老師：
兩示奉悉。讀完那封長示之後，我不期然而淚下，哭了好一陣。人家說，父母生我以幻身，老師生我以法身，然而大恩不言報，我隻能這樣說：不管將來得益多少和成就如何，我總會記得第一次接引我的恩師是誰！
老師來示，總稱什麽夫人，學生就是弟子，何以不直呼名字？至於那個《夜複呂母書後》，更該改為《夜複弟子滿慈書後》才對。
我在晚年得遇老師如此也是天意，望老師重視這段緣分。當然在老師昔日勸我打坐，也無非是給我種點善根，卻沒料到，我卻給老師找了如此多的麻煩，每於深夜答複我的問題，使我感激得不知說什麽才是，因為我是一個笨得不會轉彎的人，隻有在此給老師磕頭。
收到觀音菩薩的聖像，已掛在我的臥室，因為客堂供有婆羅門的神，這是婆羅門教徒的家，他有主權。而我隻是一個住店的旅客。以往如此類之事，我都會生氣，現在不會生氣了。當一個人要生氣的時候，會有一股力量上衝，我認為那就是業力，我用了二，三年的工夫，畢竟被我克服了。本來一切經曆都無非是生命的過程而已，何必認真！有一首詩說：“千裏修書隻為牆，讓他三尺又何妨，長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”怪的是那股業力，到哪裏去了呢？
自從見到聖像之後，這兩天的意境上有了變化：一片無邊的大海，而遠遠的有一個人站著，不但看不清麵貌，連是男是女都不知道。我返照自己，隻見一個似乎被衝刷過，一塵不染的大貝殼，幹淨得很，有時又似乎我或仰或伏地浮在海上，但沒有一點感受，既不舒適也不難過。聖像就在我的頭上漂動。
我又有一個問題，乞老師開示！
我連初禪的資格都沒有，更談不到明心見性了，怎能會有境界？靈魂出竅，不是陰神嗎？豈不可怕！怎麽叫淨化中陰境界，這樣下去好嗎？
是不是我不懂修法，所以和別人的成就不一樣？好像書上沒有說過誰漂在海上？我這算幾禪呢？專此敬請
道安
昆韋給老師請安，她忙學校、忙家事，也可憐。
滿慈敬叩
一九七八年九月十八日
滿慈夫人左右：
九月十八日複書悉。情見乎辭，足見至誠恭敬。你有此一念，即自得福報，與我無幹。稱謂本屬世諦禮俗，但不可廢。以你年長有德，故作此稱呼，同時亦示我守自謙之戒，此事但讓它各守各的立場，不必介意可也。
你此時境界，既不要自疑自問是第幾禪境，更不要懷疑陰神、靈魂出竅等問題。但隻參“十世古今，始終不離於當念；無邊刹境，自他不隔於毫端”，便可透徹了知性海中漂浮站立之觀音，與你自性觀音，統皆無二無別。有此淨信，即此淨自法身，何須更問淨化中陰事耶！我相信你讀此信後，必當豁然有所悟矣。如何？我再為你說一偈曰：
放下身心莫問禪，現前性海幻真詮。
本來物我無分別，空有何須更待言。
偈不是詩，詩亦可作偈。如是如是，你自會之。此祝道業圓明
南懷謹
一九七八年九月三十日
老師：
奉示及收到觀音聖像時，即呈一稟，諒此稟到時，前稟已早達慈覽矣！現在的情形，即是遵囑照辦之後的境界，茲報告如下，尚乞老師開示！
那片海水越來越大，海天不分。觀音聖像似在海上，卻不甚明顯。遠處站著一個人，不知是誰？又在海灘上坐著一個人，正向這麵望著，而我卻浮在海麵，又在我旁邊也浮著另一個人。我想起來看看，於是我就盤腿坐在海上，這時那浮在我旁邊的另一個人，就不在了，海上隻有我一人坐在上麵，忽然一個石崖在我前麵，我想上去看看就上去了，從上麵下望，一片無邊的大海，我想下去吧，就下來了，一想就能如意，並沒有一點動作。在海上行坐都沒有一點漂浮的感覺，雖然看到海水波浪起伏，我卻沒有絲毫感受。我見海天不分，我想如果日出就能分出界限，還沒想完，海邊已升起半個血紅的太陽，海上一片晨曦，已不是先時那麽暗暗的了。我又想如果陽光在高空，就會更亮一點了，果然立刻一輪白日高照，不過海上仍然是淡淡的曙光，柔和極了。我就反照一下，這時的我已不是第一次反照時像個一塵不染的大貝殼了。看不出什麽，隻覺得暗暗的。以上這些情境都是清晨打坐才有，睡前的打坐（十點以後），因為累了，我就想到應無所住，而生其心，一切不管地坐下去了，可是難免有昏沉情形發生。
