各位法師、各位護法居士：
承蒙曹永德和曹金慧芬居士夫婦一再的邀約，今天有緣和大家在這兒見麵。我想利用三天的時間，和各位談談‘佛教與生活’的問題。
‘佛教’與我們日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可以完全把它當學問來研究。佛教是一種宗教，應該把它融會在我們的日常生活裏，因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導。
在佛教界，我常看到許多很有學問的人，他們進入佛門幾十年，可是卻不能與佛法相應。譬如說，佛教講慈悲，而他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。其原因在那裏呢？就是他不能把自己信奉的佛法，應用在生活中。我覺得在信仰的曆程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。
今天我所要講的就是在我們的生活中，應如何運用佛法，用佛法指導生活。我謹提出三點來說明，那就是：
第一、生活的空間──以退為進的佛教生活
第二、生活的時間──以短為長的佛教生活
第三、生活的人間──以眾為我的佛教生活
一個人生活在世界上，離開不了空間、時間、人間等三者的關係。什麽叫做生活的空間呢？一隻小鳥，到了傍晚時分，飛倦的時候，它要回到窩巢裏棲止；一個人經過了整天的勞累工作，也需要有個溫 暖的家養息疲憊的身心。不論‘窩’也好，‘家’也好，這就是大家生活的空間。如果這個空間沒有安排妥當，則生活就不能舒適。曆史上有不少的戰爭，起因都是為了爭奪土地，即‘空間的爭奪’，由此可知，空間對於人類的重要性。如果對於‘空間’不能妥當處理，則人類的生活將是痛苦不堪，糾紛不息。
什麽是‘生活的時間’呢？晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：‘盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。’人生幾十寒暑，如白駒過隙，如過眼煙雲。佛陀曾說：‘人命在呼吸間。’我們要如何用有限的生命，發揮無限的事業？古人也說：‘吾生也有涯，學也無涯。’學無止境，佛道遙遠，如何利用短暫的時間，去充分發揮生命的意義？所以我們在生活中不能忽視分秒的時間。
什麽是‘生活的人間’呢？就是人與人之間的相處問題，這是一個人的人生曆程中不容忽略的問題。人是群眾動物，絕對不能離群獨居，人與人在社會上有著極密切的關係，那麽應該如何才能和諧相處呢？諸如此事皆為古今聖哲所注意探討的問題，今天我就針對這三個問題，逐項為各位分別闡明解說。
<font color="#ff0000">第一、生活的空間──以退為進的佛教生活</font>
<font color="#008000">(一)從心外的空間說到心內的空間</font>
所謂心外的空間，是指我們生存的外在環境。譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至於宇宙自然界，都是我們心外的空間。對於外在的空間，大家必須認識清楚各種情況，才能活動自如，才能運用得當。假如我們要從甲地到乙地去，應該先了解路線如何走，乘坐什麽交 通工具，需要花費多少時間，應該準備些什麽東西，以及各種安全問題，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行。所以我們對於心外的世界，隻要多用點心去探求一些知識，小心謹慎的去了解、去適應，就能夠得其所安。例如環遊世界，甚者登陸月球，準備了解妥當以後，不論再大再遠，都不是難事了。
最困難的是心內的空間，它是無形無相的，不可捉摸的，最令人不易了解的，一個人平常活動的心外世界，不論是君王諸侯或將相百官，不論有多大的權勢威力或聰明才智，他們所能到達的空間仍然是有限的。盡避現在科學文明已發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球。但是這個宇宙虛空之中，除了月球外，其他還有如恒河沙數般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的，隻不過如微塵般而已。‘擁有良田千頃，夜眠不過八尺。’佛法告訴我們：心內的空間，比心外的空間還大。經雲：‘心包太虛，量周沙界。’對於心外的空間，不必去爭執、占取，最要緊的是必須去體會心內的空間。
什麽是心內的空間呢？就是要開擴我們的心胸。平常描寫一個人心量大，就說：‘宰相肚內可行船’。佛教說一個人心內的空間之大，是三千大千世界都可以容納在我們的心中。不論什麽人如果能把自己的心內空間放大的話，就能夠如大海一般容納百川，不揀巨細；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，都能包容而不計較。甚至大千世界就是你的禪床 ，可以任性逍遙，隨遇而安。慈惠法師的父親張輝水居士，有人勸他出外去遊覽，他說：‘法界之大，都在我的心中，我還要到那裏去玩呢？’他已經把握了心內的世界，大地山河都在他的胸襟之中，又何必再浪費草鞋錢出外旅行呢？
要獲得心內的空間，佛教有許多經典都能給予我們很詳細的指導，譬如《維摩詰經》中的‘不二法門’，就能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的華藏世界，就能擴大我們心內的空間。所以一個 人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同時獲得心外的空間。
<font color="#008000">(二)從前進的空間說到回頭的空間</font>
人生若能積極前進，固然很好，但是能夠懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動的空間裏，大家隻知道向前行進，而不知道還有一個退後回頭的空間。一般社會上的人，往往憑著一股勇氣，在人生的戰場上，衝鋒陷陣，爭取寶名富貴，一旦碰得鼻青臉腫的時候，有的人知道回頭，有的人卻頑強得直往前衝，甚至於跌得粉身碎骨。其實在佛教裏，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是前進的世界，一個是回頭的世界。如果能夠同時把握這兩個世界，前進的時候前進，回頭的時候回頭，好比人有左右兩隻手，順遂自如，人生便更能臻於完美。
在佛教裏有一首很有名的詩偈，描寫退步求全：
‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。’
這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須要退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。
當一個人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折的時候，如果能抱持‘退一步想，海闊天空’的襟懷，則何處沒有光風霽月的空間？當一個人的人生遭遇到頹唐失意的時候，如果能記取‘回頭是岸’的古訓，則何處沒有美麗光明的希望？
講到‘退步’、‘回頭’，讓我舉個例子更詳盡的說明它的道理。水，在世間上是最普遍的，也最為人類所需要。觀水的流勢，當它從山峰上急瀉而下的時候，氣勢澎湃；而當它在平地上緩緩流動，遇到岩石壁岸阻礙的時候，它一定轉變方向，改道而流。
一個人在世間上為人處事，如果能像流水一樣，隨時知道應變，不必硬衝直撞，則定能無往不利，事事順遂。
