懷師大鑒：
手示及贈書《習 禪錄影》均收到。先謝謝老師。奇怪的是這本書的書名，似曾相識，我記不得是在哪兒見過。但既是本新書，是不是很久以前在別的書上登過廣告？在未收到這期《人文世界》之前，我還以為是哪位先進的打坐記錄，我不知道是關於禪七的東西。書還沒正式地看過，隻翻了一下，我已知道不是一本普通的書了。我曾先用紅筆勾出重點，慢慢研究。但願老師以有教無類，誨人不倦的精神指教一些要點，於願足矣！當然師傅領進門，修行在各人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？（師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天。”於此中明去，方有近似處。）
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，隻當時那一個身心什麽都沒有的時候？（師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”）
三、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨著肉體消失了，再也找不回老家。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可借此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因為死在他隻是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。（師曰：所說定力於生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。）
老師何以教我？專此感謝老師的恩賜。
敬祝教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十三日
懷師大鑒：
二月二十八日晨，昆韋產一女孩，大小平安，了一件事。她是真正的走上人生的大道了。我在忙中，還要請教老師兩個問題：
一、日常行住坐臥，常有一個小聲音在我們內心提示一切，它是不是就是人們的理智？（師曰：此乃耳識上聲塵分別習 氣上之影現，它與意識法塵想結合，似真實幻，不可執著，執即為患。）
二、人生三寶，我認為神，氣是來自太虛，而精為肉體所生，所以人死後，神，氣歸於太虛，而精則隨肉身消逝。至於嬰兒隻是造好了的一部機器，他（她）借神、氣才能生活，而神、氣也要借人體 才能發揮作用，這是互相為用的。神是永遠不朽的東西，這部機器壞了，再另找一部；氣是宇宙間永遠用不完的，隻要人活著，就自然像氣球一樣，充滿了氣，氣球破了氣也就走了。而神是屬靈的，它為什麽找這部機器而不找另一部呢？這就是業和緣的關係了，像吸鐵石一樣，互相吸住而不放的。至於天堂地獄並非真有這麽一個地方，但也確實是有的，不過並非有人主宰，不真像人間的法院。總之，是自然的現象，必然的趨勢，好人一定吸好人，惡人定被惡人吸住，當然是業的關係，老師以為何如？（師曰：說對了。）可能我詞不達意。如果老師能啟示我，我會慢慢地悟，不要怕我不懂。專此即祝
健康
金滿慈敬上
一九七六年三月二十六日
懷師大鑒：
來示奉悉。謝謝！前寄波城的手示，一直沒有收到。不知究竟有什麽事？茲寄上小孫女的小照一張，是她三個月大照的。這孩子很壯，現已七個月了，從不生病，白天都由我帶，夜間則由昆韋帶她睡覺。她吃母奶，白天則喂牛奶。
《習 禪錄影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。現在觀心的時候，真有一個東西站在心旁看它。（但隻是個影子，沒相。這東西無相，但很清楚地體會得到。）這東西也能在空空洞洞的感覺中覺知一切，在平時應事接物的時候，稍微一帶它就在我身邊，不知是不是就是那個靈明之性？我覺得不會那麽容易找到吧？會不會我用意太過之故？其實前些日子我觀想過，因為觀不起來，已作罷了。何以忽然又來了呢？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十月四日
滿慈夫人左右：
十月四日函及附來令孫女照片均收到。看來令孫女將來定是福人，可以預卜也。昆韋夫婦他們生活一定愉快。關於前寄波士頓的信，既已事成過去，遺失了並無所謂。
你來信說到近來觀心，似乎了解另有一我在觀心。由此即可了知此心性之體用的能所之分。似乎另一我在觀心，即能觀之作用。此另一我正在觀此心時，此所觀之境，即心性功能起用之“所”。迨知“能”“所”雙忘，“心”“法”皆寂時，即為自性呈現，了然不生。然當此時，所謂呈現雲雲，亦隻是形容詞之表相，並非真有一個什麽東西可呈現出來。如有個東西可呈現，則又落在另一法的係縛之中了。
你又說最初觀想燭光——明點的時候，反而觀想不起來，近日無意中發現一個燭光似的明點現前，無論開眼閉眼，均可在前。這並非用意太過之所致，實因生理氣機調順，自然呈現；在密宗或道家修行人，往往便認此明點，忽而轉落光影門頭，中道而限。有其他的道門，卻認為這便是性光。其實，此一明點，亦隻是自性靈光的“子光”而已。所謂子光，等於現代語所謂的分光投影而已。能由此而返照於自身自心，寂然忘身忘境，與自性的“母光”相合一片，便為更上層樓的進境了。總之，有相之光，以及無相之境，仍然皆是心所。此中義理，至為精微，非片言可盡。你但反觀能觀之心，了知自性的真空生起妙有，妙有畢竟真空，便可自由 自在。如果於此不知返照，或忘記返照，便落在玩弄光影，反而變成精神外溢了。
根據你的進境過程及你的自知參究經驗，我想當此信到之日，你已可能找出其中道理，另有進步了。又你在此境中，自疑為獨影意識之作用——可見你謹慎參究，並不沾沾自喜地求證態度，實在難能可貴。其實，此非獨影境，實是心物一元的四大——地水火風之“幽清動元”的作用。（觀彼幽清，常擾動元之句。可查見於《楞嚴經》五陰魔中的後段。）你但抓住《楞嚴經》所說的原則“性光真空，性空真光”便哂然自得了。專此，祝 平安
師字
一九七六年十月二十日
懷師大鑒：
來示收到。謝謝開示！
最近氣脹，先由氣穴開始，一次在坐中感覺氣由氣穴出來，由腹部以上，充滿了氣，很不舒適。前夜氣動，與以前氣動完全不同，似乎是內動，要注意才知道氣動，否則還以為是氣脹。從前會一身大汗，現在隻是發熱及些微有汗而已。昨夜又動，是打坐的時候，是外動，和以往一樣，身體會搖動起來。經過兩次氣動之後，體內輕鬆多了，我不知道該不該用意向下行氣？我不敢引，因為我從不敢用有為法。
最近常有飯後感覺地震，三次是午飯後，一次是晚飯後，同桌的人都不知道，隻有我有些感覺，不知是不是病？我很知道在打坐時，沒有把身心完全放下，但究竟有什麽放不下，真是莫名其妙。我想就是有一個要放下的心，毛病在此。其實我在打坐時，是一切不管的，什麽真空妙有，什麽靈明自性，即使天掉下來，都不去想的。最後有一個問題，請求老師開示：在打坐時，很清楚的是有個東西，從前隻是一個影子，現在比較明顯，但說不出它的形狀，隻體會得出是圓圈中的那一點。還有那個燭光，雖然有形有相，我也可以隨意移動它，但我說不出它是在內在外還是在中間，似乎是懸空的，也是飄動的。還有那個我觀心，他也觀心的東西，我覺得他和圓圈中的一點很相似，是不是就是一個東西？這三樣東西，能不能合在一起？如果要定住他，究竟要定住哪一個呢？還是要都定住？
我知道我可能急了一點，越來越糊塗了，一身有這些妙有，應該以哪個為主呢？
我看《道藏》，不懂什麽是“些子”？《習 禪錄影》也有：“深深撥，有些子......”
