e10、有三願明寤寐安息時願
<b>若洗足時當願眾生具神足力所行無礙</b>
若洗足時：出家人、比丘常常洗足，為什麽要洗足？因為在印度，或者在中國的南方，天氣熱，佛是赤足的，那時一切比丘也就不穿鞋、不穿襪子。因為不穿鞋、不穿襪子，腳上就常常沾到不幹淨的東西，所以每天必須洗。《金剛經》上不是說：‘爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食；於其城中，次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’洗足也是出家的一個功課，如果你不洗足，把佛堂踩邋遢了，這也不恭敬於佛，所以必須洗足。這個洗足，不是單單洗足，也要洗心滌慮，發菩提心。在洗足的時候，要想一想：我今天心裏是生邪念？是生正念？要把心清淨一下。我心裏有沒有婬欲的思想？貪心？嗔心？癡心？要回光返照來想一想。所以洗腳的時候，當願眾生：這時候就發願了，具神足力，所行無礙：得到神足通的力量。想要到什麽地方，就到什麽地方，無所障礙。
講到這兒，我想起我們在美國三藩市華盛頓街那兒成立一所譯經院，想把佛經翻譯成英文。我們根據梵文、中文，或者西藏文等種種文來對照參考，翻譯成英文。關於翻譯經典這項工作，我一開始講經就想對各位講一講這個問題，也沒有時間，今天時間或者稍微充足一點，就對各位講一講。
幾千年以來，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，談經三百餘會。以後經過唐朝玄奘大師等，不辭千辛萬苦到印度，杷佛法請回到中國。中國當時，多的時候三千多人，少的時候都有八、九百人，來從事翻譯經典的工作。那個時候皇帝也信佛做護法，所以成就就非常地偉大，幾乎把佛在印度所說的經典，都翻譯成中文。可是後來的人，就沒想到把經典再翻譯成外國的語言文字，隻知道保守地在中國來宣揚佛教，沒把經典翻譯成西方的語言文字。
幾千年以來，或者有人想到這個問題，但是沒有實現這種思想；或者根本就沒有人想到這個問題，所以這種思想根本就不能實現。中國人隻看見中國這麽一塊土地，沒有看見還有其他的國家，所以沒有把佛經再推而廣之，擴而充之，盡量發揚光大，翻譯成各國的語言文字。乃至於近代的大德高僧，有的著眼在這一點，但是也沒有實現。在四十幾年以前，我就曾經提倡青年的出家人，要為佛教做著想，為弘法做著想，應該準備這種他所需要的技能，向世界各國去弘揚佛法。那麽想要有這種的技能，必須要通達外國的語言文字。四十幾年以前，我曾經提倡很多青年的出家人去讀英文，或讀其他國家的語言文字，當時有幾個青年人就發心研究外國的語言，可是這種情形也沒有怎麽樣實現。
所以一九六二年我到了美國，就準備造就出一些西方的人才，來翻譯中國的經典，可是當時這種因緣還沒有成熟，所以在美國可以說是隱遁了六、七年。等到一九六八年，好像這個因緣成熟了，美國人就源源而來，這一年就有五個西方人出家。等到一九六九年，我就派他們來到台灣求戒，這是西方人有正式比丘的一個開始。
以後，又有很多人來想要出家，可是我在美國所收的出家人，不是那麽容易的。說：‘那是不是要哀求他們出家？’不是的。所謂不容易，就是他們不容易得到我應承他們出家。所以在美國這些出家人，最低限度都跪到我麵前要求過三次以上說：‘我想要出家做比丘。’那麽第一次，我說：‘你再考慮清楚，我給你一段時間，考慮清楚後，再來對我講。’那麽他這一考慮，或者三個月、五個月也不再來向我要求，這就算了，我知道他是不會出家了。如果他又來說：‘我一定要出家。’我說：‘你再考慮，或者考慮一段時間，你真覺得可以出家，可以受得了這苦了，也能吃一餐，也能坐單了再說。’這個坐單也是很不容易的，昨天因為我答應這位法師講一講坐禪和坐單這些問題，所以今天借著這個寶貴的時間來說一說。
