江湖上曾有一段時期，人人談蠱色變。
苗疆煉蠱師們擅長從陰濕之地攫取五大毒蟲互咬，將最後的幸存者製成蠱蟲。
湘西曆史上曾有個存在了八百年的土司王朝，實行的是非常殘酷的封建農奴製，老百姓遭受重重壓迫，婦女比男人的命運更苦，毫無人生權利可言。湘西的是苗族婦女為了最起碼的生存權，被迫采取措施，保護自已。她們從山上捉捕來幾十種有毒的較小動物，將它們一起放在桶子裏蓋住，不給它們喂食，逼著那些饑餓已極的小動物互相殘殺。小動物以大吃小，餘下最後一條最大的動物，其全身聚集著幾十種有毒小動物的毒性，成為劇毒動物，被人晾幹研成粉末，儲存於瓶內，即為“蠱毒”。湘西婦女若遭人侵犯，即悄悄將藏於指甲的蠱毒倒入仇人的茶杯、酒杯或飯菜內、或水缸裏，即為“放蠱”。隻有放蠱的人才有獨門解藥。
湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、漵浦四縣。蠱在湘西地區俗稱“草鬼”，相傳它隻附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麽樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深蒂固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，隻是各地輕重不同而已。在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲，長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
呼的一聲，那些蠱蟲一散複來，根本就不給林軒救人的機會。
“趴下！”林軒大叫。
玉老先生的行動稍有遲緩，等他趴下，毒蟲已經入侵了他的麵部皮膚。
“記住，記住，伏藏師的使命是無比遠大的，記住——”玉老先生聲嘶力竭地叫喊著，突然間語塞，一個字都說不出來。
林軒的心猛地一沉，因為他預感到，一定是蠱蟲侵入了玉老先生的咽喉，他的聲音才被割斷。
“讓我來吧！”魏先生火速殺到，手中握著一件救生衣，瞬間將玉老先生的頭部裹住。
“不要碰我，不要碰我……”玉老先生拚命掙紮。
“那是唯一的辦法！”魏先生回答。
他突然後撤，救生衣將玉老先生的臉部抹了個幹幹淨淨，蠱蟲全都沾在救生衣上。
“好了，結束了！好了，就這樣結束吧……”玉老先生疲憊無力地低語。
林軒終於鬆了口氣：“好。”
魏先生在玉老先生胸口一拍，一枚黑色的蟲子由玉老先生嘴裏彈出，振振翅膀，扭腰飛走。
“還好，蠱蟲沒有及時地在玉老先生胸腹部留下痕跡，否則的話，那就麻煩了。”魏先生鬆了口氣。
“去看那些法典，真正的東西……在……在法典裏，去看那些佐欽寺的法典！”玉老先生又叫。
“哪些法典？”魏先生問。
玉老先生充耳不聞，隻是繼續說：“1684年第五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措命其弟子寧瑪派高僧白瑪仁增大師前往康區傳教，在康區又得到林蔥和德格兩大土司的鼎力支持，於1685的在德格東北不遠處建立佐欽寺，第一代活佛，自此轉世相承。後來佐欽寺得到從清朝中央政府到地方勢力以及周邊國家不同程度的支持，其發展之規模、速度等各個方麵皆超過噶托寺和白玉寺，成為西康地區最著名的寧瑪派寺院。根據四川省檔案館藏檔案，‘清雍正九年（1713年）果親王來康時，特贈鍍金佛像100餘尊。第三代任寶卿係**姨表兄弟，得西藏資助創設講經院。不丹國不僅派僧人前來學經，而且禮聘該寺大喇嘛擔任國師。第五代任寶卿獲不丹國的損獻，開辦高級部講經院，免費為深造者提供食宿。竹慶寺因有種種特殊援助，發展神速，成為四川藏區寧瑪派之三大主寺之一’。這便是佐欽寺之所以如此興隆長盛的主要客觀因素，在主觀方麵佐欽寺也做了不少有利於自身發展的工作。比如，佐欽寺在教學方麵，參照格魯派在係統學習佛教顯宗理論所取得的成功經驗，開設了必修的十三部顯教經論課程，它們分別是《俱舍論》、《因明論》、《部律論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、 《辨法法性論》、《現觀**論》、《入中論》、《入行論》、《根本智論》、《回諍論》、《無常觀論》、《解脫道論》。這十三部經論相當於格魯派寺院裏學習的五部大論，同時進修隆欽饒降巴等寧瑪派著名學者的論著。因此，佐欽寺逐漸變為甘孜、阿壩地區乃至整個藏族地區係統學習寧瑪派教法的中心寺院，甚至成為一座深造佛教知識、研習藏族傳統文化的最高學府。解放前，佐欽寺常住寺僧一般在五六百人左右，而且‘它的聲望似乎也超過了前藏的多吉紮寺和敏珠林寺。各地寧瑪派僧人也常到這個寺院求學，不丹和尼泊爾的的寧瑪派僧人也往往來這裏求學的’。可以說，佐欽寺不僅在中國藏族聚居地區贏得很高聲譽，而且在周邊國家享有崇高的威望。佐欽寺僅在中國藏族聚居地區就擁有一百多座寧瑪派屬寺，這些寺院主要分布在四川阿壩、甘孜二地，以及青海玉樹等地區……”
那個寺廟的來曆林軒當然知道，但他不清楚此刻玉老先生突然提及佐秦寺是什麽用意。至於法典，人人可見，又何必專程跑到佐欽寺去看？