再者，有一些人，看到學佛的人便說：‘你們信仰佛教，不抽煙、喝酒，不打牌、跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？’難道要抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛教徒是深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業，這種人生能認為是消極的嗎？如果大家能夠真正體會回頭的空間的意義，即從恩怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那麽我們的人生將是前進、積極、幸福、 快樂的人生。
<font color="#008000">(三)從有相的空間說到無住的空間</font>
這個世間形形色色、燈紅酒綠，像個五彩繽紛的萬花筒，這些都是有相的空間。大家現在正生活於這個有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，譬如世間上的金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒，名利地位使我們忘卻安危，鋌而走險，大家被五彩繽紛的世界所迷惑，因為我們不知道這些都是假相、都是不實在的，所以對它執迷不舍。《金剛經》上說：‘凡所有相，皆是虛妄。’世間一切事物，隻不過是因緣和合、有條件的存在而已。今天大家有緣承受佛法，了解了這個道理，此後就可以從虛妄的、有相的空間裏超脫出來，進入到無住的空間，那才是一個解脫的世界。
什麽是無住的空間呢？無住的空間，並不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺；而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，但是卻不被這些瑣碎的事情所羈絆，也就是說住於生活之中，而不被生活所牽係。古德說：‘猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。’這句話本來是說：農夫為了防止飛禽昆蟲來啄食穀類，所以製造一個木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲；雖然鳥兒昆蟲、稻田花草五彩繽紛，可是木頭人卻絲毫不為外境所動。這意思是告訴我們：一個人生活在名利金錢之中，要修養到有如木頭人一般，即使麵對彩色繽紛的萬花世界也不會動搖內心的境地，這就是無住的生活。
我們讚歎一個人品格高潔，說他遠離俗塵，超然俊逸；但是一個住在紅塵中，卻不為氤氳所染的，才更是豪邁脫俗。池裏的蓮花所以為詩人雅士所歌詠讚賞，是因為它出於汙泥而不染。一個人生活在社會洪流之中，若能不隨俗浮沉，固然難得；如果與世塵同流而能不合汙， 則更是可貴。所以佛教認為：遠離外境，潛居山林修行，非上上乘；住在鬧市，而仍然能夠不為外境所轉移，才是上上乘。所以說：‘大隱隱於市’或‘熱鬧場中做道場’。為什麽能有這樣的功夫？那是因為參透有相空間的虛妄性，對於世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的‘結廬在人境，而無車馬喧。’維摩詰居士的‘雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。’一休和尚的‘背負女人，卻能坦蕩無礙’。一個人如果能體會無住 的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂‘百花叢裏過，片葉不沾身。’那又是何等的灑脫逍遙！
以上，我和各位講解生活的空間，分為三方麵敘述，即從認識心外的世界，然後再體會到心內的世界；從認識前進的半個世界，然後再回過頭來認識退後的半個世界；在認識虛假有相的世界，然後進入到無住的世界。把整個空間的前後、內外、虛實都認識清楚之後，才能擴大我們的生活領域，而進入一個學佛者所要追求的、向往的更大空間。
<font color="#ff0000">第二、生活的時間──以短為長的佛教生活</font>
經雲：‘人命在呼吸間。’此即說明一個人生命的短暫與無常。雖然傳說彭祖活了八百歲，甚至天人可活幾萬歲的說法，但是以無始無終的阿僧祇劫來看，也不過如朝露般短暫而已。因此每一個人，尤其是我們學佛的人，要能珍惜時間、利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值。現在讓我也從三方麵來說明生活的時間。
<font color="#008000">(一)從零碎的時間說到一貫的時間b1</font>
一個人活在世間上，即使七十歲也好，一百歲也好，在一期的生命過程中，為了生活上的需要，我們不得不把有限的時間再分割成片片斷斷、零零碎碎。譬如：有時候要吃飯，有時候要睡覺；有時候要處理公務，有時候要辦理家事。為了吃一餐飯，就要花幾個小時去想菜單、 買菜、烹煮，即使不自己動手，上館子吃飯，也要花時間走上一段路；為了想睡個覺，要打掃房間，要整理床 鋪，躺下來還要輾轉反覆，久久才能成眠。吃飯、走路、睡覺，其實並不一定是自己心甘情願要做的事，但卻是一個人生活上不可或缺的事。在我們短暫的生命旅途中，如果把每天吃飯、睡覺、走路、上廁所、洗澡的時間全部扣除，剩下的還有多少呢？再者，人生雖然有數十寒暑，可是，要除去嗷嗷待哺、懵懂無知的幼年，和垂暮多並心力交 瘁的老年，真正能夠發揮智慧、為人類貢獻能力的時間，實在少得如海中水漚，太有限，太短暫了。
我常常鼓勵人，不論是年輕的讀書朋友，或是虔誠的佛教信徒，大家要能利用零碎的時間用功或修行。譬如：在學院念書的人，吃罷早飯，還有十五分鍾才上課，有些人就坐在那兒閑談，打發時間，何不趁這機會背誦一課書，或者抄寫一段筆記，為什麽要白白把時間浪費呢？家庭主婦在廚房做菜，或者打掃房間，不也可以在心中默念佛號、觀想聖容嗎？上班的公務員，更可以利用等車或乘車的時間，觀想或念佛。古德曾勉勵說：‘少說一句話，多念一聲佛。’或說：‘病從口入，禍從口出。’當一個人於閑聊時，或因得意忘形，或因不用思考，往往一句話已經得罪了人而不自知，所以，利用閑談的時間，多念佛號，多觀聖容，不但可以免於造口業，還可以於無形中增進道業，何樂而不為呢？再說：如果能常常這樣用心，相信吃飯也好，走路也好，睡覺也好，辦事也好，一定能夠安心自如，並且也可以將零碎的時間連貫起來，這樣，修心觀想的功夫也就可以不至於間斷。
如果一個人生活在這個忙碌的工業社會裏，不能隨時利用零碎的時間，那他一定會覺得時間不夠用，生活無所適從；因為日出而作，日入而息的悠閑農耕社會已經過去了，隨著社會結構的改變，大家投身在這緊張繁忙的工業生活中。每個人必須拾綴零碎的時間用心思考，把握‘浮生半日閑’的片刻，可以去完成許多的心願和事業。
十幾年來，我在南部創建佛光山，時常有人問我：‘你沒有學過建築，怎麽會建房子？你也沒有讀過師範，怎麽會辦教育？’我告訴他們說：‘不錯，我沒學過建築，也沒進過師範；但是，我從大陸 到台灣，又從台灣到過國外，我走過很多路，見過很多房子，每次我都在注意別人怎麽建房子，並且我常設身處地想過：如果我是個建築師，這棟房子應該如何設計？這塊土地應該如何規劃？如何使它更整齊美觀？過去，當我還在學院求學時，我就想：假如我將來辦教育，我將如何計劃，如何實踐理想？……由於過去的用心，所以一旦機緣成熟，不論創建道嚐籌辦學校，一切構想早已成竹在胸，因此工作能夠順利進行。’假如要問我有什麽秘訣，我隻有說多利用零碎的時間，多用心思考而已。
