至誠感謝十方三寶，感謝各位法師，感謝各位護法居士，感謝各個發起講經法會的道場，從今日起，連續三天，給我這個機會，在這裏與各位共結法緣。這三天之中，我所要講的題目是：
一、從現實的世界說到佛教理想的世界。
二、從入世的生活說到佛教出世的生活。
三、從古德的行誼說到今日吾人修持的態度。
今天先從第一個題目──‘從現實的世界說到佛教理想的世界’講起。
<font color="#ff0000">一.什麽是現實的世界</font>
什麽是現實的世界？這是指各位在社會各機關或公司行號當中服務，那個社會機關、公司行號，就是各位現實的世界；各位在家庭中每日早晚起居生活，衣食住行，家庭也是各位的現實世界。每一個人都有他自己的世界，以佛教的觀點來看，現在各位在生活中的現實世界，是怎麽樣的情況呢？我把它歸納幾點，作簡單的說明：
<font color="#008000">(一)現實的世界是一個五欲塵勞的世界</font>
所謂五欲就是財、色、名、食、睡等五種，我們生活在五欲的世界裏，能缺少財色名食睡嗎？我們大家所生存的世界，也就是六塵──色、聲、香、味、觸、法的世界，我們大家的生活，無論是誰，也不能離開色聲香味觸法等六塵的範圍。
<font color="#008000">(二)現實的世界是一個人我紛爭的世界</font>
我們生存在這現實的世界，各位一定非常清楚，人我紛爭，是是非非，事業的競爭，名位的奪取，造成人 際間的衝突與爭執，這是現實的世界難以避免的。
<font color="#008000">(三)現實的世界是一個重重災難的世界</font>
從自然界加諸我們的災難有水災、火災、風災等；社會帶給我們的災難如怨憎相會的痛苦；物質帶給我們的是求不得的痛苦；身體上加諸我們的是老、並死的痛苦；心理上加諸我們的是貪、嗔、癡的痛苦；細細的觀察，我們就是生活在這個重重災難和痛苦的世界裏。
`我們的身體，時時都在變化之中，由生而長，由長而大，由大而老；我們的心理，異念紛馳，妄想紛飛，前念剛滅，後念又起。明白的說，這是個身心無常的世界。如何從現實苦空無常的世界中來找一個安身立命的理想世界？這就是我要講佛教理想世界的原因。
佛教的理想世界，可以給我們每一個人離去痛苦而得到快樂，可以使我們每一個人離開虛妄而見到真實，可以使我們每一個人離開雜染而得到清淨，這種安身立命的理想世界，我現在根據五部佛教經典，來說明佛教的五種理想世界，各位可以參考，選擇您所喜歡的理想世界。
<font color="#ff0000">二.維摩經的理想世界──人間淨土</font>
依據《維摩經》所指的理想世界，這是人間淨土，這種人間淨土的世界，是什麽樣的情況呢？我僅分作四點來說明：
<font color="#008000">(一)是心淨國土淨的世界</font>
在《維摩經》裏，舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨，於是佛陀以足趾按地，即時三千大千世界，無量珠寶，無量莊嚴，大地金色，整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗：“這就是我心裏的娑婆世界。”舍利弗就問佛陀說：“為什麽我們大家所見的娑婆世界，與您所見的不同呢？”佛陀回答說：“天生的瞎子，從未見到太陽、月亮，但不能說沒有太陽與月亮，而應該怪自己的眼睛有了毛玻”因為這是我們眾生心裏有了毛病──妄想執著，所以我們的生活見解就不一樣了。
佛教的唯識家說在不一樣的業感之下，所見的東西也不一樣的，例如：水，餓鬼見到水，就像膿血一樣；魚蝦見到水，就像窟宅一樣；天人看到水，就像琉璃一樣；我們人看到水就是水。
佛陀再舉一個例子說，天人在吃飯的時候，由於福報不同，所以見到飯食的顏色，也有種種的不一樣。
人呢？如自己的大便，還會嫌它臭不可聞，但若是一隻狗子，卻把它當作是珍饈美味；一個吃素的人，隻要看到魚蝦，就覺得腥味難聞；而吃葷的人，卻吃得津津有味。有的人生活在華屋大廈裏，心裏還覺不安；有的人生活在茅屋裏，卻覺得快樂無比。所以我們知道，心裏的清淨，可以使外境也隨之清淨，所謂‘隨其心淨，則國土淨’。
<font color="#008000">(二)是大小互融的世界</font>
在佛教裏，一說到小乘的人，就說是自私自利；說到大乘的人，就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裏，大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說，雖然他是一位在家的學佛居士，但是他時時奉持沙門淨戒；沙門淨戒是屬於小乘的，而維摩居士卻以在家居士的身分做度生工作，可以說是菩薩的事業。這就是大小互融的地方。
在《維摩經》中形容維摩居士‘雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行’。維摩居士不但是大小互融，而且是世出世間一如的聖者。
<font color="#008000">(三)是無量方便的世界</font>
維摩居士在世間奉行佛道，他有無量方便的法門，他和世俗的人一樣，開商店、做生意、種田耕地、賺錢，但是金銀財寶在他手中，一點也沒有妨礙，他身帶金錢，到各種不同的場所，隨緣方便的度化眾生。他不但進入賭場而且還到酒家，其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博 的人，走向清淨的佛道。所以，維摩居士有這樣無量的方便，度化眾生，使得這個世界成為淨化的人間淨土。
