e9、有十願明習 誦旋禮時願
<b>諷誦經時當願眾生順佛所說總持不忘</b>
諷誦經時：就是我們人讀誦大乘經典的時候。對著本子，這叫讀；背著，不用本子，這叫誦。我們讀誦經典的時候，也要發願，所以說當願眾生，順佛所說：我們所有的人、所有的眾生都應該依佛的教誨，仰承佛的教敕，要依教奉行，要依佛教我們所修的法門來修行，不要背道而馳，不要覺得自己比佛的智慧都大，我也可以說經，我也可以傳教，貢高我慢的。不要那樣，要順佛所說。總持不忘：總持就是常常記得，持而不忘，記得這個經，記得這個咒。總持又是陀羅尼的一個別名，陀羅尼是梵語，中譯是總持——總一切法，持無量義。也就是對一切法，都是能記得不忘失，都能背得出來。念《彌陀經》，《彌陀經》能背得出來；念《金剛經》，《金剛經》能背得出來；甚至於《法華經》、《楞嚴經》都能背得出來，這就是總持不忘。
<b>若得見佛當願眾生得無礙眼見一切佛</b>
若得見佛：我們修行，有的時候會得到五眼六通，能見一切佛。那麽你得到五眼，可以見一切佛；沒有得到五眼，隻可以見著有形有相的佛，例如木雕、泥塑的，或者是畫的佛像。無論是你開五眼所見的佛像，或是是用肉眼所見的佛像，都應該發願，所以說當願眾生，得無礙眼：每一個眾生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼這五眼。你得到五眼，這才叫得無礙眼，沒有障礙的眼。
見一切佛：你若能五眼都開了，十方三世盡虛空、遍法界所有的佛，都會看得見；若沒有看見，就應該要修行，你修行才能開五眼，不修行就不會開。或者有善根的人，也會開五眼。他前生善根深厚，今生有時也就見著佛，見著菩薩，見著一切鬼神，都有的。所以不要批評這一類人：‘哦！那個人是鬼眼，他能見什麽見什麽。’不是的，因為他有善根，所以才能見著。那麽我們見不著，就沒有善根了嗎？不是的，也有善根。就是你沒有善根，也應該繼續修，來培植你的善根；如果不培植，永遠都沒有善根。所以說：‘我不知道我有沒有善根？’你管有沒有做什麽？你若沒有，才應該要修，不可以懶惰；若有善根，更應該要修，更不可以懶惰，你一懶惰，把你的善根又都丟了。所以不管有沒有善根，都應該向前勇猛精進，這是要緊的，不要生一種退墮心。因此要發願一切眾生，得無礙眼，見所有的佛。
<b>諦觀佛時當願眾生皆如普賢端正嚴好</b>
諦觀佛時：諦觀就是很注意的，注目凝神，這麽目不轉瞬來觀佛。在這時也要發願，當願眾生，皆如普賢：所有的眾生都好像普賢菩薩，端正嚴好：就像普賢菩薩騎著六牙白象，威儀嚴好，很莊嚴，很妙好的。
<b>見佛塔時當願眾生尊重如塔受天人供</b>
見佛塔時：我們佛教徒無論在什麽地方見著塔，應該禮拜塔，應該繞塔，右繞三匝。凡是塔裏邊，都有佛法僧的真身，有佛的舍利、法寶、僧寶，所以我們應該向右繞三匝，來禮拜供養。
講起繞塔，我這一次到印度去，見到佛的菩提樹，那兒又有塔，我們禮拜這塔，又右繞七匝。我這一次去，到每一個地方，在禮拜時，都代表亞洲所有的佛教徒、所有我的皈依弟子、所有見著我的人，或者聽到我名字的人，替他們在佛前頂禮三拜，希望這一些人佛果早成，早得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。我給所有的人這麽回向，這是盡上我到印度這一點的心。我不是一定自己在那兒拜，我是代表所有和我認識的一切眾生，去禮拜這八聖地。這是我當時拜佛的一種觀想，為所有的人回向。所以若見塔時，當願眾生，尊重如塔：尊重一切眾生，都好像尊重佛塔。受天人供：受人天的供養。
