<font color="#800000">第一篇 緣起</font>
<font color="#ff0000">壹·緣起的意義</font>
“法不孤起，仗境方生。”世間上的事事物物(一切有為法)都不是憑空而有的，也不能單獨存在，必須在各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。一旦組成的“因緣”散失，事物本身也就不複存在，這就是佛教所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”的道理。
此外，現起和存在的因緣，其本身又各互有生起的因緣。這種看似牽扯不清，複雜而綿密的互動關係，就形成了解釋宇宙萬法生起，乃至生命起源的一種中道不二、精深微妙的道理，這個道理就叫做“緣起”。
當初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個宇宙人生的道理：緣起法。
“緣起”是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。《楞嚴經疏》說：“聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”佛經上說“一切法因緣生”，就是指緣起。但是，緣起並不是佛陀所創造或製定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，佛陀隻是發現了這個自然的法則而證悟成佛，然後將這個證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，都是“因”“緣”所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒種子撒在泥土裏，必須施肥、澆水，以及有充足的空氣、陽光，才能長成一棵大樹。其中，種子是“因”，泥土、陽光、空氣等等為“緣”，這些因緣都具足了，才有長成大樹的“果”。
如果從有情眾生的生命流轉來看緣起，佛陀告訴我們，生命不是由造物“主”所創造的，是由自己造作而成的，並且不是單一原因而來的，它是由“十二有支”因果相續而成的。十二有支又稱“十二因緣”、“十二緣起”，即：無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、娶有、生、老死。緣起表現在有情生命的流轉上，稱為“十二緣起”；表現在世間事事物物的生成上，則稱為“因緣所生法”。
<font color="#ff0000">貳·如何認識緣起 </font>
《雜阿含經》中說：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說明因緣所生法中，因與果的關係，是緣起最好的定義；也說明了此與彼(因與果)之間是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。因此，在因果法則上有六條定律：果從因生、相由緣見、事待理成、多從一生、有依空立、佛是人成。從這六條定律中，可以進一步的認識“緣起”。
<font color="#008000">一、果從因生</font>
緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。
無“因”就不能生“果”，有因無“緣”也不能生果，因緣具備，則必然果生。“因
”是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因成果，是生果的間接力。譬如：一粒黃豆的形成，種子是主要的“因”；水土、日光、空氣、肥料、人工等是助“緣”，如是因緣和合，然後才能發芽、開花、結果。如果將這一粒黃豆始終放在倉庫裏或沙石上，由於沒有外緣的助長，就不可能再有新的生命延續。
所以，宇宙間的萬有諸法，無一不是由種種的因緣條件和合所成，離開和合的關係，絕對沒有實法可得。萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。
<font color="#008000">二、相由緣見 </font>
從“果從因生”的理則可知：“法不孤起，仗境方生”，這個“境”就是因緣，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，世間一切現象，都是由因緣和合所產生的假相，其本身並無自性，所以說“緣起性空”，也由於其無自主性，所以隨著緣生而現，緣滅而散，因此說“相由緣見”。
<font color="#008000">三、事待理成 </font>
宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，這是必然的理則，違背了這個“理”則，便不能成其“事”，所以說“事待理成”。
<font color="#008000">四、多從一生 </font>
在一般人的觀念裏，“一”就是隻有一個，“多”就有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至“多從一生”。譬如把一粒水果種籽埋到泥土裏，經過灌溉施肥，而後發芽抽枝，長大成樹，開花結果，果實累累；而這一樹的果實，就是由一粒種籽而來。因此佛教譬喻布施如播種：“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一生”的理論根據。
<font color="#008000">五、有依空立 </font>
“果從因生”的事象，“事等理成”的理則，這些都是存在的，也就是“有”的。但是，這個存在的“有”，必須依“空”而立。這是說：凡是存在的，都必然是依否定實在性的本性而成立。譬如一張桌子，它是由木頭做成，木頭來自大樹，而大樹又是由種子的“因”，加上泥土、空氣、陽光等“緣”結合而成。所以，一張桌子，眼前看它是“有”，其實它也隻是靠著各種條件，也就是眾緣和合所生成的假相，既然是依條件因緣而成，因此說它的自性是“空”。
但是，這個“空”並不是什麽都沒有的空，而是萬法的“空性”。事物本身如果不具備空，就無法顯出它存在的價值與作用，這個作用就是“空用”。譬如，沒有空地就不能建房子；人體 的構造，如耳朵、鼻孔、排泄係統等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，就不能裝東西，所以要“空”才能“有”，宇宙諸法就是建立在這個空義上。
基於這種存在的現象，龍樹菩薩在《中論·觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成”的論說。也就是說，“空”是一切法之所依，如果沒有空性，萬物將不可能存在。因此，物質的“有”，必須依“空性”而成立，這就是“有依空立”的理論根據。
<font color="#008000">六、佛是人成 </font>
佛陀證悟的是緣起法，在成道之初，曾經說：“大地眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著，不能證悟。”意思是說，眾生都有佛性，人人皆可成佛，但因無明煩惱覆蓋，因此不能證悟成佛，正如烏雲遮蔽明月，而使月光不能顯現。我們學佛，就是要明此生死相續的道理，同時也由“此無則彼無，此滅則彼滅”的道理，斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，一旦塵盡扁生，自然“心光朗照，萬裏晴空”，獲得一個無人我對待、無時空限製、不生不死的境界，這就是證悟的境界，也就是成佛之日，因此有所謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一有一首偈語說：“一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。”這就是“佛是人成”的最佳佐證。
此外，在因果的定律上，還有幾個特性：
1.因果律中無第一因，亦無最後果。因為因中複有前因，推之無始；果後還會有果，引之無終。
2.因與果是相對的，而非絕對的。意思是說，因果不能截然分開，“因”可以生“果”，“果”也可以成為另一次的“因”。譬如甲因產生乙果，乙果又可以成為丙因，丙因又可成為丁丙，因中有果，果中有因，因果看來是二，其實是一，是相關涉的。
3.因果是通於三世的。有首偈語說：“假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”這是說明業因不滅，自作自受，而且不論時間久暫，遇緣則起現行。
4.因果關係是二而為一，一而為二。這是說：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，又必成為所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，種瓜不能得豆，種豆不能得瓜；善因不會生出惡果，惡因也不會生出善果。所以說：“因果報應，絲毫不爽。”
<font color="#ff0000">參·緣起法則中的四緣</font>
緣起的定義就是有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”，而從因到果，緣是一個很重要的生成因素。一切有為法生起所憑借的四種緣，稱為四緣，即：
<font color="#008000">一、因緣</font>
因緣是指產生自果的直接內在原因，例如：由種子而生芽，種子就是芽的因緣；換句話說，一切有為法中，能親生自果的，稱為因緣。
<font color="#008000">二、等無間緣</font>
等無間緣又稱次第緣，是指在心、心所的相續中，由前一刹那而開引後一刹那生起的原因。也就是心、心所於前一刹那滅謝，複給予後一刹那生起的力用。前一刹那的心法與繼之活動的後一刹那的心法，這種同起的、無間斷的相續關係，稱為等無間緣。
<font color="#008000">三、所緣緣</font>
