第一百三十三章 三家分教
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
由於這種出身，“羅馬教會”和君士坦丁堡的正教教會沒有什麽淵源。
那時候，在正教教會看來，他們這可能都超出異端了。張牧首整理教義，實際上起到了正規化的效果，反而讓“羅馬教會”的理念更接近正教一些。最起碼，把一些更離譜的、“大汗就是天兄的轉世化身”之類的說法壓下去了。真論起來，君堡教會還得謝謝人家呢……
當然，即使如此，正教方麵也就是發發牢騷，沒有做什麽。
東羅馬的教會和羅馬教廷不同，受皇帝和朝廷約束很大。雖然他們也頗具勢力，擁有不少地產和忠實信徒，有時甚至能號召民眾鬧事，給皇帝施壓，但這些終究都要依賴於各路政治勢力，借助他們之間的博弈才行施展。正教教會本身，是沒有羅馬教廷那麽大的獨立行動能力的。
之前有段時間倒還好，因為一些大貴族和皇帝不和，大家經常需要拉攏教會，讓他們有了一些討價還價的能力。
但很可惜，到紫帳剛剛興起的這會兒，東羅馬已經沒有多少拿得出手的、真正有家底的大貴族，教會自己的產業也很小了。
——因為奧斯曼的頻繁進攻，大貴族們要麽破產，要麽投敵。簡而言之就是快被奧斯曼削藩削完了。
君堡教會當時甚至沒工夫進行正式的譴責——那會兒希臘官家們正在內鬥，教會勢力也深度卷入了其中，大家忙著內訌，也沒心思管他們。
等紫帳汗國入主君士坦丁堡之後，“羅馬教會”也不認為自己是重歸正教會，或者兩個教會合並。他們認為自己是來“接管”希臘教會的。
這倒不是因為他們排斥正教教會，當時“羅馬教會”還是把自己歸入正教的。但信仰歸信仰，組織歸組織，這是兩回事。
“羅馬教會”是紫帳汗國的官方組織，郭蓋整頓汗廷官職，設立省、部之後，就始終是禮部直屬，大牧首一般也掛個侍郎乃至尚書的職務。
而且，這並不是虛職。因為紫帳汗國文教水平不如中原，所以郭蓋和張牧首等人一直在有意識地借助教會，進行教化和管理工作。比如現在，羅馬尼亞地區各個農莊的“文職百戶”，編製上就是教會派出的，要負責相當多的文書和教育之類的職責。
在他們之上，直到行省的牧首，都是官府的一部分，考核和升遷由吏部決定，監察則由中書省眾長吏之一的郵驛尚書負責。
吏部那邊用的是唐朝的老製度，而郵驛官員負責監察，既是漢代就有的習慣，也是東羅馬自己摸索出來的經驗。連郵驛尚書這個職位，都是羅馬官職直接搬過來的。
雖然和紫帳其他官製一樣，處處都是雜糅，但在這邊很好用，一直延續到現在。連希臘人自己，真到掌管國家大事的時候，也覺得還是這套更好用。“羅馬教會”的州府司祭巡察、神父坐堂定時輪換之類的製度，還是希臘太後引入的。
在這種情況下，羅馬教會認為，自己就是官府。而君士坦丁堡的希臘教會，性質上就不一樣了。
從君士坦丁大帝接納了這個教會開始，雖然朝廷一直對他們進行管理，但教會始終還是延續著自己的組織，隻不過受到朝廷的重用，替朝廷打打下手，從來沒有真正被收編過。
所以，這次來接管君士坦丁堡教會，其實是看得起他們。這可是給編製的事，等於從民間社團升級成正式的官員了。
這種好事，上哪兒撿去？其他人想要，官府還不給呢。
這件事在當時的君士坦丁堡教會，引起了激烈的爭吵甚至分裂。上層的牧首和高級教士們，大部分認同紫帳汗國的主張，認為現在也沒什麽選擇餘地。但很多中下層教士對此堅決反對，有些人是擔心自己的轄區和權力會被剝奪，而更多人可能就單純覺得，這些“教友”的教義太離譜了，沒見過異端到這種程度的……
由於這些下層教士，對眾多希臘村社和城鎮都很有影響。而且汗廷確實也需要一批傳統意義上的神學家，從事經義方麵的工作——比如例行和羅馬教廷辯經。所以，最後，紫帳汗國和“羅馬教會”也隻能做出一些讓步。
