各位法師、各位護法信徒：
今天在座的各位，我想都是佛陀的弟子，我們做人兒女，一定認識自己的父母，身為一個佛弟子，對佛陀能不認識嗎？也許你們會說，對佛陀怎麽不認識呢，這裏不是有佛像嗎？看到佛像就算認識佛陀了嗎？當然不是。我們做一個佛弟子，對真正的佛陀不認識，這是很遺憾的。有一首偈子：“佛在世時我沉淪 ，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身”，真是末法時代我們佛弟子共同的心情。
我親近佛陀已經五十多年，寫《釋迦牟尼佛傳》時，也下過很多功夫，可以說，我是一個比較認識佛陀的人，所以；今天我想向各位介紹，我所認識的佛陀的真實風範。
你們大家可能想到：佛，是一位來無影，去無蹤，神通廣大，本領高強的神仙，假如你們以為我要講這樣的佛陀，可能會失望。你們或許也想：佛陀是大慈大悲的，向他祈求什麽就有什麽，這也不盡然。我覺得一般人比較喜歡佛陀趺坐在蓮台上，沉靜安祥，不多言語，也不活動。假如現在佛陀也講話，指示我們說：‘這個不可以’、‘那個不是這樣’，可能大家就不會喜歡佛陀了。現在我們見到佛陀就要禮拜，可能是因為他對我們不批評，不計較，也不責備，我們大家覺得他很好，就心悅誠服的頂禮他。
現在，我要以十個問題來形容佛陀，讓我們大家也認識佛陀的本來麵目：
<font color="#ff0000">一、佛陀會生氣嗎？</font>
人常常會生氣，佛陀是不是也會生氣呢？當然了！佛陀當然會生氣，隻是佛陀的生氣，跟一般人的生氣不一樣。
我們生氣，是因為別人欺負我，障礙我，為了要保衛自己，所以才會生氣；佛陀不是這樣子的。你對佛陀不好，佛陀不會計較；但是你待別人不好，佛陀會生氣。我舉經典的事例跟大家說明：
有一次，佛陀帶領一群比丘弟子出外弘法，弟子中，有性情急躁的，也有遲緩的；那些急性子的搶先把床 位占了去：‘這是我的！’‘那是我的！’所有的床 位都被占滿了，首座弟子舍利弗沒有地方睡，隻好在屋外經行。佛陀看見時，上前垂詢道：‘舍利弗，你這麽晚不睡覺，在庭院間走來走去做什麽呢？’舍利弗據實回答：‘人多，床 位少，初學比丘都想找個床 位休息，我就讓他們。’佛陀聽後非常生氣，連夜集合大眾，開示對於長老應有的尊敬。
今天社會秩序混亂，長幼倫理脫節，就是因為不尊敬長輩的關係。過去，父母對兒女教訓：‘你們怎麽不聽爸爸媽媽的話呢？’現在，兒女對父母抱怨：‘爸爸媽媽你們怎麽不聽我的話呢？’甚至年幼的小孩子跟父母要東西時都會撒賴：‘你們如果不買給我，我就再也不替你們念書了！’過去，老師教導學生，學生一定虛心接受；現在學生卻時興批評老師：‘某某老師不好，每次我建議什麽，他都不聽。’過去，老板指導員工事情如何如何做；現在的員工反過來要求老板：‘下次飯要煮軟一點，比較好吃。’‘薪水應該提高到這個數目，才夠家用。’過去在軍隊裏是長官命令，部下遵循，現在部下可以開會批評長官。上下沒有標準，社會的倫理不能維持，社會秩序自然會混亂。
對於隻知謀一己之利，漠視他人的辛苦、困難，佛陀會生氣；就是一個出於童心的戲言，隻要侵犯到他人，佛陀都會生氣。舉一個例子：佛陀未出家前有個孩子叫羅睺羅，小小年紀就跟佛陀出家了，因為年紀小，頑皮，愛說一些不當的話，有人遇到羅睺羅，就問他道：‘羅睺羅，知道佛陀在哪裏裏嗎？’佛陀本來在左邊房子裏，他就偏偏指著右邊告訴對方：‘那邊，那邊。’等到對方撲了空折返，羅睺羅就很開心。佛陀知道後，把羅睺羅找來，羅睺羅一看到佛陀嚴肅的樣子，不敢講什麽話，默默端了一盆水給佛陀洗腳，好讓佛陀趕快登座說法。洗過腳後，佛陀吩咐羅睺羅：‘把這盆水喝下去！’羅睺羅一聽，驚訝的回答說；‘佛陀！洗過腳的水很髒，不能喝的呀！’
佛陀開示道：‘你說謊妄語，你的嘴就像盆裏的汙水一樣髒，人家也不要你啊！’
倒掉水，佛陀又說道：‘將這個木盆拿去盛飯吃！’
羅睺羅顯得很為難，說道：‘佛陀！洗過腳的盆很髒，不能把飯菜裝到裏麵去呀！’
佛陀責備道：‘你的嘴時常說謊騙人，就像這肮髒的盆一樣，好的東西永遠裝不進去。’
話剛說完，佛陀一腳朝盆子踢了過去，盆子咚咚地滾了好遠，羅睺羅嚇了一跳。佛陀問道：
‘你怕我把盆踢壞嗎？’
‘不是的，盆很賤，踢壞了可以再買一個，沒關係！’
佛陀再一次嗬斥道：
‘說謊的孩子，就像這壞盆子一樣不值錢，踢壞了也不可惜。’
從這段故事，我們可以知道：佛陀無私無我，對說謊欺騙別人，佛陀是會生氣的！佛陀教導羅睺羅的方式，正是天下父母對於孩子“愛之深，責之切”的寄望。佛陀的生氣，是從慈悲心出發，不是從瞋恨心出發，所以佛心和天下父母心一樣啊！
<font color="#ff0000">二、佛陀會悲傷流淚嗎？</font>
你們各位有沒有想過：佛陀也會傷心流淚嗎？實際上，佛陀有傷心的時候，也有流淚的時候。
曾經，有一個外道魔王對佛陀說道：‘我們不喜歡你的佛法流行，以後我們要跟你鬥爭！’
佛陀一點也不介意道：‘你怎樣來破壞，我都不怕！’
‘我們到處批評你、毀謗你！’
佛陀平淡地說道：‘不怕！’
‘我們用刀槍、棍棒打擊你！’
‘刀槍、棍棒我也不怕！’
魔王一聽，心想，他這也不怕，那也不怕，他再說道：
‘那我們做你的弟子，穿你的袈裟，吃你的飯，卻不行你的道，你講戒定慧，我們就行貪瞋癡，一切作為都和你的佛法相反，用這樣的方法來破壞你。’
佛陀聽到這裏，湣念末法眾生的災難，不禁流下傷心的眼淚，佛陀終於哭了。
這叫“獅子身上蟲，還吃獅子肉”，今天有很多人打著佛教的旗幟，穿袈裟，做佛子，卻敗壞佛門清譽，佛陀怎會不傷心呢？一個家庭中出了不肖子孫，家庭會衰敗；一個統理天下的國王宰相，如果家有悍妻，任憑你天大的權威，也無可奈何。對於不受教的兒女，父母會傷心悲哀，對於不肖的弟子，佛陀也會傷心流淚的！
僧團 裏，有一種辦法對治這類人，就是默默擯置，不理睬他，這是消極的對治辦法；但是對於僧團 以外的這類人，就很難有約束力了。所以，一個家庭裏，對兒女的教育要多加強；佛門也一樣，必須致力法製組織與教育才是淨化僧團 之道。
<font color="#ff0000">三、佛陀有沒有歡喜的時候？</font>
這是必然的，佛陀都是生活在歡喜裏。佛陀的生活有兩種：一種是自受用的生活，一種是他受用的生活。
簡單地說，你們每天有多少錢，供自己衣食住行，這叫自受用；每天有多少錢布施給別人，救苦救難，這叫他受用。佛陀每天的自受用是他的真理法喜，以及從禪定中得到定靜的禪悅。佛陀的他受用是他說法給你歡喜，他以慈悲莊嚴給你歡喜，佛陀所有一切與眾生結緣的，都叫他受用。我們每一個學佛的人，都要懂得把握佛法，了解哪裏些是自受用，哪裏些是他受用。禮佛、誦經、打坐、忍辱、精進、持戒，是自受用的生活；每天講好話給人歡喜，做好事幫助別人，解決別人的苦難，多行慈悲，多行布施，時時廣結人緣，讓大家快樂，這就是他受用的佛法。《金剛經》雲：“如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”，這就是佛陀自受用和他受用的生活。
