[<strong>原文</strong>]
<strong>原文版</strong>
<strong> 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。</strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>載(zǎi)營(ying)魄(po)抱(bào)一(yi),能(néng)無(wu)離(li)乎(hu)？
專(zhuān)氣(qi)致(zhi)柔(rou),能(néng)如(ru)嬰(ying)兒(ér)乎(hu)？
滌(di)除(chu)玄(xuán)覽(lǎn),能(néng)無(wu)疵(ci)乎(hu)？
愛(ài)民(min)治(zhi)國(guo),能(néng)無(wu)為(wéi)乎(hu)？
天(tiān)門(mén)開(kāi)闔(hé),能(néng)為(wéi)雌(ci)乎(hu)？
明(ming)白(bái)四(si)達(dá),能(néng)無(wu)知(zhi)乎(hu)？
生(shēng)之(zhi)、畜(xu)之(zhi)、
生(shēng)而(ér)不(bu)有(you),為(wéi)而(ér)不(bu)恃(shi),
長(cháng)而(ér)不(bu)宰(zǎi),是(shi)謂(wèi)玄(xuán)德(dé). </strong>
[<strong>譯文</strong>]
<strong>“載營魄，抱一，能無離乎？”</strong>
身心一致持之以恒的遵循自然規律，能否不偏離方向？這裏的“<strong>營</strong>”的意思是身體健康的意思，“<strong>魄</strong>”這裏指的是精神魂魄的意思，前句“<strong>載營魄</strong>”的意思就是“<strong>營</strong>”與“<strong>魄</strong>”能夠不分離麽？ “<strong>抱一</strong>” 這裏的“<strong>一”</strong>在古代的時候一可以產生任何數字，因為他是最小的數字。所以這裏的“<strong>一</strong>”代表自然。
<strong>“專氣致柔，能嬰兒乎？”</strong>
“<strong>專氣</strong>”的意思是把能量聚在一起。“<strong>致柔</strong>”這裏的<strong>柔</strong>是達到極柔和的狀態，“<strong>專氣致柔</strong>”就是把能力集合在一起，內部很和諧協調，從而達到柔和的狀態。“<strong>柔</strong>”不是柔弱無力。太極拳以柔製剛，專心把能力聚合到一塊發揮出很大的力量，就是說當你把能力聚合到一起是否能達到嬰兒般，嬰兒能夠專氣，所以嬰兒特別柔，但是哭的時候聲音特別的洪亮，能夠吸引大人的注意。（<strong>長期調氣可長壽身體健康</strong>）
“<strong>滌除玄覽，能無疵乎？</strong>”
排除一切雜念苦心專研，能否做到沒有紕漏、瑕疵嗎？
“<strong>愛民治國，能無為乎？</strong>”
愛國治國，能否做到“無為而治”嗎？(為無為，則無不治)
“<strong>天門開闔，能為雌乎？</strong>”
思想、言行，能否以一陰一柔自居嗎？（就是告訴人們應該謙虛）
“<strong>明白四達，能無知乎？</strong>”
清楚明白四方內外的事物，能夠做到“無知，無欲”嗎？
“<strong>生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。</strong>”
“<strong>生之畜之</strong>”的意思就是把上述的六個方麵貫徹於事物的創始和發展過程中。
“<strong>生而不有，為而不恃，長而不宰</strong>”搜索萬事萬物的奧妙，而不據為已有。施於人而不要持有恩。領一導一人 民而不是主宰。
“<strong>是謂玄德</strong>”把上麵的做到這就是玄德，“<strong>玄</strong>”是玄妙的意思。這麽做也就是遵循“<strong>道</strong>”的行為，所以稱之為“<strong>玄德</strong>”
[<strong>長篇大論</strong>]
老子要求我們修煉道德心境要達到：“堅忍不拔，持之以恒；致一陰一致一陽一，致柔致剛；滌除雜念，專心致誌；順其自然，無為而治；大智若愚，虛懷若穀；無知無欲，通達四方。”這是何等致高致遠的境界啊！
如果帝王能夠達到這種心境，老百姓就尊稱他們為“真命天子”。然而，即便是開創了“貞觀之治”的李世民，也發動了玄武門之變；開創了“開元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；開創了“康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吳三桂。
