“主播覺得直播間的朋友們已經都聽說過一句話‘餓死事小，失節事大’，這句話是程頤說的。大家是不是覺得這話的意思是勸說‘女子為丈夫守節，寧肯餓死也不改嫁’？其實大家都錯了，人家程頤的原意壓根兒不是這樣的，他本人並非單純針對女性。”
好好的東西都被一些強權當成利劍揮向無辜者，蘇久感到很是無奈：“程頤的意思是：假使女子要為死去的丈夫守節、不能再嫁，那麽男子的妻子若死，做為丈夫也應為亡妻守節、不應再娶。主播個人認為程頤的真實想法完全沒有問題，夫妻之間是平等的，憑什麽隻要求妻子遵守契約，而丈夫可以隨意撕毀契約。現代社會男女之間不管誰出軌都是要受到譴責的，君不見每年都有男子出軌被抓，導致淨身出戶。”
其他幾個位麵大多都是一夫一妻製，但是大清那邊聽到主播的話就有些震驚了，他們許多人一直以為“餓死事小，失節事大”這句話就是朱熹解釋的那樣，萬萬沒想到程頤他老人家的真實意思竟然是這樣的！
以往一些無腦推崇這話的讀書人看著天幕，愣住了。沒有讀書人不推崇程頤先生的，可是他們一直以來竟然曲解了他的意思，實在羞愧難當。
蘇久無意間的解釋意外的減少了康熙廢除貞節牌坊的難度，在大清百姓的眼裏，主播是萬能的，主播不會撒謊騙他們。
後人曲解“餓死事小，失節事大”這一理學信條後，不知釀成了多少婦女絕粒、吞金、上吊、跳井等悲劇結局。正因為如此，這一信條理所當然地受到了嚴厲的批判。但細察之，這八個字在曆史上有時也曾被理解為並非專指婦女應當為男人守節，而是泛指做人應當守氣節。
“打住打住，這件事兒過去了，咱們今天最主要的任務是了解阿昌族。阿昌族製造的鐵器極負盛名，以‘戶撒刀’著稱於世，當然阿昌族的人口也是真心的少，目前隻有三萬左右。”想到國家對人口稀少的少數民族人們的扶持政策，蘇久羨慕的直流口水。
“阿昌族在發展形成過程中，曾與諸多民族融合。宋元時期，內地商人已進入雲龍一帶阿昌人中。明代在雲南實行軍民屯田，漢族人口大量移入，一部分阿昌人融入到漢族及其他民族中，也有部分漢族融入到阿昌人中。明清以來阿昌族長期與漢、白、傣等民族交往密切，也多有融合。”
“阿昌族家族觀念比較濃厚，家族對個體家庭仍有一定的約束力。村寨一般是以血緣為基礎的地域性組織。同一家族的各個小家庭常成片地居住在同一地域或毗連地區，家族內提倡在婚姻、蓋房、喪葬、扶貧濟困方麵的家族義務。其實z國大多數村落都是這麽發展來的，因為大家祖輩有著相近的血緣，所以很多時候一家有難，一村相幫，算是以血緣為紐帶的互幫互助。”
“戶臘撒的‘過手米線’、梁河的黃花粑粑及生片石薑等是阿昌族較有特色的民族風味食品。大家可以嚐試一番，直播間裏已經上架了‘過手米線’、黃花粑粑和生片石薑。”
這些食物現在已經不是蘇爾負責準備了，蘇爾現在正在努力的精進廚藝，野心勃勃的想要進階神廚，蘇久也不好拿這些浪費時間的事情麻煩他。不過，因為蘇爾的努力，蘇久最近可謂是有口福了，小心地摸了摸腰肢，她總感覺自己吃胖了。
顧曄瞥見蘇久偷偷的小動作，嘴角微翹：久久，真可愛，不過，久久似乎真的長胖了一些。
蘇久自然不知道顧曄的腹誹，她這會兒正忙著講解阿昌族的服裝：“阿昌族服飾別具風格，各地稍有差別。”
