第一百零四章 聖經注我（下）（盟主“大騙子盧卡斯”加更）
自建帳以來：羅馬汗國記 作者：正統大汗阿裏不鴿 投票推薦 加入書簽 留言反饋
郭康的話，讓狄奧多拉和讓娜麵麵相覷。
“有必要這麽……激烈麽？”讓娜提醒道。
“這是爭奪正統性的問題，是沒法妥協的。”郭康說：“我對於蠻族的某個個人，沒有針對性的惡意。但是，蠻族和羅馬，注定隻能有一個勝利，那當然隻能激烈起來了。”
“那個羅馬公社後來怎麽樣了？”梅爾特姆問：“我去意大利的時候，好像沒見過類似的組織。”
“你還去過意大利啊。”郭康有些意外：“不過現在確實沒有了。這些人前後堅持了幾十年，最後羅馬主教引來了阿勒曼尼大軍。元老院和羅馬公社，又被蠻族毀滅了。”
“那也不錯了。”讓娜搖搖頭：“這些羅馬人已經算很能打了。”
“是啊，所以我們也要吸取教訓。”郭康說：“對於拜上帝教，肯定是要改的，但是，得講究方法。”
“那你準備怎麽改？就造聖人？”狄奧多拉問。
“這隻是一部分。”郭康說：“構造聖人，隻是一個手段，我們的目的，是讓宗教經義為我所用。這方麵，我們還是要學習塞裏斯。”
“塞裏斯人是怎麽做的？”讓娜也產生了興趣：“我和明朝人也接觸過不少，好像沒聽說過他們進行宗教改革啊？”
“那都是兩三千年前，就完成的事了，你當然不知道。”郭康哂笑道。
“啊？凱撒也才一千多年啊，之前的話……”讓娜看起來明顯不信，努力思考起來：“那都，那都是神話了吧？”
“哦，希臘人應該知道吧。”她看了看狄奧多拉：“我在劇院裏，看過特洛伊什麽的，是那種故事？”
“我知道太久遠的事情，對伱們來說，可能因為年份過於誇張，難以置信。但這些，確實是人家那邊的常識。”郭康斟酌了下字詞，委婉地說：“如果按神話年表，那塞裏斯的宗教改革，確實是在阿喀琉斯他們打特洛伊的時候進行的……”
“他們做了什麽？”讓娜問。
“基本上消滅了獨立的宗教祭司集團。”郭康介紹道：“周王朝的時候，有個叫旦的公爵製定了被稱為‘周禮’的製度，從那之後，世俗朝廷就從製度上吞並了宗教祭司們，讓塞裏斯成為了實際上的政教合一國家。”
“我聽說的政教合一，都是教會、教團控製政權，怎麽他們是反過來的？”讓娜還是不太信。
“因為在更早的時候，可能還要早個一兩千年的時候，塞裏斯的國王們，就不是普通的王。”
“王這個頭銜，在他們的文字裏，是斧鉞的意思。”他在紙上寫了下，給讓娜看：“這就是軍事權力的象征。嚴格來說，王應該是軍事首領。”
“但實際上，在遠古時代，比虞、夏更早的時候，塞裏斯土地上的國王們就連帶著掌握了神權，經常親自主持祭祀活動。嚴格來說，他們應該是‘巫王’。”
“如果你了解塞裏斯文化，那麽應該知道‘國之大事，在祀與戎’這句話。把軍事權力和宗教權力，也就是王權和神權集中起來，才是那邊的傳統。”
“也就是執政官兼任大祭司吧。”狄奧多拉想了想，找到了對應的製度：“羅馬這邊，也進行過這種嚐試。”
“是的，不過這種兼任，畢竟不夠穩定。世俗職能和神職，依然是兩個係統。”郭康說：“真正完成，還是後來神職係統被吞並消失。”
“你看，現在的明朝皇帝，根本不需要說自己是教皇，或者大祭司，或者哈裏發什麽的。但塞裏斯最高規格的祭司儀式，都是由皇帝掌控。連地方神靈的任免，他都要幹涉。這才是真正的‘政教合一’，不是這邊的小把戲能比的。”
“塞裏斯人的王朝，也不是一個普通的王國。跟法蘭西、英格蘭什麽的，不是一個概念。硬要說的話，也隻有羅馬類似——因為它和羅馬一樣，也是有宗教意義的。”
“我明白你的意思了。”狄奧多拉點點頭：“羅馬的發展軌跡和塞裏斯很像，而塞裏斯人提前了幾千年，已經有了足夠的經驗教訓。所以，我們模仿他們進行宗教製度的改革，就可以了？”
“沒錯，就是這樣。”郭康點點頭：“還是你理解我。”