我覺得想怎麽就能怎麽，仍屬心所範圍，並未離開心意識呀！可能不對？算不算玩弄光影？靈魂出竅是不是陰神？應收回再煉？現在是一個緊要關頭，我已不知如何取舍了。書上沒講過。我現在的意境上是一片大海，海邊有半個血紅的太陽，高空有一輪白日，似乎不夠高，海上淡淡的晨曦很美，觀音聖像在海上，遠處卻有一個人站著，似乎又有一個人在海灘上向這邊望。這幅畫麵，不管何時何地，一想就在眼前。不知保存它還是丟了它好？在此情形之下，當注意些什麽？還是以不變應萬變？乞老師開示要點！專此敬請
道安
昆韋給老師請安
滿慈敬叩
一九七八年九月二十七日
滿慈夫人左右：
昨日剛複一短函，心知你在此數日中，於境界上必有變化，以遠隔異國，無法麵授法要，唯祈佛力加庇，你能自悟自解，蓋用功修行到此，已非平常虛講理論範圍，升華墮落之際，魔佛之關，當此均不隔一線。此亦是法華經所說之“化城”境界，古今多少修行者，鹹於此處岔入歧路，佛道各種書籍，於此中指示，幾乎絕無僅有。而明眼宗師真是過來人，又曠代難遇。頗為你老人家惋惜，且亦甚擔心。唯一差可自慰者，以你是高齡之賢者，平常為人處世，染汙心少，淡泊情多，縱無莫大功德，亦少現行之深罪重業，當不至別有差池也。
此一心念未竟，即忽接來函，殊有若驚若喜之感，展閱之餘，你能有如此鎮定認識，實令我欽佩不已。此之欽佩，正為你平常並未學佛學道，亦無此類知見，唯於我所著之《楞伽大義》上入手，而有此識力，安得令人不起敬歎之念哉！
茲將來函詢問及所述近境，分別條答如次，望你能以真知見，真慧力，自參自悟去。古人於此程度，於此境界，多為單獨麵授修為機宜，此正所謂真正“入室付授”之際。但你為經濟狀況及種種環境限製，無法麵對問道，故隻有用此條述，望你自能參悟矣。
一、 總說：你近來此一境界，乃心識之根源（第八阿賴耶識）中，含藏過去往劫修得之種子功能，於不知不覺中由自己此時之想陰“餘習 ”所引發，在此想陰“餘習 ”中，似無分別中忽生分別作用，而顯現此一境界功能。如夢如幻，亦非夢非幻，此與《楞伽經》中之意生身境界，非常非常接近，隻可惜缺一點般若（大智慧）知見之力耳。到此已非中陰境界範圍。因中陰身是指此現有之色身（肉身）已舍，尚未再得新生命而言。此亦非靈魂出竅。因靈魂出竅者，此現有之色身即陷在離魂症狀態，即神經肢體有大半停止感覺功能現象。
你問是否是“陰神”境界，這卻有點說對了，你也問對了。不過出“陰神”並不可怕，因為無論出陽神或出陰神，總是出神的作用。所謂“陰神”，隻屬於自己看得見，自己知道，甚之，進一步，隻可以自己看見聽見，乃至接觸到外界與自身以外，物質世界之種種事物與人事，所以叫做“陰神”。如是“陽神”，便是此色身（肉身）之外，確實有具體而且也為別人可見可對“聚而成形，散而為[上‘無’，下‘傑’下麵四點]”之變化身。你此境界，恰是“陰神”初現之一種。但切莫說到一個“陰”字，便誤當是陰陽分界，人鬼分路之“陰”。此一“陰”字，隻做功夫實驗上之界限代名詞，這點你必須牢記確信方好。
