“命數第二十八道，餓鬼道，六道之間，三千大千世界，億萬菩提眾生，輪回之所，餓鬼道至苦。我享命數天威，掌其餓鬼道，餓鬼道種種，皆在我心。如若不然，六道坍塌，餓鬼道毀滅，輪回之道消亡。”
“命數第二十九道，畜生道，六道之間，三千大千世界，億萬菩提眾生，輪回之所，畜生道至悲。我享命數天威，掌其畜生道，畜生道種種，皆在我心。如若不然，六道坍塌，畜生道毀滅，輪回之道消亡。”
水流深緩緩的吟誦又告一段落。
這是《六道輪回篇》。
秦漢再次進入以六道輪回為標尺的命數曲線劃分上。但凡一個宇宙之萬物，無論生的死的，動的靜的，一旦踏入六道，就要受六道的輪回。由人輪回成仙神可以，輪回成牲畜鬼魂也可以。而沒有靈智的哪怕是一粒微塵，一道清風，也有可能進入六道輪回，或者成人，或者成獸。
六道輪回篇，又是涵蓋天地萬物的一大標尺。
不談在這杆標尺下，命數之力再度湧入秦漢體內。無窮命數曲線在它的劃分下，漸次有足足三成半的部分理順，幾乎不遜色於陰陽篇或者五行篇。對如今的秦漢而言，這樣的發現，已足以為他帶來新的體悟。
那是一種物事轉化成靈，擁有靈智，蘊藏著無窮機緣的廣闊世界和浩瀚道法。
水流深卻是分明不讓秦漢在任何一篇的參悟中執迷，又自開始吟誦。事實上，這看似短短的吟誦，實乃她於命數之道的所有領悟。每一篇吟誦完畢，她至少需要短則數天長則數十天的修習來調養恢複，否則斷然無法將一切領悟毫無保留的施展，令秦漢受益。
這樣的時間間隔，本會讓兩人在時間上產生謬誤。
命數之道的玄妙就在這裏。秦漢從每一篇入手，漸次梳理命數曲線的過程，耗費的時間恰好與水流深休息的功夫大致相當。水流深吟誦時，某一篇耗費的經曆更大，秦漢整理命數曲線時，相應的標尺下梳理有序的命數曲線越多。
此外，時間的流速在命數曲線下，也發生了微妙的變化。
兩種原因夾雜在一起，令一個參悟一個吟誦，恰好形成完美的配合。
“命數第三十道，本覺道，心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，本覺乃生。我享命數天威，掌其本覺道，一切常住之覺體，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十一道，始覺道，本覺心源之體從真起妄而成不覺，返妄歸真，本覺之體顯現，是始覺也。我享命數天威，掌其始覺道，一切依修行之功而顯本覺之體之始覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十二道，相似覺道，菩薩舍卻分別執著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，是相似覺。我享命數天威，掌相似覺道，一切於十信之位而得類似之始覺者之相似覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十三道，隨分覺道，菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，是隨分覺。我享命數天威，掌隨分覺道，一切於十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之隨分覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十四道，究竟覺道，菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心性，心性即常住，是究竟覺。我享命數天威，掌究竟覺道，一切於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致之究竟覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
這是《五覺篇》。
人之五覺，是本覺、始覺、相似覺、隨分覺和究竟覺。
秦漢心頭微微一亮。他首次發現，命數之道中，佛家追求的佛經真理，占據了不少的篇幅。也難怪當初佛祖如來有所參悟，而成今日之佛法無邊，夜不明便專門為他開拓一處佛界。最主要的緣由，卻是佛家真理，往往與天地相連。
五覺六根七苦，本是佛家一切眾生一切觀想之由來。因為它們的存在，眾生有了各種改變的根由，也從此出現不同的命數。
五覺是人生五種意識形態，大約正是這五種意識形態，造就了眾生今生之諸般怨求，才有了一切行動。
在以五覺為標尺疏導時，纏繞無窮的命數曲線，這一次隻能整理出約莫一成。