因此你穿好的衣服，維摩居士也跟你一樣穿好的衣服，其實，他並不執著好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，來莊嚴他的身相。你吃飯，他也跟你吃飯，但是，他對飲食，無貪無嗔，因他早已以禪悅為食。他示現生病，而利用大眾為他看病時，為大家說法，他用種種方便的法門來度化眾生。
<font color="#008000">(四)是不二法門的世界</font>
我們在生活裏，把好和壞，分得很清楚，並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界，是生死、善惡、因果，都是不二的。
我們現實的世界，‘有’的時候很歡喜，‘無’的時候很悲傷，但是在《維摩經》裏的世界，有和無都是一樣的，‘有’的世界固然很好，‘無’的世界更好，因為無可以無限無量。另外，我們認為善的是好，惡的是壞，但是真正有修行的人，善的固然是好，惡的他也將它當作是一個借鏡，所謂逆增上緣，惡人也能算是一個善知識。
我們在生的時候，健康、強壯，認為是很快樂的，到了老的時候，就認為很悲傷，而《維摩經》裏所說，生固然好，死也並不可悲，因為人沒有真正的死；死，隻是肉體的分段生死，其實，生與死，並無差別，一而二，二而一，死了以後，還要再生。但是如果能識得清淨自性，則死又何曾死？生又何曾生？
《維摩經》裏理想的世界，啟示我們的是如何加強心理的建設，啟示我們從人格上去升華，從內心裏去淨化。
《維摩經》裏佛教理想的世界就是人間的淨土。現在接著說明《彌勒上生經》裏的理想世界，那是一種天上的淨土。
<font color="#ff0000">三.彌勒上生經的理想世界──兜率淨土</font>
根據《彌勒上生經》所描述的兜率淨土，就在天上；彌勒淨土，就是我們天上的理想世界。兜率淨土也叫彌勒內院，是彌勒菩薩說法的地方，這個淨土到底是什麽樣的情況呢？
<font color="#008000">(一)是回真向俗的世界</font>
彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初是同時修行，但佛陀早就成佛，而彌勒菩薩仍然在彌勒內院修行菩薩道，這是當初發心不同所致。雖然如此，但是相同的一點，就是他們的悲心願力，都是對娑婆世界的眾生特別護念攝受。兜率內院，是在欲界中的兜率天裏，離我們這個世界不遠，要往生到彌勒淨土，不必像求生其他的淨土，要具備非常艱苦的修行，才能往生。往生兜率淨土隻要我們皈依三寶，清淨持戒，如法布施，發願往生即可。彌勒菩薩的慈悲與善巧方便，使這個世界的眾生容易得度。我們可以做一個譬喻：一位大學教授，他發心到一個小學裏去教書，他們的學問很好，他的教法也很好，但是他願意為這些小學生教書，這就是回真向俗的精神。
觀世音菩薩是大慈大悲，但是彌勒菩薩也是一樣大慈大悲，他有一個名號叫慈氏，由這個名號我們就可以知道他是大慈大悲的聖者。當初慈航法師在汐止創建彌勒內院，自稱慈氏，就是因為他在修學彌勒菩薩的兜率淨土法門。
近代提倡革新佛教的領袖──太虛大師，他因中國佛教有四大名山，分由四大菩薩統攝，但缺少一座彌勒道場，為弘揚彌勒菩薩的慈心悲願，在他的構想中，曾想將浙江 雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山，另加大悲觀世音菩薩的普陀山，大願地藏菩薩的九華山，大行普賢菩薩的峨嵋山，大智文殊菩薩的五台山，則可合稱佛教的五大名山。以上五位菩薩，各有他們的世界，各有他們的淨土，現在所說的就是彌勒菩薩的淨土世界。在他的世界裏，終日歡歡喜喜，到處隨緣隨眾，不是慈悲為眾，就是布施眾生，這就是回真向俗的世界。
<font color="#008000">(二)是近易普及的世界</font>
我們要往生西方的極樂世界，必須念佛念到一心不亂，要念到這種程度，實在不簡單，但是往生彌勒淨土，就不必達到一心不亂；往生極樂世界必須斷欲，才能蓮華化生，但彌勒淨土是不必斷欲就可往生；要到極樂世界需要經過十萬億佛土，但彌勒世界就不必那麽遠。彌勒淨土，和我們這個世界一樣，同在欲界，離我們很近，因此往生這個淨土也就比較容易，所以我們說它是一個離我們最近，修行非常容易，而又能夠普及一切眾生的世界。
<font color="#008000">(三)是見佛聞法的世界</font>
佛教裏有好多好多的古代大德，都曾到過《彌勒上生經》所說的彌勒淨土，例如東晉時代，淨土宗初祖慧遠大師的老師道安大師，與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒淨土；唐朝的玄奘大師及窺基大師，也都發願往生彌勒淨土，聆聽彌勒菩薩說法；現代的虛雲和尚，他活到一百二十歲，在他一百一十二歲的時候，曾經到過彌勒淨土，他曾作證說，那時正當彌勒菩薩在說法，聽眾中有十多位都是他認識的，如金山觀心禪師、天台融鏡法師、江 西誌善法師、寶華聖心法師，尤其他見到法會之中，當維那的就是阿難尊者！
在《高僧傳》裏，說到祖師大德往生彌勒淨土的事情，實在很多很多，如已經往生西方淨土的慧遠大師，也曾到過彌勒淨土，大概是去看他的老師道安大師吧！祖師大德修持的功力要往生那個淨土，是隨心所欲，來去自如的。所以我們娑婆世界的眾生，如果能往生彌勒淨土，在兜率內院之中時常聽聞佛法，就不必擔憂再墮落了。
<font color="#008000">(四)是回智向悲的世界</font>
彌勒淨土的殊勝，完全是因為彌勒菩薩慈心度眾所致，他寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界天中建立淨土，廣度有情眾生。這就是因為欲界眾生沉淪 欲海太深，一時不易超脫。說到修行，大家總是畏難；談到離欲，大家總認為會失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏聖者，他以他的無邊智慧，回向悲湣娑婆世界上的眾生，給大家一個容易得度的機會，這就是彌勒淨土的最大特色。
