師於太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔。仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“<span ss="c_r2">吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
(太極、延和：因太平公主扶持李隆基奪權，一年之內改了三次年號：太極、延和、光天。)
慧能於太極元年壬子年，也是延和元年的七月份，命令弟子們到新州國恩寺寺建造墓塔，並派人催促盡快施工。第二年夏季末落成。七月初一這天，聚集弟子們說：“我到八月，就離開塵世。你們如果有疑問，盡早提出來，我將為大家回複，以破除心中的疑團，讓迷惑消除。我去世以後，就不能再教你們了。”法海等人聽了這段臨終遺言，全部都哭泣起來，隻有神會神情不動，也沒有哭泣。
師雲：“<span ss="c_r2">神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。”
“<span ss="c_r2">汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請師作偈。偈曰：
慧能說：“神會小禪師，沒想到你竟然做到善與不善一個樣，詆毀與讚譽不動搖，悲哀與喜樂俱不生，其他人都沒有做到。這麽多年在山中修行，修行的是什麽呀？你們今天悲泣，是在為誰擔憂啊？如果是擔心我不知道去哪兒嗎？我自己當然知道要去哪兒，否則就不會事先預告你們。你們如此悲泣，大概不知道我的去處吧。如果知道我的去處，就產會這樣悲傷。法性本來就是無生無滅無來無去，我的形體之身雖然遷化了，但法身卻永遠存在著，並沒有死。”
“你們都坐好了，我給大家說一首《真假動靜偈》。你們育讀這首詩並背下來，如果你們的認識與我的詩相同，並依此修行，就不會失去我的宗旨。”
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
詩的大義：“一切事物都沒有絕對的真，不要以為見到的就是真，如果認為見到的就是真，你的見解不是真。如果自己認識心為真，離開假相就是心為真，自己的心不離開假相，哪兒還能找到真？有情生命都欲動，無情事物都被動，如果修習禪定為不動，等同無情瓦石不會動。如果要找真不動，動中有靜有不動，不動是不隨假相動，而無情之物無佛種。能夠善於辨別事物相，這才是找到世上第一不動，如果認識到這一點，才是真如佛性的活用。告訴諸位學佛人，努力必須要用意，不要身在大乘門內，心裏卻執著於生死智。如果大家能與我說的佛法相應，就可以共同討論佛本義。如果實在不能相呼應，合常致禮不爭各歡喜。我此禪宗本不爭，爭論就已失道意，執著於爭論的法門，自性就已經進入了生死門。”
(太極、延和：因太平公主扶持李隆基奪權，一年之內改了三次年號：太極、延和、光天。)
慧能於太極元年壬子年，也是延和元年的七月份，命令弟子們到新州國恩寺寺建造墓塔，並派人催促盡快施工。第二年夏季末落成。七月初一這天，聚集弟子們說：“我到八月，就離開塵世。你們如果有疑問，盡早提出來，我將為大家回複，以破除心中的疑團，讓迷惑消除。我去世以後，就不能再教你們了。”法海等人聽了這段臨終遺言，全部都哭泣起來，隻有神會神情不動，也沒有哭泣。
師雲：“<span ss="c_r2">神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。”
“<span ss="c_r2">汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請師作偈。偈曰：
慧能說：“神會小禪師，沒想到你竟然做到善與不善一個樣，詆毀與讚譽不動搖，悲哀與喜樂俱不生，其他人都沒有做到。這麽多年在山中修行，修行的是什麽呀？你們今天悲泣，是在為誰擔憂啊？如果是擔心我不知道去哪兒嗎？我自己當然知道要去哪兒，否則就不會事先預告你們。你們如此悲泣，大概不知道我的去處吧。如果知道我的去處，就產會這樣悲傷。法性本來就是無生無滅無來無去，我的形體之身雖然遷化了，但法身卻永遠存在著，並沒有死。”
“你們都坐好了，我給大家說一首《真假動靜偈》。你們育讀這首詩並背下來，如果你們的認識與我的詩相同，並依此修行，就不會失去我的宗旨。”
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如是見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
詩的大義：“一切事物都沒有絕對的真，不要以為見到的就是真，如果認為見到的就是真，你的見解不是真。如果自己認識心為真，離開假相就是心為真，自己的心不離開假相，哪兒還能找到真？有情生命都欲動，無情事物都被動，如果修習禪定為不動，等同無情瓦石不會動。如果要找真不動，動中有靜有不動，不動是不隨假相動，而無情之物無佛種。能夠善於辨別事物相，這才是找到世上第一不動，如果認識到這一點，才是真如佛性的活用。告訴諸位學佛人，努力必須要用意，不要身在大乘門內，心裏卻執著於生死智。如果大家能與我說的佛法相應，就可以共同討論佛本義。如果實在不能相呼應，合常致禮不爭各歡喜。我此禪宗本不爭，爭論就已失道意，執著於爭論的法門，自性就已經進入了生死門。”