第四百零一章 不懂神學的天兄
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
郭康一開始覺得，這種想法有些太誇張了。但觀察的多了，他才發現，很多人是真的這麽想。
紫帳汗國能夠重建秩序，本來就是非常意外的情況了。很多希臘人認為，這些外族人像十字軍一樣毀滅羅馬，才是正常的情況。如今的表現，隻能說是天父賜予的奇跡。既然如此，就更要好好把握。
像帕特裏克修士這樣的人，反而是最關心羅馬、出謀劃策最積極的人。
紫帳汗國不可能去禁止他們的研究。因為希臘文化也是羅馬的重要部分，而紫帳汗國是不可能打擊和消滅這種文化的——別的不說，你打擊之後用什麽補充？
建設比破壞要難多了。正如發起戰爭之前，就應該想好如何結束戰爭一樣，在試圖破壞一個文化之前，最好也想想怎麽建立新的文化。塞裏斯曆史上，並不缺少這樣的反麵例子。和新教化導致的破壞一樣，很容易導致秩序崩壞。
在簡單化的思維中，思想文化方麵，也隻有“治——亂”兩極，好像隻要有統一的思想意識，就會走向僵化；必須四分五裂，才能百家爭鳴。然而，春秋戰國時，反而是思想上的共同意識強化的時候。
“禮崩樂壞”導致原本的封建秩序開始失控，但各個諸侯國裏，對於諸夏文化的認同卻一直都在。
百家用的都是同一套教材，學習的都是來源於周朝太史的學說，連基本的堯舜聖王觀點都是差不多的。早在春秋時，管子和孔子就都在論述，應該“車同軌、書同文”。對於這些關鍵的共同意識，他們是十分清楚的。
而在統一之後，思想領域的爭論也沒有消失。漢武帝那個“獨尊儒術”根本就不是政策，隻是董仲舒在元光元年，也就是公元前134年提出的建議而已。
為什麽強調這一年呢？因為前一年，竇太後才去世。竇太後還活著的時候，儒家已經試過一次了，結果支持儒家的三公被竇太後幹掉了兩個。大家實在沒辦法，隻能等到老太太去世之後再說……
而之後又發生了什麽呢？當年，董仲舒就被漢武帝踢出長安，去給以粗暴蠻勇著稱的哥哥江都王劉非當國相了。好在董仲舒名聲比較好，劉非沒有為難他，才在這個高危崗位上活了下來。
一直到東漢末年，朝野流行的各種家學之中，可以歸入儒家的都沒有過半。比如諸葛亮，雖然後來被人們稱為儒將，但他的家學是申韓之學。所以，諸葛亮很長時間隻入武廟，而稍晚的杜預，則文武兩廟都入了。因為諸葛亮確實沒有多少儒家經學上的貢獻——他就不是學這個的……
身處竹簡時代，還沿襲著戰國軍事遺風的漢朝，都隻管到這個程度，後世的朝廷就更加管不住了。哪怕唐宋之後，民間的學說也往往就是換了個儒家皮，各種“儒家”之間的差別，能比當年儒道的差距還大，讓他獨尊儒術，他都不知道尊哪個儒。
而隨著書寫介質的提升，朝廷對思想的管理能力是不斷下降的。另一方麵，縱觀塞裏斯曆史，越是後來的朝代，其實越是“寬仁”，哪怕那些出了名的殘暴時代，其實也是和近期對比，或者是離得近、資料多，才出名的。
西漢時，朝廷每年能處決總人口的將近千分之一，這才叫嚴刑峻法；而曹丕上台時，為了壓製民間反抗，官府每年要處理上萬件因言獲罪的案例，乾隆見了都得給他磕兩個頭。
很顯然，兩千年曆史根本不是王朝的簡單重複，反而有著十分明顯的變化和進步。在整體環境的變化麵前，哪怕清朝這樣的政權，也必須收斂自己的行為，才能維持統治。這些朝廷，也是沒有能力去管控思想，隻能嚇唬下大家，讓人們不再公開討論而已。
所以，思想是否開明，是否統一，朝廷本身的影響也不是很大。大部分時間，朝廷是沒有動力也沒有能力去做的——信息時代的國家都管不住，古典王朝哪有這本事。
另一方麵，從曆史角度看，秩序崩壞的結果，並不是百家爭鳴，而是群魔亂舞。
好在，因為紫帳汗國本身文化水平一般，導致它對於已有文化的破壞性也很弱，所以一般也不會造成什麽問題。等後來反應過來，也一直保持著鼓勵融合、扶持羅馬文化的立場。這方麵的收效，也是很明顯的。