每年的農曆七月十五日是盂蘭盆會，也叫僧自恣日；又因為佛陀是日日歡喜，但是到了這一天特別歡喜，所以又叫佛歡喜日。為什麽七月十五日特別歡喜呢？原來諸比丘每年從四月十五日結夏安居，到七月十五日這一天修行圓滿了，信徒藉此因緣供養僧眾，這份供養的功德，讓信徒曆代祖先也能仰仗比丘們的修行而受福，真是人天普渡啊！所以非常歡喜。
我講這個的意思是：大家要懂得佛法，佛法是提倡歡喜快樂的，我們每天都應當培養喜悅的性格。我看有的人經常沉著臉，一付憂愁的樣子，日日如此，一生都如此，時時在憂愁苦惱煩悶中過日子，實在好可惜啊！偈雲：“麵上無瞋是供養，口裏無瞋出妙香；心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常”，如果我們能學習 凡事將怒氣忍之於口，不形於色，甚至不隻不形於色，而且也能不起於心，那麽，心上無爭，臉上自然就能安祥愉悅，諸事吉祥了。
大家要記住：我們沒有什麽東西布施給別人不要緊，最要緊的，是把歡喜布滿人間。人世間的煩惱雖繁，但至少不要把白天的煩惱和憂愁帶到床 上，晚上睡覺安安穩穩的睡；也不要把悲傷苦悶帶到飯桌上，吃飯的時候，歡歡喜喜的吃。傷心難過不要帶到明天，更不要掛在臉上讓別人看到，影響別人。像我，學生徒眾不少，但他們快樂的時候都不來找我，等到他們煩惱、苦悶、痛哭流淚的時候才來找我，我笑著問他們道：‘喂！我每天見到你們的時候，我都是歡喜，天天都把歡喜的話講給你們聽，你為什麽就要把煩惱憂愁拋給我呢？我每天看到你們憂愁滿麵，眼淚鼻涕的，我也受不了，以後歡喜的時候來找我，煩惱的時候不要來找我，好不好？’你們各位回去不妨訂個家庭合約，父母兄弟姊妹，見麵的時候要互相歡喜，不歡喜就不要見麵。
我經常提倡見麵三句話，就是人和人見了麵要講：‘你好啊！’‘天氣很好啊！’‘大家好！’總之，你見人就要對人說三句好話，讓人從你的話 感到歡喜受用。
人有時候很慳吝，一句好話都不肯說，所以，我們要提倡見麵三句話，吵架一回合。比方說：太太煮飯煮得很辛苦，擺到桌上，叫先生：‘喂！來吃飯了。’
先生呢，就不耐煩：‘好啦！好啦！等一下！’
這個時候，一回合就該停止了；假如太太不停，再來一回合：‘好啦，好啦，叫你好幾次，你都是“好啦，好啦”，你到底要我叫幾遍，你才要吃啊！’
先生更不耐煩的責問道：‘你難道沒有看到我這麽忙嗎？’
太太當然也有話說：‘忙！忙！你一天到晚都忙，你不知道我也忙嗎？’
唉！這樣第二回合、第三回合吵下去，夫妻大戰就爆發了。所以記住：吵架一回合就好了，武林高手過招，一回合就要分勝敗，老是打爛仗，怎麽能休止呢！怎麽能歡歡喜喜生活呢？
所以，要學佛陀給人歡喜，佛光山就是學佛陀的精神，所以佛光人必須信守四個目標：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望。
<font color="#ff0000">四、佛陀在生活中有沒有享受的一麵呢？</font>
我們大家都希望生活享受得好一點。就像各位來聽講經，有的希望能有好位置，坐得舒服一點，或者希望裝個冷氣，鋪個地毯......，這是生活上的享受。功名富貴為什麽人人都想要追求呢，也無非是改善生活，希望生活裏多一些享受。其實，世間的功名富貴，常常帶給人煩惱；享受嗎？也不盡然。從感官上去追求的享受，實在很有限，眼睛要看很好看的東西，耳朵要聽佷好聽的聲音，身上要穿很柔軟的衣裘；但是，當這些感官上的享受一過去，立刻會感到空虛、寂寞，如同盛席華筵終將散場，必定留下滿地狼藉一般。世間功名富貴的享受，付出的代價往往很大，使人受外境聲色驅使，內心得不到安寧，如果能不看、不聽，就沒有什麽外境能束縛我們，內心的法喜能源源不竭，才是長久的享受。
佛陀有一位弟子叫跋提王子，有一次，他跟比丘們在一起修道打坐，忽然叫了起來：‘快樂啊！快樂啊！’正巧佛陀經過那裏，就問：‘什麽人喊快樂啊？什麽事情快樂呢？為什麽喊快樂呢？’跋提回答說：‘過去我在皇宮裏麵，有很多護衛保護，卻仍害怕人家陷害我、行刺我，在皇宮裏麵雖然吃得很好、睡得好，但仍然食不知味。睡不甜蜜，實在沒有意思！現在，我出家了，在山林裏麵修行，解脫了束縛，我什麽也不怕，連托缽得到的青菜、蘿卜吃起來都很美味，在這裏打坐，隻覺得心裏乾幹淨淨的，無憂也無慮，修道，真是太快樂了，我就忍不住叫出來了！’這不也是一種享受嗎？
佛陀享受的快樂是什麽呢？是涅槃之樂。涅槃的快樂有四個特性，就是“常、樂、我、淨”。感到生命的久長，他會快樂；感到生命裏有一種自然的喜悅，他會快樂；感到生命的存在，會覺得快樂；感覺生命的單純清淨，更是快樂。現在有許多人忙得忘記自我，失去了自己，當然就沒有快樂了。
涅槃裏有清淨的快樂；其實，如果懂得佛法，在生活裏麵要求這種快樂的事，實在很多也很容易。我們平常講“助人為快樂之本”、“知足常樂”、“能忍自安”，知足裏麵就有快樂可以享受；慚愧裏麵也有快樂，生出慚愧心，就有快樂；對人生恭敬心，也會有快樂；有信仰的人，也會有快樂；安祥寂靜也會有快樂。各位不要從感官上去找快樂，快樂的泉源在自己的心裏，找到心就可以享受到快樂。念佛，念佛裏有快樂；打坐，打坐裏有快樂；禮拜，禮拜裏有快樂。有時候，當你發現：打坐到心裏沒有任何念頭，沒有任何欲求，隻想永遠禪定在這片輕安法喜中，這不就是享受快樂嗎？更積極一點，布施急困，修橋鋪路也是快樂啊！苞人廣結善緣，自然就會得到助緣，就會享受到快樂。
過去的佛教裏，一般都以為吃苦才是修行，其實，這是錯誤的，佛教本來是幸福之教，快樂之教，它不是要你來吃苦的。所以講“苦”，隻是說明人間實相本來是苦的，“苦”隻是獲得快樂必經的某些過程，如同蝴蝶必須蛻繭才會飛，樹幹必須刨鋸才能成材，我們學佛的人，是從苦海裏渡越的，甚至於你罵我，批評我，毀謗我，我從這裏麵都可以享受到快樂，一切的災難屈辱都甘之如飴，我不但不生氣，反而要感謝你給我一個消災消業的機緣呢！我們要像佛陀一樣享受清淨的涅槃樂，罵我，是替我消災，為什麽不快樂呢？我的辛苦錢被人倒閉了，如果沒有佛法，就不情願；如果你有佛法，嘿！靶謝你，我欠你的債還清了，無債也無掛礙，為什麽不高興呢！
世間上，好事固然令人快樂，就是一些不如意的，負麵的事，你如果懂得佛法，“隨其心淨，則國土淨”，就可以用你清淨的心轉變世間，煩惱都是菩提，煩惱都是快樂。譬如：爸爸媽媽管教太嚴苛了，你不要煩惱，你要想到：“還好，有這麽嚴格管教的爸爸媽媽，讓我不做壞事”；婆婆天天羅哩囉嗦的嘮叨，做她的媳婦好難哦！你要想：“還好，有這麽一個婆婆在，讓我凡事小心謹慎，以後可以競選模範媳婦啦！”世間上，任何一個境界裏麵，隻要你的心轉一轉，哪裏一個地方沒有快樂呢！