<font color="#ff0000">四.藥師經的理想世界──琉璃淨土</font>
剛才從人間淨土說到天上的淨土，現在要說到《藥師經》中的理想世界，《藥師經》裏的理想世界是琉璃淨土，那個世界的淨土是什麽樣的情況呢？
<font color="#008000">(一)是民生豐富的世界</font>
藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那個世界裏到處有金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極其方便就可獲得；大眾的育樂器材，也都是隨心所有。
藥師琉璃淨土的眾生，因為親近藥師如來，知道修福，所以他們召感到的福德因緣，也就極其順利。想要經營事業，不必考慮到周轉不靈或是虧本，想要生產報國，不必掛念原料不足，或是稅捐繁重。那裏，民生安樂，物資富足，實在是一個非常理想的世界。
<font color="#008000">(二)是社會淨化的世界</font>
在我們這個社會裏，有汙濁、煩惱，是個不清淨的世界，在藥師淨土裏的世界，可以說是眾生淨化，社會淨化的地方。因為這個理想的世界裏沒有女人，各位先生聽到這裏不必緊張，不要以為這個世界沒有女人，那就沒有意思。女人也不必緊張，以為沒有女人，那我們女眾怎麽辦呢？我們知道，在藥師淨土裏男女往來，根本就沒有男女相，沒有男人，也沒有女人，因為沒有女人，就沒有酒家，沒有舞廳，這樣的社會，女人可以放心，男人不會重婬，不會金屋藏嬌，家庭糾紛的問題就可以解決了。
我今天上午來從高雄到台北來，預備今晚來和各位演講，但一下車，就有人向我建議，說是現在社會的風氣不好，離婚的案件很多，要我告訴各位不要隨便結婚。不錯，大家如果都到琉璃淨土去，女人都沒有，還要什麽結婚呢？
在琉璃世界裏沒有男相，沒有女相，都是諸上善人聚會一處。在藥師淨土裏不但沒有女人，並且沒有惡趣，沒有地獄，沒有畜生，也沒有餓鬼，所以琉璃淨土裏也就沒有鬥爭、沒有煩惱，更沒有各種惡業，沒有殺生、賭博 、酒家、算命等等，可以說那個社會是絕對淨化的世界。
<font color="#008000">(三)是政治清明的世界</font>
在藥師琉璃淨土裏，沒有刑罰，沒有牢獄，沒有貪官汙吏。講到這裏，我就想起我們的蔣院長，他現在為國家辛勤工作，從事十大建設，他就是想把我們這個社會，建設成與琉璃淨土一樣。蔣院長的恩德，例如對監獄裏的犯人，他要給他們減刑；過中秋節，他還要去慰問，總希望他們悔過自新，就是希望不要再有牢獄了。並一再的希望公務人員不要貪汙，要愛民；他自己也不惜辛苦，到處訪問，到處親民，無非希望社會大家和樂，政治清明。我們希望在大家努力之下，將我國治理成為藥師淨土中的政治清明的世界。
<font color="#008000">(四)是身心康樂的世界</font>
在藥師琉璃世界裏，每一個人的身體都很健全，生活都很快樂，醫藥衛生不必憂愁，那裏的醫藥備全，藥師如來是無上醫王，在藥師淨土裏的人，沒有人鬧胃並感冒、頭痛。而琉璃淨土裏的眾生，不但沒有各種身體上的病，就是心理上貪嗔嫉妒的煩惱也沒有，他們的身體用來為國為民服務，他們的心理是用來為解脫聖道思維。
<font color="#ff0000">五.阿彌陀經的理想世界──極樂淨土</font>
在佛經裏，說過人間的淨土，天上的淨土，以及東方藥師如來的琉璃淨土，現在就要說到西方極樂世界的極樂淨土，這是根據《阿彌陀經》中的理想世界，在淨土當中，是一個非常殊勝的淨土，分為四點說明：
<font color="#008000">(一)是時空無限的世界</font>
我們將阿彌陀佛的名號，用中國話的意義來解釋，就是無量壽命、無量光明的意思。說到無量壽，就是時間無限；說到無量光，就是空間無限；我們到了這個極樂淨土裏，就和阿彌陀佛一樣，生命是不會死的，因為是無量壽命；到了阿彌陀佛的世界裏，我們的慧命，就如光明一樣，遍滿一切，因為是無量光明。
在極樂世界裏，就時間來說，沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼舒適的。在我們的世界裏，常常為空間的問題感到困擾，不是嫌小，就是發生擁擠、掠奪的現象。從這個地方到那個地方，要趕路，要坐車，非常不便，在極樂世界裏每個人都能飛行自在，因為大家都在時空無限的世界裏生活。
<font color="#008000">(二)是生活自在的世界</font>
我們生活在這個世界，為了每日的衣食問題而感到不自在，現在雖然有瓦斯、電器，但是仍然要去燒啊！煮啊！極樂世界的人，生活就很自在很美滿，他們吃飯，不像我們要有菜有飯吃下肚子才會飽，他們隻要念佛，念法，念僧就會飽了，有時不一定用嘴吃東西，眼睛也可以吃，眼睛觀看阿彌陀佛的莊嚴相好就可以飽了。你們大家聽起來，也許會覺得很奇怪，不容易相信，但是，當你們看電視，看電影 ，看小說，看得精采的時候，就會忘記了吃飯，忘記了肚子餓，在極樂世界裏，看阿彌陀佛的聖像就可以飽了。
耳朵也是一樣，聽到風吹的樹聲，聽到潺潺的流水聲，及百鳥和鳴的音聲，就如同聽到阿彌陀佛的說法，肚子就可以飽的；如果肚子餓了，隻要一手摸摸七寶所成的階道，七寶所成的建築物，身體感受到極樂世界那種莊嚴的氣氛，就會飽了。
除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身體飽滿，另外眼睛閉起來不看，耳朵塞起來不聽，隻要用心觀想，禪定之中，所謂禪悅為食，也可以飽足的。
