a2、文殊答標德顯因分二b1、歎問成益b2、正酬其問
今b1、
<b>爾時。文殊師利菩薩告智首菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安隱。哀湣世間。利樂天人。問如是義。</b>
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言，善哉佛子：在這個時候，文殊師利菩薩就答覆智首菩薩說：‘好得很啊！你這個佛的弟子是很好的，是最善的。’你看菩薩和菩薩講話都這麽客氣，也先讚歎他一句：‘你好得很！very good，you are very good’要先讚歎一下。難怪現在我們人都學得：‘多謝啦！多謝啦！thank you very
much’都要這麽樣。
汝今為欲多所饒益，多所安隱：你現在因為想要饒益一切眾生，令一切眾生都得到利益，得到好處，得到安樂。哀湣世間，利樂天人：你很慈悲的，很悲湣這世間一切眾生。你想饒益眾生，安樂一切眾生，所以要利樂天人，天上的人得到利益，人間的人也得到快樂。
問如是義：你問這樣的道理，這樣的義理，這不是為你自己問，而是代表眾生問。
b2、正酬其問分二c1、標因成德酬其舉德c2、指事顯因酬其征因
今c1、
<b>佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法心無所礙。住去來今諸佛之道。隨眾生住恒不舍離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。於一切法無不自在。而為眾生第二導師。</b>
佛子，若諸菩薩：文殊師利菩薩又說：你這個好的佛的弟子啊！假設一切菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德：若能善於用他的心，來發廣大願，就能得到一種殊勝不可思議的功德。於諸佛法，心無所礙：對於一切諸佛之法，心裏一點障礙都沒有，深入經藏，智慧如海，能了達諸法實相。住去來今諸佛之道：住在過去、現在、未來諸佛所修的道路上。隨眾生住，恒不舍離：常常隨著眾生而住，不舍離一切眾生。如諸法相，悉能通達：就好像這個法，所有一切諸法實相的道理，完全能明白了解。斷一切惡，具足眾善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就會斷一切惡；斷一切惡就是一切善。所以你一切惡斷了，就具足眾善，所有的善就圓滿了。
所以說煩惱即菩提，你翻過來就是，就在那個煩惱上，你若一翻過來，就是菩提心。無論是出家人、在家人修行，就要認識境界，你對這個境界若認識了，就會忍耐。你通達諸法實相了，就會有一種忍力，不論順的境界、逆的境界都能明白，都能忍，順的境界不生歡喜心，逆的境界也不生煩惱。修行，什麽叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用動作行為，所行所作，都要很平和的，不要生煩惱。你遇著一件事情一生煩惱，就退失菩提心了，這就叫沒有長遠心。你沒有長遠心，修道就不容易成功的，所以一定要發長遠心，要有忍耐。好像今天有一個學生，本來昨天他同我約好兩點鍾來見我，但是今天到外邊去，趕不回來，結果三點鍾才來。這個學生來了，沒有遇著師父，大失所望，就生了煩惱；一生煩惱，魔障就來了，就生了一種退墮心。幸虧還有善神來護持，就給他一個境界。那麽他還不錯，對這個境界還認識，知道自己錯了，知道自己來，沒有見到師父就生退悔心，這是不對的；這一點可以說是很快地就受到這種感應了。所以我們修行，不單對師父，就對任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能斷一切惡，就是具足眾善了。
當如普賢色像第一：這個修道的初發心菩薩，也就和普賢菩薩的色像一樣了。普賢菩薩是色像第一，你也能色像第一。一切行願皆得具足：所有的一切行願，都具足圓滿了。於一切法無不自在：遊諸法相是通達無礙，在一切佛法的大海裏邊，隨便他願意怎麽遊泳都可以的。在這法海裏邊，歡喜怎麽樣遊泳，就怎麽樣遊泳，你看！很好玩的，無不自在。而為眾生第二導師：能做一切眾生第二個大導師；第一是佛，或者是普賢菩薩，那麽你能和普賢菩薩一樣，所以是第二導師。
c2、指事顯因酬其征因分三d1、總征d2、別開義類d3、總結
今d1、
<b>佛子。雲何用心能獲一切勝妙功德。</b>
佛子，雲何用心，能獲一切勝妙功德：文殊師利菩薩又稱了一聲智首菩薩：佛子，你想要知道怎麽樣善用其心，才能得到一切的勝妙功德？