所緣緣略稱為緣緣，是指心法、心所法所攀緣的一切對象，也就是一切外在事物，對內心所產生的間接與直接的緣。例如：眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過去、現在、未來等一切法為所緣緣。
<font color="#008000">四、增上緣</font>
增上緣是指因緣、等無間緣、所緣緣等三緣以外，一切有助於或無礙於現象發生的原因條件。 以上四緣，可分為直接的因生果的關係，這就是因緣；另一種是間接的、疏遠的因生果的關係，包括等無間緣、所緣緣、增上緣。
此外，若就諸法的生起與四緣的關係而言，在物質現象的色法上，隻須親因緣和增上緣二者就可發生作用；但在精神現象的心法上，則須四緣具備才能發生作用。
<font color="#ff0000">肆·緣起說的發展 </font>
緣起說是佛陀所證悟的獨特思想，在原始佛教時代，就已經具備了完整的理論體係，後世的論師乃以此為根本教理，而逐漸發展出以下各種緣起說：
<font color="#008000">一、業感緣起</font>
業感緣起是說宇宙萬法的生起，都是由於我人的業力所招感。也就是說，善惡的業力可招感善惡的果報，而果報本身又是招感另一次果報的業，如此因果相依而循環不盡，稱為業感緣起。這是依《俱舍論》所說。
<font color="#008000">二、賴耶緣起</font>
賴耶緣起是說業力是來自於眾生心識中的阿賴耶識所執持的種子，這個種子遇緣則生起“現行”，複由現行熏染種子，其後再遇緣，則更生現行，自現行又熏種子。如此現行熏種子，種子生現行，展轉依存，互為因果而無窮無荊由此可知阿賴耶識是一切萬法開發的本源。這是法相宗據《解深密經》、《瑜伽師地論》等所說。
<font color="#008000">三、真如緣起</font>
真如緣起是說眾生心識的阿賴耶識雖是形成宇宙一切現象的本源，然而追溯其根源，則為含藏真如的如來藏心。也就是說，諸法是真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，由於風的助緣而產生千波萬浪，翻騰不已。這是依據《大乘起信論》所說。
<font color="#008000">四、法界緣起</font>
法界緣起是說萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圓融無礙而重重無荊這是華嚴宗依《華嚴經》所說。
<font color="#008000">五、六大緣起</font>
六大緣起是說一切諸法都是由地、水、火、風、空、識等六大，遇緣而生起。六大是一切萬法的本體，周遍法界，而六大有互具互遍的意思。這是據密教教義所說。
<font color="#ff0000">伍·緣起與人生 </font>
緣起法顯示出宇宙萬法生滅變異的關係，也顯示出人生苦樂的來源。從緣起法中可以知道，任何事情的結果，都是由因緣所成，所以要獲得快樂的人生，就必須培植好因好緣，想擁有和諧的人際關係，便須廣結善緣。如果沒有植下善因善緣，一旦嚐到苦果，也要懂得改善因緣，而不是一味的在果報上計較，乃至怨天尤人，徒使自己陷入重重的煩惱中。所以，了解因緣果報的關係，使我們懂得改善逆緣，培植好緣，廣結善緣，隨順因緣。
尤其，緣起法啟示我們：世間萬法是“無常”的，好的有可能變壞，壞的也有可能變好。因此縱使遇到困難、挫折，隻要我們堅忍不拔地朝向正確的人生目標努力，一切的困難挫折終會成為過去，因為因緣所生的萬法，有賴於諸緣，一旦因緣散失，所生的諸法自然亦趨於散滅，所以“無常”可以為我們帶來新的希望。
諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說“無我”。我們若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能通達無礙，遠離一切愛欲、煩惱。煩惱是係縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。因此《稻芋經》說：“見緣起則見法，見法則見佛。”
認識“緣起”，可以幫助我們：
一、建立感恩的美德
二、培養隨緣的習慣
三、擁有希望的未來
四、了悟真實的人生
<font color="#800000">第二篇 四聖諦</font>
<font color="#ff0000">壹·佛說“四聖諦”的緣由 </font>
佛陀成道以後，最初為世人宣說佛法，是在波羅奈斯的鹿野苑，為憍陳如等五比丘講說“四聖諦”，這就是佛教史上有名的“初轉法 輪”。
而佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理，隻是緣起法則深奧難解，佛陀恐怕驟然宣說，將使尚未起信的眾生望而生畏，所以在初轉法 輪時，佛陀以“四聖諦”來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。
四聖諦與緣起、三法印憊成佛教教義的三大綱領，名稱雖然不同，意義卻是相通的：緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態。三者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，莫不由此開展出來，因此，我們將四聖諦、緣起、三法印，稱為佛教的根本佛法。
<font color="#ff0000">貳·四聖諦的意義 </font>
四聖諦就是指苦、集、滅、道四種真理。
“聖”，是正的意思，《勝鬘寶窟》卷下本說：“聖者，正也。以理正物，名為聖義”。“諦”，是指真理，包含有審查、真實不虛的意思。《瑜伽師地論》說：“從苦諦到道諦，是如實的，無顛倒的，故名為諦。”又說：“唯有聖者能如實了知，如實觀見；一切愚夫，不能如實知，如實見，因此諸諦唯名聖諦。”由上述注疏可知，苦、集、滅、道是四種正確無誤的道理，是真實不虛的，是聖者所知見的，故稱為四聖諦。也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者。因此，《中論疏》說：“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。”
《佛遺教經》說：“月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。”可見四聖諦是宇宙間顛撲不破的真理，我們不可不去研究了解。
苦諦，是以智慧觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅；集諦，是以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智慧，證得涅槃自性，究竟解脫生死煩惱；道諦，是達到究竟涅槃的方法。因此，苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，道是因，滅為果。
若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說果，後說因？這是因為眾生的根性，“果”易明而“因”難曉，為了方便化導，因此佛陀不得不先明示苦相，令眾生生起厭離之心，再示業因，使之斷集，繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持，目的就是要使眾生“知苦、斷集、慕滅、修道。”
<font color="#ff0000">參·四聖諦的內容 </font>
<font color="#008000">一、苦諦</font>
苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態。苦諦，說明人生實相是苦的道理。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無數的苦。今就二苦、三苦、八苦說明如次。
1.二苦：依身體內外來分，苦有二種：
(1)內苦：指身痛、頭痛等四百零四種病的身苦，以及憂愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。
(2)外苦：指來自大自然的風雨、寒熱、雷電、霹靂等災害，以及虎狼、獅豹、蛇蟲等傷害之苦。
2.三苦：依程度而分，苦有三種：
(1)苦苦：是指人的身心本來就苦，再加上饑渴、疾並風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣所生的苦，稱為苦苦。
(2)壞苦：是指原本順乎己意的樂境，一旦時過境遷，或因故遭受破壞，而逼迫身心的苦惱。如“樂極生悲”或“喪親之痛”等，都屬於壞苦。
(3)行苦：是指一切有為法遷流三世，無刹那常住安穩，使身心感到逼惱，稱之為行苦。例如，我們常因“時光飛逝”或“世事無常”而慨歎良多，即屬於行苦。
3.八苦：從內容來分，苦有八種：
(1)生苦：在母腹中，正坐胎時，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄；等出胎時，母子交 危；既出之後，風觸嫩皮，刀割臍帶，有苦難言。凡此因出生世間所帶來的痛苦，稱為生苦。
(2)老苦：從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；乃至盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是為老苦。
(3)病苦：身是地水火風四大假合而成，不免因四大不調而染患疾玻當病起時，或髒腑損傷，或皮肉瘡癰，或全身疼痛，或飲食難消，乃至纏綿 床 榻，喘息呻吟，是名病苦。
(4)死苦：當命終時，有如風刀解體，生龜脫殼，痛苦不堪，是名死苦。
(5)愛別離苦：自己所親愛的人乖違離散，不得共處，是為愛別離苦。
(6)怨憎會苦：常所怨仇憎惡的人，本求遠離，而反集聚，是為怨憎會苦。
(7)求不得苦：對世間一切事物，心所愛樂者，苦苦追求而不能得到，是為求不得苦。