<b>敬心觀塔當願眾生諸天及人所共瞻仰</b>
敬心觀塔：觀看佛塔，這要有一種恭敬心，所以說敬心觀塔。當願眾生：這時又應該發願，所以出家人時時刻刻都不應該打妄想，隻應該為法界一切眾生發願。諸天及人，所共瞻仰：一切的諸天和人，大家共同來瞻仰，就好像恭敬佛、瞻仰於佛那樣。
今天有一位法師，在我沒有開講之前，就要求我講一講參禪的道理。我沒有答應這一位法師的要求，為什麽？因為講經，心念要專一，雖然我講得不好，但是我也要一心來講經。因為這樣，所以沒有答應這一位法師。他要求講一講坐單和坐禪的情形，所以今天我們先賒一賒賬，明天再講，明天的經文比較少了，我盡量用剩餘的時間，來講一講坐禪和坐單的問題。
今天我還有一個消息向各位發表，希望以大眾的威德力來為這個人回向。本來前幾天我就要發表這個消息，但是因為這個人的業障太重了，我每逢一想發表這消息，就有一種障礙障著，不能對大家說。那麽今天說了之後，我相信仗著大家的這個力量，三昧加持的力量可以令這個人的病早一點好，業障早一點消了。
什麽事情？就在新店吧？有一位小姐叫王曉明，被車撞得昏迷不醒，已經十多年了。前幾天我去看她，中國人都知道有魂魄，她當時被車一撞，撞得她這魂魄，所謂‘驚魂三千裏’，魂魄都跑了。跑了，就被一個天魔給抓去，所以就不回來。雖然她所撞的傷好了，但因為魂魄還是沒有回來，病也沒好。我希望大家都發一點慈悲心，晚間回去，會念〈大悲咒〉的，為她念二十一遍〈大悲咒〉，回向令她這個病好；不會念〈大悲咒〉的，就念‘南無觀世音菩薩’，為她求觀世音菩薩來幫助她，令她的魂魄快點回來。
現在如果大家真有誠心的話，她這個病一定會好的；大家沒有誠心，當然就沒有感應。我自己是沒有什麽力量可以幫助她，而是要仗著大家的功德、大家的力量為她回向，她一定會好，所以今天我發表這個消息。我們哪一位都愛人如己，人有毛病，就像自己有毛病一樣來幫忙她，這是我對大家發表的意見。大家若有誠心她就會好的，就好像我說他們三步一拜，我說：‘你們三步一拜，如果有誠心，就不會下雨；假如下雨，也是隻在你們前後邊下，你們拜那個地方就不下雨。’以後他們很誠心了，果然就是這樣。他們往什麽地方一住，不去拜的時候，那兒就下雨；一說明天又要開始拜，天就晴了。本來那時是天天要下雨的，沒有晴天的時候，但是他們有這樣的感應。那麽我們若真願意幫助人，也會有大感應，她的病一定好的。
<b>頂禮於塔當願眾生一切天人無能見頂</b>
頂禮於塔：我們佛教徒見到塔一定要禮拜的，因為塔裏邊，十方常住三寶都具足，所以必須要禮塔。禮塔後又要發願，所以當願眾生，一切天人：一切，就是六道眾生都包括了，有天上的天人，有人間的人等。無能見頂：六道眾生，都不能見著塔頂，為什麽無能見頂？這就是〈楞嚴咒〉上所說的無見頂相；既然是無見頂相，所以就無能見頂。〈楞嚴咒〉，是釋迦牟尼佛頂上放出百寶光明，在百寶光明裏邊又湧出千葉寶蓮，千葉寶蓮的上邊就現出一尊化佛，有化如來，坐寶華中，坐在寶蓮花裏邊。這尊化佛頂上又放十道百寶光明，這十道百寶光明就是表示這個法是重重無盡的；在每一道光明都現出十恒河沙數那麽多的世界，那麽多的金剛藏菩薩來擁護這個法。