常常看到很多人，不會利用時間，甚至於還嫌時間難以打發，譬如坐上車子，不是閑聊，就是閉目睡覺。因此，我常想：一個不會用心思考的人，不會爭取時間、不會利用時間的人，要想他能有多大的成就，那是很不可能的事。根據佛法，就是上廁所、進浴室都可以念佛，因為念佛的人，心裏的佛是不可以間斷的，綿接零碎的時間，一貫我們向往佛道的心誌，不論生活上、事務上、環境上如何轉變，我們的心境要能不為動搖才是最重要的。
<font color="#008000">(二)從等待的時間說到創造的時間</font>
俗語有雲：‘韶光易逝，歲月荏苒。’光陰是無情的，如輕煙，如白雲，當你稍不留意時，它已消逝得無影無蹤。嶽飛說：‘莫等閑，白了少年頭，空悲切！’人生要及時努力，因為生命不能等待，等待隻有讓時光蹉跎。短暫的人生，應該要隨時把握，充分利用，要有創造 力，不能因循苟且，要富於進取心，勇於向前，因為等待，隻有讓生命虛擲，讓歲月空過。
過去四川有兩個人，同時發願欲朝禮普陀山觀世音菩薩，其中一人表示：讓我籌妥資糧，備好船隻，將順江 而下，朝禮普陀。另外一人，身無川資，沿門托缽，徒步而行。時隔多時，徒步者已朝拜過普陀山，再返回四川去；可是前一個人還未購妥船隻，更遑論出發了。
這件事情告訴我們：凡事不需要等待，等待又等待，浪費了多少寶貴的時光，一個人的生命有限，時間容許你三等四拖的嗎？所以，隻要是對大眾有利，對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是一個年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白發皤皤，才唉聲慨歎‘空負少年時’。所以聰明的人，不緬懷過去，不憧憬未來，及時把握現在，努力振作。
有一則寓意深長的故事說：有一位老耄長者，須發斑白，齒牙脫落，有人問他：‘老先生！你今年高壽？’
‘四歲。’老先生回答。
‘不要開玩笑了，您老人家須發全白，怎麽隻有四歲呢？依我看，大概七十幾八十歲了吧！’
‘說來慚愧！我實際年齡雖然已經八十了，但那隻是馬齒徒增而已！因為我過去的人生，是在因循等待中，渾渾噩噩地過去的。真正有意義的歲數隻有四歲，那是我信仰佛教，皈依佛教以後的日子。因為這四年來，我真正懂得去追求宇宙人生的真理，我了解了生命的意義是在為大眾服務，我在布施助人中體會了人生的價值與生命的真諦，所以我認為像是隻活了四年而已！’
有的人活在世界上，雖然壽命很長，卻隻是在等待中虛度，倒不如八十老翁四年的壽命來得更有價值。
時間的漏鬥，是無影無蹤的，常常在我們不經意中滴滴消逝；雖然如此，一個人隻要處處留心，仍然可以利用時間創造不朽的生命。佛法所謂‘真空妙有’，即告訴我們在似無的‘空’中，可以生出‘萬有 ’來。
譬如十幾年前，佛光山原是一片荒山，雜草叢生，荊棘滿布，當時，曾經有人怪我，為什麽好好的都市不要，卻要跑到什麽都沒有的荒山做什麽呢？可是，一股信心在支持著我，天下無難事，隻要我們去做，絕沒有不成功的，多年來，我們披荊斬棘，終於開辟出佛光山這座道場來。凡事不能等待，必須著手去做，隻要大家將等待的時間改成創造，則腐朽也可以轉成神奇。以自己的至誠、發心，在無聲無息的時間裏，創造出有益於大眾的事業；在時間的齒輪裏，走向永恒無盡 的目標。
我們知道阿彌陀佛的極樂世界，是依憑著阿彌陀佛的四十八大願而創造出來的，那四十八大願，是在無量阿僧祇劫中完成。因此，我們不能等待，不能坐等阿彌陀佛來接引我們，應該要努力去修行，認真去創造，以自己的願力，加上虔誠的勤修念佛，自然能與阿彌陀佛的願力契合，創造出屬於自己的一片極樂淨土。
<font color="#008000">(三)從短暫的時間說到永恒的時間</font>
假如說人生隻有幾十年的歲月，那麽這種人生未免太短暫、太乏味了；其實，人生所以有意義，乃在於它那永恒的生命。有人以為人一死亡，一切都完了，還有什麽永恒可言。殊不知一期的生命雖然滅亡了，卻又有一期的生命正在開始。依佛法解釋，人是死不了的，死亡如同搬家一樣，這一座房子古老破舊了，換一幢新房子；一個人的色身衰老了，再換另外一個身體。這個中間，就關係到一個人的善惡業報，譬如勤勞刻苦的人，積蓄了很多錢，他可以從破舊的房子搬到高樓洋房；可是，經常吃喝嫖賭、不務正業的人，隻有從高樓搬到違章建築的矮小房子。一個信佛的人，可以藉著平日做功德、行善業的力量，將來搬到極樂世界，住到黃金鋪地、亭台樓閣皆是七寶所成的地方，這不是值得欣喜的事嗎？所以‘死亡’對於佛教徒來說，並不可怕，也並不意味著生命的結束，而是一種永恒的生命，永恒的快樂。
我們要如何才能獲得這種快樂呢？主要的是如何從短暫的時間，證悟到永恒的生命？如何將有限的時間，發揮無限的價值？
有一則故事說：有一位老態龍鍾的老人家，吃力地在庭院挖土種一株小桃樹。一個年輕人路過這裏，問道：
‘老先生！你年紀這麽大了，還種這棵小樹做什麽呢？不要說將來你吃不到桃子，恐怕你連它長成都看不到呢！何必這麽辛苦，浪費體力呢？’
老先生直起身來，一手揮著汗，一手捶著腰，麵帶嚴肅，聲音沙啞的 說道：
‘年輕人！你不懂得生命的意義，我種這棵桃樹，並不是為自己享受，雖然等它長成時，我已經死亡了，但是，我的兒子可以在這棵樹的綠蔭下乘涼，我的孫子後代，就可以享受累累的果實，你能說我種這棵 樹沒有用嗎？’
年輕人聽後，啞口無言，衷心感佩老者的人生哲學。古德說：‘前人種樹，後人乘涼。’或說：‘前人鋪路，後人走路。’人生的真正意義，應該是創造宇宙繼起的生命。生命雖然是短暫的數十寒暑，但是它的價值卻是永恒、無限的。譬如燃燒一根木材，一根燒過了，再放下一根，一根一根地接著燃燒下去，這前麵的一根並不就是後麵的一根，但是，這後麵一根的火，卻是前麵一根火的延續。一個人的生命，恰如薪盡火傳一樣，一期又一期地綿延傳遞於永恒。
既然如此，我們應該如何把握短暫的時間，去創造永恒的生命呢？儒家講三不朽，即立功、立言、立德。有的人風雲顯赫，叱吒一時，留下英名讓後人歌頌；有的人埋首著作，自成一家，藏諸名山讓後人吟哦；有的人修持嚴謹，圓滿一生，樹立風範讓後人景仰。
佛教則認為證悟法身，生命即能永遠存在。因為法身盡一切時，遍一切處，無時無處不在。如佛陀雖然已於二千五百多年前進入涅槃，但是，他的生命卻留在無盡的時間，遍布在無限的空間裏。時至今日，大家仍然繼承著他的生命，並且不斷地在發揮著，這就是所謂生命的 永恒。
<font color="#ff0000">第三、生活的人間──以眾為我的佛教生活</font>
人是群體動物，不能離群索居，‘佛法在大眾中求’。因此，一個人想過著幸福快樂的生活，想在大眾中獲得和諧的人際關係，那麽，對於生活的人間，必須有一層透徹的認識與了解。關於這一點，我仍然 分為三部分和各位解說：
<font color="#008000">(一)從小我的人間說到大我的人間</font>
一個人常常會感到有些不必要的煩惱，其原因是因為他不能和別人協調，處處隻為自己著想，從來不去考慮別人。
這個世界是眾緣和合而成的，不是屬於某一個個人所有，因此，除了自己以外，還有很多人憂戚與共地生存著。既然大家共存於這個世間，那麽彼此應該互相了解、互相幫助，大家和平相處，共同關心屬於 大眾的每一個問題。
古人說：‘獨樂樂不如眾樂樂。’個人的享樂，其‘樂’是有限的。譬如說：一個人欣賞電視，不如很多人共同欣賞比較有情趣。再者，個人的快樂和別人分享，並不影響於個人的快樂。如同一支蠟燭光，把它分傳給很多支，每一支都亮了，並不影響第一支的光明，反而更增加空間的亮度。人生的幸福快樂亦然，個人的快樂是建築在大眾共同的快樂之上。一個家庭，父母子女圍著用餐，父母的慈祥，子女的歡笑，和樂一團 ，即使飯桌上僅是粗茶淡飯，但是大家卻吃得津津有味。如果隻有自己一個人，獨坐桌前，麵對孤影，雖然吃的是珍饈美味，卻有如嚼蠟根般枯燥。空蕩的一幢房子，除了壁虎外，找不到第二個人影，每天孤寂無聊，即使裝飾再華麗，設備再完善，生活其中，亦毫無情趣可言。由此可知，個人的獨處，沒有大眾相處的快樂，把快樂分享別人，又可以從別人的快樂中增添自己的快樂。因此，一個人要得快樂，必須擴大小我，融自己於大我中，從大我中獲得快樂 。
