民間傳說中，鬆讚幹布、文成公主、尺尊公主曾經聯手鎮壓《西藏鎮魔圖》裏的羅刹妖女，使得西藏人民過上了安居樂業、天下太平的好日子，其功績名揚天下，千載流芳。
事實上，藏王鬆讚幹布對於西藏的人文、政治、宗教、農業發展都具有推動性的巨大貢獻。
譬如：鬆讚幹布派人到錫蘭請來蛇心旃檀的十一麵觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的對象；娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現供在小昭寺，彌勒像等現供在大昭寺）；後娶唐朝文成公主，又攜來釋迦佛像（相傳為佛在世時所鑄造，現供在大昭寺正殿中）；又使尼泊爾塑像匠人，按照鬆讚自己的身量，塑一尊觀音像（現供在大昭寺北廂殿中）。
為供奉諸聖像，便於人民修福禮拜，在鬆讚幹布的準許下，尼泊爾公主建築了大昭寺，文成公主建築了小昭寺，又建伽刹等十二寺於拉薩四周各要地。此外，又建築了許多修定的道場。各寺所供的聖像很多，有釋迦、彌勒、觀音、度母、顰戚佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等。
當時翻譯經典的人，漢人有大天壽，藏人有端美三菩提、達摩廓霞、拉壟金剛祥，印度人有孤薩惹、商羯羅，尼泊爾人有屍羅曼殊等。
可以說，藏地之繁榮興盛，正是由鬆讚幹布而起。
“那些遙遠的曆史都藏在青燈黃卷、古殿諸佛之間，你察覺到了嗎？”那人問。
林軒環視這大殿中的佛像，光影迷離之間，它們像是活著，又像是靜止不動，像是已經下凡人間，又像是仍然高踞天庭。
“察覺與不曾察覺，他們都在，不是嗎？”林軒說。
“是，他們都在，你說得很對。今天他們為什麽都在？是因為他們有存在的理由。其一，人間的信奉與供養、祈求與禱告，使他們不忍心遠離，不忍心不聞不問，裝作一無所知；其二，每一尊神佛在人間都有靈魂的傳達者，當這些傳達者在跋涉布道時，他們的思想就會在大地上傳播開來，影響世人，虔心向佛。”那人回答。
那人向遠處指著，三尊佛像緊密地靠在一起。
林軒沒有多問，隻憑聯想，就知道那三尊佛像代表了什麽。
“你知道，什麽是伏藏？”那人問。
林軒點點頭。
關於伏藏，他不想再贅述其曆史、傳承與現狀，因為那是非常淺顯的定義式問題，不值得贅述。
“那麽你知道，伏藏存在的意義是什麽？”那人又問。
林軒立即回答：“伏藏之所以存在，是為了讓很多斷代的姻緣、法事再接續下去。戰火、離亂、災荒、病害、政變等等意外事件讓曆史記載中斷，有些事情被迫隱藏於伏藏師的腦海中，牢固保守，不容缺失，等到和平盛世才再次取出來，讓佛法之光重新照耀雪域高原。”
“說得好極了。”那人讚賞地回答。
他們正麵對麵交談，側麵忽然有一尊高大的佛像晃晃蕩蕩地走來。
“那是黑色護法神，即吉祥天母，藏傳佛教各個派別都以其為護法神。因法力高深，且有威猛、慈善多種形相，所以也有多種稱呼，例如：瑪吉、三界勝母、瑪吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地主要奉其威猛相的吉祥退勝母為護法神，吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆為蘭黑色，故被稱為黑色護法神。”那人向林軒介紹。
林軒點頭：“在阿裏地區時，我見識過黑色護法神的威嚴之力了。”
在黑色護法神之後，又有佛像經過。
林軒看到，那應該是三世佛的形象。三世佛的藏語稱呼為“兌鬆桑傑”，指住過去、現在、未來三世之佛。過去佛指迦葉等過去六佛，塑像中一般以迦葉佛(燃燈佛)為代表，現在佛指釋迦牟尼佛，未來佛指彌勒佛。