吃是這個樣子，那麽穿是怎麽樣呢？我們這個世間，氣候有冷有熱，所以衣服就有增有減，但是在極樂世界，沒有寒暑的變化，身體永遠都感到很自在，因為穿什麽衣服都不會覺得太冷或太熱。各位如果要問，極樂世界裏的衣服既不冷也不熱，那是什麽布料做的呢？是大衣呢？還是皮襖呢？有一句話叫‘天衣無縫’，天上的人穿的衣服，都不必縫，何況是極樂世界的衣服呢？這是一種自然而隨心所感的衣服，要穿多大就多大，要穿多柔軟就多柔軟，要它多舒服就多舒服。
極樂世界的住是怎麽樣呢？常常看到報紙登廣告，某處建有花園新城、花園大廈，真正的花園大廈是在極樂世界裏。在極樂世界裏，一切都是七寶所成。現在蓋房子，地上還要磨石子，鋪塑膠板等各種材料，但是極樂世界是黃金鋪地。極樂世界，說到建築，它有建築的藝術美，說到風景，它有燦爛的天然美。
極樂世界裏的行，不像我們有摩托車、計程車、小包車、公共汽車等，它在時空無限的世界裏，人人都是飛行自在的。
<font color="#008000">(三)是社會和樂的世界</font>
在物質上，它永遠沒有匱乏；在人際上，都是諸上善人聚會一處，絕對沒有人我是非的現象，社會上的和樂，不必為物質來爭執，不必為名利起糾紛，大家都是蓮花化生，大家都是來親近阿彌陀佛，一師一道，是一個非常和樂的世界。
極樂世界的人，沒有老的現象，更沒有死亡的悲哀，所以極樂世界根本就用不著人壽保險、安全保險、災難保險，不必設保險公司，極樂世界本身就是保險公司。
前有市長競選，發表政見，說要創辦公立醫院，這個意見很好；但是極樂世界的人，根本就不會生病，所以也就不必設立醫院。你們各位有房子的人常常為了門鎖而起煩惱，想要買一種沒有人能開的鎖，或與眾不同的鎖；在極樂世界裏，就不必如此操心，門整天敞開的都沒有關係。
在極樂世界裏，彼此互相關照，互相和愛，大家每日禪悅為食以後，各以衣襴，盛眾妙花，供養他方十萬佛土。他們飛行遊樂，無牽無掛無礙，社會就是那麽的自由 ，那麽的和樂。
<font color="#008000">(四)是天下一家的世界</font>
我們人都要有一個家，可是我們能有一個永遠屬於我們的家嗎？我們應該要找一個永遠的歸宿，那就是如極樂世界的家。我們現在大家住在這裏，固然很快樂，但是百年以後，要到哪裏去才好呢？有一個天下一家，人人都可以去的極樂世界，那裏有一位如慈母般那麽悲湣的阿彌陀佛在等待著我們，迎接著我們。在娑婆世界，不論我們是富貴，是貧賤，是聰明，是愚笨，隻要人人欣慕極樂世界，願生極樂淨土，稱念彌陀聖號，人人都可生到極樂世界，就算罪業深重的人，隻要他具備信願行持，他也能帶業往生極樂世界，實在是一個天下一家的世界。
<font color="#ff0000">六.華嚴經的理想世界──華藏淨土</font>
佛教理想的世界前麵已經說了四種，現在要講的是《華嚴經》中的理想世界，他的名稱叫做華藏世界，也叫華藏淨土，分為四點說明：
<font color="#008000">(一)是重重無盡的世界</font>
這個世界所謂一花一世界，一葉一如來，在這世界中有無量微塵，在微塵中能見到無量三千大千的世界，所謂一塵一法界，一界百千如，在華藏世界中，有無限的世界，無限的光明，無限的諸佛，所謂光中無限寶，寶中無限佛。
<font color="#008000">(二)是事理圓融的世界</font>
這是說，事和理可以圓融無礙，種種事相上的差別與宇宙的本體，是無礙的。
如從事法界說，宇宙萬物，各種現象千差萬別，各不相同。從理法界說，萬物真如本體隻有一個，也可以說，全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界說，現象與本體是一體不二，所謂無二亦無三就是此意。若從事事無礙法界說，萬物具備體與用，雖各自緣起，守其自性，但彼此之間，有從多緣相助成一緣者，有從一緣又遍助多緣者，故其利用互為交 涉，事事無礙，重重無盡，故又稱為無盡法界。
<font color="#008000">(三)是性空平等的世界</font>
在華藏世界裏，大的未必是大，小的未必是小，清淨未必是清淨，汙濁未必是汙濁，有的未必是真有，無的未必是真無。在這個世界裏，是性空平等的世界。
在華藏世界裏，聖凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，無論什麽東西都是平等一如。
在這個世界裏，光光相涉，光光無礙，如果能認識這個世界，雖然是一粒微塵，也可看出它整個的世界；雖然是一個微生物，也可看出一切眾生。生活在這個華藏世界裏，沒有人我的糾紛，也沒有發生紛爭的必要，因為華藏世界眾生的心裏可以包容一切。
<font color="#008000">(四)是自他兼濟的世界</font>
華藏世界裏麵的大家，固然是沒有人我是非，也沒有聖凡分別，而他們利己利人的心，卻是無量的、無邊的、無盡的。因為從普賢十大願裏，我們所知道的，他的修行，是盡未來際不休止的，他的十種大願，不僅是對聖賢，也是對自己，對一切眾生。他的恭敬、悲心、願力，都是令人讚歎不已的，從菩薩那些崇高偉大的言行中，可以看出華藏世界自他兼濟的精神。
今天我為各位介紹了佛教五種理想的世界，現實的娑婆世界的情況，可以說是苦、空、無常、無我的世界，而佛教理想的世界，是一種常、樂、我、淨的世界，我們今天在這裏所聽的佛教理想世界，應該從哪裏去追求呢？不必向外去追求，就如剛才所說的極樂世界，也不是要到十萬億佛土之外去求。這裏所說佛教理想的世界，可以總括一句話是‘心內的世界’，如同今天所說《維摩經》裏的人間淨土，是‘心淨則國土淨’的世界，所以我們追求理想的世界，最重要的是要從內心去追求。
內心的世界，就是人間的淨土、天上的淨土、琉璃淨土、極樂淨土、華藏淨土。我們需要心理建設，就是從心理堅強起來，也就是精神武裝我們每一個人的心理，我剛才所說的人間淨土、天上淨土等等，全部都是可以從我們的自心上去建設莊嚴的。
