所以，生天，生到那一種天？大有問題。修持到生天相當不容易，因此，我們也不要毀謗、看不起其他的宗教。任何宗教，有一個基本的共同點，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深淺是生天的根本。行善道，接近於禪定。一般人以為隻有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學佛，如果心理行為、外在行為、喜怒哀樂等種種習 氣沒有轉變，你縱然修了一輩子，能不能生到初級的天還成問題，而且相當成問題。能夠一生修到人中再來，死後不走入畜牲道、地獄道，已經是第一等了不起了。
所以，要想生天，必須有道德，有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐啊！而是心理行為的寧靜。真行善的人，心理行為自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎，寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那麽，要想心理做到寧靜，必須改進心裏的情感、情緒、思想和外在的行為，絕對的靜止，才能進入真正寧靜的狀況。
一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄托。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麽呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麽呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習 氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。
成道生天的道理很簡單，從心理、行為開始，往善的方麵來努力，要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習 性、習慣，痛下決心的徹底改正過來。因此，從行善入道，念念為善，才有生天成佛的希望。
佛學不是大、小乘的分別，真正的佛學是五乘道，首先修‘人道’—八關齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的‘聲聞道’；再進一步修小乘的‘緣覺道’；然後才是大乘的‘菩薩道’。當然，五乘道隻有一心，因此也可稱為一乘道，本來一心而已。換句話說，就是從修正心理行為開始。
了解這些簡單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經典沒有說明生天是生那一種天？如果要詳細研究，必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論，而像一般人看一點現代佛學文章，聽一點佛學課程，便自以為在研究佛學，那不但可以說大門沒有進來，連排隊掛號都沒有摸到。尤其在這裏研究佛學的同學們，以禪、佛為標榜的，更要注意，不管你的論文是否與佛學有密切關係，至少這裏的教育宗旨就是往這方而發展，連這個基礎都沒有，能寫些什麽呢？有些同學問我論文寫些什麽？我還正想問你要寫些什麽呢！你要我教你寫什麽呢？因為你什麽都不清楚，坐在這裏，首先就要檢查自己為學為道是否對得起自己？如果辜負光陰，白過日子，光在煩惱妄想中打發時間，而自認為在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩：
生天成佛我何能幽夢無憑恨不勝
多謝劉生問消息尚留微命作詩僧
你們看到我背書，光是抄，怎麽不學學老師苦讀的精神呢？唉呀！老師是天生的，難道你是地長的？真是！老師是媽媽生的，你也是媽媽生的，老師為什麽能記得？用心苦讀嘛！對好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心，還說老師是天生的，難道你是紅薯長的？沒這個道理！
這是蘇曼殊有名的詩句。劉生是他的朋友，寫信問他最近生活怎麽樣？他回了這首詩。學佛是假的，生天、成佛我一樣也做不到，一天到晚煩惱、妄想不堪，作的夢也亂七八糟，多謝你來信問我狀況，現在隻能說還有半條命在，還會作作詩，談不上是真和尚，不過是詩僧而已。
你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎？蘇曼殊的詩，我們也喜歡啊！有些句子蠻高明，有些不怎麽樣，喜歡的好句子我們就背下來。讀書用功不是要你花時間，而是要用心，用心沒有什麽困難。
我們講天上的問題，引伸牽扯了這麽多，還引出了蘇曼殊‘生天成佛我何能’的詩，所以，不要小看生天，不容易啊！
現在藥師經鼓勵我們，隻要你平時受持八關齋戒，好好的真正修心行善，縱然臨命終時不能往生西方極樂世界或東方藥師如來世界，‘或有因此生於天上’，這裏沒有告訴你生天的階層。不管怎樣，以作生意的眼光看，生天總比做人好一點。
學佛對鬼神也要恭敬
我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個僧、那個僧，僧了半天，永不皈依什麽邪魔外道、天魔、天人！當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。那時我們也信得不得了，我經常跟著袁煥仙袁老師一起走路，每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的，當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，戒了一大堆，隻要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟......等等，一定照古禮合掌，然後一路走過去。中國古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過，騎馬的趕緊下馬，決不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育，甚至經過外公家的墳墓，原來躺著或坐在船上，趕快起身合個掌或抱個拳，過了以後再躺下來睡覺。
袁老師受了儒家的教育，經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問：‘先生啊！（那時不叫老師），學了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。’袁老師說：這是什麽話？大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個普通人死後當土地公，還得是好人才能當呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前麵，就該合掌行個禮，這是菩薩道。
我聽了真是冷汗浹背，對，是這個道理。後來我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什麽公，就是個妖怪，狗修成的妖怪，這隻狗的本事也比我大，人還修不成人 怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，才有一點小妖怪的本事，也值得尊敬。學佛的人對一切眾生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死後能不能變個土地公、土地婆？還是個問題，你沒有那麽好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死後下阿鼻地獄，永不得翻身。