燃燈佛即迦葉佛，藏語稱“瑪爾美宰”，為佛教所謂三世佛中之過去佛。在過去佛中為第六佛。據傳此佛出生時身邊一切光明如燈，故名。傳說是釋迦牟尼前世之師，其塑像往往騎一獅子。
林軒對於燃燈佛有著特殊的記憶，所以看到那塑像的外表及行走之姿，立刻明白了那是誰。
之後，還有五尊佛像映入林軒眼簾，那應該就是傳說中的珠穆朗瑪五仙女。其藏語稱為“策仁切阿”，意為長壽五姊妹。
藏族神話傳說在喜瑪拉雅山的珠穆朗瑪峰上居有長壽五仙女，名叫劄喜策仁瑪(祥壽仙女)、廷及協桑瑪(翠顏仙女)、米堯羅桑瑪(貞慧仙女)決班珍桑瑪(冠詠仙女)和代嘎爾卓桑瑪(施仁仙女)。她們依次為執掌福壽、先知、農田、財寶和牲畜之神，其中翠顏仙女為珠穆朗瑪峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏語稱崗童婷該莫），居五仙女之首。據傳這五仙女還是藏傳佛教噶舉派(白教)所供奉之五尊護法女神。
“善與惡永遠都是同時出現的，有善才有惡，有惡才有善。那麽，你知道嗎？相對於伏藏師這種‘善’的出現，其對應的‘惡’應該表現在什麽地方？”那人又問。
林軒真的沒有想過這個問題，因為藏地的所有文化典籍、民間傳說中從未出現過相關說法。
“我不知道。”林軒搖頭。
“是變化和轉化。”那人說。
林軒稍稍思索，立刻跟上了那人的思路：“你的意思是，伏藏師所知的知識被發掘之後，會引起社會的一種變化，打破了善惡平衡？所以，為了維持整個世界的相對平衡，就會出現一種‘惡’的力量，以遏製勝負天平倒向‘善’的那一麵，致使‘善’以壓倒性的優勢獲得勝利？”
那人感歎：“很好，你的反應相當快，孺子可教也。”
平衡之術，是一個朝代、社會、群體存在的最堅實基礎。自古以來，一個和平盛世總是達到了一種近乎於完美的平衡，各種勢力此消彼長，磨合切磋後相安無事。所以表麵看起來，社會才會穩定。
在老百姓心目中，善與惡交鋒的最明顯的例子就是朝中的忠臣與奸臣之戰。
每個朝代，假若有大忠臣，就會有大奸臣，彼此對抗消長，傾軋內耗。否則的話，像北宋那樣的泱泱大國怎麽會敗在金人鐵騎之下？南宋花花世界又怎麽會落入蒙古人之手？
那麽，伏藏師的出現，到底引發了什麽樣的社會不平衡呢？
事實上，藏王鬆讚幹布對於西藏的人文、政治、宗教、農業發展都具有推動性的巨大貢獻。
譬如：鬆讚幹布派人到錫蘭請來蛇心旃檀的十一麵觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的對象；娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現供在小昭寺，彌勒像等現供在大昭寺）；後娶唐朝文成公主，又攜來釋迦佛像（相傳為佛在世時所鑄造，現供在大昭寺正殿中）；又使尼泊爾塑像匠人，按照鬆讚自己的身量，塑一尊觀音像（現供在大昭寺北廂殿中）。
為供奉諸聖像，便於人民修福禮拜，在鬆讚幹布的準許下，尼泊爾公主建築了大昭寺，文成公主建築了小昭寺，又建伽刹等十二寺於拉薩四周各要地。此外，又建築了許多修定的道場。各寺所供的聖像很多，有釋迦、彌勒、觀音、度母、顰戚佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等。
當時翻譯經典的人，漢人有大天壽，藏人有端美三菩提、達摩廓霞、拉壟金剛祥，印度人有孤薩惹、商羯羅，尼泊爾人有屍羅曼殊等。
可以說，藏地之繁榮興盛，正是由鬆讚幹布而起。
“那些遙遠的曆史都藏在青燈黃卷、古殿諸佛之間，你察覺到了嗎？”那人問。
林軒環視這大殿中的佛像，光影迷離之間，它們像是活著，又像是靜止不動，像是已經下凡人間，又像是仍然高踞天庭。
“察覺與不曾察覺，他們都在，不是嗎？”林軒說。