坐禪沒有什麽特別的巧妙，要能端然正坐，最好就結雙跏趺坐。結雙跏趺坐不那麽容易昏沉，又能降魔。這個坐又叫金剛坐，就是很堅固的，不容易傾倒。你結上雙跏趺坐，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，這時把舌頭抬起來，舌尖頂上顎。有一種理教，理教就是不抽菸、不喝酒，它有這幾句話說：‘閉口藏舌，舌尖頂上顎。’這不是一定理教裏這樣，佛教也應該這樣。因為人的身體，我告訴你們，你看小孩子剛生出來的時候，舌尖都頂上顎的。舌尖頂上顎這個方法有什麽用呢？我們修道都知道有任脈、督脈，舌尖頂上顎就交 任督二脈，是調氣調血的，能把氣血調勻了。
至於坐單，坐單的功能就是不睡那麽多覺。你若躺著睡覺，睡八個鍾頭還覺得不夠；若坐著睡呢，睡四個鍾頭就覺得已經夠了，很有精神的。要是能不昏沉，那麽打坐也容易入定，這就是坐單。你要不怕苦，不怕腿痛，不要貪舒服，不要說：‘啊！我把腿伸開，躺在那兒覺得很舒服的，坐這兒，不太舒服。’當然了！坐著沒有躺著那麽舒服，但是你考察過去的祖師，都是由不舒服成的；要是盡貪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎麽能表示出你修行的真心？
所以在西天，就是印度，脅尊者一生脅不著席，脅就是旁邊肋頭的地方，脅尊者不躺到席子上，也就是不躺著睡覺，他坐著。那麽中國也有很多很多都是坐單，都是發願脅不著席的。現在在美國，佛教剛剛開始，剛剛種下種子，所以我提倡日中一食，這是頭陀行；長坐不臥，也是頭陀行，是十二頭陀行其中的二種。那麽行頭陀行是不容易的，要不貪舒服，不貪享受，也不貪吃的；所以有人要送供養給我們，我就告訴他，你不要令我們生貪心。今天我再發表一個消息，因為以前沒有發表，就有人又送點白木耳，又送點衣服。從今天開始，任何人無論送什麽禮物，我都不接受。這雖然很對不起各位，沒有接納你們的誠意；但是我知道自己道涼德薄，不敢受太多的供養；因為受太多了，的確沒有這種福報來消受。那麽如果想送禮給我的，你把錢轉贈沒有衣服穿、沒有飯吃的人，這就等於供養我一樣。
還有坐禪不是說有什麽巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就會得到好消息。若不常坐，‘一日曝之，十日寒之’，今天修了一天，休息十天，那不會有什麽成就的，所以要有一種忍耐心、長遠心。發心要發長遠心，修行也要長遠，不要修三天、五天，沒有什麽成就就退心了，那是不行的。今天我對王委員說：‘人說有善根，你才修行。沒有善根，更應該修行！有善根才修行；沒有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始終是沒有的。就因為沒有，我們才要修；就因為有，我們更要修。我們再繼續以往的這種功德，做將來無量的功德，我們要一天比一天精進，不要一天比一天懈怠。’各位！你們都是對世間法經驗很多了，現在應該認識自己所應該做的事情，不要再一天到晚煩煩惱惱、爭爭吵吵，做一些很愚癡的事情；我們應該都聰明一點，大家真正發菩提心，這是我對各位的希望。
<b>以時寢息當願眾生身得安隱心無動亂</b>
以時寢息：就是到睡覺的時候。到睡覺的時候，你一定要睡覺，不要人家睡覺你去拜佛，人家拜佛你去睡覺。尤其在叢林裏頭，大眾會下，必須要遵守大眾的規矩。所以這時候又發願了，當願眾生，身得安隱，心無動亂：身得到一種的安樂，不要躺到床 上，或者坐到自己的坐單上，就打妄想。心無動亂就是叫你不要打妄想。你打妄想會怎麽樣？就睡不著覺了。所以有的人說失眠，失眠的人沒有其他的原因，就因為想東想西，往那兒一躺的時候，就陳穀亂芝麻都想起來，睡不著覺了。
<b>睡眠始寤當願眾生一切智覺周顧十方</b>
睡眠始寤：前麵以時寢息是睡了，若醒的時候是寤，就是睡醒了。鄭武公生個兒子叫寤生。為什麽叫寤生？因為他母親剛睡醒，甚至於眼睛還沒有太睜開，也不知道自己怎麽就生個小孩子，所以叫他寤生，也就是鄭莊公。史書說‘初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之。’因為這樣，她就很討厭這個兒子，說：‘這個兒子真不是好東西，我睡覺沒醒呢，剛一睜眼睛，他就出來了。’
那麽出家人，到醒的時候又要發願了，所以說當願眾生，一切智覺，周顧十方：一切的智慧和覺悟，周顧十方盡虛空、遍法界，十方法界都周顧了。
