第一百三十四章 熊神父
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在希臘人眼裏，小羅斯就是“內羅斯”，大羅斯就是“外羅斯”，有點類似當年山內高盧和山外高盧那種區分。但當年東羅馬帝國已經日薄西山，也沒能力去管這些了。
而對基輔教區來說，更麻煩的是，蒙古人還沒走，波蘭人來了。
即使在歐洲，波蘭人也是信教信的比較愣的那種。他們看基輔教區很不爽，經常攻打當地的羅斯國家。對於正教信徒，波蘭人經常加以迫害，試圖驅逐他們，或者強迫他們改宗。
很快，當地人就受不住波蘭了。雖然之前試圖驅逐蒙古人，但這麽一對比，王公們發現，蒙古人隻是要錢，而波蘭人不但要錢，還要信仰，甚至要命。
1340年，波蘭軍隊打到了加利奇公國的首府利沃夫，試圖吞並這個國家，當地貴族急忙又把金帳汗國找回來，這才打跑了波蘭人。
但隨著金帳汗國的解體，連其他能依仗的勢力也消失了。很快，小羅斯教區的大部，就被波蘭和立陶宛占領。在加利奇和基輔輪番遭到打擊後，兩個都主教區的不平衡日趨嚴重，宗教中心開始向大羅斯地區轉移。
而在紫帳汗國崛起之後，情況又發生了變化。
紫帳汗國是從克裏米亞和摩爾達維亞出發，慢慢控製了小羅斯南部，並最終從波蘭人手裏搶回了整個教區。和安於收稅的金帳汗國不同，紫帳汗廷在很多條件較好的地方，興建水利，建立農莊，開采礦產，開始了持久的經營。
紫帳軍隊也和之前各路蒙古汗王不同，他們有不少來自中原、波斯、希臘的專業人員，連元老郭蓋都是中原人出身，後來又在大不裏士長期待過的。這些人手中，有目前整個世界，可以說是最先進的工程技術。而且作為工程隊出身的軍隊，他們的工兵十分專業。
羅斯地區那些土木圍欄和壕溝，擋擋金帳汗國解體後，流竄的各路劫掠者，還勉強夠用，但在紫帳軍團麵前，幾乎是兒戲一般。
這種情況下，紫帳汗國在小羅斯教區，漸漸建立了相對穩定的管理。由於這裏過於地廣人稀，很多地方依然沒法有效控製，還是依靠當地人自治為主。但同樣，也沒有成規模的敵人存在了。
在這種情況下，基輔教會和汗國之間，就有了很好的合作基礎。
紫帳汗國對於羅斯地區，一直有一個相對明確的大體規劃：宗教和文化中心應該在基輔，經濟中心應該在諾夫哥羅德，最後才能把代管各種事務的行政中心留給莫斯科。
對於之前金帳汗國把什麽都往莫斯科塞的做法，郭蓋等人是十分不能理解的。
也是因為如此，紫帳汗國一直支持基輔教會繼續作為“全羅斯教區”的核心。有這個合作基礎在，雙方自然什麽都好說。
雖然紫帳汗國這個正教異端了點，但再怎麽說，也比波蘭好。而且再沒人支持，基輔這個傳統的文化中心估計也得沒落，甚至會被莫斯科反過來兼並。所以，現在也不是挑挑揀揀的時候了。
紫帳汗國宣布，按照曆史習慣，基輔才是教會的中心。之前遷往莫斯科，是時局動蕩所致，現在沒什麽問題，就該回歸傳統了。
莫斯科方麵對此當然不情願，教會不樂意放棄都主教的稱號。雙方爭議了很長時間。
到南北戰爭之後，借著勝利的餘威，紫帳汗國開始對各個教區的規劃進行調整，宣布教省、行省合一。而且，今後各個行省的教會首領，統一稱為牧首，直接對禮部負責。
這下好了，大家也別爭都主教了，連更高一級的牧首，都不那麽值錢了……
連全羅斯教區這個概念，之後都被衝淡了。紫帳汗國新劃分了不少行政行省，以城鎮和軍團莊園為核心，打破了之前各公國的邊界。隻有基輔成了和君士坦丁堡一樣的特別教區。
在這裏，兩個教會犬牙參差。紫帳汗國新經營的農莊、礦場，大多是羅馬尼亞教會的地盤。而在汗國行政機構力不能及的地方，比如當地大量分散的羅斯人定居點，則是基輔教會活躍的場所。此外，基輔教會的一個主要職能，是對外、或者說對那些羈縻的羅斯公國進行宣傳，以維持當地人和紫帳汗國的關係。