(8)五陰熾盛苦：此苦是以上七苦的總體。有情眾生之所以會產生痛苦，就是因為有情眾生的身心是由五陰(色、受、想、行、識)假合而成，故而造作諸惡，如火熾然，生生不息，逼惱身心，苦上加苦，是名五陰熾盛苦。
如果我們進一步就痛苦的對象來探討，形成苦的原因不外以下幾點：
1.我與物的關係不調和：譬如居住的空間太窄小，而人口又多，不能稱心如意；書桌的高低、燈光的照明不恰當，無法安心研讀等，都會帶給我們困擾，因而心中產生不快。
2.我與人的關係不調和：譬如自己喜愛的人，偏偏無法廝守在一起，而自己討厭的人，卻又冤家路窄，躲避不了，這就是八苦中的“愛別離苦”和“怨憎會苦”。
3.我與身的關係不調和：生、老、並死所帶來的痛苦即屬於此。
4.我與心的關係不調和：我們的心常如脫韁野馬般到處奔竄攀緣，妄想紛飛，不但生出種種煩惱，甚至指揮身體為非作歹，因而造成痛苦。
5.我與欲的關係不調和：欲望 有善欲與惡欲之別。善法欲如立功、立德、立言等向上求進的欲望 ，如果調禦不當，將造成精神上的負擔。惡法欲如貪圖物質享受、眷戀男女歡情等造成墮落的欲望 ，由此所帶來的痛苦，更是不堪負荷。
6.我與見的關係不調和：指因邪知邪見所帶來的痛苦。例如：佛世時的裸形外道，因思想見解的錯誤，不但徒然使身體受苦，也障礙了真理的追求。
7.我與自然的關係不調和：氣候寒熱所帶來的不適，以及水潦、幹旱、地震、颶風等所造成的災難，即屬此類。
不管世間充滿多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，隻是一個過程，如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。
<font color="#008000">二、集諦 </font>
集，積聚、招感的意思。集諦就是指形成痛苦的原因，眾生由於無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，然後依照種種業報而招致種種苦果。眾生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑顛倒，再造新業，複成苦因，如是煩惱業報展轉相生，苦上加苦，以致苦海無邊，譬如揚湯止沸，隻見滾上加滾，無有已時。
我們如果想從痛苦的深淵中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業，快樂的人生就離我們不遠了。因此，徹底了解造成痛苦的原因：集諦，是追求幸福不可忽視的要務。
<font color="#008000">三、滅諦</font>
滅是寂滅的意思，是指滅盡貪、嗔、癡等煩惱，而顯現出清淨的真如體性。
滅，其實就是“涅槃”的異名。《大乘義章》卷十八說：“外國涅槃，此翻為滅。”《華嚴大疏》卷五十二說：“譯名涅槃，正名為滅。”
涅槃是修道者在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由 自在，光明幸福的圓滿境界。
<font color="#008000">四、道諦 </font>
道，是通達的意思，能通至涅槃，故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉法 輪時所開示的八正道。後來佛陀臨涅槃時，又加四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合稱為三十七道品，又稱三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次第趨向菩提，故稱為菩提分法。略述如下：
1.四念處：又稱四念祝
(1)身念處：觀此色身皆是不淨，即觀身不淨。
(2)受念處：觀苦樂等感受悉皆是苦，即觀受是苦。
(3)心念處：觀此心識生滅無常，即觀心無常。
(4)法念處：觀諸法因緣生，無自主性，即觀法無我。
2.四正勤：又稱四正斷。
(1)已生惡令永斷；猶如除毒蛇。
(2)未生惡令不生；如預防流水。
(3)已生善令增長；如溉甘果栽。
(4)未生善令生起；如鑽木出火。
3.四如意足：又稱四神足。
(1)欲如意足：希慕所修之法能如願滿足。
(2)精進如意足：於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
(3)念如意足：於所修之法，記憶不忘，如願滿足。
(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
4.五根：根，能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根：篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。
(2)精進根：修於正法，無間無雜。
(3)念根：於正法記憶不忘。
(4)定根：攝心不散，一心寂定，是為定根。
(5)慧根：對於諸法觀照明了，是為慧根。
5.五力：力即作用，五力是指五種能破惡成善的力用。
(1)信力：信根增長，能破諸疑惑。
(2)精進力：精進根增長，能破身心懈擔
(3)念力：念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
(4)定力：定根增長，破諸亂想，發諸禪定。
(5)慧力：慧根增長，能遮止三界見思之惑。
6.七菩提分：
(1)擇法覺分：能揀擇諸法的真偽。
(2)精進覺分：修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分：契悟真法，心得歡喜。
(4)除覺分：能斷除諸見煩惱。
(5)舍覺分：能舍離所見念著的境界。
(6)定覺分：能覺了所發的禪定。
(7)念覺分：能思惟所修的道法。
<font color="#ff0000">肆·四聖諦的重要 </font>
四聖諦是佛陀初轉法 輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，於四聖諦有疑惑者，應該速速發問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖諦的闡揚是自始至終的。尤其，在初轉法 輪中，佛陀更三度演說四聖諦的妙義，稱為“三轉十二相”。
第一次為“示相轉”，將四聖諦的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”
第二次為“勸修轉”，勸誘弟子修持四聖諦的法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”
第三次為“自證轉”，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖諦，勉勵弟子們隻要勇猛精進，必能一樣證悟四聖諦。內容為“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”
從佛陀一再強調四聖諦的事實來看，四聖諦是極具重要性的。四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。我們學佛，正是為了斷除貪、嗔、癡等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四聖諦是我們解脫生死的唯一方法。
<font color="#800000">第三篇 三法印</font>
<font color="#ff0000">壹·三法印的意義 </font>
教主、教徒、教義，是宗教形成的三個條件。世間上每個宗教都認為自己所宣揚的教義是真理，所謂“真理”是有條件的，真理的條件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本來如此，4.永恒如此。
譬如人有生必有死，中國人如此，外國人也一樣，這是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。佛教的“三法印”就是合乎這四個條件的真理。三法印為：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
這是說明宇宙人生現象的三條定律，以此三條定律來“印”證佛法的真偽，就像世間的貨物，蓋了印鑒的，可以確定它是真貨；沒有蓋印鑒的，便是假貨，是冒牌的。所以，三法印可以說是印證佛法的根據；它是識別佛法、非佛法的標準。若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義法；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可認為是佛法。
在原始佛教的教理中，三法印是緣起說的思想基礎，緣起說是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。
<font color="#ff0000">貳·三法印的內容 </font>
三法印的內容，廣義而言，是指世間一切幻化的現象。它是原始佛教的基本理論，一切小乘經典都是以“三法印”來印證是否為佛說；大乘經典則以“一實相印”來印證佛法的究竟與否。然而實際上，“一實相印”就是三法印中的“涅槃寂靜”，之所以有不同的立名，實在是因為眾生的根機有利鈍的差別，因此佛陀說法才有廣略的方便，而究竟之理隻有一個。今就三法印的內容分述如下：
<font color="#008000">一、諸行無常 </font>
“諸行”是指一切事物和一切現象。“行”是遷流、轉變的意思。《俱舍頌疏》說：“造作、遷流二義名行。”《大乘義章》卷二說：“有為集起，名之曰行。”一切事物與現象都是遷流轉變的，所以叫做“行”，這個字本身就包含了無常的意義。“諸行無常”是指世間上一切形形色色的事物，沒有一樣不是在刹那刹那之間遷流轉變，沒有一樣是常住不變的。因為世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化，因此，一切法在時間上是刹那不住，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說“無常”。