<b>若洗足時當願眾生具神足力所行無礙</b>
若洗足時：出家人、比丘常常洗足，為什麽要洗足？因為在印度，或者在中國的南方，天氣熱，佛是赤足的，那時一切比丘也就不穿鞋、不穿襪子。因為不穿鞋、不穿襪子，腳上就常常沾到不幹淨的東西，所以每天必須洗。《金剛經》上不是說：‘爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食；於其城中，次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’洗足也是出家的一個功課，如果你不洗足，把佛堂踩邋遢了，這也不恭敬於佛，所以必須洗足。這個洗足，不是單單洗足，也要洗心滌慮，發菩提心。在洗足的時候，要想一想：我今天心裏是生邪念？是生正念？要把心清淨一下。我心裏有沒有婬欲的思想？貪心？嗔心？癡心？要回光返照來想一想。所以洗腳的時候，當願眾生：這時候就發願了，具神足力，所行無礙：得到神足通的力量。想要到什麽地方，就到什麽地方，無所障礙。
講到這兒，我想起我們在美國三藩市華盛頓街那兒成立一所譯經院，想把佛經翻譯成英文。我們根據梵文、中文，或者西藏文等種種文來對照參考，翻譯成英文。關於翻譯經典這項工作，我一開始講經就想對各位講一講這個問題，也沒有時間，今天時間或者稍微充足一點，就對各位講一講。
幾千年以來，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，談經三百餘會。以後經過唐朝玄奘大師等，不辭千辛萬苦到印度，杷佛法請回到中國。中國當時，多的時候三千多人，少的時候都有八、九百人，來從事翻譯經典的工作。那個時候皇帝也信佛做護法，所以成就就非常地偉大，幾乎把佛在印度所說的經典，都翻譯成中文。可是後來的人，就沒想到把經典再翻譯成外國的語言文字，隻知道保守地在中國來宣揚佛教，沒把經典翻譯成西方的語言文字。
幾千年以來，或者有人想到這個問題，但是沒有實現這種思想；或者根本就沒有人想到這個問題，所以這種思想根本就不能實現。中國人隻看見中國這麽一塊土地，沒有看見還有其他的國家，所以沒有把佛經再推而廣之，擴而充之，盡量發揚光大，翻譯成各國的語言文字。乃至於近代的大德高僧，有的著眼在這一點，但是也沒有實現。在四十幾年以前，我就曾經提倡青年的出家人，要為佛教做著想，為弘法做著想，應該準備這種他所需要的技能，向世界各國去弘揚佛法。那麽想要有這種的技能，必須要通達外國的語言文字。四十幾年以前，我曾經提倡很多青年的出家人去讀英文，或讀其他國家的語言文字，當時有幾個青年人就發心研究外國的語言，可是這種情形也沒有怎麽樣實現。
所以一九六二年我到了美國，就準備造就出一些西方的人才，來翻譯中國的經典，可是當時這種因緣還沒有成熟，所以在美國可以說是隱遁了六、七年。等到一九六八年，好像這個因緣成熟了，美國人就源源而來，這一年就有五個西方人出家。等到一九六九年，我就派他們來到台灣求戒，這是西方人有正式比丘的一個開始。
以後，又有很多人來想要出家，可是我在美國所收的出家人，不是那麽容易的。說：‘那是不是要哀求他們出家？’不是的。所謂不容易，就是他們不容易得到我應承他們出家。所以在美國這些出家人，最低限度都跪到我麵前要求過三次以上說：‘我想要出家做比丘。’那麽第一次，我說：‘你再考慮清楚，我給你一段時間，考慮清楚後，再來對我講。’那麽他這一考慮，或者三個月、五個月也不再來向我要求，這就算了，我知道他是不會出家了。如果他又來說：‘我一定要出家。’我說：‘你再考慮，或者考慮一段時間，你真覺得可以出家，可以受得了這苦了，也能吃一餐，也能坐單了再說。’這個坐單也是很不容易的，昨天因為我答應這位法師講一講坐禪和坐單這些問題，所以今天借著這個寶貴的時間來說一說。
坐禪沒有什麽特別的巧妙，要能端然正坐，最好就結雙跏趺坐。結雙跏趺坐不那麽容易昏沉，又能降魔。這個坐又叫金剛坐，就是很堅固的，不容易傾倒。你結上雙跏趺坐，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，這時把舌頭抬起來，舌尖頂上顎。有一種理教，理教就是不抽菸、不喝酒，它有這幾句話說：‘閉口藏舌，舌尖頂上顎。’這不是一定理教裏這樣，佛教也應該這樣。因為人的身體，我告訴你們，你看小孩子剛生出來的時候，舌尖都頂上顎的。舌尖頂上顎這個方法有什麽用呢？我們修道都知道有任脈、督脈，舌尖頂上顎就交 任督二脈，是調氣調血的，能把氣血調勻了。