二、理路部分：你於此境界上，可以隨心所欲，要什麽便能自然變生什麽。而且比平常夢境不同，有人在夢境上亦可自由 變換現象。乃至修學密宗“夢成就法”的人也可做到。但皆屬用心修為而得之。你卻在無心無念而不知不覺中自然得之，故不同。
於此境中，初步可以自知自信“一切唯心，萬法唯識”的道理。同時，由此也可初步粗相地自證自信如佛經上所說他方世界中眾生之“思衣得衣，思食得食”之理，確為實事。唯無法與淺知淺識者言之而已。此處乃智知、非世間智之情識可知。三、 對治部分：你問現在如何辦？保存它？舍棄它？問得好。但到此境，我真難用筆墨代表我的心意對你說，隻好勉強試之。
上品對治：不取不舍，任運自在。用之即有，不用即空。我上信要你在“十世古今，始終不離於當念；無邊刹境，自他不隔於毫端”上參悟，便是此意。然此中亦有千差萬別之細微深心變化，如無過來人明眼指導，自修自悟自肯，恐極難，但祈佛菩薩加庇你，不難轉好。
中品對治：應起一念心，收回此另一天地之種種境界，如攝念使大海水及各種化人現象，入於矗立在大海際之觀音聖身身中，又使此聖身化為一輪明月一樣之光明，漸收漸小，終至收入你自己現在之色身（肉身）之頂上中心穴道，而入於此色身中，與你病後經曆由子宮部分發起而上之一股感覺氣機會合，定住在你心窩之下，中腹之上。
如此在行動做事中，打坐中，睡眠姿勢中，此一點光明，常在心中。隨念可化為觀音聖像，亦隨念可歸於空無所有，“隨心所欲而不逾矩”。此時我與觀音無二無別，觀音即我，我即觀音。醒夢如一，動靜不變。
但由此你現有色身內部氣脈必大起變化，又會發生各種不同之感受，（真說不完）當須一一知而照之，不即不離，不取不舍。漸漸可使此身脫胎換骨，返老還童。而且要舍此肉身，即乘願而離去。要發願久住，亦不為難矣。
但此中最重要者，須知凡此種種仍是相，是變化過程之種種境界。要透徹了知凡此種種之主人公，皆是你自己此一念靈明覺知之力也。切記！切記！
下品對治：即舍棄此境，一念歸空，空亦空空，正如你所說住於“應無所住而生其心”之空境中。雖似有昏沉，其實並非昏沉之純粹無知。此乃似有似無之渾沌而已。但住此定久之，仍有種種變化，或如上麵之各種情形，穿插不定，真是一言難盡也。
四、總結要點:你當速自參誦“心經”。尤其對《心經》雲“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅[上‘般’下‘木’]”句多加參究。涅[上‘般’下‘木’]並非死亡之沉寂，涅[上‘般’下‘木’]乃充滿靈明活潑、凝靜、極寂靜、生機未動之初的寂默大樂。
到得此時，你老太婆極須大智慧（般若）大福德，故望你隨時隨地多念“南無大慈大悲觀世音菩薩”以祈求加庇。而且須修上師與觀音合一之“上師相應法”。如照你現在進境之變化情形前去，以後的景況恐更非筆墨可宣說了。到那時，我隻有為你籌款寄機票錢去，必須回到此地依止而求真修實證了。其實，誰又知道我現在也正在供養幾位閉關專修的人，又何在乎多你一人呢！思之啞然失笑。我太饒舌，亦太妄想了。因又犯了急求他人成就之戒。昨日有一位青年同學說得對，他說：“老師啊！我感覺到我們年輕的一群同學，比較親近你的，好像是你的親生兒女。那些老一輩的同學道長，好像是你的養子一樣。他們總隔一層，不了解你。因為他們有了人生幾十年的染汙主觀了，不能完全透徹信心。同時我又發現老師你近來把真肯專修的人又堅決地趕出去，要他們單獨去入山的入山，閉關的閉關。你似乎嫌棄我們在身邊的反而沒有進步，沒有成就。”