當然，彌勒菩薩有彌勒菩薩的世界，維摩居士有維摩居士的世界，藥師如來有藥師如來的世界，阿彌陀佛有阿彌陀佛的世界，華藏法界有華藏法界的世界，但我們應追求哪一種理想的世界呢？
現實的世界，是紛爭的、是短暫的、是染汙的、是痛苦的；而上麵依據佛門五部經典──《彌勒菩薩上生經》、《維摩詰所說經》、《藥師如來功德經》、《阿彌陀經》、《大方廣佛華嚴經》，旨在說明佛教的理想世界是和平的、是永恒的、是清淨的、是快樂的。
一、從現實的世界說到佛教理想的世界。
二、從入世的生活說到佛教出世的生活。
三、從古德的行誼說到今日吾人修持的態度。
今天先從第一個題目──‘從現實的世界說到佛教理想的世界’講起。
<font color="#ff0000">一.什麽是現實的世界</font>
什麽是現實的世界？這是指各位在社會各機關或公司行號當中服務，那個社會機關、公司行號，就是各位現實的世界；各位在家庭中每日早晚起居生活，衣食住行，家庭也是各位的現實世界。每一個人都有他自己的世界，以佛教的觀點來看，現在各位在生活中的現實世界，是怎麽樣的情況呢？我把它歸納幾點，作簡單的說明：
<font color="#008000">(一)現實的世界是一個五欲塵勞的世界</font>
所謂五欲就是財、色、名、食、睡等五種，我們生活在五欲的世界裏，能缺少財色名食睡嗎？我們大家所生存的世界，也就是六塵──色、聲、香、味、觸、法的世界，我們大家的生活，無論是誰，也不能離開色聲香味觸法等六塵的範圍。
<font color="#008000">(二)現實的世界是一個人我紛爭的世界</font>
我們生存在這現實的世界，各位一定非常清楚，人我紛爭，是是非非，事業的競爭，名位的奪取，造成人 際間的衝突與爭執，這是現實的世界難以避免的。
<font color="#008000">(三)現實的世界是一個重重災難的世界</font>
從自然界加諸我們的災難有水災、火災、風災等；社會帶給我們的災難如怨憎相會的痛苦；物質帶給我們的是求不得的痛苦；身體上加諸我們的是老、並死的痛苦；心理上加諸我們的是貪、嗔、癡的痛苦；細細的觀察，我們就是生活在這個重重災難和痛苦的世界裏。
`我們的身體，時時都在變化之中，由生而長，由長而大，由大而老；我們的心理，異念紛馳，妄想紛飛，前念剛滅，後念又起。明白的說，這是個身心無常的世界。如何從現實苦空無常的世界中來找一個安身立命的理想世界？這就是我要講佛教理想世界的原因。
佛教的理想世界，可以給我們每一個人離去痛苦而得到快樂，可以使我們每一個人離開虛妄而見到真實，可以使我們每一個人離開雜染而得到清淨，這種安身立命的理想世界，我現在根據五部佛教經典，來說明佛教的五種理想世界，各位可以參考，選擇您所喜歡的理想世界。
<font color="#ff0000">二.維摩經的理想世界──人間淨土</font>
依據《維摩經》所指的理想世界，這是人間淨土，這種人間淨土的世界，是什麽樣的情況呢？我僅分作四點來說明：
<font color="#008000">(一)是心淨國土淨的世界</font>
在《維摩經》裏，舍利弗尊者曾經懷疑佛陀的國土不淨，於是佛陀以足趾按地，即時三千大千世界，無量珠寶，無量莊嚴，大地金色，整個世界都變成清淨莊嚴的國土。佛陀告訴舍利弗：“這就是我心裏的娑婆世界。”舍利弗就問佛陀說：“為什麽我們大家所見的娑婆世界，與您所見的不同呢？”佛陀回答說：“天生的瞎子，從未見到太陽、月亮，但不能說沒有太陽與月亮，而應該怪自己的眼睛有了毛玻”因為這是我們眾生心裏有了毛病──妄想執著，所以我們的生活見解就不一樣了。
佛教的唯識家說在不一樣的業感之下，所見的東西也不一樣的，例如：水，餓鬼見到水，就像膿血一樣；魚蝦見到水，就像窟宅一樣；天人看到水，就像琉璃一樣；我們人看到水就是水。
佛陀再舉一個例子說，天人在吃飯的時候，由於福報不同，所以見到飯食的顏色，也有種種的不一樣。
人呢？如自己的大便，還會嫌它臭不可聞，但若是一隻狗子，卻把它當作是珍饈美味；一個吃素的人，隻要看到魚蝦，就覺得腥味難聞；而吃葷的人，卻吃得津津有味。有的人生活在華屋大廈裏，心裏還覺不安；有的人生活在茅屋裏，卻覺得快樂無比。所以我們知道，心裏的清淨，可以使外境也隨之清淨，所謂‘隨其心淨，則國土淨’。
<font color="#008000">(二)是大小互融的世界</font>
在佛教裏，一說到小乘的人，就說是自私自利；說到大乘的人，就說是覺世濟民。其實在《維摩經》裏，大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來說，雖然他是一位在家的學佛居士，但是他時時奉持沙門淨戒；沙門淨戒是屬於小乘的，而維摩居士卻以在家居士的身分做度生工作，可以說是菩薩的事業。這就是大小互融的地方。
在《維摩經》中形容維摩居士‘雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行’。維摩居士不但是大小互融，而且是世出世間一如的聖者。
<font color="#008000">(三)是無量方便的世界</font>
維摩居士在世間奉行佛道，他有無量方便的法門，他和世俗的人一樣，開商店、做生意、種田耕地、賺錢，但是金銀財寶在他手中，一點也沒有妨礙，他身帶金錢，到各種不同的場所，隨緣方便的度化眾生。他不但進入賭場而且還到酒家，其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博 的人，走向清淨的佛道。所以，維摩居士有這樣無量的方便，度化眾生，使得這個世界成為淨化的人間淨土。
因此你穿好的衣服，維摩居士也跟你一樣穿好的衣服，其實，他並不執著好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，來莊嚴他的身相。你吃飯，他也跟你吃飯，但是，他對飲食，無貪無嗔，因他早已以禪悅為食。他示現生病，而利用大眾為他看病時，為大家說法，他用種種方便的法門來度化眾生。
