血繼限界-以血脈繼承的特殊能力可以傳給係譜上同一血統的子子孫孫而擁有特別的能力，這就是血繼限界。⊙頂點小說，..血繼限界會賦予繼承各式各樣能力，繼承者一旦繼承這種能力，會發揮出超乎常人的實力。而血繼限界的繼承者本身在使用術法的時候，所發揮出的能力是無法計算的。
龍在其形象形成史中，曾是由多麵一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方麵糅合了龍的某一種形象特征。
因而有人又把二者聯係起來。在靈雲大陸，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於真龍天子的好奇而有了結果，關於龍的傳說都是七拚八湊，才拉出了一張清單，記錄在了見聞錄中。龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屭、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。
傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在靈雲大陸影響最大的九個。
弓為古代兵器之一，激弦發矢，可以及遠，由來最古，黃帝戰蚩尤於涿鹿，純用弓矢以製勝，此為有弓矢之最早者，惟當時之弓矢，都以竹木為之，雖能及遠，終未能完善，迨後推闡其理，互相發明，加以精密之改造，於是乎弓矢遂成為戰爭之利器。
非但發古人射抉之技，亦開後世火器之端，雖曰此皆由後人推闡而來，其創作者之功，要亦未可遽沒也。按照弓箭之第一人為揮，古傳黃帝臣揮作弓，荀子則稱倕作弓，而山海經則謂少皞生般，是始為弓。
當以揮為創造者，而般倕大概亦古之弓人也。在當時弓箭之用，誠十百倍於其他兵器，非但力勁及遠，擅是術者，精研而熟嫻之，穿楊貫虱，百步射人，萬無一失，較之現代之火器，無多讓焉，故十八般武藝，以弓弩始而以白打終，其重視之也宜矣。
弓箭分成三大類，一類專門用於狩獵，另一類專門用於防守目的，第三類專門用於攻城。以此所派生出的弓箭就產生了分化；狩獵的弓箭輕巧、利於瞄準、方便攜帶、造價低廉，未必需要一擊致命。
為了有效地達到捕獲獵物的目的，又用毒藥來彌補力道上的不足。就像現在的狩獵部落使用的弓，不足一米，細小的弓身，使用者隱藏在灌木叢裏對準獵物，隻要射中就行，下一步的工作就是跟在獵物後麵，等著藥力發作就行了，這是典型的模擬蛇的攻擊方式；弓就是蛇快速發射的身體，箭就是射出的毒牙。
而用於防守上的弓箭基本要求就是強弓硬箭，要的是火力壓製，既要發射密集又要一擊致命，要箭如飛蝗、箭矢如雨，還要求弓箭馬力大、箭簇重而尖銳，隻要中箭就要使敵人失去戰鬥力。
尤其在需要射住陣腳的時候，以四十五度角將箭射出，兩軍之間基本上就能保持二百米的安全距離，這個距離就是在熱|兵器時代的陣地戰中也夠用了。攻城的弓箭一般應該是根據比賽的項目專門製作，例如射準、射遠、比穿透力等等。
弓箭的製作和使用有著濃鬱的地域色彩，就地取材是首要的。有代表性的幾種弓箭（除了現代的複合弓之外）總結起來無非三種；竹弓、木弓、角弓。南方弓、不丹弓、弓是竹弓的代表，桑木弓、長弓是木弓的代表，天藍弓、荒銘弓、是角弓的代表。
從這裏就可以看出，產竹的地方就用竹弓，產木的地方就用木弓，而在草原上飼養牛、馬、羊為生的遊牧民族以筋、角來得最方便，所以都是用角弓。除了很少的木胎以外，都取自所飼養的牲畜，在食其肉、喝其奶、穿其毛之外，還充分利用了筋、角、皮，可謂物盡其用。
世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅神仙居於大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂**交熾。對仙人而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，隻有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。
道無形無象，而又生育天地萬物。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先後，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益，扶身正大見吾不拜有何妨。神仙隻有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。而通常人們習慣把這些仙人分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙(大羅金仙)五個種類。他們的身份是逐漸升高的。
鬼仙，指修道者未能煉至純陽，死後一念清靜，出幽入冥，不生不滅，乃為鬼仙。它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中，陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。
人仙，傳說並不是凡人，而是修真者。是指修煉到沒有病患延年益壽的地步的仙。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
