第二百九十六章 道德挾持
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
郭康考慮了片刻，很快決定，直接無視朱文奎。
小讓娜似乎也是同樣想法。她製止了朱文奎之後，就直接跳過話題，問起其他事情來。
“如果按照這個思路，將來就向朝廷宣稱，自己不是塞裏斯的法統，所以沒有競爭，對吧？”她想了想，說。
“對。”郭康點點頭：“但另一方麵呢，我們又是能交流的人。”
“我們在這裏待得時間很長，跟很多人都打過交道，算是蠻夷問題專家了。怎麽說呢……大部分蠻族，其實都是不可理喻的。”
“不是說這些人天生道德低下——其實希臘人的道德素質也就那樣。最主要的問題是，他們真的不懂。”
“我們進行交流的時候，尤其是國家之間的貿易這種級別，首先要考慮的，已經不是善惡了。啊，不對，就是善惡。”郭康說了一半，突然改口道：“準確地說，應該是另一種類型的善惡——它是不同於個人關係間的善惡的。”
“這我倒是明白。社會不同的階層，有不同的道德。”小讓娜點點頭：“這屬於政治上的常識了，直接說也無所謂。”
“這個還是不能直接說的，畢竟我們要和中原文明打交道。”郭康說：“我打算這麽解釋：不同於個人之間的善惡評價，國家之間看的主要是守不守規矩。如果恪守規則、講究秩序，就是善；如果隨心所欲、破壞秩序，就是惡。”
“中原人喜歡把道德評價擴散到各個方麵，我們最好還是要提出一套道德標準，以此為旗號來解釋。這樣，就更容易被接受，也不容易遭到攻擊了。”
“這是為什麽？”朱文奎忍不住問。
“因為中原文明有個非常龐大的中下層群體。”郭康回答：“其他文明的發展，是下層擴大，但華夏文明是上層向下擴展。”
“比如歐洲，隨著經濟和文化的恢複，市民階層漸漸興起，而他們屬於平民。他們的平民文化，都是從市井中出現，自成體係的。”
“但中原不是這樣。從孔子開私學起，這些新出現的下層文化人，都是‘士’階層的。他們的定位，是下層貴族。孔子對此十分堅持，哪怕他的學生裏，有很多已經隻是庶民，他還是天天拿‘君子’、‘士’之類，明顯屬於貴族身份的要求，來教導大家。”
“其他人未必支持儒學一係的想法，但他們的教育體係，乃至使用的教材，卻是大家都在效仿的。所以，連帶著這種風氣，也定格下來，成了中原教育的重要部分。”
“當然，隨著教育快速推廣，和人數的增加，新的‘士’所屬的社會階層越來越下移，實際上已經從貴族變成了平民。但這些有文化的平民，依然學習和之前同樣的書籍，接受同樣的教育。而這種儒家式的教育體係又非常開放，導致有點錢去上學的人，都開始以貴族自居了。”
“真的？”朱文奎有些意外：“我怎麽感覺看不出來啊。”
“因為孔子和他的同行們，把貴族和公民的界限模糊掉了；頻繁的戰爭，又讓公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最後，受過教育的編戶民和貴族已經沒有明確的邊界，陳平這樣的破落戶，隻要上過學都可以自稱‘遊士’，也確實能夠獲得上升渠道。哪怕中間有各種反複，也無法阻擋這種趨勢了。”
“而且，貴族也是個很大的群體，不見得生活奢侈就算貴族了。但有個最簡單的判斷標準——你看他們是否很熱衷於討論國家政事就可以了。”
“普通人是沒有必要考慮這些的，因為國家管理和他們根本沒有關係。如果哪個群體習慣性地在意這些，說明他們下意識地認為，這是和自己相關的事情。現在中原的讀書人，就是一個典型了。”
“原來是這個意思，好像也確實……”朱文奎想了想，又說：“那這樣的話，對於道德有什麽影響？”
