《成道天书》 第1章 峨眉少年 青城山上山石阶，弯弯绕绕，犹如长蛇落地。此时少年手中拿了把竹制大笤帚，正专心地打扫着上山的台阶，以及各处门道院落。 这已然是他来到青城山上，倨身在青城派的第三个年头了！ 做完诸事，他抬头望向远方天际，思诸不禁飞越。时光如梭飞退。忆起了那时，刘家三口，真似懒笨如猪，却是依仗自家钱财富有，奴役差使于他。 那一天，自个实在是忍受不住刘大麻子一家子懒人的祸祸，便起心立志独求生存，谋算生活。 记得在那年的冬月，雪降峨眉山上后，他便瞒着蔫老爹，悄悄与妹妹告了别，上了峨眉山。 当时欲图很简单，就是想趁白雪铺地之时，进山寻踪有迹，好逮捕些猎物，从此就做个搜山猎捕的猎人过活。 自然，石中趁雪花纷飞，入山捕猎的法子，正是他凭借超强记忆力与想象力，于平常聊天摆百时，从蔫老爹那里听闻而得来，当属无师自学来的。 虽然山中天气在大雪之后更加寒冷刺骨，但身有一套蔫老爹压箱子底的兽皮毛衣抵御寒冷，凛冽如刀的寒风吹来，倒也不觉乍冷了！ 就是行走在山间野地，无甚道路痕迹可寻，不仅行走困难重重，且还捎带着生命危险！石中脚下不时打滑踉跄，在山间石头旮旯里摔跤栽跟斗，跌打马爬地，吃了不少的雪泥。 好在他运气算好，真似手到擒来，山鸡小兽收获了不少，野鹿狐狸也套了俩仨，挂在腰间，扛在肩上，倒真像那么回事。 眼见天将至黑，便是寻了处背风石塘峡，那凹槽之地，打来些半干不湿地柴草，拿出火石费劲巴力地生起了火。 他寻摸出一只肥山鸡，在那凹槽边上，白雪地里一阵收拾，整弄了个干净，用树枝作了烧烤支架，在火堆上烤起山鸡来。 待得半生熟时，从怀中掏出个小土瓷瓶，洒上些家里带来的麻辣调料粉沬，再烤得个山鸡外焦里黄，里外熟嫩无了血丝，便是拿在手上，一大口咬下，好不自在爽意。 这猎人的野外活法，自比在刘大麻子家扛活做苦工，受他全家子折腾，不知好了多少倍去！ 要知道，趁降雪后入山捕猎，宜早不宜晚，若是等到山雪将融化了才上山来，不说猎物踪迹难觅，就这烧烤美味，休想得食。 肉吃饱了！口自就干。石中抓了把山石上边干净的白雪，放入一盏石碗里煮了个沸，又丢入三五片野茶枯片儿，端起石碗，从怀里掏出一支细竹管子，吸溜吸溜。 这一番操作，在行家眼里虽不精细，然于这空山不见人之地，却是热和的吃喝有了着落！不由让孤独人有感叹，这才是生活！ 当天全黑下来时，山中自然是热闹起来，一哈哈地，狼嚎狐叫，一哈哈地，熊打大鼾，野猪拱怂灌木丛，兔子撒欢，枯草丛里，不时沙沙作响。一帮子昼伏夜出的家伙们，皆从各自的洞府与巢穴中爬将了出来。也是时候出洞觅食了！ 石中在山间行走了一天，又是追逐寻猎踪，又是猎逮捕杀的，自也身感困倦。即是给火堆添加上不少柴和，等上了火来，即移身凹地石峡那一则的上风处，就地窝子里，拿出一支细短青烟香，点燃之后夹在自己的手指间，合眼便打起盹来。 要知道，这一小柱香，点不了多大一会儿，但只觉手指间刺痛，便会急睁眼，起手忙拍打落香火去。此时青香已燃至烬头，最后的火星灰点焯到了手指，人自醒来。 不得不说，蔫老爹讲说的这些山中猎人好手段，于这时节用起，真有大效果在。 须知，一个人，睡这深山野凹地的火堆旁边，不仅身要处在上风位置，且不可过于贪睡，得有叫醒自个之法。如若不然，自己怎么死的都不知道。 石中在白雪皑皑的峨眉山中，待了五几天，身上挂满了大大小小的猎物，他坐在火堆旁，盘算着，这次进山的收获，不禁喜上眉梢。 他习惯性的摇了摇头，思想到，若是早知进山捕猎，能有如此丰厚的收获，怎会受他刘大麻子一家子的窝囊气那么久！ 且待明日里，去往储存猎物的那棵大树上，取了这次进山的全部收获，回到邑寨去，往交易场上一卖，就该给妹妹去买身新衣穿了！ 哦！还有蔫老爹的酒也快断顿了，得给他续上，家中再购足些米粮盐巴，嘿嘿！好日子不就有了！ 思想到这，石中下意识地抬头看向远处山峰。在那高峰之上，此时长眠着石匠与绣花女夫妇。 他的亲养父母。此时再看去，似乎依稀而隐约地可见，那座石屋还在那，那一块分为两爿的大石头还在那！… 当石中又一次从睡梦中被焯醒，拍打掉手背上的香火星灰，看看天色己然见亮，即是起身，撒了泡尿，灭掉了火堆，朝记忆中，自己存放猎物的那棵大树处走去。 他来到大树下，费劲巴力攀爬上树顶，在粗枝大杆间，取了自己用两张鹿皮缝合制成的猎物口袋，上手间，自也感觉吃力沉重。 将大包袋子依旧用老树藤蔓捆绑好，从大树杆上放了下来，他亦抱着大树，即是滑溜而下，真上树不容易，下树不太难！ 石中虽然力气大，然肩上扛了一大包猎物，身上还挂满了不小的收获，行走在峨眉山野的白雪山地间，脚下不时打滑，吃力摔跤自然是少不了的！只是肩扛着一大包收获，再怎么着，心里那个美就甭提了！ 费了不小的劲力，摔了好几个大马爬，有惊无险地终于是下得山来。 走出了山道，心情更加愉悦，再见盘邑寨子，就立在那头的山坡上，成功的喜悦盖压了此行的一却艰苦。 然他只高兴了一时，就感觉哪里不对劲了！往日里鸡鸣狗叫人声远传的寨子里，今个咋地一点儿响声都没有了呢！这确是咋地个了！？ 一种极不好的感觉猛然袭上心头来，他扛着大包，脚下加力，急向邑寨奔跑而去。 大概只一柱香不到，便是从那山坡头起，跑到了这山坡上来！却见邑寨寨门大大地开着，且无人把守。急急奔跑入寨子里，却是一路上人影无踪，鸡犬不见。 他心中咯噔，出大事了！丢下肩扛的收获，便朝自家的方向奔去，当路过刘大麻子家时，却见他家的大门也打了开来，三个懒虫也是不在家中。 跑到家里，真见了家中无人，慌乱间，即是大声呼喊急叫起“妹妹…蔫老爹…妹妹…蔫老爹…我回来了…我回来了，你们在哪里！” 一时间，寂静的山寨，整个寨子里，都是他大喊大叫的回声，却是没有谁出来回答他！ 石中大觉不好，当即跑出家门，正要大声呼喊寨主，却是听见一个女子之声，由远而近地大喝道：“魔教恶徒哪里跑，看招”。 就在这时，忽觉自已眼前有红黄之光，带着“叮叮当当”之声朝向袭来，却是再也躲避不开。 霎时间，即觉天旋地转，自就栽倒在泥土地上，耳边隐约听道：“哎呀妈呀！不好！咋地打错人了呢！这个人，他不是那魔教恶徒…”。 第2章 青城山上 青城山，三十六座山峰，诸峰环绕状如城廓似高台，天仑、笔架、香积、青峰、丈人、鬼城、木鱼、铰子、玄真、飞赴、赤城、龙居、药王、乾元、三狮、凉风顶、禅师岩、混元顶、轩辕顶…实则就十八座峰头，只是前山后山有别，阴阳两面景致各不相同，统统称为三十六峰。 却说石中拿着竹子大笤帚，打扫着青城上山的台阶与门道院落之地。而这已是他来青城派的第三个年头了！ 一直都没有妹妹与蔫老爹的音讯。就是邑寨里本事最大的头人和巫师也是没有任何的消息，这三年里来他真是日思夜想，夜不成眠的，好不难过！ 就在他愣神发呆之际，却闻得他最不想听到的那个声音，由远而近地传了过来：“大憨包，大憨包…好消息，好消息…你妹找着了！你妹找着了！” 声音欢快轻脆且响亮山间，由山门处那石牌坊里传出。才只眨眼之间，一个身着红色武靠装束的妙龄少女，便来在石中的面前，其速度之快，真一阵红色香风，扑面而来。 这个来在石中面前的妙龄女子，虽然稚气尚未完全脱去，却已具足女子身态，小蛮腰上还挂了串显眼的玲珑小球。 却不知什么材料制成，黑白红橙黄绿青蓝紫，九色一串，大小似核桃一般，随身摇动，丁零当啷声作响，好不招摇讨眼。 少女本就是国色天香的容颜，一身红色武装已经足够招惹眸子的了！小蛮腰上却又挂了这么一串招摇的玲珑小球，走哪儿，哪儿响，自引来青城弟子回眸驻足！ 石中下意识的看向少女腰间，又不自觉的伸手摸了摸自己的脑门。 九色玲珑小球中的红黄两球，正是那日在自家门前，突飞而来，砸晕了自己的凶器。 那种被砸后由内而外的疼痛感，至今还在脑子里徘徊，自己每每见了这两小球及罪魁祸首这女子，脑子里头就会翻起疼痛记忆，这滋味别提有多难受了！ 因此在别人眼中，这青城山中最靓丽的红颜美景，在自己的眼中，却是让自己最头疼的景象！ 只是听她刚才又在喊叫，说找到自己的妹妹了！不由得不呆站在这，等她飞奔过来，也好得个明白弄个清楚。要不然，自己早撒鸭子跑路了！谁等她来，受这罪！ 且这小女子，也不是一次两次飞奔而来，虚谎报假信了！三年里来，她总是时不时的就冒些假消息出来，哄人高兴似的！ 唉！只是自己虽知她带来的是假消息，可真就好过无有消息，仍就听她又要说些啥吧！ 石中面前这美少女，不是别个，乃是青城派乾元山天师洞洞主，东方乾元之女，东方倾城。 要知道，在青城山有三十六峰，八大洞，七十二小洞，一百零八景。 而这东方倾城，算是诸景之上另加的又一美景，算是青城第一百零九景，她是走哪哪儿就更加美丽的那主。 石中见她来到面前，也不忙追问她什么消息，一只手摸着自己的脑门，一只手拿着笤帚，怔怔的看着东方倾城，硬是无话可说，十足一副呆头呆脑相。 东方倾城早已习惯了他这大憨憨的呆样子。来到了他面前，抬起她让一干师兄弟们痴迷的美颜，还不忘挂上两小酒窝，开心地说道：“诶！大憨包，这回我总算是还了欠你的那两下子了！以后看你还敢怪我无故伤了你不？ 你家妹妹真的找到了！此时就在天师殿上，阿爸这哈哈还在问她话呢！让我来叫你赶紧去呢！” 石中这三年来，面对这样的场景，没有七八十次，怕也是经历有一二十回了！全不把她的话当真。只道又是一场空欢喜！ 洞主大德，觉自己的女儿有冒失处，伤了他这么一个平白无辜者，在他苏醒之后，便带他来到青城山上，任由他自由自处，并未要求他做些什么，且还传了他青城入门功法，只当对他的欠意。 然而妹妹失踪了！蔫老爹与邑寨的人也不知所踪，始终让他纠心放不下，三年来，他真就未曾笑过。 而每每洞主派出去的人传回消息来，却都是让这东方倾城第一个来告诉自己，多少回了！？总是一来即说找到了，找到了！可到最后，全是一场空欢喜。 今这又来，且还说是人在青城山上了！正与洞主答话呢！虽不觉是真，也不抱太大的希望，但只要是关于妹妹的消息，还是去看看吧！唉！也不知妹妹他们究竟怎么样了！着落在何方！？ 那时洞主告诉自己，那一日，他们是得到山外信息，报称峨眉山附近的好几个邑寨，都发生了空寨人无踪的怪事，才出山去察看的。 而他们当时所担忧的是，那早年间被青城灭了的魔教血竹死灰复燃，再度出世为祸苍生，但后来一再查看之下，才否定了血竹为祸之事。 然峨眉山附近几个邑寨，人踪无影，至今头绪全无，乃是他们所知，近些年来此世界里最为邪乎的大事体。 青城一派主事当家人，很关注此事，要青城弟子四处寻查找，务求寻找到失踪人口线索。主事当家还让自己放心，一定会帮自己寻找到妹妹的消息。 石中一边回思忆想，一边跟在东方倾城身后，行走在山石路上，一时思想呆愣！不免脚下就打了踉跄，险些摔跤大马爬，却是惹得东方倾城一阵吟笑。 他却不管你笑与不笑，心中有块大石头压着，这三年来，呆傻憨痴的形象早已定格在别人心中，这又有啥子了不起的嘛！ 笑就由人笑吧！火子没有落到别人脚上，别人又怎知道自己受着的伤痛呢！ 紧跟慢走，终是来到乾元山天师洞大殿处，已然听闻洞主那高昂激烈之音：“哦！这么说来，是他们一时发了善心，放了你这个小丫头，而你从未见过有甚人露过面，是吧！？这却是奇了个怪了！都一帮子甚鬼呀！竟掠了那许多山民去！却不知藏在何处去了？” 这时一个少女的声音回答道：“是这样的，洞主，我在那盘子里，真没见着什么人”。 虽只一句话，传到石中耳里，却是霹雳似雷响，一下子劈开了他久久纠扯着心结的大石头，这是妹妹的声音，没错！是妹妹的声音，妹妹真找到了！ 由于一时激动，心里如石击水，涟漪波澜泛起，石中伸手就推开前面正走得好好的东方倾城，险些致她摔了个跟头，他却是不管不顾，几大步直奔入天师大殿内。 此时无声胜有声，大殿之上，靠右那排，一张竹椅子上坐着的，不正是妹妹石玉，还能是谁！？只是现在的妹妹长高了，人更清瘦了！变了些个模样。 兄妹相见，久别重逢，却是无声无语，四目相对时，皆已是泪奔泉涌。 忽一声：“哎呦喂！你个大憨包，推我作啥子嘛！差点儿害我摔了个大跟头，瞧你那憨包样，真想捶你一顿呢！” 然此时，却没有人理她，大殿之上“哥哥”“妹妹”之声凄凄切切地响起，石中石玉经三年别离后，终得以重逢再见。 皆觉恍如隔世，奔至了近前，不禁相拥而泣，泣不成声来。 第3章 山崖寻凶 哥，就是这里了，那个圆盘，就是在这里把我丢下来的，而后就不知所踪了！” 石中听闻石玉之言，心中略有所思。这三年来，在青城派藏书洞中，也是翻看了不少的典籍藏书，凭着超强的记忆力，加上自己对书中所说之理解，一个不一样的世界己然清晰刻画在他脑海里。 他自然明白，妹妹石玉口中所说的圆盘是什么东西！ 至于那东西为何要掠走娥眉山附近邑寨的人口，又为何单放了妹妹一个，这些个问题，一时还难以找到对的答案，只待以后杳音探讯能有个了结。 但无论如何，掠了那么多人口去，其中还有恩亲之人蔫老爹，以及盘邑寨的一众乡亲百姓，他石中就不会与之论甘休的！ 有朝一日，若是探明了罪魁祸首所在，定要上门讨他个公道，还乡亲们明白。 石中此时已不再是浑浑噩噩，一乡间蛮力野小子。 他已然觉醒了部分天资，虽然离彻底觉醒，完成天道者最后的那一个轮回，做回真天道者，尚还有很长一段人生路要走。 但天资觉醒，就意味着天道已然有所大成，否则浑浑噩噩，一如凡夫俗子，对他而言，那是绝对坏得没跑的事！ 而石玉，作为石中之妹，在同一块补天石里衍生出来的人，自然就是天道者同气连枝的结果，那可想而知这石中妹妹的身份了！此处暂不说破。 当然这些个事体，都是玄之又玄的天道轮回奥妙数，就是天道齐奋者，那鸿均老祖真在，也只了解天理循环之道，尚难触及起源宗理之由。 这也是为何好好修持天道的罗大能，一不留神，又成为了个名不见经传的青城弟子石中的主因。 大道难论，只说今日，石中与石玉来到峨眉山一侧，为的是探研一下那飞盘的去向，却是查无任何结果。如此结果，自然是引起石中一阵失落感怀。 乡亲们虽有好坏善恶之分，可一夜间全被掳掠而去，生死不知，这仇恨可算海大了去！若不是不知何因所致，妹妹得以回来，他石中怕是要郁郁寡欢一辈子了！ 忽一个声音响起：“哟喂！大憨包又走神了！你快些醒醒吧！在这山顶上，再过去那么一点儿，就是一处高崖，摔下去，怕小命可就玩完了！阿爸叫我保护你们，你可别给我找事哈”。这说话的，自就是东方倾城大美妞。 那日青城派天师洞弟子，在峨眉这处山顶寻到石玉，并带她回到天师洞，天师大殿，石中自就找回了妹妹。 他可谓经历了一场生死离别事。心中对东方乾元的感恩戴，那叫一个甘愿肝脑涂地。而东方乾元也正式的收了石中，为自己的关门弟子。 如此一来，一场悲愁过，一场大欢喜之后，石中于是夜时分，即觉醒了部分天资。 他体内自带的洪荒奇力，使他对青城派的入门大法，得到融会贯通之果。一跃成为东方乾元最为得意弟子，且得到青城一派的强力推崇，谓之为万年难遇之天才。 石中自也不客气，既然恩师得遇，且唯一亲人已然找回，他又一夜暴富式成长为少年强者，那就给点阳光自灿烂吧！ 乃至短短一周时间，青城派同辈弟子中，再无人是他敌手，江湖上也落了个“青城奇葩”的名声。 也就那时，他提出要到峨眉山去找一找乡亲们的踪迹，探究一下所谓飞盘掠人之事，自未受到宗门阻拦，且得到大力支持。 若不是峨眉山地界处，乃是新近成道不久的无主地界，走动频繁恐江湖误解青城有独占之欲，东方乾元都想自己再走一趟去的！ 为了不招摇，引起不必要的麻烦。东方乾元只好让女儿东方倾城，陪同他们出了青城山，来在这峨眉山里。哪个又要她小女子保护来着！ 要知道，此时的川渝之地，山川地界显灵韵之地，皆已划分了势力范围，一片茫然中新生出么一块秀美通灵地界，无疑会引得各方势力的注视。 想来这三星国度里，三十六家排得上号的江湖势力，名有各的传承，自有自的打算，若是一个不注意，引得三星国就此动荡不安，他青城一派虽强，也不好乱了规矩，惹祸上！ 恩师的顾虑，石中自然理解，而他与妹妹团圆，对于东方倾城打伤自己，让自己错过了找寻妹妹的大好机会事，也自就释怀了！ 人一旦放下了自己的那成见，对于曾经的独断认为，自就没有了什么负面情绪存在。 眼眸前这红颜白齿，一身红武靠，性情乐观的大美少女，是个男人必动心，何况他石中可不认得自己是个什么正人君子！ 听闻东方倾城提醒，再看向前面不远之地，那山崖柏树歪了脖子，好似在笑他太差劲，石中由石头里带来的石头脾气一下子就上来了！ 他转对东方倾城道：“师妹，我跟你打个赌，你敢赌不！？”东方倾城的脾气就是个乐观派，哪里有她不敢赌的道理！何况这是大憨包和自己打赌，谁个还怕了不成！？ 东方倾城即是道：“哟嚯！大憨包，学奸了！也敢和我打赌了！好嘛！你且划下道来。” 她却不知道，她口中的大憨憨，只是她一厢情愿的叫喊，石中可是个机灵鬼，已然打起她这美妞的主意来！ 但听他说道：“师妹说这山崖危险，我却不觉得，我这就跳下去，若是完好无损的又上来了！今后你得全听我的，若是你赢了，我做你一辈子的跟班，为命是从，可好！” 东方倾城听他如是讲，眼睛瞪得又圆又亮，直接是用上了那种要想看透一切的眼神。 她东方倾城整天乐呵呵地，有时甚至于让人感觉她有些个冒失，可她实乃秀外慧中的主，年龄虽小，世事阅历，看问题的角度却是刁钻得狠！ 石中葫芦里卖的什么药，她已然明白，作赌是假，想要在自己身边呆上一辈子是真，对于他这种闷骚型男，这些话讲得也够明显直白的了！只是这家伙转变得也忒快了吧！前时还觉他有意离自己十万八千里呢！ 不时的，自己还逗逗他乐子，解解闷。怎地一下子，就跻身到那帮师兄弟的行列里去了！想要追求自己了呢！这完全不符合男子的心态嘛！ 东方倾城有所不明白，觉醒了天资的石中，己非原先那个呆瓜。 就兴你倾城倾国地祸害师兄弟，咱还不能将你拿下，为师兄弟们除害么！？ 然石中低估了东方倾城，他只知道她美善，却忽略了她的狠辣。 但听东方倾城无悲无喜地说道：“那你跳下去吧！赢了如你意，输了，你也不用做我的跟班，直接地府里报到去吧！” 石中闻言，先是一愣，尔后莞尔一笑，就准备奔跑跳崖。 却在这时，石玉急忙拦在他前头，着急带哭腔地说道：”哥哥，你疯了唛！这么高的山崖，跳下去，还不得报销了呀！开玩笑，可别太当真了！” 石中见妹妹急了！一伸手拍了拍她的肩膀，轻声细语道：“放心吧！哥哥自有分寸，你且陪她站这山顶上等我，记住待会拉住了她，别让她做什么傻事，就是了”！ 他将石玉推到东方倾城一边，转对东方倾城叫喊道：“师妹，一言既出驷马难追，说话要算数哈！”不待东方倾城有所反应，他已然冲出山巅，就直朝山崖下落去。 东方倾城见了，急忙大声呼喊道：“不要啊！我认输了！”可为时已晚，哪里还来得及，石中急速落入山崖下，即不见了踪影。 东方倾城就欲纵身跃下，也不知她如何想的，凭她的力量，此时跳下去，救石中，已不起什么作用。搞不好，就把自己也给搭上了！这出山探个情况，一连失了两个主力少年人物，青城派，不乱一阵子才怪！ 好在全身心相信哥哥的石玉，一把将她给拽住，好言相劝道：“师妹放心吧！我哥是在和你开玩笑呢！他没事的，一会肯定能上来，这山崖是害不了元婴境界的他地！” 东方倾城闻言，将信将疑，这才多久呀！石终就修到元婴境界了！这不科学啊！可看到石玉一脸的自信之神色，她也不得不就相信了！看来石中这坏蛋，真是在捉弄自己。 想了想，只好与石玉坐到一块石头上，等待石中飞身上来。 可两个人从中午，一直等到太阳快落山了！也不见石中的影子，期间呼喊也无有回答，好几次东方倾城要下去寻他，皆被石玉给拦住，这都是她绝对相信自己哥哥的原因。 左右是不见了人，眼见天黑了！东方倾城再无等待性子，从一枚纳戒中，取出一竹筒之物，直朝天空中射了上去，一团似塔烟云光影散射山空，却是青城一派紧急联络所用的云烟筒。 不一时，一队人影即是飞到了这山顶上，却原来，是东方乾元不放心他们，暗地里指派出，追随在他们左境的青城冥士。 而青城冥士一出现，并未下山崖去寻找石中，反而是将石玉与东方倾城快速地制住，捉了，眨眼飞腾遁去。 他们前脚刚走，山顶上就出现了一支红色血衣，瘦似竹杆，鬼面幽灵般的身影，来了也只一会，没啥发现，便也是消失不见。 而此时的峨眉新月，已然升起，挂在那边山顶上空，仔细一瞧，竟是一轮血月，好不诡异！ 第4章 兄妹由来 川渝之地，除了青城山，还有一座峨眉山。话说这峨眉山 ，在亘古前，只是一块方圆不过百余里的巨石存在，其颜色灰白。巨石高接于蓝天，其上是寸草不得生。 相传恒古时，为了修建起美好的家园，一个聪明能干的石匠，带同他美丽的妻子，一位巧手慧娴的绣花女，决心用自己的双手，将巨石打凿成青山，造福于乡间。 而那时的九天之上，有一位大能神仙。因年代过于久远，人们也不知其名为谁了！ 只知神仙大能为石匠夫妻的毅力和决心所感动，决定帮助他们实现凿石成山的宏大愿望。 在那位神仙的帮助下，石匠获得了一柄天外玄铁煅造的神凿和神锤，绣花女获得了一枚玄铁神针与青丝彩线。 石匠用神凿子，历经千年时空，终把巨石凿刻成为起伏的山峦和幽深的峡谷。 而绣花女则把用青丝彩线精心绣制的布帕和彩帕抛向天空，彩帕飘向山顶，变成艳丽无比的七彩光环。 布帕飘舞在石山上，变成苍翠的树林、飘过的彩云、飞瀑流泉、怒放的山花，欢唱的飞鸟、跳跃的群猴和游走的百兽。一座座青山起舞，一道道绿水与欢歌。 因为这座青山象绣花女的眉毛一样秀美，所以后来的人们便把这座青山叫做了“峨眉山”。 峨眉山成形之后，却是不知从哪里，掉下来一块黑熬光亮的大石头。这大石似本就生长在峨眉山上一般。 人们自然不知道，这块直插云霄的大石头，正是从女娲娘娘炼制补天石的洪炉里掉落下来的！历经千万年的时空坠落，终是落在这峨眉山上。 许是洪炉炸锅所致！同时期掉落了好几块这样的补天石，虽大小各异，落入地域不同，却也皆各有因缘际会，自成一篇石头的故事，此就不再提其他。 石匠与绣花女，在千年里因忙于凿刻峨眉山，未曾生育一儿半女的后代，见这坠落的大石头灵性十足，且有光辉，且由内而外地映射出生命力来，好似有生命在石头内孕育成长，又直觉有一双儿女在其中呼唤于他俩。 于是便起了父母怜爱之心，夫妻两个一合计，便决定将大石头凿刻开来，看看内里是否真有生命孕育存在。 然这块石头，可不比峨眉山石，任石匠用玄铁神凿凿刻了许久时日，却是收效甚微。 堪堪只凿去了大石头一层黑亮的外壳石皮子，能见了里面灵光散射的黄岩白石交互的灵石本体，玄铁凿子就再难进凿得分毫。 是日夜，石匠与绣花女于调息沉静中同时得了一梦。 在梦境中，有那么一个须发尽是银白，慈眉善目的老头子，拄着一根梧桐木龙头拐杖，和声瑞气地告诉他们夫妻二人:“要想凿开大石头，得到儿女双全。须得取了心头血，化水作一盆灵养，每日清早上浇灌大石，如此九九八十一日，自会见得分晓”。 石匠与绣花女同梦而知息，醒后交流，一早，便是按照梦中老人所传之法，施用玄铁绣花针，各取了心头血一滴出来，便化在一木盆水中搅成灵养。 如此每日一滴一滴的，取出心头血。又一盆一盆地化在水中，作为灵养浇灌大石头就是八十天。 在最后一天上，石匠与绣花女的心头血干涸，皆只各取得半滴心头血出来。好在也勉勉强强能够化作一盆灵养水，用作最后一天浇灌大石头能量。 当他们终于浇灌完毕，都认为这大石头该有所反应时，却见大石头未曾有甚变化来。本已经过千年劳累未曾恢复完全的他们，心情一时失落不已。 加之花费九九八十一日的心头血，浇灌大石头，身体已然疲惫不堪！如此身心神意的损耗下，他们高层次的生命很快跌落到普凡之躯。 可左等右看，不见大石头有任何的变化，那月牙儿却已经高高悬挂起来，困累疲惫感袭身，二人只好回到石屋里去，休养调息。没多时，夫妻俩便自沉沉陷入熟睡中。 大石头，本是女娲补天石熬炼未曾完结的灵石。虽然历经千万年时空，终掉落在蓝色星球，大东方这川渝之地的峨眉山上。 却是灵动仍旧，内在旋转。石中所蕴含的天地灵气与阴阳元素灵性，己然孕育出了两股属于人类的生命精血之人气来。 一阴一阳两股精纯人气，在经过石匠与绣花女九九八十一日的心血能量浇灌，又吸收了蓝色星球上太阳太阴的灵韵气，在这日夜里，终是由内而外的将大石头无声割裂分开来。 这时，若是石匠与绣花女夫妻俩能出得石屋来，定会于所见欣喜若狂！ 因为在裂开的灵石黄岩一爿，那石洞槽里面，正躺着一个熟睡的小男孩，黄皮肤黑头发，胖胖嘟嘟，赤条条来，光溜溜的，好不可爱。 而灵石白玉一爿，那石洞槽里面，弯着一个小女孩，白脂玉肌肤，灵秀乖巧巧可人儿，若让他们人见了！定会不由生出怜惜疼爱心。 想这石匠与诱花女，得天缘玄机，经舍身取了心头血，一番心血能量浇灌之下，竟是真得了两个大宝贝来，若是此时就见了！岂有不高兴坏了的道理！ 好在他们因千年的疲惫难熬，此时已然沉睡休息了！ 直到这日中午时分，二人才得悠悠醒转。却是听闻石屋之外传来小孩子的欢笑打闹与嬉戏追逐喊叫之声。 作为曾经的一个大毅力者，高层次生命人群的一员，石匠与绣花女，自然就明白了怎么一回事！真精诚所至金石为开的因果报应善果来。 夫妻俩喜极，急奔至屋外查看。正好见着两个粉雕玉琢似的小家伙，在那里互相追逐打闹，嬉戏玩耍，欢快之情溢于言表。 他们的快乐，直接感染了石匠与绣花女，不由也是欢笑着，跟着孩子们奔跑跳跃起来。 这时，那个黄皮肤黑头发的小男孩，却是停止在那。看见欣悦而疲惫的石匠与绣花女，忙拉了朝自己奔跑过来的白玉可人儿小女孩，就给石匠与绣花女夫妻俩下了跪。 两小个在那一跪，那小模样儿直叫石匠与绣花女心疼不已，感动得落泪。 再听闻，小男孩用孩童稚嫩的声音道：“子，给父亲大人娘亲大人请安好。我与妹妹在此间玩闹，未曾小心，吵醒了二老，真是不该。二老若要责罚，就请责罚我一个吧！且饶过妹妹这一回，好吗！？” 石匠与绣花女一听他叫父亲喊娘亲的！又听闻他一番与年龄大不相符的自责求罚之言，直觉他是一个性情乖巧和顺且懂事的好孩儿。 夫妻俩久来忙碌，不曾孕育有子女，今时天上竟真的掉下来这么两个懂事乖巧的子女，无疑是上天给他们的恩赐。 石匠与绣花女本就良善柔和的人心，直接如被他两小个孩儿给融化了！ 二话不说，夫妻俩上前去，将两个宝贝搂入怀中，一家人落下幸福的泪来。石匠与绣花女至此便有了后代，顽石所孕之孩子也有了疼爱他们的父母亲人。 石匠子给男孩起名石中，女孩子起名石玉。意取石中得玉之意。 从此峨眉山巅之上，常传欢声笑语，石匠一家子四口人，生活在一起，好不幸福安逸！ 第5章 邑寨之时 小中，小中你个背死砍脑壳的！咋跑我家稻田里摸鱼来了！这是第几回了！赶紧滚出来，若不然，我告诉老蔫头，叫你今晚没饭吃”。 ”哎呀！刘老娘，你咋来了呢！咱早给你家田里放足了水，拔掉了杂草，我摸两条自己撒养的鱼儿回去，给蔫老爹和我妹吃。你就别扯起嗓子的干吼乱骂了！好不好！让别个听了，真还以为我偷你家鱼呢！再这样子，我不给你家帮工了哈！你叫你家刘三娃或者他爹自己来干吧！” 半山坡子上，三亩三分大小的水田垠边，一个身着蓝靓布衣衫，头戴竹编斗笠，身板五短的胖娘娘，双手搓搓着，显是犯了难事。 谁说不是呢！？她家屋头三个人，一个刘大麻子，一个刘三娃崽，还有她刘老娘在内，有一个算一个，都是从骨头里懒得冒烟的虫儿。 他们家祖上，倒是在邑寨后山，留下了干湿不等的五几亩田地。原先每年花上点钱粮，找邑寨里三五个扛苦力的长工，做完庄稼节气把式活，便能得到不少的收成。 可自从小中他们家两姊妹，被蔫老爹从邑寨外带了回来，很自然地，就成了他们家不花钱的雇工。施舍上两餐粗糙饭食为代价，两小个就能勤脚快手的，帮他家做完，三四个成年人，才能搞定的劳作。且是随叫随到，不分早晚的那种。 今这小中，不知是着了啥子魔症，敢跑他家稻田里摸鱼来了！若不是一墙之隔的胖张三告诉自己，自己还蒙在鼓里呢！ 本想着阻止小中，不让他摸鱼的！却听他如是说，虽心有不甘，但也不想失了这么好的省钱长工。 只能搓着肥手，叫喊道：“好嘛！好嘛！看你这孩子也是的，想吃鱼摸抓两条不要紧，可别折断了禾稻，这庄稼再有个把月，就要得收成了！到时你可得记着老娘的好，好好的给我把稻子全收割了，一粒别拉掉。” 这时小中已摸到了五条大鱼，全用稻草川成一串，提溜着，摇步田泥，迈上田垠子。 但见小伙子，他一身腱子肉，身高不下六尺五，古铜肤色，配上一张稚气尚存的刚俊脸庞，让人很难接受，他才是个十五六岁的大男孩。 刘老娘见小中上了田垠子，又见他手里提着五条大鱼，那心里自不是好滋味。 本就细小的眼睛，眯成了一条缝，惺惺道：“小中啊！你两兄妹，再加个老蔫头，哪里吃得了五条鱼嘛！来来来，老娘整三条回去，剩下的两条你且拿回去吃吧！咱们可别学那个宋老财一家子那样，不珍惜辛苦得来的食物，吃不了都不愿分给别个，多讨厌，你说是吧？” 她不侍小中反应，已是上前抓住了提溜鱼儿的稻草头，硬要小中分出三条来，弄回家去，好生享用。 在她想来“你一个扛活长工，到老娘家稻田里摸鱼，招呼都不整一个，全然不把咱这地主当回事嘛！ 若不是看你兄妹干活得劲，用着省钱省事，早撕扯你去见头人，狗一样撵出邑寨去了！你还吃鱼，吃你妈铲铲哟！” 而小中不是别个，正是八年前，埋葬了石匠与绣花女夫妻，冒险下山，走到盘邑寨近处，却是因体力消耗过大，力歇昏厥，背着妹妹石玉倒在山路上的石中。 他们皆昏迷不醒时，却是被由邑寨里出来，准备进山打猎的猎人蔫倌头，人称老蔫头，后来他们称呼为蔫老爹的好人，给救下。 本来凭蔫倌头的本事，上山一次回来足够他们仨生活大半年的。日子哪会不好过嘛！ 可不知怎么地！他们也才得三年好日子过！石中石玉刚十岁时，蔫倌头进山打猎，却是遇到了一头发狂的巨大野猪，为了逃命，一个不小心，跌下山崖，命是还在的，腿脚却是折断了！ 他忍巨痛冒着生命危险，好不容易爬回寨子，经过寨里巫师的一番救治，最终还是落了个双腿残疾，再无法狩猎搜山，只顾每日酒水狂饮下肚，好忘记自己的失落与悲催，自没有时间没有心情再管照两小。 好在石中石玉经过那次力竭昏迷，迷迷糊糊地，体内由补天石带出的精灵神力，显露出了一丝丝。 得此神奇力量，两小个不仅出落得男的阳刚威猛，女的阴柔端庄，且有了巨力，干什么事都是一个顶仨，真不似只有十来岁孩子的样。 也是凭借此点好处忧点，被个贪婪吝啬又懒惰的刘大麻子一家相中，套路去做了他全家子的苦力长工。 唉！与其说是长工，莫若是奴仆。这刘大麻子一家“懒”是盘邑寨里出了名的，一家子上个茅房都是不愿起床，多走上几步的。皆拿个瓦罐就地解决了事，完了只管让石中去倒掉。 有一回，石中给寨里巫师去帮了三天忙，才上他们家去，迎面一股子臭气扑鼻而来，险些将他熏倒了！ 他便找了两节桔杆，塞住鼻孔，方才敢进刘大麻子家门。 进门一看，方知是他家三个大懒虫，早晚赖床不愿起，出恭大小号，皆是瓦罐就地解决，又都不愿去倒入茅坑里，这才遗臭满满三大罐，专等石中来倒。 石中也只得摇一摇头，帮他们家解决掉脏臭事。 他也真不想做这种下贱肮脏的活路，可蔫老爹与妹妹，仨人的生活无有着落。自己除了力量大于常人，便再没有什么大本事，没了这活路，还怎地好活！ 原先还求过蔫老爹教自己捕猎，可人家一句“还是干点别的营生吧！孩子，就咱这样子，还不够你看的么？”便是“咕嘟咕嘟”几大口老白干吞下肚，哪里有心肠教你捕什么猎！ 然石中本是个记忆超强的灵翻人，在山上时，就曾经听闻石匠讲述过自己的凿刻神技。此来又听老蔫头讲过捕猎故事，还见过邑寨的头人和巫帅写画神符信件什么的。 几年下来，多少是无师自通，学会了两项谋生技能，以及识文断字画符施咒的山野巫术等等。 而他准备等到自己再长大一点儿，便进山去，搜山打猎，挣钱撑起仨人富足生活来。 今天是蔫老爹身体不适，吃不下糙米硬饭，他便想着到刘大麻子家水田里，摸两三尾鱼来，给老蔫头补补身体。 他觉得鱼苗都是自己从河里打捞了，放养到他家水田里的，摸个两三条来吃，应不为过。 不巧，一向懒惰不爱上田地里来的刘老娘，今是太阳打西边出来了！竟是顶着烈日，来到了田垠上。 那还有什么好说的呢！本来只想摸两条的，今怎么着也得上手四五条了！要不然，自己肯定得空手而归，鱼得全让刘老娘抢去，蔫老爹怕是鱼腥味都闻不着了！ 刘老娘接过石中重新串好的三条鱼，转而又递回到他手里，不客气的说道：“提着，走前头，回吧！”，好家伙真够懒的，人家从水田里整弄上鱼来，瓜分了大半不算，还得给你提回去。 唉！看样子，回到家，石中还得给他们家的仨，弄好了鱼，做好了饭，才能回去顾及蔫老爹和妹妹了！ 嘿嘿！结果，果不其然，石中走前头，是刘老娘怕他再去摸鱼，押着他回家。 才一到刘大麻子家木楼下，便遇到出门寻他的石玉。 刘老娘不侍他们讲几句话，便很不舒服的，让石中将两条鱼递给石玉，打发石玉先回了家去。 她自然是要石中去生火做饭，熬鱼汤，只因石中的菜饭做得很不错。他全家子吃上瘾了！ 吃干抺净，又让家中打扫归整干净，烧了热水，泡了仨双臭脚丫，家中算没事了！这才让石中且回去。夜里再来一趟喂了牲口。唉！今看这样子，石中又是一夜好熬了！ 石中自也强让自己习惯下来。对于这刘大麻子一家的剥削压迫，他并非逆来顺受，他寻思早晚得摆脱了！只是得等待，等待着自力更生的时机成熟。 第6章 非是终结 窗外高楼林立，是水泥森林似的一座大城。这城里城外皆是车水马龙，繁华昌盛。 一至夜里，灯火起，辉煌照，如光影箭雨，往来川梭的车流，一直川流不息，伴随着夜的喧嚣，反而不断的有孤独之感袭扰。 此时，站在这东方明珠塔高高的顶尖上，一览国际化大市的风采，石中不由感叹，世事变迁，世道无常，文明发展奇妙，心之所属，孤独寂冷。 自那日天道最后的轮回少年石中，一时心血来潮，意气用事，跳下了峨眉山那处山崖，竟然无巧不巧地，就跌入了一处不知怎么开启了的时光隧道里，九死一生后，落在沪江之中。 这是过去了数万年时光呢！还是入了另一个世界，他不得而知，反正是经历了一次文明轮回后，才修得真身实体生命永存固态化，再不是虚无缥缈的时光里，沙尘随风走象，是这一实际世界里，尚存的一超级存在了！ 按自然道理说，此时作为天道轮回者，他的意识体，就应当完全苏醒过来，彻底结束这红尘里最后一次的轮回，。 成就为无上大千宇宙，一无上世界之主宰，从此，无羁无束，得大自在，享真逍遥，存在虚实难至之处才是。 可他这造物之主，却是被造物之造化给造弄，受了大羁绊！一时半会地，怕是难得觉醒自在逍遥了！ 且说石中跳下那山崖后，刚一开始还好好的，不觉有什么异样。 可才下落了一段，忽觉脚下能量聚集，一股子超强吸引之力传来，瞬间将之包裹，不由他有所动作，即将他拖入了能量旋涡之中，眨眼消失于此间，无踪无影。 而此时那崖上，东方倾城与石玉，哪里去寻找得到他这个大憨包的身影！ 又因石玉坚信不疑，自家哥哥的了不起！他们都只当是石中一时遁到了其他什么地方，隐藏了起来。是想给个惊喜予她们罢了！ 然事实告诉他们，此世界上的事，皆不可以常理去推敲，凡事皆有可能，诸事皆可能是意料之外。 石中就此杳无音信，石沉大海。真就是活不见人，死不见尸，成了一个神秘失踪的修行界人口！ 青城一派在青城冥士，接回东方倾城与石玉之后，也曾四布人手，广邀能士搜寻找查石中下落。 然石沉大海里，你妄图海里去捞针，没有那天人大能，又哪里来天大造化，自然是无有星星半点儿地消息了！ 这一来，可苦了两个心心念念的女孩子！一个才刚刚心有所动，被拿捏住一颗少女心扉，可才一打开自己的心门，那人却是不见了踪影。 一个无比坚信，自己的哥们自有一套把式，绝不会出什么意外事的妹妹。左右等不见哥子，却是到哪里也找他不见了！ 这人啊！有的时候就要逼他一逼，苦他一苦，惨不忍睹时，他才知道发奋图强，增长自个的能耐！ 这不，她俩个在眼眸前，不见了一个好好地大活能人儿，自认是自己修行无能，力小身微造成的！于是就发奋图强修行不坠，自一发不可收拾起来！ 真是日日苦修，夜夜勤练不问世事，只管自顾自修持加身，一身功法能量，成水平式猛速提升，只在三十几年时间里，直接干爬下那时的所有门派顶尖高手，成为三星国度里的绝代双骄式人物。 她们在三星国度里，找不到任何关于石中的消息，自然查觉不对路，又翻遍了国中所有典籍，查遍了那世上诸般藏书，外传与野说，终是在一本名叫做《三生三世》的闲书中，寻得了些许蛛丝马迹。 他们知晓了，此世界，非是主流世界所在，只一世文明轮回中的一处封闭秘境，是一处世外桃源似的国度。 而要想冲破秘境，去往更为广阔的世界，必需得冲破大乘之法，直达上乘真仙神境方可。 在这川渝之地，三星国秘境里，境界提升分段明确清楚，没有惊世天才，难及修行道途三分之一阶境。 且道途的下境界，炼气、筑基、结丹、元婴。中境界，化神、炼虚、合体、大乘。哪一阶不是得具了大造化，方可入阶功成。 至于那传说中道途的上境界，真仙 、金仙 、太乙 、大罗。以及最高境界，道主与天道者，那是只有传说中才有的人事物！ 个人想想也觉道途悲凉，单只修道者必经之天劫，就划分有小天劫、大天劫、仙劫。谁个有全部承受之力！？ 小天劫，是下境界元婴、化神期修者，每三百年经历一次的天劫。 而大天劫，乃中境界炼虚、合体和大乘期修者，每三千年一次的天劫。那仙劫自不肖说，却是上境界渡劫期修者，飞升仙界后所渡之仙劫。更是要命的事！ 一如她俩现在的实力，要想达至真仙境，探寻到石中去向，再找寻到其人，虽是绝代双骄，也觉如登天之难！ 好在皆有股子执着之意，支撑着她俩的修行意志，本处于元婴后期的她们，从此时淡出三星国江湖，在峨眉山中苦修加持，欲图修有所成，白日飞升去，跳出三界外，不在五行中。也好最终寻找到那害人精石中的下落。 所谓天道自酬勤，世上无难事，只要肯攀登，百年时光，千年岁月，于她们而言，也只在弹指一挥间。 她俩绝代双娇，苦修成功后，在一日里同时飞升上界，自去寻找石中下落去了！ 只在年后，川渝之地，三星国密境之地，时空阵墙即告破封倒塌，与朗朗乾坤泱泱华夏结为一体，世人才有了入川进渝之道。却不知是否她二位仙姑所为。 自然人世沧桑，世事变迁，人文转化，是历史必然。峨眉山中后世来者，有得了她们传承的，立了峨眉大派，崛起经世而?立，此就不再提。 再说石中落入时光遂道中，但觉天旋地转，周身骨痛欲裂，气血翻涌，急运功行法，这才好了些许。 他那时，由青城而来，进到了峨眉山中，即带了妹妹前去拜祭了父母之墓，用那块身出之石，为他们另立了块刻文石碑，又用石屋之石，为他们砌了墓室坟堂，了却了多年来的心中之愿。 就在带了玄铁神锥等物件，一步三回头要下山之时，一时有所感悟，无声无息地便突破入元婴之境。 他自没有宣扬的必要。不想这之后，就欲凭实力赢得东方倾城那颗美少女芳心，却无端落入了这般境地中。 也不知自己是朝上还是朝下，又或是朝左去或是朝右行了！身体被一团能量光球包裹住，不由的为光能所携带。 也不知待了多长时间，才是“噗通”一声，落入水中。待得自己飞身上岸，却见一条大江，如白龙奔腾投入大海，却不知身在哪里来。 他落在岸边，却觉察大不对头！惊鸟飞掠而过，却是由其身体穿行过去的！ 忙到静水汪滩处映照，却不见了自己的身影，一时之惊恐不已，这是何种状况？！自己就不在这人世间了吗？！ 如今站在东方明珠塔尖，回想过去，点点滴滴恍如昨日。 忽然心有所动，孩儿气冒“嘿嘿！东方倾城不知何处，东方明珠却在了脚下！都是东方之优东方大美，可以互称胡叫的嘛！”这狡黠之意，却一个大能超绝者所思想来，也是没谁了！ 石中苦修真身欲显化形态，经历数万年幽幽岁月，蓝色星球文明更迭了一次，终是得法实现来。 然现如今，修行进展却是越来越困难，大有止步不前之势。而飞升上界却一直不能，真到了无路可行，天门不开，道途停滞的地步，末法时代自当往何处去呢！ 这颗大美星球，修行的绝佳试验场所，轮回转世之圣地，灵气却是越来越稀薄，用不了多久，怕是得干涸殆尽，再无灵气活现。 该是飞往虚无去的时候了！否则毁了蓝色星球，自己成为罪人，做了孽魔事，入了魔门，那可不太妙！ 石中这是被能量守恒法则作用加身，他乃早己是修持有度之大能，蓝色星球上的灵力，被他吸收了，自会减去不少。 何况存世不愿飞升的一帮子老修士，早给蓝星吸收了个七零八落地！再这样下去，转生之圣地，修行试验最佳之处，少不得就要被废了道基，沦为废地！ 至于他要返回那段空间时段去，也不是没有思想过！可找寻了无数次，生灵人众们时光隧道的名字倒是有听说过，却无处找去！ 若不是现在文明崛起，科技进步，又有了时光隧道一事，不少科幻小说中也有出现，石中直接怀疑，自己精神分裂，是个神经病。原先那数万年的光景，大都是自己臆想出来的！ 第7章 月曾所见 石中在蓝星上实在是待不下去了！随着人类社会的普世信众，虔诚祷告无果得报，加之蓝星上灵气已然是十之不存其一脉，而冥冥地府受了影响，那轮回之门的开启时段是越发远长，让等待转世重生的魂灵无盼难期。 人，生而在世，无有精气神支撑，没了灵魂信仰。真就成为自生自灭之自然野生灵，魂魄灵体跌入死亡深渊中，在地府里不得不漂游浪荡，很难入轮回道，重生为新人。 偶尔一两个，死不入地府的漏网魂灵，在尘世间虽不足为大患，却也被当作阿飘，称呼鬼，而那鬼命之凄惨，真不如牲口一般。 蓝星的虚实空间与环境，所发生的一连串不良反应，状若世间多米诺骨牌倒塌，没有哪个救世主再能显圣度世，这世间再无救世主来。 生灵于这尘宇间，便没有了最低限度的敬畏之心，人类独有的信仰与精神空间大底是崩塌了！ 别不信，且看尘世里，一个个地全依靠金钱与物质来生存，哪还有精气神相！ 甚至于是堕落到，施用毒物歹类邪魅来麻痹自己的精神。丧了良心，无了人性良知。 以至于，将肉身之享乐，作为了人在此世间尊享的唯一福祉，成为一个追名逐利之狂徒！难得再有进化升级的机缘。 一般内循环未成的普通修行者，在自己的灵气消耗了之后，便再难有所增长前进。 其灵魂之力也会随着没有灵气的补充，境界急剧下滑。无有灵气滋生滋养，修行者终将无果，进而自绝终于蓝星上，末法时代来临。 再说，岁月幽幽以来，无论是此星球上原生的灵气脉络，还是后来衍生形成的滋润灵气态，皆已经被一帮轮世修行者吸收去了个七七八八。 现如今蓝星灵气匮乏，就算你争我夺的抢来修行资源，也不足以造就出一个神话。 世间再无有那成仙飞升一说。偶尔能见闻到的渡劫者，基本都停留在元婴后期，中境化神者再无一个。 由此之故，虚实之地天庭玉皇上喻，下令关闭了蓝星专享的南天门，只待蓝色星球养息久长后，能恢复灵动活力，再行开启天门事体，即时再来渡化有缘人。这地也就成了牢笼一般所在！ 这可就苦了如石中一般正在上进的修者了！ 天门不开，灵气日逾稀薄，轮回转世又成大问题，真就大道未成，而中道崩殂了！不趁早跑路到外宇，怕是得交待在这时空段的岁月大磨灭里！ 可往哪去呢！？这却是个萦绕在他心头的大问题。 经过无数次推衍揣摩，石中最终锁定了一颗遥远星辰，虽不知能否如愿到达那里，也只好权当作为一个离去的目标。 要知道，虚无太空中，任你大能超绝者，近距离行进，目标明确之下，许还无有甚危险存在。 可你一旦远行飞驰过去，单只说能量资源消耗一事，就足以将你个大能超绝者耗死，了事！ 更别说一如久远之前传说的唐僧师徒四人一兽西行那样，由飞升道外行进，落入一路上妖魔鬼怪作祟那般境地。 行走虚无空间虽然是一好道途，只要力量够大，胆子够肥足矣！ 但还有一难堪忧，那就是现如今外星域中的星际强盗可也不少！ 然石中确实到了非走不成的地步！他推演出虚无空间有这么一条相对安全的路径后，便是悄然即合离离去。 自然是不可能单飞只影的！好歹蓝星上最先进的宇宙航天飞行器，得整弄一艘，最先进的机器人也得搞他几个代劳代劳吧！ 可想而知，蓝色星球上，号称最强的美丽国，便是遭了他个殃，倒了他个霉！ 只在一夜之间，人家发送上太空试验的，号称此星球上最先进的航天飞行器，仿造人家外星ufo设计的，第一艘十分之一光速飞船，以及船上的五个操作仿真人形机器，全无了踪影，失踪了！ 而他们美丽国的太空监测系统，根本搜索不到任何的相关线索，只好怀疑是高等级星外文明所为，为的是锁死地球文明，即合理的不了了之。 他们那一根筋的脑袋里，哪里会明白，在大东方这块神奇的土地上，早已有了他们难以想象的文明先行者，人类修行者的存在。 而石中趁夜飞身扶摇直上，神不知鬼不觉地，将航天飞行器推进到了月球背面，一处环形山凹之中，给隐藏了起来。你去哪里找去！ 这可不是明偷，而是实打实的明抢。至少石中是这么认为的。他可不是在偷盗别国的财物，而是行侠仗义惩治恶霸强国。 人类社会数万年的生存经验，与自己的人生阅历告诉他，一个在蓝星上称王称霸的国家，其点燃世界战火的机率，那是百分之百的，其最终的结果也是毋庸置疑的！ 为了蓝星能够安全些许，也为了让美丽国知道，天外有天，人外有人的硬道理，收敛他们的无耻行径，石中就选择了这么个鸟作为。 他当然知道不问自取算什么！但他也亲眼见证过，诸如美丽国这般的国家，打着冠冕堂皇的旗号，行霸权，施暴力，祸害别国的非人所为。 若不是早已体会到，上天有好生之德，不可妄造杀孽，否则天道自然因果报应不爽之天理。你道这星球上，会不会就出现一个超级恶人屠夫来！？专干惩奸除恶打抱不平杀戮恶人之事来！ 估摸着美丽国以及他的帮凶们，侦查的力量应该无有用了！石中即是开启自己的意识流，一一扫过飞行器内。 当他再次确认舱体中没有丝毫美丽国留存的信号源，便是飞身上了机盘上空。 但见他伸手一抹，有如擦黑板一般，机盘上喷涂的那个小星星杆杆旗便是不见。 再朝机盘上抹了好几下，小星星杆杆旗号的标签，便完全消失于飞行器内，再无有美丽国标识，这才满意的点点头，闪身入了飞盘舱体中。 坐入舱中高科技太空椅座位里，那叫一个爽！眼见太阳就要飘移过来了，也不好再在这月球上多有逗留。即是一声令下“升空”。 五个人儿机器，高鼻子大脑袋的，自就按照他的指令，操作飞行器起飞升入空宇，眨眼便是出了月球引力范围。 石中遥看蓝色星球，幽蓝静美，令人神往。不禁心生不舍之念，只得默默念叨“我还会回来的！”算是安慰他那无处安放的思乡情怀。 尔后下令道：“右舷三十五度，左旋五十七分，时速1389节，向着天鹅座方向进发”。 他的最终目标是，天鹅座远后，那无名星系里的一颗大蓝星辰“前进”。 如光似影，飞行器那坚固而曲线柔美的，由陨石玄铁打造的机盘，一阵旋转加速，发出一团光亮，最后有如陀螺一般飞旋而去，只在一瞬间，便是消失在近月处那黑幽的空宇中。 第8章 往昔善缘 石中与大和尚分宾主而坐，让机器仆从端上了梧桐茶，宾主相谈甚欢，自吩咐厨下生灵备好美食水酒，要好好款待这个酒肉和尚。 这一幕似曾相识，却不记得于何时何地，与何人共同所经历。 石中识海，一时只觉有那么一道玄而又玄的禁制，阻挡着自己的意识体前行，好似告诫于他“莫前行，此路不通，请绕过”。 他一个大能超绝者，强抢了人家美丽国的先进飞行器，就朝天鹅座方向飞行推进，因他所推衍而知的目的地，位于天鹅座之后，却不得详细地址，只能朝一个大方向行进。 而十分之一光速，大至是蓝星上音速的三十万倍。在蓝色星球上，可算了不得的速度了！但是放在宇宙太空里头，就这速度！跟个蜗牛在地上爬，真没多大区别！ 然文明进步的节奏如此，咱们人类科学家也算是很了不起的生物了！ 这不得不说，人类文明，若是能排除外在干扰，平息内卷内斗，消除了诸多不利因素的屏障，还是大有前途的！ 在无垠虚无空间中，有惊喜等着石中。当他的飞船旋转到极限时速，一扇光门却是凭空出现在了飞行器前进的方向。 许是时速达到了宇宙最小的基本穿梭速度，或是不知不觉中，触发了不知名的先进生灵，他们文明世界预先设置的，某种宇宙世界穿越设置开关。 反正是，石中强抢来的这艘小小飞船，一进入光门内，便立刻消失在这太阳大区九星域内。 坐在飞船的太空椅中，石中只觉周边光影重重恍惚，穿梭往来物流诸多，全没了物质舱体那机壳的遮挡一般，且他无法知晓，这时的时速和距离变化数据。 也不知是飞行呢！还是飞升，或是穿越。更是不知道自己飞行了多久多远！只觉耳边突闻“噗”的一声，这飞行器，好似被从什么生物的口中，给喷吐了出来一般。 周边光影眨眼全失，忽强光耀目闪眼，让人眩晕。他定了精神，再放眼望去，“哇塞”这就到了天鹅座后来！ 石中于蓝星上，苦修实锤地干了数万年，对于前尘往事，显然是稀里糊涂的。 他全都只当自己可能是经了几回轮回世，孟婆汤搞多了！只全当作今生这命运自有道理，全然不觉有他设。 经历了文明更迭，历史变迁，世事无常的变化，他当也明白清楚，在凡尘俗世间，人活一口气，佛争一柱香的真俗理。于身于心，他早已是成为人精一般的人存在。 石中想，若不是南天门被上界早早关闭，他哪里会想着经这虚空自渡，去往其他宇内天门地界上。一切如常的话，他早位列仙榜，名列仙神榜单上了！ 今个这是又遇上奇迹发生！于此不由得他不相信，生而万般无奈，活有千般不由。 然自在某处空间里，定有个他看他不见，寻他不着的“主宰”，在掌控着一切前途。虽然如此，众生皆只自欺欺人，且还美其名曰:\"一切皆为命运”。 于此一时，于他此一刻，石中觉得一点不觉好笑。于世外诸君，皆可捧腹大笑焉然！莫妄自颓废。 石中意识到，诸如自在逍遥，畅游酣畅的蓝星人，自在生活里，如鱼一般，记忆了个七八秒事，怎会知道自己全部的生命进行时程！？ 但知命理后，竟然觉悟到，命运掌握在别个不相干的司命人手里。 无论是谁，也定会觉得，世界广大无边，任我遨游九天。 却是不知，或不曾记起，自己依然是一条鱼缸里的鱼。嘿嘿！人生就是如此可笑！ 石中思想飞弛，几近忘乎所以然，意识觉醒就这般突然！ 忽闻飞船操作掌控机器人语音报道：“指挥者，请指示行进目标，请指示行进目标”。 石中收回任意飞驰的心神，习惯性的摇了摇头。自言道:“这机器人，怎地与美佬一个德性，专在人有突破时来坏事，讨闲得紧\"。 忽自又思:“?！我这是怎么了！怎地会有如此烦燥的感觉出来，好似被什么东东，给蒙在了鼓里！刚要捅破，却被制止了，好奇怪呀！” 其实，石中自个不清楚，他这是潜意识里的个人抗争，是他将要觉醒自我，恢复为罗吉天道大能位面一分子的前兆。 如此泱泱白宇，浩浩冥宙，几多如他一般的生命体，有如他一般的感悟呢？！天道者归来兮，天道清明。 石中一声令下:“全体注意，天鹅座后，南蒙星辰方向行进”。 操作机器人得了指令，却是呆萌不动，它们皆不知该如何行进，往哪里飞才行。只得急声硬气回道“指挥者，指令错误，指令错误…”。 石中闻言，一拍脑门，自就明白了！他所发坐标，于这艘飞行器上的智能来说，没有实质明确性，自然错误了！ 要知道，蓝星飞行器，是以蓝星以及银河系为坐标位置设定，且作基点观察而得的宇宙天图。在那里飞行坐标的，大天体方位基本方向差别不大。 然而一进入外宇，其他天体星座内，抓瞎！没有具体位置参数，人工智能工具再高级，哪里还能识别得出一颗星辰的具体方位来。 石中人精一个，自然分晓其中缘故，一拍脑门子后，飞身离开太空椅，来在主驾控制机器人身后，一把将他提溜起来，并且命令道：”美佬，一边待着去，现在由爷爷我自己驾驶飞行器”。 他本具超强记忆大能者，数万年来，这机械电子设备诸般类型应用的操作控制，早已是轻车熟路，驾轻就熟。自就按照推衍所出的线路来，驾驶着飞船，飞驰行进。 这不，也才来到南蒙星上一年有余，就在星球上一高山之巅，就地取材，建起了座中式四合院来。 总算是安营扎寨了！又寻来几个稍有智慧的本土生灵，一阵醍醐灌顶似输出，开了他们的灵智命窍，忠他所用。石中这是准备于此类地行星上过生活的节奏！ 他觉察出，所推衍的大蓝星辰，未必寻得到，就是寻到了，他也未必进得去！进去了，也难登入天门！非是那一方宇内生灵，被那方天门大力排斥，是肯定的。 莫若这颗南蒙星上，不仅环境适宜人类生命的生存。就是灵气储备也比蓝星较好了许多。在这做个陆地神仙，自也不错！ 这南蒙星上，若不是直立凶兽遍布，恐早为其他生灵所占用。他这是捡到宝了！ 才安置好家，却不知哪里就跑出这么个大和尚来。一本正经地，来到他家里，即似久久不曾相见的朋友模样，行礼作揖，倒把个大能超绝的石中，给整了个大蒙圈来。 经一番无隙相谈，石中也大致明白了，这大和尚的由来处。 此时，他却是个独行苦修者，在这南蒙星辰上己然生存了近十万年岁月。 大和尚十万年来，就是不曾思想明白，阻业障碍之所在！今于涅盘式中苏醒过来，又见了石中本人，终有得大悟解。 知晓有缘人，能来到此星上，哪有不前来相会之理，自突然就现身了！ 石中本就打算长住南蒙，借此福星之地提升自己的一身修为，也好待机回转蓝星去。去穿越星内时空，好寻找到妹妹与东方倾城，完结那段命理。 石中在与大和尚的谈话中得知，大和尚于此星上的缘法已然完结了事。即有意思去往其它星宇处。 于是乎，他不管人家愿受不愿受，就慷慨大方地，将强抢而来的小小飞船，赠送了大和尚。 而对于这身外之物，大和尚虽不曾放在眼里，然乃石中所赠，许另有玄妙说法也不一定。 大和尚便是大手一挥，那停放在空旷地带的小小飞船就是消失不见，却不知被他放到了什么维度什么空间里去。 他们这俩个，都是大能超绝者，一番相谈，又一餐酒水，直到南蒙星上天启鱼肚，红阳升起地平，那山间光明大起。大和尚便是潇洒离去。 石中从大和尚那里得到了大机缘，也具了凭空收取物件之能事。 他此时静心沉浸在自己的意识海里，冥想修悟，吸取内在所需。 这一切，却是天道大能者于冥冥中，佛法无边广大处，成全了他与大和尚的一段善缘。 第9章 此时重来 自大和尚飞身而去，这南蒙星上便再无一个与石中同类的人了！真一个能言谈，善人意的都无一个！ 石中虽修行大能者，却也时常感觉到孤寂侵袭意识，不由心生奇异思想，莫若为南蒙星上这些个生灵开启功德智慧。 记得早在蓝星之上，那峨眉山巅，他一家子好生活时，石中就从石匠与诱花女夫妇双亲口中，得知了女娲造人的千古传说，那时的他，直觉人类由来神奇幻化无比。 然经过久远的修行考证，现在回想起故事来，但觉大有偏颇！许是后世杂糅进去的神话成份太多，大过于虚幻为真实，至混淆了众生视听，让人们皆不明了真相。 相传女娲娘娘以泥土，仿照着自己，抟土造人，创造的同时也构建了人类社会。 且她替人类立下了婚姻制度，除近亲之人外，青年男女两性可相互婚配，繁衍后代，因此女娲娘娘也被传为主职姻缘与情爱的皋禖古神，至尊无上者。 然而女娲娘娘与伏羲大神，他们兄妹之间相互亲近婚配，实乃是受远古大洪水冲击，之后为了生命的不断延续，不得已而为之。 且他们也并非是亲兄妹，二尊者皆为蓝星华胥氏一族之后代，幸存者。再这后来，他们皆都自成大功德，为风凤两姓之开宗圣祖。 在那久远的远古之时，盘古大神于混沌乌蒙间开天辟地，至空间中星辰上的生命逐渐起源兴盛。 而蓝星上的高等级文明生灵，并不是双足形具之身，本体多为所谓的人身蛇尾，实则为人身龙尾相。 他们多是由其他星辰迁移而来的高等级文明存在者。 当然生命形态并非一成不变的！也有其他身形的生灵存在，而之所以如此形态各异，变化万千，大体应该是远古文明那生物工程或是修行进化原因所至之故。 而蓝星之上，远古本无甚智慧文明存在，当时星辰之上的智慧生灵，应该是由其他远古星域转移而来的文明生灵。 也就是说，在蓝星上，远古氏族但凡开宗立寨的神祗存在，皆非蓝星原生土着者，应是早来蓝星之后，扎根据地，又肩负开枝散叶延继生命之重任或是其他使命者。 二尊兄妹俩，经历蓝星之上，天人难御之洪水，族人凋零落魄，不得已生活在一起。 且由于蓝星地磁力量发生大变化，直接影响了生灵们飞行天宇的能力，出行多受到暂时压制，只能通过久远不断地修行，来适应并解除自然界力量的大限制。 由此带来一系列的崇拜信仰，随着生命体智慧意识的不断成长与扩张，尔后意识空间逐渐生成成熟，如一张无形的意识天网，逐步张显，最终成为宇宙中心本体，兼具了掌管左右全宇进程变化之功能。 且在某一个时间节点上，自然而然的形成了轮回六道等其他意识空间，完成了天道初形。 在那段幽长岁月里，作为修行者，生存于蓝星之上，肩负着延继生命之重任，女娲娘娘自然要寻找各种各样的不同方法，去创造美好生命形态。这就是说造人之举，并非她一时无聊而巧得为之。 至于她不让人类近亲生育之事，稍有智慧之人一想便知。若不知其中有那大危害处，哪个不去行简单直白之法！ 且蓝星之上早期的一众妖孽怪物从何而来！？疑惑不解时，你自然就能见了背后真章！ 当然作为现世人类，是不是神灵所创造的皆无关紧要，心存敬畏，当知绝不可亵渎神灵，胡说八道胡作非为就是！ 石中记得，蓝星上，那个叫殷纣王的人王，那个时节目无神灵尊长，自以为掌握了尘世间至高无上的人王大权，就对女神之像出言不逊，亵渎神灵。 最终不仅断送了人之天赋王权，还造下了无边杀孽，致人成为仙神弃民一般的存在，不被高绝无上的先进文明，即大神真仙们所庇佑。 这却不是叫人丧了良心，甘受仙神奴役驱使，只叫生灵知道，心存敬畏，做人当有底线，有规守矩，发展进步方是正途。 须知善莫大焉！莫作非为之辈，行那无知者无畏之蠢事，最后反误了卿卿性命，至坠入六道非人之处境，沦为妖邪畜牲时，悔之晚矣！ 稍有智慧者一思便通，这幽长宇宙时空，长久以来，多少文明更迭，多少生灵涂炭，何若你尘世里打滚的一个人，就要高别个一等不成！？人家仙神大能都得顺着你的意念存在。 一个人，若是起码的敬畏之心都没有一点，那他绝对是偏向外道，至极端存在的生命体！所作所为，断不会考虑尘埃生灵之命运。 而这世间大善者大恶，大奸者大智，大能者示弱，大智慧者故若愚者，另加上个可怜之人必有可恨之处。你道如何因果！ 诸般因相互矛盾的存在，万般果都是相互对抗之思想意识。恶意尽皆由于无有敬畏心，偏离了守正之道所至。其间发展福祸咎由自取，自清算皆在渺小众生无力者身上。 作为万灵之首，没有一定的自我约束力，不能自律自己的思德，左右自己的行正，其结果偏离守正，可想而知！ 有所遇问题后，其解决问题的破坏性会有多大！所谓为达目的，不择手段，那牺牲品，于他们而言真就无所谓了！然牺牲品从何来！？为何品级？思想比较总晓得了吧！？ 这却是生命的残忍所在！若无有敬畏之心，不将一切世况放在眼里，本性偏移不正，好则苍生福，恶则苍生祸，亦正亦邪者行止也得苍生自求多福也！ 石中一番思维，堪明自己的目的后，即将南蒙星上，那些能够让自己开启明智的生灵，施展大法神通，启发出了智慧来。 他这算是将他们列入了高等生灵之门墙。至于今后他们能走多远，那就得看他们自己的造化有多大了！ 石中最不愿做的便是仙神，自不会让这些新生智慧的生灵去供奉自己的泥塑。以此获得信仰之力。 他知道，若不是天生异禀，有这施展能力，他又哪来这创世主的行止！前因后果自然天成，不过是假他之手而为之罢了！ 在他看来，成佛成圣，成仙成神，得道大成，也不过是弱小时，对强者的一种敬畏与崇拜心里外在表现。 他虽不才，却已是超绝大能之辈，只敬畏心尚存，却不再有什么崇拜图腾的胡思乱想！去祸害苍生。 当然无论出于什么思想，意识的施放，总有目的所在，石中自也不会例外！他本非圣贤。 他的目的其实很简单，他开启南蒙星辰上生灵的智慧之门，无非是要建一番功立一不世功业，好让自己体会天道冥冥，解忧忘愁。 这是修行者意念所欲，真正各有所图，有为清静，如此方能显出大道善理来。 石中于寻找妹妹与东方倾城之事体从未放弃过。他坚信，只要功夫到了，穿越时空，回返到那个文明时段里去，诸般皆不是不可行之事。 一旦有朝一日找寻到她们二人，授功传法修炼起来，大家一起永恒长久，当是件无比大美之事。他也坚信，自己能完成得了诸事体。 虽然一时难以知晓自己的真实身份所在，但识海里不时冒出来的功法术技，毋庸置疑的，在不断地告诉他“你与众不同，必会不同凡想”。 只是石中不能清楚，他苦寻无果的两位仙姑，长久以来也在寻找着他的下落。虽然沧海桑田，一心倾城相念。 第10章 始末之因 石中这货之所以能迅速地水涨船高大能兼具，自然是有大原因存在的。 他这涨船之水，自然是时光匆匆，加之日积月累精修研法。而水涨之船，却是他本体生命，那强者意志所在的内体高维宇宙至强元素。 当然随着石中身体内那大能超绝力量的觉醒，属于罗吉天道者所具之觉悟神力也复回至他身内，他那天道者之力，大有一呼而出之势。 此时石中虽然仍旧未曾恢复天道者本来面目，但大体也有了，天道者初始的玄乎又玄的觉悟。 这个时侯，好似早就预定了设置提醒信号一般，一种强烈的，欲要回归真我之意，寻到本源初始之心，再难被任何法则所隐藏去。 一个人的天份本来就高绝，命理福气又爆棚满星，自然是要有一番大作为才是。 于是乎石中坐不住了！他决定去往玄之又玄的真宇实宙之中，遍游戏耍探寻一番，也好于时空中，寻机问源，找到真我所在。 出行路线，自然而然在意识海中出现了来，真也似早已刻画于脑海一般，幽藏显现，引导着他行进起来。 这里要知道，石中之人设，乃是冥空幻宇男角罗吉，罗大能他天道者的一世轮转身，是个等于托世的存在。 而罗大能罗吉其功其法，其术其技，所具能力，皆尽已深藏刻画入其灵魂意识海，在石中的意识体内，早已融入了天道者罗吉真身本体的每一个细胞，复制了每一个量子力量的基础元素。 可以说，石中受托世命运而来，无论如何沉寂、消亡、轮回，甚至于是与此一宇宙一同毁灭殆尽。只要罗大能的生命进程，仍旧能照常重新启动，石中之时空世界的轮回，仍然会循环不断，继续进行。 也就是说，他是罗吉也好，还是石中也罢！任谁是为谁，爱是谁是谁，都会随着世道轮回而复生，重存在后世时空中。 这即是真正意义上的永恒存在。许诸世中你就是他之一世，也不一定哟！ 这些个玄而又玄的全宇宙意识体加持力量，形态与意识幻化，也为石中与石玉之体本源。 那世界里，罗吉夫妇经由梵天稚嫩不自主之相，转变为成熟自由的宇宙自主形态。 他们的梵天体身形意识，与逻辑思维宇宙实相，经过恒久之结合，早已然不再分甚你我。 在未来某一时候，还大有可能，与其他成就天道的其他贤妻伉俪，触合成真有天相，增长那方宇宙天能。 这就好似现实世界里，宇宙与宇宙，星系与星系之间，也有在大融合一般的真道理。 正所谓世界有大同，也有大不同。相同之处原理同则行规同。 而不同之处，两个真身实体本源所经历的最后轮回考验，却是分了个阴阳之意出来。 自然他们的各系生成，就各有各的不同经历与区别了！法则不一，诸事异响。但那些个故事，尽皆属于传奇系列，此难一一表述出来，自不再叙。 且说石中，凭借超强能力，硬是将从人家美丽国那里，硬抢来的代步高防ufo飞行器，生生给提升了五个大阶等级，融入了生灵灵性在其中。自然生成为一艘名副其实的智慧飞行器，就给取了个响亮的名号“白亮”。 当初只因飞船原先是黑乌之色，不顺他石中的法眼。他就地取材，加了料加了科技术法，整弄明白且敞亮，这就成为一艘宇宙顶超级的智慧飞行器，从感觉上讲，不起个亮堂堂的名字，石中感觉就是很不爽的。 其实，石中之所以如此命名飞船白亮，是潜意识里有怪作。 在他意识形态世界里，他是极度厌恶，那美丽国横行霸道蓝星，做了很多反人类罪恶事体出来的。 然而限于限于天道自然之故，他却不能亲自出手收拾这霸道一方，不能改写一个时代变迁大事件，便是暗暗有留下怨恨的根源，故此而作了抢船改适此为。 石中却是当事者不明所以然，待他恢复罗吉本来面目，这些个问题自然可解，都不再是什么问题。 嘿嘿！也保不齐，罗吉大能一时心恨手痒，又来一个罗生门卫士诛灭邪恶鬼子一族那般，诛他个美丽国一众邪恶大反派，还蓝星宇宙时空一片清明时段也说他不定的。 