口水仍源源而來，不知有何用處？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十一月十六日
滿慈夫人左右：
十一月十六日函悉：你這次來信比較難答，因為許多重點，必須口說才能講授得清楚，實在非筆墨可通。但是以你的程度，多看看書，細細地體會，相信會有所心得才對。
總之：你感覺的地震，是氣動，氣脈不歸元的現象，不要緊，不理它，也不是病。但少吃點飲食，使腸胃清理清理便好一點。如氣滿不思食，便盡量少吃。你問的“些子”，是道家的代用詞，道家便是故作神秘，喜歡用密語。所謂“些”子，便是“此”“二”，這個二，便是神和氣兩樣。道家認為把神氣二者合一，也即是心氣合一便行了。《禪宗語錄》所謂的“深深撥，有些子，平生事，隻如此。”那個所說的有些子，是口頭語，就是有些子消息的意思。同道家的“此二”無關。
口水源源而來，是好現象。如衰老極了，便無口水，所謂口幹舌燥，即為病象。當口水來時，便和鼻子輕微深吸氣同時咽下，最好。
不能向下引氣。你但把注意力不理氣機的感覺試試看。因為照你說的現象，還是意識的感覺在無形中太注意氣了。空掉感覺，你看如何？
其實，你所感覺的有個無形的東西，也是意識平靜時習慣性的作用，有的人，如果弄錯了，便說它是神。你所說的那個燭光相似，便是氣的反射，也是你意識平靜時的習 性感覺作用。有的人弄錯了，便把它當作性光——自性光明。事實上，你仔細研究，你現在所感覺到有一無形無相的感受，同時又有一燭光似的光影，又同時知道你在打坐做工夫，這些等等，都是境，都是相，你再反思參究，能夠同時知道這些的，那個自知的知覺之性，不屬於這些境上，也不屬於這些相上。如果你能由此深入一參究，便可知道“我本無心於萬物（相），何妨萬物（相）常圍繞。”我想你能仔細看懂了我這一段話，一定另有進境，可以由定生慧了。匆此祝 好
師字
一九七六年十二月二十日
老師：
自從那次在靜坐中，我觀心，另一個我也在觀心時，忽然間，我體會到我的心和身體分開了，各是各的了，分不開，也合不攏，此後不論在動中或靜中，似乎有一個無形的我隨在我的身邊，我看什麽，她也在看，可是當我獨處的時候，她就看著我，又似乎她就是我，當我吃飯，或行動時，都覺得不是我，而是我正看著另外一個我，但在我靜坐的時候，她又與我合而為一了，我已分不清她是我，還是我是她了呢？唯有在境風生識浪，而又迷不知止時，她就會無影無蹤，再也體會不到了。而我才感覺到實實在在有一個我的存在。此中微妙，非言語，筆墨說得清楚，但我相信老師會懂。現在的問題是這樣：在一年前，我看過《印度瑜伽健身術》一書，它把真我與假我，用二鳥來作譬喻，當時看過，並無一點反應，而現在我不知是否潛意識受到了影響？要如何才能辯別它的真假呢？這是一個最重要的關鍵，尚乞老師開示！
近來不能喝水，一天隻喝二，三口茶，多喝則胃脹，吃水果也隻能吃半個，至於口水之來，在動中，靜中都一樣，有一次半夜驚醒，恍惚中，口水源源而來，就如過去半夜氣機發動時的情形一樣。
最近體內的氣已不似過去那樣發脹了，打坐時手已不脹，身體已不動了，是氣已歸元嗎？不知道，也不管。餘容後稟。敬請
道安
昆韋給老師請安
金滿慈敬上
五月十八日
滿慈夫人左右：
五月十八日函悉。你問的兩個問題，很重要。第一，你目前做工夫，覺得有兩個我，另一我即隨此我而並存。其實，此一境界，亦是你一心一念之間的變化，隻是你未反省檢查此念而已。我問你：當你正在覺得另有一我與此境界並存時，你那個能知此我與彼我的，是一？是二？當然，你一定說：那個能知此二我的，還是一。那麽，這個問題不是解決了嗎？另一我是妄想，是幻境，是一念錯覺之所變化，本非真實。再由此進一步，即此現存肉體之我，也是妄想之所流注，之所存在，也是幻境，是暫時假有的妄想而已。彼此二我皆非真實，唯能知此是二，此是一；此是妄，此是真的一知，無形無相，用之則有，舍之即空，無相而自清淨，方為較近真如。
總之，到此，必須靠慧觀反照而參究心源，切勿著此幻相。不然，即使能使精神飛越，的確如另有一我，可與此身乍離乍合。一般外道——包括瑜伽術等，皆落此偏差，仍認此妄幻為另一真我，甚至，可以出神入化。其實，皆屬無慧無智之自欺而已。
此另一我，與今時存在肉體身之我，統皆譬如月亮的影子，並非真月。何況月本無光，反映日光而有明。性本無我，反映識心而有用。於是千江 有水千江 月，萬類眾生萬類生。若能心空究竟之一念，則萬裏無雲萬裏天，此性本自圓明清淨，即今我尚不可得，何況另一幻我，甚至，千百萬億之幻我耶！第二，不思飲食時，即不勉強。據所述之現象，確為氣機歸元之象。望不生執著，一切任運自然而去，即另有一番氣象矣。匆此祝平安
南懷瑾於關中
五月二十八日
老師：
五月二十八日手示奉悉。謝謝開示！
一切境象又都成為過去。前幾天在坐中，忽然感覺天好矮，四周好狹，我在中間透不過氣來。有時耳內發癢，似有風聲，我想是氣衝耳膜之故。有時心內一片清淨，一絲雜念沒有，真像一片晴空，沒有一點百雲，舒適極了。那是在午夜，一覺醒來，那同身輕如葉一樣的微妙，心裏清楚得很，提不起一點念頭。隻可惜為時不多，一刹那就過去了。
我看過了《維摩精舍叢書》的《榴窗隨判》，得益不少，但不懂怎麽使六識出六門。
我現在隻懂無念並非什麽都不想，那隻是意識暫停而已。我更了解提起即用，放下便休，在體之時，用歸於體，在用之時，體在用中的道理。
所謂提起，放下，放則彌於六合 ，收則退藏於密；展則彌綸法界，收則絲毫不立。以上這些是否同一個意思？
當妄念起時，那能覺的和要空即空，要有即有那個能做主的，是否即是我們要找的那個無位道人？能覺的和能做主的是否同一個東西？人的煩惱是否業力借神識而活動？
