眾人心神俱震。
“你的意思是——這片岩石壁來自異世界,上麵記錄的也是另一個世界裏曾經發生過的曆史事件，異世界的大巫在用它們那個世界的巫禱方式進行祭祀？！”華霽秋很是震驚於這個推論。
“所以這就解釋了岩壁上刻畫的為什麽都是鬼文！”衛東也震驚地補充了一句。
“這暫時隻是一個猜測，”牧懌然道，“我想我們推論一個問題,不妨從正反兩方麵來考慮，一個方麵是，這些岩刻來自人間，是大洪水過後的祭禱儀式；另一個方麵是,這些岩刻來自另一個世界,是另一世界的人進行的祭禱儀式,並且，它們似乎成功了,觸發了連通兩個世界的媒介,而這個媒介,就是以畫的形式展現出來的、介於人間和另一世界之間的‘第三空間’,也就是我們此前進入過的那一幅幅的畫中世界。”
“懌然的推測很有道理,”柯尋接著說道,“而很可能人間也有能人或大巫發覺了這一點，他們不希望另一個世界的人闖入人間，於是用那個巨大的‘光’字符封印住了這個媒介,另一個世界的人如果想要來到人間，就隻能想法子把這個光字封印破壞掉。”
“我們進入過的所有的畫,坐標都位於光字封印上,”牧懌然又接著他的話道,“這些畫所在美術館的坐標，我認為很可能就是受另一世界的力量影響，它們在封印的製約下沒有辦法直接破壞封印衝入人間，但它們仍然可以將一部分力量入侵到人間來，影響著美術館的坐標所在，並不斷地吸引、篩選入畫的人。”
“我們每拿到一個簽名，就破壞一點封印，”柯尋再接著道，“直到把這個封印破壞得差不多了，並且順著每幅畫提供給我們的線索，找到這個異世界的祭台，就距徹底破壞封印不遠了。”
“而我們的骨相來自於九鼎上的《山海經圖》，”牧懌然再道，“現在想來，我們的骨相所能拆出來的鬼文，應該同這座祭台上的鬼文並非是一個整體關係，我更傾向於，這二者是各自獨立的一套具有巫蠱之力的鬼文，岩壁上的鬼文是異世界用來連通人間界的巫咒，而我們骨相上的鬼文，它來自九鼎，是用來鎮壓封印異世界開啟的鬼文。”
“也就是說，這兩套鬼文是針鋒相對的，”柯尋說，“就是矛和盾、敵軍和我軍的關係，因為異世界是用鬼文的力量來衝擊人間界，所以人間界就同樣以鬼文來封擋這股力量。”
“於是人主大禹以人間九州最貴重的金屬鑄造九鼎，”牧懌然說，“上麵鑄刻了以鬼文組成的巫舞圖案。鬼文是異世界的巫咒之力，巫舞是人間界的巫咒之力，二者被充滿創意地結合為一體，以異世界巫咒之力和人間巫咒之力合二為一，對來自異世界的入侵力量進行封鎮和打擊。”
“原本這麽做很有效果，結果沒想到，九鼎後來失蹤了，”柯尋說，“但因為某種原因，讓九鼎上的咒符可以映射到人的骨相上，於是從此後這些入畫的人就成為了九鼎的代替品，可以起到和九鼎一樣的作用，但由於人的骨相畢竟不是正品九鼎，所以每隔近百年的時間，這件事就會重啟一回。”
“對於這件事的反向推測，大致就是這樣，”牧懌然道，“諸位有什麽疑問，說出來我們一起討論。”
眾人：“……”
衛東：“你倆是不是預先排練過啊？”
柯尋：“不懂什麽叫心心相印的單身狗的問題pass，下一個。”
邵陵：“所以你認為，《山海經圖》裏所描繪的世界根本不存在，就像我之前說過的，後世的《山海經》裏那些關於神鬼異獸的描述，都是由於人們把圖畫用文字描述出來產生的誤差，一些奇異的舞蹈動作或是奇異的服飾，由於視覺效果或是時間太久產生的模糊和錯亂，導致後世的人們把原本正常的人類或動物當做了神鬼異獸，而實則《山海經圖》真正的內容，就是一本巫書？”
華霽秋：“可《山海經》裏描述的國家、山水、地理環境，分明是一個龐大的世界結構。”
朱浩文：“說實話，如果不是因為我們遇到了入畫的這件事，我是不相信神話的，至於說《山海經》裏描述的國家、地理、風物，我更認為那是後世填補進的內容，而不是最原初的《山海圖》裏的內容。
