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新仙學研究院總算不負李儼花了那麽多錢財人力的扶持，在鄭畋的討黃巢檄文發布的時候，泥活字印刷技術已經研製完成，可以投入使用了。
事實上，這一次的討黃巢檄文之所以在短時間內就翻印了成千上萬張，幾乎在一時間內就遍布大唐帝國的每一個角落，完全得益於兩件事情：一是這泥活字印刷術，二就是李儼手下三大情報組織遍及天下的網絡了。
泥活字印刷術完成後，李儼立刻開始了媒體機構的創建。
在後世，媒體機構不但有著傳播信息、娛樂大眾的責任，同時還是輿論監督的載體。在西方歐美那些實行三權分立政體的國家，媒體甚至被稱為是“第四權力”。媒體信息的整理者、發掘者、收集者記者，更被稱為“無冕之王”。
除了輿論監督之外，媒體還能發揮輿論控製的功效。當然，在表麵上，這一功效在非民主的集權國家更加明顯。所以中國的輿論控製往往被很多人垢病，尤其是被某些做夢都想民主——當然是自己成為掌權者之一的民主，不然還追求民主幹什麽？——的，打死都認為美國的月亮比中國圓、美國的大便比中國香的，恨不得剝掉身上的黃皮披上白皮裝、挖掉身上的黑眼換上藍眼球、拔掉頭上的黑發換上金發地、恨不得連呼吸的聲音都換上洋腔洋調的人垢病。但事實上，即使在那些人吹捧為人間天堂的美國。輿論控製也是一直存在的，隻是程度上有所不同而已。但其本質是完全一致的。對於這一點，某些人卻選擇性失明了。當然這都是題外話，不提。
李儼當然知道民主的好處。隻是，民主對於一個即將處於四分五裂地大帝國，對於一個正在農民起義的衝擊中動蕩地大帝國，完全是一種災難。而不是那些黃皮白新的香蕉人所說的那樣完美無缺、至高無上，是所有政體中最好的一種。
作為一個已經當了十多年皇帝。並且越當越有勁的人來說，李儼是絕對不喜歡民主這個東西的。事實上，這世界上的大多數人，也寧願自己成為獨裁統治者而不是在民主製度中受束縛地統治者，除了北美華盛頓等一幫腦子有病的家夥。即使是華盛頓，隻怕也是迫於形勢居多。否則作為一個大農場主、大奴隸主的他，怎麽不對他手下的那麽多黑奴講什麽民主？
通過曆史我們可以知道。人的天性是自私的，當然也不排除極少數無私者，但這畢竟是少數。總之，在人類的自私天性下，不會有幾個人不願意做獨裁者的。事實上，隻需認真剖析曆史就可以明白，所謂地民主，完全是幾個互相抗衡而無法一家獨大的力量。在無奈之下的妥協。
是的，民主的精髓在於妥協。這隻是一種無奈的舉動。出現這種情況，必須有足以形成均勢地幾大力量存在。並不象某些人吹捧的那樣，幾乎是人類社會的終極選擇。
對民主的思考，從李儼回到這個世界上之後，一直沒有停止過。在還沒有被帝王思想征服的時候。後世深受民主思想影響的李儼，未始沒有在這個時代實行民主的意識。隻是現實的教訓和內心的思考，讓他徹底拋棄了這一種天真幼稚的想法。
這個世界從來就沒有什麽平等。無論在獨裁地封建時代，還是在所謂開明地民主時代。李儼依仗著自己記憶方麵的優勢，對自己所知地一切曆史、現實中的民主製度作了一個統計和剖析，他驚訝的發現，民主從來到這個世界上，每一個毛孔都是充滿血腥和罪惡的。
西方的民主，起源於古希臘的城邦製度和古羅馬的元老院製度。人們的目光，往往集中在他們民主的表象上。卻渾然忘記了。這兩個民主製度，都是建立在一個血腥的體係上的——那就是奴隸製度。
