第四章 稱讚如來願
【複次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
隨喜讚歎
第二大願："稱讚如來"。稱讚，就是稱揚、讚歎。"稱揚讚歎"法門，在修學佛法中非常重要。一般人大都患有一種通病，往往喜歡用放大鏡去看別人的缺點，愛挑剔別人的毛病，總是看不到別人的優點和長處。把讚歎的語言留給自己，把那些難聽的話送給別人。有的人愛在背後說他人的一些壞話，甚至誹謗他人。為什麽大家愛犯這種毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。這種人與周圍的人很難處理好關係。
嫉妒心是嗔恨心的表現，嫉妒心有時來得莫明其妙。比如一般女孩子最愛犯的毛病，就是不願意看見比自己長得漂亮的姑娘，出現在自己的生活圈裏。盡管人家的美貌，在許多情況下，並不影響自己的利益，但是總會莫明其妙地產生反感和不滿。總愛從人家相貌中挑剔出某種缺陷，跟自己的相比：眼睛長得不怎麽樣，鼻子長得不怎麽樣，膚色又不怎麽樣......。言下之意是說自己比這人長得好看。盡管說這話的人，長相不比人家好，但就是不服氣。這是嫉妒心的表現。
我慢心重的人，處處自以為是，自尊心、好勝心特別強。別人無論在哪方麵勝過自己，不僅不承認自己不如別人，反而認為自己處處勝過他人；聽到某人對某人的讚歎，心裏就不舒服。這種人的感情十分脆弱，他隻能在恭維讚歎聲中生活，一旦受到打擊，精神很容易崩潰。這種人是不堪一擊的。
嫉妒心、我慢心顯示了人的自私，體現了人的狹窄心量，破壞了人的平衡心境，使人幹出許多蠢事。這是一種非常可怕的心理，但又是人們普遍容易出現的心理。所以在佛經中特別宣揚隨喜讚歎功德。其實，隨喜讚歎是很廉價的。比如別人為寺院塑佛像，捐贈二萬元，你一分錢也沒拿出去，但是，如果你能發自內心地為別人感到高興，並用美妙的語言去讚歎他，那麽，你所得到的功德跟他一樣大！隨喜讚歎的功德，不僅廉價，而且還是對治嫉妒的有效方法。
普賢菩薩教我們稱讚如來。其實，不僅僅是對如來，而是要我們去稱讚一切好人好事。如來是世間上最值得尊重的人，我們稱讚他，是一件比較容易做到的事。不僅如此，稱讚如來的意義，還包括對世界上的一切好事，都要去稱揚、讚歎，讓他們歡喜，這才是我們學佛人的本分。
如來的名號及功德
如來，是佛的十大名號之一。每一尊佛都有十大名號，這十個名號主要是根據他的功德、智慧、能力所安立的。如來、佛都是常用的名號，如來跟佛不可以合起來說。通常有許多人把兩種名稱合起來稱為"如來佛"。其實，這種叫法是錯誤的。正確的說法應稱釋迦如來、彌陀如來、東方藥師琉璃光如來；也可以稱藥師佛、釋迦牟尼佛。但是，不可以稱"如來佛"。何為如來？如來是證如實之道而來。說證到了真實之理，然後再來這個世界度化眾生，所以稱為如來。如來也可以稱如去，稱如來如去，就是來去自如。我們凡夫之人能稱為如來嗎？我們不能稱為如來。為什麽呢？因為我們來去不自如。我們的來去受業力的支配，不能自主。壽命到頭的時候，你說，唉呀！我還想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如來就不一樣，他可以隨便示現在任何一個地方。為了度化眾生，如來可以隨心所欲在幾千個地方，幾萬個地方來去自如。
稱讚如來，如來有哪些功德值得我們稱讚呢？如來的功德，在佛經裏簡單地說有"三德二利"。三德是斷德、智德、恩德，二利是自利利他、自覺覺他。
什麽是斷德呢？是斷除煩惱所顯示涅盤的功德。凡夫之人總是充滿各種各樣的煩惱。如貪、嗔、癡、我慢心、嫉妒心、愛心、恨心......而在佛陀的人格中，完全斷除了這些煩惱，心裏沒有絲毫的煩惱，因而證得了涅盤。
什麽是智德呢？智，指智慧。佛教中所講的智慧與通常講的不同，它不是指人世間一般的聰明才智，而是指具有解脫痛苦、煩惱，證得真理的一種能力。佛陀的智慧，對人生、對宇宙的一切所要發生的事，他是無所不知，無所不曉！反之，我們凡夫沒有佛的這種智慧，搞不清楚生從何處來？死往何處去？我的前生是怎麽回事？我的來生到底又是怎麽一回事？