“如果隨便抽出《山海經》中的一段描述來看，比如什麽‘赤緣木而生，食之已心痛’、‘又西八十裏，曰符禺之山，其陽多銅，其陰多鐵’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’。
“《山海圖》的原初版本鑄刻在九鼎上，九鼎鑄造於上古大禹時期，那麽，衛東，如果讓你在鼎上繪畫，要怎樣體現出‘八十裏’這個概念？怎樣體現出‘其陽多銅，其陰多鐵’？又怎樣體現出‘食之已心痛’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’？
“以及，大禹時的八十裏，度量衡的標準是什麽？”
衛東：“……呃……如果不讓我用文字注釋的話，我畫不出‘八十裏’這個概念和銅鐵的區別，除非準許我用化學符號標注。
“心痛什麽的，讓我用四格連環畫的形式我可能還能畫出來，但九鼎上估計不允許這麽操作。
“至於黃身赤尾和嬰兒的聲音，在九鼎上鑄刻出來就更不大可能了，除非九鼎上的圖還上著顏色，並能發出聲音……
“而且邵總也說了，這個時代的岩刻畫風格都很簡樸，就像簡筆畫，那些《山海經》裏複雜的神鬼妖獸，我很懷疑那個時代的人能不能畫得出來。”
牧懌然：“但我們也不能否定後世流傳的《山海經》就不是真正的《山海經》，史學研究也證明，現今流傳下來的《山海經》是後世人經過誤傳、加工、添減、藝術化甚至腦補後的新版本，而我們所接觸的，是未經任何添加修飾和扭曲誤傳的，原初版本。
“至於上古時的神話時代是否真實存在，就連司馬遷在《史記》中也曾說‘《山海經》所有怪物，餘不敢言之也’，我們這些人就更無法妄自斷定了。
“但，去掉後世填補進去的那一切華麗繁複的文字，和圖畫的偽裝修飾之後，剩下的那些最簡練、最質樸的圖畫，也許才是這部曠世絕作的精髓和原貌。”
華霽秋終於點了頭：“小牧說得有道理。”
秦賜：“如果這四幅岩壁畫所描述的是異世界發生的事，那麽‘眾生’就是異世界的眾生了。”
衛東：“怪不得這些生物都這麽古怪和難以想象，也許這種形象才是異世界生物的大眾態。”
秦賜：“而我的疑問在於關於大洪水的刻畫，人類世界發生過大洪水是有跡可循的，怎麽異世界也曾發生過大洪水嗎？”
牧懌然：“關於那場大洪水，從神學角度來尋找依據，大概就是有些觀點裏認為的共工怒撞不周山後，導致天傾地陷而引發的大洪水這種說法了。
“而從科學角度來說，有人認為是那一時期地球上的氣候發生著劇烈的變化，出現過大規模的冰川活動，從而導致了大洪水。
“但有一個情況值得注意，在那一時期的曆史記憶裏，幾乎全球範圍內都有關於大洪水浩劫的傳說。古巴比倫的說法是‘洪水伴隨著風暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山’；古墨西哥的說法是‘天接近了地，一天之內，所有的人都滅絕了，山也隱沒在了洪水之中’；印第安的說法是‘發生了大洪水，周圍變得一片漆黑，人類就這樣徹底滅絕了’；瑪雅聖書說‘這是毀滅性的大破壞，一場大洪災，人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中’；而神秘、充滿爭議和猜測的傳說中的亞特蘭蒂斯，據說也是沉沒在大洪水中；這其中最有名的就是《聖經》裏的記載，諾亞方舟就是為了大洪水而準備的。
“這場史前大洪水，大約是人類史上最具傳奇性和神秘感的一次滅頂之災了，全球這麽多的國家和民族的文化裏，都有關於這場洪水的記憶和記載，這似乎充分證明了，在遠古時期確曾發生過這樣一次毀滅性的災難，幾乎造成了整個人類的滅絕。
“那麽問題就在此——這場幾乎覆蓋全球的洪水，究竟是從哪兒來？怎麽發生的？是什麽樣一種地質和氣候的變化，能造成全球不同地理環境的地方同時遭遇這場洪水？
“科學角度至今也沒有得出確鑿的定論，但如果從神學角度來看，這場來自於上古眾神之戰所造成的災難，影響到深埋於地下的異世界，也不是沒有可能的事。