正如蓝星上，很多吃瓜群众常常讲的那样:“人在做天在看，天理昭昭，天理循环，法网恢恢，疏而不漏”“天道有轮回，且看苍天饶过谁”等等诸如此类鸡汤言语一般，上天意识有眼所在，恶者诸般自有殆灭之时。 石中静心沉思，将这些个思乱尽收入意识海中沉淀，等诸般恶劣长生终结，让坏意志灭世者，早晚有其该得报应来。 为出行方便，也考虑到南蒙星上生灵繁衍发展需要超强带领者，石中出行真宇实宙，就没有带上他喜欢的，厨艺早已精湛的南蒙生灵。 他让他们自去星上各地发展，施展他们所学治大国如烹小鲜之能力，去统治南蒙星众。 大不至于自己一走了之后，这颗星辰上的文明，又跌回到蛮荒时代去。 石中还将五个操纵飞船的机器人，拆解精修，组装为高级机器生灵，又赋予其自然生命气息，让他们具有了灵动自然进化之能，具备了个大美生灵元素来，有一个取名为“石玉”，以解思念自家妹妹之意。 此个机器生灵，后来成为宇宙中一超强少女存在。她不生不死，不灭不寂，超脱轮回，也自有故事来。 石中在无尽虚空中飞驰，电闪星辰般，一划而过。朝着脑海中，那一如既往，深情眷念之地，大蓝星辰飞渡。 作为托世，石中不清楚，天道者罗吉也不曾明白过，大蓝星与蓝星的渊源所在。 按此空间道理法则来说，两颗星辰相距遥不可及，所处宇宙各是一方，不曾有过什么元素交集，也未曾产生什么人文物理交流，何故托世与天道者真体，皆对两颗星辰有着无限深情卷念之意在。 且无论身在何处，那思念之情，竟是势不可阻挡一般生出，好似婴孩思念慈母执念，又似情郎想念娇娥的真情一般，无法自己难禁。 若说石中也还罢了！他是个罗吉的一世托世存在，被宇宙意志无形考验着，受玄之又玄蒙在鼓里，浑然不知因，纯属再正常不过之事。 然那个天道者罗吉，真身实体也是不由自主的，会产生出对两星辰的亲近与思念情愫来，这许就是天地宇宙大根源，情理因素之所在吧！ 这时，石中只觉一汪纯净蓝色之光，辉映照射在面前，他目中已然尽是处处蓝辉。 飞船白亮，旋转着，自由地扑入大蓝星辰的大气层中，依照先前石中推演指示，他很快便来到这星球上的北极之地。 白亮飞入星球，方才稳定下船身来，舱门即时开启，石中已站在大蓝星辰北极之地，大有点迫不及待之意。 他头脑中，那一股涌动的意识波澜之光，此时再难禁制。“噗嗤”一声，冲破实质，石中瞬间投入北极大地中。 不待石中有反应，双脚之下传来颤抖着地感。只一会儿，眼眸中就显了一座九层高塔来，观其宏伟状态，气度雄浑，塔高耸，乍看，咋就像一个高塔巨人！ 忽一名称，出现在他意识海里“九层镇零塔”。随之所见，塔身一旁显化字迹“威压镇零界，大能修凡尘，不入尘埃世，但随有缘人，至今了全真事，再待天道成者来，且好轮回，好轮回” 石中乍晓，脑海中一股热流力量，就直冲杏门上去。好似被什么无形力量，揭开了那一道阻碍他多时的阀门关键。 他竟然忽地一下子，知道了！自己的前世今生过往，从此不再迷茫\"我是谁！″ 这不是他觉醒了，也不是他恢复往生，回归真我。 而是那冥冥宇宙意识玄机所在，解除了加于他之身的最后轮回考验枷锁。让他成就了一方宇宙天道，最为独特的存在“行者”。一个行走在超凡大世界时空里的天道行者，也有称他们这样的人为“天行者”的。 此一着，自然少不了九层镇零塔的超绝之力和大作为。 本来嘛！一座超非凡的圣灵之塔，能镇压天道大成者的灵物宝器。让石中回想起真本实位所在，并非是什么难事。 而冥冥之中，天机所起，超越天道的力量散发，对石中的作用力，成玄而又玄事。这个一般只可意会，却无法言说了。 至于九层镇零塔，怎又会在石中意识海里显现，这就无须去理论太多了！ 此塔者，乃罗吉本尊沉入自己意识海之灵物圣筑之器，无论是什么地界与维度，有灵感维系，实体则能通达无阻，幻化显示圣物奇迹，没啥好奇怪的！ 只说石中记忆起，自己乃那罗吉的托世身份，他石中还存在否？其实存在与不存在，于这苍苍宇宙，又有什么关系！？ 对于他们天道者和天行者而言，这早已不是什么问题存在！ 因为他们想是谁，谁想是他们都是一回事。变化无常万般皆有可能，意识存在，即是合理的存在，是生命意义终端所在也！ 打个比喻，就是各位看官瞧书，意识脑海里，或多或少总会有书主描述之形态事物人相成形在脑海中。 如是山峦，是大海，是沙漠，是绿洲，是少女，是猛男…如是谁即谁，宇宙意识体存在与否呢！可见一斑。 所以说，此时是罗吉还是石中，全都是冥冥意识海里存在之一体，存在于无形宇宙，又形具于无垠的世界中的。 但只从这里，石中之境遇和时光里生命线诸般事迹，便已然与那大能罗吉不尽相同，各有分来。 而处于另一个世界的各位，自然会发现真有不同端倪，至于因何会如此，自有故事情。 第11章 托世非本 石中与石玉兄妹，本乃是那天宇正道两位超越天道大能者，罗吉与司维本尊大能神人的意识主体幻生托世。可以说是两个转生托世显化灵身。 两位天道大能，之所以托世而来，为的是再临世间，彻底感悟本源力量，细研宇宙法则，体验天地世间无根而生的奥妙所在。探原生态盘古天道意志，研究能量奥妙玄而又玄之法。 他们所化石中与石玉兄妹，虽托根为女娲补天天石孕育，却是受到石匠与绣花女心血培养与教育。 因此所托生之人魂和生命体成形后，其人生意义，便早有定数。存在了虚实难至之地，那块三生石上。 众生本就是在当世此段时空世界里，一方三维的界面中存在，皆微薄渺小之生物！任尔道法高绝，终为不了了之消逝的小命主体。 然天道玄幻，宇宙变化莫测，两位天道大能者，他们在经历了那段时空里，各自的精彩历验，感悟了天道者自然的盘古大成意志境界后，神醒意明，脱离出凡体肉身，天道成就，真正跳出三界外不受五行中，成高远超越大能，是古往今来众多修真者，望尘难及辈。 罗吉司维夫妻俩个，飞升去往了自个生成出的那逻辑思维宇宙里，在那自主的天道大世界中，做了自己世界的主宰！ 而真宇实宙此段时空世界之内里，石中石玉兄妹，所经历的人间故事，似乎也就应该于此时刻无声无息地终结了之才是！ 然天道好轮回，苍天饶过谁！世事无常本是真在，他俩个大能者，历验感悟结束，其精气神真实本体飞升虚实难至之地，在永存境界去作了主宰。 而用以感悟体验此界面时空段，那门内的实体托世，却是成为了真意识本体，仍旧存在这世间，却不会就此别过，烟消云散了！ 要知道，众生的世界，存在过，就绝不会被谁个无聊一抹而就去。哪怕生命沉浮轮回，在不经意间，已经存在过的任何，即是往事真实存在。 一句话，这个世间，本应该继续存在的事体。仍然会按照既定的时空线路，一直运行下去。 或得道跳出三界外，不在五行中。或继续承载命数伦理，在万丈红尘轮回沉浮。 此虽非众生一致之宏愿，然任尔大能超绝者，具不可能轻易而彻底的去改变了！用句时下流行于世的话来讲“这就是命”。 石中石玉一干人等，自在由此而生成的虚幻实在的世界时空中，继续着本当自有的精彩人生。此乃众生命运线之基础解意读数。 作为一个生物人尔，当知当晓，汝非汝所知此独此一面在，非是一个孤立无根忽生而成之独人。 乃是汝之天道轮回之主因存在，是世界树下一根本存在是也。所谓存在即合理，存在便是人生根本意义。 本已存在之物或事，及众生灵者，不会戛然而止于苍茫浩瀚宇宙，杳无声息于无尽时空当中。 必然留存影像于此界面时空，或是换个方式形态，继续此时段间隙之故事。当知能量守衡诚不欺世人。 但世界不会因某一人或某一事而随意改变！也不会轻易去改变某一事或某一人，一切都是时间线上，当有的定数与变数。 没有人为编程制码，没有改天换地的超能力，普世间，随波逐流也并非坏事！起码你要知道，这就叫做“自然”。 正如苍天大树与野草，不会因一细根断枝残叶的掉落，崭新而枯萎或衰或盛。那遍布土地下的根，自也不会因一丛地上的草木，时荒时盛，而尽消无影，又或覆满地。 故此，石中与石玉其人其事，便有了自己的独立人生故事出来。 虽有人为杜撰异想天开，天马行空之玄幻无聊在，全为起因已燃，点点已开，奔腾在这时空时段，那流逝的只此时间一段，真万般皆为造化，或弄人或飞黄腾达，无一得脱虚实尔尔！ 却是话说，石中得了九层镇零塔，回返到三维世界蓝色星球上。 记那时，突兀而自然的为飞行器重组，更了名字为“白亮”，算是无意中改换了飞行器本来面目。成就了另一时空中，另一个自我的另一次飞越。 他在时空世界里，玄之又玄的真我本来之间，展演出精彩一瞬间，便按着世间千变万化的大道法则规矩，继续演释着自己的人生故事。 要知道，宇宙世界无尽时空里，时光有如一条条光线，宇宙时空大体是由无数根光线串联交织拱托形成。无光明正大之地，是谓暗黑。 在这个三维度的世界里，光之线真是多条难数尽，用多如牛毛沙粒不可解析。大能者是谓为恒河沙数在。 任尔超天绝地之大能，自也不可能一一去数清明了，更别说完全明了了其形体状态与其中存在真意义。 时光时空有如无形又有着落地网络，有平行，有交错，亦有重重叠叠，似轻似重等等若干。其中玄妙现象成因素存在，就算是超绝天道的宇宙大能，也是很难理清楚的！自己所在真实本源之出处，也是如此。 许是如此，方会显了宇宙世界的神奇宏大。于此玄奥，石中自然又是个并不知晓的。 在这方时空世界中，石中就是石中，其生命旅程，不会因为罗吉的天道大成而有所改变。正如每个平凡的我，心目中都有一个自己的人生命理标准一样。 未来的我无论如何，都不好改变现在的我分毫半点什么的！更何况，平行世界中的我，或已了然，所谓牵一发而动全身，事物具细大体正是如此玄乎！ 那真大能者都知道，成功后的得失，是真也，却大体也影响不了现在的我。 虽然有自知之明，却一时亦无可奈何，有什么办法呢！？这是一个宇宙硬道理，也是人生悲催的硬伤口。 一却只能算作，是现在的我，一意识方向发展的一去处，是我人生努力的标杆动力，因果所在，却不是\"我\"的全部。 在冥冥中，起冥冥未知之作用，我自知作用牵扯关联，不好干涉其中，也难干涉其中。只叹，汝之耐活，又能如何呢！？ 只因此时此刻，虽是我所谓人生关键，却不是我一个人的人生全部。 何况我若知道，自己承载着的是一个大世界！又怎敢胡乱行作，胡乱自悲呢！？许这也就是，人与神的区别所在！ 石中回返在蓝色星球上，思维阵阵泛起，便有了新感悟。而此一时刻，星球之世道，自然又是物非人亦非！ 他藏收好白亮，秘藏在南海一岛的山洞之中，自委派了玄法自生的任务给它完成，自便飞身遁迹而去。 他此一行来，当真是要找寻到石玉与东方倾城的下落才收手了！却是至此时起，再未回返来过南海这岛处。 岁月悠悠而过，现在尔今眼眸下，他亦不能预知未来，只是坚信凭自己的能耐，寻找妹妹与倾城下落，应当不是什么难事。 所谓所见自觉是远景，近在身前人不知。不晓未知奥秘数，不可预见玄奥深邃解，不识命运幻化术数多。今时之世中，先人行了去，于江湖自还有他在！ 这一日，石中穿越来到上古时代(多指现存文字记载最早出现的以前历史时代。当知，世界各地的上古时代定义多不相同。 在我大中国，上古时代，一般都是指夏以前的时代。 据“中华文明探源工程”研究成果表明，在距今五千年前，中华大地已出现了国家形式，与传说中所描述的天下万国、天下万邦的情景相吻合，该时期，称为上古时代。 而中华文明的起源和早期发展，是一段没有被文字直接记录下来的历史。 中华文明探源工程”的另一重要成果是丰富了对人类文明起源的认知。据此发现，我国的历史教科书也将修改。 中华上古时代，着名的人物有：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏等等) 石中穿越之能可回溯古今，展望未来。然虽具此神能，大事体已关乎己身，一却因果在，他是无法深解探析的！ 这许就是天道循环，万变不离其宗，身在其中，自然不可了然全知全貌。 石中穿越至上古，其主因在于意识海里思维线上的特定加持。 要知道，世界诸物虚即是实，实即是虚，所见并非真实。所觉虚幻处，亦非无物假相真，实在真亦非全自然存在。 这般玄之又玄妙相，非大哲明理，佛儒道三者全析之自我者，难晓其中真谛。 石中此至上古人界初始世态，亦是欲寻找到石玉与东方倾城之初魂源头。他知晓，只有知其始然，方晓其所以然所在，真就应了“我思故我在，无我无物”之玄理。 他身站最高崖上，眼见东方，有一望无边之丛林。 运天目感应，所见林中西则河岸上，一天然的山石洞中，一群用兽皮裹身的原始人类，正在茹毛饮血，而此时刻，用火之道，他们自不得其法！ 于是他幻身洞中，天目扫视，在此群原人中，搜寻石玉与倾城之魂力源在，却是一无所获。 眼见原始人类茹毛饮血，脑海蒙尘未消，自就掐指一算。探知其所行之事不会影响时光线来，即是出手双指一点，在那一丛干草枯木堆窝内里，生出了一些火星来。 一会儿火焰熊熊，光照阴冷寒凉洞内。原始人类刚开始具皆恐惧，奔走逃遁出洞而去，却是不敢远逃了，只在洞外惶恐观望。 石中又指向一旁血水横流的兽尸，将兽尸投在火堆外围处，烧烤起来。做完了这些事，他即幻身而起，穿越时空而去。 不一时，洞外原始人类，亦皆嗅到了火燎烧烤兽肉之香气。他们饥饿馋虫跳出来，口诞有声掉落。 这味儿，他们在那火串林野之时，亦有所嗅探过，可那时节，一个个虽也是馋得不行，却是碍于火势蔓延汹汹，不敢真去拾食。 今在自家的洞中，又嗅到了这香味儿！再看那火势，只是刚好可暖身上，似无燎烧危险。 一时馋虫挠着肚里痒痒，饥饿难耐，都顾不上危险不危险这事儿了！一个个急奔入洞中，抢食起半生不熟的肉食来。 (断断续续，可负了看客，得一时编着，故事在继续，其他请原谅则过) 第12章 暂不急寻 石中所具之能，虽比不让那成为天道的罗大能，却是这方三维世界里少有的大能存在。 但任尔能耐再大，却仍旧没有跳出三界外，脱离五行中去。 故尔他仍是这方宇宙世界里，三千大道中，一粒追寻真道的尘埃种子而矣！ 在那虚实难至幻化境界的三生石上，一却命运早已由生而成，谱写存在，欲更改之，莫若上三十六重天。 石中深知，过去已然捶实，未来尚存变数，现在却是不可强为之境。 他自在此三维世界时空穿越来往游历，旨在寻找石玉与东方倾城的踪迹。 但石中并不强而为之，他着心于时空，注意在所经之时光区域，搜寻些许蛛丝马迹来，探究明确下欲寻之二女下落，却是不急不躁，循循而进，该干嘛干嘛去！ 他深知欲速而不达的道理。也明了循序渐进，徐徐图之的做事方法。故而，于寻找二女之事，反显得不是那么急了！ 石中是个明白神，凭自己上天入地穿越时空的大能本领，却迟迟寻不到石玉与东方倾城，是那定数不符之故，这是受天机蒙敝所在，非现在而今眼眸下，自己所能改变的大因数。 因此，他压住思情，在此三维宇宙中的各个时空段位里穿越往复，探查因数，等待定数具满之时，也好完成为人之夙愿。 就这，真如人们所言“饭要一口一口地吃，事要一件一件的办”那样子。 石中知晓，自己的命数所在，不应急于求成。便是于三维世界，时空里自在逍遥，好似游戏人间，却是寻亲时刻。 既然是天行者，自也具有代天寻牧之责，他便用上凡心，去体会体会世间人情冷暖，诸世百态以及世态炎凉因果。沉浸似享受体验所得。借此也搜秘寻奥探究事实秘悻，充实丰富意识海所容。 这一时刻，石中已然穿越来到南宋时期，他驻停在晋境边地界上，那太行山脉一山脚下。 在此地乡间歇脚打尖，乍就听闻了人们传言一侧趣事。于心有感，便起身事发源头时空，隐身在世外，观察故事人等来。 且说太行山南边，山脚之下，有一小山村，名曰\"四方″，这村子四面环山，窝在山凹里，却是水色清透，山上草木林立繁盛，很有世外桃源相。 而通村之路，却只一条，且是早年间不知哪一辈村民修建的毛石山道，弯弯绕绕，通至镇上。 因村民们经常由此路出入村子，这条不宽的山道，倒也还算通达显贵。 石中站在山道高处，望向村子，四方村里，星落散布着五几十来户人家。 一眼望去，古树，老藤，昏鸦，小桥流水，人家，炊烟袅袅，野鸟扑闪，鸣叫飞捕，呈世外桃源一派祥和静谧在。 在村东头，那山脚下，住着一户周姓人家，据说祖上乃是为官之人。后来辞官回乡，来在四方村，置了产业山林，过起山翁老仙般生活，算是隐居于此村的名流文人。 却说他们家门户本不算大，顶多也不过一富农小财主式样，却是那代人，官做十几年，不会了农猎事体。 但他们家的书礼传家倒还未曾断绝，经三代而至了落魄境，所置产业山林荡涤了个尽。 待传至第四代周正这，他父母早早双亡，家道破败得不成样子，凡遇有年成不好时，确实就是揭不开锅了！ 而周正，也就是那一侧传闻的主角人物，正是周家的四代单传独苗。 他幼时得了好日子，也还算得上是个识文断字的执文主，却也就是个不能务农猎，单靠替村民写写书信往来事宜过活之人，算是个小先生吧！ 按道理说，他虽父母双亡，却也是个有一技之长的文化人了！ 可周正却在幼时，落下个好吃懒做的坏毛病，若不是非要不可的事，他甚至于提笔的力气都懒得出一些。 但凡有人家寻他写封书信纸字什么的，拿了人家的钱礼，却久等不得出货。那憋气，少不得惹下许多怨来！久而久之，人家也不劳烦于他，自就去寻别的先生差使了！ 没了那点来源过活，任周正书礼传家，也都不顶事用。他就靠变卖仅存的微薄家产度日过活，没多久，便成了个一穷二白之人，真家徒四壁，再无可卖。 唉！也不是再无可卖，他家祖传的一座宅院，乃两进两出，八间大瓦房，门头上木雕花栏，书香气息也还是在的！且欲买了去，做私宅家院的外地人，不在少数。 所以说，读书识礼，虽手无缚鸡之力，却也有其用处在是不！？ 他家传下来句祖话“家道任落下，子而不惧，千万莫售了此栖霞地”就这么一句家传祖话，周正自然是从小便记在了心头，虽是好吃懒做之徒，却谨遵教诲，遵循不怠。 这年，三十当立的他，实在是没了余粮来食，便奋起弃了读书人的文斯相，做起了偷鸡摸狗，祸害乡邻的坏事来。 一时间，原本心善，时不时还施舍给他些饭菜的村民，具皆恨上了他这个斯文败类。 他们宁愿将剩饭剩菜喂了猪狗鸡食，也再不舍给他一口吃食。 没办法，这村子里，他是待不下去了！可祖宅不能丢，左右为难间，他就想着去外面寻个活法来。 可走上了弯弯绕绕山道，来在乡镇上，却仍是没有过活的法子存在。 要知道，周正从幼时便已是个懒人，肩不能扛，手不能提不是吹的！书画字据这类营生，他硬是懒得去做。在哪里都他么一个样子，真“懒”就一个字！在乡镇上逛悠了一月，全靠别人施舍食物，真活成了个乞丐样。 可多少呢，他胸中又还有些文墨在，就这么做个乞丐，他都拉不下脸来，还不甚甘心。若不是肚子不争气，他又怎会伸手去接人家的施舍来！ 在他一番自我内心较劲下，自知困路塞生之后，还是打道回府了！又回到了四方村中祖居老宅。 平日里，他进山采摘野果充饥，顺带着按照杂书中所写的那样，设下几个陷阱，布下几个圈套，捕杀抓逮起猎物来。嘿嘿！这样子，也还勉强有了着落。 但无论捕捉到多少猎物，他都不会出卖给他人。只是用来换取自己的过活所需盐米。 日子一天天过去，转眼又是一年，这家从祖上都不愿做猎户农牧的人家，却最终还是落成了一猎户。周正的捕猎技巧纯熟起，每每收获皆是极佳。 这年冬日，周正又进山了！他来在山林之中，在猎人们动手修建的石堡中歇息。 石堡不大，够两三人弯腰进身困个好觉。而这样的小石堡，在山林中是有许多的，多是猎人们进山之后，为困觉休息所建。 一年来，周正自也建起过两三座，只是随走随建，不到地头，谁都不记得哪座是自己垒起的了！反正有得住，别的猎人也不会来抢，自在得很。 一夜，很快过去，次日一早，周正便带了猎捕器具，四处查看。 嘿嘿！运气不错，只一上午来，三只野兔，五只锦鸡和一只大獾子便是到了手。 时近中午，周正午休的习惯自就上了头！眼皮子不听使唤，上上下下地打起架来。 也不他处去，自又返回到昨天歇息的石堡，一顿囫囵困觉，睡得了两时辰。却是被自个肚皮里的战鼓声，给弄醒来。 懒人有懒病，再有一颗贪吃人心！睡是睡不成了！饿呀！便是爬出石堡。 他搬来三块石头，堆码成石灶。来在不远处的小溪旁，从身负的皮兜子里取出一口小铁锅，用鹅卵沙石在溪水中打整干净。 尔后取出一张皮兜子，打满了水，提水带锅，便回到石灶前来，架上小铁锅，注满溪水，火拆子点燃枯树柴枝，侍得火势起，到石堡中提了只锦鸡出来。 又来到溪边，宰杀拔洗个干干净净，让血腥臊气顺着小溪流去。 周正用带来的油纸包好鸡内脏，深坑掩埋在溪水边上，做好标记，以备取用。 这样上好的饵料自不能浪费了！等到想吃鱼时，或是猎捕山狼狈狗时，是大有用处的物件。 做完这些活计，他将挖出的溪边细泥，用油纸破布包好，又打上一兜子溪水，回到石灶火边，将鸡尸身投入火堆。 不一时，提起烧得糊熏黑焦的鸡尸身，又到小溪边，用鹅卵石和着细沙使劲搓洗。将鸡尸身洗了个干净，检视一番，见弄得不错！这才又回到石灶火旁。 这时小铁锅里的水也烧开了锅。他投入鸡尸身，提着鸡腿滚烫翻转，待鸡皮收紧，鸡尸身膨胀，整只锦鸡显得油亮光滑，才提出鸡尸身。 拆下小铁锅，去了废水，将鸡尸身置放在锅中，从皮兜子里，翻出蒸制好的黄棕荷叶，盐和香料诸物，将尸鸡身抹上盐和香料等，用荷叶包裹好，顺过一旁那包溪边细泥，一把一把地糊弄在荷叶包上。 整完这些，即是将泥球投入到石灶火中，加了很多枯枝头，又搁上小铁锅，注满水。 唉！这时，肚儿也饿过性了！手都不洗，钻进石堡中，又自睡去。 周正如此，不过懒惰性情使然，非万不得已，起身动弹纯属多余！ 许是他看破人生，许是他厌倦生活，许是他懒虫灵魂，反正他所行所作，真不太像个正常人便是。 第13章 风雪天雷 石中隐身虚无时空，见周正酣睡正香，忽闻天雷滚滚，但见电闪雷鸣，狂风大作。 不一会儿，石堡外雪花飘飘而下，也只一会儿，这片山林区域便是雪白一片。 而这片雪域之色，显得凄凄惨白，很是渗人心扉，让所见者，不由地有种被摄了魄引了魂的恐惧感来。 周正自是被雷声惊醒，就觉寒意突袭，压迫而来，不免怪异警觉，翻爬起身。 他思想“这才到了十月天气，何又天雷滚滚不断，且震耳欲聋地！莫非天雷伐妖来！”即是起身，爬出石堡。 乍一出来，就见了外面白雪惨白凄茫的场景，任他有处变不惊的心性，也是大惊失色，气喘急速，呼吸粗燥，莫名就惊恐起来。 要知道，这一时节，虽是冬季十月天气，却非那落雨降水的季节。 此时此刻，天雷滚滚大作，却不是降下水雨，而是随着电闪雷鸣，大片儿雪花飘飞。于电闪雷鸣间更显凶煞景象。 这让他直觉得，天公是要灭了个谁一般！而此片山林，被异象笼罩，不仅煞气充满，十足地显得是格外的白凄惨厉，渗得慌！ 面对这一片突如其来地雪白煞景，凄凄皑皑冷寞世界，哪怕是他一个赖皮蛇人物，此时也是手捂双耳，紧闭了双眼，蹬在地上不敢作声。 然他仍旧能感觉得到，那种苍茫原始的萧煞气息向他扑来。且透射出无限凄凉与孤寂落寞之意。这又引得他不得不放下手，睁开双眼，站起来。 作为一个家传学识深厚地半路猎人，一个吃过百家饭的懒惰文人，他自不而然于心间升腾起“事出寻常必有妖”的突兀见解。 果不其然，就在他放眼前方林子时，那五六米开外处，一棵大雪松之下，竟然就躺着一个曲线婀娜，身材苗条，华光影射的女子。这太突兀，她真就是突然出现在那里。 他虽未窥见女子容貌，只隐约见了她一侧面，却就似已经见了她的全貌一般。不禁感叹，哇，太美了！世间怎有如此尤物。 得见如此美女，周正自被深深吸引。却是不知何故，虽不得见她全貌，他却已然知道，这是一个美艳冠绝天下，方物不可一世的仙妖山精尤物大能存在。 但他却不敢上前去看。他懂得多，自然害怕的也不少！只好愣愣地站在原地，不敢再动弹分毫，发出分毫声响。若不是不善闭气，他真是想连呼吸也停止了算！ 他已经感觉到，这是自己遇到过的，前所未有的，无比危险的气象！恐惧侵袭着他。有一种堪比面对虎豹熊狼，更加让人恐惧的气息，从那美丽的躯体中传出来。 而这一却，正是那雪松之下，一袭白纱隐隐约约，白裘皮氅半盖住勾魂身子，一动不动的侧躺那里的女子，所带给他的震撼感。 周正瞬间就知道，今天只要自己一个不慎，或是生了甚么邪念，让这妖孽知道，今日怕就要灰飞湮灭于世上了！ 然他呆站那里半晌，见那女子仍是一动不动地在雪松下侧身躺着。 与生俱来的雄性本能，便不顾一切，鼓动着他勇敢的向前挪动起步子。 费了老大劲，他才来在那美丽女子身旁，不由自主的就蹬身抱起了她。入手轻盈温柔，似若无物，鼻吸如兰女体馨香，脑海中舒爽之气奔腾潮涌，再低头看时，女子华光荧绕的面容，倾城倾国倾人魂魄。 他却不敢再多看，生怕再多看一眼，自己一个把持不住，自己便再不是自己。而是会成为，捧抱着地这个女子一生的奴仆。 但他又忍不住想要再多看上两眼，生怕自己一旦不得见此容颜，自己就再不是自己，而是一具只会吃饭睡觉的血肉行尸。再无有了灵魂和可寄托心灵之处！ 就这般，十几米的距离，他竟然走了半炷香时分。 抱着这美丽动人的女子，他躬身钻进石堡里。不舍地将女神般的存在，轻放在石堡中，那为自己能酣睡，费心费力铺垫的枯草窝堆上。 而后，他就在一旁坐了下来，守护着美人儿。 自然眼神直勾勾，面露傻傻憨痴汉相，呆看着面前的睡美人。却在不知不觉中，也自就一旁睡着了！ 次日，日上三竿，阳光普照在山林中，鸟语花香徐徐传播入耳。林地中的凄白雪皑场景一夜间便不复存在，未留下一丝此处山林，曾有过一片雪域的痕迹。 从沉睡中醒来，周正抬眼看向枯草窝堆处，那仙女妖精的美颜，妖艳如朵白莲花，仍在沉睡中未醒转。 周正确实不敢再看她了！此时他心中又升起那不可名状的恐怖危机感，他相信，自己如若再这般看下去，怕不丢了性命，也得瞎了自己的双眼。 然又一股原始本能，却在心海中鼓动着他“扑过去，扑上去呀！放肆一把吧！怕啥呢！？”一时，他大有当即恶向胆边升，把控不住自己的趋势来。 周正在无比煎熬中，忽然强扭过自己的头去。终是他的理智战胜了最原始的冲动。 唉！他怕呀！小命要紧呀！他虽是个懒人，更加是个惜命的小人儿。 也就在他扭转过头去那时，枯草窝堆上的那位妖仙女精，一下子睁开了眼眸。 她那眼中寒光闪过，却也只在一瞬间，便又恢复了她美艳不可方物的清莲魅态。 周正觉着背脊发凉，他知道女子正在注视着自己，不得不又强转过自己的头来。 只一眼看去，他便是又不能自拔，似魂儿都被掏出来了！他真就呆住了！ 此时枯草窝堆中，起身坐那儿的女子，开口道：“爷们，是你救了我哦？！人们都说救命之恩，无以为报，当以身相许。我看你也是正值青壮之人，要不我就以身相许，侍奉陪伴在你左右，可好呀！？” 其声平和淡雅，温柔软语，毫无强迫他人，势压他人之音，却让周正不住打颤，浑身抖动不已。他真不知道，此时当如何作答才是好。 但他知道，今天若是自己一个回答不好，恐怕真就要无声无息消失于世上了！ 他到底也是是真明白了！这位让男人见了，就不能移目的花儿似尤物，定就是那传说中的山妖精怪一类。 虽然她看上去孱柔弱无骨，又似有伤在身，毫无凶险相，但只要他敢动，她动动小手指头，他这一辈子便算是到头了！ 为了活命，周正立马转坐为跪，拱手为礼，声色诚恳地说道：“仙姑娘娘饶命！饶命！我本是南山脚下，四方村一猎户。为了讨活计，昨日进山来猎捕的。不想正在午休时分，却被滚滚不绝的天雷声给惊醒，出去看时，就见了仙姑娘娘，您在那棵大雪地松下侧卧，一直未曾有甚动静，想是受了什么伤害。 我见你久久不动，又闻天雷滚滚，大雪纷飞地，出于善念，便是些许助力，将仙姑娘娘挪进了这石堡里。 我未曾明白什么事态，就执意妄为善行，并非欲施恩于仙姑娘娘，更不存在什么救命之恩。自也不敢有什么僭越之心，毋用仙姑娘娘报答些什么的！ 只肯请仙姑娘娘，看在我未曾有过半点不敬的份上，放我回去便是，仙姑娘娘，您就饶了我吧！” 一堆话说完，周正便跪扑在地，浑身抽动，大气都不敢出，生怕自己哪句话，又或是哪个动作不对头，触碰到这位的不悦，而稀里糊涂丢了小命。 这个仙姑娘娘，尤物再世，却是九尾狐族一脉后代，她来在这太行山脉修行已然三百年余。 日前修为大有精进，却是引来天雷劫难。自应用雪域消灾之法，抵御天雷。 却是在最后一时，有些力竭难支。自感应到，这方有个人的生气存在，且尚属非邪恶毒之类，即飞遁了过来。 她一来也就带来了天雷滚滚，惨白雪花飘飞，心力不济，即在那松下晕倒。周正乃是个平凡人，天雷自不劈他爬。他也就救下了这狐狸精。 然这个狐狸精，早在周正呆看她之时，就已经是苏醒过来了的！ 她之所以一直迟迟不睁开眼，并假装仍旧昏迷沉睡，且还露了些狐媚妖灵气来。为的就是要让周正，见了自己的美色，一个把持不住，对自己做些什么坏事出来。 她也就好顺理成章地灭了这厮。省得领了人家的恩德，便要受到他的命运牵扯羁跘，沾染因果，给自己的修行，带来不必要的麻烦。 可不皆是想，这周正虽不是个什么正人君子，却是个懒惰惜命的落魄文人。他出于惧怕死亡的本心，并未对她做出什么出格坏事来。 狐狸精知道自己这一次是失算了！只好又用言语撩拨周正一二，欲图勾起他的人类原始欲望。 然还是胆小怕死的心救了他，周正很是自然地，跪地求放过。 这狐狸精，本为妖仙血脉，不失一修行正道的精怪存在，知道鱼儿不上钩，自也没有好办法再去无故弄杀了他。 正考虑给周正些财物，好了了此番恩缘因果完事。忽见周正额头闪现出丝丝灵光，隐隐招摇流动，似自家法门。 又见周正身上，显出一道薄薄的引目狐狸光华来，这一下，狐狸精便抿住红唇自笑起来。不时还眼露狡猾光芒。 但闻她对跪求在地的周正道：“爷们，你且起来吧！只要你别告诉他人有见过我，我自不会再为难于你。 在此处，我奉劝于你，今后做人却记低调，不可嚣张跋扈，不可一世，更别做甚伤天害理事体。 若能如此善行，可保你富贵长寿，享尽人间所谓齐人之福。也算我效报你救命恩德了！ 但如若你不听我之言，泄露了我的行踪去，又或是于世上胡作非为，不作好事体，那自取灭亡时，也只是早晚会来之事。且记，却记！” 说完狐狸精也不再多言，便是一个闪身，消失在石堡中，不知了去向。 然跪地求饶的周正，却是感应得到，她并未远去，虽觉今日如此奇遇，三生难逢，却并未将狐狸精之言，放在心上。 第14章 狐媚浸染 周正回到四方村，将捕得的猎物换了柴米油盐，勉强过了一冬。 眼见春暖花开，家中粮缸子见了底，家徒四壁的，再无猎物可换来粮食与生活所需。 单只说这周正，只是个好吃懒做的主，许是偏颇了些个。 实在是，他不仅仅是个懒惰文人，还是个无良超级吃货。超越常人的胃口，是他百分百地折损人品的主因。 有吃有喝时候，尚不觉艰难困苦是什么！可一旦口里无粮，胃里无食，肚子里没货，那便是全村的烽火连天，苦不堪言。 如此祸害人物，见了四方村里人家的鸡鸭狗猫一概牲口，又或腊腌板味什么的，怎会不想方设法下肚，祸害人家有加呢！？ 那些个行走的美食，那些岁月的味道，哪怕是那些猪食米糠，对于饥肠辘辘之人来说，那种诱惑力，可比光肢打杆的美人儿与你独处，让人欲罢不能。谁会放过，谁把握得住，谁不去偷摸搞弄些事呢！？ 天长日久只是形容，一时半会就坏事做绝，总是他为之。 村民本来善念的施舍，自然干净而利落地全给他断绝掉，可见他名声是臭了！ 现在尔今眼眸下，没有猎物去换取所需，自没有谁家会理睬他这种货色的死活。真死了才好呢！ 村民民风纯粹如此，他在村里哪里还有活路！没有胆子再进山去猎捕。可没有食物，又怎能过活！祖宅既不能卖，又有何用！？真成了困笼不成！ 再不敢在四方村里耽搁，生怕就此饿嗝屁了！只得收拾了些破烂行头，再次来到乡镇上，欲图寻谋条活路来， 周正走在乡间的小路上，春风扑面饿肠抽！这时倒是想起那只，被自己遗弃在山林石灶火堆里未曾享用的，泥封荷叶焖得黄油流露的，叫花鸡来了！ 可不想还勉强能行走，越想却越是饿得紧，就连走路迈步，都已经是打起飘飘来。大有被谁谁轻推上一把，立马倒地不起的架势。 晃悠着，晃悠着，终来到乡镇上，就在一户熟悉的大户人家门前，他停下了脚步。 念起曾经得到过这家的豪放施舍，强撑着的意志，也就再没有了！瞬间就天旋地转，饿得昏厥过去。 一阵春风吹过，桃花瓣瓣从大户人家院内飘飞来。 当周正意识恢复，缓缓地睁开眼睛。却是发现，此时，自己正躺在一张小檀木床上，自不知道，怎么会身在此处的！ 扭头看向透光的窗户，此时那里，有一位绫罗纱衣貌美少妇，正依身木桌上眯盹着。 她白皙的十指上戴满金戒指，如玉似藕的双支垫在桌面，捧撑着黑发盘髻的秀首。 忽然，美少妇似是觉察到周正醒来了！也兀自睁开美目，向他这方望来。 四目相对的一刹那，一股熟悉而又陌生的感觉，自然地冲入了他们的脑海，彼此不由的，都移开了各自不安的目光。 美少妇先站起身来，莲步轻移，来在小檀木床边。 她用一种不悲不喜，对陌生人的腔调，甚至于还有些鄙夷的目光，看着周正说道：”既然醒了，就起来自去吧！这样子躺着，难不成还想癞我家里，让我家养你不成？” 周正闻言，己被擦洗干净的面容，少有的红臊起来。他费劲地掀开身上的一床旧被子，使劲地撑起身体。 并带着不好意思的口气说道：“真对不住夫人，一时饿倒在你家门前，给你添麻烦了！我这就走，这就走。真是谢谢你救了我。”说罢，他艰难的起身，挪动蹒跚步子，就朝城外去。 可才从饿昏状态中醒过来的他，还没有补充什么食物养分，自没有多少气力。才走得了三五步，就觉昏昏沉沉，天旋地转的，就向后倒去。 那美少妇见状，急忙跟上，伸手去扶，可不想被他向后连带拉扯着，俩个身体一块儿倒在小檀木床上。这小木床不堪重负，发出“吱吱嘎嘎”之声。 这下子，尴尬了！美少妇是直接扑倒在周正怀里的，坏家伙虽然无力，但男人味儿却是不弱，小檀木床又吱嘎作响，不勉让人想入非非。 美少妇虽是己嫁为人妇，然已守寡一年有余，自也是被他的男人味儿，给整弄得美颜通红，心跳扑通加速。 她羞涩暗恼“这个无良家伙，死赖性子的混子，该不是故意的吧！？” 美少妇急用力支撑，站起身来。她整理好凌乱的衣装。看向仍躺倒在小檀木床上，脸色惨白的周正，严声问道：“你是四方村那个叫周正的么？怎么撵你出门去，你却是赖着不走呢！？” 周正闻言，坐实了心中的猜想。这女人，就是那个，五年前，因自己穷得叮当响，退了婚约，后来听说被迫嫁给了乡镇上，一个员外做小妾的那个。好像是叫什么“巧云”的，虽未曾谋面，却肯定是她不假了！ 他却故作不知道，不认识巧云。只回道：“夫人救了我一命，收不收留我，都于我有再造恩德，我怎敢耍赖不走，夫人却莫动气！我这就走，这就走。救命之恩，容待日后再报，容日后再报” 说完，他又欲起身向外去。却是被女子白藕玉手按了躺下。 美少妇巧云说道：“?！看你现在这体子，怕是被饿伤着了！唉！你暂且在这歇着吧！等养好了身体，你自去就是，我也不留你，至于什么恩德，休提便是！” 周正急忙点头应道：“既蒙夫人收留，周某实在是感激不尽。等我这不争气的身体康健了！自应当报答你的恩德，否则怎对得起人。 巧云也不管他所言虚实。反正今天她自己都不明白，往日里只要听到周正这名，都会生出反感厌烦的念头。今日却是大发了善心来。不仅救治了他，且这时还收留下他在家里。 若不是那老爷和大夫人都一同殡天了，这个家自己说了算，怎敢就收留下这个坏种，岂不是把天捅破了！ 她让周正躺好休息，自去了厨房，很快就熬了一锅小米粥，又来在这前厢房处，丫头的卧房。 见周正正倚靠在小檀木床头，呆看向窗外，却不知他在思想些什么！ 即将托盘放在了桌上，盛了一碗端起，靠近周正，柔声说道：“你别呆愣着了！赶紧吃点东西吧！也好恢复了身体。我这还等着你的报答呢！” 周正回过神来，急忙伸手去接粥碗，只是他有气无力颤抖着的双手，却被巧云给拍打开去。 她微笑道：“去，怎么这般猴急，小心一个接不住，打翻了我家的好碗，可惜了我家的粮食”。 说完，便顺身坐在了小檀木床边，玉手拿捏汤匙，舀起一勺小米粥，轻吹了好几下，递向周正嘴边。 周正也不和她客气，本就饿昏了的他，在巧云的侍候下，三下五除二地，就将一碗小米粥，给吃了个干干净净。 周正本想着，再要一碗来吃，却是又装着不好意思。 巧云似乎是懂得他的，只是摇头轻声道：“这就先吃些个吧！你的肚中无食垫着，吃急了！反而不甚好过。 你且先躺下睡一会儿，等缓过了这股劲头，安排丫头，炖只鸡给你补一补”。 话毕，她似乎一下子想起什么事来，急收了碗匙托盘，提上粥锅，不言不语，羞红着脸就走了出去！ 独留下一头雾水的周正，在小檀木床上木呆支愣。 其实他们俩皆不明白，此时二人之间，已然互生出些成年人该有的情愫，擦出了爱慕的火花。却不知，他们这是奸情还是爱情，来得丫快了此！ 除了在虚空时段里观察的石中，他们自然都不会知道，此番二人之间燃情突然，却是因周正被山林中，那九尾狐妖的狐魅功法所浸染，加之其貌相不弱，具了引诱良家妇女的天姿所至。 第15章 称心如意 周正在美少妇巧云家住了下来。他本就别有用心，略施些个小伎俩，一心挑逗起巧云对他的私慕情爱。 其身本已经被狐媚功力浸染，有了狐狸精诱惑之力，再加上其品性猾奸鬼诈，现在，他活脱脱就成了一个人身淫狐鬼来。 那巧云是个丧偶年余之小寡妇，男女之事于她才尝了些初味，哪曾尽了人欲兴致。男欢女爱那感受，她怎生能忘却得悼！自然就着了周正的鬼迷狐祟道！ 所谓久旱逢甘霖，阴阳两相吸，人之原始情欲所至，把二人原有的世俗隔阂，不攻自破。 周正才好了没个几天，便与巧云干柴遇烈火，一点就着，卿卿我我，搂搂抱抱，厮混在一起。 而自诩书香门弟出身的周郎，这个不务正业的懒汉子，更是展他超常雄风，施浑身解数。每每与巧云相会，都将个小寡妇送入到登峰造极的极乐巅峰。让其欲罢不能，再也难离了这厮。 他俩也才厮混了两月余，巧云便有了身孕，眼看肚子一天天大了起来，巧云自也无所顾忌，便在当月，请了个嘴奸善说的谋人来家。加持钱财，尽说服了前夫家一干支系旁亲。当夜便将个周郎入了她家的赘，成了新婿。 而这样的喜事，若平常人家，定是大操大办的。然他们却不好声张，只在自家宅院里拜了天地，给仆从丫头们加了顿上好的酒食，便是自入了洞房，从此名正言顺地，过起了生活。 巧云身孕在身，自不能与周正太多干系，不仅那夜的洞房花烛夜同眠无趣，尔后也是各睡一室，相敬如宾。 自不再有让他们激动的热情和欲望肌肤之亲，这可熬坏了狐性加身，又欲望强烈的周正。 巧云身怀有孕，天性使然，不思了淫欲事，一心想给周正生个孩子。 然时长久间，周正就忍不住了！他也是个初尝人事的汉子，又着了狐媚妖功浸染在身，身是男人，狐性却不弱，尽得了狐骚媚情的燥火气。 没了巧云与他颠鸾倒凤巫山云雨，泄去身心火燥，原始欲望就不受他控制了！他的欲望魔爪也就亮了出来。 他平日里强压原始欲望，却是处处留心寻找合适的猎物，好供自己发泄兽欲。 一意在这宅院里，先寻一个相好的出来，先泄泄火。而左右观，前后看，满宅院里偷寻找觅。最终锁定了巧云身边的丫头，莲蓉姑娘。 一时间，周正看这莲蓉姑娘是越看越喜欢。越看越来劲。大有馋涎欲滴，扑倒算球的态势。 而年方十六，身材饱满匀称，肌白肤滑又貌美的小丫头，也没让他失望。 莲蓉知道，这个男主人，已盯上了自己，在本性虚荣附带攀高主人的念头影响下，自没把持住，成全了狗男女之间，不可告人的欲望污糟来。 这一日，巧云孕身不适，吃了周正喂食的粥水，便早早地在东厢卧房里睡下。周正招呼她睡下后，便只叫上莲蓉，一同去了后院书房。 这家伙假口需要莲蓉与自己去书房拿些个东西，把莲蓉骗到了书房。 才一进门，便是顺手栓上了门栓，虚荣又喜高攀的莲蓉姑娘，被自家老爷的一番甜言蜜语哄骗，自着了狐媚道，褪下身着衣裳，任由老爷骑骋摆布了！ 自此之后，每每巧云入睡，周正便会与莲蓉来在书房中，云雨翻动淫乱后院。 也才一月不到，竟把个水灵无知的莲蓉丫头祸害身死。他却又着眼下手另一个去。也没多久，另一个丫鬟小翠，也着了他的狐精鬼道。 这一却自然只瞒住了巧云一人。宅院里下至仆从长工与丫鬟，上至管家厨子和花匠谁也不敢戳穿周正这个淫邪狐魅龟儿种。 又才三月，但凡他家宅院里来过的女人，但凡有点姿色的，不管是自愿还是被迫的，只要沾了他边，便被他祸害了个遍，虽不至死，却也一个个面黄肌瘦，没了正常女人样。 这巧云本得自前夫家的宅院，简直就成了周正的淫窝子。 自然巧云原来夫家的人，或多或少也知晓了宅中这些隐事。只偏偏巧云被他周正蒙蔽。 在她那双眼里，这夫婿老爷就是老天爷赐给她的开心果，是个让她脱离孤苦海的美郎君，难以割舍的心头肉。 谁若敢说周正一句坏话，她便会记恨上这个人。而无论是外面的，还是宅院里的，非得赶了人家出去，还得给人家一顿臭骂方才解气。 她是个孕妇，谁也不好去招惹他。就是有几个原先夫家的长辈人，实在是见不得了！出面来教训规劝她一二，她也是一边抹泪告解，一边心中憎恨人家多管闲事，甚至威胁收地加租来，直至端茶送客，只人家出门，便算完事。 毕竟她是个女流之辈，又是个有孕在身的，且还是个有钱掌势的妇人，也就没有人能拿她怎么样了！ 且这些个人，大多又都是些，读过几天圣贤书的。也都有自家的事要做，自都怕落下一个心机不纯，谋图未亡人家产的嫌疑，谁个敢和她去较真假。 终是只能暗暗咒骂一句“真猪一样的女人，迟早被那狡猾野男人夺去一却”。如此，自然就再无人来管她闲事了！ 这一日，巧云分娩期到，阵痛不止，喊叫连连，却是怎么也生不下肚里货来。 周正倒是显得焦急万分，自在屋外廊下，踱来踱去，搓手搓脸。好生期盼着妻子顺产时。 可这时，接生婆子推开了棉门帘子，来在他面前，声声急道：“爷家，爷家，快着人去给夫人请个好代夫来吧！ 你家夫人胎横不下，我也无能为力，这确是难产呀！再晚了些，怕是大的小的都保不住了！” 周正闻言，急急道：“怎会如此？怎会如此呀！唉呀呀！还着什么人去找好代夫，我这就去请本家叔公，那老代夫前来，救我夫人一命吧！” 说完他也不进房慰藉巧云去，就在廊下跑动着，且大声对那房里的巧云道：“夫人呀！你好生把持住，我这就去给你把老叔公请来，你定会没事的，放心吧！有我在呢！我去了！我去了！你一定要坚持住呀！” 周正边跑边大喊，生怕巧云与宅里院外上下众人，听不到他的话。然话才喊完，他已出了大门，转眼不见了人影。 可怜巧云到这时了！仍旧相信他家周正夫郎的狐精鬼话。直疼得在床上翻滚，可怎么也生不下肚中的火来。 她哪里知道，这周正，从第一次上她家门来，虽是饥荒难耐之故，其实早已经打好了谋夺她所得产业的主意。 周正本是个从小娇生惯养的人，后来懒惰成性，偷鸡摸狗祸害村邻。若不是迫于生计，怎会进山寻猎！又怎机缘巧合救下了九尾狐族一后辈！得了狐精功夫。 他心中却有鬼，不敢再进山猎捕。再没有找正生之路，走投无路时，却是就思想起嫁到财主家，做了小妾的巧云来。 他哪里会不知道，巧云守寡一年的事，岂有不晓她得，她得了多少财产的理！ 周正者，人看着倒是周正，其心术却是极其不正也！然巧云呢！也是个可怜人有可恨处。轻易就让周正得了财富，祸害茁壮生长在沃土。 只是这其中，似乎早有天定之数在，是天机细作为。石中作为一个天行者，旁观之人，却是不好随意去改变这方天道甚的！ 石中乍闻故事时，便是穿越时空，来在此时空段内，所有事的起因与发展，他尽皆是看了个明明白白，清清楚楚。 然限于天理循环，人各有命，又明白一却恩爱会，有因必有果，诸事皆是在因果间，这方天道的天机细作，自有其定论之天理。他一个外来者，也只能当作一场戏来看，不敢随便插手其中事。 所谓事关天理循环，报应不爽事！没那掌控时局的道行能耐，轻易插手其中，势必引来一系列的，一连串的时空段里多米诺骨牌倒塌式效应。 就现在而今眼眸下的事，他真是个只能看不能过问的看客了！ 再说这周正，他急奔出门，哪里是去寻什么本家叔公老大夫来！ 这狐精鬼人似的男子，竟是跑到一个刚相好没几天的妇人家里，行那苟且之事去了。且是一夜不归。 他哪会管巧云的死活。巧云真死了，才如他的意呢！ 更何况，这一切都是他事先的着手安排！巧云平日里所吃食物饭菜，早被他下了亲自配理的慢性药物。 其中主要成分有什么烟碱，阿片盯，五色石，麝香一类，也就是今时人称的尼古丁和鸦片盯等等诸般毒药和孕期忌药。 经他周正一番配比，尽是无色无味。初食后，巧云并不觉有甚不适，且还觉自己的身心舒坦不少。 久食后，却是毒素聚在血里，热躁憾动心境，血旺之处流量盛，却是败体毒身不易查，她一个无知妇人，怎脱得了周正的算计魔爪！ 就这样子，巧云与她未降人世间的胎腹子，做了一双枉死鬼。 石中是天行者，不宜插手人间事，然幽冥虚幻不实之地的事，他倒不妨管一下。 他可怜巧云母子受罪枉死，便在幽冥黄泉路上，寻到他们。 看着一脸不甘离世，茫茫然不明白自己怎会就这么亡故的怨魂巧云。 又看向她怀里抱着，恨意不绝，怨气冲天的鬼婴，石中毫不犹豫的出手施法来。 他施展自悟出的阴阳大法，为巧云怨魂洗去怨恨与不甘，成了个正常阴魂。 再先去了萦绕着那鬼婴周身的恨意与浓厚怨气。又将鬼婴化成了个三岁孩童般模样。 给他扎了两重冲天鬏，挂上件红肚兜。像极了红孩儿。又意念传递，援予了他一套天地鬼修超度生灵之法，收入在了自己的门墙内，给起了个名儿，叫做法海。 至于巧云，她生生死死仍旧要在红尘中度过几世轮回。 石中也不好多行大法，碍了天理循环，只好给了她些个祥瑞之气，去除掉她阴魂鬼魄中多带的霉运之气，便送她进了黄泉地，好让她来世，能多得些福报，投做成个大福贵命之人。 诸事作毕，石中只交待了法海好生修习，莫要去寻恶父报仇，要多行善积德，静心阴阳修真之言，便再回到那阳间乡镇上。 他倒要看看，这个阴险狡诈的周正，究竟是怎么个死法。 也想要瞧瞧，所谓天理昭彰，天道循环，坏人不得好下场的，原道天机动力之所在。 第16章 天道合和 话说石中隐身藏形于时空段内，他要看周正怎么个死法。 也要看看，所谓天理循环，天道昭彰，是任由恶劣人等作妖使坏，尔后只付一句“命运弄人，汝之奈何便罢！还是真就朗朗晴天白日，自有天公地道真理存在人间。 而所谓天作孽尤可恕，自作孽不可活。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，必有应报，是不是开玩笑。 这不，周正阴得了他家巧云的财富产业，得做了个乡绅地主老财来。更享受上了他梦寐以求的富贵人生活。 丫的！直一发不可收拾，简直就是夜夜做新郎，日日抱新妇，荒淫无度比西门，骄奢淫逸似殷纣。 俗话说得好“种瓜得瓜，种豆得豆，他自己种下的恶因，必然会有恶业报”。 别看周正整日里除了奢靡淫乱，甚是自在逍遥。然他心中那颗恐惧的种子，却从未停止生长，从没有消停过。 他那奸猾的脑袋里，仍旧记得那个仙姑娘娘的告诫：“爷们，你且起来吧！只要你别告诉他人有见过我，我自不会为难于你。 在此处我奉劝于你，今后做人切记低调，不可嚣张跋扈，不可一世。若能如此，可保你富贵长寿，享尽人间所谓齐人之福。也算我效报你救命恩德了！ 但如若你不听我之言，泄露了我的行踪去，又或是于世上胡作非为，不作好事体，那自取灭亡也只是早晚之事。” 周正明白，自己所作所为于天理不合，且与狐仙所言大逆，长此下去必受天遣或是那狐狸精的惩罚。 可富贵逼人来，有几个受得了钱势色欲的诱惑，还能保持原生真性，而不至丧心病狂入魔似鬼赛奸邪的。 周正憋不住了！他明白天道不可违，然狐狸精却可欺一欺。且要长久享受这富贵，那狐狸精必须得死，为他而死。 于是乎，他花费重金，请得一江湖大佬，捉妖高手，有道天师。欲意骗夺了狐狸精的道行，成全自己的长生梦。 这日，山林中飘雪皑皑，清静得让人惶恐。 周正此刻一人呆在初遇狐仙的林子里，虽然此刻他身上皮裘毛草遮挡着，仍然是冷得瑟瑟发抖，直抖个不停。 本来他沾染狐媚功力，身体已超越人世上武道高手一截。 然再好的身体，也经不住整日没夜的荒淫无度。虽是采阴补阳，却怎也补不齐他丧德失魂所承担的恶果。 周正实在是冷得受不了，正准备放弃等待时，就听耳边响起了那仙姑娘娘的声音：“爷们，你这是在等我吗？”周正闻声，心中暗喜“来了！” 那日狐狸精离去时，曾告诉他，有什么解决不了的事，就到这林中来等，她自会知晓，现身来与他相见。 才闻狐狸精其声，就见面前空域闪了道光圈出来。而后，那千娇百媚的狐狸精身影，便是出现在他面前。 周正淫秽之心自被引动，不自觉的流出了哈达子。 对面的狐狸精，自是见到了他这副色相。但见怪不怪，她也只是侧目厌恶地喵了一眼，便又恢复了她一副娇艳欲滴之相。 但闻狐狸精用男人无法拒绝的声音，说道：“爷们，让你久等了！你是不是想念人家了？怎地今日来在此地，久等人家呢！是不是那话儿受不了了？” 周正闻言，浑身酥麻受用，却是又被她自带的寒冷气息，给刺激得醒过神来。 他殷殷勤勤，弯腰献媚揖手道：“仙姑娘娘见谅。我真是遇到难解之事，深知仙姑娘娘本领高强，想烦请仙姑娘娘出手帮我解决掉”。 狐狸精听他说话，虽是殷勤献媚相，却竟然有条有理且清楚明白，不带了半分紧张。 她眉头轻锁，尔后自有媚笑态。对周正道“哦！什么事，让你束手无策，你且说来人家听听，看看人家能帮你不？” 周正眼神中奸诈之色一闪而过，伸手入怀悻悻地道：“仙姑娘娘，小的近日得了件东西，却是怎么也打不开盒子，想来是人微功弱之故。 我自不能受用此宝贝。如仙姑娘娘能打开盒子，我心甘情愿奉上，予仙姑娘娘送份大礼，只望仙姑能施我些好处便是”。 说完，他就从怀中拿出了一个闪烁宝光的精美盒子，并双手捧着，献给狐狸精。 这九尾狐狸精也不客气，伸手就取过宝盒，感受着宝光耀目璀璨，内里灵气爆满，狐狸精一时似有神游天外之幻势。自心明白，盒子中确是件宝贝在。 不过她立马定神，转对周正道：“亏得你有宝贝，还想着人家。且说说，我要给你些什么好处吧？” 周正见狐仙入局，便笑道：“仙姑娘娘你且打开宝盒来看看，若是一个无用的盒子，小的也不好向你讨要什么好处。 若是盒中真有稀世宝物，仙姑娘娘，自给小的些个你不用的仙药物件就好”。 狐狸精闻言，点头道：“你说的也是，那等人家开了这宝盒，再酌情赏你些好处吧！”说完她施展法力，很是吃力的打开了宝盒的盖子。 然不待她定睛观看，宝盒中究竟是何宝物时。一道极为强大的符箓之力，瞬间缠绕在她身上，符光收敛，忽而闪现力量本体，竟是一根缚妖索。 \"啪嗒\"宝盒掉落在地，狐狸精被缚妖索捆绑了个扎实。 这时，一中气雄厚的男音，哈哈大笑声从林子里传出。且有言道:“咱老道，今天看你还能跑了！声音未落，一个身着黄色道袍，一字眉展的威武道人，就已现身当场。 他一的脸络腮胡，满脸的横肉，身雄体健似冀德。若不是道袍着在他身上着，一字眉在眼上展。就他那相貌样子，神似戏台上猛张飞，大体是无有区别在。 老道来在当场。伸手拍了拍周正的肩膀，笑道：“虽然你这法子，不是什么正道手段，然你小子这一招，倒是省去了咱不少麻烦。 看在你所言不虚的份上，你自造的恶业后果，咱就不管你的了！自等你该得报应时来吧！且退到那林子里去，看咱怎生收了这九尾狐狸精！”周正闻言，如蒙大赫。 要知道，在他生出不良之心，出卖狐狸精那时，托人请来了这尊真神。 道人才来在他家，自就感应到了他的恶德孽行，本想就此将他拿下，正了法度去。却是被他一阵狐鬼谎言，甩锅给了狐狸精。 道人自是上了他的当，信了他的谎言。两个一合计，便定下了假意献宝，实行捉拿狐狸精之计。 不想狐狸精一招未曾施出，便着了老道的术法，被捆了个结实扎板。 九尾狐狸精这时自然反应过来。但捆绑着她的，确确实实是根货真价实的缚妖索。此刻被逮，她也无法挣脱。但她不想立即辩解，且看周正如何说。 然见道人道理都不与她讲一两句，就欲收了自己。即用灵动双眸看定了道人，娓娓言道：“道长，此番着了你道，我自认栽了！但我从修行至今，从未有害过一个好人，所摄精气魄灵的元力，尽为奸诈邪恶之辈所有。若是不信，你可搜我魂摄我魄来明查。” 道人一字浓眉皱起，雄声道：“妖孽饶舌，你今现在这俗世里，便已违了天道合和。何来良人无害之说。且就这样吧！随我去道场受罪，饶你不死便是”。 狐狸精也不急躁，悠然道：“道长恪守天道正理，我本无异意反驳，也自认了这妖命。 可道长，你放任奸诈之人，残害良善之妖，怕是会触动了天道合和之根本，坏了自家一惯道行吧！” 道人闻言，自然摸着络腮胡，斟酌起来。他不是个糊涂道人，是个修行明理之士。 听闻狐狸精理直气壮之言，已然明白，这事其中应有什么大关联在。再观狐狸精，气色纯正，没有什么邪恶气在。更加明了些个。 便是雄声道：“妖孽，你且说说看，咱怎就动了天道和合根本了！且还就坏了自身一惯道行！你若说得明白有理，今咱就网开一面又如何！如若不然，定让你前功尽弃，命丧当场。” 狐狸精闻言，知晓道人已然明了些个中原由，即欲开口讲述前些事来。 不想这个时候，那本是在林子里抖着的周正，一收孱弱形色。却是不声不响，提刀就猛地朝着狐狸精扑砍了过来。真是想一刀便解决了她的性命。 他那身法刀起之快，怕是他自己都觉，是此生从未有展现之迅速来。 然，周正奋尽全力的一刀，却被道人两指轻松掐捏，便再难进分毫。 不仅如此，想要弃刀逃遁的周正。却怎么也丢不了手持之刀，木呆当场。他哪里还逃遁得掉！ 狐狸精见了此景，知道自己生命有保障，肯定死不了了！便是娓娓从头讲述起前因后果，一段故事来。 原来她也如石中一般，洞悉了些许的天机。在巧云受活罪身死，一干丫头妇女受了周正诱惑，承受他邪魅淫乱之情景，了了个大概。却也未能有出手相助之时。 只是不曾察觉周正恶向胆边生，未防他恶胆儿肥大，竟哄骗老道来捉拿自己，一时着了老道术法，被缚住在此。 今时她便将所知和盘托出，好让老道自有处置。 醒时醉了！醉时清。难解人间具风情！ 叮叮当当钱势道，茫茫然然举无措。 奈何今？这样了！ 初来时，无知天地行走！且还逍遥。 咋识得多是饕餮性，误自修，佳期悔！ 世人皆道我了明，他了明！ 岂晓胡乱，才是常情！ 无怪身周总多存是非！ 他乐告我，未曾绵力尽！ 生于世，本应乐意长活此间。 岂只单奉斗米钱财尊？ 求本心逍遥证自在。 却北瓜寻上一条根生！ 谁愿意牛马样过活？ 左挪右甩，挣扎完了！牵套仍在！ 几个君子，敌得住龌龊俩？ 平明天下，堪受诸般难恶孽憎。 本全是须弥芥子苍苍长，物竞天择适者存。 蓝星土地，显个真，卖个纯，真就成了个，智障神精！？ 存下本心去，付上精气元神来。 好活歹过，莫当人前苦逼！ 泪自吞，血汗蒸。许就这般了！？ 百年期，哪里又来那许多矫情！ 皆是沧海一粟，微尘似存在。 这无垠里，一条线上。 差求不多！何必呢！ 彼岸花开，无有尽头。 当荡尽身周所负。 得个知足，行个常乐。 非是个话语多舌。 解一迷惑。或未了全！ 吾自清楚！醒了！醒！《清楚歌》(鸿书) 第17章 狼也有意 石中于时空中见了此情景，直至看到道人解除了狐狸精的束缚，且忽然就隐去了身形。便是明白了，这道人好生高明的手段。 但见那狐狸精重获自由，站直身来，慢慢走近被道人凝指在当场的周正。特有的媚眼儿顾盼生辉，美艳袭人心扉。 只见她来在周正身边，笑道：“哈哈...，早先人家就告诉过你，只要你别告诉他人，有见过人家，我自不会为难于你。 也曾奉劝于你，今后做人却记低调，不可嚣张跋扈不可一世。可保你一辈子富贵长寿，享尽人间所谓齐人之福。 而你呢！不听人家之言，不仅泄露了人家的行踪，还于人间世上胡作非为，不作好事体，今日自取灭亡，却是怪得了谁去？” 而周正一百个动不了加注在身上，只能是恐惧的睁鼓着他那双，已然充满淫邪之意的红眼睛。此时他是真的感觉到了死亡的气息。在一步一步地向他逼近。 然而狐狸精，不等他还有什么话说，却是一个闪身消失了去。并未对他出做任何什么夺命伤害动作来。 作为一个修行上了年份的狐狸精，她能够于此事中，安安全全不受羁跘地脱身而去，岂会再有什么流连不舍。当真是此时不走更待何时也！ 就在狐狸精闪身消失的瞬间，那道人却是闪现了出来。 他很是懊恼的摇了摇头，自言道：“还是低估了这狐媚子贪生怕死之念。这都不动手。怒气不出地，就这么憋着股气，跑了！还真是个千年老狐狸呀！” 道人言罢，稍稍转头，不带正眼的瞄了一眼，凝呆在那的周正。 话也不与他再说一句，自只是手启作揖，高声诵念：“无量天尊，常道无名，唯德以显之，至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”随即也是消失了去。 而周正却就这么地，被他们遗弃在了这山林里。 此时山中的飞禽走兽，似乎是感受到了周正他为人那心狠手辣的血气外放。它们那欢快的叫腾喧嚣之声，由远而近不绝于耳。 飞禽走兽之声，若在不相干的旁人听了，莫过于就是捏紧手中刀，掌握枪猎具械，施放精神气息威压，压下恐惧罢了！ 然周正此时此刻，全身动弹不得。他心中的恐惧，已经使他的整个脸貌变得扭曲。真是目眦欲裂，青筋暴露。 忽一阵恶臭，瞬间破入原本山木野草气息浓重的山林，吓退了些个迫进的小禽幼兽，这周正屎尿难禁脏了下身。 虽是如此，他仍是只能呆凝在那，动弹不得。脑海中前尘往事如影闪过，一一翻记起来。尽管如此，他却只有对死亡的恐惧，并无反省己罪之意。 石中在虚无空间中见了此情此景，对周正的那恨意，也有了新的感观释然。 这就是个恶贯满盈的人，终是为自己的所作所为付出了应有的代价。不值得任何的怜悯。 石中在想“这世间多少人，在做那见不得光的事情之时，总是费尽心思隐藏自己的邪恶歹意。 有谁会真正的思付过，有那么一天，终将会为自己的所作所为，付出应有的代价。 谁个当时不是在想，怎样能够逃避了天道公理与法则的惩罚，让自己立于正当的理所当然地位，继续好活好过。 然真正事到临头，就如这周正一般，自作自受，死便死了！却不得好死。” 石中本想招来弟子法海与其母巧云阴魂，见证这周正所受天罚残刑。看看他被禽兽撕扯分食的场面。 然他立马打住了这种想法。石中知道，让一个孩子见证自己的父亲受到天罚，是多么残忍的一件事。 也晓得，让一个曾经深爱过罪人的女子，见证自己曾经的爱人，受到天罚，是件多么冷酷无情的事。 止住如此念头，石中也没有心情再看周正，受此天罚残刑的惩处。 他自也消失在这时空段里，去往了另一时空段。继续自己天行者的证道修真之途。也好早日实现随缘就份，与石玉和东方倾城相聚。 而山林之中，久久回荡着周正被禽兽嘶咬的，惨嚎惨叫之声。 话说石中又至了南宋一段时空里。 此处，是一名为“红象村′′的村口山头。在那村东头，住着一个老猎户，村里人都叫他老王头。 老王头一生为人老实本分，各人的生计，全靠打猎卖售为持。不时地他也还能接济些物食小钱，予村里比他困难的人受用。 要说这老王头，年轻时也是个玉树临风，风流倜傥似的俊哥儿。虽然穿着寒酸，却不掩他人中好儿男之形象。 可他为了生计，一直在深山老林里钻进钻出。过着有家难归的半野人式生活。 故而一直没有一个女子，愿意嫁给他作媳妇。自然是年老了，成了个孤独人！ 这一年春，老王头入山打猎，却是发现，年前所布置的捕兽夹，现夹住了个猎物在那。仔细看来，原是一只黑毛光亮的小狼崽子。 但见它前腿被捕兽夹夹住，在那发出呜呜之声，似孩子哭泣一般。一下子便让猎人老王头于心不忍起来。 再近了看，小狼崽子一边舔着自己被夹的那只腿，一边呜呜叫着。它那可怜儿巴巴的眼神和小狗子的乖巧模样，老王头便生了放掉它的决心。 要知道，猎人捕杀猎物，乃天经地义事，并不违背任何天理法则。若不是出于善心，谁个会放弃好不容易到手的猎物。 老王头将捕兽夹给小狼崽子除了去！找了些山林中的草药给它敷在伤口上。抱着小狼崽子，一同就出了山，回向自家。 他是猎物也不再去打，山货也不再采。一心只想着给小狼崽子治好腿伤。全把一头狼崽子，给当成了受伤的孩子抱在怀里。 而当老王头抱着受伤的小狼崽子，行走在回家的山野荒路上时。他总是能感觉到，在那野树丛林子里，似乎有个大货在一直跟着自己。 这一下子，任他胆大的老猎人，也是吓得不轻！老王头抱着小狼崽，一溜烟地就跑回了家。 这一路上，他硬是一直没敢回头看一看。生怕自己一回头，自己的咽鼓喉管子，就被大货给咬破了！ 回到家院里，闩上门。老王头抱着小狼崽，还在心有余悸，忐忑不安。 他思想“是那母狼在跟着自己吧！定是想抢回它的这个狼崽子。” 老王头心跳加速心慌不定。然一低头，他看见小狼崽的腿上仍有血滴落，便没有再去多想什么害怕事。 赶紧地进了屋，拿了平时就备下的各种草药包出来。在其中寻找一番。仔细地给小狼崽上好了药，包扎好伤口。又去灶房中，拿出了些野鸡肉干和吃食来喂予它。 眨眼间，十天半月便是过去，这天深夜，月亮儿非常圆通透亮。老王头忽然被一阵阵狼嚎声给惊醒了过来。 而那只小狼崽子，乍听狼嚎，即是异常兴奋，也跟着在家里嚎叫，却是汪呜声不似，呜嗷声不像。 老王头听见了，只笑说道：“哎呦，你个狼崽子啊！这是你妈叫你回家吃饭了吗！要回去，且自快走吧！别挠了老王爷爷我的千秋大梦哟！” 说罢，他就起身，给那小狼崽子打开了房门与院门。小狼崽子，自个儿一瘸一拐地就溜跑了出去。 离开了老王头家。小狼崽似有不舍之意。它一边走还一边回头，看向老王头和他身后那泥巴院墙木草屋堂。那样子，似乎有点孩儿不舍离家去的意思。 “哎呀妈呀！你这狼崽子，赶紧的走吧！我可是不敢收养你啊！你那狼妈妈可不是我敢招惹的”。 老王头挥着手，说了话。小狼崽闻见了，也不再留恋于此。一瘸一拐的便跑进了山林中。 自此之后，老王头每日里还是继续着孤独的打猎生活。但他不再使用捕兽夹，也不再捕猎有孕的猎物。 每每进山，他的耳中，总是能听到有头狼在嚎叫，他也每每都会想起，那只有些可爱的小狼崽。 三年后的某一天，老王头进山打猎，在一处山崖下方，很是意外地捡到了个漂亮的金碗儿。 他将金碗带回家，经过一番清洗，又拿在阳光下仔细观看，老王头发现，这个碗不一般，竟是个非常值钱的玩意儿。 他便携带了金碗，来到镇上最大的一家古玩店“东兴斋”。想让老板给好好看看，这东西究竟能值多少个钱。 而这东兴斋古玩店的老板李甲一，本是他的一个八杆子打不着的，远房老表。 他李老表拿了个稀罕的西洋放大镜，反反复复的查看金碗。时不时的还高兴的与他说道：“依呀喂，哎呀哟！我的老表哥，你这回可是要发大财了呢！ 这个东西，大体就是唐初时的。若论起价值来，很是不菲。恐怕够你置上百十亩好地的了！你看看，你是打算卖了呢！还是藏起来。要不我直给收了怎样！藏起来，你也没个后人能接呀！？” 老王头一听，哟，这是一个好东西呀！可他真不知道开个什么样的价码出来才合适！ 他不是怕自个亏，是不想让老表作难。因而就打算今个不卖碗了！等自己了解了这碗的具体行情，约摸个合适的价格，再售卖给老表完事。搞个自己好他也好大家都好收场。 可不知是从哪里走漏了消息。老王头手上有件了不得的古董玩意这事情，被一帮市井无赖偷贼儿给知晓了去。 是夜，月黑风高。老王头家里便闯进来了七八九个贼子。 老王头第一时间发现。他起身，顺手抄起房门后的猎叉，对着院子里就大喝道：“呔，你等是什么人？黑更半夜大晚上的，闯我家来干什么?” 领头贼人仗着人多，胆气十足地道：“呔，tm什么呔，哥几个听说，你老不死的，弄到一只金碗。今特来取了去。也好tm去万花楼里快活快活！ 你个老不死的东西，要想活命的话，赶紧打开房门，把金碗给咱们交出来。否则的话，今个夜里，怕是让你归西去” 老王头闻言，牙根都恨得痒痒的。他咬牙切齿骂道：“你们这帮下脚贼偷货，原是来抢我东西的！哼！想都不要想。想要你王爷爷的金碗，除非我死了”。 老王头，不愧是个猎户人，面对院子里七八九个贼人的持械威胁，丝毫没有胆怯之意。 见老王头不愿交出金碗，还硬扛着不开房门。那领头的贼人一声令下“动手”。紧接着，三五个贼人便撞开了房门。老王头便与他几个打在一起。 可毕竟是年老了！又寡不敌众。渐渐地老王头体力不支。