什麽是恩德呢？佛陀對我們有極大的恩情，佛陀悲湣眾生無盡輪回的痛苦，把每一個眾生當做自己的兒子一樣，把自己親證的人生及宇宙的真理和盤托出。換句話說，佛的恩德就是佛把自己證得了脫生死、得大自在、具體修行得道的方法，毫不保留地傳給我們。讓我們按照他修行的方法去實踐，讓眾生也能證得涅盤，了脫生死，得大自在。佛陀把眾生看成和他一體，對眾生充滿無限的悲心；佛為了使眾生得到解脫，說法四十九年，佛的恩德是要我們大家都成佛！
如來的功德很大，我們要稱讚如來的功德！平常我們對釋迦牟尼佛讚歎道："天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。"不論是天上的天人，還是世間上的人，以及十方世界中的一切眾生，沒有一個人的功德能和如來相比。我們對其他人求全責備時，總能在他們的身上找到或多或少、這樣或那樣的缺點，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺點的。為什麽呢？因為佛陀的智慧和功德已經徹底圓滿了。
十方世界諸佛無量
"所有盡法界、虛空界，十方三世一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞"。我們稱讚哪些佛和菩薩？是稱讚一尊佛、菩薩，還是兩尊佛、菩薩呢？不是的。我們現在學的是《普賢行願品》，那麽，我們就要以普賢菩薩的境界去稱讚盡法界、虛空界十方三世所有的佛陀。"一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛"。一切刹土，是指一切國土。把國土剖析為很小很小的極微，每一個極微元素裏，都有一切世間極微塵數佛。"一一佛所，皆有菩薩海會圍繞"。佛陀出世，不是孤零零的一個人，而是"一佛出世，千佛歡喜"，一尊佛出世，千萬尊佛歡喜，無數的菩薩歡喜，無數的菩薩跟隨佛陀、協助佛陀弘揚佛法。如釋迦牟尼佛的手下，有觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩；還有舍利弗、目犍連、阿難等幾千聲聞弟子跟隨他。那麽，我們要稱讚這些所有的佛，要稱讚每一尊佛身邊無量無邊的菩薩。整個宇宙中所有佛、菩薩，都是我們稱讚的對象，可見我們要稱讚的佛不是一尊、兩尊。
稱讚如來
普賢菩薩教我們怎樣讚歎如來："我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。"這裏告訴我們要"有甚深勝解，現前知見"，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方世界中充滿著佛、菩薩。想象著這些佛、菩薩，都在我們的麵前。信是很重要的，有的人不相信，哪來這麽多的佛？你看我們這個娑婆世間幾千年、幾萬年，才有一尊佛陀出世，哪有這麽多的佛？如果你要這樣想，我也沒有辦法。不過假如你不肯相信，那麽你永遠也不能達到普賢菩薩的境界。所以，我們必須相信佛說的法是不會錯的。
宇宙中有很多的佛，有人會這樣說，我隻有一張嘴巴，怎麽讚歎得過來呢？每一尊佛我都稱讚一句話，那我一天到晚不歇氣、不停地讚歎，一直讚到神經衰弱也稱讚不完。就是把我累病了，也讚歎不過來，你說怎麽辦？現在我們要用普賢菩薩的境界去稱讚佛，那麽，再多的佛陀，也能稱讚得過來。
"各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海"。出過二字是什麽意思呢？出是超出的意思；過是勝過的意思。辯是辯論的意思；辯才就是有辯論的口才。微妙就是微細、美妙、極好的意思。言辭就是說話。音聲海、言辭海都是形容音聲言辭像海那樣的大，像海水那麽多。