根據經論所說，“無常”有二種，一為“念念無常”，一為“一期無常”。
1.念念無常：念，刹那的意思。《探玄記》說：“刹那者，此雲念頃，於一彈指間，有六十刹那。”可見刹那是極短的時間。在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過於我人的心念，根據《婆娑論》說：“一晝夜間，有六十四億九萬九千九百八十刹那五蘊生滅。”說明心念的生滅，刹那不住，比閃電還要迅速。《寶雨經》說：“此妄心如流水，生滅不暫滯；如電，刹那不停。”
除了心念是刹那不停、念念無常以外，任何器物由新到舊，都不是突然變化，而是刹那刹那間漸漸變化而成的，所以說“念念無常”。
2.一期無常：在一段時間內，遷流代謝，終歸壞滅，稱為一期無常。事實上，一期無常是由念念無常累積而來的。譬如人的生老病死，物的生住異滅，世界的成住壞空，都是由刹那刹那的漸變，累積成一期的突變。
諸行無常之所以為三法印之一，是因為它對我們的人生具有積極的激勵意義。因為“生死事大，無常迅速”，所以容易生起宗教心，努力修行；生理細胞的新陳代謝是諸行無常的現象，因此可常保身體的無限活力；“長江 後浪推前浪，世上新人換舊人”，人事的新舊更遞也是諸行無常的變化，因此一個社會有機體就能常顯生生不息的青春生機。佛陀當初之所以舍棄世間榮華，出家學道，是有感於人生的無常；成道之後，也以苦、空、無常的人生真象來開示眾生，因此原始佛教教團 的成立，可以說是源於佛陀對於諸行無常的體悟。《大般涅槃經》卷中說：“一切諸行悉無常，合會恩愛必歸別離。”體念無常，能激發廣大菩提心，完成自己，也救護一切眾生。
<font color="#008000">二、諸法無我</font>
世界上的一切事物，不但“無常”，而且“無我”。“諸法無我”是指一切有為、無為法並無獨立的、不變的實體或主宰者。這裏所說的“法”，是指宇宙間所有的事物，包括物質現象和心識活動等，是有形無形事理色心的通稱。所謂“我”，是主宰和實體的意思；“我”是恒常不變的實體，具有自我主宰的功能；“我”既無聚散離合，也無變化生滅的實體，是獨立自主、永恒不變的主宰者。然而，世界上有沒有這種單一獨立的、自我存在的、自我決定的永恒事物？一般宗教對此都是肯定的。如婆羅門教就認為世界是由大自在天(大神)所創造的，天主教也認為有一個萬能的上帝，上帝創造世界，創造人類，上帝主宰一切。但佛教卻反對這種說法，認為一切事物皆依因緣而生，緣聚則有，緣散則滅，彼此之間相互依存，並無實體性，因此說“諸法無我”。無我有二種：
1.人無我：是說一般人執著為“我”的身體，是依煩惱業集、五蘊諸法所成，所謂“五蘊和合，假名為人”，是虛妄不實的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，離開梁柱瓦椽則別無房舍，因此有情眾生隻是五蘊諸法所成，沒有實體的我，所以說“我”隻是假名而已，就如命名為人、狗、貓，都隻是一種假名方便，沒有一定的實體。
2.法無我：世間一切的事事物物都是依靠種種條件因緣所生成，沒有本來固有的獨自本性，也就是空無自性，如幻如化，因此說法無我。
由此可知，“諸法無我”是指一切事物皆無自性，無自性即“緣起性空”，這是佛教的根本教義，所以要正確的把握佛教，必須徹知一切法無我。
<font color="#008000">三、涅槃寂靜</font>
“涅槃”就是四聖諦：苦、集、滅、道中的“滅諦”。《大乘義章》卷十八說：“外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。”《華嚴大疏鈔》說：“譯名涅槃，正名為滅。”《涅槃經》說：“滅諸煩惱，名為涅槃。”可見涅槃是指熄滅煩惱、生死、痛苦、人我等種種無明火焰，而達於寂滅無染，充滿快樂、光明、自由 自在的境界。
“寂靜”謂遠離煩惱，斷絕苦患，也就是涅槃的異名。涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅，所以稱為寂靜。《瑜伽師地論》卷七十說：“三苦永離故，名為寂靜。”《雜集論》卷八說：“何故名寂靜？於現法中，彼果心苦，永不行故。”
從以上的解釋可知，“涅槃寂靜”是一種滅除貪、嗔、癡、慢、疑等諸煩惱，身無惡行，心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。
涅槃的種類可分為：
1.本來自性清淨涅槃：又名本來清淨涅槃、性淨涅槃、自性清淨涅槃。一切諸法的萬相，它的理體就是寂滅的真如，所謂性淨涅槃，就是人人本自具足的真如。
2.有餘依涅槃：聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，雖已滅除三界煩惱，更不起業，但是尚且餘存過去業力所感受的依身(肉體)未滅，因此名為有餘依涅槃。
3.無餘依涅槃：煩惱既盡，由過去業力所感受的依身也滅除，無有遺餘，因此名為無餘依涅槃。
4.無住處涅槃：菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。由於懷有大慈悲，積極救護眾生，因此也不住於涅槃，獨自享受安樂。迷惑染汙的世間固然不住著，常樂我淨的涅槃也不住著，因此名為無住處涅槃。
除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身。《勝鬘經》說：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂我淨”的境界，此境界惟佛能證，所以《法華經》說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”
其實，涅槃佛性是人人本自具足的，當初佛陀在菩提樹下悟道時，曾說：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得顯現。”可見自性清淨的涅槃佛性，人人具足，但被煩惱、執著、無明等客塵蒙蔽而不能顯發。佛陀說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂。所以《法華經》說：“我此法印，為欲利益世間故說。”
<font color="#ff0000">參·三法印的正確認知</font>
過去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因為一般人對佛教所說的“苦”、“空”、“無常”等義理，有了錯誤的理解，以為佛教隻是消極的講苦、講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真象，從而發起欣樂厭苦之心，積極地追求究竟涅槃之樂。因此，我們對於三法印應有以下的認識：
<font color="#008000">一、無常才有希望</font>
佛教講“諸行無常”是要告訴我們，雖然世間上的一切事物都是無常的，隨時都在遷流變化，如“好的事情會變壞”是無常，但是“壞的事情會變好”，也是無常，所以無常也有它積極、樂觀、奮發的一麵。譬如一個貧窮的人，隻要他肯勤勞努力，也有發財的一天，因為貧窮的現象也是無常變化的；做事遇到挫折，隻要能夠堅持下去，就可以改變逆境，因為世事是無常的，不會有永遠的災難。因此，無常給人生帶來無限的光明、希望與生機。
此外，無常可以提醒我們珍惜生命，把握時間，可以使我們脫離一時的貪欲。尤其學佛的人，有了“生死事大、無常迅速”的無常觀，才能精進不懈，進趣佛道，及早成就。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常蘊藏著無限的生機，是最實在、最親切的真理。
<font color="#008000">二、無我才能和眾 </font>
佛教講“諸法無我”，是為了破除眾生對自身的“自我愛”，以及對我所有物的“境界愛”。因為我們執以為“我”的身體，是四大五蘊假合而有，隨著緣聚而生，緣滅而散，毫無“自主”可言。而且從生到死，無時不在生滅變化，因此不是“恒常”而固定不變的。尤其身是眾苦所聚，生理上有饑寒、疾並疲勞等諸苦；精神上有憎怒、畏懼、失意等苦。當眾苦逼迫時，欲離而不能，根本無“自在”可言。因此，《摩訶止觀》說：“無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。”
不過，這裏所說的“無我”，並非說沒有我這個人，而是要我們擺脫有形對待關係的束縛，使自己安住於無人我、無對待的境界中；換句話說，無我是要我們泯滅人我對待，把“我”融入大眾中。
佛教是非常重視大眾的宗教，離開大眾就沒有佛法。所以，學佛的人，首先要培養“以眾為我”的性格。能夠“無我”，才能融入大眾，才能“以眾為我”。所以，“無我”是個人修行的根本。
<font color="#008000">三、涅槃才是究竟 </font>
“涅槃”是佛教最圓滿的世界，但是一般人不了解涅槃的意義，以為涅槃是死後的世界。如某某人去世，便說得大涅槃了。其實涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。涅槃是不生不死、無為安樂、解脫自在的意思；涅槃是滅除我執、法執，滅除煩惱障、所知障，是度脫生死的意思。譬如一個犯人被杻械枷鎖係縛時，是毫無自在可言的，一旦卸除了，便得解脫；眾生被貪嗔癡等煩惱所係縛，也不得自在，如果修習 佛法，斷除煩惱，便得解脫，解脫就是涅槃。
人生在世，短短數十寒暑，白雲蒼狗，無非夢境；“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛。”麵對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就能突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間：豎窮三際，橫遍十方；充滿於一切時間：亙古今而不變，曆萬劫而常新。這樣的生命無所不在，無處不有，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。