“傳統上，阿昌族男子一般穿藍色、白色或黑色的對襟上衣，黑色長褲。臘撒地區的成年男子也有穿左襟上衣的。戶撒阿昌族男性青壯年喜歡包白色包頭，梁河的男性青壯年則喜歡包黑色包頭。婦女的服飾因地而異。戶撒阿昌族女性的服飾，已婚和未婚的沒有區別，均與附近傣族的很相似。臘撒、梁河兩地婦女上衣均為長袖圓擺對襟衣，下著筒裙，也配戴銀項圈、銀手鐲等飾物。”
“主播這次就不給大家上架銀項圈、銀手鐲了，不過今天直播間會有阿昌族的服裝，喜歡的朋友們可以去下單了。”蘇久喝了口藍金蜂蜜水，歇了口氣，繼續說道：“阿昌族民間口傳文學豐富，題材較為豐富，其中最著名的是神話史詩《遮帕麻與遮米麻》，它是研究阿昌族古代哲學、文學及社會思想的重要資料。另外，還有故事《選頭人》、《兄弟打鐵》等，從不同側麵反映了阿昌族人民的社會生活。”
“看來不用主播說，大家也知道主播接下來要說什麽了。沒錯，主播要說的是這些書直播間裏都有賣的，喜歡的朋友們可以直接衝了。”蘇久隻覺得有些好笑，直播間的觀眾竟然將自己想說的話率先一步打到屏幕上了。
“阿昌族戶撒刀鍛製技藝和阿昌族史詩《遮帕麻和遮咪麻》被列入國家第一批非物質文化遺產保護名錄，它們和阿昌族民歌、阿昌族舞蹈’蹬窩羅‘也同時被列入雲省第一批非物質文化遺產保護名錄……目前，z國正在大力挖掘和保護阿昌族傳統文化，培育民族文藝接班人，並努力將文化與產業扶持相結合，推動民族傳統手工藝發展。主播希望大清的子民若是有餘力，也要保護好一些傳統文化，別像藍星許多神秘的民族技藝都已經消失不見了。”
“阿昌族的舞蹈以象腳鼓舞、耍獅子、玩春燈等最具民族特色，而阿昌族的樂器有葫蘆簫、洞簫、三弦、二胡、象腳鼓、鑼、鈸、嗩呐等。開播至今，主播已經講解了不少民族樂器，你們說主播要不要整個民族樂器專場？”
彈幕1:要要要！
彈幕2:主播隨時上架就行。
彈幕3:主播，舉辦一場民族樂器音樂會……
(本章完)
好好的東西都被一些強權當成利劍揮向無辜者，蘇久感到很是無奈：“程頤的意思是：假使女子要為死去的丈夫守節、不能再嫁，那麽男子的妻子若死，做為丈夫也應為亡妻守節、不應再娶。主播個人認為程頤的真實想法完全沒有問題，夫妻之間是平等的，憑什麽隻要求妻子遵守契約，而丈夫可以隨意撕毀契約。現代社會男女之間不管誰出軌都是要受到譴責的，君不見每年都有男子出軌被抓，導致淨身出戶。”
其他幾個位麵大多都是一夫一妻製，但是大清那邊聽到主播的話就有些震驚了，他們許多人一直以為“餓死事小，失節事大”這句話就是朱熹解釋的那樣，萬萬沒想到程頤他老人家的真實意思竟然是這樣的！
以往一些無腦推崇這話的讀書人看著天幕，愣住了。沒有讀書人不推崇程頤先生的，可是他們一直以來竟然曲解了他的意思，實在羞愧難當。
蘇久無意間的解釋意外的減少了康熙廢除貞節牌坊的難度，在大清百姓的眼裏，主播是萬能的，主播不會撒謊騙他們。
後人曲解“餓死事小，失節事大”這一理學信條後，不知釀成了多少婦女絕粒、吞金、上吊、跳井等悲劇結局。正因為如此，這一信條理所當然地受到了嚴厲的批判。但細察之，這八個字在曆史上有時也曾被理解為並非專指婦女應當為男人守節，而是泛指做人應當守氣節。
“打住打住，這件事兒過去了，咱們今天最主要的任務是了解阿昌族。阿昌族製造的鐵器極負盛名，以‘戶撒刀’著稱於世，當然阿昌族的人口也是真心的少，目前隻有三萬左右。”想到國家對人口稀少的少數民族人們的扶持政策，蘇久羨慕的直流口水。
