刺史又問曰：“<span ss="c_b1">弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。”
師言：“<span ss="c_r2">使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。”
韋刺史接著問第二問題：“弟子經常出家的僧尼與在家的居士念誦阿彌陀佛，願往生西方極樂世界。請問大師，這樣念仿佛號，就真的能生西方極樂世界嗎？請為我解疑！”
慧能說：“佛陀當年在舍衛城中講西方極樂世界來引導度化眾生，經文上說得很清楚，講西方極樂世界離此不遠，若論裏數有十萬八千裏，這是比喻人身有十惡八邪。如果說這距離很遠，說明此人是下根器之人；如果說不遠，這是上根器之人。人雖有根器上下之兩種，法卻沒有上下好壞之分。迷惘與覺悟的區別造成認識和行為上的慢與快。迷惘之人念佛以求往生極樂世界；開悟之人自淨其心。所以佛陀說：‘隨其心淨，則佛土淨’。”
當今社會，在百度貼吧裏，佛教成了淨土宗的天下，慧能的這一段解釋，一旦發出，馬上就會被吧主刪除，各大寺院也很少講禪宗深義，隻是帶著一幫信徒誦經念佛，勸人修人天福報，仿佛學佛隻有極樂世界一條路可走，否則都是邪路。
小雅曾經在很多場合試圖告訴大家，西方極樂世界隻是方便之說，並沒有一個真實的天堂叫極樂世界，全部都是心之所化。然後，現實生活中，真理往往被愚昧所打敗。
“阿彌陀佛”這個名稱是音譯，如果按意思翻譯應該是“無量壽佛”，在世界上，實物的東西都有成住壞空，即使是我們生活的地球、太陽係、銀河係也不例外，這個極樂世界如果是實物存在，怎麽可能是無量壽呢？在佛學中，能夠不生不滅、不增不減的東西隻有一個，那就是真心自性，那就是空。
“使君，東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。”
“使君，心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”
“使君，但行十善，何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？”
慧能接著說：“東方人隻要心念清淨，就沒有罪過；即使是西方極樂之人，如果心念不淨，貪圖極樂之享樂，就會有過失。東方人在受罪時，念誦阿彌陀佛，希望往生極樂，那麽，西方極樂之人受罪時，念誦阿彌陀佛，希望生活到哪裏去呢？因此，凡夫與愚昧之人不了解自己本來具有的佛性，不認識自己本有的清淨佛土，想東想西地到處尋找，卻不知道開悟之人隨處都是淨土。所以，佛陀說：‘隨順自性，住處無不安樂。’”
“隻要你心地中沒有不善，西方極樂就離你不遠；反之，如果心懷不善，則即使念佛也難以往生。奉勸大家先除十惡，就相當於向西天行了十萬裏路；後除八邪，就又走過了八千裏路。每一心念都能從自性出發，行為永遠平等正直，彈指一揮之間，便見到了阿彌陀佛。”
“隻要行十善，這就等同於發願去極樂；反之，不斷除十惡之心，即使希望往生極樂，又會有哪個佛來接引呢？如果能領悟自性原本無生無滅的頓悟大法，去西方極樂隻在刹那之間；如果不悟，僅靠念佛求生，必然路途遙遙無法到達。”
慧能的這些話已經講得非常透徹，但當今又有幾個人能相信並理解？象淨空法師，也講解《金剛經》、《心經》等禪宗經典，然而卻在下結論時告訴大家說：“所以，大家要一心念佛啊！” 《金剛經》、《心經》根本與念佛毫無關係，完全不是一個套路，淨空法師卻偏要將牛頭與馬嘴合在一起，這實在是一個悲哀啊。
“<span ss="c_r2">惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”眾皆頂禮雲：“<span ss="c_g4">若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“<span ss="c_r2">大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。”
慧能也會發大興，鼓舞一下氣氛，於是說道：“慧能可以使大家一刹那間便到達西方極樂世界，當下就看見，大家願意看一下嗎？”普通淨土宗大師都是告訴人嚴重才能去淨土，大家聽到慧能說立馬就能見到，當然歡呼雷動，所以，頂禮膜拜、異口同聲地說：“如果此處就可以看見，又何必發願來生呢？希望大師慈悲，馬上帶我們看到西方極樂世界！”
慧能說：“尊敬的聽眾們，世人自己的色身形體就象一座城牆，眼、耳、鼻、舌、身就是外麵的五扇門，負責接受外麵的色、聲、香、味、角；裏麵還有一扇門叫意門，負責與心相交流。人心就象土地，人性就象帝王。帝王居住在城中央。人性在則帝王存，人性失則帝王去。人性在則身心在，人性失則身心大壞。”
