第四百零二章 科學研究天父，擺脫封建迷信
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
麵對帕特裏克修士的質疑，郭康也給不出什麽好解釋。
他仔細想了想，發現其實兩邊就不在一個頻道上。所以，他也不需要拒絕對方的勸告。想到這裏，郭康也有了回答的思路。
“你的建議很好。”他點點頭：“不過我們現在關注的，並不是婦人與男子對權力的爭奪，而是新領域的開拓。這和之前的情況，是不一樣的。”
“我們的目標是讓婦人發揮出更大的力量。”他對帕特裏克修士說：“我們都知道，不加管束的婦人會造成巨大的災難，但既然天父創造了婦人，就必定有其目的。”
“我們都隻是凡人，無法直接猜透祂的意誌。但毫無疑問，祂留給我們的一切，都是想要引導我們去學習、了解和正確使用。我們得在這個方向不斷努力，才能更加了解世界，接近天父的真理與天國的所在。”
“這樣……確實沒錯。”帕特裏克修士想了想，又問道：“不過您真的認為，婦人的品性是可以改造的麽？”
“當然不能。”郭康直接搖搖頭：“我們又不是天父，哪來的能力去改變靈魂深處的本性呢？我們要做的隻是調整現在的組織方式，對這種本性加以利用。”
“我之前做的蒸汽神龕，您也見過很多次了吧。”他說。
帕特裏克神父點點頭。
“蒸汽這種東西，會把炊具的蓋子吹得跳來跳去。像個潑婦一樣，發出巨大的響聲和動靜，弄不好還會掀翻蓋子，乃至傷到人。但如果我們做一個設計合理的器械出來，蒸汽卻可以提供可靠的動力。”郭康舉例道。
“這個過程中，蒸汽的特性難道發生改變了麽？”他又反問對方。
“沒有。”帕特裏克修士也是聰明人，這麽一說大概就明白了。
“您看，燒水冒蒸汽這件事，遠古時候的人就知道了；蒸汽能推動壺蓋，能驅動各種有趣的小裝置，古典時代的哲學家也已經發現了；但直到現在，我們才開始研究，讓它產生更有實用性的價值。”郭康說。
“同理，我們發電的裝置，您應該也見過了。雷電是古人最畏懼的力量之一，在希臘傳說裏是主神掌握的權柄，但您看現在呢？我們一樣可以逐漸掌握和運用它。”
“天父是嚴格的，但終究是愛著人類的。隻要我們遵守一定的規則，祂就會仁慈地讓我們使用這些強大的力量。”他又從神學角度說道：“我們拜上帝教已經證明，並沒有一個獨斷雷電的主神宙斯。既然如此，其他力量又有什麽神秘的呢？它們也都是天父留給人類的財富罷了。”
“所以，古人的經驗要參考，但古人畏懼的東西，我們還是要斟酌一下，未必要全信。”他告誡帕特裏克修士：“我們研究神學，不能忽視經驗，但也不能走向迷信。”
“感謝康斯坦丁兄弟的規誡。我會注意下。”對這一點，帕特裏克修士還是讚同的。
雖然聽起來很怪，但“迷信”這個詞是教會常用的專有名詞，指和“正信”相對的行為。比如民間的巫術崇拜，就可以歸入此類。
道教和拜上帝教，都有這種打擊民間淫祀的活動，所以直到現在，郭康隨口說要“反對封建迷信”，教士們都紛紛表示支持——在大家的理解中，這就是反對歐洲封建主貴族支持的異端教派的意思。
在教會內部，早年其實也發生過相關爭執。張大牧首剛確立章程時，有同樣來自東方的教士，就提出了“天兄下凡說”，認為天兄既然已經下凡拯救世人，就會不止一次下凡，隻是他經常不會公開自己的身份，所以凡人也不知道。
在這個基礎上，又發展出了“天父上身天兄說”：因為三位一體的結論太過抽象，哪怕張大牧首的解經，也對讀者的文化水平有比較高的要求，所以一些民間修士就認定，其實天兄的神性，來自於被天父上身，所以才同時具有人性和神性。後人也因此才認為，他既是天父，也是天兄，進而提出三位一體之說。
而一些人則更激進，認為天父天兄明顯是兩個人，而且他倆都能下凡，也都能上身。後世聖人的神性，就是天父天兄上身帶來的。聖人代禱的能力，隻有接觸了天父天兄才能得到；而如何完全地接觸天父天兄呢？那當然隻有上身了……
除了這幾個之外，還有個更深入的“聖靈附體說”，認為聖靈才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因為聖靈本來就是在不斷附體其他人的。
然而張大牧首堅持認為，正神是不會上身的，天父、天兄當然也是如此。為此，他和其他一些教士發生過激烈的爭執。
有些教士一直認為，附身說對於維持羅馬的合法性更有利，畢竟你再怎麽解經，再宣稱自己信仰純潔、對經義的理解近乎古代，也不如直接宣稱“朕即天父”。因此，他們也不願意讓步，雙方吵的不可開交。