我說一個秘密的事給你們聽：我多少年來，除非必須陪客人，要不然，我常常是站著吃飯，這麽多年來，很少人知道。我每次在住處吃飯的時候，因為沒有椅子，所以都站著吃飯，我不會生氣，學生徒眾雖多，大家可能沒有注意到，這也成就我過簡單生活的習慣，我一樣吃得快樂歡喜。
佛陀的生活，可能很簡單，可能也有不少挫折，但在佛陀大般若願海中，他一定享受涅槃妙樂。
<font color="#ff0000">五、佛陀有感情嗎？</font>
你們想：佛陀有感情嗎？佛弟子都希望將佛陀神化，說佛陀跟人不一樣，感情是很汙染的，感情是很煩惱的，佛陀應該沒有感情。不是的！佛陀是很有感情！佛陀的感情是對一切眾生都施予平等之愛，他的感情就是慈悲，所謂“無緣大慈，同體大悲”。愛之上是慈悲，慈悲之上是無緣大慈，同體大悲；佛陀的愛，佛陀的感情，是很難用凡夫心衡量而能明白的。
什麽叫做“無緣大慈”呢？這是因為吾人的慈悲是有限的：你是我的同鄉、同學、同門、親戚，因為我們關係近，有因緣，我就給你一些慈心，這是有緣的慈愛；佛陀提倡的是無緣大慈予人快樂，不一定要有關係，我不認識你，我和你素昧平生，不過，你現在有困難，需要我的幫忙，我應該無條件幫忙你，這個就是無緣大慈。
什麽叫“同體大悲”呢？這是說你的痛苦，我感同身受，如拔除自己的痛苦一樣。我救濟你，你要好好愛惜啊，下次我就不一定管你了；可是，佛陀的大悲不是這樣的。比方我的手爛了，長了爛瘡爛肉，好臭哦！但是，因為是我的手，我要好好的保護它，好好洗滌，好好敷藥，我不會嫌棄它，因為這是我的手、我的身體，我當然要愛護。對一切眾生，哪裏怕是陌生人，你如果想：“他跟我有關係，他就象是我身體肢節的一部分”，這是視人如己的悲心，就叫同體大悲。學習 “無緣大慈，同體大悲”，可以先觀想把彼此立場調換一下，假如我是你，推己及人，這個“無緣大慈，同體大悲”的心就容易生起了。
現在我再舉一個例子，你們各位有香港腳嗎？有的人很喜歡抓香港腳，可是香港腳很臭，有的人抓過以後，還要往鼻孔上嗅一嗅，為什麽呢？因為是我自己的，臭也變成香了。所以，如果我們能把眾生都當成是我的，又怎會嫌棄他呢？
佛陀到忉利天為母親說法，為父親擔棺，你說他沒有感情嗎？我當初在寫《釋迦牟尼佛傳》的時候，最欣賞佛陀對感情表達的方法──非常清淨，非常聖潔，真是不著痕跡的感情。
佛陀成道以後的第二年，回到他的故鄉，跟父王、諸兄弟們談話，曾做過他王妃的耶輸陀羅急著想見從前的丈夫，已經等得非常焦急；怎麽還不來看我呢？好不容易，佛陀來了，耶輸陀羅妃想：他來的時候，一定要好好罵一罵這個忘恩負義的薄情人 。但是，當她一見到佛陀那種慈悲莊嚴的樣子，耶輸陀羅妃立刻跪下來。當我寫到這一段時，我也不禁掛念：佛陀怎麽辦呢？因為他是佛陀，他不是一般的人嗬，成就覺道的佛陀，已經不是耶輸陀羅的丈夫了，他要如何麵對耶輸陀羅呢？但是，偉大的佛陀真是了不起，他對耶輸陀羅說道：‘耶輸陀羅，對你，我是很抱歉的，但是，請為我歡喜，我對得起一切眾生，我成就了佛道，我是佛陀了。’這種話既能安慰耶輸陀羅的情緒，又能表達一位覺悟者的立場，一般人即使有心想學，恐怕也很難做到這樣慈悲和智能兩全的境地！
我已幾十年沒有見過我的母親，我很希望能把她接到日本見一麵，終於，她來了，在日本成田機場，因為有幾十年沒見麵，遠遠地，我心裏就想，這是不是母親呢？當她靠近我的時候，已經像要大哭一場的樣子，畢竟是分別幾十年的母子相會啊！但是當時的情況不同，我立刻跟她說道：‘這裏不可哭，跟我來！’那是飛機場啊，哭什麽？我那時候，彷佛看到她要落下來的眼淚，馬上又收回去了。我的意思是：要哭，也要到房子裏麵才哭，不管什麽樣的情感，最重要的，不要讓它成為一種情緒，自己要能駕馭，要能控製，才不會一發不可收拾。
佛陀為生病的弟子拿茶拿水，為年老的弟子穿針引線縫製衣服......，佛陀是有感情的，那種純真的感情，佛教裏稱為“慈悲”。
<font color="#ff0000">六、佛陀會不會說謊呢？</font>
佛陀會說謊嗎？這是很嚴重的問題，我們怎麽敢認為佛陀會說謊呢？五戒裏的殺、盜、婬、妄、酒是根本大戒，說謊就是妄語啊！這怎麽可以呢？但是，佛法是活的，用貪瞋愚癡所犯下的殺、盜、婬、妄、酒是犯根本大戒；假如說以慈悲心犯殺、盜、婬、妄、酒，有時候，是菩薩道的另一種看法。比方說：一個惡人拿了刀槍要去殺人害人，怎麽辦呢？眼睜睜看這個壞人殺死那麽的好人嗎？不行，為了救那些多好人，隻得以慈悲心先把壞人殺了，這跟以瞋恨心殺人又不一樣了。你要持刀槍去殺人，拿毒藥去害人，我知道了，先替你把刀槍毒藥收藏起來，你能說我偷盜不該藏它，好讓你去殺人嗎？佛陀在這種情況下，就有方便智能作另一種特殊處理。
佛陀有一次在林間打坐的時候，有個獵人射中了一隻兔子，這隻兔子逃到佛陀的袈裟下麵，獵人一路追來，問佛陀說：‘你看到我的兔子嗎？’
佛陀當然看到了，能說嗎？不能，佛陀隻有說：‘沒有！’
這是不是說謊呢？
‘你一定把它藏起來了，那隻兔子是我的晚餐，請你把它還給我！’
‘哦，一頓晚餐啊！’
佛陀取出隨身的戒刀，問獵人道：‘我把膀子割下來，能夠相抵一隻兔子嗎？我這隻手臂就給你當晚餐吧！’
為了救度眾生，這個方便妄語的後麵，是有著大無畏的慈悲，這已經不是一般的妄語說謊了，這是如《金剛經》所說：“是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者”了。
佛陀在因地修行的時候，有一次在路上行走，遇到一個壞人想謀殺五百名路過的商旅，以便竊取財物，但佛陀知道後，毫不猶豫的把壞人殺了，在佛陀的想法，寧可讓自己因殺而受業報，也不能讓五百人無緣無故而喪命。佛陀不會說謊騙人，但佛陀有是非善惡輕重的觀念啊！
<font color="#ff0000">七、佛陀有沒有工作呢？</font>
你們各位請想一下：佛陀有做工作嗎？有的。何以知道？有一次，佛陀到天臂城這個國家托缽，國王叫善覺大王，是佛陀未出家前的嶽父。善覺大王看到佛陀很生氣地說：‘你這個人不要國家、不要妻子，天天遊手好閑，你對世間沒有什麽用，你不做工作，不事生產，我不準你在我的國家托缽！’佛陀怎麽回答呢？他說：‘善覺大王，你說錯了，我每天用慈悲的犁，耕種眾生的福田，播撒菩提的種子，我每天都這樣不停的忙著，怎麽說我沒做事呢？’
所以，從佛陀起，所有的宗教師──佛陀的弟子比丘、比丘尼，隻要他每天能修行辦道，用修行辦道，用他的慈悲、德行來改善社會、淨化風氣，這不就是工作了嗎？