不借是不是“如百千明鏡鑒像，光影相互，塵塵刹刹，各不相借”的意思？
我正看《指月錄》，那些機鋒轉語，我不懂，我大多以不求甚解了之，不過有些地方看完了，仍要請老師開示。我覺得人難得的是智慧，世間有很多聰明有餘，智慧不足的人，我連世俗的聰明尚且不夠，更不談智慧了。如果智慧能在定中求，那該是我最大的希望！專此敬請 道安
金滿慈敬上
一九七七年七月二十九日
滿慈夫人左右：
來函所提問題，你都自有解答，所以不再答複。
關中懶動，所以遲遲作複，敬請見諒是幸
南懷瑾
八月二十二日
老師：
九月八日奉悉手示之後，一直在等您寄來的東西。十月四日收到您的一部分關中日記。從農曆正月初一至十四，共二十四張。最後一段是說長公子長壽，此次考取及一切，都是他自己努力的結果。最後兩句是“在現實社會一般世俗觀念看來，大家認為亦是一種光”，到此為止，沒有下文，我想似有遺失？
看完老師的日記，真有說不盡的感慨，尤其關於二公子那一段。老師說得很對，人一生的安危，本來就難預料，何況目前學軍事，更是如同賭博 ，勝負難卜。一方麵，老師希望他進西點，一方麵又父子情深，感慨無窮，這種心情，我最能了解。但願他能為老師未完願力之化身。
老師的絕句：“此心歸到真如海，不向江 河作細流”，我想老師已辦到了。老師在關中一天入定幾次，據說有時脈解心開，像心髒病突發一樣，幸而是在關中，若平時如此，就不能辦事了。我已看過《指月錄》，我最羨慕想走就走了的那些禪師。但不知是否有自殺之嫌？除了一些機鋒轉語之外，每段我都詳細看過，得益不少。有人被狗咬而悟，他悟什麽？是不是突然失去知見的一刹那，那就是本來麵目？空空如也。我也看過了《圓覺經講義》，全是禪宗的頓悟和漸修。講得非常清楚，我花了很多時間，連看帶抄。因為我帶孩子，時間不多，都靠夜間燈光下用功。我現在懂得那個能知的，能做主的他，就是“真照無邊說似他”的那個似他的他，是幻知。因為這個知是能所宛然的，所謂一動即覺，一覺即離，是以幻修幻。都是幻知幻覺。最先要悟淨圓覺，依悟起修，須假禪觀。三觀即空觀、假觀、中觀。勤斷二障，然後先斷迷識四相。後斷迷智四相。據說覺性雖非修生，但以修顯。所以必須要修。這本書的重點，大致如此。老師以為如何？何謂臥禪？何謂眠夢工夫？“無情何必生斯世，有好終須累此身”！確是如此！
老師的決定閉關是對的。我越來越體會到此身真是大累！但又不能不要。我不懂《禪海蠡測》何以要譯？台灣朋友我已介紹去買了！都說很好。 關中尚乞珍重！即請敬安
金滿慈敬上
一九七七年十月二十日
老師：
手示奉悉，謝謝！
不知為留學生特開的課結束沒有？我病了一個多月，本來是麵部三叉神經痛，買成藥止痛藥服了一段時間，最後經人介紹一位大陸 中醫醫生，去看一次就好了。但因以前吃的止痛藥起了副作用，吃壞了胃，所以頭暈欲嘔。這兩天才能起床 。下麵有幾個問題，請老師開示！
一天清晨，天將亮還未亮之時，也是我將醒未醒之際，忽覺生理方麵，起了一種極其微妙的變化，似有一種極輕微的氣動由子宮發動，至於全身，與第一次氣機發動時的經驗恰恰相反，前者是痛苦的，兩腿如抽筋的一樣，而這次是舒適的也不知腿的存在。事實上我也說不清楚，總之奇妙極了！
在病的前幾天，坐中看到一片無邊的大海，既無人也無船，而我自己也不在海內，也不在海外，不知身在何處，最後有一邊的海水退去，而我留在沙灘上，可是以前並不知沙灘的存在，總之似夢非夢地又回來了。這是不是中陰身？是否獨影意識的作用？怪的是，我無意中卻定住了這一片大海，不管任何情形之下，即使病中，或待人接物之時，帶孩子玩的時候，意境上都丟不了它，由海中波浪的起伏，看出來有時海水很深，有時波平浪靜，海天一色。
口水仍源源而來，不管什麽時候，有時醒來，會有所謂的夢口水。數月以前曾有一段時間，自己會聽到自己的心聲，聲音很大。剛開始時，還以為是人家給我講話，後來才知道是自己的心聲。可是沒有開口，聲音怎會出來而不自知呢？現在，在作報告的時候，意境上仍有一片大海的存在。專此即請敬安
昆韋給老師請安
金滿慈上
一九七八年八月三十日
滿慈夫人左右：
八月三十一日信悉。人不能無病，修道人亦然。但能少病少惱，即為福報。唯修道人病，以能自知治療為上策，此所以古今修道者莫不知醫，且用藥以中醫醫理，用中藥，更為相應。當然，也不能執著成偏見。如遇有些病，須手術，須化驗，須物理治療，須急救等，則西醫確有特長。如你此次所雲麵部三叉神經痛，應非急病，此乃上行氣未通所致。惜你不知此理，誤服藥，故遺致胃部受傷。今已痊愈，甚好。
所問問題，答如下：
一、你此次所發動氣機，係由子宮上升，當然較往昔不同。不知你曾記我已寫過，凡氣機感受由上而下者，易見感受，亦易退失。如清涼發起，先由頭頂下降者便如此。此亦屬氣機之一。若氣機發動，由下而上者，則不易退失。但亦須知時，知候，知所長養方可。例如你此次之發動，應屬下行氣發起，在道家而言，則此之謂“地雷複”卦之象。如能知時，知候，知所長養，粗則可達祛病延年效果。細則可以脫胎換骨，進而可修身外有身。唯今時女性修道者，絕無一人能透其理，更何況知時，知候，知所長養者耶！因此中步步有程序，步步有境界，而且如自然科學之程序公式，無法躐等，不可紊亂錯走一步，錯用心念，古人所謂“如科條之不可違”也。此非洞明佛道諸家學理，深究顯密之旨，絕難透徹悟得。尤其此乃工夫實驗程序。況過此以往，男女功用，已無差別。至於你何以在此有此現象，而且與以往不同之理由：（一）因你病後還陽而引起，但當然有先決條件，謂平常久已做工夫者之病後還陽所引起。不然，即在青年或壯年時發生，此中因各個人之秉賦，色身業力前因，心性業力前因，千差萬別，各有異同。（二）因你乃老年入道，已過更年期，即道家醫學所謂卦氣已盡方開始。再加你孀居多年，潔心自持淨戒如出家淨化者，故易於無意中得之。實則，並非無意，乃有前麵許多因緣湊合而發生也。（三）此非欲界情景，此同老子所謂男性嬰兒無欲而[左‘月’，右‘俊’的右半邊]作同一情形。
