第一百六十章 天父三經
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對於他們表演神跡的方式，狄奧多拉看起來有點意外。不過他們天天整的活，說實話已經讓大家麻木了，所以其實也就是意外一下而已。
“那你們還準備了別的麽？”她問。
“我昨天剛想起來個別的，就是不太好演示。”王大喇嘛說：“文獻說，凱瑟琳修道院也負責紀念‘燃燒的灌木叢’事件。大概是把人放灌木叢裏燒，然後沒事兒，這種神跡吧。”
“這其實也是一種常見的表演神跡的方式，不過需要專業手法，提前對場地進行安排。”他頗有些自得地介紹起來：“老漢我對這個技巧，還是有些了解的。按我的步驟來，很快就能打出‘燒不死的讓娜’的名聲了。”
“那個燃燒的灌木叢，不是燒人的。”大讓娜指出：“那個典故是說，摩西經過西奈山的時候，天父感召他，讓他來到一片灌木叢前。這時，灌木叢燃燒起來，從裏麵傳出了天父的聲音，告訴他將來會發生的事情，要求他采取行動，應對埃及法老的壓迫。”
“等他接受完指令，發現著火的灌木叢卻沒有被燒毀。因此，大家認為這是一個重要的神跡。後來，東羅馬在旁邊興建了聖凱瑟琳的修道院，就把據說是當年的那叢灌木，移植到了院子裏，供信徒參拜。”
“修道院的灌木叢就是這麽來的，不是說凱瑟琳在裏麵被燒過……”
“哎？”王大喇嘛驚訝道：“經書裏頭還有這段麽？”
“這是舊約裏頭的。估計被你們順手一起刪了吧。”大讓娜聳聳肩：“不過你不是大牧首麽？刪的時候自己也不知道麽？”
“不是王師傅刪的，這個是好久之前，張牧首刪的。”郭康解釋道：“而且也不是看不到，在他編纂的《聖經謬誤考究》裏頭，就有這個故事。”
“為什麽說是謬誤啊？”讓娜奇怪地問。
“因為這段子我們太熟悉了。”脫歡一攤手，直接背道：“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王！’卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。”
“伱知道這個‘叢’，是什麽意思麽？”
“摩西沒找人學狐狸叫，差了一著。”郭康評論道：“啊不對，埃及的話……應該學胡狼叫？”
“胡狼是阿努比斯吧。感覺不太適合。”王大喇嘛雖然對教會經文了解不多，這些冷門學問倒是挺清楚：“我聽說埃及人崇拜的是貓，所以，應該讓人學貓叫才對吧。”
“好像也是……”
眼看眾人開始認真討論起來，讓娜女俠都有些傻眼。她看了看狄奧多拉，發現對方隻是攤攤手；又看了看小讓娜，結果小讓娜也表示無能為力。
“塞裏斯的曆史太長了，什麽都能找個差不多的。”她苦笑道：“不止我們，你看，天方教關於法蒂瑪的說法，他們也不信。”
“不是不信，我是覺得那些波斯人講的更有道理。”郭康糾正道：“主要是憂憤而死這種事，在先秦兩漢，都已經成了規則了。你們知道‘隱誅’麽？”
讓娜女俠隻好再搖搖頭，感覺自己今天特別無知的樣子。
“漢朝處決上層人物的時候，一般會給他們麵子，不公開進行宣判和處刑，而是要求他們自殺——當然，有些人也需要一點幫助就是了。”郭康說：“對外，一般都說是‘憂鬱而死’，或者‘憤恨自盡’，而不說實際上是被處決的。”
“所以，有些人莫名其妙就突然憂憤死亡，實際上很可能就是被殺，或者被迫自殺了。不管是後宮還是朝廷，都有這種例子。”
“現在，一個曆史人物突然去世，有人說是憂鬱死亡，有人說是涉及權力鬥爭被襲殺。我作為一個從小看塞裏斯曆史的人，你說我會覺得哪個更有真實性？”
