《养生菜根谭》 菜根打油诗 我心爱中医，志宏国学趣。 今见养生界，极少好书籍。 吃吃又喝喝，敲敲也打打。 大众多误会，不把心德医。 菜根我所喜，国学作嫁衣。 儒道佛医理，写就养生集。 书稿如子女，字字也珍惜， 自知不量力，何日敢言弃？ 真愿世间人，深入经典里。 中有安乐法，学好不出奇。 纵使有荆棘，保持心有余。 假以时日观，将得大利益。 享受阅读乐趣，尽在吾网 修改声明 大家好！因为近来很多读者对《养生菜根谭》提出了很多宝贵的建议，故略作修改与归类，以全新的面貌再与大家见面了！同时对一直关注《养生菜根谭》的读者表示感谢，并对此次修改给大家带来的不便表示歉意。 享受阅读乐趣，尽在吾网 养德篇 一个人养生的真正内涵，其实就是养德啊！药王孙思邈在《千金要方》中曰：“德行不克（不全），纵服玉液金丹，未能延年。”又说：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此为养生要旨也。”《黄帝内经》曰：“上古圣人，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。” 可见“德全不危”这四字，便是医家养生的灵魂。德全了，身体就不会有危机；德出现危机了，身体就会不全，不能尽终其天年。那么，我们应该如何修炼“德全不危”呢？但观“养德篇”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、何谓养生大家 之心事，天青日白，不可使人不知； 之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。 1、何谓养生大家 《论语》中君子之起心动念，言语举止，便是养生大家的典范，故孔子乃真正善养生者。夫善养生者，以德养生，德全不危。 《黄帝内经》上古天真论曰：“上古圣人，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。”以前古人养生，不仅尽终天年，活百岁高寿（中医家认为，人之天年皆有百岁之寿，在乎善不善养者，善养者能得全），而且还无疾无病，动作不衰，灵活利落，没有现代人的多病退休，未老先衰之观念。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 我认为《黄帝内经》最精辟的养生论莫过于首篇“上古天真论”了。而“上古天真论”最精辟的一句便是“上古圣人，所以能皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”若要更为凝练地说：养生要诀便是四个字――德全不危。 “德全不危”便是《黄帝内经》养生的全部，便是上古真人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神的落实处。寿夭在于德全与否，德全不危，德危不全，德全则寿，德危则夭。故说《黄帝内经》通篇谈养生，真正涉及治病的极少，何也？养生便是最好的治病，而养生便是在于养德，德全则不危也。自古及今，所有的养生大家基本上都是德全不危的代表，故说“德全不危”这四个字便是整部《黄帝内经》的眼目。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、铁杆中医邓老的教诲 2、铁杆中医邓老的教诲 7年，我参加广州中医药大学举办的全国经方班讲座，为期有一周。当时有来自全国的国医大师，中医泰斗，无私地传授他们几十年的中医临床心得，培养着国家中医界的接班人。讲座结束后，铁杵中医邓铁涛老教授给我们临别赠言： 四大经典为根，各家学说为本， 临床实践乃中医之生命线，仁心仁术乃中医之魂。 邓老又说：“如今的中医学子，案头书桌上都不放《黄帝内经》了，这是老祖宗的根本，不能丢啊！” 如今中医界的西化，中医生的信心底气不足，何也？老祖宗的东西不要了，中医的根本抛了。失去《黄帝内经》的眼目，变得盲目了，自我从属。邓老看到这样的现象痛心疾首，抱病为我们立志，用心良苦啊！ 如果连眼目都遮住了，怎么能看得见《黄帝内经》？为什么不读《黄帝内经》了？丢掉了“德全不危”这四个字，丢掉了这双眼目啊！要知医乃仁术，良相同工，所有能够流芳百世的古籍无不是用这四个字来写的。故以“德全不危”这双眼目，才能真正读懂中国古籍。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、孔子以何为师 3、孔子以何为师 孔子何人也？万世师表。以何为师？以德为师。孔子便是德全不危的代表。其《论语》倡导的圣贤君子，便是善养天地浩然之气的光明磊落者。《菜根谭》曰：“君子之心事，天清日白，不可使人不知。”说的就是君子坦荡荡的胸怀，绝不可隐藏不可告人的心机。正如佛氏门中戒律精髓： “不可告人之事，绝不为之；不可为之事，绝不思之。” 不可为，不可告，不可思，即身、口、意三业一次性清净不染，即是戒律宗旨。做到便是天清日白，光明磊落。 《菜根谭》又言：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”这说的是谦虚之德。君子的才华应如珍珠美玉般深藏不露，绝不可轻易在人前卖弄炫耀。古人称这种谦德为：“水藏珠而川媚，石韫玉而山辉。”所以说，女士们追求肤媚，男生们想要光辉，都要首先把这个谦德做好。《易经》六十四卦，唯独谦卦六爻皆吉。《论语》曰：“三人行必有我师。”故为人应谦虚就下，才华不可好显露使人易知。《菜根谭》曰：“鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人的法术。”故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、药王孙思邈的养生要旨 4、药王孙思邈的养生要旨 善养生者必善全其德。药王孙思邈在《千金要方》中说：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年。”又说：“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此为养生要旨也。”孙思邈这段话可以说是非常淋漓尽致地发挥了《黄帝内经》的养生经旨。 那么我们又该如何修“德全不危”呢？《菜根谭》这段文告诉我们，君子之德有二：心胸坦荡无私，天青日白，此其一也；才华不露，谦虚好学，此其二也。所以我们修身处世，心胸以广大光明为无病，才华以含而不露为无灾。故若欲养生者，言语举止，起心动念，先需全此二德。 德全则不危（德全不失，尽终其天年便不会有危机），以此养生则寿。德危则不全（德行有亏损，则不能全其天年），以此养生则夭。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、穷书生是未来礼部尚书 平民肯种德施惠，便是无位的相公； 仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 1、穷书生是未来礼部尚书 《明史》记载：杨翥，明朝江苏吴县人，少年孤贫，科举不第。以前的读书人，进不能为官，退多为儒医或民间的教书先生，于是杨翥就在一家学堂当老师。他的一个朋友杨士奇，穷困潦倒，四处寄居。杨翥怜悯他的处境，常用教书仅得的薪水接济他。 后来杨士奇入翰林院，又晋升少师，辅佐朝政，显贵一时。杨士奇不忘旧恩，极力推荐杨翥入朝为官，杨翥累升礼部尚书，亦贵不可言，且晚年告老还乡，安享八十五岁高寿。 中国历来把类似杨翥这种“救人之难，济人之急”的行为，称为“种德施惠”，而往往施惠种惠的好人，最终都能得到好报。这就是中国传统文化非常有趣的“种德说”。传统的中国人对这点是深信不疑的，他们认为所谓的“种德”，如同种菜，种树一样，前人种树，后人乘凉。前人种了德，后人自然有福享用，或者过去种了德，现在就受用不尽，往往能荣显达贵的人都是在过去曾经种了德。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、种德说源自《易经》 2、种德说源自《易经》 这有点类似佛教宣传的三世因果，但又不完全是。因为在佛教未传入中国时，中国的儒家经典，《易》经，就说道： “积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。” 中国的知识分子未必尽信三世因果，但对“祖宗积下阴德，子孙受用不尽”这样的种德收福，都是津津乐道，并且上升为家训，以教诲子孙，劝勉乡人。（.mianhuatang.info好看的小说） “种德说”可以说是佛家因果报应的中国版本。人生阅历丰富，见多识广的老者，他们对这点是深有体会，也深信不疑的。他们认为，种德收福，做好事得善报，这是天经地义的道理。但这也有个前提，那就是行善种德，要心清净，内外如一。若口是心非，身行而心不行，欺世盗名，非但收福甚小，反而折福。如果平日言行，自发助人为乐，即便是细小之事，皆能留意为之，那就是善小而福大。 千百年来，中国知识分子尊崇奉行的“种德说”，莫过于《文昌帝君阴骘文》。这可是历朝历代，朝廷乡村，净化人心，改造社会的之作。里面有一句话说：“剪碍道之荆棘，除当途之瓦石。”就这么细小的种德施惠，只要诚心为之，后福也无穷。 有刺之杂树，阻碍道路，容易刺伤行者，随手剪除，则利于行走。瓦石挡路，妨碍过往车马，捡拾清除，便利世人。这种举手投足，都不忘利济众生，美化社会，那后来福报是非常大的，按《文昌帝君阴骘文》的说法是： “永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报在自己，远抱在儿孙。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、福特公司是这么来的 3、福特公司是这么来的 不仅我们中国人信奉“种德说”，而美国人那也是非常笃信的，只不过他们换成了一种说法。（.mianhuatang.info好看的小说）美国有个汽车公司，叫“福特公司”。福特是一个人，他大学毕业后去一家汽车公司应聘。当前面几个人面试后，他觉得自己没希望了，因为他们的学历都比福特高。 但既然来应聘了，就不应该中途放弃。于是福特敲开了董事长的办公室，他一进办公室，发现门口地上有一张废纸，就弯腰捡了起来，顺手把它丢进废纸篓里。然后才到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。” 董事长说：“恭喜你，福特先生，你被录取了。”福特一头雾水，疑惑地说：“尊敬的董事长，我觉得前面几位应聘者都比我好，为什么把我录取了呢？” 董事长说：“福特先生，前面三位的学历确实比你高，而且仪表堂堂，但他们眼睛只能看见大事，而看不见小事。他们的心只想着应聘赚钱，并没有想着为公司谋福利。你的眼睛，连一团废纸都看得见，你的心连这种利于公司形象的小事都照顾得到，我认为这样的人才是我们公司真正需要的。他们只看大事，忽略小事，只想自己，不想他人，是不会成功的。所以我才录用了你。” 福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特后来把这个公司改名为“福特公司”，也改变了美国的国民经济状况，使美国的汽车产业在世界独占鳌头。这就是缘起一张废纸，也是一颗“剪碍道之荆棘，除当道之瓦石”之心。“勿以善小而不为”，你们看，这么小的举手投足，人人可为的事，为什么只有福特为之？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、中西文化大汇通 4、中西文化大汇通 因为种德这种事情，凭的是心地。《文昌帝君阴骘文》曰： 欲广福田，须凭心地。 行时时之方便，作种种之阴功。 利物利人，修善修福。 没心为善的人，认为这点琐事无足轻重，结果就有三个高学历，仪表堂堂的“才子”，最终还不知道为何屡屡求职碰壁。而福特的学历不够高，但他的存心却非常纯正善良，所以不要说远报儿孙，就说近报，便成就了福特当下的应聘成功。 美国管理学，把这种行为称为“细节决定成败”。他们虽然不叫“种德收福”，但在用心，济人利物不轻细小善举这点上，是毫无二致的，这也是真正中西文化在高层人士眼中的汇通之处。 也就是说，能成就大业绩的人，能成为世之良才者，必然是一路种德施惠过来的。即便当时他是平民，但他在无形之中已是“无位相公”了，正如杨翥为贫穷教书先生，因他“济急如济涸澈之鱼，救危如救密罗之雀”，用仅有的薪水帮助落难的杨士奇，那时的他已是“无位的礼部尚书”了。又如福特，才能平平，见解一般，学历不高，可当他清除碍道的废纸，习惯自然地丢到废纸篓中时，他在无形之中已是整个福特公司的真正创始人了。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、 细节决定成败 5、细节决定成败 《庄子》说：“重积德，则天不克。天不克，则莫之其极。”也就是说，心中重视积德的人，那是贵不可极啊！因为我们真正的生命，正是在这一积功累德的过程之中不断升华的。 为什么会有“仁者无敌”、“仁者无忧”之说？因为仁者是时时积功，处处累德之人。这样过的人生，是“百福骈臻，千祥云集”的无忧人生，所以孔子说，“仁者寿”。仁者，是重积功德的人，是信奉中国“种德说”的人，那可是世间最会养生的人啊！他们身心合一，为而不有，善而不居，无愧无怍，心安理得。 仁者认为，人生就是爱人的人生，人生就是助人的人生。故曰“仁者爱人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”。他们只恐好事没能尽心尽力由自己去做，但却不是为了自己，这样是何其豁达的人生。 《孟子》曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。” 也就是说，圣人大舜是谁，我又是谁，只要我用心去做，我也可以成为圣贤。此言非虚，譬如，“替长者折枝（古人为尊重长者，作揖问礼）非不能也，乃不为也。”也就是说，礼貌待人，这并不是人不能做到的啊，正如把废纸丢到纸篓里，把碍道的瓦石，顺手清除开，或者在人危难之时，伸出援助之手，助其出离，这些都是人们完完全全可以做到的啊！并不是不能做的。 然而一个人做与不做，全在于你肯于不肯。若是肯乐于助人，不图后来福报，当下就是“无位相公”、“在世圣贤”、“诸佛菩萨”。果能“行时时之方便，作种种之阴功”，即便是穷困的平民，不忘“种德施惠”、“天必赐汝以福”。这就是中国历代传统特有的，包括教育、养生、立业、治国等方方面面，点点滴滴，在里面无不渗透着这种“种德收福”的智慧，无不洋溢着这种细节决定成败的道理。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、邓通饿死 6、邓通饿死 如果不种德施惠而贪权市宠呢？那么即使是士大夫，官宦之家，亦如同有爵乞人，迟早饿死街头。我们来看《汉书》“邓通贫饿而死”就知道了。 汉文帝时期，有个人叫邓通，原是一介平民，撑船为生，靠摆渡也积了点德，于是时来运转，得汉文帝刘恒宠信，官至上大夫。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 邓通无才无德，只会奉承汉文帝，极尽献媚，深得汉文帝喜欢。汉文帝常安排他在身边，委以重任。 有一天，汉文帝叫一个相士给邓通相面，相士说邓通将来要贪饿而死。（.mianhuatang.info无弹窗广告）汉文帝心想：“我堂堂帝王之尊，坐拥天下，难道还不能改变一个人的命运吗？”于是把蜀山的铜矿赐给邓通，叫他自行铸钱。一时，“邓氏钱”流行天下，邓通可谓富可敌国。 一次，汉文帝背上生了个大疮，脓血流个不停。邓通便天天进宫为他吮吸脓血。恰逢太子来问候病情，汉文帝说：“我的疮流脓血，你帮我吮一下，这样我会好受些。”太子见疮上脓血模糊腥臭难闻，只得硬着头皮吮吸一口。 邓通却高高兴兴地接着吮吸起来，脸上露出谄媚的微笑。太子对他的媚态十分厌恶，从此忌恨在心。 汉文帝死后，太子即位，即汉景帝。邓通顿时失去了靠山，官职被免掉，回家闲居。不久有人告发他私自铸钱。汉景帝便派御史查办，没收了他的家产。邓通顷刻间变成了穷光蛋，连一个钱也没有，只能沦为乞丐，连吃饭穿衣都要靠别人施舍救济，后来他真的贫饿而死。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、做人不可忘本 7、做人不可忘本 从邓通的一生，就在书写着中国传统的“种德说”。邓通早年，一介草民，靠渡船过日，确实助人过河，种了点德，所以才有后来的“官拜上大夫”。 中国人喜欢说“做人不可忘本”，这个本是什么？是根本的道理，是人不论贫富贵贱都不能忘掉的一个“德”字。贫者因“种德”而富，富者也因“不种德”而贫。历史事实，屡见不鲜。故欲想富贵而久远者，切不可忘德这个根本啊！孔子说： “君子务本，本立而道生。” 一个人，只有真正把做人的本分，做事的根本，这个德行种好，那么从商会商道畅通，为官会官运无阻，这就叫“本立而道生”。可邓通忽视了这点，一旦官居高位，便贪权市宠，极尽献媚。自一刻起，他就是“有爵的乞人”了，为俸禄权位而卑躬献媚、奴颜婢膝，必将因为有朝一日俸禄尽失，成为真正的乞人。自古以来，德不加修者，纵天资聪敏，亦成为庸碌无为之辈的例子，俯拾皆是，更何况邓通，无德又无才，凭何官至高位，岂非有爵乞人！ 民间有种说法，叫“无德祸人最速”，就是说什么东西都比不上“无德”的祸害。无德是最快速地招致祸害的，所以孔子在《论语》中，感叹地说：“德之不修，是吾忧也。”这可是圣贤的千古遗教，对我们现代许多人，忧财不忧德，忧贫不忧道，这是非常值得当头棒喝，猛烈警醒的。因为忧财，那是“求不得”的，而“忧德”才是“不求反得”啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、德等于得 8、德等于得 现在社会，功利主义挂帅，大家的得失之心很重，很难有平心静气，安定自在之时，为什么不觉醒呢？“德”是等于“得”啊！德不加修，怎么会有得呢？功名利禄，并不是从得失争斗来的，是从修德中来的啊！所以孔子才发出千古之忧，他是在忧后世学生，忙碌了一辈子，才悟到原来“得”等于“德”。 一个人要真正有得，还得赶紧种德修德，到老才恍然人生走了多少弯路啊！我们不能让我们的子孙后代，再重蹈我们的覆辙。要想可持续发展，就要后代弟子从“德”中修，因为种德才是惠益千秋之举啊！儒家孔门有四教，也就是教育学生的四个科目。《论语》曰： “子以四教，文、行、忠、信。” 这四科是“据以德”的，没有德作为依据、根据，孔子是不轻易教的。因为无德之文，行之不远。只有德行做足，才能真正受教受用，才够资格学文，所以《论语》说：“行有余力，则以学文。”要的是德行不亏缺，要有余，才可放心学文啊！才可真正从学文中得大利益啊！可见孔子“据于德”的教育思想，是多么广大长远，愿每个人每个家庭，都能以德为首，福寿安康。 享受阅读乐趣，尽在吾网 9、应明什么 9、应明什么 《菜根谭》这段文，是洪应明先生的得力之作，他把中国人的大根大本，“种德说”介绍给我们，让我们日常生活之中，有德可依，有德可修。[.mianhuatang.info超多好看小说]我们只要能以德为准，大胆取舍，后福无穷。这也是中国千古圣贤的“传心之录”。洪应明先生，名为应明，应明什么？就是要我们“应明德”啊！一个人德不明，则永远未启蒙，眼睛永远未开。传统的小学教育，是启蒙什么？没有别的，就是启蒙人的天性――德而已。大学教育呢？《大学》开宗明旨就告诉我们，“大学之道，在明明德”。大学也不过是把光明的德行，发挥到更光明而已，发挥到能照亮世人，让世人都能明白。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 以前，我提到我们传统中医，那也是老祖宗们的心血所注，他们怕我们离经叛道，特在《黄帝内经》中首篇《上古天真论》，就告诉我们修学养生的大根大本，不过四字而已――德全不危。这是上古之人，年皆度百岁而动作不衰的秘诀啊！ 反过来说，叫德危不全，这是今时之人，半百而动作衰弱的缘由啊！看来种德才是尽终天年的资粮。要想天年得尽全，资粮就必须具足。佛家曰：“福慧具足，便是养生，便是世尊，便能为举世尊重。”福慧资粮，即是德啊！种德全面了，就不会有危机，养生就决定有把握，自己的生死亦决定能自己了（liao）。 《菜根谭》这段文告诉我们，平民与士大夫，只是职位的不同。天地不因职位不同，而给他们不同的待遇。又耕耘才有收获，这是千古不易之理。有种德才有福报，这是自然永恒之道。每个人得到多少，都要看他自己种了多少德，每个人的待遇高低，也要看他修了多少德，大哉！中国种德说！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、《史记》的成才规律 粪虫至秽，变为蝉，而饮露于秋风； 腐草无光，化为荧，而耀采于夏月。[.mianhuatang.info超多好看小说] 因知洁常自污出，明每从晦生也。 1、《史记》的成才规律 “自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。”被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，作者是司马迁，他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，提出卓越的历史进化观“物盛则衰，时极而转”。司马迁不仅是一个史事的整理者，又是一个伟大的思想家，他提出作史要“考其行事，综其始终，稽其成败兴坏之纪”。故知以史为鉴，可以见兴替存亡之理。可见历史的经验就是“成败、兴亡、存亡”，而养生也最是讲究“生死、吉凶、祸福”。所以养生家若能从《史记》成败兴坏的历史进化中，反思醒策，便可趋吉避凶，保生长全。 司马迁《报任少卿书》中就点睛了整部《史记》圣贤人的成长。 “古今富贵而名磨灭者不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、法天效地的养生智慧 2、法天效地的养生智慧 夫善养生者与历代圣贤之成就亦有异曲同工之过来，必也遵循着《菜根谭》所言“洁常自污出，明每从晦生”的道理。那要如何从“晦污”中养出“明洁”来呢？必须注意三点养生。 一者所谓“地秽多生物，水清则无鱼。”养生必须效地，养成大地虽污秽，却能含藏生养万物的胸怀。mianhuatang.info[棉花糖小说网]这是《易经》的“地势坤，君子以厚德载物。”以此厚德能容人物，即是“地之美者善生物，人之美者善养人”，故知厚德诚乃君子养生之美德也。 二者中医养生在于天人合一。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”所以养生必须法天――自强不息。《道德经》： “天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 天长地久的养生大道是“不自生，故能长生。”这是说上天并非自私生长，而是成长万物，成就万物，故能长生。所以我们养生必须法天――心无私邪。这就是司马迁笔下历来圣贤成就不朽业绩的秘诀――即便在逆境中亦自强不息，心无私邪。凭此二德，便可转境。这是天之德，以天德养生，便可尽终其天年，度百岁乃去。 三者《孟子·告子》曰：“入则无法家拂（弼，谏）士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。”可见孟子能善养浩然正气，便在于他常存忧患意识。想安乐地养生，便要常存忧患的养生意识。印光大师教修行人，日日以“死”字勉励，其中道理就全在警示人树立忧患意识。有此意识自然戒备森严，防微杜渐，一有丝毫害生的行为习气，便会努力格治，如临深渊，如履薄冰，如有敌国外患。故知养生必须慎重，如同危机管理，常存忧患意识。俗话说：“死虎当活虎打，无病作有病防。”这便是智者的养生安乐*。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、如何读懂《易经》 3、如何读懂《易经》 药王孙思邈曰：“不知易，不足以为医”。（.mianhuatang.info无弹窗广告）易为六经之首。孔子五十学易，韦编三绝，故能知天命而后无大过矣。连孔子都如此勤恳修习《易》经，可见易经的智慧，读之能知天命，行之能无大过。 《易》经到底说什么呢？何以向来医易同源，《易》为大医养生家所独重？通篇《易》经就说两个字“转境”而已，故“转境”二字，实乃《易》经之眼目也。不明此二字，读易无用。舍此二字，而读《易》，如竹篮打水（一场空）。 所谓“《易》与天地准，弥纶天地之道也。mianhuatang.info[棉花糖小说网]”天行健，即天地之道，便是不停而运行无阻。人亦不能为挫折困境所拘束停步。君子应自强不息地追求转境的智慧。如此理解便可得《易》理，便无大过矣。后世术士、命相、风水家，不过得《易》理转境智慧之鳞爪而已。可见，养生大家药王孙思邈与万世师表孔圣人如此推崇《易》经，全在《易》经转境的智慧。医家用《易》理，转病为健，教育家用《易》理，转愚为智。这个“转”字，极其活泼，非常贴切，表示人的智慧是活灵活现的，是可以变化、转移的。所以转境实乃最充分圆满地发挥人的主观能动性者也。 成佛作祖也全在此二字。《楞严经》说：“若能转境，则同如来。”如来佛祖便是觉悟智慧（无量光）与养生福德（无量寿）的化身，乃是转境的代称，成就的是智慧与福寿两性德圆满具足，从此度化众生，令众生转迷成悟，转凡成圣，转恶为善，转苦为乐。可见，转境乃儒道佛医诸家所共赞，而真正的养生家一辈子信受奉行的便是“转境”二字。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、从潜龙勿用到飞龙在天 4、从潜龙勿用到飞龙在天 接下来我们来看《易经》是怎样转境的，我们就能从中学到一辈子，乃至后代子孙世代都受用的养生大智慧。（.mianhuatang.info无弹窗广告） 如首卦乾卦，讲得便是潜龙的智慧。讲的是如何由初爻（潜龙勿用）转境到五爻（飞龙在天），功成名就的大智慧。《菜根谭》这段文讲的正是这样的一种转境： 粪虫至秽，便是潜龙勿用； 变为蝉而饮露于秋风，便是飞龙在天。 腐草无光，便是潜龙勿用； 化为萤而耀采于夏月，便是飞龙在天。 污晦便是潜龙勿用，而洁明便是飞龙在天。 这其间要如何转境呢？以潜龙身居下位，必须谨守六大本分（六种德行），方可转境。 第一，“龙德在含而不露”。将阳气潜藏于渊，将龙德隐形于内。即《菜根谭》中“君子才华，玉韫珠藏，不可使人易知。” 第二，“不易乎世，不成乎名”。不因世俗改初衷，不追求虚名浮利。大丈夫处世，富贵而不能淫，贫贱而不能移（《孟子》）。故曰：“非其道也，薄天子而不为；非其义也，轻万金而不取。” 第三，“遁世无闷”。安于本分，隐藏才能而不闷闷不乐，不郁郁寡欢。即《庄子》的“安时而处顺，哀乐不能入也。”虽然隐于草泽之中，却能心安，悲哀与欢乐不能占据他的内心。 第四，“人不知而不愠”。千里马虽不见遇于伯乐，并不生气，如诸葛亮隐居于卧龙岗，躬耕吟诵，自得其乐。即《庄子》所谓的“穷亦乐，通亦乐”。卧龙即喻潜龙勿用。 第五，“乐则行之，忧则远之”。放下忧烦，乐行正道，精进修炼内功，磨砺自己的才器。即《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。” 第六，“确乎其不可拔”。坚定青云之志，穷且益坚，始终不为外物动摇。即《庄子》曰：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”这就是立定脚跟，不受干扰。就算整个社会的人齐声称赞，亦不会因此而飘飘然，哪怕是所有的人共同指责，亦不会增添沮丧。 可见潜龙勿用，并非不用，而是时时都有大用。《易经》教人要飞龙在天，必须时时谨守“六大本分”（六种德行）。勿用只是暂时不用。不是不行动，只是暂时不行动。不是不为，而是为了将来图大作为。因为此时初九，时机尚未成熟，所谓“不是春风花不发”，自己尚需笃定意志，精进修习。隐忍潜藏乃因地修习，为后将来大鹏展翅，鹏程万里作准备（即《庄子》：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”）。 可见一个人成事，要有内因与外缘的和合具足。《大乘起信论》曰：“是诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。”其实何止佛法，世间万法，都要因缘具足，乃可成办。正如庄子所说的大鹏鸟，既要有平时的苦练双翅，水击三千里，又要有临时机缘的“六月大风”，才得以成就。真华法师曾作这样一首偈，形容这种规律曰： 有因有缘事易成，有因无缘法不生。 不信且看寒江柳，一经春风枝枝新。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、《庄子》也教人苦练内功 5、《庄子》也教人苦练内功 《庄子?逍遥游》又曰：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。” 这段话大概是说，如果风力不够，大鹏鸟是没有办法展开大翼，直上青天的。要上到九万里的高空，就要有大风在翼下。所以大鹏鸟就要等待时机，培养风力。风力愈大，愈能上冲云霄，无所阻碍，而后才能大展鸿图，飞到南方去。 南怀瑾先生用庄子的这个大鹏鸟飞天比喻成人生。他说：“一个人要想事业成功（飞龙在天），就要有本钱，本钱就是你的风。mianhuatang.info[棉花糖小说网]而有些年青人，要这样，要那样，讲了半天却一点本钱都没有。这就是没有风，当然飞不起来了。要想飞，就要培养这个风力（潜龙勿用时的苦练内功）。风力愈大，飞得愈高。”《庄子?逍遥游》又言： “适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。” 这是说到郊野游玩，带上三餐就可往返，而且肚子还饱饱的。如果要到百里以外去，就要用一天的时间准备干粮。如果要到更远的千里以外去，就要用三个月的时间来准备。可见要做越大的事业，准备的东西就要越充分，需要的时间就要越长。所以我们更应有足够耐性，在潜龙勿用中准备充分的本钱（培风）。这点就是转境的关键。可见飞龙在天的辉煌全在于潜龙勿用时的宿舂粮，三月聚粮。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、转境之秘全在修德 6、转境之秘全在修德 《易》六十四卦，卦象虽不同，然卦理实一如，便是教人在不同卦象中转境的大智慧。任何卦皆含初九，九五，皆不离乾卦（由潜龙勿用到飞龙在天）的大智慧。而潜龙勿用谨守的六大本分便是六种德行。 《论语》言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”为卦亦必须以德。即便是好乾卦，也需要修德涵养，方才不失。修德方可真正转境，修六种德行方可转潜龙勿用为飞龙在天，可见转境之秘，全在于修德。 曰：“德之不修，是吾忧也。” 孔子最担心的就是修德了。因为孔子读《易》后，深明唯有修德才能转境，唯有转境才能真正不忧。养生作学问，参禅开悟，求的无它，便是不忧法门，便是放心安心法门。心能转境，不为境转，才能真正放心，安心。故孔子不患境之不转而患德之不修，德修则境自转矣，以其德全而不危也。 《菜根谭》告诉我们，英雄不怕出身低，只要修德常进取。虫变为蝉，草化萤，明洁每从晦污中来。君不见《幼学琼林》曰： 韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。 卫青为牧猪之奴，樊哙乃屠狗之辈。 丈夫之志能屈能伸，始终不忘勤学修德，便可终成器识。养生之心，玉洁冰清，念念常思，德全不危，便可尽终天年。昔日诗人孟效四十六岁方中进士，因有不抛弃，不放弃的读书精神，方才有飞龙在天喜悦之日，故他的诗《登科后》曰： 昔日龌龊不足夸，今朝*思无涯。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 愿普天下医生患者，士农工商，命卜星相，有疾无疾，皆明养生大义――德全不危，皆晓祖宗遗训――《易》在转境。故知：“转境不忘修德，修德方能转境。”《大学》曰：“富润屋，德润身。”德全则境转不危矣。以此养生，无往不利，以此齐家治家，天下大和。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、割席分坐 进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境； 济世经邦，要断云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。 1、割席分坐 三国时期，有个著名的“割席分坐”故事。当时名士管宁与其友华歆共同进德修道，于园中除草。他俩见地有片金，管宁挥锄，视若瓦石无异，而华歆却拿起来，又丢掉它。又有一次，他俩同席读书，有乘坐豪华马车的达官贵人从门前经过。管宁读书如故，而华歆却放下书出去观看。管宁便与他割席绝交曰： “子非吾友也。” 可见进德修道，要有管宁的木石念头，专心致志，心无旁鹜。华歆先是见了金钱，后是见了荣华，怦然心动，欣羡爱慕，便趋欲境，则废道业。可见并非管宁欲割席绝交，是华歆之心，以欣慕荣贵，早已不在道业上了。诚如《菜根谭》曰：“若一有欣贫，便趋欲境。”这样自与道德绝交耳。 《论语》中，孔子教育门徒，有一个方法，叫“不教而教”，就是指不懈教一个弟子，也是一种教育。这是让弟子反省自己的不是啊！管宁割席分坐的做法，不屑与华歆为友，这令华歆惭愧不已，后来华歆反省己过，重新归心于道德学问，成为民众爱戴的一方好官。最后，也与管宁重归于好。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、无心于万物 2、无心于万物 佛门大德庞蕴居士有修心进德诗曰： 但自无心于万物，何妨万物常围绕。 铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。 木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。 心境如如只这是，何虑菩提道不成。 可见作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便超圣境。人之所以不能进德修业，问道圣贤，不过是为“俗情”、“物累”所缚。可见对待金钱荣华，须有木石念头，铁牛心肠，但自无心于障道之物，何愁道业不成。 济世经邦，当达则兼济天下，以天下为家。若心存贪着名利财色，虽未发于言行举止，亦是危机之始。所谓公门好修行，身为公务员，上得官情，下得民隐。一小善，则是民之大善；一小恶，则是民之大恶。警惕为官之人，心存公私只是一念之间，而身系安危却是一辈子。公则安，私则危，老百姓常言：“官身薄如纸”，此乃公心薄也。公心厚，则官身厚，官位久；公心薄，则官身薄，便堕危机。 “云水”又有何特点？佛门有言：“铁打的常住云水僧。”云水僧是指修行有一定功夫后，为更进道业，以而托钵化缘，云游四方，参访各类善知识的行脚僧，后以“云水之志”比喻四海为家，淡泊寡欲，并以苦为乐，潜心修道之情操，故有“行云流水”之美称。其济天下之志，不为贪着私利所缠缚，诗曰：“竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞”便是此意。密竹与高山，皆是人之贪着与私利。人一有系挂，便入危机。若本无心，则如行云流水。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、看牛与打水 3、看牛与打水 管宁因为有前面“进德修道”的木石念头，才有他后来为官“济世经邦”的云水趣味。东汉末年，正逢黄巾起义，社会动荡，人心惶惶，汉朝江山岌岌可危。一般人不是争权夺利，便是苟且偷生，什么礼义廉耻，诗书道德，早就忘得干干净净了。《论语》曰： “岁寒，然后知松柏之后凋也。[.mianhuatang.info超多好看小说]” 在这混沌的时代，力挽狂澜的未尝没有人，而其中首推的便是管宁了。管宁在治理他管辖的辽东郡县时，用道德文化，以身作则，感化一方百姓。 当时辽东地带，文化落后，管宁就“讲诗书，陈俎豆。[.mianhuatang.info超多好看小说]饰威仪，明礼让”。辽东太守非常高兴，多方资助他。管宁常把地方老百姓召集起来，耕地之余，共同学习诗书，教育大家，相互礼让。 有时，一些耕牛没管理好，跑到人家田地里偷吃庄稼。管宁看见了，就会把耕牛牵到树荫下系好，然后亲自割一些草给牛吃，并在那里等牛的主人来。牛的主人来时，看到地方长官不仅没责罚他，反而帮他看管喂牛，惭愧得泪流满面。从此以后，这种放任耕牛的做法，就再也没有了。 还有，因为村里只有一口井，所以村民常为了抢着打水而吵闹不已，甚至打起架来。管宁知道后，自己马上去买很多木桶，清早就与下属去井边打好水。等村民正快步要去争抢打水时，看到长官已帮他们一一大好了水，每个人都感动得低下了头。管宁以身作则，唤醒民众良知，从此礼让之风在辽东渐渐盛乐起来。这在东汉末年的乱世之中，人们能如此安详礼让，是十分难得的。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、临别一介不取 、临别一介不取 管宁因为官清正，故极受众人拥戴。当他与众人临别时，他的部下与当地百姓，甚至连达官贵人的公孙度，都赠送了很多礼物，百姓更是挥泪送别，依依不舍。管宁对众人说：“大家的情意，我心领了。但礼物，却不能收，请大家各自取回！” 这样，大家吃惊的是，连同以前人们送给管宁的礼物，管宁虽然表面上照单全收，却在礼上写好姓名，最后却将所有礼物一一还给众人，自己一介不取。《楚辞?招魂》曰：“不受曰廉，不污曰洁。”管宁一生为官，一尘不染，“不贪意外之财”（《增广贤文》），可谓清正廉洁至极。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、航船两袖清风 5、航船两袖清风 杜甫写诗，非常赞叹管宁这种“两袖清风，洁白入世”的为官品行，诗曰“管宁纱帽净”，又曰“白帽还似管宁”。管宁济世经邦，不为贪著私利所系挂，故能从容安定，心如行云流水。他在辽东整整生活三十七年，奉了朝廷的诏命，渡海回来。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 当船队在海上航行时，忽然狂风大作，波浪汹涌，把同行的船只都打翻了，真是危险到了极点。这时许多乘客都恐慌失神，提心吊胆，纷纷向天祷告，各自说出以往的罪过，以示忏悔，并对管宁说： “客官，你赶紧忏悔！大家性命要紧！” 管宁说：“我平生有一天早上起来没戴帽子，有三天早上起来迟了一刻，有一次上厕所时没有脱掉帽子。mianhuatang.info[棉花糖小说网]这是我永不忘记的过失啊！” 大家听了，知道他是个正人君子。后来唯独管宁坐的船，安然无恙。管宁从容不迫，好像没有发生事情一样。虽然浪高风大，却奇迹般地在夜幕中出现一点亮光，给迷失的船只指引了方向。 等船依光行驶，到达一处荒岛，才转危为安。后来人们发现荒岛上并无居民，更无点火痕迹，这点“亮光”从何而来。人们都以之为奇迹，都说是管宁的“积善之应”（吉人自有天相）。后来管宁活到八十四岁的高寿，这在“七十古来稀”的年代，而且还是战争不断的东汉末年，是非常难得的。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、鱼与熊掌，可以两全 6、鱼与熊掌，可以两全 所以说，养生长寿，又得世人爱戴，这是鱼与熊掌兼得方法啊！从哪里求得呢？从管宁身上。我们发现只要修学时，有木石念头，不欣羡物欲；为官时，有云水趣味，不贪著名利。这样不仅心安理得，而且还真正能创出一番作为来；不仅可惠益当代，而且更能有利于千秋；不仅自身得高寿，还给中国道德文化留下亮丽的一笔。 世人常叹，养生与做事业，相互矛盾，如同鱼与熊掌，没有两全的办法。我们现在读了管宁的故事后，才真正发觉，世上两全的办法是有的。何止两全，三全、四全、五全的办法都有，关键是我们有没有志气，有没有魄力去执行；关键是我们有没有信心，有没有恒心去坚持。如果一边想要名利，一边想要财货，怎么可能把自己的身心安养好呢？既然不能把身体安养好，又怎们能“所愿皆遂”呢？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、廉洁有益身心健康 7、廉洁有益身心健康 巴西权威机构特调查583个贪官与583个廉洁官员，随访下来，贪官里面60%得癌症、脑出血、心梗，而廉洁官员患病不到16%，还没有一个死亡的。特别是福利局16名官员，集体贪污，集体被撤职，平均年龄41岁。随访结果，16人中有15人得重病，6人死亡。所以调查结论一句话： “廉洁有益身心健康，而贪污*导致死亡。” 我们中国古人，早就得出这个结论了。王通在《中说》中言：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。”常乐无求者，身心健康，常忧不足者，性命危亡。而法家管子，更是将廉视为维系国家安全的四大绳索之一。在《管子?牧民》中曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”故养生修德，济世经邦，应崇尚廉洁奉公，切忌*贪污。因为贪污之人，心常有亏，睡不安寝，食不知味，深恐有朝一日被揭露而晚节不保，故惶惶不可终日。 《黄帝内经》曰：“心动则五脏六腑皆摇。”这番惊动使得全身免疫系统功能全线下降，脏腑骨节，虚碎不堪。这样的话，癌瘤心衰、奇难怪症随之而来。可见贪着为害，非但败德，而且丧生，可不慎此危机乎？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、兄教弟与母教子 8、兄教弟与母教子 可见，廉洁不贪，最能为身心健康保驾护航。古人深明此理，故而他们不忧患不能长寿安康，反忧患不能做到廉洁不贪。《明史·王溥传》有一个故事，很值得我们学习。 王溥，桂林人。洪武末为广东参政，他弟弟从家里来看他。王溥的下属就送他弟弟一件布袍。王溥知道后，让他弟弟把衣服还回去，说： “一衣虽微，不可不慎，此污行辱身之渐也！” 在《世说新语》中也记载类似的故事，东晋名将陶侃小时，家境贫寒。（.mianhuatang.info无弹窗广告）父亲早亡，全家只靠母亲辛苦纺织维持生活。母亲为培养他读书，付出了全部心血。 陶侃十六岁就在县城里谋到一个官位。刚上任不久，就差人送给母亲一坛腌鱼。 母亲腌鱼封起来，写信责备陶侃说：“你在外面当官，虽然低微，却利用公家之便拿公家的东西给我，这不仅对我毫无益处，反而增加我的忧虑。” 母亲的一番训导，让陶侃震动不已。陶侃从此归心一处于“文治武功”，再也不敢增添母亲忧虑。后来他在平定苏峻大乱后，声威大震，遂成东晋一代名将。 看！古人兄教弟，母教子，怎么教？教德行。古人高明，只抓一样德行――“不贪为宝”，从此子弟就可受益终身。不像我们现在很多家长教小孩，又要成绩上去，又要名牌学校，还要将来买房买车，甚至想远了，医保、养老全都要。我就奇怪了，这是在教子弟吗？简直害了子弟啊！古人求都求不得子弟断掉“贪嗔痴”的恶习，可我们现在，都把这些恶习妄想都加在子弟身上了，这是爱，还是害？是利，还是弊？我们真的要好好思量一番。做父母的，真正要忧虑什么呢？ 所以《菜根谭》这段话告诉我们，修道进德要存乎一心，对外境欲乐，当以木石念头，若一有欣羡，便是道业难成。身为百姓父母官，更要有“父母唯其疾是忧”之胸怀。这样济世经邦，便不单万民拥簇，尚能流芳后世，养生延年。这不正是如行云流水般无挂碍吗？ 养生更是如此，要有木石念头，方有云水趣味。只有进德修道，方是长久济世经邦，保全长生的不二法门啊！欣羡物镜，贪着名位，不过是眼前欲乐，而随之而来的却是事后无穷无尽的烦恼危机啊！养生之人，能不慎乎？教子弟，能不慎乎？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、好友利森的超市 富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍； 自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废； 若以权力得者，如瓶钵中花，其根不立，其萎可立而待矣。 1、好友利森的超市 成功的人有千千万万，但每个人成就的大小与方式都不同。一个人的富贵与名誉，如果从自身道德修养中得来，那就像是生长在山林中的花草，得天地独厚，山川灵气，自然会从容地生长繁衍；如果从建功立业中得来，那就像是生长在盆中的花，就会有因移植而衰败的可能；如果以特殊的权力得来，那就像是插在瓶罐中的花，没有根植于土，因此花的枯萎必不久矣。 