以古羅馬為例。古羅馬的強大。是建立在不盡的征服上的。當古羅馬不再有征服的力量之時，古羅馬也就衰落了。被奉為完美政體的民主製度，在古羅馬衰落的時候，並沒有挽救古羅馬的命運。而著名的大哲學家，後世西方哲學的開山鼻祖之一，偉大的蘇格拉底，也正是在完美的民主製度下，被處死的。這一行徑在曆史上的影響，幾乎可以與中世紀教廷燒死科學先驅哥白尼等量而觀。
終古羅馬的曆史，臭名昭著並且血腥的角鬥士製度和其他的奴隸製度，為古羅馬帶來了幾乎連綿不絕的奴隸、角鬥士起義。大名鼎鼎的角鬥士斯巴達克起義，就是其中規模最大的一次。
古羅馬雖然有著民主的製度，實際上，擁有民主權利的人，隻是羅馬帝國中的公民。奴隸是沒有任何民主權利的。事實上，羅馬帝國的公民，都是奴隸主。換句話說，這僅僅隻是奴隸主之間的民主。這樣的民主製度，完全稱不上是普適的並且完美的政治製度。
而後世民主的所謂典範，美國的民主呢？
其實也差不多。那僅僅是美國公民，確切的說，是白人之間的民主。固然其他有色人種有著有限的民主，但實際上，美國的政治、經濟、金融等等權力，都是掌握在以白人為主的大財團、大資本家手中的。所謂的民主，隻不過一種表象。對於個人來說，民族的確是存在的。的確任何一個人都有成為美國總統的機會。但是對於整個階層來說，民主是不存在的。掌握真正權力的大資本家、大財團，不可能將手中地權力拱手讓人。出身不高的人成為美國總統。那隻是大資本家、大財團的傀儡，他們必須為大財團、大資本家說話、做事，否則就必須下台，沒有別的選擇。
美國的種族歧視，早就臭名昭著了。而在更早的時候，美國對印第安人的大屠殺，更是形象地表明了這所謂的“民主”腳下。是如何地充滿血腥和森森白骨。
事實上，美國之所以發家。就是通過對印第安人的屠殺和掠奪、通過對世界其他國家、民族的經濟、資源掠奪而完成的。
因此，說古羅馬的民主建立在奴隸的白骨上，說美國的民主是建立在印第安人以及黑人奴隸地白骨上，這是絕對沒錯的。
這是古羅馬和美國，至於更早些時候，出現於部落中的部落公議製度，那應該叫做原始。跟民主關係不大。
除了美國之外，其他富裕強大的民主國家，他們無一例外的，是在大航海時代的黑奴貿易、對印第安人的屠殺掠奪、對其他弱小民族的掠奪中強大並且富裕起來地。沒有這樣做、或者沒有機會這樣做的地域廣大的民主國家，無不貧窮而弱小，比如印度、比如拉美、比如非洲。當然，在小國家中，由於地域的狹小和國民的稀少。他們可以通過任何一種方式變得富裕起來，並不僅僅通過民主製度才能做到。富裕的民主小國家和富裕地小國家同樣存在就可以證明這一點。
所以，民主，實際上就是民主的受益者以其他人的鮮血和生命為代價建立起來的權力體製。
這一點已經可以肯定了。
當然，對於民主的受益者來說，民主是個好東西。
李儼也不否認這一點。他並不是反對民主。而是反對不合時宜的民主，反對無限神話的民主。對於當前的大唐帝國來說，民主當然是不合時宜的，也是沒有基礎的。
但民主地精髓卻可以學習：製衡與妥協。
李儼早有腹稿地改革，就將充滿這樣的精神。這樣一來，自然不民主而民主了。而他地皇帝地位也同樣能得到保證。
實際上，即使在時代，皇帝也並不能為所欲為。而即使在民主時代，總統也並不是不能掌握大權。即使民主製度，也存在著君主立憲製。所以皇帝與民主。在某些時候也並不是水火不能相容的。
對李儼來說。他並不關心自己統治的帝國究竟采用何種製度。他回到古代，並不是為了做民主鬥士而去的。他的唯一目的。就是振興即將走向衰落的華夏民族。隻要華夏民族能夠富強起來，采用何種製度並不重要。
不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓。
鄧偉人的這句話，即使在古代，也是正確的。