地仙，地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。
神仙，神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙
天仙，地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，曆任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界
上古時期人們把動物分為五類，即羽蟲（禽類，鳳凰為羽蟲之長）、毛蟲（獸類，麒麟為毛蟲之長）、甲蟲（後多稱介蟲，指有甲殼的蟲類）及水族（如貝類、螃蟹、龜等，靈龜為甲蟲之長）、鱗蟲（魚類及蜥蜴、蛇等具鱗的動物，還包括有翅的昆蟲，龍為鱗蟲之長）、蠃蟲（也作倮蟲，倮通裸，即無|毛覆蓋的意思，指人類及蛙、蚯蚓等，人為蠃蟲之長），合稱五蟲。
上古時期，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為陰陽家，鄒衍、鄒爽為主要代表。陰陽說是將陰和陽看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。
這正是構成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。隨著世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。
遂衍生出新的思考模式，像八卦是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成易。
五行說則是由金木水火土五種基本物質不斷循環並從而變化的理論發展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行來製訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的天文家、研究曆法的曆數家以及五行家。
為了消除天、地、人、鬼間的矛盾，陰陽師們大顯身手。他們借包羅萬象的卦卜和神秘莫測的咒語，驅邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護者!不過陰陽師的飯碗可不是好捧的，在爾虞我詐的宮廷中生存，他們必須熟稔一切風雅事，和歌、漢詩、琵琶、笛，還有香道或者茶道，樣樣都要涉獵。此外，還必須有看穿人心的本事及不泄密的職業道德。所以能成為陰陽師的，俱是當時一等一的俊彥之才。
後來，對於陰陽道幾近狂熱的淩雲尊者成立了陰陽寮，讓陰陽道成為幻術的一部份，並將河圖、洛書、太乙等陰陽道的專門典籍流傳於世。誰控製了陰陽寮就等於握有詮釋一切的能力。
也因為這樣在靈雲大陸上陰陽家的血脈傳承甚至超越了妖獸血脈傳承，就連巫族的血脈傳承都無法與陰陽術相比。
龍在其形象形成史中，曾是由多麵一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方麵糅合了龍的某一種形象特征。
因而有人又把二者聯係起來。在靈雲大陸，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於真龍天子的好奇而有了結果，關於龍的傳說都是七拚八湊，才拉出了一張清單，記錄在了見聞錄中。龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、贔屭、椒圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。
傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在靈雲大陸影響最大的九個。
弓為古代兵器之一，激弦發矢，可以及遠，由來最古，黃帝戰蚩尤於涿鹿，純用弓矢以製勝，此為有弓矢之最早者，惟當時之弓矢，都以竹木為之，雖能及遠，終未能完善，迨後推闡其理，互相發明，加以精密之改造，於是乎弓矢遂成為戰爭之利器。
非但發古人射抉之技，亦開後世火器之端，雖曰此皆由後人推闡而來，其創作者之功，要亦未可遽沒也。按照弓箭之第一人為揮，古傳黃帝臣揮作弓，荀子則稱倕作弓，而山海經則謂少皞生般，是始為弓。
當以揮為創造者，而般倕大概亦古之弓人也。在當時弓箭之用，誠十百倍於其他兵器，非但力勁及遠，擅是術者，精研而熟嫻之，穿楊貫虱，百步射人，萬無一失，較之現代之火器，無多讓焉，故十八般武藝，以弓弩始而以白打終，其重視之也宜矣。
弓箭分成三大類，一類專門用於狩獵，另一類專門用於防守目的，第三類專門用於攻城。以此所派生出的弓箭就產生了分化；狩獵的弓箭輕巧、利於瞄準、方便攜帶、造價低廉，未必需要一擊致命。
為了有效地達到捕獲獵物的目的，又用毒藥來彌補力道上的不足。就像現在的狩獵部落使用的弓，不足一米，細小的弓身，使用者隱藏在灌木叢裏對準獵物，隻要射中就行，下一步的工作就是跟在獵物後麵，等著藥力發作就行了，這是典型的模擬蛇的攻擊方式；弓就是蛇快速發射的身體，箭就是射出的毒牙。
而用於防守上的弓箭基本要求就是強弓硬箭，要的是火力壓製，既要發射密集又要一擊致命，要箭如飛蝗、箭矢如雨，還要求弓箭馬力大、箭簇重而尖銳，隻要中箭就要使敵人失去戰鬥力。