有首偈語說：‘佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。’佛道在那裏？佛道在世間，佛道在大眾身上。經雲：‘諸法因緣生。’因此，一個人要想獲得快樂，要想求得佛法，必須了解這個道理，化私為公，化我為眾。唯有化私為公的生活，才是心安理得的生 活；唯有化我為眾的生活，才是有意義的生活。
幾十年來，我個人即朝著這個方向在努力。我一直很喜歡佛教文化事業，多年來，始終不曾離開文化崗位，自己寫文章、出版書，以這些所得，曾經買過一幢精美的房子，住在裏麵，讀書寫作倒也逍遙自在。雖然如此，後來我還是把房子賣了，我一直希望能為佛教多貢獻一 些，遂以所得一百五十萬元買了一塊荒山，開始創建佛光山。我將個人所有奉獻給佛教，為佛教創辦事業，教育人才，我的人生，雖然自己毫無擁有，但是，我心裏卻覺得非常富裕，我的生活也充滿了法樂。
現在佛光山辦有佛教學院，有不少佛教青年來研究佛學，從他們朗朗的讀書聲，與他們蓬勃的朝氣中，我體驗到佛教充滿前途希望的快樂。每天接踵而至的善信男女，虔誠的來山朝聖、禮佛，從他們充滿法喜的臉上，我感受到佛教深入人心，敦厚風俗的快樂。所以，一個人 要從小我中脫穎而出，化小我的人間為大我的人間，那他將會覺得這種無我的人生更有意義，生活更加快樂。
<font color="#008000">(二)從造作的人間說到懺悔的人間</font>
一個人生存在世間，身口意隨時都在造業，身體上的舉止動作有善惡的行為；嘴上的說話，也有善言惡語；內心的意念，也有善惡的思想。這中間，普遍的與善業相應者微乎其微，與惡業相應者卻比較多，因此，人與人相處時，要常常懷著懺悔慚愧的心。
在佛教裏，‘懺悔’是一個非常殊勝的法門，其功德不可思議。譬如一個學生犯了過錯，到訓導處認錯懺悔後，他仍然可以成為一個健全的青年。一個出家人要經常懺悔，從懺悔中可以消除往昔所造之惡業。‘懺悔’猶如菩薩的慈悲法水，藉此法水，能夠洗滌無始以來的罪 愆，獲得清淨的佛道。
人生在世，雖僅數十寒暑，但是，為了事業，為了家庭，難免奔波勞累，甚或與人爭執計較，這中間，身口意三者，不知造作了多少善業與惡業，如果，每一個人都能夠及時反省懺悔，則善業增長，惡業消除，仍然不失為堂堂正正的一個人。因此，佛經雲：‘不怕無明起，隻怕覺照遲。’無明煩惱生起現行，隻要及時覺悟懺悔，仍然是個清淨善良的人。一個人最怕的不是犯了過失，而是犯了過失仍然不知道悔改。如同陷入錯誤的泥淖裏，若能及時回頭，仍可得救；如果一意孤行，自怨自艾，耽溺於過失中不肯自拔，則將越陷越深，終於遭到滅頂。佛教中有梁皇寶懺、大悲懺、八十八佛懺悔文等，都是教人常行懺悔；每月的布薩，即教人發露懺悔，所有罪過，一經懺悔表露，則如同經過法水洗淨，不會再遭遇旁人的責難與遺棄。
如上所述，大家了解了懺悔的意義與功德，那麽，我們應該如何懺悔呢？除了佛教的布薩、拜願以外，讓我提供各位一個在人際間最行得通、最能夠獲得和諧的妙法。這個辦法，就是我們每一個人不論在什麽時候，什麽地方都要牢牢記著“你是好人，我是壞人’的銘言。平常一個人，無論怎麽樣他總是處處要維護自己，認為隻有自己才是對的，隻有自己才是好人。三國時，曹操有一句話說：‘寧可我負天下人，不可天下人負我。’自己不能吃虧，自己永遠是對的，這是一般人的觀念。可是，一個信仰佛教的人，卻要處處為別人設想，大家都是好人，隻有我是壞人。如果世間上每一個人都能有這種觀念，相信這個世界是和諧的，人我之間絕對沒有爭執的情事。什麽道理呢？舉個例子說：
張三把電風扇打開了。李四不喜歡，開口大聲說道：‘喂！不要隻顧自己吹，想想別人已經感冒了，趕快關掉！’
張三不服氣，頂了李四一句，說：‘你自己感冒，站到旁邊去！別人熱死了也不能吹吹風嗎？’
‘我為什麽要站到旁邊去？’李四發火了。
兩個人因此爭執起來，一個要開，一個要關，吵得不可收拾。
再舉個例子，甲從外麵進門，剛坐下，一陣風吹來，門‘碰’一聲關上了。
乙坐在裏邊看書，被這突如其來的聲響弄得煩惱了，罵道：‘進來也不會隨手關門嗎？’
甲一聽，反駁道：‘門本來就沒關，你怪什麽的？我怎麽知道會刮風呢？’
‘……’乙不服氣，兩個人終於衝突起來。
讓我們檢討一下上麵兩個例子。如果張三和李四都能稍為站在對方的立場想一想，相信兩個人絕不會起爭執的，譬如：張三得知李四感冒，趕快對不起，把電扇往旁邊挪一挪不就沒事了嗎？
甲乙兩個人的爭執，如果在乙發怒時，甲適時地道一聲‘對不起’，又有什麽爭執可起呢？
每個人先承認自己是壞人，凡事都是自己的錯，勇於認錯，勤於懺悔，則無明煩惱亦無從生起，人我相處，自能和諧，生活即可獲得幸福快樂。
<font color="#008000">(三)從接受的人間說到報恩的人間</font>
社會上一般的人，處處都在為爭取自己的利益著想，隻想獲得，不能施予。有一則寓言說：
閻羅王對著兩個小表說：‘讓你們到人間投胎做人，一個一生布施東西給別人，一個一生從別人那裏獲得東西，你們願意投胎做什麽樣的人？’
小表甲聽說，趕快跪下來說道：‘閻王老爺！我要做那個一生從別人處得到東西的人。’
小表乙默默無言，聽候閻羅王的安排。
閻羅王撫尺一振，宣判道：‘下令小表甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西；小表乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。’
兩個小表愕住了半天，無言以對。
一般人往往凡事都以自己為前提，隻想接受，不想付出，當然，更遑論報恩了。
我們學佛的人，要學習 佛佗的慈悲，要以大眾的安樂為安樂，要有‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的抱負。對於宇宙世間，要能知足、感恩，要有‘我能給別人什麽’的胸懷；不能自私貪求，隻想‘別人能給我什麽’。因為施者的境界，比受者更寬大；施者所獲得的快樂，比受者更豐富。唯有分享快樂給人，唯有懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。
既然如此，我們要感恩什麽呢？佛教說：‘報四重恩’，一、感念佛陀攝受我以正法之恩。二、感念父母生養撫育我之恩。三、感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩。四、感念施主供養滋潤我色身之恩。
除上述以外，我們要感念眾生自曠劫以來供我所需之恩；感念宇宙自然界的太陽供我光明與熱能，空氣供我呼吸，雨水供我洗滌，花草樹木供我賞悅等等，一個人應該時時自忖：自己何功何德，而能生存於宇宙世間，接受種種供給，不虞匱乏？因此，每一個人都要抱持感恩的胸懷，感念世間種種的給予。如果，我們能時時以感恩的心來看這個世間，則會覺得這個世間很可愛、很富有！即使隻是樹上小鳥的輕唱，路旁花朵的芬芳，也會令你感到心曠神怡。
古來的大德，他們都知道從感恩中去體證佛法，如印扁大師二十一歲出家，在一個寺院裏掛單當水頭，每天燒熱水供應全寺大眾，柴火沒有了，還要親自上山砍伐。如果現在的人，一定會怨恨寺院的住持和執事太殘忍了，分給我如此粗重的工作。但是印扁大師卻非常感謝地說：‘啊！你們對我太好了，你們給我的恩德實在是太大了。你們準許我掛單，並且給我學習 的機會，我要感恩圖報，把熱水燒得更好！
印扁大師帶著感恩的心情，雖然做的是粗重的工作，卻也能夠逍遙自如。過去的人都是‘滴水之恩，湧泉以報’，如韓信接受漂母一飯，後以千金相報。可是，現代的人，你對他施以九十九分的恩惠，隻有一分不如意，他就會永遠記恨你。人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失於無形，是非煩惱自然匿跡於無影，生活的人間自可獲得和諧美滿。