我初中的好朋友利森，为人方正真诚，素重道德情谊，经商做事，亦如其人。他现在在广州新市棠涌经营一家超市，超市原名“棠涌购物中心”，后来更名为“德裕超市”。他向来禀承“货真价实，薄利多销”的经商宗旨。故经营多年，始终保持蒸蒸日上的势头。他说：“构思超市，名为德裕已多年，这意味着做人经商都是一样的道理，要重视德行上的丰裕与富足，才得走得长远，发展得广大。” 他托我向书法友人，写“德行天下”四个大字，并装匾挂于超市之上，以资励志。我乐于为之，并且亲自为其作一文曰： 为人须重品，从商必言利。 人品贵有德，商利求富裕。 戒欺德自高，勤劳利裕多。 谁言商轻义，超市名?裕。 双馨我志趣，存心有天知。 故曰：以德富裕，有德可行天下。 确实，不管做任何行业，首先看重的是一个人的道德，德行才能定终身，其次才是才干。一个人道德基础良好，一生都会很稳固。从商有商德，货真价实，童叟无欺，即是商德。自白居易《琵琶行》一唱“商人重利轻别离”，从商多让人误解为薄情寡义，无奸不商。故我朋友立超市名为“德裕”，以期在经营中修习德行，在修习德行中经营。所以谁说商人轻道德情义，我的朋友志趣便是以德经商，并名“德行天下”为其座右。方正之士，人人称羡，有如此方正之友，我亦为之欣慰。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、君子商――李嘉诚 2、君子商――李嘉诚 前段时间，老大燕坤介绍一部电视连续剧给我看，这部电视剧叫《一代大商孟洛川》，里面讲的是真正的大商精神。主角从失败走向最后成功，就是逐渐从市利小商走向仁义大商的经过。我看后，深受感动，觉得为人当如此，从商当如此。 许多人经商只以追求钱财为最大目标，但真正行得远，做得大的商人却始终信守“仁、义、利”的经商哲学。《素书》也形容这样的成就者：见到有利可图，也不忘乎所以，把道义良心丢在一边，做到这点，就可称为人杰（见利而不苟得，此人之杰也）。可见，对义与利的态度，正是区分大商与小商的标准。 我们看当今商界楷模李嘉诚，他在巴拿马国投资时，拥有集装箱码头、飞机场、旅馆、高尔夫球场，以及各种建筑，成为当地最大的海外投资商。巴拿马政府为了感谢李嘉诚对其国的贡献，特别拿出了许多商人求之不得，一定可以赚大钱的赌场牌照，作为酬谢礼物。 巴拿马总理对李嘉诚说：“您这么大的投资，我可以给您旅馆赌场牌照，这样您的客人会更多！” 李嘉诚说：“旅馆的客人要到哪儿我不管，但我的旅馆里绝对不开设赌场！” 面对送上门的钱财，李嘉诚却婉言谢绝，对他们说：“我对自己有个约束，并非所有赚钱的生意都做。”一般的商人，可能会精算到每一厘每一毫，这样的商人只能称之为小精明；而李嘉诚这样的一代大商，不为眼前的小利所惑，却能看到更为长远的大利（见利不忘义），这样的商人，才能称之为大智慧。 黄、赌、毒，这些非义之财，即便再多，在李嘉诚眼中，都是祸，而不是福。诚如道家经典《太上感应篇》曰： “取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。” “漏脯”就是把肉放在屋檐底下，雨水滴下来，浸泡着肉，发霉变质，这个肉就有剧毒，人吃了就会马上死去。鸩酒是指毒酒。这是说，取不义之财的人，如同饿了吃这种漏脯充饥，渴了饮这种鸩酒解渴，还没吃饱喝足，死亡就来临了。李嘉诚深明大义，对非分不义之财，视之如漏脯、鸩酒，决不取之。 《论语》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”又曰：“富与贵，人之所欲也，不以其道而得之，则不处也！”孔子不是否定利益，而是更为重视从道义的方式去赚取利益。君子爱财，取之有道。用不正当，有悖道义的手段取得的钱财，如同捡了芝麻丢了西瓜，失去的是更为长远广大的东西。所以说，大商，就是君子商、儒商，李嘉诚堪称这样清清白白光明磊落的君子商！儒商！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、胡雪岩的《戒欺文》 3、胡雪岩的《戒欺文》 从商之人应知晚清“商圣”胡雪岩留给我们的一首戒欺文。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)我们来看一下是怎样来的。 当时江南药行，恶性竞争，打价格战，孰不知在比价格的外壳上，私底下却是在比质量的下降。mianhuatang.info[棉花糖小说网]胡雪岩深明此理，乃提书“真不二价”（倒读“价二不真”），挂于药行，以此在药行竞争之中，不退反进，以良好的信义，深受民众欢迎。 当时虎骨紧缺，胡庆余堂的采办主管想为药行谋取暴利，以豹骨代替虎骨，以尽人臣之心。孰不知，真正为东家做事情，讲求的是信义，若弃信背义，而为东家图利，反陷东家于不义。 后来被东家胡雪岩知道，雪岩大怒，立马逐他出药行。并作戒欺文一首，以正商德，文曰： “凡百贸易，均著不得欺字。药业关系性命，尤为万不可欺。余存心济世，势不以劣品取厚利。唯愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺福。冥冥之中，为诸君之善，特余谋也。可为诸君之善，自为谋也亦可。” 信用是人的第二生命，胡雪岩对此始终坚信不疑。《论语》子曰：“人无信不立。”古人重信义至此，认为不讲信用，虽有方便可投机取利于当前，但隐含的祸患不止十倍百倍于现利。欺的不是他人，而是自己的福气啊！是在折服损福。所以戒欺文中，胡雪岩说信用不欺，不只是为我东家，冥冥之中也是为你们自己的前途打算啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、《商道》 4、《商道》 有一部韩国小说，名为《商道》，这是根据朝鲜巨商林尚沃真实而又神秘的一生写成，诠释的是真正的大商精神。（.mianhuatang.info好看的小说）虽说是韩国小说，却旁征博引大量中国典故。此书一经问世，轰动世界，遂被企业界人士誉为“参悟商业最高境界”之奇书。（.mianhuatang.info无弹窗广告） 书中主角，大商林尚沃说：“唯不欺二字，可终生行之（只有坚守“不欺”两个字，一辈子照此去做，定将受用不尽）。”人们很容易将经商理解为这样一种职业，即为赚钱可以不择手段，缺斤少两或漫天要价都是家常便饭。因此很久以来，人们常把经商之人称作奸商。但实际上，欺骗别人可能会获一时小利，心理得到暂时的满足。但靠欺骗经商的人绝对做不了大生意。为什么呢？原因很简单，欺骗别人，就失去了信义，而信义却是商人最大的资本，也是最大的财富。也就是俗话说的： “财由信生，利从义起。” 然而向林尚沃灌输这种商道即是人道，即是信义的哲学的不是别人，正是他的父亲。小时候，他父亲常说：“做生意的目的，得人胜于得利。人才是做生意能够得到的最高利润，信义就是做生意能得到的最大资产。” 所以林尚沃一生奉行的商道金科玉律便是：“生意即是人，人就是生意。”他的人生哲学就是：“小生意旨在得利，而大生意旨在得人。”所以每每在最关键的时候，林尚沃都能以信义德行，安然度过危机，最终从一个卑微的杂货郎成为“天下第一商”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、可持续发展的事业 5、可持续发展的事业 所以我的朋友能有此心胸志气经营商业，诚信不欺，将来决定能成其所愿，为世人种福，也为自己种福，故我亦为之欢喜。这样不正如《菜根谭》所说：“富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍。”可见自然环境的可持续发展与经营事业的可持续发展道理都是相通的，都是一个理，即是自道德来者。以道德为本，便是真正长远大计，可持续发展啊！ 很多人志气很大，动不动就说要做事业，那什么是事业呢？《易经》曰：“举而措之天下之民，是谓事业。”一个人的举措，对天下人民有真正的贡献，才叫做事业。现在人们为谋衣食饭碗，或为名车豪宅，所作所为，其实都是职业，而不是事业。 事业是德业，职业是功业。事业是从整个社会的大文化大教育着眼，而职业多从个人衣食住行中求得满足。所以真正做事业的人，一辈子只干一件事――利他自利，如山林花，故能“舒徐繁衍”，生生不息；而为职业功名计的人，一辈子奔波劳碌，离职跳槽，如盆中花，故多有“迁徙兴废”之忧。 俗话说：“政权财三十年，功利财六十年，道德财万万年。”纵观古今中外，凡成大事业迹者，都是以道德修养之中融入历史活动而实现人生价值的。儒家三不朽事业，以立德为首，就是这个道理。《素书》曰：“先莫先于修德。”立德是根本，古人言：“立业难，立德更难。做事难，做人更难。”唯有立德经营，才是真做人，真立业，才能真正经得起境缘的考验。故我们从刚开始发心立愿，就要做天地间可持续发展的事业。 《菜根谭》这段文告诉我们，大千世界，人们获取富贵名誉的方式五花八门，应有尽有，唯有以道德去经营，才是最坚固永久的。这样，既做得成事业，也能完成一个人无愧疚的一生。所谓行行出状元，也只有以德去经营，才能出真真正正的状元，才能永远在行业中立于不败之地。“养生状元”更是这样形成的，《黄帝内经》说“德全不危”四字而已，再次以我朋友存心，勉励大家，经营事业，以德富裕，名德裕超市，有德可行天下。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、《论语》的安贫乐道 苦心中常得悦心之趣， 得意时便生失意之悲。 1、《论语》的安贫乐道 《论语》曰：“饭蔬食而饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 这是孔子自描的生活乐趣图。虽然吃着粗粮，饮着白开水，过着清苦的生活。只要合乎道义，便是弯着臂膀当枕头靠着酣睡一觉，也有无穷乐趣在其中。若是不合乎道义（不择手段），而追求的富贵，对我而言，就像天上的浮云那样聚散不定，不切实际。 《论语》又曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 这是孔子赞叹孔门大弟子颜回的一席话。颜回，多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢子水，住在简陋的巷子里，别人都不堪忍受的清苦生活，颜回却不改变他的乐趣。多么贤德的颜回啊！ 看来追求道义的贤人君子，即便是过着清贫苦心的生活，在别人看来是不堪忍受的忧愁，但贤人君子们却能安之若素，并且乐在其中。他们悦心的是什么呢？是人间的道义。儒门把追求仁义道德作为人生最高的享受，认为立功、立德、立言是人生三不朽事业，而这三不朽事业中一以贯之，便是仁义道德。故他们常能在清苦的生活中得到悦心的乐趣。 《论语》又曰：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。” 孔子在周游列国时，在陈国断绝了粮食，随行弟子都饿病了，不能起来。子路不快地来见孔子，说：“难道君子也有穷困的时候吗？” 孔子说：“君子在穷困时能安守德行，小人穷困时就会变节，为所欲为。” 看来只有君子才有资格曰穷，并且能安分固守贫穷，而追求德行之心始终是温不增华，寒不改弃，贯四时而不凋，历坦途而益固。小人则没资格称穷，因为一穷，他就开始变节，贱其所为。 贫穷是磨砺，是苦寒。因为君子能安贫乐道，所以他们可以做到“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。可见逆境清苦之中更显德行之美。能在其中安其贫、乐其道，真不愧是人人称道的君子啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、曾子与原宪 2、曾子与原宪 《庄子?让王》中有“曾子捉襟见肘，原宪安贫乐道”的典故。曾子、原宪是孔门高徒，家境都十分贫寒。曾子十年来都穿破旧的衣服，没有做过一件新衣服，有时整理一下衣襟，胳臂肘就会露出来。尽管曾子劳苦得这样，但他在苦心之中却时刻都有悦心之趣。他常常拖着破鞋朗诵《商颂》，声音宏亮，震天动地，陶醉在高洁的志气之中，心灵自由自在。天子不能得到他当臣子，诸侯不能得到他当朋友（天子不能臣，诸侯不能友）。 原宪，贫穷得只有一间居室，而且破败不堪。外面刮大风，里面刮小风；外面下大雨，里面下小雨。但原宪不以为意，正襟危坐，一面弹琴，一面唱歌，一点也不见愁苦的样子。子贡问他：“你是不是病苦？”原宪笑了笑说：“我听说没有财富称为贫，学到知识却不能应用称为病。我现在是贫而不是病苦。”原宪的心中常常充满学习应用知识的乐趣，故能安贫乐道，潇洒自在。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、穷不等于愁 3、穷不等于愁 俗话说：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”这样贫病交迫，穷愁潦倒的人实在不少。为什么呢？因为很多人把物质上的贫穷等同于心灵的愁苦。所以即便住高楼大厦，穿绫罗绸缎，吃山珍海味，他们也愁苦得很。可见社会上贫穷的人很多，但要心灵上不愁苦的人就太少了。而能做到这点，不把贫穷等于愁苦，这样的人境界就相当高了。 南怀瑾先生有个朋友，以前地位极高，很有豪气，后来变穷了，但仍然不改当年豪气。他常说世界上有两个字，自己只准许有一个字，决不允许同时拥有两个字，哪两个字呢？一个是“穷”字，一个是“愁”字。一般人以为，凡“穷”就一定会“愁”，穷加上愁，就变成穷愁潦倒了，这样不就永无翻身之地吗？ 所以这个人，活到*十岁，还一样“乐天知命而不愁”，即便“门庭冷落鞍马稀”，不如以前红红火火，甚至“饔飧不继”，亦仍然“心有余欢”。这样的人多么懂得养生！他的朋友纷纷说他仍然不减当年风度，他听了笑笑说：“穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，一身是病，那就划不来了，变成穷愁潦倒，就冤枉得很。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、野鹤无粮天地宽 4、野鹤无粮天地宽 世界上能活得高寿的人，大都是这种能安贫乐道的人，他们绝不把物质上的贫穷等同于心灵上的愁苦。《庄子?养生主》中透露的正是这种安贫乐道的养生大智慧。 庄子说：“山林中的野鸡求食很辛苦，走十步才能找到一条虫子，走百步才能找到一口水。但它仍不希望被关在笼子里。因为笼子里虽然不愁吃喝，但精神上终比不上野外自由宽阔。” 儒家孔孟与道家老庄共同养生思想，最重视的就是自然自由的精神。善于养生的人，不会因为追求物质的享受而付出自由的代价。所谓： “笼鸡有食近庖厨，野鹤无粮天地宽。” 即便是无粮之苦心，亦有自由自在的悦心之趣，可见君子贵其精神境界无拘无束，贵在修习道德品质中得到法喜禅悦。这种喜悦之感就是养生最好的资粮。人心不可一日无喜神，这些安贫乐道的君子们，更是一日不可无此喜悦的精神。故《菜根谭》称他们在苦心的处境之中，却能时常得到这些悦心之趣。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、切莫残害我们的幼苗 5、切莫残害我们的幼苗 得意之时又如何生失意之悲呢？譬如教育，古人认为“教儿婴孩，教妇初来。mianhuatang.info[棉花糖小说网]”就是强调要慎始教育。小孩子要趁他天真未泯，尘俗初涉的大好黄金教育阶段，教育好德行，则一生都会很安稳。 可现在许多小孩，家长溺爱到几乎没有办法教了。骄横任性，姑息迁就，要什么就给什么，竭尽所能来满足小孩子的心愿，以为让小孩子事事得意顺心便是关心小孩子。不管小孩子的希求合不合理，只要想要，父母总是尽力满足。可孰不知这样反害了小孩，反而种下了将来失意之悲。 南怀瑾先生说过一句话：“现在天下父母以及所有老师都在做一件事，什么事呢？都在残害我们的幼苗。” 父母对小孩的品行有些骄纵，大都不敢大动干戈，严加训斥，而老师们只要稍微严厉过度了，就会被认为是“体罚”学生。这样无疑是在给孩子制造“温室花朵”效应，结果是很可怕的。顺从孩子的好心，反倒助长了他们的歪风邪气，古人称之为“慈母多败儿”。说白了，就是好心做坏事。所以孔子在《论语》中意味深长地叹道： “爱之，能无教乎？” 可见教育最忌的是有爱而无教（只知顺从孩子意愿，不知在德行上严加训导）。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、《道德经》中的教育 6、《道德经》中的教育 故西哲曰：“要想毁灭你们的孩子，就对他们千依百顺！”这是多么深刻的经验教训啊！而我们中国两千年前的《道德经》早就道破了这个教育规律： 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。[.mianhuatang.info超多好看小说] 这是说你想封锁他吗，就先让他张扬张扬；你想削弱他吗，就让他逞强骄纵；你想毁灭他吗，就让他事事得偿所愿，为所欲为；你想夺取他吗，就要先给他甜头。（.mianhuatang.info好看的小说） 所以教弟子切莫让他们太过得意，为所欲为，否则得意之时，便生失意之悲；张扬逞强之时，必致将来毁灭之哀。何以见得？ 人渐渐长大会慢慢走向独立自主生活，父母不可能一辈子陪在身边，更不可能有无数的资财来满足小孩子的无穷**。（.mianhuatang.info无弹窗广告）故娇生惯养的人长大后，因为以前少受挫折磨炼，结果会导致独立自主与承受挫折的能力脆弱不堪。最后不是回避现实成为庸流，就是时常因不遂心意而大发脾气成为匪类。 更或是因性格内向，不敢随时发怒，压抑在心里头，闷久了，就使人得气喘病、肝肾疾患（富二代的肝病气喘与过敏性鼻炎，多与此有关）。人生对他而言处处不顺意遂心，极易产生消极悲观的厌世思想，最终走向更为可悲的“自杀”之路，这样更危险。 所谓“少年得志大不幸”，说的就是少年之路，不可太得意，否则会错过很多锻炼与成长的机会。一旦因为得志而养成骄奢的习惯，那么等待他的失意与悲哀就会随之而来。这些不是人事处理的障碍，便是身心的疾病。所以切莫得意，以免失意，教弟子要从小重德行，便可免长大后生失意之悲。 《菜根谭》这段文告诉我们养生的道理，物质的清苦不足为忧，相反，那正是有志之士，贤人君子，上进的砥砺石。只有时常把仁义道德作为追求，那才是真正的悦心之趣，而这种安贫乐道的精神修养也是养生最为关键的。人处在得意之时，更要慎重德行的培养教育，最好能慎始，从小抓起，那便可防将来失意之悲。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、斐行俭慧眼识才 真廉无廉名，立名者，正所以为贪； 大巧无巧术，用术者，乃所以为拙。 1、斐行俭慧眼识才 一个公正廉洁之人，所作所为都发自内心，不因名誉利益而造作。若沽名钓誉，正是贪婪的表现，必不会长久。一个真正巧妙的人，必然是扎扎实实地修养自己，而不是好斗胜负而弄权术，耍花招。若投机取巧，炫耀自负，看似聪明，实则愚蠢。 唐代裴行俭，在选拔人才方面往往独具慧眼。当时初唐四杰――王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，此四人，少年而文章勃发，名声远扬，故朝野上下都希望能予以重任，使他们施展才华。 唯有裴行俭一人持反对意见，他说：“士先器识而后文艺。只有沉得住气，器识高远，方成得了气候。王勃等四人，虽有一定文学才气，却喜好浮华名誉，浅显易露，哪里是辅佐朝政之人。唯杨炯还略带沉厚，可以做个令长。” 后来果然，也只有杨炯安稳作个令长。王勃二十八岁溺死渡海，卢照邻因病早逝，骆宾王以谋反而被杀。此四人的结果都应了裴行俭所言。 从中我们不难看出，真正的人才首先要具有发自内心的廉洁器识，并不贪图虚名浮利。士君子德器为本，文艺为末，自古志士仁人担当得了大任的，没有一个不是赤胆忠心，公正廉洁的人，岂能是那些贪图名利，舞文弄墨，逞一雕虫小技之辈？ 古人云：“士?而后求智，马服而后求良。” ?（音雀），朴实、诚实之意。士君子要先朴实不贪名，而后才看他的智慧。“当今之世，非无文也，乃乏质朴之气”，这个时代，不缺乏有才华的人，缺乏的是有质朴气息的人，因为这样的人方能但当重任。千里马要先驯服和顺，而后才看它品种优良。品种优良的千里马，自古以来就不少。但能驯服为人所用的并不多。可见良马必先看它能否和顺。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、仁者淡泊养心机 2、仁者淡泊养心机 仁者养生，岂是读养生书破万卷，学富五车所能，必也先器识，质朴和顺，而后才能得养生精髓，德全不危。所以古人称这样有器识的仁者，才能得健康长寿。故曰： “常观天下之人，凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿。盖四者，仁者之端也，故曰仁者寿。” 这是说，善养生长寿的人，往往都是首先具有质朴淡泊的气息，于名闻利养并不起贪着好恶。所谓“仁者淡泊养心机”，这就是很高的养生境界。这样的仁者，有钱不执著于金钱，有荣誉不享受荣誉，生平财富万千，名望远扬，却从不把它们当作自己的东西。这就是《黄帝内经》说的养生大道： “恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、《庄子》养斗鸡 3、《庄子》养斗鸡 《庄子》有个养生的寓言（其实在养生人眼中庄子的寓言都是揭示养生的道理），极富有逍遥豁达的趣味，其中又有许多为人处事的大智慧。（.mianhuatang.info无弹窗广告）这寓言名为“养斗鸡”。 纪子为君王驯养专门的斗鸡。 驯养十天后，君王问：“斗鸡驯养好了吗？” 纪子说：“还没有，现在斗鸡实力不行，又很自负。” 又过了十天，君王又问他。 纪子说：“还不行，他的反应是很快，一听到别的鸡叫就应和，看到别的鸡扑过来就应战。” 再过了十天，君又问他。 纪子说：“还是不行，虽有实力，却盛气凌人。（.mianhuatang.info无弹窗广告）它知道专注一处，目视一点而斗的机巧招数。” 接着又过了十天，君王又问他。纪子说：“现在差不多了。别人的鸡叫挑战，它神态自然，处变不惊。” 王走近一看，这只鸡呆呆地像木头一样，它已经被驯养得老练全面，别的鸡别说不敢向它挑战，就是一看见它，吓得掉头就跑了。 庄子告诉我们，大巧若拙。而呆若木鸡，自古以来就是褒义而非贬义。纪子可谓善养鸡者，也是善养生者。真正的巧妙用心，是没有半点巧妙花招可言的，它是戒骄戒躁戒好斗用术。鸡先是很骄躁，必须驯服，而后还很好斗，有鸡叫和，即与应战，也必须驯服。最后这只鸡还摸索出目视一处，百战百胜的机巧招数，盛气凌人，还是必须驯服。经三番驯服骄躁奇巧，方为斗鸡之王。 养生就是要扎实修养自身，心性不定，故好斗，追求花招，反致拙笨，这些都是养生的大戒。养生是大巧之术，但又没有任何投机取巧而言。庄子“养斗鸡”的道理不正是我们养生的大道理吗？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、老寿星的感怀 4、老寿星的感怀 《百岁寿星养生档案》一书，载录的二十位老寿星，它们年龄在100至110岁之间。（.mianhuatang.info好看的小说）在调查他们有什么奇特的养生秘诀时，竟然发现这些寿星都是普通平民百姓，他们都共同地以平常的心态，快乐无忧地度过了百年人生。他们一致的长寿秘诀就是非常平凡，即： 勤劳健康最好，宽厚仁慈巧妙； 青菜豆腐常伴，充足睡眠不少。 所以，如果有人说养生有什么“快捷方式”、“终南捷径”，那不过是顺其自然，注重日常饮食、劳逸、睡眠、心态而已！长寿老人袁晓园女士就认为养生没什么奇巧方术，更不会有长寿之药，她在百岁高龄时，写下《感怀诗》曰： 不拜耶稣不参禅，不信气功不练拳。 人间哪有长寿药，顺其自然过百年。 《菜根谭》这段文告诉我们，真廉与大巧都在存心，立名与用术都非究竟，而且只会反增贪拙，可谓算沙徒困，终无裨益，反生灾害。养生乃长远大计，必也有大器识之人方能胜任之。什么是大器识呢？ 大器识无贪名求巧，求巧非大器识。存心公正廉洁，淡泊质朴，顺气自然，便是人立天地间的大器识。曾文正公曰：“功名看器识，事业观精神。”有大器识方有大精神，有大精神才能胜任养生的大事业。有此番大器识、大精神，而后再去学养生之文学艺术，经典古籍，如推门入臼，自可通达无阻矣！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、老子的远见 舍己毋处其疑，一处其疑，即所舍之志多愧矣； 施人毋责其报，一责其报，并所施之心俱非矣。 1、老子的远见 老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”老子这句话，可谓洞穿了中国几千年来的历史社会发展规律。mianhuatang.info[棉花糖小说网]上古之人，人人修道，当时“大道之行，天下为公”，是大同的社会。即使偶尔有失道人，也用修德来补充。故《黄帝内经》说“德全不危”能够全德，也算太平，所以他们都能“年皆度百岁而动作不衰”。这就是古人所谓的“三王之治在道德”。 后来呢？“五霸之治在事功”。没有办法了，春秋战国，大家开始急功近利，为达目的，不择手段。只要能建功立业，什么招都耍得出来了。庄子为什么不出来做官？便是“春秋无义战”嘛（这是孟子对春秋时期诸侯国之间为争权夺利而战争的一个著名说法）。于是就有《道德经》形容的： 大道废，有仁义，智慧出，有大伪。 六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。 仁义、智慧、孝慈、忠臣，是谁培养出来的？是人们不要了大道，开始虚伪狡诈，这时才感到仁义、智慧的重要。国不国，家不家，才呼吁“孝慈忠臣”。正如一个人，得了重病，当然第一反应就是要找良医良方。在老子看来，这良医良方，圣贤仁义大行的时代，并不是一个理想的时代。正如现今，家家都谈治病，人人都论养生，市面上最畅销的是这些养生治病的书籍，这折射出来的是一个病态的社会风气。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、不仁义，就相斫 2、不仁义，就相斫 春秋战国，是“孔曰成仁，孟曰取义”的时代。圣贤开出“仁义”良方，说明那时的人们已经不仁义了。汉朝大儒董仲舒在《仁义法》中这样论仁义： “仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。” 意思是讲仁德，就要懂得爱他人，讲正义就要从严格要求自己做起。而不仁义的人，却只爱自己，只知苛刻他人。这种自然演变，正如老子所言，失去了德，德不全了，就有危机了。就只能在讲仁，失去了仁后，就只能讲义了。可如果连义都丢了，怎么办？那就只有由礼教来规范了，这叫“失义而后礼”。于是就有了两千多年的封建社会，鲁迅称之为“吃人的礼教”。 古人曾评价春秋战国的《左传》是一部“相斫书”。什么是相斫呢？我们看电影里头，那些古惑仔拿着西瓜刀你砍我，我砍你，这就叫“相斫”。而梁启超更是认为几千多年来中国一直在相斫，而二十四史就是最大的相斫书，他说： “昔人谓（左传）为“相斫书”，岂惟《左传》，若二十四史，真可谓地球上空前绝后的一大相斫书也。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、先礼而后法 3、先礼而后法 这能怪谁？不仁不义的社会风气自然就有“吃人的礼教”。礼教也是失去道德仁义后，不得已而为之的结果。可我们现在呢？如果还不知觉醒，盲目地学习西方法制，那就叫做“失礼而后法”！如果连基本礼仪都不要了，到处非礼，那就难怪国家要用法制来强行规范。 法治只是治标，是无奈的底线。正如癌症患者，痛得翻来覆去，用镇痛剂是可以缓解一时，可能解救根本吗？譬如失眠患者，数十年没有一觉好睡，用安眠药只是安和片刻，可能令其出离失眠的痛苦吗？失礼而后法，法只是权宜，是镇痛剂，是安眠药。我们要觉醒，不能依赖这些镇痛剂、安眠药。 在商业社会，法律是越趋完善，可犯罪手段更是愈显高明。然网再细密都有漏洞，而偏偏人为了利益，不仁不义，就喜欢钻这些法网漏洞，即便是冒着生命的危险。这就叫做“杀头的生意有人做，而赔本的生意没人做”。西方资本家的本性就是： “如果有100%的利润,资本家们会挺而走险；如果有200%的利润,资本家们会藐视法律；如果有300%的利润,那么资本家们便会践踏世间的一切！” 这便是放纵“贪嗔痴”的结果，是没有出路的无底深渊啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、女司机玉石俱焚 国内有一则真实报道，凡目见耳闻的人，相信一辈子都不会忘记。（.mianhuatang.info无弹窗广告）这种血淋淋的教训，在当今时代是经常都在上演。不要以为事不关己，高高挂起。大概是这样一件事： 一公交车女司机，开着一辆载满乘客的长途客车行驶在盘山公路上。当车开到半途，车上有三个歹徒，见色起淫，开始调戏女司机。女司机，情急呼救，全车乘客噤若寒蝉。惶恐的女司机慌了手脚，不得不把车停下来。刚好那里是近山，前没村，后无店。歹徒越见猖狂，车上十余个乘客，似乎仍然无动于衷。 这时有一个瘦弱的男子站了起来，命令他们停下这种犯罪行为。可歹徒更是不知好歹，一拳打过来，瘦弱的男子被打趴在车厢里，鲜血直流。男子气极，奋起大呼全车人制止这种暴行，却无人响应。歹徒们在狂笑。车厢里的乘客更是不敢出声，甚至纷纷劝瘦弱的男子别多管闲事。 欲壑难填，凶狠的歹徒竟然光天化日之下，不单非礼女司机，还把女司机拖下车去，带到山下树林，在挣扎与呼救声中，女司机被强暴了。过一会儿他们回来了，三个歹徒命令女司机开车，当什么事也没发生。衣衫不整的女司机满脸泪花，说：“那个多管闲事，他不下车，我不开车。”说完用手指刚才被打趴在车上的瘦弱男子。 歹徒们也哈哈大笑，乘客们也起哄说：“快下车！”瘦弱男子不肯，于是僵持了起来，他说：“这前后都没有车的山路，我不可能坐到车了，麻烦再带我一程。”可女司机坚持不开，歹徒们于是就把瘦弱男子轰下车去。瘦弱男子满怀不是滋味，极不情愿地下车了。 接着，车慢慢地驶上了山路，越开越快。在一个悬崖峭壁的急转弯处，女司机没有像往常一样放慢速度，反而把公交车速度提到了极致。当车厢的所有人都觉得异样时，歹徒们望着前面护有栏杆的悬崖，脸都青了。女司机在伤心绝望之中，把车开向悬崖。车上的所有人还没来得及呼救，连车带人，冲破栏杆，坠向崖底。 第二天，这件事上了报纸的头条。那瘦弱男子拿着报纸，看得眼泪不停地流，只有他知道是怎么回事。女司机是通过这种形式向他报以正义之恩的――怒斥他下车。只不过是不想让这世上有正义感的人，与歹徒玉石俱焚而已。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、《六国论》的“袖手旁观” 这件事给我们敲一个警钟，唯有道德正义之人，方得以仅存。所谓“人间正道是沧桑”，道德正义之士，能得长久共存，决非偶然。历来养生长寿者，都是道德正义之人。道德正义是天地的中心，天地之所以能长且久者，也是因为有道德正义。在这里，三个歹徒是不法分子，目无礼法，以身触法。满车的乘客，有敢怒不敢言的，有自扫门前雪。孰不知纵容犯罪，那便是不仁不义，最终是害了自己啊！ 《六国论》曰：“六国破灭，非兵不利、战不胜，弊在赂秦。”车厢里面，并非不能与歹徒一较高下，弊在“袖手旁观”、“纵容歹徒”。这相当于“以地事秦，犹抱薪救火。薪不尽，火不灭。”试想每个人站出来，都有一点正义感，何至于有后来的悲剧！恐怕歹徒心胆俱裂，食不下咽也！六国如果都只知袖手旁观，割地赔款，怎么可能不灭呢？ 苏洵总结六国败亡，说道：“悲夫！有如此之势，而为秦人积威所劫。日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！”诚然，为当今世人不可被歹徒的淫威所惧啊！歹徒之欲无厌，哪有可能因为退让，就停止侵犯。相反，我们不加扼止，则光天化日，他们亦会变本加厉。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、《阿房宫赋》之哀 车厢中人，不敢言语。歹徒之心，日益骄固。结果呢？“楚人一炬，可怜焦土”，项羽一把火，可怜阿房宫化为一片焦土。女司机一个必死之心，可怜了整车的亡魂！杜牧在《阿房宫赋》中做最后总结，正是我们今天所需的。“如果人人都献出一点爱，世间将变成美好的明天”！可惜听唱的人多，践行的人少。 “呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦。使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。” 暴秦灭亡的原因与六国灭亡的原因是一样的，都由于不爱其民。后人应以此为鉴，不要再遗悔后人了。可见暴秦与六国最后破亡，只因一点，不爱惜人民。这种历史教训是非常沉痛的，是血淋淋的。杜牧在古代就为我们揭示了这个道理。可我们今天，在世界每一个角落，仍然不断在上演这样的悲剧。如果“后人”只是哀痛惋惜这场悲剧，而不以这场悲剧的原因作为戒鉴，相信只能反复重蹈这样的悲剧。同样，大家都不以爱己之心爱人，以救己之心救人，那么将来会有更多的后人来哀痛惋惜这样相关的悲剧！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、歹徒、癌瘤都是我们“培养”… 像这样的悲剧，那不是几个歹徒能造得出来的。一车厢人的坐视，那等于是歹徒行凶作恶的助缘，更加助长了歹徒的肆无忌惮。可见歹徒也是我们培养出来的。这时，法律能耐得了何？歹徒早就目无王法。乘客们为歹徒淫威所惧，即是有一瘦弱男子，秉正气道理，站了出来，也孤掌难鸣。社风日下，正气竟衰弱到如此地步！ 中国古代，修身治国，讲求“天人相应”，其实很有道理。（.mianhuatang.info无弹窗广告）社会的现象，在人的身体也会反映得很真实。有什么样的社会环境，也就有什么样的人体内环境。社会混乱，不法分子渐多，而在人的身体上也表现为机能的衰退，正气的下降。癌瘤病患成为平常百姓家中不新鲜的事了。可又有谁能反思自身，癌瘤也是我们自己“培养”出来的。 车厢中的歹徒，就像人身体的癌瘤。我们知道纵容他们，他们肯定会作乱酿造悲剧。我们如果选择西医的“放疗化疗”，那等于女司机与歹徒玉石俱焚的做法。比如化疗，在美国这已经是淘汰的治疗方式，法律上是禁用的了，可我们的国度里还一直在使用。动不动就法律制裁，开刀切除。我们非但对此不警醒，反而对这种屡屡发生的悲剧习以为常，这很危险。 那是不是真的没有办法了？我们只要认识到根本原因就有办法。只要按照老祖宗提倡的道德教育去走，就能收到效果。其实哪里有癌细胞？不过是正常细胞的变异，加快分裂而已。其实哪里有歹徒、犯罪分子？不过是社会的教育有鞭长莫及的一面。道德教育的缺失才会有不仁不义，非礼乱法之人。这些人也是“人之初性本善”啊！向使有多些以“爱己之心爱人”的人，向使人人都能以“救己之心救人”的心态去行事，不用到明天，当下世界就是最美好的今天了。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、小环境要服从大环境 从中医“天人合一”的角度看，社会上有多少天灾**，人身上就有多少恶性疾患。疾病的日渐繁荣，医院的年年增多，反映的是社会风气的恶化啊！我们的科学家，穷智尽力在研究探索如何治疗并根除各种疾病。可我们发现的是，越来越多的恶疾在我们身边的人身上，包括亲朋好友，乃至于自己。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 我们很多人都在走一条老路，前半辈子拼命地赚钱，而后半辈子却拼命地把钱投给了医院，谁也不愿意选择这种无休止的病痛与烦恼。可我们似乎无法避免这种社会现象。当我们目睹一个个至亲知交因病苦离我们而去时，我们是多么渴望人间多点健康与平安啊！难怪老年人，经历人间沧桑，最后都会共同道出一句话：“平安是福。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)”我们有没有想到，什么是平安，为什么人会生病？不要拿感染了病毒这样肤浅的认识来搪塞自己的无知。 天人合一，用现代的话说是：“小环境要服从大环境。”中医认识疾病是天人合一观，这说明历代中国医学对健康的视野都是极其高阔的。身体是小环境，而社会则是大环境。社会整体风气决定了生存在其中的每一个人的体质。正如有经验的鱼农，他们发现鱼病了，首先会在水的源头上考虑，是水质决定了鱼的健康与否。这就是为什么人们现在疾病日益繁多难治，而医药的发展，远远跟不上疾病的变化。 因为我们生活的“水质”（社会风气）出现了问题，如果只把医药的研究视野放在实验室小白鼠身上，这是非常可笑的。所以当今的世界医学，也已经开始认识到中医的“天人合一”理念，故而才有现在对医学的重新定义――社会、心理、身体三位一体。 享受阅读乐趣，尽在吾网 9、中医大养生学 因为医药是治身体的，而社会风气却是直接作用到人心灵上去的。我们知道，人的健康有心理健康与身体健康，而且心理对身体还是绝对主导的。这样就告诉我们，社会风气对心理的影响，才是我们医学研究的终极出路。 在《*全集》中早就指出：“人的本质，是一切社会关系的总和。”其实药王孙思邈在《千金药方》中早就阐述了人善的社会行为风气同人体健康是同一性的问题。这在当时的养生学来说是多么有远见卓识啊！中医一贯以来，都认为养生问题，是一个综合学科的问题，而不是仅仅局限于自然科学与人体科学。这才是中医“天人合一观”下的大养生学。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 现在我们再来看人为什么生病？最根本的还在不良的社会风气，是道德教育没有抓好。人一时生病找医生，那是权宜的心安；可要一辈子心安，那就不能舍本求末，必须要靠自己，所以说： “生病要看医生，健康要靠自己。” 怎么靠自己呢？《黄帝内经》曰：“治病必求于本。”本在哪里？心病一定要心药安。“要改良社会风气，就要重视道德教育”，这才是愈病的心药啊！我们回忆前面的事例，歹徒并不可怕，动不动就切除化疗，才是最可怕的。是哪里酝酿的悲剧，我们要从哪里找到原因。我们很多人都没有从骨子里头认识到道德教育有多么重要，如果失道失德后，有什么后果？很多人总以眼前的得失来计较品评道德的好坏。这是多么愚昧的啊！正如公交车里的乘客，当他们还在笑瘦弱男子自讨苦吃好心没好报时，这是多么不智的短见啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 10、人不恨人，人要爱人 人不恨人，人要能爱人。如果连这点爱心都发不出的话，最终恐怕第一个受害的就是自己啊！从医学心理学角度来看，一个人不管是爱人还是恨人，第一个接受吸收这种消息的是你自己身体的所有细胞啊！所以要安身立命，健康不病，人人都是要修道修德的，人人都要有爱人之心啊！要以爱己之心爱人，救己之心救人，这样才是复兴了老祖宗的圣贤教育，是三王之治在道德啊！他们路不拾遗，夜不闭户，爱老怀幼，朋信不欺，这样的道德，才可安身立命，才是子孙之福，万世之基啊！ 近十年以来，世界发生的灾难都是数百年罕见的，动不动就是“百年难得一遇”的洪水、干旱，这种自然灾害根源在哪里呢？自然界生病了，我们人类第一个要“反求诸己”。怎么反求诸己呢？ 生态破坏是人们心态破坏啊！环境污染是人们心灵污染啊！身体不平衡是人们心理不平衡啊！ 我们除了把失去的道德找回来，并无他法。道德是什么？道德就是一个人的心，是一颗以爱己之心爱人的心，是一颗以救己之心救人的心，这样的心做出来的事，那就是道德。 享受阅读乐趣，尽在吾网 11、最补的能量 道德的能量是宇宙间最补的，可以起沉疴，救生死。譬如说，养儿方知父母苦，知父母苦，就知孝顺父母关爱父母，就能知恩报恩。当一个人在怀念父母的哺育之恩，以及为我们的成长付出千辛万苦时，这时感恩涕零，浑身内外上下，都为一股誓死以报亲恩滋润感动。 这种心理状态，是任何大医用任何药引都无法达到的效果，真可谓“通上彻下，任何阻滞障碍皆为之化解！”所以这样的人一般健康长寿，不得病，即使得病，也很容易医好。故医家养生，能不把道德作为重中之重来抓吗？《黄帝内经》说：“德全不危！”那不仅一身不危，一国也不危啊！这是通行古今中外的至理金言啊！ 孟子说：“故推之可以保四海，不推之，不足以保妻儿。”确实，道德教育能推广施行，那是四海可保安泰，国家可保升平。如果不推广施行，不仅妻儿难保，自身也难保啊！前面提到的孝道，为报父母之恩，只是道德中的一种，却也是教育的根基。 孔子云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 孝是爱己之心爱父母，若能以爱己之心爱天下，那便是大孝，是大道之行，是天下和谐的大根大本。区区的身心小病，又何足挂齿呢？奈何当今世人，多重区区小病，反而把“大孝”这种“灵丹妙药”置之不顾，视若罔闻。不知爱己之心爱人，如何能真正保全自身？试使公车厢内，人人如瘦弱男子，爱己之心爱人，那便歹徒亦化为家人矣！我们现在是在哀叹这样的悲剧，但我们不能让后人再来哀叹我们了！ 《菜根谭》说：“舍己毋处其疑，施人毋责其报。”就是说一个人舍身为别人，不要怀疑；施人助人，也不要图回报。这才是真正的爱己之心爱人。我们要能舍己志不愧，施人心不非，只有把失去的道德找回，以爱己之心爱人，救己之心救人，那么和谐的社会，就在你当下的这个心念；平安的人生，也在你当下的这个心念。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、只字只金的《黄帝内经》 贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷。[.mianhuatang.info超多好看小说] 奸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。 可见天之机权最神，人之智巧何益？ 1、只字只金的《黄帝内经》 这里的贞士，是指正义行善，有操守的君子。奸人，即奸邪作恶的小人。是说君子行善，即便不刻意追求福分，但却总能无意之中获得福分。小人作恶，千方百计想趋吉避凶，却总是遭遇灾祸。可见自然界的法则神奇巧妙，人用聪明智巧，着意趋吉避凶，不如诸恶莫作众善奉行，自得福分。 有一次，我与创涛去广州大佛寺请经书，并在大佛寺图书馆内阅览相关中医古籍。我们遇到一个道人，跟他聊起中医来，这个道人也略同医道养生。因为中国古代素有“十道九医”之称，也就是说道家的人物大多精究医术，善长养生。 道人竖起大拇指对我们说：“你们能学中医，那可是大大的福气啊！中医在未来，那是要大放光彩的啊！《黄帝内经》一定要学好，里面只字只金，好好参究，不可放过。[.mianhuatang.info超多好看小说]” 创涛问：“道人是如何参究呢？” 道人说：“中国道教，有两大方向，研究哲学的，好老庄，称为道家，他们是作学问参究。另外一个方向，则是我们道术系统，属于修炼参究。而道术又有两大流派，一曰金丹派，一曰符?派。符?派是利用符?咒语，驱遣鬼神来解决人们日常问题，这在民间较盛行。金丹派主要是炼丹、练气。又分为内丹与外丹。外丹炼法，以前多在宫廷，后来发展为炼金术，他们把金属炼成丹药，并相信人服金丹后能同金丹一样，永不腐朽，长生不死。而内丹的炼法，是指个人精气神。这方面的内丹的参究，基本上就是中医的养生术，他们相信人体有大药，不假外求，善养精气神，则可得天年。所以你们学问要参究，功夫也要修炼。 读书须用意，一字值千金。怎么用意参究？上古流传下来这些古医籍，那是千金也难买一字。所以只言片语，你们能像祭祀焚香一样恭敬礼读，那么《黄帝内经》之中，字字都会放光，你都能汲取里面的大智慧。换句话说，你是如何重视用意参究，《黄帝内经》的价值就有多高。你心中有多么珍重书籍，你就能学到里面多么大的分量。这就是参究，要有‘只字只金’的存心。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、传道 2、传道 创涛又问：“那《黄帝内经》里的导引吐纳，呼吸精气是如何修炼的？所谓的人体有打通任督二脉的周天循环，是不是可以修炼？” 道人指着那些拜佛的人们说：“我虽修道，但我也拜佛，但我更主要还是悟佛。mianhuatang.info[棉花糖小说网]他们在拜佛，求升官发财，求长寿健康，求聪明智慧，人们来寺院基本都不离这‘三求’。可我却是内修。怎么内修？我们道藏经典《太上感应篇》开篇即曰： 祸福无门，惟人自召。 善恶之报，如影随形。 我修善心善念。真修道的人，就知道这才是祸福之门。一念善心，便有一善行；一善行，就有一善影；一善影即是一福报。所以福还是在我心中。外求的人，烧香拜佛，如同我们道术里面的炼外丹，这是妄想，哪有可能服食金银，就可长生不老，结果服外丹的修道者，非死即伤。 练内丹的人就不同，他们相信人体有金丹，善念是最滋养金丹的。