“啊……那你跟那些馬穆魯克們，是怎麽說的？”讓娜女俠疑惑地問。
“那是信仰的問題，是另一回事了。”郭康倒是不怎麽在意：“信仰歸信仰，曆史歸曆史麽。”
“但那部分舊約的問題是，已經在信仰方麵，和現在的教會衝突了。”他指出：“上麵說，因為埃及人迫害猶太人，所以天父要懲罰他們。但現在，迫害猶太人最積極的，就是西歐地區的公教勢力，那天父應該站在誰那邊呢？”
“這個問題仔細考慮下去，就沒個結論了，而且也和教義的核心衝突了。所以我們認為，不如把這個刪掉。”
“那教義的核心是什麽呢？”讓娜好奇地問。
“當然是忠義、仁孝、和睦了。”王大喇嘛說：“摩西等人的祖先，在埃及就當官了，他本人也被王族收養，是受過皇恩的人。結果，卻不顧君主的權威，借用天父的名義挑釁，導致無辜的同族跟著受苦；也不顧養母的恩德，不把他們當家人和睦相處，反而伺機作妖術陷害他們。這種行為太不端正，不值得進入經書，讓信徒效仿。”
“如果對君主不滿，可以勸諫；勸諫不成，可以出奔。哪怕君主如同桀紂一般殘暴，也應該號召天下，結束他們的統治，讓更賢明的人來取代。這才是天父尊重德行、令天命周轉的道理。”
“但這個故事，從頭到尾，都是埃及的百姓、猶太的百姓在受苦。下令殺人的君主，沒有受到懲罰；無辜的人，卻莫名其妙的遭災。那些災害還極為邪惡，完全不符合天父仁愛世人的作風，就算是真的，也是邪魔用妖術冒充天父所為。”
“真正讓天父喜悅的，是堯、舜這樣的聖王，是老聃、莊周這樣的哲人。他們的道德和智慧，讓天父榮耀，於是天父也祝福於他們，使他們的言語流傳，使他們的名字尊榮。相比這裏記錄上古故事的舊約，顯然還是這些上古作品，更合乎神意，適合教會的需求。”
“所以，我們現在教授的，是《道德真經》、《尚書古經》和《天兄救世經》，三者合稱《天父真經》，也叫《天父三經》。”他說：“這些，才是我們教會官方承認，並勘定印發的內容。”
(本章完)
“那你們還準備了別的麽？”她問。
“我昨天剛想起來個別的，就是不太好演示。”王大喇嘛說：“文獻說，凱瑟琳修道院也負責紀念‘燃燒的灌木叢’事件。大概是把人放灌木叢裏燒，然後沒事兒，這種神跡吧。”
“這其實也是一種常見的表演神跡的方式，不過需要專業手法，提前對場地進行安排。”他頗有些自得地介紹起來：“老漢我對這個技巧，還是有些了解的。按我的步驟來，很快就能打出‘燒不死的讓娜’的名聲了。”
“那個燃燒的灌木叢，不是燒人的。”大讓娜指出：“那個典故是說，摩西經過西奈山的時候，天父感召他，讓他來到一片灌木叢前。這時，灌木叢燃燒起來，從裏麵傳出了天父的聲音，告訴他將來會發生的事情，要求他采取行動，應對埃及法老的壓迫。”
“等他接受完指令，發現著火的灌木叢卻沒有被燒毀。因此，大家認為這是一個重要的神跡。後來，東羅馬在旁邊興建了聖凱瑟琳的修道院，就把據說是當年的那叢灌木，移植到了院子裏，供信徒參拜。”
“修道院的灌木叢就是這麽來的，不是說凱瑟琳在裏麵被燒過……”
“哎？”王大喇嘛驚訝道：“經書裏頭還有這段麽？”
“這是舊約裏頭的。估計被你們順手一起刪了吧。”大讓娜聳聳肩：“不過你不是大牧首麽？刪的時候自己也不知道麽？”
“不是王師傅刪的，這個是好久之前，張牧首刪的。”郭康解釋道：“而且也不是看不到，在他編纂的《聖經謬誤考究》裏頭，就有這個故事。”
“為什麽說是謬誤啊？”讓娜奇怪地問。