所以學佛法的人，一定要會誦持〈楞嚴咒〉。〈楞嚴咒〉是佛‘放百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。’這是放光如來宣說的神咒，〈楞嚴咒〉是佛法身說的，所以妙不可言，沒有法子用語言文字來說明白它這種不可思議的境界。在這個世界上，若有一個人會誦持〈楞嚴咒〉，就不會到魔王出世的時候，〈楞嚴咒〉能降伏十方三世一切諸大魔軍，普通的魔軍更不用說了，所以〈楞嚴咒〉是最妙的。那麽這個無能見頂，也就是說佛的無見頂相。
<b>右繞於塔當願眾生所行無逆成一切智</b>
右繞於塔：繞塔必須向右繞，這是表示恭敬。當願眾生，所行無逆：就是所行所做都順道而行，不是逆，逆是背道而行。我們應該順道而行，就是依照佛法來修行，不要違背佛法；違背佛法就是逆了。逆是愚癡，順就生智慧，所以成一切智：一切智、一切種智、道種智，成就一切的智慧。
<b>繞塔三匝當願眾生勤求佛道心無懈歇</b>
繞塔三匝：繞塔也有一個數目，要右繞三匝。三匝也可以說是我們出三界，也可以說是勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，又可以說是你若繞塔三匝，就遠離三惡道了，因為你發菩提心求無上道，就不會墮落三惡道。所以這沒有一定的講法，你覺得哪三種相應，都可以講。當願眾生，勤求佛道：繞塔是不懶惰，才繞塔，所以就要精進勤求佛道。心無懈歇：不要生一種懶惰心、懈怠心、向後退轉的心。我們求佛法，時時刻刻都要向前精進，不要向後退轉，所以要心無懈歇。歇就是停止了，中道自畫，也就是半途而廢，走到半路上，就不向前走，退回來了。我們發菩提心要勇猛精進，不要停止，不要休息，這就是心無懈歇。
<b>讚佛功德當願眾生眾德悉具稱歎無盡</b>
讚佛功德：我們在佛前誦持讚，讚頌於佛，稱揚讚歎歌頌佛的功德，這是在佛教裏頭必須有的。所以不應該說：‘我們唱讚，這就是唱歌呢！唱歌對佛法有什麽用？唱這麽些個歌？’稱揚讚歎佛的功德，才能增加善根；若不稱讚於佛，善根就不能增加；善根不能增加，菩提心就不會長大了；菩提心不會長大，你的菩提果也不會成就，所以要稱揚讚歎佛的功德。
那麽我說：‘上天雖難也不難，教化西方人最難；入地雖難也不難，教化西方人最難。’在美國怎麽樣呢？這不是講人的是非，是講事實，用事實來證明。我在美國，西方人不懂稱揚讚歎佛的功德，就說：‘哦！這又要唱歌了。’譬如做早課，他說又要唱歌了；吃中飯上供，他說：‘哦！我們要唱半點鍾的歌，才能吃飯；若不唱半點鍾的歌，就換不來飯吃。’因為我們吃一餐飯，都是十點半鍾上供，天天上供，不是初一、十五上供；在中國的叢林是初一、十五上供，上完了供吃飯，而金山寺天天都上供。為什麽要天天上供？因為天天要吃一餐嘛！我們人要吃飯，也先供佛，這是一個理由。
還有西方的人都不懂佛前的法器，敲打唱念也都很生疏的，雖然說是佛教的戲子，但是你也要會唱；若不會唱，連個戲子都不會做，那怎麽做佛的弟子？雖說參禪打坐是佛的弟子，敲打唱念是佛的戲子，但這個戲子也要會做；不會做，怎麽夠上佛的弟子？說這是皮毛，皮毛你若不懂，內容更不明白了。所以我們就天天上供，一方麵供養佛，一方麵他們練習 犍槌，好一天比一天熟，是這麽一個意思。但是他們就說了：‘啊！我們又要去唱歌來換飯吃。’各位聽一聽，西方人是不是難度？他們說要唱歌來換飯吃。但是還隻可以換一餐，連三餐都換不出來，就這樣難教化。你看！在中國雖說也有劣根性，我還沒聽過這種的口調：‘我們又要唱歌去，好能換飯吃。’