波斯匿王要對跋隻國用兵，佛陀用方便善巧之法使戰爭不致發生。迦毘羅衛國遇到琉璃王侵略的時候，佛陀曾發起保護迦毘羅衛國運動。佛陀幫助須達長者教育他不孝順的媳婦，使其家庭和諧。佛陀幫助摩登伽女改邪歸正，感化指鬘外道不可殺人。佛陀使千千萬萬人得度，使千千萬萬人啟開智能之門，認識自己，他的工作是多麽的重要而神聖啊！
<font color="#ff0000">八、佛陀有災難嗎？</font>
我們眾生在這個世間上多災多難，不知道佛陀有沒有災難？既然佛陀是示現人間，這個世間法裏，沒有人會沒有災難降身。譬如：老病死苦，世間上誰能免除老病死呢？佛陀曾經受過十次災難，從修行的時候，每天一麻一麥就是個災難。有時候，托缽遇到荒年，大家都窮，沒得東西吃，就把馬吃剩的麥拿來充饑，佛陀也能接受，這也是一種災難，也就是佛典裏的馬麥金槍。提婆達多派人行刺佛陀，從山上把大石頭推滾下來，想把佛陀壓死；又以醉象衝撞佛陀，佛陀當然不會被他們傷害，但是這也是一種災難。提婆達多要帶人和佛陀對抗，弟子知道了，也紛紛準備棍棒之類要保護佛陀，佛陀聞知，笑著對阿難說：‘成了佛陀的人，還要用棍棒來保護嗎？’三迦葉最初未皈依佛陀前，曾用毒蛇要害佛陀，但是，毒蛇看到佛陀就不動了；指鬘鴦伽摩羅是來行刺佛陀的，見到佛陀，不由得放下了刀劍，跪在佛陀麵前。災難不是沒有的，但是佛陀自有威德降伏魔難，不必用棍棒來保護自己。
總計佛陀住世時，在《佛說興起行經》裏記載，舉其大者曾有十次災難。即：
一、孫陀利謗佛難
二、佛患頭痛難
三、佛患骨節疼痛難
四、佛患背痛難
五、佛被木槍刺腳難
六、佛被擲石出血難
七、佛被戰遮女係盆毀謗難
八、佛食馬麥難
九、佛受苦行難
十、奢彌跋謗佛難
這十緣災難，都是往昔生中，佛陀未受完的業報，佛陀說此《十宿歸經》，主要就是告訴我們即使成佛，眾惡皆盡，萬善普遍，但殘餘業因未了，亦必須償還宿報，受此災難，但這一切對一個偉大的聖者並沒有影響，因為風雨過後，更能見出萬裏晴空啊！
<font color="#ff0000">九、佛陀被人毀謗過嗎？</font>
佛陀被人毀謗過嗎？這是必然有的，如上題佛陀所受災難已經言及，就是現在也還有。一個偉大的人物，在信他的人麵前，他是神，他是聖，他是佛祖；在不信他的人麵前，他是魔鬼，是罪惡，是壞人。耶穌教徒怎麽看佛祖呢？他們都說是魔鬼，我們都說是佛陀。耶穌在佛教徒心中是什麽呢？是個不受歡迎的異教徒，但是耶穌教徒說：‘他是我們的救世主。’一個偉大的聖人，在信他與不信他之間就有這麽大的差別。因此，在不信者當中，毀謗是在所難免的。
佛陀住世時的印度社會，有人在僧團 裏出家了，當然就有人批評佛陀：‘把我們的兒女騙去出家了’、‘把我的丈夫（妻子）騙去出家了，拆散我們的家庭’、‘不顧人家的家庭、父母、妻子、兒女，這個佛陀有什麽好？......’社會有這樣的風評，有這樣的說話，當然是在所難免的。尤其，佛教的普及，外道的徒眾越來越少，佛教的徒眾越來越多，外道心裏當然不好受。在佛陀時代就發生這種事：外道收買了一個風塵女郎，在講堂裏麵挺著肚子站起來，大聲誣蔑佛陀道：‘釋迦呀，你講經說法，倒講得非常好聽，但你在我肚子裏留下的孩子，該怎麽辦呢？’哦，佛陀使女人懷孕了？聽經的人一陣騷動，這下怎麽說呢？佛陀一句話也沒說，在座的弟子目犍連，是神通第一的，他一看，哦，原來是這麽回事，就變個神通把那女郎肚子上綁木盆的繩子弄斷，“咚”地一聲，木盆掉了下來，佛陀依然一句話也不說，繼續講他的經，說他的法。
佛陀一生當中，說法四十九年，講經三百餘會，為眾生擔負多少的苦難，多少的毀謗；但是，帶給眾生的卻是無限的法喜，無限的真理，有時候想想，我們眾生真是對不起佛陀。不過，這個世界沒有黑暗，哪裏裏來的光明？沒有醜惡，哪裏裏來的善美？沒有汙泥，哪裏裏長得出淨蓮呢！
<font color="#ff0000">十、佛陀會不會有無奈的時候呢？</font>
我們常常以為：佛陀一定神通廣大，法力無邊，想做什麽就能做什麽。其實，佛陀也有無奈的時候。
有一個壞人叫乾達多，一生作惡多端，唯一做過的一件好事，就是有一次，他走路的時候看到一隻蜘蛛，本來要一腳踏到蜘蛛身上，他一想，這一腳踏下去，蜘蛛就死了，他當時一念之善，趕緊把腳縮回來，跨遠一點，救了蜘蛛一命。後來，乾達多死後墮到地獄去，蜘蛛有心要報恩，佛陀想滿蜘蛛的願，把蜘蛛絲一直放到地獄裏麵去救乾達多，所有地獄裏受苦的眾生，見到這條蜘蛛絲，都爭先恐後的要攀住它離開地獄。但是，乾達多瞋恨心生起，一手推開眾人說道：‘走開！這是我的蜘蛛絲，隻有我可以攀上去，你們走開！走開！’由於用力過猛，蜘蛛絲斷了，乾達多和所有的人又掉落下去，佛陀十分慨歎道：‘唉，眾生自私，真是沒有辦法啊！’
由於人類自私、瞋恨，一點利益都不肯給別人沾光，不予人慈悲，不和人結緣，佛陀就是想救我們，也無可奈何啊！
有一個年輕人去爬山，半途不小心滑落下去，好在被半山腰一條樹藤絆住，沒有繼續往下掉，但是，往下看是萬丈深坑，往上看是絕頂崖壁，心裏一恐懼，嘴裏就開始叫道：‘佛陀啊！佛陀啊！救救我啊！’
真的，佛陀來救他的危險，佛陀對他說道：
‘年輕人啊！我想救你，就怕你不聽我的話！’
年輕人說道：‘這個時候，我怎麽會不聽你的話呢？’
‘真的嗎？我說什麽，你都聽嗎？你都依教奉行嗎？’
年輕人千依百順的說：‘佛陀！依教奉行！我一定依教奉行！’
佛陀即刻認真的說道：‘那好，現在你把兩手放開來。’
‘嚇！’年輕人大吃一驚說道：‘你要我放手？這一放，我豈不摔得粉身碎骨了嗎？’
佛陀慨歎地說道：‘你不放手，放不下，我怎麽能救你呢？’
所以，這個世間，誰能得救，誰不能得救，就在你是不是看得破，想得開，還有是不是真能提得起，放得下。我們要佛陀救我們，也要肯放下一些世俗的束縛，才能進入佛陀解脫的境界。
今天我在這講“偉大的佛陀”，非常對不起佛陀，我沒有把真正證悟的法身講清楚，也沒有把如來慈心悲願的般若講出來，反而都在講一些人間的煩惱是非無奈。我想大家都知道：我是提倡人間佛教的，我要把佛陀人間化，我們要從人間佛陀的信仰上麵，建立一個真實的信仰，然後慢慢地升華，來認識般若的法身，真理的佛陀；就好比一個人要從小學、中學讀上去，才能念大學，佛陀的功行廣大無邊，不是一想可知的，不是一眼可以望盡的，當然更須要一步深一步的去認識。
你認識了人間的佛陀，才能慢慢認識自己心裏的佛陀。你認識了心裏邊的佛陀，就會豁然認識法身的佛陀。
我的弟子和學生常常跟我講：‘師父，你好久沒有跟我們講話了，我們的信心都要退轉了。’我不得已，就跟他們講：‘我學佛五十多年，佛陀沒有跟我講過一句話，我還是信仰，拚命弘揚佛陀的真理，因為佛陀在我心中，佛陀天天都跟我在一起，還要跟我講什麽話呢？’