佛教常被人誤解為太玄妙、太深奧、太迷信，似乎和人間生活脫離關係，其實，若真了解佛教，體悟佛教，他會覺得生活與佛教有著深刻不可分離的關係。今天，我從生活的空間、生活的時間、生活的人間來闡明佛教與生活的關係，希望諸位能夠有所體悟，把生活和佛教緊緊連接在一起，我相信大家一定能夠獲得佛法的滋潤，生活一定能夠幸福快樂。
承蒙曹永德和曹金慧芬居士夫婦一再的邀約，今天有緣和大家在這兒見麵。我想利用三天的時間，和各位談談‘佛教與生活’的問題。
‘佛教’與我們日常生活有著不可分離的密切關係，因此，我們不可以完全把它當學問來研究。佛教是一種宗教，應該把它融會在我們的日常生活裏，因為人不能沒有生活，而生活需要用佛法來指導。
在佛教界，我常看到許多很有學問的人，他們進入佛門幾十年，可是卻不能與佛法相應。譬如說，佛教講慈悲，而他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。其原因在那裏呢？就是他不能把自己信奉的佛法，應用在生活中。我覺得在信仰的曆程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的。
今天我所要講的就是在我們的生活中，應如何運用佛法，用佛法指導生活。我謹提出三點來說明，那就是：
第一、生活的空間──以退為進的佛教生活
第二、生活的時間──以短為長的佛教生活
第三、生活的人間──以眾為我的佛教生活
一個人生活在世界上，離開不了空間、時間、人間等三者的關係。什麽叫做生活的空間呢？一隻小鳥，到了傍晚時分，飛倦的時候，它要回到窩巢裏棲止；一個人經過了整天的勞累工作，也需要有個溫 暖的家養息疲憊的身心。不論‘窩’也好，‘家’也好，這就是大家生活的空間。如果這個空間沒有安排妥當，則生活就不能舒適。曆史上有不少的戰爭，起因都是為了爭奪土地，即‘空間的爭奪’，由此可知，空間對於人類的重要性。如果對於‘空間’不能妥當處理，則人類的生活將是痛苦不堪，糾紛不息。
什麽是‘生活的時間’呢？晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：‘盛年不重來，一日難再晨；及時宜自勉，歲月不待人。’人生幾十寒暑，如白駒過隙，如過眼煙雲。佛陀曾說：‘人命在呼吸間。’我們要如何用有限的生命，發揮無限的事業？古人也說：‘吾生也有涯，學也無涯。’學無止境，佛道遙遠，如何利用短暫的時間，去充分發揮生命的意義？所以我們在生活中不能忽視分秒的時間。
什麽是‘生活的人間’呢？就是人與人之間的相處問題，這是一個人的人生曆程中不容忽略的問題。人是群眾動物，絕對不能離群獨居，人與人在社會上有著極密切的關係，那麽應該如何才能和諧相處呢？諸如此事皆為古今聖哲所注意探討的問題，今天我就針對這三個問題，逐項為各位分別闡明解說。
<font color="#ff0000">第一、生活的空間──以退為進的佛教生活</font>
<font color="#008000">(一)從心外的空間說到心內的空間</font>
所謂心外的空間，是指我們生存的外在環境。譬如我們居住的房舍、活動的場所，甚至於宇宙自然界，都是我們心外的空間。對於外在的空間，大家必須認識清楚各種情況，才能活動自如，才能運用得當。假如我們要從甲地到乙地去，應該先了解路線如何走，乘坐什麽交 通工具，需要花費多少時間，應該準備些什麽東西，以及各種安全問題，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行。所以我們對於心外的世界，隻要多用點心去探求一些知識，小心謹慎的去了解、去適應，就能夠得其所安。例如環遊世界，甚者登陸月球，準備了解妥當以後，不論再大再遠，都不是難事了。
最困難的是心內的空間，它是無形無相的，不可捉摸的，最令人不易了解的，一個人平常活動的心外世界，不論是君王諸侯或將相百官，不論有多大的權勢威力或聰明才智，他們所能到達的空間仍然是有限的。盡避現在科學文明已發展至太空時代，美國人也已率先把人類送至月球。但是這個宇宙虛空之中，除了月球外，其他還有如恒河沙數般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。外在的虛空世界，一個人窮其一生，所能到達的，隻不過如微塵般而已。‘擁有良田千頃，夜眠不過八尺。’佛法告訴我們：心內的空間，比心外的空間還大。經雲：‘心包太虛，量周沙界。’對於心外的空間，不必去爭執、占取，最要緊的是必須去體會心內的空間。
什麽是心內的空間呢？就是要開擴我們的心胸。平常描寫一個人心量大，就說：‘宰相肚內可行船’。佛教說一個人心內的空間之大，是三千大千世界都可以容納在我們的心中。不論什麽人如果能把自己的心內空間放大的話，就能夠如大海一般容納百川，不揀巨細；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，都能包容而不計較。甚至大千世界就是你的禪床 ，可以任性逍遙，隨遇而安。慈惠法師的父親張輝水居士，有人勸他出外去遊覽，他說：‘法界之大，都在我的心中，我還要到那裏去玩呢？’他已經把握了心內的世界，大地山河都在他的胸襟之中，又何必再浪費草鞋錢出外旅行呢？
要獲得心內的空間，佛教有許多經典都能給予我們很詳細的指導，譬如《維摩詰經》中的‘不二法門’，就能開展我們心內的世界；《華嚴經》中重重無盡的華藏世界，就能擴大我們心內的空間。所以一個 人如果能夠把握自己心內的空間，也就可以同時獲得心外的空間。
<font color="#008000">(二)從前進的空間說到回頭的空間</font>
人生若能積極前進，固然很好，但是能夠懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動的空間裏，大家隻知道向前行進，而不知道還有一個退後回頭的空間。一般社會上的人，往往憑著一股勇氣，在人生的戰場上，衝鋒陷陣，爭取寶名富貴，一旦碰得鼻青臉腫的時候，有的人知道回頭，有的人卻頑強得直往前衝，甚至於跌得粉身碎骨。其實在佛教裏，佛陀早就指示我們，人生有兩個方向世界：一個是前進的世界，一個是回頭的世界。如果能夠同時把握這兩個世界，前進的時候前進，回頭的時候回頭，好比人有左右兩隻手，順遂自如，人生便更能臻於完美。
在佛教裏有一首很有名的詩偈，描寫退步求全：
‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。’
這首詩借著農夫彎腰插秧，告訴我們要認識自己，觀照自己的本性，必須要退步低頭，回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。
當一個人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折的時候，如果能抱持‘退一步想，海闊天空’的襟懷，則何處沒有光風霽月的空間？當一個人的人生遭遇到頹唐失意的時候，如果能記取‘回頭是岸’的古訓，則何處沒有美麗光明的希望？
講到‘退步’、‘回頭’，讓我舉個例子更詳盡的說明它的道理。水，在世間上是最普遍的，也最為人類所需要。觀水的流勢，當它從山峰上急瀉而下的時候，氣勢澎湃；而當它在平地上緩緩流動，遇到岩石壁岸阻礙的時候，它一定轉變方向，改道而流。
一個人在世間上為人處事，如果能像流水一樣，隨時知道應變，不必硬衝直撞，則定能無往不利，事事順遂。