我聽了他的謬論，大笑。其實，一點不謬，是對的。這是我多少年來的隱痛，發現愈是全心全力教導的，愈不行。千古人情重難而輕易，重遠而輕近，重古而輕今，重死而輕生。隔我愈遠，或者愈能珍惜。現在也由你有此情景，更使感覺悔悟過去教授法之錯誤。造就一個人，也正如《孫子兵法》所說：“置之死地而後生。”如你，如我的孩子們，正是如此。所以說，要你回來依止而專修，還不如通通訊的好。一笑！更大笑！祝
佛天護佑
南懷瑾
一九七八年十月六日後夜
又：我近來立一新規矩，凡在外麵或在眼前，真肯專修的，無論閉關與否，均須做日常修持的詳細日記，包括心得感想，境界經曆等等。
過一周或十日，寄來給我批閱，再寄回去。等於通訊，也等於當麵的開示。所以日記要準備兩三本，同時輪流交 換往返。
過去我也曾經有此要求，但不是由於好高的自慢心，要好的好勝心，便是自卑感在作崇，不肯寫。現在青年的一群很有幾位都聽話在做。有時我看他們的日記，也幾乎忘了自己，非常欽佩他們，覺得是很寶貴的修養經驗。現在有一位正在山中閉關的青年和尚，寫得更詳細，甚至包括他日常的吃飯拉屎都有詳細的記載。他真懂得生活和修行之不可分離的一事。所以我每每為他批日記，不覺天之已明。你以後照此辦法也好。你自己斟酌好了。
老師：
先後兩示奉悉。在此我先要謝謝老師的仁慈與關懷！對於眼前的境界，我願用不取不舍之法。因為我學法之初，既不懂方法，又不敢照書上的方法，怕的是弄錯了，無人校正，女兒說要守竅，我總是守在哪裏都不對就放棄了。那時老師既遠，又不知道性情如何，也就不敢多問。於是我就雙腿一盤，眼一閉，雙手結印，天掉下來都不管地坐下去了。一直到第一次氣機發動才證實了這種坐法並沒有錯，後來老師叫我學觀心才算走上了路。比較起來，現在有老師的開示，我似乎膽子也大多了。至於依師，我早已想過，不過為時太早。第一、我自問還不夠格，第二、此間還需要我，既然大家同路來到人間，也是緣分，能幫忙處就多做一點，以免遺憾！如果真有那麽一天，畫龍需待點睛之時，我會自動設法返台。
寫日記是最好的辦法，老師都不嫌麻煩，學生還敢偷懶？謝謝老師的培植！但願不負師恩。
在此有兩個問題：
一、這種日記的記法與普通日記有何不同？有無重點？
二、上師相應法如何修？這是密宗的修法？
專此敬請
道安
昆韋給老師請安
滿慈敬叩
一九七八年十月二十二日
滿慈夫人左右：
十月二十二日函悉。你能有此見解，果然不負吾所期望，甚慰！於身心諸境界，不取不舍、不住、不著，是為上乘修法，即包括非空非有，即空即有“中道”之理趣矣。故《楞嚴經》意雲：不作聖解，即為勝境。若執為聖境，即入群邪（魔）矣。寫日記，與普通日記並無不同之處，如加意專寫用功見解與境界，即非真實日記，但照一般誠實寫出，凡有關常人平時家務事亦無妨。須知平時行徑，統為起心動念之心行，此心行即為現行業力。能念念孜孜，改正為純善之行徑，方可與定慧相應，是謂真修行，真佛法。不然，平日行徑與定慧境界分開，統為玩弄精神，於道了不相幹也。
至於上師相應法，乃密宗修法之名稱。換言之，即絕對恭敬師承，重師道，視傳法之師如活佛。進而視佛與師不二，佛師與我一己之身心合一不二，即得其要髓矣。你已起敬己敬法之念，事實上即已相應，不須頭上安頭，另加修法也。相應即互相感應之意義。例如此次我寫信答你之修持要點，在一般修持者而言非常危險，容易岔入魔境。但吾深知你宿根深厚，其智必能自知料理，不隨境遷，不受法縛，故敢直寫直傳。結果你亦能信得過而自知料理，果然不負所期，此則為真正上師相應法矣！
日記可用活頁本，積十日半月寄一次，批後可寄回去裝訂。行數稍隔空間，俾能批示書寫也。此祝
平安
南懷瑾
一九七八年十月三十一日