“原本道德是分層的，但這麽發展下去，就沒法分層了。”郭康解釋道：“本來有貴族的道德，公民的道德，自由民的道德，大家的要求並不一樣。但這麽一混，就分不清了，最後也就剩下了一種道德。”
“同時，本來主導文化的‘士’是下層貴族，但後來加入了大量平民，這樣必然會導致整體風氣的變化。”
“而這些變化完成之後，就是我們現在看到的情況了：下層有自己的道德，而且他們會認為，這種道德就應該是通用的，從而強行把自己的道德加於上層。這可能都超出一般的道德綁架了，因為背後是自耕農和小田主們，實打實的武力威脅——在眾多文明中，都是很少見的現象。”
“雖然上層並不想接受，但因為人數眾多的下層才是王朝的基石。讓他們不滿，會直接威脅到統治的穩定。所以就算裝，上層也得裝出謙虛、孝順、清廉、善良之類的道德。”
“對比下歐洲，就很明顯。這些道德對於上層，很多是沒有必要，甚至是有害的。但沒辦法，相比於下層不滿，這點苦也算不上什麽了……”
“這麽一說好像也是。”朱文奎點點頭：“塞裏斯那邊，大概是對上層的道德，要求最苛刻的地方了。也不知道這是好事還是壞事。”
“好壞得看情況。”郭康說：“塞裏斯平民的要求，是在他們那個環境下才出現的。而他們的環境，是人才嚴重過剩。”
“你看曆代開國，往往隻是一州一郡，甚至隻是兩三個縣的人才，就足夠為一個統治全國的朝廷建起框架了。那邊就根本不缺有管理才能的人，絕大多數人都隻是沒有這個機會而已。”
“所以，他們也有底氣去挑選道德優秀的人。”
“其他地方，可能沒這個條件——上層能幹的差不多就行，哪怕道德有瑕疵，大家也隻能捏著鼻子認了。但在塞裏斯，有能力做官的人，多得都數不過來。那為什麽不要求一個更有道德的人上？”
“所以，雖然實際的人選還是難以控製，但這種要求卻一直堅持到現在。在未來，恐怕也會延續下去吧。”郭康評價道。
“當然，任何一個現象肯定有副作用。道德要求的無序擴散，可能就是這種習俗的另一麵了。”
(本章完)
小讓娜似乎也是同樣想法。她製止了朱文奎之後，就直接跳過話題，問起其他事情來。
“如果按照這個思路，將來就向朝廷宣稱，自己不是塞裏斯的法統，所以沒有競爭，對吧？”她想了想，說。
“對。”郭康點點頭：“但另一方麵呢，我們又是能交流的人。”
“我們在這裏待得時間很長，跟很多人都打過交道，算是蠻夷問題專家了。怎麽說呢……大部分蠻族，其實都是不可理喻的。”
“不是說這些人天生道德低下——其實希臘人的道德素質也就那樣。最主要的問題是，他們真的不懂。”
“我們進行交流的時候，尤其是國家之間的貿易這種級別，首先要考慮的，已經不是善惡了。啊，不對，就是善惡。”郭康說了一半，突然改口道：“準確地說，應該是另一種類型的善惡——它是不同於個人關係間的善惡的。”
“這我倒是明白。社會不同的階層，有不同的道德。”小讓娜點點頭：“這屬於政治上的常識了，直接說也無所謂。”
“這個還是不能直接說的，畢竟我們要和中原文明打交道。”郭康說：“我打算這麽解釋：不同於個人之間的善惡評價，國家之間看的主要是守不守規矩。如果恪守規則、講究秩序，就是善；如果隨心所欲、破壞秩序，就是惡。”
“中原人喜歡把道德評價擴散到各個方麵，我們最好還是要提出一套道德標準，以此為旗號來解釋。這樣，就更容易被接受，也不容易遭到攻擊了。”
“這是為什麽？”朱文奎忍不住問。
“因為中原文明有個非常龐大的中下層群體。”郭康回答：“其他文明的發展，是下層擴大，但華夏文明是上層向下擴展。”
“比如歐洲，隨著經濟和文化的恢複，市民階層漸漸興起，而他們屬於平民。他們的平民文化，都是從市井中出現，自成體係的。”