“想要見阿彌陀佛須從人性中尋找，而不要到身體外麵去尋找。如果自性迷失，那麽自己就變成眾生凡夫，自性覺悟，那麽自己就成佛。心慈悲，你就是觀世音菩薩；心喜舍，你就是大勢至菩薩；能保持清淨，你就是釋迦牟尼；自帶平等正直，你就是阿彌陀佛。人我分別就是須彌山阻擋你見性；邪心就是海水呑噬你的良心；煩惱就是波濤打擊你的精進；毒害就是惡龍、虛妄就是鬼神、塵勞就是魚鱉貪婪嗔恨就是地獄、愚昧癡心就是畜生。”
大家聽到這兒，一部分人豁然開朗，一部分人將信將疑。當然還一部分人失望至致，因為他們本以為慧能要顯示一下神通，就象難陀當年因留戀自己漂亮妻子，遲遲不肯出家，釋迦牟尼就帶著難陀到天堂和地獄轉一圏，讓他看到天堂的美好和地獄的可怕。
“<span ss="c_r2">善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：“<span ss="c_g4">普願法界眾生，聞者一時悟解。”
師言：“<span ss="c_r2">善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。”
慧能繼續說：“尊敬的聽眾們，經常修行十善，立即可以到達天堂。除卻我相、人相等分別妄想，阻擋我們的須彌山瞬間會倒。去除邪心海水便枯竭，煩惱消除波浪平息。沒有了毒害之心，魚龍自然會絕跡。隻要在心地上覺悟並認識我們的自性，就如同如來大放光明，外照六門清淨以破除六欲界諸天；自性內照，三毒貪、嗔、癡就可以解除，地獄等罪一並消除。這樣，內外明澈，無異於西方極樂世界。不這樣修行，僅靠空念阿彌陀佛，如何能到西天？”
大家聽了慧能的解說，全部都了然見性，一起禮拜致謝，齊聲讚歎：“但願天下眾生，聽聞者都能很快理解開悟。”
慧能說：“尊敬的聽眾們，如果打算修行，在家也是一樣可得，並不在乎是否在寺院出家。在家也能修行，就如同東方人修心行善一樣，可以得到解脫；出家如果不修行，如同西方人心念變得邪惡，照樣不可能解脫成佛。所以說：‘隻要心地清淨，就是自性的西方淨土。’”
韋刺史等人都是屬於在家修行的居士，聽慧能這麽一說，心裏的一塊石頭終於落地。原來，許多人一直以為在家修行不如出家，慧能說在家修行也同樣可以頓悟成佛，這就少了許多麻煩，於是，一個個欣然有喜色。不過，在家有在家的方便，出家有出家的方便，也各自都有麻煩事，關鍵是一個人的心態。慧能這樣的說法，是讓大家不要糾結在是否出家這件事上，並非說哪一種好、哪一種不好。
師言：“<span ss="c_r2">使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說裏數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠，為其下根；說近，為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。”
韋刺史接著問第二問題：“弟子經常出家的僧尼與在家的居士念誦阿彌陀佛，願往生西方極樂世界。請問大師，這樣念仿佛號，就真的能生西方極樂世界嗎？請為我解疑！”
慧能說：“佛陀當年在舍衛城中講西方極樂世界來引導度化眾生，經文上說得很清楚，講西方極樂世界離此不遠，若論裏數有十萬八千裏，這是比喻人身有十惡八邪。如果說這距離很遠，說明此人是下根器之人；如果說不遠，這是上根器之人。人雖有根器上下之兩種，法卻沒有上下好壞之分。迷惘與覺悟的區別造成認識和行為上的慢與快。迷惘之人念佛以求往生極樂世界；開悟之人自淨其心。所以佛陀說：‘隨其心淨，則佛土淨’。”
當今社會，在百度貼吧裏，佛教成了淨土宗的天下，慧能的這一段解釋，一旦發出，馬上就會被吧主刪除，各大寺院也很少講禪宗深義，隻是帶著一幫信徒誦經念佛，勸人修人天福報，仿佛學佛隻有極樂世界一條路可走，否則都是邪路。
小雅曾經在很多場合試圖告訴大家，西方極樂世界隻是方便之說，並沒有一個真實的天堂叫極樂世界，全部都是心之所化。然後，現實生活中，真理往往被愚昧所打敗。
“阿彌陀佛”這個名稱是音譯，如果按意思翻譯應該是“無量壽佛”，在世界上，實物的東西都有成住壞空，即使是我們生活的地球、太陽係、銀河係也不例外，這個極樂世界如果是實物存在，怎麽可能是無量壽呢？在佛學中，能夠不生不滅、不增不減的東西隻有一個，那就是真心自性，那就是空。
“使君，東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。”
“使君，心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。”
“使君，但行十善，何須更願往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方隻在刹那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？”
慧能接著說：“東方人隻要心念清淨，就沒有罪過；即使是西方極樂之人，如果心念不淨，貪圖極樂之享樂，就會有過失。東方人在受罪時，念誦阿彌陀佛，希望往生極樂，那麽，西方極樂之人受罪時，念誦阿彌陀佛，希望生活到哪裏去呢？因此，凡夫與愚昧之人不了解自己本來具有的佛性，不認識自己本有的清淨佛土，想東想西地到處尋找，卻不知道開悟之人隨處都是淨土。所以，佛陀說：‘隨順自性，住處無不安樂。’”
