第十章
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
［字解］
漸——由淺入深，有次及第的意思。化——教化。眾生——梵語為“薩埵”。新釋為“有情”。舊釋為“眾生”。眾生二字有三意，1眾人所共生之義。2眾多之法假和合而生，故名眾生。3經眾多之生死，亦名眾生。聖道——大而化之謂之聖，必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。
［章解］
既然是達道如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確也毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的，能悟透了這個道理的人，才可以傳布聖人的心法呢。
［演說］
上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙。唯恐少人參悟，不知其中的真意。真是叫老子歎惜不止呢！又怕人以為皈依了清靜之後，使自以為得道了，所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說是的著道了。但是不培德，不能消冤，不行動不能了意，還是不能了卻生死。所以說起來還是毫無所得，也不過隻落個獨善已身的小乘徒而已。於世人可有什麽好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪回之苦，地獄之災，才合乎修道人的本旨呢。佛雲：“眾生不成佛，吾誓不成佛”。故此講經說法，普渡群迷。孔子周遊列國，杏壇設教，完全讓人明白明德新民，己立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪，並說：“世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明”。這些事，都是舍已從人。故《道德經》上說：“聖人處無為之事，行不言之教”。又雲：後其身而身先，外其身而身存。聖人所留下的一言一行，都是修道的模範。《中庸》雲：“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢？現在天道應運普渡。明師繼往開來，一溫一 故而知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟聖人”了。倘能夠得遇明師親授指點，方不負此一生呢。
詩曰
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經誤 迷子未能聖意參
苦海沉一淪 何日脫 樂境逍遙幾時還
但願得道能布道 不負恩師闡真傳
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
［字解］
漸——由淺入深，有次及第的意思。化——教化。眾生——梵語為“薩埵”。新釋為“有情”。舊釋為“眾生”。眾生二字有三意，1眾人所共生之義。2眾多之法假和合而生，故名眾生。3經眾多之生死，亦名眾生。聖道——大而化之謂之聖，必由之路謂之道。簡而言之，即是聖人的心法。
［章解］
既然是達道如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。雖如此說，確也毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸，方可稱為得道的，能悟透了這個道理的人，才可以傳布聖人的心法呢。
［演說］
上章所說的清靜之道，意義非常的奧妙。唯恐少人參悟，不知其中的真意。真是叫老子歎惜不止呢！又怕人以為皈依了清靜之後，使自以為得道了，所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說是的著道了。但是不培德，不能消冤，不行動不能了意，還是不能了卻生死。所以說起來還是毫無所得，也不過隻落個獨善已身的小乘徒而已。於世人可有什麽好處呢？必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生，使人人脫出輪回之苦，地獄之災，才合乎修道人的本旨呢。佛雲：“眾生不成佛，吾誓不成佛”。故此講經說法，普渡群迷。孔子周遊列國，杏壇設教，完全讓人明白明德新民，己立立人，己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪，並說：“世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明”。這些事，都是舍已從人。故《道德經》上說：“聖人處無為之事，行不言之教”。又雲：後其身而身先，外其身而身存。聖人所留下的一言一行，都是修道的模範。《中庸》雲：“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。果能效法去作，那能不道成天上，名留人間呢？現在天道應運普渡。明師繼往開來，一溫一 故而知新，祖述堯舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟聖人”了。倘能夠得遇明師親授指點，方不負此一生呢。
詩曰
定靜功夫大自然 何須爐中煉乾元
原人多為丹經誤 迷子未能聖意參
苦海沉一淪 何日脫 樂境逍遙幾時還
但願得道能布道 不負恩師闡真傳