讓魏文成被看見，那麽是被誰看見？
自然是讓星界之門看。
雖然星界之門一貫對星界冒險者秉持著不幹涉主義，但是一旦有人越過了界，製裁便也隨之而來。
何況魏文成這樣已經上了通緝名單的，一旦行蹤被發現，那還能有個好？
劍意卻是絲毫不亂，反倒更多了一絲嘲笑意：“迦羅文殊那樣的土著，對星界之門抱有不切實際的敬畏，我很可以理解。然而身為星界冒險者，更應該清楚星界之門的定位裏從來不包括‘全知全能’、‘有求必應’這兩條。”
何謂“全知全能”？自然不是散仙位業的極境“遍知一切法”，自然也不是佛門所謂的“一切智”。
所謂散仙“遍知一切法”，所謂佛門“一切知”，到最後不過是通達一切變化的表象。
在玄門，便是由“有情有形”的地煞之術轉為“出有入無”的天罡之法，故能知一切有為無為相生之道，故名遍知一切法。
仙道修行至此，出於有，入於無，共天地而同一氣，
在佛門，便是從小乘四果轉入辟支佛果一流，能知因緣和合之理，能知世界、眾生、三世果報，故名一切智。
佛門修行至此，距離法身大菩薩也不過一步之遙，隻缺一個向上的契機。
然而這樣的境界，雖然看上去很高大上了，但距離“全知全能”還很有點遙遠。
至於“萬物在主眼前，都是赤露敞開的”，這樣的定義，放在單一的虛空小界中，那些獨立封閉的虛空小界的所謂“主神”或者可以這樣自詡。但是放到整個多元宇宙，就顯得困難重重。
因為真正的“全知全能”，至少要能夠連一個單體宇宙中最小的粒子運動都全麵掌握，那麽才算得上單體宇宙層麵的“全知”。
而隻有這樣，才能夠“把單體宇宙現在的狀態視為其過去的果以及未來的因”，於是能夠用因果律去進行全麵的分析。就像古典時代物理學家宣稱的那樣：“未來隻會像過去般出現在智者麵前。”
但是要達到這一點，星界之門數據庫必須能夠進行十的一萬零一百二十次方運算，在單體宇宙中，這個數據本身就超出了宇宙基本粒子的總數。就算是對星界之門而言，這樣的超級計算機也隻會是造成財政赤字的吞金巨獸，完全得不償失——
魏野也很清楚這一點，然而星界之門為什麽使用因果律點數作為通用貨幣？
連一個粒子也不放過的“全知”固然不可能，但是以每一個星界冒險者作為基點，卻能夠進行因果律的模糊統計，隻要樣本相對較少，概率相對較大，那麽古典時代物理學者所假設的那個無所不知的智者，就可以在一定程度上還原出來。
為什麽天網恢恢，卻疏而不漏？因為每一個星界冒險者本身都扮演著這張天網上的經緯線。
這也就是星界之門對因果律最經濟有效的使用方式。
……
………
對身上漸漸增多的一道道符印滿不在意，魏文成冷笑回應道：“雖然很想稱讚你的有趣想法，但你既然提到了因果律，便應該知道，因果律在微觀世界下沒法再做模糊統計，於是相對大的概率也不存在，就算是星界之門的營運部門lhg，如果他們不肯投入足夠多的預算，那就該知道，在微觀世界中，粒子的位置與動量不可能同時被確定。而這，便是我的存身之道，更不會被你所捕捉。”
“正相反，倒是你，以道基演化無量光明砂，看起來也像是入微之境，玄妙無端，卻露出了一處致命破綻——”
話未畢，殺機至，劍意飄渺無跡，卻為無量數仙官法相冷然擋關！
火劍舞，火符動，火鳳鳴，火蓮開，仙官法相無量數，符陣變化無量數，能焚一切陰邪穢惡，卻是難擋這道演化萬千的飄渺劍意。
一尊很平常的仙官法相，持劍橫於胸前，似要擋住那道劍意來襲。然而劍意近前，卻是發出一聲金聲玉振般的清響！
仙官法相身後，同時顯出三重麵相來。
是旒冕袞服的帝君。
是竹冠道衣的散仙。
是青巾束發的學究。
年輕的學究拿起一管禿筆，寫下了一篇駢四儷六的文章。
竹冠道者隨即拈指如劍，在文章之後烙下一道玄奧真符。
頭戴九旒之冕的帝君將文章與真符收入一卷符詔上，鄭重地在上麵蓋下一方印璽。
於是無形無相的劍意遇見了有形有相的符詔，那符詔之上，不論是雲篆龍章組成的真符，還是漢隸魏碑體式的駢文，每一條墨線都在扭曲，每一個墨點都在抖動。
符詔本身也受到了極大的震動，卻是仍然在與那道劍意抗衡著。