這樣的情形秦漢並不奇怪。天大地大，有的可不單單是人，不單單是通靈之物。何況佛家追求至善之理念，所以它的標尺，是有些狹隘的。它之所以能進入命數八十一道，最根本的緣故，卻是這種佛家理念，和大道殊途同歸，同根同源。
“命數第三十五道，正之道，芸芸眾生，有邪必有正，我享命數天威，掌其正之道，一切正義，皆在我心。如若不然，我道法中道崩殂。”
“命數第三十六道，邪之道，芸芸眾生，有正必有邪，我享命數天威，掌其邪之道，一切邪惡，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明綱常。”
“命數第三十七道，善之道，芸芸眾生，有善必有惡，我享命數天威，掌其善之道，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念無存。”
“命數第三十八道，惡之道，芸芸眾生，有惡必有善，我享命數天威，掌其惡之道，一切惡念，皆在我心。如若不然，我窮凶極惡。”
這是《是非篇》。
大到一個宇宙的創造，小到一個社會的形成，總有其整頓綱常的標尺。這是非篇，便是最廣泛的標尺之一。善惡正邪，涇渭分明。步入任何一道，都會得到相應的回報或者懲罰。當然，善惡正邪絕不是唯一的標尺，甚至於它本身仍然狹隘，因為這樣的尺度，隻能衡量極端，卻不能衡量中庸。
宇宙衍變最重要的力量，永遠是中庸的，循序漸進的。
隻是不可否認，正是這種極端的方式，對整個宇宙發展產生巨大影響。令腐朽的死亡，令真善美的新生，維係著宇宙倫理綱常。
在是非這支標杆下，命數曲線又自出現了變化。
“且聽第三十九道，也是命數之道的中心，天人感應篇。”
水流深緩緩言道：
“命數第三十九道，天人合一道，人法地，地法天，天法道，道法自然。我享命數天威，掌天人合一道，一切天人感應，諸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天無地入地無門。”
這便是《天人感應篇》了。
這一道獨成一篇，水流深卻自吟誦了三遍。
秦漢心中微動。在此之前，他從未想過命數八十一道還有中心，卻在水流深的三次吟誦中登時醒悟過來。天人感應，乃是人與天的相通。一切修習，參研的乃是天道。天道的終極表現，便在人對天的感悟和借助上。
天與人相互聯係，天能幹預人事，人也能感應到上天。
“命數第二十九道，畜生道，六道之間，三千大千世界，億萬菩提眾生，輪回之所，畜生道至悲。我享命數天威，掌其畜生道，畜生道種種，皆在我心。如若不然，六道坍塌，畜生道毀滅，輪回之道消亡。”
水流深緩緩的吟誦又告一段落。
這是《六道輪回篇》。
秦漢再次進入以六道輪回為標尺的命數曲線劃分上。但凡一個宇宙之萬物，無論生的死的，動的靜的，一旦踏入六道，就要受六道的輪回。由人輪回成仙神可以，輪回成牲畜鬼魂也可以。而沒有靈智的哪怕是一粒微塵，一道清風，也有可能進入六道輪回，或者成人，或者成獸。
六道輪回篇，又是涵蓋天地萬物的一大標尺。
不談在這杆標尺下，命數之力再度湧入秦漢體內。無窮命數曲線在它的劃分下，漸次有足足三成半的部分理順，幾乎不遜色於陰陽篇或者五行篇。對如今的秦漢而言，這樣的發現，已足以為他帶來新的體悟。
那是一種物事轉化成靈，擁有靈智，蘊藏著無窮機緣的廣闊世界和浩瀚道法。
水流深卻是分明不讓秦漢在任何一篇的參悟中執迷，又自開始吟誦。事實上，這看似短短的吟誦，實乃她於命數之道的所有領悟。每一篇吟誦完畢，她至少需要短則數天長則數十天的修習來調養恢複，否則斷然無法將一切領悟毫無保留的施展，令秦漢受益。
這樣的時間間隔，本會讓兩人在時間上產生謬誤。
命數之道的玄妙就在這裏。秦漢從每一篇入手，漸次梳理命數曲線的過程，耗費的時間恰好與水流深休息的功夫大致相當。水流深吟誦時，某一篇耗費的經曆更大，秦漢整理命數曲線時，相應的標尺下梳理有序的命數曲線越多。
此外，時間的流速在命數曲線下，也發生了微妙的變化。
兩種原因夾雜在一起，令一個參悟一個吟誦，恰好形成完美的配合。