一念善心，一分善举，金丹便能放一分光亮，长大一分；一念恶心，一分恶举，金丹便萎缩一点，暗淡一点。佛家用福慧资粮的比喻，很有道理。一个人的福慧种足，任督二脉，不祈通而自通；周天循环，不求反得。至于导引吐纳，呼吸精气，是靠福慧修来的。现在是外求的人多，内修的人少；想要的人多，真做的人少。一个人只要但问耕耘，种心中福，行种种方便，那就是修炼。所以来到寺院拜佛，不要开口求这求那，要自问心中具足福慧资粮否。若不够，赶紧勤修，舍财作福，印送经书，戒杀放生，这些都是很好长养一个人善心的福慧资粮。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、吉人自有天相 3、吉人自有天相 我反思道人“不求反得”的智慧，越发觉得这才是做人的道理。吉凶祸福不在别人给我们，而在我的言语造作之中。我们只要存心善，不用求福报，福报自然随善而来；若存心恶，不用避恶，祸兆自然随之而来。好像存心善恶是形体，而祸福吉凶便是影子，他们形影不离。有一个历史故事，正说明人有善念，天亦助之，不求反得。 有一年轻妇女，丈夫坐牢，老母卧病，家中粒米尽无。妇人穷途末路，只得拿家中仅有的东西去典当。她把当得的一块银元，拿到药铺抓药，准备给老母亲吃。付账时，药铺老板看到银元是假的。她一听，更是绝望到底，想到牢狱丈夫没法搭救，老母重病，无药医治，家中贫困，揭不开锅。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 走投无路的她，想到实在是无法活下去，到了一条河边，准备自杀。当她跳入水里时，碰巧一个军人走过来，下水把她救了起来。她把自己不幸的遭遇一五一十告诉他。这个军人听了很同情，就说：“这样好了，你把那块假银元给我，免得再去害人，我另外再给你一个，这样就可解决你的困难了。” 这个军人回到营房后，不久部队开到前方作战。在枪林弹雨之中，铛的一声，正好一颗子弹打中了他胸部，但他皮肉未伤，因为打到的是那个假银元，他没用掉，反倒救了军人一条命。 这是吉人自有天相啊！正如《菜根谭》所言：贞士无心徼福，反而得到了最好的福报。人生在世，切不可忽略一念善心的力量。有时它可以起死回生，有时它在灾难之中，转危为安，这都是源自于平时的善心善行。所以君子之行，那是善心善行。至于福报，那是不求反得的。我们每个人都希望福寿加临，让我们就都来修习这种“不求反得”的智慧！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、风水师满怀悲愤 4、风水师满怀悲愤 研究过风水的大部分人都知道，风水书籍中记载这样一个历史事例。宋朝时期的奸相秦桧，曾以权势，威逼当时的风水大师赖布衣，要替他找龙穴，迁葬祖坟，务必保证，大龙大脉，令自己乃后代子孙为王为侯，以求万世之福。 而赖布衣在家人生命受威胁之下，只好屈于秦桧的权威，替秦桧寻觅到了一处灵穴。按照风水书籍的记载，那是必出王侯的奇局。事后，赖布衣与家人远走南方，浪迹江湖，避开了奸相的逼害与利用。 临走之前，赖布衣走到灵穴福地前，满怀悲愤地说：“此地若不灵，若不出王侯，则无地理；此地若灵，若出王侯，则无天理。” 因为风水学讲究地灵人杰。他们认为山川灵秀之地貌，是由天地正气顺地势龙脉结聚而成，故大地山河的祥和之气，会源源不断注入地穴，所以灵穴葬处，必出王侯，否则风水学地灵的道理都是虚假的。但天理昭彰，上天有好生之德，岂会成就恶人恶事，如果上天让秦桧**得成，那就是没有所谓的天理了。这就是地师赖布衣的悲愤之说。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、福地福人居 5、福地福人居 后来秦桧将祖先山坟移葬此福地后，便心满意足，以为不久必有大机遇，所以暗中勾结外族，妄想自己可以封王封侯。 岂知有一夜，天昏地暗，飞沙走石，狂风暴雨，雷电交加。山脉竟然断了层，移了位，活生生的大龙脉，竟然成了死气沉沉的荒地。原本青山绿水的，却变得枯萎暗淡。原来的福地，一夜间变成了绝地，被改成了灭族抄家之地。这真可谓是应验了“此地若发无天理！”正是： 福人居福地，福地福人居。 欲得居福地，须发福人心。[.mianhuatang.info超多好看小说] 这是典型的“在劫难逃”。无论恶人，想尽办法，绞尽脑汁，来趋吉避凶，都是难逃“劫数”。纵然是王公贵族，拥有天下人才，富可敌国，其心若不正，其行若不善，这个“祸殃”的果报，都是在劫难逃的。 孟子说：“地利不如人和。”故知得山川灵秀，不如得民心。民心的向背便是成败的关键。秦桧妄想地利能助其趋吉，岂知：“得道多助，失道寡助”！卖国求荣失民心者，亲戚反之，天下攻之，焉能遂愿？ 老子说：“人法地，地法天。”地理尚要尊重天理，天理是什么？是“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”。天网恢恢，疏而不漏。憨山大师说：“人纵乖巧夸伶俐，天自从容定主张。”可见，《菜根谭》所谓的“天之机最神，人之智巧何益？”真善言也。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、《孙真人福寿论》 6、《孙真人福寿论》 药王孙思邈，在《孙真人福寿论》中，把这种为善的不求反得，造恶的在劫难逃，论得更是淋漓尽致。他是这样认识养生的福祸： “福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。” 孙思邈把不善的心理与行为，看成是主要的致病因素。[.mianhuatang.info超多好看小说]若积恶过多，必致死症，在劫难逃。这叫“多行不义必自毙”。孙思邈的这个认识，是最早的社会行为医学。他认为人的善心善举与人的健康是同进退的，他们息息相关，一荣俱荣，一损俱损，没有积恶，自然能得健康长寿。 汤潜庵曰：“凡人为一善事，则心安而体舒；为一不善事，则心不安而色愧。”可见欲求身安，先求心安；欲求心安，为善即安。此天理人性，千古一如。中医所谓的“天人合一”，是上天有好生之德，而人亦当常存为善之心，这才是长远的养生大道。 所以我们从上面的例子可以看出，大凡善举，无论何种形式，亦不拘其大小，绝不会就那么湮灭，而必然会结出好的果实来。而不善之举，无论何种形式，亦不拘大小，也绝不会就那么消失，亦必定会结出坏的果实来。 《菜根谭》这段文告诉我们，祸福吉凶，在我不在天。天之机最神，不过是因人善恶而赏罚。为善则如贞士无心徼福，不求反得，其福立至；积恶则如奸人着意避祸，在劫难逃，其祸速降。此中祸福岂能怨天尤人？普愿世人，人人修善，始信命运在我不在天。有诗为证： 善似青松恶似花，看看眼前不如它。 有朝一日经霜打，只见青松不见花。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、绝技良艺也会危害社会 心地干净，方可读书学古，不然见一善行窃以济私， 闻一善言假以履短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。 1、绝技良艺也会危害社会 “至乐莫如读书”，读书即是一件快乐的事，也是一件人生中非常重要的事。学会读书，是一个求知上进的人一辈子都在探索追求的，而把读书融入生活中，更是最好的充实丰富精神食粮的方式。《菜根谭》这段文教我们读书最关键要先心地干净，为什么呢？ 一个人只有内心清净，毫无杂念，读起圣贤之书，学习古人善行才会勇猛精进。如果相反，心地不清净的人读书，只要看到一件好事就偷来据为己有，只要听到一句好话就拿来掩饰自己缺点，这就等于把兵器送给敌人，把粮食送给强盗。这样读书，是有百害而无一利的。《孟子》中有个“逢蒙杀弈”的故事。 “逢蒙学射于弈，尽弈之道。思天下唯弈为愈己，于是杀弈。孟子曰：是弈亦有罪焉。” 这是说逢蒙学到弈所有射箭本领后，他想：“普天之下唯弈胜己。”于是谋杀了弈。可见后羿也有错，错在不善择人。而逢蒙反恩为仇，心地不干净地学艺，艺成杀弈，更可恨至极。 民间俗语说：“学会徒弟打师父。”这是说如果徒弟的心地不干净，学艺以济私履短，最后艺成后，反而不利师父。所以自古良师传道法，非其人不传，就是这个道理。故知识技艺若是为心术不正之人所学，则绝技、良艺亦会危害社会。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、立主干，剪枝蔓 2、立主干，剪枝蔓 苏轼曰：“凡学术之邪正，视其为人。”六祖大师说：“正人学邪法，邪法亦是正。邪人学正法，正法亦是邪。”可见学术道法之邪正，全在为人存心。 南方拳术之中，以咏春为翘首，尤其在广州、佛山、香港，练习的人特多。大学期间，我有幸先后拜三位咏春师傅，其中一位师傅，每次教学都要提到咏春的宗旨，他说： “小念头不正，一身不正。中线不紧守，无有拳法。” 小念头是咏春的入门功夫，但基本上所有的咏春拳手法都在里面。取名“小念头”，一语双关，意味深长。（.mianhuatang.info无弹窗广告）一则指咏春是贴身短打的拳术，极细微的动作都应严格要求，就连小小念头也不可忽略；二则是人的念头必须存正，正念才有正统的拳法。香港动作演员洪金宝说：“做人要正气，学拳要正统。”故念头正才行得远，即是“小念头正，终身正”的道理。 可见练功夫到一定程度，都是在讲求为人的道理，为人存心才是高手要时刻突破的瓶颈。咏春宗师叶问曾说：“学拳如同做人，要立主干，剪枝蔓。”人的品行正气是主干，而拳法套路则是枝蔓。修学修学，就是要不断把枝蔓修剪掉，把主干学好立起来。憨山大师曰： “目容天地，纤尘能失其明。心包太虚，一念能塞其广。是知一念者，生死之根、祸福之本也。故知几知微，圣人存戒。” 可见圣人存心存戒的便是这一念干净心地啊！不讲求念头干净，学拳无用；不识本心，学法无益。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、郭靖与杨康 3、郭靖与杨康 高中时，我非常喜欢拜读金庸大师的武侠作品，里面的主人翁大多存心正直，历经千磨万难，终至修成正果。这启示我们现代人，存心光明正大，虽然有时吃亏当下，但却后福无穷，受益非凡。所以金庸大师的武侠作品对行事正派的人，有极大的鼓舞激励作用。 譬如《射雕英雄传》中郭靖与杨康的一生，就是极为鲜明的对比。郭靖心存正大，孝亲尊师，老实憨厚，一生以“侠之大者”为其座右铭。而杨康一心只求武技上乘，为达个人称雄江湖，而不惜一切代价。郭靖不求师父却到处逢师遇缘，每位师父都肯将绝技无私传授给他。而杨康贵为小王子，礼请天下名师，应有尽有，却没有一个能真心教他的，为什么呢？ 杨康的资质与聪明，远非郭靖所能比，而拥有的外在条件，更不是郭靖所能及，最终却败给郭靖。其实不是最终才败，从一开始存心就败了。郭靖是憨厚木讷，反应迟钝，但却学什么都心地干净，尊敬师长，懂得知恩报恩。 我们知道，所有名师高人，在教授弟子时，其实最为关注的就是这点――孝亲尊师，知恩报恩。只要有如此存心，便是干净心地，学什么都不晚，修什么都有好无坏。可杨康恰恰相反，教他的师父与他，都是利用与被利用的关系，他们时时钩心斗角，处处计较利害得失，这便是不干净存心的修学。故杨康读书学武，都难入大道，难成大功。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、干净存心 4、干净存心 现在很多人都说：“名师良友难求。”其实我们这个时代是最多善知识，也最综合，最容易求得的。古今中外，应有尽有，网络图书馆，五花八门。说穿了一句话：“就看你有没有存心干净来求师访友。” 俗话说：“不患无师友，只患无德行。”又曰：“门内有君子，门外君子至。”德行才是定一个人的终生，而干净存心便是一种非常重要的君子德行。古人万里行脚参访，不辞劳苦，不嫌艰难，万水千山只等闲，凭的是什么？凭的正是这干净存心。 干净存心，是尊师重道。人只要尊重知识就有知识，尊重师友就有师友。尊重不是口说，要贵在心行。只有心地干净的人，才能真正尊重师友，才有真正的良师益友，这样方可称得上读书学古，否则鲜有能成就者，鲜有不中途辍止者。故朱熹曰：“自古圣贤，皆以心地为本。”即说读书人最要紧的就是这心地功夫。 由此可见，原来读书学古的干净心地，就是尊师重道四个字，而老师传的也是这四个字。不得这四个字，永远不入师门。韩愈《师说》，开首即曰： “师者，所以传道受业解惑也。” 授业解惑是其次，首重关键便是传道，传的是心地干净，尊师孝亲之道。修学首先要不舍此道，方可言授业解惑。古人只有重师道，才能得师授，此天经地义。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、大元帅年羹尧 5、大元帅年羹尧 清朝的年羹尧之所以能成为大元帅，跟他老师的教育有很大关系，所以他特尊重老师，不只尊重自己老师，同时也尊重请来教育的老师。他还特别在先生门口写了副对联。 上联是：“不敬师尊，天诛地灭。” 下联是：“误人子弟，男盗女娼。” 其中包含了师生两重警世之意味。学生要有弟子规，尽最大努力尊师重道。老师要以师德居，竭诚教授弟子，不断人慧命。这样才是真正的教学相长。可见读书学古，教学相长的不单是技艺学识，更多相长的是心地德行啊！所以读书不贵多，而贵精，贵精的正是这一点的干净心地。 《菜根谭》这段文告诉我们：读书学古，要在心地干净，否则用于济私履短，徒费功夫。读养生之书，学古圣先贤遗风，也唯有以此干净心地，方能真受益，真实用，方能在读书中得到至乐。不然，鲜有不误人误己者。因为养生、学术之邪正无它，在于其为人存心而已，看学者是否干净存心。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、可怕的黄金 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨， 染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 1、可怕的黄金 《禅的故事》（惟真）有一则“可怕的黄金”的故事。讲的是一位僧人从树林中走出来，说：“太可怕了，里面有一堆黄金！”正好有一对要好的朋友听到后想：发现黄金是件好事，怎么说可怕，真是天大的傻瓜！ 于是两人立刻进入树林，找到黄金，并议论道：“人人都想得到的财宝，那僧人太愚蠢了，竟然把黄金说成可怕的东西！” 他们开始计划如何把黄金拿回去。一个说：“白天带黄金不安全，还是晚上拿回去好。我留在这守住，你去拿饭菜来，我们吃完晚饭，天黑再行动。” 于是另一个便回家拿饭。可留下的人心想：“要是这些黄金归我该多好啊！等他回来，我就用木棒把他打死，这些黄金就全属于我的了！” 送饭的人心想：“我回去吃饱饭，然后给他下毒，那么这些黄金就全归我了。” 结果送饭的人刚回树林，就被一棒打死。然后他朋友高兴地拿起饭来狼吞虎咽，没多久他感到肚子如同火烧刀割，知道中毒已太迟了，懊悔地说：“僧人的话真是太对了！” 所谓“人为财死，鸟为食亡”，其实财是不会死人的，人往往因为只是开始的一念贪私，最后朋友化为敌人，好事变成悲剧。黄金不足怕，贪私最可怕。僧人修习戒定慧，息灭贪嗔痴，深知贪为三毒之首，故避离黄金，实际上是避离贪私之毒害。但世人却以命相争，至死方悔。 佛家八关斋戒中，有一条教“不捉持金银戒”，目的就是防非止恶。在修习未得力前，最好能严守此戒，以正道心。因为佛门认为贪私是害心的蟊贼，障道的藩屏。而老子《道德经》中也提到这点，他说：“不贵难得之货，使民心不为盗。不见可欲，使民心不乱。”民心盗乱相杀之源，即是贪求难得之货，欲占为私有。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、子罕与公仪休 2、子罕与公仪休 我们从中可见，修身养性，与齐家治国的道理是同根同源的。利令智昏，就是《菜根谭》所说的：“一念贪私，可塞智为昏，变恩为惨，染洁为污。”故古人以不贪为宝，诚乃至道。《春秋左传》有个“子罕拒宝”的历史故事。 话说春秋时期，有一宋人，得一美玉，献与宋国执政大臣子罕。子罕坚拒不受。献玉者见状，说：“我已请人鉴赏此玉，乃真宝玉也，只有你才配珍藏它，所以我才敢向你献此宝玉。” 罕依然不受，说：“我以不贪为宝，就像你以宝玉为宝一样。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)如果你把宝玉献给我，那么我和你一样，大家都丧失了各自的宝物，所以我们还是各自珍藏自己的宝物！” 《史记》中有个“公仪休拒鱼”的历史故事。话说战国时期，鲁国有个宰相叫公仪休，刚正廉洁。一个朋友知道他喜欢吃鱼，便送了一筐鱼给他，他坚辞不受。 朋友就问：“听说你爱吃鱼，才送鱼来，为什么不收下呢？” 公仪休回答说：“正因为我爱吃鱼，所以才不能收下你的鱼。现在我是宰相，有人给我送鱼，如果我因为收鱼而被罢官，以后不仅没人再给我送鱼，连仅有的俸禄用来买鱼都不可能了。所以无论如何，我都不能收下你的鱼啊！” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、省长的官职，贫民的生活 3、省长的官职，贫民的生活 《增广贤文》曰：“勿贪意外之财。”西哲说：“天下没有免费的午餐。”人如果坐拥贪赃枉法的不义之财，那么离灾祸就不远了。这是所有饱经风霜的智者都能洞明察见的。 东晋的吴隐之官至太守（相当现在的省长）。然而他的生活却并没有随官职的升迁而丝毫改变，依然过着以前简单清贫的日子。吴隐之每月领到俸禄后，第一件事就是接济贫穷的亲友与邻居。他的家人起初并不赞成，而且还常常责备他说：“你不贪不占，这在做官的人中已很难得。我们家本来就不富裕，你如果再将俸禄白白送人，当官还不如做百姓的呢？” 吴隐之为了让家人能了解自己，耐心地劝诫他们说：“戒除贪心并不是一件容易的事，这要每时每刻都不能放松。我担心自己一旦富裕起来，就开始追求享乐奢侈。这样的话，肯定不会有好下场，所以倒不如现在清苦一些，反倒是件好事。” 下属们纷纷不解，于是问他：“你寒窗苦读，现在已名扬天下，光宗耀祖，为何不改善自己生活呢？为什么不建豪宅、买高大马车呢？” 吴隐之说：“一个人读书做官，只为贪取这些富贵生活，他的人生就十分低俗无味。读书做官对这些人而言，非但不是好事，反是促其堕落的坏事。如果因扩充贪欲而堕落，这不仅不能让祖先光耀，反倒让他们蒙羞。我不想成为这种人！” 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、一代做官九代牛 4、一代做官九代牛 中国的传统教育，历来读书都不是为了做官富贵的，是为了什么呢？《朱子家训》曰：“读书志在圣贤。”读书就是为了息灭贪欲，做出真正利益大众的事业来啊！所以当年南怀瑾先生读书时，他祖母见多世面，就吩咐他说：“孩子啊，读书可以，但千万不要做官！” 南怀瑾先生就问：“为什么呢？” 他祖母说：“一代做官九代牛啊！” 做了一代官，如果不为民办事，只需有一念贪私，肯定会干很多坏事。尤其官位越高，一举一动，做利益万民的事也容易，但做残害众生的事，那是更容易。如果做了很多不好的事，那是九辈子都要给人做牛做马的，以此偿还给老百姓的啊！ 所以为官者，恭行廉洁不贪，就是暗中为民造福。如果自己贪财，那么部下官吏，人人都要发财，上梁不正下梁歪，老百姓就受害不小了。故曾文正公（曾国藩）为官时，对同僚下属宣誓说：“不取军中一钱寄回家里。”且数十年如一日无违此誓言。这样才能把官做得成功持久。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、轿夫的新布鞋 5、轿夫的新布鞋 当然，也不是说做官就不好，但必须个人的修养要够，要能戒得贪私。可这又谈何容易呢？明代张瀚在《松窗梦语》中有这样一段记录： 张瀚去拜见长官王廷相，王廷相就给张瀚讲了一则乘轿见闻的事。说他有一天乘轿进城办事，不巧遇上了雨。而其中有一名轿夫，刚好穿的是一双新布鞋。他刚开始小心翼翼地循着干净的路面走，可后来有一次不小心踩到泥水坑，溅得满鞋是泥水。以后他就再不顾自己的鞋了。 王廷相最后总结说：“一个人处世立身的道理，也是一样啊！尤其是位居高官，更应步步小心！只要一不留神，因一念贪私而犯错，那么以后你就不会再有那么多顾忌。摒着反正也就湿了的心态，这便危险极了。所以时常检点自己，看自己有没有因贪私而污洁为垢，塞智为昏，这是一个人一生必修的功课。” 张瀚听闻这一番教诲，十分佩服王廷相的高论，终身不敢怠慢忘记。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、脏一次是脏，脏十次也是脏 6、脏一次是脏，脏十次也是脏 这个历史故事，极富智慧。人一旦踩进了“泥水坑”，心里就不再顾忌，反正脏一次是脏，脏十次也是脏。所以一个人如果经不住贪欲的考验，他堕落起来就想箭一样快。 《菜根谭》曰：“欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞。”很多人，刚开始在职位上廉洁奉公，兢兢业业，偶然因为一两次经不住名闻利养的诱惑，从此放弃自己操守，便万劫难再复了！ 古哲曰：“木必先腐，而后虫生。” 人必先有贪欲，而后才有*。所以我们这个时代，不是*的风气太盛，而是世人普遍缺乏这样一种淡泊寡欲的心怀。 其实一个淡泊不贪的人，不会因为贫穷而行鸡鸣狗盗之事，更不会因为富裕而骄奢淫逸。所以他会过得安然，不会被**摆布得心灵疲惫、疾病缠身。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、苍蝇不叮无缝的蛋 、苍蝇不叮无缝的蛋 所谓“苍蝇不叮无缝的蛋”！一个人如果能做到不贪，那么任何东西都无法诱惑到他。吴隐之在朝廷也有无数次可以贪取的机会，但他都保持公正廉明，都经住了考验，这正是其他人无可比拟的。所以当他任广州刺史时，听说广州有一处贪泉，人喝了就会贪得无厌。吴隐之到贪泉前，不仅喝了泉水，而且还慷慨地赋诗一首： 古人云此水，一饮怀千金。 假使夷齐饮，终当不易心。 伯夷、叔齐是商朝清高之士，有这样操守的人，又怎么会怕饮贪泉呢？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、斐度香山还带 8、斐度香山还带 《养正集语》有一则“香山还带”的故事。唐朝时期裴度，家贫，相丑，算命者断言他会饿死。一天裴度到香山寺游玩，不意间拣到三条极为贵重的犀玉带。他等到天色已晚，仍不见失主。 第二天，他又去香山寺等候，过了一会儿，一个女孩匆匆忙忙前来找玉带。裴度将犀玉带还给她。女孩感激不尽，说犀玉带是为了解救被关在监狱病重的父亲。之后女孩硬要酬谢，裴度谢绝再三，坚决不受。 后来裴度再遇算命先生，算命先生惊奇地说：“你脸上现功德纹，不仅不会饿死，而且以后还会达显长命。你一定是救过人命或者做了什么功德。mianhuatang.info[棉花糖小说网]”裴度如实告之，算命先生点头称道：“原来如此！” 之后，果然，裴度中了进士，被封为晋国公。 可见钱财可杀人，可救人，甚至有时钱财比鸩毒砒霜更厉害。但如果运用得当，大毒之物，亦是起死回生之大药。裴度以拾金不昧为宝，女孩以犀玉带救父为宝，裴度拾宝还予女施主，可谓是“一宝（犀玉带）而两命”啊！正如子罕“以不贪为宝”，所以度越一世，心君泰然。又如公仪休以“不收鱼为宝”，所以廉洁不染，安稳无忧。养生当如此，相术算命家所谓的做功德，可延福寿，功德在哪里？功德便在心里，在方寸存心人能念念不贪，便是念念通达，身心泰然，福寿自延。 《菜根谭》这段文告诉我们，人若存心不贪，不枉之灾可消，可得以安然度越一世。古人见微知著，以不贪为宝，既避免横夭，又增福延寿。不贪是养生家的精气神三宝，人能常行不贪，心中自无牵挂恐怖，念念通调顺畅，和气逍遥。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、比尔盖茨的无畏布施 施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报； 利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。 1、比尔盖茨的无畏布施 《道藏》经典《太上感应篇》曰：“施恩不求报，与人不追悔。”就是说布施恩惠给别人不求回报，而赠送他人以财物，亦不事后追溯后悔。如果施恩与人而求回报，或赠送他人财物而事后后悔，这是贪吝心未化除，反不能从布施中得大利乐。从因果律上说，人之所以贫穷，就是因为贪悭所招致的苦果。世人一般认为贪悭自私才是致富不二法门，却不知道贪悭是招致贫穷的主要原因。 一个人快乐，并不是因为他拥有得多，而是他计较得少；一个人富有，并不是因为他争夺得多，而是他贪悭得少。计较是贫穷的开始，舍得、布施则是富有的归宿。 比尔盖茨在《福布斯》世界富豪排行榜上已经连续六年居榜首。当人们正在议论比尔盖茨那么多钱，怎么花得完时，比尔盖茨却向外界公开了他的花钱方式。比尔盖茨将其全部财产的99%留给以他和他妻子命名的基金会。这个基金会负责将钱用于研究艾滋病与疟疾的疫苗，为世界贫穷国家抵御这两种疾病提供援助。 比尔盖茨这一举动，在佛家称为“无畏布施”。因为疾病中的人，总是处于担惊受怕状态。如果能给予医药或物资的帮助，令其出离畏惧的心理，这样的布施就叫“无畏布施”。佛家认为，无畏布施得的是健康长寿。从这个角度看来，比尔盖茨和他的妻子，应该是个非常懂得健康长寿之道的，更加懂得如何应用财富。 《地藏经》曰：“舍一得万报”。《圣经》曰：“施比受更有福。”可见舍财作福，其财愈广，其福越大。何也？《道德经》最后压轴的第八十一章告诉我们： “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。” 这是说成功的人，不把财富据为己有，而是尽量帮助别人，自己反而更加富有。他们尽量给予别人，反而自己拥有更多。这不正是在说“布施”吗？ 佛教修菩萨行用四摄六度，而四摄六度共同都以布施为首。因为布施便是度贪悭的，而贪又是贪嗔痴“三毒”之首。这是舍贪悭心而行布施，不求报不追悔，故有后来无量福报啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、清净心最大 2、清净心最大 《金刚经》曰：“若菩萨不着相布施，福德不可思量。”不着相布施是无贪求之心去行布施（不求报，不追悔），也是佛门所说的“三轮体空”。即人若能以财物救济别人，而做到内不见所布施的我，外不见受布施的人，中不见所布施的财物，一心清净不贪，便可“半斗米种无边福，一文钱消千劫罪”。如果稍有希求之心，虽然施舍百镒黄金，也难有圆满福报。接下来我们看一个“清净心布施”的故事。 以前，有一个女子来到寺院想要布施供养，可家境贫困，身上仅有两文钱，她就布施了这两文钱，寺院主持亲自替她祈福。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 后来这女子入选皇宫成为妃子，她就带几千两银子回来还愿。老主持却只派了小徒弟代为祈福。 身为王妃的她，甚是不解，就问老主持：“我以前是布施两文钱，师父却亲自替我祈福，我今布施几千两银子，师父倒不替我祈福了，这是何缘故？” 老主持说：“以前布施虽少，但情意真切，施主用的是清净心，非老僧亲劳，不足以报德。今日布施虽多，然心意不如以前清净恳切，因此找别人代劳啊！” 可见布施也要看如何存心，拥有一颗不贪求，清净恳切之心，布施便是斗粟可当万钟之报。这就是所谓“欢喜布施”（后福无穷的布施）。这种清净心往往是最大的，故老主持说他要亲劳，否则不足以报德。而《菜根谭》要告诉我们的正是这个道理，施恩不求报之心就是最清净之心。这种清净心便是最大的，是福德不可思量的。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、贫女一灯 3、贫女一灯 我们再来看佛经中“贫女一灯”的故事。 佛陀在舍卫城说法时，每天都有无数人来向他求法，并且带了丰富的物品去供养。舍卫城有一个贫穷孤女，名难陀，也常听闻佛陀说法。眼见国王大臣供养佛陀，而自己却一贫如洗，连一顿饭都要向人乞讨的她，哪来东西供养。而佛法告诉人： “欲知前世因，今生受者是。[.mianhuatang.info超多好看小说]欲知来世果，今生作者是。” 命运不好怨谁？难陀深知因果道理，她知前世的贪悭才有今世的贫穷，唯有布施才能转变贫穷的命运。 一天难陀很欢喜，因为她乞得一件旧衣，换得一文钱，并用一文钱换得一盏油灯，她将灯供养佛陀，合掌顶礼，至诚恳切地发愿：“愿这盏灯的光明能出除去众生心中暗昧，消除过往罪障，得大智慧！” 人人都祈望光明，所以佛前供了许多灯盏。第二天，天亮前，佛十大弟子神通第一的目犍连尊者去巡视灯供，发现国王大臣们豪华精美的大灯盏余光微弱，而难陀破旧的小灯却灯火如新，光亮异常。目犍连用试神通去熄灭灯盏时，不管如何都熄不掉难陀的灯，而其它灯火却不知不觉熄灭了。目犍连奇怪地去问佛。 佛陀为他解释说：“这盏灯火不仅用手、扇子，就是倾四大海的水来浇泼，五大洲的风来吹袭也不能熄灭。因为这是主人发菩提心，用愿力布施的。目犍连！一个人在布施时，假如心存傲慢或沽名钓誉的话，所得功德一定是微薄。若能不执著名闻利养，发愿度众生而行布施，其功德不可思议。所以贫女难陀未来劫中将成为佛，号灯光。” 佛家有种说法叫“神通不抵业力，业力最怕愿力”。可见神通乃虚幻，业力亦非固有，人能转变，全凭发心愿力，愿力才是最真实的。发誓度众生之大愿而行布施，便是佛家能动转境大智慧。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、施术不求报 4、施术不求报 中国传统中医向来禀承的医道精神正是如此。孙思邈在《大医精诚》中开篇即说要做好苍生大医，必须： “凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。” 也就是说，大医就是佛菩萨存心。作为大医，是施术救人利物，不可计已之施，更不可图人之报，要能无欲无求，以救死扶伤为宗旨，如此可为苍生大医，否则便是以“药物为刀刃”的含灵巨贼！ 中国真正传统的大医精神，是“施术不求报”的。（.mianhuatang.info好看的小说）这在孙思邈的《大医精诚》中回答得可谓淋漓尽致。 孙思邈在对待不同病人态度时，主张：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩（美丑），怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想（一视同仁）。” 在对待医疗风险时，主张：“亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命（不避风险）。” 在对待病人急病痛苦时，主张：“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆（感同身受）。” 在对待急诊外出时，主张：“勿避险?、昼夜、寒暑、饥渴疲劳，一心赶救，无作功夫形迹之心（不辞劳苦）。” 在对待财物时，主张：“医人不得恃己之长，专心经略财物。但作救苦之心，于冥运道中，自感多福耳（不贪财物）。” 三国时期，建安三神医之一的董奉隐居江西庐山，行的正是这样一种大医之德――施术不求报。他对求治的患者，不论急病轻重，从不拒绝，并在医治过程中，不取分文。如果病人非得要酬谢，他就提出一个特殊要求，重病愈者，植杏树五根，轻病愈者，植杏树一棵。 几年后，董奉隐居的地方，竟然得杏树十万余株，蔚然成林。至于杏林收成所得的财物，董奉不是用来发财致富，他除了留下自己的口粮外，其余都用于接济贫困孤寡老弱病残，以及行旅不逮之人。故医林盛传千余年之久的“杏林春暖”佳话，就由此而来。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、布施是种福田 5、布施是种福田 佛家认为布施有三：一曰财布施（舍财去贪）；二曰法布施（印善书劝人为善，以言语助人为乐）；三曰无畏布施（以善巧方便令心中恐惧不安之人得无畏自在）。 布施是一个人在种福田。凡耕种田地者，必有所收获。佛家认为，财布施之人往往得大财富，法布施之人得大智慧，而无畏布施的人得健康长寿。可有些人贫困，囊中羞涩，如何布施？孰不知布施完全不拘限于钱财。所以《菜根谭》有言： “士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处一言解救之，亦是无量功德。” 人痴迷处一言提醒之，即是法布施，令其破迷开悟，自己亦得大智慧。人急难处出一言解救之，即是无畏布施，令其解忧免难，心无畏惧，自己也心安理得，长寿健康。这样便是功德无量矣！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、达者的看法 6、达者的看法 《了凡四训》中也是这样形容布施的：“达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。” 这是说通达宇宙人生真相的人，他们明白财富只能用于济世，并不能为自己所拥有。自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。而这样达者明白百年过后，并无一物属于自己。故而能够内舍六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），甚至整个身体的器官都可捐献；外舍六尘（色、声、香、味、触、法），并不为外境的欲乐所迷惑。 如果做不到这点怎么办？那就先从财布施开始。舍财，其实就是破除一个人的贪吝之心啊！把名闻利养看破，把贪婪**放下，得到的正是清净自在的身心啊！ 《菜根谭》告诉我们，施恩利物，要不着相，要不贪求，要三轮体空，因为这是一个人在种福田。种田最关键的是这八个字――只问耕耘，莫问收获。所以一个人布施，更应只问施舍，莫问回报。只要能如此存心，一切财富智慧，健康安心，皆可以从布施中来。最后有首劝世修习布施的《打水偈》曰： 施财犹如井中水，一边吊打一边满。 三日五日不打水，何见淹出井栏边？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 养心篇 如果说十九世纪是细菌病毒威胁人类生存的世纪，二十世纪，是肿瘤癌症成为疾病谱上的头号杀手，那么二十一世纪，心理问题则是这个时代人们受害最为深重的。故我们写养生时，特别注重从养心的角度上发挥。 《黄帝内经》曰：“心动，则五脏六腑皆摇。”如果心都不安了，要想五脏六腑安和健康，那是不可能的。苏东坡说：“安心是药更无方。”这是强调心灵修炼的重要性啊！安心法门是对治当今时代心理疾患的良药。怎样修炼安心法门呢？但观“养心篇”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、欢喜心的力量 富不可徼，养喜神以为召福之本而已； 祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。 1、欢喜心的力量 《太上感应篇》开篇即曰：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”人人心中都希望近福而远祸，趋吉而避凶，但吉凶祸福不在天定，亦不在希求，而在人为。愚者口说，智者心行；愚者祈求天赐，智者自求多福。《菜根谭》告诉我们，养喜神即可召福，去杀机即可远祸。这便是智者召福远祸的良方，也是人生自主能动的智慧。 台湾郭惠珍医师（肿瘤科医师），她以行医者父母存心的多年经验，配以学佛者慈悲喜舍的胸怀，写了一本书，叫《毛毛虫变蝴蝶》。这也是她学医和学佛的心路历程，我们来看，里面有《欢喜心的力量》一文，说的正是“养喜神以为召福之本”的道理，可见人能常欢喜存心，便可减轻灾疾，便能创造意想不到的 奇迹。mianhuatang.info[棉花糖小说网]全文简摘如下： 台湾国中一女学生，出生不久就发现癌症。她的癌症是侵犯脑和脊髓的一种。幼年时治疗过，一直读到国中，又复发了，不得不回医院治疗。治疗一个阶段，头发统统掉光，而且白血球降得好低，低到必须住院隔离，还得随时戴口罩预防感染。 当时将近毕业典礼，她一心想去参加。但主治大夫看她随时都有生命危险，不肯让她请假。那天我去看她，她坐在床上，泪流满面，非常失望。mianhuatang.info[棉花糖小说网]她告诉我说：“我活着不知干什么，每天关在病房，不是打针就是吃药，生不如死。”她的妈妈也不知如何安慰她。这么小小的孩子，就受如此痛苦折磨，我看了也很心酸。 我认为一个人应该活得光明、快乐，有希望与欢喜，这样吃那么多苦做治疗才有意义，也才会好起来。其实任何一个医生，都不能保证，把一个病人关在医院里，能保他不会死。所以我告诉她：“我们一起好好念佛，求佛加持你，我亲自准你请假，让你去参加毕业典礼。” 她听到我的话，睁大眼睛，非常欢喜地说：“真的吗？”我说：“当然真的，你可要好好念阿弥陀佛。” 我答应她后，就偷偷打一个电话去学校给她的老师说：“这孩子非常乖，很希望回学校上课，但一直不能去。她现在很想参加毕业典礼，但病情相当危险。有很多孩子身体健康，但都不自爱，自己不知珍惜，也不喜欢上学。但这孩子受尽病苦折磨，还念念不忘回校上课，参加毕业典礼。老师，我可以拜托你吗？在毕业典礼那天，颁发一个奖给她，请大家给她一个鼓励，帮助她走过人生中的大难关。如果学校方面没有颁奖的预算，她的奖品我可以私人出钱买，越大越好，好让她好好欢喜一番。因为这孩子好久好久没有高兴了。” 她的老师很慈悲，马上答应了。 结果我真的签字批准她请假，她也真的去参加学校毕业典礼，而且领了一个大奖回来。她一直都不知道我打电话给她老师，所以她露出很快乐的笑容，非常欢喜地告诉我，毕业典礼的经过与颁奖的情况。 这是我第一次看到她笑得那么开心，我也跟着她一起欢喜。我发觉到，心的力量实在是大得很，欢喜心的力量实在不可思议。她不单没有发生任何生命危险，而且回来后，没几天，她的血球很快回升到正常，可以出院回家了。 这就是欢喜心的力量啊！天地无可一日无和气，人心不可一日无喜神。有福气的人，心中常生欢喜心。人若能常生欢喜，便可召福避祸。佛陀说：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”一个人能修随喜功德，常欢喜赞叹他人，甚至主动作不请之友，行时时方便，作种种阴功，见义勇为，当仁不让，所得的福慧是不可思议的啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、快乐无忧，是名为佛 2、快乐无忧，是名为佛 佛陀是“三祗修福慧，百劫种相好”。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)福慧具足、相好庄严的人，左右逢源，心想事成，要度人就更方便了。佛陀在世时，三千威仪，八万细行，举止安详，就单凭那相好庄严就把众生摄住了。尚未说法，众生都已心存皈依钦慕，再一开口，谁不听从？故佛陀能统理大众，一切无碍。 那么这些福慧以及相好庄严是从哪里来的呢？就是一个大欢喜心生出来的。相由心生，福慧靠心耕。心好相就好，福慧自然长。不单相好，一切境缘都会因欢喜心而转好。佛门有种说法叫“若要佛法兴，除非僧赞僧。”三宝之一的僧宝，是“绍隆佛种，续佛慧命”的。故寺僧常生欢喜心与赞叹心是修行维持正法的根本，是自利利他的不二法门。 我们看到所有寺庙去参访时，一入山门必见弥勒菩萨一副欢天乐天的面容。寺院这样安排，是有其源远流长的内涵在里面。为什么呢？因为十地菩萨都是从初地――欢喜地开始修行，故想入菩萨地一定要心中常生欢喜。即便是逆境恶境，也欢喜信受，如饮甘露者，这是磨炼锻炼菩萨随顺众生、利乐有情的根本。故禅门古德曰： “快乐无忧，是名为佛。” 这也告诉我们，一个人能时常欢喜存心，便是人生能动转境的大智慧，也是离苦得乐、避祸召福的资粮。俗语也常说：“一个心能常欢喜的人，运气一般都不会差到哪去。” 身体为什么会不好？相貌为什么会有缺陷？处境为什么会不如意？人缘为什么会不称心？这一切的一切，不能得心应手，都是因为有亏于心之处。无故的贪嗔痴之心，令自己苦恼，也令他人烦扰。那要怎么办呢？《菜根谭》作者洪应明一生总结而后说：“天劳我以形，吾修吾心以补之；天厄我以遇，吾高吾道以通之。”就是这六个字“修吾心，高吾道”来对治。修心可补身，修心可补相，提高道行能转变境缘，提高道行可增加福报。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、修行的标准 3、修行的标准 我们修的是什么心，行的是什么道？修的便是欢喜心，行的便是欢喜道。人们总把修行看得高深莫测，玄乎其玄。其实很简单，修行不是儒道佛医的专利，而是我们每一个大众每天都面对的，不管我们承不承认，我们都是在修行。只要一个人还生存着，他就不离修行。mianhuatang.info[棉花糖小说网]只不过有人精进道业，有人懈怠退步而已。 如此说来，修行进退的标准是什么？儒道佛医共同都指向欢喜。 儒家孔子自己形容自己是如何修学的：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子修习是欢乐到忘了忧愁、饮食，也忘了时间，完全沉醉投入到读书的喜悦之中。可见孔子认为，只有到欢喜忘忧地学习才能得到真实受用。 道家老子修道不由脱口而出地说：“美其服，甘其食，安其居，乐其俗。”这是何等高明的养生养心，任劳任怨，自然无为。也只有内心真正由里而外欢喜乐道，才能流露出这么安详自在的境界。“美、甘、安、乐”四字便是大欢喜心，便是老子的《道德经》，便是无为而治。 佛家释迦牟尼，修学戒定慧三无漏学，发的是慈悲喜舍四无量心。其心时时常在定，无有不定时，为什么定呢？因为时时法喜充满，处处禅悦为食，故能摄心为戒，因戒得定，因定发慧。可见佛家三藏十二部经典无一不是从法喜禅悦之中流露出来的。而我们要常随佛学，就是常随欢喜心学。只有心中常存欢喜，才能真正契入佛境界，得真实受用。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、忏公上人打坐 4、忏公上人打坐 一代大哲方东美教授说：“学佛是人生最高的享受。”为什么呢？因为学出了大欢喜心。正如孔子学礼，学到乐以忘忧，这不也正是人生最高享受吗？可见只要能存感恩，生大欢喜心，人生何处不是最高享受。所谓运水与担柴之处，亦有大欢喜所在，亦有神通与妙用，亦就是人生最高享受。 忏公上人在山上打坐，他由衷地说：“啊！喜乐啊！在这山上学佛时，那是一种禅悦，是一种法喜啊！”他老人家说这些话时，正好照了照片。只要能看到这张照片的人，都会受到渲染，自会感到一种禅悦与法喜，那是修行人得大自在、大欢喜的力量。忏公上人不需用琴棋书画来展现，只要坐在那里，那相好庄严的安详举止，就是人间最伟大的艺术了！ 忏公上人对后进有一番开示。他看大家打坐久了，脚麻得一塌糊涂，痛苦难忍，扭扭捏捏，就说：“大家到这里打坐学佛面，应该安详微笑，清净欢喜，怎么个个愁眉苦脸，咬牙切齿啊？”可见修习正是学佛面的清净欢喜啊！古人之修学，念念清净欢喜，故精进不止；今人修学，念念在散乱烦恼，故懈怠难进。圆瑛大师有一偈，勉励学者曰： 学者如撑水上舟，一心只望到滩头。 若非努力勤精进，暂歇篙时便下流。 如此看来，为学日进，必须一心，念念清净欢喜。如不能欢喜信受，如饮甘露者，那么他的学问大多难有可观之处。 古人云：“修习未到欢喜地，万种千般逐水流。”佛门修习禅定之法，有四禅四地，分别是四个境界，依次为：“离生喜乐也，定生喜乐也，离喜妙乐地，舍念清净地。”可见修行得力受用之时，没有别的，不过是喜乐而已，不过是心中常生欢喜心而已。不然一切都如逝水泡影。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、中医的膻中是干什么的？ 5、中医的膻中是干什么的？ 我们从中得知，儒道佛的修行得力处，都在心生欢喜。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)接下来我们来看一下中医的修学养生，它也不离这点。 我们前面提到《欢喜心的力量》，这是很不可思议的。但如果能常生欢喜心，奇迹亦会飞落在寻常百姓之家，这样不仅治疗癌症能得力受用，就是人生也活得更有意义。 西医研究认为，人快乐时，身体会分泌许多化学物质，以增强免疫力和淋巴细胞的数目，而淋巴细胞是吞噬清除异物病毒的能手，所以一个人快乐时，无形中就增强了身体的正气与抵抗力。这就是台湾国中那小女孩在领奖的欢喜下，白血球很快回升到正常水平的原因。而淋巴细胞主要是在胸腺中加工成熟的。 那么胸腺在哪呢？就在中医的膻中穴位周围。《黄帝内经》曰：“膻中者，喜乐之官，臣使出焉。”我们中国老祖宗两千多年前就发现了这个道理，要能令五脏六腑安和，各司其职，如同使臣受命天子，义不容辞，那就要依靠膻中的喜乐了。正如管理者能让手下喜乐办事，那可是无往不利的管理智慧啊！ 