<font color="#008000">(四)是不二法門的世界</font>
我們在生活裏，把好和壞，分得很清楚，並把有和無、生和死也分得很清楚。所謂不二法門的世界，是生死、善惡、因果，都是不二的。
我們現實的世界，‘有’的時候很歡喜，‘無’的時候很悲傷，但是在《維摩經》裏的世界，有和無都是一樣的，‘有’的世界固然很好，‘無’的世界更好，因為無可以無限無量。另外，我們認為善的是好，惡的是壞，但是真正有修行的人，善的固然是好，惡的他也將它當作是一個借鏡，所謂逆增上緣，惡人也能算是一個善知識。
我們在生的時候，健康、強壯，認為是很快樂的，到了老的時候，就認為很悲傷，而《維摩經》裏所說，生固然好，死也並不可悲，因為人沒有真正的死；死，隻是肉體的分段生死，其實，生與死，並無差別，一而二，二而一，死了以後，還要再生。但是如果能識得清淨自性，則死又何曾死？生又何曾生？
《維摩經》裏理想的世界，啟示我們的是如何加強心理的建設，啟示我們從人格上去升華，從內心裏去淨化。
《維摩經》裏佛教理想的世界就是人間的淨土。現在接著說明《彌勒上生經》裏的理想世界，那是一種天上的淨土。
<font color="#ff0000">三.彌勒上生經的理想世界──兜率淨土</font>
根據《彌勒上生經》所描述的兜率淨土，就在天上；彌勒淨土，就是我們天上的理想世界。兜率淨土也叫彌勒內院，是彌勒菩薩說法的地方，這個淨土到底是什麽樣的情況呢？
<font color="#008000">(一)是回真向俗的世界</font>
彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當初是同時修行，但佛陀早就成佛，而彌勒菩薩仍然在彌勒內院修行菩薩道，這是當初發心不同所致。雖然如此，但是相同的一點，就是他們的悲心願力，都是對娑婆世界的眾生特別護念攝受。兜率內院，是在欲界中的兜率天裏，離我們這個世界不遠，要往生到彌勒淨土，不必像求生其他的淨土，要具備非常艱苦的修行，才能往生。往生兜率淨土隻要我們皈依三寶，清淨持戒，如法布施，發願往生即可。彌勒菩薩的慈悲與善巧方便，使這個世界的眾生容易得度。我們可以做一個譬喻：一位大學教授，他發心到一個小學裏去教書，他們的學問很好，他的教法也很好，但是他願意為這些小學生教書，這就是回真向俗的精神。
觀世音菩薩是大慈大悲，但是彌勒菩薩也是一樣大慈大悲，他有一個名號叫慈氏，由這個名號我們就可以知道他是大慈大悲的聖者。當初慈航法師在汐止創建彌勒內院，自稱慈氏，就是因為他在修學彌勒菩薩的兜率淨土法門。
近代提倡革新佛教的領袖──太虛大師，他因中國佛教有四大名山，分由四大菩薩統攝，但缺少一座彌勒道場，為弘揚彌勒菩薩的慈心悲願，在他的構想中，曾想將浙江 雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山，另加大悲觀世音菩薩的普陀山，大願地藏菩薩的九華山，大行普賢菩薩的峨嵋山，大智文殊菩薩的五台山，則可合稱佛教的五大名山。以上五位菩薩，各有他們的世界，各有他們的淨土，現在所說的就是彌勒菩薩的淨土世界。在他的世界裏，終日歡歡喜喜，到處隨緣隨眾，不是慈悲為眾，就是布施眾生，這就是回真向俗的世界。
<font color="#008000">(二)是近易普及的世界</font>
我們要往生西方的極樂世界，必須念佛念到一心不亂，要念到這種程度，實在不簡單，但是往生彌勒淨土，就不必達到一心不亂；往生極樂世界必須斷欲，才能蓮華化生，但彌勒淨土是不必斷欲就可往生；要到極樂世界需要經過十萬億佛土，但彌勒世界就不必那麽遠。彌勒淨土，和我們這個世界一樣，同在欲界，離我們很近，因此往生這個淨土也就比較容易，所以我們說它是一個離我們最近，修行非常容易，而又能夠普及一切眾生的世界。
<font color="#008000">(三)是見佛聞法的世界</font>
佛教裏有好多好多的古代大德，都曾到過《彌勒上生經》所說的彌勒淨土，例如東晉時代，淨土宗初祖慧遠大師的老師道安大師，與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒淨土；唐朝的玄奘大師及窺基大師，也都發願往生彌勒淨土，聆聽彌勒菩薩說法；現代的虛雲和尚，他活到一百二十歲，在他一百一十二歲的時候，曾經到過彌勒淨土，他曾作證說，那時正當彌勒菩薩在說法，聽眾中有十多位都是他認識的，如金山觀心禪師、天台融鏡法師、江 西誌善法師、寶華聖心法師，尤其他見到法會之中，當維那的就是阿難尊者！
在《高僧傳》裏，說到祖師大德往生彌勒淨土的事情，實在很多很多，如已經往生西方淨土的慧遠大師，也曾到過彌勒淨土，大概是去看他的老師道安大師吧！祖師大德修持的功力要往生那個淨土，是隨心所欲，來去自如的。所以我們娑婆世界的眾生，如果能往生彌勒淨土，在兜率內院之中時常聽聞佛法，就不必擔憂再墮落了。
<font color="#008000">(四)是回智向悲的世界</font>
彌勒淨土的殊勝，完全是因為彌勒菩薩慈心度眾所致，他寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界天中建立淨土，廣度有情眾生。這就是因為欲界眾生沉淪 欲海太深，一時不易超脫。說到修行，大家總是畏難；談到離欲，大家總認為會失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏聖者，他以他的無邊智慧，回向悲湣娑婆世界上的眾生，給大家一個容易得度的機會，這就是彌勒淨土的最大特色。