兩示奉悉。讀完那封長示之後，我不期然而淚下，哭了好一陣。人家說，父母生我以幻身，老師生我以法身，然而大恩不言報，我隻能這樣說：不管將來得益多少和成就如何，我總會記得第一次接引我的恩師是誰！
老師來示，總稱什麽夫人，學生就是弟子，何以不直呼名字？至於那個《夜複呂母書後》，更該改為《夜複弟子滿慈書後》才對。
我在晚年得遇老師如此也是天意，望老師重視這段緣分。當然在老師昔日勸我打坐，也無非是給我種點善根，卻沒料到，我卻給老師找了如此多的麻煩，每於深夜答複我的問題，使我感激得不知說什麽才是，因為我是一個笨得不會轉彎的人，隻有在此給老師磕頭。
收到觀音菩薩的聖像，已掛在我的臥室，因為客堂供有婆羅門的神，這是婆羅門教徒的家，他有主權。而我隻是一個住店的旅客。以往如此類之事，我都會生氣，現在不會生氣了。當一個人要生氣的時候，會有一股力量上衝，我認為那就是業力，我用了二，三年的工夫，畢竟被我克服了。本來一切經曆都無非是生命的過程而已，何必認真！有一首詩說：“千裏修書隻為牆，讓他三尺又何妨，長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”怪的是那股業力，到哪裏去了呢？
自從見到聖像之後，這兩天的意境上有了變化：一片無邊的大海，而遠遠的有一個人站著，不但看不清麵貌，連是男是女都不知道。我返照自己，隻見一個似乎被衝刷過，一塵不染的大貝殼，幹淨得很，有時又似乎我或仰或伏地浮在海上，但沒有一點感受，既不舒適也不難過。聖像就在我的頭上漂動。
我又有一個問題，乞老師開示！
我連初禪的資格都沒有，更談不到明心見性了，怎能會有境界？靈魂出竅，不是陰神嗎？豈不可怕！怎麽叫淨化中陰境界，這樣下去好嗎？
是不是我不懂修法，所以和別人的成就不一樣？好像書上沒有說過誰漂在海上？我這算幾禪呢？專此敬請
道安
昆韋給老師請安，她忙學校、忙家事，也可憐。
滿慈敬叩
一九七八年九月十八日
滿慈夫人左右：
九月十八日複書悉。情見乎辭，足見至誠恭敬。你有此一念，即自得福報，與我無幹。稱謂本屬世諦禮俗，但不可廢。以你年長有德，故作此稱呼，同時亦示我守自謙之戒，此事但讓它各守各的立場，不必介意可也。
你此時境界，既不要自疑自問是第幾禪境，更不要懷疑陰神、靈魂出竅等問題。但隻參“十世古今，始終不離於當念；無邊刹境，自他不隔於毫端”，便可透徹了知性海中漂浮站立之觀音，與你自性觀音，統皆無二無別。有此淨信，即此淨自法身，何須更問淨化中陰事耶！我相信你讀此信後，必當豁然有所悟矣。如何？我再為你說一偈曰：
放下身心莫問禪，現前性海幻真詮。
本來物我無分別，空有何須更待言。
偈不是詩，詩亦可作偈。如是如是，你自會之。此祝道業圓明
南懷謹
一九七八年九月三十日
老師：
奉示及收到觀音聖像時，即呈一稟，諒此稟到時，前稟已早達慈覽矣！現在的情形，即是遵囑照辦之後的境界，茲報告如下，尚乞老師開示！
那片海水越來越大，海天不分。觀音聖像似在海上，卻不甚明顯。遠處站著一個人，不知是誰？又在海灘上坐著一個人，正向這麵望著，而我卻浮在海麵，又在我旁邊也浮著另一個人。我想起來看看，於是我就盤腿坐在海上，這時那浮在我旁邊的另一個人，就不在了，海上隻有我一人坐在上麵，忽然一個石崖在我前麵，我想上去看看就上去了，從上麵下望，一片無邊的大海，我想下去吧，就下來了，一想就能如意，並沒有一點動作。在海上行坐都沒有一點漂浮的感覺，雖然看到海水波浪起伏，我卻沒有絲毫感受。我見海天不分，我想如果日出就能分出界限，還沒想完，海邊已升起半個血紅的太陽，海上一片晨曦，已不是先時那麽暗暗的了。我又想如果陽光在高空，就會更亮一點了，果然立刻一輪白日高照，不過海上仍然是淡淡的曙光，柔和極了。我就反照一下，這時的我已不是第一次反照時像個一塵不染的大貝殼了。看不出什麽，隻覺得暗暗的。以上這些情境都是清晨打坐才有，睡前的打坐（十點以後），因為累了，我就想到應無所住，而生其心，一切不管地坐下去了，可是難免有昏沉情形發生。
