l本地分——無餘依地第十七
譯文
如此已經說完有餘依地。
什麽是無餘依地?應當知曉此境界也有三種相狀：一是修行境界方麵的確立安置，二是寂滅方麵的確立安置，三是寂滅別門名稱的確立安置。
什麽是修行境界方麵的確立安置?指前麵說過除開五種境界中無餘依地，應當知曉就是這無餘依地所統攝，所說的五種境界，指的是無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
什麽是寂滅方麵的確立安置?指由二種寂滅確立安置此無餘依地：第一、由於寂滅的寂滅離絕，第二、由於達到無損身惱心的寂滅。
什麽是寂滅的寂滅離絕?指先在有餘依涅槃境界身心契合四種寂滅，現在在無餘 依涅槃境界中，也有最勝的四種寂滅：第一、達到一切言教都不能表述的寂滅，第二、達到八種依托全都不相應的寂滅，第三、對身的依托、對苦惱的依托全都寂滅；第四，產生對身和苦惱依托的內心疑慮種子寂滅。……
什麽是達到無損身惱心的寂滅?指與八種依托全不相應，與一切煩惱、眾苦、流轉、生起相違背，在阿賴耶本體識中轉得的結果，顯現真實的不漏落六道輪回的境界。如說比丘永遠寂滅，稱名為永處真正安樂。又如這樣說：真實存在著無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，也存在著績生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象：如果未來一定沒有作為真實涅槃存在的無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，我至終也不會述說有續生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象存在，和永遠超脫這些現象的涅槃存在：因為真實存在著無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，所以我才述說有績生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象存在，和永遠超脫這些現象的涅槃存在。世尊依據此密意述說的教言極深、廣大、無量、不可言教，這就是所說的寂滅。由於其中所具有的功德難以知曉，所以稱為極深；由於極其寬廣博大，所以稱為廣大；由於無有窮盡，所以稱為無量；由於不能明確用言語表述、不偏執二邊，所以稱為不可言教。
為什麽說其中的密意不能明確用言語表述?因為有、非有，不可言說；物質現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；感受現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說：思想現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；行為現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；識認現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說。形成如此不可言說的原因是什麽呢?因為此是清淨真如顯現的，一向沒有垢染，這就稱為達到無損身惱心的寂滅。
如此二種寂滅，總括說成是一種寂滅的確立安置。
什麽是寂滅別門名稱的確立安置?應當知曉此中寂滅別門名稱有無數種，如所說的常、恒、久住、無變、有法、舍宅、洲渚、救護、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、涅槃、永絕一切戲論，如此等類，應當知曉稱名為寂滅的別門名稱。這就稱名為寂滅別門名稱的確立安置。
原典
本地分中無餘依地1第十七
如是已說有餘依地。
雲何無餘依地?當知此地亦有三相：一者地施設安立，二者寂滅施設安立，三者寂滅異門安立。
雲何地施設安立?謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
雲何寂滅施設安立?謂由二種寂滅施設安立如是無餘依地：一由寂靜寂滅2故，二由無損惱寂滅3故。
雲何寂靜寂滅?謂先於有餘依地獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：一數敦寂靜4，二一切依寂靜，三依5依苦6寂靜，四依依苦生疑慮7寂靜。……
雲可無損惱寂滅?謂與一切依不相應，違背一切煩惱諾苦流轉生起，轉依所顯真無漏界8。如說宓芻永寂滅，名真安樂住。又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起9，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起10；若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起，我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離；由實有無生、無起、無作、無為、無等生起，是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數11是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深；極寬博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；數不能數，無二說12故，名為無數。
雲何此中數不能數?謂有、非有，不可說故；即色、離色13，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。所以者何?由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅。
如是二種，總說為一寂滅施設安立。