尤其在需要射住陣腳的時候，以四十五度角將箭射出，兩軍之間基本上就能保持二百米的安全距離，這個距離就是在熱|兵器時代的陣地戰中也夠用了。攻城的弓箭一般應該是根據比賽的項目專門製作，例如射準、射遠、比穿透力等等。
弓箭的製作和使用有著濃鬱的地域色彩，就地取材是首要的。有代表性的幾種弓箭（除了現代的複合弓之外）總結起來無非三種；竹弓、木弓、角弓。南方弓、不丹弓、弓是竹弓的代表，桑木弓、長弓是木弓的代表，天藍弓、荒銘弓、是角弓的代表。
從這裏就可以看出，產竹的地方就用竹弓，產木的地方就用木弓，而在草原上飼養牛、馬、羊為生的遊牧民族以筋、角來得最方便，所以都是用角弓。除了很少的木胎以外，都取自所飼養的牲畜，在食其肉、喝其奶、穿其毛之外，還充分利用了筋、角、皮，可謂物盡其用。
世間誰人無憂，唯神仙逍遙無憂。大羅神仙居於大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂**交熾。對仙人而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，隻有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。
道無形無象，而又生育天地萬物。道在人和萬物中的顯現就是德。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先後，德道有高低，道家言存心邪僻任爾燒香無點益，扶身正大見吾不拜有何妨。神仙隻有對道的理解深淺之分，而沒有等級地位之別，皆濟世度人為宗旨。而通常人們習慣把這些仙人分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙(大羅金仙)五個種類。他們的身份是逐漸升高的。
鬼仙，指修道者未能煉至純陽，死後一念清靜，出幽入冥，不生不滅，乃為鬼仙。它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中，陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。
人仙，傳說並不是凡人，而是修真者。是指修煉到沒有病患延年益壽的地步的仙。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦誌，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
地仙，地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。
神仙，神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙
天仙，地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，曆任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界
上古時期人們把動物分為五類，即羽蟲（禽類，鳳凰為羽蟲之長）、毛蟲（獸類，麒麟為毛蟲之長）、甲蟲（後多稱介蟲，指有甲殼的蟲類）及水族（如貝類、螃蟹、龜等，靈龜為甲蟲之長）、鱗蟲（魚類及蜥蜴、蛇等具鱗的動物，還包括有翅的昆蟲，龍為鱗蟲之長）、蠃蟲（也作倮蟲，倮通裸，即無|毛覆蓋的意思，指人類及蛙、蚯蚓等，人為蠃蟲之長），合稱五蟲。
上古時期，有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為陰陽家，鄒衍、鄒爽為主要代表。陰陽說是將陰和陽看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則。
這正是構成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。隨著世界的複雜多變，當一切事物二分法的簡單思考方式，已經無法解釋眼前發生的現象。
遂衍生出新的思考模式，像八卦是用來表示陰陽的移動與變化，代表著各種自然現象，可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成易。
五行說則是由金木水火土五種基本物質不斷循環並從而變化的理論發展出五行相生相克的觀念。研究陰陽五行說，能從天體的運行來製訂曆法，掌握世間萬象。到後來，發展出專門研究天體的天文家、研究曆法的曆數家以及五行家。
為了消除天、地、人、鬼間的矛盾，陰陽師們大顯身手。他們借包羅萬象的卦卜和神秘莫測的咒語，驅邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護者!不過陰陽師的飯碗可不是好捧的，在爾虞我詐的宮廷中生存，他們必須熟稔一切風雅事，和歌、漢詩、琵琶、笛，還有香道或者茶道，樣樣都要涉獵。此外，還必須有看穿人心的本事及不泄密的職業道德。所以能成為陰陽師的，俱是當時一等一的俊彥之才。
後來，對於陰陽道幾近狂熱的淩雲尊者成立了陰陽寮，讓陰陽道成為幻術的一部份，並將河圖、洛書、太乙等陰陽道的專門典籍流傳於世。誰控製了陰陽寮就等於握有詮釋一切的能力。
也因為這樣在靈雲大陸上陰陽家的血脈傳承甚至超越了妖獸血脈傳承，就連巫族的血脈傳承都無法與陰陽術相比。