總之:道遠無法麵告，我相信你能“空感受之念”，若是任其自然變化，即有奇妙後果。知識愈多，佛道理論愈多，反愈障礙。但不知亦不可。我至今猶未能得一人而能繼承其間修法之要秘者，深以為憾。
二，你在病前之境界，非中陰現象，但已相近於淨化之中陰境界。也就是中國人通常所謂魂魄有分離情景，即是靈魂出竅，避開此已入病之病軀之故。此亦非獨影意識作用，此屬真意識之作用，即包括第六意識與第七“末那”識之作用。惜乎你以往並未研習 佛理，更非具有真知見，真正信之虔誠佛法信仰者。如屬真誠透徹佛法，或已參究多年者（此參究，並非專指禪宗而言），此時能一念返照，悟明性地，即可立地證法身空相之果。因你原為天主教徒，如此時以平常之虔誠信仰宗教心情，一心祈禱，此時亦必大得感應。如統統撇開宗教形式不談，若能明得至理，此時亦可證三身一體之妙用。是智度，非識，非情緒。
總之：你是在出國之後，閑中讀我書，憶念我平日靜坐而入手，從來沒有向我學過問過佛法修證等事，今日有此心得，已屬千難萬難。我今不惜饒舌，為點穿宗教最高學理之處，實亦出於不得已。在平常，我不喜歡談宗教，因真正知道正信者，並無其人，大家都以求利益，求神奇之心為之而已。宗教間事，此中確有層次的異同，不多談了。你此境界，如獨立於淨海碧波之沙灘，[上‘穴’，下‘目’]然獨存，亦正是你此時在理上事上之寫照。此乃淨意識中引動第八阿賴耶識之妙用。亦正如你此時身心功用與淨業之反映。倘你能轉一念，默念觀自在菩薩之心經（囑人另寫附上），或專誠心念平常見過白衣觀世音菩薩之聖像，但在此平靜心海中，默默念誦“南無大慈大悲觀世音菩薩”，即當自知別有轉身一路之妙用。何妨試之！何妨試之！
倘能轉此一轉，另起妙用，再來信，提起我注意，繼續為你說明如何求得大澈悟而自證菩提道果法門。
須知我平常講佛法，寫佛學，皆是為適應此時此世之門麵語，此時為你略說此中因緣，已覺自己多餘饒舌，應屬輕慢正法之罪過矣。一歎！
三，隨時有淡甜口水，為極好現象。此即靈源大道歌所謂：“神水難言識者稀，資生一節由真氣”之故也。
四，自聞 心聲其大如雷，次乃意識習 氣引起第八阿賴耶識之種子聞聽根習 之故。有無數人在靜坐進修過程中，得聞心聲，誤當外界他力之聲 音，於是如聞鬼語，神語，上帝語，天使語，菩薩語，佛語等等，即入魔障，即落魔境，終至喪身失命，他生來世猶不得解脫。
總之：因不明理而一念執著，自墮魔障。你能不執著，聞如不聞，當即瓦解冰消，還歸清淨。待有一日，一旦真正悟得菩提，即知一佛法音神通妙用之旨矣。
我為他們三個月之特別課程已結束，但心情愈來愈沉重，因細觀人世，業力惡習 愈重，一般修學者，亦多屬玩忽因循，自誤誤人。大都得少為足，或中途岔入紛歧，不要說真肯相信肯聽話者絕無其人，即如可以一談而似懂非懂者亦不易得。所以離去之心也愈來愈甚。此亦一魔障，每每自生警惕，強自為留而已。近日戲作一詩，錄給你一笑。
浮雲世事一身輕，成佛登仙亦外行。
紙上談兵原夢語，不然何計遣今生。
昆韋夫婦，當仍在教學，謝謝他們屢次附筆問候。此至祝
平安
南懷瑾
一九七八年九月八日
頃做書後，已達平明，忽口占一絕，題為《夜複呂母問題書後》：
一枕沉酣夢未成，燈前握管過三更。
慈雲遍灑楊枝露，盡入層樓化雨聲。
手示及贈書《習 禪錄影》均收到。先謝謝老師。奇怪的是這本書的書名，似曾相識，我記不得是在哪兒見過。但既是本新書，是不是很久以前在別的書上登過廣告？在未收到這期《人文世界》之前，我還以為是哪位先進的打坐記錄，我不知道是關於禪七的東西。書還沒正式地看過，隻翻了一下，我已知道不是一本普通的書了。我曾先用紅筆勾出重點，慢慢研究。但願老師以有教無類，誨人不倦的精神指教一些要點，於願足矣！當然師傅領進門，修行在各人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？（師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江 有水千江 月，萬裏無雲萬裏天。”於此中明去，方有近似處。）
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，隻當時那一個身心什麽都沒有的時候？（師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”）
三、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨著肉體消失了，再也找不回老家。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可借此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因為死在他隻是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。（師曰：所說定力於生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。）
老師何以教我？專此感謝老師的恩賜。
敬祝教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十三日