當然，這種結果也是兩麵的。希臘人開始琢磨哲學思想，自然會把自認為好的一麵留下來，並且試圖發揚光大。
而且，因為他們的體係真的很完善，所以郭康也沒法簡單地就說動他們。而且人家真的是認為，自己在全心全意為了羅馬的未來考慮——不那麽忠誠的人，也不會這麽固執了。
郭康對此真的一點辦法沒有。
他雖然在教會待得時間比較長，但終究不是正式的官員。而且話說回來，別說他了，就是天兄自己來，估計都沒用。
教會流傳的故事裏說，有一次，天兄去一名女追隨者馬大的家裏。馬大和瑪利亞姐妹都在家中，馬大見到天兄一行人來，就去廚房忙活，準備招待他們；而妹妹瑪利亞則先跑去聽天兄講經。最後，天兄告訴她們，他認為瑪利亞的做法是更好的。
這個小故事，不止是勞作和學習哪個更重要這麽簡單，而是涉及一個關鍵問題：天兄居然認為，女人去聽講經，比做家務照顧客人還重要。
不止如此，他當時還違背猶太教傳統，給被認為受詛咒的女患者祈禱，並且允許女信徒給自己進行塗膏儀式。這些都是關乎神聖性的舉動，放任婦人參與，並不是“正常”的行為。
在後世哲學家和神學家看來，天兄其實犯了和塞裏斯人一樣的錯誤——他居然也認為女人可以教化，跑去給她們講經去了，還鼓勵這些人放棄婦女的本職工作，去聽取經義。
當然，話說回來，天兄就是個拿撒勒做木匠的，他懂個屁的神學，不知道也正常。所以，這也不礙大家繼續堅持原本的哲學觀點了。
上個月趕死趕活，最後還是沒湊出來全勤。我反思了下，是不是已經搞錯了自己的定位，和寫書的目的了。
天天和上班打卡一樣，去湊那個全勤字數，為此各種手段都用上了。這樣不止是讀者看著麻煩，自己也心累。
而且這樣真的能寫出來好東西麽？感覺天天跟趕著投胎一樣趕時間，隻會把書寫成流水賬的。
既然真的沒這個本事，那就不用強求了。今後還是以能力為限，寫多少發多少，不湊這個4k字了。又折磨自己，也不能讓讀者看著爽，真的是個坑……
(本章完)
紫帳汗國能夠重建秩序，本來就是非常意外的情況了。很多希臘人認為，這些外族人像十字軍一樣毀滅羅馬，才是正常的情況。如今的表現，隻能說是天父賜予的奇跡。既然如此，就更要好好把握。
像帕特裏克修士這樣的人，反而是最關心羅馬、出謀劃策最積極的人。
紫帳汗國不可能去禁止他們的研究。因為希臘文化也是羅馬的重要部分，而紫帳汗國是不可能打擊和消滅這種文化的——別的不說，你打擊之後用什麽補充？
建設比破壞要難多了。正如發起戰爭之前，就應該想好如何結束戰爭一樣，在試圖破壞一個文化之前，最好也想想怎麽建立新的文化。塞裏斯曆史上，並不缺少這樣的反麵例子。和新教化導致的破壞一樣，很容易導致秩序崩壞。
在簡單化的思維中，思想文化方麵，也隻有“治——亂”兩極，好像隻要有統一的思想意識，就會走向僵化；必須四分五裂，才能百家爭鳴。然而，春秋戰國時，反而是思想上的共同意識強化的時候。
“禮崩樂壞”導致原本的封建秩序開始失控，但各個諸侯國裏，對於諸夏文化的認同卻一直都在。
百家用的都是同一套教材，學習的都是來源於周朝太史的學說，連基本的堯舜聖王觀點都是差不多的。早在春秋時，管子和孔子就都在論述，應該“車同軌、書同文”。對於這些關鍵的共同意識，他們是十分清楚的。
而在統一之後，思想領域的爭論也沒有消失。漢武帝那個“獨尊儒術”根本就不是政策，隻是董仲舒在元光元年，也就是公元前134年提出的建議而已。
為什麽強調這一年呢？因為前一年，竇太後才去世。竇太後還活著的時候，儒家已經試過一次了，結果支持儒家的三公被竇太後幹掉了兩個。大家實在沒辦法，隻能等到老太太去世之後再說……
而之後又發生了什麽呢？當年，董仲舒就被漢武帝踢出長安，去給以粗暴蠻勇著稱的哥哥江都王劉非當國相了。好在董仲舒名聲比較好，劉非沒有為難他，才在這個高危崗位上活了下來。