西医认为人出生时胸腺最大，而随年龄增长胸腺逐渐萎缩，最后枯竭。为什么？主要是烦恼多。所谓“十有九输天下事，百无一可意中人”，人人都用那种“人生不满百，常怀千岁忧”的心态，怎么能得到舒和安乐，那么胸腺又如何能保持旺盛的生命力？ 用中医的话来说，就是膻中不喜乐了，要疏肝解郁宁心安神了。由此我们知道，欢喜心的作用力是很大的。它是直接作用在膻中的胸腺上，并且能能延缓胸腺萎缩衰老。欢喜心是人身最好的养分，最好的维生素，最高的能量，什么营养都比不上欢喜的营养，故说欢喜胜补药，一点也不为过。能心中常生欢喜心的人，是最自在的，也是中医养生术里面的最上乘者，是真正会用心养生的人。可见会用膻中喜乐养生的人就能令五脏臣使安和，转病为健，化疾为康，此诚乃召福迎祥之本啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、松通养心法 6、松通养心法 记得我在大二时，就读于广州大学城中医药大学，当时刚开始设选修课。由于我非常喜爱中国传统文化，除了选修中国传统国学外，还选修了中医气功学。我们的老师长期修习导引吐纳与气功养生，熟悉各门派功法。一学期下来，我们也学到了不少功法，但其中最令我深刻的还是第一堂课，老师教我们最简单实用的“松通养心法”。这是一种非常易行的“冥想静坐功夫”。一节课下来，竟然令我们许多同学欣喜如一。我们共同的体会是“身心如洗”。 “松通养心法”的原理其实很简单易行，首先叫人放松。人放松时，经脉就通行无阻；人紧张时，经脉就闭塞难通。《黄帝内经》曰：“经脉者，所以处百病，调虚实，决生死，不可不通。”所以人要养生健康，须以松通经脉为首要，而用药治病也一样，经脉松不松通，完全决定愈后疗效。 其次，所有修习气功的人，都应知道熟悉手厥阴心包经的走向。因为中医认为，心包代心受邪，心包助心行血气。心之有心包，如同身之有皮肤，皮肤伤寒则百节不利，心包受邪则心难安和。所以有经验的气功师在教导初学者筑基时，总会不厌其烦地传授打通手厥阴心包经的方法，因为打通心包经后，许多疾病苦痛本来是要伤害到心的，都会被心包经分散转移，从中指端中冲穴疏泄而出。 从中医原理上我们知道，经脉在于松通，而养心在于打通手厥阴心包经。我们知道，当今科技发达的时代，心脏病与中风，位居全球死亡率之首，这种发病趋势连中青年也不能幸免，可却是有兆可寻的。 第一，就是长期紧张，用心过度，导致经脉紧闭，血管痉挛。于是就有心胸肩背绞痛闷痛的先兆，这是经脉得不到疏通，缓解压力不过来的表现。 第二，就是手厥阴心包经症状。手厥阴心包经是从胸走手，位于上肢内侧中间，经络歌曰： 九穴心包手厥阴，天池天泉曲泽深。 郄门间使内关对，大陵劳宫中冲寻。 中冲穴在手厥阴心包经的中指末端，阴阳交会处，也是心包经通不通畅的关键。心包不通畅的，不能代心受邪，中风、心脏病就会有先兆，会出现肢端麻木不利索，或偶有刺痛酸胀。中医说，不通则痛，痛则不通。这是典型心包不能代受邪（即心包经不通，中冲穴不能出病气的表现）。那么这些病气就会全部负担到心上，成为绞死梗塞的先兆，也同时成为中医所谓中风的“风信儿”。所以急救中风，十宣放血是最快的，尤其以中冲放血为最，这是让心包能代心受邪，让邪有个出处，在中冲处宣泄。这是急救的一种权宜之法，以缓解心脑压力，暂时的打通心包经。 从中可见，身安则道隆，身要安，要心能安，心要安，就要心包能代心受邪，能把作用于心的压力邪气通过心包经转移疏泄出去，则邪病无所用其技巧。 这样我们就要修行打通心包经的方法。最简单的在于按十二经络走向，拍打按摩心包经。因为我们不能保证没有压力，没有不快，但我们可以通过心包经把压力不快顺经络走向，由脏腑里面，疏达到体表，缓解宣泄而出，所以“不怕有病痛，就怕经络不通”，经络能流通，病痛就有个出路。中医治病原理，不过是给邪出路，而给邪出路关键在于松通经脉。因为人体中，心为五脏六腑十二经络的大主，所以打通连心的心包经是通畅所有经脉，疏导压力邪气的关键。 为什么练习气功，最容易得气在掌中？就是因为掌中有手厥阴心包经，是疏导心气的。人之心肺，是朝百脉的，可见其压力有多大，而能减压的就全靠这条心包经了。 通过这样解析，我们就可明白了，现在在港台最流行，并且最简单有效的养生治病保健手法――甩手功与拍掌功。这其中的机理一道破，无外是巧妙地打通心包经，充分发挥心包代受邪，减缓心中压力的啊！创这两种功法的人，乃菩萨心肠，深受当今时代病苦（心病）的过来人，故发心自利利他，令更多人能有病治病，无病减压，防病保健。许多人修习甩手与拍掌功后，身心都有很大的好转，这其间修习方法与原理，我们放在以后来谈。 我们这里主要是要谈到最核心的修炼。因为修气功的人，都知道气功有三调，一曰调心，二曰调形，三曰调息。这与佛家的身口意三业是对应相同的。调心是意业，即调人的起心动念、情绪变化。调形是身业，即是人的机体锻炼、身形修整。调息是人的口鼻呼吸、言语说话。这三调之中，以调心为核心，摄心为戒，心能统摄周身，虽然调形，如甩手拍掌，按摩心包经能缓解心的压力，也简单易行，效验快速，但要想彻底地疏缓调和，转被动为主动，还须从调心入手。修习调心，才能做到压力来则应，过而不留，不会残留有后顾之忧。 所以修习“松通养心法”，关键落在心，而令心脉能松通的，说穿道破了，也唯有欢喜而已。常言道，开心很重要，为什么？现在很多人心脑血管梗塞痉挛，绞痛不安，就是不开心所致。《黄帝内经》曰：“心主血脉。”人开心了，心主的血脉也就开通了，也就不会闭塞。若能常生欢喜心那就是最好的常保持经脉畅通无阻啊！如此，何病之有！所以“松通养心法”从调心的层面来修习，才是真正的实质受用，令心欢喜，百脉畅通舒和。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、喜则气缓 7、喜则气缓 人在欢喜开心时，身体是和缓放松的，自然得“松通养心法”，这是仿效人发乎情绪的自然生理疗法啊！《黄帝内经》曰：“喜则气缓”。“水深流慢，人贵语迟”，可见功夫全得力于一个“缓”字。人在欢喜开心时，舒缓和谐，百脉通畅，四肢利索，隐隐约约自然就有针灸导引得气之感，这又比针灸、导引、拍打、按摩更有效，更能作用到实质之处，更有真实受用。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 欢喜开心，不仅松通经脉，还能松通细胞基因，透达到最深层最细微之处，那是任何药物都到达不到的地方。所以说，人快乐时，是无处不到的，手舞足蹈，何其自在！我们学医的知道治疗疾病用药有两种难关，一种是药物在不伤害胃肠的前提下，能透过胃肠屏障作用于病处；第二种难关是透过血脑屏障，因为人的大脑有自我保护机制，要透过这个屏障而不伤害大脑，几乎不太可能做到。 这两种难关，一个是脾胃后天之本，一个是大脑主导中枢。很多慢性病多方求医，屡治不效，是名医不明吗？非也。是疾病不治吗？非也。是药物不灵吗？非也。是人自闭其心，本已拒医拒药，故百病难效。人快乐开心，药效无处不到。 人都是在自作自受。做好的，受好的；做不好的，也受不好的。我们要不生病，很简单，做好的，自然不会受不好的病痛。我们发觉，想要好的人很多很多，但真正做好的人却很少很少，所以身之所行，与心之所想，相互违背，才往往事与愿违。 我们的心决定我们的身体与命运，我们的心理决定我们的生理。我们可见，性急之人容易消化不良，胃疼胃痛，乃至痛经闭经。我们知道虽然病人自己不是医生，没有办法控制胃病月经病，但却完全可以控制自己的脾气性情。没有人规定得病的人一定垂头丧气，闷闷不乐，郁郁寡欢啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、胎儿是人体最大的“肿瘤” 8、胎儿是人体最大的“肿瘤” 我们开篇引用《毛毛虫变蝴蝶》的作者郭惠珍医师，是肿瘤科非常出色的一位医师。她后来自己也得了卵巢癌，医生权威断定，不会超过六个月。可她却平静地一直活了下来，一点儿也不像得癌症的病人，她说： “肿瘤是有的，但找不到生病的人，也找不到受苦的人。人多半是烦恼死，负重死，可我万缘放下，自在心安。” 可见控制了自己的性情，也就控制了疾病。人生百年，本来不长，可人却往往“无病时糟蹋，有病时埋怨”。心中无有安定时，无有欢喜处，故健康时苦，病时更苦，苦不间断，苦无出期，这是人自己的选择，又能怪谁？我们可以选择快乐地过一生，可很多人却选择痛苦的方式消耗着苦短的人生。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 一本妇产科的医学书籍上写道：“胎儿是人体最大的肿瘤。”确实，胎儿在母体内分化，越长越大，根本不是母亲所能控制的，甚至胎儿的血型可能和母亲的不一样。但母亲心里，却从来不会恐惧，多半还是高兴与慈爱。所以很多癌瘤患者，完全可以振作精神，快乐地过日子，如孕妇的欢喜，身体内的细胞便是最放松和谐的。也只有在完全放松之下，才能圆圆润润，互敬互爱，充满活力。 大凡在逆境恶运中能够活得有声有色的人，都是善于寻找快乐，不被妄念所转，能按自己欢喜的心生活的人。如同孕妇对胎儿般的欢喜，来对治一切，则没有什么不可过的难关。 享受阅读乐趣，尽在吾网 9、只流感恩的泪水 9、只流感恩的泪水 李丰医师，与淋巴癌和平共处，并且摸索出一套难得的经验，那便是感恩身体，感恩癌细胞，因为是它让人们了解健康必须靠自己。一定要把观念改一改，病不在身体，病在观念。负面的观念不仅产生疾病，而且还影响疗效。承认身体由自己负责，并且怀着感恩不尽的满心欢喜心情去看待自己的改变，善待自己的细胞，努力让它们不受到委屈，再适当配合药物，即使病是相当严重，亦有很大的痊愈空间。 李丰医师曾在显微镜下观察一位已经治愈的鼻咽癌病人，二十六年来，癌症没再复发。在他终老后，其鼻咽组织仍看到癌细胞，只是癌细胞已被正常细胞包围着而已。所以，改善体内环境，使癌细胞没法生长，是一个人一辈子的事，偷懒不得。癌细胞是阴性的，欢喜心是阳性的。癌细胞是不欢喜所生长的，要让它不扩散，最好的就是时常欢喜存心。这就叫“阳能化阴”。 人生之中欢喜才是常态，不欢喜是病态，欢喜是正常细胞，不欢喜是癌细胞。有一分欢喜就有一分正气，有十分欢喜就有十分正气。欢喜心不断，正气便不断，这样就不会有癌细胞生长的余地，更不会有癌细胞扩散的空间。 现在中医也提出带病延年，和谐与病生存。郭惠珍医师能带病延年，何其乐观积极。为鼓励在癌瘤疾患中痛苦不堪的人，她多次抱病开讲座，录制影片，为病苦的人送去福音。自己身在病痛濒危边缘却从来没有哭过，然而却每每见到她流下感激感恩的泪水。她常以一段话来勉励自己，也勉励大家： 即使明天是世界末日， 今夜，清风明月下， 我仍在园中种满莲花， 敬爱的莲友们： 莫愁我花何时开， 回首快将己花栽。 享受阅读乐趣，尽在吾网 10、地藏菩萨也没办法 10、地藏菩萨也没办法 人，为这个世界增添美丽，为这个世界奉献和平，是多么高贵！是多么令人敬仰！欢喜心从哪里来呢？在舍己为人中可以得到最多，这叫助人为乐。佛菩萨是正是过这种喜舍的人生，苦恼众生是过患得患失的忧苦人生。我们很多人也想过欢喜的人生，可很多人舍不得。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)所谓舍得舍得，有舍才有得，喜与舍从来就是不分离的两兄弟，没有难舍能舍，没有舍己为人，哪来真正的大欢喜、大自在的人生？ 有个佛门故事，是说严监生死后来到一处宝藏之地，里面尽是奇珍异宝、黄金玛瑙。看到这一切，这个超级吝啬鬼不禁两眼放光，拼命把财宝往口里塞。令他想不到的是，这宝库恰恰是地狱的入口。轻飘的灵魂经不住财宝的重压，故严监生的灵魂飞速地往下直坠地狱，在里面备受煎熬。 地藏菩萨看了，心中不忍，于是点醒他说：“放下那些负累，舍弃身外之物，你才走得出来啊！”严监生血泪斑斑，手握宝石，哭喊着说：“菩萨啊，我舍不得啊！” 一个人有那么多苦痛，就是因为舍不得啊！很多人自以为拥有财宝，其实恰恰相反，他们反被财宝所拥有。《大学》曰：“不仁者，以身发财。”这些不智之人，把身体作为资本，去投资赚钱，任其耗损，乃至病倒。这样的人生，意义又何在呢？这样求神拜佛，又有何功？求医问药又有何用？《圣经》有句良言曰： “得了世界赔了性命，何益之有？” 享受阅读乐趣，尽在吾网 11、邪去则正安 11、邪去则正安 《菜根谭》说“祸不可避，去杀机以为远祸之方。”什么是杀机？杀机是邪气，是人体的毒素，我们都知道胆固醇、血糖血脂过高了就是人体的毒素，肿瘤、结石、癌症也是人体的毒素，这些邪气毒素，是会损耗正气的，人们都欲去之而后快。 而中医治本思想也非常重视祛邪，中国金元四大家之一的张从正，就最善于此道，他说：“汗、吐、下三法而治病全。”《黄帝内经》说：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内。”病位在上，在外的，用汗吐之法，在下的用利小便，通大便之法，而在中间的都用消导，令病邪泻之于无形。可见因势利导，给邪以出路，是中医最高明之处。张从正读通了这点，也把这点运用得心应手，所以他一点都不夸张地说：“用八法中的汗吐下三法，就可把所有病治好。其它方法，不过是调理养生，而不是治病。” 不可否认，几十年的生活，自然有很多废弃物、毒素堆积在体内，所以祛邪排毒，就能改变人的体质，因为这些积久的邪毒是人体的杀机，去掉这些杀机，就是远祸的方法，正应中医所言“邪去则正安”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 12、有生于无 12、有生于无 这些有形的毒邪杀机我们容易防治，我们往往忘了无形的毒邪杀机。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)老子在《道德经》中说：“天下万物，生于有，有生于无。”人会生病，是因为有形毒邪的堆积，然有形毒邪确是无形毒邪生成的。这叫“有生于无”或“无中生有”。我们忽视的，往往是最重要的，也是最难调好的。我们可以把结石肿瘤割开拿掉，如果无形的毒邪不消除，那么结石肿瘤肯定还会在另外的地方，以另外的方式生长。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)在胆可能结石，手术拿掉后，可能发到肝为囊肿，发到肠为癌块，而且有些恶性肿瘤是根本不可能切除干净的，还会转移再生。只要无形的邪毒一日不净，那么就会一日不停地生出有形的邪毒。 那么无形的邪毒是什么呢？是心念，不良的心念（内心的贪嗔痴三大邪毒）。此三大邪毒乃人体最大杀机，最根本的杀机，一切贫病灾殃都是从此而生。能去掉这三种杀机，才是真正远祸之方啊！我们知道，家里有垃圾会不干净，易滋生细菌病菌，我们都是欲打扫干净而后快，而人心里的垃圾呢？人心里的垃圾就是贪嗔痴三毒邪啊！能舍掉，便是清净心地，人心地清净，则百病不生。所以佛家罗汉最高修行是“舍念清净”，只要把贪嗔痴的毒邪舍掉，人就能得清净自在，无病无灾。佛家禅宗修学，最为重要的纲要就是“直指人心”四字。这是禅宗历来的宗旨。那么什么叫直指人心呢？其实说白了就是心灵建设，或叫心灵环保。所以禅诗说得非常巧妙： 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 那要怎么修炼这颗无形的心呢？憨山大师告诉我们： “心包太虚，一念能塞其广。” 我们能舍掉这贪嗔痴的念头，求得心安清净，才会发觉原来自己以前是何等渺小，原来人生还有这么广阔的天地。难舍能舍，而后一切感觉，都是那么美妙，得未曾有。人是因为有太多执著才会累，会病，这些执着都是贪嗔痴所化，为名闻利养，为贡高我慢，为是非曲直，这一切一切，都是害心蟊贼，障道藩屏，我们要看破放下，要舍念清净，要去杀远祸。人生本来是洁白如纸，相当美好的，然而却叫这些邪毒染污，变得十分糟糕。我们要马上送走舍弃它们，还我们本来自在清净的面目。前面提到的是修大欢喜心，是扶正气召福之本，而今提到的是修难舍能舍心，是舍邪毒，远祸之根。 享受阅读乐趣，尽在吾网 13、超越肝癌的勇者 13、超越肝癌的勇者 我们再来看《毛毛虫变蝴蝶》中的另外一篇，叫《超越肝癌的勇者》。病人在绝症中仍舍己为人，忘却自身，而身体反而超乎寻常地好。这说明舍己为人的人，其实真正是舍掉贪嗔痴，舍掉邪毒杀机啊！ 郭慧珍医师记载道：一天晚上，轮到我值班，有一位五十多岁女士，因十二指肠出血住院。按惯例，我就为她插鼻胃管，灌冰水止血。凡插过鼻胃管的人都知道，这是一件很难受的事。但我当为她插管时，这位女士都异常镇定，她不像一般人紧张抗拒，有呕吐反应，她平静的连眉头都没有皱一下，令我钦佩。 后来为她检查身体，发现她腹部右边肝脏肿大，而且非常硬，还发现她手上有佛弟子受戒时烧香供佛所留下的结疤。我才了解，原来她是一位很用功的佛弟子。[.mianhuatang.info超多好看小说] 那天晚上因为没有病房，所以她就暂时用推车睡在走廊。按惯常，往往病房满后，睡在走廊的患者，大多不是嫌走廊有人走来走去太吵，就是嫌走廊没有屏障，上厕所不方便。总之，如果有人住在走廊，我就有听不完的理怨。但这位女士却超乎我意料之外。 第二天清晨，她看到我后，就合掌平静地对我说：“郭医生，阿弥陀佛，你们这里空气很好，早上四点多我就把早课做好了。”这是一位胃肠又出血，而且插了鼻胃管，还住在走廊的病人所说出来的话，不忧不怨，淡定自然，逆来顺受，真是让我感动得眼泪几乎要掉下来。一般人如果像她那样，早就不知会如何烦恼，不像她大清早还是一样如常平静地做早课，诵经念佛，真不简单。 可更不简单的事还在后面，超音波检查结果显示，她的肝脏里面长了一个肿瘤，切片结果是肝癌。当时我认为她修行的功夫是一等一的好，这么大的痛苦，还安之若素。我准备把病情老实告诉她，但又怕她难以接受，没想到我告诉她时，她似乎早就准备好台词来回答我：“我只要多活一天，就要多为众生做一些好事，如果哪一天时间到了，我该回去了，阿弥陀佛会来接我。” 已是肝癌晚期，医生断定不会超过几个月，后来出院回家了。我常与她联络，知道她都照常参加慈善服务。又过了几个月，像她这么严重的肝癌，所剩性命并不长，可她却一次又一次地活过了医学上统计预测的奇迹。有一次，我去她常在的寺庙看她，就向里面师父问她的情况，当时我心里七上八下，因为我觉得在我们这个污染的世界，太需要这样的人了，所以在我心里，真是舍不得她离开。 没想到，我得到的答案是“她的身体很好，仍然时常帮助大家学习佛法，并且为需要温暖的人服务。”我听了后，抬头仰望大殿佛像，突然间，我仿佛了解，了解佛菩萨舍己为人的大无畏精神。 那时，我心中充满了感动。想想许多患者，每天烦烦恼恼，埋怨斗气，恐惧没有多久可活。但在我看来，他们并不是没有多久可活了，而且活了多久都没有好好地活。他们似乎从来没有放开自己去关心别人，把握有生之年，好好地贡献自己。每天都钻在小我自私中，愁眉苦脸，像这样的生活，活一百年，两百年都是枉然的。这样子活一天，烦恼一天，痛苦一天，甚至有烦恼痛苦百余天的事情。这样的病人大多不是生病死，便是烦恼死的。 时常我也能看到，和这位女士一样平凡而伟大的人，他们不烦恼自己，只奉献自己，为众生服务，舍己为人，结果她真的不用为自己烦恼，因为这种人佛菩萨早就为她安排周详了。这种人无论行住坐卧，甚至连生病住院都能给人很大的启示，很大的鼓励。甚至她生命结束，她的伟大精神都永远活在我的心中，做我师范榜样。无论何时何地，我都要流传她的故事。让千千万万的受苦的人知道，病苦中并不是一定要愁眉苦脸为自己埋怨。只要我们提起精神，发挥我们生命的光辉，我们就没有白活这一辈子。 我们都可以学习这位女士，充满自信心。只要活一天就多为大家做一些好事，不必烦恼没多久可活，应下决心，无论活多久，都要好好地活。 享受阅读乐趣，尽在吾网 14、慈悲喜舍四无量心 14、慈悲喜舍四无量心 我们知道，一个良医，就是佛菩萨的存心；一个能超越疾病的人，更需要佛菩萨存心。郭慧珍女士用她一生的实证见闻，告诉我们，佛菩萨存心是最有利于修身养性的。只要善用其心，发慈悲喜舍四无量心，便能于佛菩萨感应道交。所谓无量，便是无有穷尽之意。只要有一口气在，此心是没有穷尽的。我们来看一下什么是佛门最重要的“慈悲喜舍”四无量心。 什么是慈？慈能与乐。上天有好生之德，便是慈。能养众生之生，给予众生快乐，不烦恼众生便是慈。所以修习慈无量心的人首先是： 守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。 无益之苦当远离，如是行者可度生。 只有像众生慈母般，如医者父母心，如父母唯其疾是忧，才可以教众生，利乐众生，而最终成就的却是自己啊！正如《行愿品》曰：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”诚然，这叫利他自利，还人愿如还自己愿。与乐众生，便是与乐自身，让众生美化快乐，其实正是让自己身上八万四千个细胞乃至无穷无边个细胞得到美化快乐，这就是慈无量心。 什么是悲？悲能拔苦。《孟子》曰：“人皆有不忍之心者，今人乍见孺子将入于井，皆由怵惕恻隐之心――非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 悲便是不忍人苦的恻隐之心啊！即是孟子说的看到小孩子就要落入井里，每个人都会捏一把汗，都会怜悯欲救苦，这便是悲。这并不是和小孩的父母是朋友，也不是想在乡邻中博取好名声，更不是厌烦孩子的哭声，乃自然不忍心也。 《孟子》又曰：“以不忍之心，行不忍人之政，治天下运之于掌上。苟能充之，足以保四海，苟不能充之，不足以事父母。”就是说，能以不忍人的悲心，扩而广之，那么国君治理天下，唾手可得。加以扩充，可以保卫四海。如不把悲心发出，连事奉父母都难做好，甚至保全自身，安乐养年，都难以做到。 由此可见，亚圣孟子所谓的不忍人的悲心，是可以推广父母天下的，故名悲四无量心。佛菩萨圣贤君子能济国安邦，爱民救世的，都是从不忍人的大悲心中流露出无限智慧与德能来的。其中便是： 不忍众生苦，不忍圣教衰。 是故于此中，缘起大悲心。 “如一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”这是大悲心，不忍众生苦之心。故悲能拔苦，能拔众生苦，我亦在众生中，我身之细胞脏腑亦是众生，故一切一切苦，当然包括癌瘤病苦，都因大悲之心，扩而充之，得以拔除。 《行愿品》曰：“譬如旷野，沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶花果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。” 可见一切智慧华果，都是用大悲水饶益众生而成就的。李炳南老居士九十七岁还上台讲经说法，何以能如此？他是： 未改热心肠，全怜暗路人。 但能光照远，不惜焚自身。 他一生，弘法利生，教导无数后进。他是燃尽最后一滴泪水的蜡炬，是吐出最后一根丝的春蚕，他是大悲心所化，不忍众生苦，拔苦众生，自己也得净化解脱。可见大悲心，乃成就硕果之心，乃君子圣贤有力大人存心。 什么是喜舍？便是欢喜去奉献，在奉献中欢喜。“若是真修行，常行喜舍心”，为什么？“但教一念喜舍心，疾病贫困皆无碍。”喜舍心是舍己为人，利他自利的自在清净心啊！修行养生道路上，时时刻刻考验我们的便是这喜舍心啊！修行养生成就与否，在于能否真的做到喜舍存心。所以我们何必踏破铁鞋觅养生，李炳南居士九十七岁给我们的表法――大悲心，不正是最好的养生吗？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 15、两个人穿三条裤子 15、两个人穿三条裤子 有两个人，一起去朝拜五台山文殊菩萨。他们两个人很贫穷，两人只有三条裤子穿。在这朝圣地路上，他换裤子另外一个人就不换裤子，这样三条裤子两个人轮流穿。到了五台山遇到一个更穷的老人跟他们化缘，要这条裤子。他们两人再三考虑，考虑再三，还是说：“不行！”因为这条裤子太重要了，如果给了他，两个人就没有裤子换了。 结果那老人对他们说：“你们不要丧失机会哦！”他们两人最后还是决定不给。后来这老人一下子就在眼前不见了，他们才猛然一惊，才发现，原来在五台山路上碰见了文殊菩萨，当面错过了！正如宣化上人说偈： 一切是考验，看你怎么办。 对面若不识，还须从头来。 我们应时时刻刻牢牢记住这首偈，这个故事。因为对面若不认识，这个试等于没有考过，修行还得补考，从零开始。真应了：“修行未到喜舍地，万种千般逐水流。”所以我们要修习喜舍，在欢喜中奉献，在奉献中欢喜，就是喜舍无量心啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 16、喜舍的人生最有尊严 16、喜舍的人生最有尊严 《行愿品》教我们是这样喜舍的：“要恭敬承事一切众生，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。” 确实我们要平等心喜舍，这个不容易的，难行能行，难舍能舍，方为大雄。mianhuatang.info[棉花糖小说网]否则当面碰上，却擦肩而过，这是多么危险，多么可惜！修学是最讲究实质的，一念喜舍心，便是如面见佛菩萨，因为佛曰；“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”只要一念离喜舍心，便如与佛菩萨擦肩而过。“心佛及众生，是三无差别”。佛亦是大道心众生，众生存喜舍心便是佛菩萨。我们把心常安在喜舍之中，所得都是未曾有过的妙乐啊！ 我们看了《超越肝癌的勇者》是多么平凡的一个女士，却能喜舍为人，忘却自身，结果反而超乎意料地身体越来越好，一次又一次打破医学的预言，奇迹般地活下来，并且活得有尊严，活得有意义，活得洒脱自在，活得可钦可佩！ 《菜根谭》这段文告诉我们的是召福避祸的大道啊！道不轻传，医不叩门。所谓“假传万卷书，真传一句话”，洪应明先生在这里就传给我们真正的千古医道――喜舍人生。这就是真传的一句话啊！人能自主祸福，养喜神即召福，舍杀机即远祸。养喜神是欢乐待人，舍杀机是奉献自己。养喜神是扶正，舍杀机是祛邪。养生、治病、处世、为人，没有能比这“喜舍”二字更受用的了。把“喜舍”发为“无量心”，虽非图后来福报，可后福却无穷无尽啊！喜舍人生，乃千古圣贤感同身受，体会如一的不二活法啊！活在喜舍中的人生，真乃俯仰无愧，安详自在啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、有病即是有过 弥天大祸，当不得一个“悔”字。 1、有病即是有过 一个人即是犯下十恶不赦的滔天大罪，最难能可贵的就是痛改前非，悔过自新。罪过虽大也当不得一个“悔”字。而疾病便是一种罪过，一种因为过错而让人受罪醒悟的生理现象。若疾病而不找出罪苦的过失，如饮食不节、起居无常、劳逸过度，情志失调等，并加以悔过自新，便是灵丹妙药，又能奈疾病如何？ 6年，我在广州大学城中医药大学学习时，有一同窗得白血病。当时发动全校募捐，并留言勉励。我写下十六个字： 敲打胆经，毫望必争。 诚明忏悔，死地后生。 奇难杂病的治疗，必须从身心两手抓，并且两手都要硬，否则鲜有能治愈的。从中医经络学与心理学来看，病人自己完全可以尽自己努力来减轻或治愈疾病。当时我认为，治身在于敲打胆经，治心在于诚明忏悔。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、敲打胆经有学问 2、敲打胆经有学问 为什么我会写“敲打胆经”呢？这是针对身体的。熟知中医十二经络走向的人都知道，十二条经络唯独胆经走人体侧面，即不在前面胸腹，也不在后面腰背，不属于阳也不属于阴，位于人体侧面中间，却是阴阳的枢纽，能调节阴阳。 《黄帝内经》：“治病必求于本，本于阴阳。”胆经为阴阳枢纽，能调阴阳，便是治万病之本，不可不重。所以医圣张仲景《伤寒论》最为广用的一个方，便是胆经少阳病主方――小柴胡汤。日本医家最为推崇的也是小柴胡汤，此方能调胆经，即调阴阳、表里、上下、内外、出入的枢纽。 而推拿按摩学里，保健理疗，最重要的一条经络也是胆经。敲打胆经乃治疗一切沉疴顽疾的曙光与希望，以其敲打胆经（枢纽）可调十二经络以治百病。敲打经络的具体操作细节可见吴清忠《人体使用手册》一书，此书便是独取胆经敲打配合按摩心包经，并早睡早起，来治疗各种慢性病、杂病，并保健养生的一本畅销书。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、三种奇迹首忏悔 3、三种奇迹首忏悔 敲打经络是从身体上可行的，即便是令医患恐慌的白血病，敲打经络，亦可从丝毫希望可愈中尽力争取一些过来。所以我说“敲打经络，毫望必争”。而真正起沉疴，救顽疾，那就必须从心理上去医治。养生在于养心，养心才是整个疾病自愈过程的眼目与灵魂。那要如何养心呢？《菜根谭》告诉我们：“弥天罪过，当不得一个‘悔’字。”养心便是忏悔，忏悔便是最好的养心。“若能诚明忏悔，便可死地后生。” 医林起死回生的奇迹有三种情况：一是医生医术极高明，妙手回春；二是医疗设备先进，药物疗效高；三是病人诚心忏悔，针对以前种种过失、罪愆，发露出来，痛苦流涕，后不再造，这样的效果往往是最好的。病是病人自己身上生的，三种奇迹中最彻底最究竟的当属第三种忏悔改过的愈病方式。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、民间奇人王凤仪 4、民间奇人王凤仪 《思考中医》作者刘力红医师来广州大学城中医药大学开中医养生讲座时，我听他谈及民间奇人用讲病的方式令病人良心发露，或吐或泻，或痛哭流涕，最终连癌症绝症都可医好，岂不是起死回生？而《中医之魂》第二期便有活生生的这种忏悔愈病的例子，我今略述于下： 王善人，名树桐，字凤仪，生于1864年，辽宁省朝阳县人。幼时家贫失学，以牧牛做工为生，天性醇厚，颇知孝悌。因为愤世嫉俗，所以一面做活，一面生气。因为常生气，二十四岁起，肚皮上长了瘤。二十九岁时病已很重，医治都无效果。疮常流脓水，不能干重活。mianhuatang.info[棉花糖小说网]三十五岁，闻大善人杨柏，宣讲善书（当时一些有德行的知识分子，以说书的形式给老百姓讲解做人的道理，使未进过学堂的人也能了解善法，以醇民风）。 有一天，杨柏大善人，讲“三娘教子”。当讲到小东人在学房里听人说三娘并不是他的生身之母，他在放学回家晚间照例背书时，故意不好好背诵。三娘督促他，他就冷言冷语讽刺三娘说：“你并不是我的生身之母，若有我亲娘在，我哪能受你的冤枉气呢！” 三娘听后，一怒之下，就把织布割断。家奴老薛宝，听他母子吵闹，出来问明原委，就向小东人说：“三娘为了教养你读书，日夜在织布，望你长大成人光宗耀祖，你万不该恶言相加，赶快头顶家法，请娘亲责罚。” 于是小东人便跪在三娘前认罪说：“孩儿年幼无知，忤逆娘亲，请教训孩儿，打几下。” 三娘说：“儿快起来，是我不会做娘，不该和你一般见识，来动肝火。”这就是“三娘教子”的故事。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、开悟即可愈病 5、开悟即可愈病 王凤仪听后，奇怪他娘俩不是吵嘴吗？怎么又各自认不是呢？想来想去，终于想明白了：“怪不得人家是贤人。贤人争‘不是’，愚人争‘道理’（贤人争罪，愚人争理）。” 一拍自己脑袋，心里一亮，立刻跑到院子里斥责自己：“王凤仪啊！王凤仪！就算人家有不对，你生气对吗？气出病来难道他们就会对吗？心想怪不得我是愚人，愚人争理啊！争理才气不过来。接着哭了起来，哭一阵子往回家走。一面走，一面数落自己。夜里还不断斥责，痛苦悔过，最后顿悟从前皆非，竟然笑着睡了。第二天早晨觉得肚皮痒，一看原来十二年的疮痨，一夜之间竟结疮痊愈了。 以后善人悟出，人若真把过悔了，就会好病。从此王善人给他人讲病，讲伦理孝悌，叫人悔过，做善事，活人无数。 这伦理疗病启发我们：中医讲七情致病是有道理的，甚至七情的力量比我们想象还要大得多，而忏悔悔过的力量更是不可思议，超出我们一般想象。还有一些疾病是要靠病人行为的改善才能彻底好转。 后王善人创办女子义学。因为王善人认为妇德女道早已失传，一般风俗大都重男轻女。周有三母才生出圣帝明王，女子不读书明理，怎能出孝子贤孙？王善人如此高瞻远瞩办义学，其实也是善人为百姓治病之一法。欲治其身先治其心，道德沦丧的今天，舍弘道而利生、治病，非常难，而治疗我们自己身心疾患，舍孔子诸圣贤所开的良方不服，更是难之又难。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、书中自有灵丹药 6、书中自有灵丹药 后来我有幸拜读《王凤仪言行录》一书，里面处处都实践者《菜根谭》“弥天大罪，当不过一个‘悔’字”的金玉良言，方知： “书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，乃至书中自有灵丹药。” 《王凤仪言行录》乃是书中“灵丹药”。医者读之可医医，患者读之可医病。愿普天之下皆能读此善书，以其大有裨益于身心也，以其远非世间他物可比拟。 王凤仪说：“修好的人多，得好的人少。想好的人多，而真正做好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？”可见，真正的悔过是首先要把这个心存别人的不好悔过来，存的是别人的好样子。以上例子是王凤仪自己切身体会，以“悔”字对付“沉疴顽疾”（十年脓疮，一宿即愈），实证了《菜根谭》“弥天大罪，当不过一个‘悔’字”的至道。从此他给人讲病，教人悔过不药而救奇难杂症无数。 王凤仪说：“人有无边罪恶，一悔便消，人能把过悔真了，就能好病。”如今，我从此书再摘一“病案”，从中可见他是如何教人悔过疗病的。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、翻出良心 7、翻出良心 王凤仪会讲病，不药也能治好病，从此远近闻名，人称大善人、王神仙。隔村老赵家来人作辑磕头请王凤仪去讲病。王凤仪到了病人家中一看，原来是个老太太，领着一个又愚又笨的孙子，和一个极其聪明的孙媳妇，三口人过日子。这个孙媳妇二十多岁，因厌恶她男人无能得了大肚子病（气鼓）已半年，百医束手无效，卧床待死。他奶奶喂她吃喝，她还嫌不中用。 王凤仪一看就知道她的病是从气上得来的，于是问她：“你想活还是想死呢？” 她说：“人都求生不得，哪有想死的呢？”不过我病太重，恐怕活不了啦！” 王凤仪说：“你若信我的话，准能有命，若是不信，过不了三四天，就要死啦！你看肚子鼓得有半人高了，你到底是想怎样呢？” 她说：“我真信，你老怎么说我就怎么做。” 王凤仪说：“你要翻出良心来，病就会好。” 她问：“怎样翻呢？” 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、病根在这里 8、病根在这里 王凤仪说：“你是年轻人，卧床不起半年多了，你奶奶偌大年纪，天天不眠不休地给你煎汤熬药，接屎送尿。你不但不知感恩，反而急头摆脑地生气，嫌老人不中用，哪能不生灾长病呢？我看你大概从过门那天起，就嫌家穷，又讨厌男人愚笨，天天不乐，处处心烦，这种怨恨还说不出口，日久天长，才作这病。你违背了天理，丧尽了良心。你若真想好病，我告诉你一个方法，你只要照法实行，就能好病。 第一，你奶奶再服侍你时，你要从心里感恩，还要说我有罪，累了奶奶的心，真亏孝道啊！每次服侍你，都要这么说。 第二，有空时，你要向你奶奶追问你爷爷怎样过家，你奶奶多大岁数嫁给你爷爷，又什么时候生你公公？公婆又是什么时候死的？当时你男人多大？你奶奶是怎样把你男人抚养大的？你男人娶你时，你奶奶怎样设法办的喜事？有空就问，你这样问久了，才会知道你奶奶一生的艰辛万苦。不用想你自己的病，问来问去，能把你心中的私心邪气问没了，心中装的都是别人的好，心正意诚，照我的话去做，就能好病。除此别无他法。” 病人说：“我已经是死定的人了，幸得你老给我指条明路，我若不再照做，就誓不为人了！” 王凤仪去后，她真照话实行，三天后奇迹般已能起炕，七天后就能下地行走，十天后已经能自己欢喜走回娘家了。 享受阅读乐趣，尽在吾网 9、名医不治怨恨 9、名医不治怨恨 我们由此可见妇女之疾，多是肝气不条达所致，肝气郁结，轻则会有痛经乳涨、头晕，重则久郁成癌瘤绝症。病例中的妇人，气鼓病尤然，哪位中医不知开逍遥散这类疏肝解郁的名方，可百医无效，待死而已。皆因药力不抵情志，名医不治怨恨。她既嫌家贫又嫌夫愚，尚对高堂祖母怨恨不已。每日除生气外，无他事，安得不生病？ 王凤仪告之其感恩惜福，问祖母以往经历，艰辛不易，则良心动而怨恨消。诚乃中医阳长而阴消，正旺而邪退也。 人之将死，其言也善。她即畏死，有此救命“良方”，焉能放过，其心之诚，自不必问。古人云：“精诚所致，金石为开。”诚则灵，尤其是悔过，要达到彻底的后不再造，非十足的诚敬忏悔不可。印光大师说：“有一分诚敬便有一分利益，有十分诚敬便有十分利益。”要从根结上将顽疾怪症连根拔除，就必须具足十分诚敬，将良心翻出使疾病无立锥之地。 因怨气而生病还得从怨气上下手治疗，怨消病便随着消。所以我写到：“诚明忏悔，死地后生。”王凤仪也说：“人能把过悔真了（彻底），就能好病。”诚乃金玉良言，不余欺也。 享受阅读乐趣，尽在吾网 10、书香门第的传家之宝 10、书香门第的传家之宝 《菜根谭》“弥天大罪，当不过一个‘悔’字”。可见悔过要做到两点：一是十足真诚恭敬，悔过要心诚意切；二是后不再造，方是真悔，方能连根拔除，永不再生。 儒家书香门第奉为“传家之宝”的《了凡四训》，作者袁了凡便是将向来不中科举乃至不生孩子之相，通过“从前种种，譬如昨日死。往后种种，譬如今日生”的大彻大悔，尽情改刷过往不是，转“血肉之身”为“义理之身”。人若能真正按天地大义去奉行，便能得心应手，所愿皆遂。袁了凡悔过后，身践义理，从此科第青云直上，儿孙满堂。可见悔过诚乃人生命运之转折也！ “人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。” 由此可见儒家向来认为最大的善举、德行都比不上“过而能改”（即是悔过后不再造）。古人称以改过为圣贤，不以无过为美也。 孔子最赞赏最得意的两个弟子门生便是颜回与曾子。《论语》中提到：“子曰：颜回，好学，不迁怒，不贰过。曾子曰：吾日三省乎吾身。”一个是过而立悔，不犯两次同样过错的颜回；一个是每天都三次反省忏悔自身过失的曾子。可见悔之为德，可谓大矣！诚明忏悔，非全真导气、炼丹服药乃诸一切养生法门所能比拟。 享受阅读乐趣，尽在吾网 11、心理也要新陈代谢 11、心理也要新陈代谢 若养生者，不能养此悔德，养生就无从谈起。人皆有过，日用生活中皆有不利养生的起心动念、言语举止。《论语》颜回、曾子给我们展示的“不贰过”、“日三省”便是最高明的养生*，乃希贤希圣的上古养生术。以此养生可转凡成圣，转血肉之身为义理之身。血肉之身便有命数定数，而义理之身便无有穷尽。 孟子说：“吾善养吾浩然之气。”此浩然之气便是天地义理之身，以此养生，何患疾之不除？何患病之不愈？若能“不贰过”、“日三省”，便是《礼》中所言：“苟日新，日日新，又日新。”人之心理上若能如此日日新陈代谢，不断改过自新，便是得养生大要。 奈何当今医界病患大都偏重生理之新陈代谢，而不重视义理（心理）的新陈代谢。正如王凤仪替人讲病，便是以义理治疗，纠病人义理之偏。不把心中陈旧怨气化掉，焉能生机勃勃，无疾无灾？ 一个人苟能“日新，日日新，又日新”，心里常“日三省”，躬行“不贰过”，便是义理再造之身，便是有“弥天大罪，也抵不过此义理再造之身。”以此养生，不仅疾可愈，病可除，而且还能身康健，命寿长，更能在天地间做出一番不朽事业，无悔于天地。 享受阅读乐趣，尽在吾网 12、医界的“六祖慧能” 、医界的“六祖慧能” 此篇二例，一例为王凤仪明义理后，自身疮脓不药而愈；一例为王凤仪以所明之义理推己及人，替人讲病，以义理救愈恶疾，讲化一垂死水臌病人（肝硬化腹水）。王凤仪，一介农民出身，自小不识字，却能彻悟无上甚深微妙的医理，真正做到了自利利他，救度苦厄的“菩萨行”。所以创涛说王凤仪是医界中“六祖慧能”式的人物。由此可见悔之为德，天地鬼神同赞，人能改悔，多生奇迹，可起沉疴，死地转生，如有神助。 享受阅读乐趣，尽在吾网 13、传心六字诀 13、传心六字诀 若有心读者，可详参《王凤仪言行录》一书，书中讲疗病的例子举目皆是。王凤仪教人化性疗病，养生延年，以六个字为核心――“找好处，认不是。”我认为这是《王凤仪言行录》中最为重要的六字诀。此六字诀诚乃心理新陈代谢之总持。那么什么是“找好处，认不是”呢？ 找好处，是无论何人何物皆见其好处；认不是，是无论何人错处皆认到自己身上。找好处便能容人；认不是才可成己。找好处是暖心丸；认不是是清凉散。找好处即是“三人行必有我师”；认不是即是“行有不得，反求诸己”。 若能咬破这六字，践行日常，真乃丈夫男儿，巾帼不让。以此六字诀养生，则德全不危。从中可见，圣贤存心天清日白。此六字诀不仅为病人救病之希望，亦为我们医林学子传承岐黄之术，广救病苦之曙光啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、胸中无滞真神仙 放得功名富贵之心下，便可脱凡； 放得道德仁义之心下，才可入圣。 1、胸中无滞真神仙 《黄帝内经》首篇“上古天真论”是最为经典的教导后人如何养生延年益寿的论著。且看上古养生家是如何养生的： “夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬?虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是故志闲而少**，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其**，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜**不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全而不危也。” 可见养生得百岁而动作不衰，便在于《黄帝内经》的眼目――“德全不危”四个字。如何落实这四个字呢？便是对于外在的虚邪贼风，要避之有时，而内在的真气精神，要保持恬淡虚无。这又是一个养“精气神”的妙法――恬淡虚无。 《庄子·刻意》中就提到，这些恬淡虚无的人，最懂得养生。他们“忧患不能入，邪气不能袭”。因为追求恬淡的人，不会患得患失，斤斤计较，他们能够放下身心世界，得安乐自在，所以“荣辱毁誉不上心”。 《上古天真论》这段文是治病养生的大纲大要，但许多人却忽略了，其实养生的眼目与方法全在里面。以前提到眼目乃德全不危，现在来论方法――恬淡虚无。 我们知道对外感风寒暑湿燥火是要避之有时，然而对内伤杂病的调养，最重视的都是全真导气，就是精气神的保养与流通。气机贵流通而不贵滞塞，要通而不滞，便在四字――恬淡虚无。恬淡虚无是心无杂念的意思。按现在的话语就是放下心中牵挂，了然无物滞塞，即是恬淡虚无。心中若放下牵挂，了然无物，即是上古养生家返璞归真的崇高境界。 方今世人所牵挂的无非是功名富贵，道德仁义。恬淡虚无便是不仅要把功名富贵之心放下，就是连追求道德仁义之心也要放下，这样心胸中才能了然无物滞塞，正气即可从之，精神亦为之内守，疾病怎么会有呢（即恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来）？ 如此放下名利道德心后，便可思想静闲少贪**，心神安定无恐惧，真气都按十二经脉所需，顺畅地分配到四肢百节，五脏六腑，各个组织细胞得到应有的供养，所愿皆遂。真乃“胸中无滞真神仙”也！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、淳朴的养生图景 2、淳朴的养生图景 如果按这个“放下名利，心无杂念”的方法养生的话，便会出现一幅民风淳朴的“世外桃源”景象。这是一幅什么景象呢？《黄帝内经》给我们描述的丝丝入扣，栩栩如生。如下： 即便是粗茶淡饭，人民亦以为美食，而对于服装，没有太过苛刻强求，随意合穿即可。人民对他们的风俗都怀着快乐赞叹的心态。各种类型的人，即便是身居高位，或处于下层的人，他们也不互相羡慕竞争。所以即便是有引起的东西，也不能烦劳他们的眼神，淫邪并不能迷惑他们的心灵。下愚与上智，贤能与不贤能的人，皆心无挂碍，都不会有恐惧，所以整个民俗民风都符合养生的大道。这样绝大部分的人都可以活过百岁而动作言谈不见衰退，是因为他们德行周全，所以不会有生存的危机啊！ 这幅养生图对我们现代人是多么地超凡入圣啊！但是上古之人，却以此为生活之平常，是因为他们能做到恬淡虚无，他们能知足常乐，他们能心无挂碍，他们不仅放下富贵功名之心，也放下仁义道德之心。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、《不知足诗》 3、《不知足诗》 现代人以为脱凡入圣，遥不可及，其实不过二字“放下”而已。所谓“道不远人，人自远道”，养生从来没有远离我们，只是我们不去用而已。我们只要能放下名闻利养，放下贪嗔痴慢，眼前便立刻为之焕然一新。