懷師大鑒：
二月二十八日晨，昆韋產一女孩，大小平安，了一件事。她是真正的走上人生的大道了。我在忙中，還要請教老師兩個問題：
一、日常行住坐臥，常有一個小聲音在我們內心提示一切，它是不是就是人們的理智？（師曰：此乃耳識上聲塵分別習 氣上之影現，它與意識法塵想結合，似真實幻，不可執著，執即為患。）
二、人生三寶，我認為神，氣是來自太虛，而精為肉體所生，所以人死後，神，氣歸於太虛，而精則隨肉身消逝。至於嬰兒隻是造好了的一部機器，他（她）借神、氣才能生活，而神、氣也要借人體 才能發揮作用，這是互相為用的。神是永遠不朽的東西，這部機器壞了，再另找一部；氣是宇宙間永遠用不完的，隻要人活著，就自然像氣球一樣，充滿了氣，氣球破了氣也就走了。而神是屬靈的，它為什麽找這部機器而不找另一部呢？這就是業和緣的關係了，像吸鐵石一樣，互相吸住而不放的。至於天堂地獄並非真有這麽一個地方，但也確實是有的，不過並非有人主宰，不真像人間的法院。總之，是自然的現象，必然的趨勢，好人一定吸好人，惡人定被惡人吸住，當然是業的關係，老師以為何如？（師曰：說對了。）可能我詞不達意。如果老師能啟示我，我會慢慢地悟，不要怕我不懂。專此即祝
健康
金滿慈敬上
一九七六年三月二十六日
懷師大鑒：
來示奉悉。謝謝！前寄波城的手示，一直沒有收到。不知究竟有什麽事？茲寄上小孫女的小照一張，是她三個月大照的。這孩子很壯，現已七個月了，從不生病，白天都由我帶，夜間則由昆韋帶她睡覺。她吃母奶，白天則喂牛奶。
《習 禪錄影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。現在觀心的時候，真有一個東西站在心旁看它。（但隻是個影子，沒相。這東西無相，但很清楚地體會得到。）這東西也能在空空洞洞的感覺中覺知一切，在平時應事接物的時候，稍微一帶它就在我身邊，不知是不是就是那個靈明之性？我覺得不會那麽容易找到吧？會不會我用意太過之故？其實前些日子我觀想過，因為觀不起來，已作罷了。何以忽然又來了呢？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十月四日
滿慈夫人左右：
十月四日函及附來令孫女照片均收到。看來令孫女將來定是福人，可以預卜也。昆韋夫婦他們生活一定愉快。關於前寄波士頓的信，既已事成過去，遺失了並無所謂。
你來信說到近來觀心，似乎了解另有一我在觀心。由此即可了知此心性之體用的能所之分。似乎另一我在觀心，即能觀之作用。此另一我正在觀此心時，此所觀之境，即心性功能起用之“所”。迨知“能”“所”雙忘，“心”“法”皆寂時，即為自性呈現，了然不生。然當此時，所謂呈現雲雲，亦隻是形容詞之表相，並非真有一個什麽東西可呈現出來。如有個東西可呈現，則又落在另一法的係縛之中了。
你又說最初觀想燭光——明點的時候，反而觀想不起來，近日無意中發現一個燭光似的明點現前，無論開眼閉眼，均可在前。這並非用意太過之所致，實因生理氣機調順，自然呈現；在密宗或道家修行人，往往便認此明點，忽而轉落光影門頭，中道而限。有其他的道門，卻認為這便是性光。其實，此一明點，亦隻是自性靈光的“子光”而已。所謂子光，等於現代語所謂的分光投影而已。能由此而返照於自身自心，寂然忘身忘境，與自性的“母光”相合一片，便為更上層樓的進境了。總之，有相之光，以及無相之境，仍然皆是心所。此中義理，至為精微，非片言可盡。你但反觀能觀之心，了知自性的真空生起妙有，妙有畢竟真空，便可自由 自在。如果於此不知返照，或忘記返照，便落在玩弄光影，反而變成精神外溢了。
根據你的進境過程及你的自知參究經驗，我想當此信到之日，你已可能找出其中道理，另有進步了。又你在此境中，自疑為獨影意識之作用——可見你謹慎參究，並不沾沾自喜地求證態度，實在難能可貴。其實，此非獨影境，實是心物一元的四大——地水火風之“幽清動元”的作用。（觀彼幽清，常擾動元之句。可查見於《楞嚴經》五陰魔中的後段。）你但抓住《楞嚴經》所說的原則“性光真空，性空真光”便哂然自得了。專此，祝 平安
師字
一九七六年十月二十日
懷師大鑒：
來示收到。謝謝開示！
最近氣脹，先由氣穴開始，一次在坐中感覺氣由氣穴出來，由腹部以上，充滿了氣，很不舒適。前夜氣動，與以前氣動完全不同，似乎是內動，要注意才知道氣動，否則還以為是氣脹。從前會一身大汗，現在隻是發熱及些微有汗而已。昨夜又動，是打坐的時候，是外動，和以往一樣，身體會搖動起來。經過兩次氣動之後，體內輕鬆多了，我不知道該不該用意向下行氣？我不敢引，因為我從不敢用有為法。
最近常有飯後感覺地震，三次是午飯後，一次是晚飯後，同桌的人都不知道，隻有我有些感覺，不知是不是病？我很知道在打坐時，沒有把身心完全放下，但究竟有什麽放不下，真是莫名其妙。我想就是有一個要放下的心，毛病在此。其實我在打坐時，是一切不管的，什麽真空妙有，什麽靈明自性，即使天掉下來，都不去想的。最後有一個問題，請求老師開示：在打坐時，很清楚的是有個東西，從前隻是一個影子，現在比較明顯，但說不出它的形狀，隻體會得出是圓圈中的那一點。還有那個燭光，雖然有形有相，我也可以隨意移動它，但我說不出它是在內在外還是在中間，似乎是懸空的，也是飄動的。還有那個我觀心，他也觀心的東西，我覺得他和圓圈中的一點很相似，是不是就是一個東西？這三樣東西，能不能合在一起？如果要定住他，究竟要定住哪一個呢？還是要都定住？
我知道我可能急了一點，越來越糊塗了，一身有這些妙有，應該以哪個為主呢？
我看《道藏》，不懂什麽是“些子”？《習 禪錄影》也有：“深深撥，有些子......”