我覺得想怎麽就能怎麽，仍屬心所範圍，並未離開心意識呀！可能不對？算不算玩弄光影？靈魂出竅是不是陰神？應收回再煉？現在是一個緊要關頭，我已不知如何取舍了。書上沒講過。我現在的意境上是一片大海，海邊有半個血紅的太陽，高空有一輪白日，似乎不夠高，海上淡淡的晨曦很美，觀音聖像在海上，遠處卻有一個人站著，似乎又有一個人在海灘上向這邊望。這幅畫麵，不管何時何地，一想就在眼前。不知保存它還是丟了它好？在此情形之下，當注意些什麽？還是以不變應萬變？乞老師開示要點！專此敬請
道安
昆韋給老師請安
滿慈敬叩
一九七八年九月二十七日
滿慈夫人左右：
昨日剛複一短函，心知你在此數日中，於境界上必有變化，以遠隔異國，無法麵授法要，唯祈佛力加庇，你能自悟自解，蓋用功修行到此，已非平常虛講理論範圍，升華墮落之際，魔佛之關，當此均不隔一線。此亦是法華經所說之“化城”境界，古今多少修行者，鹹於此處岔入歧路，佛道各種書籍，於此中指示，幾乎絕無僅有。而明眼宗師真是過來人，又曠代難遇。頗為你老人家惋惜，且亦甚擔心。唯一差可自慰者，以你是高齡之賢者，平常為人處世，染汙心少，淡泊情多，縱無莫大功德，亦少現行之深罪重業，當不至別有差池也。
此一心念未竟，即忽接來函，殊有若驚若喜之感，展閱之餘，你能有如此鎮定認識，實令我欽佩不已。此之欽佩，正為你平常並未學佛學道，亦無此類知見，唯於我所著之《楞伽大義》上入手，而有此識力，安得令人不起敬歎之念哉！
茲將來函詢問及所述近境，分別條答如次，望你能以真知見，真慧力，自參自悟去。古人於此程度，於此境界，多為單獨麵授修為機宜，此正所謂真正“入室付授”之際。但你為經濟狀況及種種環境限製，無法麵對問道，故隻有用此條述，望你自能參悟矣。
一、 總說：你近來此一境界，乃心識之根源（第八阿賴耶識）中，含藏過去往劫修得之種子功能，於不知不覺中由自己此時之想陰“餘習 ”所引發，在此想陰“餘習 ”中，似無分別中忽生分別作用，而顯現此一境界功能。如夢如幻，亦非夢非幻，此與《楞伽經》中之意生身境界，非常非常接近，隻可惜缺一點般若（大智慧）知見之力耳。到此已非中陰境界範圍。因中陰身是指此現有之色身（肉身）已舍，尚未再得新生命而言。此亦非靈魂出竅。因靈魂出竅者，此現有之色身即陷在離魂症狀態，即神經肢體有大半停止感覺功能現象。
你問是否是“陰神”境界，這卻有點說對了，你也問對了。不過出“陰神”並不可怕，因為無論出陽神或出陰神，總是出神的作用。所謂“陰神”，隻屬於自己看得見，自己知道，甚之，進一步，隻可以自己看見聽見，乃至接觸到外界與自身以外，物質世界之種種事物與人事，所以叫做“陰神”。如是“陽神”，便是此色身（肉身）之外，確實有具體而且也為別人可見可對“聚而成形，散而為[上‘無’，下‘傑’下麵四點]”之變化身。你此境界，恰是“陰神”初現之一種。但切莫說到一個“陰”字，便誤當是陰陽分界，人鬼分路之“陰”。此一“陰”字，隻做功夫實驗上之界限代名詞，這點你必須牢記確信方好。