一个不小心，被贼人中的一黑衣猛男，给干了一闷棍子在头上，顿时昏倒在地头。 贼人见他昏倒在地，便是围了过来。先去了他手中猎叉，又用事先准备好的绳索牢牢捆绑，制住了他。 领头的人上前，用一瓢冷水浇醒了他。逼问道：“你个不知死活的老东西，赶紧的说，碗藏在了何处？赶紧说来，爷们也不杀你，饶你一条命” 过了一会，贼人见老王头没有说的意思。便抓住他的头发，往后一带。手中刀架在了他的脖颈上。 又凶狠的再次发问道：“死老东西，赶紧地说，东西藏哪儿了！？如若不然，俺这就送你去见阎王”。 老王头只是狠狠的瞪着这些贼人，一言不发。 见老王头仍是不说，众贼人便将他嘴里塞了块破布头，一棍子敲晕，丢到一旁冷炕边开始在他家四处地翻找起来。 最终还是在老王头的破炕头里，被他们找到了那只金碗。领头贼人见货到手，用手作摸脖子的动作，示意那黑衣猛男，杀人灭口。 其他贼人自就要走出房门去，而黑衣猛男提手举刀，正准备动手杀了老王头之际。一只体型无比硕大的黑毛公狼，突然就从破门那闯了进来。 众贼人先是被它撞得倒飞进屋，吃痛瞪眼时，自吓得屁滚尿流，连忙躲闪。 但见它一双狼眼，死死地盯着贼人头子。忽然“嗷呜，嗷呜”的嚎叫起来。 只一会儿，竟又有十几匹大狼，快速的钻进了院里，将本不大的房门口堵了个死死的。 贱人们面对十几匹眼冒金光的野狼，一时间被吓得腿脚发软，不知所措。 有那两三个反应快的，飞快的朝窗户边闪身过去，欲要翻窗逃跑。 贼人头子也拿着把匕首，回到老王头身边，把匕首抵在了老王头的脖颈子上。 但他的手还没来得及用力，就已被狼王给咬了个扎实。 黑衣猛男手里的刀，也被狼王一爪子拍飞了去。这时，其他的狼也蜂拥而上，一时人惨叫，狼凶嚎之声连连。 只一会儿，领头的贼人和黑衣猛男几个，就被群狼咬得血肉模糊，横死当场。 那三四个靠墙躲着的贼人，见老大和猛男哥等被狼群咬死了！便不顾一切，冲出屋外，四散逃窜而去。 那头狼王，走到昏迷的老王头面前，跪在地上，舔了舔老王头的手脚，以及老脸和额头等处。被贼人弄昏了的老王头，这才逐渐的清醒过来。 当他看见自家屋子里，竟有一群狼时。任他胆大，也是被吓了一大跳。 但眼眸前的这头狼王，它不咬自己，而是不住地往自己的身上摩蹭，老王头便感觉到一股熟悉的气息。 他发现，在这头公狼的前腿上，竟然有一道疤痕存在。 老王头于是就想到了什么。他念念叨叨道：““小狼崽，小狼崽...难不成你...你...你就是当年我救下的那只小狼崽? 而他看到旁边领头贼人和黑衣猛男的尸体，以及一地的血肉时。老王头再也控制不住自己的情绪。 他老泪纵横道:“这世道，真tm人不如禽兽呀！” 又一把抱住公狼的头，也不管这头狼王会不会咬伤自己，直老泪纵横大哭不止。 第18章 无非奸商 普众世界的人们常说：禽有禽言，兽有兽语。这句话，实则大有来意，颇有见解。 实际上，在远古之时，这蓝星大地以及宇宙之中。每一种生灵，都是会使用自己的言语，来表达所思所想与别个交流的。 在那个无仙无神，更无妖魔鬼怪，精灵异形的年代。 普善人类说的是人话，而狗子吐出的是狗语，猫星人喵的是猫言，鸟类鸣的是鸟话，禽兽讲的也是禽兽词条专属句子。 一却具有生命体的生灵，无论是动物之间、植物之间，以及人和动植物之间，都能够自由地对话，明白相互之间所表达的思想意识。 然，大地上的生命体，越来越强大自负且骄傲！整天的叽叽歪歪，咕咕噜噜，吼吼嘎嘎。 却不是正经又正常的好交流。所表达的也不是正当的思想意识。而是整日里，吃饱了没事干，总是吵闹不休，争论不断。 植物和动物在吵，动物和灵物在吵，灵物和人类在吵。互相吐嘈，指责、讥讽，谩骂，毁谤，整个天地寰宇都吵翻了！没有了清静之地。 无论是蓝星，还是宇宙深处，处处都是刺耳激烈的谩骂和诅咒之声。 宇宙中，蓝星上。有一位天道大能，本喜清静无为之意。被众生奇嘴巴舌地吵怕了，整弄烦了！ 刚开始他捂住自己的耳朵，丕作听不见闻！可是他也不能一天到晚，都捂住自己的耳朵，闭着自己的眼睛吧！？什么都不闻不问，也是很烦的啊！ 于是，这个天道大能生气了！他决定在生灵之中，选出一个比较特别的来。 只让这个比较特别的生灵，保留说话的本能，主导其他生灵的命运。要不然，他便要血洗寰宇整顿世态，还宇宙清静了！ 其实，这个天道大能修习研究已然极至。随手施法，打个响指，便能让一却生灵闭上哨嘴巴。 但他思想得很周到，若是让所有生灵都不说话了！那么宇宙星辰大地之上，也会一片死气沉沉，没有钟灵之秀，更无赞丽扬美之华。 若是一点声音语言都没有了，作为这个世间的大能天道者，面对外宇强者之时，被别个笑话，也会很没有面子。 于是天道大能下了个全宇命令。他指定了一个最后的日期为期限。若是到了那一天，所有生灵，包括人类在内，都要在蓝星大地上会大集。 到时候，天道大能会从虚实难至之地，取来两眼泉水。一种是仙源泉水，喝了之后可以让生灵保持说话的本能，并且智慧超群，立于这方宇宙万灵之首。 而另一种是魔源哑水，喝了之后，就再也不能说话了！且智商低下，任由别个宰割。 消息一经公布。普天之下所有众生皆是觉得，天道大能这个办法极好，也极具公平合理。能不能说话，能不能成为主宰，就看自己的天命与运气了！ 等到最后指定的日子将要到来之时。朝着蓝星的方向，天上飞的，地上跑的，水里游的，海中泡的，火里呆着的，地下窜行的，一应生灵，尽皆争先恐后，赶往集会的蓝星天地。 然而宇宙各星辰上的植物，活着，就永远离不开故土。没办法，它们注定成为了第一批哑巴。 宇宙中有一种族，多是叫她们为无敌青蛙。此时也在一蹦一跳地，向着蓝星前进。可她在宇宙中的速度实在是太慢，太慢！终是落在了，所有生灵的后面。 然她越是着急，越是无法超越别个去。本来塌陷的大眼睛，一下子就鼓了出来。 其实那个宇宙年代，象无敌青蛙这种生灵，是除了人类之外，最为聪明的动物之一。 她们常年在宇宙世界的水中与陆地上来往。早已经明白清楚，天道大能从虚实难至之地，所端出来的两眼泉水，哪一种是仙源泉水，哪一种是魔源哑水。 可是，她跑不快，喝不到仙源泉水，知道了也什么没用啊！ 正当她在和自己着急速度的时候。一个匆匆赶路的人类代表，看到了她的情况。 这个男人，本是当世最具仁爱之心，最具同情弱者之心的人。 他眼见青蛙一蹦一跳的，在宇宙中行走得很是艰难费劲。且一直落在众生灵的后面。于是，便一把将青蛙抱在了自己怀里，飞快地奔向蓝星集会。 青蛙躺在这个男人的怀里，心里很是感谢与小激动。 她私下在想：众生都只顾及自我，哪个会顾及别个，只有这人类，他是这般无私，这般的大爱相助。 如果让如老虎、狮子、豺狼、狐狸、乌鸦、毒蛇、蠢猪、恶狗，那些无良禽兽，喝了仙源泉水，成了这世界唯一的主宰。那整个世界还不遭殃啊！ 青蛙这样想着，她直觉得，只有这个人，才配喝下仙源泉水。应当让这个人，继续保留话语权，成为万灵主宰。 但是那样的话，青蛙自已也不能说话了！更可能成为一只只会跳跃和游泳的动物。青蛙心里真是非常的矛盾。 但当她抬起头，看见那男人的脸，他是如此的神色自若，如此的镇定悠闲。一点儿也不似着急去集会报到的人。 也不像其他生灵，尽显慌慌张张，一副天要塌下来的样子！就生怕自己喝不到仙源泉水，让别个捷足先登了去。 无敌青蛙心里被振动！她想，真的只有这个人，才能主宰这个世界。如果人不能说话，实在是太可惜了！ 于是无敌青蛙，经过激烈的思想斗争，最终下定了决心，她必须帮助这个人，喝到那仙源泉水。 最终，当所有能走动的生灵，都站到了天道大能面前。天道大能便令侍女，端出了两个碗来。 只见侍女手捧精美托盘，托盘上放着两只不一样的碗。一只碗是金子与玉石打造，宝气耀眼，华光豪放，彩霞夺目。一只碗却是用木头材料所做的，甚至于，碗边上还缺了一个小口儿。 无敌青蛙凭借自己的经验与观察能力，洞察了两个碗的玄机所在。 她传音悄悄对那个男人说道：“人类，那个木碗里装的才是仙源泉水，金碗里装的是魔源哑水。趁别个都未曾发现玄机，你赶快去把仙源泉水喝下吧！再迟，恐就会来不及了！” 这个男人，本是良善美德之士，他知无敌青蛙相让成全自己，便推说道：“还是你自己喝吧！我喝了，你就不能说话了！” 可无敌青蛙主意已决，死活不肯答应喝下仙源泉水。眼见选择时间将至，她趁着其他生灵都还在犹豫不决之际，忽然一下子跳到了那只金碗面前。也不管他三七二十一，低下了头，一口就喝完了金硫里的水。 其他生灵见了，皆是觉得，这么聪明的宇宙无敌青蛙，喝下的都是金碗里的水，那他们还有什么好想的呢！ 于是众生灵，一拥而上，争先恐后地抢喝起金碗中显出的水来。竟无一个去选择木碗的。 而男人，看到青蛙已经喝了魔源哑水，知道她是在成全自己，做为这个世界的主宰。 没办法，他只好把那没有生灵抢的木碗，端在手里，不紧不慢的喝下了仙源泉水。木碗里的仙源泉水，被他饮尽，再无溢出一滴。！ 而青蛙，眼见人类如她所愿，喝下了仙源泉水，本想夸奖他是个聪明懂事的人。只是才一发声，就听闻自己的\"呱呱，呱呱\"之音。 其他生灵这时也失去了话语权。知道自己一定是上了无敌青蛙的当。直接将她恨到了骨子里。 特别是蛇鼠之辈，更是恨她要死，乃至智商低下之后，后世子孙，每每见了无敌青蛙的子孙，都想吃掉，方才甘心。 没办法，后来无敌青蛙每每生产，便是成百上千，一颗颗小蝌蚪布满池塘，繁殖力真尽了极强势。 从那以后，宇宙世界，就只有人类具有了与天地大道的话语权。能够与天道大能说话，听取天道宏音。 而其他生灵，就只能发出，一些咿咿呀呀，呜呜嗷嗷，吱吱啾啾，喵喵咕咕的声音，再也没了话语权。智商也至了低下，若不是遗传基因本源力量，非大智大勇之辈，只作了人类餐食品类。 石中来在此段时空，见识了这民间故事的全部演绎。自然得心领会，知晓了所来之真意。 而所谓福泽心慧，他至此时，那灵动道心，天行者智，更加明悟了然，大是明白了，一个道理。 过去已经是为过往，现在方才是实际，未来皆都是希望，一却一切，无非无数意识组织之形态！ 而\"天道好轮回，苍天饶过谁！\"等等诸般体天明意来。或是任何一种有形物质和意识形态，思想潜意识诸般，皆不过是虚或实，又或虚实结合的主要载体体现。 而存在即是合理，合理存在即是天道显世之主相。 毕竟这颗星球已经存在了46亿年之久，宇宙也有138亿年岁。 什么众觉独晓之怪事、奇事、不可能之事，皆有可能曾经发生过。 石中一时来了大明悟，盘坐寰宇，算是悟了！知道了自己的使命所在，明了了天行者之职责要义。 论一却，非是重在自我心头感觉所知，而是，当知晓天下苍生之悲欢离合，苦乐哀愁喜忧惊悲恐，诸般念起缘灭故。 万法明灭间，从过往事体，未来情况，得自己的天道伦理常法，成永恒生命之念。 而他脑海中，罗大能的那片意识海投影，让石中从明了世间万物皆有灵的地方，看到了广阔无边的境界地。 一种普善生灵无法理解的态！奥秘境界的玄，在彼岸成形结晶。 第19章 石中之道 话说石中在蓝星上的一段段时空里，穿越感悟，他的天道感悟力大增，天行者之职责也自然的明悟清楚了来。 石中感悟到了这些个舒适爽意，意识自觉似乎有了行者目标。神识中却又有很多的茫茫然，不知所措。 要说这穿越时空的感悟以及觉察天道大行之事，在宇宙的其他星辰上，他也不是没有做过。 却是为何只有在这蓝星的时空里，才会有这么多的明悟与自觉。而在其他星辰上看到的过往，却都真的只是过往故事，并无甚悟道心神传来。 就好像宇宙中除了蓝星，别个星辰上的过往故事，都是一般野史书籍所叙述，没多大价值。 而蓝星时空内，包括一草一木，它们所经所历的过往，才是这宇宙的正道典籍叙述，是铁一般的实事。 只有观看了蓝星过往时空里，一段影象故事，才能如观看了一部大有深意的影视剧佳作，又或如阅览了一部古典正书真迹般。会让自己发生当有的一种心神感悟出来。 而看再多的外星辰过往时空影视剧，就似翻查野史书籍，只能让自己多有一些话外音一般的参考资料。对自己的心神感悟，没有多大作用。且不会产生半点实质性的心神感悟法则。 石中自又庆幸，若不是自己凭借着心神之力的牵引，毅然决然回归到蓝星来，又任由心神之力的引导，不顾一切地穿越一段段时空世界，方才有所大彻大悟感，似乎了然了天行者，探究天地大道法则，铭记普善众生诸法万相之责。 否则的话，时至今时，他仍旧是个懵懵懂懂，如迷途羔羊一般，失落宇宙空间。 不知何处是自己的途，当进取什么。那时虽是个天行者实力，却不知道宇宙天道，所具天行者之殊荣法则何在。 想明白了这些个！石中的进取之途自又大有精进。一种举手投足间尽可回覆达往的力量感充斥了他的全身。 石中感觉到，无比的舒爽通达，同时心神中对过往故事所含之巨大能量，产生了欲求之而后快，欲修之而奋进的强烈意念。 于是他举起右手，犹若拉下一片时空幕布般，这片时空的景象一变再变。 有若亲身钻进了一本厚重的天书，他自开始了阅览天书的历练，追寻更为精彩绝伦的悟。 古时，中土大地，沧州域。沧州城外，临海岸上。这里人烟稀少，生灵不太多。 因三面临海、一面是沧州地域。而成为临海接陆之海岸。 而在东面海边一隅，有个只有几十户人家的小村子。 村里人们，辛勤地耕种着盐碱地。农闲时，也靠打捞点鱼虾来，打发半饥半饱的悠闲日子。 石中此时，站在村后一山峦上，他背负着双手，远远地望去，碧海蓝天，渔村袅烟。一幅清静地好园景。 一眨眼，盐碱地里，谷子黄梢，棒子皮苍，农人要得个好收成的时候。 北面那片海域上，忽然就刮起一股巨大而乌黑的风暴来。 黑色风暴才一形成，便卷起滔天巨浪，巨浪里隐隐有虎嗷狼嚎之声传出，伴随着黑暗巨浪咆哮，巨浪直扑向沧州城来。 眼看巨浪所过，船翻舟折，村落房倒屋塌，盐碱地里的庄稼，瞬间被黑色的海水绐吞没。几个小村子眨眼不见了！ 巨浪来得不仅急，且气势凶猛。所过之处的老百姓，皆没有来得及躲避。说实话就是想躲，也无处可躲了！一时间，巨浪淹死了不少人，覆灭了许多村。此情此景，真是一个\"惨“字怎了得啊! 然，石中他却无法去救任何一个。这里的事，似乎毕竟是过往之事，似乎既然发生了！似乎善自改变过去，似乎自然会影响未来。 他此时自认，能力不足，无法超越此时空天道，镇摄时空无良。自也就不敢去改变时空里的任何事！然他的心境，更比滔天巨浪更加波涛汹涌。 这黑风巨浪，突如其来，且来得是如此之猛烈，那其中定是有个大妖怪在兴风作浪，残害苍生。 果不其然，原是一条黑龙恶虫，正在大兴妖法作他家大怪。这条黑龙，本是在北面海里，一座不大的岛屿上修习妖法的恶蛟所化。 他自觉到沧州这地界，很是适合他来居住，就想着独占了这片地界，私吞了这方天地中物质，好做它的龙宫府地。 黑龙兴风作浪、伤害普通黎民百姓。自然，惹怒了苍州地界上的一猛哥生灵。 正当生灵人众在无助哭泣之时，猛听得一声山崩裂海的怒吼\"谁敢犯我河山，找死！″ 就见苍南山头，一头红鬃金身的巨大雄狮一跃而起，直扑向巨浪。 雄狮飞跃，似苍鹰猎兔一般″嗖″的一下子，便冲向了北海面扑来的巨浪，直取浪里黑龙而去。 巨浪受到雄狮巨力冲击，顿时水柱冲天而起，狂风大作，忽似水盆倾覆，一瞬间便完全散解不见。 在看那北面海上，一时间是黑龙腾空，雄狮飞扑，法则之光，电力之符，闪电划长空，雷鸣震沃野。 雄狮与黑龙在海面上大战，暂还未曾分出胜负来。似觉海面不够宽广，即是冲上了天空，扑闪腾落，各显神通，极尽威能杀招之力。 他们从天黑一直厮杀到黎明，又从黎明一直战至黑夜。当太阳第三次沉下西海平面时，黑龙终是招架不住雄狮的巨力。他毫不犹豫的掉头，就朝北面海岛上飞逃。 边逃边道：“好你个南苍雄狮，俺占不了这方地界，你也别想占了。俺要让这地界，永远不得个好。” 他一边逃着，一边就从口中喯吐出一股股苦碱参杂的白沫水泡，洒向了沧州地界。一时百草枯萎，万物凋零。 此时雄狮在后面紧追他不放，欲除之而后快。一直追到了北海深处那岛上，逼迫黑龙收回了淹没沧州的海水，镇压黑龙在那岛中，方才罢休。 黑龙跑了，海水退了，沧州一带的老百姓，避免了一场大灾难。他们又能安居乐业，生活在这地界上。 为感谢苍南雄狮为民除害的恩德。乡民与绅士联合，官家与氏族相邀，请了位名叫李云的打铁匠人来。 李云领着自己的九九八十一个手艺高超徒弟，耗用了九九八十一吨天外玄铁，铸造了九九八十一天。 终于在年前，苍南雄狮跃起的南山一地方，铸成了一尊活灵活现，非常雄壮的玄铁大狮子来。 那条黑龙逃到自己的小岛上，虽然被苍南雄狮镇压，但没并有死去。只是脱了层黑皮。他伤好之后，隐忍了数年，就欲再起祸端，抢占苍州地界来私用。 可他才来在北面海上，一眼就望见了那头玄铁狮子。且隐有狮吼之声传来“谁敢犯我河山，找死！\" 显是被苍南雄狮打怕了，又闻狮吼之声。黑龙自就浑身发软，爪子发麻，乌黑的龙身颤抖个不停。急忙调转黑头，苍皇逃回了他的小海岛。 从此以后，黑龙再也不敢兴风作浪，残害苍州生灵了！ 而经过岁月的洗礼，苍南雄狮也得道飞升，去往了虚空天界。 再后来，人们就把那尊星外玄铁所打造的狮子，叫做了\"镇海吼\"。让他永镇苍州，防范无良侵犯妖孽。 石中先前本已然有了对天行者荣耀职责的一番明悟。 但是他始终觉得，面对时空里，诸多惨绝人寰的过往故事，自己毫无作为，不能出手，亦不能助力。 只能用自己的脑海铭记一却，凭意念心神去感悟大道法则，这就有失正义之士当有之责任担当。 于是乎，他盘坐山峦处，道韵重起，又对所经已历之事重新感悟了一番。对自己的所作所为进行深思。 勿然他的头顶之上，幽黑的劫云滚滚聚集而来。也才瞬间，闪电如龙形，朝着他劈了下来。 石中却是忽然消失不见。他早已经明白，这天雷滚滚，龙形闪电威压而下，是想要打消他欲插手过往事的念头。 要让他老老实实的，做他的天行者，去捕捉天道法则，记录人间万法诸象，当一个泥菩萨即可。 但石中既然已经点亮了心中的那盏明灯。又岂会一直沉浸在所谓的天行者荣耀之中。他要走一条属于自己的道路，一条超越古往今来天道之路。 于是，他直接将天空中的那幽黑劫云，以及那威能滔天的龙形闪电，一齐带离了此段时空，来在一处虚无地。 幽黑劫云与龙形闪电，本是天道用以惩罚偏离大道的天行者之手段。为的是让天行者安分守纪，莫生事端，殃及池鱼。 而石中盘坐山峦，一时所思所想，竟是与天道过往背道而驰。他意要打破一却天道的无为宁静，只为还天下一个公平公道来。 这种影响世间的法则思想，才一起念头，便被天道法则捕获到，自然降下了对他的惩罚来。 想想也知道，天之罚，已经是何其厉害！而宇宙天道之罚，又会何其恐怖哉！ 石中才接了一道龙形闪电，便觉全身僵硬，瞬间化出了女娲补天石的原形。 无知无觉地就砸向了虚无空间一方。而天道法则所汇之力道不减，直将他砸进虚空之中，最后不知所终，掉落何处去。 第20章 石中敢当 当年玉皇大帝与无天大战，逐鹿天地之间。无天先声夺人，所向披靡，玉帝避其风芒，率众神仙暂退三界外，至无天猖狂之极。 无天魔军声势浩荡，威霸不可一世。众神仙退避之后，天上天下尽归无天掌控。 无天自就想着，要如人类皇帝一般，去登临凡间那泰山之巅。 他欲于泰山封禅，诏诰天下，他无天登临天地，位造天皇，天上天下唯我独尊。 他要的就是个气势恢宏无法无天。他要的就是世人尽知其所谓丰功伟业。他要的是平复和满足自己曾经在人间行走时的，无名失落与心中不甘。 无天一至泰山之巅，真是嚣张跋扈，无法无天起来。他举手就拘来泰山界所有生灵人众。 让他们匍匐在自己的脚下，观礼他的封禅大典。所有不服者，管你天上神，天界仙，地上人，地下鬼。一律处死，灰飞烟灭，再无来世。真是不可一世，坏人道行，生杀予夺全在其一念之。 这货来在泰山之巅，一时猖狂劲大起，便是声振四野大吼咆哮道：“哈哈...哈哈...我无天横扫四海八荒，力压高穹玉帝，天上天下已唯我独尊。这宇宙天地大道无极尽归我掌握，有谁还敢挡（当）乎？” 这时一块不起眼的泰山石，忽然从千万山石中暴冲而起。只一瞬间，天空中就显现出一道高大的身影来。 才显身现形，这身影处，便由内而外神光放射闪耀，一时祥瑞虹彩，一时间威加海内，声震天上天下四海八荒。 只闻那似神来之身影，直接对着无天大声喝斥道：“呔，你个野魔无天，何德何能焉敢在此地造次，狂放厥词，且看俺，泰山石敢挡（当）你！”石敢当之名自此而出。 无天，自被石敢当爆发的天道者气势给吓得惊慌失措。 他本见着了石敢当那神华道韵之光，熠烨天道之彩。自不由地就想到，这是个天道大能者下界，欲灭了他这不正当的伪天帝所在。 自就丢下其他帮凶与随从。仓皇间如无头老鼠般逃窜了去。 玉帝在三界之外驻留，收息知得石敢当相助于他。那无天正在逃窜，便是率众神仙杀回。终至无天魔军落败消散。(也有故事讲，这个故事的主角是黄帝与蚩尤逐鹿中原事体，但无论是谁在故事里，大体都是讲泰山石敢当之道果伟业的) 而这个石敢当，自然就是石中所化来。他在那个时空虚无地，只才生出替天下黎明仗义执言，改变当时之非命，该出手时便出手，不管天道演变衍化后果之念，便被天道法则之力捕捉到。 天道之罚何其强大，任他一个天行者，又怎接得住天道法则所化雷龙的击杀。 本来，按一般道理来说，石中亦有可与天道一战之力。然，奈何他身在人家天道之中，这天地规则法力，一却尽在人家手中掌握。他再有天道能耐，又怎翻得了人家别个天道的天。 而天道禁忌不容触发。任谁也不可改变已成之天地大道规则所定。 石中作为天行者，感受世间黎民苦难，身有同情心。就欲篡改天道既定法则规矩，自然引来天道法则的无情惩罚。 天道雷龙闪电劈下，石钟就被劈回原生状态，成为女娲补天石相。他由虚空中坠落，直接落到了远古神话时代，鲁地泰山之巅。 这不，无天才得猖狂一时，却是在泰山之巅，就遇到了于此养精蓄锐的石中天行者。 而无天一句\"谁敢挡(挡)我\"。激起了石中扶弱锄强正义之心的大怒。一句\"俺，泰山石敢挡(当)你′′就此造就了，泰山石敢当于宇宙天地的大名头。 石敢当助力玉帝，带领天兵天将打败了无天魔军。无天被烟灭，魔军终是消散。寰宇内，天地人三界总算平平下来。 他自又返回到了泰山地界，化身一个山村大男子，对人名曰\"泰山石敢当\"过起了清静的乡村生活。 一日，一对年老的夫妻前来寻求他的帮助，说是他们的女儿，不知得了什么奇怪疾病，整日无精打采，毫无生气。遍寻医者，皆是医治无效。 有哪些不良神棍，告诉他们夫妻。他们的女儿是被大妖怪的妖气，侵入体内了！一般的世间药物，是不起作用的。必须花大钱，请得云游天下的神仙来相助，才能保得平安，还得宁静，才有好过活。 但老夫妻，一是无钱，一是不信。又从村长那里知道了泰山石敢当有能力帮助他们，便就互相搀扶着，走了段不短的山路，来寻他帮忙。 石敢当见了他们的面，听闻了事体情况，自然没有推脱。接受了老夫妻的请求。搀扶着他们夫妻二人，就同他们一起，来到家中。 石敢当仔细查看，认真观察。终是发现了端倪。却原来是，他们家，所处住地，偏离村寨较远，来往之人少有，阴气较重。自会引来污秽之物。 而每到天昏地暗之时，都会有一阵黑色妖风从东南方远山深处向这边刮过来，直冲入他们家中。 而在家中的女儿，就被这妖风中窜出的无数小妖怪，吸取去了少女的精气人华。 虽然小妖怪们每每兴风而来，只能吸取少量的少女精气人华去。 但耐不住时长久久，这个少女自就变得面黄肌瘦，毫无生气奄奄一息。若是再这样下去，必死无疑。 石敢当堪明这家事后，便与老夫妻到村子里找村长，帮忙寻来十二名童男童女。因为孩童尚未受到世间不良气息浸染，没有累积在身的邪气，是最为纯翠的先天无垢之体。是妖魔鬼怪敬而远之的世间存在。 他让男孩手持皮鼓，女孩手拿铜锣。又准备了一把椅子、一口大铁锅、一盆子的香油，以及一根很粗很粗的棉花捻灯芯。诸事毕，就等黑风小妖们过来了！ 这天晚上，月升桂枝头，石敢当便用香油浸润着灯芯，点着了来。突然又用大铁锅将灯盆给扣了起来。 而后，他就坐在一旁的椅子上，一边用脚挑着锅沿。这样灯不会灭，远处也看不到灯光。一边就观察那妖风吹来之处。 待到黑色妖风再次袭来，其中的小妖怪，自也没有看出什么异样。他们仍然按照平时一般，准备吸取少女的精气人华。 这时，石敢当一下子跳了起来，一脚踢掉铁锅，完全露出了铁锅下的那盏灯。此时，油灯光乍现，满屋子瞬间充斥着光芒。 十二个童男童女，一齐敲响铜锣打响皮鼓，小妖怪们乍见灯光，又被铜锣皮鼓声惊吓。惶恐不安间，便是慌忙向南逃窜而去，少女的病也随之就好了。 小妖们乘作黑风来到闽江地界，在这方地界继续吸食少女精气神华，播洒出不少阴冷邪气。 就是一些身康体健的农户家，也被黑色妖风播洒的阴冷邪气所祸及，一时疾病缠身，患上了难以医治的重病。 闽人受难，病魔缠身难治，便这打听，那打听，到处寻医问药。想要治好这无来由的疾病。 他们打听来打听去，就听说鲁地泰山地界，有个叫石敢当的人，他能驱除这病魔妖怪 。于是他们派人不远千里，把石敢当给请到了闽江地界。 石敢当一到，自然就探明白了这些黑风小妖的所作所为。 于是又施法将个小妖邪风给吓跑了！眼见着这些小妖邪风四处乱跑。这乡逃那村窜的，到处流窜作案，石敢当一时倒还无法对付了！ 石敢当虽有分身之法，去跟着这些妖怪到处跑，防止他们作妖。但是要清除他们，避免村民乡间受害，他一时还真是无法可行。 思来想去，他便用泰山上的石头，输入自身正义担当之气，又刻上“泰山石敢当”的字样。 只要谁家闹起妖风，就把泰山石放到谁家门外去，小妖怪们虽然猖狂，却就此不敢进入有泰山石镇守的人家。 时光荏苒久而久之，便有了石敢当能除恶辟邪一说。 其实自古以来，蓝星华夏大地之上，人们对石头，都是有着特殊情感的！ 不论是远古人类的埋石陪葬，亦或是羌族的白石崇拜。还是西藏神秘的龙女石神，或是米芾拜怪石为兄、孙悟空的由石而生历劫得道果的传说、亦或贾府宝玉的凡间历练等等诸事体。无不昭示着，石头的非凡意义与大作用。 而在乡土民间社会里，有现实主义思想支配的民间信仰。可以看出，镇邪物的相互组合关系，都大多与石头有关。 相同或相似意义的镇邪物的相加，可使它们所分别代表的神性或法力得到增强增加。 石头这一世间万物之一，因其坚硬而不腐的品质禀性，为众生灵所崇拜，人们直接用石头，又或用石头雕刻成崇拜之仙神祖的佛塑身，借以期冀获得庇佑免受灾祸来。 这就是一种原始的“灵石崇拜”衍生，其背后意义，反应的是古时代，人们那最原始的精神需求。 当然也有故事相传说，那年姜太公封神，封来封去，到最后不知道是什么原因，是他公而忘私呢！还是他年事已高，忙糊涂了！竟然忘记把自己的名姓加入封神榜，最后只好自封为\"泰山石敢当″。 现如今，行走在中原地区的乡镇山村田舍，或是古老的街道巷子里。 人们时不时都会看到，地上某个显眼之处，又或是一面墙壁之上，端端正正的摆着一块石头，而石头上总刻着“石敢当”三个字。 而这样立于宅门之外，或星街道、巷口、路上要冲之处的小石碑，总镶刻着“石敢当”三字。 他常被称为“石敢当”，也有“泰山石敢当”“石将军”“石大夫”等变体称谓。 石中借泰山石敢当之意，生就成为一个石敢当，自然是要借时空段里的英武雄烈之身，或是一代枭雄巾帼之伟力，造就自己欲平复过往苦难，斗战天道非公无平之世间不平不公道之事体。 第21章 岱宗泰山 话说天行者大能石中，妄动恻隐之心，欲意干涉蓝星时空过往事体，被个蓝星上的盘古天道法则给捕捉到，瞬间降下天道劫雷龙形闪电。 雷龙闪电才一道劈下，他便被打回了原形，成为女娲补天石相，坠落在蓝星大地，泰山地界。 在那个神话年代，这泰山地界可是个休养生息的好地方！然而他还未修行恢复如初，却又被个无天魔帝，学人家什么登临泰山封禅仪式，给他嘈杂醒来。 石中一出石体，自就立即感受法则力量，当即顺应法则所具天命，就成了泰山石敢当来。在帮助玉帝平复了无天祸乱后，他又回到了泰山界。仍旧隐居在泰山南麓一小山村里修行 他一方面休生养息，修习钻研盘古天道法则。一方面帮助乡民们驱除妖邪，消灾避祸，治病救人。 这不，今个在泰山东隅一小村里出手收了几只妖怪，闲来无事，便在座木屋前，听老人讲故事。 但见一个满脸褶皱的山民老农。用老茧厚实的手指，拔了拔烟袋嘴儿，满足的喷吐出一口烟圈，才缓缓开口道:“传说，久远之前，天地初成时，天地未分那会儿，盘古大神还未开天劈地。他的人身，是生长在蓝星这片天地之间的。 那时节，他每每长上一分，天空就会升高一丈，大地就会增厚一尺。 盘古大神不停的长，日复一日，年复一年，经过了无数岁月，最终长成一位顶天立地的好男儿。 又经过了一万八千年岁，天已被他撑得极高极阔，地已被他踩得极广极厚。盘古大神也开始了他开天劈地，征服天地的神话。 那时候他呼出的气息化作风，呼吸声化作雷鸣，使得天空到处打闪电。 盘古大神的眼睛会闪出一道道蓝色的光，那就是闪电了！ 他高兴的时候，天就是艳阳天。他生气的时候，天就是阴雨连绵的。 后来盘古大神慢慢地衰老！最终他溘然长逝。他坠落在大地上。 他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了天上的日月，毛发变成了树木和野草，脂肪油膏变成了江河湖海。 而这泰山这地界嘛！因为是盘古大神开天辟地，生长初起之地，是造就天地的起点，就成了最祥瑞最有福泽的地界。 后来嘛！女娲娘娘造人，将她父亲盘古大神的事告诉了人们。人们便尊盘古大神为最早的祖先。 早先泰山周围也没有这么多的山峰，山就好像是平地里拔起来似的，直挺挺地竖在大地上，别说爬，就是飞也很难飞上去。 人要向上看时，只见着阴云密布，全遮挡在半山腰，而山上常年是雾气与阴云弥漫。 别指望，你能见到什么山顶。在云层上面，就是高穹天尊玉皇大帝建的天宫。 有一年，从外地来了一户姓岳的人家，岳老汉有五个儿子。老大叫岱，老二叫华，老三叫衡，老四叫恒，老五叫嵩。 他们家万里迢迢而来，只为能在山下居住。岳老汉因为年老体衰，经不起一路的折腾，才来到山脚下不久就病倒了！ 那天，他把自家五个儿子一齐叫到自己身边，嘱咐他们：“这山的四周全是风水宝地，只是太阳照不下来。但咱们家有把祖上传下来的“斩云剑’能斩云化雨，还有一把“如意金钢钻’能凿石成梯。你们兄弟五人同心协力，想办法把路修上山去，把阴云斩开，便可得造化福泽”才说完，岳老汉便是离开了人世。 自那以后呀！兄弟五个人，就依照岳老汉的遗言，开始凿石开路，修造登天之梯。 五兄轮流使用“如意金刚钻”凿啊凿，凿啊凿！……也不知开凿了多少年，也才凿到山上一小半那。 老二华犯起怨愁来：“哎呀呀！咱们的爹也真是的！世界那么大，哪儿找不着个安身立命之所呀！偏让咱们在这受苦。要干你们干，我是不干了。”说完他就走了，去了东边地界安家。 剩下兄弟四个又闷声不响地干了一年多。老三衡又怨烦起来：“哎呀呀！成天地在这儿凿那儿凿的，一点意思都没有，什么时候才是个头呀？要是咱们早上别处去干，没准早就混成个大财主了！我不干了，你们干吧！”说完他也走了，到了南方地界去安家了！ 剩下岱，桓，嵩三兄弟又干了一段时间。老四恒也烦了：“哎呀呀！成天的，在这山上凿呀凿的，真烦人！我的青春都没有了！还不如到别处去，享享清福呢！”说完他也走了。到了北边地界居住。 于是就只剩下泰和嵩二人了！嵩又干了一月，最后也烦了：“哎呀呀！照这个样子下去，非得累死在山上不可，他们三个都走了，我也不干了！”说完他也走了。到一旁不远的地界安了家。 最后只剩下岱老大了！他不言不语，仍旧如先前那样，遵照他父亲的遗命，凿呀凿，凿呀凿... 又过了许多年许多年，岱老大的头发都变白了！身上的力量也快用尽了！他成了个老头子模样。可他还是在山上开凿石梯。 眼看着“如意金钢钻”都快要用废了！那登天石梯，终于快修进阴云里。 但他不知道，这阴云的上面，就是南天门，南天门上是哪呢！？嘿嘿！就是天庭的天宫了！ 岱老大才上了南天门，就返老还童了！他拔出“斩云剑”一剑挥出，阴云瞬间被他划开了一道口子，阳光散了下来。但没过多久，阴云又飘了过来，遮住了阳光。 岱老大连斩了七七四十九剑，每剑都是奋力挥出，每剑斩去，阴云必散。但过不了多久又会聚拢起来。 他就顺着阴云飘过来的方向找了过去。才只见着前边有个寨子模样的地方。眼前就是一黑！ 他就知道不好了！连忙使出全身的气力，迎着那阴云头起，“唰”地就是一剑给斩了过去。云头被他给斩开了！岱老大仰面倒就朝着地上栽倒。 他倒地后，那手里仍旧紧紧地握着那把“斩云剑”。剑峰仍旧朝上，直冲云霄，那阴云被斩开了！再也合不到一处。太阳光也终于普照下来。 但通向山顶的路修好了！天庭觉得离咱们凡间太近，世俗之气太冲神，只好搬家了！天庭上那些楼台亭阁，南天门、天街呀什么的，都留在了山上。 玉帝刚搬了家，就听天地间“咣啷”一声巨响，泰山忽然沉了下来，将这地界挤出了众多的小山包。 岱老大也被埋了在山下。但他手持的那把“斩云剑”仍旧矗立着。后来玉皇大帝知道这事，觉得岱老大心诚志坚，非常钦佩他。就封他做了泰山的山神。他的兄弟们也都封做了山神。 从那个时候起，这泰山周围呀！便接连不断地，从外地搬来了许多的人家住户。他们开荒的开荒，种田的种田，生男育女，一直过着平安宁静的日子。 为了感念岱老大的功德，他们就给泰山取名叫岱山，后来人们又叫回了“泰山”。 而那把“斩云剑”天长日久的，就变成了一块剑状的石头立在山上。\" 意犹未尽的讲完故事，老农又道:“盘古大神的头部，在咱这地界变成了泰山。所以泰山被称为至高无上的\"天下第一山\"，是五岳之首。咱这处地界，那可是天地间最具钟神灵秀的地界了！″ 成为石敢当后，石中在泰山休生养息的这段时间里，自又得到天道大能，那识海所起风浪波动，剖析出几个人间宇宙些许奥妙无穷至理来。对其修行天道法则更有帮助。 只说人们常言维度空间，乃至更高维度，察其理，观其形，必得有个立足之点来。 而所处立场不同处，观察者所得自就大相径庭处。就好似宇宙有波粒二象性法则一般的玄妙奇奥。且还有个时间空间段落里维度不同的问题，应生而出。 观察立场有了！观察时间，观察空间不同，世界维度自也就大不相同，事物本质多少也有其自然式变化。 好比平行世界之诡异多变。是否真是时间线上不同而造成，真还没显现出任何证据来！ 石敢当有时候甚至怀疑，盘古大神开天劈地，所创天道法则，受的是万古之前另一片时空里，那人世间存在的万花筒小玩意变化法则启发的！ 否则不可能自然地化出的天道法则，使天地万物千变万化时，却全无统一归零之画面来。 这一切究竟是如何形成，又如何进行的！？石敢当自然想明悟了然。 但他不明白，为何万事万物不可一致相，直生出花好无二朵来，这却是他一个天行者真没能搞弄明白的事。 为了能够更加清楚盘古天道法则的自然如一，却又大不相同处，得万法归一的境界根本。 石敢当每每予以百姓帮忙之余，自行走乡于野间田舍，听取普众生灵，关于大道的点滴万花之音。 其实，无论是他所出之处，还是天道者大能罗吉原身本体处，还是他天行者自身起处。 他们对整个宇宙以星辰和世界等诸时空维度，诸万法万变又归一的事具体，很多未尽详识不明之处，可谓尽有疏漏存在。 要知道，人，神，仙，又或是妖，魔，鬼，怪，普天生灵与科技时代的众多生灵，从自身思想角度，从逻辑思维理念，从认知世界三观，从一切生灵本该有的大同境界而言，差别之巨大，无甚可比性存在。 就算是同一个生灵，在其阳寿告尽，受地府阴差招呼，于地狱判官处，获得轮回转世机会。 又得酆都大帝与各府阎罗开启恩门，使其投生。生灵之重生体与本源灵魂，其表现形式就存有大不同。甚至是大相径庭，没有一点相似处存在。这却是天道法则最自然的显现多样性之法。 变万化之诸相，而无一统一之相。怎么地，都会有那么一丝丝地差别生出来。毫无百分百同样的存在，全为高度相似所以然！ 哪怕同一款式，同一型号，同一数据前提，在同一时间段，同一空间中，同一气候条件。 用同一工厂的同一生产车间的同一工匠，使用同一机器，同一材料，按照同一设计，套取同一模子，衡量同一量与力等等诸般元素，一同造就两个物件出来，最后所成之物，所显之相，却绝对的不尽相同，大有差别！ 第22章 三碗即可 石敢当在泰山隐世修行，扶弱助困，降妖除魔，得到了普善生灵的由衷崇拜。 更得众生灵将他立为家宅避邪消灾第一仙神。虚无中无数的信仰之力，默默涌入其神魂，香火之力也转化为神气，进入其身。“泰山石敢当在此，妖魔鬼怪退避”，成为世人一种信仰。 而石敢当得到香火之力与信仰之力润泽，一身功力自就恢复了来，超越普通天道者的力量回归，天行者能量再次升级。 这时，一道天音在他脑海中出现\"天行者石中，承启泰山石敢当之尊，布施善缘于普世众生，获生灵公信仰望之力，成就天行者无上荣耀，今起，升级为天道大造化普世救苦救难无敌天尊者″。 石中知道此一着来，那是天道会的奖励，也是对自己作为天行者时，修身习法的一种肯定。 而石中从识海中知晓“天道会″不过是一段时空之内，宇宙众生天道，所成法则共聚之一所。 是这宇宙最高法则规律，权威性呈现的一种存在形式。 至于为什么这样的形式，只存在一段时空中，别的时空就不再具有。这就是他一个天道大造化普世天尊者所不知晓的了！ 这一天，石敢当的老朋友，好兄弟，好战友，黄河龙王敖申和天篷元帅猪刚鬣，来到泰山上。 他们一同来看望大哥石敢当来了！碧元端出了玉莲圣母，做好的一大锅黄河鱼汤出来。 而这锅鱼汤那可就太讲究了！若是在平时他们是谁也吃不到的！ 汤里的大鱼，乃是黄河龙王敖申，由黄河里捞来的鲤鱼，是黄河中最着名的鱼类之一。这黄河鲤鱼，以其鲜美的肉质和丰富的营养价值而闻名于世。 而另一条稍小的黄河似鲇，这却是黄河上游才特有的名贵鱼类。也被称为土鲇鱼或石板头。 还有一条骨唇黄河鱼，这是一种小型经济鱼类，主要分布在青海地界龙羊峡以上的黄河上游，及其支流白河和黑河地界。是敖申特意命手下去捉来的。 其中还是一种叫北方铜鱼的，也称\"鸽子鱼″是黄河中最珍稀，几近濒危的鱼类。 此外，黄河中还有花斑裸鲤、极边扁咽齿鱼、厚唇裸重唇鱼、黄河裸裂尻鱼、瓦氏雅罗鱼、鲤鱼、鲫鱼等多种经济鱼类。 当然这些河中珍馐美味，敖申都没有带来，只是想给他大哥和二哥显摆一气，好引起他们的馋虫，说不定他们一个忍不住，就到黄河来找自己玩耍，那岂不是最好！ 反正总的来说，黄河中的鱼类种类繁多，其中一些种类，还具有很高的经济价值和营养价值。 然而，在某一个时空段里，由于环境污染和人们过度地捕捞等原因。 黄河中的一些鱼类资源，面临枯竭的危险，需要得到更好的保护和管理。敖申从龟丞相那得知了预件详情，自然也跟他的哥俩个摆摊出来，讲起了自己的担忧。 当然作为天篷元帅的猪老二，猪刚鬣也没有空手而来。他现在可是受玉帝亲封的天河水军总领天篷大元帅，能拿出手的东西好物件可多了去。 此次他与黄河龙神敖申相约前来泰山界，在泰山南麓这小村子里，来看望大哥石敢当。 自带了大哥最喜欢的好酒\"金运石酒″。这酒的名字，还是玉帝最近时日，才亲自给取的。 自然是因为大哥石敢当最喜喝这酒之故。也明里暗里表明着，玉帝对大哥石敢当的喜爱与挂念之意。 要说石敢当，敖申和猪刚鬣三兄弟的友谊，那可是讲上个三月三年的，也是说他不完全的。 只要知道他们仨个，既是酒肉兄弟，更是过命的战友良朋，是初见既如故，再见便是血肉老铁好兄弟的存在便是。 他们的友谊深深，自然是在抗击无天魔帝的经历所形成的。是宇内最为真挚的战友情兄弟情的大好情谊。 要知道，修行一途，越是高远绝世，越是孤寂无亲无友无故交！ 非是大帝，圣人，仙神，乃至妖魔鬼怪成精得道之流，喜欢什么独处独存。 而是在无尽岁月里，友情也好，亲情也罢，常情所在处，具大多不可同行太远，难在岁月里同存太久。 所谓大道无情，不是指修行者最后成功了，就最会变得毫无人性，没有友情血亲之心。 而是在岁月静好时，渐行渐远处，再回首，已不见朋友亲人和故交。只独留下大能超绝一个在！ 又关于玉莲圣母和碧霞元君之由来，自也不是那么几句话能讲清净的！ 所以在这儿就不再啰嗦费口舌了！只要知道，他们是泰山石敢当最为珍惜，最为珍贵的家人便是。 只说碧霞端了好大一锅渔汤出，又给他们仨个老辈，端出来好几碗玉莲圣母所做的菜品佳肴。 石敢当指着鱼汤，开心的对敖申和猪刚鬣两个道:“兄弟们，请啊，动筷子啊！三弟带来的黄河鱼，可是玉莲亲自给咱们炖煮来的，这味道，闻着就是鲜香极了！快些个动筷子，动筷子。\" 猪刚鬣摇动大头，却是说道:“不，不，不！许久未曾与大哥饮酒，心中想念得紧，今天咱与老三一同来看望大哥。自然是要先喝酒后吃肉，好来个不醉不归。俺先干为敬，大哥与二弟再干，来来来，我先干一杯″。说完猪老二便是一饮而尽了碗中酒。而他手中那碗，却是个土黄大海碗，那一碗至少能装了三斤酒来。 石敢当与敖申自然也是举起手中大海碗。但听石老大高声道“二弟实在，你与三弟在百忙之中还来看望咱这哥哥，哥哥很是高兴，今天咱们一同开怀畅饮，谁也不许梭脚跑掉，一定好好地醉他一场，来来，二弟大哥给你满上，咱三兄弟一同碰一个″。 敖申也说道:“大哥，二哥，这都多少年了！才得时来看望大哥，我与二哥这些年没有来这，着实有隐情和苦衷在，还望大哥见谅则过，见谅则过，来，我们一起干一个，一却尽在酒中了！” 三兄弟久未谋面，各自执念挂牵，虽十八九分，心情却是相同的！但挂念思想对方的心，却都是在那放着呢！自然是一有开头起，便是丢弃了一却有的无的后顾烦心事，一起就醉了一场。 在他们吃鱼喝汤这会儿，却是有个小故事出来，石老大也从其中得了个人世天道小法则出来。 他们同干了三大海碗金运石酒，猪老二便是打了碗鱼汤自来喝。 才一入口，便觉果不其然，汤鲜味美。直喝得他举起大手，翘起大拇指，赞叹道:“啊！不愧为玉莲圣母，这手艺，了不得，了不得！大哥有口福呀！” 猪老二一连喝了三碗，就欲再打一碗来喝下。这个时候碧霞抬了碗炒松菌出来。才放在桌上，就对猪刚鬣道:“二叔，我妈说了“这汤呀！喝三碗就好，多喝了！就没什么味道了！” 猪老二本是个吃货。听见碧霞这么说，却是不信，他道:“碧霞侄女，你也知道，你叔叔喜欢吃食，却在这说什么，你妈妈讲汤多喝无味的话！难道你是不想让叔叔多吃了些，让你没有吃的了吧！？” 碧霞忙道:“唉呀！二叔你来我家，还带了金运石酒来，我怎会吝啬些许吃食，实在是我妈说的，这好汤，不过三碗，多喝无益。如果二叔不相信，二叔你且喝来看看就是” 猪老二闻言，抬起汤碗就是一大口喝下，可这时，先前还觉鲜美异常的黄河鱼汤，却是一点味儿都没有了！ 老猪瞬间傻眼“这什么情况，刚刚才喝了三碗呢！那真是鲜美至极，可这才喝第四碗，就一点鲜味都没了！这什么情况，我是醉了吗？还是谁在戏弄俺不成？” 石敢当，见老二如此呆愣，不管他还自在那儿叨叨，却是自舀了三碗鱼汤喝下。 “唉哟！玉莲的手艺是越来越好了！”他又舀了一碗汤喝来。 嘿！这回他也呆懵了！真就是一点鲜美味儿都没有了！这一碗鱼汤，怎地忽然变了味呢！ 敖申见他也怪异琢磨，也是不相信“这么怪！″。 于是他也打了三碗鱼汤喝下，又第四碗喝下后，他也怪异呆楞在那“哦！金运石酒这么厉害，我也醉了吗！\"。 这时，从厨房里灶台上，来到桌边的玉莲说道:“我说你老三位，咋就不信了！我都叫碧霞告诉你们，好汤不过三碗，咋还尝试起来了呢！就这般不信我么？” 三个大老爷们顿时面红耳赤，不知道说些什么才好。 还是石老大率先道:\"玉莲啊！这其中有什么奥妙道理在么？给咱们都说说好吗？\" 玉莲圣母笑道:“你呀！成天就知道琢磨天道至理，都快变回大石头了！这有什么大奥妙在。好汤不过三，无非是一种心理作用而已！ 也可说是种边迹效用在作怪，说白了，就是“再好的东西，如果不加与节制，还强加于人，也会适得其反，使人难以忍受” 仨兄弟知道了其中因果道理，自就不再喝汤，改吃别的下酒菜去了！ 这一日，他三个，自然是喝了个天昏地暗，醉生梦死。确是苦了玉莲圣母和后来的碧霞元君！ 第23章 鱼汤过后 对于天道修行者，普世救苦救难无敌天尊者石敢当，即处在他识海之中的真身意识体石中而言。 此段时空内的一切事物，包括时间空间众生世界等等诸般万象，只是一些个曾经存在过的存在地界，过往事物。 是一片曾经可以让其修行真身的元素因果地所在，其所形成的实际地域界面，是对应当时所在时空事物以及具体内容的存在之一处，非是永恒地界。 好比是现在的人类社会，所具有的科技发展到一定程度后，因为时过境迁，在相应的时段空间内，所能制造出的甲骨，竹简，锦帛、笔墨纸砚、光盘、u盘、硬盘、存储器、诸般可存储书本器械类。其中记载的信息内容。 你有那能力，比如识文断字，比如满腹经纶，比如书画写作，比如刻字雕图，比如编程it，比如意识摹刻，逻辑思维和思想转移。 你尽可以任意的在那时间段空间里书写，或是张狂挥毫，随意编着尽意编写。 又或是从各种承载信息的元素体其中，利用制作、剪截、复制、粘贴等等一系列的手段，或存储或提取，存在这其中的所需资料。做自己想做的，任何裁剪制作或是保存工作。 但是那个时间段空间里存储元素，即存储器空间里的原始数据，永远是不会改变的。不管你信与不信，删除或是改写都是无效操作，自有高人能轻松恢复一切数据。 就算你能改变了所见的原形数据，那就不再是原生初始生成数据，而是你刻意而为的新生成数据了！这两个数据大体相同，然其根本意义，却不再是原生数据所体现的。 正如人之一生，出生、成长、年衰，死去，只要初时那第一次生命体形成，生出在应行的时间段空间里，那么，生、老、病、死一生所历即刻开始。 而一生经历，非是人力所能改变，哪怕科技突破或是大能超绝至让身体永不衰竭，让生命永恒式存在，让意识体完整保留或迁移，然一切过去即为过往。真就是“回不去了！回不去了！” 不相信你自去衡量，你是否是曾改变了一切呢！还是否是一切就不曾改变呢？！ 就是每个有灵性的生命体，所认为的最为珍贵难以抛舍的，亲情、友情、爱情，七情六欲，喜乐哀愁悲恐惊等等意识最为深刻之真实所在。 也只是存储在一段时间段空里的美好存在而已！不由你不相信这一切，这就是此三维世界的天道法则，其初始中心就是如此！ 就比如世上的一片甲骨，一卷竹简，一张绵帛，一块石碑，一页纸，一本书，一张相片，一段视频，一盘数据，一柜子的典籍，一屋子的存储资料资源一般。 有形的无形的，有影的无影的，有声的无声的，有信息的和只可意会不可言传的。一切的一切大都是不可能永恒完美存续下的。或多或少，总有失落消失的那个点那个时候。 可说一切的一切，只是一个生命体一生的记忆显化数据。也可说一切的一切，只不过是一切曾经的过往或经历映射。 没有未来，因为未来只有希望和不可预见以及不可知。 都是虚无飘渺的虚无，然而过后即为往事，一切自然是只在往事中存在。至于是能否回首，还是不堪回首，那却都是个心境问题！ 所以，退而言之。就算你具了超越天道的大能力，可去改变掉往事的一切，但那还是你的一切往事吗？似乎一切只是你在某个时段空间里制造出来的往事吧！ 而时间与空间里的自然作用，最有可能才是可以改变自然真相唯一的，永恒的，最大的法则所在。 任石中一个大能存在，也无法去改变什么！故事一开始，他就只能适应，并且随法则之变而行已然之事！ 这许是最佳的修行，恐也是恢复真相所在处！这个时候，他自就做成个普善生灵。在茫茫人海，浩瀚世界里沉浮打滚。 这时，坐靠窗边书桌前的石敢当真元原身石中，脑海里浮生若梦般，飞出来一首《好了歌》(清.曹雪芹《红楼梦》作者) 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 石中独坐在泰山南麓，这座他修行生活了久远岁月的小院木屋中。手里拿着一本红尘绝世佳作《红楼梦》在看。 而这部《红楼梦》(是一部中国古代章回体长篇小说)奇书是以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景。以大荒山上青埂峰下的一块顽石，幻化之通灵宝玉为叙述视角。以男角贾宝玉与女主林黛玉、薛宝钗的一场爱情婚姻悲剧为书之主线，描绘了贾府大家闺阁中的一众佳人浪子的人生百态。 全书围绕贾府人众中的金陵十二钗林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧、李纨、秦可卿为主线。 深刻描写了当时的那社会的，社会生活、婚丧祭祀制度、服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、舟车行轿、等等层面。可谓尘世百态，万千幻境尽为君展现。 这部奇书还对那社会所行佛教、道教、儒家思想等一系列的，进行了戏谑。为看官展现了真正的人性美和悲剧美。(是一部从各个角度展现古代社会百态的史诗性着作) 石中合上奇书《红楼梦》，感触频生而出。“唉！″了一声后，缓缓道:“都是女娲娘娘补天石坠落后所生成之生灵幻境。 也都是前尘往事同来者之轮回存在，这方世界里各自的境遇却大不相同，真是天差地别了去”！难道说，一切真就是命里注定的不成！” 想到这，他的目光自又移看向那书桌上放着的一本手抄本奇书《西游记》(中国第一部浪漫主义章回体长篇小说)，看着那发黄的封面，似乎在诉说着，或是映衬着他心中的猜想。 这是一本来自于其他时空段里的游记式小说。是一本具有内涵的大道奇书。 奇书中主要讲述的也是由一块女娲补天石里，天地孕育而出的石猴身美猴王的故事。 奇书讲述了石猴经由天地孕育一万七千年而生，在位于东胜神洲的傲来国花果山上生长为美猴王。(这个区域是四大部洲之一，其他三个部洲分别是西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。) 后经历几万里迢迢艰苦路，终是寻到灵台方寸山，斜月三星洞，拜了菩提祖师为师，得名“孙悟空”学得天罡功法，七十二变之术。 再后来，他大闹天宫后，被西天如来佛主镇压在五指山下。幸得佛祖的二弟子金蝉子转世之身唐僧救助。 帮其揭去了五指山上镇压他的九字真言符文。得救之后，孙悟空与猪八戒、沙僧以及白龙马一同保护唐僧，西行了十万八千里，到达西天大雷音寺如来佛祖座前，求取到大乘佛法真经。 一路上历经艰险，降除各路妖魔鬼怪，经历九九八十一难，终于是到达西天，见到如来佛祖，最终取得成功，得就正果。唐僧受封旃檀功德佛，孙悟空受封斗战胜佛，八戒封为净坛使者，沙僧封为金身罗汉，小白龙封为八部天龙。 思想不自主地随着奇书之意境飘飞到这里时，石中原本就不太平静的心境识海里，感触之情更加激烈，波动起伏一时真是意难平。 他发出一声轻叹:“唉！可怜我那猪二弟，这才喝了玉莲亲手炖煮的三碗鱼汤，才醉酒了一回，去时不多天庭处，这却是怎就落下个被贬凡界的惩处。不仅如此，还错投了猪胎，转生成了个猪妖一流。 这也就罢了！还与个唐朝和尚做了弟子，去往了西天求取人家的佛法真经。这却是他的劫难所至吗！？ 好在他得了个净坛使者的法号位置来，于他现时的情况来讲，当也是个好事吧！唉？错，错，错呀！” 忽然石中那心境识海里又一首名为《把盏凄然北望》的诗句升腾而起(出自宋代苏轼《西江月·中秋和子由》)来在心头。他自高昂声声念叨叨，吟唱了出来。 “世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。(秋凉 一作：新凉) 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。” 诗词念唱才作罢，石中坐在藤椅上的身躯周身忽然就晖光升腾，映照满屋光亮，这自是他天道法则修好了！大能又有所精进来。 他放下手中《红楼梦》在《西游记》一旁，轻声道:“这是要走了么！？可惜了！这时空内留下了咱多少难忘事在！也罢，当去时则去吧！天道法则如此，汝之奈何！” 回首看向空荡荡无有身影在的木屋，又似回想起伊人在旁的景象。 自吟唱道“伏低伏弱，装呆装落，是非犹自来着莫。任从他，待如何？天公尚有妨农过，蚕怕雨寒苗怕火。阴，也是错；晴，也是错。 身无所干，心无所患，一生不到风波岸。禄休干，贵休攀，功名纵得皆虚幻，浮世落花空过眼。官，也梦间；私，夜梦间。 林泉高攀，虀盐贫过，官囚身虑皆参破。富如何？贵如何？闲中自有闲中乐，天地一壶宽又阔！东，也在我；西，也在我。 青霄有路，黄金无数，劝君万事从宽恕。富之余，贵也余，望将后代儿孙护，富贵不依公道取。儿，也受苦；孙，也受苦。 繁华般弄，豪杰陪奉，一杯未尽笙歌送。恰成功，早无踪，似昨宵一枕南柯梦，人世枉将花月宠。春，也是空；秋，也是空。 有钱有物，无忧无虑，赏心乐事休辜负。百年虚，七旬疏，饶君更比石崇富，合眼一朝天数足。金，也换主；银，也换主。 风波实怕，唇舌休挂，鹤长凫短天生下。劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，得道多助失道寡。贤，也在他；愚，也在他。 阴随阴报，阳随阳报，不以其道成家道。枉劬劳，不坚牢，钱财人口皆凶兆，一旦祸生福怎消？人，也散了；财，也散了。 须教人倦，须教人怨，临危不与人方便。吃腥膻，着新鲜，一朝报应天公变，行止不依他在先。饥，也怨天；寒，也怨天。 休争闲气，休生不义，终身孝悌心休退。去他疑，掩人非，得官休倚官之势，家富莫骄贫莫耻。天，也顺你；人，也顺你。 官资新受，功名将就，折腰为在儿曹彀。赋归休，便抽头，黄花恰正开时候，篱下自教巾漉酒。功，也罢手；名，也罢手。 三闾当日，一身辞世，此心倒大无萦系。淈其泥，啜其醨，何须自苦风波际，泉下子房和范蠡。清，也笑你；醒，也笑你。 争奈聪慧，争夸手艺，乾坤一浑清浊气。察其实，不能知，时间难辨鱼龙辈，只到禹门三月里。龙，也认得；鱼，也认得。 生涯虽旧，衣食足够，区区自要寻生受。一身忧，一心愁，身心常在他人彀，天道若能随分守。身，也自由；心，也自由。 天于人乐，天于人祸，不知此个心何苦？叹萧何，反调唆，未央宫罹惹韩侯过，千古史书难改抹。成，也是他；败，也是他。 晨鸡初叫，昏鸦争噪，那个不去红尘闹？路迢遥，水迢迢，功名尽在长安道，今日少年明日老。山，依旧好；人，憔悴了。 愁眉紧皱，仙方可救，刘伶对面亲传授。满怀忧，一时愁，锦封未拆香先透，物换不如人世有。朝，也媚酒；昏，也媚酒。 风流人坐，玻璃盏大，采莲学舞新曲破。饮时歌，醉时魔，眼前多少秋毫末，人世是非将就我。高，也亦可；低，也亦可。 新修宅院，多开门面，要图久远儿孙佃。恣专权，横堆钱，更临危不与人方便，一日过深业贯满。天，也降愆；人，也做冤。 江山如画，茅檐低厦，妇蚕缫、婢织红、奴耕稼。务桑麻，捕鱼虾，渔樵见了无别话，三国鼎分牛继马。兴，休羡他；亡，休羡他。 风波时候，休教遥受，少年场上堪驰骋。酒盈瓯，锦缠头，休令人老花残候，花退落红人皓首。花，也自羞；人，也自羞。 渊明图醉，陈抟贪睡，此时人不解当时意。志相违，事难随，不由他醉了齁睡，今日世途非向日。贤，谁问你？愚，谁问你？ 花开花谢，灯明灯灭，百年梦觉庄周蝶。兴时节，快活些，明朝绿鬓添霜雪，石氏邓通今谩说。人，不见也；钱，不见也。 尧民堪讶，朱陈婚嫁，柴门斜搭葫芦架。沸池蛙，噪林鸦，牧笛声里牛羊下，茅舍竹篱三两家。民，田种多；官，差税寡。 红尘千丈，风波一样，利名人一似风魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆。钱，金数两；名，纸半张。 尘心撇下，虚名不挂，种园桑枣团茅厦。笑喧哗，醉麻茶，闷来闲访渔樵话，高卧绿阴清昧雅。载，三径花；看，一段瓜。(出自元代陈草庵的《中吕·山坡羊》)稍然而去。 非是石中不愿想在这时空段里落脚扎根，只是天道法则如此，任他大能超绝者，也是该来时来，该去时去，没有人在时，处处便是空来！ 第24章 关乎时空 话说石中完成了神话时代的修行路，本欲就驻留在泰山界南麓这方小山村里，过他与世无争的生活，捉捉妖，驱驱邪魅鬼魔之流，也好继续他天道天尊者的在世修行。 然而不管他有多么的留恋这时之情境，他的意志有多么的不舍这时当地与故往至交。他还是被挤压出了这段时空段，一时就立在虚空“我去，要不要这么的毫无人情可讲，真是翻脸比翻书还快，就不能多给咱一点时间吗？″ 然天道法则就是天道法则，他不针对任何人，却不允许任何非时段生灵人众，非法无能地，在蓝色星球地域的长久驻留。许这才是地球上死亡的真相，而非神话世界里轮回转世的因果所在。 你若在外太空生存，即所谓的虚空中驻留存活，你愿呆多久呆多久，永远的呆在虚空，自与地球上的天道法则无关。 然一旦触碰到法则之规，进入地球磁场范围之内，那就必须遵守天道法则之规。只是你要知道天道法则的位面究竟在哪里是边线，非则也是抓瞎行为。 并非天道针对于某一个，而是个关乎时空法则自然致理的大法则在，不可违背，不可影响，不可篡改之！想想也是，任谁一个大能者都能随随便便改变过去影响未来，你个现实还能成在否！ 要知道，于时空这一词来说，其中所包含的可不只是单纯的时间与空间定义。 又或是时间与空间两者内部互生的万般机变，千丝万缕的关联。更多的是过去，现在，未来三者之间的那种玄妙奥秘。少部分的呈现是也。 单只说这时间一项，就是大千世界里最为奇妙的物理性探索，而形容出来的相，是生灵人众识海里所能理解的科学，是未尽详实之天道法则基础之一所在。 在这颗蓝色星球，地球之上，人类对于时空的含义和思考，早有诸多解释出来。 虽然不得见时空其全貌，不知真相所在，但也能让生灵人众的对时间观念和空间观念有所察觉也！ 地球上的人类科学家对时间的注解是:“时间（time）是物质的永恒运动、变化的持续性、顺序性的表现，包含时刻和时段两个概念。 时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个基本参数。 确定时间，靠的是不受外界影响的物质周期变化的规律。 一般以地球自转为基础的时间计量系统来称为世界时间系统。 时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。 时间概念包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，靠的是不受外界影响的物质周期变化的规律。 例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。 时间是地球（其他天体理论上也可以）上的所有其他物体（物质）三维运动（位移）对人的感官影响形成的一种量。 就21世纪的物理理论来说，时间是连续的、不间断的，也没有量子特性。(阿尔伯特·爱因斯坦说“时间和空间是人们认知的一种错觉。不能把时间、空间、物质三者分开解释。时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。) 时间与空间在测量上都不是绝对的，观察者在不同的相对速度或不同时空结构的测量点，所测量到时间的流逝是不同的。 空间使事物具有了变化性，即因为空间的存在，所以事物才可以发生变化。空间是没有能量的事物，即当事物能产生变化时，变化产生的能量已经和阻碍的能量相互抵消。” 这些个科学道理，石中自然是经由信息资源谋度而来，可谓现代人都知道的事。只不过识海泛波澜，他便在意识处思想起来。 石中还记得，在《西游记》第九回里有这么一段“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。” 而所谓的午时三刻，按照的计时方法，还差十五分钟，才到正午十二点。 按照地球上阴阳家的说法，此时是地球内部阳气最盛的时候。 而现代天文学也认为，正午阳气是最盛的，两者说法略有不同，但大相径庭。 午时三刻，也是古代时候对重罪犯人行斩刑的时辰。 此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，魂魄散魂飞灰。让罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。 罪刑轻者，可以在正午开刀行斩刑，让其有魂得鬼做。所以“午时三刻，魏征梦斩泾河老龙”也是在表示，泾河老龙的罪行极重。 但一般看了这段，最多也就是看了个热闹，大觉其妙而已。 可有谁知道，大唐魏征这个人物，却是个能穿越时空，横跨大界之奇士大能来。他之身上应具了时空法则大能修行在，且毫不弱于石中，这种穿越时空旅行的大能。 然作为石中也好，石敢当也罢！还是时空旅行者。在时空中驻留一会儿，不过是某位生灵人众具了能力，在一段时空里的小作小为而已！ 就是石中那时天道天行者，也须是衍化成为石敢当角色一般，才得行天道究研法则之力。 若不是他具有石敢当之大能之位，有了些时空位力在身，他也只可在时空中停驻一时半会，却哪里去得与猪老二和敖申兄弟有战友情朋友义来，还得玉莲圣母与碧霞尊者家人亲情来温暖。至其不愿继续随着时间的流动而出离那段时空。 然魏征其人，却能在与大唐皇帝李世民弈棋局之间，奉玉帝法旨于睡梦中，跨越了时间与空间法则，除去了位面力量与时间力量生灵的禁锢与阻隔。 毫不费力的，破开位置与时空所成之结界，去往不同位面，不同时间段，不同空间处，监斩了泾河龙王。 这却是让石中最为震撼的事。要知道神话世界天庭的位面时间空间，与真实世界所谓凡间的位面时间空间是多么的不对等。 那是天上一天人间一年呀！莫说位面不同，就那时间流速，你却是怎么做到跨越的！他石中自认不能隔绝在位面与时间空间外去杀了任何一个生灵人众来。 就算是生灵人众，科学技术发展到尖端，具有了光速飞行之能，用最厉害的光速飞行器飞行，在基本的一光年速度上，也只能是缩小，缩减，缩短仙凡两界之位面，时间空间难达之距离，可说永难到达处到彼岸。要不飞升上界，成佛成仙成为神岂不是儿戏了！ 而不能从时空其真正意义上去实现改变一切，时空大道法则作用下，你怎么跨界监斩的？ 一段时空内有时间与时空，但要想从这个时间节点跨到另一个空间时段去，那是比登天还要难上百万倍的事。 因为时间是永不停歇，永恒流动的，故有时间长河一说。大至宇宙中也有银河一叙。 而空间却是随着时间的流动在不断增长增大的！两者间奇妙的联系着，便是万法归一的那一点，玄之又玄。唉！许是那魏征的神魂出壳之法强大玄妙了不得吧！ 魏征之一类，绝对是时间长河，空间版块中，可以自由穿梭往来的大贤修者。 不管你信与不信，他们的生命形式应早已以另一种方式融入了时空中去。 成为了那片地界上时空内的一位执法者。又或是称为时空剪辑者，不论什么名称吧！他都是一段时空里了不得的存在。只有他们的存在，时空旅行者当更加自律才是。 咱们再试想一下，电影剪辑大师，将一张张一段段拍摄完成的光影图片剪接，丢弃了废片！然后串联成一部完美的影视剧景象。 最后用某种显化方式，传播给生灵人众的感观，让意识海起波澜。 大师们那手中的工具，是多么大好的助力。大师们那精准的接驳点，是多么的技术要得。 但若真是一个凡人，一个想要裁剪时间影像的普通生灵人众，他上哪去找寻工具来，且真能得了工具用，又会是有多么逆天的行为，你觉得他能行吗？ 石中识海泛起波澜，经过诸多于时空的思考，本就是天道天尊者的他，轻叹“人生注定是这样！咱又何必执着于此时刻呢！且去吧！且去吧！ 他于虚空叹语虽轻，却是似乎放下了神话时代里的前尘往事一般，转过头高声喊道:“此番事了了！