“是，他們都在，你說得很對。今天他們為什麽都在？是因為他們有存在的理由。其一，人間的信奉與供養、祈求與禱告，使他們不忍心遠離，不忍心不聞不問，裝作一無所知；其二，每一尊神佛在人間都有靈魂的傳達者，當這些傳達者在跋涉布道時，他們的思想就會在大地上傳播開來，影響世人，虔心向佛。”那人回答。
那人向遠處指著，三尊佛像緊密地靠在一起。
林軒沒有多問，隻憑聯想，就知道那三尊佛像代表了什麽。
“你知道，什麽是伏藏？”那人問。
林軒點點頭。
關於伏藏，他不想再贅述其曆史、傳承與現狀，因為那是非常淺顯的定義式問題，不值得贅述。
“那麽你知道，伏藏存在的意義是什麽？”那人又問。
林軒立即回答：“伏藏之所以存在，是為了讓很多斷代的姻緣、法事再接續下去。戰火、離亂、災荒、病害、政變等等意外事件讓曆史記載中斷，有些事情被迫隱藏於伏藏師的腦海中，牢固保守，不容缺失，等到和平盛世才再次取出來，讓佛法之光重新照耀雪域高原。”
“說得好極了。”那人讚賞地回答。
他們正麵對麵交談，側麵忽然有一尊高大的佛像晃晃蕩蕩地走來。
“那是黑色護法神，即吉祥天母，藏傳佛教各個派別都以其為護法神。因法力高深，且有威猛、慈善多種形相，所以也有多種稱呼，例如：瑪吉、三界勝母、瑪吉、欲界主母、百名母、千名母等。原藏地主要奉其威猛相的吉祥退勝母為護法神，吉祥天母像及其所依止的牛毛法幢皆為蘭黑色，故被稱為黑色護法神。”那人向林軒介紹。
林軒點頭：“在阿裏地區時，我見識過黑色護法神的威嚴之力了。”
在黑色護法神之後，又有佛像經過。
林軒看到，那應該是三世佛的形象。三世佛的藏語稱呼為“兌鬆桑傑”，指住過去、現在、未來三世之佛。過去佛指迦葉等過去六佛，塑像中一般以迦葉佛(燃燈佛)為代表，現在佛指釋迦牟尼佛，未來佛指彌勒佛。
燃燈佛即迦葉佛，藏語稱“瑪爾美宰”，為佛教所謂三世佛中之過去佛。在過去佛中為第六佛。據傳此佛出生時身邊一切光明如燈，故名。傳說是釋迦牟尼前世之師，其塑像往往騎一獅子。
林軒對於燃燈佛有著特殊的記憶，所以看到那塑像的外表及行走之姿，立刻明白了那是誰。
之後，還有五尊佛像映入林軒眼簾，那應該就是傳說中的珠穆朗瑪五仙女。其藏語稱為“策仁切阿”，意為長壽五姊妹。
藏族神話傳說在喜瑪拉雅山的珠穆朗瑪峰上居有長壽五仙女，名叫劄喜策仁瑪(祥壽仙女)、廷及協桑瑪(翠顏仙女)、米堯羅桑瑪(貞慧仙女)決班珍桑瑪(冠詠仙女)和代嘎爾卓桑瑪(施仁仙女)。她們依次為執掌福壽、先知、農田、財寶和牲畜之神，其中翠顏仙女為珠穆朗瑪峰的主神，故此峰又名“翠妃雪峰”（藏語稱崗童婷該莫），居五仙女之首。據傳這五仙女還是藏傳佛教噶舉派(白教)所供奉之五尊護法女神。
“善與惡永遠都是同時出現的，有善才有惡，有惡才有善。那麽，你知道嗎？相對於伏藏師這種‘善’的出現，其對應的‘惡’應該表現在什麽地方？”那人又問。
林軒真的沒有想過這個問題，因為藏地的所有文化典籍、民間傳說中從未出現過相關說法。
“我不知道。”林軒搖頭。
“是變化和轉化。”那人說。
林軒稍稍思索，立刻跟上了那人的思路：“你的意思是，伏藏師所知的知識被發掘之後，會引起社會的一種變化，打破了善惡平衡？所以，為了維持整個世界的相對平衡，就會出現一種‘惡’的力量，以遏製勝負天平倒向‘善’的那一麵，致使‘善’以壓倒性的優勢獲得勝利？”
那人感歎：“很好，你的反應相當快，孺子可教也。”
平衡之術，是一個朝代、社會、群體存在的最堅實基礎。自古以來，一個和平盛世總是達到了一種近乎於完美的平衡，各種勢力此消彼長，磨合切磋後相安無事。所以表麵看起來，社會才會穩定。
在老百姓心目中，善與惡交鋒的最明顯的例子就是朝中的忠臣與奸臣之戰。
每個朝代，假若有大忠臣，就會有大奸臣，彼此對抗消長，傾軋內耗。否則的話，像北宋那樣的泱泱大國怎麽會敗在金人鐵騎之下？南宋花花世界又怎麽會落入蒙古人之手？
那麽，伏藏師的出現，到底引發了什麽樣的社會不平衡呢？