今天在座的各位，我想都是佛陀的弟子，我們做人兒女，一定認識自己的父母，身為一個佛弟子，對佛陀能不認識嗎？也許你們會說，對佛陀怎麽不認識呢，這裏不是有佛像嗎？看到佛像就算認識佛陀了嗎？當然不是。我們做一個佛弟子，對真正的佛陀不認識，這是很遺憾的。有一首偈子：“佛在世時我沉淪 ，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身”，真是末法時代我們佛弟子共同的心情。
我親近佛陀已經五十多年，寫《釋迦牟尼佛傳》時，也下過很多功夫，可以說，我是一個比較認識佛陀的人，所以；今天我想向各位介紹，我所認識的佛陀的真實風範。
你們大家可能想到：佛，是一位來無影，去無蹤，神通廣大，本領高強的神仙，假如你們以為我要講這樣的佛陀，可能會失望。你們或許也想：佛陀是大慈大悲的，向他祈求什麽就有什麽，這也不盡然。我覺得一般人比較喜歡佛陀趺坐在蓮台上，沉靜安祥，不多言語，也不活動。假如現在佛陀也講話，指示我們說：‘這個不可以’、‘那個不是這樣’，可能大家就不會喜歡佛陀了。現在我們見到佛陀就要禮拜，可能是因為他對我們不批評，不計較，也不責備，我們大家覺得他很好，就心悅誠服的頂禮他。
現在，我要以十個問題來形容佛陀，讓我們大家也認識佛陀的本來麵目：
<font color="#ff0000">一、佛陀會生氣嗎？</font>
人常常會生氣，佛陀是不是也會生氣呢？當然了！佛陀當然會生氣，隻是佛陀的生氣，跟一般人的生氣不一樣。
我們生氣，是因為別人欺負我，障礙我，為了要保衛自己，所以才會生氣；佛陀不是這樣子的。你對佛陀不好，佛陀不會計較；但是你待別人不好，佛陀會生氣。我舉經典的事例跟大家說明：
有一次，佛陀帶領一群比丘弟子出外弘法，弟子中，有性情急躁的，也有遲緩的；那些急性子的搶先把床 位占了去：‘這是我的！’‘那是我的！’所有的床 位都被占滿了，首座弟子舍利弗沒有地方睡，隻好在屋外經行。佛陀看見時，上前垂詢道：‘舍利弗，你這麽晚不睡覺，在庭院間走來走去做什麽呢？’舍利弗據實回答：‘人多，床 位少，初學比丘都想找個床 位休息，我就讓他們。’佛陀聽後非常生氣，連夜集合大眾，開示對於長老應有的尊敬。
今天社會秩序混亂，長幼倫理脫節，就是因為不尊敬長輩的關係。過去，父母對兒女教訓：‘你們怎麽不聽爸爸媽媽的話呢？’現在，兒女對父母抱怨：‘爸爸媽媽你們怎麽不聽我的話呢？’甚至年幼的小孩子跟父母要東西時都會撒賴：‘你們如果不買給我，我就再也不替你們念書了！’過去，老師教導學生，學生一定虛心接受；現在學生卻時興批評老師：‘某某老師不好，每次我建議什麽，他都不聽。’過去，老板指導員工事情如何如何做；現在的員工反過來要求老板：‘下次飯要煮軟一點，比較好吃。’‘薪水應該提高到這個數目，才夠家用。’過去在軍隊裏是長官命令，部下遵循，現在部下可以開會批評長官。上下沒有標準，社會的倫理不能維持，社會秩序自然會混亂。
對於隻知謀一己之利，漠視他人的辛苦、困難，佛陀會生氣；就是一個出於童心的戲言，隻要侵犯到他人，佛陀都會生氣。舉一個例子：佛陀未出家前有個孩子叫羅睺羅，小小年紀就跟佛陀出家了，因為年紀小，頑皮，愛說一些不當的話，有人遇到羅睺羅，就問他道：‘羅睺羅，知道佛陀在哪裏裏嗎？’佛陀本來在左邊房子裏，他就偏偏指著右邊告訴對方：‘那邊，那邊。’等到對方撲了空折返，羅睺羅就很開心。佛陀知道後，把羅睺羅找來，羅睺羅一看到佛陀嚴肅的樣子，不敢講什麽話，默默端了一盆水給佛陀洗腳，好讓佛陀趕快登座說法。洗過腳後，佛陀吩咐羅睺羅：‘把這盆水喝下去！’羅睺羅一聽，驚訝的回答說；‘佛陀！洗過腳的水很髒，不能喝的呀！’
佛陀開示道：‘你說謊妄語，你的嘴就像盆裏的汙水一樣髒，人家也不要你啊！’
倒掉水，佛陀又說道：‘將這個木盆拿去盛飯吃！’
羅睺羅顯得很為難，說道：‘佛陀！洗過腳的盆很髒，不能把飯菜裝到裏麵去呀！’
佛陀責備道：‘你的嘴時常說謊騙人，就像這肮髒的盆一樣，好的東西永遠裝不進去。’
話剛說完，佛陀一腳朝盆子踢了過去，盆子咚咚地滾了好遠，羅睺羅嚇了一跳。佛陀問道：
‘你怕我把盆踢壞嗎？’
‘不是的，盆很賤，踢壞了可以再買一個，沒關係！’
佛陀再一次嗬斥道：
‘說謊的孩子，就像這壞盆子一樣不值錢，踢壞了也不可惜。’
從這段故事，我們可以知道：佛陀無私無我，對說謊欺騙別人，佛陀是會生氣的！佛陀教導羅睺羅的方式，正是天下父母對於孩子“愛之深，責之切”的寄望。佛陀的生氣，是從慈悲心出發，不是從瞋恨心出發，所以佛心和天下父母心一樣啊！
<font color="#ff0000">二、佛陀會悲傷流淚嗎？</font>
你們各位有沒有想過：佛陀也會傷心流淚嗎？實際上，佛陀有傷心的時候，也有流淚的時候。
曾經，有一個外道魔王對佛陀說道：‘我們不喜歡你的佛法流行，以後我們要跟你鬥爭！’
佛陀一點也不介意道：‘你怎樣來破壞，我都不怕！’
‘我們到處批評你、毀謗你！’
佛陀平淡地說道：‘不怕！’
‘我們用刀槍、棍棒打擊你！’
‘刀槍、棍棒我也不怕！’
魔王一聽，心想，他這也不怕，那也不怕，他再說道：
‘那我們做你的弟子，穿你的袈裟，吃你的飯，卻不行你的道，你講戒定慧，我們就行貪瞋癡，一切作為都和你的佛法相反，用這樣的方法來破壞你。’
佛陀聽到這裏，湣念末法眾生的災難，不禁流下傷心的眼淚，佛陀終於哭了。
這叫“獅子身上蟲，還吃獅子肉”，今天有很多人打著佛教的旗幟，穿袈裟，做佛子，卻敗壞佛門清譽，佛陀怎會不傷心呢？一個家庭中出了不肖子孫，家庭會衰敗；一個統理天下的國王宰相，如果家有悍妻，任憑你天大的權威，也無可奈何。對於不受教的兒女，父母會傷心悲哀，對於不肖的弟子，佛陀也會傷心流淚的！
僧團 裏，有一種辦法對治這類人，就是默默擯置，不理睬他，這是消極的對治辦法；但是對於僧團 以外的這類人，就很難有約束力了。所以，一個家庭裏，對兒女的教育要多加強；佛門也一樣，必須致力法製組織與教育才是淨化僧團 之道。
<font color="#ff0000">三、佛陀有沒有歡喜的時候？</font>
這是必然的，佛陀都是生活在歡喜裏。佛陀的生活有兩種：一種是自受用的生活，一種是他受用的生活。
簡單地說，你們每天有多少錢，供自己衣食住行，這叫自受用；每天有多少錢布施給別人，救苦救難，這叫他受用。佛陀每天的自受用是他的真理法喜，以及從禪定中得到定靜的禪悅。佛陀的他受用是他說法給你歡喜，他以慈悲莊嚴給你歡喜，佛陀所有一切與眾生結緣的，都叫他受用。我們每一個學佛的人，都要懂得把握佛法，了解哪裏些是自受用，哪裏些是他受用。禮佛、誦經、打坐、忍辱、精進、持戒，是自受用的生活；每天講好話給人歡喜，做好事幫助別人，解決別人的苦難，多行慈悲，多行布施，時時廣結人緣，讓大家快樂，這就是他受用的佛法。《金剛經》雲：“如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”，這就是佛陀自受用和他受用的生活。