劍意入微，飄渺高遠又無形無相，所以不可見。
但魏野試圖想讓這道劍意可見。
用文字去描述它，用符篆去描摹它，雖然文字會變成文字障，符篆會變成鬼畫符，甚至連那卷下元太一君神通法力所化的符詔也會被劍意扯得粉碎。
然而走過必要留痕，哪能真正的無形無相？
若讓這痕跡傳入星界之門，任憑魏文成劍意如何入微，終究是逃不過因果律的追索。
於是劍意蜿蜒在符詔之上，似一尾怒龍，時刻會破開符詔，將那個蹩腳的臨摹者一口吞下肚。
看著符詔上的那些線條變化，下元太一君首先開口：
“快撐不住了。”
散仙麵相隨即補充：“得找個結實點的物件，才好經得起魏文成的折騰。”
學究麵相很肯定地一指虛懸於這空間中的耶穌聖杯：“這個不錯。”
魏野的道基分出了這三真麵相，卻又向耶穌聖杯獻上了精氣神三寶，等若是和聖杯建立了聯係——
就像十字諸教都相信，那三位古波斯的占星法師不論宗教信仰在哪一端，總歸是十字教的聖徒一樣。
於是轉眼之間，下元太一君手一招，那承接著飄渺劍意的符詔就直落入聖杯之內！
頓時，符詔爆碎，劍意爆衝，不獨要斬碎那道拘禁它的符詔，更感受到聖杯之中那淺淺的一層聖血。
同時，聖血也發現了劍意——那道斬開了救贖聖光，阻止它救贖罪惡的劍意！
聖杯終究不是那位救世主本人，判定邏輯自然也很簡單——邪惡是善良的缺失，那麽阻止善良的存在必然也是邪惡。
劍意飄渺，能斬聖光，然而聖杯、聖血，是耶穌大願所寄托的根本聖器，同樣有著嚴密至極的法理，其中的排異性也是最強。
但見光明普照，虛空間卻是凝結如琉璃，將這道飄渺劍意猛然封禁在了其中！
隻是封禁才起，一直端坐於青獅背上，靜觀這場劍符之戰的迦羅文殊臉上卻露出痛苦神色，不知為何，通身佛光盡斂，卻有聖光從身中猛然透出！
轉眼間，迦羅文殊的菩薩相寶身便化成了一片虛無，卻在聖杯凝結如琉璃的光華裏顯出了一個很小的文殊菩薩小像。
那泥塑般的菩薩像上露出了痛苦與惘然，似乎完全沒有想到，自己是怎樣落入聖杯的封禁中的。
隻有魏野的罵聲頓起：“代形轉劫，天罡正法還能這樣用？！”
自然是讓星界之門看。
雖然星界之門一貫對星界冒險者秉持著不幹涉主義，但是一旦有人越過了界，製裁便也隨之而來。
何況魏文成這樣已經上了通緝名單的，一旦行蹤被發現，那還能有個好？
劍意卻是絲毫不亂，反倒更多了一絲嘲笑意：“迦羅文殊那樣的土著，對星界之門抱有不切實際的敬畏，我很可以理解。然而身為星界冒險者，更應該清楚星界之門的定位裏從來不包括‘全知全能’、‘有求必應’這兩條。”
何謂“全知全能”？自然不是散仙位業的極境“遍知一切法”，自然也不是佛門所謂的“一切智”。
所謂散仙“遍知一切法”，所謂佛門“一切知”，到最後不過是通達一切變化的表象。
在玄門，便是由“有情有形”的地煞之術轉為“出有入無”的天罡之法，故能知一切有為無為相生之道，故名遍知一切法。
仙道修行至此，出於有，入於無，共天地而同一氣，
在佛門，便是從小乘四果轉入辟支佛果一流，能知因緣和合之理，能知世界、眾生、三世果報，故名一切智。
佛門修行至此，距離法身大菩薩也不過一步之遙，隻缺一個向上的契機。
然而這樣的境界，雖然看上去很高大上了，但距離“全知全能”還很有點遙遠。
至於“萬物在主眼前，都是赤露敞開的”，這樣的定義，放在單一的虛空小界中，那些獨立封閉的虛空小界的所謂“主神”或者可以這樣自詡。但是放到整個多元宇宙，就顯得困難重重。
因為真正的“全知全能”，至少要能夠連一個單體宇宙中最小的粒子運動都全麵掌握，那麽才算得上單體宇宙層麵的“全知”。
而隻有這樣，才能夠“把單體宇宙現在的狀態視為其過去的果以及未來的因”，於是能夠用因果律去進行全麵的分析。就像古典時代物理學家宣稱的那樣：“未來隻會像過去般出現在智者麵前。”
但是要達到這一點，星界之門數據庫必須能夠進行十的一萬零一百二十次方運算，在單體宇宙中，這個數據本身就超出了宇宙基本粒子的總數。就算是對星界之門而言，這樣的超級計算機也隻會是造成財政赤字的吞金巨獸，完全得不償失——