“更或者就是大家剛才推測的，也許這場洪水就是來自於異世界的巫禱，為了毀滅人間的眾生，從而為它們提供入侵的機會。”
“那有沒有這樣一種可能，”柯尋道，“洪水的去向隻有兩種，一種是入海，一種是入地。像史前大洪水那種體量的洪災，很可能會對地下的異世界造成同樣的滅頂之災，甚至比人間更嚴重，畢竟咱們在上麵，洪水不是入了海就是入了地，而它們本來就已經在地下了，洪水落下來，根本沒有地方可去。
“它們在地下已經難以存活，就想著另外謀生，找一塊可以延續種族的新領地。
“那個時候人間的首領大禹已經差不多治好了水，大地恢複生機。異世界通過它們有‘觀察之力’的大巫，觀察到在上麵還有一個世界，就決定以鬼文和巫禱之力，打開兩個世界之間的壁壘，帶著它們的‘眾生’衝到人間來。
“一個想霸占我們領土的異族，我們怎麽可能肯放它們上來，於是就有了後頭鑄九鼎鎮封兩個世界的通道的事情發生了。”
“這個推測也很靠譜。”秦賜點頭。
“我也有一個推測。”嶽岑將身上披的取暖用的羊羔絨毯子往上抻了抻，不急不徐地開口，“我認為我們骨相上的《山海圖》由鬼文構成的那些圖案，不僅僅是巫舞的形象，還有異世界生物的形象。
“鑄鼎象物這個說法，我覺得並不是一句空話。大禹把神鬼異獸的形象刻在鼎上，為了讓民眾認識它們，從而可以有效地應付或避開它們，以保障自己的生命安全——這個說法我認為是真實的。
“但九鼎上用以象物的圖案，我猜測，應該不是人類世界的神鬼異獸，而是異世界的生物。
“也許當時身為人類首領的大禹和他手下的大巫，發現了異世界的企圖後，也會利用巫禱之力對異世界進行觀察，並將觀察到的異世界的形象鑄刻在九鼎上。
“由於擔心異世界的生物通過其他的方法來到人界，於是就把這些形象鑄刻在鼎上，以讓自己的民眾提高警惕。
“除此之外，我認為鑄造帶有異世界形象的九鼎，並不僅僅是為了像貼通緝告示一樣，把異世界的形象張貼出來，以及封印兩個世界的通道。
“它們可能，還有一個更為重要的作用和目的——不知道你們有沒有聽說過偶像祝詛術？”
“你的意思是——這片岩石壁來自異世界,上麵記錄的也是另一個世界裏曾經發生過的曆史事件，異世界的大巫在用它們那個世界的巫禱方式進行祭祀？！”華霽秋很是震驚於這個推論。
“所以這就解釋了岩壁上刻畫的為什麽都是鬼文！”衛東也震驚地補充了一句。
“這暫時隻是一個猜測，”牧懌然道，“我想我們推論一個問題,不妨從正反兩方麵來考慮，一個方麵是，這些岩刻來自人間，是大洪水過後的祭禱儀式；另一個方麵是,這些岩刻來自另一個世界,是另一世界的人進行的祭禱儀式,並且，它們似乎成功了,觸發了連通兩個世界的媒介,而這個媒介,就是以畫的形式展現出來的、介於人間和另一世界之間的‘第三空間’,也就是我們此前進入過的那一幅幅的畫中世界。”
“懌然的推測很有道理,”柯尋接著說道,“而很可能人間也有能人或大巫發覺了這一點，他們不希望另一個世界的人闖入人間，於是用那個巨大的‘光’字符封印住了這個媒介,另一個世界的人如果想要來到人間，就隻能想法子把這個光字封印破壞掉。”
“我們進入過的所有的畫,坐標都位於光字封印上,”牧懌然又接著他的話道,“這些畫所在美術館的坐標，我認為很可能就是受另一世界的力量影響，它們在封印的製約下沒有辦法直接破壞封印衝入人間，但它們仍然可以將一部分力量入侵到人間來，影響著美術館的坐標所在，並不斷地吸引、篩選入畫的人。”
“我們每拿到一個簽名，就破壞一點封印，”柯尋再接著道，“直到把這個封印破壞得差不多了，並且順著每幅畫提供給我們的線索，找到這個異世界的祭台，就距徹底破壞封印不遠了。”
“而我們的骨相來自於九鼎上的《山海經圖》，”牧懌然再道，“現在想來，我們的骨相所能拆出來的鬼文，應該同這座祭台上的鬼文並非是一個整體關係，我更傾向於，這二者是各自獨立的一套具有巫蠱之力的鬼文，岩壁上的鬼文是異世界用來連通人間界的巫咒，而我們骨相上的鬼文，它來自九鼎，是用來鎮壓封印異世界開啟的鬼文。”