這些改革對基輔教會的影響不大。他們本來就沒有對於其他羅斯教區的絕對領導權，也管不到其他公國，隻是因為直接從君士坦丁堡大牧首那兒接受任命，所以規格高一點。行政區劃和教士品級變動，也不耽誤他們在廣袤的羅斯地區活動。
而且，因為基輔是個特別教區，所以，這次還真的在行政級別上超過其他教區了……
至於莫斯科的抗議，也沒有持續多久。因為很快，海倫娜太後整了個更狠的活——她通過君士坦丁特別教區，派了不少人，到羅斯地區，招攬當地的“野生”神父們。
羅斯人受洗也有幾百年了，但因為地理和文化的問題，教會的推廣過程中，保持了相當多的原始宗教成分。很多鄉間地區，原始多神教的巫師、薩滿們依然在活躍。各公國和教會一直在努力肅清這些影響，但效果並不是很好。
當然，文化的滲透往往是雙向的。在原始宗教改變教會的同時，教會也對原始宗教產生了影響。很多鄉間的祭司，因此開始自稱修士、神父。而一些師承不明、不知來曆的教士，也開始頻繁出現。
和紫帳汗國麵臨的問題一樣，羅斯地區最大的特點就是地廣人稀。紫帳都沒能力管理各地，王公們也好不了哪裏去。因此，這些人四處活躍，在民間保持了不少影響。
古老的斯拉夫崇拜裏，熊是個至關重要的元素。因此，很多野生神父都喜歡馴養熊，居民們也認為，有一頭熊伴隨，是信仰虔誠、得到天父認可的表現。之前朱允炆招攬來的“馬戲團演員”老伊凡，其實就是類似的身份。
君士坦丁教會內部，有人對此提出質疑，但大多數人對此已經不在意了，還覺得太後的方法很妙。
之後，君士坦丁教會的“外派人員”就經常在羅斯地區活動，通知大家，隻要去大都一趟，接受基本的培訓和測驗，就能稱為正式神父——莫斯科認不認你另說，反正我們君堡教會直接認了。
一時間，克裏米亞去大都的碼頭上，多了不少熊。客船乘客們抱怨不已，隻能單獨找船送這些神父過去。
它們還一定程度上改善了羅斯人在大都的處境。
城裏的希臘人都喜歡自我吹噓，一般很看不起來做工的羅斯人，覺得就是幫來大都要飯的。甚至有人故意辱罵、撩撥他們，引發口角和打鬥。
但普通的希臘市民，基本都打不過熊。撩撥這些家夥的危險性比較高，不太值得。所以那段時間，城裏的羅斯人都安穩了不少。
(本章完)
而對基輔教區來說，更麻煩的是，蒙古人還沒走，波蘭人來了。
即使在歐洲，波蘭人也是信教信的比較愣的那種。他們看基輔教區很不爽，經常攻打當地的羅斯國家。對於正教信徒，波蘭人經常加以迫害，試圖驅逐他們，或者強迫他們改宗。
很快，當地人就受不住波蘭了。雖然之前試圖驅逐蒙古人，但這麽一對比，王公們發現，蒙古人隻是要錢，而波蘭人不但要錢，還要信仰，甚至要命。
1340年，波蘭軍隊打到了加利奇公國的首府利沃夫，試圖吞並這個國家，當地貴族急忙又把金帳汗國找回來，這才打跑了波蘭人。
但隨著金帳汗國的解體，連其他能依仗的勢力也消失了。很快，小羅斯教區的大部，就被波蘭和立陶宛占領。在加利奇和基輔輪番遭到打擊後，兩個都主教區的不平衡日趨嚴重，宗教中心開始向大羅斯地區轉移。
而在紫帳汗國崛起之後，情況又發生了變化。
紫帳汗國是從克裏米亞和摩爾達維亞出發，慢慢控製了小羅斯南部，並最終從波蘭人手裏搶回了整個教區。和安於收稅的金帳汗國不同，紫帳汗廷在很多條件較好的地方，興建水利，建立農莊，開采礦產，開始了持久的經營。
紫帳軍隊也和之前各路蒙古汗王不同，他們有不少來自中原、波斯、希臘的專業人員，連元老郭蓋都是中原人出身，後來又在大不裏士長期待過的。這些人手中，有目前整個世界，可以說是最先進的工程技術。而且作為工程隊出身的軍隊，他們的工兵十分專業。
羅斯地區那些土木圍欄和壕溝，擋擋金帳汗國解體後，流竄的各路劫掠者，還勉強夠用，但在紫帳軍團麵前，幾乎是兒戲一般。
這種情況下，紫帳汗國在小羅斯教區，漸漸建立了相對穩定的管理。由於這裏過於地廣人稀，很多地方依然沒法有效控製，還是依靠當地人自治為主。但同樣，也沒有成規模的敵人存在了。