魏野也很清楚這一點，然而星界之門為什麽使用因果律點數作為通用貨幣？
連一個粒子也不放過的“全知”固然不可能，但是以每一個星界冒險者作為基點，卻能夠進行因果律的模糊統計，隻要樣本相對較少，概率相對較大，那麽古典時代物理學者所假設的那個無所不知的智者，就可以在一定程度上還原出來。
為什麽天網恢恢，卻疏而不漏？因為每一個星界冒險者本身都扮演著這張天網上的經緯線。
這也就是星界之門對因果律最經濟有效的使用方式。
……
………
對身上漸漸增多的一道道符印滿不在意，魏文成冷笑回應道：“雖然很想稱讚你的有趣想法，但你既然提到了因果律，便應該知道，因果律在微觀世界下沒法再做模糊統計，於是相對大的概率也不存在，就算是星界之門的營運部門lhg，如果他們不肯投入足夠多的預算，那就該知道，在微觀世界中，粒子的位置與動量不可能同時被確定。而這，便是我的存身之道，更不會被你所捕捉。”
“正相反，倒是你，以道基演化無量光明砂，看起來也像是入微之境，玄妙無端，卻露出了一處致命破綻——”
話未畢，殺機至，劍意飄渺無跡，卻為無量數仙官法相冷然擋關！
火劍舞，火符動，火鳳鳴，火蓮開，仙官法相無量數，符陣變化無量數，能焚一切陰邪穢惡，卻是難擋這道演化萬千的飄渺劍意。
一尊很平常的仙官法相，持劍橫於胸前，似要擋住那道劍意來襲。然而劍意近前，卻是發出一聲金聲玉振般的清響！
仙官法相身後，同時顯出三重麵相來。
是旒冕袞服的帝君。
是竹冠道衣的散仙。
是青巾束發的學究。
年輕的學究拿起一管禿筆，寫下了一篇駢四儷六的文章。
竹冠道者隨即拈指如劍，在文章之後烙下一道玄奧真符。
頭戴九旒之冕的帝君將文章與真符收入一卷符詔上，鄭重地在上麵蓋下一方印璽。
於是無形無相的劍意遇見了有形有相的符詔，那符詔之上，不論是雲篆龍章組成的真符，還是漢隸魏碑體式的駢文，每一條墨線都在扭曲，每一個墨點都在抖動。
符詔本身也受到了極大的震動，卻是仍然在與那道劍意抗衡著。
劍意入微，飄渺高遠又無形無相，所以不可見。
但魏野試圖想讓這道劍意可見。
用文字去描述它，用符篆去描摹它，雖然文字會變成文字障，符篆會變成鬼畫符，甚至連那卷下元太一君神通法力所化的符詔也會被劍意扯得粉碎。
然而走過必要留痕，哪能真正的無形無相？
若讓這痕跡傳入星界之門，任憑魏文成劍意如何入微，終究是逃不過因果律的追索。
於是劍意蜿蜒在符詔之上，似一尾怒龍，時刻會破開符詔，將那個蹩腳的臨摹者一口吞下肚。
看著符詔上的那些線條變化，下元太一君首先開口：
“快撐不住了。”
散仙麵相隨即補充：“得找個結實點的物件，才好經得起魏文成的折騰。”
學究麵相很肯定地一指虛懸於這空間中的耶穌聖杯：“這個不錯。”
魏野的道基分出了這三真麵相，卻又向耶穌聖杯獻上了精氣神三寶，等若是和聖杯建立了聯係——
就像十字諸教都相信，那三位古波斯的占星法師不論宗教信仰在哪一端，總歸是十字教的聖徒一樣。
於是轉眼之間，下元太一君手一招，那承接著飄渺劍意的符詔就直落入聖杯之內！
頓時，符詔爆碎，劍意爆衝，不獨要斬碎那道拘禁它的符詔，更感受到聖杯之中那淺淺的一層聖血。
同時，聖血也發現了劍意——那道斬開了救贖聖光，阻止它救贖罪惡的劍意！
聖杯終究不是那位救世主本人，判定邏輯自然也很簡單——邪惡是善良的缺失，那麽阻止善良的存在必然也是邪惡。
劍意飄渺，能斬聖光，然而聖杯、聖血，是耶穌大願所寄托的根本聖器，同樣有著嚴密至極的法理，其中的排異性也是最強。
但見光明普照，虛空間卻是凝結如琉璃，將這道飄渺劍意猛然封禁在了其中！
隻是封禁才起，一直端坐於青獅背上，靜觀這場劍符之戰的迦羅文殊臉上卻露出痛苦神色，不知為何，通身佛光盡斂，卻有聖光從身中猛然透出！
轉眼間，迦羅文殊的菩薩相寶身便化成了一片虛無，卻在聖杯凝結如琉璃的光華裏顯出了一個很小的文殊菩薩小像。
那泥塑般的菩薩像上露出了痛苦與惘然，似乎完全沒有想到，自己是怎樣落入聖杯的封禁中的。
隻有魏野的罵聲頓起：“代形轉劫，天罡正法還能這樣用？！”