“命數第三十道，本覺道，心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，本覺乃生。我享命數天威，掌其本覺道，一切常住之覺體，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十一道，始覺道，本覺心源之體從真起妄而成不覺，返妄歸真，本覺之體顯現，是始覺也。我享命數天威，掌其始覺道，一切依修行之功而顯本覺之體之始覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十二道，相似覺道，菩薩舍卻分別執著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，是相似覺。我享命數天威，掌相似覺道，一切於十信之位而得類似之始覺者之相似覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十三道，隨分覺道，菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，是隨分覺。我享命數天威，掌隨分覺道，一切於十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之隨分覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
“命數第三十四道，究竟覺道，菩薩地盡，入於妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念之故，得見心性，心性即常住，是究竟覺。我享命數天威，掌究竟覺道，一切於妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致之究竟覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”
這是《五覺篇》。
人之五覺，是本覺、始覺、相似覺、隨分覺和究竟覺。
秦漢心頭微微一亮。他首次發現，命數之道中，佛家追求的佛經真理，占據了不少的篇幅。也難怪當初佛祖如來有所參悟，而成今日之佛法無邊，夜不明便專門為他開拓一處佛界。最主要的緣由，卻是佛家真理，往往與天地相連。
五覺六根七苦，本是佛家一切眾生一切觀想之由來。因為它們的存在，眾生有了各種改變的根由，也從此出現不同的命數。
五覺是人生五種意識形態，大約正是這五種意識形態，造就了眾生今生之諸般怨求，才有了一切行動。
在以五覺為標尺疏導時，纏繞無窮的命數曲線，這一次隻能整理出約莫一成。
這樣的情形秦漢並不奇怪。天大地大，有的可不單單是人，不單單是通靈之物。何況佛家追求至善之理念，所以它的標尺，是有些狹隘的。它之所以能進入命數八十一道，最根本的緣故，卻是這種佛家理念，和大道殊途同歸，同根同源。
“命數第三十五道，正之道，芸芸眾生，有邪必有正，我享命數天威，掌其正之道，一切正義，皆在我心。如若不然，我道法中道崩殂。”
“命數第三十六道，邪之道，芸芸眾生，有正必有邪，我享命數天威，掌其邪之道，一切邪惡，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明綱常。”
“命數第三十七道，善之道，芸芸眾生，有善必有惡，我享命數天威，掌其善之道，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念無存。”
“命數第三十八道，惡之道，芸芸眾生，有惡必有善，我享命數天威，掌其惡之道，一切惡念，皆在我心。如若不然，我窮凶極惡。”
這是《是非篇》。
大到一個宇宙的創造，小到一個社會的形成，總有其整頓綱常的標尺。這是非篇，便是最廣泛的標尺之一。善惡正邪，涇渭分明。步入任何一道，都會得到相應的回報或者懲罰。當然，善惡正邪絕不是唯一的標尺，甚至於它本身仍然狹隘，因為這樣的尺度，隻能衡量極端，卻不能衡量中庸。
宇宙衍變最重要的力量，永遠是中庸的，循序漸進的。
隻是不可否認，正是這種極端的方式，對整個宇宙發展產生巨大影響。令腐朽的死亡，令真善美的新生，維係著宇宙倫理綱常。
在是非這支標杆下，命數曲線又自出現了變化。
“且聽第三十九道，也是命數之道的中心，天人感應篇。”
水流深緩緩言道：
“命數第三十九道，天人合一道，人法地，地法天，天法道，道法自然。我享命數天威，掌天人合一道，一切天人感應，諸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天無地入地無門。”
這便是《天人感應篇》了。
這一道獨成一篇，水流深卻自吟誦了三遍。
秦漢心中微動。在此之前，他從未想過命數八十一道還有中心，卻在水流深的三次吟誦中登時醒悟過來。天人感應，乃是人與天的相通。一切修習，參研的乃是天道。天道的終極表現，便在人對天的感悟和借助上。
天與人相互聯係，天能幹預人事，人也能感應到上天。