“金無足赤，人無完人”，我們不能對任何人求全責備，但是我們可以按照老子給我們指明的修煉心境的標準來修煉自己。修煉自己的心境，不僅可以使自己超凡脫俗，還可以改變命運。
曾國藩的修身養性之道
閱讀《曾國藩的家書》，這些寫給他的父母、夫人、兄弟、兒子等人的家書，涉及了修身、教子、持家、處世、為政、治軍等多方麵的內容，而修身養性，也是曾國藩頗加詳論的。
曾國藩的修身養性思想，來源於他所恪守的聖哲前賢的理論和典籍，也是他閱世日久積累的經驗。
如何修身養性？曾國藩提出了四點：一是“慎獨”，認識善惡，進行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主靜則身強”，一個人無論內外，皆須莊重寧靜，對修身養性來說，就是這“能固人肌膚之會筋骸之束”；三是，“求仁則人悅”，胸懷萬物，順應天地之理；四是，多一習一 於勤勞，少安逸享樂，因為勤勞使人長壽，安逸使人早亡。
另外，修身養性的另一途徑，是讀書養我浩然之氣。做到心中坦然，精神愉快，這是人們普遍修身養性的經驗，是長壽的最好的秘訣之一。而要做到這精神的愉悅和滿足，當追求“以光輝燦爛的事物充滿人心的學問，如曆史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾國藩多次強調這種讀書對養心的作用。
他的兩個兒子紀澤、紀鴻體質薄弱，曾國藩勸他們多讀並多摹顏字之《郭家廟》、柳字之《琅琊碑》和《玄秘塔》，希望以其豐腴的墨氣、堅韌的骨力，充實他們的生命氣質。他還希望他們在吟詩作字、陶冶性情時，學習 陶淵明、謝朓的衝淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟……這也就是說，以文化的力量，潛移默化地影響人的精神世界，再經由精神影響人的物質世界，達到修身養性的目的。
曾國藩的中廳堂懸掛有八本堂匾，其跋雲：“養生以少惱怒為本……”這種修身養性思想是他多次在家書中強調的，與兄弟說，與兒女說，可見曾國藩的重視程度。曾國藩的兒子紀澤患有肝鬱之症，曾國藩在給其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，還說自己“漸衰老，亦常有勃不可遏之候”。這應該是他多次勸告親屬注意懲忿（少惱怒）的直接原因。易生惱怒，不止是一般人的情感態度，就是曆史上的“多少英雄豪傑打此兩關不過”，這是一個需要汲取的教訓。所以，曾國藩告誡他們，要像佛家所說的那樣，降龍伏虎，“龍即相火也，虎即肝氣也”，遏抑肝火，不使它過分熾烈，節製血氣，不使自己的嗜欲戕害自己的身體性命。這是養生之道的根本。也是我們現代人的健康經驗：發怒傷害肝髒功能。
另外，人心中的忿怒，與養心對立；所以，懲忿去怒，也就是為了養心，減少了忿怒，心中也便安泰平和、豁達衝淡、充滿虛明之氣……這對我們現代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。
盡管曾國藩非常重視修身養性之道，但他對生命的健康長壽，卻不存妄念，不迷信，一切順其自然，人的“壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他”。這種達觀、衝淡之氣，不也是今天追求修身養性的人們所應具有的襟懷、器識？
袁了凡的故事
明朝有個袁了凡先生，通過他一生修身養性改變命運的親身經曆，寫下了著名的《了凡四訓》告誡後人。
了凡先生幼年喪父，依從母親的希望棄學從醫。有一次了凡采藥路過慈雲寺的時候，遇到一個鶴發童顏的孔老先生。老先生勸了凡先生求功名走仕途，並給了凡先生算命，說他能夠考上秀才的最高級別，官可以做到四川的一個縣令，沒有後代，隻能活到53歲。br />
了凡按照孔先生的建議開始棄醫求學，果然考取秀才，後來的經曆都被孔先生一一言中。了凡先生開始相信命運了。既然命運都是天定不能改變了，還有什麽可奮鬥的？從此開始消沉了。
公元1569年，了凡先生到棲霞山拜訪雲穀禪師，對坐一室，三晝夜不瞑目，沒有任何雜念。
雲穀禪師非常驚奇，問他：“靜坐三日，為什麽沒有任何雜念？”了凡就一五一十的把孔老先生給他算命的事告訴了雲穀禪師。
雲穀禪師說：“太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’詩雲：‘永言配命，自求多福。’孔先生算你不能登科第，沒有後代，這是人的命運，就叫做‘天作孽’，這是可以通過努力改變的；你要修煉道德，多行善事，多積一陰一德，這些都是你自己所積的善德，哪有得不到回報的？”
了凡深受啟發，決定行善事三千件，記錄善事與不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。
公元1570年科舉考試，孔先生算應該考第三名，結果考了第一名，命運已經開始改變了。公元1581年喜得貴子。公元1586年考中進士，被朝廷任命為河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部“職方司”的主管人。