“隻要你心地中沒有不善，西方極樂就離你不遠；反之，如果心懷不善，則即使念佛也難以往生。奉勸大家先除十惡，就相當於向西天行了十萬裏路；後除八邪，就又走過了八千裏路。每一心念都能從自性出發，行為永遠平等正直，彈指一揮之間，便見到了阿彌陀佛。”
“隻要行十善，這就等同於發願去極樂；反之，不斷除十惡之心，即使希望往生極樂，又會有哪個佛來接引呢？如果能領悟自性原本無生無滅的頓悟大法，去西方極樂隻在刹那之間；如果不悟，僅靠念佛求生，必然路途遙遙無法到達。”
慧能的這些話已經講得非常透徹，但當今又有幾個人能相信並理解？象淨空法師，也講解《金剛經》、《心經》等禪宗經典，然而卻在下結論時告訴大家說：“所以，大家要一心念佛啊！” 《金剛經》、《心經》根本與念佛毫無關係，完全不是一個套路，淨空法師卻偏要將牛頭與馬嘴合在一起，這實在是一個悲哀啊。
“<span ss="c_r2">惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”眾皆頂禮雲：“<span ss="c_g4">若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“<span ss="c_r2">大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。”
慧能也會發大興，鼓舞一下氣氛，於是說道：“慧能可以使大家一刹那間便到達西方極樂世界，當下就看見，大家願意看一下嗎？”普通淨土宗大師都是告訴人嚴重才能去淨土，大家聽到慧能說立馬就能見到，當然歡呼雷動，所以，頂禮膜拜、異口同聲地說：“如果此處就可以看見，又何必發願來生呢？希望大師慈悲，馬上帶我們看到西方極樂世界！”
慧能說：“尊敬的聽眾們，世人自己的色身形體就象一座城牆，眼、耳、鼻、舌、身就是外麵的五扇門，負責接受外麵的色、聲、香、味、角；裏麵還有一扇門叫意門，負責與心相交流。人心就象土地，人性就象帝王。帝王居住在城中央。人性在則帝王存，人性失則帝王去。人性在則身心在，人性失則身心大壞。”
“想要見阿彌陀佛須從人性中尋找，而不要到身體外麵去尋找。如果自性迷失，那麽自己就變成眾生凡夫，自性覺悟，那麽自己就成佛。心慈悲，你就是觀世音菩薩；心喜舍，你就是大勢至菩薩；能保持清淨，你就是釋迦牟尼；自帶平等正直，你就是阿彌陀佛。人我分別就是須彌山阻擋你見性；邪心就是海水呑噬你的良心；煩惱就是波濤打擊你的精進；毒害就是惡龍、虛妄就是鬼神、塵勞就是魚鱉貪婪嗔恨就是地獄、愚昧癡心就是畜生。”
大家聽到這兒，一部分人豁然開朗，一部分人將信將疑。當然還一部分人失望至致，因為他們本以為慧能要顯示一下神通，就象難陀當年因留戀自己漂亮妻子，遲遲不肯出家，釋迦牟尼就帶著難陀到天堂和地獄轉一圏，讓他看到天堂的美好和地獄的可怕。
“<span ss="c_r2">善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌到。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明。外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：“<span ss="c_g4">普願法界眾生，聞者一時悟解。”
師言：“<span ss="c_r2">善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。”
慧能繼續說：“尊敬的聽眾們，經常修行十善，立即可以到達天堂。除卻我相、人相等分別妄想，阻擋我們的須彌山瞬間會倒。去除邪心海水便枯竭，煩惱消除波浪平息。沒有了毒害之心，魚龍自然會絕跡。隻要在心地上覺悟並認識我們的自性，就如同如來大放光明，外照六門清淨以破除六欲界諸天；自性內照，三毒貪、嗔、癡就可以解除，地獄等罪一並消除。這樣，內外明澈，無異於西方極樂世界。不這樣修行，僅靠空念阿彌陀佛，如何能到西天？”
大家聽了慧能的解說，全部都了然見性，一起禮拜致謝，齊聲讚歎：“但願天下眾生，聽聞者都能很快理解開悟。”
慧能說：“尊敬的聽眾們，如果打算修行，在家也是一樣可得，並不在乎是否在寺院出家。在家也能修行，就如同東方人修心行善一樣，可以得到解脫；出家如果不修行，如同西方人心念變得邪惡，照樣不可能解脫成佛。所以說：‘隻要心地清淨，就是自性的西方淨土。’”
韋刺史等人都是屬於在家修行的居士，聽慧能這麽一說，心裏的一塊石頭終於落地。原來，許多人一直以為在家修行不如出家，慧能說在家修行也同樣可以頓悟成佛，這就少了許多麻煩，於是，一個個欣然有喜色。不過，在家有在家的方便，出家有出家的方便，也各自都有麻煩事，關鍵是一個人的心態。慧能這樣的說法，是讓大家不要糾結在是否出家這件事上，並非說哪一種好、哪一種不好。