因此，我們對涅槃應該有這樣的認識：涅槃是人生最究竟的歸宿，涅槃之樂不是死亡後才能得到，而是當下就可體證的。能夠對涅槃有正確的認識，才能得到真實究竟的常樂我淨，才能體會諸佛千古無我的涅槃妙諦，這是我們學佛應有的認識！
<font color="#ff0000">壹·緣起的意義</font>
“法不孤起，仗境方生。”世間上的事事物物(一切有為法)都不是憑空而有的，也不能單獨存在，必須在各種因緣條件和合之下，才能現起和存在。一旦組成的“因緣”散失，事物本身也就不複存在，這就是佛教所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”的道理。
此外，現起和存在的因緣，其本身又各互有生起的因緣。這種看似牽扯不清，複雜而綿密的互動關係，就形成了解釋宇宙萬法生起，乃至生命起源的一種中道不二、精深微妙的道理，這個道理就叫做“緣起”。
當初佛陀在菩提樹下、金剛座上，夜睹明星而證悟成佛，他所證悟的便是這個宇宙人生的道理：緣起法。
“緣起”是佛教的根本教理，也是佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特性。《楞嚴經疏》說：“聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”佛經上說“一切法因緣生”，就是指緣起。但是，緣起並不是佛陀所創造或製定的，而是宇宙人生本質的、必然的、普遍的理則，佛陀隻是發現了這個自然的法則而證悟成佛，然後將這個證悟的道理告訴我們：世間的一切諸法，都是“因”“緣”所生起，主要而力強者為因，次要而力弱者為緣，透過因緣和合，才有一切現象，才有一切法(事事物物)的生起。例如：一粒種子撒在泥土裏，必須施肥、澆水，以及有充足的空氣、陽光，才能長成一棵大樹。其中，種子是“因”，泥土、陽光、空氣等等為“緣”，這些因緣都具足了，才有長成大樹的“果”。
如果從有情眾生的生命流轉來看緣起，佛陀告訴我們，生命不是由造物“主”所創造的，是由自己造作而成的，並且不是單一原因而來的，它是由“十二有支”因果相續而成的。十二有支又稱“十二因緣”、“十二緣起”，即：無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、娶有、生、老死。緣起表現在有情生命的流轉上，稱為“十二緣起”；表現在世間事事物物的生成上，則稱為“因緣所生法”。
<font color="#ff0000">貳·如何認識緣起 </font>
《雜阿含經》中說：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”這是說明因緣所生法中，因與果的關係，是緣起最好的定義；也說明了此與彼(因與果)之間是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。因此，在因果法則上有六條定律：果從因生、相由緣見、事待理成、多從一生、有依空立、佛是人成。從這六條定律中，可以進一步的認識“緣起”。
<font color="#008000">一、果從因生</font>
緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。
無“因”就不能生“果”，有因無“緣”也不能生果，因緣具備，則必然果生。“因
”是生起萬事萬物主要的、內在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因成果，是生果的間接力。譬如：一粒黃豆的形成，種子是主要的“因”；水土、日光、空氣、肥料、人工等是助“緣”，如是因緣和合，然後才能發芽、開花、結果。如果將這一粒黃豆始終放在倉庫裏或沙石上，由於沒有外緣的助長，就不可能再有新的生命延續。
所以，宇宙間的萬有諸法，無一不是由種種的因緣條件和合所成，離開和合的關係，絕對沒有實法可得。萬有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。
<font color="#008000">二、相由緣見 </font>
從“果從因生”的理則可知：“法不孤起，仗境方生”，這個“境”就是因緣，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，世間一切現象，都是由因緣和合所產生的假相，其本身並無自性，所以說“緣起性空”，也由於其無自主性，所以隨著緣生而現，緣滅而散，因此說“相由緣見”。
<font color="#008000">三、事待理成 </font>
宇宙萬法的生起，固然是要有因有緣，但是在因緣果報的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，這是必然的理則，違背了這個“理”則，便不能成其“事”，所以說“事待理成”。
<font color="#008000">四、多從一生 </font>
在一般人的觀念裏，“一”就是隻有一個，“多”就有很多個；但是在佛教看來，一就是多，多就是一，甚至“多從一生”。譬如把一粒水果種籽埋到泥土裏，經過灌溉施肥，而後發芽抽枝，長大成樹，開花結果，果實累累；而這一樹的果實，就是由一粒種籽而來。因此佛教譬喻布施如播種：“一文施舍萬文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一生”的理論根據。
<font color="#008000">五、有依空立 </font>
“果從因生”的事象，“事等理成”的理則，這些都是存在的，也就是“有”的。但是，這個存在的“有”，必須依“空”而立。這是說：凡是存在的，都必然是依否定實在性的本性而成立。譬如一張桌子，它是由木頭做成，木頭來自大樹，而大樹又是由種子的“因”，加上泥土、空氣、陽光等“緣”結合而成。所以，一張桌子，眼前看它是“有”，其實它也隻是靠著各種條件，也就是眾緣和合所生成的假相，既然是依條件因緣而成，因此說它的自性是“空”。
但是，這個“空”並不是什麽都沒有的空，而是萬法的“空性”。事物本身如果不具備空，就無法顯出它存在的價值與作用，這個作用就是“空用”。譬如，沒有空地就不能建房子；人體 的構造，如耳朵、鼻孔、排泄係統等，如果不空，就不能呼吸、排泄，乃至活命；袋子如果不空，就不能裝東西，所以要“空”才能“有”，宇宙諸法就是建立在這個空義上。
基於這種存在的現象，龍樹菩薩在《中論·觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成”的論說。也就是說，“空”是一切法之所依，如果沒有空性，萬物將不可能存在。因此，物質的“有”，必須依“空性”而成立，這就是“有依空立”的理論根據。
<font color="#008000">六、佛是人成 </font>
佛陀證悟的是緣起法，在成道之初，曾經說：“大地眾生皆有如來智慧德相，隻因妄想執著，不能證悟。”意思是說，眾生都有佛性，人人皆可成佛，但因無明煩惱覆蓋，因此不能證悟成佛，正如烏雲遮蔽明月，而使月光不能顯現。我們學佛，就是要明此生死相續的道理，同時也由“此無則彼無，此滅則彼滅”的道理，斷除無明，拂塵去垢，開顯佛性，一旦塵盡扁生，自然“心光朗照，萬裏晴空”，獲得一個無人我對待、無時空限製、不生不死的境界，這就是證悟的境界，也就是成佛之日，因此有所謂“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”。《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一有一首偈語說：“一切有情入佛智，以性清淨無別故；佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。”這就是“佛是人成”的最佳佐證。
此外，在因果的定律上，還有幾個特性：
1.因果律中無第一因，亦無最後果。因為因中複有前因，推之無始；果後還會有果，引之無終。
2.因與果是相對的，而非絕對的。意思是說，因果不能截然分開，“因”可以生“果”，“果”也可以成為另一次的“因”。譬如甲因產生乙果，乙果又可以成為丙因，丙因又可成為丁丙，因中有果，果中有因，因果看來是二，其實是一，是相關涉的。
3.因果是通於三世的。有首偈語說：“假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”這是說明業因不滅，自作自受，而且不論時間久暫，遇緣則起現行。
4.因果關係是二而為一，一而為二。這是說：能生的因，必定有所生的果，果又成因；即能生的果，又必成為所生的因。因此，因中有果，果又成因，因因果果，果果因因，種瓜不能得豆，種豆不能得瓜；善因不會生出惡果，惡因也不會生出善果。所以說：“因果報應，絲毫不爽。”
<font color="#ff0000">參·緣起法則中的四緣</font>
緣起的定義就是有“因”有“緣”，因緣和合而有“果”，而從因到果，緣是一個很重要的生成因素。一切有為法生起所憑借的四種緣，稱為四緣，即：
<font color="#008000">一、因緣</font>
因緣是指產生自果的直接內在原因，例如：由種子而生芽，種子就是芽的因緣；換句話說，一切有為法中，能親生自果的，稱為因緣。
<font color="#008000">二、等無間緣</font>
等無間緣又稱次第緣，是指在心、心所的相續中，由前一刹那而開引後一刹那生起的原因。也就是心、心所於前一刹那滅謝，複給予後一刹那生起的力用。前一刹那的心法與繼之活動的後一刹那的心法，這種同起的、無間斷的相續關係，稱為等無間緣。
<font color="#008000">三、所緣緣</font>