袁了凡先生將自己所經曆，改造命運的種種考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運束縛住，並且應竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災消福來”，這是改造命運的原理。
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<strong> 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之、生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。</strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>載(zǎi)營(ying)魄(po)抱(bào)一(yi),能(néng)無(wu)離(li)乎(hu)？
專(zhuān)氣(qi)致(zhi)柔(rou),能(néng)如(ru)嬰(ying)兒(ér)乎(hu)？
滌(di)除(chu)玄(xuán)覽(lǎn),能(néng)無(wu)疵(ci)乎(hu)？
愛(ài)民(min)治(zhi)國(guo),能(néng)無(wu)為(wéi)乎(hu)？
天(tiān)門(mén)開(kāi)闔(hé),能(néng)為(wéi)雌(ci)乎(hu)？
明(ming)白(bái)四(si)達(dá),能(néng)無(wu)知(zhi)乎(hu)？
生(shēng)之(zhi)、畜(xu)之(zhi)、
生(shēng)而(ér)不(bu)有(you),為(wéi)而(ér)不(bu)恃(shi),
長(cháng)而(ér)不(bu)宰(zǎi),是(shi)謂(wèi)玄(xuán)德(dé). </strong>
[<strong>譯文</strong>]
<strong>“載營魄，抱一，能無離乎？”</strong>
身心一致持之以恒的遵循自然規律，能否不偏離方向？這裏的“<strong>營</strong>”的意思是身體健康的意思，“<strong>魄</strong>”這裏指的是精神魂魄的意思，前句“<strong>載營魄</strong>”的意思就是“<strong>營</strong>”與“<strong>魄</strong>”能夠不分離麽？ “<strong>抱一</strong>” 這裏的“<strong>一”</strong>在古代的時候一可以產生任何數字，因為他是最小的數字。所以這裏的“<strong>一</strong>”代表自然。
<strong>“專氣致柔，能嬰兒乎？”</strong>
“<strong>專氣</strong>”的意思是把能量聚在一起。“<strong>致柔</strong>”這裏的<strong>柔</strong>是達到極柔和的狀態，“<strong>專氣致柔</strong>”就是把能力集合在一起，內部很和諧協調，從而達到柔和的狀態。“<strong>柔</strong>”不是柔弱無力。太極拳以柔製剛，專心把能力聚合到一塊發揮出很大的力量，就是說當你把能力聚合到一起是否能達到嬰兒般，嬰兒能夠專氣，所以嬰兒特別柔，但是哭的時候聲音特別的洪亮，能夠吸引大人的注意。（<strong>長期調氣可長壽身體健康</strong>）
“<strong>滌除玄覽，能無疵乎？</strong>”
排除一切雜念苦心專研，能否做到沒有紕漏、瑕疵嗎？
“<strong>愛民治國，能無為乎？</strong>”
愛國治國，能否做到“無為而治”嗎？(為無為，則無不治)
“<strong>天門開闔，能為雌乎？</strong>”
思想、言行，能否以一陰一柔自居嗎？（就是告訴人們應該謙虛）
“<strong>明白四達，能無知乎？</strong>”
清楚明白四方內外的事物，能夠做到“無知，無欲”嗎？
“<strong>生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。</strong>”
“<strong>生之畜之</strong>”的意思就是把上述的六個方麵貫徹於事物的創始和發展過程中。
“<strong>生而不有，為而不恃，長而不宰</strong>”搜索萬事萬物的奧妙，而不據為已有。施於人而不要持有恩。領一導一人 民而不是主宰。
“<strong>是謂玄德</strong>”把上麵的做到這就是玄德，“<strong>玄</strong>”是玄妙的意思。這麽做也就是遵循“<strong>道</strong>”的行為，所以稱之為“<strong>玄德</strong>”
[<strong>長篇大論</strong>]
老子要求我們修煉道德心境要達到：“堅忍不拔，持之以恒；致一陰一致一陽一，致柔致剛；滌除雜念，專心致誌；順其自然，無為而治；大智若愚，虛懷若穀；無知無欲，通達四方。”這是何等致高致遠的境界啊！