苗疆煉蠱師們擅長從陰濕之地攫取五大毒蟲互咬，將最後的幸存者製成蠱蟲。
湘西曆史上曾有個存在了八百年的土司王朝，實行的是非常殘酷的封建農奴製，老百姓遭受重重壓迫，婦女比男人的命運更苦，毫無人生權利可言。湘西的是苗族婦女為了最起碼的生存權，被迫采取措施，保護自已。她們從山上捉捕來幾十種有毒的較小動物，將它們一起放在桶子裏蓋住，不給它們喂食，逼著那些饑餓已極的小動物互相殘殺。小動物以大吃小，餘下最後一條最大的動物，其全身聚集著幾十種有毒小動物的毒性，成為劇毒動物，被人晾幹研成粉末，儲存於瓶內，即為“蠱毒”。湘西婦女若遭人侵犯，即悄悄將藏於指甲的蠱毒倒入仇人的茶杯、酒杯或飯菜內、或水缸裏，即為“放蠱”。隻有放蠱的人才有獨門解藥。
湘西的“蠱術”和泰國的“降頭術”被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、漵浦四縣。蠱在湘西地區俗稱“草鬼”，相傳它隻附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麽樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深蒂固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，隻是各地輕重不同而已。在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲，長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
呼的一聲，那些蠱蟲一散複來，根本就不給林軒救人的機會。
“趴下！”林軒大叫。
玉老先生的行動稍有遲緩，等他趴下，毒蟲已經入侵了他的麵部皮膚。
“記住，記住，伏藏師的使命是無比遠大的，記住——”玉老先生聲嘶力竭地叫喊著，突然間語塞，一個字都說不出來。
林軒的心猛地一沉，因為他預感到，一定是蠱蟲侵入了玉老先生的咽喉，他的聲音才被割斷。
“讓我來吧！”魏先生火速殺到，手中握著一件救生衣，瞬間將玉老先生的頭部裹住。
“不要碰我，不要碰我……”玉老先生拚命掙紮。
“那是唯一的辦法！”魏先生回答。
他突然後撤，救生衣將玉老先生的臉部抹了個幹幹淨淨，蠱蟲全都沾在救生衣上。
“好了，結束了！好了，就這樣結束吧……”玉老先生疲憊無力地低語。
林軒終於鬆了口氣：“好。”
魏先生在玉老先生胸口一拍，一枚黑色的蟲子由玉老先生嘴裏彈出，振振翅膀，扭腰飛走。
“還好，蠱蟲沒有及時地在玉老先生胸腹部留下痕跡，否則的話，那就麻煩了。”魏先生鬆了口氣。
“去看那些法典，真正的東西……在……在法典裏，去看那些佐欽寺的法典！”玉老先生又叫。
“哪些法典？”魏先生問。
玉老先生充耳不聞，隻是繼續說：“1684年第五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措命其弟子寧瑪派高僧白瑪仁增大師前往康區傳教，在康區又得到林蔥和德格兩大土司的鼎力支持，於1685的在德格東北不遠處建立佐欽寺，第一代活佛，自此轉世相承。後來佐欽寺得到從清朝中央政府到地方勢力以及周邊國家不同程度的支持，其發展之規模、速度等各個方麵皆超過噶托寺和白玉寺，成為西康地區最著名的寧瑪派寺院。根據四川省檔案館藏檔案，‘清雍正九年（1713年）果親王來康時，特贈鍍金佛像100餘尊。第三代任寶卿係**姨表兄弟，得西藏資助創設講經院。不丹國不僅派僧人前來學經，而且禮聘該寺大喇嘛擔任國師。第五代任寶卿獲不丹國的損獻，開辦高級部講經院，免費為深造者提供食宿。竹慶寺因有種種特殊援助，發展神速，成為四川藏區寧瑪派之三大主寺之一’。這便是佐欽寺之所以如此興隆長盛的主要客觀因素，在主觀方麵佐欽寺也做了不少有利於自身發展的工作。比如，佐欽寺在教學方麵，參照格魯派在係統學習佛教顯宗理論所取得的成功經驗，開設了必修的十三部顯教經論課程，它們分別是《俱舍論》、《因明論》、《部律論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、 《辨法法性論》、《現觀**論》、《入中論》、《入行論》、《根本智論》、《回諍論》、《無常觀論》、《解脫道論》。這十三部經論相當於格魯派寺院裏學習的五部大論，同時進修隆欽饒降巴等寧瑪派著名學者的論著。因此，佐欽寺逐漸變為甘孜、阿壩地區乃至整個藏族地區係統學習寧瑪派教法的中心寺院，甚至成為一座深造佛教知識、研習藏族傳統文化的最高學府。解放前，佐欽寺常住寺僧一般在五六百人左右，而且‘它的聲望似乎也超過了前藏的多吉紮寺和敏珠林寺。各地寧瑪派僧人也常到這個寺院求學，不丹和尼泊爾的的寧瑪派僧人也往往來這裏求學的’。可以說，佐欽寺不僅在中國藏族聚居地區贏得很高聲譽，而且在周邊國家享有崇高的威望。佐欽寺僅在中國藏族聚居地區就擁有一百多座寧瑪派屬寺，這些寺院主要分布在四川阿壩、甘孜二地，以及青海玉樹等地區……”
那個寺廟的來曆林軒當然知道，但他不清楚此刻玉老先生突然提及佐秦寺是什麽用意。至於法典，人人可見，又何必專程跑到佐欽寺去看？