隻要華夏民族學會了製衡與妥協，隻要華夏民族擁有了開拓精神、發現精神、科學精神，那麽無論在帝王製度下還是在什麽其它的製度下，華夏民族都將是強大的、無敵的！
而華夏民族的強大，自然也會讓依托於華夏民族之上的大唐帝國同樣強大、同樣屹立不倒！
中國王朝政治此起彼伏的輪回宿命，從此就可以終結了！
有了這樣的想法，李儼對媒體的政策也就出來了：前期牢牢控製，後期逐漸放手。
泥活字完成後創建的第一個刊物，其名字叫做《大唐國聞》，掛靠在軍機省總政治部之下，由李儼親自牽頭成立。其出版日期為每月初。另外視情況不定期的增發增刊。
事實上，雖然《大唐國聞》是掛靠在總政治部之下的，但實際上，真正運營籌劃的卻是總參謀部的來鵠以下一幹參謀、內廷的“運籌處”一幹人。當然，總政治部初步建立起來的政治宣傳體係也為《大唐國聞》出力不小。總之，這是一個眾多機構合力打造的輿論宣傳機器，或者說是“洗腦機器”。
洗腦這種手段，李儼培養了多年的赤衛軍，已經用得相當成熟、積累了不少經驗。政委製度，就是其載體。於是從赤衛軍中提拔出來的優秀政委石磊。掛著雲騎尉（勳官、視同正七品上、二轉）、朝請郎（文散官、正七品上）、致果校尉（武散官、正七品上）虛職，集勳、文、武三大虛職於一體，特賜銀魚袋、服深緋、金帶十一銙，就任《大唐國聞》總編輯，簡稱總編。
（注：轉是專門用於勳官地等階體係。一共為十二轉。最低為一轉。從低到高依次為：一轉武騎尉、二轉雲騎尉、三轉飛騎尉、四轉驍騎尉、五轉騎都尉、六轉上騎都尉、七轉輕車都尉、八轉上輕車都尉、九轉護軍、十轉上護軍、十一轉柱國、十二轉上柱國。其品階成為“視”某某品、“比”某某官之品。其中一轉為視從七品。依次提升，至十二轉為視正二品。）
（注：散官分為文武。
文散官從高到底為從一品開府儀同三司、正二品特進、從二品光祿大夫、正三品金紫光祿大夫、從三品銀青光祿大夫、正四品上正議大夫、正四品下通議大夫、從四品上太中大夫、從四品下中大夫、正五品上中散大夫、正五品下朝議大夫、從五品上朝請大夫、從五品下朝散大夫、正六品上朝議郎、正六品下承議郎、從六品下通直郎、正七品上朝請郎、正七品下宣德郎、從七品上朝散郎、從七品下宣議郎、正八品上給事郎、正八品下征事郎、從八品上奉承郎、從八品下承奉郎、正九品上儒林郎、正九品下登仕郎、從九品上文林郎、從九品下將仕郎。凡二十九等。
武散官依次從高到低為：從一品驃騎大將軍、正二品輔國大將軍、從二品鎮軍大將軍、正三品上冠軍大將軍、正三品上懷化大將軍、正三品下懷化將軍、從三品上雲麾將軍、從三品上歸德大將軍、從三品下歸德將軍、正四品上忠武將軍、正四品下壯武將軍、正四品下懷化中郎將、從四品上宣威將軍、從四品下明威將軍、從四品下歸德中郎將、正五品上定遠將軍、正五品下寧遠將軍、正五品下懷化郎將、從五品上遊騎將軍、從五品下遊擊將軍、從五品下歸德郎將、正六品上昭武校尉、正六品下昭武副尉、正六品下懷化司階、從六品上振威校尉、從六品下振威副尉、從六品下歸德司階、正七品上致果校尉、正七品下致果副尉、正七品下懷化中侯、從七品上翊麾校尉、從七品下翊麾副尉、從七品下歸德中侯、正八品上宣節校尉、正八品下宣節副尉、正八品下懷化司戈、從八品上禦侮校尉、從八品下禦侮副尉、從八品下歸德司戈、正九品上仁勇校尉、正九品下仁勇副尉、正九品下懷化執戟長上、從九品上陪戎校尉、從九品下陪戎副尉、從九品下歸德執戟長上。凡四十五等。）
石磊的這一任命，完全沒有前例。尤其是他集勳、文、武三大虛職於一體。更是史無前例的。畢竟，在大唐的虛職體係中。勳官與文官或者勳官於武官這種搭配還算常見，但文武散官一起加於一身者則絕無僅有。