雲何寂滅異門施設安立?當知此中寂滅異門有無量種，謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法14，亦名舍宅15，亦名洲渚16，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱17，亦名淡泊18，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉19，亦名無垢 ，亦名難見20，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒(21)，亦名無熾(22)，亦名無熱(23)，亦名 無病，亦名無動(24)，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論，如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。
注釋
1無餘依地：無餘留苦累涅槃的境界。無餘依即無餘依涅槃(nirupadhisesanirvana)，此地內容僅占本論第五十卷的最後的很少篇幅。
2寂靜寂滅：亦即寂靜寂靜。意即在有餘依寂靜基礎上升華到徹底究竟寂靜，可譯為對有餘範疇寂滅離絕的寂滅離絕。
3無損惱寂滅：即寂滅離絕一切煩惱諸苦流轉生起。
4數教寂靜：意即寂滅離絕達到一切言教都不能表述。數，智慧的數、法教的數。數教，指法理可以用言語明確數表述。
5依：即依身，在有餘依中尚存有對身(即最後身)的依托。
6依苦：即苦惱依，在有餘依中已無苦惱依。
7依依苦生疑慮：產生依依苦的內心疑慮種子寂滅離絕。
8轉依所顯真無漏界：在阿賴耶種子識中轉得的結果顯現真實的不漏落六道輪回的境界。轉依，是唯識論專用名相。依，即阿賴耶識，因為它是依他起性法。轉，即轉舍和轉得。阿賴耶識中既有一切汙染法種子(即煩惱障、所知障)，又有菩提種子，無餘依涅槃即轉舍一切汙染法種子，轉得菩提種子。
9實有無生、無起、無作、無為、無等生起：作為真實存在著無生、無起、無作、無為、無等生起。五無都是講寂滅離絕性。無生，已離流轉的連續不再生出。無起，已離生出後的生長不再漸起。無作，已離因緣流轉不再造作。無為，因無造作不再有依因緣的造作的種種相狀。無等生起，不再有出生前與出生後相等的現象。等生起此特指胎生、卵生托生後，出生前的身體都已長全，在尚未出生時已與出生時相等。
10亦有有生、有起、有作、有為、有等生起：也存在世俗間的生、起、作、為、等生起現象。
11無數：無數教，即所教的法理不能用言語明確數表述，簡言即不可言教、不可言語表說。
12無二說：無二執、無二邊的法說，這種法理是不可用言語明述的。
13即色、離色：物質現象既是存在的，又是虛幻不真實的。即色，觀想色要不離色，即不能完全否定色作為現象的存在。即，近連、融合、不離。離色，觀想色要遠離色的現象，認識到色在真實意義上是不存在的，它的本性是空。
14有法：即真實存有法。此處的有，不等於有非有的有，更不能等同於有為法，因為此處有即寂滅的別名。
15舍宅：意指無罪喜樂的依托。
16洲渚：意指與三界隔絕。
17安隱：即安穩，意指無怖畏的依托。
18淡泊：即清涼，意即心清淨利益束生。
19無轉：即無流轉，意即永恒平等不再在三界六道差別中流轉。
20難見：意即肉眼、天眼不能得見，隻有佛眼才能見到。
(21)無沒：即不卑屈，意即不會沈沒在有愛欲中超脫不了。
(22)無熾：意即永離一切惱亂心的愁歎憂苦。
(23)無熱：意即永離一切煩惱熱。
(24)無動：意即永離一切散亂動搖。
譯文
如此已經說完有餘依地。
什麽是無餘依地?應當知曉此境界也有三種相狀：一是修行境界方麵的確立安置，二是寂滅方麵的確立安置，三是寂滅別門名稱的確立安置。
什麽是修行境界方麵的確立安置?指前麵說過除開五種境界中無餘依地，應當知曉就是這無餘依地所統攝，所說的五種境界，指的是無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
什麽是寂滅方麵的確立安置?指由二種寂滅確立安置此無餘依地：第一、由於寂滅的寂滅離絕，第二、由於達到無損身惱心的寂滅。
什麽是寂滅的寂滅離絕?指先在有餘依涅槃境界身心契合四種寂滅，現在在無餘 依涅槃境界中，也有最勝的四種寂滅：第一、達到一切言教都不能表述的寂滅，第二、達到八種依托全都不相應的寂滅，第三、對身的依托、對苦惱的依托全都寂滅；第四，產生對身和苦惱依托的內心疑慮種子寂滅。……
什麽是達到無損身惱心的寂滅?指與八種依托全不相應，與一切煩惱、眾苦、流轉、生起相違背，在阿賴耶本體識中轉得的結果，顯現真實的不漏落六道輪回的境界。如說比丘永遠寂滅，稱名為永處真正安樂。又如這樣說：真實存在著無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，也存在著績生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象：如果未來一定沒有作為真實涅槃存在的無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，我至終也不會述說有續生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象存在，和永遠超脫這些現象的涅槃存在：因為真實存在著無續生出、無漸長起、無諸造作、無作為相、無出生前後相等事，所以我才述說有績生出、漸長起、諸造作、作為相、出生前後相等事的世俗現象存在，和永遠超脫這些現象的涅槃存在。世尊依據此密意述說的教言極深、廣大、無量、不可言教，這就是所說的寂滅。由於其中所具有的功德難以知曉，所以稱為極深；由於極其寬廣博大，所以稱為廣大；由於無有窮盡，所以稱為無量；由於不能明確用言語表述、不偏執二邊，所以稱為不可言教。
為什麽說其中的密意不能明確用言語表述?因為有、非有，不可言說；物質現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；感受現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說：思想現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；行為現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說；識認現象既是存在的，又是虛幻不實的，不可言說。形成如此不可言說的原因是什麽呢?因為此是清淨真如顯現的，一向沒有垢染，這就稱為達到無損身惱心的寂滅。