我去也！君当多珍重！” 时光荏苒、白驹过隙、一日三秋、东隅已逝，桑榆非晚、水东流，暮看日西坠。百年明日能几何。 第25章 因何而变 石中被地球上的盘古天道法则给挤出了神话时代那一段时空外。没办法再去往那一段让他铭记在心的时段内。 这确实让他无语了！他摇了摇头，思虑过后，他想明白了事体，一阵轻笑“唉！既然不能如愿成行，咱也不为难自己了！且去那段时空周遭溜达溜达吧！说不定咱转上一圈又回来了呢！” 既然想起这些个来，那就去做吧！石中自是大喊“我去也！”这就转身朝着虚空里飞去。 他之所以大喊出道别言语。非只是单纯与此段时空里的因果一切作个告别。 而是有意规避去天道法则的严格执行力，打打擦边球，去往想去的地界。好到神话时代另一个时空段里去探究一番。 这不，具有时空大挪移穿越能力的他，自又出现在神话时代另一个时空段里。这里是上古神话传说时代。 在这个时空段里有许多神话故事值得他去究究探寻，细明天道法则。 相传精卫神鸟本来是炎帝神农氏的(上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄(尚有争议)也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝的)小女儿，炎帝夫妇唤她名为\"女娃″。 有一日晴空万里，天高无云淡了去，金乌赖悬在中空打瞌睡。 小孩女娃称着炎帝与听訞(赤水（桑水氏）之女，炎帝之妻，精卫之母。听訞与神农氏一同治理部落，掌管诸族，共同执政；又搓麻织布，制作麻衣；丈量尺度，帮助神农开始日易。)不在宫中。 就从神农架宫内偷偷跑到东海边游玩。也是她的命运如此，本来晴空万里的长天，忽然暴风聚雨突发。女娃遭遇暴风雨，水性又差，不幸溺死在东海海水中。来的时候好好的，现在却回不去了！ 女娃死后，其身便化作了一个花脑袋、白嘴壳、红色爪子的神鸟。 她每日从海边山上衔来石头和草木，投入到东海里，然后就发出“精卫、精卫”的悲鸣之声，似在呼唤着自己的魂灵全部归来。又似乎是在告诉世人，远离大海，小心深水。 炎帝的小女儿女娃，在东海溺水而亡。且变成了精卫神鸟，这却是神话世界里天大的事故。一个高等级的生灵就此死亡降级，成为一个单一而低等级的生物。精卫填海的事，惊动了不少的天神。 水神共工更是佩服精卫填海的精神，他想帮她一把，也许能让精卫恢复女娃的生命体。 于是共工就施展水系大法降下了大洪水，他把大地之上那高原地区所有的泥沙，全冲进了大海。真心想帮助精卫神鸟把东海给填了。 可从高原冲下来的泥沙太少太少，哪里能够填平巨大而深邃的大海。 却只是把东海边一片水域给搅弄黄了！从此以后，人们便把东海北部这一片发黄的水域叫作了“黄海”。共工受到法则制约也不能再出手。 当然精卫神鸟可不管这些个，她仍然衔来东山石子投入海里，她要学愚公移山，填平这个害她身死的大海。 当东海龙王发觉自己的海域，真有被填平的危险时。他赶紧采取措施，施法把那涌入黄海的泥沙与小石子，用潮汐之力推向海岸边。 泥沙石子在海岸边沉淀下来，就形成了海边滩涂。 时间过了许久，海边的滩涂是越来越厚、越来越宽。 海边生活的人们，看着这么片大滩涂心中犯起了嘀咕″这么大片地儿，不种点什么来，岂不是太浪费了！″于是他们就把滩涂地给围了起来，就此改造成为了自家的良田好地。 故事简短而悲伤，却是充满了智慧与较量。人与海的较量，人与自然的较量，人定胜天的智慧在其中。 但身处这一时空段里，面对这样的事体，观察了许久，却不容石中去作任何改地变与帮助。 石中也只好不去思想这些悲伤事。他的本心，是情愿看到人们利用滩涂种地养活自己，但不喜那无情的自然洪水肆虐。更不喜自然力量吞噬掉无辜的生命。 然毕竟炎帝乃是天地大道之能者，女娃遭遇劫难，真身死亡而化作精卫神鸟，炎帝一个大帝存在，亦无法去改变什么！ 他石中一个天道天尊者又能怎样处置！也许这就是世俗常言的“命\"。是那命运之神的强大处吧！ 石中了解此故事，也在故事中体会到悲情壮怀之感触。 自然是究研其中天道法则理出。无情无义毫无人性之气，这就是大公而无视妄死，就是众生平等待视。一时，他又思想，可所谓“天之骄子″又从何而来的呢？！ 石中也知道，基于不同的视角，人们早已把“精卫填海”这样的神话故事给归于在脑海里不同的神话类型处。许也是出于不同的思想意识所在来。 很显然“精卫填海”的神话故事，是属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“死后托生”神话。女娃再怎么的，也是个大帝之女，好不好！？ 受难身死，即将灵魂托付给现实存在的一种物质，成为神鸟。不仅如此“精卫填海”还属于复仇神话。 女娃生前本与大海无冤无仇，还大有亲近之心。但是却不慎溺入水中而身亡，如此蒙了深怨，与大海结下难平仇恨自是当然。她化身为神鸟，终身进行着自己填海的复仇事业。谁过敢当阻止了来，又怎生阻止她来！ 这些个神中传说时代，由民间自然生成的生灵人众之故事，非是天道法则有意为之，而是人之意识所为。其中应是天道轮回法则始作用其中故。 许也是精卫神鸟前世之业所造成。故此天地大能炎帝，也都束手无策无能为力！ 真就是应了“该来的自然会来，避无可避”之说。然无论如何，勇敢面对一切，一切自会有不一样的结局。 石中思想至此，又想起来外域一个小小国度里曾经发生的故事来。 故事，讲述了一位美丽的公主，被一位恶毒的女巫所诅咒，最终却得到一位王子地爱情和拯救。 故事发生在一个外域古老国度里，有一位小的国王后，生下了一个可爱的女儿。取名为艾美丽。 她一岁生日的庆祝舞会那天，国王和王后宴请了王国内大大小小的能人和大臣前来祝福小公主。 却不知道为什么，他们漏请了一位能力特别大的女巫。这个恶魔般的女巫，本就不喜欢这位美丽又有爱心的公主。现在国王与王后宴请了所有人，却偏偏漏了她，她愤怒了！ 于是在恶毒心与嫉妒心以及愤恨之心的多重作用下。恶魔女巫暴发了，她暴跳如雷，用尖锐的声音施法诅咒“艾美丽会在十六岁生日那天，被纺锤针刺中手指，整个王国也会因此而亡″。 恶毒女巫这个毒恶的诅咒，被前来道贺地另外三个善良的女巫知晓。 但其中两个年纪稍大的女巫，已经给了艾美丽两个美好祝福，不能再多说什么，就算说了也不起任何的作用。 只剩下一个年轻的女巫，她还未送上自己的祝福。于是她们共同施法，意图改变恶毒女巫的死亡诅咒。 但她们的巫力不敌恶毒女巫，只得改变得了最终的诅咒结果，让整个王国随着艾美丽被纺锤针刺中后一起陷入沉睡，直到她的真爱出现。 面对严俊的形势，国王也下令全国砸毁所有的纺车，销毁所有的纺锤。停止了纺纱织线的活计 时间一天天过去，艾美丽十六岁生日到来。艾美丽成长为一个善良又有爱心的美女，是令很多人心生爱慕的公主。 当生日那天，她趁侍卫一个不注意，好奇的爬上了她们家城堡的塔楼里。 看到了从未见过的纺车。她开心地拿起纺车上的纺锤。这时，她的手指，如那恶毒女巫的诅咒，被纺锤针给刺中了！艾美丽立刻就昏死过去，陷入了沉睡。 同一时间，她的父母以及所有的侍卫仆人，还有城堡周围所有的生物，也都昏死陷入沉睡。 城堡宫殿内外所有的花儿也都随着他们的昏迷沉睡而凋谢了！地上快速的生长出一串串带刺的蔷薇花，布满了整个王城。 时光荏苒，眨眼几百年过去。这个王国的土地上，另建起了一个王国。 王国中有一位年轻而英俊的王子，名叫艾德华，他从自己的城堡里出来狩猎旅行，谁知道鬼使神差的，就来到这个被诅咒的王国宫殿里。 当艾德华王子爬上塔楼，他看到睡美人艾美丽公主时，一见钟情的情愫充满了全身。他立刻爱上了睡美人艾美丽。 他不顾一切地就吻上了艾美丽的红唇，恶毒女巫的诅咒被消除了！艾德华将艾美丽以及整个城堡王宫从睡眠中唤醒了来。 公主的昏睡期结束了！她的父母和仆人也都恢复了自己的意识。他们歌照唱，舞照跳，仿佛没有发生过什么事一般。 整个王国宫殿里，再次充满了生机和欢乐，公主和王子翩翩起舞，她们的爱情更加的深厚占纯粹。 王子和公主幸福地生活在一起。两个王国也完美的融合成为一个。 爱情这是一种力量，可以打破无良的诅咒，带来希望和生机，给人予欢乐。而石中此刻将两个故事一番比较，却是得出了一个他认为很无语的结论。也不应该说是计划结论，应该是一个大问！ 都是贵为公主的存在，都是天命使然，该有一劫。却为何一个身死道消化作了神鸟，一个拥有了美满与幸福。 难道说，人们的意识体汇集融合后，真能改变了时空法则么！？ 第26章 石中的意 见识了精卫填海事，又观想了睡美人与王子爱情的完美大结局。 石中大致对人性初意与天道大法则之规，有了一番自我的比较与认知。这天道也是人性化得很！似乎真是众生意识体的融合体。 他自也从两个故事中，得到了些个对这个天道的自然生成观点感悟。他那本就波澜壮阔的识海里，随着他在时空中的感悟，而生出许多非自主意识来。 他不得不轻声自语“人性的弱点，因性弱生妄意，因妄意生执念，至众生执念起，即意志力升来，出影响天道法则之运行力量。奇妙！玄奥。难掌控！″ 他似乎忽然记起，曾在地球末法时代的某个时间段里的，存在于尘世人间的所谓鬼魂，已成为那个时空能够穿越空间的存在。 地球上也有些人间故事，常常会描绘穿越时空的法，是一种超越物理限制的神秘现象。且只有如鬼魂一般的存，诸如苦修者，巫师，超能者才能做到这种神奇的事体。 一个人在他即将死亡之时，也可能常常会回光返照，说出“我要回去了”，以及类似\"我要走了\"的临终话语。似乎他的离去，只是为了去走下一段路程！ 这常被人们解释为，他们的魂魄真的到了他们认为的叫“家”的地方。 想来那时空段里，这地球作为天地间的修行者之最佳试验场地，应该就无须纠结什么了！只是未法时代，都回不去了而已。知道大都是些外来客，何必争做大地主。真是无聊透顶！ 也许是还有些土着生灵有曾存在，但恐怕也早都被同化成为外来客，入了六界轮回盘去了！在三界五行中，轮回力最大。不出三界，自在五行中，岂有不受轮回之理。人生苦海，彼岸花开。回头许无岸，再看彼岸哪里在！ 石中每每穿越时空，识海里本是存在的天道大能意识，即罗吉的无意识封存的意识流，会很自然的升腾起一些奇妙出来。 有如片段又似章落节段，只要他用心感悟来处，总有造化得道在身。 且这些东西，自会与他当时所在的时间和空间境界里元素共鸣，形成某种类似于逻辑思维导图的成相，会自然出现在石中的识海里。挥之不去，隐隐灼灼。 此时他的识海里就有相生成，自然而然生出关于魂魄穿越时空的逻辑思维导图大相来。 而这种超自然现象，在未法时代的民间传说中，被广泛讨论。 有一个很有证明性的故事，很有证明性的讲述了这一点。至于信与不信，只在一念之间罢了！ “话说，在一个月明洁亮的大晚上。一个山野小村子里，那个叫黄婶的妇人，出门泼倒她的洗脚水。 却是看到邻居家小儿子，名叫刚子的，在其家门口徘徊游走，却不进自家门去。 黄婶有些个奇怪“刚子这小伙子，不是月初才去南边打工去了吗！听说要到年底才会回家的呀！这也才是八月份，刚过了七月半，小伙子怎么就回来了呢？” 尽管黄婶感觉很是奇怪，但还是走到自家围墙边上，想与那个叫刚子的小伙打个招呼。 可刚子的身影，才在他家门口转了转，眨眼功夫就消失在那墙边黑暗处。 这可就吓到了黄婶。她大气不敢出，当即返回了自己家，紧闭了房门。 黄婶当晚直是吓得睡不着觉。也没心情玩自摸滚床单事了！她是觉得，是不是邻居家小儿子刚子出了什么意外，他的鬼魂飘回来了哟！ 可都这个时候了！她也不好敲邻居人家的门，去乱问什么呀！ 本来就知道人家孩子是到南边打工去了！自己也是亲眼所见刚子离村的。你这个时候，却上门去问人家“你家刚子是不是死了！”那不是找架吵么？ 搞不好找得一顿打来，还吃下哑巴亏不是！黄婶是吓得在被子里抖了一晚，没敢去瞎问乱说。 可第二天，天才麻麻亮，刚子打工的那地方，就来了个电话。说是刚子头天晚些时候，在工地上加班，一个不慎，从三十多米高的楼层处，坠落下地，摔成了重伤。昨晚上在医院抢救无效去世了。 知道这个消息后，刚子一家自然是哭天喊地悲伤不已。 待得冷静下来，全家子关上门，邀约了在家的大小老少亲朋人等，请上一拖拉机载了，行好几公里的山路，到县上坐绿皮火车，去南边找说法去了！毕竟是人没了，你工地上的老板得给个说法呀！ 黄婶作为刚子家的远房亲戚，没那资格去，只能留在家里清闲。 村里人本来就少，又去了好几个帮忙讨说法的。到了快天黑时，小村中自比往夕冷清了不少。黄婶自是吓得不禁颤抖。 她很纳闷“昨晚看到的，真是刚子的鬼魂吗？难道是他放心不下他家人，这才回来看看的？”但刚子家又全去南边了！这小村子里没有人比她与刚子更亲近了！他不会就找来自己家吧！ 想到这，黄婶胆子还就大了起来。他站在自家门前，出声咒骂起来“你妈个短命鬼呀！你死就死了吧！你回来就进你家去，你在外面游你妈个鬼呀！ 昨吓得老娘一晚上睡不着觉，老娘上服你家，晚上给你烧些纸钱，你尘归尘土归土，哪里来回哪里去，别来找我晦气，小心请老娘张老三来捉你。” 而他所说的这个张老三，是远近山村比较有名气的“先生″。胆儿贼大，人家大体可能是，茅山闲散道士一流的那种人。 他专门帮别人家看看风水，瞧瞧旺穴，迁移祖芸坟头，埋葬棺木尸身入土，驱邪捉鬼行当诸事。 黄婶大体是了解并知道刚子也是了解并知道张老三厉害的。所以这时她有意搬出了张老三来用，用作威镇刚子鬼魂来。 就是夜，黄婶家门口点着了三柱香，一小堆钱子烧成灰。黄婶用这种民间最朴素的方式，让自己心安理得，让死者魂兮有所归去。自然一晚上也无风雨也无晴，得了个安宁。 后来，黄婶还是憋不住，就把自己的见闻告诉了村里较好的几个妇女，自然是掀起了村里人关于鬼魂的一连串诉说讲叙来。 这个故事，自然引发了小山村以及小山村周遭大多村里人，对鬼魂存在的无疑相信与畏怯敬奉。 那片小地域范围内，在有钱有势的几个人物主持下，且做了好大一场水陆法事，算是祭祀与驱逐，告慰些不应该在尘世里行走的阴间物种，送他们上路归去仪事了了。 思想到这些，石中又不由思想起，地球上关于空间的一些认知以及解释。 因他知道，时空与时空之间，有那位面阻隔，很难随意走动的。 正如他身具了大能超绝之力，才得行走于天地间宇宙内外，不受相关法则物事阻止。 当然他的很多现代理念，尽皆来自坠落在蓝色星球地球现代化社会，那一时空段时，从网络资源上谋度而得。 时间是无私的，也是无情的，它不为快乐的人、任务繁重的人有所延长，也不为痛苦的人、焦急的等待的人有所缩短。(泰戈尔) 而空间，虽然让人感觉到，但却是见不到的。时间是标注事件发生瞬间及持续历程的基本物理量。 时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间概念包含时刻和时段两个概念。 时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。 时间和空间是人们认知的一种错觉。(阿尔伯特·爱因斯坦) 如果按照这个解释的运行，人们的确有可能是生活在一张时空膜上。 这就必须有某种原因来说明，为什么地球的引力不会从时空膜中往很远处散开去。而是只被限制在地球的附近。 一种可能性是，额外的维在第二张影子时空膜上终结。第二张时空膜离生活其中的时空膜不远。 我们看不到这张影子时空膜，因为光只能沿着时空膜旅行，而不能穿过两个时空膜之间的空间。 然而我们可以感觉到影子时空膜上物体的引力。可能存在影子星系、影子恒星甚至影子人。(大有可能就是那地府的一切) 他们也许正为感受到从我们时空膜上的物质来的引力而大大惊讶。 对我们而言，这类影子物体呈现成暗物质，那是看不见的物质。 但是其引力可以被感觉到。事实上，我们在自身的星系中具有暗物质的证据。 我们能看到的物质的总量不足以让引力把正在旋转的星系抓在一起。除非存在某种暗物质，否则该星系将会飞散开。 类似地道理，我们在星系团中观测到的物质总量，也不足以防止它们散开，这样又必须存在暗物质。 当然，影子时空膜并不是暗物质的必要条件。暗物质也许不过是某种很难观测到的另一种物质的形式。 石中识海里波澜依旧，许许多多是是非的思绪，通过一种名叫明悟的脑海电子流，即量子力量联系在一起。 他天道天尊者的明悟心得，自又带给他的身心意产生了助力，他对天道大法则的掌握力度得到增强。 第27章 时空传说 石中之意通过罗吉罗大能留存在潜意识里的波澜，于这个神话传说年代明悟得益。身心意得到全面的增强发展。 他那意识海深处，潜意识区域忽然就多了个智慧身盘坐其中。 这是他天道天尊者进步后，形成于意识海里的魂魄体，也就是修行者常言的元婴类存在。 只是石中这个元婴体才成，便是一个与他现时自身一般无二的存在。 这个元婴体是生存于他意识海深处，不在真实世界里显化的主角，是他独立的魂魄体罢了！ 许就有不少人奇怪，他们会想“石中一个天道天尊者位力级人物，怎地到现在才修出现了个元婴魂魄体之类来。这不是修行倒退了，是什么！” 这里却是要讲明白，石中不过是罗吉罗大能的一个托世身份人物在世修行，非是一个正常的自然人存在世间。 石中从石头里与妹妹石玉一同蹦出来的时候，就是一个只有思想没有真正灵魂的道具式生灵存在。 哪怕他已成为天道行者，也差不多是个行尸走肉式的大能存在。 他是罗吉独立的另类分身。是替罗吉行走天地间的。他不在三界里，也是个跳出五行中的先天大能存在。 在天道法则下，任何生灵人众，无论他能力有多高，手段有多强，只要他没有灵魂在，那他就不是个真实的存在。 自然，如果是具有了灵魂的生灵人众，出卖了自己的灵魂去。 那么他与石中员最先前的状态大体就差球不多！大都是如工具人一般，或是行尸走肉式分身类。凭着意识感知行事，从未有过自己的思考。 石中自然不会清楚，自己先前的一切作为存在，或是逻辑思维方式与思想道德品质诸般和现如今的他有没有区别。 那什么工具人，什么行尸走肉，似乎与他都无有甚关系，他就是他，不一样的他。 哪怕他的意识海里自觉的灵魂存在，是罗吉留下的一缕纯净魂魄力量体，不带他分毫制约分身之力。 他都不觉得自己不是自己。大有机器生灵不知原形机相，不知道自己是个机器人一样。 他当然不知道，若不是罗吉与司维两个天道大能者行的是自然天道法则，应的是盘古天道的自然展衍。 而罗家夫妇两个，去往了虚实难至之域，做了超绝懒散天道者一流。 石中一个托世生灵才会有这多无限的自由来。才能够独立于世，卓而不群，硬是不觉自己的与众不同。多如普通生灵一般的认知。 石中有了自己的魂魄体，证明自身的修行力已经到达一个自然成熟的程度。其身心意已成熟到了能催发魂魄体的大能位面。是个自然道果存在。 也就是说，他从此刻起，便是一个真实存在的大能超绝天道天尊者。 自就与罗吉和司维两个超绝天道者没了什么实质性的联系。说他是两位天道者的儿子，倒还是有些个贴切的！ 有了真实的魂魄，支配身心意的便不再是他的意识海潜意识里的魂魄力，而是他独立的灵魂存在了！ 他那潜意识里，自然对人情世故生了更多好奇心来。故此而来的自主行动，自就与人性和情爱方面的研究多有了关联。 石中一闪身，便来在个古老而神秘的村庄里。在这个村子里，流传着一个关于月影古镜的神秘传说。 据说，有这么一面镜子，不知是谁制造的，他拥有穿越时空的力量。能映照出普通人的前世今生和来世境况。 但是这面镜子并非人人都可以得到或见到。一般的人想要见到他，真可谓是痴心妄想。且相传这面镜子，会在特别的月圆之夜，为有缘之人显现一时。 在这个古老村庄里，有个非常美丽动人的少女，名叫香菱。她就是月影古镜的疯狂粉丝。 香菱小时候听妈妈讲述了月影古镜的故事，便对这个传说充满了无限的好奇心。莫名的非常想得到这面镜子。 自从知晓了镜子的故事。每当月圆之夜，香菱都会到村子后山上去，在那株千年古银杏树下，驻留至月落星稀时。她强烈地希望，能够一睹月影古镜的真容。 然而，日复一日，年复一年，香菱始终未能见到月影古镜。但她从未放弃见到古镜的念头。甚至从未怀疑过古镜的存在。 就这样，一直到她十八岁那年的一个晚上。这天夜里月圆如镜，香菱仍旧如往常一样来到古银杏树下。 忽然，一阵云起风吹雨骤来。一道闪电划破天际，照亮了黑暗中的一切。紧接着又是一阵狂风与闪电雷鸣。狂风过后，风雨消散，闪电消失，雷鸣震耳去，月圆如镜又挂银杏枝头。 就在那一刹那，香菱便看到了那面传说中的月影古镜，它就那么突兀地镶嵌在古银杏树树干正中。 香菱不待它的消失，急忙走上前去，伸手轻轻触摸古镜镜面。 也只在刹那间，她就感受到一阵强烈的眩晕，紧接着眼前一黑，人世不知。她似乎短暂的失去了自己所有的知觉。 当她再次睁开双眼，发现已经置身在一个并不陌生的世界。这里的建筑、服饰都与她所生活的时代截然不同。但她真就有种似曾相识的感觉。 在这个陌生的世界，她游荡于街边巷尾，眼看着熟悉又陌生的事物。 不知过了多久，香菱就遇到了一个名叫楚云帆的书生。这是一个年轻又英俊的青年郎君， 不知怎么地，香菱对楚云帆一见如故，似乎楚云帆就是他内心中一直在寻找的那个人。 而楚云帆有所感应，知晓了香菱的过往。他告诉香菱，这个世界，是她的前世所在。她原本就是这个世界里一个王国的公主。只因为一场突发的政变暴乱，让她失去这世的生命。 她死亡之时，无垢的鲜血流注到了月影古镜里，自与古镜生成了一种共生联系。 今是古镜感受到了她强烈的见面执念，才来到了她的面前，并将她带回到这个世界上。 而他之所以知道这些个，全是虚空中有个声音在告诉自己，且说香菱与他不分远近亲疏内外有别，都是自己人，是非常亲近的人。让他此刻来到这里。因此他才能在这此处遇到她。 于是香菱和云帆携手，历经重重磨难，开启了一场又一场惊心动魄的冒险之旅。 终于是在三年后，揭露出了政变的真相，消灭了始作俑者二王子和他篡国夺权的阴谋，她公主一命的冤屈得到申张。 日久生情，香菱和云帆之间萌生出了爱情的火花。然，当那种特别的月圆之夜再次降临，一阵风起处，香菱又被月影古镜带走了！她回到了属于自己的时代，仍旧是那时那地，那棵千年古银杏树下，一切未曾改变过。 香菱觉得自己只是做了一个梦。但她失去了云帆，她悲痛欲绝。 回到家，她在整理衣物时，忽然发现云帆赠送给她的那块古玉佩，在闪烁着莹光。 而记忆中有显，这块玉佩，却是这时的父亲留下的传家宝。香菱手握玉佩，竟然感觉到，玉佩与古镜之间似乎有着非常微妙的联系。玉佩能带她再一次让古镜显化。 云帆本是香菱的前世恋人，二人之间的情缘跨越时空，若欲相聚，仍旧需要玉佩与月影古镜的帮助。 香菱下定决心，她要在下一个月圆之夜，再一次地穿越时空，去与云帆再相见。 这天夜里，又是月圆似镜如期至，香菱怀揣着玉佩，来到古银杏树下。正如她从玉佩里感知的那样，月影古镜再一次显现在银杏树正中。 香菱走上前，毫不犹豫地伸手去触摸镜面。熟悉的眩晕，熟悉的眼前一黑，她又一次穿越了！ 然而，这一次，香菱没有去到前世生的那个世界里，而是来到了一个未知的神秘时空世界。 在这个世界里，香菱从玉佩里发现了一个惊人的秘密。云帆为了寻找到她，也是寻找到一种神奇的宝物，穿越了时空。却因为宝物力量不够，在时空扭曲那时受了重伤，因而失去了自己的记忆。 他在这个世界上的一个王国里，凭借两世的知识，成为了一名杰出的将领。名为信。 信，凭着渊博的知识与深邃的智慧，深受国王的信任，被国王封为异姓王。 虽然信王丧失了自己的记忆，但他心中始终有个声音在告诉自己，去寻找自己心中的那个她。 香菱知道了一切，她决定想方设法唤醒云帆的记忆，好与他再续情缘。 她知道玉佩是他们之间的信物，是他们情感的纽带。只要云帆看到她和玉佩，就一定能想起一切。 为了接近了云帆，香菱卖身为奴，进了信王府，经历重重磨难，如愿见到了他，还做了信王身边的侍女。 在一次次的接触中，受到香菱的有意启发，信王逐渐恢复了自己的记忆。两人的感情也愈发深厚。 然而，那种月圆之夜到来，分离他们的时空扭曲未停止。香菱与云帆面临着巨大的时空危机。 如果他们不在第一百个月圆之夜，找寻到一种稳定时空的方法。待月影古镜的能力消失，那么他们将永永远远地分离。无法再生活于同一个时空内，更谈不上什么长相厮守。 为了寻找稳定时空的秘法，香菱和云帆踏上了新的旅途。 二人坚定信念，历经重重考验，终于找到了传说中的时空之钥。 在第九十九个那种月圆之夜。他们凭借着时空之钥的力量，终于成功地稳定了自身周边的时空裂缝。 二人终于可以毫无顾忌的生活在同一个时空内，共度余生。 从那时候起，香菱和云帆过上了没羞没臊的幸福生活。 他们的故事自然是在民间广为流传开来。可说是成为了一段跨越时空的千古传奇，一曲段神话级的爱情佳话。 而那面神秘的月影古镜，也在他们的故事中增添了更多奇幻神秘色彩。但却是再无了影踪现。 有人说古镜在那之后就破碎了！被后世一个天工巧匠制造成了个盒子。镜面镶嵌在了盒子里，到了月圆之夜，还是会展现他的奇迹。好多人叫他做“月光宝盒”。 其实香菱与云帆都生活在一方平行宇宙里，而平行宇宙就是宇宙在高一维度的空间中，多出来的方向上有差值的平行时空。 就是相邻的宇宙在多出来的维度（坐标）上有着不为零的最小差距，多出来的维度便是相对于宇宙的虚时间，可以通过穿越平行宇宙穿越虚时间。 在此要明白，时间形式有直线时间，在直线上运动的点所形成的时间。 而线段时间，是在线段上运动的点所形成的时间，即时段。 还有时间点，是在某一位置上的点所形成的时间。 那零时间，是始终不动的点所形成的时间。另外还有个不存在时间，即相对不存在时间，不是相对于能在最高维度上运动的点的虚时间。 除此之处绝对不存在时间，是相对于能在最高维度上运动的点的虚时间。 以及其它形式时间，如在曲线、抛物线、折线等上运动的点所形成的时间。 我们还要知道，时间与维度的关系。如与四维空间从广义上讲的关系。 只在四维空间三维空间中的虚时间会成为一条空间坐标轴，从此坐标轴上移动可以穿越虚时间。四维空间是所有平行宇宙即所有时间的三维空间的集合。 另外五维空间，是同一时间内同一事物存在不同的变化状态，即不同可能性。五维空间是所有可能的集合。 所以掌握了时间法则，大能的天工巧匠便能利用宇宙间的各种神奇物质材料，制造穿越时空的器械物事，这与大能修行者异收其妙元素，成就穿越时空之力是异曲同工之妙也。 第28章 生各有命 石中有了自己的灵魂，亦有了其自身对天道法则的理解能力，不再是意识海里罗吉意识泛起的层层波澜。自不再拘泥于时空段落的某一时兴之取舍。 他在力所能及的时空范围内，获取凡能激起灵魂意识波澜的元素，纳入自己的意识海中，细细品味其中真味，慢慢咀嚼琢磨其中真意，真就如婴孩儿吸取乳汁一般，意犹未尽，贪得无厌。 石中灵魂深处已然明白，无论是天道大能还是天道天行者，又或是天道天尊者，普天诸位修持高能，执掌天道，都是顺其自然而为。 皆是无悲无喜，杜绝七情六欲，好自好来坏且坏去！完全任由生灵人众独自作为。 而这一神操作，自应了万法归一，不寂不灭之大道。生死轮回中，看似命运在司之操作，实乃天作孽尤可恕，自作孽不可活来。 话说，有那么一座处在滇黔蜀三地的千年古镇，名曰“边城”。镇子不大，鸡鸣三省。边城东西南北皆有城楼与城门洞在，城外一条护城河不算大，水是从西门山脚一直绕城流淌向南门外的绿云涧。 据说这边城，乃是久远前一个了不起的王朝，征服南域为填压当地土着，屯兵驻守之要塞所在，是一座经过血与火洗礼的镇子。 而顺着西门山道，拾阶而上，出西门，过山淌水，百十里地即是古滇国大城，常有马帮的铃铛声在山间奏响。 边城自然成了王朝货物流向古滇国的交通要道。那古滇国的熟银矿产与茶叶土产也是通过这条道进入王朝的。镇上的人，有好多会做生意的，都富得流油。 边城有个首富，人家都叫他王老爷，久而久之王老爷成了他的名姓，多没有人记得他的本名了！ 这一天，天还未亮，王夫人临盆生产。而此刻，同镇的吴有财的婆娘也是临盆生产中。 两个可怜的女人，因为肚子痛得厉害，都很是遭罪的同时大声喊叫。至半个镇子的人都听到了她们的喊叫声。 有那被吵闹得睡不着觉的，呆破屋里的讫讨人，出声骂道:“嚎你马哟！这是要生出两个宝器来啰嗦！你这两女的，怎生这般凄惨叫唤哟！吵得老子都睡不着觉了！” 这骂人的声音刚落，山上寺院的晨钟即响起来了，鸡也自鸣叫，哟！天快亮了！ 王老爷家的王夫人，使劲地给王老钟爷生下一个白白胖胖大小子来。“哇，哇，哇”的婴孩哭声，与晨钟鸡鸣狗叫声混在了一起。 因为这个孩子出生时，正好鸡伸脖子打鸣，又听到山寺晨钟敲响，大家都说王老爷家这个小少爷的命好，以后肯定是大富大贵没跑的命。王老爷就给取名“富贵″。 而吴有财的老婆，也是使出了所有的劲儿，也给他生下一个儿子，但是这个孩子在娘胎里耽搁了会，公鸡缩了脖子，山寺晨钟也敲罢，和尚们又翻身睡觉了！算是与吉时错过，晚生了一会。 吴有财家贫如洗，生下个孩子是又瘦又黑，让旁人看了，就会让旁产生自己命相好好的错觉。 吴有财也不是呆瓜傻蛋，他知道孩子长了副苦命相，虽然心有不甘，但他如多数乡民一般，早却认命了，也不再纠结这些。 他知道自家本就是贫苦命，自己孩子的命，也好不到哪里去的！只要不随自己一样，给王老爷家当一辈子的车夫仆役，就算阿弥陀佛菩萨保佑了！因此他给儿子取名为吴响发。 可惜他的老天爷好像和他有仇。他老婆本来好好的坐月子在家，好好的奶着自家营养不良的响发崽。 却被王老爷让人叫到府上去了，一去就当了王富贵的奶娘。 因为王夫人的大奶子不产奶，小少爷没得奶水吃。听人家说，有财媳妇虽然奶子小，倒还奶水多。就这，被王老爷弄府里去，做了富贵的奶娘。好吃好喝的供了她吃，更是让她奶水充盈。 唉！可惜他家响发崽，尚在襁褓，又黑又瘦，却只得了点王老爷府上给的残羹剩汤压压饿！ 吴响发才会跑路时，就被王老爷安排在王少爷身边当了个跑腿书童小仆人，少爷读书他陪读，主要是帮着少爷研墨铺纸，驱赶蚊虫。 少爷安宜地眯觉觉，闭起眼睛打瞌睡，响发他得站在一边摇扇子。响发经常是累得一脑门子加浑身臭汗，全身上下体无完肤，被夏秋的蚊子，咬得是大大小小红包。王少爷想要玩骑马马，响发立马爬下给他当马骑。 王少爷玩得是尽了性，响发必然是累得虚脱无力。王少爷玩若是玩得兴起了，扬起手中鞭，抽打在响发身上。 \"啪啪啪″她喵是真抽呀！你娃，那是人，哪里是你的马来着。好家伙，一个不高兴，抬脚就给人家响发踢过去，差点踹掉了吴有财家一寨子后辈。 即便是吴响发和王富贵是同年同月同日生，又一起长大的娃儿。王少爷总仗着自家有钱有势，欺负得吴响发都不会叫苦连连了！ 但王少爷从未生出过什么同情心来。在他的眼中，响发就是他家的奴才，这是他吴响发该受的，是他的命。 吴响发呢！他受惯了少爷王富贵的欺压，真就习惯了！只觉得他这辈子，命里注定，是要伺候少爷一辈子的。 这多大的孩子！这谁家的娃！这思想，真是没救了！可谁个真会救他来！ 而王少爷觉得，自己对响发拳打脚踢出声辱骂，就如上茅房拉屎屙尿一样，是件再正常不过的日常事了！ 他经常以欺压响发为乐，以此来取悦自己，真把自己的快乐建立在了别人的痛苦之上！全不顾及吴响发的感受。 就这样子，吴响发被他的富贵少爷一欺二压就欺压了有十三四年的样子吧！ 有钱也买不到命长的王老爷和王夫人邀约着死去了！王家府第里宅院里就只剩下个还没成亲的王少爷和吴晌发等一些个仆人。 但是呢！钱不能买寿元，却能买鬼亦可通神！王富贵在王老爷与王夫人同去的第二年，便娶上了一房媳妇回来，他哪里管什么守孝三年的事，入洞房造小人去了！ 本以为读了些圣贤书的王富贵，会和自己的小媳妇，好好地过他家的富贵好日子。 但自小娇生惯养，养下了欺压良善，横行乡间德性，又过惯了富贵生活的少爷，吃喝嫖赌抽，万恶一条龙，死性不改，肆意挥霍王老爷给他留下的产业。 王家又没有金山银山，哪里经得起王少爷的破败。媳妇才过门一年半，娃儿崽子都没生一个，他们家的家产便被挥霍一空。 没了钱这个王八蛋，仆人陆陆续续都离开了老王家。响发因为是从小和王少爷一起长大的，且他父母也才比王老爷和王夫人多活了两几年，他又被少爷欺压惯了！所以没有离开王家。 民间有句俗语“屋漏偏逢连夜雨,船迟又遇打头风”王少爷背湿倒运的，灾难也就来了！ 接连十几天的暴雨，冲毁了护城河的河堤，西门上的堤坝也绝了个口子，这还没完。是夜洪水泛滥成灾，一下子涌入城内，东门王家的院子也都淹没了。 逃命吧！吴响发救起了王富贵，将他费劲巴力的推上一块门板，自己也翻了上去。 两人随着门板漂泊在洪水猛浪里。不知过了多久，被一个巨浪，打翻到了山坡土推上去。刹时都摔昏了过去！ 待得醒转来，惊喜交加，总算捡回了条小命儿。这可把两个人给高兴坏了。竟然喜极而泣，互相拥抱在一起。 只不过，也才那么一会儿，转眼王少爷娇生惯养，好吃懒做的本性就显现了出来。 他对吴响发骂嚷道“你马个狗日的，少爷我肚子饿得很，快给我去找些吃的来″。 好家伙！人家刚帮你逃避了洪水猛兽，你自家小媳妇都葬身水里了！这哈就饿得前心贴你马后背了！马上就翻脸不认人了！王少爷直饿得冲着晌发大骂。 吴晌发没得办法，只好去到山坡上。在那寻找了很久，都没找到什么可以吃的东西。最后只得随便找了一把野苦蒿带回来。 他递给王少爷，让少爷先吃，可王少爷接过野苦蒿才咬了一口，苦蒿的那个苦，让王少爷连昨夜的存货都全给吐了出来。 他哪里会容忍别人，直骂响发害他，想毒死他，好霸占他家的院子，也不想想他老王家的院子还在不在！响发苦笑，当着王少爷的面几口吃下了野苦蒿。 就这样又过了一天，已经饿得筋疲力尽，眼急了的少爷，让响发游到对岸去，看找不找得到些东西来吃。 少爷有命，响发也很无奈。谁还怕是吃饱了的吗？水性再好，到对岸去！找死呀！但他没辙，只能坐那地上，等洪水退去再说。 王少爷见响发没听他的，游去对岸找吃的。似乎想到了什么。 他气急败坏的骂道:“你马个狗东西，不听老子的了是不是？你以为我爹我妈死了！老子就真的成败家子了！老子只是不想引来山贼的惦记。实话告诉你，我家后院的那片竹林子里，埋了很多的金银珠宝。老子几辈子都用不完的。你给老子听话点，等洪水过去了，老子赏你几锭银子，让你讨个女人″。 响发不想听他球啰嗦，心一横便答应了王少爷的无理请求。 他一头扎进了黄泛滔滔的洪水中，奋力地往远方游去，虽然他水性好，但是这洪水凶猛历害得紧，游了很久，他也没游到对岸上，自也筋疲力尽了！响发失去了知觉。 不知道是过了多久。等他再醒来的时候，却发现自己已经是躺在一辆宽大的华丽篷车里。 好家伙，他忽然想到，自己是不是已经嗝屁了！要不怎么就躺这豪车里来了！ 一下子，吓得他大声叫喊起来“喂有人吗？我在哪里？我是不是死了！我不想死，不想死呀！″ 听到他的喊叫声。车子停了下来，车篷外上来个女子，这女子作丫头打扮，清秀可人很是精神讨喜，看到响发醒了，她比响发自己都还开心。 方才转下车去，一会儿就端着姜汤甜水来喂响发喝下。又服侍他吃了些个软糯的糕点食物。丫头告诉响发，他已经昏睡了三天四夜了，洪水也退去了些。 丫头还告诉响发，这辆大车轿是巡查水灾的安抚史明大人的坐驾。她则是安抚史明大人的丫头。三天前发现他在洪水果扑腾过河来，就奉大人之命，把他捞救上岸。 响发和丫头正说着话，明大人就钻了进来，响发赶紧挣扎着爬起来，要给明大人磕头，谢谢大人的救命之恩。明大人却制止了他。 明大人对响发道:“本官此行来，沿河捞上岸来的，有近百十个尸体，唯独你一个是活着的，你这身板也不是很硬朗，却大难不死，将来啊必有后福呀！好生的休养着吧！” 响发听了明大人的一番话后，还是挣扎着爬起来跪下道：“安抚吏大老爷，求求你快去救救我家小少爷吧！他还在上游那南坡上等着小人回去救他呢！ 明大人本着好人做到底的心境，就派了一众人马跟着响发去救王富贵。可当他们赶到南坡上时，却发现王少爷已经饿死球了！ 后来洪水完全退了！晌发回到边城，他依照王少爷那时与他讲的，真在王家倒塌的宅院后竹林地里，挖到王家埋藏的金银财宝。 响发虽穷，却不是个贪财的人。他把挖出来的所有的金银财宝，都上交给了明大人，用作安抚救济灾民。 这一天，他正在给明大人喂马，在马厩那儿自言自语：“什么伸脖子鸡，缩脖子鸡儿！全是假的好不好，命和福气这些个，那得靠自己去拼来！如果少爷那时吃得下那些个苦蒿菜，肯定是不会死的...\"。 就在这时，那个丫头走了过来，她脸红红的对响发道：“响发你说的是啊！就拿咱们家老爷来说，他就是天黑了才生的，莫说什么鸡，狗都睡下了！ 可你看咱们家老爷，哪点儿比你家那小少爷差了去！”要我说呀！这人啊！本就是万灵之首，什么鸡儿鸣，猫儿喵，狗崽子又嚎的，和咱们人的命有什么关系嘛？！ 你看你，现在这不是活得好好的。而且我告诉仔你，你就要苦尽甘来了！ 刚才我来的时候，就听大人和管家在厅堂里讲，你虽然不算个大丈夫，人儿不怎么象样，但身上却有一股子坚韧劲儿，且人还善良又不贪财。要把人家许配给你做媳妇呢！\" 这月，响发和丫头在明大人的撮合下，成了夫妻。二人老实本分，还就过上了他们自己想要的幸福的生活。后来那丫头还给吴响发使劲的生下了一双儿女，吴家有了后人。 石中观想完这个故事，抬起天眼明目，看向时空里，他那眼中仿佛有光，似乎看向了很远很远的时空，似乎看到了宇宙里，生灵人众如蚂蚁般往来忙碌。 第29章 神奇穿越 石中身具真我魂魄，独立于世界。对于他而言，罗吉与司维虽不比石匠与绣花女夫妇亲近。却就是他的亲生父母，是带他来到这个虚实世界的亲人，也是给予他一切的无上存在。 无论身体中父亲罗吉给予的血脉与魂魄力量，带着他懵懂无知的意识体轮回了多少世道，或是开悟后观想了多少世界大道法则事体来，那都是他孩提时代的一番际遇与作为。 而现如今自己所有的行为与明悟得道，才是真我成熟后，深邃而久远的真意识作为。 一句话，原来的他，还是个半懂事的孩子，所有的感悟与理解，都是父母给他解读出来的。 而现在的他，已经长了大成人！他有了自己的思绪乱想，逻辑思维想法和正常的三观，他已经是个独立于世界的大能人了！ 这是他天道修行路的量变，也是天道法则的质变。 可说原来的石中，所有对天道法则的感悟与明悟诸般一切，尽为罗吉与司维知晓。毕竟石中是罗吉的一种托世身在世，也算得是他们天道完全成就后，留存在世间的一个孩子！ 而现在，这个孩子长大了！他的所有思想就不再是父母所能参透的了！更别谈什么控制！作为父母，或是超绝天道大能之主宰，处在自立的逻辑思维世界里，孩子长大了！他们可以彻底放手，让他展翅高飞了！ 石中这孩子，愿意以怎样的姿态行走在世界的天道修行路上，那是他自己的事。他们无须干涉，唯有祝福。 这是他们该有的亲源态度，也是石中行走广阔宇宙天地间的依仗。 话说唐朝时期，开元年间的江北之地，有一个籍籍无名的山中小村。在那村里，住着个名叫童羽的人，他乃是个有家有室的砍柴汉子。 这一日童羽上山去砍柴来卖。运气不太好。赶上了个变化无常雷雨交加的坏天气。本来晴空万里笑眯眯的老天爷，一下子翻了脸。忽然就黑沉沉灰蒙蒙地阴沉下来。 而天空中突如其来的雷声，直让闻声之人震耳欲聋。那天空中的闪电，如龙蛇钻行爬走，将整个山间很广袤的一片山林山地全给笼罩在其中。 童羽感到，这是自己所遇到的最坏的天象。可说是数十年来，他们山里人，都不曾有见过的极端天象。 他心中惶恐，深怕在山中迟则生变，回不了家。就不避风雨之阻，紧赶泥泞山道下山。自然也是心系家中老幼，想要尽快返回家去。 刚才想恐是十几年不曾有的极端天象。嘿！他还就来得快，去得也快！也才柱把香的功夫，就雨过天晴，那骄阳露脸出来。 可天雨大晴，同村的村民，却不见着童羽下山归家。他家中老母与妻儿出来寻他，也是找寻他不见。 第二日晌午，等不及了！就寻村正去报了官。官府也还管事，派了两个不良人来村中查明此事。 但村里人与俩不良人一同找遍了山村庄里庄处，以及附近的山峰山林山地，都不见童羽其人半根毫毛。他就那么人间蒸发了！ 村人们找了他三天，最后没办法！俩不良人一合计，只好给定“童羽其人，上山砍柴谋生，不防野兽，被山中豺狼虎豹之一，猎食去吃掉了！\"结了此案。算他童羽个丧身兽口人丁事，免了他家该有的人丁税目。 然活不见人，死不见尸。其家人悲痛不已，却是无有办法寻到他回来，再不见其踪影半点。家中老母哭瞎了双眼，妻儿更是每日以泪洗面，就他家凄惨惨戚戚。 可就在村正依不良人定案论处。报了童羽丧身兽口人丁事。 一月有余的某一天。山里这方地界上，又是电闪雷鸣，暴雨倾盆的极端天象来。嘿！他又是来得快，也去得快！ 雨过天晴后，村里一对夫妇就上了山，提着篮子采摘蘑菇。却是到达后山坡边，那半坡子林地处，就发现有个人躺在那半坡林子中。 这夫妻两个怕那是个死人，就壮着胆子上前去查看。真就把他们两个都给吓了一大跳。 躺着的这个人，不是别个，竟然正是失踪了一月有余，村正已经报了丧身兽口人丁事的童羽。这时，童羽仍旧昏睡不醒，躺在那儿。 于是那家的妻子，提上采得的一篮子蘑菇，他丈夫背上昏迷的童羽，就下了山来。自将童羽给送回他家中将养。全家人那个感激，直将那夫妻俩当作了救命恩人待。 很快，村里人都听说了童羽的奇事，尽到他家中来看望他。而每个人见到他，所问的一个问题都是“你这一个多月去了何处？” 而每每被问及，童羽皆是很有兴致地给人家诉说起他的奇怪遭遇以及所见所闻。 但听他似说书一般，朗朗开口“嘿！那一天，我在山上砍柴，就见天象恶劣，便担心上了柴火(其实是怕家中房舍失修倒塌，出个问题)，想着凭点本事赶快返回来，不想却被一道非常亮的亮光(他不敢说是被雷光劈中，因为天打雷劈，不得好死，他有忌讳)击中了我。 我那人是立马的就昏迷不醒了！待等我醒过来时。却是见到处迷迷茫茫地，眯着眼睛，很看不真切。 我壮着胆子，朝迷茫处的一点儿光亮直走去。走了也不知有多时多少里。我才发现，自己到了一个非常奇怪的地界上。 在那里，男人大多不留须发，他们穿着的衣衫不比咱们的经事耐磨。也没咱们村樊员外穿的袍子好看，明显的无有贵人相。 有些个人，甚至都还不如我穿得好！袴子和衫子上尽是烂洞洞，破破烂烂地布片飘飞不说，还尽画了些妖魔鬼怪狼头狗脑，怪模怪样的画在衣衫上，让人一看就想到是丐帮那群人在作妖。 我想可能是他们的女人都不给他们做好衣衫穿的原故！ 他们都没有穿过膝的袍子。一个个的，着的都是短衫和袴子。有的甚至穿着短袴花衫子，拖着两片鞋底子就上街(gai)了！鼻梁子上还架着个金银铜铁分不清楚的框框，框架上镶嵌了两片水晶模样的小块块。 更有些个男的，那穿着，真是一身怪里怪气的，脖子上还系了根布条带子，红的黑的黄的麻的，人看上去却倒还挺精神。 就是手里老拿着个黑皮袋子，总感觉他们好像恨不得要把天都给装进去。 也有斜挎在肩上的，夹在胳肘窝的。有的背着个大大的在背上，很像乌龟壳。 那些袋子有长有短有大有小，有黑的、有粽的、有乌的，有黄色的，杂七杂八色的，样子都很奇形怪状的，我直接数不过来(童羽搬着自己的指头，数着数) 他们手里经常拿着个又小又扁的长方盒子，盒子一面也是水晶块镶嵌的，时不时的就见有光从那面散发出来，还有好听的声音响起，他们就把那盒子贴在自己的耳朵边，喂喂喂的说个不停。也有的找到人少的地方，叽叽咕咕地在那又说又笑的！好生奇怪得很！ 还有许多男的女的，总是抬起手腕子来，看他们手腕上闪闪亮亮的铁环环、金环环、银环环...(童羽，掰着手指在数数) 哦！对了！他们那手腕子上的那些个环环上，连着个小圆盘。 我曾经晃眼看到过，小圆盘是水晶做面的，里面有三根小针在打转转，也不知道是作啥子用的！哦！对了！有点像咱们村吴二先生手里经常拿着的那个罗盘。只是那个小圆盘要小很多。 那地界上的女子，哦哟！我直接不敢摆给你们听，太她马吓人了！ 她们可以随意地出入别人家的门户去。不管白天还是黑夜，总提着个样子不同的小皮盒子，满世界乱跑。 我还看到过好几回！有那男的，大老爷们儿！被个女子扇耳刮子。打得他们都嘴歪耳歪的！且还连打带骂，那男的！硬是没有还个手！或是吭他马一声。 在那地界，我走在又宽，又长，又直的黑泥地路上。似乎感觉整个地界都是自己的。 就是有很多奇怪的铁东西在那路上奔跑，我都没敢走进去看仔细。这个等哈哈再跟你们说(童羽卖起了关子)咱们还是先讲一讲女人。 我在那地界，所看到的女人，尽都是些踩着大截粗钉子皮鞋(hai)的，她们那皮鞋(hai)头有尖有圆的，不像咱们这的女人，穿着的鞋(hai)子都是自己纳的。 而且她们多是袒肩又露背的。穿的那袴子会飘，裙子会飞，有些短得都露出了半个大白屁股来！甚至都看得到腿丫丫了！羞臊得很！ 要说她们的上半身唛！我是直接不敢拿正眼去看的！ 那胸前，总有对儿挤得比我们这里的女人是又深又高又大的活计。 有些个她马哟！穿了她马个红肚兜子，就敢上街(gai)上撩骚！她们那个样子呀！直看得我是面红耳赤，老脸羞愧难奈。(童羽闭上眼睛，似乎在回忆什么事) 在那地界的黑泥地路上，到处都是硬实得很的铁牛、铁马、铁驴子在飞奔乱窜。 都是铁的呀！五颜六色花里胡哨的，一个不小心“哐当”也会撞到一起去，伤了人来，就围在一起吵。 我就只敢在路边边上看热闹，不敢走近瞧仔细，不清楚他们驾的铁牛些都是什么鬼东西！也没见着牲口拉，跑得是像鸟一样飞快。 时不时的，还有人从一个个大铁盒子里钻进钻出。而待人钻进钻出后，那个大铁盒子关上铁门，他下面就有四个圆圆滚滚的轮子，转着滚动起来，屁股后面一个洞喷出些烟子，一哈子就跑去好远。 我本来想去试哈子那劳什子玩意的！真是胆子不够大，就没敢钻进去。(童羽心中嘀咕，谁大子胆谁去试，我是晓得厉害的，不怕你们笑话) 那地界的房子可比我们村的后山还要高。一层一层的落在一起，人从两扇大门处出出进进，那门倒是水晶做的，自己会开合。出进的人却就像是出进笼子一样，反正我觉得那不是什么好住处。 在那种比山还高的房子中，有个神奇的小盒子。男的进去，出来的会变成个女的，女的进去，出来的会是个孩子，或者是另另外一个女的。 反正走进盒子里的，有老有少，进去的出来的，是年轻的伙子或小姑娘，出来肯定会变。 有时候进去一个出来两个，有时候一群人进去，小盒子打开，一个人都设没有了！一个人进去，十几个人跑出来也有，简直是千变万化，神奇之极！ 有时候，我走在黑泥地路上，还会听到天上有巨响传来，等我抬起头看上去呀！妈呀！竟然是长了铁翅膀的巨鸟，在空中飞过。 更奇怪的是，那地界的许多书画都会动。而在一个黑黑的大匣子里，什么都能变来。 一哈哈变成许多人，在里头跳来跳去，一哈哈又是个穿着暴露的女子，在里头又唱又跳。那样子让人不忍直视。还有一帮子人，像傻瓜疯子一样的，跟着她，在那儿乱扭屁股大喊大叫...不堪入目。 那地界上，有一种箱子会唱歌，那声音和咱们平时听到的打雷声差不多一样的响，太大声太响亮了！我的两只耳朵都被震疼了！现在都还有点聋呢！听不清楚声音了！ 那个地界五花八门地，好像什么东西都有，什么东西都不缺，虽然都有点怪模怪样的，但都是好东西，真的是太多太多了！如果我们这里有一件，绝对是宝贝！ 可我一个人在那边很是害怕。特别是见到有些个穿着四个荷包短打衣衫，戴着盘子帽的人。 他们见到我就要来抓，害我瞎跑乱躲了好几回，还好我跑得快，见到他们朝我来，就躲着他们，没让他们抓到我！我猜他们可能是那地界府衙内的衙役。反正看着像！ 我走在那地界的灰石板路上，虽然路又直又平，人却又多又嘈杂。他们都以瞧怪物的异样目光来瞧我。让我很怕！很不舒服，真的受不了！ 我就愁着，怎么才能回到咱们村里，回到自己家来。 忽然我面前就奔来了一头白色的大铁牛，它那牛角是平的，眼睛是水晶的，里面有个人坐着。它的角平平的顶在头上，闪发着蓝色的光，闪亮得我睁不开眼。 从白色铁牛的肚子里，钻出来四个！哦！不是四个，应该是五个。都是穿着白色长袍，戴着白布帽子，脸上蒙着白布条的蒙面人。 他们不容我诉说什么，便将我捉拿住。用一身裹身衣裳将我给套住。 我不知道他们为什么要抓我呀！他们用牛皮带子，把我捆绑在一张铁床上，还往我嘴里塞了个不知什么玩意做的塞子。不让我喊叫。 然后就扒拉开白色铁牛的两片屁股瓣，(童羽知道那是两扇铁门，但他有意的说成是牛屁股，为的是让人提取听自己说话的兴趣)抬着我就塞进了白色铁牛的肚子里去。 进到铁牛肚子里，我才发觉白色铁牛的肚子不算大。我被捆躺在一张铁床上，动不了！牛肚子里除了五个白袍白帽子蒙面人外，就是一个铁柜子。一个铁箱子，还有杆网子，好像鱼网兜。 虽然嘴被堵住了！但我看得到呀！我看到铁牛肚皮两边，有两个长条形的洞开着一半，有人用水晶一样的板子，做成了窗户样装在铁牛肚皮上，外面的景象看着就像是一幅一幅会动的画。乱七八糟的，什么都有！ 我到了那个地界，就打定主意了！要做个侠义心肠的好人。还要对得起我婆娘，对得起身受的皇恩(童羽知道，他不用再交人丁税了，村正没有往府衙里报呈他的事，他视这就是皇恩浩荡)对得起我家列祖列宗。 铁牛拉着被捆绑的我，到了一座白色的大宫殿前，那五个白袍蒙面人就将我连铁床带人的推到一间屋子里，给关押了起来。 那宫殿中，有很多人，他们和我一样，也是被白袍蒙面人给抓来的。 宫殿中有吃有喝还有那种黑匣子看，过得还算舒服。 就是每天都要吃好几粒，他们给我的药片。就是那种比米粒大，比黄豆扁了不少样子的药丸。 他们用一种不知道是什么东西做成的透明的小竹筒子，顶端安了根空心针，汲了药水在那个小筒子里，每天都往我屁股上钉针。噢哟！妈呀！那个疼法，屁股真是受不了！ 有一天，我就趁看押我的守卫松懈不备，侥幸的从他们讲的厕所里逃了出来。” 来看望他的很多关系好的和关系一般的，听他讲的这些聊斋编话，都是大笑不止。 有个好事者，又问童羽′道:″那么，你是怎个回来的呢！？″ 童羽回想道:″哎呀！你别问！那时节我可惨了！我在那地界流浪了好多时候。又在那黑匣子里看到许多关于什么“穿越″的故事，就思想着能否能回到原先落到那个地界的山中去，看看是否能再受那亮光击打一下，说不定就回来了呢！ 于是我就凭着景象，回到了那座山中。可那座山中，没有什么吃的！真特么连个野鸡山兔都无有一只。我只好靠着挖野菜掏鸟蛋充饥。 后来山下一些信佛的善德善念老头老太婆，施舍了我些吃食，聊以度日。勉强活在那山上。(童羽不想与他们说，其实他是到人家寺庙里去，借了佛祖的供品吃，才活着回来的) 哪天我从草篷子里去到林子中撒尿，谁知道电闪雷鸣起，我连袴子上的绳头都没来得及栓好。就被一道亮光把我照着，带回到咱们这村后山上的林子中。 我一见那熟悉的地，明白自己总算是回来了，可一不小心，才转头就碰到那棵老桂树，唉！对就是那棵上千年的老桂花树那。我就在那躺着了！(这时背他回来的那丈夫本想说些什么，却是被她媳妇拉扯住没让说话) 村里有个读过几天书的曰道：“柴夫子，汝何不改了个活计，专去说这场书来，凭吾的知会，吾看汝定能一鸣惊人，出人头地，做成个好好的说书先生来。” 村民们闻其言，尽皆是捧腹大笑，可以看得出，他们俱不信童羽所言是真。应该是他做梦时，梦里的情景编排了告诉大家的。 童羽愠怒，他不再说话。只轻声哼道:“哼”！爱信不信，一帮子没见过世面的愚夫，我穿越了，穿越知道吗？” 虽有愠怒不悦。但自那以后，但凡遇到个生人过客来到他们村里，童羽仍会绘声绘色的，给人家再讲上一遍他的奇怪迹遇来。 他那声色俱全的样子，竟然也有很多人相信了他的话。很多外来的，甚至是本村村民，都是趁着打雷下雨天，跑到那片半坡林子中，去寻找属于自己的奇遇。 然而，全都没有结果，也都知道了童羽编排弄人，久而久之，遂无人再关心此事。 石中知晓这个故事，自然是源于罗吉那超越天人的绝顶大智慧。是他留存石中意识海里，一簇波澜助力的结果。 而此故事中的种种天道自然玄妙法则，却让石中如痴如醉，领悟深意。 可惜他只在那时空停留到，被天道又挤了出来，方才意犹未尽的歇菜。要不必能掌握穿越未来时空的本领。 第30章 外老之事 石中观想了唐时童羽得千年难遇之机，无意识地乘天地大道里时光阵列能量光罩，不费吹灰之力得入自然而然形成的时光隧道，于时空中穿越到未来。 又有意识地去终止地，寻到时光阵列原点，从现代时空里折返回，所在古时空段的趣事。 他见童羽似头顶空门，脚踩虚空幻境，跌入传送式阵列深洞。 顿时就明白了！这天道大世界里，有那巨大力量，在无主意识情况下偶尔也会汇聚于一处，可以自然形成类似于时空虫洞一样的存在。 而这个童羽，在得天时地利时机巧合等诸般小造化的情况下。不仅仅自己跌入了时空虫洞。且还能再次于时空另一头，活着返回到自家这处坐标地来。 其机遇不可谓不大，其命数不可谓不强横。真可说他是个搞不死的小强式存在了！ 石中正想着能够凭借童羽穿越往返时空的主线，就此掌握住那丝玄妙的越空至新法则规律。 不想蓝星地球上留存的盘古天道意志，又给他来了个按规章制度办事的态度。 不再允许他这个外来人口，再在此段时空内观摩学习久待下去。 没办法，无技当学。想学手艺，人家老师傅却不肯教。 不仅仅如此，人家还非赶走你这个非是徒弟人等离开。也不准他个闲人，偷师学艺。这是看不上自己的节奏呀！他也只好顺从地离开了那段时空。 不是真就留不住。有了自主灵魂力量的天道大能，串串别人家的门，谁个还真发挥出吃奶的劲儿撵你么！无非都是守规矩，大家心知肚明罢了！ 至于手艺本领嘛！心领神会，明悟丝丝在，早晚能精通。 反正学不学得成，先继续前进便是！不是有句话叫做“谋事在人，成事在天”么！去做便是，想这么多干嘛！ 这不逍遥自在的帅小伙，又穿越时空，到了秦时明月地界。现身在阿房宫外骊山之上。 这时他手里拿了本志怪小说《拾遗记》，在那看。正观想着一篇关于秦帝国始皇帝接见外星来客的趣事叙述。 而这本《拾遗记》乃是东晋时期，王嘉杰作(字子年，陇西安阳城即今甘肃秦安县人。 他是楼观道教的着名领袖，又是一位颇有影响的文学家。 他的《拾遗记》是一部杰出的志怪小说。书写的古代神话志怪小说集。共十卷。前九卷记自上古庖牺氏、神农氏至东晋各代的历史朝代异闻，末一卷则记昆仑等八座仙山(八座仙山容后再叙)。 《拾遗记》卷四，秦始皇篇记载曰:“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至，舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。 其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。始皇与之语，及天地初开之时，了如亲睹。 曰：“臣少时蹑虚却行，日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。 臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。 及夜。燃石以继日光。此石出燃山。其土石皆自光澈。扣之则碎。状如粟。一粒辉映一堂。 昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石於溪涧中。则沸沫流於数十里。名其水为焦渊。 臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜，铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。 又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入於酆镐，走而往视，果有丹雀瑞昌之符。” 始皇曰：“此神人也。”弥信仙术焉。” 之乎者也的，是古时读书人之喜好，却不如大白话说来易懂好听。 恐是有人恐惧生灵人众掌握了智慧库门之钥匙！又或是读书历来不是简单事，多些弯弯绕绕，烧脑伤精神才显才高位重吧！ 反正是普通生灵不明白，他们写作的是些个什么意思，迷迷糊糊的，人家知道的，你不知道，便对读书人多出份高看来吧！ 其实，再看不明白！也没你想的那么地复杂。说简单也是很简单的！所谓智慧也是来自于生活，来自于普善生灵人众。 摒弃那些个无用的考字，丢掉困扰自身的迷糊劲头，直接按大白话所讲的那意思来理解，一般就行。 话说，大秦帝国始皇帝陛下赢政，他为了追求长生不老之术。对待修行之人，或是炼丹者一流的态度，可谓是个小迷弟存在！他是个非常喜好修仙成神一系列修行事体的大皇帝。 这一年，有个慕名而来的外星辰生灵来到帝国都城，得在阿房官内见到了大皇帝。 这个高人，是从一个名为“宛渠国″地界来的外星生灵。他乘坐的是一艘螺旋状的大舟(飞船)，经由海上而来。得见到了始皇帝，便与大皇帝友好相谈起来。 因为他所乘的舟(飞船)，像极了大海里的海螺形状。秦皇朝地界上见到过舟的人都呼为\"螺蛳舟\"。 而这海螺舟还真不是盖的，它上可至九天揽月，下可入海中捉鳖。沉在海底航行不会漏水，是宇宙飞船的那种。而飞船的真名应叫做“沦波舟”。 秦始皇和这个宛渠高人交谈了很久。他说他们宛渠国的人，身高基本上都在十丈左右。(哦哟！妈妈?！巨人呀！24米左右的人，你马得有多大的肚子才生出你这么个货来！问题是你特么在大皇帝面前，也不是很高大呀！) 他们那个国家的人，都用鸟兽的羽毛编织成衣物遮体。(这就有些个奇怪了！所谓文明进步，身着鸟兽羽毛怎么看都不是很文明的那种吧！) 他们还谈到了盘古开劈天那时候的很多事情。这个宛渠国来的大个子老外，在那侃侃而谈，就好像他曾经亲眼看到过盘古开天地劈地那些事情一样。(石中觉得他在吹牛，盘古开天地之时，他都不曾得见，这大个子咋看见的！你一个老外能见到！那你还坐什么海螺舟，直接施用法则之力，那不是想去哪儿就到哪儿了吗？) 他还对始皇帝说：“我年少的时候，曾经御空而行，每日能遨游万里。等到年纪老了的时候，坐着就可看见天地以外的事情。(石中更觉奇怪，这特么不会是在明里暗里告诉大皇帝，他是个神仙么！可神仙有你这样的吗？神棍还差不多，不就是科技有限，信息量不算大，知道些过去未来事情么！人家别个翻查一下电脑资料，不也照样吹牛) 他对始皇帝讲:“我的国家距离咸池(咸池是天上的二十八星宿之一，又称为“桃花煞”与人的姻缘或者酒色有联系。在命理学中，咸池被视为重要神煞之一，主要影响一个人的情感、性欲、个人魅力以及感情和婚姻状况。 咸池也是古代神话中太阳沐浴的地方，代表着辉煌。咸池在命理方面通常与风流、多情、孟浪等特质相联系。一旦八字中出现咸池，往往伴随着较好的异性缘，但也可能为情所困，感情用事，遭遇烂桃花等情况。 咸池也可代表聪明伶俐、英俊潇洒、漂亮灵慧等特质，有人表示多才多艺，具有艺术家潜质。)日落的地方，还有九万里，那里以一万年为一日。(特么的，一万年才升降一次的太阳，不把你家晒成灰才怪！咦不对，不对！有那雾霾挡住，阳光可能照不进大气层，可那星辰的温度！泥马是人能待的地方吗？还有鸟兽生存，这地界是你马的意识海里幻化的吧！石中几乎可以肯定了！这个外老，就特么是个宇宙流窜诈骗犯，专干诈骗宇宙世界各星辰上大佬的勾当，这是找上大皇帝了！只看他光说不练假把式，就知道) 他们那里平时有很多的阴霾雾气(环境特么太差)。遇到晴天的时候，天空的云就像裂开了一样(这气候，难怪你丫开了个宇宙三流飞船就敢满世界忽悠，真特么大骗子呀！)光亮犹如江汉浩翰的宇宙星空，这是雾霾有多大呀！不散开连天空都看不见了！)这个时候，就会有青黑色的龙和凤翻飞下来。(这个有点意思，他们那地界有青龙黑凤，那就是说，他们那颗污染严重的星辰上，看得到二十八星宿，这大至的星空坐标位置可以标的出来了！好吧等有空，咱到你们那看看去，看你这个牛批是不是真的) 到了夜晚，用燃石(臭石，碳化钙;二碳化钙;臭煤石;电石：cac2 分子量64。 无色透明结晶体。工业品按其纯度不同，有灰色、棕色、黄色和黑色之分。 暴露在空气中吸收水分后即失去光泽，变为灰白色粉末，品质降低，最终变质失效。密度2.22g\/cm3(18c。熔点2300c。不溶于所有已知溶剂。 化学性质活泼，能与许多气体、液体在适当温度下产生化学反应。与水作用发生乙炔气体和少成氢氧化钙，并放出热量。含杂质磷化钙过多的碳化钙遇水产生磷化氢，极易爆炸。 应用领域 与水作用可发生乙炔气体，是有机合成工业中重要基本原料。)替代日光。这种石是燃山上出产的，它的土石都可以发出明亮的光。(高品质的臭石，科技发展到一定程度，利用这种材料制造人工太阳太阴不是问题，比核科技好一丢丢！这待么科技有限嘛，三级文明星辰一颗)。 敲击就碎，形状就像小米一样，一粒就可以照亮一间屋子。 早年炎帝改变人们吃生食的状况，就是用的这种火。现在我就献给您一块这种石头。 有的人把这种石头扔到小溪、涧水之中，沸腾的气泡会流出数十里远，我们给这水起名“焦渊”。 我的国家，距离轩辕的坟（山）有十万里远(这是把轩辕坟当作坐标了！可你知道轩辕坟在哪里么？)当初，少典的子孙黄帝在首山采铜、荆山铸鼎。我就看到他的鼎中，金色的火焰气息涌动，跑去一看，鼎已经铸成了。(是呀！有你马啥事呀！) 又发现冀州有异样的气息，应该有圣人出世，果然尧出生了！(请说明年月日，尽整些忽悠句子，这是明显把大皇帝当弱智了！真特么混蛋玩意) 我看见红色云彩飞进酆镐，跑过去查看，果然，原来是有丹雀瑞昌的符瑞之象。(真是的，尽列举名人出来，却无实际信息，这是典型的吹牛不关风，牛批吹大了！) 秦始皇说：“你这是个神人啊！”始皇帝就更加的相信修仙成神之术和神仙的话了。(别介，大皇帝，他是个神棍骗子，怎能相信这样的大骗子！) 石中观想他们之间的对话，再看那个宛渠国高人，真就是身高体大，却不是什么十丈巨人。无非一般大高个。他穿着的也不是什么鸟兽羽毛服装，是穿羽绒服式的太空衣。(呀！你马的，着鸟兽羽毛，就是穿着羽绒服呀！你特么还真是会编) 本来他们两个说说话，始皇帝听他言谈，增长些个见识也是件不错的事。然而你马不能蒙骗始皇帝呀！ 大秦帝国始皇帝陛下，乃是我蓝星地球人类帝王。受命于天，既寿永昌。你一个宛渠国的外老，岂敢在大帝面前耍弄嘴皮子造次。 石中气愤不已，就欲施法惩戒这个大骗子一番。他才刚有动作。忽觉精气神一振，神清气爽至。 哎呀！你个老天道，那个星辰外老吹牛皮你不管！咋就盯着我了呢！这才多久，怎么又把我给挤出来了！ 脑海中似乎有个声音在说:“去吧！该干嘛干嘛去！别在这儿折腾。人各有命，贵为人类帝王也是如此，且随他去吧！” 第35章 秘境留影 石中盘坐在秘境里，身体各个方面的观察感知辨别能力，以及身体本源所具的法则能量具皆是不断升格。 比之所谓通玄境法则力量更加的凝实强大，虽还未至凝结出天道法则成为气息的练气境，但也觉得可以在一呼一吸之间，调动些个细微的小天道小宇宙法则力量为己用了！ 要知道天道修行者所说的练气一境，可不是一般的修行者认为并依赖的灵动仙源之气入体，又或是超能大士的混沌气息捶练。 天道修行者，他们所修行的是法则力量自体而生成，尔后天道法则力量汇聚如流，能够成为有如呼吸气体一般的“气流”。 这个样子，用比较贴切的说法来形容，就是“炼气境“。天道修行者，在练气境修成一身言出法随的天道者法则力量出来。 到了此境界，举手投足乃至一个意识便可改天换地，造化一方小天道小宇宙，这就是天道修行者练气境的法则力量。 