二、理路部分：你於此境界上，可以隨心所欲，要什麽便能自然變生什麽。而且比平常夢境不同，有人在夢境上亦可自由 變換現象。乃至修學密宗“夢成就法”的人也可做到。但皆屬用心修為而得之。你卻在無心無念而不知不覺中自然得之，故不同。
於此境中，初步可以自知自信“一切唯心，萬法唯識”的道理。同時，由此也可初步粗相地自證自信如佛經上所說他方世界中眾生之“思衣得衣，思食得食”之理，確為實事。唯無法與淺知淺識者言之而已。此處乃智知、非世間智之情識可知。三、 對治部分：你問現在如何辦？保存它？舍棄它？問得好。但到此境，我真難用筆墨代表我的心意對你說，隻好勉強試之。
上品對治：不取不舍，任運自在。用之即有，不用即空。我上信要你在“十世古今，始終不離於當念；無邊刹境，自他不隔於毫端”上參悟，便是此意。然此中亦有千差萬別之細微深心變化，如無過來人明眼指導，自修自悟自肯，恐極難，但祈佛菩薩加庇你，不難轉好。
中品對治：應起一念心，收回此另一天地之種種境界，如攝念使大海水及各種化人現象，入於矗立在大海際之觀音聖身身中，又使此聖身化為一輪明月一樣之光明，漸收漸小，終至收入你自己現在之色身（肉身）之頂上中心穴道，而入於此色身中，與你病後經曆由子宮部分發起而上之一股感覺氣機會合，定住在你心窩之下，中腹之上。
如此在行動做事中，打坐中，睡眠姿勢中，此一點光明，常在心中。隨念可化為觀音聖像，亦隨念可歸於空無所有，“隨心所欲而不逾矩”。此時我與觀音無二無別，觀音即我，我即觀音。醒夢如一，動靜不變。
但由此你現有色身內部氣脈必大起變化，又會發生各種不同之感受，（真說不完）當須一一知而照之，不即不離，不取不舍。漸漸可使此身脫胎換骨，返老還童。而且要舍此肉身，即乘願而離去。要發願久住，亦不為難矣。
但此中最重要者，須知凡此種種仍是相，是變化過程之種種境界。要透徹了知凡此種種之主人公，皆是你自己此一念靈明覺知之力也。切記！切記！
下品對治：即舍棄此境，一念歸空，空亦空空，正如你所說住於“應無所住而生其心”之空境中。雖似有昏沉，其實並非昏沉之純粹無知。此乃似有似無之渾沌而已。但住此定久之，仍有種種變化，或如上麵之各種情形，穿插不定，真是一言難盡也。
四、總結要點:你當速自參誦“心經”。尤其對《心經》雲“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅[上‘般’下‘木’]”句多加參究。涅[上‘般’下‘木’]並非死亡之沉寂，涅[上‘般’下‘木’]乃充滿靈明活潑、凝靜、極寂靜、生機未動之初的寂默大樂。
到得此時，你老太婆極須大智慧（般若）大福德，故望你隨時隨地多念“南無大慈大悲觀世音菩薩”以祈求加庇。而且須修上師與觀音合一之“上師相應法”。如照你現在進境之變化情形前去，以後的景況恐更非筆墨可宣說了。到那時，我隻有為你籌款寄機票錢去，必須回到此地依止而求真修實證了。其實，誰又知道我現在也正在供養幾位閉關專修的人，又何在乎多你一人呢！思之啞然失笑。我太饒舌，亦太妄想了。因又犯了急求他人成就之戒。昨日有一位青年同學說得對，他說：“老師啊！我感覺到我們年輕的一群同學，比較親近你的，好像是你的親生兒女。那些老一輩的同學道長，好像是你的養子一樣。他們總隔一層，不了解你。因為他們有了人生幾十年的染汙主觀了，不能完全透徹信心。同時我又發現老師你近來把真肯專修的人又堅決地趕出去，要他們單獨去入山的入山，閉關的閉關。你似乎嫌棄我們在身邊的反而沒有進步，沒有成就。”