現在的君士坦丁堡是一個特設教區，下麵還有各種寺廟和學院。希臘地區的一些神父和教士們，在編製上，不是這些行省——牧首區下屬的官吏，而是君士坦丁教區各個修道院、研究院外派的專員。他們的教堂也不屬於州府的堂區編製，算是君士坦丁教區派駐各地的聯絡站。通過這種方式，在雙方都能接受的情況下，保持了一定的獨立性。
雙方的矛盾，到郭康父親這一代才彌合。當時奧斯曼試圖冒險強攻君士坦丁堡，而教會是城裏人中，抵抗最積極的一批。其他人有本事的話，改投奧斯曼，還能方便地再就業，但教士們改投那邊，行業門檻就比較高了……
在這之後，雙方才安穩了一些。
而更大的問題是，如今紫帳內部還不止這兩家。在北邊，還有後來加入的第三個勢力——基輔教會。
早在羅斯受洗的時候，基輔就成了羅斯地區東正教的中心。君士坦丁堡牧首派來一批神職人員，建立了基輔都主教區。之後，羅斯地區的教務工作，都是由基輔主持，基輔也因此成了“全羅斯都主教區”。
但後來，全羅斯都主教區發生了分裂。基輔以西的加利奇-沃倫公國，為了召集人手對付蒙古人，決定接受羅馬公教，並從教宗那裏得到了王冠，開始自稱王國。
這一舉動引來正教世界的不滿。由於當時，加利奇在諸公國中比較強盛，臨近的基輔傾向於他們，感覺受到威脅的全羅斯都主教於是率眾出走，來到了弗拉基米爾，並最後輾轉到了莫斯科。這也導致羅斯教會走向分裂。
當然，這種分裂似乎也是不可避免的。在蒙古人到來後，西南的加利奇、基輔，和東北的莫斯科、弗拉基米爾，成了羅斯地區的兩個中心。政治經濟的分化，最後讓宗教也跟著分化了。
最後，在君士坦丁牧首的調解下，大家決定兩個都主教區都保留下來。羅斯地區的十五個教區中，西南部分的六個，依舊歸基輔都主教管理，稱為“小羅斯都主教區”。剩下九個，歸莫斯科都主教管理，稱為“大羅斯都主教區”。曾經的“全羅斯教區”，至此一分為二，給後世造成了深遠的影響。
(本章完)
那時候，在正教教會看來，他們這可能都超出異端了。張牧首整理教義，實際上起到了正規化的效果，反而讓“羅馬教會”的理念更接近正教一些。最起碼，把一些更離譜的、“大汗就是天兄的轉世化身”之類的說法壓下去了。真論起來，君堡教會還得謝謝人家呢……
當然，即使如此，正教方麵也就是發發牢騷，沒有做什麽。
東羅馬的教會和羅馬教廷不同，受皇帝和朝廷約束很大。雖然他們也頗具勢力，擁有不少地產和忠實信徒，有時甚至能號召民眾鬧事，給皇帝施壓，但這些終究都要依賴於各路政治勢力，借助他們之間的博弈才行施展。正教教會本身，是沒有羅馬教廷那麽大的獨立行動能力的。
之前有段時間倒還好，因為一些大貴族和皇帝不和，大家經常需要拉攏教會，讓他們有了一些討價還價的能力。
但很可惜，到紫帳剛剛興起的這會兒，東羅馬已經沒有多少拿得出手的、真正有家底的大貴族，教會自己的產業也很小了。
——因為奧斯曼的頻繁進攻，大貴族們要麽破產，要麽投敵。簡而言之就是快被奧斯曼削藩削完了。
君堡教會當時甚至沒工夫進行正式的譴責——那會兒希臘官家們正在內鬥，教會勢力也深度卷入了其中，大家忙著內訌，也沒心思管他們。
等紫帳汗國入主君士坦丁堡之後，“羅馬教會”也不認為自己是重歸正教會，或者兩個教會合並。他們認為自己是來“接管”希臘教會的。
這倒不是因為他們排斥正教教會，當時“羅馬教會”還是把自己歸入正教的。但信仰歸信仰，組織歸組織，這是兩回事。
“羅馬教會”是紫帳汗國的官方組織，郭蓋整頓汗廷官職，設立省、部之後，就始終是禮部直屬，大牧首一般也掛個侍郎乃至尚書的職務。
而且，這並不是虛職。因為紫帳汗國文教水平不如中原，所以郭蓋和張牧首等人一直在有意識地借助教會，進行教化和管理工作。比如現在，羅馬尼亞地區各個農莊的“文職百戶”，編製上就是教會派出的，要負責相當多的文書和教育之類的職責。