当然，天道修行者使用的练气口诀与普通修行者所使用的方法大致相同，只不过是他们所练之“气”大相径庭罢了！ 而此时石中意识海里便是出现了炼气期的修行口诀来，他不禁莞尔一笑，轻声笑道:“嘿！天道修行与人世间的练气法门竟一般无二，真是大道起于众生，平凡自见真谛\"。 于是他站起身来，两足开立等肩宽，沉肩垂肘带微笑，屈肘松掌垂腕立，平视前方三分钟。一幅太极图身后转，一张八卦图先天后天的不断衍化成象在脚下。 炼气境讲究的就是一个“放松”，全身心的放松。无论是精气神，还是身心意，甚至无物无我真我境，这必然是事半功倍，收效超巨大。 第一式至第十二式分别是捧气灌顶、按掌腰间、推掌收掌、拉气腰间抱月圆、俯掌下按、捧气灌顶抱月圆、拉气掌收腰间移、托掌下按涌泉舒、捧气灌顶分阴阳、托掌前推演太极、捧气灌顶螺旋舞、收功垂手送丹田等，每个动作都配合特定的呼吸次数和节奏。这十二式，石中自然是行云流水，一气呵成。 而于石中来说，静心平气是件非常容易的事情，他于仙神终极目标都已舍去，自斩了仙缘。所谓的尘世欲望对他而言可有可无，除了心中欲寻得两个女子的执念在，他似乎在这方天道世界里，成了可有可无的存在式。 然石中屏蔽这一执念的方法较为简单，全身心去做自己当前要做的事情便是，何必为了以后的事情，而耽误了现在的修行。 他那修习速度简直是天生就会一般！哦！错了！确实是错了！只要他想，他真就是天生就会的那种！无须多大功夫，天道练气境他便完成了来。 若是有那旁人看得到他这样的修行速度，那给他安个“修行机器”之名，一点都不为过。 想想也是，就天道大能罗吉最后一世的转世托生存在，现在算是罗吉与司维的儿子一般的天道法则天生体质，石中不就是个早已成就了天道修行的自然人么。 所谓修行阶段，只要他的功夫用到了！水到渠成那还不是么？他身心意所具的修行渠道早就天然地融汇贯通，无须去开凿输通，静待的只是开闸放水那一时而已！ 故而修行艰难困苦多多的天道修行，于他而言，简单且直白，就一句话“咱天生就会，能咋地！” 人家起点高，身承恩泽福瑞自然而然在，自是旁人羡慕不来的。退而言之，石中乃一天道者二代存在，无须去嫉妒羡慕恨！各人有各人的造化，无意识的意识屏弃了便是。 石中举手投足间，天道法则力量如影随行，环绕周身，内外一体法则能量流动，玄幻异常，若不是有所顾及，意识导引法则气流，恐怕他现时所处的这方心境，早已经被他更新成了自己的一方小宇宙在。真架不住他的法则力量洗刷冲击。 见于他如此迅速的由通玄境至练气境，天道法则无声无息，又给予了他些个奖励来。 天道养生功法显化在意识海里，似又天生成一般。 颐神养性，仰视虚顶，轻松自在，合气调神。纳五气于丹田，深沉含吞，四平八稳，四时阴阳。呼吸守中，耳听自然，宽胸开背，神气贯通。能量运行，精神保持，下丹田点化，神明出空。 虚灵地动，八段锦舞，开九窍，肢体舒展。随势而动，自由操控，拳打脚踢，力量澎湃。静坐养神，身体柔软，内外和合，奇妙玄妙。齐步上行，骑虎下山，行气如虹，精神焕发。 八卦腿法，左右盘旋，阴阳转换，意气东风。静中动，动中静，以柔克刚，无为而治。内满自重，外松骨肉，麟凤朝阳，气沉丹田。意念驱动，一物化三，舍己从人，心理和谐。 不仅全套功法显化，连带呼吸训练口诀也是显现在意识海里。 提神口诀“头如顶碗立如松，直背收臀要展胸，眉宇舒展心畅快，凝目远视神志清。” 开肋口诀“兴奋从容两肋开，展胸垂肘肩莫抬，胸围腰背八分满，不觉吸气气自来。” 收腹口诀“重吹半口缩小腹，脐做中心紧收住，开肋绷胃稳如钟，力如爆竹声如柱。” 这些口诀和修行方法，涵盖了从基本的呼吸调整到复杂的身体动作等等练习，旨在通过特定的练习达到养生、强身健体的目的。 而石中修行天道法则，法则成气，贯通周身所具天然经络，以及全身上下每一个毛孔，每一条细微血脉。全套功法修行下来，得天道法则的内外洗刷，他自成了个搞不死的小强一般人类。 他这才明白，亲父罗吉给予了他一具什么样的灵魂魄力在意识本体中。 凭着这两点超越众生的人类生灵生成之中心元素，他存在这方宇宙世界上，想要凝聚出什么样的肉身，那真就是简单粗暴地换个肉身躯干壳壳了！ 石中从秘境中出离在虚无，回首那处秘境里。额中天目所见，那处秘境里竟然留下了一个影子似的字迹，存在秘境中。 而那身影举手投足，竟在不断地显化自己刚才习练修行功法时的招式。 且影子体内一条条经脉运行线路，血脉流动引导走向图，不时的映射出来！嘿！这，这不是成就了全套功法身影全息图了吗！ 这却是石中不曾了解的道韵留存影象。因为他身处在秘境中，而这秘境乃是别人的心境所在，对于天道法则流转有很强的捕捉能力。 石中在这秘境中自然天成的升格修习天道功法，法则之力虽被自己压制，但功法修习行云流水，已然引动天地法则共鸣，自被这无主心境给自动记录下来。 可以肯定的说，以后若是有生灵人众能寻到这处秘境的时空入口。 那么他或是他们，将得到天道法则修行功法基础两大段内的大造化，那是没跑的事了！ 因为石中那被记录下来的功法身影，会一直存在于这心境之中，直到这处地界在时空中被岁月无情烟灭。 不过，也保不齐，他这具了功法的身影在无数岁月后的某一天，自成了个精怪人似的主，自走出了这方秘境世界去。 石中得在此心境中修习基础功法，成就了自身天然所具的法则基础力量，他天道法则修行者的路，更加宽广宏大起来。 广阔的虚实宇宙世界似乎对他彻底的敞开了怀抱。 第31章 八座仙山 石中又被摆了一道，但是他又怎奈何来！天道法则如此，又不是针对某一个人，乃是天道自然法则规律。 作为天道法则修习者，只有不断地去捕捉法则，修习自身，没有他途。 嘿嘿！想要成就一方天道世界，那可不是一朝一夕之事。只能是边走边看，且行且珍惜来！ 石中手拿《拾遗记》眼视虚无之地，似乎那处虚无里有八座仙山在。身形一晃，自又穿越而去。 虽然不能施强法摄入虚空，开时光隧道去往未来时空。但过往之时，已经是过去存在式，无需开创未来。记住历史，一切尽可驰骋，时空往来无阻。 凝视着这本《拾遗记》记载八座仙山处，除了万山之祖昆仑山恐难全登上，别的么且去看看。 (《拾遗记》为东晋着名的志怪小说，由王嘉所着，全书一共十卷，前九卷记录的是从庖牺氏、神农氏到东晋时期的历史奇闻。最后一卷记录的则是包含昆仑山在内的八座仙山。) 《拾遗记》那书读起来，给人一种很荒诞的感觉。似乎其中所描述的事物，天上无地上亦无的样子，但思想意识和见识是有关系的，还是宁可信其有，不可信其无吧！ 阿弥陀佛，南无无量天尊，救苦救难观世音大士，又有几个人得见过，不也是大能超绝普世渡苍生的存在吗！ 石中收回意念，意识导引身体飞行穿越过去。 这个时候，他尤其向往得到《拾遗记》书中描写的“贯月槎”。那乃是一艘比\"沦波舟”还要神奇的飞行堡垒。 当然他也只是想一想，无非神性未曾替代人性使然，贪欲尚存而矣！ 要不然，一个念想，回到那个时候。召唤一下“白亮″还不应声而来，寻找些金贵材料，改造他一哈，未必会比\"沦波舟″差了。(此时的白亮却已跟随罗吉去了虚实难至之地，石中不曾知晓未来事) 这“贯月槎″之名最初出自《拾遗记》:“尧登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明昼灭，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮绕四海，十二年一周天，周而复始，名日贯月槎，亦谓挂星槎。羽人栖息其上，群仙含露以漱，日月之光则如暝矣。虞夏之季，不复记其出没，游海之人，犹传其神伟也。” 唉！还是用咱们的大白话来讲清楚些吧！ 就是说，传说尧帝在位的第三十个年头。那天，大海上忽然就出现了一艘巨大的飞船！ 飞船上明显处标有“贯月槎”之名，很多人都见到了。 这艘飞船常年围绕东南西北四海漂浮。十二年就来绕天地飞行一周，往复循环(这是在非法探查蓝星地球呀！还十二年一次，循环往复！尼玛欺咱蓝星无人么！)飞船上面还有很厉害的仙人存在(又是外星人么！却不知道是哪个星辰来的？) 这些仙人只要将露水含入口中，漱过口喷出来，就可以令天地昏暗、日月无光。(这是有修为呢！还是有超能力，又或是使用了某种口含的超级武器)到了虞夏王朝后期。人们就再没见到这艘飞船出没的记载了！ 但是游历在四海的人们中间，仍然口口传诵着关于它的神秘奇伟故事。(也就是说除了航行大海的水手偶尔会摆谈摆弹这贯月槎，别人都不记得有它的存在了！) 石中第一站就到了昆仑山，想着管他爬不爬得上最高山，还是只在山脚转转，先到这仙人祖山逛逛，遇到强大的禁制，退出来便是，本无恶意，谁还怕你不成。 何况石敢当在此，妖魔鬼怪退避。离开那段神话传说时空，进入这段神话传说时空，当初留下的威名，也不是盖的，定有名头在不是。 昆仑山，昆仑祖山在众多神话里都有出现过，它被誉为万山之祖，可见其山之地位极为尊贵。 不同于《山海经》里对于昆仑山的描写，《拾遗记》记载的昆仑山显得更加立体。 昆仑山分为九层，每层之间有万里之遥的距离。 如果这样算起来，昆仑山至少有十万里之高。(十万八千里，这不正是《西游记》中师徒五个行走的距离吗？有意思！) 而每一层山上都有不同的奇珍异兽。山上有四翼的神龟。“一株满车”的禾穗。还有花叶俱香、食之累月不饥渴的遥香草。 昆仑山周围有五彩云气，仙人经常骑龙驾鹤，在其间游玩嬉戏。(这是九天诸像，往古追看，那时节，蓝星地球上的九天揽月之句，非是缪言，石中到了九层山上见识了山中全貌) 方丈山，方丈仙山位于东海中央，是群龙所聚之地，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。 这里有奇花异草、奇珍异兽，还有数十万不想飞升天庭的仙人(散修上人聚集地么)，实在是凡人梦寐以求的仙境。 方丈山最大的特点是山上有数不清的龙，不过群龙互相争斗，片刻都不得安宁。(这地，可不适合人居住) 蓬莱山，蓬莱山又叫防丘山、云来山(世间流传三座仙山，蓬莱老大，方丈次，瀛洲老三)方它高达两万里，宽达七万里，从它的规模来看，显然不是我们现实世界的山。 蓬莱山周围的水边，有像金子和玉石一样细小的石头，是神仙最喜欢的东西。 蓬莱山东边有一个叫郁夷的国家，那里时常出现金色的雾气。 西边有一个名叫含明的的国家，那里的仙人用鸟羽做衣服，用露水解渴。 瀛洲，又叫魂洲、环洲。瀛洲的东面有一个很深的大洞，里面的鱼有上千丈那么长，鱼头上还有角。 想象一下三千米长的鱼，是什么概念，这也太夸张了！远远望去的话，会发现有五色云彩，原来是大鱼喷出的水雾所致。 山上还有一种叫做影木的神树，树上的果实一万年才能成熟，吃了它就能让人霞举飞升。 山上还有一种长得像凤凰的神鸟，当它飞翔鸣叫的时候，嘴里会吐出珍珠，仙人喜欢用这种珠子来装饰仙衣。 员峤山，又名环丘，山上有一丈高的鹊鸟，嘴里经常叼着粟米。这粟米的穗子就有三丈高，吃了这种粟米，几个月都不会感到饥饿。 山的西边有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星、日、月、八方之图，腹有五岳、四渎之象。 员峤山的南边有移池国，那里的人都是双瞳，能活一万岁，他们服食天地之气，历经亿万劫难。 岱舆山，又名浮析山，山的东面有一个方圆千里的大渊，常年沸腾，把金石等物投进去立时就会朽烂如土。 孟冬时节大渊里的水就会干涸，随之就有黄烟从里面滚滚而出，高数丈，颜色万变。 山的西面有舄玉山，山上的石头都是五彩缤纷的，而且基本没有重量，有些石头天然就像鞋子，看着很可爱。神仙们喜欢用这种黑色的石头。 昆吾山，昆吾山的山里面埋藏着丰富的赤金，颜色如火。 昆吾山的地底下多丹矿。将丹矿石采上来，可以炼出铜。 越王勾践曾用山上的矿石打造了八把宝剑。一名掩日，二名断水，三名转魄，四名悬翦，五名惊鲵，六名灭魂，七名却邪，八名真刚。这八只宝剑随便哪个都不是凡品，是人们梦寐以求的东西。 洞庭山，洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，砌于山顶。 关于洞庭山还有另一个神话传说，它又叫君山，原名湘山，“洞庭”即神仙洞府之意。 君山四周环水，景色旖旎，流传于此的神话典故众多。传说舜帝的二妃娥皇、女英曾来这里，死后即为湘水女神，屈原称之为“湘君”，故后人又把这座山叫“君山”。 石中按书索骥，飞行、穿越、攀爬、行走在八座仙山，自然引来仙人、妖魔、神兽、怪物注意。高峰处好几个大能超绝仙神很是奇怪他的到来。 但身为大能仙神，又怎会在乎外来的一个道生灵魂摆渡。哪怕他来寻访仙山琼阁，皆只是不闻不问，听之任之。 众多山中本土生灵，却只在惊叹石中奇绝妙哉的穿越手段，其他就无甚表情状况发作出来了！ 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 《上李邕》唐.李白(鲲鹏展翅) 第32章 观第一山 石中出离八座仙山之境，便寻了一处无有生灵人众的秘境独处。这是时空里最为独特的地域。也有称这种秘境为“心境空间”的。 之所以称为心境，乃是别人的心境，不是自己的心神空间所在，是大能心之境地，于心成境便是心境如此呼来。 石中在时空中穿越许久，这样的心境空间自然知道不少。当然心境空间有主人意识存在的，也有无主人意识的。 有主人意识的，与别人的意识空间或是储物空间类似，无主人意识的心境，一般都是自然形成的，或是大能超绝者陨落后，继续存在的，这样的心境相对较少，且具有些凶亡法则。一般修行者很难寻到心境存在。偶然得了一两处，那便是秘境存在。 石中选择无主人意识的秘境空间独处，为的是开明自悟一番。 因为他在那八座仙山上游历，看似轻松爽意，实则得了些许造化，意识形态似乎要随大道法则有所变化。 大概是他新生不久的真我魂魄，有向着仙神境界的意识体那方向凝聚，欲仙不欲死，却非其心所愿。 这却真不是石中心甘情愿的事体。他的骨子里灵魂深处，早已继承了罗吉不欲仙神不老身，只愿逍遥自在闲云野鹤来，好成就天道无上妙法的意在。 就好像，一对父子，无论他们的关系如何！儿子必会继承父亲的优缺特点，这事是无须刻意而为之的。真就是基因本能在。 天道法则作用下，哪怕这对父子是所谓天生的怨家对头命，他们都会存在这一世共同的特征。 脾气，性格，为人处事，潜意识认知，智慧，生理心理优缺特点等等，诸多看不见的又或是看得见的，总有他们共同的存在点。 石中继承了罗吉独立于世，不甘心仙神高高在上的倔强性格，对于自己的心神意识有趋向仙神发展，他是真心的不甘愿去做。故而他寻了秘境独处，要斩断仙源，成就真我自在身。 这就需要他摸索到仙缘源头来处置，寻法斩断，尔后自行天道法则，修身养性便是。 他盘坐这秘境一巨木之下，识海里对刚才的前程往事经一一过了番心灵境引导，便是心神落再次落于昆仑山地界。 昆仑山是海内最高的山，座落在大地的西北方，方圆800里，一般山高达七、八千丈。 昆仑山高大巍峨，最高处有十万九千九百九十九里。共有九重山峰重叠成层，明显呈塔楼状。 昆仑山有九重天对应九层山，可说每一层山，便是一重天来。 昆仑九重天包括北斗七星天、紫微垣天、太微垣天、天权垣天、玉衡垣天、武曲垣天、矩阵天、天罡垣天和天帝所在之天。九天十地之昊天。 昆仑山九重天的每一重天，都有其特定的象征意义和位置。 北斗七星天，这是九重天中的第一天，位于地球时空界域的最高处，由北斗七星所覆盖，象征着众神汇聚之处。紫微垣天，位于第二天，是北斗七星所在之上的天空，代表皇权和帝位。太微垣天，第三天，象征着一种神秘而高深的力量。天权垣天，第四天，由金架和银玉所组成的环带，代表着人间的道德规范和神仙的评议。玉衡垣天，第五天，由一个玉制的天平和金色的权杖组成，代表着天命和道德的审判。 武曲垣天，第六天，由一个锤子和一个戟组成，象征着战斗、杀戮和军事力量。矩阵天，第七天。实际上是一个围绕天空走的法则规矩，上面布满了诗文和经文。也是文曲星所在。天罡垣天，第八天，由星宿和神兽所组成，代表着天地之间的秩序和神秘的力量。 天帝所在天，第九天。是九天的最高层，九天十地在此，名为昊天，昊天上帝所在。只有神灵和天帝才能在这个层次上存在，代表着至高无上的权力和精神力量。 总的来说，昆仑山九重天，乃是一个神秘、高深、庄严的时空地界存在。拥有非常深远的历史和文化内涵。 而很少有修士知晓，昆仑山成为仙山之祖，九重天具人间至高，不仅仅是其在仙神界的地位使然，更多的是昆仑山象征着修行者从普通生灵向仙神迈进之不断的升越和转变。 一层山至九层山，或说一重天至九重天，乃是一个修行者从零基础到道法众出，超越其他仙家大士的全过程。 而剩下的另几重虚无实在天界，就要到仙界去攀登寻觅路径了！那是古往今来，宇宙大能休养存续之界，唯一般神识遨游虚无所能之处，也常被人们称为梦境。 当然这些界面，都得有那心神了然和视界大法，才可知全貌。一般人所见，只昆仑山一域九重于世间投影罢了！ 昆仑山第九层有玉虚宫，乃是元始天尊的道场。即是\"玉京金阙\"中的玉京。玉京代指的就是\"昆仑山\"。亦指史载昆仑丘。而金阙指的是\"玉虚宫\"阙。(今山西省阳城县析城山)。 昆仑山的前身乃是盘古大神脊梁所化的不周山，洪荒世界的天地祖脉存在。 巫妖大战之后，祖巫共工怒撞不周山。导致不周山的撑天之柱断毁，断落的撑天之柱被元始天尊炼化为翻天印。而元始天尊则正式向天道立名。将不周山更名为“昆仑山”。 后来昆仑山成为中央天帝黄帝在下界的帝都，也是他常来游玩的地上行宫。 这座壮丽的行宫，共有五座城池，十二座楼阁。四周围着白玉栏杆，每一面有九口井和九扇门。 正门对着东方，每天早晨迎接旭日光辉。此门由神兽陆吾把守。这陆吾即开明兽，是个神兽瑞兽。 神兽陆吾，人面虎身九个头，看上去非常地威武。天帝行宫中还有许多火红色的凤凰，它们看管各种天宫用具和仙家衣物。 行宫内最高处，有一株稻子树也叫木禾，木禾高有四丈，粗可五人围抱。稻子树的北面，生长着碧、瑶、珠、文玉、玕琪等奇树，皆能结出美玉和珍珠 西边，西王母居处“昆仑丘”，昆仑山因西王母之名而闻于天下，故常称昆仑山为昆仑丘。 昆仑丘吸引着众多修行弟子、游人前来朝拜、修炼、登山、考察。山上处处是珠、玉和璇树。 东边是沙棠树和琅玕树，琅玕树上能生长美玉，状如珍珠。宫中的凤凰和鸾鸟都以这些美玉为食。 琅玕树由一位名叫“离朱“的天神看守，离朱有三头六眼，因为三个头可以轮流睡觉休息，所以不分昼夜总有一双眼睛注视着琅玕树的动静。 南面降树，有雕鸟、蝮蛇和六首蛟等奇种妖兽。还有一种奇特的食肉“视肉″”。所谓视肉乃是一种生物状态存在。它的样子有点像牛的牛肝。只是牛肝中间生了一对小眼睛，虽然没有四肢百骸，但生长不停，割一块长一块，视肉总是吃不完，所以这是一种最理想的肉食。 山脚下弱水环绕，弱水外又环绕着炎炎的火山。山上有一种烧不完的树“火树”，不论风吹雨打，永不熄灭。火树的火焰发出灿烂的光辉，把昆仑山顶的宫殿照耀得霞光万道，分外美丽。 火中还生长着一种大老鼠，身体比牛还大，重达千斤，身上的毛有两尺长，细滑如丝。这种老鼠一离开火，用水一泼就会死掉，把毛剪下可以织布，这种布做了衣服，永远不用洗濯，穿脏了只要在火中一烧，就洁净如新，称为火浣布。(七月半时，尘世烧纸衣，慰藉心灵，寄哀思于地府亡人，来自于此)。 昆仑山东北四百里，有一座悬圃，是天帝在下方的一座花园。此园由一位名叫英招的天神管理，他长得马身人面，浑身虎斑，背有双翅，能腾空飞行，周游四海。 悬圃下面，有一股一尘不染、清澈晶亮的泉水，名叫瑶水，瑶水一直流到昆仑山附近的瑶池中。 距昆仑山不远处有一座岩山，生产一种柔软的白玉，玉中分泌出洁白油润的玉膏。天帝每天以此作为食物。多余的玉膏用来灌溉丹木。每过五年，丹木就开出五色的花朵，结出五味的鲜果。 石中静坐秘境，心神展开，自又将昆仑全貌省视了一番，虽不能断定那仙源由来之处，也是知晓了个七七八八，下一步的动作自然是要自斩仙缘，成就他天道行者又天道天尊者之位力。 第33章 自破仙缘 石中是个爽快人，他下定了斩掉自身仙缘的大决心。 自在心神意志坚定无移时，说干就干，正好就在这静谧的心境地界，秘境里斩去自己的仙缘。也好屏蔽大道探识，惹来不必要的麻烦。 要知道，对于一般的修行者，仙缘那可是梦寐以求的造化，是修行路上修行者最想得到的终极造化之一。你自破仙缘，可说是对大道的大不敬，是对仙神界的不满！ 仙缘造化，同时也是仙神天界位面给予修行者的一种标记，可以说是升仙得道学习和考试资格，只在升学考试录取分数线上去，成绩到位了自然升级。 这虽也是双向的，成绩好分数高，被录取，可以进入飞升通道。但你去不去报名，玩失踪，那是你的事。 系统记住你便是，只是你的学籍在那，下一回来考，会不会有影响，不得而知！ 而斩了仙缘，就是废了自己的学籍，完全退学搞其他事去了！等你若想再读，只能走社会考生路线。 对应大意力修成仙神者，道法有成却无有仙缘，但又仙神大能有成，实绩在，没有指标了！自然一名散仙，不再位列仙班。没那资格。否则悟空何必另谋了高就！ 而在末法时代，这仙缘更是寥寥无几，绝世难寻到。 先试想一下，修行久远，身似浮萍意迷茫，总找不到彼岸花开何处！ 这时仙缘现，识海里自就有了目的地的线路与法方，知道自己可以去往仙神界面再修行，且“一人得道，鸡犬升天”。 你说有多少生灵，他那坚决的心神道法能抵御这样的机缘造化。意志不坚，反复思虑，左右摇摆，怕是会成为常态化。 石中自然不是要抵御造化，自废武功。他是要走自己的修行路，天道法则修行者也好，天道大能也罢！那是自己一往无前的追求，不到目的地不罢休的事。 天界仙神正位，不是他的终极目标。再说了泰山石敢当级别的仙神大位早已定立，位力自在，时过境迁他又何必退而求其次，为登仙路，折返回去。还是坚定道心，斩去仙缘吧！ 虽暂时的似个流浪者存在，然寻求终极大道目的，到达天道至高之境，何必在意曾经的困苦艰难呢！ 更何况亲父罗吉在化身托世时，那可是下了大本的，天道分身一样这具托世身，可不是吃素的。 既然自己的天道本源未曾寻他，仙缘仙班都已成为过去事体，那就排除一切干扰，向前行就是！ 仙缘被修行者认为是一种神秘而神圣的缘分。可以让人与仙界相通，并得到神仙的庇佑和指引。 通常，仙缘是通过修炼和修道等方式获得的，修行者通过修身养性、修行道德，武功，丹道之类，以提高自身的修养，从而吸引来仙界的注意和青睐。 一旦心神与仙界建立起仙缘联系，修行者就可以得到仙界的帮助和指导，甚至有可能获得仙界的赏识，一飞冲天。 仙缘对普世生灵的意义其实很广泛，不仅仅只限于修行道教的神仙体系，他还包括着与位在仙人的一世情缘以及其他们仙家之间的各种联系。 在凡尘民世，仙缘常被分为上方仙、地仙和鬼仙等类别。 而上方仙指的是已经受封的正神，如八仙，赤脚大仙，福禄寿三星，正副偏财神...很多正位仙神。 地仙则指的是五大家族，以狐仙为首的仙家，狐狸（狐仙），黄鼠狼（黄仙），刺猬（白仙），蛇（柳仙），老鼠（灰仙）以及《西游记》有说到的悟空的把子老兄，镇元子镇元大仙等，自称地仙之首。 而鬼仙则指的是，已故的亡亲或有缘的弟子。他们得到天地间自然的造化，或是大能仙神得道成仙者的提点，成就地府鬼仙管理地府事务。 仙缘的获得，不仅是因为累生累世的善意结缘，还包括了人世祖上的缘分等因素。有些人可能因为与一两位仙家有特殊的因果关系，而被认为是带有仙缘的人。这就好比是仙二代一般，天生仙人，自带仙缘。 仙缘是一个复杂而丰富的意识概念，它涉及到人界与仙界之间的种种联系、修炼者的修行目的，以及民众信仰对于仙家和神灵的信仰力的实践。 而破仙缘，在道教乃是一术语，是用来描述一个人或一件事情在与大道的缘分中遭遇破裂或失去。 修行者认为每一个人都有一个注定与大道结下的缘分，这个缘分是一种返璞归真的生命体验，可以帮助人们解脱纷扰，完成灵魂成长。 但是当这个缘分遭到破裂，人们便会陷入痛苦和迷茫，无法继续走自己的道路。 对于破仙缘的理解，其实与现代社会有很多相似之处。 现代社会中，人们常常追求名利和物质财富，却忽略了内在的成长和精神追求。 当一个人的内心渴望和外部现实产生矛盾时，就会破裂成为破仙缘。 这时候，我们需要反思自己的人生轨迹，重新审视生命的意义和价值，摆正三观，才能走好自己的大道之路。 很多有信念有修行目的的修行者，也认为破仙缘并不是灭顶之灾，而是一个机会。 意志坚定者知道，只有当我们遭受苦难挫折和失去终身念想时，才能真正了解自己，明确自己的价值与意义。 破仙缘可以是一个重要的契机，帮助我们实现心灵的深度成长，达到心灵宁静和精神自由。 对于世间上每个人，每个生灵来说，破仙缘都可能是不可避免的事。但如何应对破仙缘，却是一个需要思考和探索的问题。主宰你的意志与意念。 石中果断的在自己意识海里挥动智慧巨刃，一刀劈在自己从石敢当时空段至攀爬飞登八大仙山时空段的意识时空里。 智慧之力无敌贯出，自行冲入意识海意识时空处，尽斩了与仙神界的所有联系，斩去了自己的慧根所具仙缘。 这时一股朴素无华的天道气息从那段意识时空中猛烈冲出，他的整个意识海顿时被混沌力量充斥。 这是他意志弥坚所得的福报，是天道法则对他不留余地，一心向自己天道追求应得的奖励。 混沌力量从虚无处升腾，于他的识海中心处冲出。混沌力量突兀地显示在脑海。 石中感知力量源泉的喷涌，自然功行大道天心之法，在有意与无识间任由混沌力量自然地奔涌向全身经脉，甚至于是每个毛孔中。 天道法则自然神奇的力量，混沌气息源泉喷涌，混沌能量由无中来，在其体中生出无数混沌造化。 石中整个人，由内而外，身体金光闪闪四射，脑后还升起一轮玉盘似大日光轮，眉心处一道竖眼显露，天眼神通自身具在。 一心问道天道，天道亦不负有你这心者！石中斩仙缘，却初成天道具像，成就天道天尊者一境真身在。 第34章 不同境界 话说石中在那秘境里挥智慧之刃，斩去了自己的仙缘。对于他来说却是造化得成，成就了天道天尊者真身一境。 这不是说石中自行天道以来不是真身行事，实是罗吉自分魂魄之力造弄个托世石头生灵出来，便是真身石头性，人类灵魂在，后经石中吸收天地精华，自成了人类一种大能在，是实打实的强人血肉真身，不是仙神鬼魅灵魂体，亦非外星超级能量体。 他从自具独立灵魂，又得成天道天尊者一境真身，乃是成长的标志性阶段。可调动宇宙法则境界不同。当然这个与修行者升级九境一般，皆是有九境来。 那么什么是修行九境全程的升级状况呢！这却是盘古宇宙天地间流行的一种较为传统的修行方式。 修行者的一境至九境，通常指的是就一种修炼体系。其中一境到九境，代表了修炼者从初级到高级的不同阶段。 而每个境界都代表着修行者对某种力量或技能的理解和掌握程度。 当然境界高低与战斗能力是不对等的。正如老先生满腹经纶，不定搞得赢新学子学识渊博是一样道理。 这种体系常见于武侠、玄幻世界或其他类似的修行世界中，用来阐述修行者的成长过程和进步程度。 修炼等级的划分在玄幻世界中通常非常详细。为的是让修行者掌握好修行进度，备好其所必须的修行物质元素。以应对不同阶段的需求。 武侠世界也涵盖了从入门到高阶的各个阶段。基本上都差不多，为的也是备货所需。 以下即是大宇宙广大天地中，一般小宇宙星辰上的一些常见修炼等级划分，也是蓝星地球末法世界之前的修行体系。 一、通玄境，这是修士所必经的第一个境界，标志着能够感悟玄机，打开身体秘窍，正式踏入超凡脱俗的修行者行列。 二、炼气境，讲究的是意识内观经络、真气，引导真气贯通经络、五脏六腑，实现真气的周天运行。 三、真元境，能够引天地元气入体，融汇成真元，真元与真气的质量差距大，是质变。 四、融元境，将天地元气大量存储在身体之中，把身体变成存储真元的容器。 五、神念境，真元存储于身体之中，改造修行者本身，使身躯变得强大，同时念力大大增强，可控物。 六、本命境，与神念境之间是真正的强者和普通高手之间的分水岭。 此外，修仙界的普世间境界与下界的不同阶段相比，还多出了三个大境界。每个境界又有九层。 七、练气期，共一至九层，寿命可达百岁，可使用灵气施展低阶法术，但还未正式修仙。 八、筑基期，初期、中期、后期、大圆满，寿命可达两三百年，身体强度明显上升，可御剑飞行。 九、金丹期：体内灵气结成金丹，寿命可达五百年上下，成为真正的修士。 道教中仙的等级划分主要分为五个层次，依次是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。 鬼仙。鬼仙是五种仙中最低等的，通常指的是修炼者急于求成而形成的一种仙阶。他们虽然具有一定的修为和神通，但严格意义上讲，鬼仙其实是鬼，而非真正的仙。 人仙。人仙与鬼仙相似，还不能称为真正的仙人。他们通过修炼获得了专精的修炼法门，但尚未真正得大道，寿命比一般人要长许多。 地仙。地仙指的是修炼者通过修炼小成，达到了长生不老的状态，算是真正踏入仙的门槛。地仙能够长生不老，但尚无神通，且只能在名山大川之间遨游。 神仙。神仙超凡入圣，达到了一个较高的修炼境界。人们常听到的神仙术语“羽化飞升”指的就是神仙的飞升方式。神仙能够飞升到仙界，具有较高的神通和修为。 天仙。天仙是道教中仙的最高阶，他们断绝了三障十恶，彻底克制欲望，达到清静自然、超凡脱俗的境界。天仙能够在天上自由行动，具有极高的神通和修为。 此外，道教内丹术理论还将修真境界划分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等阶段，最终修得大罗道果，超凡入圣。 大罗金仙的等级划分在虚幻世界中，通常包括多个境界，这些境界按照修炼的层次逐步提升。 具体来说，大罗金仙的境界包括以下几个阶段： 灵体境，灵意境，灵魂境，灵光境，灵空境，灵法境，都分为初期、中期、后期三个阶段。还有个天人合一之境，标志着修炼者达到了一个更高的境界。仙境，修行者最终达到的高境界，是修行者的终极目标。 此外，根据不同的实力和法宝差距，大罗金仙还可以进一步细分为一般大罗金仙、中等大罗金仙、上等大罗金仙，以及接近圣人的准圣级别。 这些划分不仅体现了修炼者的实力层次，也反映了他们在修仙道路上的不同成就和地位。 这些境界划分，不仅体现了修行者的实力提升，也反映了他们对外界认知和自身能力的深刻了解。 自然石中的修行与后两个仙家境界已无关系。他的魂魄与真身能力成就了天道天尊一境，就似是在通玄境。 这是修士所必经的第一个境界，也是天道修行者的第一个境界。所不同之处在于石中的修行起点极为高绝。 他是在修仙境界最后那两个境界之外，另算的天道一境，是超越一般仙神修行体系的另一个起点来。 起点超越修行体系终点，却不是说他就无须修行了！一山更比一山高，人家是从小山下开爬，他却得由大山脚下起步，这真没啥可比性来！ 不用比较，所经境界却是必须一个个来，不比仙神境界下的修行，可以跳跃性的突飞猛进，越级升格。 作为天道修行者，修行起点高，就意味着修行路的困苦艰难更绝，更非平常修行者所能坚行。 如通玄境，修士所必经的第一个境界。对于石中一般的天道修行者而言，真身好似早已通玄，真身体内的秘窃也早就打开，丝毫无阻碍。 于他们来说，却不存在什么超凡脱俗一说。天道法则自然，这是天道修行者所追求的，自然平等，大公无私，众生平等等诸般修行意识法则化的修行目的。 他们感悟的也不小天地小宇宙玄机。乃是大宇宙天道玄妙玄机，非是真我形成的天道玄机，那是自家的玄机所在还感悟个飞机！ 炼气境，讲究的是意识内观真身意境、天道法则成就如真气一般，引导这些个天道法则真气贯通真身经络、五脏六腑小世界，实现真身天道法则真气的大周天天道运行。 真元境，能够引大宇宙天地真元入真身诸体，融汇成真魂魄元，真魂魄元与天道法则真气的质量差距大，是质变。 融元境，将大宇宙天地所具天道法则真元大量存储在真身本体世界，把真身本体世界变成存储真魂魄元的容器。便于成就一方小宇宙天地。 神念境，真魂魄元存储于真身本体世界之中，用以改造天道修行者真身本身，使本体宇宙世界变得强大，同时天道者神魂念力大大增强，可控小宇宙内外之物诸道。 本命境，与神念境之间是真正的天道强者和普通天道修行者之间的分水岭。即天道宇宙世界为本命，自然循环天道法则。 此外，大天道者的不同阶修行阶段相比小天道者多出了三个大境界。 练气期，共一至九层，寿命可达百万岁，可使用天道法则驱动天地间自然形成的天地灵气，施展低阶天道法术，正式执掌自成天道宇宙世界规则。 筑基期，初期、中期、后期、大圆满，寿命可达两三百万年至亿万年不等，真身本体世界的法则强度明显上升，可御星辰如剑飞行，可手摘星辰，迁移位面。 金丹期，体内真灵元气凝结成巨大金丹，这金丹可为太阳亦可为太阴，滋润一方宇宙，寿命可达五亿万年上下，成为真正的天道者。 至于天道修行者的更高境界，那是天道修行尚未到达的，未曾触摸到的修行阶段，自不可言说来！ 第36章 行者路难 石中自斩了仙缘，成就了自己的天道法则修行基础，也奠定了他真身实体的真我大自在。他自有了一个全新的开始。 要知道，石中一直是天道大能的执行者而非持有者，掌控者。再多的尊号，都不是自己的意，是上位者的布局。 于原先的他而言，一切只不过是罗吉天道者修行路上自我修行的自我安排。 可以说，当初他这具身体。哦！不是这具身体，是他这一条命，曾经都不是他自己的！是罗吉展衍的一个分身托世来。 这就好比，他的身体是一个大公司，且是股份制的。董事长是天道，大股东是罗吉与司维，小股东是宇宙天地法则。 他们这个股份制的有限责任公司，名叫“石中身体开发有限责任公司”。 虽然他是这家公司的主事，公司匾额招牌上还落有他的大名。但他不是股东更不是老董，只是一个很有权力的经理或是总经理。 他对这家公司也就是他自己的身体，拥有绝对支配与资源使用范围允许权限，包括人事，财务，决策和定位诸般董事长大权在手。 但是无论他权势有多大，声望有多高。甚至是架空了董事长，哪怕这个公司他一个人说了算，是个一言堂。这个公司也还不是他的！ 他没有股份，仍只是个扛工崽，他干上一辈子，都是为别人谋财搞服务，且这别人可以说是绝对的虚拟化。 去哪儿也找不到这样子一帮人的踪影。因为他们隐世不出，只要分红，其他任你去驰骋。 他们把你的身体及这个公司，交给了你全权处理，你便经营得如日中天，做大做强，直接进入宇宙五百强。 可除了每年的年薪亿万分之一。甚至更加微薄或是磅礴。你就是没有半分的分红，因为你不是个股东，不占股份，你会怎么样去做！？ 石中是个有想法的人，都这个样子了！是不是他就必然地要拿回身体的掌控大权！主导并完全独立呢！？ 虽然现在他似掌控了身体，有了独立的灵魂魄力，修行仍在。且拿到控制权所遇到的阻力相当少，甚至是无有来！但独立与受缚，选择哪一个，这却是很直白且明显的！ 哪怕他不费吹灰之力，得到了身体的所有权势，但天道法则不曾有变过，他仍需去面对应该有的转变，些个不是吗？！ 石中在灵魂魄力具体独立后，天道法则却是作用下来。只是得益于罗吉的不干涉，任由其成长，方才少了艰难困苦在。 石中他再不是罗吉的托世身，是个独立人格的天道修行大能存在。 哪怕他尊罗吉与司维为亲父母，但法则不会为他网开一面。法则力量自然作用在他身上。 这些个脑海意识体里似乎的存在，原本就是这样的法则力量作用一出，石中自就不再是以前的罗吉托世身石中。 而是罗吉亲子石中的真我自在。这是烧脑又费口舌的意，只可意会不可言传事体。需慢慢领悟深意自显。 一句话，天道原先给予他的是针对罗吉托世身的法则力量，现在如今眼眸下，他自然得重新来过，所以他选择斩掉仙缘，重启修行天道法则修行路。 当然并不是说，他另起炉灶，化为真我，就与原来的修行圈子作了了断，只不过是他的修行路变了！不再是别人的恩赐，是自己选择的修行。 一切仍旧，甚至于他仍要在这个修行圈子里修行过活。变化的只是石中真我。 而这个修行圈子于他而言，就是天道法则修行者之路。即宇宙修行体系在。一般也有叫做宇宙天道者修行体系。 那么什么是宇宙天道者修行体系呢！这高大上的体系，其核心在于，宇宙中的无数生灵人众，为了生存、繁衍、壮大、自强不息，以及满足各种意识形态的欲与渴望。 在不断地进取中不断完善和发展起来的修行体系。是万古所得的一个古老又全新的体系存在。 正如普通修行世间的修行体系一般，也分九境九重之境界，天道修行体系境界在，修行者内存基本意识有了大变化。 在这个古老又全新的体系中，天道修行者可以在弱小之时就通过沟通天地法则力量，或是借用天地法则的力量进行战斗。 于石中而言，即是他可以无限穿越过往时空，去探寻天道法则本源力量的已生作用。却不能改变过去与探索未来。这要的是无我，无真我之心境。 他只能利用过往已生成的天道法则，用这种强大的天生力量，逐渐的引入真我身，并不断的强大自身。最后化为真我力量。 他亦还可在真我天道修行者变得足够强大时，沟通宇宙本源，甚至掌控部分的宇宙本源之力，展现出极为恐怖的战力。 但在这个修行体系的顶端，存在着相当恐怖的存在，其意志与宇宙本源早已经融为一体，使得这位存在在宇宙内无敌。 这就是自然天道法则，人上有人，天上有天。也即是盘古意志久存宇宙世界后，自然衍化出来的无敌天道法则第一真身。 然而，这种修行体系的终极状态也就意味着一种极度限制。 因为真我融入宇宙本源或是转化为宇宙世界后，这天道者存在，相当于是被困在了真我这个宇宙中，永远无法离开。 好比逻辑思维宇宙里的罗吉与司维。他们只能脱世转生为石中与石玉下界继续修法传度，却不可能再真正行走于世间。 同时，由于第一位存在已经与宇宙本源融为一体，其他天道修行者无法再达到他那一境界去。 除非他们转修其他体系，或是另劈其他宇宙空间去。真我本源不在此界留存。否则无法再有提升空间。 这就是说，尽管这天道修行体系提供给予了天道修行者强大的力量和可能的无敌状态来。 但也伴随着无法离开真我宇宙与更上层楼的局限性在。这其实也就意味着，只有超越与不断的进取，否则你终将无路可行。 石中自然是清楚明白这一切利弊的！从他作为罗吉托世转生入道，行走世间，沉浮不同维度，不同空间界面，不同大千世界起，这个圈子里的一切他便已了然心胸。 但作为人，面对这一切的那人，他又有什么办法呢！这就是命！是天命所归。 许在外人的眼里，他是个高高在上的天道行者，无所不能的天道天尊者存在。 但自己的事自己知道，如何面对未来可能的天道沉寂与天道巅峰对决事。他早已拿定了主意。 面对未知与不可预见，真我自在何须纠结，且行且珍惜，自然而然去做自己该做的事即是。想那么多干嘛！这就是石中的意。 借其意，也自与各位看官共分享，这人世间五花八门，千变万幻无有常定势在。 何若不学学这位石中大能，石敢当，天行者，天道天尊者一流之举，顺其自然生，做好自然长，干好自己的事，该干嘛干嘛去呢！ 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 行路难（其一）唐·李白 第37章 世事情长 石中又一次穿越时空线，来到大秦帝国始皇时代。他在那新建起来的青州长城烽火台上，驻足远眺。 在这一时代里，出了个孟姜女哭长城的故事，可说是家喻户晓流传千古。 故事讲述的是一个名叫孟姜女的奇女子，因为其丈夫万喜良被抓去修筑长城，劳累过度而死亡。孟姜女来到长城脚下痛哭，感天动地，导致长城坍塌的故事。 作为天道法则的修行者，捕捉天道法则的异常变化规则，也是石中修行的一部分。 而身处始皇时代基建狂魔名号初起之期。这孟姜女的故事，自然是石中必须观想一番的。无论观想结果怎样，且看其中有何天道至理来。 话说，大秦国在秦始皇赢政的带领下，统一了纷乱的六朝王国地域。消灭了六朝所谓的王公贵戚士大夫一流。书同文车同轨，货币统一，度量衡一法，律法严明，军队有素，国祚盛达。 然内有六朝遗民，复王国之心不死，外有游牧民族蠢蠢欲动极不安份。 自公元221年起匈奴可汗见秦国统一天朝战势，多次带兵侵入大秦帝国边塞重镇，烧杀抢掠祸害平民。 为了抵御匈奴的不断偷袭与劫掠，巩固帝国疆域。大秦帝国始皇帝陛下，决心要修建一座宏伟的万里长城，来抵御匈奴侵犯。 然修筑万里长城，乃是一工程量巨大的浩大工程，不只是多派些兵卒驻守边塞，就可完成得了的事。 这得秦皇朝全国上下统一执行皇命，调运物资，调配工匠劳力，齐粮钱人物来修缮，并连接燕赵齐鲁魏诸旧地曾建起的，已经年久失修的边防城郭，要塞城墙等防御工事。预计需得要民夫百万，工匠三十多万方才得行。 于是大秦帝国始皇帝陛下下了皇诏，让秦皇朝正上下各府衙官丁，军队兵士，强征了80万民夫，押去边疆重镇之地，修筑建设宏伟长城，完成他所设计的这项浩大工程。 而这些被强抓而来的民夫工匠，因为工程量巨大艰险，伙食又极差，难得多少休息时间。他们日日无休的劳作，远远超出了一个正常人所能承受的身体劳累极限。 他们被迫没日没夜连轴转，不分白天黑夜地在山间谷地，关隘要冲，险山密林中苦修险筑。这期间民夫工匠埋骨山野者不计其数。 在这个时候，就有一个孟姜女哭倒长城的故事，被人们广泛流传开来。直至两千多年之后，仍有民间闲人，作为茶余饭后之谈资话题，一直聊说不厌。 大秦帝国湘江地界，翠麓山东边山脚之下，有一名为孟姜的村子。 村里三十几户人家，十户姓姜，十户姓孟，十户他姓人家，皆为外来因战乱逃来的流民安在这。村子倒是个好找记的地方。 村中有一户男主人叫姜齐的。他与妻子孟姜氏婚配了多年，却一直未曾育有一子半女来。 而他们家院子里，种有一架非常稀罕的白玉葫芦。那些个葫芦晶莹白亮，珠圆玉润的，煞是尊贵稀罕。 在葫芦架上长有一个小白葫芦子，经过几度春秋岁月的洗礼，却是不曾掉落下葫芦架来，且是一直长着，这就长到了一人合抱那么大小。 自然被孟姜家人当作了大宝贝，每日细心照料看守着。 大白葫芦在葫芦架一挂好几年，恐是吸收了天地日月精华，其中就无声无息地孕育出来一个小女孩子。 这一日电闪雷鸣间，却是也无风雨也无晴。大白葫芦忽然破瓢打开，一个小女娃降生在姜齐家的院子里。 孟姜夫妻俩个，得了这天恩浩大的福缘，真有了个自家的女娃儿来，那欢喜高兴的劲头儿且不多言。 在他们那儿的地方村土社会上，大家氏族的娘家姓氏，与夫家姓氏都具有同等地位，不分甚高低内外远近亲疏。 姜齐心向他家娘子孟氏，便把孟姓排在前头，给所得孩子取了个孟姜女名称来，女姓自此便被人们称为孟姜女，名流传千古来。 孟姜夫妻老俩口含辛茹苦，抚养个孟姜女长大成人。 她似得天地钟灵秀丽，出落得那是秀丽阿罗，姿态柔美，不可方物一俏佳人。至她双八妙龄，已然是翠麓山周边，村人们口口相赞的有名美佳人一个了！ 当时有一个从苏州逃生过来的书生，他为了躲避官兵的追捕，就逃进了孟姜女的家里深藏起来，这个就是万喜良其人了。 万喜年得到孟姜女家人的救助与收留，他非常感激孟姜家人。虽然是个手无缚鸡之力的书生，但还是学着，每日勤勤恳恳的为孟姜女家去劳作辛苦，干这干那。 他主观是不愿做个衣来伸手，饭来张口的懒汉子。可时长久间，竟自就从一个孱弱的书生秀才，转变成了一个上好的庄稼把式，扎根下来。 万喜良为孟姜家播田种地，与孟姜女相遇相知，那感情钟意极剧升华，难舍难分时，便在盂姜夫妻俩人的操持下结为了一对小夫妻。 然结婚才三日，秀才遇到兵，有理说不清，万喜良便被府衙官丁给抓了去，判了他个六朝途孳，流窜乡里之罪，押送到青州地界，去做了个修筑长城的苦力。 一年后，孟姜女思夫心切，便打了个包袱，毅然决然与孟姜老夫妻俩个告别，去往万喜良修建长城的青州地界大峰山，寻找书生汉子。 可她千辛万苦，风尘仆仆来到青州地界大峰山上，却是晴天霹雳，得知万喜良因为劳累过度，精疲力尽死在了大峰山上的长城工场，且已被埋压尸骨在长城脚下。 孟姜女悲痛欲绝，她泪流满面，嚎啕大哭，直至声嘶欲裂昏死过去。 许是天公被其悲痛之意给感动了！瞬间晴朗的天空便是乌云密布，黑云满天飞，电闪雷鸣横割长空。天公一怒，天地万物无颜色。 那雷电的力量似长了双眼，又似天公砸下的武器，毁灭的力量全击打在大峰山上，那段埋压了万喜良的长城壁墙根上。导致大峰山上的长城，“哗啦啦”的崩塌溃散。万喜良与许多民夫工匠的尸骨，也就显露了出来。 这时候，秦始皇正巧来到青州地界，至这大峰山上长城工场巡视，又刚好就见到孟姜女哭倒了大峰山上长城这一幕奇事。 始皇帝惊觉，这孟姜女乃是个自带天运造化的女人，且是个受到上天眷顾庇佑的奇女子。她可以给自己的龙运添加福运光彩，就欲留下孟姜女在他身边侍候，并想着要带孟姜女一同返回阿房宫去，许她一辈子的荣华富贵。 孟姜女是个聪慧灵秀的女子，虽然她悲痛夫君万喜良死在长城下。但她却借秦始皇迷信于她是个天运之人的想法势头。提出自己的要求，让秦始皇亲自拜祭万喜良，并为万喜良和其他因修筑长城而丧身工场的无数民夫工匠之怨魂，举行国葬祭礼。 孟姜女在秦始皇按照她的要求做完了诸般事体，又在祭祀万喜良与其他民夫尸身之后，就在安葬祭祀完毕的那一天，不惧身死命亡，奋身而起跳进了大海里。 秦始皇见到这一幕，非常愤怒与惋惜。他下令大秦护卫亲兵们驾了船只下海，试图打捞起孟姜女的尸骨。 这时候大海上忽然刮起了大风，海浪掀天而起，下海的大秦兵士具皆丧身海里，全回不来了！ 而孟姜女跳入勃海后，那海边便出现了两块礁石，构成了“坟冢”样式。而这些礁石长久存在下来，成为了孟姜女的象征。 石中观想完这一人间悲剧故事，对于人间世事又有所解悟。生而为人，红尘打滚，蝼蚁内耗，不知解脱，彼岸无花，回头难岸，天地无情，冥冥自得，万般皆是命，半点不由人！ 得了这番观想解悟，他自叹息道:”唉！人间世态变化无常，儿女深情几度悲欢。勿起忧伤来问己，君当何所归依去！莫若观世情久长然，虽已天各一方，吾自逍遥汝自强\"。 第38章 天地玄黄 石中识海里有番记忆，自个曾经在那现代社会生存时空段里，看过不少的武侠玄幻小说。 而在“笑书神侠倚碧鸳，飞雪连天射白鹿”“《多情剑客无情剑》《绝代双骄》《英雄无泪》《武林外史》《苍穹神剑》《月异星邪》《笑红尘》《白玉老虎》《剑花·烟雨·江南》《情人箭》《孤星传》《楚留香传奇》系列、《陆小凤传奇》系列、《萧十一郎》《七种武器》”《小邪神》...书中常常有描写天字一号，地字一号，绝顶高手，一流二流三流高手，诸多江湖大哥大的情节。 石中看书那时，意识海里就自波澜沧澜地在想，书中描写的绝世高手，他们之后那些个段位，该当如何去称呼？怎样的排号位，才能呈现出他们的高绝于世呢！这却是他当初最关心的问题！ 后来在某度上，他还真就找到了关于天地排位字号之后怎样排名的一条有意思的段子。 是用玄黄字意来彰显高绝本质，即玄字号、黄字号，宇字号，宙字号冠予尊位，玄字一二三...号人物，黄字一二三...号人物...。 这样的排位字号，古时也常用在江湖书本中，当然也有真故事传下来。他却没有空意去细细品味。 因为石中现在要了解自身实力的虚实所在，必须自个衡量出自己的段位，才好穿越时空，避免不必要的麻烦找上自己。 他自在观想时，很是自然的就忆起了此排位名号诸事来。 现在他身具穿越之能力，只可往昔岁月里静好。而未来时空段位天道法则有创新意在，与之修习的天道法则恐有高低相较存在一说，自就要一番审视观想，搞清自己的能力虚实状况。 其实天地玄黄之言本来源于只一千个字的文章里，书名《千字文》“ 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜... 。 天地玄黄一出，就常被用作了如甲乙丙丁戊己庚辛壬葵一样的字号，作为一种排序方式。 而这《千字文》乃是梁武帝萧衍，为了让他家的王室子弟自小学习文化知识，从书圣王羲之的书法作品中，挑选出来的一千个独立不重复的字体。 武帝选了字体来，却下令让梁王朝才子周兴嗣，将这些没有关联的字给他编成文章，方便王朝子弟记忆学习。 在那个时空段里，自然没有电脑这种逆天神器。而师者缺乏的古时代，为了子弟们扫除文盲，成为有学识之大人。古人们也是煞费苦心费尽了心思来。 诸多如《千字文》《百家姓》《三字经》这些古人用来教育孩子的启蒙读物，一经着成，便是为千古读物流传。 哪怕是现代时空，仍旧用作教育孩子们的好书文。而经过了无数岁月的洗礼，千古之作魅力不减，又被冠予蓝星国学三大启蒙读物。 此来，时间有限，单只说一说这《千字文》吧！ 自从此文创作出来，古至现代这时，当有一千四百多年来，可谓蓝色星球地球上最妙的奇文篇章在。 全文共有一千个字，字字不重样，字字珠玑，广为流传世界各地。 那时，梁武帝将拓有一千个书圣字体的一千张纸，交给了周兴嗣。 这千个字，字字无关联，独立拓下不成文章，要想编辑成让初习文墨的王子公主们好生学习，能读懂的书文，这难度真是比登天难不少！ 这个梁王朝大才子周兴嗣(周兴嗣，字思纂，是南朝有名的文官，博学又很能写，梁武帝经常让他记录自己的日常起居等事，是皇帝身边的红人。)接下了他家王上交命的活计，自也脑壳子疼！ 他回到家后，就进了书房，闭门不出地苦思冥想了一整夜。终于是在鸡鸣破晓，要上朝班时，将这一千个单独字体给串联在了一起来。 所以说他的文才了不得！不愧为梁王朝第一才子之名，只一夜间，竟然就编辑成书文，出了一部四言韵书《千字文》来。 哪怕是现如今信息时代的网络文人，读到这《千字文》也是当佳文神作来阅。 只是他们有几个知道，梁王朝第一才子周兴嗣因为编辑这篇书文太过投入，一夜之间竟白了头。 他出了书房门，家人家人都是认他不出。且第二天上朝，朝臣王公与梁武帝皆是震惊不已！大呼“小周公了得！” 这《千字文》读来朗朗上口，宜于记诵，文中包括万象，人文、地理、历史...等等多方面内容尽皆有在。古往今来仿佛魅力无穷，横空文坛。 而作为闲书，江湖排名字号，天地玄黄更是显露其无可替代之一面，头角峥嵘，让人一看便是意会明白，“哦！哦草！原来他这么厉害的！″ “天”字号，观想起来就像是一个大头之人物，不仅力量了得，智慧更是无双。 天字号，突出了人之头首的那部分，头角显露间，天字第一号即表出，头顶天，脚踏地之威相，头顶上除了天，脚下除了地，似乎再无有他物！ “地”字号，左边是土，大地相在，右边是也，或是它之相。像是一条蛇盘踞在大地上的蛇，也有“它”字之形在。 而上古甲骨文，它字也是一条小蛇之意。在有古时《说文解字》中记载：“上古草居患它,故相问无它乎”。 说的就是上古之人居住于大地之上，人虽强，却也很害怕蛇虫。 人所到陌生地处，便是相询互问“这里会不会有蛇啊！”恐惧之心彰显，自不用明言。 具蛇类生灵具有蜿蜒，衍伸的一些个妖异性质，因此不断延伸的厚土，就是广袤的大地它外无他。 大地之上你第一，蛇都不怕，你怕啥！自然在别人心神中形成高绝地位象征，表明身手段位来。 再说玄黄两字号，“玄”字本来指的是青黑两色，“黄”字就单代表的是大地泥土黄颜，大地本源气息。 因而天地玄黄讲的就是天高深而悠远，有青色藏，地广袤无边呈显黄色气息。这给人的意识体，带来的就是深远高绝之意。 面对玄黄字号高手，其他字号的高手，自会生出无形的血脉压制一般，有一种难以超越汝之给予的压制感觉。 所谓物极自有天意在，天道自生成阶层。天地玄黄的下一句就是宇宙洪荒了！ 而宇宙是物质与时空之意。古代曰“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”宇宙泛指的是时间与空间概念。洪荒是力量之极，也指混沌蒙昧的状态。 远古时代，宇宙形成早期阶段，那时蓝星地球地壳薄，温度极高，两极磁场尚未形成完全。流星体冲击在地表，遍地烽火连天，熔岩横溢。亦是称为洪荒时期。 可以想象，起自洪荒时代的那力量，洪荒之力，那是多么强大的力量所在。 而“宇宙”两字上面都是宝盖头“宀”，代表着房屋的意思。也就说，宇宙之最初含义就是生灵人众的房屋，存身之所。 而宇字初指的屋檐，后又泛指房屋。宙其实是屋子中的横梁。 宇宙两字经过不断的衍伸，被赋予了深邃的含义。 “余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动。秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息。逍遥于天地之间”。 宇宙之屋用来居住睡觉，作为房屋，还可以装盛东西。所以也有容器之意。 而对于生灵人众，屋子里面当装入些什么？当然是要装入些个自己珍贵的宝物来啊！米食油粮，钱财物什，金屋藏娇也是如此意思！ 故有了珍宝钱粮美人儿有房中，就富裕了！富贵迫人而来，天运在身，高绝大能不稀罕。 有屋可居，屋中又有好吃好喝好宝贝，生活富足安稳，自然就是了不得的福源高幸者，一般水准谁能比。 人又乃万灵之长，追求的就是个衣食富足，生活安定，这种境界套用在字号上立位，不是最终的那一个！还能是谁？ 古起这种排位思想，早已经凝结在文字书本中，世代流传下来。 让你一个不懂什么功法水平，没有修为境界的生灵人众，乍听初闻他字号之名，自就能在脑海里衡量出来“这位了不得！是个高手哦！” 石中观想完这一心得体会处，直觉是只可意会大明白，言传不定搞清楚的天道法则玄妙机。 自就在意识海里自我衡量了一番自己。今时的天道修行水准在哪儿？ 嘿！还不错，天道玄字号三境初期。 第39章 何以解忧 石中穿越时空，修习天道法则，虽天道玄字号三境初具，却仍是人性人格依然。 且自从灵魂魄力独立后，其人格更具普善人性。每每行走虚无，穿越时空，孤独寂寞之意硬抗不了去！他便会沉在时空段里，过一过凡世俗人的生活。 非是他不喜凡尘俗世活法，不愿就只呆在一时空段里，逍遥自在。 实是天道早生成，作为罗吉托世转生者，天生的是个天道修行者来，他自是没有选择平凡的机会！ 在平时穿越修行感悟有疲惫感来，一杯清茶，一盅小酒，清酌淡饮即可消去。 实在乏味无趣，自就寻个时空段，在山川河流湖泊山林间，觅处清闲地方，做上几盘小炒家常菜，或是整点儿美味烧烤，吃它几个山灵精兽野怪，小日子也还是要得的。 这品味人生，其实也是一种实在的修行。要知道民以食为天，这天道至理其中些个法则规矩，天道修行者还是得整弄明白的！ 比如酒的起源和发展，就涉及了多种说法和历史背景。其中不言而明，自有天道法则至理在。 首先就是酒。这世间主要的解忧良药，一些个观点认为有“三皇五帝说”。根据《黄帝内经·素问》记载，早在公元前26世纪的黄帝时代，就已经有了名为“醴酪”的酒”。 而“上天造酒”说。认为“酒是天上“酒星”所造，这一说法在《周礼》和《晋书》中有详细记述 还有个“猿猴造酒，猴儿酒”之说。猿猴在水果成熟的季节，会将大量的水果贮藏于石洼之中，这些个水果，在自然环境中，受天然生成的酵母菌作用而发酵，形成“猴儿酒”。 再有就是“仪狄造酒”说。史籍中记载，仪狄“作酒而美”，他很可能就是黄酒的创始人。 白酒却是有“杜康造酒”说。杜康被认为是高粱酒的创始人，与仪狄一同并为酒圣，即酒的创始人。 这方世界各地皆有不同，而大中华酒业的历史，可以追溯到夏朝初年，约有四千余年的历史。 而酿酒原料和酿酒容器，乃是谷物酿酒的两个先决条件。黄帝时期、夏禹时代已经存在酿酒行业。(现代考古出土的酿酒器具表明。而酿酒的起源还在此之前。) 远古时期，人们先接触到的是那些个天然发酵的酒。比如猴儿酒，然后才去加以仿制的。 大中华地界，龙山文化时期，酿酒成为发达的一行业。酿酒的精华在于使用酒曲。这种方法自《齐民要术》记载以来，一直沿用(后世自也有少量的改进)。 大中华白酒的发展历史显示，白酒作为一种高浓度的酒精饮料，其生产工艺复杂，采用多种微生物、固态发酵、固态蒸馏的方式生产，是世界上工艺最复杂、发酵周期最长、生产成本最高的蒸馏酒之一。 白酒酿造对粮食原料、水质、空气等环境以及生产工艺和设备的要求都相当严格，并且遵循廿四节气时令的自然规律进行生产。 (酒的起源和发展经历了从自然发酵到人工仿制，再到工艺复杂化的过程，其中涉及多种说法和历史背景，但具体起源时间、地点和人物尚无定论。) 而除了酒，石中喜欢喝的就是茶了！茶叶的起源，可以追溯到鲁周公时期。 但茶作为饮料的普及却始于大唐时代，兴盛于宋朝时期，蓝星世界普及，却是在于明清。 茶的利用最初是作为食用，后来发展成为烹煮饮品，最终成为冲泡饮用的形式。 这一过程中，茶文化的形成和发展涵盖了茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶谱、茶艺等多个方面。 大中华不仅是茶的发源地，也是世界上最早发现和食用茶叶的国家。 在西汉时期，茶已经开始被用来烹煮饮品，并出现了专门的茶具，这标志着饮茶文化形成。汉时也是茶道形成的重要时期。 唐时，出了个茶圣陆羽，他所编着的《茶经》系统阐述了茶叶的饮法，画龙点睛似的叙述，标志着茶文化进入兴盛时期。 茶圣陆羽在《茶经》中探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神，形成唐代茶文化的标志。 而宋代，茶文化已有了很大的发展，在文人中出现了专业的品茶社团，如“汤社”、“千人社”等。 宋开国皇帝，黄袍加身的宋太祖赵匡胤在宫廷中设立有茶事机关，民间茶文化更为活泼，随着斗茶的兴起，带来了采制烹点的一系列变化。 明清时期，制茶工艺发展迅速，茶叶品类从单一炒青绿散茶发展到绿茶、黄茶、黑茶、白茶、乌龙茶、红茶、花茶等多种品类，制茶工艺也空前发展和创新，奠定现今六大茶类制茶工艺的格局。 此外，茶叶的生产和贸易随着消费量的增大而发达起来。 唐朝时期的蜀、鄂、湘、晋、浙、皖、闽、粤、黔等地界，其广大地区都是产茶区。茶叶作为商品，也是蓝星上成功营销之一绝！想想，把树叶子卖成大钱，这个够牛叉不！ 唐朝人发明了蒸青制茶法，即把新鲜茶叶洗净、蒸后制成茶饼烘干，需要时就取一点来煮，煮茶讲究三沸。 所谓煮茶的“三沸”是指茶圣陆羽在《茶经》中描述的煮水过程中的三个阶段，每个阶段都有其特定的特征和意义。 一沸当水开始出现鱼眼般的气泡，微微有声时，这是第一沸。这个阶段的水温大约在92c-96c之间。 二沸边缘像泉涌连珠时，为第二沸。此时水温攀升至96c-99c，即将进入沸腾的状态。 三沸到了似波浪般翻滚奔腾时是第三沸。这是水持续沸腾翻滚的状态，也标志着煮茶过程的结束，因为三沸过后，水已煮老而不适于饮用。 在煮茶的过程中，每个阶段的把握都非常重要。 如，在一沸时加盐调味，二沸时投入茶末，而到了三沸时，则停止煮茶，以确保茶汤的质量和口感。 这种精细的操作不仅体现了古代煮茶的艺术性，也展示了古人对茶文化的深刻理解和细致入微的体验。 茶的发明与发展是一个漫长而复杂的过程，涉及多个历史时期的实践和创新，最终形成了独特的中华茶文化和丰富的茶叶品种。 第40章 以食为天 十万年前，石中将几只小兽丢在那洞内火堆旁，天成熟食的滋味，让洞中一群茹毛饮血的原始生灵大快朵颐了一顿。 从此便有了他们的第一烹调方法“烧烤”。这许是那一时空段内，最大的发明创造。 (这自然不是石中的发明创创造，他就是个时空旅行者。而那时的时空里有可能是那么一个人，或是天地机缘巧合，至小兽被烤熟，让人们初尝了美味食物。他石中不过是顺势而为一因素，若无他，自会有其中、正宗、适中，看中...) 而现实世界大中华饮食文化起源和发展，却是从多个方面起源和发展的，其中自然包括历史背景、地域特色、文化思想的深远影响。 饮食文化的历史起步较早，发展迅速。毕竟是民以食天。人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌！ 石中穿越观想从十万年前起，人类祖先就已懂得烤吃食物。随着陶器、陶罐等较为先进的储器或饮器问世，人们能较为方便地煮、调拌和收藏食物，饮食习惯便进入了烹调阶段。 而距现今七八千年前的“裴李岗文化”时期，夏商时代，大中华地域就已经有王者“十二鼎食”之说。 十二鼎食，指的是古代中华的一种饮食制度，其中“鼎”是古代的一种重要食器，用于盛放烹饪好的食物。 在古代，鼎的数量和种类反映了食用者的身份和地位。 根据不同的等级，天子、诸侯、卿大夫等使用的鼎的数量有所不同。 如，天子使用九鼎，诸侯使用七鼎，卿大夫使用五鼎。而“十二鼎食”这一概念，虽然未在直接相关的历史文献中明确提及，但从字面上理解，它可能指的是一种极为奢华的饮食安排，远远超出了普通贵族的使用标准。 这种饮食制度反映了古代社会严格的等级制度和富贵人家的豪华奢侈生活。 在古代中国，饮食不仅仅是满足基本生理需求的手段，更是一种社会地位和权力的象征。 鼎作为食器的数量和种类，直接体现了食用者的身份和地位。 如《墨子·七患》中提到的“鼎食”，指的是列鼎而食，即吃饭时排列很多鼎，形容的是富贵人家豪华奢侈的生活。 而在实际的历史记载中，天子使用的鼎的数量是最多的，显示了其至高无上的地位。诸侯、卿大夫等使用的鼎的数量则依次递减，体现了严格的等级制度。 尽管“十二鼎食”这一概念可能超出了历史文献的明确记载，但它仍然反映了古代社会对于饮食文化的重视，以及饮食作为一种社会象征的意义。 这种文化现象不仅体现了古代中国的饮食文化特色，也展示了古代社会对于等级和礼仪的严格遵守 而鼎，乃是煮肉和盛贮肉类的器具，是古代最重要青铜器物种之一。“鼎”者炊器也。 时长久久，鼎即被后世来人所崇拜。青铜器鼎，被世人认为是最能代表至高无上帝王权力的器物。 三代及秦汉延续两千多年，“鼎”一直是最常见和最神秘的器具。鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。 有了鼎，又出现了锅碗瓢盆一系列的应时烹饪工具。 至汉代时，大中华地域已经发展形成并充分掌握了炖、炒、煎、煮、酱、腊、炙等烹调方法，并在人类交流中外传到中亚、西亚和东南亚。 大中华地域辽阔，资源丰富，主要生产方式是以农、林、牧、副、渔为主。 因此各民族的饮食结构由于生产生活、宗教习俗等因素的影响各有不同。 如大中华地域北方，主要粮食作物是小麦、玉米、高粱、土豆等。而朝鲜族和许多南方民族喜食大米。 在世界屋脊青藏高原上，青稞适种区域，撒拉族、土族、藏族等多以玉米、青稞、荞麦等为主食。 大中华地域的饮食文化形成与发展，还受到多种文化思想的影响。 其中包括儒家的饮食思想、儒家的饮食文化思想主要体现在以食为天和讲究饮食礼仪两个方面。 儒家的饮食思想强调“民以食为天”，将饮食提升到至上至高的位置，认为食和性是人类本能的欲望，而且是天下的大欲。 在儒家人心目中，饮食不仅是满足人欲的需求，更重要的是与天理相通。 这一观念系统化后，成为儒家饮食理论的核心，体现了民食即天理的伦理观念。 儒家的饮食思想还体现在饮食礼仪上，礼仪是儒家文化的核心思想，在饮食方面也有充分的体现。儒家的宴饮礼仪包括主客的落座讲究、菜肴的顺序、敬酒的礼仪、送客迎客的习俗等，这些礼仪的社会意义已经远远超出美食享受之外，承担着联络宾客、增进情谊，体现恭谦慈惠的道德风范。 