无奈世人，多不知足，更不懂放下，且看一诗为证： 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。 衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。 娶得美妻生下子，恨无田地少根基。[.mianhuatang.info超多好看小说] 买到田园多广阔，出入又愁少马骑。 槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。 县丞主薄嫌官小，又要朝中挂紫衣。 若想世人心里足，便是神仙也难及。 一个人越多的嗜好，便越是在拖累自己。《佛遗教经》说：“多**为苦，生死疲劳，从贪**起。”又说：“当知多**之人，多求利故，苦恼亦多。（.mianhuatang.info好看的小说）”现代人为什么那么苦恼疲劳，那么多的亚健康（疲劳综合症）？就是“多**”的缘故啊！ 多**，多求利的人，要想长寿不病，怎么可能呢？《孟子》早就说了：“其为人也多**，虽有存焉者，寡矣。”就是说一个人贪**很多，事事都想个“利”字当头，这样的人，想要生存得好，那是不大可能的。 历史上这样的例子很多，即便是做到了皇上，也想长生不老。秦皇汉武，都想修道服食丹药，想永世长存。当时汉武帝身边有个最敢说直话的汲黯，连汉武帝也怕他。汲黯就批评汉武帝说： “陛下内多**而外施仁义，奈何**效唐虞之治乎！” 这话很有意思！是说你啊，内心什么都想要，权力、国家、女人，什么都要，还要施仁义得天下民心，又要长生不老，求仙修道。这样想效法尧舜之治，能做得到吗？可见，要世人心里满足，就算是神仙圣王也没有办法啊！ 人有千般烦恼都是源于心中的万种不知足啊！古人养生，能知足，便可放下贪**妄想，何其自在安乐！佛家也教人“若**脱诸苦恼，当观知足”。知足之人，就是第一富，第一乐，第一寿的人啊！ 《佛遗教经》曰：“知足之法，即是富乐长寿之法。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五**所牵，为知足者所以怜愍。” 五**即是：财、色、名、食、睡） 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、《知足诗》与《山坡羊》 4、《知足诗》与《山坡羊》 莲池大师作过一首《知足诗》，这样的诗堪称上乘之作。上品之诗，决非只是文章绚丽，而且义理精深。可我们从小学一直到大学所读的书本诗文，大多是唐诗宋词的绚丽文章，却缺乏这样一些富有义理哲思，能让人心安气定的诗篇。而莲池大师这首诗就是真正能让人体味到人生实质的诗，可惜如此上品之诗却极少见于我们义务教育的教材之中。[.mianhuatang.info超多好看小说]我们来看这首诗： 畏寒时**夏，苦热复思冬， 妄想能消灭，安身处处同。 草食胜空腹，茅堂过露居， 人生解知足，烦恼一时除。 一个人冷时，就想到夏天好，热时，就想到冬天好。这就是妄想。贫穷时想富贵，生病时想健康，有钱时想权势，衰老时想长寿，什么都想要好的，但都得不到，这就叫妄想。能把这个妄想、不知足的心打除，便可真正安身立命。 真正会养生的人，是很懂得知足的，粗茶淡饭，他会吃得比满汉全席还香甜，因为他觉得这总比空腹强多了；草屋茅舍，他会住的比广厦千间还安然，因为他觉得这总比露天居住强多了。这样的人生，才是真正懂得享受的人生，因为他的烦恼消除，心安自在。元朝张养浩就作了一首《山坡羊》，来形容这种知足和美的境界。其曰： 一个犁牛半块田， 收也凭天，荒也凭天。 粗茶淡饭饱三餐， 早也香甜，晚也香甜。 布衣得暖胜丝棉， 长也可穿，短也可穿。 草舍茅屋有几间， 行也安然，待也安然。 雨过天晴驾小船， 鱼在一边，酒在一边。 夜归儿女话灯前， 今也有言，古也有言。 日上三竿我独眠， 谁是神仙，我是神仙。 南山空谷书一卷， 疯也痴癫，狂也痴癫。 所谓贵莫贵于知足，，贱莫贱于多**。知足便是放下身心，宠辱皆忘，恬淡虚无，得大自在，便是贵莫贵。而多**者，执著富贵，又贪恋名利，身心无片刻安宁，脉道常常为之滞塞不通，故多短命多病，便是贱莫贱。诗曰：“事能知足心常乐，人到无求品自高。”这便是恬淡虚无的养生，真是贵不可言啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、心是源头活水 5、心是源头活水 孔子主张礼乐治国，以达理想的天下大同社会，不正是《黄帝内经》恬淡虚无的养生图景吗？禅宗六祖慧能大师闻《金刚经》“应无所住而生其心”这一句经文时，便开悟，不正也是恬淡虚无、了然无滞吗？“应无所住”便是放下名闻利养，而不会有滞住挂碍。如此心胸便可生生不息，血脉则能源源不绝，此诚乃上乘养生矣！ 《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之变也。”最富有生机的地方就在于心啊！心是生机的根本所在，是一个人周身的源头活水啊！心中若有住滞阻塞，便不得生机，更无养生可言。所以《金刚经》的“应无所住而生其心”，诚乃极高明的养生心得啊！佛家认为要使一个人的心灵时时保持着最有生机活力的状态，莫过于《心经》描述的“心无挂碍”这种境界。而能看破放下功名富贵、道德仁义，便是脱凡入圣，便是应无所住，便是心无挂碍，便可养生养心。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、放下布袋，何其自在 6、放下布袋，何其自在 所有寺院一踏进山门便见笑眯眯，胖乎乎的弥勒佛。他无忧无虑，无牵无挂的尊荣，往往惹人欢喜，使人烦恼不翼而飞。其实寺院这样安排是有其传统意义的。若能明白古人初衷用心，便知养生之妙全在里头。 先他表欢喜法门。世人皆苦多乐少，愁多喜少。（.mianhuatang.info好看的小说）弥勒佛笑眯眯形象，乃对治时弊而生。人心不可一日无喜神啊！神无补法，喜乐最补，养生之中，精气神以神为最。人日日能喜乐其心，自得养生矣！所以俗?曰：“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。” 第二，它表量*门，所谓量大的人福大。养生也就养一个大器量，“心包太虚，量周沙界”，有此量度，便是恬淡虚无，无所住滞，难容能容。人生一辈子不过练一个心量。一个人一生的修炼，亦不过四字“历事炼心”。若心量不大，待人接物，便难有安乐之时，更何谈养生。所以弥勒佛有诗云： 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 大肚能容，容天容地，于人何所不容。 其实弥勒佛这幅乐天派模样，源自中国古代时期的一位云游僧――布袋和尚。他吟： 一钵千家饭，孤身万里游。 青目睹人少，问路白云头。 这便是他真实写照。人家常请他开示，他笑而不言，便放下布袋，一言不发，蕴含凛冽的禅机――放下布袋，何其自在！可见弥勒佛开口便笑，大肚能容之能是从修“放下”法门中来的，人能放下，何其自在，何其开怀，我们想一下，人能知足放下，有何不能容，有何不欢笑？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、坦山抱女 7、坦山抱女 我们再来看一个“放下”的禅话。坦山乃日本明治维新时代的禅师。他平日告诫弟子，学禅之人，要遵守戒律――“男女授受不亲”。弟子们把这些话视为金科玉律。 一次，坦山禅师带一位小徒弟出去参访。他们走到一条小溪边看到一位年轻的姑娘站在小溪一边，想要过河，但又怕弄湿了裙子。故她站在那里，犹犹豫豫。 坦山禅师见状，就伸出双手，大大方方地说：“来，姑娘。”说完，就把她抱过对岸。而姑娘回眸一笑，道谢而去。 坦山禅师像是什么都没发生一样，继续上路。走着走着，那个年轻的小徒弟终于憋不住了，就问： “师父，您老人家不是常教我们，出家人不应接近女色吗？今天，您怎么……” 坦山禅师哈哈大笑道：“哦，你是说那个姑娘啊！我早已把她放下了，你怎么还一直把她怀在心上呢？” 大乘佛法，最讲究心念的修行。禅师心无杂念，放下姑娘时便无牵无挂，这是真修为。相反，弟子反生执著分别，故有诸多烦恼妄想。我们读《心经》的“心无挂碍”，要知道不仅是放下姑娘美色，就连清规戒律也放下。故在禅师眼中，只有“度一切苦厄”的事业，故能做到凡事量力施助，而不记挂于心。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、座中有妓，心中无妓 8、座中有妓，心中无妓 和这则禅话有异曲同工之妙的是中国宋明时期的一则逸事。大理学家程颢、程颐两兄弟，平日道貌岸然，远离声色。一天，兄弟二人赴宴，主人请来歌妓作陪。程颢神色自若，谈笑风生，而程颐却紧张严肃，拂袖而去。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 第二天，吃早饭时，程颐怒愠未解，责备程颢说：“吾道中人，不与娼妓为伍，吾兄何以视若无睹？” 程颢乃笑着说：“昨日座中有妓，吾心中却无妓；今日斋中（早饭）无妓，汝心中却有妓。” 有妓无妓，全在乎存心。程颢见妓而不动心，自是超脱自在，而程颐却被道德仁义束缚住了，即便宴会结束，第二天早上，他仍然放心不下。 可见，执著于声色名位之心要放下，而执著于道德仁义之心同样需要放下。诗曰： “我自无心于万物，何妨万物常围绕。” 所以“心无挂碍”要在心上放下。放下是指在内心上的“风去竹无声，舟过水无痕”的洒脱与看开，而不是表面上的形式。故程颐最后才自愧不及。 《菜根谭》这段话就是在教我们修行“放下”法门，不仅功名富贵之心要放下，就连道德仁义之心也要放下。《黄帝内经》的养生图景告诉我们，放下是人心灵的本来面目。做好自己的本分，便是脱凡入圣之道，便是恬淡虚无。弥勒佛（布袋和尚）放下布袋，何其自在！故能放下者，乃可欢笑包容。可见养生之道无他，求其放下而已。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、圆满的心 人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？ 己之情理，有顺与不顺，而能使人皆顺乎？ 以此相观对治，亦是一方便法门。 1、圆满的心 际遇有齐有不齐，情理有顺有不顺，人生在世不可能事事顺齐，皆合我意。甚至有人说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”可见人生际遇情理，总是逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少。 那有没有可以在逆境中自在的安乐法门呢？有是决定有的。《菜根谭》告诉我们要“相观对治”。怎么相观对治呢？就是观自古及今，上至帝王将相，下至士农工商，一生之中无不存在各式各样的缺憾。我们要以圆满的心，来看待这个缺陷的世界。所以洪应明在《菜根谭》中告诉我们非常有用的相观对治的法门： 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界； 此心常放得宽平，天下自无险恻之人情。 我们的心，能够看得圆满，放得宽平，就能在逆境中随缘自在，所处圆满。古代“塞翁失马”的典故，不正告诉我们要以圆满之心处世吗？即使抱残守缺，也能心安理得，这样不更有无穷意味吗？我们现在来看一则西方版的“塞翁失马”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、西方版的“塞翁失马” 2、西方版的“塞翁失马” 从前，有一位国王，他有一个非常睿智的大臣。每当国家有什么重大事情，国王向大臣请教时，这个大臣总是能看到事物好的一面，故总爱说“好”。这也令国王十分生气，他正要找个理由来“治治”这个大臣。 有一次，国王在打猎时，一不小心，意外弄掉了一根手指。国王大怒，立即找来群臣，征询这次意外受伤的看法。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 而这位大臣仍然本着他达观的作风，轻松地告诉国王，说：“这是一件好事啊！国王陛下。”并劝国王往积极方面想。 国王闻言大怒，以为大臣嘲讽自己，立即命手下将大臣关进牢房，并气愤地对大臣说：“你现在被关进牢房，好不好？” 谁知，大臣毫不犹豫地回答说：“好！” 国王说：“既然你认为好，那就在牢房多住几天！” 没几天后，国王断指伤愈后，又兴冲冲跑去打猎。谁知，不小心闯入邻国边境，被丛林埋伏的一群野人抓住。按野人部落的规定，必须把活捉的国王绑在十字架上，然后周围堆满木柴，用来烧烤祭神。国王吓得脸色发青。 当祭奠仪式开始时，巫师把清水喷在国王身上，然后逐步检查国王身体的各个部位。当巫师检查到国王手指时，就非常失望地摇头叹息。 原来巫师发现国王断了一只指头，而按他们部族的律例，献祭不完整的祭品给天神，是会受谴责的。所以野人们赶忙把国王赶下祭坛，驱逐他离开。 国王狼狈地回到朝中，庆幸大难不死，然后第一件事就是马上把大臣从牢中放出，并当面流泪致歉说：“我终于明白了，断指是件好事，它救了我一条命，可我把你关在牢里受苦那么久，好不好呢？” 大臣还是保持着他达观的态度，笑着对国王说：“好，很好！” 国王不解地问：“为什么呢？” 大臣说：“尊敬的陛下，如果我不被关在牢中，肯定是一起陪您去打猎，到时我们都被野人捉去，您可以因为断指而保全性命，而我则必死无疑，因为我是完整的呀！” 国王听后，茅塞顿开。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、抱残守缺 3、抱残守缺 原来世界上没有绝对的好事或坏事。塞翁失马，焉知非福？国王断指，谁说是祸？人因为残缺而显得更完美，因为不幸才显得更幸运。达观者，面对一切境缘，总是以圆满的心态去看，所以即便在困难或在逆境中，也常能自在安乐，也常有意外的惊喜。 塞翁的儿子残了一条腿，国王缺了一根指头，而在塞翁眼中，大臣心里，都看到了更为安乐自在的人生。这些智者，是深明“抱残守缺”的安乐自在法门啊！ 天玄子曰：“处世法中，有抱残守缺一法。抱残守缺者，凡事不苛求其圆满，不希欲其尽如人意，而认不圆满为圆满，不完全为完全。此乃无入而不自在之安乐法门也。” 可见那些神机妙用得以保全身心的人，往往是最能抱残守缺的人。这不仅因为他们能在残缺中不自暴、不自弃，而且更为可贵的是，他们在这些逆境恶缘中，仍然保持着圆满安乐的心态。所以他们才是世间最自在安乐的人，最懂得养生之道的人（自得天全）。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、唐伯虎和他的《桃花庵诗》 4、唐伯虎和他的《桃花庵诗》 说起逆境中的自在，在抱残守缺中寻得安乐，那不得不提起一个人和一首诗――唐伯虎和他的《桃花庵诗》： 桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙。 桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。 酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。 半醉半醒日复日，花开花落年复年。 但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。 车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。 若将富贵比贫贱，一在平地一在天。 若将贫**车马，它得驱驰我得闲。 世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿。 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。 江南第一才子唐伯虎，晚年隐居在声名显赫的桃花坞，在那里种桃花喝酒、卖画、写诗。可有谁想到，这个“落花水面，皆成文章”的*才子，遭遇竟然如此坎坷。 唐伯虎年轻时，潇洒不羁。他父亲从商，家境富裕。年少的唐伯虎自身又才华横溢，便如当今的“富二代”，不为衣食而愁，更不需要考虑将来。于是每天呼朋引伴，纵情声色。 可好景不长，唐伯虎二十多岁时，家庭就开始变故。短短几年间，他父母、姐妹、妻子相继亡故，家境从此败落。 幸得好友祝枝山的鼓励资助，唐伯虎才算潜下心来读书。二十九岁时，他参加应天府会试，得中第一名“解元”。三十岁时，赴京会试，正当他踌躇满志时，却被卷入了“科场舞弊案”中。 事情是这样的，与唐伯虎同路赶考的江阴巨富之子徐经，暗中贿赂主考官的家僮，事先得到试题。事情败露后，无辜的唐伯虎被牵连入狱，从此禁考。这对于当时读书分子自而言，简直是莫大的“耻辱”，无异于被剥夺了“政治权力终身”。 三十六岁的唐伯虎，选中苏州城北的桃花坞，用卖画的钱，建成一处安身隐居之所。屡经逆境的打击后，唐伯虎从此淡泊名利，过着自由的读书卖画生涯。他在一首诗中曰： 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。 闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。 唐伯虎在逆境中没有就此潦倒一生，虽绝意功名，却创出另外一番天地。坎坷遭遇，令他官运未通却文运通。大明朝从此少了一名能臣、良相，历史上却多了一位才子，天才画家。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、灾疾成就德慧术知 5、灾疾成就德慧术知 《孟子》曰：“人之有德慧术知者，恒存乎灾疾。” 孟子这句话，非常了不起！连朱元璋看了都拍桌子，大叫妙绝！真圣人也！为什么呢？因为这是所有成功人士的共同心路历程。朱元璋建立大明王朝的一辈子经历也正是这样。 这句话是说，一个人有四方面：道德，智慧，技术，知识。要想在者四方面中任何一方面有所建树，都要“恒存乎灾疾”。灾疾就是灾难与疾病，说白了就是逆境恶缘。 一个人生命上有缺陷了，才会去修炼。有修炼，才会有成就。所以孟子这句话告诉我们一个成才的因果律。灾疾（逆境）是因，德慧术知是果，如是因，如是果。一个人不管学问技术，还是官场商界的成功，必须带一点病态，必须带一些不如意，因为有这些缺陷，才能使他不断奋进努力，最终才能成就。 苏格拉底也说过：“患难困苦，是磨练一个人人格的最高学府。”嚣俄亦云：“自然往往给人一分困难时，同时也添给人一分智力。”所以我们在逆境灾疾之中，没必要愁眉苦脸，要能珍惜“上天降大任”给我们的机会，千万不要白白错过了这个最好增长我们“德慧术知”的境遇。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、虽逆境亦畅天怀 6、虽逆境亦畅天怀 唐伯虎一生的波折，可谓坎坷到了极点。不仅眼睁睁看着至亲一个个离去，而且一身才学，反遭污蔑。唐伯虎的*，并不在他的诗情画意之中，而在于他面临如此患难困苦，他仍然能在逆境中自在。[.mianhuatang.info超多好看小说]曾国藩称世之*人物，莫过于此――虽逆境亦畅天怀。 从《桃花庵诗》中，我们看到逆境中自在的唐伯虎，他是怎样做到这点的呢？在桃花庵里种桃花，摘得桃花换取酒钱，这是知足常乐；不为五斗米而鞠躬于豪贵车马之前，这是无求心安；即使老死花与酒之间，也乐得自在，这是置生死于度外（不贪生）；即使没有桃花，换不到酒钱，拿起锄头也是趣味无穷，这是随遇而安。虽然官运不能通畅，唐伯虎并没有灰心，他把才华寄托于诗画，亦流芳后世。这给后世逆境中的学子们树立了一个榜样 ――即使再苦再累也要活出生命的辉煌。 魏僖在《日录》中用一句话就形容了这种在逆境中仍然能如此达观自在的君子： “能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者（置生死于度外），天不能病；能不贪生者，天不能死（这里指令人病苦）；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、洪应明的人生信条 7、洪应明的人生信条 《菜根谭》的作者洪应明，也是一个在逆境中能自在的君子。洪应明所处的时代正是明朝中后期，正逢中国历史封建制度日益走向衰败的时候。当时在张居正的主持下，正发起一场革新运动，力图在吏治、军事、徭役、土地政策等方方面面实行大刀阔斧的改革。（.mianhuatang.info好看的小说）如果能成功的话，中国的明朝就已经开始走向资本主义了。但这次资本主义的萌芽随张居正的死去，很快就被守旧派打压。这样，“天子失德，朝纲废弛”，整个社会文化全面堕落。 洪应明在这种动荡的社会中，备尝险阻，，他官运文名虽未显达于当世，却仍然在颠顿的风波中，保持着自己内心希圣希贤的追求。所以虽然他隐居田园，却能著出千古奇书《菜根谭》，为往圣继绝学，建立“言不朽”之事业。洪应明能在“逆境中自在”，全得益于他人生最为重要的一句信条，即《菜根谭》曰： “天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天扼我以遇，吾修吾学以待之。天心仁爱，未有不怜而佑之者也！” 这不正是君子在逆境中也能畅天怀的精神吗？古人曰：‘君子重内心，不为万物役。”可见大丈夫怎么能为一时的际遇情理所转呢？即使是在坎坷遭遇中，也仍然保持着他们内心的自在。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、美丑起于心 8、美丑起于心 《灵峰宗论》中藕益大师说得好――“境缘无美丑，美丑起于心”。（.mianhuatang.info好看的小说）境是物质环境，缘是认识环境。环境没有绝对的顺逆，人事没有绝对的善恶，关键要看我们用什么样的心去感受。一切际遇情理（顺逆境与善恶缘），其实都是在考验我们的内心。 上大学军训时，相信所有的教官都懂得把这样一句话教给学子们： 合理的要求是训练，不合理的要求是磨炼。 这句话用在人生经历上，那是妙绝了！好的经历（顺境）在考验我们，不好的经历（逆境）更是在考验我们。正如宣化上人说： 一切是考验，看你怎么办； 对面若不识，还须从头来。 这是说逆境顺境都是在考验我们，在给我们增长品德智慧的机会。一个人若不能在考验中提升自己，那便白白空过经历，到头来还得从头开始修炼。 《菜根谭》这段文告诉我们，要把一切际遇情理当成历事炼心，当成修心养性来相观对治，为的便是从中炼出一颗圆满的心，一颗自在的心。 陶觉有云：“世界原自缺陷，人心原自圆满。吾人当以圆满之人心，圆满缺陷之世界。不当以缺陷之世界，缺陷圆满之人心。“ 愿人人都能常怀此圆满之心，虽在逆境中，亦能常抱残守缺，自在安乐。养生不正是养这种圆满的心，自在的心吗？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、躁性、寡恩、固执是三毒 躁性者火炽，遇物则焚； 寡恩者冰清，逢物必杀； 固执者，如死水腐木， 此皆生机已绝，俱难建功业而延福祉。 1、躁性、寡恩、固执是三毒 《菜根谭》作者洪应明是高明的隐士，立不朽言于后世。从他的作品来看，他是儒道佛兼修之人，在他的文句中体现的是“不分你我他，三教是一家”的独特风格。我们先放下各派的宗旨与教理，就说养生。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)儒道佛在养生方面确实是共同的追求，这也是共同利益古今的大业。《菜根谭》这段文主要是佛家养生思想的运用。 修习佛法的出家人称为沙门。沙门即是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”之人。佛说法四十九年，讲经三百余会。三藏十二部经典，依功用归纳起来，不外乎是戒定慧三学。而人的一切烦恼病痛，不外乎是由三根本烦恼贪嗔痴变生出来的。 贪嗔痴又称三毒，是三种污染一个人清净心的根本毒。“佛说一切法，为治一切心。”而佛说的戒定慧三学，便是专门对治贪嗔痴三毒之心的。 那么戒定慧三学又从何处修得的？便是从清净心中流露出来的。高度的智慧都是从禅定中来的，而禅定通俗地来说，便是修清净心。其实八万四千法门，门门都是修清净心的，门门都是帮助禅定开发智慧的，门门都是用来对治贪嗔痴三毒烦恼的。 那什么是贪？寡恩、一毛不拔便是贪。 什么是嗔？躁性易怒便是嗔。 什么是痴？固执己见便是痴。 《菜根谭》列出三种代表贪嗔痴三毒之人，这三种人不但功业难建，福祉难延，甚至连养生都难保，以其生机已绝故。 为什么呢？因为人之恶念，不一而足，然皆以贪嗔痴三毒为根本。一切诸恶无不是由三毒而生。人有贪嗔痴三毒（即是心中大病），就有无量苦恼不安。这心病便是华佗、扁鹊在世也难奈何，再正统的道地药材，亦无所用其巧。何以故？ 病在心中，针药无法到，必依修习清净心，方是安心法门。苏东坡修习佛学后深有体会地说：“安心是药更无方。”贪嗔痴三毒是扰乱不安之心，而修习清净心，得安心，则是养生愈病的“真药”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、驱尸赶人也要做 2、驱尸赶人也要做 《菜根谭》曰：“躁性者火炽。”“躁性”即名为嗔，遇物则焚。佛经云：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔心属火，能烧自己长期处心积虑的功德林。何谓功德林？人有一念善，便于心地上植一株好树苗。有许多善念，即有许多好树苗。这样积多成林，故名功德林。人心嗔念一起，种种善念，因之消灭，谓火烧功德林。所谓“种树千日功，火烧当日空”，为人处世不可不戒嗔啊！ 《百喻经》记载一嗔怒暴性之人，与别人发生怨恨，整天忧愁不乐。路人问其故。他怒气凶凶地说：“我无时无刻不想报复，所以愁苦。” 路人说：“有一种咒语，可驱赶尸体杀人，不过有个坏处，如果杀不成，定会来杀你。” 这个人听了，急着对路人说：“你马上教我这个咒语，虽然知道能害自己，但我也要报复他。” 这就是为嗔毒所害的躁性之人，嗔恨难息，躁急不安。所谓“怒从心头起，恶向胆边生”。人一嗔怒最容易丧失理智，自残残他，为所欲为。《百喻经》上的嗔怒之人，咬牙切齿，处心积虑想报复别人，孰不知结果还没害到别人，自己反被怒火燃烧，饱受煎熬。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、不是监狱，就是地狱 3、不是监狱，就是地狱 有一位从日本战俘营中死里逃生的人，他去拜访一位禅师，说：“我生生世世都恨不得将那些没有人性的家伙千刀万剐，碎尸万段！” 禅师淡淡地说：“我已经原谅他们了。” 那人咬牙切齿地说道：“什么？那些混蛋害得我们国破家亡，我恨不得吃他们的肉，剥他们的皮！” 禅师听后，说：“若是这样，那他们不是在监狱中等你，就是在地狱中等你。” 德国有句良谚说：“最大的报仇就是宽恕的念头！”地藏菩萨慈悲地说：“世人是可怜悯者！”嗔恨是搬自己的石头砸自己的脚，一时的嗔恨，令人一时不自在，一生的嗔恨，令人一生不自在。嗔恨会消耗一个人一生的精力，所以一个人时时记挂着那些伤害他的人事，这样无疑是把自己置身于地狱的苦痛中。俗话说：“亲者痛，仇者快！”就是形容这些在苦痛中反而嗔恨的人啊！ 忍辱度嗔恨 佛说：“一切法从心想生。”病是看你怎么用心，治还是看你在怎么用心。“心想生”的痛苦，还得归“心想”中去解除。念头不清净是疾病的根源。而嗔恨躁急是妄想，就是不清净念头，故嗔恨躁急是病。佛说：“毁骂不动是药。”毁骂不动便是修忍辱波罗密，修忍辱波罗密就是对治嗔恨躁急的。故能行忍辱者，即可当下得清净心，当下心安。 《金刚经》上提到昔者歌利王割截忍辱仙人身体，忍辱仙人乃释迦牟尼前世，他一丝怨恨嗔恚都没有，并发愿证果后第一个度歌利王。这是何等包容的佛菩萨存心，何等清净自在！修忍辱波罗密的仙人不仅毁骂不动，而且割截不嗔。不仅一丝报复心也没有，而且反生慈悯世人之心。这是真正的安心法门，真正能得的大清净心。 佛家有言：“若能欢喜不生嗔，如是之人可度生。”佛家度生养生的大智慧没有别的，只是时常欢喜，不生嗔躁而已。而孙思邈在《千金方》中提出了养生的醒世明言：“第一戒神嗔。”忍辱仙人大欢喜大清净，就是在修“戒定慧”，修“戒神嗔”（心神嗔怒）。 现在这个社会，疾病越来越年轻化，人却变得越来越容易衰老，而疾病的种类也日益繁多。什么奇奇怪怪、匪夷所思的病都有。大学生踏入社会还没有多少年就已显得很沧桑，满面尘劳的样子。这并不是好事。按理说，物质生活发达的今天，人更应该会保养身体，可反而把身体糟蹋了，为什么呢？ 人的心理是绝对主导身理的，只要心态好，身体就好，就很耐老。现在的人，男女老少，大多心浮气躁，一有不顺心，便暴跳如雷。所谓发一场脾气，三碗水和三碗饭就蒸发没了。一个人从早到晚要动怒躁烈多少次啊！身体又有多少库存给他用。本来储备的精血是养老的本钱，安身治病的资粮，提前用完了，岂不是提前衰老，提前多灾多疾。所以人能把嗔恨躁性消除了，那便是长寿安身之道。心能常得清净，便是最健康、最幸福、最安乐的。 我们知道了身体上的病，还得从心理上来修。修得忍辱波罗密便得清净心，而人心一清净，不单身体清净无病，周围的环境也随着清净吉祥，佛家所谓的“境随心转，心能转境”就是这个道理。 医家则认为“病随心转，心能转病”，这个“转”字有高智慧，说明人的心大有可为之处。做好、做坏，全凭此心。得好、得坏，亦全由此心。有清净的心，则有清净的身体，有清净的身心，就有健康长寿的命运。可见成佛作祖由此心，多疾早亡亦由此心。有偈赞曰： 三点如星状，弯钩似月牙。 疾病从此起，健康亦由他。 故修行养生之人，须念念不忘此清净心，常修忍辱法，以度嗔恚躁性，此便是健康之道。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、寒山与拾得问对 4、寒山与拾得问对 昔者寒山问拾得曰：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我，我当如何处治？” 拾得曰：“只须忍他、让他、由他、避他、敬他、不用理他，再过几年，你且看他。” 寒山又问道：“除此之外，还有什么修身处世秘诀，可以消除别人恶意纠缠，自己得心安自在的呢？” 拾得又曰：“且听弥勒菩萨偈曰： 老拙穿纳袄，补破好遮寒。淡饭腹中饱，万事随缘了。 有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。 涕唾在面前，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。 这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。 人弱心不弱，人贫道不贫。一心要修心，常在道中办。” 老拙（即弥勒菩萨示现的布袋和尚），亦称“欢喜佛”。他对待怒骂欺诈，不仅难忍能忍，更为可贵的是他能欢喜忍受。这是真正修学忍辱波罗蜜，真正从忍辱中得大利益。 忍辱不是弱小，相反是禅者真正的大度与自在。可以说，忍辱负重，是世间所有卓越者的共同素质。真正能忍辱的人，才是具有金刚般坚固强大的心。 儒家孔子《论语》中也提到：“迁怒”是人性最大弱点，是修行路上最大的绊脚石。大弟子颜回能成孔门佼佼者，便得益于他忍辱“不迁怒”的修行功夫。人如果能常修习忍辱，不迁怒，便是在办道，便是妙中宝。 真正的有力大人 佛门菩萨修习的是六度，六度忍辱后面就是精进。可见人能常行忍辱，便能常精进得智慧。而精进是菩萨的第一善根，所以我们能养生修行各种事业，不断精进，靠的是什么？靠的就是忍辱。 忍辱其实是把自己的嗔恚躁性降伏下来啊！不是忍他人，而是忍自己啊！不是示弱他人，而是自己自强自励，从修忍辱波罗蜜中得大精进，大自在啊！《不抱怨的世界》一书提到一条成功规律： “卓越的人都不抱怨。” 诚然，一个人能当下行忍辱，不抱怨，便可当下得“波罗蜜”（智慧），当下得清净心安。 《佛遗教经》曰：“忍之为德，非持戒苦行所能及。若其不能欢喜忍辱，如饮甘露者，则其不能名为有力大人。”佛家认为相好庄严从忍辱中来，身安体健也从忍辱中来。《金刚经》曰：“一切法得成于忍。”可见忍之为德，可谓大矣！能行忍者，便是真正的大丈夫，有力大人，便是真正能建功业，而延福祉的人。 佛门养生，便是注重实质而非形式。一个人对逆境恶缘，能欢喜忍受，如饮甘露者，便是真正修得佛门养生大波罗蜜，大般若智，这样得到的是什么？是庄严相好与清净心。而佛门大德拾得大师也说： “不嗔即是戒，心净真出家。” 不嗔与心净都是从忍辱中来。佛门养生的实质就是忍辱啊！佛门的出家，出田宅家只是形式，真实的实质是出烦恼家。出烦恼家也只有这些能忍辱负重的有力大人才能做到啊！所以为什么叫“忍辱负重”，就是说世间凡能成为中流砥柱，行业龙象（龙象者，大陆中具最大力之神物也）的人物，都是自忍辱中来的。 苏东坡在《留侯论》中这样描写能忍辱负重的伟大人物： “古之所谓豪杰之士必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。” 这是说古代所有的英雄豪杰人物，一定有超乎常人的修养，有一般人所不能容忍的器量。凡夫俗子，一旦遭到他人侮辱，就拔剑而起，挺身战斗，这不能算是勇敢。天下的大勇大器之人，即便意外降临灾祸，也不惊慌，无缘无故地侮辱欺骂他，也不发怒。《庄子》称这种忍辱功夫是一流的，叫做： “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。” 所有人赞誉他，他不会飘飘然；所有人侮辱他，他不会沮丧。孔子称为“人不知而不愠”，为什么呢？这是因为他有伟大的抱负，有高远的志向。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、《论语》已有“三起三落” 5、《论语》已有“三起三落” 养生乃大丈夫所为，非帝王将相所能及，为什么？因为真要能养生，就要难忍能忍，而且还要欢喜信受，如饮甘露，那才是真正有力大人，有魄力的大丈夫。中医修身养性，讲究“仁者寿”、“忍者寿”，又曰：“不会息事宁人者，多病命短。”这都是非常好的古训良方。 《论语》中记载一个善养生的子文。他是楚国的上卿，位居高官，却没有半点官僚脾气。他三次当令尹，没有喜悦的颜色；三次被罢免，也没有表现出愤怒。孔子赞叹子文是心胸宽广、难忍能忍的大长者。 历尽辛酸，三起三落，却“不以物喜，不以己悲”，做到这样的人，才能谈得上养生。因为养生比拼的就是谁能活到最后。 《韩非子》载：郑人有相与争年者，其一人曰：“吾与尧同年。”另一人曰：“吾与黄帝同年。mianhuatang.info[棉花糖小说网]”争讼而不决，以后息者为胜耳。 两个郑人争吵谁活得更长，不管再怎么会说，还要经事实的检验。谁能坚持到最后（后息），谁就是胜利者。在坚持过程中，面临各种挫折磨难，靠的就是一个人的忍辱功夫。一个大器晚成的卓越者，最为考验他的也是这一点。 的欢喜忍受 同志也是“三起三落”。他可谓是善养生者，活到了九十多岁的高寿，这是自古以来中国领袖人物中绝无仅有的。在*的困境中，他坚持了下来，非但没有被坎坷的遭遇打倒，反而还活到最后，活出了大器晚成，活出了中国改革开放的第一总设计师。 当许多外国朋友问*：“你上上下下，好几次，经过这么多曲折，为什么身体还这么好。” 笑着说：“乐观主义。没有这四个字，我不可能活到今天。如果天天发愁，日子怎么过？” 又问：“你那时一个人在前方，也够不容易的！” 答：“我没干什么事，只干了一件事，就是忍辱吃苦！” 可见*的长寿成功之道，一在乐观主义，二在忍辱吃苦，如果两者合而为一，是什么呢？就是佛家的“欢喜忍受”。养生在于这点，做事业在于这点，修行也在于这点。谁能欢喜忍受，谁就是活得最自在最安详的人。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、“叛徒”老人，满面红光 6、“叛徒”老人，满面红光 时期，有个老人，被打成“叛徒”。每当批斗会时，他与别的被批斗者最大不同是，他常含笑自然。故一场折磨下来，别人都忧愁苦脸，连红卫兵也筋疲力尽，而他反倒满面红光。 结束后，有比老人年轻的无辜批斗的人都没有活下来，而老人却精神饱满地上任，其身心状况令人赞羡不已。 往往大时代、大背景的灰暗，不是考验一个人的权势、地位、金钱，而是考验一个人的忍耐精神。能欢喜忍受的，往往就能活到最后，活出生命的精彩。 在澳洲悉尼有一座中国南天寺，上面题有几个非常意味深长的大字：“宽其心听天下之怨言。”这是提醒游客与信众们，佛家修身养性最讲究用平常心去包容万事万物。 正如*的老人，面对无端的毁辱，却能如拾得大师所说：“忍他、让他、不用理他、再过几年你且看他！”所以老人不仅不抱怨不嗔怒，而且还能欢喜宽心听天下之怨言！故在年轻人都为之病倒累垮的批斗之中，老人反倒满面红光。善哉！这是深谙养生大道的老者啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、寡恩者得忧郁症 7、寡恩者得忧郁症 《菜根谭》曰：“寡恩者，冰清。”“寡恩”即名为贪悭，不肯推恩于人，逢物必杀。这是说寡恩的人，看不到别人的好处，故不能知恩报恩，容易自私自利。其实这是最直接是杀伤自己身心啊！刚才提到嗔恚躁性的人容易“*”，对治法门是忍辱，常行忍辱，心得清净，身便安宁。这里则是相反的另一个极端，寡恩贪悭之人，容易得忧郁症，容易“自杀”。 现在是竞争社会，人们大多念争而不念恩，结果呢？ 争权于国，国乱；争利于市，市乱。 争财于家，家乱；争名于身，身乱。 此一念贪争之心，竟致使人一天到晚，心思都被系挂在名利上，交争于身外之物中。所以现在身心不安、亚健康的人特别多。 《菜根谭》告诉我们，“寡恩者，冰清”，其实是贪悭心在作怪，自私薄情，不单逢物必杀，甚者得忧郁症还会自杀。《易经》曰：“履霜坚冰至。”我们既然看到寡恩乃霜冻肃杀之心，于人于己，百害而无一利，就要极力防止“坚冰”（忧郁症）的到来。 两千年前《孟子》已经把这个道理说的很清楚了，他说： “自古有为者，无他，善推恩而已矣！故推恩足以保四海，不推恩无以保妻儿。” 其实何止无以保妻儿，最终寡恩必致自身也难保安宁。我们现在来看一个王凤仪劝病的例子。这是一个典型的寡恩贪悭，不见他人好处，不念他人恩情的例子，结果是一个“逢物必杀”的悲剧下场。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、上下交争利，则国危矣！ 8、上下交争利，则国危矣！ 寡恩忧郁之人，对治之法门是知恩报恩。[.mianhuatang.info超多好看小说]人能推恩于人，就是化掉贪悭，解除自闭。中医认为“阳长则阴消”。寡恩者，如冰，是阴；知恩报恩者，是阳。所谓“阳气长则阴冰可消”，故人心知恩感恩，则病邪日渐减轻。佛家回向偈中有一句话曰： “上报四重恩，下济三途苦。” 知道报恩的人，是开朗幸福的人，自然不会因忧郁而身心劳苦，被病邪纠缠。四重恩是哪四重呢？一者国家之恩，二者父母之恩，三者众生之恩，四者佛法之恩。那么国家、父母、众生、佛法，对我们又有什么恩呢？又有多少人知道？不知恩，焉能报？ 现在人受西方思潮影响太大了，越来越不重视古代的传统教育。过去中国从小受到的教育是恩义教育，叫人要知恩报恩，有情有义。[.mianhuatang.info超多好看小说]现在西方社会是什么教育？是利益教育，结果呢？一有利益，就马上变心，就没有恩义了，人缘也就结不好了，一拍两散。本来很好的朋友，一下子可以成为针锋对麦芒的冤家。古人说“冤家宜解不宜结”是很有道理的。冤多的人寡恩薄情，寡恩薄情的背后是自绝后路啊！故曰： “达者，结千人缘，懵懂者，结万人怨（冤）。” 试想一下，一个人活在这种七上八下的不安之中，有什么事情能做得好呢？多么可怜啊！故养生就要多感恩结缘，少寡恩结怨。 《孟子》曰：“上下交争利，则国危矣！”两千多年前的圣人看到了这点，我们两千年后的经济社会，能不好好反省吗？我们一天到晚开口闭口，谈利益，而不谈恩义，那不仅国家上危险，最直接的危险就在我们身边啊！古人云：“利令智昏。”只有恩义才能令人清醒。利益导向的今天的我们所受的害处还不够大吗？ 美国前任总统说过一句话：“不要问国家给了我们什么，要问我们能真正为国家做什么？”他正是基于认识到利益争端的危险，于是有感于这一席话。恐怖分子、金融危机以及各类自杀杀他的人群，其实都是寡恩教育利益争端培养出来的。我们看！古来恩义教育的朝代，都是太平长盛的。人们知恩报恩，多问自己能为国、为家、为父母、为师长做些什么，所以才有更多的能人圣贤辈出，才有社会的长治久安。 享受阅读乐趣，尽在吾网 10、《礼记》的大同 10、《礼记》的大同 孔子笔下礼治的社会，也是《礼记》描写的“大同”社会，就是这样人人都能知恩报恩的社会： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。贷恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。” 孙中山最喜欢的就是《礼记》的这段文，因为这是千古圣人所见略同的治国追求――大同的天下。我们知道孔子追求的礼，并非形式上的作揖鞠躬。我们太客气了，错会了。礼的核心是知恩报恩，推恩于人。礼治的国度是一个感恩升平的国度。 古人云：“唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国丧家亡人者，必先去其礼也。”一个人会败亡，是因为寡恩不知礼，那么一国一家败亡呢？同样的道理，也是因为不知道推恩于人。故知推恩者走遍天下，寡恩者寸步难行，推恩者尽终天年，寡恩者世寿难全。可见人不推恩，不知其可也。 《论语》子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 这就是孔子的志向，令老人安心养生，少年得到关怀教育，朋信不欺（朋友之间，相互信任，不相互欺骗）。孔子十五岁志于学，所立的便是知恩报恩之志，所学的是推恩于人的知识。所谓学以致用，孔子所学，便是作报恩之用。不单独尊重自己亲老，也不单独关怀自己的儿子，乃是尊重天下人父老，关怀天下人孩子，不仅报父母养育之恩，师长教诲之恩，更报众生启发之恩，国家天下成长之恩。 《礼记》言：“大道之行，天下为公。”推恩于人升华了，便是公天下之心，走的是“大道之行”。真正的养生，就是这种大道之行。所以古人选贤任能的标准是什么？是讲求信用，修习和睦的人。这种人不寡恩，能推恩于人。在这种恩义的国度之中，老人能善终，壮年能发挥才华用处，幼年茁壮成长，贫苦病痛的人能得到关心护养。男人安分守己，女人有好归宿。言行举止只求最大努力为大家为国家，把共同生存的天下建设好，而不必寡恩薄情，仅为自己谋私利。所以能夜不闭户，路不拾遗，盗窃恐怖分子自然成为良民，这才是真正有恩有义，知恩报恩的大同天下。 你看，古人是多么懂得生存之道。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这是什么意思呢？货是天地间的物品，即便是公家的东西，我们也绝不随便浪费乱丢。看到别人有好的东西，我们会随喜赞叹，不必要自己也非得拥有。我们的力量是用来贡献给整个人类社会的。凡有利于民众的事情，唯恐不是自己做的，但又不是为了自己的名利去做。 可见《礼记》中大同社会的人们，唯恐自己的贡献不多，而不是自己的拥有太少。这与《黄帝内经》描绘的“与万物沉浮于生长之门”的“极乐养生图景”是多么相似。万物不相妨碍，相互助长，何其快乐。这里面的自然之乐与儒家的天伦之乐，不正是最好的养生吗？人与自然和谐相处，人与人之间和谐相处，核心是什么？ 《孟子》用十个字就把孔子的仁爱做了最全面的概括，这十个字就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”也便是知恩报恩，推恩于人，推恩于物。可见孔子的仁爱有三层意义： 第一层，是对亲人的爱。第二层，是对大众的爱。第三层，是对万物的爱。这正是对治寡恩、贪悭心的不二法门。 社会因为人心污染，贪悭寡恩而显得纷争多乱，人身也因为人心不清净，而显得多灾多病。社会是大环境，人身是小环境，我们养生的大小环境都要和谐安定，我们靠什么？唯有靠一颗知恩报恩推恩于人的心。我们常行此心，便得大清净，大欢喜。一切灾殃都会因为我们能恩义存心而化为尘土，身体更会因为恩义存心而欢喜清净，得养生长全。 我们知道，自然界一切都是相互依存共同生长，人类社会也是一荣俱荣，一损俱损，所以知恩报恩，人心本有，浑然天成。当知帮助别人，便是留生机给自己啊！还人愿如还自己愿啊！所以修习知恩报恩的人，他们是最快乐、最清净、最自在、最安详的人。人因为有恩义而更健康，社会因为有恩义而更美好，一切万物因为常有恩义存心，而不可思议，妙不可言！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 11、《吕氏春秋》的“生木为室” 11、《吕氏春秋》的“生木为室” 《菜根谭》曰：“固执者，如死水腐木。”“固执”即名为愚痴，这是自绝生机。