至於坐單，坐單的功能就是不睡那麽多覺。你若躺著睡覺，睡八個鍾頭還覺得不夠；若坐著睡呢，睡四個鍾頭就覺得已經夠了，很有精神的。要是能不昏沉，那麽打坐也容易入定，這就是坐單。你要不怕苦，不怕腿痛，不要貪舒服，不要說：‘啊！我把腿伸開，躺在那兒覺得很舒服的，坐這兒，不太舒服。’當然了！坐著沒有躺著那麽舒服，但是你考察過去的祖師，都是由不舒服成的；要是盡貪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎麽能表示出你修行的真心？
所以在西天，就是印度，脅尊者一生脅不著席，脅就是旁邊肋頭的地方，脅尊者不躺到席子上，也就是不躺著睡覺，他坐著。那麽中國也有很多很多都是坐單，都是發願脅不著席的。現在在美國，佛教剛剛開始，剛剛種下種子，所以我提倡日中一食，這是頭陀行；長坐不臥，也是頭陀行，是十二頭陀行其中的二種。那麽行頭陀行是不容易的，要不貪舒服，不貪享受，也不貪吃的；所以有人要送供養給我們，我就告訴他，你不要令我們生貪心。今天我再發表一個消息，因為以前沒有發表，就有人又送點白木耳，又送點衣服。從今天開始，任何人無論送什麽禮物，我都不接受。這雖然很對不起各位，沒有接納你們的誠意；但是我知道自己道涼德薄，不敢受太多的供養；因為受太多了，的確沒有這種福報來消受。那麽如果想送禮給我的，你把錢轉贈沒有衣服穿、沒有飯吃的人，這就等於供養我一樣。
還有坐禪不是說有什麽巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就會得到好消息。若不常坐，‘一日曝之，十日寒之’，今天修了一天，休息十天，那不會有什麽成就的，所以要有一種忍耐心、長遠心。發心要發長遠心，修行也要長遠，不要修三天、五天，沒有什麽成就就退心了，那是不行的。今天我對王委員說：‘人說有善根，你才修行。沒有善根，更應該修行！有善根才修行；沒有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始終是沒有的。就因為沒有，我們才要修；就因為有，我們更要修。我們再繼續以往的這種功德，做將來無量的功德，我們要一天比一天精進，不要一天比一天懈怠。’各位！你們都是對世間法經驗很多了，現在應該認識自己所應該做的事情，不要再一天到晚煩煩惱惱、爭爭吵吵，做一些很愚癡的事情；我們應該都聰明一點，大家真正發菩提心，這是我對各位的希望。
<b>以時寢息當願眾生身得安隱心無動亂</b>
以時寢息：就是到睡覺的時候。到睡覺的時候，你一定要睡覺，不要人家睡覺你去拜佛，人家拜佛你去睡覺。尤其在叢林裏頭，大眾會下，必須要遵守大眾的規矩。所以這時候又發願了，當願眾生，身得安隱，心無動亂：身得到一種的安樂，不要躺到床 上，或者坐到自己的坐單上，就打妄想。心無動亂就是叫你不要打妄想。你打妄想會怎麽樣？就睡不著覺了。所以有的人說失眠，失眠的人沒有其他的原因，就因為想東想西，往那兒一躺的時候，就陳穀亂芝麻都想起來，睡不著覺了。
<b>睡眠始寤當願眾生一切智覺周顧十方</b>
睡眠始寤：前麵以時寢息是睡了，若醒的時候是寤，就是睡醒了。鄭武公生個兒子叫寤生。為什麽叫寤生？因為他母親剛睡醒，甚至於眼睛還沒有太睜開，也不知道自己怎麽就生個小孩子，所以叫他寤生，也就是鄭莊公。史書說‘初，鄭武公娶於申，曰武薑，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚薑氏，故名曰寤生，遂惡之。’因為這樣，她就很討厭這個兒子，說：‘這個兒子真不是好東西，我睡覺沒醒呢，剛一睜眼睛，他就出來了。’
那麽出家人，到醒的時候又要發願了，所以說當願眾生，一切智覺，周顧十方：一切的智慧和覺悟，周顧十方盡虛空、遍法界，十方法界都周顧了。