辯才天女，出自《華嚴經·如來出現品》。經中說辯才天女，是自在天王的彩女，是天王差喚的女子。辯才天女有五百個舌根，每個舌根能發出五百種音聲，她所發出的每一種音聲，非常美妙動聽，好像是幾百種幾千種樂器伴奏出音樂的聲音。也許有人會說，辯才天女有五百個舌頭，而每個舌頭又能發出五百種動聽的音聲，我是凡人，隻有一根舌頭，怎麽能和她相比呢？我們就是要超過辯才天女的微妙舌根。她有五百根舌頭，其實算不了什麽，我們現在觀想自己有五萬個、五十萬個舌根，甚至更多。她的每個舌頭，能發出五百種音聲，也算不了什麽，我的每個舌頭能發出五十萬種音聲，五千萬種音聲。我們要用觀想的力量，去超過辯才天女的微妙舌根。我們的每一個舌頭，都能發出無窮無盡的各種音聲來。這樣一來，有多少佛，我們也能讚歎得過來，你說是不是？
其實，我們可以想一想廣播電台的播音員：一個播音員在播音室裏講話，雖然隻有一個舌頭，但在世界各地，任何一個角落在同一時內都能接收到這種音聲。你說播音員是一個舌頭？還是兩個舌頭？或者說他的舌頭有幾千、幾萬、幾十萬個？我們可以借助廣播、電視、衛星等現代科技方法去觀想，我們在那裏嘴巴一張，讓整個地球、整個宇宙，十方三世所有諸佛、菩薩，都能接收得到我們讚歎的音聲，這樣我們就達到超過辯才天女稱讚如來的效果了。
《維摩詰經》說："佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。"佛說法時，雖然用一種音聲，但眾生聽到的聲音卻不一樣。比如中國人聽到他的音聲，就是中國語，英國人聽到的是英語，法國人聽到的是法語，德國人聽到的是德語，日本人聽到的是日語。為什麽一種聲音裏，不同的人聽到的是不同的聲音呢？這是因為佛陀神通的力量。所以說"一一音聲，出一切言辭海"。每一個音聲裏麵都有無量無邊的言詞，不管是天上、天下的人，或者是畜牲，隻要能聞到佛陀的聲音，你就能感到佛在跟自己說話，佛陀使用的語言就是我的語言。
稱讚如來時，我們要觀想自己也具備佛陀這種神通的力量，用各種美妙的言詞去稱讚如來的功德。這種稱讚不是今天明天的事，而是"窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍"。我們稱讚如來的聲音，遍及整個法界，整個宇宙，無所不在。這就是稱讚如來的方法。"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。這一段經文的內容，大體跟前麵講過的一樣，這裏就不重複了。
【複次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。】
隨喜讚歎
第二大願："稱讚如來"。稱讚，就是稱揚、讚歎。"稱揚讚歎"法門，在修學佛法中非常重要。一般人大都患有一種通病，往往喜歡用放大鏡去看別人的缺點，愛挑剔別人的毛病，總是看不到別人的優點和長處。把讚歎的語言留給自己，把那些難聽的話送給別人。有的人愛在背後說他人的一些壞話，甚至誹謗他人。為什麽大家愛犯這種毛病呢？原因是嫉妒心、我慢心在作怪。這種人與周圍的人很難處理好關係。
嫉妒心是嗔恨心的表現，嫉妒心有時來得莫明其妙。比如一般女孩子最愛犯的毛病，就是不願意看見比自己長得漂亮的姑娘，出現在自己的生活圈裏。盡管人家的美貌，在許多情況下，並不影響自己的利益，但是總會莫明其妙地產生反感和不滿。總愛從人家相貌中挑剔出某種缺陷，跟自己的相比：眼睛長得不怎麽樣，鼻子長得不怎麽樣，膚色又不怎麽樣......。言下之意是說自己比這人長得好看。盡管說這話的人，長相不比人家好，但就是不服氣。這是嫉妒心的表現。
我慢心重的人，處處自以為是，自尊心、好勝心特別強。別人無論在哪方麵勝過自己，不僅不承認自己不如別人，反而認為自己處處勝過他人；聽到某人對某人的讚歎，心裏就不舒服。這種人的感情十分脆弱，他隻能在恭維讚歎聲中生活，一旦受到打擊，精神很容易崩潰。這種人是不堪一擊的。
嫉妒心、我慢心顯示了人的自私，體現了人的狹窄心量，破壞了人的平衡心境，使人幹出許多蠢事。這是一種非常可怕的心理，但又是人們普遍容易出現的心理。所以在佛經中特別宣揚隨喜讚歎功德。其實，隨喜讚歎是很廉價的。比如別人為寺院塑佛像，捐贈二萬元，你一分錢也沒拿出去，但是，如果你能發自內心地為別人感到高興，並用美妙的語言去讚歎他，那麽，你所得到的功德跟他一樣大！隨喜讚歎的功德，不僅廉價，而且還是對治嫉妒的有效方法。