每年的農曆七月十五日是盂蘭盆會，也叫僧自恣日；又因為佛陀是日日歡喜，但是到了這一天特別歡喜，所以又叫佛歡喜日。為什麽七月十五日特別歡喜呢？原來諸比丘每年從四月十五日結夏安居，到七月十五日這一天修行圓滿了，信徒藉此因緣供養僧眾，這份供養的功德，讓信徒曆代祖先也能仰仗比丘們的修行而受福，真是人天普渡啊！所以非常歡喜。
我講這個的意思是：大家要懂得佛法，佛法是提倡歡喜快樂的，我們每天都應當培養喜悅的性格。我看有的人經常沉著臉，一付憂愁的樣子，日日如此，一生都如此，時時在憂愁苦惱煩悶中過日子，實在好可惜啊！偈雲：“麵上無瞋是供養，口裏無瞋出妙香；心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常”，如果我們能學習 凡事將怒氣忍之於口，不形於色，甚至不隻不形於色，而且也能不起於心，那麽，心上無爭，臉上自然就能安祥愉悅，諸事吉祥了。
大家要記住：我們沒有什麽東西布施給別人不要緊，最要緊的，是把歡喜布滿人間。人世間的煩惱雖繁，但至少不要把白天的煩惱和憂愁帶到床 上，晚上睡覺安安穩穩的睡；也不要把悲傷苦悶帶到飯桌上，吃飯的時候，歡歡喜喜的吃。傷心難過不要帶到明天，更不要掛在臉上讓別人看到，影響別人。像我，學生徒眾不少，但他們快樂的時候都不來找我，等到他們煩惱、苦悶、痛哭流淚的時候才來找我，我笑著問他們道：‘喂！我每天見到你們的時候，我都是歡喜，天天都把歡喜的話講給你們聽，你為什麽就要把煩惱憂愁拋給我呢？我每天看到你們憂愁滿麵，眼淚鼻涕的，我也受不了，以後歡喜的時候來找我，煩惱的時候不要來找我，好不好？’你們各位回去不妨訂個家庭合約，父母兄弟姊妹，見麵的時候要互相歡喜，不歡喜就不要見麵。
我經常提倡見麵三句話，就是人和人見了麵要講：‘你好啊！’‘天氣很好啊！’‘大家好！’總之，你見人就要對人說三句好話，讓人從你的話 感到歡喜受用。
人有時候很慳吝，一句好話都不肯說，所以，我們要提倡見麵三句話，吵架一回合。比方說：太太煮飯煮得很辛苦，擺到桌上，叫先生：‘喂！來吃飯了。’
先生呢，就不耐煩：‘好啦！好啦！等一下！’
這個時候，一回合就該停止了；假如太太不停，再來一回合：‘好啦，好啦，叫你好幾次，你都是“好啦，好啦”，你到底要我叫幾遍，你才要吃啊！’
先生更不耐煩的責問道：‘你難道沒有看到我這麽忙嗎？’
太太當然也有話說：‘忙！忙！你一天到晚都忙，你不知道我也忙嗎？’
唉！這樣第二回合、第三回合吵下去，夫妻大戰就爆發了。所以記住：吵架一回合就好了，武林高手過招，一回合就要分勝敗，老是打爛仗，怎麽能休止呢！怎麽能歡歡喜喜生活呢？
所以，要學佛陀給人歡喜，佛光山就是學佛陀的精神，所以佛光人必須信守四個目標：給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望。
<font color="#ff0000">四、佛陀在生活中有沒有享受的一麵呢？</font>
我們大家都希望生活享受得好一點。就像各位來聽講經，有的希望能有好位置，坐得舒服一點，或者希望裝個冷氣，鋪個地毯......，這是生活上的享受。功名富貴為什麽人人都想要追求呢，也無非是改善生活，希望生活裏多一些享受。其實，世間的功名富貴，常常帶給人煩惱；享受嗎？也不盡然。從感官上去追求的享受，實在很有限，眼睛要看很好看的東西，耳朵要聽佷好聽的聲音，身上要穿很柔軟的衣裘；但是，當這些感官上的享受一過去，立刻會感到空虛、寂寞，如同盛席華筵終將散場，必定留下滿地狼藉一般。世間功名富貴的享受，付出的代價往往很大，使人受外境聲色驅使，內心得不到安寧，如果能不看、不聽，就沒有什麽外境能束縛我們，內心的法喜能源源不竭，才是長久的享受。
佛陀有一位弟子叫跋提王子，有一次，他跟比丘們在一起修道打坐，忽然叫了起來：‘快樂啊！快樂啊！’正巧佛陀經過那裏，就問：‘什麽人喊快樂啊？什麽事情快樂呢？為什麽喊快樂呢？’跋提回答說：‘過去我在皇宮裏麵，有很多護衛保護，卻仍害怕人家陷害我、行刺我，在皇宮裏麵雖然吃得很好、睡得好，但仍然食不知味。睡不甜蜜，實在沒有意思！現在，我出家了，在山林裏麵修行，解脫了束縛，我什麽也不怕，連托缽得到的青菜、蘿卜吃起來都很美味，在這裏打坐，隻覺得心裏乾幹淨淨的，無憂也無慮，修道，真是太快樂了，我就忍不住叫出來了！’這不也是一種享受嗎？
佛陀享受的快樂是什麽呢？是涅槃之樂。涅槃的快樂有四個特性，就是“常、樂、我、淨”。感到生命的久長，他會快樂；感到生命裏有一種自然的喜悅，他會快樂；感到生命的存在，會覺得快樂；感覺生命的單純清淨，更是快樂。現在有許多人忙得忘記自我，失去了自己，當然就沒有快樂了。
涅槃裏有清淨的快樂；其實，如果懂得佛法，在生活裏麵要求這種快樂的事，實在很多也很容易。我們平常講“助人為快樂之本”、“知足常樂”、“能忍自安”，知足裏麵就有快樂可以享受；慚愧裏麵也有快樂，生出慚愧心，就有快樂；對人生恭敬心，也會有快樂；有信仰的人，也會有快樂；安祥寂靜也會有快樂。各位不要從感官上去找快樂，快樂的泉源在自己的心裏，找到心就可以享受到快樂。念佛，念佛裏有快樂；打坐，打坐裏有快樂；禮拜，禮拜裏有快樂。有時候，當你發現：打坐到心裏沒有任何念頭，沒有任何欲求，隻想永遠禪定在這片輕安法喜中，這不就是享受快樂嗎？更積極一點，布施急困，修橋鋪路也是快樂啊！苞人廣結善緣，自然就會得到助緣，就會享受到快樂。
過去的佛教裏，一般都以為吃苦才是修行，其實，這是錯誤的，佛教本來是幸福之教，快樂之教，它不是要你來吃苦的。所以講“苦”，隻是說明人間實相本來是苦的，“苦”隻是獲得快樂必經的某些過程，如同蝴蝶必須蛻繭才會飛，樹幹必須刨鋸才能成材，我們學佛的人，是從苦海裏渡越的，甚至於你罵我，批評我，毀謗我，我從這裏麵都可以享受到快樂，一切的災難屈辱都甘之如飴，我不但不生氣，反而要感謝你給我一個消災消業的機緣呢！我們要像佛陀一樣享受清淨的涅槃樂，罵我，是替我消災，為什麽不快樂呢？我的辛苦錢被人倒閉了，如果沒有佛法，就不情願；如果你有佛法，嘿！靶謝你，我欠你的債還清了，無債也無掛礙，為什麽不高興呢！
世間上，好事固然令人快樂，就是一些不如意的，負麵的事，你如果懂得佛法，“隨其心淨，則國土淨”，就可以用你清淨的心轉變世間，煩惱都是菩提，煩惱都是快樂。譬如：爸爸媽媽管教太嚴苛了，你不要煩惱，你要想到：“還好，有這麽嚴格管教的爸爸媽媽，讓我不做壞事”；婆婆天天羅哩囉嗦的嘮叨，做她的媳婦好難哦！你要想：“還好，有這麽一個婆婆在，讓我凡事小心謹慎，以後可以競選模範媳婦啦！”世間上，任何一個境界裏麵，隻要你的心轉一轉，哪裏一個地方沒有快樂呢！