在這種情況下，基輔教會和汗國之間，就有了很好的合作基礎。
紫帳汗國對於羅斯地區，一直有一個相對明確的大體規劃：宗教和文化中心應該在基輔，經濟中心應該在諾夫哥羅德，最後才能把代管各種事務的行政中心留給莫斯科。
對於之前金帳汗國把什麽都往莫斯科塞的做法，郭蓋等人是十分不能理解的。
也是因為如此，紫帳汗國一直支持基輔教會繼續作為“全羅斯教區”的核心。有這個合作基礎在，雙方自然什麽都好說。
雖然紫帳汗國這個正教異端了點，但再怎麽說，也比波蘭好。而且再沒人支持，基輔這個傳統的文化中心估計也得沒落，甚至會被莫斯科反過來兼並。所以，現在也不是挑挑揀揀的時候了。
紫帳汗國宣布，按照曆史習慣，基輔才是教會的中心。之前遷往莫斯科，是時局動蕩所致，現在沒什麽問題，就該回歸傳統了。
莫斯科方麵對此當然不情願，教會不樂意放棄都主教的稱號。雙方爭議了很長時間。
到南北戰爭之後，借著勝利的餘威，紫帳汗國開始對各個教區的規劃進行調整，宣布教省、行省合一。而且，今後各個行省的教會首領，統一稱為牧首，直接對禮部負責。
這下好了，大家也別爭都主教了，連更高一級的牧首，都不那麽值錢了……
連全羅斯教區這個概念，之後都被衝淡了。紫帳汗國新劃分了不少行政行省，以城鎮和軍團莊園為核心，打破了之前各公國的邊界。隻有基輔成了和君士坦丁堡一樣的特別教區。
在這裏，兩個教會犬牙參差。紫帳汗國新經營的農莊、礦場，大多是羅馬尼亞教會的地盤。而在汗國行政機構力不能及的地方，比如當地大量分散的羅斯人定居點，則是基輔教會活躍的場所。此外，基輔教會的一個主要職能，是對外、或者說對那些羈縻的羅斯公國進行宣傳，以維持當地人和紫帳汗國的關係。
這些改革對基輔教會的影響不大。他們本來就沒有對於其他羅斯教區的絕對領導權，也管不到其他公國，隻是因為直接從君士坦丁堡大牧首那兒接受任命，所以規格高一點。行政區劃和教士品級變動，也不耽誤他們在廣袤的羅斯地區活動。
而且，因為基輔是個特別教區，所以，這次還真的在行政級別上超過其他教區了……
至於莫斯科的抗議，也沒有持續多久。因為很快，海倫娜太後整了個更狠的活——她通過君士坦丁特別教區，派了不少人，到羅斯地區，招攬當地的“野生”神父們。
羅斯人受洗也有幾百年了，但因為地理和文化的問題，教會的推廣過程中，保持了相當多的原始宗教成分。很多鄉間地區，原始多神教的巫師、薩滿們依然在活躍。各公國和教會一直在努力肅清這些影響，但效果並不是很好。
當然，文化的滲透往往是雙向的。在原始宗教改變教會的同時，教會也對原始宗教產生了影響。很多鄉間的祭司，因此開始自稱修士、神父。而一些師承不明、不知來曆的教士，也開始頻繁出現。
和紫帳汗國麵臨的問題一樣，羅斯地區最大的特點就是地廣人稀。紫帳都沒能力管理各地，王公們也好不了哪裏去。因此，這些人四處活躍，在民間保持了不少影響。
古老的斯拉夫崇拜裏，熊是個至關重要的元素。因此，很多野生神父都喜歡馴養熊，居民們也認為，有一頭熊伴隨，是信仰虔誠、得到天父認可的表現。之前朱允炆招攬來的“馬戲團演員”老伊凡，其實就是類似的身份。
君士坦丁教會內部，有人對此提出質疑，但大多數人對此已經不在意了，還覺得太後的方法很妙。
之後，君士坦丁教會的“外派人員”就經常在羅斯地區活動，通知大家，隻要去大都一趟，接受基本的培訓和測驗，就能稱為正式神父——莫斯科認不認你另說，反正我們君堡教會直接認了。
一時間，克裏米亞去大都的碼頭上，多了不少熊。客船乘客們抱怨不已，隻能單獨找船送這些神父過去。
它們還一定程度上改善了羅斯人在大都的處境。
城裏的希臘人都喜歡自我吹噓，一般很看不起來做工的羅斯人，覺得就是幫來大都要飯的。甚至有人故意辱罵、撩撥他們，引發口角和打鬥。
但普通的希臘市民，基本都打不過熊。撩撥這些家夥的危險性比較高，不太值得。所以那段時間，城裏的羅斯人都安穩了不少。
(本章完)