所以教化西方人哪，真是太難了！芝麻綠豆那麽樣一件小事，他也要來問一問；甚至於到廁所，也來問問師父：‘師父，我好不好到廁所去？’這並不是表示他們聽話，就是不知道什麽事情怎麽做。說這話，隻是一個比喻，你們不要一定相信這話。我講話沒有什麽真的，都是假的；但是我說假的，你們會找著一個真的，我的目的在此。
我再講講這位三步一拜的恒具，說一說教化美國人真不容易。他在金山寺修行修行，受不了了，就買牛奶來喝。買了牛奶，不敢從金山寺的門口拿進來，怎麽樣呢？先把一條繩子綁屋裏，再把這條從窗戶摔出去，然後將牛奶拴到繩子上，吊到上麵來偷喝。你看！有這麽大的本事，有大神通的。正在那兒喝牛奶喝得津津有味時，突然，門好像炸彈‘乓’一響，他幾幾乎把牛奶都潑到地下。你們說誰進來了？
現在回到偈頌上，讚佛功德時，又對境發願了，當願眾生，眾德悉具：眾德也就是佛的萬德。眾者，多也，萬者也就是一個大數目。佛才能萬德莊嚴，眾德悉具就是萬德莊嚴。因為你稱讚佛的萬德莊嚴，所以自己也就眾德悉具，得到萬德莊嚴了。
佛怎麽成佛的，你們學佛這麽多年，我相信都不知道。說：‘哦！那你知道，說來聽聽。’當然我知道，佛怎麽成了佛，就因為稱佛的功德，讚佛的功德，所以自己就成佛了。佛若天天罵眾生：‘你是個鬼！你是畜生！你是螞蟻！你是個什麽什麽。’他若有這個心，也成不了佛。就因為他過去讚歎諸佛的功德，不單讚歎過去佛，還讚歎現在的佛；不單讚歎現在的佛，他又讚歎未來的佛。那麽誰是未來的佛？現在在這個講堂，所有的人都是未來的佛；不單在這個講堂裏邊是未來的佛，就在講堂外邊所有的眾生，都是未來的諸佛。所以發大菩提心、具足大悲心的人，不能盡說人家的不對。
我過去說這麽幾句話：你若盡看人不對，就是自己苦沒了；你若苦了了，看誰都是佛，看一切眾生都是過去的父母、未來的諸佛。既然是過去的父母，說一切眾生的不對，就是說自己父母的不對；要是對一切眾生不恭敬，就是不恭敬佛。若能這樣想，眾德悉具是毫無問題的。那麽佛怎麽成的佛？就是讚歎佛而成的佛。所以普賢菩薩十大願王，就給我們一個很好的證明。他說：一者禮讚諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法耣，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。這十大願王裏邊，就有稱讚諸佛的功德這一願，所以你在佛前唱讚、禮佛，這都是成佛的本錢，成佛的根本；若反而說這是唱歌來換飯吃，真是如來所謂可憐湣者啊！
稱歎無盡：你讚歎佛，將來你成佛的時候，眾生也讚歎你，所以稱歎無盡，輾轉無盡這種讚歎功德的法。
<b>讚佛相好當願眾生成就佛身證無相法</b>
讚佛相好：當我們見著佛像，覺得佛有三十二相、八十種隨形好，每一相、每一好我們都讚歎。這時又要對境發願了，不要打其他的妄想，所以說當願眾生，成就佛身：我們也成就三十二相、八十種好這種的佛身。證無相法：我們雖然願意得到相好，但是也不要生一種執著。我們要證到真正的覺，圓滿菩提，歸無所得，無智亦無得這無相法。