<font color="#ff0000">四.藥師經的理想世界──琉璃淨土</font>
剛才從人間淨土說到天上的淨土，現在要說到《藥師經》中的理想世界，《藥師經》裏的理想世界是琉璃淨土，那個世界的淨土是什麽樣的情況呢？
<font color="#008000">(一)是民生豐富的世界</font>
藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那個世界裏到處有金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極其方便就可獲得；大眾的育樂器材，也都是隨心所有。
藥師琉璃淨土的眾生，因為親近藥師如來，知道修福，所以他們召感到的福德因緣，也就極其順利。想要經營事業，不必考慮到周轉不靈或是虧本，想要生產報國，不必掛念原料不足，或是稅捐繁重。那裏，民生安樂，物資富足，實在是一個非常理想的世界。
<font color="#008000">(二)是社會淨化的世界</font>
在我們這個社會裏，有汙濁、煩惱，是個不清淨的世界，在藥師淨土裏的世界，可以說是眾生淨化，社會淨化的地方。因為這個理想的世界裏沒有女人，各位先生聽到這裏不必緊張，不要以為這個世界沒有女人，那就沒有意思。女人也不必緊張，以為沒有女人，那我們女眾怎麽辦呢？我們知道，在藥師淨土裏男女往來，根本就沒有男女相，沒有男人，也沒有女人，因為沒有女人，就沒有酒家，沒有舞廳，這樣的社會，女人可以放心，男人不會重婬，不會金屋藏嬌，家庭糾紛的問題就可以解決了。
我今天上午來從高雄到台北來，預備今晚來和各位演講，但一下車，就有人向我建議，說是現在社會的風氣不好，離婚的案件很多，要我告訴各位不要隨便結婚。不錯，大家如果都到琉璃淨土去，女人都沒有，還要什麽結婚呢？
在琉璃世界裏沒有男相，沒有女相，都是諸上善人聚會一處。在藥師淨土裏不但沒有女人，並且沒有惡趣，沒有地獄，沒有畜生，也沒有餓鬼，所以琉璃淨土裏也就沒有鬥爭、沒有煩惱，更沒有各種惡業，沒有殺生、賭博 、酒家、算命等等，可以說那個社會是絕對淨化的世界。
<font color="#008000">(三)是政治清明的世界</font>
在藥師琉璃淨土裏，沒有刑罰，沒有牢獄，沒有貪官汙吏。講到這裏，我就想起我們的蔣院長，他現在為國家辛勤工作，從事十大建設，他就是想把我們這個社會，建設成與琉璃淨土一樣。蔣院長的恩德，例如對監獄裏的犯人，他要給他們減刑；過中秋節，他還要去慰問，總希望他們悔過自新，就是希望不要再有牢獄了。並一再的希望公務人員不要貪汙，要愛民；他自己也不惜辛苦，到處訪問，到處親民，無非希望社會大家和樂，政治清明。我們希望在大家努力之下，將我國治理成為藥師淨土中的政治清明的世界。
<font color="#008000">(四)是身心康樂的世界</font>
在藥師琉璃世界裏，每一個人的身體都很健全，生活都很快樂，醫藥衛生不必憂愁，那裏的醫藥備全，藥師如來是無上醫王，在藥師淨土裏的人，沒有人鬧胃並感冒、頭痛。而琉璃淨土裏的眾生，不但沒有各種身體上的病，就是心理上貪嗔嫉妒的煩惱也沒有，他們的身體用來為國為民服務，他們的心理是用來為解脫聖道思維。
<font color="#ff0000">五.阿彌陀經的理想世界──極樂淨土</font>
在佛經裏，說過人間的淨土，天上的淨土，以及東方藥師如來的琉璃淨土，現在就要說到西方極樂世界的極樂淨土，這是根據《阿彌陀經》中的理想世界，在淨土當中，是一個非常殊勝的淨土，分為四點說明：
<font color="#008000">(一)是時空無限的世界</font>
我們將阿彌陀佛的名號，用中國話的意義來解釋，就是無量壽命、無量光明的意思。說到無量壽，就是時間無限；說到無量光，就是空間無限；我們到了這個極樂淨土裏，就和阿彌陀佛一樣，生命是不會死的，因為是無量壽命；到了阿彌陀佛的世界裏，我們的慧命，就如光明一樣，遍滿一切，因為是無量光明。
在極樂世界裏，就時間來說，沒有寒來暑往，氣候永遠是清涼舒適的。在我們的世界裏，常常為空間的問題感到困擾，不是嫌小，就是發生擁擠、掠奪的現象。從這個地方到那個地方，要趕路，要坐車，非常不便，在極樂世界裏每個人都能飛行自在，因為大家都在時空無限的世界裏生活。
<font color="#008000">(二)是生活自在的世界</font>
我們生活在這個世界，為了每日的衣食問題而感到不自在，現在雖然有瓦斯、電器，但是仍然要去燒啊！煮啊！極樂世界的人，生活就很自在很美滿，他們吃飯，不像我們要有菜有飯吃下肚子才會飽，他們隻要念佛，念法，念僧就會飽了，有時不一定用嘴吃東西，眼睛也可以吃，眼睛觀看阿彌陀佛的莊嚴相好就可以飽了。你們大家聽起來，也許會覺得很奇怪，不容易相信，但是，當你們看電視，看電影 ，看小說，看得精采的時候，就會忘記了吃飯，忘記了肚子餓，在極樂世界裏，看阿彌陀佛的聖像就可以飽了。
耳朵也是一樣，聽到風吹的樹聲，聽到潺潺的流水聲，及百鳥和鳴的音聲，就如同聽到阿彌陀佛的說法，肚子就可以飽的；如果肚子餓了，隻要一手摸摸七寶所成的階道，七寶所成的建築物，身體感受到極樂世界那種莊嚴的氣氛，就會飽了。
除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身體飽滿，另外眼睛閉起來不看，耳朵塞起來不聽，隻要用心觀想，禪定之中，所謂禪悅為食，也可以飽足的。
吃是這個樣子，那麽穿是怎麽樣呢？我們這個世間，氣候有冷有熱，所以衣服就有增有減，但是在極樂世界，沒有寒暑的變化，身體永遠都感到很自在，因為穿什麽衣服都不會覺得太冷或太熱。各位如果要問，極樂世界裏的衣服既不冷也不熱，那是什麽布料做的呢？是大衣呢？還是皮襖呢？有一句話叫‘天衣無縫’，天上的人穿的衣服，都不必縫，何況是極樂世界的衣服呢？這是一種自然而隨心所感的衣服，要穿多大就多大，要穿多柔軟就多柔軟，要它多舒服就多舒服。