再者，有一些人，看到學佛的人便說：‘你們信仰佛教，不抽煙、喝酒，不打牌、跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？’難道要抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？其實，佛教徒是深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業，這種人生能認為是消極的嗎？如果大家能夠真正體會回頭的空間的意義，即從恩怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那麽我們的人生將是前進、積極、幸福、 快樂的人生。
<font color="#008000">(三)從有相的空間說到無住的空間</font>
這個世間形形色色、燈紅酒綠，像個五彩繽紛的萬花筒，這些都是有相的空間。大家現在正生活於這個有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，譬如世間上的金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒，名利地位使我們忘卻安危，鋌而走險，大家被五彩繽紛的世界所迷惑，因為我們不知道這些都是假相、都是不實在的，所以對它執迷不舍。《金剛經》上說：‘凡所有相，皆是虛妄。’世間一切事物，隻不過是因緣和合、有條件的存在而已。今天大家有緣承受佛法，了解了這個道理，此後就可以從虛妄的、有相的空間裏超脫出來，進入到無住的空間，那才是一個解脫的世界。
什麽是無住的空間呢？無住的空間，並不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺；而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，但是卻不被這些瑣碎的事情所羈絆，也就是說住於生活之中，而不被生活所牽係。古德說：‘猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。’這句話本來是說：農夫為了防止飛禽昆蟲來啄食穀類，所以製造一個木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲；雖然鳥兒昆蟲、稻田花草五彩繽紛，可是木頭人卻絲毫不為外境所動。這意思是告訴我們：一個人生活在名利金錢之中，要修養到有如木頭人一般，即使麵對彩色繽紛的萬花世界也不會動搖內心的境地，這就是無住的生活。
我們讚歎一個人品格高潔，說他遠離俗塵，超然俊逸；但是一個住在紅塵中，卻不為氤氳所染的，才更是豪邁脫俗。池裏的蓮花所以為詩人雅士所歌詠讚賞，是因為它出於汙泥而不染。一個人生活在社會洪流之中，若能不隨俗浮沉，固然難得；如果與世塵同流而能不合汙， 則更是可貴。所以佛教認為：遠離外境，潛居山林修行，非上上乘；住在鬧市，而仍然能夠不為外境所轉移，才是上上乘。所以說：‘大隱隱於市’或‘熱鬧場中做道場’。為什麽能有這樣的功夫？那是因為參透有相空間的虛妄性，對於世間的一切，不會生起執著，而能過著無住的生活。
古來很多大德都有這種境界，譬如陶淵明的‘結廬在人境，而無車馬喧。’維摩詰居士的‘雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。’一休和尚的‘背負女人，卻能坦蕩無礙’。一個人如果能體會無住 的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂‘百花叢裏過，片葉不沾身。’那又是何等的灑脫逍遙！
以上，我和各位講解生活的空間，分為三方麵敘述，即從認識心外的世界，然後再體會到心內的世界；從認識前進的半個世界，然後再回過頭來認識退後的半個世界；在認識虛假有相的世界，然後進入到無住的世界。把整個空間的前後、內外、虛實都認識清楚之後，才能擴大我們的生活領域，而進入一個學佛者所要追求的、向往的更大空間。
<font color="#ff0000">第二、生活的時間──以短為長的佛教生活</font>
經雲：‘人命在呼吸間。’此即說明一個人生命的短暫與無常。雖然傳說彭祖活了八百歲，甚至天人可活幾萬歲的說法，但是以無始無終的阿僧祇劫來看，也不過如朝露般短暫而已。因此每一個人，尤其是我們學佛的人，要能珍惜時間、利用時間，以有限的時間，充實無限的生命；以有限的時間，發揮生命的價值。現在讓我也從三方麵來說明生活的時間。
<font color="#008000">(一)從零碎的時間說到一貫的時間b1</font>
一個人活在世間上，即使七十歲也好，一百歲也好，在一期的生命過程中，為了生活上的需要，我們不得不把有限的時間再分割成片片斷斷、零零碎碎。譬如：有時候要吃飯，有時候要睡覺；有時候要處理公務，有時候要辦理家事。為了吃一餐飯，就要花幾個小時去想菜單、 買菜、烹煮，即使不自己動手，上館子吃飯，也要花時間走上一段路；為了想睡個覺，要打掃房間，要整理床 鋪，躺下來還要輾轉反覆，久久才能成眠。吃飯、走路、睡覺，其實並不一定是自己心甘情願要做的事，但卻是一個人生活上不可或缺的事。在我們短暫的生命旅途中，如果把每天吃飯、睡覺、走路、上廁所、洗澡的時間全部扣除，剩下的還有多少呢？再者，人生雖然有數十寒暑，可是，要除去嗷嗷待哺、懵懂無知的幼年，和垂暮多並心力交 瘁的老年，真正能夠發揮智慧、為人類貢獻能力的時間，實在少得如海中水漚，太有限，太短暫了。
我常常鼓勵人，不論是年輕的讀書朋友，或是虔誠的佛教信徒，大家要能利用零碎的時間用功或修行。譬如：在學院念書的人，吃罷早飯，還有十五分鍾才上課，有些人就坐在那兒閑談，打發時間，何不趁這機會背誦一課書，或者抄寫一段筆記，為什麽要白白把時間浪費呢？家庭主婦在廚房做菜，或者打掃房間，不也可以在心中默念佛號、觀想聖容嗎？上班的公務員，更可以利用等車或乘車的時間，觀想或念佛。古德曾勉勵說：‘少說一句話，多念一聲佛。’或說：‘病從口入，禍從口出。’當一個人於閑聊時，或因得意忘形，或因不用思考，往往一句話已經得罪了人而不自知，所以，利用閑談的時間，多念佛號，多觀聖容，不但可以免於造口業，還可以於無形中增進道業，何樂而不為呢？再說：如果能常常這樣用心，相信吃飯也好，走路也好，睡覺也好，辦事也好，一定能夠安心自如，並且也可以將零碎的時間連貫起來，這樣，修心觀想的功夫也就可以不至於間斷。
如果一個人生活在這個忙碌的工業社會裏，不能隨時利用零碎的時間，那他一定會覺得時間不夠用，生活無所適從；因為日出而作，日入而息的悠閑農耕社會已經過去了，隨著社會結構的改變，大家投身在這緊張繁忙的工業生活中。每個人必須拾綴零碎的時間用心思考，把握‘浮生半日閑’的片刻，可以去完成許多的心願和事業。
十幾年來，我在南部創建佛光山，時常有人問我：‘你沒有學過建築，怎麽會建房子？你也沒有讀過師範，怎麽會辦教育？’我告訴他們說：‘不錯，我沒學過建築，也沒進過師範；但是，我從大陸 到台灣，又從台灣到過國外，我走過很多路，見過很多房子，每次我都在注意別人怎麽建房子，並且我常設身處地想過：如果我是個建築師，這棟房子應該如何設計？這塊土地應該如何規劃？如何使它更整齊美觀？過去，當我還在學院求學時，我就想：假如我將來辦教育，我將如何計劃，如何實踐理想？……由於過去的用心，所以一旦機緣成熟，不論創建道嚐籌辦學校，一切構想早已成竹在胸，因此工作能夠順利進行。’假如要問我有什麽秘訣，我隻有說多利用零碎的時間，多用心思考而已。
常常看到很多人，不會利用時間，甚至於還嫌時間難以打發，譬如坐上車子，不是閑聊，就是閉目睡覺。因此，我常想：一個不會用心思考的人，不會爭取時間、不會利用時間的人，要想他能有多大的成就，那是很不可能的事。根據佛法，就是上廁所、進浴室都可以念佛，因為念佛的人，心裏的佛是不可以間斷的，綿接零碎的時間，一貫我們向往佛道的心誌，不論生活上、事務上、環境上如何轉變，我們的心境要能不為動搖才是最重要的。