<b>諷誦經時當願眾生順佛所說總持不忘</b>
諷誦經時：就是我們人讀誦大乘經典的時候。對著本子，這叫讀；背著，不用本子，這叫誦。我們讀誦經典的時候，也要發願，所以說當願眾生，順佛所說：我們所有的人、所有的眾生都應該依佛的教誨，仰承佛的教敕，要依教奉行，要依佛教我們所修的法門來修行，不要背道而馳，不要覺得自己比佛的智慧都大，我也可以說經，我也可以傳教，貢高我慢的。不要那樣，要順佛所說。總持不忘：總持就是常常記得，持而不忘，記得這個經，記得這個咒。總持又是陀羅尼的一個別名，陀羅尼是梵語，中譯是總持——總一切法，持無量義。也就是對一切法，都是能記得不忘失，都能背得出來。念《彌陀經》，《彌陀經》能背得出來；念《金剛經》，《金剛經》能背得出來；甚至於《法華經》、《楞嚴經》都能背得出來，這就是總持不忘。
<b>若得見佛當願眾生得無礙眼見一切佛</b>
若得見佛：我們修行，有的時候會得到五眼六通，能見一切佛。那麽你得到五眼，可以見一切佛；沒有得到五眼，隻可以見著有形有相的佛，例如木雕、泥塑的，或者是畫的佛像。無論是你開五眼所見的佛像，或是是用肉眼所見的佛像，都應該發願，所以說當願眾生，得無礙眼：每一個眾生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼這五眼。你得到五眼，這才叫得無礙眼，沒有障礙的眼。
見一切佛：你若能五眼都開了，十方三世盡虛空、遍法界所有的佛，都會看得見；若沒有看見，就應該要修行，你修行才能開五眼，不修行就不會開。或者有善根的人，也會開五眼。他前生善根深厚，今生有時也就見著佛，見著菩薩，見著一切鬼神，都有的。所以不要批評這一類人：‘哦！那個人是鬼眼，他能見什麽見什麽。’不是的，因為他有善根，所以才能見著。那麽我們見不著，就沒有善根了嗎？不是的，也有善根。就是你沒有善根，也應該繼續修，來培植你的善根；如果不培植，永遠都沒有善根。所以說：‘我不知道我有沒有善根？’你管有沒有做什麽？你若沒有，才應該要修，不可以懶惰；若有善根，更應該要修，更不可以懶惰，你一懶惰，把你的善根又都丟了。所以不管有沒有善根，都應該向前勇猛精進，這是要緊的，不要生一種退墮心。因此要發願一切眾生，得無礙眼，見所有的佛。
<b>諦觀佛時當願眾生皆如普賢端正嚴好</b>
諦觀佛時：諦觀就是很注意的，注目凝神，這麽目不轉瞬來觀佛。在這時也要發願，當願眾生，皆如普賢：所有的眾生都好像普賢菩薩，端正嚴好：就像普賢菩薩騎著六牙白象，威儀嚴好，很莊嚴，很妙好的。
<b>見佛塔時當願眾生尊重如塔受天人供</b>
見佛塔時：我們佛教徒無論在什麽地方見著塔，應該禮拜塔，應該繞塔，右繞三匝。凡是塔裏邊，都有佛法僧的真身，有佛的舍利、法寶、僧寶，所以我們應該向右繞三匝，來禮拜供養。
講起繞塔，我這一次到印度去，見到佛的菩提樹，那兒又有塔，我們禮拜這塔，又右繞七匝。我這一次去，到每一個地方，在禮拜時，都代表亞洲所有的佛教徒、所有我的皈依弟子、所有見著我的人，或者聽到我名字的人，替他們在佛前頂禮三拜，希望這一些人佛果早成，早得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。我給所有的人這麽回向，這是盡上我到印度這一點的心。我不是一定自己在那兒拜，我是代表所有和我認識的一切眾生，去禮拜這八聖地。這是我當時拜佛的一種觀想，為所有的人回向。所以若見塔時，當願眾生，尊重如塔：尊重一切眾生，都好像尊重佛塔。受天人供：受人天的供養。
