吳玉剛急切的追問著，老和尚微微一笑說道：“施主不必著急，你看外麵的雨下的有些大了，看來施主和佛家還是有些緣分的，這裏也沒有旁人，我們慢慢聊。”
吳玉剛才感到有些害羞，點點頭。這時小和尚端上來茶水，放在了桌子上。
老和尚說道：“慧空，忙你的去吧。”小和尚點頭離開了。
吳玉剛問道：“老師傅，您是從何處而來，也懂得醫術嗎？”
老和尚笑道：“醫術略通一二，可是說起來話就長了。”
吳玉剛謙虛的說道：“既然您懂得醫術，能和您交流交流嗎？”
老和尚言道：“但說無妨！”吳玉剛客氣的回答道：“那我就洗耳恭聽了。”
此時，吳玉剛感覺這個出家的老和尚絕非等閑之輩，而老和尚覺得吳玉剛也不是凡俗之徒。
老和尚言道：“我小時候家境貧苦，父母餓死在了少林寺的山下。那時我還沒滿月，後來被少林寺方丈收養。方丈在閑暇的時候教我識字，有時還教我習武和一些醫學知識。”
“那後來呢？”吳玉剛覺得沒有那麽簡單就追問著。
老和尚說：“後來我大些了，因為去武僧院偷學武術被發現，方丈罰我去藏經閣，打掃整理藏經閣，抄寫經卷。在這裏我讀到了很多難以學到的知識。”
“那您都學到什麽了？”吳玉剛問道。
老和尚說：“你知道醫學嗎？就醫學我就讀了很多。”吳玉剛點著頭。
老和尚問道：“你是中醫，你對於中醫是如何理解的。”
吳玉剛說道：“中醫最基本的是治未病之病，就是教人要先學會自我保護，養生，達到身體好，不生病的目的。”
“那怎莫養生呢？”老和尚問道。
吳玉剛若有所思的說道：“不就是鍛煉嗎？”
老和尚笑著說道：“當然是了，可是中醫有整套的養生之術嗎？”
吳玉剛疑難道：“這很難說！”老和尚說道：“佛教有整套的養生去病的鍛煉方式，能讓人身體健康，是身心的鍛煉，並不隻是你所說的身體鍛煉？”
吳玉剛驚奇的追問道：“那是什麽方法呢？”
老和尚說道：“佛教的醫學首先講究養生和中醫是沒有什麽區別的，養生方法就齊全的多。佛教的養生講的是五福即長壽，富貴，康寧，好德和善終。”
“這具體說的是什麽意思呢？”吳玉剛疑問著。
老和尚說道：“人的疾病來源於很多因素，分為內緣和外緣。”
吳玉剛打斷說道：“中醫也是分內因和外因的，內因是指人的七情傷勞，外因是風寒燥濕。”
老和尚說道：“這方麵倒差不多。可是治療方法就不一樣了。”
“佛教是什麽方式？”吳玉剛問道。
“佛教分為身病和心病，身病用身病的方法治療，心病用心病的方法治療。外因治療疾病都大同小異，可是來自於人內心的疾病是很難預防的。”
“那您認為來自於人內心的疾病怎麽樣防治呢？”吳玉剛急切的追問著。
老和尚說道：“佛教認為，人的貪嗔癡怨導致人心理疾病的產生從而影響到人的身體健康。而來自於外部的外因疾病誰都知道怎莫預防。”
“來自與外部因素的疾病，隻要人注意到飲食和生活環境加以預防就很容易辦到。”吳玉剛補充著。
老和尚滿意的點著頭，說道：“預防人的心理疾病，就要讓人斷除煩惱，來達到心態的平和，從而達到預防的目的。”
吳玉剛疑惑的問道：“煩惱能斷除嗎？”
老和尚言道：“來自於人內心產生的疾病是很多的，可是佛教有佛教的防治方法，
第一，念佛觀想佛的莊嚴，來達到消除業障，平息入定的境界。
第二，用觀心法消除人的執著之心，去除生活中過多的雜念，使人寧靜自然。
第三，看透人的生老病死等因緣關係，破除自身的愚笨的癡念，達到了悟因果，自然覺悟的目的。