<font color="#008000">(二)從等待的時間說到創造的時間</font>
俗語有雲：‘韶光易逝，歲月荏苒。’光陰是無情的，如輕煙，如白雲，當你稍不留意時，它已消逝得無影無蹤。嶽飛說：‘莫等閑，白了少年頭，空悲切！’人生要及時努力，因為生命不能等待，等待隻有讓時光蹉跎。短暫的人生，應該要隨時把握，充分利用，要有創造 力，不能因循苟且，要富於進取心，勇於向前，因為等待，隻有讓生命虛擲，讓歲月空過。
過去四川有兩個人，同時發願欲朝禮普陀山觀世音菩薩，其中一人表示：讓我籌妥資糧，備好船隻，將順江 而下，朝禮普陀。另外一人，身無川資，沿門托缽，徒步而行。時隔多時，徒步者已朝拜過普陀山，再返回四川去；可是前一個人還未購妥船隻，更遑論出發了。
這件事情告訴我們：凡事不需要等待，等待又等待，浪費了多少寶貴的時光，一個人的生命有限，時間容許你三等四拖的嗎？所以，隻要是對大眾有利，對佛教有貢獻的事，應該及時把握時機，努力去創造，不要等待機緣錯失，造成終生憾事。尤其是一個年輕人，更應該珍惜英年大好時光，發憤圖強，不要等到白發皤皤，才唉聲慨歎‘空負少年時’。所以聰明的人，不緬懷過去，不憧憬未來，及時把握現在，努力振作。
有一則寓意深長的故事說：有一位老耄長者，須發斑白，齒牙脫落，有人問他：‘老先生！你今年高壽？’
‘四歲。’老先生回答。
‘不要開玩笑了，您老人家須發全白，怎麽隻有四歲呢？依我看，大概七十幾八十歲了吧！’
‘說來慚愧！我實際年齡雖然已經八十了，但那隻是馬齒徒增而已！因為我過去的人生，是在因循等待中，渾渾噩噩地過去的。真正有意義的歲數隻有四歲，那是我信仰佛教，皈依佛教以後的日子。因為這四年來，我真正懂得去追求宇宙人生的真理，我了解了生命的意義是在為大眾服務，我在布施助人中體會了人生的價值與生命的真諦，所以我認為像是隻活了四年而已！’
有的人活在世界上，雖然壽命很長，卻隻是在等待中虛度，倒不如八十老翁四年的壽命來得更有價值。
時間的漏鬥，是無影無蹤的，常常在我們不經意中滴滴消逝；雖然如此，一個人隻要處處留心，仍然可以利用時間創造不朽的生命。佛法所謂‘真空妙有’，即告訴我們在似無的‘空’中，可以生出‘萬有 ’來。
譬如十幾年前，佛光山原是一片荒山，雜草叢生，荊棘滿布，當時，曾經有人怪我，為什麽好好的都市不要，卻要跑到什麽都沒有的荒山做什麽呢？可是，一股信心在支持著我，天下無難事，隻要我們去做，絕沒有不成功的，多年來，我們披荊斬棘，終於開辟出佛光山這座道場來。凡事不能等待，必須著手去做，隻要大家將等待的時間改成創造，則腐朽也可以轉成神奇。以自己的至誠、發心，在無聲無息的時間裏，創造出有益於大眾的事業；在時間的齒輪裏，走向永恒無盡 的目標。
我們知道阿彌陀佛的極樂世界，是依憑著阿彌陀佛的四十八大願而創造出來的，那四十八大願，是在無量阿僧祇劫中完成。因此，我們不能等待，不能坐等阿彌陀佛來接引我們，應該要努力去修行，認真去創造，以自己的願力，加上虔誠的勤修念佛，自然能與阿彌陀佛的願力契合，創造出屬於自己的一片極樂淨土。
<font color="#008000">(三)從短暫的時間說到永恒的時間</font>
假如說人生隻有幾十年的歲月，那麽這種人生未免太短暫、太乏味了；其實，人生所以有意義，乃在於它那永恒的生命。有人以為人一死亡，一切都完了，還有什麽永恒可言。殊不知一期的生命雖然滅亡了，卻又有一期的生命正在開始。依佛法解釋，人是死不了的，死亡如同搬家一樣，這一座房子古老破舊了，換一幢新房子；一個人的色身衰老了，再換另外一個身體。這個中間，就關係到一個人的善惡業報，譬如勤勞刻苦的人，積蓄了很多錢，他可以從破舊的房子搬到高樓洋房；可是，經常吃喝嫖賭、不務正業的人，隻有從高樓搬到違章建築的矮小房子。一個信佛的人，可以藉著平日做功德、行善業的力量，將來搬到極樂世界，住到黃金鋪地、亭台樓閣皆是七寶所成的地方，這不是值得欣喜的事嗎？所以‘死亡’對於佛教徒來說，並不可怕，也並不意味著生命的結束，而是一種永恒的生命，永恒的快樂。
我們要如何才能獲得這種快樂呢？主要的是如何從短暫的時間，證悟到永恒的生命？如何將有限的時間，發揮無限的價值？
有一則故事說：有一位老態龍鍾的老人家，吃力地在庭院挖土種一株小桃樹。一個年輕人路過這裏，問道：
‘老先生！你年紀這麽大了，還種這棵小樹做什麽呢？不要說將來你吃不到桃子，恐怕你連它長成都看不到呢！何必這麽辛苦，浪費體力呢？’
老先生直起身來，一手揮著汗，一手捶著腰，麵帶嚴肅，聲音沙啞的 說道：
‘年輕人！你不懂得生命的意義，我種這棵桃樹，並不是為自己享受，雖然等它長成時，我已經死亡了，但是，我的兒子可以在這棵樹的綠蔭下乘涼，我的孫子後代，就可以享受累累的果實，你能說我種這棵 樹沒有用嗎？’
年輕人聽後，啞口無言，衷心感佩老者的人生哲學。古德說：‘前人種樹，後人乘涼。’或說：‘前人鋪路，後人走路。’人生的真正意義，應該是創造宇宙繼起的生命。生命雖然是短暫的數十寒暑，但是它的價值卻是永恒、無限的。譬如燃燒一根木材，一根燒過了，再放下一根，一根一根地接著燃燒下去，這前麵的一根並不就是後麵的一根，但是，這後麵一根的火，卻是前麵一根火的延續。一個人的生命，恰如薪盡火傳一樣，一期又一期地綿延傳遞於永恒。
既然如此，我們應該如何把握短暫的時間，去創造永恒的生命呢？儒家講三不朽，即立功、立言、立德。有的人風雲顯赫，叱吒一時，留下英名讓後人歌頌；有的人埋首著作，自成一家，藏諸名山讓後人吟哦；有的人修持嚴謹，圓滿一生，樹立風範讓後人景仰。
佛教則認為證悟法身，生命即能永遠存在。因為法身盡一切時，遍一切處，無時無處不在。如佛陀雖然已於二千五百多年前進入涅槃，但是，他的生命卻留在無盡的時間，遍布在無限的空間裏。時至今日，大家仍然繼承著他的生命，並且不斷地在發揮著，這就是所謂生命的 永恒。
<font color="#ff0000">第三、生活的人間──以眾為我的佛教生活</font>
人是群體動物，不能離群索居，‘佛法在大眾中求’。因此，一個人想過著幸福快樂的生活，想在大眾中獲得和諧的人際關係，那麽，對於生活的人間，必須有一層透徹的認識與了解。關於這一點，我仍然 分為三部分和各位解說：
<font color="#008000">(一)從小我的人間說到大我的人間</font>
一個人常常會感到有些不必要的煩惱，其原因是因為他不能和別人協調，處處隻為自己著想，從來不去考慮別人。
這個世界是眾緣和合而成的，不是屬於某一個個人所有，因此，除了自己以外，還有很多人憂戚與共地生存著。既然大家共存於這個世間，那麽彼此應該互相了解、互相幫助，大家和平相處，共同關心屬於 大眾的每一個問題。
古人說：‘獨樂樂不如眾樂樂。’個人的享樂，其‘樂’是有限的。譬如說：一個人欣賞電視，不如很多人共同欣賞比較有情趣。再者，個人的快樂和別人分享，並不影響於個人的快樂。如同一支蠟燭光，把它分傳給很多支，每一支都亮了，並不影響第一支的光明，反而更增加空間的亮度。人生的幸福快樂亦然，個人的快樂是建築在大眾共同的快樂之上。一個家庭，父母子女圍著用餐，父母的慈祥，子女的歡笑，和樂一團 ，即使飯桌上僅是粗茶淡飯，但是大家卻吃得津津有味。如果隻有自己一個人，獨坐桌前，麵對孤影，雖然吃的是珍饈美味，卻有如嚼蠟根般枯燥。空蕩的一幢房子，除了壁虎外，找不到第二個人影，每天孤寂無聊，即使裝飾再華麗，設備再完善，生活其中，亦毫無情趣可言。由此可知，個人的獨處，沒有大眾相處的快樂，把快樂分享別人，又可以從別人的快樂中增添自己的快樂。因此，一個人要得快樂，必須擴大小我，融自己於大我中，從大我中獲得快樂 。