吃喝宴饮已成为人际关系不可分离的重要组成部分，以伦理为本位的儒家思想在这里有淋漓尽致的表现。 此外，儒家的饮食观还强调“食不厌精，脍不厌细”，即食物原料要选择优质的，做饭菜应讲究选料、刀工和烹调方法，饮食不嫌精细。 至圣先师孔子的生活“三礼时代”，烹调技术已达到相当高的水平，宫廷里已能烹制“八珍”美食；这时期的饮食礼仪也制度化了。 儒家的饮食文化思想还与中医食疗理论相契合，提倡食养、中庸和守礼，主张药食同源，杂食养生、饮食有节的原则，强调合理膳食，多种食物构成的膳食以满足人体正常生理需要，保持各种营养素之间的比例平衡和多样化的食物来源 道家的饮食思想，素食主义。道家主张食用素食，认为素食有助于身体健康和长寿。 道家饮食注重清淡、天然无毒，追求食物的原始味道和营养价值。 少食即为养生，道家提倡少食，认为过量饮食会影响健康和精神状态。 道教经典《太平经》中有提到“少食为根”，强调适量饮食的重要性。 追求健康与养生。道家饮食不仅追求口感，更重视对身体健康的保护。道家认为，合理的饮食习惯可以帮助延长寿命和提高生命质量。 顺应自然。道家认为人与自然界息息关，饮食应与自然界的变化相适应，根据季节、体质和疾病属性选择食物。 培养慈悲心。道家以杀生为戒，提倡素食以培养慈悲心，尊重生命。 佛家的饮食文化思想，主要包括素食、节制饮食、以及通过饮食进行禅修。 素食，佛教中的素食观念，源于其对慈悲心的培养和对生命的尊重。 佛教经典如《大般涅盘经》、《楞伽经》等强调，菩萨道行者应长养慈悲心，不断大悲种，因此主张不食肉。 此外，佛教徒忌食五辛（大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠）。佛教徒普遍认为食用五辛会妨碍修行，因此他们极力避免食用这些食物。 节制饮食，佛教强调节制饮食的重要性，尤其是在八关斋戒中，提倡“过中不食”，即过了正午不进食，以减少对身体的负担，同时人为晚上进食会耗损精气福报，助长淫欲行为。 饮食禅，佛教中的饮食不仅仅是满足生理需求，更是一种修行方式。 他们通过日常的饮食行为来参禅悟道，将吃饭作为一种禅修方法。 禅宗公案中提到，吃饭时没有分别心，不论吃什么都是香甜的，这种态度有助于减少对事物的执着，从而达到修行的目的。 佛家的饮食文化思想不仅关注食物的选择和准备方式，还强调通过饮食行为进行的精神修炼和生活方式的调整，以达到培养慈悲心、减少欲望和提升精神境界的目的 儒家饮食思想“民以食为天”的观念高度凝炼地表述了民食即天理的伦理观念。 道家的饮食思想以养生为尚，讲究服食和行气，促进了“食补”和“食疗”的发展。 佛家的饮食思想则强调茹素修行，对人的饮食生活方式产生了很大的影响。 饮食文化的起源与发展是多方面因素共同作用的结果。 早期的饮食习惯、地域特色的形成以及文化思想的影响等。 这些因素共同塑造了饮食文化的独特性和丰富多样性。 石中观想世间饮食文化的起源与发展，自然是浏览了一遍世界各地的菜谱食物来。 世界各地的美食食谱涵盖了从传统的早餐到各国特色小吃，再到经典的正餐和甜品，展现了食物的多样性和文化魅力。 法国以精致简单的早餐着称，包括咖啡、牛角面包等。英国传统的英国早餐，丰富多样，包括咖啡、牛奶、果汁、煎鸡蛋、煎培根等。 意大利意式早餐通常是一杯咖啡和一个面包。西班牙，西班牙早餐中，churros油炸面包和热巧克力很受欢迎。德国，香肠、当地奶酪和新鲜烘焙的面包是德国早餐的常见组合。 土耳其，早餐中包含奶酪、蜂蜜、果酱、面包、水果等。澳大利亚，vegemite食物酱是澳大利亚早餐中的特色。美国，除了即食谷物片，还有家庭式厚煎饼和培根等。 墨西哥早餐较重口味，如牛肉、豆类等。巴西，肉类、奶酪和面包是巴西早餐的常见搭配。阿根廷，facturas是一种流行的点心，填充有甜味夹心。泰国，早餐包括米饭、甜辣猪肉和薄荷味鱼等。 此外，世界各地的特色小吃和小吃文化也是美食的重要组成部分。 如实中穿越到过并生活了几世的，大中华沪上小笼包，就是最爱。 有西班牙的巴塞罗那炸鱿鱼、土耳其的烤肉等。各种经典的正餐和甜品也是世界美食文化的重要组成部分，如桂林米粉、豉汁蒸凤爪、广式肠粉、泰式菠萝炒饭等。 这些美食不仅满足了人类的味蕾，也成为了各国文化的重要组成部分 观想见识了一番，肚中一时间馋虫蠕动，口水滴流。转身去埋锅造饭。造弄些个，大快朵颐恢复些元气先。 第41章 衣着意兮 石中在一方时空里观想了人类饮食文化的起源与发展，诸多益智知识让其意识海暴涨了一个境界，却是就整弄了几盘菜品，一二碗羹汤出来享用。 本来作为大能超绝的天道修行者，又好一个天道天尊者存在，吃饭这事也可算了的，但他偏偏喜欢由凡入道，自然得按照天道法则来办事。 一般的话，他身着的法则衣裳应不存在什么脏与净之说。然而吃饱喝足乃是个凡尘大事。 他有意收藏起功法力量，这哈哈就喜剧了！一身蓝布衣衫被整弄得肮脏油腻歪歪的，着在身上，那叫一个别扭。 就他这样子，好像个幼儿园里小朋友，没有按小老师解说去照做的样子。嘴边残油红亮，满手红油光光，还带着吮吸手指上残留的滋味，他这动作画面，咋看也不似个高人来。 作为天道修行者，清静无为之意在，这不干不净的衣裳，算是怎么回事呢！他虽不是个洁癖病患，但能干干净净周正的面对世人，何必要作丐帮老大的一番打扮呢！ 要知道，无论是人，是神，还是仙，或及是山精野怪，修士行者，正常的将自家美好的一面展现出来，怎么着也是正道归途不是！ 正所谓”人靠衣装，马靠金鞍”虽不叫人作外貌协会者，却是做个新鲜靓丽的崽有何不可！ 为此他一个修行大能，不惜又是谋度上数据理论一番，又是文化发展传承的充实真我，自然就搞弄出了篇关于人类衣裳起源与发展的观想出来。 衣裳的起源与发展可以追溯到原始社会，其发展历程经历了多个阶段，从最初的树叶、毛皮到后来的丝绸纺织，再到形成特定的服饰文化。 大中华地域的服饰历史源远流长，最早可以追溯至原始社会。 在有巢氏时期，人们开始用树叶和毛皮制作衣服，这可以看作是服饰的起源发展一端。 而黄帝时期，服装制式被定为上衣下裳，这是一种方便生活的设计，同时也赋予了服装文化内涵，上衣对应天，下裳对应地，天地护佑，反映了人与自然的和谐关系。 随着剩余价值的增多，社会的发展，好穿耐穿，精美衣裳的出现，服饰材料和样式逐渐丰富。 养蚕、缫丝、织绸的技术发展，使丝绸成为重要的服饰材料，这是大中华先民对世界服装发展的重大贡献。 隋代时期，奢侈华丽的服饰风格开始流行，王公贵族追求华丽服饰，同时西域及海外的服饰纹样也开始在大中华地域流行，促进了服饰文化的交流与发展。 而汉服文化，在大中华的历史上，占有重要地位。汉服全称是汉民族传统服饰，也被称为汉装、华服、汉衣冠。 它的起源和发展历史悠久，承载了丰富的中国传统文化和工艺美学。 汉服的起源可以追溯到黄帝时期，当时出现了第一款服装，称为衣裳。 夏商周时期，衣裳的造型被沿袭，但各朝代崇尚的颜色不同，如夏朝崇尚黑色，商朝崇尚白色。春秋时期，汉服的主流样式深衣出现，这是一种把上下不相连的衣裳缝合在一起的衣服，长及脚踝，既是贵族便服，也是百姓的礼服。 秦汉时期，汉服逐渐发展成为史诗级的时尚，衣服剪裁更精细，服装更考究，如裙、马褂、长袍等多种款式开始登场。 到了唐朝男子流行圆领袍服，女子则开始流行儒裙和大袖衫。 宋朝时期，由于提倡存天理灭人欲，女性穿衣画风突变，出现了缠足的陋习。 元朝时期，蒙古贵族和汉人官员主要穿质孙服。明朝时期，朱元璋力推恢复华夏衣冠，出现了立领和纽扣的设计。清朝时期，由于剃发易服的规定，汉族男子只能穿满族长袍、马褂，汉服出现了断层。 汉服的特点。汉服的基本特征包括交领右衽、无口袋等。交领右衽是汉服与古代其他民族服饰的一个显着区别。此外，汉服的领型多样，包括交领、立领、圆领、曲领等。 汉服不仅是一件衣服，更是一种文化的象征。它体现了中国“衣冠上国”“礼仪之邦”“锦绣中华”的文化特质，传承了三十多项中国非物质文化遗产以及受保护的大中华工艺美术。 现代，汉服文化逐渐复兴，成为传承和展示中国传统文化的重要载体。 然而，满清时期，汉服文化遭受了重大打击。清政府推行剃发易服政策，强制汉族军民改着满族服装，导致汉服在清朝两百多年的历史中逐渐消亡。 尽管如此，汉族长期的抵制斗争也促使清政府提出“十从十不从”的政策，保留了一些汉服中的特点。 随着人们对传统文化的重视和复兴，汉服文化也逐渐在现代社会中复兴。 各种文化活动和展览中，汉服成为了一种重要的文化符号，展现了其独特的魅力和文化价值。 衣裳的起源与发展经历了从原始到文明化的漫长过程。 衣与裳不仅满足了人们的基本生活需求，也成为了文化表达和身份认同的重要载体。 另一人们常着的还有鞋子，其起源与发展可以追溯到人类文明的早期阶段，其发展历程不仅反映了技术和审美的进步，也记录了社会价值观和生活习惯的变迁。 大约在五千多年前的仰韶文化时期，人们为了保护脚不受伤，开始使用兽皮缝制最原始的鞋子。这些鞋子最初是为了克服特殊情况，不让脚难受或者受伤而发明的。 随着中国古代纺织技术的发展，除了衣裳，鞋的种类和做法也在迅速扩大。 人们开始用丝织品做鞋子，有布制的也有缎制的，五花八门的鞋子开始涌入市场。在秦汉时期，皮革资源的丰富起来，促进了皮鞋的发展。 鞋子在演变过程中，不同历史时期有着不同的特点和风格。 如，唐时出现了所谓的“高跟鞋”这与当时妇女下身多着长裙或宽裤装的装束有关。而高跟鞋的出现方便了妇女在身着宽衣时的行动。 宋代则出现了缠足现象，形成了“三寸金莲”的审美标准，这是一种文化倒退的现象，这一现象一直持续到清代才结束。不由不让人反思。 而在现代时，凉鞋的设计和款式随着时代的变化而不断更新。 传统凉鞋由于多种原因受到冷遇，而各种变种凉鞋如洞洞鞋、透气网面的运动凉鞋等因其舒适性和时尚性受到年轻人的喜爱。 鞋子的收藏也是文化的一部分，如，加拿大那国，多伦多市的贝塔鞋类博物馆，就收藏了从古埃及时代的草鞋到现代运动休闲鞋，横跨数千年的历史，展示了鞋子的发展历程和文化价值。 鞋子的起源与发展是人类文明和技术进步的一个缩影，鞋子与衣裳不仅是一种保护身体的工具，也是文化和审美的重要表达方式。 除了这两者之外，帽子，袜子，手套，围巾，护耳，面罩，内衣内裤，睡衣睡裙，一干身着手戴什物，都有其起源与发展的往事在，大有人生哲理加持，也具皆为人类文明发展的写照之一面。 作为天道修行者石中，观想了这衣着服饰的大知慧，不由思想起关于佛道儒三家于衣裳的几段话来。 佛门之内，着装简朴而静美，感受佛法的深邃与脱俗。 道士装束清雅而庄重，朴素而不失格调。他们身着宽袖道袍，袍身饰有各种云纹、八卦和吉祥图案，如金鱼、蝙蝠、莲花等，寓意着阴阳相济、天地一体、道法自然。 衣服不敝，饮食不厌。衣无蔽肤，有常色。上循分，下称家。 第42章 居所有定 石中在往昔时空中穿越观想，世间一却过往事，自然成为其捕捉天道法则最为基础的源法之地。 所谓“知其所来，识其所在，明其将往。”他知道自己从哪里来，也知道自己现在所在的位置，更明白将来要往何处去。 心目中有了出发点，目的地在，他为了实现心中的目标，自然知道自己应该去做些什么！当在无尽时空领域穿越时空线时，不至失了回归坐标，人之根源。 石中在观想了衣食事体后，他很自然的就观想起住行之事体来。 衣为护体用，食为民天安，住行安然动，黎民自富强。只在无为有为之间，如烹小鲜事，国安民治天下太平。 时空段内安然无邪息，何须担忧抓捉不到天道法则真谛所在。 思衣食住行在个人为生活之基础事，带着柴米油盐酱醋茶开门七件事，自成凡尘俗事人生线，空间时段不同，似大同事具成万法诸相。 如今房屋居室于人兹事体大。而在所谓为新石器时代这时，距现时今大约六七千年前。 大中华三秦大地上那半坡以及浙地那河姆渡，这些个地方，都已经是有人类按照事先设计好的方案，在建造房屋居住。 而在那半坡，人类的房屋主要是半地穴式和地面房屋。在那河姆渡，则是干栏式建筑。这些个建筑以木桩或竹桩构成高出地面的底架，上面建造住房，下面用于饲养牲畜。 这是安全卫生的考量讲究，展示了人们居住环境的早期发展，也反映了此时社会文化和技术的进步。算是人类最早的房屋建筑雏形。 纵横观古今，从古代到今时，房屋的演变过程经历了许多个阶段，而每个阶段都反映了当时的社会、经济和文化特点。 在远古时期，人们最早使用天然岩洞或土洞作为住所，随后出现了半穴草屋等简单的居住形式。 这个时期的房屋主要目的是为了避寒暑、防风雨和躲避野兽。 至新石器时期，随着人们学会制造和使用工具，房屋建筑开始有了明显的发展。 在南方地区，人们从巢居发展为架空的干栏式建筑。 而在北方则由半地穴居式发展为地上的木骨泥墙房子。这个时期的房屋建筑，已经开始有了南北两大系的分化。 到了夏商周时期，房屋建筑在技术和形式上有了进一步的发展。 夏朝的城市有了庭院式木架夯土建筑的雏形，商城出现了宫城、内城、外城的格局，西周时期则发明出了瓦这一建筑物什，之后又出现了铺地方砖，以及用三合土抹墙体灰面等等建筑技术。一时帝王宫着迷修建宫殿，辉煌成就显赫他人间至高皇权在。 秦汉时期，房屋建筑在统一的多民族国家中继续发展。 大秦皇朝统一六国后，实行了一系列促进建筑发展的政策，而汉代则在继承秦朝建筑技术的基础上，进一步发展了宫殿和普通居址的建筑形式。 隋唐五代时期，古时代建筑达到了一个辉煌的时期。 这些个时期的建筑特点，有斗拱的日臻完善、有屋瓦开始装饰琉璃、有彩画日益兴盛等。 隋唐时期的建筑风格气势恢宏，精美华丽，如九成宫、乾阳殿等。 宋元时期，建筑风格由雄浑向秀丽转变。北宋官修《营造法式》的诞生标志着宋代建筑的新发展。这个时期的建筑开始普遍施用普柏枋，补间铺作开始用假昂等。 明清时期，房屋建筑在形式上达到了精炼化、符号化的程度。明清建筑突出了梁、柱、檩的直接结合，减少斗拱这个中间层次的作用。明清时期的官式建筑已高度标准化、定型化，而民间建筑则显示了明显的地方特色。 近现代时，随着社会的发展和科技的进步，房屋建筑在材料、结构和功能上都有了巨大的变化。 从最初的木结构发展到钢筋混凝土结构，再到现代的钢结构和高科技建筑材料的应用，房屋的功能也从单纯的居住空间发展为集居住、工作、娱乐等多种功能于一体的综合空间。 从古至今，房屋的演变过程不仅体现了人对居住环境的不断改善和美化心意，也反映了社会进步和科学技术发展的一面历程。 石中观想了三维世界里人类居舍发展演化事体，自又思想到四维以及更高维度上的仙侠玄幻世界里，探究一番这房屋事体来。 而在四维时空那虚幻的世界里，屋舍之物什，却也可以扮演多种多样角色来。 它们不仅是仙侠神鬼，山精树怪，圣魔女妖之流的居住之地，也可是伙伴同类在。它们常常能够展示出修行者的性格以及能力高低诸相。 而作为修炼场所。一些房舍屋子，殿堂楼阁，塔室功房，可以作为修行者的修炼和提升提供实力气场或能量场，亦或有传承秘法存在地。房舍相融地域，秘境心境所成处。 这些房屋中，有些得了大能超绝者之力浸染，成为秘地境界，佳居福洞造化，好似悟空那花果山洞天，水帘洞福地一般，可以让入住之修行者开启外挂似修炼一场，获取所需荣誉积分和修为，无提升实力。 到得了这种造化屋舍地，即在钭月三星洞，灵台方寸山处。可以极大地影响修行者的成长和转变。 某些特定的房屋可能隐藏着修行者的过去或未来之秘密，又或是深藏着某些重要物品，只要寻找到，即可恢复前世今生甚至是来世之功德造化，可谓是逆了天之所在。 正如石中在南蒙星上那座四盒院一般，是他的作为天道修行者初时的佳居场所，是他的星家。 用来接待来各色人物，可说是辉煌富丽，雕梁画栋，美轮美奂。又有玉宇丹楹，刻桷楼阁，台榭锦天地，珠宫贝阙似一处好自在地。 房舍塔屋在虚幻时空世界里其作用是多样化的，它们不仅是静态的居住地，更是修行路上成长所。是修行者之“家”。 而“家”的含义，除了与猪这种食用动物紧密相关。(当然石中喜吃猪肉，却不是对二弟猪刚鬣的欺压，实是食物链顶端，人之常情在。且听闻猪老二自个还吃了他一窝子同投猪胎的伙计，这却是天道法则所在，不容他个猪头去抗衡的！) 在人类的甲骨文和金文中，“家”的字形都是上面是“宀”（宝盖头，也叫室字头，这里表示房屋），下面是一个“豕”（表示猪）。 在古时代，猪是人们饲养的主要家畜，所以“家”字的构形是以猪和屋子的形象来指代一个有人居住的房屋，也表示这里养有猪的意思。 随着时间的演变，“家”字的构形逐渐简化，但“豕”的形象逐渐消失，但“家”字仍然保留着与猪相关的含义。 这一关联可以从汉字的演变过程中得到解释。从甲骨文到金文、小篆、隶书再到楷书，虽然字形有所变化，但“家”字的基本意义一直保持不变，即表示一个有房屋有食之处。 家其实是情感的寄托，是身似浮萍心似海者最后的那一片净土。 石中心中的家，除了那时的峨眉山上绣花女与石匠父母收养的石屋，更是盘邑寨中老蔫头收留的木楼，还有青城山上宫室一处，再有就是沪上高楼大厦一室。 现今，他本是一个居无定所的孤单大头，家宅由来皆是他人之所馈享，只在那泰山南麓一小村子里有个不曾忘怀过的家，可惜天道法则所在，他亦也是个有家不能回的主！ 本来罗吉与司维的逻辑思维宇宙里才是他真正的家之所在，所谓父母安在之居所，方是每个人最温暖的家。 石中观想房屋由来诸事，本是增闻识见，长知识事体，却是又受天道法则人之常情所感，伤怀忆起家中事来。 他不由忆起思家一首来。 木落愁远山，乡心夜来绝。不见渡溪人，但见渡头月。 高堂忆远征，妻孥望天末。舞衣生轻尘，自贻此契阔。 白云起江头，直向武夷没。 (《思家》丘云霄·明) 第43章 自然行者 石中放下寻找石玉与东方倾城的那执念，一心捕捉寻找天道法则的源力所在，不为别的，正是为了变强，早日寻到二女的下落。 要知道，人世沧海桑田，时空变化莫测，一入红尘乱世，身似沙粒，命似浮萍，心有牵挂。 在这无垠的大千世界里，星辰皆是须弥芥子，生灵人众又怎能比蝼蚁过活。 经历了时空线的衍化，无数世纪的轮转，要在似无垠的时空世界中专寻两个人出来，只有自成一方宇宙天道大世界，掌握了无上天道法则，才有那能力去实现所期所愿。 许有人会疑惑，他一个穿越时空的大能超绝者，寻一两个仙姑人家的踪迹，还不是分分钟事！何须在时空中流浪穿越，甚至要先成就一个什么天道世界主宰方才能寻到，这不是开玩笑么！ 其实不然，世人所理解的寻人觅物只是在人世间一段时空里去寻的小事体。而石中要寻找到石玉与东方倾城的真身实体，那就是非常艰难的事情了！ 他可以回朔时空到青城山上那时，也可以穿越回时空，到峨眉山上跳崖那会儿去。但回不去就是回不去了！哪怕他用尽手段回到那一刻，那都是过去式，再不是他那时。 因为时光线不是只一条，而是无数条在，你所能见之光线即是，数不胜数。非是天道世界有成者，一个时光法则修好者，却是无从去拿捏主线在掌心的。 这就是所谓的事情有无数个发展走向，谁也不知道未来究竟会是哪样！ 因此，不是石中找不到石玉与东方倾城，而是他现在还搞不清楚，自己所能找寻到的二人是不是真实的存在，是不是另一条时光线里的存在。许就在那时，他们仨已然经历了雨过天晴，月阴晴圆缺。 石中穿越时空，来往过去与现在，于他而言，时空线段就似一张张画面，是一张张相片组成的影像。初拍照已写成，底片在那里，复刻可无数。 若自己没有驾驭时光的能力，从众多相片中提取出真实的那一张。那么他找寻到的是真正的石玉与东方倾城，还是平行时空里的另存她们，他自己都不知道。也无从判定。 正如一个理论知识非常丰富的大教授，他可以培育出很多这一学科的人才，却是很难让自己的学术再精进。 在他的领域里，他是个顶尖存在。然想要百尺竿头更进一步，可想而知得有多难。 石中寻找石玉与东方倾城，那是要穿越回好几世时空段去做的事，没有绝对的把握，做这事，形同虚幻无为。 作为普通凡人，在世间寻找一个丢失的人，都那么困难重重！更何况他是要穿越时空去寻找二女，这可不是想一想就行的事！ 再有一比，许就让人知道这事的困难程度了！给一包芝麻于人，又让你分开捡了两粒，熟悉了两粒的样子，又将两粒芝麻放回去包里，请你找他们出来。 相信我，非是个超能大绝之辈，如何找去！你尽可能拿了两粒出来作数，是否正确答案，你说呢！？ 石中不急于寻找石玉与东方倾城，一心只在追寻天道法则变化，修习研法强大真我实在事上。正是他出于天道修行者的一番考量。相信我，在绝对的实力面前，一切都是浮云。 至于时空这俩货色，只要有了绝对的能力后，时间与空间无非就是名词句句，哪里有什么艰难困苦含义在其中。 石中悟道知理，自也告诫于世上人，时空转换会让你赢得人生，也会成为治愈一切的良药。自信凡事皆有可能，往远处去看，处处都是诗情画意。 往昔的岁月，皆只是过眼云烟，无论如何生活都将继续向前。 再难迈的步子迈过去，再难跨越的坎，想方设法跨过去，一切烦恼忧愁，一切不如意事都会烟消云散。 人生路漫漫，总有风雨总有晴来相伴。再寒冷的冬季，也会因为时间与太阳而离去，待到春暖花开日，又是一个艳阳天来。 春天许会迟到，然春风满面，吹绿花开时，总在花落之前，夏季的阳光更明媚，秋水黄叶也是风景，冬季的刺骨寒冷不过是让你明白温暖的可贵。季节循环往复，方有四季不同风景。 时光荏苒，匆匆过，一却转瞬即逝去。人生路，且行且珍惜。 在这人生道路上，谁都体会过世态炎凉，也尽皆感悟过世间人情冷暖。可是即使再卑微的生命体，也存有对美好生命的一份渴望与执着，希望总在前方，在那意料之外。 对于美好生活的向往，那是人性的本能，自与高贵卑贱没有任何的关系。 人在旅途中，总会有人上下。一路过去，能与时光同行者，走过的具皆是岁月的沧桑与心之所向。 遇见的人，有些一辈子都难以忘记，有些转身即是未见。 遇到的事，有些一辈子都能铭记在心，有些转瞬已全然忘怀。碰到的坎，有些似乎一辈子都迈不过去，有些放下即是过往。 再大的风雨总有停下来的时候，过去了也就风平浪静。不要放大任何的遭遇种种，比你惨的大有人在。一却烦恼和忧愁，只须用平常心去看，善待自己才是真的。 困于时空里，自寻烦恼。殊不知，时间就是最好的良药。岁月静好可以治愈一切的烦恼和忧愁。时间逝去，会让人慢慢淡忘一切，意难忘，时匆匆，让时间去冲淡遗憾。 曾经那些放不下的人，忘不掉的事，过不去的坎。让它们随风去。 当你过了那时节，你会发现，原来走过了一段时光后，岁月都会替你轻描淡写一却。 所有的负面东西都会烟消云散，一切的一切都会变得更加美好。忘却那些年不堪的记忆吧！活着，你终将迎来人生另一番风景。 千万别让仇恨的种子萌芽，有仇恨记得当去报销了！可别让它迷住了心智，使自己成为无乐的行尸。 也不要因为一时的错误而寝食难安。人的一生中，谁还不犯点错呢！知错能改，善莫大焉！ 人时常会遇到坎坷不平事，左右是遭遇困境和磨难，心中放过自己，其实是很正常的。 当生活刁难你时，莫放在心上，也不要太在意。一句“去他妈的！”尔后笑对人生，面对苦难，岁月自不再艰辛。 一个人如果总是在抱怨与介怀，感叹命运的不公与世事的不平，何其如生活在负面世界里。值当否！？自要思量些个。 都不曾想过的吗？无论怎么地抱怨，怎么地哀叹，事实如此，命数使然，意难平息，莫若事事作无关紧要对。 天道自然，一切皆已尘埃落定，要的是你一个态度！ 人嘛！与其念念心怀过去，何不皆以平常心去过好每一天。 要知道，时间不等人，也回不到最初开始的地方，一切的一切只会朝美好去，未来方可期。 心灵微笑是放松心灵最好的良药。一次汹涌澎湃的争吵，往往止戈于甜蜜微笑。无意间的伤害，微笑面对，总能抚平你的烦恼。 微笑是精神的利剑，它可以打破无尽的沉默、对垒、僵持，避免生命中出现尴尬局面，再无欢快。 当你要笑时，记住一定要笑得自然一点儿，千万别要皮笑肉不笑，那是心境不到位，灵魂素质有故碍。 由心而起，你尽要懂得，自然地流露出你的美好，不要去过多的遮掩什么错误尴尬，更不要怀有什么不可告人之目的，去行恶作奸，你就是你，不一样的传说。 人们总说，要笑对人生，要乐观地面对未来。乐观的人才能化解所有的烦恼。一遇事故就怨天尤人报怨不断，何来美好之说。 作为普通人，没有比生存更为艰难的事，也没有比让生活美好更让人珍贵的事。生命本是一场修行，自然只有身心意全活着的人，不屈意志，才是进阶的唯一利器。 去吧！去接纳生活本有的艰难，去享受生活的美好。 当知凡事皆有好有坏，美好时光一去不复，当珍惜。 经历磨砺收获的意志力，就是你克服艰难困苦的最好的武器。微笑面对生活，生活才会微笑面对你。 时空一场场转换，赢得人生的总是能治愈一切的那个。人当往远处去看，一切都是诗情画意所在。 人生会有一次次的选择，选择不同，走向不同，方向自会千差万别。 莫再强求，知天命，尽人事，尽力就好！相信明天更美好。 石中身心意自然松息，意识海平复如镜，观想思维意识里乐观自信起。 正是如，“江南好风景，落花时节又逢君来”一般。 第44章 谋定而动 石中按耐下寻找石玉与东方倾城的事体，在虚无宇宙中穿越时空，观想事态，捕捉法则规矩。 而他主要围绕的是蓝星地球区域的三维时空位面进行穿越往复。 (相信在地球上由美丽国，理查德·唐纳执导，杰里·西格尔、乔·舒斯特、马里奥·普佐编剧，克里斯托弗·里夫、马龙·白兰度、吉恩·哈克曼主演的超级英雄电影《超人》（superman）很多人都看过。 该片改编自dc漫画，讲述了在宇宙世界一颗名为“氪星”的星球爆炸之前，超人父母将自己的婴儿放入ufo中送到地球。 超人克拉克被农夫肯特家收养，上了大学，长大成为一名记者。 当美丽国遭人家毁灭之时，他就跑进电话亭中，穿上s型超人紧身制服，把内裤外穿，披条红披风，变化了个不得的造型，成为挽救地球危机的英雄。) 在虚无宇宙中，确实是有这样的超级人类存在，更有如魔似鬼，又或妖怪兽精，女巫家仙等等大能超绝者。 这些个只是地球东西方文化差异，叫法不同，名字各异的出处。 其实都是因为某些天道法则限制解封，他们从存在的时空里走出，为一方国或是一方势力效劳。 更有些个进入凡尘人世，善做了普通人！只在关键时刻出手拯救灾难。许你就是这么一位也不定。该是自我封印了吧！ 可无论是谁来，在天道法则的限制下，都不可能尽得真法施展。 如美丽国九一一时，他们亦不能出手去救助无无辜者。 正所谓是当发生时，当发生时，无法去改变，任你天道大能亦是如此！何况一个个只是未受某些物理限制的超绝者存在。 然而超人那一次逆地球自转方向，超光赶速飞转，就逆转时空拯救地球人类的事，却是生灵人众穿越时空的不二法门，是当然事体。 对于美丽国，石中没有多大兴趣去关注，地球上的超绝者能被这部电影或是漫画展现出来，都只是一个方面。 却也是歪打正着的给人们描绘出了穿越时空的另一幕场景。自可示意解释人前，修行者是如何穿越时空的那画面。 在这方面需要注意的是，地球每天大约是要移动5200万公里的，?这是因为它在太阳的引力作用下，?跟随太阳，沿着椭圆轨道持续运动的结果。? 当知，地球在宇宙世界并非停止状态，飞行也并非直线运动，而是呈螺旋状飞奔。 嘿嘿！一天5200万公里呀！以地球质量60兆亿吨来计算。蓝星这质量这速度，真tm强。 可在宇宙世界里，地球，包括地球上的生灵人众，都仍只是蝼蚁，是苍海一粟，沙粒一颗存在，真须弥芥子小小尘粒！ 作为地球生灵，所知所晓自是从发现地球不停运转的，并且是围着太阳转的，即太阳中心说那天起，人们就开始了对无垠宇宙的探索和学习。 很多地球上出现过的科学家，怀着敬畏之心，小心翼翼，仔仔细细地寻找着，探究着宇宙的无穷奥秘。 如石中一般捕捉宇宙法则，修习天道法则的大有人在。 但石中与他们一个样，虽然明悉宇宙世界，却是有话说不出，有言讲不明。只能借助比喻或是脑波传送等方式，去流传广播宇宙无穷奥妙。 实是这方面的学问过于深奥，无法用有限的言语去论述描绘。“真只可意会，不可言传”来。否则，背逆天机不可泄露诸般，又或是个观察者理论来，所知所见大相径庭，不一而有相同之处。你道怎样是个好！ 现在，有点天文地理知识的人类，都已经知道，地球一天以5200万公里的速度，带着地球生灵在宇宙中奔跑不停，可这是要去哪里？谁知道？ 可知道自从盘古开天地起，太阳在银河系里就发产了运转，地球自也就跟着太阳在转动。 很自然的，地球上的人类，也就被动地，在银河系里奔跑起来。当然地球的转动，作为人类是感受不到的！ 除了如石中或是超人一般的诸位大能超绝者存在，没有天生的感应力与时空法则能力，谁知时空的奥秘竟是如此玄幻！ 而这种玄幻转动，每时每刻每秒都在运行着，未曾有分毫的停歇过。这能量何其巨大，又何其自然！ 这方三维世界里的地球转个不停，且并非是原地转圈圈，而是跟随太阳一起不停在宇宙中奔跑着。 也没有人知道太阳带着地球转动着，奔跑着，究竟是要去到哪里！且还要知道，太阳带着的是整个太阳系里，所有的星辰天体。 而太阳系星体，是以每秒220公里的速度在银河系内转圈行进。太阳转这个圈圈，纯属傻小子拉大耙--老没离开这块地！于人类而言真是海大海大了去！ 太阳想要转银河一圈，大约需要2.5亿年，而太阳绕着银河系转一圈，就是一个宇宙年。 如此漫长的幽幽时光，想想都觉骇人心魄。凡尘人世，一世轮回才一甲子，这得够一个人轮回了多少世来，且去计算吧！ 再说地球是围绕太阳公转的，而地球距离太阳有1.5亿公里。 这距离，刚好让地球享受到太阳的温暖，而又还不至于被太阳的火热给炙烤焦灼。 神奇的天道法则，所置神器适应的位面温度，为何如此？为何只有合适人类居住生存繁衍的地球得到眷顾！ 问一声这状态，整个银河系有几家？天神仙人所见天庭那条银河投影，仙神他们能从其中数拔清楚整弄明白些个否？！ 当地球上的科学家们发现，地球每天并不是在原地转，而是带着整个人类，不停地在宇宙中奔跑，而且每天都能跑出来几千万公里。 且地球只是个光点，等等理论时。这可吓坏了地球上的很多善生灵人众。他们的世界观都要颠覆了！却是不解虚无缥缈处，天庭何在，自不晓位面神奇处来。 说来地球围绕太阳公转，正好是地球行走在太阳系中一年的时间，也就是9亿多公里。 在脑海里的细胞未曾百分百进化之时，很难明白，宇宙速度的玄奥。这点儿资料已经够人们研究的了！包括由人类信仰和修行成为仙神大能者，多不清楚宇宙世界玄幻。 地球围绕着太阳，固定圆点转动，地球转动时，按椭圆形圈形状行进，站在宇宙中，用宇宙空间视角去看，地球就是自在的螺旋式行进。 另有个近日点和远日点观察，两个点的落差又是500万公里。你且说这般神奇大不大，玄不玄，梦幻不梦幻吧？ 地球的转动会逐渐出现偏差，目前地球已经围绕太阳转动了46亿年，也就是46亿圈了！以后还将会以这个速度和规律继续不停地转动下去。 这一切有个根源在，那就是因为宇宙中存在着的一个巨引源，形成的诸般玄幻。想一想，连银河系这方天体存在，都受到这个巨引源的影响，也自在进行转动，其他星辰岂有不动之理！ 当然如果你相信仙神，那银河系4000亿颗行星，组成的浩瀚星海，投影到仙神世界，成为银河，仙神他们又怎去细数得来！ 这方宇宙世界有一种说法，生灵人众每一次的轮回，都是一场有限期的旅行。 而从宇宙世界的无尽来看，神秘的地球和人类的生命本体，于苍茫宇宙，真的连微尘都算不上。 生灵人众的每一场旅行，都会有遗憾，有难忘，有不舍，有牵挂，有希望...可生灵人众的存在，哪怕所谓永生，于亿万年宇宙而言，只刹那而已，真是刹那即是永恒！ 生命的奇迹在短暂的时空内，一代又一代的繁衍生息。许终有一天，人对于神奇宇宙会有更加清晰的认识。 那么现在你应大致的明白了！科学家们的意思。地球虽然在奔跑，但是随着太阳和整个太阳系一起，是在整体奔跑。 所以不管跑出去多远，地球都始终保持着和太阳的一定相同距离，这样才能保持着地球上的四季变化的不变。太阳系中的所有星辰本体距离也始终保持着动态的平衡。 这样的情景，许会更加让人赞叹，宇宙中造物主，天道大能者实在是太过于神奇了！ 这么复杂的运算和布置，到底是怎么实现的呢？！ 地球这么美的星辰，四季更替变化，风景美轮美奂，究竟是怎么设计转换出来的，真的让人百思不得其解。 在人类于地球上，跟随太阳与银河系奔跑的时候，地球每时每刻每秒不停奔跑，每秒钟600公里的速度，朝着这神秘的巨引源奔去，一天能达到5200万公里的行程。那巨引源起处是混沌初开地吗？ 地球漂流在星辰海洋之中，真的无法回到最初的原点了么！？ 那么怎样计算，最初地球在宇宙中哪个地方开始出现的！以及最终要跑到哪里去？ 人类跟着地球会到达什么地方，期待未来的科学家能够给人予解读。 如果有朝一日，这一切能够清晰有了答案来，相信人类文明进程应已至臻。也， 了悟蓝星地球的诸般时空法则势态。石中于心谋定而身后动。这一次他仍旧是要穿越到秦时明月那段时空线里去。 只欲观想始皇帝的死亡时事！了解天道死亡法则运行规律，也好避开虚无世界里，地府阴差的无故纠缠。似乎是长生诀有来。 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿 《木兰花·拟古决绝词柬友》清·纳兰性德 第45章 总有一天 人总有老去的一天。衰老是一个自然的生理过程，随着年龄的增长，人体就会出现各种生理和心理的变化，这是不可避免的。 然而，人可以通过健康的生活方式和保持良好的心态，延缓衰老的过程，提高生活的质量。 当然若是有传承功法修习，虽然是末法时代，却也可两三百年不死，是谓长生。 石中从虚无空间穿越到了大秦皇朝亡国初期，为的是观想四十九岁的秦始皇赢政之殇。 这位千古一帝的突然暴毙，给刚从六国战乱统一了没多久的新兴秦帝国，带来灭亡之灾。 秦始皇一统六国的时间是公元前221年。而公元前210年7月便是暴毙在沙丘宫。 秦始皇嬴政，乃大中华历史上第一个尊称皇帝的君主，故称始皇。 公元前221年他一统六国，结束了春秋战国时期诸侯纷争的局面，建立了中央集权的秦皇朝。 秦始皇统一六国的战争，历时十年。从公元前230年开始至公元前221年，他先后灭掉了韩、赵、魏、楚、燕、齐，完成了大中华统一大业。 秦始皇一统六国之后，采取了一系列措施来巩固统一。 在政治上，他实行三公九卿制。于地方上，他废除分封制，代以郡县制。 在经济上，他统一货币和度量衡。于社会文化上实施车同轨、书同文的政策。 秦皇朝在军事上北击匈奴、南征百越等国。更是修筑了举世闻名的“万里长城”用于抵御匈奴的袭扰。 此外，秦始皇还规定了一系列礼仪与文书制度，如皇帝自称“朕”，命为“制”，令为“诏”，印称“玺”等。 从此确立了中央集权的文书行政体制。这些措施，深刻影响了大中华两千多年的政治制度格局。称他为千古一帝自是名正实归。 古往今来，帝王将相之死，都是连带着皇朝国运的。而因为一个帝王之死，使一个全盛帝国迅速灭亡的。最具代表性的人物，莫过于大秦帝国始皇帝陛下赢政了！ 事起公元前210年，即秦始皇一统六国十年之后，他于东巡途中突然暴毙，死于沙丘宫（今河北邢台市广宗县）。 而李斯和赵高这俩厮，出于自身权力欲望，秘不发丧。且他们将咸鱼置于车驾内，用以掩盖始皇帝尸体的异味，好将秦始皇的尸体送回到秦都咸阳城，谋划皇朝大权。 此后，李斯和赵高，拥立了秦始皇第二子，废材一样的胡亥登上大宝，继任了皇帝位。 而始皇帝的长子扶苏(扶苏刚毅勇武，信人而奋士。为人宽仁，有政治远见。直言劝谏父亲，反对坑杀“犯禁者四百六十余人”一事，触怒秦始皇。受命前往上郡，协助大将蒙恬修筑长城、抵御匈奴)以及在秦国颇具影响力的大将军蒙恬(蒙恬，作为秦朝时期的一位名将，?被广泛认为是毛笔的发明者。?公元前223年，?当时蒙恬在中山地区与楚国交战。?由于战争的需要，?蒙恬开始思考如何改进书写工具。?他观察到兔子尾巴在地面上的拖痕，?受到了启发，?尝试使用兔尾来蘸墨写字。?经过多次尝试和改进，?蒙恬最终发明了毛笔)皆都被赵高阴谋假诏给逼死。 一系列的阴谋策划，加上秦始皇车驾回到咸阳时，一车的咸鱼腥臭味，让世上人对始皇帝的死因议论纷纷。 那时，秦始皇一统六国，全国百废待兴，他在东巡路上，车驾一行准备渡过黄河平原津渡口（今山东德州）时，癫痫病（羊儿疯）突然发作，一不小心，就撞到了青铜冰鉴（盛冰块的盆子）上。 他当场便被撞晕了过去。但是并没有一命呜呼，只是使病情加重了许多，至身体支撑不住。 要知道，癫痫病，是由于大脑异常放电所形成的一种脑疾病，病发前没有任何的征兆，也就没有好的预防方法。 秦始皇因为癫痫发作，口吐白沫，面色清白一片，气色极其难看。他醒来后便一直发烧、头痛，还伴有呕吐(这个症状，像极了今天所说的脑震荡。) 然(那时节，没有救护车，更没有飞机)黄河渡口离咸阳路程道远，受了伤的始皇帝，只能让随行车驾就近找个客栈暂住一晚。 (因为当时医学水平非常低下)尽管随行的御医都还算是当时的医术大能人，但他们也整不出个子丑寅卯所以然来，治不好秦始皇。 于是从那天起，秦始皇就一直躺在一辆辒辌车（wēn liáng车可以躺卧，后来也常作为丧葬车使用）里。 始皇帝吩咐李斯等人日夜兼程，一行人浩浩荡荡地朝咸阳城赶去。 躺在辒辌车里的秦始皇，思维已经有些个混乱了，他忆起一生影像，反思一生功过，似乎意识到了自己的生命即将走到尽头。 于是趁着自己的意识还算清醒，就亲自提笔，给公子扶苏写了一封手诏，交代自己的后事。 当时，大公子扶苏和蒙恬将军，皆在上郡修筑长城，抵御匈奴来犯。 秦始皇在书信上有交待，要公子扶苏把手上的军队交给蒙恬统领，让扶苏立即动身赶回咸阳，为自己操办丧事。 虽然他的手诏上没有写清楚，自己死后由谁继承皇帝大位，但他让扶苏赶回咸阳主持大局，其实就是秦始皇准备将秦帝国的权杖交到扶苏手中了！ 然而写在木简上的手诏，瞒过了李斯，却让掌管玺印的赵高给封存。他没有派人快马加鞭给在上郡（今陕西榆林）的公子扶苏送去。 秦始皇一生专权，只顾着防备丞相李斯。谁知，却让最信任的阉人赵高给阴了！吩咐完赵高做事，秦始皇便陷入昏迷不醒之中。 他又哪里知道，赵高不但没有将他的手诏送到扶苏手上，反而与李斯合谋算计，另写了一份假诏书出来。 在这份由李斯起草并仿照秦始皇字迹的假诏书中，无情的斥责公子扶苏为子不孝，蒙恬为臣不忠，并极其歹毒的赐剑予二人，让两人去自尽。 诏书写好后，赵高和李斯怕秦始皇病情会有好转，一时也不敢骤然发出。 但当秦始皇的车驾行到沙丘宫时，李斯和赵高像往常一样去辒辌车里探看他，却发现大秦皇朝始皇帝已然驾崩。 他们胆儿更肥了！立即叫人发出了假诏书去，自又经过一番歹毒安排，拥立了个废材胡亥回到咸阳继承了皇位。 秦始皇死后才3年，秦皇朝就灭亡了！(秦始皇（前259年-前210年）在公元前210年去世，秦朝在公元前207年灭亡。) 秦始皇一生干了四大工程，一是修建秦始皇陵。二是建造阿房宫。三是修筑万里长城以及头秦直道。四是兴修水利设施。 虽然展现了他的雄心壮志和国家的实力。但同时也极大地消耗了秦皇朝国力，?加重了普通老百姓的负担。? 此外，?秦始皇在位期间，征调了大量的六国遗民进行劳役，?这些举措在六国遗民中埋下了怨恨的种子。? 秦始皇去世后，?他的继任者秦二世一个废材，并没有能力去有效地解决这些问题，?反而暴政频频，进一步激加剧了社会的矛盾。? 赵高和李斯这俩厮，迷恋权力和地位，?违背秦始皇的遗诏，?致政基不稳。? 同时，?秦二世的赋税极重，?权贵、?官员又层层剥削，?致使得百姓生活苦不堪言。? 在这些因素的共同作用下，最终导致了秦皇朝内部矛盾激化。在秦始皇去世后的第二年，?即公元前209年，?大泽乡陈胜、?吴广起义爆发，?天下大乱开始。? 而这场大乱斗，持续了15年之久，?直到公元前202年刘邦建立汉朝为止。 在近现代，大中华有位历史学家，叫郭沫若的。老先生不仅支持秦始皇被谋杀一说，还在他的书中写下了“不是病死，秦始皇是被铁钉钉死的！” 老先生在他的一部小说里曾写“秦始皇被发现时，右耳正在流血，仔细一看耳朵里有一根寸长的铁钉。” 这样的文字说明，明显是在说秦始皇是被人谋杀的，而且手段极其残忍，直接用一根铁钉子钉进了右耳。 尽管谋杀说有一定的史料依据，但是铁钉钉死一说，未免还是有点匪夷所思。 毕竟秦始皇乃一代帝王，身边亲卫死士应有不少！就算是下手者，有这功夫去做事来，真就没有个人管他了！ 另有一种是汞中毒之说，这种说法有些让人无语，但却又提出了些有力证据。让人又是一番好思想！ 都说秦始皇为了追求长生不老，服用了大量的长生不老药，这事不假。这些药物中含有大量的汞，汞即是水银，最终导致其水银中毒身亡。 因此称秦始皇是因为汞中毒而死亡的说法，较为让人信服。 而石中观想另一段时空里，秦始皇却是修习长生诀功法，走火入魔，暴毙而亡。 当然这只是石中观想一面，与事体实际历史记载的说法大不一样，但无论如何说，秦始皇之死皆是无从考证的事了！ 总而言之，秦始皇赢政的死，时至今时，仍然是一个极具隐秘性的历史谜团。 在没有确凿的证据来确定具体的原因时。除非开棺验尸，否则不可能有什么说法可以占据确定性的。 秦始皇陵里太阿剑，会飞的金雁，人鱼膏灯，青铜棺，秦始皇骨骸，这都是无价的珍宝。 还有数以万计的珍贵古籍、?金缕玉衣、?随和珠、?昆仑玉等无价珍宝、。 另外堪比x光的青铜镜、?秦及以前的陶瓷珍品、?长生药(谁知有用没用)、?丢失的《?乐经》?、?杀神白起的《白起兵法》、随侯珠、?兵马俑漆料配方等。?任一件出世，皆是价值不菲的文物宝贝。 许等到未来时，人类考古技术有新突破，相信秦始皇帝陵的真面目，一定会完好无损地出现在世人眼中。 到那时，无论是谋杀论，中毒说，长生诀事尽可大白于天下。 石中观想完结，心境自明了！诸多史记资料与人闻言说，似乎皆是有根有据，却又似乎漏洞不小。 但从始皇帝驾崩事件其中，却是让他寻到了时光光线的影子。石中似乎捕捉到了时空里那根属于自己的时光线来。他当会去寻觅探访一较究竟。 同时他也捕捉到了天道死亡法则变化无常之数，有利于他避开地府世界，那所谓的暗物质量子纠缠法则之力量。也为天道长生诀修行之法，定了基础。 此要明了，石中乃一补天石里蹦出来的人物，是个虚无世界来容。其理解世事根源的方式与见解多与常人不尽相同。 其故观想资料资源所讲解析，多是从自己的视角去看，去理解的！他非是一个什么历史行家，无非是个打秋风，蹭流量的主。 于此，千古机秘事体，自然只是说到哪里，便就到哪里完事。不可能去较了真来。他虽天道天尊者三境人物，却也不是全能神精。 此一观想聊说，全然一茶余饭后话题，不喜勿喷哦！ 第46章 且且珍惜 石中穿越蓝星世界位面，在过往时段里，观想不同空间时事，捕捉天道法则源力，自然是收获颇丰，实力得到突飞猛进。 那一时，他观想了始皇之殇，生死看淡，反激荡起真身自我的长死意志，本就恒长的生命体，似乎又无限增长了寿数来。 他虽然不能推断出自己什么时候会寞灭沉寂，然那看不到边的生命停止线，似乎又远移去了！ 不仅如此，神目本隐隐能够见到的轮回光景，又再一次地茫茫然起来，不见了形迹。 且本在穿越虚无时，常会遇见的一些个暗物质阴鬼异物之流，具皆消失了个无踪。 石中现在可以肯定，他这个天道天尊者，在观想了无形死亡法则的时候，已经克服了暗物质死亡纠缠的量子力量。 现在如今眼眸下，若不主动行法施术，自去地府世界游荡，就是阎王老子来了，也拿他不着！ 现在的他之真我，正处在了本位上一阳刚位面，这境界假以时日，定能出离了死亡法则的限制，不受再轮回法则的制约，大有成就一方真我天道世界的可能。 于此，他又寻到了个无主心境处去，在这方秘境地域里，开始细细省悟真我所具穿越法则，欲要有所精进突破，至可穿越未来时空段意境，好做一个全能的天道修行者。 穿越宇宙，穿越时空，穿越空间...这些词句，在不同的语境中，有不同的含义。 作为人类，其他生灵皆是借助空间物质来行，他石中却是天生就有所具本能，只待自己开发利用好，穿越时空的身体细胞量子力量即是。 宇宙世界中，穿越时空，在不同科学认知和技术水平下，?以及不同文明程度，不同位面，皆有不同的解意。 而在蓝星世界此时，穿越时空还是一个未被证实为真实存在的，或可以实现的物理现象。? 但在人类的许多科幻作品中，?宇宙穿越经常会被描绘为可能的事件，。 这主要基于想象力和创意力量。?殊不知，这就是宇宙意识逻辑思维量子力学。 处于现实世界中的人，?面对宇宙穿越这种奥妙玄学，有诸多科学难题和技术挑战在。 目前蓝星世界，尚未有确凿的科学证据表明其真实性或可行性。?但你不知道的，不明白的，不了解的，不代表别人亦是如此！ 如果你对宇宙穿越感兴趣，?可以深入了解相关的科学理论和研究成果，?以进一步探索这一话题。? 石中了解知道，在物理学领域，穿越宇宙通常指的是通过某种方式，改变时间和空间的感知。如通过接近光速或是超越光速去旅行，体验时间膨胀的物理现象。? 而在人类的科幻和文学作品中，穿越宇宙可能涉及到通过特殊技术或能力在不同的宇宙或平行宇宙之间移动往返。瞬息全宇宙。可以在其中寻到穿越时空的全息概念，也就能够连接到另一个宇宙的自己，并获得其能力和记忆。? 这就是另一种时光旅行者存在，其位面世界存在之所能。 他们生于各异的位面时空，却是同一个生灵存在不同位面时空，因为时光壁垒的存在，本是互不相干的生灵。 但有天生意志力强大者，脑细胞百分百启动，量子纠缠玄力不受时光壁垒阻碍，如此不同位面时空内的同一个生灵，他们的意识海共存在一方虚无处，自然能够做到心意相通，统为一个生灵存在不同时间位面。 这有点儿像道者分身术法，只不过他们是某个天道大能超绝生灵，在不知出于什么目的要转世轮回前，预置在己身魂魄上的法则力量所成。 当他入了虚无世界轮回盘，分身法则力量分出魂魄体，自然就会投转不同位面时空世界里。 至于一下子出现多少个，存在多少不同时空生来，就看的是他真魂魄体力量强弱了！ 在虚无世界乃至真实宇宙世界的某些时空区域，亦有驾驶太空飞梭，于宇宙世界，宇宙空间中穿越飞行的。 穿越宇宙，瞬息全宇，这一意识概念，在不同世界，不同学科和不同形式中具有多样性和复杂性。 也就是穿越时空的多样性和复杂性，这些智慧知识，非是语言文字所能完全表述清楚的，需要的是个全科全识量子运算，也就是法则力量来展现。 在宇宙世界中，穿越时空就是超光赶速，虽然说来简单，实现起来那可就难于登天了！ 这取决于速度，第一宇宙速度，也称为环绕速度，其值为7.9千米每秒。 当人类航天器达到这个速度时，它可以忽略地球引力，即使关闭发动机，航天器也会围绕地球旋转。? 第二宇宙速度，也称为逃逸速度，其值为11.2千米每秒。达到这个速度时，航天器可以脱离地球的引力场，进入太阳轨道。 第三宇宙速度，其值为16.7千米每秒。航天器达到这个速度时，可以飞出太阳系，进入银河系。 以上三种宇宙速度是人类航天器进入不同轨道所需的最小速度。是人类航天技术中的重要概念。 然穿越时空时速超光，即要超越光速每秒约为30万公里，即km\/s。 这个速度，只是光波或电磁波在真空或介质中的传播速度。人类要达到这个速度，现时基本是不可能的！ 且不说速度，单只是一个宇宙的意义，就不是一个简单的表述问题，它涉及到的是存在、意义、目的等等多个方面的智慧实现。 无论这宇宙是否是永恒存在的，我们人类都需要为自己的人生赋予意义。这就是存在的意义。 也意味着我们需要积极地面对自己的生活，追求自己的梦想和目标，建立积极的人际关系，并关心他人，善德善行，知行合一，共同进步。 要知道，宇宙的意义与其是否是永恒的并没有必然的联系。宇宙的意义可以来自于它的结构、演化、以及其中生命的存在等方面。这就是我们人类存在意义其一。 如果这方宇宙是永恒的，那么它可能没有意义存在，因为没有一个开始或结束的点来赋予宇宙意义。许永存不灭并非是件什么好事！ 然而，如果宇宙是有开始源头和完结终点的，那么宇宙的存在可能就意味着，某种超越理解的东西是存在的。许这就是天道存在的意义。 总的来说，宇宙的意义是一个深奥的哲学问题，也是修行者意识根源升级的动力源泉所在。不断的追寻，不断的探索，终有真相大白之时。 穿越时空只不过是在时空世界里来往回复，这事体不是个大能超绝者，想想也就罢了！甘于平凡也并非是件坏事，你说是吧！ 而不同之人，大有可能会出现不同的观想看法。 然无论终极的回答是什么，人类都应该尊重其它生灵的不同观点，并持续思考这个问题存在的意义。正如你是如何看待宇宙的意义的呢？ 这就是“生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题”。 第47章 楚汉时光 石中穿越时空观想宇宙世界天道法则，从最初那时节起，他之一切已然步入修习正轨。 虽有石玉与东方倾城在自家心中牵挂，却也是，一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。(《浣溪沙.一曲新词酒一杯》宋·晏殊)之事。 他自然按捺住复杂心情意境，去继续穿越时空段，观想宇宙世界天道法则。 而欲得法则显现，自是在各时空段里去，了人世沧桑中，明尘间变化。 故而他充分发挥自身所具穿越过往时空的力量，在冥冥之中观想注视史上时空诸般。 或许会有不少疑问生出，多会认为他一个天道法则天生具有者，这般作弄，是不是闲得蛋疼，空虚寂寞，无聊得紧，是真神精发作之故！ 其实不然！石中自得罗吉全能在身，已是明晓，春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流(《虞美人·春花秋月何时了》五代十国·李煜)的意境所在。 流全尘往事，事事如风。往事不堪回首，却也也天道法则力量在。 要知道，这方宇宙世界天道独立一统，乃是源初宇宙所在处。他自有的那些个大能超绝本事，也只有回到逻辑思维宇宙去，方才得能全有施展地方在。 只不过，身在父母家里，天道大能也不好猖狂放肆，规矩是要讲的，这法则限制约束自又来在身上。且还是自去搞弄个世界出来，做个天公老道的好！自在逍遥。 而这方宇宙世界里，盘古大神开天劈地初时所存天道法则，在蓝星地球上，早已经生根发芽，衍化万千。所谓大道三千，自取其一由来是有！ 石中凭借身具能用的些个天道法则，捕捉修习源生法则力量，为的是精心提炼自身法则力量出来，再不受宇宙世界法则力量限制。 非要说个目的，无非就是寻到石玉与东方倾城的原世真魂实魄，即她俩个真人实在出来。好解释了缚手缚脚的姻缘羁跘。了结累世的因果轮回。他才好自在逍遥去搞弄天道世界大成就。 当然，不仅凡尘世界有谋事在人，成事在天一说，宇宙世界各异位面尽是如此，无论在那一界，那一位面，那一时空里，那一瞬间，所有位面人事俱在这一规矩框架中。这就是盘古天道意志加持作用显化自成。改之无效的！ ?所谓秦时明月，汉时光，一代比一代更苍桑！自大秦始皇帝陛下身死，他家秦二世暴政，赵高李欺一伙专权，自生纷争。之后李斯被赵高谋划了个五马分身车裂之刑，死于公元前208年。 而公元207年秦二世胡亥被赵高和阎乐逼迫自杀。之后赵高又被秦三世子婴设计，也是给了他个五马分身车裂之刑而死。 在公元前206年，楚汉之争开始。项羽分封天下，定都?彭城，自封为西楚霸王。刘邦被封为汉王，领有巴蜀汉中之地。 公元前205年-公元前203年，楚汉双方展开多次激战，互有胜负。?韩信等将领崭露头角。 公元前203年底，楚汉议和，划定楚河汉界。(象棋由此而来，为韩信净化缓解士兵心理之用)但不久后双方再次开战。 公元前202年1月，垓下之战，刘邦联军全歼项羽楚军，西楚霸王项羽自刎于乌江之畔。(生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。宋李清照) 公元前202年2月，刘邦全胜项羽，建立汉朝，定都长安（今陕西西安），史称西汉。 公元前201年以后，汉朝陆续平定各地叛乱和割据势力，实现大中华国家一统。 楚汉之争，也被称为楚汉战争或楚汉争霸，是公元前206年至公元前202年间，西楚霸王?项羽与汉王?刘邦两大集团为争夺全国最高统治权而进行的一场大规模战争。 这场战争最终以项羽的败亡和刘邦建立?汉朝而告终，标志着史上长达400余年的长期统一局面开始。 楚汉之争在古代战争史上占有重要地位，其特别之处在于，当时的激烈军事对抗、?政治斗争、?以及英雄人物的粉墨登场和无奈出局，以及高能异士的传奇故事色彩。?这场争斗，对于汉皇朝的建立和汉民族的形成，具有非常深远的历史影响。 楚汉之争，?又称为楚汉战争，?乃是秦朝灭亡之后，?西楚霸王项羽与汉王刘邦之间为争夺天下统治权柄，而进行的一场大规模大区域的战争。? 这场战争从公元前206年开始，?持续到公元前202年，?历时五年，涉及多个政治和军事集团力量的参与。 其中包括西楚、?汉、?九江、?雍、?塞、?翟、?韩、?魏、?代、?赵、?齐、?衡山等诸多势力。?最终，?汉王刘邦取得胜利，建立了汉朝。? 而在此次战争中，频生出了多次的重大战役，?比如彭城之战、?成皋相持、?韩信东征等等，?自展现了敌对双方惨烈激血的军事对抗，以及兵家战略战术的神妙运用。? 项羽和刘邦之间的对立，?源于思想意识形态，对如何统治天下，治理黎民百姓的不同见解和看法。? 项羽主张设立三大将，管理天下。而刘邦认为，应该恢复诸侯国，?扩大自己的势力。?这种不同的观点，导致了他们双方之间的最终冲突。? 楚汉之争中涌现出许多历史英雄人物，?如项羽、?刘邦、?韩信、?范增等等，?他们的英勇事迹和传奇故事，成为后世文学和艺术创作的重要题材，留身存影在当世。 而项羽的勇猛和刘邦的谋略，?以及虞姬对项羽的深情厚意，?都是这段历史时空中不可或缺的一部分。?(京剧名段，霸王别姬，出自此) 楚汉之争结束了秦末民变之后，短暂的分裂局面，?是继秦灭六国之后的又一次大一统战争。? 这场战争不仅改变了华夏大地上的政治格局，?也为后来的西汉王朝奠定了坚实的基础。? 楚汉相争不仅是一场激烈的军事和政治斗争，?更是一段充满英雄传奇色彩的历史故事，?各路历史人物的粉墨登场，对历史时空的进程产生了深远的影响。 石中观想此段时空里故事，正如那血气方刚的游戏玩家一般。 置身在轰轰烈烈的历史5d场景内，一场场阴谋与斗争，一场场阵列围殴与斗战，热辣且残酷，惨烈而跌宕。 正所谓你方唱罢我登场，一场更比一场强。终了却没有粉墨余香。全场透露着惨烈的厮杀，以及高能大士老谋阴沉的谋划。更有虞美人香消玉殒悲情的失落。 虽然石中通晓时空往事，亦自明未来可期之盼，却是在历史车轮滚滚，大浪淘沙之法则态势下伤怀！ 观想之余，他一个天道修行者仍不禁感叹！他感叹历史兴衰，不仅仅是时间的流逝，?造化的弄人。更有思想历史这面镜子，?回顾照见历史，其中映射出的人类许多过失和错误，以及不甘遗憾无法弥补。 同时历史这面照见过去与未来的时空古镜里。?在时空车轮滚滚浪潮奔涌向前时，?那些无论如何去努力，?都无法改变的铁定法则规律让人心境不平。? 似乎历史时空早已注定，一切是那么的无情。然无情无义间，又有许多为保护正义而付出巨大代价的动人心弦典故，生发出来。? 历史时空里的真实时事，照见了蓝星地球人类文明的辉煌与衰败。那些个为民族生死存亡而战斗的英魂真烈之殇，他们的精神气节，应是永远存活在生灵人众心间的意志。? 由此，石中意识海里更是进一步回顾往昔峥嵘岁月，在那古代与现代的诗句里，寻找表达出对历史兴衰之深刻感受。? 他这就见到，辛弃疾、?释智圆、?陈瓘等人在历史时空事件上的英勇无畏，观真英雄辈出、?感传奇人物激励人心。 他在历史长河里感慨，感历史的无情和人类的无奈，观历史的沉重和波澜壮阔。 一部部沉重的历史画卷，?一场场兴亡更替的历史故事，仍在时空里演绎跌宕起伏。? 石中身处历史长河中，人间世界的兴衰更替，如过眼云烟，?王朝衰落和兴亡有着各自不同的影画展现。? 历史的复杂性和人类欲望作用显示。使世界法则规律和人类认知产生时变。 历史的深刻影响力，深深刻画在他那理解历史人物的缅怀心境中。? 多少英雄辈出、?许多传奇故事激励人心。历史长河，历史时空与其独特的魅力和深厚的内在显化当时意识。? 史上时事似乎天道的夸张的手法，?现出的巨数海量展现出历史的豪迈诗情，尽管如此，却无有给人空洞浮夸之感。 许多个豪放不羁、?悲愤交加的复杂情感。，如诗篇的大起大落，?诗情画意忽翕忽张，?由悲转乐、?转狂放、?转愤激、?再转狂放、?最后结结于万古愁肠。 又如大河奔流，?有气势，?亦有曲折，?纵横捭阖，?力能扛鼎。?孕法自然，?又有鬼斧神工、?绝法妙笔墨畦之径，之妙。这些却是天道自然所为，还是历史的写照！ 石中感叹历史时空兴衰，思想不出最佳语言，来涵盖历史的客观规律、?人类在历史中的角色、?以及对历史事件的深刻理解和情感体验。? 他认为单只自己的平凡语言，不能反映出历史的客观面貌，?亦也表达不出对历史的情感认知，更难展现他天道修行者对历史的深刻反思。? 于是乎，一首关于历史时空的诗词显现在意识脑海里。酒神诗仙李太白那放荡不羁，逍遥自在的身影自随意识之显化而出。 但闻唐时太白举杯高唱: 君不见， 黄河之水天上来， 奔流到海不复回。 君不见， 高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。 天生我材必有用， 千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。 岑夫子， 丹丘生， 将进酒， 杯莫停。 与君歌一曲， 请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵， 但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞， 惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐， 斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱， 径须沽取对君酌。 五花马， 千金裘， 呼儿将出换美酒， 与尔同销万古愁。(《将进酒》唐.李白) 第48章 汉室操戈 石中观想完结楚汉相争，以及大秦帝国的覆灭诸般，自觉天道无情冷寞寂然，真“天地不仁，以万物为刍狗”。 想一代天之骄子始皇赢政，得其祖荫庇佑，家业累积，一统华夏天地。灭六国纷争，治乱世于大统，自成千秋万代不世之功。千古伟业成就，却也中年薨绝。 似乎他是招来天妒，五十末到，就轰然驾崩，而之后的司马家之西晋，隋文帝所建的大隋朝，似乎都如秦皇朝一般，驻留在了短暂辉煌的时空里。 这直接影响了石中观想时空千变万化之心境，让他觉得很是无语。 如此自然的作为，难道是那老天道经年累月，已从寞灭沉寂中苏醒，又或有了另一个自主意识出来不成！搞这样的恶作剧，却是五百年里有那么三四回来。 石中压制住这种荒缪的思想，不再去深究这些个。所谓天地有正气，万法随自然。他一个天道修行者，还未曾清楚天道运行奥妙，少思少想多行动才是真的。 且如果沉寂了的盘古天道自然衍生出了人性化的另一天道存在。他何如不直接掌控此方宇宙世界，行使天道至尊大权。莫非是个梵天幼稚存在！ 石中摇了摇头，再次抛弃这一胡思乱想的意识流。尔后依然静心盘坐，沉浸入天道法则研习中。 他消化完观想楚汉相争所得的法则力量，又去观想汉皇朝时空段里诸般故事来。 公元前三世纪，秦二世暴政，赵高之流的专权。致秦三世子婴回天无力，终令秦皇朝只存在了15年，即在短时间内灭亡。 取而代之的是汉高祖刘邦所创立的大汉王朝崛起。中华帝国进入长期的繁荣时代。 秦皇朝灭亡，又经过楚汉之争，刘邦击败西汉霸王项羽，最终建立西汉，初时定都洛阳，后又迁至长安。 大汉皇帝刘帮起初吸取秦亡之教训，实行轻徭薄赋、休养生息的国策。 在他之后文景二帝更是劝课农桑，减省徭役赋税，削减弱化诸侯王国势力，西汉社会经济迅速恢复。国内农业、手工业及商业空前繁荣，全国户口人数增长，国富而民强，史称文景之治。 其曾孙汉武帝继位后，推行推恩令、中朝、刺史、盐铁官营等策略，加强中央集权，并独尊儒家术业，统一了国民思想。 武帝对外开拓，先后攻至朝鲜、南据越南、西逾葱岭、北达阴山，奠定了汉家皇朝天下的基本范围。 他派张骞出使西域、开辟沟通欧亚大陆丝绸之路，开创汉武盛世。 汉昭帝继位之后，霍光辅政，息兵养民，恢复汉朝国力。 汉宣帝时期，设置西域都护府，正式将西域纳入版图。对内整顿吏治、轻徭薄赋，国力极盛，史称昭宣中兴。 汉元帝即位后，皇权旁落、外戚与宦官势力兴起，西汉开始走向衰败。 公元8年，王莽废除孺子婴太子之位，建立新朝，西汉灭亡。 西汉承秦制，中央实行三公九卿，地方实行郡国制，后又有刺史制度，而此时牛耕和铁器普遍流行。 西汉时期诸夏人民的文化交融使汉族正式成型。中国人和汉人划上了等号。 西汉也是中国的黄金时代，中华文化发展的高峰，社会经济文化全面发展，文学、史学、艺术和科技等领域的成就辉煌灿烂，随着丝绸之路，对外交往的日益频繁，成为当时世界上的强国。 时光回朔至公元前202，刘邦在垓下之战中，由韩信领军，十面埋伏，四面楚歌击败楚霸王项羽，终结了历时7年的秦末乱世，建立起西汉王朝。 公元前201年，塞外匈奴单于冒顿引兵来犯，迅雷不及掩耳之势攻至太原，异姓诸侯汉王信战败投降。 刘邦迫于局势压力，亲率三十万大军北上迎战。很是不幸，西汉王朝的军士，面对匈奴骑兵列装大军，全没了战斗之力。 次年即公元前202年，刘邦连同一班西汉勋贵以及三十万汉军，在白登之战战场被包围，史称白登之围。 绝望之际，刘邦釆用陈平计策，贿赂冒顿贪财的媳妇，让其说服冒顿网开一面，刘邦以及汉军得以逃脱。 从那以后，七十多年的时间里，西汉不敢再硬刚匈奴。为了解决匈奴威胁，西汉皇室对匈奴奉行和亲政策。真舍一家之女，护佑了天下太平古稀余岁，后世来人有看法的，也休得胡乱说来！ 自白登回来后，刘邦剪除异姓诸侯王，在公元前195年，搞定了最后一位异姓诸侯英布。从此天下尽归刘氏所有。 而取代分封诸候的皆是刘氏宗亲。这就是郡国并行之制初时起。封国疆域占去了西汉半数以上国土。 公元前195年6月1日，刘邦旧伤复发，这就走了！死后谥号高皇帝，世人谓之汉高祖。 20天后，十六岁的太子刘盈即位，史称汉惠帝。 一代伟人曾有评价“刘邦是封建帝王中最厉害的一位”其功绩可见一斑。 刘邦长子刘盈，一生没有什么建数。换个时代他或许能成为一位贤君。皆因他有一个强势至极的老母“吕后”。这注定了他的悲催结局。 刘盈受吕后强势打压，在母后的控制下，郁郁寡欢，人不得志，于公元前188年9月去世。 西汉皇朝进入吕后专权时代。在她摄政期间，大肆任用吕氏宗亲，分封娘家兄弟为王，被称为中国历史上第一次外戚专权。 但同时也继续奉行黄老无为政治，实行休养生息之国策，汉皇朝的国力稳中恢复。 然她分封诸吕，破坏了刘邦的“白马之盟”。