口水仍源源而來，不知有何用處？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十一月十六日
滿慈夫人左右：
十一月十六日函悉：你這次來信比較難答，因為許多重點，必須口說才能講授得清楚，實在非筆墨可通。但是以你的程度，多看看書，細細地體會，相信會有所心得才對。
總之：你感覺的地震，是氣動，氣脈不歸元的現象，不要緊，不理它，也不是病。但少吃點飲食，使腸胃清理清理便好一點。如氣滿不思食，便盡量少吃。你問的“些子”，是道家的代用詞，道家便是故作神秘，喜歡用密語。所謂“些”子，便是“此”“二”，這個二，便是神和氣兩樣。道家認為把神氣二者合一，也即是心氣合一便行了。《禪宗語錄》所謂的“深深撥，有些子，平生事，隻如此。”那個所說的有些子，是口頭語，就是有些子消息的意思。同道家的“此二”無關。
口水源源而來，是好現象。如衰老極了，便無口水，所謂口幹舌燥，即為病象。當口水來時，便和鼻子輕微深吸氣同時咽下，最好。
不能向下引氣。你但把注意力不理氣機的感覺試試看。因為照你說的現象，還是意識的感覺在無形中太注意氣了。空掉感覺，你看如何？
其實，你所感覺的有個無形的東西，也是意識平靜時習慣性的作用，有的人，如果弄錯了，便說它是神。你所說的那個燭光相似，便是氣的反射，也是你意識平靜時的習 性感覺作用。有的人弄錯了，便把它當作性光——自性光明。事實上，你仔細研究，你現在所感覺到有一無形無相的感受，同時又有一燭光似的光影，又同時知道你在打坐做工夫，這些等等，都是境，都是相，你再反思參究，能夠同時知道這些的，那個自知的知覺之性，不屬於這些境上，也不屬於這些相上。如果你能由此深入一參究，便可知道“我本無心於萬物（相），何妨萬物（相）常圍繞。”我想你能仔細看懂了我這一段話，一定另有進境，可以由定生慧了。匆此祝 好
師字
一九七六年十二月二十日
老師：
自從那次在靜坐中，我觀心，另一個我也在觀心時，忽然間，我體會到我的心和身體分開了，各是各的了，分不開，也合不攏，此後不論在動中或靜中，似乎有一個無形的我隨在我的身邊，我看什麽，她也在看，可是當我獨處的時候，她就看著我，又似乎她就是我，當我吃飯，或行動時，都覺得不是我，而是我正看著另外一個我，但在我靜坐的時候，她又與我合而為一了，我已分不清她是我，還是我是她了呢？唯有在境風生識浪，而又迷不知止時，她就會無影無蹤，再也體會不到了。而我才感覺到實實在在有一個我的存在。此中微妙，非言語，筆墨說得清楚，但我相信老師會懂。現在的問題是這樣：在一年前，我看過《印度瑜伽健身術》一書，它把真我與假我，用二鳥來作譬喻，當時看過，並無一點反應，而現在我不知是否潛意識受到了影響？要如何才能辯別它的真假呢？這是一個最重要的關鍵，尚乞老師開示！
近來不能喝水，一天隻喝二，三口茶，多喝則胃脹，吃水果也隻能吃半個，至於口水之來，在動中，靜中都一樣，有一次半夜驚醒，恍惚中，口水源源而來，就如過去半夜氣機發動時的情形一樣。
最近體內的氣已不似過去那樣發脹了，打坐時手已不脹，身體已不動了，是氣已歸元嗎？不知道，也不管。餘容後稟。敬請
道安
昆韋給老師請安
金滿慈敬上
五月十八日
滿慈夫人左右：
五月十八日函悉。你問的兩個問題，很重要。第一，你目前做工夫，覺得有兩個我，另一我即隨此我而並存。其實，此一境界，亦是你一心一念之間的變化，隻是你未反省檢查此念而已。我問你：當你正在覺得另有一我與此境界並存時，你那個能知此我與彼我的，是一？是二？當然，你一定說：那個能知此二我的，還是一。那麽，這個問題不是解決了嗎？另一我是妄想，是幻境，是一念錯覺之所變化，本非真實。再由此進一步，即此現存肉體之我，也是妄想之所流注，之所存在，也是幻境，是暫時假有的妄想而已。彼此二我皆非真實，唯能知此是二，此是一；此是妄，此是真的一知，無形無相，用之則有，舍之即空，無相而自清淨，方為較近真如。
總之，到此，必須靠慧觀反照而參究心源，切勿著此幻相。不然，即使能使精神飛越，的確如另有一我，可與此身乍離乍合。一般外道——包括瑜伽術等，皆落此偏差，仍認此妄幻為另一真我，甚至，可以出神入化。其實，皆屬無慧無智之自欺而已。
此另一我，與今時存在肉體身之我，統皆譬如月亮的影子，並非真月。何況月本無光，反映日光而有明。性本無我，反映識心而有用。於是千江 有水千江 月，萬類眾生萬類生。若能心空究竟之一念，則萬裏無雲萬裏天，此性本自圓明清淨，即今我尚不可得，何況另一幻我，甚至，千百萬億之幻我耶！第二，不思飲食時，即不勉強。據所述之現象，確為氣機歸元之象。望不生執著，一切任運自然而去，即另有一番氣象矣。匆此祝平安
南懷瑾於關中
五月二十八日
老師：
五月二十八日手示奉悉。謝謝開示！
一切境象又都成為過去。前幾天在坐中，忽然感覺天好矮，四周好狹，我在中間透不過氣來。有時耳內發癢，似有風聲，我想是氣衝耳膜之故。有時心內一片清淨，一絲雜念沒有，真像一片晴空，沒有一點百雲，舒適極了。那是在午夜，一覺醒來，那同身輕如葉一樣的微妙，心裏清楚得很，提不起一點念頭。隻可惜為時不多，一刹那就過去了。