雖然對於勳官、虛職已經泛濫的晚唐來說，不過正七品上的品軼，實在算不得什麽。但是將三大虛職集為一身的這種情況，卻可以看出，這個被任命為《大唐國聞》總編地石磊有多麽得李儼寵信。
而特賜銀魚袋、服深緋、金帶十一銙這三種待遇，也不是正七品的品階能夠享受地。
（注：魚袋。唐代每個官員都有一個表示身份的魚符，以袋盛之，謂之“魚袋”。）
據唐製，三品以上官員才能用金袋做魚袋，謂之金魚袋。五品以上官員才能用銀袋做魚袋，謂之銀魚袋。
唐製對於官員的衣著顏色也有規定。三品以上服紫，四五品服緋（朱紅色），六七品服綠。品服青。中央高級職事官員有散官不及三品的可以賜紫，不及五品的可以賜緋。都督、刺史有散官不及五品的可以借緋，但離任即停。由於賜紫和賜緋的時候也同時例賜魚袋，故有賜紫金魚袋、賜緋魚袋地說法。
賜銀魚袋是五品以上官員才能用的。服深緋更是四品官員才有的特權。可見李儼已經將石磊視為四、五品的官員加寵了。之所以沒有加上去，隻是因為石磊還沒有立功，不便太過恩寵之故。
從石磊的恩寵上。也可以看出這《大唐國聞》在李儼心中的地位。
《大唐國聞》主要是一個政治、軍事性質的刊物。出版的第一期，就全文刊登鄭畋地討黃巢檄文。此外還有其他重臣的相關稿件。李儼提倡大唐官員訂閱、購買這一刊物。雖然並不是強製性的，但上有所好，下必興焉，大唐的大大小小官員，又有誰敢不去買？反正一本刊物也就二百五十文，對於官員們來說並不貴。除了官員，其他關心朝局政治的文人、隱士、商人、世家子弟也是這一刊物預定的讀者群之一。當然現在這些人還很少購買。這需要這一刊物建立起足夠地威望和信任度才行。
除了《大唐國聞》，另外還有一份刊物，也同時成立了。
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新仙學研究院總算不負李儼花了那麽多錢財人力的扶持，在鄭畋的討黃巢檄文發布的時候，泥活字印刷技術已經研製完成，可以投入使用了。
事實上，這一次的討黃巢檄文之所以在短時間內就翻印了成千上萬張，幾乎在一時間內就遍布大唐帝國的每一個角落，完全得益於兩件事情：一是這泥活字印刷術，二就是李儼手下三大情報組織遍及天下的網絡了。
泥活字印刷術完成後，李儼立刻開始了媒體機構的創建。
在後世，媒體機構不但有著傳播信息、娛樂大眾的責任，同時還是輿論監督的載體。在西方歐美那些實行三權分立政體的國家，媒體甚至被稱為是“第四權力”。媒體信息的整理者、發掘者、收集者記者，更被稱為“無冕之王”。
除了輿論監督之外，媒體還能發揮輿論控製的功效。當然，在表麵上，這一功效在非民主的集權國家更加明顯。所以中國的輿論控製往往被很多人垢病，尤其是被某些做夢都想民主——當然是自己成為掌權者之一的民主，不然還追求民主幹什麽？——的，打死都認為美國的月亮比中國圓、美國的大便比中國香的，恨不得剝掉身上的黃皮披上白皮裝、挖掉身上的黑眼換上藍眼球、拔掉頭上的黑發換上金發地、恨不得連呼吸的聲音都換上洋腔洋調的人垢病。但事實上，即使在那些人吹捧為人間天堂的美國。輿論控製也是一直存在的，隻是程度上有所不同而已。但其本質是完全一致的。對於這一點，某些人卻選擇性失明了。當然這都是題外話，不提。
李儼當然知道民主的好處。隻是，民主對於一個即將處於四分五裂地大帝國，對於一個正在農民起義的衝擊中動蕩地大帝國，完全是一種災難。而不是那些黃皮白新的香蕉人所說的那樣完美無缺、至高無上，是所有政體中最好的一種。