《吕氏春秋》有则事例，名为“生木为室”，就是说固执己见的。 宋国大夫高阳应准备建一所房屋。工匠对他说：“现在还不能动工。因为木材潮湿，如果抹上泥，木材一定会弯曲。用湿木材盖房子，现在看起来不错，以后必定会倒塌。” 高阳应不以为然地说：“以你的说法，这房子肯定塌不了。（.mianhuatang.info无弹窗广告）木材越干越硬，而抹上的泥土也会越干越轻，用越来越硬的木材来承受越来越轻的泥土，所以房子根本不会塌的！” 工匠见他固执，也无话可说，就按他的意思建房子。房子建好后没事，可过了不多久，果然倒塌了。 高阳应固执己见，最终却死在自己小聪明里，这正说明固执己见的人是很愚痴的。世间的许多想吃“后悔药”的人，都是因为往日的一念固执。[.mianhuatang.info超多好看小说]故有句名言说： “今日的执著，会造成明日的后悔。” 禅家认为，固执己见是病，看破放下是药。要对治固执己见，就必须学会看破放下。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星而悟道曰：“奇哉！奇哉！一切众生皆由如来智慧德相，但以妄想、分别、执着而不能证得。”原来智慧、德行、相好、长寿、健康都是一个人自性之中本来具足，是一个人生命之中本来拥有的。这叫“在凡不减，在圣不增”。不因为你是贵族公子，就特别长寿自在，也不因为你是贫民百姓，就特别委屈多难。谁能看破放下，不愚痴固执，谁就能当下得自在、福慧。 佛能得真实受用，能证得养生大境界――无量寿，而我们却不得受用，为什么呢？是因为让妄想固执己见给迷了。看不破这些妄想，放不下这些固执，就如同一叶障目，不见泰山一样。所谓“眼容天地，纤尘能失其明”，这纤尘便是执着啊！若能看破放下这些执着，何处不清净，何处不自在，何处不是智慧德相，何处不是养生健康？ 病从哪里生得？从不清净的心中生得。人心地愈清净，病痛便愈少。人妄想执着越多，便愈不清净，病痛便愈多。可见固执己见是违背自然心性，是在损器官、组织、细胞，是在伤脏腑、经络、气血。我们搞清楚了这一点，便只需修看破放下，当下便得清净心，随处都是人间极乐净土，健康长寿。 享受阅读乐趣，尽在吾网 12、有哪样东西是你的 12、有哪样东西是你的 《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)”可见菩萨是看破放下我执法执的，知道“凡所有相，皆是虚妄”，故能“不取于相，如如不动”。这是身清净，不为妄想执著所转的菩萨行啊！是因为菩萨能通达看破放下！ 有个老禅师，带着小徒儿下山采购。小徒儿第一次到集市，被花花绿绿的世界吸引住了，眼睛睁得大大的，一切都显得那么新鲜与惊奇！ 这时，老禅师一个巴掌打来，呵斥道：“看什么看？百年之后，有哪样东西是你的。” 确实！百年的兴盛，亦当不得一个“死”字。老禅师以病死无常来观想，认为连自己的身体最终都要灰飞烟灭，不再属于自己，又有什么好贪恋外物、执著己见的呢？人生能放开且放开，得自在且自在，怎么值得为一时的愚痴固执而埋没我们一生的自在安详呢？ 药物可以治疗身体的疾病，但不能根除心里的疾病。美容可以掩盖丑陋，但不能根除丑陋。人的心安与相好，只有靠不断修行才能变化，修行什么呢？修行看破放下。我们因妄想而心不安，因固执而相貌扭曲，还得从根本上修，从根本上看破放下妄想执著。《黄帝内经》说：“治病必求于本”，看破放下是治本之法。 享受阅读乐趣，尽在吾网 13、一种疾病就是一种思想 13、一种疾病就是一种思想 《求医不如求己》的作者中里先生说：“一种疾病就是一种思想，是无形的思想以有形的病症表现出来。我们可以靠手术消除有形的肿物，但它还会以另外的形式再显现出来。所以思想才是关键源头。 如果说一种水养一种鱼，那么思想就是水，疾病就是鱼。如果鱼死了，通常是水的问题。证明这种鱼不适合在这种水中生长，也就是说这种环境不适合这种疾病生存。所以改变环境就等于消除疾病，而且是从根本上消除疾病。” 我们知道“水至清则无鱼”，同样的道理，人的思想到清净无染后，也就没有病了，那要怎样做到清净思想呢？还是“看破放下”四字。《老子》说： “为道日损，损之又损，乃至于无为。” 无为便是清净无为，日损又损的是什么？损的就是思是杂念，是妄想执著。一天一天损掉一些，看破放下一些（损即是看破放下），久而久之，自然得养生大道，清净无为。 享受阅读乐趣，尽在吾网 14、了凡偈语 14、了凡偈语 可见，疾病治根，还在于清净心。mianhuatang.info[棉花糖小说网]清净心是本自具有，只是如宝剑蒙尘，为妄想固执所遮障。只须看破放下，自然可得自在清净。佛家曰：“依报随着正报转。”而我们能看破放下，得清净心，自然身体也随着心转，变得清净无病，自在无碍。我们再来看一首“了凡偈语”。 三年学了凡，真做得心安，心安则理得，理得则迷破。 迷破看得透，看透复看破，看破自放下，放下得自在。 自在即随缘，随缘心清净，清净去修行，修行无不应。 凡养生修学，有个“有求必应”的方法，但必须用“清净心”去求。mianhuatang.info[棉花糖小说网]清净心是怎么来的？是从“看破放下”中得来的。要能“看破放下”，就要真正从内到外做到“心安理得”。这是“了凡偈语”给我们的宝贵经验。它告诉我们修学的归属，还在于清净心。修得清净心，智慧便日日长，烦恼日日消，固执愚病自少了。清净心，便是看破放下功夫的真正得力处，是人修学养生的大受用。 《菜根谭》这段文告诉我们：躁性、寡恩、固执都是病，是贪嗔痴三毒变现的，是害心的蟊贼，是障道的藩屏，最不利于养生。心病还须心药医，我们要靠修心来降伏此中三毒，那么修什么心呢？ 修的便是清净心。躁性嗔恚者，修忍辱波罗蜜得清净心；寡恩贪悭者，修知恩报恩得清净心；固执愚痴者，修看破放下得清净心。得此清净心，才是人生真受用。建功业是靠它，延福祉也靠它，养生延年更得靠它。故常修清净心，息灭贪嗔痴便是佛家教我们的养生大道。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、文化的作用 人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了； 人心有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。 学者须扫除外物，直觉本来，才有个真受用。 1、文化的作用 南怀瑾先生说过：“我几十年的经验，认为世界上任何一种学问，哲学、科学、宗教，乃至乱七八糟的学问，如果同人的身心性命没有关系没有作用，是不会存续的，自然会被淘汰。东西方、全人类的所有文化都是为了生命的安定而建立的。” 安定生命，就是要安定人的内心，古代称之为“安心法门”。故任何功业、德行、文章（立功、立德、立言三不朽事业），若脱离了安心，他们便不再有任何的意义，可见安心便是人生本来面目。 由此可见，人间真理与真学问，要懂得向自己心中寻找，自己本心自有本然天成之真理与学问。如果一味向外求玄觅妙，便是徒增烦恼障碍，反容易被残篇断简的名相封锢，妖歌艳舞的欲乐湮没。若欲见真文章，真鼓吹，须扫除这些名相与欲乐，直觅本来（即安心法门），才是真正的受用。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、达摩与慧可 2、达摩与慧可 古人参禅求法，不辞千辛万苦，为的便是探索个究竟，求个心安。昔日，禅宗二祖慧可，问初祖宗达摩曰：“师父啊！我随身伺候你六年，可你并没有传心法给我，只管让我读《楞伽经》……” 达摩曰：“除非天降红雪。” 一日，已值北方大雪，慧可站在达摩洞外，天上下的积雪已过膝。他求法心坚，丝毫不为所动，屹立于雪中。寻思如何天降红雪，为表求法决心，于是遂以戒刀断臂，揣在怀中，雪染红了积雪。 达摩为其裹臂，曰：“何故如此？” 慧可曰：“我心未宁，乞师以安。” 达摩曰：“将心来，与汝安。” 慧可愣了一会儿，曰：“觅心不可得？” 达摩曰：“我为汝安心竟！” 慧可遂开悟，顿释疑虑。 这便是禅宗最重要的公案之一，也是达摩来中国首开的顿悟法门。二慧祖可，立雪不顾，舍身求法，断臂之急，亦不如求一心安法门之急迫。可见若是真修行求法之人，求的本来面目就是心安啊！心不安则修学无用，徒劳功夫。五祖传法六祖时说：“不识本心，学法无益。”这个本心，就是安心。人只有安心，才有生命一切真实感受，才有扫除一切名相欲乐的资本。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、饥来吃饭困来眠 3、饥来吃饭困来眠 《景德传心录》中载有唐代高僧大德慧海禅师的答问录。 问：“和尚修道，还用功否？” 师答：“当然用功。” 问：“如何用功？” 师答：“饥来吃饭困来眠。” 问：“一切人总如是，同师用功否？” 师答：“不同。” 问：“何故不同？” 师答：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡觉时不肯睡觉，千般计较。所以不同也。” 原来，同样吃饭睡觉，不同的是，有道修习者，时时都处于安心之中，安心吃饭，安心睡觉，正如佛法三无漏学之定学。安心即是“如来常在定，无有不定时。”而常人大多心里散乱不安，无论吃饭睡觉，总是百般须索，千般计较，心无有安宁定静时。而这无疑是对生命的煎熬与折损，所以精力耗损，逐渐衰弱。 所以耕云先生说：“一个失去安详（安心）的人，会因为生命的闭塞而常抱怨、不满、委屈、牢骚、嫉妒、怀疑、主观自是、任性骄傲，陷人生于暗淡挫折，身体也便跟着不健康了。” 可见健康之道，便是安心之道。《黄帝内经》开宗明义便说：“百病从心生。”从什么样的心生出来呢？从不安的心生出来。故一个人失去安心时，一切疾病都会围绕着他。这就是心理不平衡时，生理也会跟着不平衡的道理。所以说学养生之道，就是一种修行，修安心之行。养生学就是安心的生命科学。可以说人每时每刻都要与安心打交道。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、谢安的安心 4、谢安的安心 《世说新语》中有一“儿辈破贼，谢安如常”的典故。昔时，谢安与人下棋。一会儿，谢玄从战场派来的信使到了，谢安看完书信，一句话也不说仍然慢悠悠地转向棋局。客人问战局情况如何，谢安从容说：“孩儿们已大破贼兵。”说话之间，神情举止，安定如常，与平时无两样。 可见能运筹帷幄，决胜千里的能人贤士，哪个不是气定神闲，安心不乱？**曰：“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步。”看！能坐得稳江山的又有哪个不是真正心安气定？ 天下所有伟大的事业，都是在心安之下完成的。心安不是一件容易的事，因为我们大多数人整天都活在贪嗔痴慢、名闻利养之中，整天都在妄想、分别、执著中打转，至于心想要片刻的平和安宁都不可得，更遑论长久的统一和谐，岂不难上加难？我们如果不能安心，不能做到心灵的统一与和谐，那就不可能发挥生命中最光辉灿烂的一面，便无法有伟大的事业奇迹。 事业是什么？ 现在很多年轻人，都挺有志气的，想要大干一番事业，想发大财，做大官，然后买豪宅、名车。这不是事业，是被名闻利养牵着鼻子走的“职业”。职业是替钱“卖命”，为别人“打工”的。那中国传统文化中，什么才叫事业呢？孔子唯一亲手著作的《易经系传》中是这样说的： “举而措之天下之民，谓之事业。” 真正的事业，是与国家民族、社会大众统一起来的。能够统一起来的人，他的所作所为，就是最安心的，就是真正对人类真正有贡献的，这才叫作“事业”。可见事业，是安自己心，也是安天下民心啊！ 佛家也一样认为真正的事业是在度众中发光发亮而成就的。昔日释迦牟尼佛曾问他弟子说：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们不知道，答不上来。 释迦牟尼佛于是说：“把一滴水融入到大海中，就永远不会枯竭。” 可见滴水汇入大海，就能保持永久的生命力，那么一个人把自己融入社会大众生活中，为国家民族的兴旺发达而努力贡献，这样的所作所为，便真正称得上佛家所谓的“自利利他事业”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、诸侯王夫人 5、诸侯王夫人 人若内心不安，生命都会出现危机。（.mianhuatang.info无弹窗广告）《左传》上有一例子： 有诸侯王对其夫人说：“我最近心乱如麻，安定不下来！”他夫人说了一句非常了不起的话： “王心荡，王禄尽矣。” 这就是说大王的心中动荡不安，大王所拥有的福禄寿也会因此而丧失殆尽！果然，隔了没多久，这位诸侯王就去世了。 所以说只有活在心安之中，才是最安全幸福的。安心是生命的源泉，而不安其心，便危机重重。安心能逢凶化吉，不安心则反而因福致祸。可见福祸相倚相生，是福是祸，全在于一个人安心与否。安心能令一切人事、物理变得协调统一，有序幸福。可见这样安心地生活，才是一个人真正的本来面目，真实受用。 《了凡四训》曰： “春秋诸大夫，见人言动，议而谈其祸福，靡不验者。《左传》、《国语》诸记可观也。大多吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。” 可见古人很会看人看相，能知吉凶祸福。正如《左传》中诸候夫人言：“王心荡，王禄尽矣。”古人（春秋诸大夫）见人言语行动，就能看出吉凶祸福来（屡验不鲜），凭的是什么啊？凭的正是观其心。《左传》、《国语》中，这样观心知吉凶的例子太多了，原理都在这里。大多数吉凶的兆头，都是萌发于心中而后动达四肢周围。心如不安，祸凶随至；心若能安，福吉即来。 王阳明说：“天君泰然，百体从令。”所谓天君即是一个人的君主之官，心也！心能安定泰然，则四肢百节统一和谐，无不随顺和从。所以一个拥有安心的人，自然身体自然可健康长寿，灾疾变少；一个长期修习安心的人，举止安详，相好庄好。为什么这样说呢？ 一个修习安心的人相貌都会因之而改变，因为相由心生，中医又认为“心华在面”，故而一个人内心安详，自然诚于中，形于外。他能把安详平定之美发露于脸面言语，便可以处处给人以和谐融洽之感，令人信任，恭敬。这样他就能处处总遇善缘，常逢贵人，那么他的身心自然康乐，障碍自然减少。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、心思不定看相算命 6、心思不定看相算命 凡俗之人，看不出这个预兆，像眼睛被遮住一样，所谓： “心思不定，看相算命。（.mianhuatang.info无弹窗广告）” 他们就去看相算命，这都是由于他们心不安定啊！因此看相算命之术，才大行其道。可为什么有那么多的人被算准，一生都难逃命运的安排？因为安心的人少，不安心的人多；修心的人少，不修心的人多。人心不安，又不肯修心，所以他们大多为环境所转，不能自主。于是就有“万般皆是命，半点不由人”的“祸福天定论”。可见悲观消极的人，都是没有体会到修安心法门大利益的。 而《了凡四训》讲的正是修心安心之法，袁了凡后来才真正彻悟，“命由我立，福自己求”这“八字”。而这才是真正有为君子共同的生辰“八字”。因为“君子重内心，不为万物役”。人是完全可以当家作主的，可以主宰自己命运的。只要发心处处求心安，事事修心安，行住坐卧，语言举止，必不离心安。用孔子的话说就是： “造次必于心安，颠沛必于心安。” 这其中所修行成就的便是人能动转境的大智慧，所得到的更是大自在，大安详，大福德。因此，修心不单是出家人的专用名词，更是应时代每个人所急需，是古今中外永恒常新的话题。一切法，唯求心安而已，一切法只有从安心中才可求得。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、病从心生 7、病从心生 《黄帝内经》曰：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气耗，思则气结。” 所以我们有必要再来看一下安心法门在中医养生方面的应用。这个七情之气就是令人心不安的情绪。中医认为，所有病疾中，情志病最难治难调，因为药管不了人心，人心只有自己可以管得了，“百药乏效七情病”就是这个道理。 而修安心法门，正是对治情志病最为有效可行的措施。苏东坡更是赞叹道：“安心是药更无方。”最究竟彻底扶正祛邪的方药，是要学会安心啊！《黄帝内经》说“主明则下安”，这是极高的养生境界。君主之官，心能修得安详，则臣使之官（五脏六腑）自会随之安宁。 情志病是心里不安产生的。大凡不安的人，情志起起落落，难得有片刻平静，长久后心灵难免扭曲，形体自然而然失去健康。所以人要养生健康，“病从口入”很重要，但它只是助缘，而真正的正因却是“病从心生”。心之起伏不安，而后才有七情的煎熬。于是不满、牢骚、嫉妒、怀疑、傲慢等等不良情绪随之而来，身体也就跟着生病了。故因不安扭曲的疾病，男孩子变得面色灰暗，甚者面目可憎，即便加强身体健美运动亦无用。女孩子变得不再容光焕发，一脸病态，即便再怎么化妆打扮又有何益？ 医家言：“天下无神奇之法，只有平淡之法，平淡之极，乃为神奇。”平淡之极，便是安心法门。所以中医看病用药，能从安心的角度上着手，用药安人心，那么这种医生的境界是非常高的。人心安，石山可穿，奇迹可创。任何一个奇难杂症，如果一个真正的中医师，能安心静虑，不出几天，便有一套行之有效的对治方法。 故一个修行人，或学者，要想有真实受用，除了扫除外物，只求心安，没有别的更好办法。古人云“心安理得”便是要告诉我们，研求事理要求心安。心若能安，天下至理皆唾手可得。这便是心安理得的原意。不要以为事理能独立于安心之外而发挥作用，更不要以为药物能够绕过安心之外而取得良好的效果。离开了安心，修学求理不可得，寻医问药也不受用，不真实。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、风湿、鼻炎与胃病 8、风湿、鼻炎与胃病 譬如猜疑心重的人，便容易患风湿关节炎，周身游走性痛疼，为什么？俗话说：“疑心生暗鬼，无事起风波。”中医认为风性善行而数变，人心猜疑，类似风性多变善行，故得病亦暗合风性，游走性疼痛，时好时坏，随猜疑、猜忌心轻重而波动。此病最容易为中老年妇女所得，这也是他们天生猜疑心重的缘故。 凡逞强好胜，喜欢出风头的人多半得慢性鼻炎，这也是缠绵难愈百药乏效的医学大难题。（.mianhuatang.info无弹窗广告）不仅病人生病头痛，医生治起病来也头痛，为什么呢？因为好胜争斗心强的人，是有锐意进取的一面。 我们想一下长在人体最前端的是什么？是高高的鼻子。人跑走起来，五官之中，总是鼻子在前面，所以人锐意进取，若存心不善，首当其冲，伤到的便是最前面的鼻子。古人云：“碰得一鼻子灰”就是说进取不当反伤鼻的意思。所以慢性鼻炎的人，要好好反思自己是否很喜欢出风头。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 而鼻子还有另外一个功能，主气司呼吸，沟通内外。往往与人争强斗胜的人，人缘关系都不太好（即与人沟通有问题）。而鼻子本能就是管与人沟通能力的。相学上说鼻子管财，鼻高大中正，财运丰隆，何也？俗话说：“出外靠朋友。”人到社会经历多了，大多深有感触，人能够赚到钱，大半是人脉关系好。 可见与人沟通交流，和调顺通，才是真正的经营财运之道。若逞强争斗出风头，不仅是得罪他人，那也是自闭自己的沟通管道财运啊！故因此而得慢性鼻炎的多。所以得此疾患者，还要经常反思自己与人沟通的问题。最好是少些争斗，多些和谐；少些顶撞他人，多些圆通融洽。这样便是安心之法，而鼻亦自可通达。 凡是杞人忧天，老往坏处想，老看别人缺点的人容易得胃病。为什么？食物好消化，情志难消化。事情老担搁在心头，消化不了。中医认为：“思则气结”，结果呢？本来胃没有东西的，它却会硬给你结果长出一个东西出来。这是典型的心里不安引起生理的消化不良。所以中医说： “见肝之病，知肝传脾，当先实脾。” 肝是管情志的总司，人情志不安，除肝伤外，最常表现的就是脾胃消化道的问题，所以固护好脾胃，才是治肝之法。故要从根本治胃病，还得从疏肝入手，调好情志，寻求安心法门。所以有胃肠病的人，要反思一下了，自己是不是很多事情放不开，对蝇头小利也念念不忘？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 9、身体是“代罪羔羊” 9、身体是“代罪羔羊” 《论语》中有孔夫子探病伯牛时，叹曰：“斯人也，而有斯疾。”意思是，你是这样的人，自然会得这样的病。可见病不会无端加临一个人身上，怎样做人存心，则会有怎样的病。不安的心，还生不安的病。我们只要仔细分析，会发现每个病的生起，都有一种不安的心在作用着。改观这种不安的心，才能真正把病给彻底好了。（.mianhuatang.info好看的小说） “生病起于无知。”现在很多人对疾病认识产生了巨大误区，认为疾病是身体的病，是不好的，是倒霉的。然后就把身体交给医生、药物，可却长期久治不愈，是何缘故？那就是认识观念上产生了误区。子曰：“斯人也，而有斯疾！”病是病在心念，而非身体。身体只是“代罪羔羊”而已！ 中医说：“君主不言病，心包代受邪。[.mianhuatang.info超多好看小说]”古代祸乱国家，多言其因是奸臣当道。其实心君泰然，何奸臣有？秦桧是害死了岳飞，是排除异己，而如果秦桧没有投其所好，得宋高宗点头，岳飞能死于风波亭吗？历史上多不言高宗皇帝之过，而言秦桧之罪，这便是“君主不言病，心包代受邪”的传统，秦桧于是成为“代罪羔羊”。当然其过亦不小，大家心知肚明的是高宗皇帝才是主因。只是中国人避讳，不喜说主子之过而已。 我们认识这个道理，就是要避免徒劳在医药上转圈子。要知道，人生病的主因是在心念上，究偏改正要从心念上下功夫。只有心君泰然，才能百体从令。莫让身体徒劳为心念作“代罪羔羊”，永无出期。古德曰： “天下治乱，不出其心。” 而身体安危，亦不出其心。寻求安心法门，才是正治之理，才是统治百病之方。要知道人的心理是可以完全支配生理的，很多人只知道讲卫生，而不知讲卫心，所以才有难缠难治的奇怪杂病。卫心怎样？便是防患不安之心理，令心得安，这便是卫心。故我们要树立这种认识，身体失调，究竟失调在哪？莫一误再误，失调的是心啊！人心不安，人身难安。 享受阅读乐趣，尽在吾网 10、打牛还是打车 10、打牛还是打车 六祖大师的大弟子南岳怀让禅师，要找一个传法接棒之人。（.mianhuatang.info无弹窗广告）古来学法，徒弟找师父，千辛万苦；师父找徒弟，也万苦千辛。南岳怀让禅师得知马祖道一禅师根器高，资质好，于是找到马祖修行的道场，见马祖在打坐，想跟他打招呼，马祖不理睬。 高明的禅师自有高明的智慧与善巧方便。南岳禅师见马祖不理睬，就拿块砖在他面前地上磨，不断地制造噪音，这下马祖忍不住了，问：“唉！老禅师，你做么？” 南岳大师说：“我在磨镜子啊！” 马祖疑而说：“这砖头怎么可做镜子呢？” “那我问你，你在干什么？” “我在打坐啊！” “你打坐为了什么？” “我打坐为了修炼成佛啊！” “我磨砖不能做镜子，你打坐怎么能成佛？” 这一席话打动了马祖，“那你说应怎么做才对？” 南岳大师说：“我打个比喻，譬如牛拉车，车子不走，你打牛还是打车？” 马祖说：“当然打牛了。mianhuatang.info[棉花糖小说网]” 南岳大师说：“现在你分明在打车！” 从这个禅门公案中，我们知道，禅非坐卧，禅在修得心安。心念是牛，身体是车。想要车行，唯有赶牛；想要身安，唯有修行心安。心安而后方有身安，这个次第先后，我们不能颠倒，如果颠倒了，那便会有无穷无尽的疾患问题。《大学》告诉我们： “物有本末，事有先后，则近道矣！” 知道这个本末，与先后次序，而勤加修学就是道了！南岳大师的开示，让我们明白，心态不究偏归正，不导令安宁，徒治在身，空坐万年，亦如缘木求鱼，无鱼可得。 享受阅读乐趣，尽在吾网 11、唯人自闹与自作自受 11、唯人自闹与自作自受 “万法本闲，唯人自闹。”耕云先生在《安详集》中说：“很多人听说别人开悟，总是认为这家伙一定悟出一大堆道理――一套放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑的真知灼见。实在没有这回事，谁若是因开悟而讲一大篇道理，那这个人是神经病。那么他悟了什么？很简单，所谓之悟，就是究理彻源，识心达本。也即是说，当下一切问题消失不见了，一切烦恼瓦解冰释，而当时自己生命所拥有的只有两个字――安详。如果不是这样，那就不是真悟。” 安详，安详，心安而吉祥。一切唯有求得心安，才有资格拥有吉祥，所以人要问心无愧，光明磊落，这样安心才可消千灾于无形，遏百难于未萌，可得大自在、大吉祥。袁君载曰： “不妄求则心安，不妄作则身安，身心既安，乐在其中矣。” 我们扪心自问，残篇断简，妖歌艳舞是不是妄求妄作？如此于心何安，于身又何乐之有？人如果活在这些名相欲乐之中，能从根本上安心吗？可见人都是自己封锢自己，自己湮没自己，这叫“自作自受”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 12、蜜蜂乱投窗 12、蜜蜂乱投窗 《五灯会元》载：有蜜蜂，不从宽阔的大门飞出，却乱投窗，想钻破窗纸飞出，结果来回碰壁，求出不得。于是神赞大师悟到，修心只钻故纸堆的话，就和蜜蜂钻窗纸一样，永无出头时。修心须向自己更为广阔的心胸天地之中求悟。故说偈曰： 空门不肯出，投窗也太痴。 百年故纸堆，何日出头时。 《菜根谭》正告诉我们这个道理：我们人人心中有一部真文章，有一部真鼓吹。每个人有个安心法门而不去求悟，反去求知残篇断简，欲乐与妖歌艳舞，结果不是被封锢就是被湮没，如同蜜蜂投窗钻故纸堆，何时才有出头之日。 我们要不被自己湮没误导，唯有时刻求得安心。养生更是如此，一切劫难病痛，皆从不安中诞生，要消灾免难，唯有求得安心法门，正如苏东坡诗云：“安心是药更无方。”一心求得心安，便得吉祥，便得养生。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、王莽的伪装 名根未拔，纵经千乘甘一瓢，总堕尘情； 客气未除，纵泽四海利万世，终为剩枝。[.mianhuatang.info超多好看小说] 1、王莽的伪装 贪求名利之心，未彻底拔除的人，即是他轻视荣华而甘愿过清苦的生活，最后仍无法逃避名利俗尘的诱惑；一个受外界客气影响，不能内心主导自己的人，纵然恩泽四海，利益后世，其最终也不过是一种多余的伎俩。 汉元帝时，皇后有个侄子，名王莽。这个人很注意伪装自己，一切行为举止都是出于贪求名利（欲把持朝政）。所以王莽对母亲克尽孝道，对于寡嫂孤侄尽心照料，在长辈面前礼貌有加，这样为他赢得“孝悌忠信”的美称。（.mianhuatang.info好看的小说） 元帝死后，王莽利用外戚身份把持朝政，又以小恩小惠收买人心，增加官僚俸禄，优待*故臣，招揽天下名士。百姓受灾，他献田出钱救济灾民，自己则节衣缩食，不动荤腥。他还减轻刑罚，保护妇女。天下各色人等异口同声地为他歌功颂德。 眼见时机成熟，王莽一把撒下伪装，正式篡位，当了新朝皇帝，残暴*，最后内外离心，皇帝梦没做多久，便被推翻诛杀。 唯淡泊名利之人，可自己当家作主，而不为名根客气所转。如果贪求名利权势而行布施学善，此心地本来污浊，焉有善果。故《菜根谭》曰：“心地干净，方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。”心术不正之人有了善言善行，不正是伪装掩饰，害人害己吗？王莽也有当时谦恭下士之时，孰能想到后来篡位夺权，身死家亡呢？可见，心不正，一切言行，不过是堕尘情，终为小伎俩而已！历来养生家最重的便是此点，正身先正心，欲行善事，先须发善心善念，否则徒劳辛苦，反招灾害。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、带着名利心行善 2、带着名利心行善 我们再来看一则“带着名利心行善”的因果教育故事。[.mianhuatang.info超多好看小说]邹子尹，明朝江西人，是一位热心公益的居士，凡是有扶危济贫，即赴汤蹈火也在所不辞，时人称其为邹大善人。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 可是邹子尹病晕后，却到阎王殿，他心中不服。阎王便命人把他一生善恶册子打开一看，一切善事不是记在“名”字之下，便是记在“利”字之下。一生熙熙攘攘，他所作所为，皆为“名利”二字奔走。 他苏醒过来告诉家人：“欲广福田，须凭心地，扶危济困，一定要用真诚的善行，不要像我一样，带名利心行善，只重形式，而不重实质啊！”五天以后，他就死了。 他的好友说：“我对子尹非常了解，他行善免不了好名，而起初是真发心愿要赈灾，等钱财募集到手后，就开始偶尔暂时借用，日子一久，竟然假借不还，这样罪恶终难逃因果。把善款放进自己口袋，堕地狱就像箭一样快啊！” 可见如果修德行善，留意于事功名利，并无实质可言。人之言行举止，皆由发心所致。六祖大师曰：“一切福田，不离方寸。”可见方寸之间，善恶出焉！所谓“一念上天堂，一念下地狱”就是这个道理。 念头之间，名根客气未拔除，那一切善行佳举，无非济私覆短，尽是伪善造作。故俗话说：“观人观存心，做事做正念。”人能养生保全，存心正念才是关键啊！小小念头不正，终身不正，一生难保。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、斐度香山还带 3、斐度香山还带 《唐书?斐度传》记载了心地仁善的斐度一改过往贫夭的命运。斐度年轻时，一贫如洗，在乡下私塾教书以糊口维生。一天，斐度路过一寺院，见一行禅师在替人相面，于是向禅师请教自己面相。 一行禅师熟视良久，说：“你天生贱相，今生不仅无法考取功名，而且眼光外浮，纵纹入口，一生恐怕乞食街头，贫饿而死！” 斐度听后，非常伤心，他就到香山寺去散心。恰逢一妇人跪在佛前，喃喃祈祷，而后匆匆离去。斐度看见案桌上有一个包袱，解开一看，是三条非常贵重的玉带。他想一定是妇人遗失的，于是坐在那里等候失主。 直到傍晚，妇人满头大汗，惊慌失措地跑来寺院，看案桌上空空，不见包袱，不禁放声大哭。 斐度上前问她，妇人说：‘家父病重，财产当尽，为延请名医，而向亲戚借来玉带，准备典押借款，做医药费。我行经此寺，入寺祈祷，不料心急匆忙，忘了带走玉带。如今没钱救家父，家中又有母亲与弟妹待养，不知如何是好？” 斐度确认是妇人遗失包袱，遂奉还原物。妇人千恩万谢，拿出一条玉带作为酬谢。而斐度却拒绝说：“你还是赶快回去救令尊大人！” 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、转变命相在此一心 4、转变命相在此一心 当斐度正准备回家时，又遇上一行禅师。mianhuatang.info[棉花糖小说网]一行禅师非常惊讶地说：“你必定做了很大的阴德，我看你相貌，蛇口裂纹，转为福德祥纹，不但今后不会贫饿，而且有无量福报，可能会封侯入相。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)” 斐度疑惑地说：“大师爱说笑了，不是讽刺我一介书生！怎么说话前后矛盾呢？” 一行禅师非常郑重地说：“七尺躯不如一张脸，一张脸不如三寸鼻，三寸鼻不如一点心！” 斐度就问：“人心怎么相呢？” 一行禅师说：“欲知天上意，须在云中取，欲知内心事，须辨眼中神。你之前眼神向外浮散，可知心如浮萍不定踪，加之有蛇口裂纹，藏不住福报，而今目光沉稳内敛，裂纹改为紫气贯睛，必是积了大阴德。” 于是斐度就把香山捡还玉带的事告诉一行禅师，禅师恍然，并嘉许他的善行。 那一年，斐度考取了进士，而且官运亨通，后来又做了首相。斐度一生，事奉过四位皇帝，有五个儿子都被朝廷赐封爵位，他不仅高寿，而且还被封为“晋国公”。 为什么斐度香山还带，拾金不昧这件事，能令他转短命为长寿，便贫贱为富贵呢？陈希夷在他的《心相篇》中说：“相貌由内心产生，心里有了善恶厚薄，相貌上也就有了吉凶祸福。心地是命运的根源，明白一个人的心地，命运自然可以分清辨明。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、心正天堂路 5、心正天堂路 可见命运的好坏，福德的厚薄，全在于一个人的心地，而君子与小人的差别也往往在于当下的心地。斐度行善，却不贪图名利。他虽然贫穷，对妇人的报酬，却拒而不受，这不正是佛家所谓的“行善而不执著于善相”吗？这种清净的心地，才是人生最大的福气。《心命歌》上说： 心好命又好，富贵直到老。 心好命不好，祸转为福报。 斐度正是用好心地将命祸转为福报的啊！所以人之安身立命，莫过于存好心，存清净心。名闻利养之心，只会助长一个人的贪嗔痴慢，只会加速一个人的堕落，只会污染一个人的品行。禅家常说： 心正天堂路，心邪地狱门。 万法由心生，命运由心造。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 人是生活在天堂，还是在地狱，全凭自己的选择。这就是一念之别，善恶立辨。既然这样，我们为何不修好眼前最重要的一点心呢？ 圣贤、君子他们注重的东西往往很少，但他们的成就却都很大，而庸流小人，他们所想要的东西往往很多，但他们最终成就却很小，问题出现在哪里呢？差别在心地。圣贤君子们，时时都以心地为本，而庸流小人们，总想功成名就，而忽视了这点心地，所以他们所做皆非，终不免“堕入尘情，成为剩枝”。 《菜根谭》这段文启发我们养生，透得名利关，方为真自在。沽名钓誉，一日不拔除，身心一日难安宁。大凡养生须从心地中求得，夫心不安，其身岂能得养？王莽以篡位之心，孝悌忠信；邹子尹以名闻利养之心，行善救济，终至伤身败亡。当知养生是重实质而非重形式，实质在内心，存乎一念之间。斐度拾金不昧，香山还带，此心一立，堪当圣贤。故欲养其生者，先须养其心。养心在于拔除名根、客气，此便是养心实质。故养生不可不重视此中起心动念啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、憨山大师说信念 心体光明，暗室中有青天； 念头暗昧，白日下有厉鬼。 1、憨山大师说信念 心体光明正大，即是被逆境恶缘所困，也会有青天白日一样坦坦荡荡；念头阴暗，常怀鬼胎，即是在光天化日之下，也会胆战心惊，如同恶鬼缠身一般。 一个人要做到不欺暗室，心安理得，首先就要在心念上修养。一念上天堂，一念下地狱；一念获健康，一念染恶疾；一念心体光明，便如离照当空，阴霾自散；一念念头暗昧，便如晴天霹雳，灾疾丛生。 明代四大高僧之一憨山大师说：“目容天地，纤毫能失其明，心包太虚，一念能塞其广。故知一念之间，生死之本，祸福之根也。故知几知微，圣人存戒。” 俗话水：“眼里无尘天地宽，胸中有物乾坤窄。”知道这细微的心念之间能酝酿巨大的变化，所以圣人时时刻刻都存心戒慎，不敢妄为。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、修身治病在正心诚意 3、修身治病在正心诚意 从中我们可见，王凤仪先生讲病劝病，平淡无奇，可所用之理都是全由自己躬行实践中来的。他以亲身证道的经历告诉我们，道在日用生活中，再平常不过。俗话说：“经多世事心胸阔，熟透人情眼界宽。”王凤仪先生正以其开阔的心胸与宽广的眼界经多世事，熟透人情，启发人修身治病，要在先正其心。 人的心念，因为忿怒、恐惧、好乐、忧患而暗昧，于是大好的身体变得缠绵病床。此四心能正得，便可去疾患，起病床。故《大学》曰：“欲修其身者，先正其心。[.mianhuatang.info超多好看小说]”人心一正，如同离照当空，其下阴霾自然疏散。 那要如何正其心？《大学》教我们要“诚意”（欲正其心者，先诚其意）。至诚而未动者，未之有也！诚意不仅能感化父母妻儿、兄弟朋友，更能感化疾病灾害。由此可知《大学》诚意之法，乃正心修身之无上妙法。 人能正心诚意，如春阳融雪，如离日高照，消散阴霾。所谓的疾病，大多不过是长期的情绪阴霾所聚，实暗昧至极。人能生一念诚意，便可消得一分之病气，人能生十念诚意，便可感动天地，自然可消得十分之病气。故古人治病，不患疾病之难缠不愈，而患人之心不正意不诚。因为有暗昧之念头，方有不治之绝症啊！因为有光明诚正之心体，才有奇迹的诞生啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、《大学》的“四不正”病 2、《大学》的“四不正”病 《王凤仪言行录》中有一个拍案叫绝的劝病例子。（.mianhuatang.info无弹窗广告）从中我们可见，心念是暗昧还是光明，完全是*两重天，完全可以决定一个人的疾病与健康。我们若能从中闻道起修，彻悟其中真义，便终生受益无穷矣！ 宣讲堂的主讲邢九先生害病，叫儿子去请王凤仪讲病劝病。当时一些有德行的知识分子用“说书”的形式给老百姓讲解行善的道理，使未进学堂的人也能了解一些善行学问，以淳民风。宣讲堂就是这一类的组织，而邢九先生是宣讲堂的一个讲师，也是熟读四书五经的知识分子。 王凤仪赶到老邢家天也黑了，吃完晚饭，就去看病人。邢九先生说：“听说你会治病，我是诚信无疑，等我病好了，再回宣讲堂，一定多做善事。” 王凤仪说：“天色太晚，等明天再！” 第二天早晨，早饭后，又和邢九先生见面。王凤仪想起书上的四不正来，便对他说：“你是读书人，书不就能治病么？” 邢九先生说：“医书是能治病，可惜我没学过。” 王凤仪又说：“我听说书上有四不正，你平时讲学能知道是何书所说？”邢九先生愣住了。 王凤仪又说：“所谓修身在正其心，身有所忿怒，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。” 邢九先生恍然说：“那是《大学》的章句。” 王凤仪又说：“能不能讲解给我听？”邢九先生于是就规规矩矩逐字逐句地讲解了一遍。 王凤仪接着说：“先生是患了这四不正的病啊！我看你家男女老少，不论是谁，你都谦恶生气，这不是忿怒吗？你又怕你儿子们不会过日子，读书不能成名，这不是恐惧吗？你虽有财产功名，应知足常乐，多行善事，以听其自然，却偏偏好求神祈福，这不是有所好乐嘛？你又怕神不遂你愿。神本聪明正直，哪有人的嫉恨之心？你这不是有所忧患吗？一不正就足以令人生病招灾，何况你四不正都犯了？” 王凤仪说完，邢九先生磕头说：“我真枉读古圣先贤的书，先生真神人也！从今以后我要把四不正一笔抹杀，决不敢再犯。” 王凤仪说：“既然这样，你赶快向列祖列宗神位叩头悔过，病就好了。” 邢九先生就叫家人把他从病床上扶下来，到祖宗灵前叩头悔过，磕了很多头，汗流浃背，之后神气为之清爽，病就好了。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、致病情绪 4、致病情绪 《大学》中给出了四种不正的暗昧情绪――忿怒、恐惧、好乐、忧患。这四种不正的暗昧情绪，又是如何致病的呢？ 先，忿怒伤肝。肝主一身气机，肝气一伤，周身不舒达条畅。人忿怒心一起，便不满怀恨，寻思发泄报复。若对周围人不满，或报复不了，此忿怒便郁积胸中，心血难以疏达四肢百节。（.mianhuatang.info无弹窗广告）故积久不解，脏腑肢节必为之废用生病。 其次恐惧伤肾。肾为先天之本，藏精气而不泄。肾气一伤，做人处事，便失去最根本的自信与底气。这肾中精气，是中医所谓的正气根本。人因恐惧伤肾，做事就会畏首畏尾，前狼后虎，极易为外邪所侵袭。（.mianhuatang.info无弹窗广告）《黄帝内经》曰：“勇者气行则已，怯者着而为病。”肾中精气，乃一个人勇怯的关键。恐惧成怯，遇风寒湿，其气不能勇行，故着而为病，且缠绵难愈。 再次，好乐伤心，人心主神志，亦主血脉。人因有喜好，本属自然。可因好乐过极，不断追求，超出心之负荷。因好乐生贪，因贪而固执，因固执而不化，便六神无主，白白搭上许多气血。《黄帝内经》曰：“心动则五脏六腑皆摇。”因心寄托于好乐不止，欲壑难填，又不得遂愿，此求不得之煎熬，便是身之精气神，大把大把地损熬，久之五脏六腑都为之摇动。夫疾患之波及周身，莫速于此心也！ 最后忧患伤肺。肺主气司呼吸，为人生魄力所在。古之忧患者，多以肺痨肺萎而终，如同今之患得患失，忧心忡忡之人，多得慢性支气管炎。肺又开窍于鼻，外合皮毛，故患得患失，悲忧不已之人常得慢性鼻炎，或多种皮肤病。中医认为，五脏之中，肺主魄力，一个人有无魄力，魄力大小，可观其肺功能（肺活量）。如忧患伤肺之人，肺活量明显为之一减，魄力全消，正气萎靡，正如林黛玉为葬花而忧，最后自己亦为悲忧所葬。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、心体光明是药 5、心体光明是药 鲁迅说过：“人不在沉默中爆发，便在沉默中灭亡。[.mianhuatang.info超多好看小说]”诚然，人不在暗昧中振作（心体光明），便在暗昧中病伤（劳神费心）。人不主导情绪，便被情绪奴役。被情绪所转、所系缚、牵着鼻子走的人，便是暗昧，便是病苦，便是凡愚。能转动情绪、主导情绪之人，便是光明，便是康乐，便是圣贤。 释迦牟尼佛为度化众生，破迷开悟、离苦得乐，而说十二因缘之法――缘起无明。佛家正其正揭示造成一切痛苦烦恼的根源，就在于无明暗昧，不能光明正大。而《大学》所要教人的，也是真正认识事物本源的东西，即溯源正本。 《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐家者，先修其身。欲修身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子乃至于庶人，一是皆以修身为本。” 原来古代上至于天子将相，下至庶人百姓，都是以修身养生为本，修身养生的根本在正心诚意，正心诚意才能心安理得、正大光明。在暗室中，逆境恶缘之间，亦能一扫情绪之阴霾，如离照当空，自己能当家作主，心体光明。 《菜根谭》这段文告诉我们，念头暗昧是病，心体光明是药，念头暗昧是阴霾厉鬼，心体光明是离照青天。阴霾厉鬼不足畏，暗昧病疼亦不怕，只要能正心诚意，心体光明，便可如离照当空，阴霾自散矣！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、两个不幸的女人 图未就之功，不如保已成之业； 悔既往之失，不如防将来之非。 1、两个不幸的女人 《无忧人生》中提到两件小事：一位母亲，她的孩子在一起车祸中不幸丧生。她日夜悲泣，脑子尽在千百个“如果”上回转。“如果当日我不答应让他出去……如果我自己开车送他出去……如果司机不那么粗心鲁莽……”越想越悲，每天只能靠镇定剂来过活。 另外，有一个女人，婚姻美满，衣食无忧。然而她丈夫却忽然因心脏病暴发而猝然去世。她身无一技之长，又有两个幼龄的孩子。但她不怨天尤人，不沉溺在回忆的悲伤之中。很快她找到了一份推销员的工作，并立定心志要把两个孩子抚养成人。别人安慰她，她坚强地说：“幸好我还有两个健康聪明的孩子，日子一定可以过下去的。” 她们同样遭遇生活的不幸。（.mianhuatang.info无弹窗广告）“如果”的念头，使前一位女人陷入痛苦，难以自拔，长期停留在后悔既往过失的阴影之中，身心没有一处能得自在。“幸好”的念头，却使另一个女人在不幸之中迅速站了起来，她明白只有保护好现在拥有的两个孩子，把他们养大成才方是最重要的。这样她就找到了人生意义的寄托。 所以无忧的人生，要知感恩现有，活在当下。往事不可鉴，不如来者尤可追。即便假设一万个“如果”，也是不可能挽回的“既往之失”，不如珍惜当下的生活，让“幸好”的念头，带来幸福的源泉，常伴随幸运的心态。于是我们发现，已成之错，与未就之功，都不如当下的感受。人活在当下的“幸好”是最重要的。也只有当下的振奋，才能让人真正觉得拥有美好，故“保已成之业”就是保住我们当下拥有的美好。 那要如何保住我们当下的美好呢？那就要学会舍弃两样东西，这两样东西是：“得不到”与“已失去”。只要舍弃了“得不到”与“已失去”的东西，就能保住当下的幸福美好。人往往在痛苦之中不能自拔，就是因为这两样东西。“既往之失”已成历史，“未就之功”尚不可知，只有“当下”才是上天赐予我们最好的礼物。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、关节炎的人为什么这么多 2、关节炎的人为什么这么多 一位智者说：“人生的不同结果起源于当下对生活的不同态度。”《菜根谭》也在说这样一个道理：“人生福境祸区，皆由念想造成。”忧愁的态度，让人整天活在不快之中，心事重重，愁容满面。这样无疑是一种悲剧的人生。 愁是什么？是离人心上秋啊！春夏秋冬，四时阴阳，中医认为秋实肃杀之季。[.mianhuatang.info超多好看小说]人如果常怀忧愁，无异于心上时时处于“肃杀的秋气”之中。万物逢秋悲寂寥，却不得不落叶枯槁。人若生活在忧愁的念想之中，万念俱灰，痛不欲生。轻则如伍子胥当时一夜白了头，颜容枯槁憔悴；重则因无法排解心中忧愁，而走向自杀之路。 二十一世纪，威胁人类健康最大的就是这种“心源性的疾病”，也就是由心理念想所造成的疾患。就拿忧愁来说，他会令人患什么病呢？古代医家很早就认识到这点，在《三元延寿参赞书》中曰： “忧愁不解则伤意，忧惚不定，四肢不耐。” 