我看過了《維摩精舍叢書》的《榴窗隨判》，得益不少，但不懂怎麽使六識出六門。
我現在隻懂無念並非什麽都不想，那隻是意識暫停而已。我更了解提起即用，放下便休，在體之時，用歸於體，在用之時，體在用中的道理。
所謂提起，放下，放則彌於六合 ，收則退藏於密；展則彌綸法界，收則絲毫不立。以上這些是否同一個意思？
當妄念起時，那能覺的和要空即空，要有即有那個能做主的，是否即是我們要找的那個無位道人？能覺的和能做主的是否同一個東西？人的煩惱是否業力借神識而活動？
不借是不是“如百千明鏡鑒像，光影相互，塵塵刹刹，各不相借”的意思？
我正看《指月錄》，那些機鋒轉語，我不懂，我大多以不求甚解了之，不過有些地方看完了，仍要請老師開示。我覺得人難得的是智慧，世間有很多聰明有餘，智慧不足的人，我連世俗的聰明尚且不夠，更不談智慧了。如果智慧能在定中求，那該是我最大的希望！專此敬請 道安
金滿慈敬上
一九七七年七月二十九日
滿慈夫人左右：
來函所提問題，你都自有解答，所以不再答複。
關中懶動，所以遲遲作複，敬請見諒是幸
南懷瑾
八月二十二日
老師：
九月八日奉悉手示之後，一直在等您寄來的東西。十月四日收到您的一部分關中日記。從農曆正月初一至十四，共二十四張。最後一段是說長公子長壽，此次考取及一切，都是他自己努力的結果。最後兩句是“在現實社會一般世俗觀念看來，大家認為亦是一種光”，到此為止，沒有下文，我想似有遺失？
看完老師的日記，真有說不盡的感慨，尤其關於二公子那一段。老師說得很對，人一生的安危，本來就難預料，何況目前學軍事，更是如同賭博 ，勝負難卜。一方麵，老師希望他進西點，一方麵又父子情深，感慨無窮，這種心情，我最能了解。但願他能為老師未完願力之化身。
老師的絕句：“此心歸到真如海，不向江 河作細流”，我想老師已辦到了。老師在關中一天入定幾次，據說有時脈解心開，像心髒病突發一樣，幸而是在關中，若平時如此，就不能辦事了。我已看過《指月錄》，我最羨慕想走就走了的那些禪師。但不知是否有自殺之嫌？除了一些機鋒轉語之外，每段我都詳細看過，得益不少。有人被狗咬而悟，他悟什麽？是不是突然失去知見的一刹那，那就是本來麵目？空空如也。我也看過了《圓覺經講義》，全是禪宗的頓悟和漸修。講得非常清楚，我花了很多時間，連看帶抄。因為我帶孩子，時間不多，都靠夜間燈光下用功。我現在懂得那個能知的，能做主的他，就是“真照無邊說似他”的那個似他的他，是幻知。因為這個知是能所宛然的，所謂一動即覺，一覺即離，是以幻修幻。都是幻知幻覺。最先要悟淨圓覺，依悟起修，須假禪觀。三觀即空觀、假觀、中觀。勤斷二障，然後先斷迷識四相。後斷迷智四相。據說覺性雖非修生，但以修顯。所以必須要修。這本書的重點，大致如此。老師以為如何？何謂臥禪？何謂眠夢工夫？“無情何必生斯世，有好終須累此身”！確是如此！
老師的決定閉關是對的。我越來越體會到此身真是大累！但又不能不要。我不懂《禪海蠡測》何以要譯？台灣朋友我已介紹去買了！都說很好。 關中尚乞珍重！即請敬安
金滿慈敬上
一九七七年十月二十日
老師：
手示奉悉，謝謝！
不知為留學生特開的課結束沒有？我病了一個多月，本來是麵部三叉神經痛，買成藥止痛藥服了一段時間，最後經人介紹一位大陸 中醫醫生，去看一次就好了。但因以前吃的止痛藥起了副作用，吃壞了胃，所以頭暈欲嘔。這兩天才能起床 。下麵有幾個問題，請老師開示！
一天清晨，天將亮還未亮之時，也是我將醒未醒之際，忽覺生理方麵，起了一種極其微妙的變化，似有一種極輕微的氣動由子宮發動，至於全身，與第一次氣機發動時的經驗恰恰相反，前者是痛苦的，兩腿如抽筋的一樣，而這次是舒適的也不知腿的存在。事實上我也說不清楚，總之奇妙極了！
在病的前幾天，坐中看到一片無邊的大海，既無人也無船，而我自己也不在海內，也不在海外，不知身在何處，最後有一邊的海水退去，而我留在沙灘上，可是以前並不知沙灘的存在，總之似夢非夢地又回來了。這是不是中陰身？是否獨影意識的作用？怪的是，我無意中卻定住了這一片大海，不管任何情形之下，即使病中，或待人接物之時，帶孩子玩的時候，意境上都丟不了它，由海中波浪的起伏，看出來有時海水很深，有時波平浪靜，海天一色。
口水仍源源而來，不管什麽時候，有時醒來，會有所謂的夢口水。數月以前曾有一段時間，自己會聽到自己的心聲，聲音很大。剛開始時，還以為是人家給我講話，後來才知道是自己的心聲。可是沒有開口，聲音怎會出來而不自知呢？現在，在作報告的時候，意境上仍有一片大海的存在。專此即請敬安
昆韋給老師請安
金滿慈上
一九七八年八月三十日
滿慈夫人左右：