作為一個已經當了十多年皇帝。並且越當越有勁的人來說，李儼是絕對不喜歡民主這個東西的。事實上，這世界上的大多數人，也寧願自己成為獨裁統治者而不是在民主製度中受束縛地統治者，除了北美華盛頓等一幫腦子有病的家夥。即使是華盛頓，隻怕也是迫於形勢居多。否則作為一個大農場主、大奴隸主的他，怎麽不對他手下的那麽多黑奴講什麽民主？
通過曆史我們可以知道。人的天性是自私的，當然也不排除極少數無私者，但這畢竟是少數。總之，在人類的自私天性下，不會有幾個人不願意做獨裁者的。事實上，隻需認真剖析曆史就可以明白，所謂地民主，完全是幾個互相抗衡而無法一家獨大的力量。在無奈之下的妥協。
是的，民主的精髓在於妥協。這隻是一種無奈的舉動。出現這種情況，必須有足以形成均勢地幾大力量存在。並不象某些人吹捧的那樣，幾乎是人類社會的終極選擇。
對民主的思考，從李儼回到這個世界上之後，一直沒有停止過。在還沒有被帝王思想征服的時候。後世深受民主思想影響的李儼，未始沒有在這個時代實行民主的意識。隻是現實的教訓和內心的思考，讓他徹底拋棄了這一種天真幼稚的想法。
這個世界從來就沒有什麽平等。無論在獨裁地封建時代，還是在所謂開明地民主時代。李儼依仗著自己記憶方麵的優勢，對自己所知地一切曆史、現實中的民主製度作了一個統計和剖析，他驚訝的發現，民主從來到這個世界上，每一個毛孔都是充滿血腥和罪惡的。
西方的民主，起源於古希臘的城邦製度和古羅馬的元老院製度。人們的目光，往往集中在他們民主的表象上。卻渾然忘記了。這兩個民主製度，都是建立在一個血腥的體係上的——那就是奴隸製度。
以古羅馬為例。古羅馬的強大。是建立在不盡的征服上的。當古羅馬不再有征服的力量之時，古羅馬也就衰落了。被奉為完美政體的民主製度，在古羅馬衰落的時候，並沒有挽救古羅馬的命運。而著名的大哲學家，後世西方哲學的開山鼻祖之一，偉大的蘇格拉底，也正是在完美的民主製度下，被處死的。這一行徑在曆史上的影響，幾乎可以與中世紀教廷燒死科學先驅哥白尼等量而觀。
終古羅馬的曆史，臭名昭著並且血腥的角鬥士製度和其他的奴隸製度，為古羅馬帶來了幾乎連綿不絕的奴隸、角鬥士起義。大名鼎鼎的角鬥士斯巴達克起義，就是其中規模最大的一次。
古羅馬雖然有著民主的製度，實際上，擁有民主權利的人，隻是羅馬帝國中的公民。奴隸是沒有任何民主權利的。事實上，羅馬帝國的公民，都是奴隸主。換句話說，這僅僅隻是奴隸主之間的民主。這樣的民主製度，完全稱不上是普適的並且完美的政治製度。
而後世民主的所謂典範，美國的民主呢？
其實也差不多。那僅僅是美國公民，確切的說，是白人之間的民主。固然其他有色人種有著有限的民主，但實際上，美國的政治、經濟、金融等等權力，都是掌握在以白人為主的大財團、大資本家手中的。所謂的民主，隻不過一種表象。對於個人來說，民族的確是存在的。的確任何一個人都有成為美國總統的機會。但是對於整個階層來說，民主是不存在的。掌握真正權力的大資本家、大財團，不可能將手中地權力拱手讓人。出身不高的人成為美國總統。那隻是大資本家、大財團的傀儡，他們必須為大財團、大資本家說話、做事，否則就必須下台，沒有別的選擇。
美國的種族歧視，早就臭名昭著了。而在更早的時候，美國對印第安人的大屠殺，更是形象地表明了這所謂的“民主”腳下。是如何地充滿血腥和森森白骨。
事實上，美國之所以發家。就是通過對印第安人的屠殺和掠奪、通過對世界其他國家、民族的經濟、資源掠奪而完成的。
因此，說古羅馬的民主建立在奴隸的白骨上，說美國的民主是建立在印第安人以及黑人奴隸地白骨上，這是絕對沒錯的。
