[<strong>原文</strong>]
<strong>原文版</strong>
<strong>道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。</strong>
<strong> </strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>道(dào) 衝(chong) 而(ér) 用(yong) 之(zhi) 或(huo) 不(bu) 盈(ying) ,
淵(yuān) 兮(xi) 似(si) 萬(wàn) 物(wu) 之(zhi) 宗(zong) .
挫(cuo) 其(qi) 銳(rui) ,解(jiě) 其(qi) 紛(fēn) ,
和(hé) 其(qi) 光(guāng) ,同(tong) 其(qi) 塵(chén) .
湛(zhàn) 兮(xi) 其(qi) 若(ruo) 存(cun) ,
吾(wu) 不(bu) 知(zhi) 誰(shui) 之(zhi) 子(zi) ,
象(xiàng) 帝(di) 之(zhi) 先(xiān) . </strong>
[<strong>譯文</strong>]
“<strong>道衝而用之，或不盈</strong>” “<strong>道</strong>”就像一個大容器，但它裏麵所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過“<strong>故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼</strong>”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對於有私欲的事物，我們要觀察他們的欲一望 所達到的程度，對於不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實“<strong>道</strong>”德內涵。
“<strong>淵兮</strong>（yuān xi）<strong>，似萬物之宗</strong>” “<strong>道</strong>”是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣。“<strong>萬物</strong>”也就是指世界上的一切事物。“<strong>宗</strong>”是指祖宗。“<strong>似</strong>”就是好像，而不真正的是。
“<strong>挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存</strong>” 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。“<strong>道</strong>”似就是好象存在，卻又深奧莫測。
“<strong>吾不知誰之子，象帝之先</strong>” 我們不知道“<strong>道</strong>”是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在“<strong>道</strong>”了.
[<strong>長篇大論</strong>]
<strong>“</strong><strong>道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵 湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”</strong>
緊接上章“<strong>為無為，則無不治</strong>”的用而勿用，勿用而用之後，便提出“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“<strong>用道而不為道所用</strong>”的更進一層說明。在這裏首先要了解“<strong>衝</strong>”字與“<strong>盈</strong>”字是對等性的。“<strong>衝</strong>”字在《<strong>老子</strong>》這一章句中的意思，應該作為衝和謙虛的“<strong>謙衝</strong>”解釋。換言之，<strong>衝</strong>，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋“<strong>衝</strong>”便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通。總之，知道道的妙用在於謙衝不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的衝而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。
能夠做到<strong>衝虛而不盈不滿</strong>，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然後參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什麽。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那麽，這個能創造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是“<strong>道</strong>”。但是道本無形，道本無名，叫它是“<strong>道</strong>”，便已非道。因此，隻好形容它是“<strong>象帝之先</strong>”。br />
從個人的修養來講，修道的基本，首先要能衝虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要衝虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對於煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至於氣息與精神，也須保養不拘，任其<strong>衝而不盈</strong>。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合汙，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是<strong>“衝而用之或不盈”</strong>。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，隻是應物無方，不留去來的痕跡，所謂“<strong>先天而弗違</strong>，<strong>後天而奉天時</strong>”，如此而已。
<strong>
<strong>原文版</strong>
<strong>道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。</strong>
<strong> </strong>
<strong>注音版</strong>
<strong>道(dào) 衝(chong) 而(ér) 用(yong) 之(zhi) 或(huo) 不(bu) 盈(ying) ,
淵(yuān) 兮(xi) 似(si) 萬(wàn) 物(wu) 之(zhi) 宗(zong) .
挫(cuo) 其(qi) 銳(rui) ,解(jiě) 其(qi) 紛(fēn) ,
和(hé) 其(qi) 光(guāng) ,同(tong) 其(qi) 塵(chén) .
湛(zhàn) 兮(xi) 其(qi) 若(ruo) 存(cun) ,
吾(wu) 不(bu) 知(zhi) 誰(shui) 之(zhi) 子(zi) ,
象(xiàng) 帝(di) 之(zhi) 先(xiān) . </strong>
[<strong>譯文</strong>]
“<strong>道衝而用之，或不盈</strong>” “<strong>道</strong>”就像一個大容器，但它裏麵所蘊涵的內容，和運用的領域是用之不竭的。第一章說過“<strong>故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼</strong>”所以說真正沒有私欲的事物，我們要觀察他們的微妙之處，對於有私欲的事物，我們要觀察他們的欲一望 所達到的程度，對於不斷的觀察自然現象和社會的深入細節，我們不斷的發現微妙之處，不斷的充實“<strong>道</strong>”德內涵。
“<strong>淵兮</strong>（yuān xi）<strong>，似萬物之宗</strong>” “<strong>道</strong>”是萬物的內在本質，就像是萬物發源的根源一樣。“<strong>萬物</strong>”也就是指世界上的一切事物。“<strong>宗</strong>”是指祖宗。“<strong>似</strong>”就是好像，而不真正的是。
“<strong>挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存</strong>” 在我們不斷的認識和了解的過程中，要不斷的消磨認識的鋒銳部分，消除跟中認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。“<strong>道</strong>”似就是好象存在，卻又深奧莫測。
“<strong>吾不知誰之子，象帝之先</strong>” 我們不知道“<strong>道</strong>”是怎樣產生的，好像是在天地形成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在“<strong>道</strong>”了.
[<strong>長篇大論</strong>]
<strong>“</strong><strong>道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵 湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”</strong>
緊接上章“<strong>為無為，則無不治</strong>”的用而勿用，勿用而用之後，便提出“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“<strong>用道而不為道所用</strong>”的更進一層說明。在這裏首先要了解“<strong>衝</strong>”字與“<strong>盈</strong>”字是對等性的。“<strong>衝</strong>”字在《<strong>老子</strong>》這一章句中的意思，應該作為衝和謙虛的“<strong>謙衝</strong>”解釋。換言之，<strong>衝</strong>，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋“<strong>衝</strong>”便是用中而不執一端或不執一邊的意思，也可以相通。總之，知道道的妙用在於謙衝不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果了解道的衝而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。
能夠做到<strong>衝虛而不盈不滿</strong>，自然可以頓挫堅銳，化解紛擾。然後參和它的光景，互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。倘使真能做到這種造詣，完成這種素養，便無法知道它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在無法比擬它像個什麽。假使真有一個能主宰萬有的大帝，那麽，這個能創造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，才是創造大帝與萬物的根本功能，也姑且強名之叫它是“<strong>道</strong>”。但是道本無形，道本無名，叫它是“<strong>道</strong>”，便已非道。因此，隻好形容它是“<strong>象帝之先</strong>”。br />
從個人的修養來講，修道的基本，首先要能衝虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要衝虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對於煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至於氣息與精神，也須保養不拘，任其<strong>衝而不盈</strong>。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合汙，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是<strong>“衝而用之或不盈”</strong>。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，隻是應物無方，不留去來的痕跡，所謂“<strong>先天而弗違</strong>，<strong>後天而奉天時</strong>”，如此而已。
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