如此二種寂滅，總括說成是一種寂滅的確立安置。
什麽是寂滅別門名稱的確立安置?應當知曉此中寂滅別門名稱有無數種，如所說的常、恒、久住、無變、有法、舍宅、洲渚、救護、歸依、所趣、安隱、淡泊、善事、吉祥、無轉、無垢、難見、甘露、無憂、無沒、無熾、無熱、無病、無動、涅槃、永絕一切戲論，如此等類，應當知曉稱名為寂滅的別門名稱。這就稱名為寂滅別門名稱的確立安置。
原典
本地分中無餘依地1第十七
如是已說有餘依地。
雲何無餘依地?當知此地亦有三相：一者地施設安立，二者寂滅施設安立，三者寂滅異門安立。
雲何地施設安立?謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝，謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。
雲何寂滅施設安立?謂由二種寂滅施設安立如是無餘依地：一由寂靜寂滅2故，二由無損惱寂滅3故。
雲何寂靜寂滅?謂先於有餘依地獲得觸證四種寂靜，今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜：一數敦寂靜4，二一切依寂靜，三依5依苦6寂靜，四依依苦生疑慮7寂靜。……
雲可無損惱寂滅?謂與一切依不相應，違背一切煩惱諾苦流轉生起，轉依所顯真無漏界8。如說宓芻永寂滅，名真安樂住。又如說言：實有無生、無起、無作、無為、無等生起9，亦有有生、有起、有作、有為、有等生起10；若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起，我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離；由實有無生、無起、無作、無為、無等生起，是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數11是謂寂滅。由於此中所具功德難了知故，名為甚深；極寬博故，名為廣大；無窮盡故，名為無量；數不能數，無二說12故，名為無數。
雲何此中數不能數?謂有、非有，不可說故；即色、離色13，不可說故；即受、離受，不可說故；即想、離想，不可說故；即行、離行，不可說故；即識、離識，不可說故。所以者何?由此清淨真如所顯，一向無垢，是名無損惱寂滅。
如是二種，總說為一寂滅施設安立。
雲何寂滅異門施設安立?當知此中寂滅異門有無量種，謂名為常，亦名為恒，亦名久住，亦名無變，亦名有法14，亦名舍宅15，亦名洲渚16，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱17，亦名淡泊18，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉19，亦名無垢 ，亦名難見20，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒(21)，亦名無熾(22)，亦名無熱(23)，亦名 無病，亦名無動(24)，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論，如是等類，應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。
注釋
1無餘依地：無餘留苦累涅槃的境界。無餘依即無餘依涅槃(nirupadhisesanirvana)，此地內容僅占本論第五十卷的最後的很少篇幅。
2寂靜寂滅：亦即寂靜寂靜。意即在有餘依寂靜基礎上升華到徹底究竟寂靜，可譯為對有餘範疇寂滅離絕的寂滅離絕。
3無損惱寂滅：即寂滅離絕一切煩惱諸苦流轉生起。
4數教寂靜：意即寂滅離絕達到一切言教都不能表述。數，智慧的數、法教的數。數教，指法理可以用言語明確數表述。
5依：即依身，在有餘依中尚存有對身(即最後身)的依托。
6依苦：即苦惱依，在有餘依中已無苦惱依。
7依依苦生疑慮：產生依依苦的內心疑慮種子寂滅離絕。
8轉依所顯真無漏界：在阿賴耶種子識中轉得的結果顯現真實的不漏落六道輪回的境界。轉依，是唯識論專用名相。依，即阿賴耶識，因為它是依他起性法。轉，即轉舍和轉得。阿賴耶識中既有一切汙染法種子(即煩惱障、所知障)，又有菩提種子，無餘依涅槃即轉舍一切汙染法種子，轉得菩提種子。
9實有無生、無起、無作、無為、無等生起：作為真實存在著無生、無起、無作、無為、無等生起。五無都是講寂滅離絕性。無生，已離流轉的連續不再生出。無起，已離生出後的生長不再漸起。無作，已離因緣流轉不再造作。無為，因無造作不再有依因緣的造作的種種相狀。無等生起，不再有出生前與出生後相等的現象。等生起此特指胎生、卵生托生後，出生前的身體都已長全，在尚未出生時已與出生時相等。
10亦有有生、有起、有作、有為、有等生起：也存在世俗間的生、起、作、為、等生起現象。
11無數：無數教，即所教的法理不能用言語明確數表述，簡言即不可言教、不可言語表說。
12無二說：無二執、無二邊的法說，這種法理是不可用言語明述的。
13即色、離色：物質現象既是存在的，又是虛幻不真實的。即色，觀想色要不離色，即不能完全否定色作為現象的存在。即，近連、融合、不離。離色，觀想色要遠離色的現象，認識到色在真實意義上是不存在的，它的本性是空。
14有法：即真實存有法。此處的有，不等於有非有的有，更不能等同於有為法，因為此處有即寂滅的別名。
15舍宅：意指無罪喜樂的依托。
16洲渚：意指與三界隔絕。
17安隱：即安穩，意指無怖畏的依托。
18淡泊：即清涼，意即心清淨利益束生。
19無轉：即無流轉，意即永恒平等不再在三界六道差別中流轉。
20難見：意即肉眼、天眼不能得見，隻有佛眼才能見到。
(21)無沒：即不卑屈，意即不會沈沒在有愛欲中超脫不了。
(22)無熾：意即永離一切惱亂心的愁歎憂苦。
(23)無熱：意即永離一切煩惱熱。
(24)無動：意即永離一切散亂動搖。