<b>敬心觀塔當願眾生諸天及人所共瞻仰</b>
敬心觀塔：觀看佛塔，這要有一種恭敬心，所以說敬心觀塔。當願眾生：這時又應該發願，所以出家人時時刻刻都不應該打妄想，隻應該為法界一切眾生發願。諸天及人，所共瞻仰：一切的諸天和人，大家共同來瞻仰，就好像恭敬佛、瞻仰於佛那樣。
今天有一位法師，在我沒有開講之前，就要求我講一講參禪的道理。我沒有答應這一位法師的要求，為什麽？因為講經，心念要專一，雖然我講得不好，但是我也要一心來講經。因為這樣，所以沒有答應這一位法師。他要求講一講坐單和坐禪的情形，所以今天我們先賒一賒賬，明天再講，明天的經文比較少了，我盡量用剩餘的時間，來講一講坐禪和坐單的問題。
今天我還有一個消息向各位發表，希望以大眾的威德力來為這個人回向。本來前幾天我就要發表這個消息，但是因為這個人的業障太重了，我每逢一想發表這消息，就有一種障礙障著，不能對大家說。那麽今天說了之後，我相信仗著大家的這個力量，三昧加持的力量可以令這個人的病早一點好，業障早一點消了。
什麽事情？就在新店吧？有一位小姐叫王曉明，被車撞得昏迷不醒，已經十多年了。前幾天我去看她，中國人都知道有魂魄，她當時被車一撞，撞得她這魂魄，所謂‘驚魂三千裏’，魂魄都跑了。跑了，就被一個天魔給抓去，所以就不回來。雖然她所撞的傷好了，但因為魂魄還是沒有回來，病也沒好。我希望大家都發一點慈悲心，晚間回去，會念〈大悲咒〉的，為她念二十一遍〈大悲咒〉，回向令她這個病好；不會念〈大悲咒〉的，就念‘南無觀世音菩薩’，為她求觀世音菩薩來幫助她，令她的魂魄快點回來。
現在如果大家真有誠心的話，她這個病一定會好的；大家沒有誠心，當然就沒有感應。我自己是沒有什麽力量可以幫助她，而是要仗著大家的功德、大家的力量為她回向，她一定會好，所以今天我發表這個消息。我們哪一位都愛人如己，人有毛病，就像自己有毛病一樣來幫忙她，這是我對大家發表的意見。大家若有誠心她就會好的，就好像我說他們三步一拜，我說：‘你們三步一拜，如果有誠心，就不會下雨；假如下雨，也是隻在你們前後邊下，你們拜那個地方就不下雨。’以後他們很誠心了，果然就是這樣。他們往什麽地方一住，不去拜的時候，那兒就下雨；一說明天又要開始拜，天就晴了。本來那時是天天要下雨的，沒有晴天的時候，但是他們有這樣的感應。那麽我們若真願意幫助人，也會有大感應，她的病一定好的。
<b>頂禮於塔當願眾生一切天人無能見頂</b>
頂禮於塔：我們佛教徒見到塔一定要禮拜的，因為塔裏邊，十方常住三寶都具足，所以必須要禮塔。禮塔後又要發願，所以當願眾生，一切天人：一切，就是六道眾生都包括了，有天上的天人，有人間的人等。無能見頂：六道眾生，都不能見著塔頂，為什麽無能見頂？這就是〈楞嚴咒〉上所說的無見頂相；既然是無見頂相，所以就無能見頂。〈楞嚴咒〉，是釋迦牟尼佛頂上放出百寶光明，在百寶光明裏邊又湧出千葉寶蓮，千葉寶蓮的上邊就現出一尊化佛，有化如來，坐寶華中，坐在寶蓮花裏邊。這尊化佛頂上又放十道百寶光明，這十道百寶光明就是表示這個法是重重無盡的；在每一道光明都現出十恒河沙數那麽多的世界，那麽多的金剛藏菩薩來擁護這個法。