所緣緣略稱為緣緣，是指心法、心所法所攀緣的一切對象，也就是一切外在事物，對內心所產生的間接與直接的緣。例如：眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過去、現在、未來等一切法為所緣緣。
<font color="#008000">四、增上緣</font>
增上緣是指因緣、等無間緣、所緣緣等三緣以外，一切有助於或無礙於現象發生的原因條件。 以上四緣，可分為直接的因生果的關係，這就是因緣；另一種是間接的、疏遠的因生果的關係，包括等無間緣、所緣緣、增上緣。
此外，若就諸法的生起與四緣的關係而言，在物質現象的色法上，隻須親因緣和增上緣二者就可發生作用；但在精神現象的心法上，則須四緣具備才能發生作用。
<font color="#ff0000">肆·緣起說的發展 </font>
緣起說是佛陀所證悟的獨特思想，在原始佛教時代，就已經具備了完整的理論體係，後世的論師乃以此為根本教理，而逐漸發展出以下各種緣起說：
<font color="#008000">一、業感緣起</font>
業感緣起是說宇宙萬法的生起，都是由於我人的業力所招感。也就是說，善惡的業力可招感善惡的果報，而果報本身又是招感另一次果報的業，如此因果相依而循環不盡，稱為業感緣起。這是依《俱舍論》所說。
<font color="#008000">二、賴耶緣起</font>
賴耶緣起是說業力是來自於眾生心識中的阿賴耶識所執持的種子，這個種子遇緣則生起“現行”，複由現行熏染種子，其後再遇緣，則更生現行，自現行又熏種子。如此現行熏種子，種子生現行，展轉依存，互為因果而無窮無荊由此可知阿賴耶識是一切萬法開發的本源。這是法相宗據《解深密經》、《瑜伽師地論》等所說。
<font color="#008000">三、真如緣起</font>
真如緣起是說眾生心識的阿賴耶識雖是形成宇宙一切現象的本源，然而追溯其根源，則為含藏真如的如來藏心。也就是說，諸法是真如由無明之緣而起動，猶如海水本自湛然，由於風的助緣而產生千波萬浪，翻騰不已。這是依據《大乘起信論》所說。
<font color="#008000">四、法界緣起</font>
法界緣起是說萬法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圓融無礙而重重無荊這是華嚴宗依《華嚴經》所說。
<font color="#008000">五、六大緣起</font>
六大緣起是說一切諸法都是由地、水、火、風、空、識等六大，遇緣而生起。六大是一切萬法的本體，周遍法界，而六大有互具互遍的意思。這是據密教教義所說。
<font color="#ff0000">伍·緣起與人生 </font>
緣起法顯示出宇宙萬法生滅變異的關係，也顯示出人生苦樂的來源。從緣起法中可以知道，任何事情的結果，都是由因緣所成，所以要獲得快樂的人生，就必須培植好因好緣，想擁有和諧的人際關係，便須廣結善緣。如果沒有植下善因善緣，一旦嚐到苦果，也要懂得改善因緣，而不是一味的在果報上計較，乃至怨天尤人，徒使自己陷入重重的煩惱中。所以，了解因緣果報的關係，使我們懂得改善逆緣，培植好緣，廣結善緣，隨順因緣。
尤其，緣起法啟示我們：世間萬法是“無常”的，好的有可能變壞，壞的也有可能變好。因此縱使遇到困難、挫折，隻要我們堅忍不拔地朝向正確的人生目標努力，一切的困難挫折終會成為過去，因為因緣所生的萬法，有賴於諸緣，一旦因緣散失，所生的諸法自然亦趨於散滅，所以“無常”可以為我們帶來新的希望。
諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說“無我”。我們若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能通達無礙，遠離一切愛欲、煩惱。煩惱是係縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。因此《稻芋經》說：“見緣起則見法，見法則見佛。”
認識“緣起”，可以幫助我們：
一、建立感恩的美德
二、培養隨緣的習慣
三、擁有希望的未來
四、了悟真實的人生
<font color="#800000">第二篇 四聖諦</font>
<font color="#ff0000">壹·佛說“四聖諦”的緣由 </font>
佛陀成道以後，最初為世人宣說佛法，是在波羅奈斯的鹿野苑，為憍陳如等五比丘講說“四聖諦”，這就是佛教史上有名的“初轉法 輪”。
而佛陀最初在菩提樹下證悟的內容，是宇宙緣起的真理，隻是緣起法則深奧難解，佛陀恐怕驟然宣說，將使尚未起信的眾生望而生畏，所以在初轉法 輪時，佛陀以“四聖諦”來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心。
四聖諦與緣起、三法印憊成佛教教義的三大綱領，名稱雖然不同，意義卻是相通的：緣起論的主要內容是十二緣起，而三法印是緣起論的思想基礎，四聖諦則是緣起論的具體型態。三者都是初期佛教的根本思想，以後的經論，莫不由此開展出來，因此，我們將四聖諦、緣起、三法印，稱為佛教的根本佛法。
<font color="#ff0000">貳·四聖諦的意義 </font>
四聖諦就是指苦、集、滅、道四種真理。
“聖”，是正的意思，《勝鬘寶窟》卷下本說：“聖者，正也。以理正物，名為聖義”。“諦”，是指真理，包含有審查、真實不虛的意思。《瑜伽師地論》說：“從苦諦到道諦，是如實的，無顛倒的，故名為諦。”又說：“唯有聖者能如實了知，如實觀見；一切愚夫，不能如實知，如實見，因此諸諦唯名聖諦。”由上述注疏可知，苦、集、滅、道是四種正確無誤的道理，是真實不虛的，是聖者所知見的，故稱為四聖諦。也就是說，若能如實知見四諦，便是聖者。因此，《中論疏》說：“四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖。”
《佛遺教經》說：“月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。”可見四聖諦是宇宙間顛撲不破的真理，我們不可不去研究了解。
苦諦，是以智慧觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅；集諦，是以智慧徹悟煩惱與造業是形成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智慧，證得涅槃自性，究竟解脫生死煩惱；道諦，是達到究竟涅槃的方法。因此，苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，道是因，滅為果。
若依因果的順序來說，四聖諦應該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說果，後說因？這是因為眾生的根性，“果”易明而“因”難曉，為了方便化導，因此佛陀不得不先明示苦相，令眾生生起厭離之心，再示業因，使之斷集，繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持，目的就是要使眾生“知苦、斷集、慕滅、修道。”
<font color="#ff0000">參·四聖諦的內容 </font>
<font color="#008000">一、苦諦</font>
苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態。苦諦，說明人生實相是苦的道理。根據經典的說法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至無量無數的苦。今就二苦、三苦、八苦說明如次。
1.二苦：依身體內外來分，苦有二種：
(1)內苦：指身痛、頭痛等四百零四種病的身苦，以及憂愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。
(2)外苦：指來自大自然的風雨、寒熱、雷電、霹靂等災害，以及虎狼、獅豹、蛇蟲等傷害之苦。
2.三苦：依程度而分，苦有三種：
(1)苦苦：是指人的身心本來就苦，再加上饑渴、疾並風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣所生的苦，稱為苦苦。
(2)壞苦：是指原本順乎己意的樂境，一旦時過境遷，或因故遭受破壞，而逼迫身心的苦惱。如“樂極生悲”或“喪親之痛”等，都屬於壞苦。
(3)行苦：是指一切有為法遷流三世，無刹那常住安穩，使身心感到逼惱，稱之為行苦。例如，我們常因“時光飛逝”或“世事無常”而慨歎良多，即屬於行苦。
3.八苦：從內容來分，苦有八種：
(1)生苦：在母腹中，正坐胎時，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄；等出胎時，母子交 危；既出之後，風觸嫩皮，刀割臍帶，有苦難言。凡此因出生世間所帶來的痛苦，稱為生苦。
(2)老苦：從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧；乃至盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞，是為老苦。
(3)病苦：身是地水火風四大假合而成，不免因四大不調而染患疾玻當病起時，或髒腑損傷，或皮肉瘡癰，或全身疼痛，或飲食難消，乃至纏綿 床 榻，喘息呻吟，是名病苦。
(4)死苦：當命終時，有如風刀解體，生龜脫殼，痛苦不堪，是名死苦。
(5)愛別離苦：自己所親愛的人乖違離散，不得共處，是為愛別離苦。
(6)怨憎會苦：常所怨仇憎惡的人，本求遠離，而反集聚，是為怨憎會苦。
(7)求不得苦：對世間一切事物，心所愛樂者，苦苦追求而不能得到，是為求不得苦。
(8)五陰熾盛苦：此苦是以上七苦的總體。有情眾生之所以會產生痛苦，就是因為有情眾生的身心是由五陰(色、受、想、行、識)假合而成，故而造作諸惡，如火熾然，生生不息，逼惱身心，苦上加苦，是名五陰熾盛苦。
如果我們進一步就痛苦的對象來探討，形成苦的原因不外以下幾點：