最後，郭蓋等人紛紛來勸解，才把這件事擺平。但之後，張大牧首一係始終都很警惕，其他人也會盡量避免這種指責。帕特裏克修士自然越得同樣留意。
講到這裏，郭康便回到了原來的話題。
“我們並不是要和塞裏斯理學家一樣，用經書和說教來矯正婦女。”他告訴修士：“我們要做的，是用實際行動來改變整個社會環境，然後，確保新的社會環境下，婦人能起到更大的正麵作用。”
“你看，我們改變的隻是社會中的各種關係而已，不是要改變誰的本性。”他總結道：“這樣，是不是就簡單多了，也可行多了？”
帕特裏克修士露出了恍然大悟的神情。
“我們不會刻意扶持任何人，因為如果我們用偏袒的方式強行彌補差異，那就隻會導致更多的不公。”郭康強調道：“所以，這個計劃從來不是為了幫助女人。就像之前的征兵，也不是為了幫助斯拉夫人。”
“我們的目標隻有一個，那就是讓社會更加高效，讓更多的人以更少的代價，為整個羅馬取得更大的利益。為此，我們才要讓斯拉夫人脫離殘酷而低效的村社，讓婦人參與先進的技術性生產。這些行動，目標都是一致的。”
“我和伱一樣，不認為單純靠著賜予婦人更多權力，就能得到什麽好結果。”他看了眼帕特裏克修士的表情，安慰道：“這樣隻會把人慣壞，讓婦人中最奸詐、最懶惰的人，獲得最大的好處。有選擇的偏袒，等於讓劣者淘汰優者。這樣的結果不難猜到。”
“而我們要做的，是要改變整個環境，釋放所有人的力量——婦人隻是正好包括在其中而已。與‘賦予婦人權力’這種強調特殊性的方法，是正好相反的。”
“至於她們能不能獲得更多，甚至比男人的提升更大，那就不是我們應該考慮的了。我們隻要盡力把一切做的最好，讓我們的文明獲得最好的支持，其他的，交給至高的天父就可以了。”郭康最後總結道。
“其實，連古典時代的學者們，也隻是觀察現象，做一些總結而已。談靈魂深處的本質，還是未免有些托大了。”他搖搖頭：“男子和婦人的本性到底差別在哪，能否挽回，難道是我們能夠論證的？我想，隻有設計人類的天父，才有評判這一切的權力。你覺得呢？”
帕特裏克修士這次完全同意了。
“我覺得這樣就沒有問題了。”他讚同道：“和您討論，真是每次都獲益匪淺。我這就去和其他兄弟說，趕緊把方案定下來。”
“麻煩你們了。”郭康禮貌地回答了一句，目送他又跑回去了。
(本章完)
他仔細想了想，發現其實兩邊就不在一個頻道上。所以，他也不需要拒絕對方的勸告。想到這裏，郭康也有了回答的思路。
“你的建議很好。”他點點頭：“不過我們現在關注的，並不是婦人與男子對權力的爭奪，而是新領域的開拓。這和之前的情況，是不一樣的。”
“我們的目標是讓婦人發揮出更大的力量。”他對帕特裏克修士說：“我們都知道，不加管束的婦人會造成巨大的災難，但既然天父創造了婦人，就必定有其目的。”
“我們都隻是凡人，無法直接猜透祂的意誌。但毫無疑問，祂留給我們的一切，都是想要引導我們去學習、了解和正確使用。我們得在這個方向不斷努力，才能更加了解世界，接近天父的真理與天國的所在。”
“這樣……確實沒錯。”帕特裏克修士想了想，又問道：“不過您真的認為，婦人的品性是可以改造的麽？”
“當然不能。”郭康直接搖搖頭：“我們又不是天父，哪來的能力去改變靈魂深處的本性呢？我們要做的隻是調整現在的組織方式，對這種本性加以利用。”
“我之前做的蒸汽神龕，您也見過很多次了吧。”他說。
帕特裏克神父點點頭。
“蒸汽這種東西，會把炊具的蓋子吹得跳來跳去。像個潑婦一樣，發出巨大的響聲和動靜，弄不好還會掀翻蓋子，乃至傷到人。但如果我們做一個設計合理的器械出來，蒸汽卻可以提供可靠的動力。”郭康舉例道。
“這個過程中，蒸汽的特性難道發生改變了麽？”他又反問對方。
“沒有。”帕特裏克修士也是聰明人，這麽一說大概就明白了。
“您看，燒水冒蒸汽這件事，遠古時候的人就知道了；蒸汽能推動壺蓋，能驅動各種有趣的小裝置，古典時代的哲學家也已經發現了；但直到現在，我們才開始研究，讓它產生更有實用性的價值。”郭康說。
“同理，我們發電的裝置，您應該也見過了。雷電是古人最畏懼的力量之一，在希臘傳說裏是主神掌握的權柄，但您看現在呢？我們一樣可以逐漸掌握和運用它。”
“天父是嚴格的，但終究是愛著人類的。隻要我們遵守一定的規則，祂就會仁慈地讓我們使用這些強大的力量。”他又從神學角度說道：“我們拜上帝教已經證明，並沒有一個獨斷雷電的主神宙斯。既然如此，其他力量又有什麽神秘的呢？它們也都是天父留給人類的財富罷了。”