一直到東漢末年，朝野流行的各種家學之中，可以歸入儒家的都沒有過半。比如諸葛亮，雖然後來被人們稱為儒將，但他的家學是申韓之學。所以，諸葛亮很長時間隻入武廟，而稍晚的杜預，則文武兩廟都入了。因為諸葛亮確實沒有多少儒家經學上的貢獻——他就不是學這個的……
身處竹簡時代，還沿襲著戰國軍事遺風的漢朝，都隻管到這個程度，後世的朝廷就更加管不住了。哪怕唐宋之後，民間的學說也往往就是換了個儒家皮，各種“儒家”之間的差別，能比當年儒道的差距還大，讓他獨尊儒術，他都不知道尊哪個儒。
而隨著書寫介質的提升，朝廷對思想的管理能力是不斷下降的。另一方麵，縱觀塞裏斯曆史，越是後來的朝代，其實越是“寬仁”，哪怕那些出了名的殘暴時代，其實也是和近期對比，或者是離得近、資料多，才出名的。
西漢時，朝廷每年能處決總人口的將近千分之一，這才叫嚴刑峻法；而曹丕上台時，為了壓製民間反抗，官府每年要處理上萬件因言獲罪的案例，乾隆見了都得給他磕兩個頭。
很顯然，兩千年曆史根本不是王朝的簡單重複，反而有著十分明顯的變化和進步。在整體環境的變化麵前，哪怕清朝這樣的政權，也必須收斂自己的行為，才能維持統治。這些朝廷，也是沒有能力去管控思想，隻能嚇唬下大家，讓人們不再公開討論而已。
所以，思想是否開明，是否統一，朝廷本身的影響也不是很大。大部分時間，朝廷是沒有動力也沒有能力去做的——信息時代的國家都管不住，古典王朝哪有這本事。
另一方麵，從曆史角度看，秩序崩壞的結果，並不是百家爭鳴，而是群魔亂舞。
好在，因為紫帳汗國本身文化水平一般，導致它對於已有文化的破壞性也很弱，所以一般也不會造成什麽問題。等後來反應過來，也一直保持著鼓勵融合、扶持羅馬文化的立場。這方麵的收效，也是很明顯的。
當然，這種結果也是兩麵的。希臘人開始琢磨哲學思想，自然會把自認為好的一麵留下來，並且試圖發揚光大。
而且，因為他們的體係真的很完善，所以郭康也沒法簡單地就說動他們。而且人家真的是認為，自己在全心全意為了羅馬的未來考慮——不那麽忠誠的人，也不會這麽固執了。
郭康對此真的一點辦法沒有。
他雖然在教會待得時間比較長，但終究不是正式的官員。而且話說回來，別說他了，就是天兄自己來，估計都沒用。
教會流傳的故事裏說，有一次，天兄去一名女追隨者馬大的家裏。馬大和瑪利亞姐妹都在家中，馬大見到天兄一行人來，就去廚房忙活，準備招待他們；而妹妹瑪利亞則先跑去聽天兄講經。最後，天兄告訴她們，他認為瑪利亞的做法是更好的。
這個小故事，不止是勞作和學習哪個更重要這麽簡單，而是涉及一個關鍵問題：天兄居然認為，女人去聽講經，比做家務照顧客人還重要。
不止如此，他當時還違背猶太教傳統，給被認為受詛咒的女患者祈禱，並且允許女信徒給自己進行塗膏儀式。這些都是關乎神聖性的舉動，放任婦人參與，並不是“正常”的行為。
在後世哲學家和神學家看來，天兄其實犯了和塞裏斯人一樣的錯誤——他居然也認為女人可以教化，跑去給她們講經去了，還鼓勵這些人放棄婦女的本職工作，去聽取經義。
當然，話說回來，天兄就是個拿撒勒做木匠的，他懂個屁的神學，不知道也正常。所以，這也不礙大家繼續堅持原本的哲學觀點了。
上個月趕死趕活，最後還是沒湊出來全勤。我反思了下，是不是已經搞錯了自己的定位，和寫書的目的了。
天天和上班打卡一樣，去湊那個全勤字數，為此各種手段都用上了。這樣不止是讀者看著麻煩，自己也心累。
而且這樣真的能寫出來好東西麽？感覺天天跟趕著投胎一樣趕時間，隻會把書寫成流水賬的。
既然真的沒這個本事，那就不用強求了。今後還是以能力為限，寫多少發多少，不湊這個4k字了。又折磨自己，也不能讓讀者看著爽，真的是個坑……
(本章完)