這是袁老師的教育，這一生我就‘依教奉行’，對任何一個小神明都很恭敬、很
重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。
所以，要想生天，必須有道德，有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐啊！而是心理行為的寧靜。真行善的人，心理行為自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎，寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那麽，要想心理做到寧靜，必須改進心裏的情感、情緒、思想和外在的行為，絕對的靜止，才能進入真正寧靜的狀況。
一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄托。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麽呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麽呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習 氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。
成道生天的道理很簡單，從心理、行為開始，往善的方麵來努力，要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習 性、習慣，痛下決心的徹底改正過來。因此，從行善入道，念念為善，才有生天成佛的希望。
佛學不是大、小乘的分別，真正的佛學是五乘道，首先修‘人道’—八關齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的‘聲聞道’；再進一步修小乘的‘緣覺道’；然後才是大乘的‘菩薩道’。當然，五乘道隻有一心，因此也可稱為一乘道，本來一心而已。換句話說，就是從修正心理行為開始。
了解這些簡單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經典沒有說明生天是生那一種天？如果要詳細研究，必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論，而像一般人看一點現代佛學文章，聽一點佛學課程，便自以為在研究佛學，那不但可以說大門沒有進來，連排隊掛號都沒有摸到。尤其在這裏研究佛學的同學們，以禪、佛為標榜的，更要注意，不管你的論文是否與佛學有密切關係，至少這裏的教育宗旨就是往這方而發展，連這個基礎都沒有，能寫些什麽呢？有些同學問我論文寫些什麽？我還正想問你要寫些什麽呢！你要我教你寫什麽呢？因為你什麽都不清楚，坐在這裏，首先就要檢查自己為學為道是否對得起自己？如果辜負光陰，白過日子，光在煩惱妄想中打發時間，而自認為在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩：
生天成佛我何能幽夢無憑恨不勝
多謝劉生問消息尚留微命作詩僧
你們看到我背書，光是抄，怎麽不學學老師苦讀的精神呢？唉呀！老師是天生的，難道你是地長的？真是！老師是媽媽生的，你也是媽媽生的，老師為什麽能記得？用心苦讀嘛！對好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心，還說老師是天生的，難道你是紅薯長的？沒這個道理！
這是蘇曼殊有名的詩句。劉生是他的朋友，寫信問他最近生活怎麽樣？他回了這首詩。學佛是假的，生天、成佛我一樣也做不到，一天到晚煩惱、妄想不堪，作的夢也亂七八糟，多謝你來信問我狀況，現在隻能說還有半條命在，還會作作詩，談不上是真和尚，不過是詩僧而已。
你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎？蘇曼殊的詩，我們也喜歡啊！有些句子蠻高明，有些不怎麽樣，喜歡的好句子我們就背下來。讀書用功不是要你花時間，而是要用心，用心沒有什麽困難。
我們講天上的問題，引伸牽扯了這麽多，還引出了蘇曼殊‘生天成佛我何能’的詩，所以，不要小看生天，不容易啊！
現在藥師經鼓勵我們，隻要你平時受持八關齋戒，好好的真正修心行善，縱然臨命終時不能往生西方極樂世界或東方藥師如來世界，‘或有因此生於天上’，這裏沒有告訴你生天的階層。不管怎樣，以作生意的眼光看，生天總比做人好一點。
學佛對鬼神也要恭敬
我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個僧、那個僧，僧了半天，永不皈依什麽邪魔外道、天魔、天人！當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。那時我們也信得不得了，我經常跟著袁煥仙袁老師一起走路，每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的，當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，戒了一大堆，隻要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟......等等，一定照古禮合掌，然後一路走過去。中國古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過，騎馬的趕緊下馬，決不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育，甚至經過外公家的墳墓，原來躺著或坐在船上，趕快起身合個掌或抱個拳，過了以後再躺下來睡覺。
袁老師受了儒家的教育，經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問：‘先生啊！（那時不叫老師），學了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。’袁老師說：這是什麽話？大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個普通人死後當土地公，還得是好人才能當呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前麵，就該合掌行個禮，這是菩薩道。
我聽了真是冷汗浹背，對，是這個道理。後來我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什麽公，就是個妖怪，狗修成的妖怪，這隻狗的本事也比我大，人還修不成人 怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，才有一點小妖怪的本事，也值得尊敬。學佛的人對一切眾生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死後能不能變個土地公、土地婆？還是個問題，你沒有那麽好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死後下阿鼻地獄，永不得翻身。
這是袁老師的教育，這一生我就‘依教奉行’，對任何一個小神明都很恭敬、很
重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。