爾時世尊，複告曼殊室利童子言：曼殊室利，有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，闕於信根。多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜。
藥師如來所以能夠成就東方琉璃世界，除了十二大願以外，還有釋迦牟尼佛代表藥師佛所說的話。現在，佛開始說法了。
佛叫文殊師利的名字，告訴他說：‘有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝’，這是針對我們這個婆娑世界眾生的個性來講。這本經譯文很有意思，敘述十二大願時，稱一切眾生為‘諸有情’，蠻客氣的。這裏就毫不客氣地說‘諸眾生’了，佛說一切眾生不能分辨善惡。
這個經典文字翻得很好，很容易懂，正因為如此，平常也就不加好學深思了。
一個人要分辨真正的善惡非常難，你說什麽是善？什麽是惡？除了佛以外，沒有人分辨得出來。世界上一切的善惡是相對的，沒有絕對的善惡，例如人與人見麵握手的禮節，在歐美看來是善的行為，在東方則不一定是善，尤其到了西北這些地方，大家手髒兮兮、黏搭搭地握在一起相當難過，又怕有傳染病。所以，還是中國人的見麵禮貌最好，打恭作揖，握自己的手不怕有傳染病，印度的合掌也不錯，到了西北，也不握手，也不作揖，西北人民見麵的第一禮貌是吐一下舌頭，鼻子還要倒吸一下，我們都學不來。因此到底誰善誰惡，很難說。
共產黨 頭子朱德，當北洋軍閥時期，在雲南任公安局長很失意。他去找虛雲老和尚，有出家意圖。老和尚認為朱德不適合出家，送他幾十塊銀洋，請他自便。後來朱德去了德國，參加共產黨 ，結果造成這麽大的業。大陸 變色初期，虛雲老和尚遭土共毒打死去活來，被打瞎了一隻眼。後來由陳銘樞等皈依弟子去找朱德，共同周旋，才由專車接到北京。你看天下的事情，究竟什麽是善？什麽是惡？真的很難說。
因此，做好事需要智慧判斷，否則，看起來是做好事，其實是壞事，往往造很大的業。又譬如父母打孩子，打的行為是不對的，但父母打孩子大多是關愛的，因為他的動機是希望孩子好。所以，打孩子、打學生、教育學生等等的行為，表麵上看起來是壞的，實際上沒有真智慧，無法辨別真善惡。
而世間法的善惡，是非則是相對的，沒有絕對的。‘絕對的’在本體上，超過世間，到了道體以上，無善亦無惡，無是亦無非，那是形而上的真理。一落到形而下，必有善惡，等於物理世界必有陰陽，都是相對的。在陰陽相對之間，那一樣恰當，在那個時間、那個地區對人有利，那是善的；過了那個時間、地區，對人不利，則變成惡的。又如鹽少放一點，味道鮮美好吃，放多了就感覺太堿，糖、香水……使用的道理都與鹽相同，要用得恰如其量。
藥師如來所以能夠成就東方琉璃世界，除了十二大願以外，還有釋迦牟尼佛代表藥師佛所說的話。現在，佛開始說法了。
佛叫文殊師利的名字，告訴他說：‘有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝’，這是針對我們這個婆娑世界眾生的個性來講。這本經譯文很有意思，敘述十二大願時，稱一切眾生為‘諸有情’，蠻客氣的。這裏就毫不客氣地說‘諸眾生’了，佛說一切眾生不能分辨善惡。
這個經典文字翻得很好，很容易懂，正因為如此，平常也就不加好學深思了。
一個人要分辨真正的善惡非常難，你說什麽是善？什麽是惡？除了佛以外，沒有人分辨得出來。世界上一切的善惡是相對的，沒有絕對的善惡，例如人與人見麵握手的禮節，在歐美看來是善的行為，在東方則不一定是善，尤其到了西北這些地方，大家手髒兮兮、黏搭搭地握在一起相當難過，又怕有傳染病。所以，還是中國人的見麵禮貌最好，打恭作揖，握自己的手不怕有傳染病，印度的合掌也不錯，到了西北，也不握手，也不作揖，西北人民見麵的第一禮貌是吐一下舌頭，鼻子還要倒吸一下，我們都學不來。因此到底誰善誰惡，很難說。
共產黨 頭子朱德，當北洋軍閥時期，在雲南任公安局長很失意。他去找虛雲老和尚，有出家意圖。老和尚認為朱德不適合出家，送他幾十塊銀洋，請他自便。後來朱德去了德國，參加共產黨 ，結果造成這麽大的業。大陸 變色初期，虛雲老和尚遭土共毒打死去活來，被打瞎了一隻眼。後來由陳銘樞等皈依弟子去找朱德，共同周旋，才由專車接到北京。你看天下的事情，究竟什麽是善？什麽是惡？真的很難說。
因此，做好事需要智慧判斷，否則，看起來是做好事，其實是壞事，往往造很大的業。又譬如父母打孩子，打的行為是不對的，但父母打孩子大多是關愛的，因為他的動機是希望孩子好。所以，打孩子、打學生、教育學生等等的行為，表麵上看起來是壞的，實際上沒有真智慧，無法辨別真善惡。
而世間法的善惡，是非則是相對的，沒有絕對的。‘絕對的’在本體上，超過世間，到了道體以上，無善亦無惡，無是亦無非，那是形而上的真理。一落到形而下，必有善惡，等於物理世界必有陰陽，都是相對的。在陰陽相對之間，那一樣恰當，在那個時間、那個地區對人有利，那是善的；過了那個時間、地區，對人不利，則變成惡的。又如鹽少放一點，味道鮮美好吃，放多了就感覺太堿，糖、香水……使用的道理都與鹽相同，要用得恰如其量。