“也就是說，這兩套鬼文是針鋒相對的，”柯尋說，“就是矛和盾、敵軍和我軍的關係，因為異世界是用鬼文的力量來衝擊人間界，所以人間界就同樣以鬼文來封擋這股力量。”
“於是人主大禹以人間九州最貴重的金屬鑄造九鼎，”牧懌然說，“上麵鑄刻了以鬼文組成的巫舞圖案。鬼文是異世界的巫咒之力，巫舞是人間界的巫咒之力，二者被充滿創意地結合為一體，以異世界巫咒之力和人間巫咒之力合二為一，對來自異世界的入侵力量進行封鎮和打擊。”
“原本這麽做很有效果，結果沒想到，九鼎後來失蹤了，”柯尋說，“但因為某種原因，讓九鼎上的咒符可以映射到人的骨相上，於是從此後這些入畫的人就成為了九鼎的代替品，可以起到和九鼎一樣的作用，但由於人的骨相畢竟不是正品九鼎，所以每隔近百年的時間，這件事就會重啟一回。”
“對於這件事的反向推測，大致就是這樣，”牧懌然道，“諸位有什麽疑問，說出來我們一起討論。”
眾人：“……”
衛東：“你倆是不是預先排練過啊？”
柯尋：“不懂什麽叫心心相印的單身狗的問題pass，下一個。”
邵陵：“所以你認為，《山海經圖》裏所描繪的世界根本不存在，就像我之前說過的，後世的《山海經》裏那些關於神鬼異獸的描述，都是由於人們把圖畫用文字描述出來產生的誤差，一些奇異的舞蹈動作或是奇異的服飾，由於視覺效果或是時間太久產生的模糊和錯亂，導致後世的人們把原本正常的人類或動物當做了神鬼異獸，而實則《山海經圖》真正的內容，就是一本巫書？”
華霽秋：“可《山海經》裏描述的國家、山水、地理環境，分明是一個龐大的世界結構。”
朱浩文：“說實話，如果不是因為我們遇到了入畫的這件事，我是不相信神話的，至於說《山海經》裏描述的國家、地理、風物，我更認為那是後世填補進的內容，而不是最原初的《山海圖》裏的內容。
“如果隨便抽出《山海經》中的一段描述來看，比如什麽‘赤緣木而生，食之已心痛’、‘又西八十裏，曰符禺之山，其陽多銅，其陰多鐵’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’。
“《山海圖》的原初版本鑄刻在九鼎上，九鼎鑄造於上古大禹時期，那麽，衛東，如果讓你在鼎上繪畫，要怎樣體現出‘八十裏’這個概念？怎樣體現出‘其陽多銅，其陰多鐵’？又怎樣體現出‘食之已心痛’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’？
“以及，大禹時的八十裏，度量衡的標準是什麽？”
衛東：“……呃……如果不讓我用文字注釋的話，我畫不出‘八十裏’這個概念和銅鐵的區別，除非準許我用化學符號標注。
“心痛什麽的，讓我用四格連環畫的形式我可能還能畫出來，但九鼎上估計不允許這麽操作。
“至於黃身赤尾和嬰兒的聲音，在九鼎上鑄刻出來就更不大可能了，除非九鼎上的圖還上著顏色，並能發出聲音……
“而且邵總也說了，這個時代的岩刻畫風格都很簡樸，就像簡筆畫，那些《山海經》裏複雜的神鬼妖獸，我很懷疑那個時代的人能不能畫得出來。”
牧懌然：“但我們也不能否定後世流傳的《山海經》就不是真正的《山海經》，史學研究也證明，現今流傳下來的《山海經》是後世人經過誤傳、加工、添減、藝術化甚至腦補後的新版本，而我們所接觸的，是未經任何添加修飾和扭曲誤傳的，原初版本。
“至於上古時的神話時代是否真實存在，就連司馬遷在《史記》中也曾說‘《山海經》所有怪物，餘不敢言之也’，我們這些人就更無法妄自斷定了。
“但，去掉後世填補進去的那一切華麗繁複的文字，和圖畫的偽裝修飾之後，剩下的那些最簡練、最質樸的圖畫，也許才是這部曠世絕作的精髓和原貌。”
華霽秋終於點了頭：“小牧說得有道理。”
秦賜：“如果這四幅岩壁畫所描述的是異世界發生的事，那麽‘眾生’就是異世界的眾生了。”
