“大師，是不是可以這樣理解：在道家的觀念中死亡隻是生命流程上有待突破的一個關鍵點，不是生命的某種極限。魂與魄由含有鬼氣的飄渺之物變為有所作為的形與神，由虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形成人這個萬物生成程序，推衍出一個怡神守形、養形煉精、煉精化氣、煉氣合神、煉神還虛這樣一個逆修返源之道。在洞府仙境之中，時空開始變得富於彈性，可以逆轉或回流，生死則有了成仙的意義。”秦厚林大膽的推測著並問真靖道長。
真靖道長點點頭頭說：“可以這麽理解。這也就是把人由生的存在延伸到了死的存在，身體與精神得以延續。”
“那麽道家在生死問題上以什麽為苦呢？”秦厚林似乎有問不完的問題要問。
“苦在自然之未能順。在《應帝王》中有這樣一個故事：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”真靖道長的話飄飛在黃土地上融入粒粒的雪粒中，凝結成了顆顆閃閃發光的冰珠，等待著冰凍千年後的釋然。
黃土地上的萬家燈火點亮了濃濃的暖意。雪光映襯著夜色更加的淡然。二水寺內千年前的蠟燭依然燃在秦厚林的心中。古槐與古柏依然一步步走在曆史的天空裏懷念著曆史留存的記憶。
秦厚林將目光轉向了了然大師問道：“了然大師可否一論生死？”
了然大師看了看真靖道長和橫渠先生，他倆點了點頭說：“大師請。”
“那老衲恭敬不如從命了。”了然大師捋了捋銀然繼續說：“明心見性，見性成佛，苦在無明之未能除。”
秦厚林深深施一禮說：“願聽大師細言。”
“輪回，不死的靈魂可以遷往另一身體不斷再生，而‘業’就是決定再生的出現和性質的法則，更確切地說，並沒有可以轉生的靈魂，除業以外，一無所有。當佛陀默察生死輪回之時看到了四聖諦。”了然大師對大家說。
“何謂四聖諦？”秦厚林不解的問了然大師。
“四聖諦是：苦、集、滅、道。第一諦為苦，生存包含有痛苦，而最令人痛苦的則是生命的無常。”看著了然大師微微顫動的嘴唇閃現在燭光中秦厚林的眼前劃過了：蕞爺、蕞婆，鄒濤濤、舒蘭花等眾人的身影。
了然大師繼續說：“第二諦集為苦的根源，痛苦源於生命的貪欲、貪欲又由感受而生、感受因觸覺而生，依次類推，便是十二因緣”，由此可知我們生到這世界中來，是由於我們前世的無明，以及我們臨終時有再生的願望，一切咎由自取。”秦厚林心想：是呀，人性的自私和貪婪千百年來在這個世界上就從未改變過。要想擁有權力和財富，自私和貪婪是必經之路。
真靖道長點點頭頭說：“可以這麽理解。這也就是把人由生的存在延伸到了死的存在，身體與精神得以延續。”
“那麽道家在生死問題上以什麽為苦呢？”秦厚林似乎有問不完的問題要問。
“苦在自然之未能順。在《應帝王》中有這樣一個故事：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善，儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。”真靖道長的話飄飛在黃土地上融入粒粒的雪粒中，凝結成了顆顆閃閃發光的冰珠，等待著冰凍千年後的釋然。
黃土地上的萬家燈火點亮了濃濃的暖意。雪光映襯著夜色更加的淡然。二水寺內千年前的蠟燭依然燃在秦厚林的心中。古槐與古柏依然一步步走在曆史的天空裏懷念著曆史留存的記憶。
秦厚林將目光轉向了了然大師問道：“了然大師可否一論生死？”
了然大師看了看真靖道長和橫渠先生，他倆點了點頭說：“大師請。”
“那老衲恭敬不如從命了。”了然大師捋了捋銀然繼續說：“明心見性，見性成佛，苦在無明之未能除。”
秦厚林深深施一禮說：“願聽大師細言。”
“輪回，不死的靈魂可以遷往另一身體不斷再生，而‘業’就是決定再生的出現和性質的法則，更確切地說，並沒有可以轉生的靈魂，除業以外，一無所有。當佛陀默察生死輪回之時看到了四聖諦。”了然大師對大家說。
“何謂四聖諦？”秦厚林不解的問了然大師。
“四聖諦是：苦、集、滅、道。第一諦為苦，生存包含有痛苦，而最令人痛苦的則是生命的無常。”看著了然大師微微顫動的嘴唇閃現在燭光中秦厚林的眼前劃過了：蕞爺、蕞婆，鄒濤濤、舒蘭花等眾人的身影。
了然大師繼續說：“第二諦集為苦的根源，痛苦源於生命的貪欲、貪欲又由感受而生、感受因觸覺而生，依次類推，便是十二因緣”，由此可知我們生到這世界中來，是由於我們前世的無明，以及我們臨終時有再生的願望，一切咎由自取。”秦厚林心想：是呀，人性的自私和貪婪千百年來在這個世界上就從未改變過。要想擁有權力和財富，自私和貪婪是必經之路。