極樂世界的住是怎麽樣呢？常常看到報紙登廣告，某處建有花園新城、花園大廈，真正的花園大廈是在極樂世界裏。在極樂世界裏，一切都是七寶所成。現在蓋房子，地上還要磨石子，鋪塑膠板等各種材料，但是極樂世界是黃金鋪地。極樂世界，說到建築，它有建築的藝術美，說到風景，它有燦爛的天然美。
極樂世界裏的行，不像我們有摩托車、計程車、小包車、公共汽車等，它在時空無限的世界裏，人人都是飛行自在的。
<font color="#008000">(三)是社會和樂的世界</font>
在物質上，它永遠沒有匱乏；在人際上，都是諸上善人聚會一處，絕對沒有人我是非的現象，社會上的和樂，不必為物質來爭執，不必為名利起糾紛，大家都是蓮花化生，大家都是來親近阿彌陀佛，一師一道，是一個非常和樂的世界。
極樂世界的人，沒有老的現象，更沒有死亡的悲哀，所以極樂世界根本就用不著人壽保險、安全保險、災難保險，不必設保險公司，極樂世界本身就是保險公司。
前有市長競選，發表政見，說要創辦公立醫院，這個意見很好；但是極樂世界的人，根本就不會生病，所以也就不必設立醫院。你們各位有房子的人常常為了門鎖而起煩惱，想要買一種沒有人能開的鎖，或與眾不同的鎖；在極樂世界裏，就不必如此操心，門整天敞開的都沒有關係。
在極樂世界裏，彼此互相關照，互相和愛，大家每日禪悅為食以後，各以衣襴，盛眾妙花，供養他方十萬佛土。他們飛行遊樂，無牽無掛無礙，社會就是那麽的自由 ，那麽的和樂。
<font color="#008000">(四)是天下一家的世界</font>
我們人都要有一個家，可是我們能有一個永遠屬於我們的家嗎？我們應該要找一個永遠的歸宿，那就是如極樂世界的家。我們現在大家住在這裏，固然很快樂，但是百年以後，要到哪裏去才好呢？有一個天下一家，人人都可以去的極樂世界，那裏有一位如慈母般那麽悲湣的阿彌陀佛在等待著我們，迎接著我們。在娑婆世界，不論我們是富貴，是貧賤，是聰明，是愚笨，隻要人人欣慕極樂世界，願生極樂淨土，稱念彌陀聖號，人人都可生到極樂世界，就算罪業深重的人，隻要他具備信願行持，他也能帶業往生極樂世界，實在是一個天下一家的世界。
<font color="#ff0000">六.華嚴經的理想世界──華藏淨土</font>
佛教理想的世界前麵已經說了四種，現在要講的是《華嚴經》中的理想世界，他的名稱叫做華藏世界，也叫華藏淨土，分為四點說明：
<font color="#008000">(一)是重重無盡的世界</font>
這個世界所謂一花一世界，一葉一如來，在這世界中有無量微塵，在微塵中能見到無量三千大千的世界，所謂一塵一法界，一界百千如，在華藏世界中，有無限的世界，無限的光明，無限的諸佛，所謂光中無限寶，寶中無限佛。
<font color="#008000">(二)是事理圓融的世界</font>
這是說，事和理可以圓融無礙，種種事相上的差別與宇宙的本體，是無礙的。
如從事法界說，宇宙萬物，各種現象千差萬別，各不相同。從理法界說，萬物真如本體隻有一個，也可以說，全宇宙唯有一心而已。從理事無礙法界說，現象與本體是一體不二，所謂無二亦無三就是此意。若從事事無礙法界說，萬物具備體與用，雖各自緣起，守其自性，但彼此之間，有從多緣相助成一緣者，有從一緣又遍助多緣者，故其利用互為交 涉，事事無礙，重重無盡，故又稱為無盡法界。
<font color="#008000">(三)是性空平等的世界</font>
在華藏世界裏，大的未必是大，小的未必是小，清淨未必是清淨，汙濁未必是汙濁，有的未必是真有，無的未必是真無。在這個世界裏，是性空平等的世界。
在華藏世界裏，聖凡平等，生佛平等，自他平等，心物平等，無論什麽東西都是平等一如。
在這個世界裏，光光相涉，光光無礙，如果能認識這個世界，雖然是一粒微塵，也可看出它整個的世界；雖然是一個微生物，也可看出一切眾生。生活在這個華藏世界裏，沒有人我的糾紛，也沒有發生紛爭的必要，因為華藏世界眾生的心裏可以包容一切。
<font color="#008000">(四)是自他兼濟的世界</font>
華藏世界裏麵的大家，固然是沒有人我是非，也沒有聖凡分別，而他們利己利人的心，卻是無量的、無邊的、無盡的。因為從普賢十大願裏，我們所知道的，他的修行，是盡未來際不休止的，他的十種大願，不僅是對聖賢，也是對自己，對一切眾生。他的恭敬、悲心、願力，都是令人讚歎不已的，從菩薩那些崇高偉大的言行中，可以看出華藏世界自他兼濟的精神。
今天我為各位介紹了佛教五種理想的世界，現實的娑婆世界的情況，可以說是苦、空、無常、無我的世界，而佛教理想的世界，是一種常、樂、我、淨的世界，我們今天在這裏所聽的佛教理想世界，應該從哪裏去追求呢？不必向外去追求，就如剛才所說的極樂世界，也不是要到十萬億佛土之外去求。這裏所說佛教理想的世界，可以總括一句話是‘心內的世界’，如同今天所說《維摩經》裏的人間淨土，是‘心淨則國土淨’的世界，所以我們追求理想的世界，最重要的是要從內心去追求。
內心的世界，就是人間的淨土、天上的淨土、琉璃淨土、極樂淨土、華藏淨土。我們需要心理建設，就是從心理堅強起來，也就是精神武裝我們每一個人的心理，我剛才所說的人間淨土、天上淨土等等，全部都是可以從我們的自心上去建設莊嚴的。
當然，彌勒菩薩有彌勒菩薩的世界，維摩居士有維摩居士的世界，藥師如來有藥師如來的世界，阿彌陀佛有阿彌陀佛的世界，華藏法界有華藏法界的世界，但我們應追求哪一種理想的世界呢？
現實的世界，是紛爭的、是短暫的、是染汙的、是痛苦的；而上麵依據佛門五部經典──《彌勒菩薩上生經》、《維摩詰所說經》、《藥師如來功德經》、《阿彌陀經》、《大方廣佛華嚴經》，旨在說明佛教的理想世界是和平的、是永恒的、是清淨的、是快樂的。