所以學佛法的人，一定要會誦持〈楞嚴咒〉。〈楞嚴咒〉是佛‘放百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。’這是放光如來宣說的神咒，〈楞嚴咒〉是佛法身說的，所以妙不可言，沒有法子用語言文字來說明白它這種不可思議的境界。在這個世界上，若有一個人會誦持〈楞嚴咒〉，就不會到魔王出世的時候，〈楞嚴咒〉能降伏十方三世一切諸大魔軍，普通的魔軍更不用說了，所以〈楞嚴咒〉是最妙的。那麽這個無能見頂，也就是說佛的無見頂相。
<b>右繞於塔當願眾生所行無逆成一切智</b>
右繞於塔：繞塔必須向右繞，這是表示恭敬。當願眾生，所行無逆：就是所行所做都順道而行，不是逆，逆是背道而行。我們應該順道而行，就是依照佛法來修行，不要違背佛法；違背佛法就是逆了。逆是愚癡，順就生智慧，所以成一切智：一切智、一切種智、道種智，成就一切的智慧。
<b>繞塔三匝當願眾生勤求佛道心無懈歇</b>
繞塔三匝：繞塔也有一個數目，要右繞三匝。三匝也可以說是我們出三界，也可以說是勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，又可以說是你若繞塔三匝，就遠離三惡道了，因為你發菩提心求無上道，就不會墮落三惡道。所以這沒有一定的講法，你覺得哪三種相應，都可以講。當願眾生，勤求佛道：繞塔是不懶惰，才繞塔，所以就要精進勤求佛道。心無懈歇：不要生一種懶惰心、懈怠心、向後退轉的心。我們求佛法，時時刻刻都要向前精進，不要向後退轉，所以要心無懈歇。歇就是停止了，中道自畫，也就是半途而廢，走到半路上，就不向前走，退回來了。我們發菩提心要勇猛精進，不要停止，不要休息，這就是心無懈歇。
<b>讚佛功德當願眾生眾德悉具稱歎無盡</b>
讚佛功德：我們在佛前誦持讚，讚頌於佛，稱揚讚歎歌頌佛的功德，這是在佛教裏頭必須有的。所以不應該說：‘我們唱讚，這就是唱歌呢！唱歌對佛法有什麽用？唱這麽些個歌？’稱揚讚歎佛的功德，才能增加善根；若不稱讚於佛，善根就不能增加；善根不能增加，菩提心就不會長大了；菩提心不會長大，你的菩提果也不會成就，所以要稱揚讚歎佛的功德。
那麽我說：‘上天雖難也不難，教化西方人最難；入地雖難也不難，教化西方人最難。’在美國怎麽樣呢？這不是講人的是非，是講事實，用事實來證明。我在美國，西方人不懂稱揚讚歎佛的功德，就說：‘哦！這又要唱歌了。’譬如做早課，他說又要唱歌了；吃中飯上供，他說：‘哦！我們要唱半點鍾的歌，才能吃飯；若不唱半點鍾的歌，就換不來飯吃。’因為我們吃一餐飯，都是十點半鍾上供，天天上供，不是初一、十五上供；在中國的叢林是初一、十五上供，上完了供吃飯，而金山寺天天都上供。為什麽要天天上供？因為天天要吃一餐嘛！我們人要吃飯，也先供佛，這是一個理由。
還有西方的人都不懂佛前的法器，敲打唱念也都很生疏的，雖然說是佛教的戲子，但是你也要會唱；若不會唱，連個戲子都不會做，那怎麽做佛的弟子？雖說參禪打坐是佛的弟子，敲打唱念是佛的戲子，但這個戲子也要會做；不會做，怎麽夠上佛的弟子？說這是皮毛，皮毛你若不懂，內容更不明白了。所以我們就天天上供，一方麵供養佛，一方麵他們練習 犍槌，好一天比一天熟，是這麽一個意思。但是他們就說了：‘啊！我們又要去唱歌來換飯吃。’各位聽一聽，西方人是不是難度？他們說要唱歌來換飯吃。但是還隻可以換一餐，連三餐都換不出來，就這樣難教化。你看！在中國雖說也有劣根性，我還沒聽過這種的口調：‘我們又要唱歌去，好能換飯吃。’