我說一個秘密的事給你們聽：我多少年來，除非必須陪客人，要不然，我常常是站著吃飯，這麽多年來，很少人知道。我每次在住處吃飯的時候，因為沒有椅子，所以都站著吃飯，我不會生氣，學生徒眾雖多，大家可能沒有注意到，這也成就我過簡單生活的習慣，我一樣吃得快樂歡喜。
佛陀的生活，可能很簡單，可能也有不少挫折，但在佛陀大般若願海中，他一定享受涅槃妙樂。
<font color="#ff0000">五、佛陀有感情嗎？</font>
你們想：佛陀有感情嗎？佛弟子都希望將佛陀神化，說佛陀跟人不一樣，感情是很汙染的，感情是很煩惱的，佛陀應該沒有感情。不是的！佛陀是很有感情！佛陀的感情是對一切眾生都施予平等之愛，他的感情就是慈悲，所謂“無緣大慈，同體大悲”。愛之上是慈悲，慈悲之上是無緣大慈，同體大悲；佛陀的愛，佛陀的感情，是很難用凡夫心衡量而能明白的。
什麽叫做“無緣大慈”呢？這是因為吾人的慈悲是有限的：你是我的同鄉、同學、同門、親戚，因為我們關係近，有因緣，我就給你一些慈心，這是有緣的慈愛；佛陀提倡的是無緣大慈予人快樂，不一定要有關係，我不認識你，我和你素昧平生，不過，你現在有困難，需要我的幫忙，我應該無條件幫忙你，這個就是無緣大慈。
什麽叫“同體大悲”呢？這是說你的痛苦，我感同身受，如拔除自己的痛苦一樣。我救濟你，你要好好愛惜啊，下次我就不一定管你了；可是，佛陀的大悲不是這樣的。比方我的手爛了，長了爛瘡爛肉，好臭哦！但是，因為是我的手，我要好好的保護它，好好洗滌，好好敷藥，我不會嫌棄它，因為這是我的手、我的身體，我當然要愛護。對一切眾生，哪裏怕是陌生人，你如果想：“他跟我有關係，他就象是我身體肢節的一部分”，這是視人如己的悲心，就叫同體大悲。學習 “無緣大慈，同體大悲”，可以先觀想把彼此立場調換一下，假如我是你，推己及人，這個“無緣大慈，同體大悲”的心就容易生起了。
現在我再舉一個例子，你們各位有香港腳嗎？有的人很喜歡抓香港腳，可是香港腳很臭，有的人抓過以後，還要往鼻孔上嗅一嗅，為什麽呢？因為是我自己的，臭也變成香了。所以，如果我們能把眾生都當成是我的，又怎會嫌棄他呢？
佛陀到忉利天為母親說法，為父親擔棺，你說他沒有感情嗎？我當初在寫《釋迦牟尼佛傳》的時候，最欣賞佛陀對感情表達的方法──非常清淨，非常聖潔，真是不著痕跡的感情。
佛陀成道以後的第二年，回到他的故鄉，跟父王、諸兄弟們談話，曾做過他王妃的耶輸陀羅急著想見從前的丈夫，已經等得非常焦急；怎麽還不來看我呢？好不容易，佛陀來了，耶輸陀羅妃想：他來的時候，一定要好好罵一罵這個忘恩負義的薄情人 。但是，當她一見到佛陀那種慈悲莊嚴的樣子，耶輸陀羅妃立刻跪下來。當我寫到這一段時，我也不禁掛念：佛陀怎麽辦呢？因為他是佛陀，他不是一般的人嗬，成就覺道的佛陀，已經不是耶輸陀羅的丈夫了，他要如何麵對耶輸陀羅呢？但是，偉大的佛陀真是了不起，他對耶輸陀羅說道：‘耶輸陀羅，對你，我是很抱歉的，但是，請為我歡喜，我對得起一切眾生，我成就了佛道，我是佛陀了。’這種話既能安慰耶輸陀羅的情緒，又能表達一位覺悟者的立場，一般人即使有心想學，恐怕也很難做到這樣慈悲和智能兩全的境地！
我已幾十年沒有見過我的母親，我很希望能把她接到日本見一麵，終於，她來了，在日本成田機場，因為有幾十年沒見麵，遠遠地，我心裏就想，這是不是母親呢？當她靠近我的時候，已經像要大哭一場的樣子，畢竟是分別幾十年的母子相會啊！但是當時的情況不同，我立刻跟她說道：‘這裏不可哭，跟我來！’那是飛機場啊，哭什麽？我那時候，彷佛看到她要落下來的眼淚，馬上又收回去了。我的意思是：要哭，也要到房子裏麵才哭，不管什麽樣的情感，最重要的，不要讓它成為一種情緒，自己要能駕馭，要能控製，才不會一發不可收拾。
佛陀為生病的弟子拿茶拿水，為年老的弟子穿針引線縫製衣服......，佛陀是有感情的，那種純真的感情，佛教裏稱為“慈悲”。
<font color="#ff0000">六、佛陀會不會說謊呢？</font>
佛陀會說謊嗎？這是很嚴重的問題，我們怎麽敢認為佛陀會說謊呢？五戒裏的殺、盜、婬、妄、酒是根本大戒，說謊就是妄語啊！這怎麽可以呢？但是，佛法是活的，用貪瞋愚癡所犯下的殺、盜、婬、妄、酒是犯根本大戒；假如說以慈悲心犯殺、盜、婬、妄、酒，有時候，是菩薩道的另一種看法。比方說：一個惡人拿了刀槍要去殺人害人，怎麽辦呢？眼睜睜看這個壞人殺死那麽的好人嗎？不行，為了救那些多好人，隻得以慈悲心先把壞人殺了，這跟以瞋恨心殺人又不一樣了。你要持刀槍去殺人，拿毒藥去害人，我知道了，先替你把刀槍毒藥收藏起來，你能說我偷盜不該藏它，好讓你去殺人嗎？佛陀在這種情況下，就有方便智能作另一種特殊處理。
佛陀有一次在林間打坐的時候，有個獵人射中了一隻兔子，這隻兔子逃到佛陀的袈裟下麵，獵人一路追來，問佛陀說：‘你看到我的兔子嗎？’
佛陀當然看到了，能說嗎？不能，佛陀隻有說：‘沒有！’
這是不是說謊呢？
‘你一定把它藏起來了，那隻兔子是我的晚餐，請你把它還給我！’
‘哦，一頓晚餐啊！’
佛陀取出隨身的戒刀，問獵人道：‘我把膀子割下來，能夠相抵一隻兔子嗎？我這隻手臂就給你當晚餐吧！’
為了救度眾生，這個方便妄語的後麵，是有著大無畏的慈悲，這已經不是一般的妄語說謊了，這是如《金剛經》所說：“是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者”了。
佛陀在因地修行的時候，有一次在路上行走，遇到一個壞人想謀殺五百名路過的商旅，以便竊取財物，但佛陀知道後，毫不猶豫的把壞人殺了，在佛陀的想法，寧可讓自己因殺而受業報，也不能讓五百人無緣無故而喪命。佛陀不會說謊騙人，但佛陀有是非善惡輕重的觀念啊！
<font color="#ff0000">七、佛陀有沒有工作呢？</font>
你們各位請想一下：佛陀有做工作嗎？有的。何以知道？有一次，佛陀到天臂城這個國家托缽，國王叫善覺大王，是佛陀未出家前的嶽父。善覺大王看到佛陀很生氣地說：‘你這個人不要國家、不要妻子，天天遊手好閑，你對世間沒有什麽用，你不做工作，不事生產，我不準你在我的國家托缽！’佛陀怎麽回答呢？他說：‘善覺大王，你說錯了，我每天用慈悲的犁，耕種眾生的福田，播撒菩提的種子，我每天都這樣不停的忙著，怎麽說我沒做事呢？’
所以，從佛陀起，所有的宗教師──佛陀的弟子比丘、比丘尼，隻要他每天能修行辦道，用修行辦道，用他的慈悲、德行來改善社會、淨化風氣，這不就是工作了嗎？