這是古羅馬和美國，至於更早些時候，出現於部落中的部落公議製度，那應該叫做原始。跟民主關係不大。
除了美國之外，其他富裕強大的民主國家，他們無一例外的，是在大航海時代的黑奴貿易、對印第安人的屠殺掠奪、對其他弱小民族的掠奪中強大並且富裕起來地。沒有這樣做、或者沒有機會這樣做的地域廣大的民主國家，無不貧窮而弱小，比如印度、比如拉美、比如非洲。當然，在小國家中，由於地域的狹小和國民的稀少。他們可以通過任何一種方式變得富裕起來，並不僅僅通過民主製度才能做到。富裕的民主小國家和富裕地小國家同樣存在就可以證明這一點。
所以，民主，實際上就是民主的受益者以其他人的鮮血和生命為代價建立起來的權力體製。
這一點已經可以肯定了。
當然，對於民主的受益者來說，民主是個好東西。
李儼也不否認這一點。他並不是反對民主。而是反對不合時宜的民主，反對無限神話的民主。對於當前的大唐帝國來說，民主當然是不合時宜的，也是沒有基礎的。
但民主地精髓卻可以學習：製衡與妥協。
李儼早有腹稿地改革，就將充滿這樣的精神。這樣一來，自然不民主而民主了。而他地皇帝地位也同樣能得到保證。
實際上，即使在時代，皇帝也並不能為所欲為。而即使在民主時代，總統也並不是不能掌握大權。即使民主製度，也存在著君主立憲製。所以皇帝與民主。在某些時候也並不是水火不能相容的。
對李儼來說。他並不關心自己統治的帝國究竟采用何種製度。他回到古代，並不是為了做民主鬥士而去的。他的唯一目的。就是振興即將走向衰落的華夏民族。隻要華夏民族能夠富強起來，采用何種製度並不重要。
不管白貓黑貓，抓住老鼠的就是好貓。
鄧偉人的這句話，即使在古代，也是正確的。
隻要華夏民族學會了製衡與妥協，隻要華夏民族擁有了開拓精神、發現精神、科學精神，那麽無論在帝王製度下還是在什麽其它的製度下，華夏民族都將是強大的、無敵的！
而華夏民族的強大，自然也會讓依托於華夏民族之上的大唐帝國同樣強大、同樣屹立不倒！
中國王朝政治此起彼伏的輪回宿命，從此就可以終結了！
有了這樣的想法，李儼對媒體的政策也就出來了：前期牢牢控製，後期逐漸放手。
泥活字完成後創建的第一個刊物，其名字叫做《大唐國聞》，掛靠在軍機省總政治部之下，由李儼親自牽頭成立。其出版日期為每月初。另外視情況不定期的增發增刊。
事實上，雖然《大唐國聞》是掛靠在總政治部之下的，但實際上，真正運營籌劃的卻是總參謀部的來鵠以下一幹參謀、內廷的“運籌處”一幹人。當然，總政治部初步建立起來的政治宣傳體係也為《大唐國聞》出力不小。總之，這是一個眾多機構合力打造的輿論宣傳機器，或者說是“洗腦機器”。
洗腦這種手段，李儼培養了多年的赤衛軍，已經用得相當成熟、積累了不少經驗。政委製度，就是其載體。於是從赤衛軍中提拔出來的優秀政委石磊。掛著雲騎尉（勳官、視同正七品上、二轉）、朝請郎（文散官、正七品上）、致果校尉（武散官、正七品上）虛職，集勳、文、武三大虛職於一體，特賜銀魚袋、服深緋、金帶十一銙，就任《大唐國聞》總編輯，簡稱總編。
（注：轉是專門用於勳官地等階體係。一共為十二轉。最低為一轉。從低到高依次為：一轉武騎尉、二轉雲騎尉、三轉飛騎尉、四轉驍騎尉、五轉騎都尉、六轉上騎都尉、七轉輕車都尉、八轉上輕車都尉、九轉護軍、十轉上護軍、十一轉柱國、十二轉上柱國。其品階成為“視”某某品、“比”某某官之品。其中一轉為視從七品。依次提升，至十二轉為視正二品。）
（注：散官分為文武。