“因為這段子我們太熟悉了。”脫歡一攤手，直接背道：“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王！’卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。”
“伱知道這個‘叢’，是什麽意思麽？”
“摩西沒找人學狐狸叫，差了一著。”郭康評論道：“啊不對，埃及的話……應該學胡狼叫？”
“胡狼是阿努比斯吧。感覺不太適合。”王大喇嘛雖然對教會經文了解不多，這些冷門學問倒是挺清楚：“我聽說埃及人崇拜的是貓，所以，應該讓人學貓叫才對吧。”
“好像也是……”
眼看眾人開始認真討論起來，讓娜女俠都有些傻眼。她看了看狄奧多拉，發現對方隻是攤攤手；又看了看小讓娜，結果小讓娜也表示無能為力。
“塞裏斯的曆史太長了，什麽都能找個差不多的。”她苦笑道：“不止我們，你看，天方教關於法蒂瑪的說法，他們也不信。”
“不是不信，我是覺得那些波斯人講的更有道理。”郭康糾正道：“主要是憂憤而死這種事，在先秦兩漢，都已經成了規則了。你們知道‘隱誅’麽？”
讓娜女俠隻好再搖搖頭，感覺自己今天特別無知的樣子。
“漢朝處決上層人物的時候，一般會給他們麵子，不公開進行宣判和處刑，而是要求他們自殺——當然，有些人也需要一點幫助就是了。”郭康說：“對外，一般都說是‘憂鬱而死’，或者‘憤恨自盡’，而不說實際上是被處決的。”
“所以，有些人莫名其妙就突然憂憤死亡，實際上很可能就是被殺，或者被迫自殺了。不管是後宮還是朝廷，都有這種例子。”
“現在，一個曆史人物突然去世，有人說是憂鬱死亡，有人說是涉及權力鬥爭被襲殺。我作為一個從小看塞裏斯曆史的人，你說我會覺得哪個更有真實性？”
“啊……那你跟那些馬穆魯克們，是怎麽說的？”讓娜女俠疑惑地問。
“那是信仰的問題，是另一回事了。”郭康倒是不怎麽在意：“信仰歸信仰，曆史歸曆史麽。”
“但那部分舊約的問題是，已經在信仰方麵，和現在的教會衝突了。”他指出：“上麵說，因為埃及人迫害猶太人，所以天父要懲罰他們。但現在，迫害猶太人最積極的，就是西歐地區的公教勢力，那天父應該站在誰那邊呢？”
“這個問題仔細考慮下去，就沒個結論了，而且也和教義的核心衝突了。所以我們認為，不如把這個刪掉。”
“那教義的核心是什麽呢？”讓娜好奇地問。
“當然是忠義、仁孝、和睦了。”王大喇嘛說：“摩西等人的祖先，在埃及就當官了，他本人也被王族收養，是受過皇恩的人。結果，卻不顧君主的權威，借用天父的名義挑釁，導致無辜的同族跟著受苦；也不顧養母的恩德，不把他們當家人和睦相處，反而伺機作妖術陷害他們。這種行為太不端正，不值得進入經書，讓信徒效仿。”
“如果對君主不滿，可以勸諫；勸諫不成，可以出奔。哪怕君主如同桀紂一般殘暴，也應該號召天下，結束他們的統治，讓更賢明的人來取代。這才是天父尊重德行、令天命周轉的道理。”
“但這個故事，從頭到尾，都是埃及的百姓、猶太的百姓在受苦。下令殺人的君主，沒有受到懲罰；無辜的人，卻莫名其妙的遭災。那些災害還極為邪惡，完全不符合天父仁愛世人的作風，就算是真的，也是邪魔用妖術冒充天父所為。”
“真正讓天父喜悅的，是堯、舜這樣的聖王，是老聃、莊周這樣的哲人。他們的道德和智慧，讓天父榮耀，於是天父也祝福於他們，使他們的言語流傳，使他們的名字尊榮。相比這裏記錄上古故事的舊約，顯然還是這些上古作品，更合乎神意，適合教會的需求。”
“所以，我們現在教授的，是《道德真經》、《尚書古經》和《天兄救世經》，三者合稱《天父真經》，也叫《天父三經》。”他說：“這些，才是我們教會官方承認，並勘定印發的內容。”
(本章完)