今b1、
<b>爾時。文殊師利菩薩告智首菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安隱。哀湣世間。利樂天人。問如是義。</b>
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言，善哉佛子：在這個時候，文殊師利菩薩就答覆智首菩薩說：‘好得很啊！你這個佛的弟子是很好的，是最善的。’你看菩薩和菩薩講話都這麽客氣，也先讚歎他一句：‘你好得很！very good，you are very good’要先讚歎一下。難怪現在我們人都學得：‘多謝啦！多謝啦！thank you very
much’都要這麽樣。
汝今為欲多所饒益，多所安隱：你現在因為想要饒益一切眾生，令一切眾生都得到利益，得到好處，得到安樂。哀湣世間，利樂天人：你很慈悲的，很悲湣這世間一切眾生。你想饒益眾生，安樂一切眾生，所以要利樂天人，天上的人得到利益，人間的人也得到快樂。
問如是義：你問這樣的道理，這樣的義理，這不是為你自己問，而是代表眾生問。
b2、正酬其問分二c1、標因成德酬其舉德c2、指事顯因酬其征因
今c1、
<b>佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法心無所礙。住去來今諸佛之道。隨眾生住恒不舍離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。於一切法無不自在。而為眾生第二導師。</b>
佛子，若諸菩薩：文殊師利菩薩又說：你這個好的佛的弟子啊！假設一切菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德：若能善於用他的心，來發廣大願，就能得到一種殊勝不可思議的功德。於諸佛法，心無所礙：對於一切諸佛之法，心裏一點障礙都沒有，深入經藏，智慧如海，能了達諸法實相。住去來今諸佛之道：住在過去、現在、未來諸佛所修的道路上。隨眾生住，恒不舍離：常常隨著眾生而住，不舍離一切眾生。如諸法相，悉能通達：就好像這個法，所有一切諸法實相的道理，完全能明白了解。斷一切惡，具足眾善：能明白一切法，就能依法修行；能依法修行，就會斷一切惡；斷一切惡就是一切善。所以你一切惡斷了，就具足眾善，所有的善就圓滿了。
所以說煩惱即菩提，你翻過來就是，就在那個煩惱上，你若一翻過來，就是菩提心。無論是出家人、在家人修行，就要認識境界，你對這個境界若認識了，就會忍耐。你通達諸法實相了，就會有一種忍力，不論順的境界、逆的境界都能明白，都能忍，順的境界不生歡喜心，逆的境界也不生煩惱。修行，什麽叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用動作行為，所行所作，都要很平和的，不要生煩惱。你遇著一件事情一生煩惱，就退失菩提心了，這就叫沒有長遠心。你沒有長遠心，修道就不容易成功的，所以一定要發長遠心，要有忍耐。好像今天有一個學生，本來昨天他同我約好兩點鍾來見我，但是今天到外邊去，趕不回來，結果三點鍾才來。這個學生來了，沒有遇著師父，大失所望，就生了煩惱；一生煩惱，魔障就來了，就生了一種退墮心。幸虧還有善神來護持，就給他一個境界。那麽他還不錯，對這個境界還認識，知道自己錯了，知道自己來，沒有見到師父就生退悔心，這是不對的；這一點可以說是很快地就受到這種感應了。所以我們修行，不單對師父，就對任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能斷一切惡，就是具足眾善了。
當如普賢色像第一：這個修道的初發心菩薩，也就和普賢菩薩的色像一樣了。普賢菩薩是色像第一，你也能色像第一。一切行願皆得具足：所有的一切行願，都具足圓滿了。於一切法無不自在：遊諸法相是通達無礙，在一切佛法的大海裏邊，隨便他願意怎麽遊泳都可以的。在這法海裏邊，歡喜怎麽樣遊泳，就怎麽樣遊泳，你看！很好玩的，無不自在。而為眾生第二導師：能做一切眾生第二個大導師；第一是佛，或者是普賢菩薩，那麽你能和普賢菩薩一樣，所以是第二導師。
c2、指事顯因酬其征因分三d1、總征d2、別開義類d3、總結
今d1、
<b>佛子。雲何用心能獲一切勝妙功德。</b>
佛子，雲何用心，能獲一切勝妙功德：文殊師利菩薩又稱了一聲智首菩薩：佛子，你想要知道怎麽樣善用其心，才能得到一切的勝妙功德？