“阿昌族在發展形成過程中，曾與諸多民族融合。宋元時期，內地商人已進入雲龍一帶阿昌人中。明代在雲南實行軍民屯田，漢族人口大量移入，一部分阿昌人融入到漢族及其他民族中，也有部分漢族融入到阿昌人中。明清以來阿昌族長期與漢、白、傣等民族交往密切，也多有融合。”
“阿昌族家族觀念比較濃厚，家族對個體家庭仍有一定的約束力。村寨一般是以血緣為基礎的地域性組織。同一家族的各個小家庭常成片地居住在同一地域或毗連地區，家族內提倡在婚姻、蓋房、喪葬、扶貧濟困方麵的家族義務。其實z國大多數村落都是這麽發展來的，因為大家祖輩有著相近的血緣，所以很多時候一家有難，一村相幫，算是以血緣為紐帶的互幫互助。”
“戶臘撒的‘過手米線’、梁河的黃花粑粑及生片石薑等是阿昌族較有特色的民族風味食品。大家可以嚐試一番，直播間裏已經上架了‘過手米線’、黃花粑粑和生片石薑。”
這些食物現在已經不是蘇爾負責準備了，蘇爾現在正在努力的精進廚藝，野心勃勃的想要進階神廚，蘇久也不好拿這些浪費時間的事情麻煩他。不過，因為蘇爾的努力，蘇久最近可謂是有口福了，小心地摸了摸腰肢，她總感覺自己吃胖了。
顧曄瞥見蘇久偷偷的小動作，嘴角微翹：久久，真可愛，不過，久久似乎真的長胖了一些。
蘇久自然不知道顧曄的腹誹，她這會兒正忙著講解阿昌族的服裝：“阿昌族服飾別具風格，各地稍有差別。”
“傳統上，阿昌族男子一般穿藍色、白色或黑色的對襟上衣，黑色長褲。臘撒地區的成年男子也有穿左襟上衣的。戶撒阿昌族男性青壯年喜歡包白色包頭，梁河的男性青壯年則喜歡包黑色包頭。婦女的服飾因地而異。戶撒阿昌族女性的服飾，已婚和未婚的沒有區別，均與附近傣族的很相似。臘撒、梁河兩地婦女上衣均為長袖圓擺對襟衣，下著筒裙，也配戴銀項圈、銀手鐲等飾物。”
“主播這次就不給大家上架銀項圈、銀手鐲了，不過今天直播間會有阿昌族的服裝，喜歡的朋友們可以去下單了。”蘇久喝了口藍金蜂蜜水，歇了口氣，繼續說道：“阿昌族民間口傳文學豐富，題材較為豐富，其中最著名的是神話史詩《遮帕麻與遮米麻》，它是研究阿昌族古代哲學、文學及社會思想的重要資料。另外，還有故事《選頭人》、《兄弟打鐵》等，從不同側麵反映了阿昌族人民的社會生活。”
“看來不用主播說，大家也知道主播接下來要說什麽了。沒錯，主播要說的是這些書直播間裏都有賣的，喜歡的朋友們可以直接衝了。”蘇久隻覺得有些好笑，直播間的觀眾竟然將自己想說的話率先一步打到屏幕上了。
“阿昌族戶撒刀鍛製技藝和阿昌族史詩《遮帕麻和遮咪麻》被列入國家第一批非物質文化遺產保護名錄，它們和阿昌族民歌、阿昌族舞蹈’蹬窩羅‘也同時被列入雲省第一批非物質文化遺產保護名錄……目前，z國正在大力挖掘和保護阿昌族傳統文化，培育民族文藝接班人，並努力將文化與產業扶持相結合，推動民族傳統手工藝發展。主播希望大清的子民若是有餘力，也要保護好一些傳統文化，別像藍星許多神秘的民族技藝都已經消失不見了。”
“阿昌族的舞蹈以象腳鼓舞、耍獅子、玩春燈等最具民族特色，而阿昌族的樂器有葫蘆簫、洞簫、三弦、二胡、象腳鼓、鑼、鈸、嗩呐等。開播至今，主播已經講解了不少民族樂器，你們說主播要不要整個民族樂器專場？”
彈幕1:要要要！
彈幕2:主播隨時上架就行。
彈幕3:主播，舉辦一場民族樂器音樂會……
(本章完)