波斯匿王要對跋隻國用兵，佛陀用方便善巧之法使戰爭不致發生。迦毘羅衛國遇到琉璃王侵略的時候，佛陀曾發起保護迦毘羅衛國運動。佛陀幫助須達長者教育他不孝順的媳婦，使其家庭和諧。佛陀幫助摩登伽女改邪歸正，感化指鬘外道不可殺人。佛陀使千千萬萬人得度，使千千萬萬人啟開智能之門，認識自己，他的工作是多麽的重要而神聖啊！
<font color="#ff0000">八、佛陀有災難嗎？</font>
我們眾生在這個世間上多災多難，不知道佛陀有沒有災難？既然佛陀是示現人間，這個世間法裏，沒有人會沒有災難降身。譬如：老病死苦，世間上誰能免除老病死呢？佛陀曾經受過十次災難，從修行的時候，每天一麻一麥就是個災難。有時候，托缽遇到荒年，大家都窮，沒得東西吃，就把馬吃剩的麥拿來充饑，佛陀也能接受，這也是一種災難，也就是佛典裏的馬麥金槍。提婆達多派人行刺佛陀，從山上把大石頭推滾下來，想把佛陀壓死；又以醉象衝撞佛陀，佛陀當然不會被他們傷害，但是這也是一種災難。提婆達多要帶人和佛陀對抗，弟子知道了，也紛紛準備棍棒之類要保護佛陀，佛陀聞知，笑著對阿難說：‘成了佛陀的人，還要用棍棒來保護嗎？’三迦葉最初未皈依佛陀前，曾用毒蛇要害佛陀，但是，毒蛇看到佛陀就不動了；指鬘鴦伽摩羅是來行刺佛陀的，見到佛陀，不由得放下了刀劍，跪在佛陀麵前。災難不是沒有的，但是佛陀自有威德降伏魔難，不必用棍棒來保護自己。
總計佛陀住世時，在《佛說興起行經》裏記載，舉其大者曾有十次災難。即：
一、孫陀利謗佛難
二、佛患頭痛難
三、佛患骨節疼痛難
四、佛患背痛難
五、佛被木槍刺腳難
六、佛被擲石出血難
七、佛被戰遮女係盆毀謗難
八、佛食馬麥難
九、佛受苦行難
十、奢彌跋謗佛難
這十緣災難，都是往昔生中，佛陀未受完的業報，佛陀說此《十宿歸經》，主要就是告訴我們即使成佛，眾惡皆盡，萬善普遍，但殘餘業因未了，亦必須償還宿報，受此災難，但這一切對一個偉大的聖者並沒有影響，因為風雨過後，更能見出萬裏晴空啊！
<font color="#ff0000">九、佛陀被人毀謗過嗎？</font>
佛陀被人毀謗過嗎？這是必然有的，如上題佛陀所受災難已經言及，就是現在也還有。一個偉大的人物，在信他的人麵前，他是神，他是聖，他是佛祖；在不信他的人麵前，他是魔鬼，是罪惡，是壞人。耶穌教徒怎麽看佛祖呢？他們都說是魔鬼，我們都說是佛陀。耶穌在佛教徒心中是什麽呢？是個不受歡迎的異教徒，但是耶穌教徒說：‘他是我們的救世主。’一個偉大的聖人，在信他與不信他之間就有這麽大的差別。因此，在不信者當中，毀謗是在所難免的。
佛陀住世時的印度社會，有人在僧團 裏出家了，當然就有人批評佛陀：‘把我們的兒女騙去出家了’、‘把我的丈夫（妻子）騙去出家了，拆散我們的家庭’、‘不顧人家的家庭、父母、妻子、兒女，這個佛陀有什麽好？......’社會有這樣的風評，有這樣的說話，當然是在所難免的。尤其，佛教的普及，外道的徒眾越來越少，佛教的徒眾越來越多，外道心裏當然不好受。在佛陀時代就發生這種事：外道收買了一個風塵女郎，在講堂裏麵挺著肚子站起來，大聲誣蔑佛陀道：‘釋迦呀，你講經說法，倒講得非常好聽，但你在我肚子裏留下的孩子，該怎麽辦呢？’哦，佛陀使女人懷孕了？聽經的人一陣騷動，這下怎麽說呢？佛陀一句話也沒說，在座的弟子目犍連，是神通第一的，他一看，哦，原來是這麽回事，就變個神通把那女郎肚子上綁木盆的繩子弄斷，“咚”地一聲，木盆掉了下來，佛陀依然一句話也不說，繼續講他的經，說他的法。
佛陀一生當中，說法四十九年，講經三百餘會，為眾生擔負多少的苦難，多少的毀謗；但是，帶給眾生的卻是無限的法喜，無限的真理，有時候想想，我們眾生真是對不起佛陀。不過，這個世界沒有黑暗，哪裏裏來的光明？沒有醜惡，哪裏裏來的善美？沒有汙泥，哪裏裏長得出淨蓮呢！
<font color="#ff0000">十、佛陀會不會有無奈的時候呢？</font>
我們常常以為：佛陀一定神通廣大，法力無邊，想做什麽就能做什麽。其實，佛陀也有無奈的時候。
有一個壞人叫乾達多，一生作惡多端，唯一做過的一件好事，就是有一次，他走路的時候看到一隻蜘蛛，本來要一腳踏到蜘蛛身上，他一想，這一腳踏下去，蜘蛛就死了，他當時一念之善，趕緊把腳縮回來，跨遠一點，救了蜘蛛一命。後來，乾達多死後墮到地獄去，蜘蛛有心要報恩，佛陀想滿蜘蛛的願，把蜘蛛絲一直放到地獄裏麵去救乾達多，所有地獄裏受苦的眾生，見到這條蜘蛛絲，都爭先恐後的要攀住它離開地獄。但是，乾達多瞋恨心生起，一手推開眾人說道：‘走開！這是我的蜘蛛絲，隻有我可以攀上去，你們走開！走開！’由於用力過猛，蜘蛛絲斷了，乾達多和所有的人又掉落下去，佛陀十分慨歎道：‘唉，眾生自私，真是沒有辦法啊！’
由於人類自私、瞋恨，一點利益都不肯給別人沾光，不予人慈悲，不和人結緣，佛陀就是想救我們，也無可奈何啊！
有一個年輕人去爬山，半途不小心滑落下去，好在被半山腰一條樹藤絆住，沒有繼續往下掉，但是，往下看是萬丈深坑，往上看是絕頂崖壁，心裏一恐懼，嘴裏就開始叫道：‘佛陀啊！佛陀啊！救救我啊！’
真的，佛陀來救他的危險，佛陀對他說道：
‘年輕人啊！我想救你，就怕你不聽我的話！’
年輕人說道：‘這個時候，我怎麽會不聽你的話呢？’
‘真的嗎？我說什麽，你都聽嗎？你都依教奉行嗎？’
年輕人千依百順的說：‘佛陀！依教奉行！我一定依教奉行！’
佛陀即刻認真的說道：‘那好，現在你把兩手放開來。’
‘嚇！’年輕人大吃一驚說道：‘你要我放手？這一放，我豈不摔得粉身碎骨了嗎？’
佛陀慨歎地說道：‘你不放手，放不下，我怎麽能救你呢？’
所以，這個世間，誰能得救，誰不能得救，就在你是不是看得破，想得開，還有是不是真能提得起，放得下。我們要佛陀救我們，也要肯放下一些世俗的束縛，才能進入佛陀解脫的境界。
今天我在這講“偉大的佛陀”，非常對不起佛陀，我沒有把真正證悟的法身講清楚，也沒有把如來慈心悲願的般若講出來，反而都在講一些人間的煩惱是非無奈。我想大家都知道：我是提倡人間佛教的，我要把佛陀人間化，我們要從人間佛陀的信仰上麵，建立一個真實的信仰，然後慢慢地升華，來認識般若的法身，真理的佛陀；就好比一個人要從小學、中學讀上去，才能念大學，佛陀的功行廣大無邊，不是一想可知的，不是一眼可以望盡的，當然更須要一步深一步的去認識。
你認識了人間的佛陀，才能慢慢認識自己心裏的佛陀。你認識了心裏邊的佛陀，就會豁然認識法身的佛陀。
我的弟子和學生常常跟我講：‘師父，你好久沒有跟我們講話了，我們的信心都要退轉了。’我不得已，就跟他們講：‘我學佛五十多年，佛陀沒有跟我講過一句話，我還是信仰，拚命弘揚佛陀的真理，因為佛陀在我心中，佛陀天天都跟我在一起，還要跟我講什麽話呢？’