在他們之上，直到行省的牧首，都是官府的一部分，考核和升遷由吏部決定，監察則由中書省眾長吏之一的郵驛尚書負責。
吏部那邊用的是唐朝的老製度，而郵驛官員負責監察，既是漢代就有的習慣，也是東羅馬自己摸索出來的經驗。連郵驛尚書這個職位，都是羅馬官職直接搬過來的。
雖然和紫帳其他官製一樣，處處都是雜糅，但在這邊很好用，一直延續到現在。連希臘人自己，真到掌管國家大事的時候，也覺得還是這套更好用。“羅馬教會”的州府司祭巡察、神父坐堂定時輪換之類的製度，還是希臘太後引入的。
在這種情況下，羅馬教會認為，自己就是官府。而君士坦丁堡的希臘教會，性質上就不一樣了。
從君士坦丁大帝接納了這個教會開始，雖然朝廷一直對他們進行管理，但教會始終還是延續著自己的組織，隻不過受到朝廷的重用，替朝廷打打下手，從來沒有真正被收編過。
所以，這次來接管君士坦丁堡教會，其實是看得起他們。這可是給編製的事，等於從民間社團升級成正式的官員了。
這種好事，上哪兒撿去？其他人想要，官府還不給呢。
這件事在當時的君士坦丁堡教會，引起了激烈的爭吵甚至分裂。上層的牧首和高級教士們，大部分認同紫帳汗國的主張，認為現在也沒什麽選擇餘地。但很多中下層教士對此堅決反對，有些人是擔心自己的轄區和權力會被剝奪，而更多人可能就單純覺得，這些“教友”的教義太離譜了，沒見過異端到這種程度的……
由於這些下層教士，對眾多希臘村社和城鎮都很有影響。而且汗廷確實也需要一批傳統意義上的神學家，從事經義方麵的工作——比如例行和羅馬教廷辯經。所以，最後，紫帳汗國和“羅馬教會”也隻能做出一些讓步。
現在的君士坦丁堡是一個特設教區，下麵還有各種寺廟和學院。希臘地區的一些神父和教士們，在編製上，不是這些行省——牧首區下屬的官吏，而是君士坦丁教區各個修道院、研究院外派的專員。他們的教堂也不屬於州府的堂區編製，算是君士坦丁教區派駐各地的聯絡站。通過這種方式，在雙方都能接受的情況下，保持了一定的獨立性。
雙方的矛盾，到郭康父親這一代才彌合。當時奧斯曼試圖冒險強攻君士坦丁堡，而教會是城裏人中，抵抗最積極的一批。其他人有本事的話，改投奧斯曼，還能方便地再就業，但教士們改投那邊，行業門檻就比較高了……
在這之後，雙方才安穩了一些。
而更大的問題是，如今紫帳內部還不止這兩家。在北邊，還有後來加入的第三個勢力——基輔教會。
早在羅斯受洗的時候，基輔就成了羅斯地區東正教的中心。君士坦丁堡牧首派來一批神職人員，建立了基輔都主教區。之後，羅斯地區的教務工作，都是由基輔主持，基輔也因此成了“全羅斯都主教區”。
但後來，全羅斯都主教區發生了分裂。基輔以西的加利奇-沃倫公國，為了召集人手對付蒙古人，決定接受羅馬公教，並從教宗那裏得到了王冠，開始自稱王國。
這一舉動引來正教世界的不滿。由於當時，加利奇在諸公國中比較強盛，臨近的基輔傾向於他們，感覺受到威脅的全羅斯都主教於是率眾出走，來到了弗拉基米爾，並最後輾轉到了莫斯科。這也導致羅斯教會走向分裂。
當然，這種分裂似乎也是不可避免的。在蒙古人到來後，西南的加利奇、基輔，和東北的莫斯科、弗拉基米爾，成了羅斯地區的兩個中心。政治經濟的分化，最後讓宗教也跟著分化了。
最後，在君士坦丁牧首的調解下，大家決定兩個都主教區都保留下來。羅斯地區的十五個教區中，西南部分的六個，依舊歸基輔都主教管理，稱為“小羅斯都主教區”。剩下九個，歸莫斯科都主教管理，稱為“大羅斯都主教區”。曾經的“全羅斯教區”，至此一分為二，給後世造成了深遠的影響。
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