所以教化西方人哪，真是太難了！芝麻綠豆那麽樣一件小事，他也要來問一問；甚至於到廁所，也來問問師父：‘師父，我好不好到廁所去？’這並不是表示他們聽話，就是不知道什麽事情怎麽做。說這話，隻是一個比喻，你們不要一定相信這話。我講話沒有什麽真的，都是假的；但是我說假的，你們會找著一個真的，我的目的在此。
我再講講這位三步一拜的恒具，說一說教化美國人真不容易。他在金山寺修行修行，受不了了，就買牛奶來喝。買了牛奶，不敢從金山寺的門口拿進來，怎麽樣呢？先把一條繩子綁屋裏，再把這條從窗戶摔出去，然後將牛奶拴到繩子上，吊到上麵來偷喝。你看！有這麽大的本事，有大神通的。正在那兒喝牛奶喝得津津有味時，突然，門好像炸彈‘乓’一響，他幾幾乎把牛奶都潑到地下。你們說誰進來了？
現在回到偈頌上，讚佛功德時，又對境發願了，當願眾生，眾德悉具：眾德也就是佛的萬德。眾者，多也，萬者也就是一個大數目。佛才能萬德莊嚴，眾德悉具就是萬德莊嚴。因為你稱讚佛的萬德莊嚴，所以自己也就眾德悉具，得到萬德莊嚴了。
佛怎麽成佛的，你們學佛這麽多年，我相信都不知道。說：‘哦！那你知道，說來聽聽。’當然我知道，佛怎麽成了佛，就因為稱佛的功德，讚佛的功德，所以自己就成佛了。佛若天天罵眾生：‘你是個鬼！你是畜生！你是螞蟻！你是個什麽什麽。’他若有這個心，也成不了佛。就因為他過去讚歎諸佛的功德，不單讚歎過去佛，還讚歎現在的佛；不單讚歎現在的佛，他又讚歎未來的佛。那麽誰是未來的佛？現在在這個講堂，所有的人都是未來的佛；不單在這個講堂裏邊是未來的佛，就在講堂外邊所有的眾生，都是未來的諸佛。所以發大菩提心、具足大悲心的人，不能盡說人家的不對。
我過去說這麽幾句話：你若盡看人不對，就是自己苦沒了；你若苦了了，看誰都是佛，看一切眾生都是過去的父母、未來的諸佛。既然是過去的父母，說一切眾生的不對，就是說自己父母的不對；要是對一切眾生不恭敬，就是不恭敬佛。若能這樣想，眾德悉具是毫無問題的。那麽佛怎麽成的佛？就是讚歎佛而成的佛。所以普賢菩薩十大願王，就給我們一個很好的證明。他說：一者禮讚諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法耣，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。這十大願王裏邊，就有稱讚諸佛的功德這一願，所以你在佛前唱讚、禮佛，這都是成佛的本錢，成佛的根本；若反而說這是唱歌來換飯吃，真是如來所謂可憐湣者啊！
稱歎無盡：你讚歎佛，將來你成佛的時候，眾生也讚歎你，所以稱歎無盡，輾轉無盡這種讚歎功德的法。
<b>讚佛相好當願眾生成就佛身證無相法</b>
讚佛相好：當我們見著佛像，覺得佛有三十二相、八十種隨形好，每一相、每一好我們都讚歎。這時又要對境發願了，不要打其他的妄想，所以說當願眾生，成就佛身：我們也成就三十二相、八十種好這種的佛身。證無相法：我們雖然願意得到相好，但是也不要生一種執著。我們要證到真正的覺，圓滿菩提，歸無所得，無智亦無得這無相法。