衛東：“怪不得這些生物都這麽古怪和難以想象，也許這種形象才是異世界生物的大眾態。”
秦賜：“而我的疑問在於關於大洪水的刻畫，人類世界發生過大洪水是有跡可循的，怎麽異世界也曾發生過大洪水嗎？”
牧懌然：“關於那場大洪水，從神學角度來尋找依據，大概就是有些觀點裏認為的共工怒撞不周山後，導致天傾地陷而引發的大洪水這種說法了。
“而從科學角度來說，有人認為是那一時期地球上的氣候發生著劇烈的變化，出現過大規模的冰川活動，從而導致了大洪水。
“但有一個情況值得注意，在那一時期的曆史記憶裏，幾乎全球範圍內都有關於大洪水浩劫的傳說。古巴比倫的說法是‘洪水伴隨著風暴，幾乎在一夜之間淹沒了大陸上所有的高山’；古墨西哥的說法是‘天接近了地，一天之內，所有的人都滅絕了，山也隱沒在了洪水之中’；印第安的說法是‘發生了大洪水，周圍變得一片漆黑，人類就這樣徹底滅絕了’；瑪雅聖書說‘這是毀滅性的大破壞，一場大洪災，人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中’；而神秘、充滿爭議和猜測的傳說中的亞特蘭蒂斯，據說也是沉沒在大洪水中；這其中最有名的就是《聖經》裏的記載，諾亞方舟就是為了大洪水而準備的。
“這場史前大洪水，大約是人類史上最具傳奇性和神秘感的一次滅頂之災了，全球這麽多的國家和民族的文化裏，都有關於這場洪水的記憶和記載，這似乎充分證明了，在遠古時期確曾發生過這樣一次毀滅性的災難，幾乎造成了整個人類的滅絕。
“那麽問題就在此——這場幾乎覆蓋全球的洪水，究竟是從哪兒來？怎麽發生的？是什麽樣一種地質和氣候的變化，能造成全球不同地理環境的地方同時遭遇這場洪水？
“科學角度至今也沒有得出確鑿的定論，但如果從神學角度來看，這場來自於上古眾神之戰所造成的災難，影響到深埋於地下的異世界，也不是沒有可能的事。
“更或者就是大家剛才推測的，也許這場洪水就是來自於異世界的巫禱，為了毀滅人間的眾生，從而為它們提供入侵的機會。”
“那有沒有這樣一種可能，”柯尋道，“洪水的去向隻有兩種，一種是入海，一種是入地。像史前大洪水那種體量的洪災，很可能會對地下的異世界造成同樣的滅頂之災，甚至比人間更嚴重，畢竟咱們在上麵，洪水不是入了海就是入了地，而它們本來就已經在地下了，洪水落下來，根本沒有地方可去。
“它們在地下已經難以存活，就想著另外謀生，找一塊可以延續種族的新領地。
“那個時候人間的首領大禹已經差不多治好了水，大地恢複生機。異世界通過它們有‘觀察之力’的大巫，觀察到在上麵還有一個世界，就決定以鬼文和巫禱之力，打開兩個世界之間的壁壘，帶著它們的‘眾生’衝到人間來。
“一個想霸占我們領土的異族，我們怎麽可能肯放它們上來，於是就有了後頭鑄九鼎鎮封兩個世界的通道的事情發生了。”
“這個推測也很靠譜。”秦賜點頭。
“我也有一個推測。”嶽岑將身上披的取暖用的羊羔絨毯子往上抻了抻，不急不徐地開口，“我認為我們骨相上的《山海圖》由鬼文構成的那些圖案，不僅僅是巫舞的形象，還有異世界生物的形象。
“鑄鼎象物這個說法，我覺得並不是一句空話。大禹把神鬼異獸的形象刻在鼎上，為了讓民眾認識它們，從而可以有效地應付或避開它們，以保障自己的生命安全——這個說法我認為是真實的。
“但九鼎上用以象物的圖案，我猜測，應該不是人類世界的神鬼異獸，而是異世界的生物。
“也許當時身為人類首領的大禹和他手下的大巫，發現了異世界的企圖後，也會利用巫禱之力對異世界進行觀察，並將觀察到的異世界的形象鑄刻在九鼎上。
“由於擔心異世界的生物通過其他的方法來到人界，於是就把這些形象鑄刻在鼎上，以讓自己的民眾提高警惕。
“除此之外，我認為鑄造帶有異世界形象的九鼎，並不僅僅是為了像貼通緝告示一樣，把異世界的形象張貼出來，以及封印兩個世界的通道。
“它們可能，還有一個更為重要的作用和目的——不知道你們有沒有聽說過偶像祝詛術？”