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釋迦牟尼與藏傳佛區別，釋迦牟尼是佛，西藏的‘活佛’也是佛，搞不清兩者的區別其實，大家都知道“佛”即是覺悟，而釋迦牟尼佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，漢譯為證得無上正等正覺，隻有通過三大劫以上的時間長期修六菩薩道，才能最終證得阿耨多羅三藐三菩提（無上菩提），智慧才能達到究竟圓滿。
莊昌在《佛在人間》下的隨筆中就已經提到，要想成佛就一定要修六度菩薩道，藏傳佛教的某一位‘轉世活佛’（仁波切、**、喇嘛）縱使是到了第十五世或是三十世，其實還是同一個人，隻是又換了個“色身”和人名而已。
西藏的‘轉世活佛’是“名即佛”，心中的第八識（阿賴耶識）還沒有出離三界，是一直在娑婆世界的‘六道’中連續（反複）輪回的投生到娑婆世界的‘人道’（地球人間）做人，不是像釋迦牟尼佛經過，數大劫時間精勤苦修六度菩薩道最終所證悟的那種智慧究竟圓滿的佛，即藏傳所謂的‘轉世活佛’其實是根本還沒有證得“無上正等正覺”。
要想證得無上正等正覺，必須通過長期（三大劫以上的時間，一大劫是268。8億年）精勤苦修六度菩薩道（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來行善、積德、集慧，也必需要七樣具足方能最終修成佛：
一、吃長素食二、正式皈依佛門三、誦經、念佛菩薩名號四、發大願（即發無上菩提心）五、修十善業六、修六度菩薩道七、必須要經過三大劫以上時間的長期精勤苦修，最終才能成為智慧究竟圓滿的佛。
這七點缺一個都不行，還有一點很關鍵，要想證得無上正等正覺是一定要修六度菩薩道，才能最終讓自己證悟智慧究竟圓滿，而藏傳佛教的所謂‘轉世活佛’，自從出生後不久被確認是某位活佛輪回時，就馬上給予保護及培養起來，根本沒有機會去苦修六度菩薩道中的“忍辱”這一點。
若一個人沒有經曆過苦難和逆境的鍛煉，沒有經曆過身體和精神（身心）方麵的磨礪，又怎能成為智者或賢聖？想一想當年釋迦牟尼佛獨自到深山叢林去求道修行，在六年的時間裏受盡身體及精神（身心）、信念、毅力的錘煉及種種考驗，最終還是因為體力出現嚴重透支而暈倒在河邊，幸好讓牧羊女的麋酥奶給救活。
想一想當年惠能六祖大師給同門苦苦的追殺，一路狂奔南下，最後在獵隊中隱姓埋名長達十五年之久”，或許藏族的活佛才不用經曆這樣苦難的修習，因為他們是活佛的原身的直接轉世，。
“由於鬆讚幹布、赤鬆德讚、赤祖德讚的突出貢獻，曆史上稱這三代讚普為“祖孫三王”。
而在西藏古代史上，也經曆了滅佛，即“朗達瑪滅佛，
九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（842-978）佛教沉寂了，稱為“黑暗時代”。
赤祖德讚的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿，貴族們謀害了赤祖德讚，擁立朗達瑪為讚普後，展開了大規模的禁佛運動。
桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來，因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世。
僧人被勒令改信苯教，不願從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵，佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上麵畫僧人飲酒作樂的畫。
許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒毀或扔到水中，這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達瑪以後的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時代”。
有些外表在家的白衣俗人，而實際在家修習密咒金剛乘法的人士，是當時的藏王和大臣們所不知道的，由於當時沒有顯現出家相，而未遭到迫害的人，還是為數不少的，一切智耶桑哲哇也說：‘那時毗奈耶教法雖是遭到摧殘，但是大密咒金剛乘法這一方麵，直到而今是從未衰沒的。
密宗之修持者，亦隻有白衣之居士，於各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統，得以不斷，其他共同佛法言之：則所有三代藏王時所翻譯一切之經續，以善於保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。
後弘期朗達瑪滅佛一百年之後，佛教後來由原西康地區和衛藏地區再度傳入，西藏佛教又得複蘇，朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之後稱為“後弘期”，藏傳佛教後弘期根據佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。
上路弘傳：上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教，對佛教的發展做出了貢獻的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽（982-1054）。
仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。
阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發展做出了巨大貢獻，其弟子仲敦巴創立噶當派，同時他還是觀音、度母信仰的推動者。
下路弘傳：下路弘傳指有阿裏地區傳入的佛教，主要人物有：索南堅讚、賽尊、洛敦?多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。
支派的形成：這樣，佛教逐漸在吐蕃複興，並發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。
主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等，格魯派興起後，噶當派則並入格魯派而不單獨存在。
藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派，其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別，這是藏傳佛教的又一特點”。
釋迦牟尼與藏傳佛區別，釋迦牟尼是佛，西藏的‘活佛’也是佛，搞不清兩者的區別其實，大家都知道“佛”即是覺悟，而釋迦牟尼佛是證得阿耨多羅三藐三菩提，漢譯為證得無上正等正覺，隻有通過三大劫以上的時間長期修六菩薩道，才能最終證得阿耨多羅三藐三菩提（無上菩提），智慧才能達到究竟圓滿。
莊昌在《佛在人間》下的隨筆中就已經提到，要想成佛就一定要修六度菩薩道，藏傳佛教的某一位‘轉世活佛’（仁波切、**、喇嘛）縱使是到了第十五世或是三十世，其實還是同一個人，隻是又換了個“色身”和人名而已。
西藏的‘轉世活佛’是“名即佛”，心中的第八識（阿賴耶識）還沒有出離三界，是一直在娑婆世界的‘六道’中連續（反複）輪回的投生到娑婆世界的‘人道’（地球人間）做人，不是像釋迦牟尼佛經過，數大劫時間精勤苦修六度菩薩道最終所證悟的那種智慧究竟圓滿的佛，即藏傳所謂的‘轉世活佛’其實是根本還沒有證得“無上正等正覺”。
要想證得無上正等正覺，必須通過長期（三大劫以上的時間，一大劫是268。8億年）精勤苦修六度菩薩道（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來行善、積德、集慧，也必需要七樣具足方能最終修成佛：
一、吃長素食二、正式皈依佛門三、誦經、念佛菩薩名號四、發大願（即發無上菩提心）五、修十善業六、修六度菩薩道七、必須要經過三大劫以上時間的長期精勤苦修，最終才能成為智慧究竟圓滿的佛。
這七點缺一個都不行，還有一點很關鍵，要想證得無上正等正覺是一定要修六度菩薩道，才能最終讓自己證悟智慧究竟圓滿，而藏傳佛教的所謂‘轉世活佛’，自從出生後不久被確認是某位活佛輪回時，就馬上給予保護及培養起來，根本沒有機會去苦修六度菩薩道中的“忍辱”這一點。
若一個人沒有經曆過苦難和逆境的鍛煉，沒有經曆過身體和精神（身心）方麵的磨礪，又怎能成為智者或賢聖？想一想當年釋迦牟尼佛獨自到深山叢林去求道修行，在六年的時間裏受盡身體及精神（身心）、信念、毅力的錘煉及種種考驗，最終還是因為體力出現嚴重透支而暈倒在河邊，幸好讓牧羊女的麋酥奶給救活。
想一想當年惠能六祖大師給同門苦苦的追殺，一路狂奔南下，最後在獵隊中隱姓埋名長達十五年之久”，或許藏族的活佛才不用經曆這樣苦難的修習，因為他們是活佛的原身的直接轉世，。
“由於鬆讚幹布、赤鬆德讚、赤祖德讚的突出貢獻，曆史上稱這三代讚普為“祖孫三王”。
而在西藏古代史上，也經曆了滅佛，即“朗達瑪滅佛，
九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（842-978）佛教沉寂了，稱為“黑暗時代”。
赤祖德讚的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿，貴族們謀害了赤祖德讚，擁立朗達瑪為讚普後，展開了大規模的禁佛運動。
桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來，因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世。
僧人被勒令改信苯教，不願從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭，帶著獵狗去山上打獵，佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上麵畫僧人飲酒作樂的畫。
許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒毀或扔到水中，這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗達瑪以後的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時代”。
有些外表在家的白衣俗人，而實際在家修習密咒金剛乘法的人士，是當時的藏王和大臣們所不知道的，由於當時沒有顯現出家相，而未遭到迫害的人，還是為數不少的，一切智耶桑哲哇也說：‘那時毗奈耶教法雖是遭到摧殘，但是大密咒金剛乘法這一方麵，直到而今是從未衰沒的。
密宗之修持者，亦隻有白衣之居士，於各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統，得以不斷，其他共同佛法言之：則所有三代藏王時所翻譯一切之經續，以善於保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。
後弘期朗達瑪滅佛一百年之後，佛教後來由原西康地區和衛藏地區再度傳入，西藏佛教又得複蘇，朗達瑪滅佛之前佛教在西藏的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之後稱為“後弘期”，藏傳佛教後弘期根據佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。
上路弘傳：上路弘傳指從衛藏地區傳入的佛教，對佛教的發展做出了貢獻的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁欽桑波（958-1055）、阿底峽（982-1054）。
仁欽桑波翻譯了17部經、33部論、108部怛特羅，建寺108座。
阿底峽寫作《菩提道燈論》，對藏傳佛教理論的發展做出了巨大貢獻，其弟子仲敦巴創立噶當派，同時他還是觀音、度母信仰的推動者。
下路弘傳：下路弘傳指有阿裏地區傳入的佛教，主要人物有：索南堅讚、賽尊、洛敦?多吉旺秋、卓彌譯師釋迦意希。
支派的形成：這樣，佛教逐漸在吐蕃複興，並發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。
主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等，格魯派興起後，噶當派則並入格魯派而不單獨存在。
藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派，其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別，這是藏傳佛教的又一特點”。