文散官從高到底為從一品開府儀同三司、正二品特進、從二品光祿大夫、正三品金紫光祿大夫、從三品銀青光祿大夫、正四品上正議大夫、正四品下通議大夫、從四品上太中大夫、從四品下中大夫、正五品上中散大夫、正五品下朝議大夫、從五品上朝請大夫、從五品下朝散大夫、正六品上朝議郎、正六品下承議郎、從六品下通直郎、正七品上朝請郎、正七品下宣德郎、從七品上朝散郎、從七品下宣議郎、正八品上給事郎、正八品下征事郎、從八品上奉承郎、從八品下承奉郎、正九品上儒林郎、正九品下登仕郎、從九品上文林郎、從九品下將仕郎。凡二十九等。
武散官依次從高到低為：從一品驃騎大將軍、正二品輔國大將軍、從二品鎮軍大將軍、正三品上冠軍大將軍、正三品上懷化大將軍、正三品下懷化將軍、從三品上雲麾將軍、從三品上歸德大將軍、從三品下歸德將軍、正四品上忠武將軍、正四品下壯武將軍、正四品下懷化中郎將、從四品上宣威將軍、從四品下明威將軍、從四品下歸德中郎將、正五品上定遠將軍、正五品下寧遠將軍、正五品下懷化郎將、從五品上遊騎將軍、從五品下遊擊將軍、從五品下歸德郎將、正六品上昭武校尉、正六品下昭武副尉、正六品下懷化司階、從六品上振威校尉、從六品下振威副尉、從六品下歸德司階、正七品上致果校尉、正七品下致果副尉、正七品下懷化中侯、從七品上翊麾校尉、從七品下翊麾副尉、從七品下歸德中侯、正八品上宣節校尉、正八品下宣節副尉、正八品下懷化司戈、從八品上禦侮校尉、從八品下禦侮副尉、從八品下歸德司戈、正九品上仁勇校尉、正九品下仁勇副尉、正九品下懷化執戟長上、從九品上陪戎校尉、從九品下陪戎副尉、從九品下歸德執戟長上。凡四十五等。）
石磊的這一任命，完全沒有前例。尤其是他集勳、文、武三大虛職於一體。更是史無前例的。畢竟，在大唐的虛職體係中。勳官與文官或者勳官於武官這種搭配還算常見，但文武散官一起加於一身者則絕無僅有。
雖然對於勳官、虛職已經泛濫的晚唐來說，不過正七品上的品軼，實在算不得什麽。但是將三大虛職集為一身的這種情況，卻可以看出，這個被任命為《大唐國聞》總編地石磊有多麽得李儼寵信。
而特賜銀魚袋、服深緋、金帶十一銙這三種待遇，也不是正七品的品階能夠享受地。
（注：魚袋。唐代每個官員都有一個表示身份的魚符，以袋盛之，謂之“魚袋”。）
據唐製，三品以上官員才能用金袋做魚袋，謂之金魚袋。五品以上官員才能用銀袋做魚袋，謂之銀魚袋。
唐製對於官員的衣著顏色也有規定。三品以上服紫，四五品服緋（朱紅色），六七品服綠。品服青。中央高級職事官員有散官不及三品的可以賜紫，不及五品的可以賜緋。都督、刺史有散官不及五品的可以借緋，但離任即停。由於賜紫和賜緋的時候也同時例賜魚袋，故有賜紫金魚袋、賜緋魚袋地說法。
賜銀魚袋是五品以上官員才能用的。服深緋更是四品官員才有的特權。可見李儼已經將石磊視為四、五品的官員加寵了。之所以沒有加上去，隻是因為石磊還沒有立功，不便太過恩寵之故。
從石磊的恩寵上。也可以看出這《大唐國聞》在李儼心中的地位。
《大唐國聞》主要是一個政治、軍事性質的刊物。出版的第一期，就全文刊登鄭畋地討黃巢檄文。此外還有其他重臣的相關稿件。李儼提倡大唐官員訂閱、購買這一刊物。雖然並不是強製性的，但上有所好，下必興焉，大唐的大大小小官員，又有誰敢不去買？反正一本刊物也就二百五十文，對於官員們來說並不貴。除了官員，其他關心朝局政治的文人、隱士、商人、世家子弟也是這一刊物預定的讀者群之一。當然現在這些人還很少購買。這需要這一刊物建立起足夠地威望和信任度才行。
除了《大唐國聞》，另外還有一份刊物，也同時成立了。
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