八月三十一日信悉。人不能無病，修道人亦然。但能少病少惱，即為福報。唯修道人病，以能自知治療為上策，此所以古今修道者莫不知醫，且用藥以中醫醫理，用中藥，更為相應。當然，也不能執著成偏見。如遇有些病，須手術，須化驗，須物理治療，須急救等，則西醫確有特長。如你此次所雲麵部三叉神經痛，應非急病，此乃上行氣未通所致。惜你不知此理，誤服藥，故遺致胃部受傷。今已痊愈，甚好。
所問問題，答如下：
一、你此次所發動氣機，係由子宮上升，當然較往昔不同。不知你曾記我已寫過，凡氣機感受由上而下者，易見感受，亦易退失。如清涼發起，先由頭頂下降者便如此。此亦屬氣機之一。若氣機發動，由下而上者，則不易退失。但亦須知時，知候，知所長養方可。例如你此次之發動，應屬下行氣發起，在道家而言，則此之謂“地雷複”卦之象。如能知時，知候，知所長養，粗則可達祛病延年效果。細則可以脫胎換骨，進而可修身外有身。唯今時女性修道者，絕無一人能透其理，更何況知時，知候，知所長養者耶！因此中步步有程序，步步有境界，而且如自然科學之程序公式，無法躐等，不可紊亂錯走一步，錯用心念，古人所謂“如科條之不可違”也。此非洞明佛道諸家學理，深究顯密之旨，絕難透徹悟得。尤其此乃工夫實驗程序。況過此以往，男女功用，已無差別。至於你何以在此有此現象，而且與以往不同之理由：（一）因你病後還陽而引起，但當然有先決條件，謂平常久已做工夫者之病後還陽所引起。不然，即在青年或壯年時發生，此中因各個人之秉賦，色身業力前因，心性業力前因，千差萬別，各有異同。（二）因你乃老年入道，已過更年期，即道家醫學所謂卦氣已盡方開始。再加你孀居多年，潔心自持淨戒如出家淨化者，故易於無意中得之。實則，並非無意，乃有前麵許多因緣湊合而發生也。（三）此非欲界情景，此同老子所謂男性嬰兒無欲而[左‘月’，右‘俊’的右半邊]作同一情形。
總之:道遠無法麵告，我相信你能“空感受之念”，若是任其自然變化，即有奇妙後果。知識愈多，佛道理論愈多，反愈障礙。但不知亦不可。我至今猶未能得一人而能繼承其間修法之要秘者，深以為憾。
二，你在病前之境界，非中陰現象，但已相近於淨化之中陰境界。也就是中國人通常所謂魂魄有分離情景，即是靈魂出竅，避開此已入病之病軀之故。此亦非獨影意識作用，此屬真意識之作用，即包括第六意識與第七“末那”識之作用。惜乎你以往並未研習 佛理，更非具有真知見，真正信之虔誠佛法信仰者。如屬真誠透徹佛法，或已參究多年者（此參究，並非專指禪宗而言），此時能一念返照，悟明性地，即可立地證法身空相之果。因你原為天主教徒，如此時以平常之虔誠信仰宗教心情，一心祈禱，此時亦必大得感應。如統統撇開宗教形式不談，若能明得至理，此時亦可證三身一體之妙用。是智度，非識，非情緒。
總之：你是在出國之後，閑中讀我書，憶念我平日靜坐而入手，從來沒有向我學過問過佛法修證等事，今日有此心得，已屬千難萬難。我今不惜饒舌，為點穿宗教最高學理之處，實亦出於不得已。在平常，我不喜歡談宗教，因真正知道正信者，並無其人，大家都以求利益，求神奇之心為之而已。宗教間事，此中確有層次的異同，不多談了。你此境界，如獨立於淨海碧波之沙灘，[上‘穴’，下‘目’]然獨存，亦正是你此時在理上事上之寫照。此乃淨意識中引動第八阿賴耶識之妙用。亦正如你此時身心功用與淨業之反映。倘你能轉一念，默念觀自在菩薩之心經（囑人另寫附上），或專誠心念平常見過白衣觀世音菩薩之聖像，但在此平靜心海中，默默念誦“南無大慈大悲觀世音菩薩”，即當自知別有轉身一路之妙用。何妨試之！何妨試之！
倘能轉此一轉，另起妙用，再來信，提起我注意，繼續為你說明如何求得大澈悟而自證菩提道果法門。
須知我平常講佛法，寫佛學，皆是為適應此時此世之門麵語，此時為你略說此中因緣，已覺自己多餘饒舌，應屬輕慢正法之罪過矣。一歎！
三，隨時有淡甜口水，為極好現象。此即靈源大道歌所謂：“神水難言識者稀，資生一節由真氣”之故也。
四，自聞 心聲其大如雷，次乃意識習 氣引起第八阿賴耶識之種子聞聽根習 之故。有無數人在靜坐進修過程中，得聞心聲，誤當外界他力之聲 音，於是如聞鬼語，神語，上帝語，天使語，菩薩語，佛語等等，即入魔障，即落魔境，終至喪身失命，他生來世猶不得解脫。
總之：因不明理而一念執著，自墮魔障。你能不執著，聞如不聞，當即瓦解冰消，還歸清淨。待有一日，一旦真正悟得菩提，即知一佛法音神通妙用之旨矣。
我為他們三個月之特別課程已結束，但心情愈來愈沉重，因細觀人世，業力惡習 愈重，一般修學者，亦多屬玩忽因循，自誤誤人。大都得少為足，或中途岔入紛歧，不要說真肯相信肯聽話者絕無其人，即如可以一談而似懂非懂者亦不易得。所以離去之心也愈來愈甚。此亦一魔障，每每自生警惕，強自為留而已。近日戲作一詩，錄給你一笑。
浮雲世事一身輕，成佛登仙亦外行。
紙上談兵原夢語，不然何計遣今生。
昆韋夫婦，當仍在教學，謝謝他們屢次附筆問候。此至祝
平安
南懷瑾
一九七八年九月八日
頃做書後，已達平明，忽口占一絕，題為《夜複呂母問題書後》：
一枕沉酣夢未成，燈前握管過三更。
慈雲遍灑楊枝露，盡入層樓化雨聲。