“但中原不是這樣。從孔子開私學起，這些新出現的下層文化人，都是‘士’階層的。他們的定位，是下層貴族。孔子對此十分堅持，哪怕他的學生裏，有很多已經隻是庶民，他還是天天拿‘君子’、‘士’之類，明顯屬於貴族身份的要求，來教導大家。”
“其他人未必支持儒學一係的想法，但他們的教育體係，乃至使用的教材，卻是大家都在效仿的。所以，連帶著這種風氣，也定格下來，成了中原教育的重要部分。”
“當然，隨著教育快速推廣，和人數的增加，新的‘士’所屬的社會階層越來越下移，實際上已經從貴族變成了平民。但這些有文化的平民，依然學習和之前同樣的書籍，接受同樣的教育。而這種儒家式的教育體係又非常開放，導致有點錢去上學的人，都開始以貴族自居了。”
“真的？”朱文奎有些意外：“我怎麽感覺看不出來啊。”
“因為孔子和他的同行們，把貴族和公民的界限模糊掉了；頻繁的戰爭，又讓公民和自由民的界限也模糊掉了。”郭康回答：“所以到最後，受過教育的編戶民和貴族已經沒有明確的邊界，陳平這樣的破落戶，隻要上過學都可以自稱‘遊士’，也確實能夠獲得上升渠道。哪怕中間有各種反複，也無法阻擋這種趨勢了。”
“而且，貴族也是個很大的群體，不見得生活奢侈就算貴族了。但有個最簡單的判斷標準——你看他們是否很熱衷於討論國家政事就可以了。”
“普通人是沒有必要考慮這些的，因為國家管理和他們根本沒有關係。如果哪個群體習慣性地在意這些，說明他們下意識地認為，這是和自己相關的事情。現在中原的讀書人，就是一個典型了。”
“原來是這個意思，好像也確實……”朱文奎想了想，又說：“那這樣的話，對於道德有什麽影響？”
“原本道德是分層的，但這麽發展下去，就沒法分層了。”郭康解釋道：“本來有貴族的道德，公民的道德，自由民的道德，大家的要求並不一樣。但這麽一混，就分不清了，最後也就剩下了一種道德。”
“同時，本來主導文化的‘士’是下層貴族，但後來加入了大量平民，這樣必然會導致整體風氣的變化。”
“而這些變化完成之後，就是我們現在看到的情況了：下層有自己的道德，而且他們會認為，這種道德就應該是通用的，從而強行把自己的道德加於上層。這可能都超出一般的道德綁架了，因為背後是自耕農和小田主們，實打實的武力威脅——在眾多文明中，都是很少見的現象。”
“雖然上層並不想接受，但因為人數眾多的下層才是王朝的基石。讓他們不滿，會直接威脅到統治的穩定。所以就算裝，上層也得裝出謙虛、孝順、清廉、善良之類的道德。”
“對比下歐洲，就很明顯。這些道德對於上層，很多是沒有必要，甚至是有害的。但沒辦法，相比於下層不滿，這點苦也算不上什麽了……”
“這麽一說好像也是。”朱文奎點點頭：“塞裏斯那邊，大概是對上層的道德，要求最苛刻的地方了。也不知道這是好事還是壞事。”
“好壞得看情況。”郭康說：“塞裏斯平民的要求，是在他們那個環境下才出現的。而他們的環境，是人才嚴重過剩。”
“你看曆代開國，往往隻是一州一郡，甚至隻是兩三個縣的人才，就足夠為一個統治全國的朝廷建起框架了。那邊就根本不缺有管理才能的人，絕大多數人都隻是沒有這個機會而已。”
“所以，他們也有底氣去挑選道德優秀的人。”
“其他地方，可能沒這個條件——上層能幹的差不多就行，哪怕道德有瑕疵，大家也隻能捏著鼻子認了。但在塞裏斯，有能力做官的人，多得都數不過來。那為什麽不要求一個更有道德的人上？”
“所以，雖然實際的人選還是難以控製，但這種要求卻一直堅持到現在。在未來，恐怕也會延續下去吧。”郭康評價道。
“當然，任何一個現象肯定有副作用。道德要求的無序擴散，可能就是這種習俗的另一麵了。”
(本章完)