1.我與物的關係不調和：譬如居住的空間太窄小，而人口又多，不能稱心如意；書桌的高低、燈光的照明不恰當，無法安心研讀等，都會帶給我們困擾，因而心中產生不快。
2.我與人的關係不調和：譬如自己喜愛的人，偏偏無法廝守在一起，而自己討厭的人，卻又冤家路窄，躲避不了，這就是八苦中的“愛別離苦”和“怨憎會苦”。
3.我與身的關係不調和：生、老、並死所帶來的痛苦即屬於此。
4.我與心的關係不調和：我們的心常如脫韁野馬般到處奔竄攀緣，妄想紛飛，不但生出種種煩惱，甚至指揮身體為非作歹，因而造成痛苦。
5.我與欲的關係不調和：欲望 有善欲與惡欲之別。善法欲如立功、立德、立言等向上求進的欲望 ，如果調禦不當，將造成精神上的負擔。惡法欲如貪圖物質享受、眷戀男女歡情等造成墮落的欲望 ，由此所帶來的痛苦，更是不堪負荷。
6.我與見的關係不調和：指因邪知邪見所帶來的痛苦。例如：佛世時的裸形外道，因思想見解的錯誤，不但徒然使身體受苦，也障礙了真理的追求。
7.我與自然的關係不調和：氣候寒熱所帶來的不適，以及水潦、幹旱、地震、颶風等所造成的災難，即屬此類。
不管世間充滿多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，隻是一個過程，如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。
<font color="#008000">二、集諦 </font>
集，積聚、招感的意思。集諦就是指形成痛苦的原因，眾生由於無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，然後依照種種業報而招致種種苦果。眾生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑顛倒，再造新業，複成苦因，如是煩惱業報展轉相生，苦上加苦，以致苦海無邊，譬如揚湯止沸，隻見滾上加滾，無有已時。
我們如果想從痛苦的深淵中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業，快樂的人生就離我們不遠了。因此，徹底了解造成痛苦的原因：集諦，是追求幸福不可忽視的要務。
<font color="#008000">三、滅諦</font>
滅是寂滅的意思，是指滅盡貪、嗔、癡等煩惱，而顯現出清淨的真如體性。
滅，其實就是“涅槃”的異名。《大乘義章》卷十八說：“外國涅槃，此翻為滅。”《華嚴大疏》卷五十二說：“譯名涅槃，正名為滅。”
涅槃是修道者在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由 自在，光明幸福的圓滿境界。
<font color="#008000">四、道諦 </font>
道，是通達的意思，能通至涅槃，故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉法 輪時所開示的八正道。後來佛陀臨涅槃時，又加四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合稱為三十七道品，又稱三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次第趨向菩提，故稱為菩提分法。略述如下：
1.四念處：又稱四念祝
(1)身念處：觀此色身皆是不淨，即觀身不淨。
(2)受念處：觀苦樂等感受悉皆是苦，即觀受是苦。
(3)心念處：觀此心識生滅無常，即觀心無常。
(4)法念處：觀諸法因緣生，無自主性，即觀法無我。
2.四正勤：又稱四正斷。
(1)已生惡令永斷；猶如除毒蛇。
(2)未生惡令不生；如預防流水。
(3)已生善令增長；如溉甘果栽。
(4)未生善令生起；如鑽木出火。
3.四如意足：又稱四神足。
(1)欲如意足：希慕所修之法能如願滿足。
(2)精進如意足：於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。
(3)念如意足：於所修之法，記憶不忘，如願滿足。
(4)思惟如意足：心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
4.五根：根，能生之意，此五根能生一切善法。
(1)信根：篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。
(2)精進根：修於正法，無間無雜。
(3)念根：於正法記憶不忘。
(4)定根：攝心不散，一心寂定，是為定根。
(5)慧根：對於諸法觀照明了，是為慧根。
5.五力：力即作用，五力是指五種能破惡成善的力用。
(1)信力：信根增長，能破諸疑惑。
(2)精進力：精進根增長，能破身心懈擔
(3)念力：念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。
(4)定力：定根增長，破諸亂想，發諸禪定。
(5)慧力：慧根增長，能遮止三界見思之惑。
6.七菩提分：
(1)擇法覺分：能揀擇諸法的真偽。
(2)精進覺分：修諸道法，無有間雜。
(3)喜覺分：契悟真法，心得歡喜。
(4)除覺分：能斷除諸見煩惱。
(5)舍覺分：能舍離所見念著的境界。
(6)定覺分：能覺了所發的禪定。
(7)念覺分：能思惟所修的道法。
<font color="#ff0000">肆·四聖諦的重要 </font>
四聖諦是佛陀初轉法 輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，於四聖諦有疑惑者，應該速速發問。可見在佛陀的一代時教中，對四聖諦的闡揚是自始至終的。尤其，在初轉法 輪中，佛陀更三度演說四聖諦的妙義，稱為“三轉十二相”。
第一次為“示相轉”，將四聖諦的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容為“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”
第二次為“勸修轉”，勸誘弟子修持四聖諦的法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容為“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”
第三次為“自證轉”，佛陀告訴弟子，自己已經證得四聖諦，勉勵弟子們隻要勇猛精進，必能一樣證悟四聖諦。內容為“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”
從佛陀一再強調四聖諦的事實來看，四聖諦是極具重要性的。四聖諦的內容一如治病的過程：苦，如人患病；集，生病的原因；滅，如病已痊愈；道，如治病的藥方。我們學佛，正是為了斷除貪、嗔、癡等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四聖諦是我們解脫生死的唯一方法。
<font color="#800000">第三篇 三法印</font>
<font color="#ff0000">壹·三法印的意義 </font>
教主、教徒、教義，是宗教形成的三個條件。世間上每個宗教都認為自己所宣揚的教義是真理，所謂“真理”是有條件的，真理的條件是：1.普遍如此，2.必然如此，3.本來如此，4.永恒如此。
譬如人有生必有死，中國人如此，外國人也一樣，這是普遍如此、必然如此、本來如此、永恒如此的真理。佛教的“三法印”就是合乎這四個條件的真理。三法印為：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
這是說明宇宙人生現象的三條定律，以此三條定律來“印”證佛法的真偽，就像世間的貨物，蓋了印鑒的，可以確定它是真貨；沒有蓋印鑒的，便是假貨，是冒牌的。所以，三法印可以說是印證佛法的根據；它是識別佛法、非佛法的標準。若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義法；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可認為是佛法。
在原始佛教的教理中，三法印是緣起說的思想基礎，緣起說是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。
<font color="#ff0000">貳·三法印的內容 </font>
三法印的內容，廣義而言，是指世間一切幻化的現象。它是原始佛教的基本理論，一切小乘經典都是以“三法印”來印證是否為佛說；大乘經典則以“一實相印”來印證佛法的究竟與否。然而實際上，“一實相印”就是三法印中的“涅槃寂靜”，之所以有不同的立名，實在是因為眾生的根機有利鈍的差別，因此佛陀說法才有廣略的方便，而究竟之理隻有一個。今就三法印的內容分述如下：
<font color="#008000">一、諸行無常 </font>
“諸行”是指一切事物和一切現象。“行”是遷流、轉變的意思。《俱舍頌疏》說：“造作、遷流二義名行。”《大乘義章》卷二說：“有為集起，名之曰行。”一切事物與現象都是遷流轉變的，所以叫做“行”，這個字本身就包含了無常的意義。“諸行無常”是指世間上一切形形色色的事物，沒有一樣不是在刹那刹那之間遷流轉變，沒有一樣是常住不變的。因為世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，它隨著緣聚而生，緣散而滅。譬如有情世間的人有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化，因此，一切法在時間上是刹那不住，念念生滅；過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，它是三世遷流不住的，所以說“無常”。
根據經論所說，“無常”有二種，一為“念念無常”，一為“一期無常”。