原来忧愁时令人神思不定，导致四肢骨节的疾病。而世界卫生组织，近年才统计得出，50岁以上的人中，骨关节炎发病率为50%，55以上的人群中发病率为80%，骨关节炎又成为当今时代的“下半身疾病”。中国的骨关节炎患者已超过1亿人。所以世界卫生组织把骨关节炎、心脑血管疾病与癌症列为威胁二十一世纪人类健康的三大杀手，甚至还将每年10月12日定为“骨关节炎节日”。 南山老人说：“人为什么会患骨关节炎呢？忧愁的心情会使你更早患风湿病或关节炎而坐轮椅，这并非是耸人听闻。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、愁眉苦脸与笑逐颜开 3、愁眉苦脸与笑逐颜开 中医又认为“忧愁伤肺”，“忧愁者，气闷塞而不行”。所以忧愁的人，肺气闭塞，容易胸闷气堵，呼吸不畅，从胸到背都会隐痛不适。而中医又有“肺主皮毛”之说。故忧愁容易使人掉头发、白头发，令人皮肤过早衰老，脸面变生皱纹。（.mianhuatang.info好看的小说）所以忧愁摧毁女人的美丽容颜，这是毋庸置疑的，甚至再也没有比忧愁更能令人老化难看的了。 古人造成语，叫“愁眉苦脸”，这种说法决定非空穴来风。而里面传达的正是这样一种养生美容的智慧――要想脸蛋好，能耐老，就要去追寻一种无忧的人生，这就叫“喜逐颜开”。（.mianhuatang.info无弹窗广告）这是说消除心中的忧愁，渐渐找到人生的意义，在付出中找到喜悦，这样容颜自然会越来越漂亮健康。我们如果仔细去体味思索，中国传统造字用语中，无不蕴含着古人养生的大智慧。 《菜根谭》说：“悔既往之失，不如防将来之非。”我们与其活在对过去失去的的忧愁阴影之中，这样不如找到当下生命的寄托与意义，便可防止将来因为忧愁而导致各种骨关节炎等疾患。所以养生要“防将来之非”（未来的各种灾疾），就要我们当下舍弃忧愁。少点如果，多点幸好，少点埋怨，多点感恩。《寿世传真》正告诉我们要这样如君子般坦荡上进地养生： “吾闻多忧愁者见理之不明也，安命之不固也，故何不学君子之坦荡荡，反同小人之常戚戚也。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、大将军的喜乐 4、大将军的喜乐 一行禅师写的《故道白云》，是一本关于佛陀游化传道的传记，里面记载一大将军出家修行的体会。 富翁的儿子与大将军是最要好的朋友。当时跟佛陀出家修行的贵族大有人在，而富翁之子知道修行不仅能令自己平静快乐，更可使家庭社会都融洽和谐。所以他对大将军说：“我想出家追随佛陀成为比丘，精进修行。” 大将军说：“如果我可以的话，我会尽量成全你。” 富翁之子说：“你如果真愿意成全我的话，唯一的办法就是你也跟我一起追随佛陀修行。” 大将军没想到朋友会这样说，觉得被难倒。他并非对佛陀觉悟之道不动心，其实他早就对比丘的生活向往，只是暂时，俗事太多罢了。 他答道：“七年后，我便会当比丘，你等着！” “七年太长了，都不知那时我还活着没有。”富翁之子如是说。 大将军又笑起来：“你为何如此悲观，好，给我三年，那时我一定会去当比丘。” “就是三年时间都太难耐了。” “好，那就七个月，我需要时间安排家里一切，又要找人代替我处理政务。” “为何一个准备出家修行的人需要那么多时间打点一切呢？一个比丘应该可以随时放下一切去修行自由解脱之道。等得越久，便越容易使自己改变主意。” “好了，好了，我的朋友，我现在就与你一起出家修行。” 佛陀替他们受戒后，他们就开始精进专注地把全部时间用于禅修。因为大将军从政之前，曾全心全意地研究精神生活的学问，所以特别勇猛精进。一天晚上，他在树下禅坐时，亲身体验到，从未经历的大喜悦。他由衷地高声赞叹：“啊，喜乐！啊，喜乐！” 第二天，佛陀问他何以高呼“喜乐！” 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、天壤之别 5、天壤之别 大将军法喜充满地说：“尊敬的佛陀，昔日我为大将军，生活在名利权势之中。我到哪里都有四个士兵保护左右，我的宫中日夜有守卫巡逻。但我始终未有一刻觉得安全轻松，我时刻都在担忧与畏惧之中。现在却不同了，我可以自由在森林里坐卧，而全无一点恐惧，相反，我只觉得轻松平和，安详自在。我当下的感觉是从来没有的愉悦。这种修行的生活，使我再也不觉得有任何放不下的人和物。我现在就像森林里自由奔放的一只鹿，这给我带来了无限的喜乐与满足。所以昨晚禅坐时，这种体悟使我高呼‘啊，喜乐！啊，喜乐！’这种幸福安乐之感，简直得未前有。” 大将军前后的心态如天壤之别。之前他住的是雕栏玉砌，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，行的是士兵护卫，但仍然恐惧不安，忧愁不已。不是宇操心于政事劳务，欲图建功立业，就是在权势中勾心斗角，恐为人所害。故而吃不香，睡不安，住不适，行不乐。 而后放下了这些执著、牵挂，心里没有了负累，更随佛陀出家修行。住的是茅蓬草舍，吃的是粗茶淡饭，穿的是破袄麻衣，行的是自在一人。这样每天都在法喜中度过，无论走到哪里都觉得自在安详，故而吃得也香，睡得也安，住的舒适，行得安乐。 《心经》上描述这种人是最幸福的，经文叫做“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。一个人有了牵挂，就会对他所牵挂拥有的一切产生恐怖，害怕失去，这是最不幸的。如果放开了牵挂，认为万物都只是一时能为我所用，却并不能真正为我所拥有，即便我们的肉身，也仅能为我们所用百年。这样觉悟，就不会因想拥有而变生种种“求不得”、“放不下”之苦。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、夜光宝杯 6、夜光宝杯 中国古代有一个大将军的故事。（.mianhuatang.info好看的小说）这位大将军南征北战，英勇无比。有一次，他在家中玩弄御赐的夜光宝杯。这个夜光宝杯可是将军的至爱，他经常会拿出来欣赏。 不料，宝杯脱手，差点掉到地上。幸亏将军眼明手快，反应迅速，将宝杯接住，但同时也惊出了一身冷汗。 大将军当下感悟到：“我初入战场千百次，面对敌人千军万马，却从未害怕过，更不会惊出一身冷汗，可为何我今天为了这样一只杯子就吓成这样呢？” 终于，他醒悟了，人有了牵挂之心，就会令自己陷入惊骇、恐惧之中。于是，他随手就把杯子扔到地上。从此，找回他大将军往昔“心无挂碍，无有恐怖”的气概！ 正如大将军拥有夜光宝杯，就害怕有朝一日杯子摔碎或失去。而一个人拥有财富，就会害怕有朝一日财富失去，故而想方设法都要保存它。拥有了权势，就会害怕别人来日替代它的权势，故千方百计都要防别人的暗算。这样的人，身体又何时有喜乐可言呢？ 《菜根谭》曰：“图未就之功，不如保已成之业。”一个人老是患得患失，恐怕将来不再拥有这种功勋地位，或者营营汲汲于建功立业，这样不如保住我们当下最重要的心境――安详喜乐。如果因为心中挂碍、恐怖，那么不仅将来的功业得不到，就连你现在当下的安详喜乐也会一起失去。 幸福安乐，不在过往，亦不在将来，只在当下的感受。只有当下做到，才是真的有意义。喜乐的大将军，是当下的出家修行，当机立断。他体会的是当下的喜乐自在。觉悟了的大将军，是当下的摔碎夜光宝杯（扔掉瓢盆摔碎琴），当机立断，他体会的是当下的心无挂碍，无有恐怖。 看来修行是修当下的心，是当下念念在佛。所以说，佛门念佛不单指狭义的用口去称念佛号，或用思维去观想佛像，这都是形式，那实质又是什么呢？我们来看，“念”字拆开是“今”与“心”，就是现在的心、当下的心，佛字是觉悟喜乐之意，禅宗曰：“快乐无忧，故名为佛。”故念佛的意思是当下的心，得觉悟喜乐。这也就是修行的真正得力受用的标准――当下法喜充满，念念通达觉悟。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、牧牛 7、牧牛 这里要揭示禅宗修行非常重要的法门，这个法门叫“牧牛”。（.mianhuatang.info好看的小说）所谓“牧牛”其实就是要求在日用生活之中，时时刻刻，在在处处照顾好当下的念头。我们如果在乡下放过牛就知道了，牛的脾气是很犟的，很难调伏。放牛娃叫牛吃田埂的草，可一不小心，牛会跑到庄稼地上吃禾苗。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)因为禾苗庄稼比较好吃，但禾苗是未来的粮食，是吃不得的。放牛娃必须把牛强行拉回来，因为牛的本分就是吃当下面前田埂的杂草。 我们管好我们当下的念头，就要像牧牛一样。牛就是念头，不可存妄想分别，这就是禅门修行功夫。那些祖师大德，喜欢用狮子吼或棍棒教人，目的只有一个，“将思量计较之心坐断”，剩下的就是当下无分别心做功夫，不执著于善恶、过往、将来。试想一下，我们小时候做错事时，在大人们棒喝之下，是不是那瞬间空空的，清清凉凉，脑子一面空白，什么也没有，这就是类似禅悟的境界，是人的本来面目。只不过，我们没法时时刻刻把这种当下的瞬间留住而已。如果做得到，那就是开悟了，这就是当下法喜充满，念念通达无滞。 这种“牧牛”的修行，是教育我们管好当下的念头，如果我们管好的话，就可以管别人（也就是教化别人）。六祖在接法后第一个度的人是慧明上座，当时六祖叫慧明坐下，说了一句话，就教会了慧明“牧牛”，然后慧明就凭此点，开山立派。六祖说：“不思善，不思恶，正与么时（当下），哪个是明上座本来面目？” 这就是禅，将思量计较之心，善恶是非之念，当下坐断，就是禅的本来面目。人没有思量计较之心，那是真正当下清净自在，无挂无碍。即使在吃饭睡觉中，也是大用功、大受用。此话又怎讲？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、吃饭睡觉见真章 8、吃饭睡觉见真章 有一次，源律禅师问大珠慧海：“和尚修道，还用功吗？” 大珠说：“当然用功啦！” 源律禅师又问：“怎样用功？” 大珠说：“饿来吃饭，困来睡觉。” 源律禅师说：“所有人不都是这样吗？这跟你用功有何不同？” 大珠说：“不同，别人吃饭时，不肯好好吃饭，却百种思量；睡觉时，又不肯好好睡觉，千般计较，所以就不同啦。” 原来大德得道，不过是在日常吃睡之间。他们将思量计较之心，当下坐断而已。不百种思量“已失去”的东西，也不千般计较“未得到”的东西，守住当下本分就是最精进的修行。不思量、不计较，即是修行的无上秘法，得到的就是当下的喜乐。所以修行得力真受用之人，是相好庄严，举止安详。 《菜根谭》这段文告诉我们，当下最重要，保住当下拥有的喜乐，才是真正受用的修行。“已失去”和“未得到”的东西，都不值得去思量计较，会照顾好当下喜乐的人，才是真正懂得生活，懂得养生的人。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、修心秘诀一句话 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界； 此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 1、修心秘诀一句话 俗话说：“十有九输天下事，百无一可意中人。”人生在世，不如意事十常*，也就是说，逆境恶缘占多数，而顺境善缘占少数。《易》经把世事分为“吉、凶、悔、吝”四种，而真正吉的也只占到四分之一。虽说如此，可有些人却活得快活无忧，而有些人则活得愁眉苦脸，为什么呢？ 外界的境缘虽然会影响人，可关键还要看一个人的修心功夫，而佛家正是最重视修心养生的。佛门大德，普度众生，无一不是从劝人修心，劝人为善开始的。佛经上常讲，境随心转，心能转境，也就是说，人修心了，是可以改变境遇，改变命运的。那么，如何修心呢？修心转境有什么秘诀吗？ 佛门大德，莲宗十三祖印光大师，告诉我们修心的秘诀，那便是一句话：“只看好样子，不看坏样子。”一个人心态有多好，他的世界就多美，一个人心量有多大，他的修为就有多高。所以一个人的心要常放得圆满宽平，那么能动转境，则不在话下。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、苏东坡又输了 、苏东坡又输了 唐宋年间，中国佛学大兴，文人墨客多好参禅悟道，以佛法之中有大智慧故。当时宋朝大学士苏东坡，有一次，到金山寺拜访佛印禅师。两人盘着双腿，对坐论禅，打起机锋来。苏东坡问道：“禅师看我这样子像什么？” 佛印禅师随口答道：“像一尊佛。”说完，禅师反问东坡居士：“学士看老僧像什么？” 苏东坡看他肥胖的身躯，又穿着件大黑袍，便戏弄道：“像一堆牛屎。” 佛印默然含笑，而苏东坡心里甚是得意，以为几次斗机锋都输给佛印禅师，这次可赢回来了。晚上回家，得意洋洋地把经过告诉了苏小妹。苏小妹一听，皱起眉头说道：“不对！不对！哥哥你究竟还是输了。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、圆满的佛眼 3、圆满的佛眼 苏东坡如坠云雾中，不明其理。苏小妹说：“佛法讲究三界唯心，万法唯识，什么样的心，看的是什么样的形。禅师的心是佛，因此他看你也是佛，你的心是牛屎，因此你看禅师也是牛屎。禅师得胜鸣金，当然含笑不语，而你却自鸣得意！” 圆满的眼界，看圆满的世界，缺陷眼界，看缺陷的世界。佛在菩提树下，夜睹明星而悟道，叹曰：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”这时何其圆满的境界。确实，每个人都可以佛眼观世人，都可以只看好样子，不看坏样子，都可以看一切人都是菩萨，这就是佛经上讲的“一念境转”。 你看念头一转，多么自在。计较少了，葛藤没了，烦恼消了。孔子曰：“宽则得众。”此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。此容人容己之修持，无外乎是只看好样子的心头一念。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、多疾多病的源头 4、多疾多病的源头 我们当今，网络时代，虽说是便利了不少人，但也因为资讯的繁多，暴力、*、人为争端、自然灾难，每天都充斥在我们的眼前。打开电视，翻开报纸，一上网络，五花八门，奇奇怪怪的思想行为，让我们的心无有安时，让我们的心不再清净。对这些五欲六尘，名闻利养，有多少人能安心不动，视若罔闻？这些视听精神的污染，思想见解的*，才是现代人多疾多病的源头，我们的心若是永无安时，那么身体也是永远混乱不堪，不会有健康安宁之日。 我一个生意朋友对我说：“生活在城市中，只有夜晚关门熄灯，关掉电脑手机，那时的片刻时间，才觉得是真正属于自己的，其它的时间似乎都不是自己能控制得了。这样身不由己的生活，迟早我都知道会累垮自己。修学佛法后，心才有个安息之处。在佛家的所谓五浊恶世之中，这么混乱，人只有修到想当高的定力，才不会身受其害，可这是在不容易，但我相信佛法，相信心能转境，这让我身虽受苦，心能常乐。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、《地藏经》千年一叹 5、《地藏经》千年一叹 当代的人，在城市中生活，有我朋友这样感慨的是在不少，但能够像我这个朋友，有幸修学佛法的人却少之又少。所以《地藏经》常叹说众生：“可怜悯者”。这不是佛的无聊慈悲，我们仔细反观自身，是不是真的可怜可悯！我们睡觉时，不在睡觉，但并不清醒，然醒来时，并非真醒，更没能觉悟。自然界安排我们昼夜，就是叫我们睡时要安心，醒来时要清明，可我们何时安睡过，何时清明过，懵懵懂懂、蒙蒙昧昧，占了我们大半辈子，你说，是不是“可怜悯者”。 我们拿身体去拼钱，拿青春去搏明天，钱还没满足，可身体却先坏了，之后我们又拿钱去求医问药，去救治身体，可却无可挽回。大概只有卧病在床，心灰意冷的那些患者，才会有偶尔清醒之时，才会发觉人生应该更加注意内心的修养，而非盲目地向外求名求利。 大多数人是不到黄河心不死，一定要把身体用到极致，没有多少人会以一个心衰猝死的痛苦，来反观自己的种种不是。如果有，那么我敢说这是这个人觉悟清醒的开始。如果能有更多人注意身心的安宁，避免无谓的病死，那么这更是这时代的福音。让我们向那些“前仆后继”的心衰猝死者学习教训，莫再一盲引众盲，纷纷跌落坑了。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、一切是考验 6、一切是考验 我们只有一颗心，可世事却有千万端，名闻利养都有千万种，我们要自我掂量一下，能得来吗？以心衰猝死为代价，是否值得？时代快节奏的生活，丰富繁忙的工作，都在时时考验我们的心，我们只要稍微露出贪求之意，暴力、*污染，会令彪型大汉竭乏身心，成为手无缚鸡之力的病夫。 所以养生全在于养心，养生不在先天父母是否给我们魁梧身体，而在我们是否能身心安宁、不受干扰。正如财富不是靠父母给的，而是靠我们自己去创造，我的身体，更要靠我们去修炼。 怎么修炼呢？佛家有句大智慧的话，叫“一切法从心想生”。可见凶吉祸福都源于起心动念。所以境缘无美丑，美丑起于心。如果修心到只看好样子的程度，那么一切境缘在你眼中观察，都是那么和谐自在，无论善恶缘，顺逆境，你都不会怨天尤人。更不会自暴自弃。因为你知道，一切法从心想生，命运境缘，不外乎是在考验我们修心的功夫，我们功夫上去了，自然是越来越得心应手，功夫没上去，急也急不来，埋怨也没有用。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、庆幸伤腿与感冒 7、庆幸伤腿与感冒 不仅要看好样子。六祖大师还教我们修心要“若是真修道，不见世间过”，也就是说，不看坏样子。怎么只看好样子，不看坏样子呢？这不是鸵鸟政策，或阿q精神，这可是非常重要的心理疗法，时刻把阳光与乐观带给人，时刻生活在感恩的世界里。创涛是非常擅长此道的，即使是确实倒霉不快，他也有办法让你觉得人生有希望，做人应该庆幸现有。 有一次，我与创涛去爬山，我扭伤了脚，按一般人来说，是非常不快的，但创涛说：“幸亏扭伤的是脚，而不是摔断了腿。”这样一想，不正是值得庆幸吗？ 上一次，我以创涛一齐感冒了，结果影响了写作的进度。我说：“没想到，正是关键时刻，怎能感冒？”创涛说：“不错嘛，老天给我们放假，正好叹叹人生。感冒一场也好，把身体长期积累的寒气排出来，正好借此机会好好休养调整一番。幸亏是一场感冒，而不是重症怪症。”这样想来，不也是值得庆幸吗？ 凡此种种，诸多常人常情以为烦恼痛苦之事，我们只要像创涛一样，以一颗圆满之心，感恩之心去看待，不埋怨，只庆幸，不担忧我们已失去的，只珍惜我们现拥有的。这样的话，我们的生活中会越来越少烦恼与痛苦，取而代之的是越来越多的快乐与幸福。这就是境随心转，心能转境，只要我们用心去珍惜、庆幸，我们便是世界上最圆满、最富有的人，因为我们的心，无人可代替，我们的位置，无人能比拟。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、感恩妙文 8、感恩妙文 我们只看好样子，不看坏样子。我们是真修道，不见世间过。因为我们知道，与其惦记他人的过错，耿耿于怀，睚眦必报，这样只会让心灵更加沉重受累，不如包容海涵。佛经说：“量周沙界，心包太虚。”人的心胸本来就比天空更宽广，好坏美丑都是由我们自己心中作主，此心若常看得圆满，天下便是圆满的世界。 《菜根谭》这段文告诉我们，世间的圆缺，人情的安危，从哪里来呢？从人心中变现出来。所谓“依报随着正报转”，这是佛经告诉我们的大智慧。大乘佛法，讲究“一切法从心想生”，所以我们心想好样子，看到的就是好样子，我们的起心动念，就决定了吉凶祸福。我们要得福得吉，就看我们能否如是修心，只看好样子，不看坏样子。故欲得福寿康宁，当作如是感恩，有首感恩妙文，如下： 感恩伤害你的人， 因为他磨练了你的心智。 感恩欺骗你的人， 因为他增进了你的见识。 感恩鞭打你的人， 因为他消除了你的业障。 感恩遗弃你的人， 因为他教导了你的自立。 感恩绊倒你的人， 因为他强化了你的能力。 感恩斥责你的人， 因为他助长了你的定慧。 感恩所有使你坚定成就的人。 东坡居士曰：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”我们虽身居缺陷难全的世界，但如果我们能心存感恩，以一颗圆满的心，只看好样子，不看坏样子，便可“但愿人长久，千里共婵娟”！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、武士霸道 生长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎， 若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。 1、武士霸道 唐朝梦窗禅师，德高望重，贵为当朝国师。一次外出参访，搭船渡河。渡船刚刚离岸，正准备划向江心。这是，远处传来一个武士的大喊：“停船！我要过河。” 船上的乘客纷纷说：“船都开了，不能回头了。”船夫也隔远回答他：“耐心等下一趟船！”武士急得在蹬腿。 可坐在船头的梦窗禅师却说：“船离岸不远，为他行行个方便？”唐朝是非常尊重出家人的，再者船夫见梦窗禅师气宇不凡，便调转船头，去载那位急躁的武士。(.mianhuatang.info棉花糖小说网) 武士一上船，乘客看他那身打扮，就知是富贵官家，位高权重。但船上座位已满，武士一时找不到座处。他看到船头上坐着位平凡的出家人，便顺手拿马鞭抽打他，嘴里还骂道：“和尚，快走开，给我让座！” 这一鞭正好鞭在梦窗禅师头上，鲜血直流。禅师却捂住头，不与那人计较，默认起身，让位于他。 此时，满船皆惊。大家纷纷愤怒地为禅师抱不平，并议论到：“禅师好心让船夫回头载他上船过岸，他竟然动手打人，还抢禅师位子，真是千不该，万不该的！” 武士听后，知道事情缘由，心中十分惭愧。虽然明白错误已铸成，但又不好放下面子，当众认错。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、慈悲摄服 2、慈悲摄服 等船靠岸后，禅师还是一言不发，缓缓走到水边清洗身上的血污。那武士看到禅师不怨不尤，举止安详，再也忍受不住良心的谴责，上前跪倒禅师面前，忏悔认错：“师父，对不起。” 梦窗禅师，心平气和地说：“不要紧，外出的人难免心情不好。”武士感动得流下眼泪。 禅师的宽容忍让与善解人意，令人折服。在禅师的心中不忍众生苦，不忍圣教衰，希望人人慈悲为怀，不为嗔恨所害。梦窗禅师看武夫嗔恚的心里比自己苦多了。因而劝说船家，回头渡他，不忍那人独留岸边。 当遭遇鞭打后，他看到的是遭遇猛火烈焰折磨的武夫，故而不仅礼貌让座，而且一言不发，不恼害武夫。到最后，武夫下跪忏悔时，禅师还为他开脱。禅师不仅是要让船让位给他，而且最重要的是爱语布施，一句“外出的人心情难免不好”，要把心中的清凉一并让给他。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、大道心即珍珠心 3、大道心即珍珠心 佛家所谓的菩萨是什么？是大道心凡夫。mianhuatang.info[棉花糖小说网]只要凡夫存了大道心就是菩萨。大道心又是什么？是一颗能让站在众生的立场上思考问题，体会事情的心，是一颗珍珠般让人心清凉的心。菩萨的大道心成就，就像珍珠的成就。我们知道，众生的伤害，就像一粒粒时时触痛我们心灵的砂子。而菩萨却像老蚌一样，用宽容、体谅的心，忍苦含痛，去包容这些砂砾。虽然会很痛楚，但忍耐过后，我们就会慢慢发觉，正是这些嵌入心灵的砂砾，成就了一粒粒叫做“珍珠”的东西。 珍珠所为何物？在《本草纲目》中就是指具有令人心清凉功效的一种中药。李时珍指出： “珍珠，甘寒无毒，能解热毒，镇心明目，安魂定魄。涂面，令人润泽好颜色，内服除小儿惊热烦躁。” 美哉！珍珠！真乃菩萨大道心所化也，能予众生清凉，安众生魂魄，除众生烦躁。 我想，有道高僧涅?后的“舍利子”，大概就是他们在世时，有着常怀众生苦，时时给众生清凉的美德，因此而化生的！故舍利子者，舍己小利，以成就众生大利也！这就是大道心，珍珠心啊！ 人与人的冲突往往是缺乏这颗大道心，缺乏这颗能包容忍让，善解人意之心。这颗心能生出清凉，能浇灭心中猛火，调伏眼前烈焰。可见凡圣关头，生死边缘，就看这一点清凉之心。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、折摄二门 4、折摄二门 《佛遗教经》曰：“汝心折服。（.mianhuatang.info无弹窗广告）”折服，即屈服，是佛法教化众生的一种手段。一般可指狮子吼，或棒喝。但同时，人还要“摄受”，摄受是以慈爱之心接受。折服与摄受是表与里两面，共同合称为佛家教法的“折摄二门”。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)佛经说，只有折服与摄受，才能永往。也就是说只有在折服与摄受两种方法下功夫，佛法才能流传长久，普泽广阔。 我们折伏是先折伏自己的心，佛经所谓“汝心折服”。按照现在的说法就是战胜自己，不管是自己开悟，还是教化众生，都必须先折伏自己的心，这样才能做到。一个人自己心清凉，才能把清凉带给别人。 梦窗禅师，贵为当朝国师，教诲武者，忍辱宽容，如春风化雨，令武者不可一世的气焰，消弭于无形，得心清凉。这是梦窗国师折服自己，才能摄受武者的心。可见真正自己做到慈爱怜悯世人后，世人无不为之动容感化。这是大师身心清凉，方能摄受啊！ 所以《法句经》说：“出入战场千次，胜千敌，不如胜一己。”这是佛经给我们莫大的启示。心比水、火、盗贼、猛兽、毒蛇还可怕，佛家所谓贪、?、痴三毒烦恼，不过一心所化。所以我们必须重视自己的心，制服自己的心，不能让它乱来。所谓“火烧功德林”，嗔恚与**之火能令个人以前所有的善举功德，统统烧光，如同种树千日功，火烧当日空。尤其是嗔恚之火，感召的是三恶道中最重的“地狱”果报。如此看来，我们能不降伏自己的心吗？战胜自己，心才能获得清凉。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、化解仇恨 5、化解仇恨 有一位在抗日战争中侥幸存活的人，可是他的亲友们却难死里逃生。当他走进一间寺庙，这间寺庙已被战火烧掉大半，如今刚好在重修。他向寺庙的住持和尚说：“我恨死那些没人性的暴徒了。” 可住持和尚却心平气静地答道：“可怜的众生，我已经原谅他们了。” 他咬牙切齿，愤愤地说：“我永远不会原谅他们，这些混蛋害我家破人亡，我恨不得把他们生吞活剥，千刀万剐！” 住持和尚听完，淡淡地说：“若是这样，那他们不是在监狱中等你，就是在地狱等你。” 佛家就是修慈悲的智慧。慈息贪欲，悲止嗔恚。慈能与乐，悲可拔苦。住持和尚悲天悯人，慈心不杀，原谅世人的无知。因为嗔恚不但不能解决问题，相反，不是引人入监狱，就是引人入地狱。心中欲得清凉，就必须宽容存心，慈悲为怀。否则不信但看嗔恚之人，未伤害他人，就先伤害自己，其火焰不至焚人，而反致自烁矣。 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、《忍字箴》 6、《忍字箴》 明代学者陈宪章（白沙），有《忍字箴》曰： 七情之发，惟怒为剧。 众始之加，惟忍为是。 当怒火炎，以忍水制。 忍之又忍，愈忍愈励。 过一百忍，为张公艺。 不乱大谋，乃其有济。 如其不忍，倾坏立至。 是啊！社会上认为的灾祸，有一半以上都是不能忍让而招致的，忍能大事化小，小事化了。能行忍者，能化干戈为玉帛。而佛家菩萨修行六波罗蜜中，忍辱是专门度治嗔恚的，而且忍辱过后，必是精进。（.mianhuatang.info无弹窗广告）往往忍辱有多大，精进就有多大。所以白沙先生在《忍字箴》中说：“当怒火炎，以忍水制，忍之又忍，愈忍愈励。”就是说，忍是心头清凉水，难忍能忍，则精进不已。 胜己心清凉，是一个忍字。忍是心字头上一把刀，就是要折服我心。折服我心，才会清凉。清凉之心，可是成人成己的雅量美德。但得心清凉，何事不能了，故安居乐业，以忍辱不嗔为至上。长寿安康，以忍辱清凉为至要。 《菜根谭》这段文告诉我们，嗜欲、权势，因为人一念心生嗔恚，那便如猛火烈焰。此心一发，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，怒火冲天，不顾一切，必将伤人害己，一切功德，必为之一笔勾销，人能不畏嗔乎？人能以忍辱度此嗔恚，那便是心中常带清凉气味，可见胜人不如胜己，胜己心清凉。清凉可保安。 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、弘一法师的《清凉歌》 7、弘一法师的《清凉歌》 近代佛学大师弘一法师，为对治嗔恚怒火而作《清凉歌》。我们的心时时都需要这种清凉来安住，也需要这种清凉来折服摄受他人，但得心常清凉，养生足矣！歌曰： 清凉月， 月到天心光明殊皎洁。 今唱清凉歌， 心地光明一笑呵。 清凉风， 凉风解愠暑气已无踪。 今唱清凉歌， 热恼消除万物和。 清凉水， 清水一渠涤荡诸污秽。 今唱清凉歌， 身心无垢乐如何。 清凉，清凉， 无上，究竟真常。 愿普天之下，大地众生，皆能以弘一法师《清凉歌》常勉。常诵《清凉歌》，时时心中得清凉。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、真病有药医 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心； 处处有种真趣味，金屋茅檐非两地。 只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 1、真病有药医 人家常说：“真药医假病，真病无药医。”因为真病往往是心病，心病还须心药医，心药世间上哪里找？便在眼前，不离当前一念。佛是大医王，能医众生病。佛用的就是眼前的这剂心药方。我们来看下佛门大德无际大师的心药方。 大师常喻世人曰：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？ 慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，孝顺十分，信行要紧，中直一块，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。（.mianhuatang.info好看的小说） 此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥。去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗密为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候。用和气汤送下。果能以此服之，无病不瘥。 切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件速须戒之！ 此前十味若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用四五味者，亦可灭罪延年，消灾免祸。各方俱不用，后悔无所补。虽有扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣。纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主顾，不费药金，不劳煎煮，何不服之。偈曰： 此方绝妙合天机， 不用卢医扁鹊医。 普劝善男并信女， 急须对治莫狐疑。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、慈悲 2、慈悲 恐后人知方而不服用，故我略作方解如下： 此方君药乃慈悲心，是对治一切心病的主帅。[.mianhuatang.info超多好看小说]《观无量寿经》曰：“佛心是大慈悲。”我们看世上的长寿者，大都在于处世做人，暗合大慈悲心。那何谓大慈大悲了？《大智度论》曰：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”可见慈能与乐，悲能拔苦。大慈悲便是给予世间人安乐与救拔之心。这可是菩萨的存心啊！凡能存此心，便能如《心经》上所言：“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。”此心“能除一切苦，真实不虚。”故《心药方》中以“慈悲”为君药，主治在心。 主治什么样的心病呢？佛经有言：“慈息贪欲，悲止嗔恚。”众生最容易犯的就是贪嗔而病，可以说，世间的矛盾纠纷，十有*都是由贪嗔二病演变出来的。人们遇到好的境缘（顺境、善缘），就生贪爱，人们遇到不好的境缘（逆境、恶缘），就生嗔恨。所以唯有以慈悲心待人，方才能息贪止嗔，消弭矛盾纠纷，让人间充满安详和平。 《大丈夫论》曰：“一切善法，皆以慈悲为本。”夫养生者，乃天地之大德也，更是善法中的善法，更离不开慈悲之心。一念慈悲，可以减轻病痛，一念慈悲可以增长福寿。我们只要能经常以慈悲存心，就能改变我们的命运。《杂宝藏经》中正有一则“沙弥救蚁”的故事，就是说这个道理。 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、沙弥救蚁 3、沙弥救蚁 有个小沙弥，自小离开父母跟随师父学道。师父是个证道的阿罗汉，有宿命通。当他知道十二岁的小徒弟只剩下七天寿命时，又不忍心道破，就对小徒弟说：“你好久都没回家看望父母了，现在给你七天的时间，回去和父母聚聚。” 小沙弥还蒙在鼓里，就高高兴兴地回家去了。可七天后，小沙弥竟然快乐地回到师父身边，而且气色红润，非常健康。师父就非常纳闷不解。然后，再以神通观察，原来小沙弥在回家路上，看见池塘边有一群蚂蚁困在水中，快要淹死了。小沙弥连忙解下衣服，找些树枝，建立通道，让蚂蚁一一脱离水中，得以存活。 由于小沙弥的一念慈悲，不仅救了无数众生，同时也改变了自己的命运。所以说，养生更应以慈悲为本，而《因果十来偈》中告诉我们“长寿从慈悲中来”。可见心怀慈悲这一小小念头，却可以长养一个人的寿命，变化一个人的气质。我们平时怎么能不多加强慈悲心的修养呢？况且拥有慈悲心的人，又是世界上最幸福、最吉祥的人。正如《佛说吉祥经》中曰： 一切为天下，建立大慈悲， 修仁安众生，是为最吉祥。 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、好肚肠 4、好肚肠 臣药有四，分别是：好肚肠、温柔、道理、孝顺。 好肚肠是对治一切脾胃病的。脾胃者，仓廪之官，是管粮草饮食的。然脾胃又开窍于口，很多人都习惯于到外面去找美食，其实这是身外求法，都不如修炼好自己的肚肠。有一条好肚肠，便吃粗粗糙糙也是最香的，吃简简单单也是对身体最好的。那好肚肠的标准是什么呢？就是人能吃得了三样东西，并且甘之如饴。 是那三样呢？一曰吃亏，二曰吃苦，三曰吃素（粗茶淡饭）。mianhuatang.info[棉花糖小说网]能吃得了这三样东西，如饮甘露者，保证你的脾胃可以比别人多用30年。养生便是养好脾胃，如何养？吃这三样东西，就可以养出一条够用一百年而不衰的好肚肠。所以我们从小教育孩子应如何教育？吃亏是福，吃苦是乐，吃素淡才是真养人。这样便是从小抓好孩子养生，便可炼就一条难容能容，难消化能消化的好肚肠，终生也受用无穷。 人家都知道“病从口入，祸从口出”，但很多人不知为什么。（.mianhuatang.info无弹窗广告）即便是沉默少言，守口如瓶，照样病祸不止，何也？因为没有一条好肚肠。俗话：“狗嘴吐不出象牙。”一个人肚肠不好，吃进去，吐出来的都不是好东西，都是带毒的，害人又害己。所以养好肚肠是多么重要。 佛经曰：“蛇饮水成毒，牛饮水变乳。”肚肠不好，吃进去的东西能好吗？都是郁积在里面荼毒身体啊！说出来的话也多是断自己后路，损人又不利己。怎么说呢？没有一条好肚肠的人，爱发牢骚，好论是非，这样慢慢自己也成为是非人物。背后议论人，反而成为别人议论对象。 所以，这类人最容易犯的就是脾胃病，因为脾开窍于口，口中老是说人是非，肚肠怎么会好呢？可见真正有一条好肚肠的人从来是不争辩的，即马祖道一禅师说：“是非以不辩为解脱。”这样自然可以“言满天下而无口过”。故一个人以好肚肠管理的口，怎么也出不了祸，怎么也难吃出病来。 为什么很多人也吃亏，吃尽苦头，也吃粗茶淡饭，但就是摆脱不了疾病的困扰？因为他们虽然吃亏，却心怀抱怨；虽然吃苦，却皱着眉头；虽然吃粗茶淡饭，却心不甘情不愿。他们不能做到“如饮甘露”，怎么能养好身体呢？ 什么样的人就能做到“如饮甘露”呢？心常怀感恩的人。知道人生难得，会认真对待每一次经历；知道实物来之不易，会珍惜每一粒米。这样的感恩之心一出来，就是好肚肠，就是化解灾疾的好肚肠。基督教教人每于餐前，都要先作感恩祈祷。中国古人教子弟在饭桌上都离不开“锄禾日当午”。这种感恩惜福的教育，就是最好长养一个人好肚肠的。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、半碗咸菜 5、半碗咸菜 我们来看星云大师“半碗咸菜”的故事。星云大师十二岁就跟志开上人（栖霞山寺方丈）出家，也是志开上人唯一的入室弟子。在他十七岁那年的秋天，星云大师得了疟疾，寒热交迫，饮食不进，痛苦万分。虽然痛苦难耐，大师当时仍然按丛林规矩，每日随众恭敬地作早晚课，从不缺滞。如此折腾了半个多月，已是重病垂危、奄奄一息。 只开上人知道后，就老远派遣侍者，送来半碗咸菜。在那个物质极度匮乏的年代，半碗咸菜也是弥足珍贵的。星云大师感动得泪流满面，想到师恩浩荡，如果就此病死，不就辜负了师长们殷切的培育之恩德吗？星云大师于是怀着感恩的心，吃下这半碗咸菜，并立下誓愿：“师父，弟子有幸跟随你出家修学，我将来一定弘扬佛法，普度众生，决不辜负师父的一片慈悲！” 后来，大师身体旧疾不仅痊愈了，而且比以前更健壮。直到现在，八十多岁的星云大师还常怀念说：“未来弘扬佛法的路上，对于一切的辛苦与磨难，我都能甘之如饴（吃苦是乐），不灰心，不退志。（.mianhuatang.info好看的小说）这半碗咸菜给我的力量，是我一生都用不完的。” 半碗咸菜，对于当今很多人来说，那是不值一提的。但对于心怀感恩的人来说，那可是灵丹妙药。因为他们有一条好肚肠，所以即使吃得那么清淡，吃得那么简单，他们都能以无比珍贵之心去吸收消化，故能给人以无比振奋的力量。 我常说，现代的中国，盛世太平，人民并缺乏饮食与医药，可为什么反倒有更多的灾疾呢？原因全在这里，“人心不古”。现代的普遍人心不如以前人那么清净了。因为衣食富足，也不像以前人那么知道感恩惜福了。所以大多数人过得反倒很苦很累很疲劳。 现在我们不缺乏半碗咸菜，我们缺乏的是像星云大师那样感恩的心态，缺乏的正是这样一条好肚肠。好肚肠可以把半碗咸菜化为灵丹妙药，可以在最危急的时候，给予人最强力的精神支柱。所以我们不得不重新来审视我们的人生观： 我们生来就是来报恩的，不是来抱怨的； 我们生来就是来还债的，不是来讨债的； 我们生来就是来造福的，不是来享福的。 这种人生观，大概就是最有利于长养一个人好肚肠的。愿天下人都能常怀好肚肠，即使吃得清清淡淡、粗粗糙糙、简简单单，也开开心心、快快乐乐。这不是很好的一个修养吗？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、温柔 6、温柔 温柔是对治肝病的臣药。《黄帝内经》曰：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”将军向来以亢奋、激动、易生气的形象出现在人们的心中，这种亢奋激动生气的伤害与破坏是非常强烈的，所以将军可用于治敌。但歼敌一万，自损八千，可谓“一将功成万骨枯”。人发一次脾气，生气激动一次，轻者内伤气血，严重的连骨髓都会伤到（因为骨髓是造血的，血伤完了，当然是伤害血之根――造血的骨髓了）。所以有很多人就因为这样而贫血，类风湿，骨质增生，严重的还败坏骨髓。 肝又开窍于目，所以这看不顺，那看不惯，老爱生气激动的人，特别容易得目疾。现代老人，得白内障的特别多，基本都是长期生气激动引起的。所以说爱激动生气的人命都不太好，中老年就有各种各样灾疾，不能尽终天年。君不见“美女自古如将军，不许人间见白头”，将军美女早年丧命就是这个道理，想要安乐活到白头真不容易啊！ 中国是世界肝病大国。什么帽子都好戴，就是顶疾病的帽子最不好戴。为什么这么多肝病呢？现代人很多没有将军的本事，却有比将军更大的脾气与冲动。俗话说：“上等的人，有本事，没脾气；中等的人，有本事，有脾气；下等的人，没本事，有脾气。”所以，对于有本事、而脾气还大着的人，可要注意了！要知道怒则伤肝，一个人常爱生气，他的肝是很虚弱的。不戒除这个气恨心，一生的灾难与病痛永远没完没了。 那要如何对治这个气恨心了？我们看一下**，一代伟人，将军中的将军，他说：“任凭风吹雨打，胜似闲庭信步。”你看：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”多么从容淡定，多么温柔和平。诸葛亮说：“宁静以致远。”许多大将为何叹曰“打江山易，保江山与保命难”？就是因为降伏不了自己的亢奋脾气，缺乏温柔平静。爱亢奋，爱激动的将帅，哪一个能当好君主？哪一个能稳坐将帅？少之又少，都是早亡的命，都是悲苦的结局。将军能无敌于战场，却敌不过自己的脾气。《法句经》称这为“出入战场千余次，胜千敌，不如胜一己！” 享受阅读乐趣，尽在吾网 7、虚在哪里？ 7、虚在哪里？ 现代人饮食营养不知比以前好了多少倍，非但疾病没有减少，反而有增多，有年轻化的趋势。而且疾病非但没有变得容易治，反变得束手难医。是医生技术水平下降了吗？是人的体质不如从前了吗？都不是，最大的原因是现代人能量消耗得比以前厉害。听多了消耗耳朵（肾）的能量，说多了消耗了口（脾胃）中能量，看多了消耗眼睛（肝）能量，这还是次要的。 真正严重消耗人全身能量的是生气。人生一次气，三天都恢复不过来，所以人在生气后往往会很累。而很多大病起来或大灾难加身之前，人在事后回忆都会有几次大生气，激动在先。可见生气也是引动大病灾疾的导火线。所谓“生病起于过用”。生气激动就是最厉害的过用身体的储备能量啊！ 普遍的病人大多求医心切，尚补成风。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)只要医生说这药能补什么，那药又能补什么，就很乐意地去吃，但不管怎么补，去检查，不是缺钙就是贫血，要不就是其他脏腑虚损。其实虚是决定虚的，但补是决定补不进去的。人们都知道拿一个漏底的桶去打水，那是永远都打不到水的，都被漏得一干二净，这叫“竹篮打水，一场空”。可我们为何不反思一下？我们怎么能企求拿“漏底”的身体去吃“补药”呢？漏在哪里？便是漏在“脾气”。 一个人一天的能量80%以上都是消耗在脾气的较量上。不信但看有些人吃得不多却一天到晚精力充沛，没有别的秘诀，少在脾气上较量。而相反，有些人一天吃到晚，都觉得没劲，精神不好，好像营养不良的样子，那就只有一个原因，爱生气，爱较劲，多少能量都在这里漏掉了。 中医有种说法叫“虚不受补”，其实说得还不够到位，严格而言，应该叫“漏不受补”。亡羊补牢，纵养多少羊也徒劳。吃补药不节制脾气，总爱生气、激动，便是仙丹秘方也难补。所以一句话，脾气最耗，生气最漏，而温柔最补，和气最益。憨山大师曰：“一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。”即是说温柔和气，平静养神，就是最好的平胃散，最好的二陈汤，治肝胃不和，莫过于此。 享受阅读乐趣，尽在吾网 8、皮肤过敏 8、皮肤过敏 有个病人以皮肤过敏求治于我，并且诉苦说：“家中要吃什么，就有什么好吃，就是吃不肥，太瘦了，想增肥，有什么秘方？”治皮肤病起码要考虑三方面的原因。 一是外源性的，空气污染，环境废气。现在很多人肺病，慢性过敏性鼻炎皮肤病，大多是长期接触污染不洁的空气所致。中医认为一身之中，肺是主表的，主皮毛开窍于鼻，所以外邪伤人，首先犯肺。感冒伤风，多见呼吸系统病症就是这个道理，首先流涕咳嗽，恶寒、发热等一派表症。 二是食源性的，饮食不干净，慢性食物中毒。海鲜肉制品、煎炸烧烤之类吃太多太杂，故欲治皮肤病首先要清净血液（即中医所谓“治风先治血，血行风自灭”）。血液赖脾胃化生，所以脾胃饮食以清净为第一，少肉多青菜，是最好的助疗。 三是内源性。肝主一身气机，肺能疏精于皮毛，全赖肝气条达，所以爱激动生气与人较劲的人，大都肝中气血很伤很虚。肝自顾尚且不暇，又怎么能助肺布精于皮毛？故每见皮肤病患，且随情绪波动，而犯病，屡治不效。 享受阅读乐趣，尽在吾网 9、三碗水与三碗饭 9、三碗水与三碗饭 于是我对她说：“慢性疑难杂症，多方求治不效的，大多是由情志引起。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)诸情志之中，以将军肝为主令，生气激动爱与人较劲，在中医五行情志中，属于肝管辖。