我聽了他的謬論，大笑。其實，一點不謬，是對的。這是我多少年來的隱痛，發現愈是全心全力教導的，愈不行。千古人情重難而輕易，重遠而輕近，重古而輕今，重死而輕生。隔我愈遠，或者愈能珍惜。現在也由你有此情景，更使感覺悔悟過去教授法之錯誤。造就一個人，也正如《孫子兵法》所說：“置之死地而後生。”如你，如我的孩子們，正是如此。所以說，要你回來依止而專修，還不如通通訊的好。一笑！更大笑！祝
佛天護佑
南懷瑾
一九七八年十月六日後夜
又：我近來立一新規矩，凡在外麵或在眼前，真肯專修的，無論閉關與否，均須做日常修持的詳細日記，包括心得感想，境界經曆等等。
過一周或十日，寄來給我批閱，再寄回去。等於通訊，也等於當麵的開示。所以日記要準備兩三本，同時輪流交 換往返。
過去我也曾經有此要求，但不是由於好高的自慢心，要好的好勝心，便是自卑感在作崇，不肯寫。現在青年的一群很有幾位都聽話在做。有時我看他們的日記，也幾乎忘了自己，非常欽佩他們，覺得是很寶貴的修養經驗。現在有一位正在山中閉關的青年和尚，寫得更詳細，甚至包括他日常的吃飯拉屎都有詳細的記載。他真懂得生活和修行之不可分離的一事。所以我每每為他批日記，不覺天之已明。你以後照此辦法也好。你自己斟酌好了。
老師：
先後兩示奉悉。在此我先要謝謝老師的仁慈與關懷！對於眼前的境界，我願用不取不舍之法。因為我學法之初，既不懂方法，又不敢照書上的方法，怕的是弄錯了，無人校正，女兒說要守竅，我總是守在哪裏都不對就放棄了。那時老師既遠，又不知道性情如何，也就不敢多問。於是我就雙腿一盤，眼一閉，雙手結印，天掉下來都不管地坐下去了。一直到第一次氣機發動才證實了這種坐法並沒有錯，後來老師叫我學觀心才算走上了路。比較起來，現在有老師的開示，我似乎膽子也大多了。至於依師，我早已想過，不過為時太早。第一、我自問還不夠格，第二、此間還需要我，既然大家同路來到人間，也是緣分，能幫忙處就多做一點，以免遺憾！如果真有那麽一天，畫龍需待點睛之時，我會自動設法返台。
寫日記是最好的辦法，老師都不嫌麻煩，學生還敢偷懶？謝謝老師的培植！但願不負師恩。
在此有兩個問題：
一、這種日記的記法與普通日記有何不同？有無重點？
二、上師相應法如何修？這是密宗的修法？
專此敬請
道安
昆韋給老師請安
滿慈敬叩
一九七八年十月二十二日
滿慈夫人左右：
十月二十二日函悉。你能有此見解，果然不負吾所期望，甚慰！於身心諸境界，不取不舍、不住、不著，是為上乘修法，即包括非空非有，即空即有“中道”之理趣矣。故《楞嚴經》意雲：不作聖解，即為勝境。若執為聖境，即入群邪（魔）矣。寫日記，與普通日記並無不同之處，如加意專寫用功見解與境界，即非真實日記，但照一般誠實寫出，凡有關常人平時家務事亦無妨。須知平時行徑，統為起心動念之心行，此心行即為現行業力。能念念孜孜，改正為純善之行徑，方可與定慧相應，是謂真修行，真佛法。不然，平日行徑與定慧境界分開，統為玩弄精神，於道了不相幹也。
至於上師相應法，乃密宗修法之名稱。換言之，即絕對恭敬師承，重師道，視傳法之師如活佛。進而視佛與師不二，佛師與我一己之身心合一不二，即得其要髓矣。你已起敬己敬法之念，事實上即已相應，不須頭上安頭，另加修法也。相應即互相感應之意義。例如此次我寫信答你之修持要點，在一般修持者而言非常危險，容易岔入魔境。但吾深知你宿根深厚，其智必能自知料理，不隨境遷，不受法縛，故敢直寫直傳。結果你亦能信得過而自知料理，果然不負所期，此則為真正上師相應法矣！
日記可用活頁本，積十日半月寄一次，批後可寄回去裝訂。行數稍隔空間，俾能批示書寫也。此祝
平安
南懷瑾
一九七八年十月三十一日