有首偈語說：‘佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。’佛道在那裏？佛道在世間，佛道在大眾身上。經雲：‘諸法因緣生。’因此，一個人要想獲得快樂，要想求得佛法，必須了解這個道理，化私為公，化我為眾。唯有化私為公的生活，才是心安理得的生 活；唯有化我為眾的生活，才是有意義的生活。
幾十年來，我個人即朝著這個方向在努力。我一直很喜歡佛教文化事業，多年來，始終不曾離開文化崗位，自己寫文章、出版書，以這些所得，曾經買過一幢精美的房子，住在裏麵，讀書寫作倒也逍遙自在。雖然如此，後來我還是把房子賣了，我一直希望能為佛教多貢獻一 些，遂以所得一百五十萬元買了一塊荒山，開始創建佛光山。我將個人所有奉獻給佛教，為佛教創辦事業，教育人才，我的人生，雖然自己毫無擁有，但是，我心裏卻覺得非常富裕，我的生活也充滿了法樂。
現在佛光山辦有佛教學院，有不少佛教青年來研究佛學，從他們朗朗的讀書聲，與他們蓬勃的朝氣中，我體驗到佛教充滿前途希望的快樂。每天接踵而至的善信男女，虔誠的來山朝聖、禮佛，從他們充滿法喜的臉上，我感受到佛教深入人心，敦厚風俗的快樂。所以，一個人 要從小我中脫穎而出，化小我的人間為大我的人間，那他將會覺得這種無我的人生更有意義，生活更加快樂。
<font color="#008000">(二)從造作的人間說到懺悔的人間</font>
一個人生存在世間，身口意隨時都在造業，身體上的舉止動作有善惡的行為；嘴上的說話，也有善言惡語；內心的意念，也有善惡的思想。這中間，普遍的與善業相應者微乎其微，與惡業相應者卻比較多，因此，人與人相處時，要常常懷著懺悔慚愧的心。
在佛教裏，‘懺悔’是一個非常殊勝的法門，其功德不可思議。譬如一個學生犯了過錯，到訓導處認錯懺悔後，他仍然可以成為一個健全的青年。一個出家人要經常懺悔，從懺悔中可以消除往昔所造之惡業。‘懺悔’猶如菩薩的慈悲法水，藉此法水，能夠洗滌無始以來的罪 愆，獲得清淨的佛道。
人生在世，雖僅數十寒暑，但是，為了事業，為了家庭，難免奔波勞累，甚或與人爭執計較，這中間，身口意三者，不知造作了多少善業與惡業，如果，每一個人都能夠及時反省懺悔，則善業增長，惡業消除，仍然不失為堂堂正正的一個人。因此，佛經雲：‘不怕無明起，隻怕覺照遲。’無明煩惱生起現行，隻要及時覺悟懺悔，仍然是個清淨善良的人。一個人最怕的不是犯了過失，而是犯了過失仍然不知道悔改。如同陷入錯誤的泥淖裏，若能及時回頭，仍可得救；如果一意孤行，自怨自艾，耽溺於過失中不肯自拔，則將越陷越深，終於遭到滅頂。佛教中有梁皇寶懺、大悲懺、八十八佛懺悔文等，都是教人常行懺悔；每月的布薩，即教人發露懺悔，所有罪過，一經懺悔表露，則如同經過法水洗淨，不會再遭遇旁人的責難與遺棄。
如上所述，大家了解了懺悔的意義與功德，那麽，我們應該如何懺悔呢？除了佛教的布薩、拜願以外，讓我提供各位一個在人際間最行得通、最能夠獲得和諧的妙法。這個辦法，就是我們每一個人不論在什麽時候，什麽地方都要牢牢記著“你是好人，我是壞人’的銘言。平常一個人，無論怎麽樣他總是處處要維護自己，認為隻有自己才是對的，隻有自己才是好人。三國時，曹操有一句話說：‘寧可我負天下人，不可天下人負我。’自己不能吃虧，自己永遠是對的，這是一般人的觀念。可是，一個信仰佛教的人，卻要處處為別人設想，大家都是好人，隻有我是壞人。如果世間上每一個人都能有這種觀念，相信這個世界是和諧的，人我之間絕對沒有爭執的情事。什麽道理呢？舉個例子說：
張三把電風扇打開了。李四不喜歡，開口大聲說道：‘喂！不要隻顧自己吹，想想別人已經感冒了，趕快關掉！’
張三不服氣，頂了李四一句，說：‘你自己感冒，站到旁邊去！別人熱死了也不能吹吹風嗎？’
‘我為什麽要站到旁邊去？’李四發火了。
兩個人因此爭執起來，一個要開，一個要關，吵得不可收拾。
再舉個例子，甲從外麵進門，剛坐下，一陣風吹來，門‘碰’一聲關上了。
乙坐在裏邊看書，被這突如其來的聲響弄得煩惱了，罵道：‘進來也不會隨手關門嗎？’
甲一聽，反駁道：‘門本來就沒關，你怪什麽的？我怎麽知道會刮風呢？’
‘……’乙不服氣，兩個人終於衝突起來。
讓我們檢討一下上麵兩個例子。如果張三和李四都能稍為站在對方的立場想一想，相信兩個人絕不會起爭執的，譬如：張三得知李四感冒，趕快對不起，把電扇往旁邊挪一挪不就沒事了嗎？
甲乙兩個人的爭執，如果在乙發怒時，甲適時地道一聲‘對不起’，又有什麽爭執可起呢？
每個人先承認自己是壞人，凡事都是自己的錯，勇於認錯，勤於懺悔，則無明煩惱亦無從生起，人我相處，自能和諧，生活即可獲得幸福快樂。
<font color="#008000">(三)從接受的人間說到報恩的人間</font>
社會上一般的人，處處都在為爭取自己的利益著想，隻想獲得，不能施予。有一則寓言說：
閻羅王對著兩個小表說：‘讓你們到人間投胎做人，一個一生布施東西給別人，一個一生從別人那裏獲得東西，你們願意投胎做什麽樣的人？’
小表甲聽說，趕快跪下來說道：‘閻王老爺！我要做那個一生從別人處得到東西的人。’
小表乙默默無言，聽候閻羅王的安排。
閻羅王撫尺一振，宣判道：‘下令小表甲投胎到人間做乞丐，可以處處向人乞討東西；小表乙投胎富裕人家，時常布施周濟別人。’
兩個小表愕住了半天，無言以對。
一般人往往凡事都以自己為前提，隻想接受，不想付出，當然，更遑論報恩了。
我們學佛的人，要學習 佛佗的慈悲，要以大眾的安樂為安樂，要有‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的抱負。對於宇宙世間，要能知足、感恩，要有‘我能給別人什麽’的胸懷；不能自私貪求，隻想‘別人能給我什麽’。因為施者的境界，比受者更寬大；施者所獲得的快樂，比受者更豐富。唯有分享快樂給人，唯有懂得報恩的人生，才是有意義、有價值的人生。
既然如此，我們要感恩什麽呢？佛教說：‘報四重恩’，一、感念佛陀攝受我以正法之恩。二、感念父母生養撫育我之恩。三、感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩。四、感念施主供養滋潤我色身之恩。
除上述以外，我們要感念眾生自曠劫以來供我所需之恩；感念宇宙自然界的太陽供我光明與熱能，空氣供我呼吸，雨水供我洗滌，花草樹木供我賞悅等等，一個人應該時時自忖：自己何功何德，而能生存於宇宙世間，接受種種供給，不虞匱乏？因此，每一個人都要抱持感恩的胸懷，感念世間種種的給予。如果，我們能時時以感恩的心來看這個世間，則會覺得這個世間很可愛、很富有！即使隻是樹上小鳥的輕唱，路旁花朵的芬芳，也會令你感到心曠神怡。
古來的大德，他們都知道從感恩中去體證佛法，如印扁大師二十一歲出家，在一個寺院裏掛單當水頭，每天燒熱水供應全寺大眾，柴火沒有了，還要親自上山砍伐。如果現在的人，一定會怨恨寺院的住持和執事太殘忍了，分給我如此粗重的工作。但是印扁大師卻非常感謝地說：‘啊！你們對我太好了，你們給我的恩德實在是太大了。你們準許我掛單，並且給我學習 的機會，我要感恩圖報，把熱水燒得更好！
印扁大師帶著感恩的心情，雖然做的是粗重的工作，卻也能夠逍遙自如。過去的人都是‘滴水之恩，湧泉以報’，如韓信接受漂母一飯，後以千金相報。可是，現代的人，你對他施以九十九分的恩惠，隻有一分不如意，他就會永遠記恨你。人與人的相處，若能時時懷抱感恩的心情，則仇恨、嫉妒便會消失於無形，是非煩惱自然匿跡於無影，生活的人間自可獲得和諧美滿。
佛教常被人誤解為太玄妙、太深奧、太迷信，似乎和人間生活脫離關係，其實，若真了解佛教，體悟佛教，他會覺得生活與佛教有著深刻不可分離的關係。今天，我從生活的空間、生活的時間、生活的人間來闡明佛教與生活的關係，希望諸位能夠有所體悟，把生活和佛教緊緊連接在一起，我相信大家一定能夠獲得佛法的滋潤，生活一定能夠幸福快樂。