你是不是经常烦躁很容易生气啊！” 她说：“没办法，做买卖，跟顾客打交道很受委屈，一看不顺眼就来气。” 我说：“这就是了，你不单皮肤的问题出在这里，连吃好，身体却不长胖的问题也在这里。人生一次气要消耗三碗水与三碗饭的能量，你是不是很容易口渴，饮水都不能解渴，而且很容易饿，吃饭很多都不饱？” 她点头说：“是啊！是啊！你怎么知道？” 我笑着说：“有是病因，有是病果，有是情绪，有是症状。我不单知道你现在怎么得病，我还知道你将来会得什么病。（.mianhuatang.info无弹窗广告）” 她疑惑地说：“真的吗？会有什么病？能治吗？” 我说：“别急。你为什么吃很多也不长肉，到处治疗皮肤病，也缠绵不愈？问题全在这里。你每生一次气，三碗水与三碗饭就没了。每天你烦躁易怒多少次啊？多少能量就这样没完没了地蒸发消耗掉了。女人要多点温柔，那不仅得人疼爱，而且也是最好地爱护自己的身体啊！身体的大部分能量精华在脾气上消耗掉，所以你饿渴不止，这是大为不值啊！ 开始是皮肤得不到能量的供养，就易感冒伤风。很多人经常很容易反复感冒，缠绵难愈，道理全在这里。脾气不改，感冒不断，你也一样，脾气不改，皮肤病也不断。 皮肤病还是次要的，你吃多不长肉，是因为再怎么吃也不够每次生气消耗掉的能量啊！寅吃卯粮，入不敷出啊！人家说增肥秘方四字而已：‘心宽体胖。’狭窄看不惯的心最容易把人气瘦就是这个道理。 瘦还是次要的，气伤在皮肤，伤在肌肉，人还可以忍受。如果伤在脏腑，伤在骨髓了？你现在还年轻，但不可不顾忌到中老年，否则到时得大病绝症便遗悔莫及。如果六七十岁得大病绝症，有些人还无所谓，生命无常，可如果三十四岁呢？我说的不是危言耸听，绝症恶疾的年轻化现象，在医院社会上，是有目共睹的。” 她警醒了过来，关切地问：“那我该怎么办了？” 享受阅读乐趣，尽在吾网 10、糖尿病与顽固性便秘 10、糖尿病与顽固性便秘 我接着又说：“未言用药，先须议病，病根找出来才有利于对症防治。西医对糖尿病的病因给不出所以然来，所以只能在药物的控制上下功夫，终身服药，不能根治。中医老祖宗几千年前就把这个病因精辟地说出来，糖尿病就是中医所说的‘消渴’。什么是‘消渴’？消食饥饿，口渴喜饮，并且多尿，尚伴随着淌瘦。这是现代医学糖尿病典型症状‘三多一少’啊！ 《黄帝内经》说：‘生病起于过用。’过用了情绪，大量消耗能量，又过用了饮食，因能量消耗后饥渴而胡吃海塞，体质好的能顶十几年，体质不好的，不用几年就得‘糖尿病’了。有人说‘怕什么，我有的是钱，能量消耗多少，我可以补多少，要吃什么我都可以啊！’就因为这种想法就把糖尿病给‘补’出来了。（.mianhuatang.info好看的小说）身体的消化吸收是有个极限的，况且人生气疲累后，消化机能更是一降再降，连正常饮食饭量都消化不了。 所以人越饥饿劳累，就越要在饮食上控制适度，方合养生之道。如果吃多，肯定消化不全。那消化不全的残留物质变成了什么了？血糖、血脂、血尿酸等等。血因此而变粘稠，难以流通，人因此变得反应迟钝，记忆力下降，困苦不堪，提前见早衰现象。 防治的方法只有一个：稀释你的血液。有人想到用针剂，这是向外求治，是治标不治本，要靠内调才真正治本。自己吃饭自己饱，自己的病还是要自己了，怎么办？双管齐下，因过用了情绪与过用了饮食的病因，还是要从这两个原因中入手。所谓‘疾病以减食为汤药’。 有人说：‘我已控制得很好了，很少吃了，怎么还不好？’因为饮食仅仅是疾病的助缘，而真正疾病的正因却在情绪上。不识此情绪，不管医生治病，药师开发新药，都会越搞越糊涂，这叫‘开口动手便是错’。人每发一次脾气，要想到这样子白白三碗水就蒸发了。血液别说稀释，反倒变得越来越粘稠，怎么能期望把代谢产物排出体外呢？ 你看，人一生气，就咽口干燥，叫肠枯便秘。现代人很多都有顽固性便秘，都是肝出现了问题，肠子又有何罪呢？肝偷走了肠子乃至全身大量的水分，肠能润滑吗？吃再多润肠丸都是假的。肝又抢走了血管大量的水分，血管能通畅吗？所以爱生气的人到中年，不是反应迟钝痴呆就是中风瘫痪，为什么会半瘫了？身体只剩下一半的气血水能用了，能不半瘫吗？若还死性不改，怎么用药都无法阻止全瘫的命运。瘫痪便是僵硬不动，便是不‘温柔’的结果，若能早服‘温柔’一药，何苦终至绝望卧床。” 她舒了一口气说：“我以前只知道，发脾气，激动易怒是不好，但我没有想到害处有这么大。原来我那么嘴馋，又吃不胖，还得皮肤病的道理全在这里啊！” 我说：“滴水可穿石，日积月累也。脾气伤人，不是一天两天，而是日积月累的。人虚损也非一日两日，‘冰冻三尺，非一日之寒’，其所由来者渐矣！人体血肉之躯，怎么经得起脾气的长期过用，透支精血呢？很多妇女月经减少、变质，痛经，乃至更年期提前，没有别的原因，就是因为情绪长期起起落落，把人身至重至贵的经血都消磨耗用掉了。精华一用尽，残浊就更难排除，郁积在体内，随血液运行，哪里虚，就堆在哪里，渐成肿瘤积块。若寻其病因，大多是开始于不良的情绪。一个人长期成为不良情绪的奴隶，就有各种各样难医不治的杂病顽症。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 11、《不生气歌》 11、《不生气歌》 从这里可以看出，有治不好的情绪，就有治不好的病疾；有调不好的脾气，便有调不好的顽症；有降不伏的怒气，才有降不伏的癌瘤。中医老祖宗说：“气血冲和百病不生，一有拂郁，诸疾生焉。是故知百病皆生于气也。”所以是谁叫你生气的，没有别人，是你自己啊！是谁叫你得病的，也没有别人，还是是你自己啊！ 《黄帝内经》“生病起于过用”，是你自己生气过用了你自己的气血水啊！病是自家生，还得归自家治，人身自有大药，常服“温柔”二字，便是灵丹。唯此“温柔”遇事三思而行，少动点怒，便可收“疏其血气，令其调达，乃至和平”的良效。若欲闭情封，当面错过，便咫尺千里啊！徒劳千里寻医，不知妙药在手。须知常服“温柔”二字，才是不生病的智慧，才是真正的善养生者。可见情绪激动较劲生气，这种危害是相当大的。我们来看清代?景铭的《不生气歌》： 他人生气我不气，我本无心他来气。 倘若生气中他计，气下病来无人替。 气之为病太可惧，诚恐因气把命弃。 我今尝过气中味，不气不气真不气。 享受阅读乐趣，尽在吾网 12、鼻子沟通要讲道理 12、鼻子沟通要讲道理 第三味药是“道理”。道理是对治肺胸疾病的。《黄帝内经》曰：“肺者，相辅之官，治节出焉。”开窍于鼻，外合皮毛。肺乃身体的宰相，一般肺不好的人就很难做好宰相。在一个公司就很难做好副主管或副经理。因为宰相肺是辅助君子心的，是副的头目，也是一人之下，万人之上。肺要上能通于心，下能通于其它脏腑，而开窍于鼻，又要外通于气。如果不通，那就麻烦了，这个副总的位子肯定做不久。 那要怎么通了？要讲“道理”。凡事道理而行，非情绪用事。不讲道理的人，往往鼻子容易堵住。鼻子是沟通内外气机的关要，如果一个人鼻子不通，那首先是意味着他与周围人关系处理得不是很融洽。小孩子鼻子不通，便多是不愿意与家长沟通的人，容易孤独自闭。求学阶段，鼻子不通，往往意味着学习不通。而大人做事业时鼻子不通，那一生可就麻烦了。 相学当中，鼻子五行中是管财的，鼻子要是不通，财运很难畅达，可千万别随便投资。如果非要投资（学习充电），最好多放些智慧的投资，因为通明的道理多了，鼻子自然容易通达，财运自然滚滚，而与人交流沟通的圈子自然变大。所以人事部主管一般要鼻子很通达无阻的，才是那种达观善交际，能协助各类人际关系的人。你看，我们的总理或外交部长一般做很好的，都是鼻通四方的，最能与上下内外沟通协调。 古代的名臣宰相，诸葛亮、魏征、范仲淹等，他们都是忧国忧民、学富五车，事事依道理而行，念念记挂黎民百姓，故能与君主人民相处得如鱼得水，全在于他们仰不愧天，俯不怍地，道理不失于人，故能与人和谐。我们读书为了什么？不就是为了把道理读通。若越读越鼻塞，越读越离群，越读越难沟通，那这些学问不单无益，而且还会成为上进的绊脚石。这样不得忧郁的肺病，便是求财处处难顺心。这样的人，应反观自身，有失道理啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 13、点头弯腰有智慧 13、点头弯腰有智慧 第四味臣药是“孝顺”。孝顺是对治肾系统疾患的。《黄帝内经》曰：“肾者，做强之官，技巧出焉。”肾主志，开窍于耳，主骨，生髓，上养于脑。人老都是先老腰肾脚的。古人教人孝顺，早晚对父母磕头，以报养育之恩，见长者，亦作揖点头弯腰，以示恭敬。腰是经常转摇锻炼的，所以骨质增生少，腰肾疾患少。 现在不一样了，见长者能点个头的人都很少了，结果呢？首先颈椎不能动摇了，得颈椎病。对父母长辈也不弯腰了，结果呢？腰背变得僵硬难弯，还没到老年，就这增生，那增生。社会上司空见惯的例子，不知孝顺的人，一般后半辈子都很辛苦，为什么？ 孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆子。 不信但看阶前水，滴滴落地不差池。 肾是主一个人后半辈子的，所以不孝顺的了一般腰肾都不好，后半辈子自然难安。因为每个人的生命都是父母腰肾分出来的，不知孝顺父母即便是自断腰肾啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 14、一条脊柱管一生命运 14、一条脊柱管一生命运 不用看别的，就看我们传统文化中二十四孝的故事，里面的孝子有哪个不是响当当的人物。真正的孝子各个都非同凡响，出类拔萃。在我们医学上，一条脊柱可以看一个人一生事业的走向。若颈椎不太灵活，一般早年事业辛苦。若胸椎不太正的话，中年事业矛盾多，易与人争斗。若腰椎尾椎有问题，一般虎头蛇尾，晚景艰苦，容易出现“后劲不足，败事有余”的现象。明明开头还好，而到结果却一踏糊涂，有什么办法可以补救呢？就是吃“孝顺”这味补药，是最直接壮腰补肾的就是“孝顺”。 很多人事业到关键时就顶不住，败下来，更多要到家庭中找原因，因为他们把“孝顺”丢了，那也就丢了你的腰肾骨髓，丢了做人做事的后劲啊！没有这个后劲，怎么能够在最为关键的时候挺过来。二十四孝的孝子们给我们留下这个救病又救命的“孝顺”良方，我们何必舍近求远呢？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 15、教子做事业都靠肾 15、教子做事业都靠肾 很多家长都特别关心孩子的智力与身体，都希望买到最好的补药给孩子吃。小孩子千万不要随便补，过量了，肾就是越补越萎缩的，其实，在正常的饮食条件下，补什么都不如补“孝顺丸”好。家庭教育没有别的，没必要请家教，不要越俎代庖，知识的培养交给学校就好了。在家最重要是教孩子孝顺，孝顺的孩子一辈子都会很心安，事业一辈子都会很稳定。小孝的孩子是会为家庭争气，大孝的孩子会为国家争气，如周恩来大孝天下，为中华崛起而读书。 若家庭教育中孝顺一关没有做好，那是害了孩子将来啊！这样在学校中学越多东西越容易变坏。因为不孝的孩子，不顾家国，只图自己的欲乐，只为自己好恶争气，最终不单气坏父母，自个儿也难有好下场，可见“孝顺”一味药，是多么重要，乃成才之根本。 《黄帝内经》说：“肾者，作强之官，技巧出焉，肾主志。肾主骨生髓，脑为髓海。”肾是先天之本，志向高远的人一般肾气充足。自强不息、技术巧妙的人也是肾力充旺之人。身体健康有智慧的人更是肾精充沛的表现。肾的功劳可谓大矣！然一切补肾之法，都不可离开“孝顺”二字。不孝顺，肾先天禀赋虽强，亦会变弱。孝顺行事，虽然先天肾气不足，亦会因后天孝顺的长养而变强大。真正的事业是靠肾去做的，而实际上却是靠一份孝顺心去做啊！这样才能行得正，走得远。 现在很多人提前脑萎缩，记忆力下降，为什么呢？把孝顺都丢开了，肾与脑也就自然失养而枯。人唯与父母最亲，父得安，后辈子孙才能得健。父母就像树根，儿女子孙就像枝叶花果，不以孝顺之水浇养树根，枝叶花果怎么能长得旺盛呢？根如萎缩了，枝叶花果还能长好吗？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 16、孔门弟子的资格 16、孔门弟子的资格 《论语》是很重视做人根本的培养，如果做人的根本孝悌没做好，是不允许学文的。mianhuatang.info[棉花糖小说网]因为孔子知道，这样的弟子，是学不好文的。所以《论语?学而篇》曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余，则以学文。”可见只有首先把孝悌谨信、爱众亲仁的品德树立好，等这些品德做到不缺，有余后才够资格去学文受教育。（.mianhuatang.info好看的小说） 不然，不管学多少东西，终将失去。故《论语》曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”多么可怕啊！没有爱众亲仁，孝悌谨信来守住知识，即使学再多，也会最终失去。所以做学问还得从最为基本的孝悌谨信做起。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)否则，大多读书人，不是读到脑血栓，就是破血管。为什么？人不孝顺，人血管内运行的气血能安分孝顺吗？他们不跟你较劲才怪。从这点可看出孔子是很高明远见的，学问没有孝顺的品行作为核心，最终连命都难保。 恐惧伤肾？为什么会恐惧？孝顺心未做足。孝顺做足的人，对天地君亲师，皆无愧。既无愧，何惧之有？何恐之有？所以人不要怕肾腰病，也不要怕恐惧，真正要怕的是有没有把孝顺心做好。所以，与其担惊受怕，不如力行孝顺。 有些人叹曰：“现在名师难遇，善知识难求。”我想，如果你是名师、善知识，也一定会择善而教。不是好底子，你会枉费心机吗？所以不难在求遇，而在自己是否是个好底子，好底子的标准是什么？孔子告诉我们“入则孝，出则悌”，孝顺心做足，便可洞明世事，练达人情，自然随处皆可逢名师，善知识。你看！《华严经》的善财童子五十三参，他参访的行行业业中都有卧虎藏龙的名师、善知识给他点拨。为什么别人看不到，而善财童子却看得到？因为他自始至终都是用孝顺心去看，都是恭敬不二地去求教，故能处处遇善缘，逢贵人。原来出门遇贵人就是首先要做好自己的本分啊！ 享受阅读乐趣，尽在吾网 17、不信医者不治 17、不信医者不治 佐药有两味，一曰信行，一曰中直。mianhuatang.info[棉花糖小说网]人无信不立，对心药方，不信自然难得其中妙处。唯有能信此药方，才能行动起来，服此药方，便可得此药方之神奇。[.mianhuatang.info超多好看小说]如人饮水，冷暖自知。所以，信行很要紧，是佐助君臣之药。可见“信为道元功德母，长养一切诸善法”。《史记》中记载神医扁鹊有六不治，其中一条便是不信医者不治。《黄帝内经》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。”至德就是高深的医理。至巧，就是针刺、砭石等巧妙地治疗手段。这是说不信中医的人，是不可领略到里面的巧妙与神奇的。 人不信，便是断了一治疗的善法机会啊！不信之人，往往对慈悲心、好肚肠、温柔、道理、孝顺迟迟疑疑，若存若亡，不能勤而行之，更有甚者大笑之。如此浮浮泛泛、若断若续的态度，全是不信行造成，自然难从心药方中得大利益。而那些疾病如火烧眉头般紧迫，稍一迟疑，便大祸临头，一落绝症，万劫不复。他们一旦碰到有好的方法，就像遇到救命的稻草绳一样。常存此心信行，精修“君臣五药，分入内脏”，即便真是绝症难医，往往能勇猛精进，得大利益，甚者可转危为安，出现奇迹。可见信是多么要紧，唯信此方能行，唯行方能真正受用。 享受阅读乐趣，尽在吾网 18、小柴胡汤 18、小柴胡汤 中直亦为佐药，归胆经。《黄帝内经》曰：“胆者，中正之官，决断出焉。”一个人胆道消化出现问题，多是中直的问题。经常患得患失，决断失误，便是中正之官――胆出事了。 《黄帝内经》曰：“凡十一脏皆取决于胆。”可见胆的中正是多么重要，因为胆能决断十一脏的平衡。《黄帝内经》又曰：“勇者气行则已，怯者着而为病。”这是说，碰到邪气时，中正中指的的人，勇气存心，故上下气机流行通畅，邪气马上就被驱除掉了。而一个患得患失的人，是最容易被邪气侵扰而生病的。是因为胆失中正，中直，便白天食不知味，夜里寝不能寐，处于惶惶不可终日之中，导致身体免疫机能全线下降。这种气怯的状态，为外邪所侵，极易患病。 故小柴胡汤起码能治一百种疾病的道理，是因为中医小柴胡汤是归胆经的，能助胆决断中正，提高机体免疫力。日本最崇拜的中医药方便是此方。 享受阅读乐趣，尽在吾网 19、老实者，和而不同 19、老实者，和而不同 使药有一味，便是“老实”。老实是中药的国老“甘草”，能调和诸药，正如老实之人是最好相处的，人缘也是最广的。老实能包容所有药物令其“和而不同”。老实的人，少妄想，有病易治，少灾难，平平稳稳。 古人言：“乱世之乱，非无文也，乃缺乏质朴老实气息。”正如人身之乱，多出于不安分老实。我们可以这样说，疾病之乱，非无良药也，乃缺乏质朴老实气息。疾病最欺负不老实躁动之人。人一躁动，血气妄行，病气立马播散周身。若能老实安分，则病亦随安。而癌症转移的，大多是不老实、躁动之人。唯老实之人方能与癌症共存，带病生存，互不相妨。 一些风湿游走性病疼的疾病，每因吃海鲜而病发，其食物只是助缘，真正的原因还在平时躁动的习惯。甚至的癌瘤会转移，什么道理呢？是人们不安分老实，才导致病气四处游走播散。老实能令重病变轻，安定病情，而躁动只会加剧病情。可见老实者，和而不同。虽然身体与疾病正邪不同，却能和平共处。故若能单服“老实”一药，便可与疾病和谐相安。 享受阅读乐趣，尽在吾网 20、药引与服法 20、药引与服法 用药往往还要考虑药引，此心药方的药引子便是“阴骘”与“方便”二药。此二药能通行十二经，引诸药到病所。何谓阴骘？人所不见曰阴，暗中施与曰骘。凡是做有益于人的事而不欲人知，不求回报，都叫阴骘，又称阴德。这叫但行好事，莫问前程，只问耕耘，不问收获。能行阴骘者，便是广结善缘，自可无往而不利也。 何为方便？随手助人，不厌其烦。其实与人方便，终究还是自己方便。因为助人方便，为快乐之本。人能在与人方便中净化自己。人一乐，什么疾病苦恼都抛到九霄云外。所以我们要行时时之方便，作种种之阴骘。《文昌帝君骘文》曰：“欲广福田，须凭心地。”若能以此二药引入心地，何愁福田不广？何患疾病不安？ 此方服法，尤为特别。须经宽心锅，平等盆，和气汤方可送服下。期间尚不可焦躁，务去火性，三思而行，服后尚有七种医嘱，此七种皆有害清净心，不利药效，当速与决剔。 这首无际大师的心药方，便是从一颗大慈悲心中开出来的。人人本具此心，即便是菩萨和屠夫刽子手相比，也没有什么两样。处处皆能发挥这剂心药方的真趣味。即便是金屋与茅舍都没有什么分别。只要能常服此方，便不至于欲闭情封，困苦不堪，亦可自度度人，利乐众生。 《菜根谭》是告诉我们此理，当面错过此心药方，不论踏遍各地，寻访名医，都恐怕南辕北辙。若能先服此心药方，有病寻医，用药治病，便如鱼得水。可见此心药方不仅是病人的救命治病良方，也是每个医生应时常温服的“医心方”。每个从医之人，首先要会开的就是这个方。如果自己做不到，强记此方，徒开无益。只有医生自己身临其境，切身体会，以身试药后，得大利益，从心性中流露开出此方，方才能真正救治病苦。可见医生服此方，以助正气可提医术，病人服此方，可治病救命，常人服此方，无病防病，养生延年。愿普天下，人人皆能常服此方，人人皆能推广此方。我姑且把此心药方编成一首方歌： 温柔孝顺慈悲心，信行道理好肚肠。 老实中直行方便，阴骘全用真妙方。 享受阅读乐趣，尽在吾网 养身篇 《论语》曰：“饮食、男女，人之大欲存焉。”《孟子》曰：“食、色，性也。”食是维持生命，色是繁衍生命。饮食与男女之欲，是一个人身体上最容易碰到的问题。所谓身体是革命的本钱，又曰：“身安而后道隆。”人有安稳的身体，才有一切成功的事业。 所以若要身体安，先须在食色上把关。《禅林宝训》曰：“把关须用精严吏，不验分明不放行。”怎么把关呢？但看“养身篇”。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、血至净则无病 藜口苋肠者，多冰清玉洁，衮衣玉食者，甘奴颜婢膝。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。 1、血至净则无病 藜、苋都是一种野菜，嫩叶可供食用，旧时多代指粗糙的食物。衮衣：王公贵族的礼服。玉食：精美的食品。能吃惯粗茶淡饭的清贫之士，大都有冰一样清明，玉一样洁白的美好情操，而那些享用锦衣玉食的王公贵族，却往往卑躬屈膝，阿谀奉承。所以，一个人的节气多在淡泊清心中显露出来，而花天酒地，纸醉金迷的生活只会令人丧志失节。 由此可见养生大道，在于心清净。一个口中常填食藜苋这类野菜，或五谷杂粮，粗茶淡饭的人，必定是血液非常清洁的人。《黄帝内经》说：“中焦受气取汁，变化为赤而为血。”中医认为血液就是一个呼吸清气与吃进中焦脾胃的水谷精微相结合而成。如果呼吸的是新鲜空气，吃进去肠胃的又是清淡洁净的食物，那么化生之血液肯定是清净的。清净的血液肯定是健康无疾的。故知养生便是如何保养血液的清净。所谓“水至清则无鱼，血至净则无病”，西医用抽血以查病，也即是这个道理。 中医说病从口入，说就是口决定肠胃清净与否，而肠胃又决定一身血液清净与否，而血液才真正决定健康与否。所以疾病从口入，血至清则无病。可见《菜根谭》藜口苋肠者真乃善养生者，善养生者便是冰清玉洁，善养好肠胃，善养好血液。 宋代张抡一首《踏莎行》云： 割断凡缘，心安神定。山中采药修身命。 青松林下茯苓多，白云深处黄精盛。 百味甘香，一身清净，吾生可保常无病。 八珍五鼎不须贪，荤膻浊乱人情性。 这就是说清淡饮食可保常无病。贪食美味，肥甘厚腻，多丧生败德。《黄帝内经》有言：“高粱厚味，足生大疔。”这便是长期吃过多肥甘厚腻，终至高血脂、高血糖、高血压。这是血液粘滞难行的表现，而足部离心脏最远，血液动力最弱（人老先老脚），所以糖尿病并发症多见足生大疔，最终多有锯腿之悲。 当今时代，尚补成风，动不动就说哪里虚损，孰不知这是身体肠胃已经受纳不了过多的食物，长期超负荷消化，都消化不了，就产生了血脂、血糖、尿酸。若此时盲目进补，必至越补越病，污泥加污泥（血混浊如污泥，补药碍滞也似污泥），甚至越治越坏，永无出期。 这时应清淡饮食，所谓养生先养胃，胃肠无补法，以通为补。多食五谷杂粮，瓜果蔬菜，让其肠胃通畅无阻，让其化生的血液冰清玉洁，这样血糖、血脂、尿酸通通可降下来，何病之有？所以说，藜口苋肠者（清淡饮食），多健康且寿，而衮衣玉食者（肥甘厚腻），多疾病且夭。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、诸葛亮《诫子书》的启示 2、诸葛亮《诫子书》的启示 诸葛亮《诫子书》中写道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。mianhuatang.info[棉花糖小说网]”养生贵在养志，若无淡泊之志，焉能甘于淡泊饮食。诸葛亮便是以淡泊俭朴来养德，以清净宁静来修身，并且把这优良作风写成文书告诫后代子孙。mianhuatang.info[棉花糖小说网]做学问同样需要清净的身体，冰清玉洁的血液，淡泊的志气。诸葛亮“夫学须静也，非淡泊无以明志，非志无以成学”便告诉我们，学问之道要清净，只有以淡泊之志气才能成就高深的学问。 有病人非常关心他的孩子，问我：“要小孩聪明吃什么补药好？”我说：“小孩子大多给补药补傻了，补迟钝了。从中医角度来看，一补血液就浓稠粘滞，什么参芪乌鸡汤、当归羊肉汤、枸杞龙眼炖猪骨，这些东西一吃，小孩子立马脑瓜昏沉，不好思考，注意力不集中。” 《菜根谭》告诉我们“志以淡泊明，而节从肥甘丧”的道理。所以给孩子多吃时令蔬菜、瓜果、五谷杂粮，父母也要陪他甘于朴素淡泊，这样的孩子多冰清玉洁，聪明伶俐，讨人喜欢，出到社会往往更能吃苦耐劳，做得成事业。而家庭多食肥甘厚腻的，父母多奴颜婢膝地为成为孩子的佣人，这其实是害了孩子啊！ 古人有言：“肉食者鄙，素食者智。”少肉多青菜，便是孩子最好的饮食结构，淡泊清净就是最补的。君不见几多寒屋出公卿。俭朴淡泊的孩子真正长大后才是最有出息，最有志气的。花天酒地，纸醉金迷的物质享受，只会让孩子堕落，丧失气节。因为“志以淡泊明，而节从肥甘丧”也。要教孩子咬得菜根香，便万事可成。所以孩子要聪明，从中医养生角度来说，至关重要的是家风饮食，首先要清净淡泊俭朴，这也是诸葛亮《诫子书》中提倡的弟子做学问之道。 《菜根谭》告诉我们，聪明无补法，清淡而已。藜口苋肠，多冰清玉洁，聪明伶俐，健康长寿。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、《论语》的饮食观 饭后思味，则浓淡之境都消，色后思淫，则男女之见尽绝。 故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。 1、《论语》的饮食观 酒足饭饱后回想饭菜味道，则享受美味佳肴的心境全消失了；男女欢爱之后再想起平日*好色，则有关男女情爱的念头都跑光了。所以人们常常用事过后的悔悟，来破除遇事时的情痴意迷，这样便可内心坚定，举动无不端正。mianhuatang.info[棉花糖小说网] 《论语》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，所谓好学也矣。”孔子又曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 《礼记?礼运》中儒圣孔子说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食男女，乃修身养性之大要。(.mianhuatang.info棉花糖小说网)孔子教导我们正确的养生饮食原则便是：“君子食无求饱，一箪食，一瓢饮而已。”真正会养生的人，决不为饮食物欲所迷惑，便是浓美醉人，亦或清淡无味，都不为此而烦心，亦不为此而挂念，如同饱后思味一样，浓淡的口味都不会刻意在乎。孔子形容这样善养生的君子，唯独关心的是事理与言行，即便是身居陋巷，饔飧不继，亦心有余欢，因为他能好学正道，故能自得至乐。 养生什么最补？欢喜快乐最补。心中能常欢喜求道，至乐好学，便胜似调息观心万倍，便是天下之美食灵丹亦不能与之相比。故养生首先便是不迷惑于饮食浓淡之境。纵然是藜口苋肠，亦能欢喜信受，以此养生，方称冰清玉洁，寿长延年。 《孟子》中曰：“食色，性也”。上面谈《论语》的饮食观在于“无求”二字。即“君子食无求饱，居无求安”。所以古人云：“事能知足常安乐，人到无求品自高。”可见一个人的品德与安乐，是从知足无求中得来的。人对物质**，决定是越淡泊、越不挑剔，越有利于养生。不为饮食浓淡而挂念，便可养生长全。清代袁枚在《随园诗话》中有一幅书斋楹联，就是赞叹《论语》孔子这种健康的饮食观：“无求便是安心法，不饱真为却病方。”以下谈男女**，此诚养生之大关大节者也。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、养生家的大忌 2、养生家的大忌 伤身败德，莫速于淫，故曰：“万恶淫为首。”可见淫为养生家之大忌也。白居易良苦用心做《长恨歌》，诚千古长恨，英雄扼腕，莫过一“淫”字。 唐玄宗李隆基，宠爱杨贵妃到什么程度呢？长恨歌中有： 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。[.mianhuatang.info超多好看小说] 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 **苦短日高起，从此君王不早朝。 后宫佳丽三千人，三千宠爱集一身。[.mianhuatang.info超多好看小说] 遂令天下父母心，不重生男重生女。 结果呢？前面纵有“开元盛世”，后面亦难免“安史之乱”。呜呼！淫之为害，岂独伤身败德，更能祸国殃民者。故未谈及养生，先须论戒邪淫。 民国印光大师叹曰：“自古至今因邪淫而亡国败家殒身绝嗣者，不可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天立地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸庸，无所建树之辈，又何其多也？” 印光大师又说：“吾常为世间人民十分之中，由**直接而死者，有其四分；间接而死者（即由**亏损受别种感触而死者），亦有四分；至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人也，邪淫之祸烈，世无有二，不可哀哉！不可畏哉！” 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、《寿康宝鉴》乃养生宝鉴 3、《寿康宝鉴》乃养生宝鉴 于是大师心存救世，编《寿康宝鉴》，一生募印此书。所谓韩愈曰：“劝人一时以口，劝人百世以书。”大师心怀众生，愿世代人民，咸获寿康。《寿康宝鉴》序曰： “人未有不愿自己及子孙悉皆长寿安康者。若于**，不知戒慎，则适得其反也，诚可痛伤。故孔子曰：‘少之时，血气未定，戒之在色’。岂独少时，壮老亦然。孟子曰：‘养心者，莫过于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存者，寡矣。其为人也多欲，虽有存者寡矣。’由是言之，人之死生存亡，系于**之能寡兴否者，居其多半。 不慧（印光大师谦称）绝无救世之力，颇存寿世之心，愿仁人君子，父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，使得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妻正淫，亦当有所节制。唯愿海内外志士，大发救世之心，量力印送（《寿康宝鉴》），并广劝有缘，普遍流通，众志成城，众擎易举。如是则身家清吉，国界安宁，怀少敬老，朋信不欺。将见鳏寡孤独，从此日渐减少，富贵康宁，从此日渐增多。一切灾殃悉皆化作尘土，毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满效果。仁人君子，应当仁不让，乐意为之。” 印光大师，诚菩萨心肠也。觉悟有情，利乐众生。吾观《寿康宝鉴》后，对友叹曰：“戒得邪淫即获寿康，非独寿康，五福亦可临门矣（五福者：富贵、长寿、康宁、好德、善终）。此诚养生宝鉴也。” 享受阅读乐趣，尽在吾网 4、妇人是火德星君 4、妇人是火德星君 我们来看一个戒得一念邪淫，却保住“五福临门”的故事。 三国时代，东海朐县（在山东省）有个叫糜子仲的人，他祖先世代经商，积累了庞大的财产，庄园无数，僮仆千余人。 又一次，糜子仲到洛阳做生意，回程时，看到路旁有一位颇有姿色的妇女，独自在烈日下赶路。那妇女看到糜子仲的车子经过，竟然毫不讳忌地招手拦车，请求糜子仲载她一程。 糜子仲答应了，便邀请妇人坐在车上，而自己则下车步行，遵循着古礼“男女授受不亲”。走了一段路后，妇女再三请求糜子仲一起坐车，这样会走得快一点。糜子仲上车后，端身正坐，目不斜视，对那妇人始终非常尊重。[.mianhuatang.info超多好看小说] 车行数里后，妇人向糜子仲告辞，并自称是南方的火德星君，对他说：“我奉上天之命，烧掉你的家宅。因你一路来以礼相待，无邪淫举动，故特别告诉你。” 糜子仲吓了一跳，赶忙拜谢她，并请问避祸之法。妇人说：“此天命，我不敢不执行。不过，你可火速回家，尽量将重要之物搬出，可减少损失，我晚一点再来，留给你一些时间。”说完妇人便不见了。 糜子仲听后，快马加鞭，飞奔回家，叫所有僮仆将重要物资悉数搬到空地外。过了中午，果然先是厨房无端失火，火势一发不可收拾，把连绵数十间的豪宅悉皆烧毁。庆幸的是，没有人员受伤亡。 糜子仲以礼待妇人，无丝毫亵渎之心，没想到一念戒得邪淫，竟然挽回了家人的安全，保存了整个家业的富贵。可见五福临门竟在此一念。后来，他更是不遗余力地为善救苦，劝人心存正念，力戒邪淫，最终他亦活至高年，儿孙满堂。 享受阅读乐趣，尽在吾网 5、品德是最好的免疫剂 5、品德是最好的免疫剂 《论语》“子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”子路问孔子的志向，孔子不假思索：“我愿使老年人安乐，使朋友能相互信任，使年轻人得到关怀。” 如今九十年代后的少年，最令家人父母担忧，以其网络电视，暴力*，泛滥充斥。对青少年最好的关怀，莫过于德行的教育，品德是最好的免疫剂。。一个品德中正的孩子，一生会走得稳定安乐，父母会很放心。 孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已。”禅宗亦是以心印心，传一安心法门而已。儒佛的放心安心，便是老安少怀，朋信不欺，便是三福六和敬，便是五福临门，便不离寿康宗旨，便是养生之道。所以说养生必须从少年抓起，孔子教育最看重的是“少者怀之”。少年能得到关怀，中年人父母便放心，老年人爷爷奶奶便安心。 大师已明说，聪明才辩，顶天立地的苗子，会因为邪淫漏精，而成庸碌无为，无所建树之辈，严重者丧身，枉死，祸国，败德。必当以《寿康宝鉴》教育子弟，令其能正心戒淫，长善助德，令其明白《弟子规》“执虚器，如执盈，入虚室，如有人”的“君子当慎其独也”的道理。如是便不负大师天青日白的良苦存心，如此便是寿康的养生真义。 青年人当此番教育，那中老年人养生呢？子曰：“少之时，血气未定，戒之在色。”中年人气血盛，老年人气血衰，更宜“戒之在色”，则事业可成，天年可尽。《寿康宝鉴》养生篇中举一例子，值得中老年人深思效法。 宋包宏斋，年八十八，红光满面，精神强健。贾似道想他必有养生道术，问之。包宏斋含笑答之：“予有一服丸子药，乃不传之秘方。”贾似道欣然叩之（古人为求道，必诚心叩拜）。包宏斋方徐徐道来：“吃了五十年的独睡丸。”满座大笑。 这则养生案例实有深味。药王孙思邈早就看到了这点，他在《千金要方》中曰：“上士别床，中士异被，服药百颗，不如独睡。”意即最高明的养生家是夫妻分别睡一床，中等的养生家即便同床也不盖同一条被子。古人慎淫邪以养生，可见其用心。戒得邪淫，真有胜于服药百颗！中老年人，可以不深思遵从乎？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 6、上天不杀悔悟的人 6、上天不杀悔悟的人 佛家曰：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨常在因地上修行，深知苦因可畏，必招苦果，故不种苦因，常修上求佛道下化众生的善因。众生多疑，虽畏苦果，但却常在苦果中沉沦。因为众生多痴迷，待到受报苦果时，往往事后才有所悔悟。所以一个人能以事后之悔悟，来临事处变，便不致痴迷造业（佛家说，轮回便是因惑造业，因业受报的反复过程），便不会有苦果报应，亦不致事后悔悟。（.mianhuatang.info无弹窗广告）如同菩萨，注重因地修行，心安性定而举动正气，道业终成。 《菜根谭》这句话告诉我们这样一个道理：“前事不忘，后事之师。”事后之悔悟，便是不忘前事，不忘历史经验教训，这样的人便可临事不痴迷。 唐太宗对治国深有体悟： 以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以见兴替； 以人为镜，可以知得失。 从此中悟出“水可载舟，亦可覆舟”的治国安民道理，方有“贞观之治”万国朝宗之盛世大唐气象。当时中国乃是世界上最富强的国家。唐太宗能从历史经验中吸收经验教训，能从个人的得失中悔悟，便可如《菜根谭》所说“性定心安，举动皆正，可破临事之痴迷。” 中医养生有言：“理身如理国，用药如用兵。”养生何尝不是这样，病倒方知身是苦，健时都被五欲迷。故必须从疾病悔悟，方知健康之可贵。从“饮食自倍，肠胃乃伤”的暴饮暴食，吃伤肠胃后悔悟，方知细嚼慢咽，饮食有节之可贵。从见色起淫、房劳伤肾、腰膝酸软、早衰发脱中悔悟，方知戒得邪淫之可贵。故知，人能事后悔悟，才会刻骨铭心，才能长善救失。俗话说：“上天不杀悔悟的人。”这是因为悔悟的人再临事饮食男女，不会痴迷，亦可自制，做到性定心安，举动端正。 《菜根谭》这段话告诉我们，以事后悔悟养生，可破临事之痴迷，这样就能做到“心安性定，动无不正。”有诗赞叹这种寿康的境界曰： 心安茅屋稳，性定菜根香。 世事静方知，人情味淡长。 享受阅读乐趣，尽在吾网 1、病邪喜欢什么人 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情； 淡泊是高风，太枯则无以济人利物。 1、病邪喜欢什么人 忧勤与淡泊本是好的高风美德，但太过于枯苦了，便不能自利（适性怡情）利他（济人利物）。可见做人养生都有一个度，过犹不及也。要想适性怡情，济人利物，就必须时刻把握这个度，无过无不及，得中庸，即是养生做人。 养生就是防病，就是《黄帝内经》治未病的思想。要防病，首先要明白人为什么会生病。《黄帝内经》给出了世界最为先进，最为永恒凝练的病因学说： “生病起于过用。（.mianhuatang.info无弹窗广告）” 《素问?经脉别论》曰：“春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。”） 可见“生病起于过用”就是一年四季恒常永久的生病原因。中医认为一个人生病是过用精气神而致正虚，邪风病毒趁机而入的病理过程，所以人养生（保养精气神，富有生机），便不可过用正气（精气神）。过用即虚，至虚之处便是容邪之所，即得病。 《黄帝内经》的“百病始生”篇，就论述了这样一个道理：“风雨寒热，不得虚邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。” 这是说风雨寒热这些外邪之气，在人体正气不过用，不虚的情况下，是不能伤人的。也即《黄帝内经》所谓的“正气存内，邪不可干”、“邪气所凑，其气必虚”。可见病邪都是喜欢亲近那些经常过用身体的人。 享受阅读乐趣，尽在吾网 2、黄帝问天师岐伯 2、黄帝问天师岐伯 养生宝典《黄帝内经》首篇“上古天真论”，开篇就有皇帝问天师岐伯的养生大道，从中可见上古之人，养生有度，而能尽终天年，度百岁而动作不衰。今时之人，过用身体，毫无节制，所以年半百就动作衰弱，不能尽终天年养生。黄帝与岐伯天师的对话如下： 黄帝问于天师岐伯曰：“余闻上古之人，春秋（指年龄）皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？（是时代变了，还是人们违背了养生的道理呢？）” 岐伯对曰：“上古之人，其知道也，法于阴阳和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也（现代人就不是这样了），以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。” 这是说上古之人养生能形与神俱，尽终天年，不外有五项，即是法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。这五项都在说一个理，即是要有节度，不要过用。饮食起居劳逸都合于自然阴阳的规律，不会过度地打破这种平衡。这就是上古之人养生的秘诀。 现代人呢？恰恰相反，处处过度透用，时时不知节制。他们不仅把酒当做水，滥饮无度，还把反常的生活方式当做正常的。甚至酒醉行房，恣情纵欲而使*竭伐，真气耗散，根本不知道保持精气饱满的重要，也不经常驾御控制自己的精神神志，只知道图一时的*，而不知这样其实是违背了人生养生的真正乐趣。作息生活又毫无规律，所以半百（五十岁）左右，就开始衰老动作不利索了。这样怎么能不生病呢？怎么能活到上天禀赋的天年呢？ 享受阅读乐趣，尽在吾网 3、千般灾难在这里 3、千般灾难在这里 说这么多也是一个理，人们在日常生活中，对自己行为举止不加节制而用度太过，那主要有哪些表现呢？ 一情欲无制。“以欲竭其精，以耗散其真。”色是刮骨钢刀，最伤先天肾元，以欲竭耗真精，最易致使肾虚早衰，耳聋目盲，腰膝酸软，骨质疏松等。“不知持满，不时御神。”必半百多病而衰，此皆大违养生之道。《增广贤文》这样告诉我们：“乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。”又曰：“寡欲精神爽，思多血气衰。”可见保养精神气血，以淡泊寡欲为第一。俗?曰：“大风先倒无根树，伤寒偏死下虚人。”而情欲不制，是多么可怕的事啊！ 二饮食不节。（.mianhuatang.info好看的小说）饮酒当白开水，饮食自倍肠胃乃伤，肠胃一伤，百疾中生。酒是穿肠毒药，酒毒之泛滥，最伤肝肠，此乃当今中国何以成为世界肝病大国之缘由。消化道脾胃乃一生气血的来源，过度不节的饮食，长期超负荷运作，消化不过来，即变生血糖血脂尿酸等毒害周身，人生岂能自在安康，焉有不病之理。故曰：“疾病以减食为汤药。”人吃半饱，是消化动力最强，最彻底，最科学，最长寿的饮食方式。古训言：“若要身体安，三分饥与寒。”就是这个道理了。 三劳役过度。劳有劳力、劳心与房劳之别，然过劳伤身却是一致的道理。mianhuatang.info[棉花糖小说网]劳则气耗，气耗伤中，故月事衰少不来也。许多妇女绝经期提前，那意味着经血提前用尽，此多病短寿之征兆。究其源不出三劳，一者多言伤中气，中气一虚，不下注子宫，故言语以减少为直截（话说多不如少）。二者劳心劳血，心血一伤，子宫失养，故养生以无事为神仙（若无闲事挂心头，便是人间好时节）。三者房劳不节，肾精亏虚，百药难医，故补肾以寡欲为第一（孟子曰“养心莫过于寡欲）。 四起居无节。精气神三宝中神为第一，唯独神无补法，唯宁心安睡方可补神。古人言：“药补不如食补，食补不如睡补。”又言：“华山处士若相见，不觅仙方觅睡方。”能安睡其觉就是最补的养生。人体有固定节律的生物钟，若打破了几千年遗传的日出而作日落而息的作息起居规律，人体身心便不再有安稳祥和的感受。《黄帝内经》认为：“人夜卧则血归于肝，精藏于肾，以滋生化。”西方医学也认为，造血功能最强旺时，便是晚间的安睡期。如今人，多颠倒昼夜，起居无节，何止过用精血，还大伤气血的“源头活水”。因为这样反常，血不归肝，精不藏于肾，精血便无以化源，新血便不再生。可见断其心血生化之源，又过用其储备的旧血。长此以往，纵是铁人猛汉，亦为之早衰多病，是促其死也。故说：养生的人难道敢不慎重他的起居作息规律吗？ 五药物滥用。《黄帝内经》云：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”又是一个“无使过之，伤其正也。”可见《黄帝内经》处处都揭示出养生切勿过用透用的智慧。现代人似乎忘了老祖宗说的“是药三分毒，无毒不成药”的道理。病人动不动就终生服药，医生也盲目地按“指标”开药，药厂更是乐于生产各种高利润的药物。他们全然不理会国家苦了经济，病人苦了心灵。现代社会，把人当成药罐子的现象越来越普遍。这不得不引起我们的深思。我们不要说养生尽终天年，就是想求得片刻安宁自在都不可得。 4、古代驾车高手 4、古代驾车高手 从上面五点，我们得知，千般灾难，都起于过用。《史记?太史公自序》曰：“夫神大用则竭，形大劳则弊。”大用大劳是很损人形神的。《庄子?达生》中就讲了这样一个违背养生的故事，引人掩卷深思。 庄子说：“有一个叫东野稷的人，驾驭马车的技术十分高明。他在卫庄公面前表演驾车的前进后退、左右回旋，令人叹为观止。（.mianhuatang.info好看的小说）庄公更是称赞说，即使是古代驾车能手造父再生液超不过他，并让他再去兜一圈，表演给大家看。东野稷自鸣得意，为了显示自己本领，就继续表演。结果马因筋疲力竭而累垮倒地。 孙思邈在《千金要方》中反复告诫我们说：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”可见即便对人有利的体育锻炼，如果运动过量，也会适得其反。有多少人在健身房里，反倒把身体搞垮。 我与创涛虽然很重视锻炼，但我们更重视这个度。所谓“过犹不及”，我们常常有跑步，但我们跑得很慢，跟七八十岁的老年人跑得速度差不多（基本上近于步行速度）。 《黄帝内经》说：“微动四肢，温衣。”是最理想的运动效果。这就是说运动到衣服微微有温热感，但不要大汗淋漓，是最好的。这也是“大动不如小动，小动不如微动”的养生功夫。所以说，微动正是孙思邈的“常欲小劳其身”。只有微动不累，人们才能持久去做。而医学上认为，持久缓慢的耐力运动是最有利于当代城市人的体质，所以瑜伽之类的运动才会在城市中广为大众欢迎。这也是谨守养生“微动”、“小劳”、“不过用”的原则。 所以说，人体不劳动，会影响健康。故一个人要有精神追求，但也不应缺乏体能的追求。而疲劳过度而运动，则更不利于健康。华佗云：“人体欲得劳动，但不当使其极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”适当的体力劳动，会增加一个人消化机能，使人消化彻底，故有利于防病保健。