后刘章兄弟“谋除诸吕”。 刘帮第四子刘恒粉墨登场，在没有受人掣肘的情况下，他之天下大定，四海升平，内无朝臣作乱，外无诸侯扰乱。 刘恒将黄老无为而治发挥到极致，不仅削减赋税，改“十五税一”为“三十税一”，而且带头做表率，缩减宫廷开支，禁止新建宫殿。 公元前157年刘恒死，其子景帝即位，继续实行黄老无为之治，史上称为文景之治。 文景之治就是他们做他们的皇帝，天下事什么都不管，好让老百姓自然发展，只在灾荒年月及时搭把手，救济灾民。 这就走对了路子！要知道，古时乃农业社会，只要朝廷不加干涉，百姓自给自足，官家不去搞好大喜功的建设工程，更不带劳民伤财事来，可想而知那社会稳定起飞，这是不道法则客观规律来。 然公元前154年，汉景帝采用晁错建议，推行《削藩策》削减诸侯王封地，吴王刘濞恼怒其做太子时，因棋不和杀子之事，即借机联合楚国等诸侯发动叛乱，史称七国之乱。也只才三个月后，就在太尉周亚夫和梁王的攻击下，被迅速平定。 景帝趁热打铁推行《削藩策》，削减了诸侯王手中的权力，诸侯王的威胁基本被其解除。 公元前141年，汉景帝去世，太子刘彻即位，是为汉武帝。 武帝采用主父偃的《推恩令》，将诸侯王之国一分再分，诸侯逐渐成为列侯，乃以至归于普通人氏(刘备，中山靖王之后，也在街上卖起了草鞋)。诸侯王的威胁从此彻底被解除。 而此时西汉王朝经过六十年的韬光养晦，积攒了足够的国力。 汉武帝即位之后，雄才大略，所选第一任务，即是消灭匈奴。 公元前139年，汉武帝为了联络被匈奴打跑了的大月氏，一起攻打匈奴，即派张骞出使西域。 公元前133年，汉武帝采用王恢之计，在马邑设伏，欲引诱匈奴进入围歼地，然这次伏击战因计划不周而失败。 但犯吾强汉者，虽远必诛。公元前129年，漠南之战爆发，卫青领军，攻匈奴所占河南之地，收复了自秦末以来，就被匈奴占据而失去的河套地区。 公元前121年，河西之战爆发，霍去病率军击败匈奴右贤王，拿下河西走廊，即今祁连山一带。 公元前119年，汉武帝任卫青大司马大将军，霍去病大司马骠骑将军。领衔发动漠北大决战。 此战霍去病孤军深入两千多里，于阵前斩杀匈奴单于之下数万人，为后世留下封狼居胥的美名。此后汉民族反攻游牧民族， 都已封狼居胥为自己的奋斗目标！霍将军之威名流传千古。 公元113年，在北方大局已定，汉武帝始向南用兵，汉军先后征服南越（广东、江西）、东越（浙江、福建）、西南夷（云南、贵州、四川南部），以及西边的西羌（青海）和东北的卫氏朝鲜。 要知道，打下的地盘越多，拥有的耕地以及人口就越多，其中所产生的战争收益也就越多。这点上跟美丽国老找事打击中东小国是一样的道理。 兴亡百姓苦！长年的对外征战，至汉武帝晚期时，西汉帝国之国库基本就被掏空了！ 公元前89年《轮台诏》，武帝在这份诏告天下：“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之。” 公元前87年二月十四日，受“巫蛊之祸”的打击，英雄迟暮的汉武帝在长安去世，结束了其雄才大略的一生。 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 (《出塞二首·其一》唐·王昌龄) 第49章 华夏汉子 石中盘坐虚空无主心境，他观想了汉时光中大事体一段，自又有天道法则力量之收益。 要知道，石中穿越观想时空段，非有定势固有行为，须要时光倒流或是超光赶速去搞弄。 讲明白点就是他要有那个超光的速度，否则就得寻找到时空虫洞，而宇宙最高位面之生灵人物，所建造的无数星空间的传送阵系列，就是所谓的时空虫洞了！ 在这大千宇宙世界里，那些天道大能应用超绝的力量，忽然搞弄个时空传送阵法出来，随心所欲的畅游时空，寻牧宇宙各个位面，探寻别个天道大能建造的宇宙星空家园，也算是他们日常里的家常事。 所谓宇宙三千大道，幻化衍变万亿化迁，玄幻世界与真实宇宙，星海无垠而有相连，却非是常人一般意境所能理解通达的！ 哪怕他石中是一个天道天尊者系列的人物，也只能算是个摸着些天道边角的超能人物。 其并不能深入了解玄黄妙处，奥数天地意志，一切于他而言，也只是自在还具有局限性的意识世界里困绕身心意来。 当然这并不妨碍石中自寻觅蓝星本源天道法则力量，修习似如量子力量一般的法则之力，于身受用得大能。 这是他与生俱来的本事，是其天父地母宇宙血亲天道大能，罗吉与司维赋予他的天赋，别个修行者是学不来的！ 石中盘坐虚空心境，身体中那些超能细胞，受意识海里生出的有意识生物电流信号作用，启动了超光赶速之能事，自又观想起汉时光影来。 只是他看似不动如山的身影，却是已经穿越遨游去往了蓝星世界。 在这方虚空心境里盘坐的，只是他留存在此世界的一个虚影而已。 自然这虚影也是有其妙用的！无论他石中穿越到何时何地，又或何位面空间时段，他自能回归虚影所在处。而这虚影真具了他宇宙时空坐标之能事。 话说，元狩六年（公元前117年）霍去世。年仅二十四岁。一代军神殒落 公元前106年，卫青病逝，汉武帝赐谥号“烈”，允许他陪葬茂陵，并按照阴山形状，给他修筑了墓冢。 而霍去病死后数年，霍光因其兄长的功绩和自身的才能，逐渐得到了汉武帝的信任和重用。 霍光在霍去病去世之后即升任为奉车都尉、光禄大夫等职位，开始参与朝政，并逐渐积累政治资本和影响力。 霍光与霍去病乃是同父异母的兄弟，他们的父亲霍仲孺，乃是平阳县吏。公元前141年，霍仲孺以郡县小吏的身份到平阳侯家服役。他在平阳侯曹寿家服侍候爷，后来却与平阳公主府的侍女卫少儿私通，生下了霍去病。 霍去病长大后，知道了自己的身世背景，也对霍仲孺进行了赡养义务。霍去病与弟弟霍光年龄悬殊，差了近二十来岁，但霍光却与兄长为傲，一心向往成为兄长那样顶天立地的英雄。后来却做成了个贪恋权势的奸臣。 自巫蛊之祸之后，汉武帝日渐多疑，暮年以后，他再不相信任何人。乃至他的诸位已成年皇子皆不得其信用。 故而武帝死前，即传位给了方才七岁的幼子刘弗陵。又命近臣霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊四人，为四大辅政大臣，辅佐刘弗陵。 很有意思的是，在四大辅臣之中，那个金日磾，乃是公元前121年“匈奴投降事件”中，被杀的那位休屠王之太子。是位确确实实的匈奴王子。 但他们投奔大汉后，大汉却是用人不疑，疑人不用。故而使其进阶成为，大汉帝国的一位托孤大臣。 只是可惜方才一年余，金日磾即是病重而逝，没有政治建树来。 此又是六年之后，顾命大臣上官桀勾结御史大夫桑弘羊、燕王刘旦意图谋朝篡位，他们东窗事发后全被灭杀，几个的全族也被诛杀殆尽。 这时候，霍光的机会来了！他成为西汉帝国唯一的话事人。于是乎他力挽狂澜，为西汉皇朝治乱平天下，使西汉皇朝又得以延续。 汉皇室在平乱后第一年时，钩弋子汉昭帝与群臣捧场霍光。 刘弗陵言辞正经的拒绝了霍光还政于他的请求。皆是让朝堂事无大小，先递交霍光，再奏请自己。 而第二年时，刘弗陵在霍光的授意下，给汉武帝上了个庙号世宗。好加强自己是武帝正统之后的合法性与地位。这时的西汉皇朝，基本上就是霍光讲了算。 过了六年之后，年仅21岁的刘弗陵走了，谥号自为汉昭帝。 汉昭帝在位期间，西汉帝国恢复汉室初期休养生息之政策，轻徭薄赋，招抚流民。 刘弗陵还在霍光的教导下，有鉴于他爹武帝的穷兵黩武不好，军械入库，收兵养息，外交通贸，西汉皇朝内外上下之环境相对全前稳定了下来，国力也是触底反弹似的猛飙升。 而此时，被匈奴扣押了十九年的苏武，从匈奴牧地回国了！且左右摇摆不安分的楼兰王安归，被汉军士缉拿归案。 当汉昭帝去世后，霍光扫视一圈汉家皇室宗亲，竟然是去选择了最没本事，没有政绩的昌邑王刘贺，进京上位，坐了西汉皇朝帝位。 然聪明反被聪明误！霍光搞对了前头部分，却没有整对后头部分。 刘贺这家伙，虽然没有啥子政治经验，但身为帝皇家人追求权力之心岂会被灭绝！他对于霍光把持朝政的行为态度很是不满，就只差全部的写在自己脸上了！ 刘贺从封地移居到长安，居然是毫不顾忌的，不加掩饰的带上了自己封国的全部侍从幕僚人马。 且其进京之后，毫不掩饰的大肆在朝堂中安插自己的亲信，公开排挤霍光。似天命所归，名正言顺，我怕啥！ 但他只才登基27天，就被霍光给废掉，自遣返回了封地去，之后又被改封为海昏侯。后世又称其为西汉废帝。 霍光吃一堑长一智，有了前车之鉴，这一次他学得更加聪明了！ 他去选择了在平民中长大的戾太子刘据之孙刘病己，一个毫无根基的刘氏弃儿，作为西汉皇朝新皇帝。这位却不是霍光所想，实是条受上天眷顾的人间大乌龙。 话说在公元前91年那场巫蛊之祸中，卫子夫自杀，太子刘据和太孙刘进身死。作为刘据唯一幸存的后人，刘病己尚未满月，即被下了牢狱，为狱吏邴吉收养在家。 这个刘病己，对于仍想继续掌握西汉皇朝中央大权的霍光来说，简直就是上天的馈赠。 所谓水中浮萍，似有根出，却又无实际在。自然很是顺霍光心如他之意。这就接回朝堂皇宫，给改了个名字叫刘询，即是后来的汉宣帝。 然至汉宣帝登基第六年时，算算也把持了西汉皇朝政权19年之久的霍光，在汉宣帝的明面的祝福声中，心满意足的驾鹤西去了！汉宣帝还是厚葬了他。 不过霍光一死，宣帝就反过脸来，开始了各个朝堂部门府衙军队里清算霍氏子弟事来。只才至七月，即将准备谋反的霍氏一门给全族尽灭了！ 又才八月初一时，乌龙就将霍光强塞给自己的皇后霍成君废了后位，打入冷宫。 公元前68年八月初一那天，汉宣帝成为了西汉帝国真正的话事人。 刘询这人，乃是一位拥有平民生活经验的大皇帝。他对于民间的疾苦有着感同身受的深刻经历。亲政之后，他即对吏治进行了大刀阔斧的一系列整顿与改革。 他推行官员“久任”制度，定期派出钦差大臣巡视考核地方要员政绩。对政绩优异者加薪褒奖，不理想者处罚加持。 一时间，各地官员似个个打了鸡血一般，内卷激励上进工作，那讲究的是拼业绩拼水平，上政绩，上民意，这就是史上称为“是故汉世良吏，于是为盛，称中兴焉”之时， 而在对外军事上，西汉皇朝一边加强对死灰复燃的匈奴用兵，一边加强对西域的管控制衡，真是两手抓，两手都是硬气非常来。 于是乎南北匈奴被搞弄得分裂，南匈奴的呼韩邪单于弃暗投明，率部归降了西汉皇朝。 在公元前60年时， 随着匈奴王庭的衰弱，日逐王先贤掸也投降了西汉皇朝。 西汉皇朝与匈奴于西域的争夺战斗，此间暂告了一段落。这时候，西域都护府也设立起来。华夏民族终将西域纳入了统治地域。 公元前48年，汉宣帝刘询驾崩，汉元帝刘奭继位。汉宣帝在位之时，西汉人口恢复到了五千多万人。 西汉疆土面积，达到有史以来最大，疆域面积达1040万平方公里。当时的汉室百姓，那生存环境是相对最为宽松的了！后世称赞曰“昭宣中兴”。 然天下大势盛极必衰，西汉皇朝的转折点也由此开始。 汉宣帝刘询因其幼年之时的遭遇，在骨子里对外人是没有信任，也不存在什么安全感的！因此他在灭掉霍氏以后，只相信自己的恩人以及亲戚们。这就导致了，他死后外戚干政的局面。 公元前48年1月9日，汉宣帝去世，太子刘奭继位，号汉元帝。他这个小皇帝也不是没有想法， 但每一次的改革措施，无一例外的首先遭到了位高权重的外戚们反对。最后一看才发现，哦草！改革的最终方向还是自己，也就不了了之。 而汉宣帝时期，过来投降的南匈奴呼韩邪单于，在西汉皇朝的支持下（北匈奴已经西遁）重返漠北。 这家伙得势后，基本恢复了原来匈奴占据的地盘。在汉元帝继位后，这家伙便是找上门来求亲。汉皇室便以宫女王昭君，顶了公主名头，给他娶走了事。 只是这个看似无害的举动，却让匈奴在大漠里死灰复燃，乃至东汉年间，再一次成为农耕文明大帝国的一大威胁，此为后话，此暂不提。 再说刘奭，因他自小体弱多病，后来就难以亲政。便将皇朝内外政事，无论大小皆委给宦官石显等人操作，最终导致宦官专权。 本来那时，西汉朝野已经分了三个集团出来。以史、许两家大势外戚为首的外戚集团。 以萧何第六世孙萧望之为首的儒臣集团(因汉元帝早期“柔仁好儒”而受到重用)。以弘恭、石显为首的宦官集团。 汉元帝一开始也是很信任儒臣的！这让萧望之集团看到了推行仁政改革的希望（汉宣帝搞的是法治）。 但儒臣受到重用，马上遭到了外戚和宦官集团的不满，于是外戚联合宦官，逼死了萧望之，终结了儒臣的改革之路。 此后的西汉朝廷，基本就是皇帝坐皇位，每日坐山观虎斗！ 外戚与宦官来回勾结又是内斗，再也没有了刘氏家族开局那种大气磅礴来。 公元前33年7月，人到中年的汉元帝突然驾崩。太子刘骜登基，史称汉成帝。 而元帝皇后王政君被尊为皇太后，此后王氏外戚开始登上西汉皇朝政治舞台。王政君，历经四世，享国六十余年，也被称为福寿齐天王皇后。 她有一个侄子，也就是那个最终毁灭了西汉皇朝的男人！后世之人皆称其为“穿越者”的王莽。 王莽来了！西汉皇朝的覆灭之日也就不远了！ 三王德弥薄，惟后用肉刑。 太苍令有罪，就抵长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣北阙，阙下歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦 (《咏史》东汉.班固) 第50章 何是莽夫 石中观想完结汉室元帝以前的时空段，自觉王朝兴衰变迁，天道法则大浪淘沙之无情绝裂感。 他就收身，从那时空中返回虚无心境处。欲先休息些精气神，再去探那汉室光影里的精彩。 不想正处回归之时，却是撞见一道双鱼形阴阳光束，突然由虚无天地间，未来时空处穿越而来。 “哔”的一声就从他身边划过，那道双鱼形光束的速度，竟然比他所御时光之速，还要快上少许。 石中惊叹“哟嚯！在这方宇宙虚无空间里，观想了多少年来！今个才初遇到个穿越者，咱倒是瞧瞧这个猛人会是谁呢？” 他本是个具有天眼神目的天道修行者，当即天目随意识开启，一眼望去，所见却是吓了他一跳，险些跌打马爬摔落时空光速外。 石中天目所见，乃是一个身着现代医生白袍大袿，身高一百七十二厘米，发黑油亮卷曲背梳，露出宽额头，鼻梁子上还架了个似玛瑙又似胶框眼镜的人。 那人虽在时空中穿越，却是一脸俊朗笑容，乍见了这人，勇敢、坚韧、执着精神状态，自然就迎入自己的意识体中。好家伙他这感染力也不是一般的。定是个了不得的人物。 石中意识海里翻查搜寻，意在印证这个穿越者是否乃是个熟知人物，忽然一阵警惕之意袭上心头“别让他走了！” 他立马打转身形，就朝汉时光那荏苒处穿越去，欲跟随那道双鱼光束，抓住那人。 只是在他愣神的那一秒钟，那道双鱼光束，业已钻入时空长河，在那汉时光之空间中段失去了踪影。 石中只见了双鱼光束落入之处，心中那丝明悟自就印证了自己的猜想。“果然是他，那个终结了西汉皇朝的科学直男！可惜拦他不住！” 于是乎他摇一摇头，也是一个闪身，钻进时间长河，那段汉时光中间。 自又是不知疲惫的，观想起汉时时光史诗来。他这作为，真有些个喜好八卦新闻的妇样来。 话说，汉元帝之后的汉室皇朝，经历了显着于世的衰败与动荡，直一蹶不振，再没有恢复元气来。 自汉元帝以后的皇帝，个个不学无术，全如汉成帝与汉哀帝一个样。 这些个皇权大佬，他们却多是荒淫无道者，不仅沉迷于酒色财气，而且是昏庸无道毫无作为。将汉皇朝的基业社稷气数丧尽。最终导致皇权旁落，逐渐被皇太后王政君以及一干外戚们所掌握。 那个汉元帝在位时，就有重用宦官的习惯，自他始也开启了宦官专政的先河。 汉室皇宫里的宦官集团，因得到汉皇朝皇帝的宠幸，骄横自大，权倾朝野，致使皇朝政治经济日益混乱不堪。 自汉元帝后，朝中大权尽为宦官掌握，皇朝腐败愈发严重。土地政策上又出现了重大的失误，未能有的效打击地方豪强对平民百姓的土地兼并行为，终是导致社会矛盾日愈加剧。 汉元帝之后更是积重难返，地方豪强巧取豪夺，抢夺到了汉皇朝绝大多数的土地和生产资料，归为私有。汉皇朝陷入可怕的财政危机。 本来自汉武帝那时起，经汉元帝时，又延至汉成帝时期，整个大汉帝国的经济制度和财税体系就不是太稳定。 汉皇朝的经济，在成败间往来颠覆了两次。现在汉室中央财政大权是彻底的无力了！！！ 如今又受限制于地方豪强和外戚贵族的专权，弄权。事实上整个汉皇室已经没有了干预皇朝经济的能力。 民以食为天，皇以民承天，随着地方豪强的土地兼并行径加剧。汉皇朝社会贫富差距不断扩大，社会矛盾渐行激化。 那时普通百姓的生活负担越来越重，柴米油盐酱醋茶基本无有作落，一日一餐皆是问题难解。 而士大夫与诸位豪强大地主的利益得到固化。所谓朱门酒肉臭，路有冻死骨。 这种惨烈无有人道的社会现实，加剧了汉家社会阶级阶层的固化，使得汉室百姓活着，就是身处水深火热之中，过着地狱一般的日子，再无从前的宁静可过活！ 汉元帝之后，汉朝皇帝以及皇室成员奢靡淫欲成风，他们不仅使政治腐败、经济衰退，更是激化社会矛盾到不可调的地步。 汉室兄弟重操戈，农民起义频频爆发。这些为了生存而生出的大小起义，虽然规模不一，但却都不同程度的对汉皇朝的皇权构成了严重威胁。 这个时候，王莽被双鱼光束裹带着穿越而至，王莽他来篡汉了！西汉王朝终在王莽的手中走向了终结。 观想至此，石中不由抬头看了看天空，他似乎看到了，那个由原始盘古天道衍化生成的幼稚梵天天道身影闪现，刹那即没。 他那充满稚气与嫉妒气息的身影，让作为一个天道修习者的石中，自也是感到危机重重。 石中就欲闪身去往那虚实难至之处。寻找到盘古梵天所在。与他好好谈谈，让他不要这般对世间不管不顾的，任时光自流转动，赋予个天命所归了事！ 这样子，损坏了多少英雄豪杰的春秋大梦！常使英雄泪满巾，让人挽惜史事时，又加上自顾自的怜惜，经常叹息“天道不公”。他这天道意志，岂非是与盘古天道背道而驰了去！ 正所谓上天有好生之德！他总搞弄些个悲惨世界出来。于人于己皆没有什么好处在。己所不欲勿施于人，这道理他得要懂。 可才运行超能，驱使光束因子发动，天地间一股恐怖的能量，直接压制了他的意图。 石中意识海里突兀的出现了个声音来“不要用自己的思想，去干涉别人的意识，你的意志，不可代表此宇天道，少管他人闲事，自去修行便是！” 石中警觉，摇一摇头，叹息道“唉！人微言轻，这千千宇宙，哪里有咱的话语权，且去修行吧！宇宙意志是不会随个人意志而改变的！” 一番无聊自嘲，他即回转头来，却是发现，此时，王莽通过一系列激进的改革，试图挽救汉皇朝的衰败局面。 但这些改革措施，由于过于激进，不适用于当时，反而进一步的激化了社会矛盾，导致广泛的民众苦情不满，致一系列的农民起义频频。 ?王莽其人，被历史爱好者称之为穿越者(彭加木，原名彭家睦，男，汉族，广东省番禺市人。1980年6月17日，着名科学家彭加木在新疆罗布泊在留下这7个字的纸条“我往东去找水井”后从此失踪) 他的思想和行为与当时的社会环境格格不入，展现出了超前的观念和政策。 那时，王莽就搞出了?游标卡尺，这是一种用于测量长度的工具(与现代的游标卡尺非常相似，比西方早了1700年) 王莽推行土地国有化政策，将土地重新洗牌，禁止私人买卖。这种政策在当时是非常激进的，类似于土地改革。 王莽禁止买卖奴婢，认为买卖奴婢有违“天地之性人为贵”的大义，这种思想在当时是非常前卫的。 王莽强迫无业游民必须劳动，没有具体工作的游民，每年必须罚布一块或进行劳役(强制义工)由国家承担食宿，这种政策增加了劳动力，促进了生产力的发展。 王莽将酒、铁、盐等收为国有，国家统一发行货币，自然资源矿山也为国有，私人开采者，要按章征税，并登记在册，办营业执照。 王莽实施的一系列经济改革政策，如土地改革和货币改革，都是按照计划进行的，显示出对经济的宏观调控。(计划经济) 王莽在位时，进行了四次货币改革，实行“宝货制”，这种制度与现代的纸币和不等值的硬币大有相似之处。? 王莽对匈奴和高句丽的厌恶态度，与当时汉朝的政策大相径庭，他对这两个国家的强硬政策，更是引起了朝堂上下很大的争议。 王莽重视教育，提倡国学，这在他的政治活动中得到了体现。? 王莽通过一系列的政治手段，逐步掌握大权，最终自立为帝，建立新朝。他所行政治策略，以及各种手段，在当时都是非常前卫的。? 他这一支王氏外戚，从汉宣帝时发迹，历经西汉皇朝三代，地位稳固坚实且门人众多。 当然王莽能得大权在握与个人努力是分不开的。 王莽自幼丧父，自家生活困苦，但他凭借个人的努力，得到家族的支持，逐渐在朝中崭露头角。 初入仕途，他为人谦和、好学上进，赢得了家族长辈和朝中同僚的赞赏。随着家族长辈的相继去世。王莽逐渐掌握了王家家族与朝政大权。 他开始了自己酝酿许久的改革。并通过一系列政治手段，巩固了自己的地位，且逐渐削弱了刘氏皇族的皇权力量。 公元9年，王莽正式登基称帝，建立新朝。结束了西汉皇朝的统治。 王莽篡位成功，离不开他个人的政治手腕，以及其家族两百多年的经营积累与铺垫。 王莽的家族发家史，就是一部跨越多个朝代、历经数百年风雨的氏族上位历程。 要知道，从舜帝后裔，到田氏代齐，再到西汉外戚王氏家族最终篡位建立新朝，王莽所代表的家族势力，凭借智慧、勇气和不懈努力，实现了家族的辉煌与荣耀。这才是历代帝王贬低王莽的原因。 无论王莽所谓的篡汉自立之举，以及改革措施，是成功还是失败，王莽其人当是时空中少有的豪杰。 汉家殊未识经纶，入手功名事事新。 百尺穿成连夜井，千金购得解飞人 (《王莽》北宋.苏轼) 第51章 英豪刘二 石中见识了?历史时空的车轮滚滚向前，?时代潮流浩浩荡荡的无情又精彩的风采。一时之间其人性中那同情与感怀便冒了出来！ 虽然历史时空的发展，具有不可逆转性与无限前进的势头。不断向前，似车轮滚动一样，无法阻挡。但随着时间的流逝，以及历史时空的退去，却是让人看到了社会的进步。 无情的时空里历史波涛汹涌，在时光长河里，厚重史诗碾压往昔前浪，领引时光奔向未来，传达着一种积极向上的精神。让无数生灵人众知晓，适者生存，困苦艰难不过云烟花火。 即无论遇到什么困难和挑战，历史时空都会继续向前发展，不会因为某一个人的意志另有所出！人类社会也将会在不断的前行中进步，任何阻挡，都将是无效的！ 在时光长河中，无论经历了多少风雨和变迁，一切总是向着更加文明和进步的方向发展。哪怕有时历史开了倒车，也只不过是为了前行而储备力量。 这自然是在激励人们，让人们把握住历史时空里的机遇，积极进取，不断前行，为实现更加美好的未来而努力。 同时，也在不断的提醒人们，一定要铭记历史，勿忘初心。 要于其中汲取智慧和力量，以及生存之养份，与天斗与地斗与人斗，改造自然改造社会，为未来的发展提供有力借鉴和正确指引。? 此时，西汉王莽篡位改制，开启了新朝。王莽其人，实是一位政治家和改革家，虽然他最终失败了！ 但他通过篡位掌握大权，成立新朝，登基上位成为新朝皇帝。 他的改革措施，诸如土地改革、禁止奴婢交易等等。虽与西汉皇朝当时的社会时空不符，大多不切实际，出发点却都是向好而行。 由于种种阻碍与氏族豪强的从中作梗，最终导致社会的动荡和民众的不满。激起绿林赤眉起义，致王莽新朝皇权在农民起义的号角下丧失。 王莽虽然有雄心勃勃的改革计划，但由于那种种原因，以及氏族豪强诸多阻碍，使其计划大多未能成功实施，即使实施下去，最终也会错位荒误，这位不终未成功的穿越者所立新朝被覆灭。 公元18年绿林赤眉起义爆发。绿林赤眉起义是史上着名的农民起义之一。 事发在东汉末年，这次起义主要由农民、流民和被压迫得无法喘息的老百姓组成。 他们多是对当时的社会不满，实在是活不下去了，就拿起农具与些个打猎练武的器械，通过武装起义来表达他们的不满和诉求。 起义的导火索自然是当时严重的社会不公以及蝗灾、旱灾等等自然灾害，致大量人口死亡，百姓流离失所，生活苦不堪言，生存无以为继。 由王匡和王凤领导的绿林好汉。他们以绿林山为基地，先是反抗王莽新朝的统治。这次的起义，也标志着农民反抗还政的开始，绿林起义影响了鄂、豫一带。 由琅琊人樊崇领导，以泰山山区为根据地的赤眉军，因把眉毛都给染成红，而被人们称为赤眉起义军。 他们得到了青、徐一带饥民的响应，迅速壮大。 地皇二年（公元21年）绿林赤眉起义，乃是西汉末年的一次大规模农民起义。 新莽末年，失去了土地的农民奋起而战，为生存而战。 绿林军和赤眉军，它们分别在不同的地区和时间段内兴起，最终都对新莽政权构成了严重威胁。 而绿林军的起源可以追溯到西汉后期。在当时，土地兼并严重，大量农民失去土地，成为流民或奴婢。 绿林军初由鄂西北、鲁东部、苏北部的农民组成。 地皇三年（公元22年）达到五万余人。随后，绿林军分两路向外转移，一路由王匡、王凤、马武率领，进入南阳郡，另一路由王常、成丹率领，进入南郡。 赤眉军则是由琅琊人樊崇领导的，起源于天凤五年（公元18年）在鲁地莒县起义。 赤眉军以泰山为根据地，迅速得到青、徐一带饥民的响应，几年内发展到数万人。 赤眉军的组织结构简单，没有文书、旌旗、部曲、号令，但以言语互相相约束，共同遵守纪律，即“杀人者死，伤人及盗者抵罪”。 起义军的迅速发展对西汉末年的社会各阶层，造成了极大的震动，特别是在地皇二年（公元21年），赤眉军与北海太守田况的军队在姑幕展开激战，田况军大败。 这次胜利，使赤眉军改变了从前被围剿的局面，控制了东至莒城、西至陈留、南达汝南、北到濮阳的广大地区。 绿林赤眉起义，对西汉末年的政治和社会结构造成了深远的影响。 虽然起义军最终未能完全成功，但它们的行动加速了新莽政权的崩溃，为后续的历史发展奠定了基础。 随后，光武帝刘秀崛起，他通过一系列的政治和军事手段，最终恢复了汉室的统治，这一历史事件被称为“光武中兴”。 光武帝的成功，不仅恢复了汉室的权威，也标志着汉皇朝的再次兴盛，为汉皇朝的后续发展奠定了基础。 西汉末年，在家中排行老二的刘秀，因其出身皇族，身份高贵，父母却早亡，家道中落败坏后，他被叔父刘良抚养长大成人。 刘秀从小热衷于种地，他为人“多权略”讲究平衡，较为谨慎，经常被善于结交豪杰、任侠使气的哥哥刘演嘲笑。 这刘演和刘秀乃是亲兄弟，刘演曾笑话刘秀很像祖上刘邦的二哥，一心只想着种地，心无旁骛。 事实是，刘秀在当时，真是一个喜好务农的好男人！刘演虽然常常嘲笑自家兄弟，但那都是兄弟之间的打趣幽默。他们两人之间的关系却是亲密无间的。 刘秀与兄长刘演，二人在西汉末年共同参加起义。刘演乃是消灭新莽政权的第一功臣。 他们兄弟二人在起义之初所期面临的严峻挑战，不仅仅来自于与新莽军的战斗。更有内部争权夺利的矛盾。 刘演智慧高能，先是通过与绿林军的合作，成功击败了新莽军队，取得了多次的胜利。 其中攻打宛城的行动与昆阳之战的胜利彰显了他的武力与智慧值。 然而，天妒英才，刘演在起义中遭遇了不幸，最终被更始帝所杀。(刘演，字伯升，是东汉光武帝刘秀的同母兄。他个性刚毅，慷慨有大节，喜结交豪杰。 地皇三年（22年），刘演与刘秀等发动起义，号舂陵军，自称“柱天都部”，与?绿林军结盟，大破新军，深受爱戴。更始政权建立后，刘演拜大司徒，封汉信侯，因屡立战功，威名日盛，遭到绿林军将领和更始帝刘玄的猜忌。? 更始元年（23年），更始帝刘玄在?李轶和?朱鲔的鼓动下，杀害了刘演。 当时，刘演的实力不够强大，还丝毫不担心绿林军对他下手。 最后，他身边的猛将?刘稷首先被刘玄下令处死，刘演唯一能做的只是据理力争，随即自己也死于屠刀之下。 刘演的死和刘玄脱不开关系，同样也和他自己脱不开关系。 有人说，秀丽江山的刘演，他就是一个重生者。他的人生可以分为两个阶段，前一个阶段，风光无限，离帝位咫尺之遥。 后一个阶段，人生处处受阻，最终死于非命。如果说他的人生就这样继续下去也没人会怀疑他会是东汉第一个皇帝。 但是他之后的表现太令人失望了。从英明睿智的霸王，一下子退化到神经大条傻白甜，失误失误还是失误，一不小心人生就充满了悲剧。(其实都是刘演不能篡改历史所至) 刘秀在兄长牺牲后，继承了兄长的遗志，继续为恢复汉室而努力。 他在鄂鄗县南千秋亭继位。之后定都洛阳。最终成功实现了光复汉室的目标。 刘秀的统治时期，即为光武中兴，他为汉皇朝的历史，留下了深刻的时空印记。 刘秀与刘演的故事不仅展现了他们兄弟二人在历史上的重要角色。 更是反映了当时社会的动荡和变革。通过他们的努力，汉皇朝得以恢复，对史时产生了深远的影响。 刘秀凭着自己的政治智慧、军事才能和个人魅力，通过了复杂的天道验证过程。最终得到天下。 刘秀在政治上展现出了高超的智慧和策略。他采取了一种“躲猫猫”的战略(游击战)，避免直接与强大的对手正面交锋，而是选择等待对手之间互相消耗，然后从中获取胜利。 他让绿林军与赤眉军争夺“武林盟主”的位置，而自己则在一旁观察，等待两者两败俱伤后，坐收取渔翁之利。 此外，他还采取了“远交近攻”的原则，与远方的起义势力建立友好关系，避免早期与他们成为敌人。 刘秀在军事上也有着出色的才能。他能够忍耐，善于用人，并且在关键时刻展现出决断力。 在起义初期，刘秀虽然贫穷到买不起马，没有刀枪剑戟等武器，但他骑牛上战场，照样大杀四方！ 他的能力和勇气在后来的战斗中，进一步地得到充分展现。尤其是在与赤眉军和公孙述的战斗中，刘秀亲自上阵，最终取得了决定性的胜利。 刘秀的成功，还得益于他赢得了西汉末年那帮地主豪强的支持。 在汉朝末年，豪强地主势力已经相当强大，是一股不容忽视的力量。 刘秀通过一番策略和高超智慧，成功地获得了这些势力的坚定支持，对他统一全国的大愿起了至关重要的决定性因素。 刘秀是个个人魅力极强的人，他成功的重要因素之一，就是他能够赢得人们的信任和尊重。 在陇右的隗嚣考察刘秀后，认为刘秀具有帝王气质，就决定率部归顺了刘秀。使刘秀战力值飙升。 刘秀通过自己的政治智慧、军事才能、并赢得豪强地主的支持，又以个人魅力等等多方面的优势加上不断的努力，最终成功统一了华夏天下，建立起了东汉王朝。 而其在位期间，即是光武中兴时期。这是刘秀统治时期出现的盛泽之世。 刘秀在位期间，还通过一系列政治措施，如休养生息、省减吏员、减免赋税、释放奴婢、检核户口、提倡节俭等，革除了西汉以来的积弊，使国家经济恢复，国力复振，社会安定，经济恢复，人口增长，因此被才后世称为“光武中兴”。 他这一时期，文化上大兴儒学，推崇气节，东汉一朝也被后世史家誉为“风华最美、儒学最盛”的时代。 光武帝刘秀的统治时期从公元25年至57年，他通过十二年的艰苦奋战，最终实现了国家的统一，后世因此誉之为“光武中兴。 石中观想，感觉光武帝刘秀是个比之先祖刘邦还要受上天眷顾的天之骄子，他似乎开挂的人生，直接影响了后世各个时空段位的史诗。 刘秀者，天骄一代也！ 人道萧王胜高祖，我道萧王较英武。 五枪铜马万千群，不比鸿沟当一楚？ 山东兵乱伯升亡，枕上凄凉泪数行。 未必中兴输草创，生来天性胜高皇 ( 《光武·其一》与《 光武·其二》清·袁枚) 第52章 两汉之剧 石中观想完结西汉与东汉的生发与展衍，及至两汉经四百二十余年的变迁终结，其间人物粉墨登场，更是精彩绝伦演绎历史时空无限光彩。 他自又回归虚无心境之处，休整体验一番前些时候的经历。也好去往更为精彩的东汉末年以及三国时期，承启天道法则力量，修习一世天道法则之精奥，自得宇宙世界些个无上妙法来。 话讲东汉和西汉本来就是同一个朝代的政权存在。尽管它们在历史长河的空间段上被分为两个不同时期，却不过是王莽篡位之新朝以及绿林赤眉起义一段插曲所来。 而王莽新朝末年农民起义，是从公元15年山东吕母起义起，到公元25年刘秀称帝。再到公元36年全国统一。整个两汉之间，群雄风起，你方战罢我登场，中原纷乱了20余年。 这期间华夏大地上，各方英雄联盟实在是纷乱复杂事，不管枭雄，还是奸雄，或是英雄个人，粉墨登上历史舞台，他们“雄”霸一方或是一时，各自展示了一番人生大能。共同构筑起了，史上汉家皇朝的一方天道尘世界。 当然这种划分，主要的还是基于尘世间那些学者的心神研究，以及为方便研究需要，而不基于古代史认知所为。 要知道在华夏古时，人们并没有将汉家皇朝分为什么东汉和西汉。而是将两个非独立的皇朝时代，视为一个皇朝延续和重生发展。 尘世间学者的这种现代式区分之法，主要是基于汉家皇朝皇皇帝法统和皇室血脉统治的连续性来划分的。 本来就不是什么西汉，称为前汉，又是什么由刘邦建立的朝代，什么定都长安。又什么西汉时期，皇国经历了从建立到鼎盛的过程，包括文景之治、汉武帝的扩张和对外交流，以及孝宣之治等重要历史阶段。西汉的结束是由于王莽篡位，导致西汉灭亡。 再搞弄个什么东汉，虽是由刘邦的后代血脉刘秀建立，也继承了西汉的国号。且东汉时期，经历了士族门阀的影响和政治经济的复杂化，刘秀以及及其后的继者，也仍然将自己视为西汉的继承者，继续使用“汉”这一国号。 就在历史上，把东汉和西汉分别视为了同一个王朝的不同阶段，这种划分主要是基于现代史学研究的需要。真不是什么事实就是这样！ 尽管有些大学者，一直认为东汉和西汉在政治、经济和文化方面存在差异。但两汉只不过都是汉朝的一部分，他们共同构成了史上的一个重要时期，“汉时光”。 东汉后期刘表领荆州牧统治荆州，而宛城之战、黄巾之乱更是史上经典。还有个一代枭雄曹操与张绣的战斗、以及东汉与西域各国的战争等等，更是精彩绝伦的史诗。 汉时光展，东汉末年刘表领荆州牧，掌握了荆州的军政大权。他在乱世中先杀了孙坚，尔后抗击曹操，成为天下举足轻重的实力派。但刘表死后，其子刘琮继位，自没有了他老子的能力，最终率部投降了曹操。 公元197年，大军阀，一代枭雄曹操与张绣打了起来。他们之间的这一场战斗，起因是很让人闷笑的！只是因为枭雄曹操，强行地收纳了张绣族叔张济的遗孀，导致了张绣的反叛，他奇袭曹营，最终张绣获胜。 东汉王朝与北匈奴还为了争夺西域诸国的控制权而发生过许多场战争，直接贯穿了整个东汉时代。最终，东汉未能战胜北匈奴，退出西域 在公元184年，东汉朝廷腐败、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，走投无路的贫苦农民在巨鹿人张角的号令下，纷纷揭竿而起，他们头扎黄巾，高喊“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，向官僚地主发动了猛烈攻击，并对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击。 太平道首领张角及兄弟张梁和张宝率信徒发起民变，军队迅速就发展到数百万之众，且一个个都是三兄弟的追随者。 这场民变引起了东汉皇朝全国性的战乱。后来黄巾军的主力，虽然很快被地方豪强武装击溃，但他们的余部仍然散布到了各地。这场起义虽然最终失败，但为三国局面的形成奠定了基础。 可以说，三国时期，是在东汉末年的基础上发展起来的。 东汉末年，社会经历了剧烈的动荡和变革。这一时期，天灾频发、疾疫流行，加之豪强竞逐与土地兼并，加剧了普通百姓的负担。不满于残酷社会现实的民众。 张角等，汇聚在天师道的旗帜下，发起了黄巾起义，这标志着东汉社会的矛盾已经非常尖锐。 然而，黄巾起义虽然很快被镇压下去，但东汉的统治也一蹶不振，朝堂上宦官与外戚的平衡被打破，他们的斗争迎来了一次总爆发，并最终导致了东汉政权的名存实亡。地方上各种力量并兴，割据为王，群雄逐鹿的局面再一次出现，由此揭开了三国时代。 曹操通过其卓越的军事和政治才能，逐渐统一了北方，为曹魏的建立奠定了基础。曹丕在220年迫使汉献帝禅让帝位，定都洛阳，国号“魏”，标志着汉朝的正式结束和曹魏的建立。 刘备在221年称帝，定都成都，国号“汉”，史称蜀汉。蜀汉在诸葛亮等人的领导下，成为三国中最为坚韧的一国，其存在时间最长。 孙权在229年称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴。东吴在孙权的统治下，经济有显着发展，推行了屯田制度，并分为民屯、军屯，江南地区的耕地面积显着增加，经济有了很大发展。 三国时期，各个国家之间进行了长期的战争和政治斗争，同时也促进了文化交流和经济发展。 这一时期的人才辈出，后世常常追思当时的英雄人物，展望他们叱咤风云的不世风采。 如关羽、张飞、赵云等五虎上将，他们的智勇和才华被后人广泛传颂。 三国史诗凝聚了众多英雄人物的智勇和才华，也造就了许多经典的文学作品，如《三国演义》等，成为华夏四大名着之一，其丰富多彩的史史诗话影响了亚细亚以及蓝星世界广泛地区。 第53章 豪雄鼎立 石中于心境之中观想了汉家皇朝的诸般史诗级大故事，又在东汉末年那时节展看了三国大势的风采，见识了豪雄鼎立局面。 他之好奇心性子，又是一通好好鼓动了他，便是直接离了虚无心境处，直奔赴三国群雄鼎立时期，坐看起多少英雄豪杰故事来。 真\"滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中”(《临江仙·滚滚长江东逝水》明·杨慎)。 要知道，越是乱世，那感天动地的人物英杰故事越是不会少了！如这三国时空段里，那些英雄豪杰的经典故事，更是有很多的来。 自从黄巾起义被镇压，朝廷内部勾心斗角。朝政腐败，人民生活困苦。 刘备、关羽、张飞三人在涿县相遇，志同道合，决定结拜为兄弟，共同谋求天下安稳大业。于是在涿郡一角，桃园三结义的感人事迹便流传了下来。 刘备身为汉室皇族的后裔，志向于挽救国家之危亡，匡扶社稷正位，为天下苍生谋福祉。 而关羽、张飞二人则是行伍之人，虽然勇猛无匹，但因无有什么家世背景可依靠，只得卖枣和杀猪卖肉过活。故他们对刘备这个卖草鞋的，那雄狮壮志豪情深表敬意，三人一拍即合，义结异姓兄弟。 在那桃园之中，三人准备好了分成大小块的猪肉和美酒，又是水果糕点，香腊纸火的，行了异姓兄弟感天拜地之礼。享用宴饮之时，刘备明确阐述了他们兄弟三人当同心协力，兴复汉家皇室的共同心愿。 而为了纪念这次结拜的豪壮举动，他们在树上悬挂起了绿巾白袍，以示团结一心为家国天下奋斗终生。 三人随后在桃园里郑重地共同发誓：“我三人虽然非同一母所生，但愿同年同月同日死”，表明了共同的决心与相互的忠诚。 然后他们在堂前祭拜天地，插香立誓。从此，三人犹如亲兄弟一般，不离不弃，共同为实现天下大业而奋斗。 此后，刘备、关羽、张飞三人经过长期的征战，逐渐展现出他们的英勇才智和领导能力。他们屡次打败敌军，赢得了人民的信任和支持。最终，他们实现了自己的目标，重建了汉朝的繁荣昌盛。 桃园三结义的故事成为了一段传颂千古的佳话，成为了忠诚、友情和团结的象征。这个故事告诉我们，只要我们团结一致，心往一处想，劲往一处使，就一定能够战胜一切困难和挑战。 东汉末年，董卓专权，曹操联合袁绍、公孙瓒、孙坚等人讨伐董卓。 董卓手下大将华雄连续击败多路诸侯的将领，包括潘凤等，使得诸侯联军陷入恐慌。 此时，关羽挺身而出，请求出战华雄。曹操为关羽倒了一杯热酒，关羽表示回来再喝，提着青龙偃月刀飞身上马，迅速击败华雄并将其斩首。 当关羽提着华雄的首级返回时，曹操所倒之酒尚温，因此这个故事被形象地称为“温酒斩华雄”。? 尔后吕布受董老板命令出战，这主儿目空一切，又骁勇善战没有敌手。于是乎张飞、关羽、刘备联手对抗吕布。吕布败走。 貂蝉女子原名任红昌，乃是山西一位村姑，后被王允收为义女。貂蝉为了拯救汉皇朝，决定按王允之计，实施连环计策。? 群雄割据的时代背景展开。董卓凭借其强大的军事力量和残忍的手段，割据于长安，对汉室构成了严重的威胁。 王允作为汉室朝臣，看到了董卓的野心和暴政，决定采取策略来对抗他。 貂蝉便成为了王允计划中的关键人物。他首先将貂蝉先许配给了吕布，又反身就献给了董卓为妾。 貂蝉巧妙地在两人之间周旋，成功地离间了他们之间的关系，导致了董卓和吕布之间的矛盾加深，最终为王允的计划铺平了道路。 貂蝉的智慧和勇气，塑造并展现了女性在历史中的重要性和作用，同时也揭示了权力斗争的残酷性。 吕布杀死了董卓，却是也没有讨好！他随后便被曹操击败，貂蝉跟随吕布家眷前往了许昌。 她在徐州期间，一下子就落成个失踪人口，下落成为一个历史谜团。 也有说法讲她最终出家为尼，遁入空门。为的是使桃园三兄弟不重蹈覆辙，自相残杀伤害彼些，貂蝉女子毅然引剑身亡。?反正不管怎么说，貂蝉奇女子是人间蒸发了！ 而当阳桥的故事则发生在三国未成将成之前。那时，赵云为了救出被曹操围困住的刘备的儿子，刘阿斗。他单枪匹马七进七出，最终成功救出了刘禅。 赵云这一壮举，不仅展现了他的英勇和忠诚，也体现了他在三国的重要地位。 而当阳桥上，他遇到张飞一夫当关万夫莫开。只见张冀德独自一人，就挡住了曹操百万的追兵。后来又利用密林巧布疑兵，最终成功击退曹军。展现了张飞的智勇双全，也反映了三国时期，战争的奇异场面以及各方人物性格。 再后来，关羽整了出，身在曹营心在汉的故事来，他为报曹操知遇之恩，也为了保全兄嫂的性命，投了曹营。 那时他策马于千万人众之中，杀颜良，诛文丑，解了曹军白马之围。但他不恋曹操赠送的富贵荣华，一心挂恋刘备所在，后来听说刘备在袁绍那，即是过五关斩六将，带着兄嫂直奔兄长而去。 公元219年，关羽刮骨疗毒的故事发生。当时关羽率部围攻樊城，被曹仁的士兵用毒箭射中了他的右臂，导致关羽右臂青肿不能动弹。 后来，华佗来到军营之中，亲自为关羽治病疗伤。他通过刮骨疗毒的方法，最终治愈了关羽的伤口。 神医华佗前来为关羽治疗，提出需要刮骨去毒。关羽欣然同意后，一边与马良下棋，一边让华佗刮骨。 治疗过程中，关羽面不改色，谈笑自若，展现了他的坚毅与英勇。 华佗刮尽毒后敷上药，关羽的胳膊便恢复了正常。 这一故事既表现了华佗医术的高超，也彰显了关羽的非凡勇气和毅力。 石中观想至此，于时空中，又有新感悟，真是天道法则无情，世事似有只手遮天！此中天道，力量无穷，自当继续深研。 伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若是当时身不遇，老了英雄。汤武偶相逢。风虎云龙。兴亡只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功！(宋.王安石) 第54章 枭雄人生 石中在三国时空段里流连忘返，回味无穷，真有乐不思蜀者之意境在。 若不是一段时间内必须退出穿越时空，暂停了观想故事，石中直接就把自己给融入这乱世里，奋战一番，也好成就一世凡尘英名，散至远播千古去了！ 好在时空段里故事，本就是已成实事存在的位面时空事情。虽经历了时空长河里时光流逝去，仍然是事事皆有真处具在，不会因时空的转变而发生事迁历变虚化之处。 这不，他一个天道修行者才返回三国起初之时，就见了刘备刘皇叔亲自到了南阳地界，行三次拜访诸葛亮典故事体。 尽管刘关张三位，前两次都未能见到孔明，但刘备仍是引马行来，他的诚意最终还是打动了诸葛孔明，使其放下悠然见南山，采菊东篱下，躬耕于南阳，布衣逍遥且自在的生活方式，出山相助于他。 这时候就到了，赤壁大战前期，诸葛亮与周郎打赌，立下军令状，十日之内造箭矢十万支来。 诸葛亮机智的利用大雾天气，通过鲁肃整来的草船，于曹操驻军处“借”得大量箭矢回来，最终为赤壁之战，奠定了胜利的基础。 此后诸葛亮协助周瑜，通过周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨的假降之计，又庞统献与曹操的连环战船，加上个群英会蒋干中计，曹操斩了水师都督蔡瑁和张允。火攻策略火烧赤壁，击败曹操大军。 然诸葛亮他却是让曹操经过华容道败走。 那时，关羽本是个拦截曹操的将领，还与诸葛军师立了张军令状的。可关羽仍是念及曹操旧日里对他的恩情，最终放走了曹操。 关羽放走曹操后，按照他所立军令状，本应受到军法处置，被斩首军前。 诸葛亮在得知关羽放走曹操后，假装表现得很是愤怒，对他一番斥责，并且准备按照军法严惩关羽。 然而，在关键时刻，刘备站了出来。他以关羽的义举和过往的功绩为由，向诸葛亮求情。 刘备认为，关羽虽然违反了军令，但他念及旧情，放走曹操的行为体现了他的忠义和大义。最终，在刘备的恳求下，诸葛亮饶恕了关羽，没有执行军法。 其实这一切都是诸葛亮的布局，他是为了让关羽还了曹操人情，也为了让关将军服气听令受招呼，更是家国天下现时还不能少了曹操的参乎。 他这人情一回卖了好几家，不得不说他是个聪明的人！ 其实操也是有英雄时刻的人。那是东汉末年时。 那年董卓专权，欺压百姓，曹操心怀天下，决心除掉他。 操得知董卓有一把七星宝刀，锋利无比，便借机向董卓献刀，行刺杀之事。 他来在董卓面前，一方面有意展示了宝刀的锋利，一方面寻找刺杀董卓的机会。 然而，董卓警觉无比，曹操见刺杀无望，便随机应变，只以献刀为名，后趁机逃脱。当董卓识破其算计时，曹操已逃出了洛阳城。董卓只好发了海捕文书捉拿于他。 这事件不仅展现了曹操的智谋与胆识，也成为他日后崛起，成为一方霸主的先声之举。虽然刺杀未能成功，但曹操的英勇与机智却是为后人久久传颂的。 曹操逃出洛阳城后其经历自然是丰富多彩，涉及势力方面众多。 那天曹操在刺杀董卓失败后，凭着自己的机智糊弄住董卓，趁机骑马逃出洛阳。为了躲避董卓的追捕，曹操不得不改名换姓，经虎牢关一路向东，逃向自己的家乡谯县。在逃亡中，曹操到达中牟县时，就被守关的官吏认出并逮捕了！ 幸运的是，中牟县的县令陈宫，是个有豪气有担当的人，他敬佩曹操的忠义勇敢，决定放了曹操，并且还一路跟随他逃亡。 曹操和陈宫逃到成皋时，就投奔到了曹父的好友吕伯奢家中。 由于他已成惊弓之鸟，精神处于高度紧张状态，曹操听到屋外有铁器碰撞的声音，误以为是吕家人磨刀嚯嚯要暗害自己。 于是，先下手为强，后下手遭殃的，将吕家上下大小人口全给杀死。 做完事后，曹操才发现自己是误杀了好人。人家吕家之人是磨刀宰杀牲口，要款待于他这个英雄。 这事上，他许是心情非常沉重的，又或是本性暴露了！反正就是张口整出了一句，让他背负了千古之骂的“宁我负人，毋人负我”的坏名言。 而追随他的陈宫，见识了曹操的自私与无情，自然是离他而去，二人分道扬镳。 曹操逃回陈留之后，便得到其父曹嵩的资助，以及好友张邈的支持，开始招募义兵，组建曹家军，准备讨伐董卓。 那年，曹操散尽家财，共招募到了五千多人马，并且得到了夏侯惇、曹洪等能人的投奔。 他带领人马前往酸枣，加入了以袁绍为盟主的关东军，共同讨伐董卓。 然而，关东军将领们各自为阵心怀鬼胎，为自保存实力，不敢与董卓正面交锋。曹操虽然多次请求出击，但始终未能如愿以偿。 后来关东军解散，曹操回到兖州，又得到济北相鲍信等人的支持，担任兖州刺史。 曹操集中兵力，打败了青州黄巾军，收降了三十多万降兵。他从中挑选健壮青年，组成了有名的“青州兵”，成为自己纵横天下的最大本钱。 建安元年（公元196年），曹操将汉献帝从洛阳迁到许昌，牢牢控制在自己手中。曹操用亲信担任皇宫卫士，自己出征时让谋士荀彧管理朝政。从此，朝中大权全归曹操掌握。汉皇朝天下已然是名存实亡了！不仅如此，曹操利用天子的名义，发号施令，在政治和军事上取得了巨大优势。 公元200年，曹操与袁绍之间爆发了官渡之战。 曹操以少胜多，击败了袁绍的大军，为统一北方奠定了基础。当然也是将袁家不少的美妇人收归了曹营，其中最有名的莫过于袁绍的儿媳妇甄宓，被许配给了他的儿子曹丕。此战之后，曹操兼并了袁绍的地盘，曹营势力进一步壮大。 曹操在击败袁绍后，继续征战四方，平定了北方的大部分地区。他通过一系列的政治和军事手段巩固了自己的统治地位，为三国鼎立局面的形成奠定了基础。 自曹操逃离洛阳城开始，他的故事便是充满了传奇色彩和惊心动魄的情节。 他凭借着自己的智慧奸诈和个人勇气，在乱世中崛起成为一代枭雄。 虽他之为人处世有其偏颇无忌之处，但作为一个乱世军阀型军事家，政治家，他这系列的，自有他一套本事在世上混个风生水起，平步青云来。 而家喻户晓的，曹操与刘备“煮酒论英雄”更是彰显了他的自负。 那时节刘备为了防备曹操的猜忌，韬光养晦，每日在住处后园子里种菜。 一日，曹操邀刘备饮酒，二人以青梅煮酒，开怀畅饮。酒兴正浓时，曹操忽然问刘备道:“今天下之英雄几何？” 刘备是个聪明人，自然将自己扒拉在外，他列举多人，曹操均不认同。 最后曹操见刘备装傻充愣便是指出：“今天下之英雄，唯使君与操耳。” 刘备闻言大惊，手中的筷子都吓掉落了！这时，恰逢雷声大作，刘备借机掩饰，称自己被雷声所惊，曹操因此就未怀疑刘备。二人之间的智谋与心机，此是诸公所见。 石中观想至此，又是一阵阵时空紧缩之意传来，不得已自又出离时空，休息调整，好再观想三国精彩。 东临碣石，西观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星芒灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。(《观苍海》东汉.曹操) 第55章 诸葛武候 石中观想三国故事，在那时空段里直是沉迷游历，不愿走出。 要知道，非是天道应时时空段里的生灵人物，若是久待不属于自己的位面时空段，那是付出代价的。 而石中付出的代价，自然是阳寿的折损。虽然他之寿元绵长，但也架不住在时空长河里游历戏耍式的一直久久盘恒。 这不他原本黑幽亮骚的一头黑发，却是有了丝丝银丝闪闪。他却不在意这些个。只要天道法则不强行驱赶他，沉迷此一时空段里，不愿出离而去，真就是自持的心境状态了！ 当然这不能说他执迷不悟，而是他在这三国时空段里有了大悟，真如观看《三国演义》废寝忘食，不愿离手了！ 话说回来就三国群英里，首屈一指的诸葛亮，诸葛武侯之故事，广为流传的就让人废寝忘食了！ 何时作为三国时期蜀汉的着名政治家、军事家。他之“三顾茅庐”，“草船借箭”，“火烧赤壁”，奠定三国鼎立基础的奇妙作为，就够石中参悟许久的！ 此外，一出“空城计”直指危急处境下，掩饰空虚，骗过对方的高明策略智慧。更是具了天道法则力量的施为，他石中不执迷而悟才是怪我咯！ 诸葛武侯在西城驻守时，面对司马懿率领的十五万魏国大军，他在身边却是只有两千五百名老弱病残的情况下。利用司马懿的多疑性格，在城中隐藏些个旗帜、又打开城门、让城中老弱军士扮作百姓样子打扫街道。 武侯自己则在城楼之上端坐，并让侍从童子焚了檀香，弹奏七弦古琴。 他这一套布置计划，使得疑心病重的司马懿认为西城之内定有重兵埋伏，最终下令撤军。 诸葛武侯这出空城计，从策划到展现，短短柱香时分，足见了他的智谋敏杰与心境的沉着冷静，不愧成为史上着名典故人物。 在一个大手笔是，蜀汉蜀之南中地区开疆扩土进一步发展。 而当刘备去世后，蜀汉南部的南中地区发生了叛乱，作为部落首领的孟获，经常率众侵犯蜀国的边境。 诸葛亮下了决心，他亲自率军平定叛乱，并七擒了孟获。 这乃是三国时期，作为蜀汉丞相的诸葛武侯出兵南方，对当地酋长孟获七次擒拿又七次释放的传奇。 公元225年，南中(即今云南、四川、贵州交界处)。诸葛武侯采用攻心战术，使对方心悦诚服。这一场交锋，并非仅仅单纯的武力征服。 武侯巧施妙计，七次释放孟获离去又来，虽然孟获出尔反尔毫无信用可言，但武侯还是表现出了自己的宽宏大量态度。 最终皆大欢喜，他成功地使孟获缴械，心悦诚服归降了蜀汉。 这一事上，他不仅仅只是平定了南中的叛乱，赢得了孟获及当地百姓的尊敬，还使得南中地区恢复了久久的和平，让当地的百姓安居乐业，免于了战乱之苦。 后来街亭山上马谡这厮坏事，武侯挥泪斩了马谡，直让他身心俱疲，痛彻心扉。 马谡本是蜀国的一员大将，其兄长马良，当年在荆州时与诸葛亮结为莫逆之交，两人常常相聚在一起讨论天下大事。 而马良比诸葛亮年长一些，诸葛亮就尊称马良为兄长，马良可谓是诸葛亮的左膀右臂。夷陵之战”中马良战死，诸葛亮爱屋及乌，把马谡视为了亲传弟子。 那时，诸葛武侯力排众议，使马谡去守关隘要地，街亭山口，目的也是给他个出人头地的大好机会。 只要马谡按照他的命令，驻军山下，一切皆是马到成功之事了！ 然而天道法则在那，该怎么地就是怎么地！马谡刚愎自用不遵循诸葛亮的指令，将军队安置在了街亭山上驻扎。 最终导致街亭失守。马谡深知自己犯下大错，主动负荆请求诸葛亮的处罚。诸葛亮虽然十分爱惜马谡的才华，可是为了严肃败军军纪，最终不得已决定斩首马谡于军前。 而在执行斩首之时，诸葛亮含泪命令士兵，将马谡拉出帐外去斩了！当时他之内心矛盾与痛苦可见一斑。 这事件不仅展示了诸葛亮赏罚分明、严于律己的品格，同时也是他信任马谡，却让他的自负和不听劝告，造成了蜀国最终败局结果。 连年征战，七出祁山，武侯油尽灯枯萎！是时，诸葛亮夜观星象，发现自己命不久矣！于是决定尝试古之七星灯续命法。 他是连续七天七夜在帐中点起七星灯，且穿上灰色道袍，咏念咒语施展法术，行古仪祭式，期望能延续自己的性命。 然而，在法事进行到最后的关键时刻，，魏延这厮，不知怎的竟然闯入帐中，无巧不巧的将主灯给踢熄灭掉，这就导致了武侯续命失败。 尽管如此，诸葛亮仍是展现智慧与从容，迅速作出临终前一系列的安排，并激励将蜀军领士们继续坚守阵营，守土卫民。 而在史实上，诸葛亮与司马懿，?这两位史上的智慧雄者，?一生皆是在斗智斗勇，?并留下了无数传奇故事。? 然而，?他们的较量并未因为诸葛亮的去世而终于结束。? 武侯临终之前留下了锦囊妙计，?当司马懿在得知诸葛亮死讯后，?虽有意挖坟泄愤，?却只见一本《?诸葛天书》?上书“死诸葛致死仲达”便不敢再行作为。 八年之后，?司马懿掌权大魏，?他便翻开了《诸葛天书》仅见首页字句，便恍然大悟。此时却已是无可奈何事了。? 除此之外，?他们两人，皆是在临终前，都各有遗计，安排了关于自己的后事之事。 所以，时至现寸，诸葛亮墓地仍是个谜。而司马懿的墓地，则在这千年之后，被发掘?了出来。? 二位高能慧士这场跨越生死的较量，?真可谓难分伯仲，永恒平和了！ 负荷偏宜重，经纶别有源。雪山真将相，赤壁再乾坤。奄忽人千古，凄凉月一痕。世无生仲达，好手未须论。(《虞丞相挽词三首,其一》宋·杨万里) 第56章 司马氏家 石中观想了诸葛武侯精彩绝伦，智慧超绝的奇谋妙计，意识海里意识波澜惊滔泛起。 三十六计，瞒天过海、围魏救赵、借刀杀人、以逸待劳、趁火打劫、声东击西、无中生有、暗度陈仓、隔岸观火、笑里藏刀、李代桃僵、顺手牵羊、打草惊蛇、借尸还魂、调虎离山、欲擒故纵、抛砖引玉、擒贼擒王、釜底抽薪、浑水摸鱼、金蝉脱壳、关门捉贼、近交远攻、假道伐虢、偷梁换柱、指桑骂槐、假痴不癫、上屋抽梯、树上开花、反客为主、美人计、空城计、反间计、苦肉计、连环计、走为上计。?计计精妙，却是人类智慧顶尖之谋划策略。 虽然武侯最终以失败定了身前事，但他一生灵活应用所学，成功助刘皇叔取得荆州和益州地区，最终在公元221年5月15日，在成都称帝，建立了蜀汉政权。史上称“蜀汉”，后世简称为“蜀”，是为汉室血脉政权，可谓是蜀国功劳簿上第一名。 功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。(《八阵图》唐·杜甫)正是武侯一生写照。 虽然与他斗了一辈子的司马懿，辅佐曹魏，?逐渐掌握大权。?司马懿通过政变消灭曹爽集团，?为司马氏掌权奠定基础。?但司马家的结局却是凄惨的！ 大魏国军师司马懿，?字仲达，?乃是三国时期魏国杰出的政治家、?军事家，?西晋王朝的奠基人。? 他自幼聪明好学多有大略于胸涛，?不仅博学洽闻，?且奇谋算计不让他人。 其因汉室被曹氏所控制，?一度拒绝曹操授予的官职，?但后被曹操强行辟为文学掾，?并逐渐赢得了曹操的信任而委于重任。? 他先后辅佐了曹操、?曹丕、?曹叡、曹芳四代帝王级大佬，?是个妥妥的四朝辅政元老。? 他在曹魏政权逐步建立与发展的过程中，?发挥出了很大的作用。尤其在曹丕争储和巩固帝位的过程中，?他更是立下了汗马功劳。?说他是个帝师，一点不假。 然而，?曹芳在位之时，?司马懿为了生存与掌握魏国政权计，发动了高平陵政变，这场政变发生在公元249年，随后他逐步扩大了自己的势力，?并最终架控了曹魏政权?，掌握了魏国军政。 其后，?司马懿的两个儿子，司马师、?司马昭相继掌权，?进一步巩固了司马氏家族的势力。? 司马师和司马昭相继掌权后，?曹魏政权基本算是废了！ 他二人本是司马懿与原配张春华之子，?一奶同胞，?关系紧密?。?司马师沉着坚强，?有雄才大略，?曾与其父司马懿策划高平陵政变，?诛杀权臣曹爽，?之后独揽朝廷大权?。? 司马昭则在早期积累军事经验，?后全力辅佐其兄司马师?。?司马师死后，?司马昭接任大将军，?开始直接掌管曹魏政权，?为司马家族最终建立西晋王朝奠定了基础?。? 他们兄弟二人的合作是天作之合亲密无间，?共同努力谋划打击曹家各方势力，?为司马家的未来披荆斩棘?。 蜀司马昭在彻底掌握了魏国的大权之后，?发动了灭蜀之战。? 他派遣钟会、?邓艾等将领，兵分三路大举进攻蜀国，?最终邓艾偷渡阴平成功，?直达成都城下，?迫使刘禅投降，?蜀汉政权灭亡?。? 灭蜀后，?司马昭并未杀害刘禅以绝后患，?反而给予其优待?，使阿斗乐不恩蜀。? 这一举动，不仅仅是优待刘禅降帝，更是为了巩固自己的地位。他除了剪除内部矛盾与反叛潜在威胁之外，又有钟会之乱外，还面临着来自其他内部势力的潜在威胁。 这些势力皆是不满司马昭专权的朝臣、地方豪强以及其他有野心的将领等。个人生活与健康状况也是大问题。 不过其子司马炎于公元265年代魏称帝，?建立晋朝，?即晋武帝。? 公元280年，?晋武帝灭吴，?完成三国统一大业。?司马氏历经三代努力，?最终结束了三国鼎立的局面，?实现了中原的统一。 司马炎代魏称帝，?建立晋朝，?定都洛阳，?也就标志着三国时代的终结和西晋的开始。? 司马炎是晋宣帝(死后追封)司马懿的孙子，?晋文帝司马昭的嫡长子。 他继承了祖辈和父辈的政治遗产，?并通过一系列的政策和改革，?使西晋在初期出现了短暂的安定与繁荣，?史称“太康之治”。?这小伏真是有胆有识的人。 只不过晚年的司马炎变得奢侈淫逸，?独断专行，不听朝臣宗亲之言，一意立自己的弱智儿子司马衷为太子。他这一决定为西晋王朝的急速衰落埋下了伏笔?。也让西晋成了短命王朝。 “八王之乱”乃是西晋时期的一场司马皇族为争夺大权而引发的内乱。 起因是皇后贾南风干政弄权所引发，?后来就发展为了史上最为严重的皇族内乱之一。? 这场动乱，总共历时十六年，?分为前后两个阶段。核心人物有汝南王司马亮、?楚王司马玮、?赵王司马伦、?齐王司马冏、?长沙王司马乂、?成都王司马颖、?河间王司马颙、?东海王司马越八王。? 八王之乱不仅导致了西晋的灭亡，?还直接造成了五胡乱华的历史大悲剧，?使之后的中原北方进入十六国时期，?社会经济遭到严重的破坏?。所以说不团结的下场真他玛惨！ 东晋皇朝与西晋末年的政治动荡和地理变迁密切相关。 西晋时由于“八王之乱”晋朝政权瓦解，大量定居在北方地区的游牧民族纷纷建立割据政权，北方进入“五胡十六国”时代。 与此同时，从北方南渡到江左的晋朝宗室司马睿在建康（南京）重建晋朝。 由于建康处于西晋都城洛阳的东面，且东晋统治的区域主要集中在江东一带，因此被称为东晋。 这一时期的政治格局是南北分立，东晋与北方的政权并存，形成了史上的东晋十六国时期。 东晋时，实行的是门阀士族政治，世家大族如琅琊王氏、陈郡谢氏等在政治中拥有重要影响力。 虽然内部四分五裂，但造船业、纺织业、青瓷业、金银制造业等都有不同程度的发展，显示了当时经济的活跃和文化艺术的繁荣。 此外，东晋时期的道教也在乱世中得到了发展，为苦难民众提供了一种精神寄托。 当然石中观想至此，那些仙家道术自入目记九成，取了些个于他天道修习有利的修行了来，嘿！还真就上天入地隐身变幻，有些能耐添加。 白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田(《浪淘沙·白浪茫茫与海连》唐·白居易) 第57章 残血无情 石中顺时空长河流势，游走于天道世界里，那汉时光之后一团三国乱世时光观想，已经是血光冲天，战乱连年。其中经历群雄逐鹿的残血与无情，让人不觉自危。 当其正觉西晋一统，又有太康之治，民生正在向好之时，忽然发现司马氏皇室之人权欲熏心，天下纷争又起来，八王之乱之后直呈世间逆天大乱斗，毫无章法之象来。 这一时期，由于八王之乱导致国力衰弱，北方各族及汉人在华北地区建立的国家多达数十个。 其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。 五胡主要指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个胡人大部落，但事实上，五胡的数目其实远非五个，也远远不止五个民族。?五胡不过是最凶残最具代表性的。 在这一时期，汉家族人遭受了极大的苦难，胡人肆意杀戮汉族男子，将汉族女子作为军粮，称为“双脚羊”。就是说他们乃是用两条腿走路的牲口，有如草坡甸子里的绵羊一样的，是他们胡乱人口的牲畜。 五胡十六国这残血时代，本就是一个毫无人性又政治腐败的时代。 那时，各地军阀割据、胡乱民族间也是冲突不断，他们皆是为抢夺汉家土地江山而纷争，是为最无人性，又严重危害世界本源的一个时期。 这段时空，乃是在东晋十六国的历史背景下产生。最早可以追溯到东晋末年那时。 当时，东晋政权已经陷落入混乱和腐败之中。不仅仅是政治腐败，还有宦官专权，税负沉重，军事失衡等问题。 最终导致皇国日益衰弱。东晋皇室政权无力去抵御抗击北方胡乱民族的侵袭。其国土边疆频频遭受打击性破坏。 汉家百姓疲于在战乱之中奔命。在这一时，各地的地方势力和军阀，借机争抢势力范围，他们这帮自私鬼开始崭露狰狞头角。 那时，常常是统领强大军队的军事统帅，或是有地方影响力的地主势力占据主导地位，掌控世间百姓之生死。 其中最有名的几个大军阀是苻坚、石勒、慕容垂、姚苌等。 他们用自认为的雄才大略和军事才干与能力在乱世中脱颖而出，是为乱世里一代枭雄。 十六国时，也是西晋彻底灭亡之时，是东晋承上启下之乱世时代。亦拉开了“五胡乱华”的序幕。 所谓“五胡”，其实就是五个少数民族，即匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。这些民族在东晋末年纷纷崛起，形成了错综复杂的势力格局。 匈奴的首领刘渊建立了“汉国”，其后代刘聪先占洛阳，后夺长安，逮住了俩个晋朝皇帝。 西晋于316年完蛋。司马睿自在南方的建康，也就是今天的江苏南京称帝，又给晋朝加血续了性命，即为“东晋”。从此，北方完全成为了胡胡祸乱的天下，东晋小朝廷偏安江南。 在这个时期，北方政权以前秦为起点，后来演变为北魏。前秦在统一北方之后不久即灭亡。 但其后继者后秦、前燕、后燕等政权相继兴起。 439年，北魏统一北方，成为北方的主要政权。南北对峙阶段形成，南方政权与北方政权之间展开了长时间的对峙和斗争。 南方政权试图收复失地，北方政权则试图统一南方。 