普賢菩薩教我們稱讚如來。其實，不僅僅是對如來，而是要我們去稱讚一切好人好事。如來是世間上最值得尊重的人，我們稱讚他，是一件比較容易做到的事。不僅如此，稱讚如來的意義，還包括對世界上的一切好事，都要去稱揚、讚歎，讓他們歡喜，這才是我們學佛人的本分。
如來的名號及功德
如來，是佛的十大名號之一。每一尊佛都有十大名號，這十個名號主要是根據他的功德、智慧、能力所安立的。如來、佛都是常用的名號，如來跟佛不可以合起來說。通常有許多人把兩種名稱合起來稱為"如來佛"。其實，這種叫法是錯誤的。正確的說法應稱釋迦如來、彌陀如來、東方藥師琉璃光如來；也可以稱藥師佛、釋迦牟尼佛。但是，不可以稱"如來佛"。何為如來？如來是證如實之道而來。說證到了真實之理，然後再來這個世界度化眾生，所以稱為如來。如來也可以稱如去，稱如來如去，就是來去自如。我們凡夫之人能稱為如來嗎？我們不能稱為如來。為什麽呢？因為我們來去不自如。我們的來去受業力的支配，不能自主。壽命到頭的時候，你說，唉呀！我還想活，我不想死。你怕死，但你不得不死。但是如來就不一樣，他可以隨便示現在任何一個地方。為了度化眾生，如來可以隨心所欲在幾千個地方，幾萬個地方來去自如。
稱讚如來，如來有哪些功德值得我們稱讚呢？如來的功德，在佛經裏簡單地說有"三德二利"。三德是斷德、智德、恩德，二利是自利利他、自覺覺他。
什麽是斷德呢？是斷除煩惱所顯示涅盤的功德。凡夫之人總是充滿各種各樣的煩惱。如貪、嗔、癡、我慢心、嫉妒心、愛心、恨心......而在佛陀的人格中，完全斷除了這些煩惱，心裏沒有絲毫的煩惱，因而證得了涅盤。
什麽是智德呢？智，指智慧。佛教中所講的智慧與通常講的不同，它不是指人世間一般的聰明才智，而是指具有解脫痛苦、煩惱，證得真理的一種能力。佛陀的智慧，對人生、對宇宙的一切所要發生的事，他是無所不知，無所不曉！反之，我們凡夫沒有佛的這種智慧，搞不清楚生從何處來？死往何處去？我的前生是怎麽回事？我的來生到底又是怎麽一回事？
什麽是恩德呢？佛陀對我們有極大的恩情，佛陀悲湣眾生無盡輪回的痛苦，把每一個眾生當做自己的兒子一樣，把自己親證的人生及宇宙的真理和盤托出。換句話說，佛的恩德就是佛把自己證得了脫生死、得大自在、具體修行得道的方法，毫不保留地傳給我們。讓我們按照他修行的方法去實踐，讓眾生也能證得涅盤，了脫生死，得大自在。佛陀把眾生看成和他一體，對眾生充滿無限的悲心；佛為了使眾生得到解脫，說法四十九年，佛的恩德是要我們大家都成佛！
如來的功德很大，我們要稱讚如來的功德！平常我們對釋迦牟尼佛讚歎道："天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。"不論是天上的天人，還是世間上的人，以及十方世界中的一切眾生，沒有一個人的功德能和如來相比。我們對其他人求全責備時，總能在他們的身上找到或多或少、這樣或那樣的缺點，但在佛陀的身上，你是找不出任何缺點的。為什麽呢？因為佛陀的智慧和功德已經徹底圓滿了。
十方世界諸佛無量
"所有盡法界、虛空界，十方三世一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞"。我們稱讚哪些佛和菩薩？是稱讚一尊佛、菩薩，還是兩尊佛、菩薩呢？不是的。我們現在學的是《普賢行願品》，那麽，我們就要以普賢菩薩的境界去稱讚盡法界、虛空界十方三世所有的佛陀。"一切刹土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛"。一切刹土，是指一切國土。把國土剖析為很小很小的極微，每一個極微元素裏，都有一切世間極微塵數佛。"一一佛所，皆有菩薩海會圍繞"。佛陀出世，不是孤零零的一個人，而是"一佛出世，千佛歡喜"，一尊佛出世，千萬尊佛歡喜，無數的菩薩歡喜，無數的菩薩跟隨佛陀、協助佛陀弘揚佛法。如釋迦牟尼佛的手下，有觀音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩；還有舍利弗、目犍連、阿難等幾千聲聞弟子跟隨他。那麽，我們要稱讚這些所有的佛，要稱讚每一尊佛身邊無量無邊的菩薩。整個宇宙中所有佛、菩薩，都是我們稱讚的對象，可見我們要稱讚的佛不是一尊、兩尊。