1.念念無常：念，刹那的意思。《探玄記》說：“刹那者，此雲念頃，於一彈指間，有六十刹那。”可見刹那是極短的時間。在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過於我人的心念，根據《婆娑論》說：“一晝夜間，有六十四億九萬九千九百八十刹那五蘊生滅。”說明心念的生滅，刹那不住，比閃電還要迅速。《寶雨經》說：“此妄心如流水，生滅不暫滯；如電，刹那不停。”
除了心念是刹那不停、念念無常以外，任何器物由新到舊，都不是突然變化，而是刹那刹那間漸漸變化而成的，所以說“念念無常”。
2.一期無常：在一段時間內，遷流代謝，終歸壞滅，稱為一期無常。事實上，一期無常是由念念無常累積而來的。譬如人的生老病死，物的生住異滅，世界的成住壞空，都是由刹那刹那的漸變，累積成一期的突變。
諸行無常之所以為三法印之一，是因為它對我們的人生具有積極的激勵意義。因為“生死事大，無常迅速”，所以容易生起宗教心，努力修行；生理細胞的新陳代謝是諸行無常的現象，因此可常保身體的無限活力；“長江 後浪推前浪，世上新人換舊人”，人事的新舊更遞也是諸行無常的變化，因此一個社會有機體就能常顯生生不息的青春生機。佛陀當初之所以舍棄世間榮華，出家學道，是有感於人生的無常；成道之後，也以苦、空、無常的人生真象來開示眾生，因此原始佛教教團 的成立，可以說是源於佛陀對於諸行無常的體悟。《大般涅槃經》卷中說：“一切諸行悉無常，合會恩愛必歸別離。”體念無常，能激發廣大菩提心，完成自己，也救護一切眾生。
<font color="#008000">二、諸法無我</font>
世界上的一切事物，不但“無常”，而且“無我”。“諸法無我”是指一切有為、無為法並無獨立的、不變的實體或主宰者。這裏所說的“法”，是指宇宙間所有的事物，包括物質現象和心識活動等，是有形無形事理色心的通稱。所謂“我”，是主宰和實體的意思；“我”是恒常不變的實體，具有自我主宰的功能；“我”既無聚散離合，也無變化生滅的實體，是獨立自主、永恒不變的主宰者。然而，世界上有沒有這種單一獨立的、自我存在的、自我決定的永恒事物？一般宗教對此都是肯定的。如婆羅門教就認為世界是由大自在天(大神)所創造的，天主教也認為有一個萬能的上帝，上帝創造世界，創造人類，上帝主宰一切。但佛教卻反對這種說法，認為一切事物皆依因緣而生，緣聚則有，緣散則滅，彼此之間相互依存，並無實體性，因此說“諸法無我”。無我有二種：
1.人無我：是說一般人執著為“我”的身體，是依煩惱業集、五蘊諸法所成，所謂“五蘊和合，假名為人”，是虛妄不實的，如梁柱瓦椽和合而有房舍，離開梁柱瓦椽則別無房舍，因此有情眾生隻是五蘊諸法所成，沒有實體的我，所以說“我”隻是假名而已，就如命名為人、狗、貓，都隻是一種假名方便，沒有一定的實體。
2.法無我：世間一切的事事物物都是依靠種種條件因緣所生成，沒有本來固有的獨自本性，也就是空無自性，如幻如化，因此說法無我。
由此可知，“諸法無我”是指一切事物皆無自性，無自性即“緣起性空”，這是佛教的根本教義，所以要正確的把握佛教，必須徹知一切法無我。
<font color="#008000">三、涅槃寂靜</font>
“涅槃”就是四聖諦：苦、集、滅、道中的“滅諦”。《大乘義章》卷十八說：“外國涅槃，此翻為滅，滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。”《華嚴大疏鈔》說：“譯名涅槃，正名為滅。”《涅槃經》說：“滅諸煩惱，名為涅槃。”可見涅槃是指熄滅煩惱、生死、痛苦、人我等種種無明火焰，而達於寂滅無染，充滿快樂、光明、自由 自在的境界。
“寂靜”謂遠離煩惱，斷絕苦患，也就是涅槃的異名。涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅，所以稱為寂靜。《瑜伽師地論》卷七十說：“三苦永離故，名為寂靜。”《雜集論》卷八說：“何故名寂靜？於現法中，彼果心苦，永不行故。”
從以上的解釋可知，“涅槃寂靜”是一種滅除貪、嗔、癡、慢、疑等諸煩惱，身無惡行，心無惡念，身心俱寂的一種解脫境界。
涅槃的種類可分為：
1.本來自性清淨涅槃：又名本來清淨涅槃、性淨涅槃、自性清淨涅槃。一切諸法的萬相，它的理體就是寂滅的真如，所謂性淨涅槃，就是人人本自具足的真如。
2.有餘依涅槃：聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，雖已滅除三界煩惱，更不起業，但是尚且餘存過去業力所感受的依身(肉體)未滅，因此名為有餘依涅槃。
3.無餘依涅槃：煩惱既盡，由過去業力所感受的依身也滅除，無有遺餘，因此名為無餘依涅槃。
4.無住處涅槃：菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住於生死迷惑的世間。由於懷有大慈悲，積極救護眾生，因此也不住於涅槃，獨自享受安樂。迷惑染汙的世間固然不住著，常樂我淨的涅槃也不住著，因此名為無住處涅槃。
除了上述四種涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的“阿耨多羅三藐三菩提”，意思為如來的法身。《勝鬘經》說：“法身即如來大般涅槃之體。”大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是“常樂我淨”的境界，此境界惟佛能證，所以《法華經》說：“惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。”
其實，涅槃佛性是人人本自具足的，當初佛陀在菩提樹下悟道時，曾說：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智，即得顯現。”可見自性清淨的涅槃佛性，人人具足，但被煩惱、執著、無明等客塵蒙蔽而不能顯發。佛陀說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂。所以《法華經》說：“我此法印，為欲利益世間故說。”
<font color="#ff0000">參·三法印的正確認知</font>
過去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因為一般人對佛教所說的“苦”、“空”、“無常”等義理，有了錯誤的理解，以為佛教隻是消極的講苦、講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真象，從而發起欣樂厭苦之心，積極地追求究竟涅槃之樂。因此，我們對於三法印應有以下的認識：
<font color="#008000">一、無常才有希望</font>
佛教講“諸行無常”是要告訴我們，雖然世間上的一切事物都是無常的，隨時都在遷流變化，如“好的事情會變壞”是無常，但是“壞的事情會變好”，也是無常，所以無常也有它積極、樂觀、奮發的一麵。譬如一個貧窮的人，隻要他肯勤勞努力，也有發財的一天，因為貧窮的現象也是無常變化的；做事遇到挫折，隻要能夠堅持下去，就可以改變逆境，因為世事是無常的，不會有永遠的災難。因此，無常給人生帶來無限的光明、希望與生機。
此外，無常可以提醒我們珍惜生命，把握時間，可以使我們脫離一時的貪欲。尤其學佛的人，有了“生死事大、無常迅速”的無常觀，才能精進不懈，進趣佛道，及早成就。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息；無常蘊藏著無限的生機，是最實在、最親切的真理。
<font color="#008000">二、無我才能和眾 </font>
佛教講“諸法無我”，是為了破除眾生對自身的“自我愛”，以及對我所有物的“境界愛”。因為我們執以為“我”的身體，是四大五蘊假合而有，隨著緣聚而生，緣滅而散，毫無“自主”可言。而且從生到死，無時不在生滅變化，因此不是“恒常”而固定不變的。尤其身是眾苦所聚，生理上有饑寒、疾並疲勞等諸苦；精神上有憎怒、畏懼、失意等苦。當眾苦逼迫時，欲離而不能，根本無“自在”可言。因此，《摩訶止觀》說：“無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。”
不過，這裏所說的“無我”，並非說沒有我這個人，而是要我們擺脫有形對待關係的束縛，使自己安住於無人我、無對待的境界中；換句話說，無我是要我們泯滅人我對待，把“我”融入大眾中。
佛教是非常重視大眾的宗教，離開大眾就沒有佛法。所以，學佛的人，首先要培養“以眾為我”的性格。能夠“無我”，才能融入大眾，才能“以眾為我”。所以，“無我”是個人修行的根本。
<font color="#008000">三、涅槃才是究竟 </font>
“涅槃”是佛教最圓滿的世界，但是一般人不了解涅槃的意義，以為涅槃是死後的世界。如某某人去世，便說得大涅槃了。其實涅槃不是死亡，而是與死亡截然不同的超脫境界。涅槃是不生不死、無為安樂、解脫自在的意思；涅槃是滅除我執、法執，滅除煩惱障、所知障，是度脫生死的意思。譬如一個犯人被杻械枷鎖係縛時，是毫無自在可言的，一旦卸除了，便得解脫；眾生被貪嗔癡等煩惱所係縛，也不得自在，如果修習 佛法，斷除煩惱，便得解脫，解脫就是涅槃。
人生在世，短短數十寒暑，白雲蒼狗，無非夢境；“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛。”麵對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，就能突破時空的藩籬，將生命遍布於一切空間：豎窮三際，橫遍十方；充滿於一切時間：亙古今而不變，曆萬劫而常新。這樣的生命無所不在，無處不有，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。
因此，我們對涅槃應該有這樣的認識：涅槃是人生最究竟的歸宿，涅槃之樂不是死亡後才能得到，而是當下就可體證的。能夠對涅槃有正確的認識，才能得到真實究竟的常樂我淨，才能體會諸佛千古無我的涅槃妙諦，這是我們學佛應有的認識！