如果帝王能夠達到這種心境，老百姓就尊稱他們為“真命天子”。然而，即便是開創了“貞觀之治”的李世民，也發動了玄武門之變；開創了“開元盛世”的李隆基，也沉迷酒色；開創了“康乾盛世”的康熙大帝，也逼反了吳三桂。
“金無足赤，人無完人”，我們不能對任何人求全責備，但是我們可以按照老子給我們指明的修煉心境的標準來修煉自己。修煉自己的心境，不僅可以使自己超凡脫俗，還可以改變命運。
曾國藩的修身養性之道
閱讀《曾國藩的家書》，這些寫給他的父母、夫人、兄弟、兒子等人的家書，涉及了修身、教子、持家、處世、為政、治軍等多方麵的內容，而修身養性，也是曾國藩頗加詳論的。
曾國藩的修身養性思想，來源於他所恪守的聖哲前賢的理論和典籍，也是他閱世日久積累的經驗。
如何修身養性？曾國藩提出了四點：一是“慎獨”，認識善惡，進行道德自省，心中安泰，清心寡欲；二是“主靜則身強”，一個人無論內外，皆須莊重寧靜，對修身養性來說，就是這“能固人肌膚之會筋骸之束”；三是，“求仁則人悅”，胸懷萬物，順應天地之理；四是，多一習一 於勤勞，少安逸享樂，因為勤勞使人長壽，安逸使人早亡。
另外，修身養性的另一途徑，是讀書養我浩然之氣。做到心中坦然，精神愉快，這是人們普遍修身養性的經驗，是長壽的最好的秘訣之一。而要做到這精神的愉悅和滿足，當追求“以光輝燦爛的事物充滿人心的學問，如曆史、寓言、自然研究皆是也 ”。曾國藩多次強調這種讀書對養心的作用。
他的兩個兒子紀澤、紀鴻體質薄弱，曾國藩勸他們多讀並多摹顏字之《郭家廟》、柳字之《琅琊碑》和《玄秘塔》，希望以其豐腴的墨氣、堅韌的骨力，充實他們的生命氣質。他還希望他們在吟詩作字、陶冶性情時，學習 陶淵明、謝朓的衝淡之味、和諧之音、瀟灑胸襟……這也就是說，以文化的力量，潛移默化地影響人的精神世界，再經由精神影響人的物質世界，達到修身養性的目的。
曾國藩的中廳堂懸掛有八本堂匾，其跋雲：“養生以少惱怒為本……”這種修身養性思想是他多次在家書中強調的，與兄弟說，與兒女說，可見曾國藩的重視程度。曾國藩的兒子紀澤患有肝鬱之症，曾國藩在給其弟的信函中指出，他的沅弟盛年肝火旺盛，還說自己“漸衰老，亦常有勃不可遏之候”。這應該是他多次勸告親屬注意懲忿（少惱怒）的直接原因。易生惱怒，不止是一般人的情感態度，就是曆史上的“多少英雄豪傑打此兩關不過”，這是一個需要汲取的教訓。所以，曾國藩告誡他們，要像佛家所說的那樣，降龍伏虎，“龍即相火也，虎即肝氣也”，遏抑肝火，不使它過分熾烈，節製血氣，不使自己的嗜欲戕害自己的身體性命。這是養生之道的根本。也是我們現代人的健康經驗：發怒傷害肝髒功能。
另外，人心中的忿怒，與養心對立；所以，懲忿去怒，也就是為了養心，減少了忿怒，心中也便安泰平和、豁達衝淡、充滿虛明之氣……這對我們現代人心理健康的重要性，也是不言而喻的。
盡管曾國藩非常重視修身養性之道，但他對生命的健康長壽，卻不存妄念，不迷信，一切順其自然，人的“壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生妄想去計較他”。這種達觀、衝淡之氣，不也是今天追求修身養性的人們所應具有的襟懷、器識？
袁了凡的故事
明朝有個袁了凡先生，通過他一生修身養性改變命運的親身經曆，寫下了著名的《了凡四訓》告誡後人。
了凡先生幼年喪父，依從母親的希望棄學從醫。有一次了凡采藥路過慈雲寺的時候，遇到一個鶴發童顏的孔老先生。老先生勸了凡先生求功名走仕途，並給了凡先生算命，說他能夠考上秀才的最高級別，官可以做到四川的一個縣令，沒有後代，隻能活到53歲。br />
了凡按照孔先生的建議開始棄醫求學，果然考取秀才，後來的經曆都被孔先生一一言中。了凡先生開始相信命運了。既然命運都是天定不能改變了，還有什麽可奮鬥的？從此開始消沉了。
公元1569年，了凡先生到棲霞山拜訪雲穀禪師，對坐一室，三晝夜不瞑目，沒有任何雜念。
雲穀禪師非常驚奇，問他：“靜坐三日，為什麽沒有任何雜念？”了凡就一五一十的把孔老先生給他算命的事告訴了雲穀禪師。
雲穀禪師說：“太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’詩雲：‘永言配命，自求多福。’孔先生算你不能登科第，沒有後代，這是人的命運，就叫做‘天作孽’，這是可以通過努力改變的；你要修煉道德，多行善事，多積一陰一德，這些都是你自己所積的善德，哪有得不到回報的？”
了凡深受啟發，決定行善事三千件，記錄善事與不善事，每做一件不善事，就要抵消一件善事。
公元1570年科舉考試，孔先生算應該考第三名，結果考了第一名，命運已經開始改變了。公元1581年喜得貴子。公元1586年考中進士，被朝廷任命為河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部“職方司”的主管人。
袁了凡先生將自己所經曆，改造命運的種種考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運束縛住，並且應竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災消福來”，這是改造命運的原理。