第四，要有慈悲之心，要善待自己和他人，不怨天尤人，達到平息嗔怒的目的。
第五，調息的方法，靜坐調息使人心情沉穩，平和。做到這些就能有效的預防心理疾病的困擾了。”
吳玉剛深深地思考著：“看來佛教的醫學和防治確實全麵，讓人很難想象。”
老和尚問吳玉剛：“平時你是怎麽養生的呢？”
吳玉剛回答道：“師傅曾經教過我五禽戲，不過很很難，屬於氣功鍛煉。”
老和尚說道：“五禽和五行拳有些相仿吧！”吳玉剛點頭稱是。
老和尚說道：“少林寺有五行拳是內外兼修的，你可曾聽說過。”
吳玉剛說道：“知道些，可是佛教是怎麽養生的您能先說說嗎？”
老和尚說道：“佛教最普及的養生方法是鍛煉和坐禪，坐禪可以斷除各種雜念，室內靜坐可以調身，調息，調心，讓人達到平和自然的心態，從而抵禦了疾病。”
吳玉剛說道：“這倒是也不難。不過，少林寺的武術是出了名的，可是武術有什麽作用呢？”
老和尚說道：“武術的作用就大了，武術可以鍛煉身體，可以讓人們身體強健抵禦疾病，而且還可以防身自衛，除惡揚善。”
“那佛教豈不是就要殺生了，那還能修成佛嗎？”吳玉剛疑問道。
老和尚說道：“自古就有放下屠刀立地成佛的說法。修佛是擺脫輪回的方式，心裏空靈清淨，自然就可以成佛了。”
吳玉剛懷疑的問道：“您說人真的可以修成神仙或者佛嗎？”
老和尚言道：“這是很難說的，佛並非不存在，而是人們很難理解的東西，普通人修成佛道就能擺脫地獄輪回之苦，而佛家的方丈修成佛教就是成為一個守山傳道的佛了。輪回再生的話，也是方丈，藏傳佛教是一個藏族的信仰，那些轉世靈童就是方丈的再生之身。”
吳玉剛感歎的追問道：“看來真的是有神佛在世了，可是您看看我能修成佛嗎？”
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吳玉剛問道：“老師傅，您是從何處而來，也懂得醫術嗎？”
老和尚笑道：“醫術略通一二，可是說起來話就長了。”
吳玉剛謙虛的說道：“既然您懂得醫術，能和您交流交流嗎？”
老和尚言道：“但說無妨！”吳玉剛客氣的回答道：“那我就洗耳恭聽了。”
此時，吳玉剛感覺這個出家的老和尚絕非等閑之輩，而老和尚覺得吳玉剛也不是凡俗之徒。
老和尚言道：“我小時候家境貧苦，父母餓死在了少林寺的山下。那時我還沒滿月，後來被少林寺方丈收養。方丈在閑暇的時候教我識字，有時還教我習武和一些醫學知識。”
“那後來呢？”吳玉剛覺得沒有那麽簡單就追問著。
老和尚說：“後來我大些了，因為去武僧院偷學武術被發現，方丈罰我去藏經閣，打掃整理藏經閣，抄寫經卷。在這裏我讀到了很多難以學到的知識。”
“那您都學到什麽了？”吳玉剛問道。
老和尚說：“你知道醫學嗎？就醫學我就讀了很多。”吳玉剛點著頭。
老和尚問道：“你是中醫，你對於中醫是如何理解的。”
吳玉剛說道：“中醫最基本的是治未病之病，就是教人要先學會自我保護，養生，達到身體好，不生病的目的。”
“那怎莫養生呢？”老和尚問道。
吳玉剛若有所思的說道：“不就是鍛煉嗎？”
老和尚笑著說道：“當然是了，可是中醫有整套的養生之術嗎？”
吳玉剛疑難道：“這很難說！”老和尚說道：“佛教有整套的養生去病的鍛煉方式，能讓人身體健康，是身心的鍛煉，並不隻是你所說的身體鍛煉？”