稱讚如來
普賢菩薩教我們怎樣讚歎如來："我當悉以甚深勝解，現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周遍。"這裏告訴我們要"有甚深勝解，現前知見"，深信不疑地接受，深信不疑地理解，十方世界中充滿著佛、菩薩。想象著這些佛、菩薩，都在我們的麵前。信是很重要的，有的人不相信，哪來這麽多的佛？你看我們這個娑婆世間幾千年、幾萬年，才有一尊佛陀出世，哪有這麽多的佛？如果你要這樣想，我也沒有辦法。不過假如你不肯相信，那麽你永遠也不能達到普賢菩薩的境界。所以，我們必須相信佛說的法是不會錯的。
宇宙中有很多的佛，有人會這樣說，我隻有一張嘴巴，怎麽讚歎得過來呢？每一尊佛我都稱讚一句話，那我一天到晚不歇氣、不停地讚歎，一直讚到神經衰弱也稱讚不完。就是把我累病了，也讚歎不過來，你說怎麽辦？現在我們要用普賢菩薩的境界去稱讚佛，那麽，再多的佛陀，也能稱讚得過來。
"各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海"。出過二字是什麽意思呢？出是超出的意思；過是勝過的意思。辯是辯論的意思；辯才就是有辯論的口才。微妙就是微細、美妙、極好的意思。言辭就是說話。音聲海、言辭海都是形容音聲言辭像海那樣的大，像海水那麽多。
辯才天女，出自《華嚴經·如來出現品》。經中說辯才天女，是自在天王的彩女，是天王差喚的女子。辯才天女有五百個舌根，每個舌根能發出五百種音聲，她所發出的每一種音聲，非常美妙動聽，好像是幾百種幾千種樂器伴奏出音樂的聲音。也許有人會說，辯才天女有五百個舌頭，而每個舌頭又能發出五百種動聽的音聲，我是凡人，隻有一根舌頭，怎麽能和她相比呢？我們就是要超過辯才天女的微妙舌根。她有五百根舌頭，其實算不了什麽，我們現在觀想自己有五萬個、五十萬個舌根，甚至更多。她的每個舌頭，能發出五百種音聲，也算不了什麽，我的每個舌頭能發出五十萬種音聲，五千萬種音聲。我們要用觀想的力量，去超過辯才天女的微妙舌根。我們的每一個舌頭，都能發出無窮無盡的各種音聲來。這樣一來，有多少佛，我們也能讚歎得過來，你說是不是？
其實，我們可以想一想廣播電台的播音員：一個播音員在播音室裏講話，雖然隻有一個舌頭，但在世界各地，任何一個角落在同一時內都能接收到這種音聲。你說播音員是一個舌頭？還是兩個舌頭？或者說他的舌頭有幾千、幾萬、幾十萬個？我們可以借助廣播、電視、衛星等現代科技方法去觀想，我們在那裏嘴巴一張，讓整個地球、整個宇宙，十方三世所有諸佛、菩薩，都能接收得到我們讚歎的音聲，這樣我們就達到超過辯才天女稱讚如來的效果了。
《維摩詰經》說："佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。"佛說法時，雖然用一種音聲，但眾生聽到的聲音卻不一樣。比如中國人聽到他的音聲，就是中國語，英國人聽到的是英語，法國人聽到的是法語，德國人聽到的是德語，日本人聽到的是日語。為什麽一種聲音裏，不同的人聽到的是不同的聲音呢？這是因為佛陀神通的力量。所以說"一一音聲，出一切言辭海"。每一個音聲裏麵都有無量無邊的言詞，不管是天上、天下的人，或者是畜牲，隻要能聞到佛陀的聲音，你就能感到佛在跟自己說話，佛陀使用的語言就是我的語言。
稱讚如來時，我們要觀想自己也具備佛陀這種神通的力量，用各種美妙的言詞去稱讚如來的功德。這種稱讚不是今天明天的事，而是"窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍"。我們稱讚如來的聲音，遍及整個法界，整個宇宙，無所不在。這就是稱讚如來的方法。"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭"。這一段經文的內容，大體跟前麵講過的一樣，這裏就不重複了。