“隻是熟悉羅馬史的人，都會覺得麵熟而已……”狄奧多拉別過頭。
“這倒確實。”郭康說道興頭上，繼續講了起來：“你看，凱撒兼職大祭司也好，元首死後成為神也好，如果懂得塞裏斯曆史，是不是同樣很熟悉啊？”
“這是什麽……”狄奧多拉沒回話，而讓娜顯然不怎麽了解塞裏斯曆史。
“這就是商朝中期啊。”郭康一拍桌子：“他們也是王死後成了神，一樣的啊！”
“那之後呢？”梅爾特姆問。
“之後，就該神化活著的帝王了。”郭康指出：“東帝國的巴塞琉斯們，有一堆很中二……我意思是很誇張的頭銜，連chronokrator（時間之主）、kosmokrator（空間之主）這種都有。你想想，是為什麽？”
“是模仿神啊。”讓娜恍然大悟：“這不就是神的權能麽？”
“對啊。”郭康點點頭：“你看，這就說明，他們發展到商晚期了——那會兒的幾個商王，開始自稱‘帝’。也就是說，還活著的時候，就自稱為神了。是不是又差不多？”
“原來如此。”狄奧多拉想了想，也驚訝地說：“黃先生給我看過上古三代的世係表。那個帝乙、帝辛什麽的，就是這個意思啊……”
“應該是差不多的。”郭康點點頭：“可惜，他們的年代太久遠，很多細節沒有留下來。否則，我覺得帝乙、帝辛的各種稱呼，估計會和當年的巴塞琉斯一樣誇張……這個時候，就算是‘巫王’升級成‘神王’了。”
“那商朝之後呢？”狄奧多拉問。
“之後，兩邊發展就不同了。”郭康說：“隨著東帝國的衰落，對神權的改編和控製，也沒法繼續演進了。”
“至於塞裏斯，在帝辛之後，就是我剛才說的旦公爵，製定的新規則的時代了。”
“那這個新規則裏，國王又叫什麽？是不是更誇張的外號了？”讓娜問。
“不是，這次返璞歸真了。”郭康說：“當對於神權的掌握穩定下來之後，反而不需要這麽多花裏胡哨的頭銜和儀式，來強調王對神權的控製了。”
“他們這時候就隻叫……呃，叫‘天父的兒子’。”他不知道怎麽翻譯，於是大概解釋道。
(本章完)
“有必要這麽……激烈麽？”讓娜提醒道。
“這是爭奪正統性的問題，是沒法妥協的。”郭康說：“我對於蠻族的某個個人，沒有針對性的惡意。但是，蠻族和羅馬，注定隻能有一個勝利，那當然隻能激烈起來了。”
“那個羅馬公社後來怎麽樣了？”梅爾特姆問：“我去意大利的時候，好像沒見過類似的組織。”
“你還去過意大利啊。”郭康有些意外：“不過現在確實沒有了。這些人前後堅持了幾十年，最後羅馬主教引來了阿勒曼尼大軍。元老院和羅馬公社，又被蠻族毀滅了。”
“那也不錯了。”讓娜搖搖頭：“這些羅馬人已經算很能打了。”
“是啊，所以我們也要吸取教訓。”郭康說：“對於拜上帝教，肯定是要改的，但是，得講究方法。”
“那你準備怎麽改？就造聖人？”狄奧多拉問。
“這隻是一部分。”郭康說：“構造聖人，隻是一個手段，我們的目的，是讓宗教經義為我所用。這方麵，我們還是要學習塞裏斯。”
“塞裏斯人是怎麽做的？”讓娜也產生了興趣：“我和明朝人也接觸過不少，好像沒聽說過他們進行宗教改革啊？”
“那都是兩三千年前，就完成的事了，你當然不知道。”郭康哂笑道。
“啊？凱撒也才一千多年啊，之前的話……”讓娜看起來明顯不信，努力思考起來：“那都，那都是神話了吧？”
“哦，希臘人應該知道吧。”她看了看狄奧多拉：“我在劇院裏，看過特洛伊什麽的，是那種故事？”
“我知道太久遠的事情，對伱們來說，可能因為年份過於誇張，難以置信。但這些，確實是人家那邊的常識。”郭康斟酌了下字詞，委婉地說：“如果按神話年表，那塞裏斯的宗教改革，確實是在阿喀琉斯他們打特洛伊的時候進行的……”
“他們做了什麽？”讓娜問。