“所以，古人的經驗要參考，但古人畏懼的東西，我們還是要斟酌一下，未必要全信。”他告誡帕特裏克修士：“我們研究神學，不能忽視經驗，但也不能走向迷信。”
“感謝康斯坦丁兄弟的規誡。我會注意下。”對這一點，帕特裏克修士還是讚同的。
雖然聽起來很怪，但“迷信”這個詞是教會常用的專有名詞，指和“正信”相對的行為。比如民間的巫術崇拜，就可以歸入此類。
道教和拜上帝教，都有這種打擊民間淫祀的活動，所以直到現在，郭康隨口說要“反對封建迷信”，教士們都紛紛表示支持——在大家的理解中，這就是反對歐洲封建主貴族支持的異端教派的意思。
在教會內部，早年其實也發生過相關爭執。張大牧首剛確立章程時，有同樣來自東方的教士，就提出了“天兄下凡說”，認為天兄既然已經下凡拯救世人，就會不止一次下凡，隻是他經常不會公開自己的身份，所以凡人也不知道。
在這個基礎上，又發展出了“天父上身天兄說”：因為三位一體的結論太過抽象，哪怕張大牧首的解經，也對讀者的文化水平有比較高的要求，所以一些民間修士就認定，其實天兄的神性，來自於被天父上身，所以才同時具有人性和神性。後人也因此才認為，他既是天父，也是天兄，進而提出三位一體之說。
而一些人則更激進，認為天父天兄明顯是兩個人，而且他倆都能下凡，也都能上身。後世聖人的神性，就是天父天兄上身帶來的。聖人代禱的能力，隻有接觸了天父天兄才能得到；而如何完全地接觸天父天兄呢？那當然隻有上身了……
除了這幾個之外，還有個更深入的“聖靈附體說”，認為聖靈才是神性的根源，所以天父、天兄都可以上身，因為聖靈本來就是在不斷附體其他人的。
然而張大牧首堅持認為，正神是不會上身的，天父、天兄當然也是如此。為此，他和其他一些教士發生過激烈的爭執。
有些教士一直認為，附身說對於維持羅馬的合法性更有利，畢竟你再怎麽解經，再宣稱自己信仰純潔、對經義的理解近乎古代，也不如直接宣稱“朕即天父”。因此，他們也不願意讓步，雙方吵的不可開交。
最後，郭蓋等人紛紛來勸解，才把這件事擺平。但之後，張大牧首一係始終都很警惕，其他人也會盡量避免這種指責。帕特裏克修士自然越得同樣留意。
講到這裏，郭康便回到了原來的話題。
“我們並不是要和塞裏斯理學家一樣，用經書和說教來矯正婦女。”他告訴修士：“我們要做的，是用實際行動來改變整個社會環境，然後，確保新的社會環境下，婦人能起到更大的正麵作用。”
“你看，我們改變的隻是社會中的各種關係而已，不是要改變誰的本性。”他總結道：“這樣，是不是就簡單多了，也可行多了？”
帕特裏克修士露出了恍然大悟的神情。
“我們不會刻意扶持任何人，因為如果我們用偏袒的方式強行彌補差異，那就隻會導致更多的不公。”郭康強調道：“所以，這個計劃從來不是為了幫助女人。就像之前的征兵，也不是為了幫助斯拉夫人。”
“我們的目標隻有一個，那就是讓社會更加高效，讓更多的人以更少的代價，為整個羅馬取得更大的利益。為此，我們才要讓斯拉夫人脫離殘酷而低效的村社，讓婦人參與先進的技術性生產。這些行動，目標都是一致的。”
“我和伱一樣，不認為單純靠著賜予婦人更多權力，就能得到什麽好結果。”他看了眼帕特裏克修士的表情，安慰道：“這樣隻會把人慣壞，讓婦人中最奸詐、最懶惰的人，獲得最大的好處。有選擇的偏袒，等於讓劣者淘汰優者。這樣的結果不難猜到。”
“而我們要做的，是要改變整個環境，釋放所有人的力量——婦人隻是正好包括在其中而已。與‘賦予婦人權力’這種強調特殊性的方法，是正好相反的。”
“至於她們能不能獲得更多，甚至比男人的提升更大，那就不是我們應該考慮的了。我們隻要盡力把一切做的最好，讓我們的文明獲得最好的支持，其他的，交給至高的天父就可以了。”郭康最後總結道。
“其實，連古典時代的學者們，也隻是觀察現象，做一些總結而已。談靈魂深處的本質，還是未免有些托大了。”他搖搖頭：“男子和婦人的本性到底差別在哪，能否挽回，難道是我們能夠論證的？我想，隻有設計人類的天父，才有評判這一切的權力。你覺得呢？”
帕特裏克修士這次完全同意了。
“我覺得這樣就沒有問題了。”他讚同道：“和您討論，真是每次都獲益匪淺。我這就去和其他兄弟說，趕緊把方案定下來。”
“麻煩你們了。”郭康禮貌地回答了一句，目送他又跑回去了。
(本章完)