有僧舉臥輪禪師偈雲：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：“<span ss="c_r2">此偈未明心地。若依而行之，是加係縛。因示一偈曰：”
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麽長。
一天，有一位和尚念臥輪禪師的詩：“臥輪禪師有伎倆，能斷各種怪思想。麵對外境心不起，菩提覺悟日日長。”
慧能聽到以後說：“這首詩沒有明白真心自性的意義，如果按這首詩去修行，必定會增加束縛。”於是另作了一首詩開示給大家：“慧能沒有好伎倆，不斷各種怪思想。麵對外境心數起，菩提覺悟怎麽長？”
臥輪禪師的真正法號叫曇倫，13歲出家學佛，對師父的講解，經常說出一些很深的感悟，見解比師父要深刻很多，以至師父私下承認不能再作他的導師。寺院裏的人一般稱呼他為臥倫禪師。
臥倫禪師對禪定解脫有很深的功底，有許多很自負的禪師來找他辯論，往往幾句話就輸了。他一生都以禪定教人，受益者甚眾，是一位開悟之人。慧能對這首詩有所誤解。從史料上可以看出，臥倫禪師的特長就是幫助修習禪定之人排除妄念。
一個修習禪定之人，最難解決的秒是妄念的不斷產生，史料記載倫禪師往往因人而異，隨身說法，總能讓聽眾茅塞頓開，所以，詩中說“臥輪有伎倆，能斷百思想”。慧能卻認為，明心見性不能有伎倆，也無須斷百思想。臥講的是他有很多辦法可以幫助他人，讓他人在修習時斷除雜念保持清淨；慧能的意思是修習是自己的事，他人隻能開示，而不能代替自己排除雜念保持清淨。
小雅在學習禪宗之前打坐入定時，雜念就排除不了。看了《壇經》之後，明白了道理，現在可以隨時隨地入定，既不需要打坐，也不需要調息，可以說，這是慧能教我的，所以，我就會將詩的前2句改成“慧能有伎倆，能斷百思想。”
後兩句慧能同樣有誤會。臥倫說“對境心不起”是指妄念執著之心不起，而慧能誤以為是真心一動不動，所以慧能改為“對境心數起”。為什麽入定時真心也會動呢？因為如果真心不動，如同糞土磚瓦。外境變化，則真心是一定會隨之而動，未開悟之人為了“我”的利益而動，這就是妄念；而開悟之人，心念眾生，不為個人私利，這就是清淨。從這兒可以看出，臥倫和慧能都沒有講錯，但二人是講的不同方麵。
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：“<span ss="c_r2">此偈未明心地。若依而行之，是加係縛。因示一偈曰：”
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麽長。
一天，有一位和尚念臥輪禪師的詩：“臥輪禪師有伎倆，能斷各種怪思想。麵對外境心不起，菩提覺悟日日長。”
慧能聽到以後說：“這首詩沒有明白真心自性的意義，如果按這首詩去修行，必定會增加束縛。”於是另作了一首詩開示給大家：“慧能沒有好伎倆，不斷各種怪思想。麵對外境心數起，菩提覺悟怎麽長？”
臥輪禪師的真正法號叫曇倫，13歲出家學佛，對師父的講解，經常說出一些很深的感悟，見解比師父要深刻很多，以至師父私下承認不能再作他的導師。寺院裏的人一般稱呼他為臥倫禪師。
臥倫禪師對禪定解脫有很深的功底，有許多很自負的禪師來找他辯論，往往幾句話就輸了。他一生都以禪定教人，受益者甚眾，是一位開悟之人。慧能對這首詩有所誤解。從史料上可以看出，臥倫禪師的特長就是幫助修習禪定之人排除妄念。
一個修習禪定之人，最難解決的秒是妄念的不斷產生，史料記載倫禪師往往因人而異，隨身說法，總能讓聽眾茅塞頓開，所以，詩中說“臥輪有伎倆，能斷百思想”。慧能卻認為，明心見性不能有伎倆，也無須斷百思想。臥講的是他有很多辦法可以幫助他人，讓他人在修習時斷除雜念保持清淨；慧能的意思是修習是自己的事，他人隻能開示，而不能代替自己排除雜念保持清淨。
小雅在學習禪宗之前打坐入定時，雜念就排除不了。看了《壇經》之後，明白了道理，現在可以隨時隨地入定，既不需要打坐，也不需要調息，可以說，這是慧能教我的，所以，我就會將詩的前2句改成“慧能有伎倆，能斷百思想。”
後兩句慧能同樣有誤會。臥倫說“對境心不起”是指妄念執著之心不起，而慧能誤以為是真心一動不動，所以慧能改為“對境心數起”。為什麽入定時真心也會動呢？因為如果真心不動，如同糞土磚瓦。外境變化，則真心是一定會隨之而動，未開悟之人為了“我”的利益而動，這就是妄念；而開悟之人，心念眾生，不為個人私利，這就是清淨。從這兒可以看出，臥倫和慧能都沒有講錯，但二人是講的不同方麵。