“基本上消滅了獨立的宗教祭司集團。”郭康介紹道：“周王朝的時候，有個叫旦的公爵製定了被稱為‘周禮’的製度，從那之後，世俗朝廷就從製度上吞並了宗教祭司們，讓塞裏斯成為了實際上的政教合一國家。”
“我聽說的政教合一，都是教會、教團控製政權，怎麽他們是反過來的？”讓娜還是不太信。
“因為在更早的時候，可能還要早個一兩千年的時候，塞裏斯的國王們，就不是普通的王。”
“王這個頭銜，在他們的文字裏，是斧鉞的意思。”他在紙上寫了下，給讓娜看：“這就是軍事權力的象征。嚴格來說，王應該是軍事首領。”
“但實際上，在遠古時代，比虞、夏更早的時候，塞裏斯土地上的國王們就連帶著掌握了神權，經常親自主持祭祀活動。嚴格來說，他們應該是‘巫王’。”
“如果你了解塞裏斯文化，那麽應該知道‘國之大事，在祀與戎’這句話。把軍事權力和宗教權力，也就是王權和神權集中起來，才是那邊的傳統。”
“也就是執政官兼任大祭司吧。”狄奧多拉想了想，找到了對應的製度：“羅馬這邊，也進行過這種嚐試。”
“是的，不過這種兼任，畢竟不夠穩定。世俗職能和神職，依然是兩個係統。”郭康說：“真正完成，還是後來神職係統被吞並消失。”
“你看，現在的明朝皇帝，根本不需要說自己是教皇，或者大祭司，或者哈裏發什麽的。但塞裏斯最高規格的祭司儀式，都是由皇帝掌控。連地方神靈的任免，他都要幹涉。這才是真正的‘政教合一’，不是這邊的小把戲能比的。”
“塞裏斯人的王朝，也不是一個普通的王國。跟法蘭西、英格蘭什麽的，不是一個概念。硬要說的話，也隻有羅馬類似——因為它和羅馬一樣，也是有宗教意義的。”
“我明白你的意思了。”狄奧多拉點點頭：“羅馬的發展軌跡和塞裏斯很像，而塞裏斯人提前了幾千年，已經有了足夠的經驗教訓。所以，我們模仿他們進行宗教製度的改革，就可以了？”
“沒錯，就是這樣。”郭康點點頭：“還是你理解我。”
“隻是熟悉羅馬史的人，都會覺得麵熟而已……”狄奧多拉別過頭。
“這倒確實。”郭康說道興頭上，繼續講了起來：“你看，凱撒兼職大祭司也好，元首死後成為神也好，如果懂得塞裏斯曆史，是不是同樣很熟悉啊？”
“這是什麽……”狄奧多拉沒回話，而讓娜顯然不怎麽了解塞裏斯曆史。
“這就是商朝中期啊。”郭康一拍桌子：“他們也是王死後成了神，一樣的啊！”
“那之後呢？”梅爾特姆問。
“之後，就該神化活著的帝王了。”郭康指出：“東帝國的巴塞琉斯們，有一堆很中二……我意思是很誇張的頭銜，連chronokrator（時間之主）、kosmokrator（空間之主）這種都有。你想想，是為什麽？”
“是模仿神啊。”讓娜恍然大悟：“這不就是神的權能麽？”
“對啊。”郭康點點頭：“你看，這就說明，他們發展到商晚期了——那會兒的幾個商王，開始自稱‘帝’。也就是說，還活著的時候，就自稱為神了。是不是又差不多？”
“原來如此。”狄奧多拉想了想，也驚訝地說：“黃先生給我看過上古三代的世係表。那個帝乙、帝辛什麽的，就是這個意思啊……”
“應該是差不多的。”郭康點點頭：“可惜，他們的年代太久遠，很多細節沒有留下來。否則，我覺得帝乙、帝辛的各種稱呼，估計會和當年的巴塞琉斯一樣誇張……這個時候，就算是‘巫王’升級成‘神王’了。”
“那商朝之後呢？”狄奧多拉問。
“之後，兩邊發展就不同了。”郭康說：“隨著東帝國的衰落，對神權的改編和控製，也沒法繼續演進了。”
“至於塞裏斯，在帝辛之後，就是我剛才說的旦公爵，製定的新規則的時代了。”
“那這個新規則裏，國王又叫什麽？是不是更誇張的外號了？”讓娜問。
“不是，這次返璞歸真了。”郭康說：“當對於神權的掌握穩定下來之後，反而不需要這麽多花裏胡哨的頭銜和儀式，來強調王對神權的控製了。”
“他們這時候就隻叫……呃，叫‘天父的兒子’。”他不知道怎麽翻譯，於是大概解釋道。
(本章完)