吳玉剛驚奇的追問道：“那是什麽方法呢？”
老和尚說道：“佛教的醫學首先講究養生和中醫是沒有什麽區別的，養生方法就齊全的多。佛教的養生講的是五福即長壽，富貴，康寧，好德和善終。”
“這具體說的是什麽意思呢？”吳玉剛疑問著。
老和尚說道：“人的疾病來源於很多因素，分為內緣和外緣。”
吳玉剛打斷說道：“中醫也是分內因和外因的，內因是指人的七情傷勞，外因是風寒燥濕。”
老和尚說道：“這方麵倒差不多。可是治療方法就不一樣了。”
“佛教是什麽方式？”吳玉剛問道。
“佛教分為身病和心病，身病用身病的方法治療，心病用心病的方法治療。外因治療疾病都大同小異，可是來自於人內心的疾病是很難預防的。”
“那您認為來自於人內心的疾病怎麽樣防治呢？”吳玉剛急切的追問著。
老和尚說道：“佛教認為，人的貪嗔癡怨導致人心理疾病的產生從而影響到人的身體健康。而來自於外部的外因疾病誰都知道怎莫預防。”
“來自與外部因素的疾病，隻要人注意到飲食和生活環境加以預防就很容易辦到。”吳玉剛補充著。
老和尚滿意的點著頭，說道：“預防人的心理疾病，就要讓人斷除煩惱，來達到心態的平和，從而達到預防的目的。”
吳玉剛疑惑的問道：“煩惱能斷除嗎？”
老和尚言道：“來自於人內心產生的疾病是很多的，可是佛教有佛教的防治方法，
第一，念佛觀想佛的莊嚴，來達到消除業障，平息入定的境界。
第二，用觀心法消除人的執著之心，去除生活中過多的雜念，使人寧靜自然。
第三，看透人的生老病死等因緣關係，破除自身的愚笨的癡念，達到了悟因果，自然覺悟的目的。
第四，要有慈悲之心，要善待自己和他人，不怨天尤人，達到平息嗔怒的目的。
第五，調息的方法，靜坐調息使人心情沉穩，平和。做到這些就能有效的預防心理疾病的困擾了。”
吳玉剛深深地思考著：“看來佛教的醫學和防治確實全麵，讓人很難想象。”
老和尚問吳玉剛：“平時你是怎麽養生的呢？”
吳玉剛回答道：“師傅曾經教過我五禽戲，不過很很難，屬於氣功鍛煉。”
老和尚說道：“五禽和五行拳有些相仿吧！”吳玉剛點頭稱是。
老和尚說道：“少林寺有五行拳是內外兼修的，你可曾聽說過。”
吳玉剛說道：“知道些，可是佛教是怎麽養生的您能先說說嗎？”
老和尚說道：“佛教最普及的養生方法是鍛煉和坐禪，坐禪可以斷除各種雜念，室內靜坐可以調身，調息，調心，讓人達到平和自然的心態，從而抵禦了疾病。”
吳玉剛說道：“這倒是也不難。不過，少林寺的武術是出了名的，可是武術有什麽作用呢？”
老和尚說道：“武術的作用就大了，武術可以鍛煉身體，可以讓人們身體強健抵禦疾病，而且還可以防身自衛，除惡揚善。”
“那佛教豈不是就要殺生了，那還能修成佛嗎？”吳玉剛疑問道。
老和尚說道：“自古就有放下屠刀立地成佛的說法。修佛是擺脫輪回的方式，心裏空靈清淨，自然就可以成佛了。”
吳玉剛懷疑的問道：“您說人真的可以修成神仙或者佛嗎？”
老和尚言道：“這是很難說的，佛並非不存在，而是人們很難理解的東西，普通人修成佛道就能擺脫地獄輪回之苦，而佛家的方丈修成佛教就是成為一個守山傳道的佛了。輪回再生的話，也是方丈，藏傳佛教是一個藏族的信仰，那些轉世靈童就是方丈的再生之身。”
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