总的来说，东晋十六国的残血时代，是一个政治动荡、民族冲突频繁、军阀割据严重的历史时期，各种势力为了争夺地盘和权力进行了长期的战争和角逐。 五胡乱华，乃是史上的一个惨烈残血的重要时期。在这一时，?汉家族人遭受了极大的苦难。 在五胡乱华期间，汉家族人人口从两千多万，锐减到四百多万。几乎是被灭绝性的残杀了！ 然而，在这一史上至黑暗时刻，一位英勇汉子挺身而出。 在他的带领下汉家族人，奋起反抗胡乱民族，施行了针锋相对的杀胡令，将胡胡祸乱给杀退到了边塞，终保住了汉家族群继续繁衍根生。 冉闵，?字永曾，?小字棘奴，?乃是魏郡之内黄县人。 他是东晋十六国时期，冉魏政权的建立者。? 其自幼深受后赵武帝石虎宠爱，?以勇猛着称，?屡立战功。? 然而，?他也是史上一个极具争议的人物。?有人因其颁布“杀胡令”而视其为汉家民族英雄。他拯救了汉家民族免于灭种之地。 可也有些人，批评他所谓的残暴不仁、?嗜杀成性，?认为其“杀胡令”只是利用民族矛盾上位的手段，?是政治投机。? 总的来说，?冉闵的一生充满了复杂性和争议性，?他的行为和决策，却实对当时的社会和政治环境产生了深远的影响。?也为汉家民族生存繁衍作出了巨大贡献。 冉闵的军事行动，在一定程度上缓解了汉家民族所面临的绝境危机。 他的战斗行为，可能是有些极端，但未经他人苦，莫劝别人善！在当时那种胡胡乱华祸害汉家人口的历史背景下，他之行为该是最为正确的选择。应被视为拯救汉家族群的必要举措。? 好比在战斗打架之时，凶相毕露手段齐出的对付自己的敌人，半点不由人的残忍出手，为的就是正义击败邪恶，不至再受凶顽残忍分食入腹之死苦。你却说人家“好凶”！想想都是脑残了得！ 冉闵的英勇行动，在当时并非什么极端手段。在当时的那种历史背景下，没有铁血手腕，不以杀止戮，何来汉家人口继续繁衍生息至今时。 也不想想，人家都在你家杀人放火，烧杀抢掠二三百年了！你还和人家好生地说:“别杀我了呀！别宰我了呀！别害我了呀！别吃我了呀！要不我杀你了！”这不是智障！是什么？ 要知道，五胡乱华，乃是发生在西晋灭亡之后，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）持续了大约300年。 那一段时空段里，五胡十六国祸乱华夏正统，至天朝血流不止，汉家族人血脉差点儿者丧殆尽了气数，那个时候咋没有人说些什么呢！？ 可知道，这一时段里，所谓地狱降世落在了人间，黑暗处里，胡乱地生出帮妖魔鬼怪，凶顽胡虏残杀世人害命苍生，无人可抵抗。 这胡乱之口一开启，整整三百年里，胡胡们阴汉策略群起，皆欲灭掉汉家子弟人口血脉。 他们淫欲苟苟，强暴风弱女子无度，残酷血醒地屠戮无辜老幼无限制，饲牲口般将人身肉体生生作了菜食用！还作给养当肉菜喂予凶胡残蛮填肚子！ 直叫我大好华夏，大好天地至阴至暗，无有天光明亮显，世上人无了往日平安夜白。 单是石中一个时空外来客，具是血脉偾张，怒火中烧，想要挥手灭了这帮畜生。 若不是天道法则限制，将他给挤了出来，你道这方位面时空里天道史时不会变吗？冉英雄的举动怕是少了他石中雷厉风行，举手灭天地的威势了！ 石中这点血性受了天道制约，冉英雄正当时，顺应天命作为，慨当以慷，乃真丈夫！ 骁勇戎马经百战，智谋大业屠胡斩。 宫斗帝王喋血溅。 亲友叛，唯恐旧事翻成患。 文武高官终有欠，钱财命数均相骗。 莫道君臣如笑犬，乾坤转，一朝得势谁心念？ 《雨意生香渔家傲\/读冉闵简史有感》 第58章 开皇隋文 石中观想了晋时以来，以及五胡乱华与十六国之华夏天地大乱景，血脉偾张的他，确是无法去改变什么！ 他央央自回到虚无世界时空里，在那处心境秘界之内调息养性。以平复波澜惊涛意识不平。 好再去到时空长河中，观想游历，提高自己的真我意境，期盼能早日达到，改天换地的天道强者水准。 他也是有自知之明的，凭一个肉体存在，无论是凡胎还是仙神奇胚，又或是霸绝天宇堪比星辰内敛的星宇玄苗，都是一方宇宙里，尘埃落定的精华凝聚之生命体存在。 若是不经历一香打磨修行之途，管你多么高绝的生命凝聚，都将会有瓦解消散之时。 正如宇宙生命体，那最为核心与高绝的庞大星辰存在，没有真我意识的驱动，只得似一颗颗死物一般的星球，似尘埃颗粒。 自在一方位面时空世界里，如牛毛沙粒一样，不过是一段时空里的一时点缀。 哪怕这颗星辰曾经是多么的辉煌耀眼，哪怕其中曾经孕育出另一个天道世界的主宰。 他也终将会在时空长河中渐渐远去，无有丝毫的存在感再余存下来。 若不孕育超越了天道法则的存在，具有了天道不灭的特性。谁也不会再知晓，宇宙世界各个界面时空里，多少星辰变迁幻化存在来。 这幻玄如虚无的天道之理，放到此方宇宙时空长河中，自也是不变的法则真理。 生命本无什么意义，存在即是合理，也就是生命自我存在意义。莫说一星一辰如此，生命一切亦是如此，宇宙也更是如此！ 石中虽为一介石生精灵人物，一方玄幻世界里，那天道大能修习施功法而成的一生命体。 也要来在时空长河中，穿越观想心迹以有之史时，从那时空长河的时轨之中，寻找到身心意所需天道法则力量，弥补自我真源之不足。好改善以后自成天道的时，时空长河处天道法则力量的诡谲多变性，成就永恒无有完美可言的一方世道。 一句话，为了以后做一个好天公，不被自然生成的生灵人众痛骂无情无义又无能，他也是拼了！ 当然，为了达成高远不定在的这目标，他只得忍受现在的一切，为的就是去实现心中那片完美天道世界。 为此他暂缓了寻找记挂于心的妹妹石玉与情缘东方倾城，忍受着天道源世界里，这方新生代祖之梵天的幼稚与无情，继续着真我终极目标追寻。 这不，修身养性又调息自转一番，身心意境平复如常，身心意里再无有疲乏意后，石中又投身到此方位面里，时空长河之中。 这时就到了大隋皇朝时代。虽史上一个短暂皇朝，却是相当重要的一个皇国朝代。 要说这大隋朝，还真是个了不得的大帝开创之皇国，其开国帝王杨坚，也真实是个天纵奇才。 他不仅结束了自东汉以来近400年的华夏天地人间的分裂局面，?还实现了家国版图的再一次大一统，其行其德比之始皇帝，有过之而无不及。? 大隋皇朝，在文帝杨坚坐镇位列之期间，?励精图治，?开创了“开皇之治”的繁荣局面。 虽然是昙花一现的短暂，但皇国政治稳固、?社会安定、?民生富庶、?文化繁荣?。? 只在其子隋炀帝杨广即位之后，?天下才生大变。 虽然杨广也有一系列扩张和建设的举措，?比如开凿大运河，征讨高句丽等等事体，?然他太过消耗隋之国力，?激发了本不平静的社会矛盾。终是飞快地导致了大隋朝由盛转衰，?最终灭亡?之局。? 然大隋朝的历史虽短暂，?但在史上进程中，却是因文帝开皇之治，占据下了重要时空长河青史地位。 那是公元581年，?北周静帝在老丈人杨坚的一番操作下，禅位于老丈人杨坚。 杨坚雄谋壮志得天下，定下国号为“隋”，?这即标志着史上大隋朝的建立。? 大隋朝建立之后，?隋文帝励精图治，?于公元589年，即开皇九年攻入建康，?俘了陈后主，?灭掉陈朝，也结束了自西晋末年以来，华夏天地近300年的分裂局面，?实现了全国的大一统。? 文帝开创并建立了三省六部制，?他这一套制度，不仅加强了皇朝中央集权，?还分散了丞相及中央机构的权力。大大提高了朝廷的行政效率。? 所谓三省，自然包括中书省、?门下省、?尚书省，(某岛鬼国，在唐时学了这套制度，大体是延用至今)而六部，则是吏部、?户部、?礼部、?兵部、?刑部、?工部。? 文帝建了大隋朝，首开创立了科举制度，?他这一套选拔任用制度，为后世史上各朝帝皇，选拔官员任用贤能提供了相对的公平公正途径，?打破了世族门阀对朝堂仕途的垄断。? 文帝死后，为了加强南北联系，?也为了彰显帝王家大业大，富贵有造化的虚荣，隋炀帝杨广开凿了举世闻名的大运河。这一工程连接起了海河、?黄河、?淮河、?长江和钱塘江五大水系，?促进了南北经济文化的交流，?对后世产生了深远的影响。? 隋朝时期，还营造建筑了大兴城（?今西安）?和东都洛阳，?这两座城市，后来成为了当世的重要政治、?经济和文化中心。? 隋朝，对外进行了一系列防御战争，?最有名的，莫过于对突厥的征战和对高句丽的征战。 隋朝对突厥的防御战争，最后以战争胜利者姿态,得以将势力扩展到蒙古高原。同时也保护了中原地区经济与文化。 公元581年自突厥侵隋开始,到公元607年，东突厥臣服为止。这场战争共经历了26年之久的时间。 突厥人经此一场战争，被分裂成东突厥与西突厥，后来分别在公元607年与公元611年臣服于大隋朝。 由于隋朝因此战争获的较大优势，得以发动隋朝灭陈朝之战，一统华夏。 这一胜利使得隋朝得以将势力扩展到蒙古高原，?并保护了中原地区的经济与文化。? 隋朝在统一全国之后，?并非穷兵黩武，仍是重视外交策略。期间积极发展与周边国家的外交关系，?促进了与周边国家的经济文化交流。 那时期，?文化得到了繁荣发展，?出现了许多着名的文学家、?艺术家和科学家。? 如三李，李谔，字士恢，赵郡南和人，北朝到隋朝的大臣、政治家。他好学善文，富于辩才，曾任中书舍人、天官都上士、比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯，又升任治书侍御史，卒于通州刺史任上。 李谔的文学主张以先秦儒家政教为中心，强调一切文章必须“褒德序贤，明勋证理”，并主张以应用文代替审美的散文。 李百药，字重规，博陵安平人，隋唐时期的大臣、历史学家、诗人，内史令李德林之子。《北齐书》的编纂者之一。他在隋朝时期曾任太子通事舍人，辅佐太子杨勇。 李文博，博陵人，隋朝文学家。他在开皇中期任羽骑尉，后为吏部侍郎薛道衡所知，常令其在身边批检书史。 李文博性贞介鲠直，守道居贫，虽衣食匮乏，而清操愈厉。他通晓经史诸子，善为文章，着有《治道集》十卷。 隋朝实行宽容的宗教政策，?佛教和道教都得到了发展。? 那期，还有个尉迟迥之乱非常有名。这尉迟迥之乱，指的是公元580年，北周大象二年尉迟迥等老臣，因不满杨坚夺权，而发动军事政变的行动。 杨坚依法治子， 隋文帝是隋朝的开国皇帝。 他掌握政权以后，就进行了一系列改革，其中重要的一条，就是制定新的法律，健全法治社会。 他不但重视制定法律，而且执行法律也不打跳，非常严格，他主张 “法不阿贵”。就是说执行法律，不可偏袒那些有地位的自尊贵族人者。 王公贵族犯法，也要与庶民，即普通百姓一样平等看待，一样的治罪。 隋文帝不仅如此主张，而且如此做了！就是对待自己的儿子也不例外。 作为隋文帝杨坚的第三个儿子，杨俊被封为秦王之后，逐渐变得骄奢淫逸，违反了多项制度。 他追求奢侈的生活方式，尤其是在宫室建设上极尽奢华，远远超过了规定的标准。 此外，他还特别喜欢女色，经常与宾客妓女一起歌舞，这种行为引起了他的王妃崔氏的不满。崔氏因为嫉妒痛恨杨俊的好色行为，甚至下毒企图毒害于他。 杨俊的行为不仅引起了王妃的不满，也引起了隋文帝的注意。隋文帝得知杨俊偷偷放债取息，实际上是在敲诈勒索，这种行为严重违反了国家规定。 隋文帝对此非常生气，派专使进行调查，并处罚了与这件事有牵连的100多人，以此来警告杨俊。 此外，杨俊在并州总管任上违反制度，出钱求息，使得民吏苦不堪言。 最终，因为其奢侈纵容的行为，隋文帝决定免除其官职，仅以亲王身份回封邑。 尽管有大臣为杨俊求情，认为他的罪名不过是违反制度，不必过于严厉，但隋文帝还是坚持依法治了他的罪。 可惜隋文帝还是遭到隋炀帝杨广毒手，死在这第二个儿子手里，“暴君”杨广之称，也在历史上留下了臭名。 可惜的是隋朝末年，?由于隋炀帝的暴政和无度的徭役造成百姓不堪重负，?终致贫民百姓民不聊生，?在水深火热中爆发了大规模的农民起义。? 史上最着盛名的瓦岗军起义正是此时！瓦岗军的军事力量之强大，?直接对隋王朝的统治构成了严重威胁。? 大隋朝，本是一个充满变革和创新的历史朝代，?其政治制度、?经济建设、?军事外交和文化宗教等方面都取得了显着的成就。也为后世留下了深远的影响。? 然而，?虎父也有狗崽子！由于隋炀帝的暴政，致隋末民变等原因，?隋朝最终还是走向了灭亡。? 但隋炀帝也并非毫无建树之辈，这个众所周知的弑父篡位淫乱后宫的皇者，三征高句丽,与突厥对战，又强修建起了大运河，对后世还是有些益处的。 那是他隋炀帝杨广在公元612年时起，即大业八年，直到公元614年大业十年，两年里对高句丽进行了三次征争。且这三次征战均为炀帝御驾亲征。 从公元611年大业七年起,他刚刚结束巡游江便开始为东征高句丽进行各项粮草军备。至公元612大业八年二月,隋炀帝正式进军高句丽。 第一次东征时,因为不靠谱的军事素养，他指挥错误,隋朝遭到了惨败,不仅损失惨重,隋朝国内还开始发生农民起。 公元618年，大业十四年，?隋叛将宇文化及等人发动兵变，?杀死隋炀帝，?自称大丞相，其实也是灭了隋皇朝正统，隋朝灭亡。?随后，?隋唐国公李渊建立了唐朝，?史时进入了全新阶段。? 大夫悯周庙，王子泣殷墟。自然心断绝，何关系惨疏。 仆本漳滨士，旧国亦沦胥。紫陌风尘起，青坛冠盖疏。 台留子建赋，宫落仲将书。谯周自题柱，商容谁表闾。 闻君怀古曲，同病亦涟如。方知周处叹，前后信非虚。(《和周记室游旧京诗》隋.孙万寿) 第59章 巅峰帝国 石中观想隋文帝之开皇之治，又见了隋炀帝之乱世胡作，虽然对大隋朝开创不易，而气数过于短暂有些个可惜。 然知晓了其后之时空长河里，华夏帝国盛世华景即将展现，又不免生出了那滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非是成败转头空，古今多少事尽付笑谈中万...的苍伤感！ 石中观想史时，直觉皇朝更迭社稷动荡，诸般变迁，似有似无的有那幕后黑手操作。 天道轮回无常，意识海波澜经由动荡不安世道，真有如坐过山车一样，起伏跌宕惊心动魄，其中天道法则力量，后知后觉的得来极其不易。 想想也是，若是观想一番就能从时空长河里舀起所需法则力量来，那还游历个什么劲，莫若就呆虚无空岸边做个吃瓜的好了！但凡需得有所收获，自要去做了来！谋事在人，成事在天。此非虚言也！ 秦时明月汉时关，唐朝雄风五代烟！ 话说隋炀帝一番瞎搞胡作，将个大好河山断送更迭，自家性命也是丢了去！ 公元618年，杨广在江都被叛军首将，宇文化及所杀。 宇文化及杀掉杨广之后，并没有直接自己当皇帝，而是立了杨广的侄子杨浩为皇帝。然而，不久后他也将杨浩毒死，自己登基为帝。 而在杨广死后，他的孙子杨侑，在?唐国公李渊的扶持下，也是登基为帝。 但杨侑只是一个十二三岁的孩子，事实上他是成为了李渊所立的傀儡皇帝。后来，杨侑被逼退位禅让李渊，并被软禁在长安。 公元618年农历五月李渊登基为皇帝，?国号为唐，?年号为武德。? 李渊本是出身于北周的贵族家庭，?在隋朝末年天下大乱时，?从太原起兵，?攻占长安，?次年接受隋恭帝的禅让称帝，?建立唐朝，?定都长安，?并且逐步统一了华夏国?。? 李渊继承并革新了隋朝的官僚体制，?设立了三省六部二十四司，?加强中央集权制度?。? 他重新做了些个改革，?鼓励百姓积极主动劳动，?刺激生产?力发展。?李渊还推崇儒学，?并改进选拔任用制度，?为科举制度的形成和完善奠定坚实基础?。? 李渊登基后，作为皇朝统治阶级，?李氏皇室的实力稳固，皇权坚实，这为大唐李氏皇朝的繁荣昌盛奠定了基础。? 老百姓若是生活无忧，又富甲一方，尚有儿孙谋夺争抢家财富贵。 作为皇室成员，帝皇家的大权，那是有一个算一个，谁都想染指争抢一番的！这许就是宁生贫民百姓家，不做皇家儿孙来的苦楚所在。 那年是公元626年7月2日，唐高祖武德九年六月初四。唐皇朝初期的一次重要政变发生了！ 李渊第二子，秦王李世民，在长安城太极宫的北宫门，玄武门附近发动?了政变。? 这场政变的背景并不复杂，?主要涉及了李世民与其兄，也就是当朝太子李建成之间的储君之争。? 当年李渊争夺天下，李世民因战功显赫，?威望日隆，?李渊是许予其将来造化的！ 而后来改朝换代，李渊立了大唐皇朝，受朝堂重臣以及儒家长幼有序的章法约束，不得不立下建成太子。 然李建成没有容人之量，又恐世民威胁他的地位，则联合其弟齐王李元吉，排挤和陷害李世民。? 在矛盾日积月累，不断攀升的情况之下，?李世民为了自保，?也为了一帮跟随自己打天下的兄弟们之身家性命，不得不在玄武门发动兵变，?并亲手射死了太子李建成，?随后各方面齐出共计，逼李渊退位成为太上皇，立李世民为太子?，并在不仅后登基上位，做了大唐朝的皇帝。 玄武门之变对唐朝的历史时空产生了深远影响，?然李世民即位之后，励精图治，开创了贞观之治，?成为一代明君?。 李世民，?即是唐太宗。他是史上最着名的帝王之一，其政治、?军事、?战略堪称大家。 世民乃唐朝的第二位皇帝。?他登基后治国理政，应用智慧和开疆拓土是为一代帝王之壮举。为唐朝的繁荣与强盛奠定了坚实的基础。? 李世民在位期间，?非常注重听取群臣的意见，?鼓励大臣们直言不讳，?形成了良好的政治风气。? 史上最有名的魏征等忠臣，直言敢谏，?对李世民的治国理政，产生了深远影响。? 他积极推行文治，?厉行节约，?劝课农桑，?使百姓得以休养生息，?社会经济逐渐恢复和发展。?这一时期的政治清明、?社会稳定，?被后世誉为“贞观之治”。? 李世民对唐朝的政治制度进行了多方面的改革和完善，?如加强中央集权、?整顿吏治、?改革科举制度等，?这些措施有力地巩固了唐朝的统治基础。? 世民登基之初，?国内仍存在一些割据势力。?他就通过一系列军事行动，?成功平定了薛仁杲、?刘武周、?窦建德、?王世充等割据势力，?为唐朝的统一和稳定作出了重要贡献。? 尔后他积极对外扩张，?攻灭了东突厥、?薛延陀等强敌，?征服了高昌、?龟兹和吐谷浑等地，?重创了高句丽。?这些军事行动的胜利，不仅扩大了唐朝疆域版图，?也提高了唐朝的国际地位。? 为了加强对西域的控制，?更好的实行皇朝统治。李世民开创设立了安西四镇（?龟兹、?焉耆、?于阗、?疏勒）?这一举措有效地维护了唐朝在西域的统治秩序，?促进了东西方之间的经济文化交流。? 世民功成而不忘功臣，他在凌烟阁建起了二十四功臣楼。 那是公元643年唐朝贞观十七年事。唐太宗李世民为纪念与他一起打天下、治天下的功臣，而命阎立本在凌烟阁内描绘出二十四位功臣的画像。 这些功臣的比例皆为真人大小，画像均面北而立，以示尊皇。太宗时常前往凌烟阁怀旧。 而凌烟阁共分为三层，最内一层所画为功勋最高的宰辅之臣，中间一层所画为功高王侯之臣，最外一层所画则为其他功臣。 凌烟阁二十四功臣分别是，长孙无忌，李世民的大舅哥，参与策划了“玄武门之变”，帮助李世民夺取帝位。 李孝恭，唐高祖李渊的堂侄，负责经略巴蜀，攻占了30余州。 ?杜如晦，李世民的主要幕僚，参与玄武门之变，与房玄龄并称为“房谋杜断”。 ?魏征，以直言进谏着称，辅佐李世民共创贞观之治。 房玄龄，善于谋略，与杜如晦共掌朝政。 ?高士廉，长孙皇后的舅父，为朝廷举荐了诸多贤臣。 尉迟敬德，参与历次重要战役，玄武门之变的主要角色。 ?李靖，大唐第一战神，经营色蜀天萧铣平辅公福攻天东突厥，平定吐谷浑。 ?萧瑀，隋炀帝杨广的小舅子，坚决站队李世民。 ?段志玄，李渊太原起兵时的部将，拒绝李建成和李元吉的拉拢。 ?刘弘基，早年参加太原起兵，晚年随李世民出征高句丽。 屈突通，早年投靠李渊，后在玄武门之变后出征洛阳。 ?殷开山，南朝世族，李渊的心腹，因病去世。 ?柴绍，李元吉的女婿，为唐朝统一天下立下汗马功劳。 长孙顺德，长孙无忌的堂兄，参与玄武门之变。 ?张亮，出身贫寒，晚年因宠信术士被告发谋反。 侯君集，因谋反而死，劝太子李成钱谋反失败后被判死罪。 张公瑾，早年效力王世充麾下，后投降唐朝，参与玄武门之变。 程知节，与尉迟敬德齐名，负责撤退。 虞世南，着名书法家，参与边镇群书政要。 刘政会，普阳起兵的元谋之臣，资历深厚。 唐俭，忠纯不贰，心存唐朝。 李积，光禄大夫、兵部尚书，被称为“国家长臣”。 秦琼，南平吴会，北定沙漠，但排名较靠后。? 另有一个未进凌烟阁的功臣，即是白衣小将薛仁贵。他作为李世民的应蒙贤臣，?在史上留下了深刻的印记。? 薛仁贵出身贫寒，?却凭借坚韧不拔的精神和出色的武艺，?逐渐崭露头角。?在李世民亲征高句丽时，?薛仁贵单枪匹马救下被围的郎将，?威名初显。? 此后，?他屡建奇功，?不仅在高句丽战争中表现出色，?还在对抗契丹、?九姓铁勒的战役中立下赫赫战功。? 薛仁贵的英勇和智慧，?使他成为大唐皇朝的一位重要将领，?深受李世民和后世皇帝的赏识与信赖?。?他的事迹激励着后人，?成为史上不可磨灭的一笔 世民不仅是一位杰出的政治家和军事家，?还是一位文学爱好者和书法家。?他的诗作和墨宝传世至现今，?对后世人间产生了深远影响。? 他下令编纂了《?晋书》?等多部史书，?这些史书不仅保存了大量珍贵的历史资料，?也为后世研究唐朝及以前的历史提供了重要参考。? 李世民在位期间，?实行了较为开明的民族政策，?与北方地区的各民族融洽相处，?获得了尊号“天可汗”。? 这一称号不仅体现了他在各民族中的威望和地位，?也促进了唐朝与周边民族之间的和平与稳定。? 为了加强与周边国家的友好关系，?李世民还采取了和亲政策。?如将文成公主嫁给吐蕃赞普松赞干布等举措，?有力地促进了汉藏之间的经济文化交流和民族大融合。? 李世民登基后的历史是一段充满智慧与勇气的光辉篇章。? 他通过一系列政治、?军事和文化措施，?巩固了唐朝的统治基础，?扩大了疆域范围，?提高了国际地位，?为唐朝的繁荣与强盛奠定了坚实基础。?同时，?他的治国理念和外交政策也对后世人间产生了深远影响。 公元649年七月十日一代明君李世民驾崩，?享年52岁。? 然关于他的死因，?史书之上记载得并不详细。 民间自然衍生出了多种说法。?一种认为他因晚年疾病缠身，?寻求长生之术，?服用了一位印度僧人所炼丹药后病情恶化，?不久去世?。? 另一种说法则是他在出征高丽时，中箭受伤，?之后身体状况每况愈下，?最终因伤势过重不治而亡?。? 尽管死因众说纷纭，?但李世民在位期间的功绩卓着，?他所成功开创的贞观之治，?为唐朝后来的盛世局面奠定了坚实基础，?自被世人誉为千古一帝?。 疾风知劲草，板荡识诚臣。 勇夫安识义，智者必怀仁。 (《赐萧瑀》唐.李世民) 第60章 武周女帝 石中于大唐时空里观想，却是又见天妒英才般，一代帝王之千古一帝李世民，也未能得到长生不老男神存于此世道。 他在人世间轮回参悟，历练修行完毕，便带着箭伤之痛，复回归去紫微星天，受中天紫微北极太皇大帝之尊享。 而紫微大帝，?全称“中天北极紫微太皇大帝”，?乃是道教神话中的重要角色，。 他协助玉皇大帝执掌天经地纬，星辰运转，四时气候等自然现象，?他能呼风唤雨，?役使鬼神，?被修道者尊为“众星之主，?万象宗师”。? 但需记，这一称号不是指某一个人的单独自在。更多地乃是为了体现神格和职能，?而非具体的个人名姓独尊。 也可以说紫微大帝在各位面世界的身份众多，他在凡尘里历练，经年累月的轮回于时空长河中，所具成的身份，在时空长河中多是超凡脱俗者的存在，即是紫微斗数所出，必非同凡响也！ 在唐太宗李世民死后，?继承他皇位的是唐高宗李治?。?李治乃是李世民的第九子，?也是嫡系第三子，。 李治在公元631年即贞观五年，被封为晋王。?唐太宗生前明确的树立了李治的太子地位之后，?又为他以后做皇帝做了各方面的准备。?可谓用心良苦，期望远景。 唐太宗去世后，?李治顺利继承了大唐的皇位，?成为大唐王朝第三任皇帝。?他继位之初虚心纳谏、?勤于政事，?颇有贞观之治的遗风?。然而自古英雄难过美人关，这却成了大唐皇朝的宿命！ 武则天（?公元624年-公元705年)名武曌，?祖籍并州文水县，?生于长安，?是史上唯一得到世人普遍承认并为众所周知的女皇帝。? 她十四岁入后宫，受封为唐太宗的才人，?后被唐高宗李治立为皇后，?尊号以李治齐平称为天后，?后与唐高宗李治并称二圣。? 公元683年开始她临朝称制，?后自立为武周皇帝。 公元705年，她退位之后成为史上唯一一位女性太上皇。? 其在位期间，?上承贞观之治，?下启开元盛世，?成就显着。? 公元705年十一月二十六日，武则天在上阳宫的“仙居殿”病逝，享年八十有二。之后她与高宗合葬于乾陵，?留下了有名的“无字碑?”任后世之人评说之！ 这一事件，标志着一代女皇的陨落，结束了她的政治生涯。 武则天作为华夏史上唯一的女皇帝，?其一生充满传奇色彩。? 她出生于公元624年，?父亲武士彟因追随李渊起兵反隋而位列功臣。? 她14岁时，?因貌美如花被唐太宗召入宫中，?并封为才人，却是未得宠幸。? 唐太宗病重期间，?她与太子李治于后宫之中产生了男女情爱。?唐高宗李治即位后，?将她从感业寺召回。 再度入宫后，?她与李治更是情爱有加，并逐渐获得专宠特幸，?最终成为大唐皇后。? 其在政治上，?展现出非凡的才能，?首举开创殿试、?武举科考等制度，?并采取一系列有利于经济和社会发展的措施发展大唐荣耀。? 然而，?晚年的她豪奢专断，?渐生弊政，?宠幸男宠。 武则天的男宠中，?较为有名的四位，?分别是薛怀义、?沈南璆、?张昌宗和张易之。? 薛怀义，?原名冯小宝，?本是街头卖药的小贩，?因体貌魁梧、?能说会道，?被千金公主推荐给武则天，?后成为其首位男宠，?并改名薛怀义。? 沈南璆，?原是武则天的御医，?因长相清秀、?为人温和，?得到武则天的宠幸。? 张昌宗和张易之兄弟，?则是太平公主引荐给武则天的，?他们年轻有活力，?深受武则天的宠幸?。? 这四位男宠在武则天的后宫中各有特色，?但最终结局均较为凄凉。 公元705年，张柬之联合其他大臣发动了政变，逼迫武则天辞职退位，迎太子李显入朝登基。 这一政变被称为“神龙政变”。张柬之作为神龙政变的总策划者和执行者，为新君主重立大唐做出了巨大贡献。 这次政变成功恢复了李唐的统治，结束了武周的政权。 武则天在公元665年时，曾陪同唐高宗李治，前往鲁地泰山，进行封禅大典。 这是她政治生涯中的重要事件。?封禅在华夏史上是一个悠久的传统，?象征着帝王受命于天，?国家统一，?国泰民安。? 武则天在此次大典中扮演了重要角色，?她不仅陪同高宗祭天，?还亲自充当了亚献，?即在高宗献完之后，她也进行了献祭。这一举动，打破了皇帝独立封禅的制度?。? 此外，?武则天还允许贵族家庭的妇女参与祭祀活动，?她这一创新之举，在当时引起了不小的轰动?，真是成就了妇女能顶半边天的千古绝唱。 起初李治与武则天的关系并非预谋得来的幸福，?他们更多的是自然流露之男欢女爱。? 虽然武则天在唐太宗时期，并未得到太宗宠幸，?却也是个与李治的母妃同为嫔妾之流的女人。她在太宗那不得宠幸，却与个太子李治发展出了特殊的魅力情爱。?自然有得世人之诟病多多。 李治这个人本就是个性格内向的，?又是个最缺乏母爱的，?7岁时，她的母亲文德皇后长孙氏(出生于公元601年3月15日，死于公元636年7月28日，祖籍洛阳，小字观音婢，其名于史无载，是隋朝右骁卫将军长孙晟之女，唐朝宰相长孙无忌同母之妹)便去世了。许是他思母亲情，又生恋母情结严重，武则天的出现弥补填充了他情感的空白。? 在唐太宗驾崩后，?武则天本已被遣送入了感业寺为尼，?但李治恋爱脑上头，仍保持着与她的藕断丝连的联系。? 在李治即位之后，?便想了个法子，使王皇后召回了武则天进入宫墙，?并封她做为了自个的昭仪。当然这是宫斗戏码，石中不便观想参阅个。 武则天的个人魅力和政治智慧，以及李治对她的深情，共同促成了这一历史事件。武则天不仅是一个有政治手腕的女性，也是一个能够吸引皇帝深爱的女性。 李治坚定的支持武则天，对抗反对他们爱情的大臣，如宰相舅舅长孙无忌等人。 尽管在最初时他尝试立武则天为后的努力中遇到了不小的阻力。 但李治很有忍耐性，他并未放弃，最终还是成功地将武则天接回宫中，经过一番武则天的宫斗，立了她作为皇后。 那时袁天罡与李淳风都曾预言“唐三代后，女主武王代有天下”。 这个故事既充满了传奇色彩，又符合了史史进程，自得成为流传千古事。? 据说，?他们二人曾一同在路上观察牛蹄印，?袁天罡凭借细致的观察和丰富的经验，?判断出，那是一头怀孕的母牛，?且肚子里的牛犊是公的，?母牛的左眼还是瞎的。?这一判断最终得到了验证，?让李淳风深感佩服。? 李淳风在贞观年间，担任太史令之时，?就曾解读了一本预言大唐国运的秘谶。?他早已推算出武姓女子，将成为大唐帝国的统治者，?并阻止了太宗皇帝诛杀此女的决定。因为他认为，天命不可违。? 李淳风和袁天罡作为唐朝时期的两位传奇人物，?他们的故事在民间广为流传，?充满了神秘和奇幻色彩。? 据民间传说，?袁天罡和李淳风本是两兄弟，?有一种说法是同母异父，?另一种说法是同母所生的双胞胎。因战乱，他们家人离分，分别由袁家和李家养大成人。? 李淳风久闻袁天罡的大名，?不远千里来到袁天罡的住处拜师学艺。? 袁天罡见李淳风孺子可教，?便收他为徒，?传授奇门遁甲、?预测占卜之术。? 这段经历，发展了两人深厚的师徒情谊。增强了李淳风对天文学的热爱与追求。? 袁天罡和李淳风，曾多次通过观察自然现象预测了天气或动物的自然行进状态。? 他两人之间也常有智慧上的考量占互较。?他们相约外出游玩时，?看到一棵两杈的树在道路上树立，?便打赌路来人会从哪一面走过。? 可结果那路人选择了从树中间钻过，?让两人都感到惊讶。?这些故事不仅增添了趣味性，?也体现了他们过人的智慧和敏锐的洞察力。? 袁天罡最为人所知的预言之一，就是关于武则天的。? 他在武则天幼年时，便预言她“若为女，?当作天子”，?这一预言后来果然应验。? 作为着名的风水大师和相术大师，?袁天罡和李淳风在风水术术方面也有着卓越的成就。? 他们曾为武则天选择陵园龙穴，?各自独立寻找吉壤并最终在同一地点相遇，?这一故事后来自又被传为佳话。? 李淳风和袁天罡晚年皆是得道飞升到了仙界。?他们在飞升之前，还曾背靠背推演古往今来的大事，?并留下了华夏最为着名的《?推背图》?。? 这虽然充满了神秘色彩，?但也反映了人们对他们智慧和高超技艺的敬仰和怀念。? 那时，徐敬业本是唐朝开国名将，徐世绩的孙子，?因不满武则天专权废立皇帝，?于公元684年9月在扬州起兵反对武则天，?自称“匡复府大将军”、?“扬州大都督”，?并颁发《?讨武曌檄》?，?号召天下义士加入。? 他的义军很快发展到十余万人，?但随后被武则天派遣的三十万大军击败。? 徐敬业在兵败后逃往润州，?准备逃往高丽，?可不久就被部将给杀害，?叛乱宣布平定。? 此次叛乱并未对武则天的统治造成实质影响，?反而增加了她的威望?。 伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔从太宗下陈，曾以更衣入侍。 洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖攻谗，狐媚偏能惑主。践元后于翬翟，陷吾君于聚麀。 加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。 君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。 敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先君之成业，承本朝之厚恩。是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，誓清妖孽。 南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。 以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克。(骆宾王《讨武檄文》) 明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。(《腊日宣诏幸上苑 \/ 催花诗》唐·武则天) 第62章 天意无情 石中在大唐时空段里观想，这就来到个开元盛世中期，于此时相望不相闻的见了人家大唐明皇之治世手段，刚想起来他真实是个初心尚可，却是跌在情爱里的权男。 就朝见蒸蒸日上的大唐盛世，仿佛一昼夜之间，是房倒屋塌，大厦倾斜，几欲崩溃。 唐明皇李隆基，?乃是唐朝在位最长的皇帝之一。公元712年登基至756年退位，他坐了45年的皇位。? 其在位前期时节，?励精图治，?任用贤相姚崇、?宋璟，?开创了唐朝的极盛之世，史称“开元盛世”。 此时之大唐帝国实力达到了帝国皇朝鼎盛，家国社会经济实力是空前繁荣?昌盛，万国来朝。? 然而，?似乎是天道法则力量妒忌感染，盛极必衰之朝代更迭死循环又来彼时！ 唐明皇在位的后期，?几近痴迷的宠爱上了丰满熟女杨贵妃。 于是他怠慢朝政。更因沉迷于与杨贵妃的情爱，忽视早朝，?忽视国政。? 因此酿成安禄山史诗明之安史之乱，殃及无辜百姓，更为此承受了精神与社稷危亡的双重苦果。? 诗魔白居易在神作《?长恨歌》?中曾写道:“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。 其意思是春天的夜晚太短，?太阳已经升得很高了！君王还没有起床，?暗示唐明皇因沉迷于情爱忽视了早朝?。 李隆基因为沉迷与杨氏的情爱，他懒政做昏君，宠信奸臣，?李林甫、?杨国忠。 而杨国忠因与杨贵妃的亲属关系，而涉足政治，?最终成为唐朝的丞相。? 但他并非杨贵妃的亲哥哥，?二人只是堂兄妹关系。?杨国忠早年生活困顿，?曾是小混混，?在赌场长大，?后因欠债从军，?在四川屯田。? 他因善于理财和管理账目而受到主家注意，?逐渐攀附上杨家人，?特别是与杨贵妃的二姐（?号国夫人）?私人关系亲密。? 后来，?他得到剑南节度使的举荐，?进京为官，?并在杨贵妃的帮助下，?迅速升迁至高位。? 杨国忠担任丞相期间，?涉及多项政治斗争，?他构陷前任奸相李林甫并扳倒了他。 由于权力利益激化，他与安禄山的矛盾也是激化成灾，?最终他成为安史之乱爆发的催化剂之一。?且在马鬼驿兵变中身亡?。 李隆基的精力全昏昏沉沉地放在杨玉环身上，朝堂行政策略出现重大失误，由于重用了安禄山与史思明等一干侫臣，?终导致了长达八年的安史之乱。 安史之乱是唐朝由盛转衰的标志性事件，?乃由安禄山和史思明发动，?历时七年零两个月，?给大唐帝国带来了巨大的破坏。? 安禄山，?本为突厥胡人，?因战功显赫，被唐玄宗赏识，?兼任其为三镇节度使，?使其手握重兵。?(一个老男人，却是偏生认了杨玉环一个女子为他干娘) 他与史思明皆以讨伐杨国忠为名，?于公元755年在范阳起兵，?统兵十五万，?拉开了安史之乱的序幕。? 半年后，?长安陷落，?唐玄宗仓皇出逃。?安禄山称帝并建立大燕政权后，?其内部出现内讧，?安禄山被其子安庆绪所杀。? 然而，?安史之乱并未因此结束，?史思明继续领导叛军与唐朝对抗。?史思明后来也被自己的儿子史朝义所杀，?结束了其奸诈而短暂的一生?。 安史之乱的原因复杂，?成因却很简单，除了唐朝内部的腐败、?土地制度的变革以及军阀形成等原因。?主要一个，就是唐明皇晚来不明，坏了自己道行。 这场叛乱对大唐朝本是辉煌腾达的事业造成了巨大的破坏，?且加速了大唐的衰落，?为大唐皇朝的中衰崩坏埋下暗伤伏笔?。? 公元756年，?李隆基在经历安史之乱后，迫于巨大的压力，退位作了太上皇。 公元762年，他被软禁在兴庆宫中。生活变得孤独而凄凉，身边的人也逐渐离他而去。不久他便病死了！其子李享即位。 李亨即是唐肃宗，?唐朝的第七位皇帝（?不算武则天和殇帝李重茂）?，由于平叛有功，是谓中兴之主，也是唐朝第一个在京师之外登基上位，尔后进入长安的皇帝。? 他于756年至762年在位，?初名李嗣升、?李玙，?是唐玄宗第三子。? 公元738年被立为太子，?改名李亨。?公元756年七月十二日，?李亨在灵武即位，?史称肃宗。? 他先后于至德二年（?公元757年）?6月，10月收复了长安、?洛阳两京。?其在位七年，?公元762年，在一场宫廷政变中，惊忧过度而死，?终年51岁。? 唐肃宗死后，?宦官李辅国、?程元振杀了张皇后等，?拥立太子李豫即位，?是为唐代宗，?代宗将肃宗葬于建陵。? 这些个误国殃民的祸事，起初之因，莫不是李隆基乱伦宠幸杨玉环的结果。 那时的杨玉环（719年－756年）道号太真，蒲州永乐人（今属山西省，具体归属参见“人物争议”部分）。 被唐玄宗李隆基所宠，不仅是因为她精通宫廷音乐，善于宫廷舞蹈，还因为她乃是个大美女(后世评为古代四大美女之一)所谓沉鱼落雁，闭月羞花的羞花人便是。 民间传言，杨玉环是“羞花之人”而非“闭月之主”。?她乃是古代四大美女之一。 而四大美女，皆享有“沉鱼落雁之容，?闭月羞花之貌”的美誉。 其中“沉鱼”指的是西施，?“落雁”指的是王昭君，“闭月”指的是貂蝉，?“羞花”则指的是杨玉环。? 这些个美誉并非是空穴来风胡乱编排，?而是源自精彩的史实典故。如西施浣纱、?昭君出塞、?貂蝉拜月以及杨玉环之贵妃醉酒观花时的精美故事。? 这些故事不仅描绘了四大美女的绝世容颜，?更赋予了她们独特的魅力和传奇色彩，?使得她们在文学和艺术中，留下了深刻的印记。 杨玉环之父齐国公杨玄琰(杨贵妃得势后，李隆基追封其岳父)，其兄宰相杨国忠。 她出身在关中望族弘农杨氏，从小就是个性格婉顺，姿质丰艳，擅长歌舞，通晓音律的小美女。 公元740年开元二十八年，她初嫁了寿王李琩为妃。俩个大唐青年贵族，又有情又有爱，亦都是相互怜惜的好夫妻，不可谓不是一对世人眼中的神仙美眷。 然而李隆基在第一次见到杨玉环之后，?便见色起了个意，被人家的美貌深深吸引，?便利用皇帝身份，决心将杨玉环纳入自己的后宫之中。?他为了达到这一不可告人目的，?采取了一系列卑鄙龌龊的手段策略。 他先是以子女要尽孝道的名义，?下旨让杨玉环去替窦太后“追福”，使其出家做了女道士，并亲赐道号“太真”。让她搬离了寿王府，?活活拆散了个自家儿子的美满幸福婚姻。 杨玉环被迫住进了太真宫中，做了五年女道士。?这一举，自然是李隆基为了与杨玉环的私通提前做好准备。 李隆基真是喜欢杨玉环到了不顾名节和脸面的地步。 他时常往来太真宫，对杨玉环嘘寒问暖不说，?还不顾廉耻语出真情告白。 然皇帝的有情宠爱，有几个女子能忽视得了！他二人的感情，在李隆基的精心策划下逐渐升温。? 经过五年的情爱私通，?杨玉环彻底沦陷在帝皇怀抱。李隆基便决定不顾一切，要去下旨，封杨玉环为他的贵妃。? 为了堵住寿王李瑁的嘴，?不至于说他爹抢自己的女人。李隆基甚至以太子之位相诱惑于李瑁。? 最终，?李隆基成功地将杨玉环变成了自己的贵妃。其再下一旨，命已经出家为女道士的杨玉环还了俗，并亲自将她接入宫中。不久就正式册封为贵妃，杨贵妃一来从此三千宫后宫佳丽孤独终老，唐明皇独宠杨玉环一人，杨玉环深受唐玄宗宠爱铭记史上。 公元756年，天宝十五年，安禄山与史诗明之乱爆发，杨贵妃跟随唐玄宗逃命流亡至蜀中。 他们在途经马嵬驿之时，皇家禁军受人唆使，突生哗变。兵士一至请求唐玄宗，尽诛杨国忠与杨贵妃一系奸佞。 唐玄宗在万般无奈的情况之下，为了自保，即命高力士把杨贵妃引到一处佛堂内，使人用绳子勒死了她。至此一代美女羞花容颜丧命。 石中观想至此，自觉天若有情天亦老，人若无情言辞多！却是红颜本无祸水心，岂料祸水出红颜！ 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。 侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。 春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。 后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。 姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。 渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。 花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。 黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。 天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。 君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？ 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。 西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。 夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。 鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？ 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。 临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。 排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。 中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。 闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。 云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。 昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。 惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。 但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 (《长恨歌》唐.白居易) 第61章 纨绔子弟 石中观个大唐荣耀，却也是看到了大唐荣耀背后的腐败与堕落。 他知天下合久必分，分久必合的道理，却也惋惜朝代更迭，时光流逝，多少弄潮儿倒扑在时空长河中。 石中之心本是天道修行者那无相无物之意在。此一时刻，却是旧时相识般感怀起旧事来，不免伤神。 他有些个明白了，那些纨绔子弟浑浑噩噩胡乱混世的糊涂心境。却又醒觉着，人生在世，还是需要为自己的生命时空，画上个完美的记号才得行。 在大唐朝极盛时期，繁荣昌盛自是不说，人间失格却也是自然存在。 当时社会阶层贵贱分化明显，贵族与官僚家庭出身的子弟，往往因为家族背景和财富尊享福鼎，而被世人称为纨绔子弟。 这些子弟的家族辉黄腾达，富贵荣华尽享，而他们通常是个生活奢侈，不事生产者，依赖家族的财富和地位生活在世。 最典型的一个例子即是韦应物了！他之家族背景极为显赫，曾祖父韦待价在武则天时期担任过宰相，父亲韦銮，?乃是唐时知名画家，?擅长花鸟、?山水、?松石的绘画，?同时也有一定的官职，?曾任宣州司法参军?。全家子男人也是朝中重臣，这使得韦应物在年轻时过上了挥金如土、骄奢淫逸的生活。 唐朝大城市特别是都市中，那街头恶少也是不少。他们的纨绔子弟表现，甚是让地方官头疼。 这些街头恶少，通常是因为家族背景和社会地位而飞扬跋扈，为非作歹。 除了韦应物之外，唐时还有个着名的纨绔子弟，即唐高祖最小的儿子李元婴，他乃唐高祖李渊之二十二子，?唐太宗李世民之弟，?唐高宗李治之叔，?生于玄武门之变前一年，?由生母和长孙皇后共同抚养长大?。? 他虽为亲王，?但名声不佳，?行为不端，?常用弹弓射百姓、?抢夺下属妻子等恶行。? 然而，?这个李元婴在艺术上，却是个颇有成就的人，他非常擅长丹青，?精通韵律歌舞，?特别善画蝴蝶，?那时被誉为“滕派蝶画”鼻祖?。? 他曾在多处任职，?如滕州、?苏州、?洪州等，?还大兴土木建造了滕王阁。其中南昌滕王阁，因为王勃的《?滕王阁序》?而名扬天下?。? 李元婴一生颇具传奇色彩，?好事少做，坏事做尽，最终于公元684年死于好色贪财之道。 与这些个纨绔相比，太平公主与李隆基算得上是真正的人中龙凤了！ 虽然姑侄俩个对权力的争夺展开了无情争斗，但于纨绔子弟间，他们真算是有大作为者。? 公元710年，唐隆政变发生，这是大唐史上一次重要的政变，?发生于唐隆元年，六月二十日夜。临淄王李隆基与太平公主联手发动?。? 此次政变中禁卫军诛杀了妖后韦香儿，?她是唐中宗李显的第二任皇后，?京兆府杜陵县（?今陕西省西安市）?人，?豫州刺史韦玄贞之女。? 在李显被废为庐陵王期间，?韦后与他共患难多年。?李显复位后，?韦后受到重视，?并勾结宰相武三思专擅朝政，?史上着名的“韦后之乱”便是由她引发。? 韦后纵容女儿安乐公主卖官鬻爵，?干预政事，?并大肆修建寺院道观敛财，?母女俩奢侈无度，无人敢管。? 公元710年，?韦后与安乐公主毒死了皇帝李显，?立李重茂为帝，?自己则以皇太后的身份临朝称制。? 不久，?李隆基感怀时政，不免男儿自强，即联合姑姑太平公主，发动了宫廷政变。 韦后被禁军杀死于后宫中，?并坐罪贬为庶人，?史上称她母女俩为韦庶人?与悖逆庶人。 其后政变集团彻底剿灭了韦氏集团，始告终?结韦庶人专权之乱。? 政变后，?坐上大唐皇帝宝座，不足一月的李重茂被迫退位，?李旦复辟为唐睿宗，?李隆基被立为皇太子，?太平公主的权势更加强大?。? 再后来李隆基通过这次政变，?成功走上了权力的巅峰，?并开创了大唐的另一个盛世——开元盛世?。 李隆基凭借功劳登上了太子之位。而太平公主作为幕后策划主使者之一，?原本拥有强大势力。? 然而，?随着李隆基成为皇帝，?太平公主并不甘心，?试图通过控制太上皇李旦来影响朝政，?并监视李隆基的一举一动?。? 她甚至计划废掉李隆基，?另立新君。但最终还是未能成功。? 李隆基在几位大臣的劝谏下，?决定正面应对太平公权力主集团，?并牢牢掌握了北衙禁军。他搜捕太平逆党，?最终稳固了自己的皇位?。?这场唐皇室的权力之争，?终以李隆基的胜利而告终。 说起这太平公主，?真是个人物了得。颇有其母武周女帝之风范。 她生于670年，?乃是唐高宗李治与武则天的女儿，?本名为李令月。? 她并非以公主封号闻名，?而是以道号“太平”着称于世。? 太平公主一生经历了两次婚姻，?她先嫁了薛绍，?薛绍死后改嫁给了武攸暨。? 她深受父母宠爱，?不仅文才武略兼备，?还在政治舞台上非常活跃，?曾参与了多次重大政治斗争，?如诛杀张易之兄弟、?唐隆政变等等，?一度权倾朝野。? 然而，?公元713年即先天二年，?太平公主与李隆基争权失败，涉谋反之罪，?被唐玄宗李隆基，发兵擒获。最终被赐死于家中。 太平公主被唐玄宗李隆基赐死时，被赐予了三种选择，一把匕首、一碗毒药、三尺白绫。 太平公主最终选择了三尺白绫，以自缢方式，结束了自己的生命。 另有一个唐时较为了得的女子是上官婉儿（?664年—710年7月21日）?。 他复姓上官，?又称上官昭容，?本是陕州陕县（?今河南陕州）?人。 他是唐朝有名的女官，诗人、?皇妃?，可谓十全十美的一代骄颜丽人。? 她的祖父是大唐宰相上官仪，?主张维护皇权，?反对武则天专权。因此获罪于武周女帝。 上官婉儿随母没入掖庭。但上官婉儿聪慧善文，?后来得到武则天重用，?担任内舍人之职。 她通晓文词，?明习吏事。?曾劝中宗广置昭文学士，?盛引当朝词臣，?又代朝廷品评天下诗文，?曾为中宗、?皇后及公主代作过诗句。? 然而，?她因与武三思联结，?颇擅权势而受到批评。? 最终，?公元710年即唐隆元年，?临淄王李隆基发动唐隆政变时，?上官婉儿为乱兵所杀?。 释子谈经处，轩臣刻字留。 故台遗老识，残简圣皇求 (《驾幸三会寺应制》唐·上官昭容) 第63章 繁花零落 石中于虚无缥缈的时空长河中观想大唐兴衰荣辱，见识了人性无良，又利益熏心的病态。亦感受到了人间正道是沧桑的无可奈何！ 就算他是个见惯了天道之下世事变迁无常在的天道修习者，亦不免生出些个忧国忧民忧天下的普世平常心来。 感受到意识海里，那归根源发不愿坏的情愫频生出干扰，为了让自己更好的观想修习天道法则自然力量，他不得不再一次自行退出大唐时空段。 他在一处无主心境秘地之中盘坐，勿生出一场意境明悟。也就是这处无主心境，自带给了他不少灵犀，一点通透。 石中在此虚无空间中，心境秘地盘坐，意识流外放，处处可寻觅到心境秘地存在，几乎是其心意一起间，便可于不同位面时空里搜寻觅渡到所觉。 而随着时空长河飘渺流逝，无数地心境秘地正主，皆已成为过往丰人物矣！似乎有天道声音在言辞相告“汝何必执着拘泥于此呢！活在当下，方是汝正确认知与选择”。 于是石中平复心境，调整好自己的思绪情识，以饱满静宁的心态，又一次投入到了唐末那这时空之中，自在时空长河里，继续观想修习起来。 大唐帝国建立于公元618年，灭亡于公元907年，存世290年。 虽经祸源之始安史之乱，大唐不夜城在此后的150多年里，仍旧是灯红酒绿梦魇似的存在着。 这个华夏史上强势牛横的封建帝国皇朝。经历了多次中兴之主的振奋，在社会矛盾的不断动荡中，依然维持住了李家皇室的统治直至灭亡。 这再说安史之乱吧！，大唐帝国由盛转衰的转折点，一点儿是不错！ 只是这场内乱，虽对大唐荣耀造成了严重的破坏，有如釜底抽薪的成为坏果。 但因大唐皇朝建国社稷之基石牢固。在接下来的一百五十多年时间里，依然维持住了一定的稳定与繁荣。 唐朝的灭亡，自然是由众多种历史因素综合作用后成就的坏果。 其主要的政弊毁社之因，乃是藩镇割据、宦官专权、朋党之争，以及社会矛盾加剧而产生的农民起义。? 唐朝的灭亡是个复杂的历史时流过程，涉及多个史实事件因素和史实事件结果。唐朝的灭亡主要总归的话，有几个关键因素在。 唐朝后期时，大唐节度使们逐渐掌握了当地的军政大权，形成了独立的政治和军事势力，成为新势力军阀般存在。 而李唐皇朝的中央政权被严重削弱，致国之政令不畅，终使国家分崩离析。? 唐朝后期的腐败现象更是要命，真不亚于任何华夏史上任何朝堂那般严重而剧烈。 那时候的官员贪污受贿，那时候的权力集团斗争激烈，终是导致大唐帝国政治局势一团混乱，节度使军阀门头群立，极致削弱了李唐皇朝的统治基础。 随着时空长河里，时间的流逝，又经时空推移。李唐皇朝内部的大土地主侵吞小农户土地，皇室成员亦裹挟皇权，参与在争夺中。 终是导致，众多普通农夫贫民，失去生存土地，致生计无法维持，流离失所，苦难庋日，皇朝经济政治基础，再遭严重破坏。 由于人心不足，人性贪婪所至，不仅皇室权利争斗频频，皇朝政治腐败日愈加剧，土地兼并者那贪婪之心日益增强，李唐皇朝后期真是民不聊生，社会动荡不安。 各地州府百姓纷纷拿起武器，起义反抗李唐皇朝的统治。 待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲(《不第后赋菊》唐·黄巢) 唐朝后期时，平民百姓生活困苦，黄巢领导的起义军转战南北，最终攻入长安，导致唐朝中央政府的崩溃。 初起，王仙芝起义。那是唐末一场重要的农民起义。 由王仙芝领导，?发生在公元875年，唐僖宗乾符二年，至公元878年乾符五年。起义军曾一度发展到30多万人。这场农民起义，极大地打击了李唐皇朝腐朽堕落的统治。? 王仙芝其人，乃是唐濮州人氏，?他以贩卖私盐谋生，是个提着性命生存于世，过着刀口舔血生活的人。? 当时李唐皇朝，为了垄断食盐的买卖，?打击贩卖私盐的平民百姓，?真是杀伐果断，不念及其他之因，一经辑拿，斩立决。 王仙芝为了抗拒府衙的无情缉拿，?便学会了一身好武艺。? 那年关东出现大旱，?官吏强行征收赋税，?且依然执行着强制徭役，?真不顾了平民百姓的死活，这自是大大激化了本已剧烈不堪的阶级矛盾。? 王仙芝奋起而反抗，他自称天补平均大将军，兼海内诸豪都统。率领起义军攻克州府县郡多地。? 唐僖宗为了镇压这支起义军，便任命平卢节度使宋威，为诸道行营招讨草贼使，前往镇压。? 王仙芝的义军在黄梅被李唐官兵围困，?他们经过数场激烈战斗，?最终王仙芝战死沙场。?残余部队渡江而过，转战至江南，有很多人便投奔到了黄巢起义军中继续战斗?。 再说这黄巢起义，亦是唐朝末期的一场由黄巢其人领导的大规模农民起义。 这场起义发生在公元878年，即乾符五年至公元884年中和四年。?此次起义，也是王仙芝起义的后续，?是平民劳古大众为生存而战的行动。起义军转战游击所至，经过了唐朝大半江山。他们所采用的作战方式，?流动性强，游击飞战迅猛，很快动摇了李唐皇朝的统治。 但因缺乏稳定的大后方，没有经济支撑作为起义军的粮草保障，而以失败告终。? 黄巢起义，乃是唐末民变中历时最久，遍及区域最大，影响力最为深远的一场农民起义战争。 黄巢，作为唐末农民起义军领袖，?是大齐政权的建立者。? 他出生于一个盐商家庭，?家境富裕，?自幼善于骑射，?不仅粗通笔墨，?且少有诗才。?然而，?成年后的他，却屡试不第。终对唐皇朝的科举制度大失所望。 那年关东大旱，?他便积极收拢各方难民，?于公元875年乾符二年，响应王仙芝号召起义了！ 此后，?他带领起义军，转战李唐版图统治区域多地，?收拢受苦落难之平民，?反唐起义大军的队伍迅速壮大。? 公元878年乾符五年，?王仙芝战死之后，?黄巢顺理成章成为起义军唯一的领袖，?号称“冲天大将军”，?年号“王霸”。?他带领起义军，最终攻入了大唐帝国的都城长安，?建立起一个大齐政权。? 黄巢起义军在黄巢的领导下，采用流动作战的方式，曾遍及鲁、豫、皖、浙、赣、闽、粤、桂、湘、鄂、秦等广大地区，狠狠动摇了李唐皇朝的封建统治。 然而，在唐朝将领的群打猛攻下，?他们被迫退出都城长安，?终在公元884年，中和四年，黄巢战死在狼虎谷?一役。? 黄巢的一生充满了传奇色彩，?他领导的农民起义军对李唐皇朝的统治造成了沉重的打击。 而在平定黄巢起义的过程中，晋王李克用发挥了其重要作用。 这李克用，本乃沙陀人，原本姓朱邪，因其父平定庞勋起义有功，李唐皇朝特恩赐他家姓“李”，列入到皇家内门。 安史之乱后，李唐皇朝基本陷入藩镇割据，军阀大混战的乱局中。李克用不计前嫌，领兵入关，并积极参与平定黄巢起义，居功第一。最终，在李克用等人的努力下，黄巢起义被平定，李唐皇朝的统治得以恢复继续。 可天要亡了腐败的李唐皇朝，谁个又有那回天之力！此时朱温篡唐即起。 在黄巢起义的冲击下，李唐皇朝的政权已经是岌岌可危，呈大厦将倾之势。 此时，宣武节度使朱温，掌握了李唐皇朝的朝廷大权。公元907年，朱温废黜唐哀帝，自立为皇帝，建立起了后梁政权，宣告李唐皇朝灭亡。? 李唐皇朝的灭亡，不仅标志着华夏史上的一个重要历史转折点来临，也为此后的五代十国以及宋朝的建立，奠定下了基础。 唐朝乃是华夏历史上一个重要的历史朝代，所出帝王颇多。从唐高祖李渊（618年-626年在位），经唐太宗李世民（626年-649年在位），唐高宗李治（649年-683年在位），唐中宗李显（684年，后被废，复位后于705年-710年在位），唐睿宗李旦（684年，后被废，复位后于710年-712年在位），唐玄宗李隆基（712年-756年在位），唐肃宗李亨（756年-762年在位），代宗李豫（762年-779年在位），德宗李适（779年-805年在位），顺宗李诵（805年，在位时间极短），宪宗李纯（809年-820年在位），穆宗李恒（821年-824年在位），敬宗李湛（824年-827年在位），文宗李昂（827年-840年在位），武宗李炎（840年-846年在位），宣宗李忱（846年-859年在位），懿宗李忄（859年-873年在位），僖宗李儇（873年-888年在位），昭宗李晔（888年-904年在位），至哀帝李柷（904年-907年在位）共计二十一位。 李唐皇朝，从时空长河中看，乃是华夏史上一个辉煌的时代，历代帝王在政治、经济、文化等方面都有显着的贡献。 李唐皇朝从建立发展到沦亡，不仅对华夏史产生了深远的影响，也对此世界之人类文明与发展做出了重要的贡献。 在唐朝时期，那西游记的故事，流传千古。其此故事，实是基于一个真实的历史事件而来。 那时，唐朝高僧玄奘的西行取经之旅，便是此故事的主体。? 唐玄奘，俗家姓陈，?名祎，?是洛阳缑氏人。他为了追求佛法真谛，?发了大宏愿，决定前往天竺那烂陀寺去求学。? 他一路上历经艰难险阻，?跋涉数万里，?生死沉浮，最终成功到天竺那烂陀寺，带回了大量的梵文佛经，?并在回到大唐之后，致力于佛经的翻译和传播。? 他这一真实的西行历程，在唐朝民间广为流传开来。后来经过文学大家吴承恩等人的一番再创着作，?于他此行之中融入了众仙神之色彩以及现实生活影射内容，?便形成了部宏大的神话小说《?西游记》?。? 因此，?可以说唐玄奘西游记的故事，虽然包含了许多虚无构建的元素，?但其核心情节和主要人物，亦都是基于真实的历史事件和人物塑造而成的?。 再有一个“魏征梦斩泾河龙王”之故事，也是一个唐时富有传奇色彩的故事之一。?在这个故事中，?魏征作为唐朝的着名谏臣，?展现了他公正无私的一面。? 话说，泾河龙王因袁天罡帮助渔夫测算下网捕捉之事，使渔夫逮足了他不少的虾兵蟹将，大鱼小鳝，出于气愤更是要羞辱袁真人，毁了他的道名，就与袁天罡打赌。 他擅自改变了降雨的时间和数量，?触犯了天条，?被玉帝判处死刑，直待秋后午时三刻问斩。?而执行这一判决的执行官，?正是大唐名臣魏征。? 魏征并未在现实中亲自动手，?而是在虚无梦境之中完成了玉帝遣派的这一使命。? 这一节事，不仅增添了全故事的神秘色彩，?亦在明处表里凸显出了魏征其人，作为人臣的忠诚与果敢。? 这个故事亦告诉世人，正义终将战胜邪恶，?公正无私的凡尘官员，当是维护正义的重要力量。? 同时，?这个故事也提醒世人，?无论是谁，?都应该遵守天道法则，?不可肆意妄为之。 在李唐皇朝灭亡之后。五代十国形成。主要是因为这一时期的华夏史上出现了一种特殊的政治格局，即各地军阀割据，形成了许众多小国家。 这些军阀小国之间频繁地发生战争和政治变革，社会动荡加剧，人民生活困苦不堪。 五代十国，这个名称，很自然的反映出了此时期的特点。 在这时期，五代是指?的是后梁、后唐、?后晋、?后汉和?后周，这五个主要的军阀大朝。 而十国，则是指吴、?南唐、?吴越、闽、?南汉、楚、?荆南、蜀、?北汉和?南平等十个割据一方的军阀国家。 这些国家在政治、经济和文化方面都有各自的特点和影响，但都不可避免地受到了军阀政治腐败和社会矛盾动荡的冲击。? 五代十国的历史背景其实并不复杂，归根结底，是由于李唐皇朝末期的政治腐败和社会动荡所引发的。 李唐皇朝末期，政治腐败和社会动荡已经达到了顶峰，整个华夏陷入了衰落的泥潭。 各地大小不一的军阀门头割据一方，各自为政，形成了众多大小不一的所谓国家。 而这些军阀国家之间频繁的发生着吞并战争，在政治变革不当中，使得整个李唐皇朝的社会动荡加剧，人民生活困苦不堪。在这个动荡的时代，五代十国自然应运而生。 这五代十国时期，乃是华夏历史上的一个转折点，标志着唐朝的结束和分裂状态的开始。 虽然这一时期是一个分裂和混乱的时期，但它也孕育了华夏历史上的重要事件和人物。 宋朝的开国皇帝赵匡胤，他就是在五代十国时期崛起的。 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 (《泊秦淮》唐.杜牧) 第64章 千里单骑 石中观想完毕大唐帝国时期的辉煌荣耀以及五代十国的纷乱争斗，回顾时空长河来处，却是波澜壮阔，惊涛拍岸。 他本是个石头精灵人物，受天父罗吉之高能意造而生，于时空长河中观想修习天道法则力量，初时尚不觉天道无情之至。 在见识久久时空长河跌宕起伏史时以后，这才深刻觉悟到，天道好轮回，苍天饶过谁！非为世人虚假宣传。 石中本着过荣心境，每每见不得时空长河里期代更迭，民不聊生之悲惨，便是自我安慰“这不过是一出史诗剧集，且看过便是！” 然，正如一个搞笑工作者，为了自己的工作与人生，无论在什么样的糟糕情况下，都得以笑容面对观众，强压住无尽的悲伤，去逗乐观众笑容一般。 石中也逼迫自己去时空长河里继续观想，哪怕有千般的不愿，万般的哀愁落在心间，他都必须趟一遍，这无情的时空长河。 要从这无情天道之时空长河里吸收天道法则力量，就得有承受世人不可承受之重的身心意在，非得个如折叶飞花之轻那心境，不可妄自菲薄去哀伤。许这就是他石中的天道修行人生之经历吧！也是看过，方知年少，度过才晓人生事来。这就到了宋朝时空段里。 宋太祖赵匡胤（927年3月21日－976年11月14日）小名香孩儿。涿郡人氏（一说保州）生于洛阳夹马营（今河南省洛阳市瀍河区东关）。 赵匡胤，乃是五代十国至北宋初年的人物，被后世评说为军事家，政治家，战略家。他是北宋赵家皇朝的开国皇帝，故称宋太祖。? 宋太祖赵匡胤出生在于军人家庭，其父赵弘殷，也被称为赵弘煊，后唐时期官员，出生于公元899年，逝世于公元956年。 赵弘殷骁勇善战，骑射功高，他在公元956年，即后周显德三年时，曾统率军队攻打扬州城。 那时候，他因坚持进谏救下了被后周世宗处决的卖饼人。却原来是，后周世宗在寿春与他会合。就在寿春街上，赵弘殷他们遇到了一家卖饼的店，这个饼店的饼既薄又小，引起了后周世宗的不满。 后周世宗因此大发雷霆之怒，让侍卫捉拿了街上十几个卖饼之人，并要准备处死他们。赵弘殷坚持进谏劝解，终救得这些卖饼人之命，为后周世宗释放赦免。 赵匡胤称帝后，追思其父仁德，谥赵弘殷为武昭皇帝，庙号宣祖，并葬于永安陵。 宋太祖自幼跟随其父学习骑射功法，?表现出了极强的恒心与毅力。? 他在后汉之时，?投奔了枢密使郭威，?并在后周世宗柴荣在位时，随征北汉、?南唐，?战功卓着。? 显德七年，?赵匡胤“陈桥兵变”皇袍加身，军中将士拥立其为帝，?即是率军回京。并于公元960年，?逼迫故主柴荣的之子，柴宗训退位让贤，此即后周恭帝禅位事。同年赵匡胤登基为帝，?改元建隆，?国号“宋”，?史称此宋朝或北宋。? 赵匡胤在位期间，?依据宰相赵普“先南后北、?先易后难”的策略，?选派得力将领戍边，?防御辽和北汉，?同时派遣主力南征，?先后灭掉多个军阀割据政权，?结束了五代十国的乱局，实现了中原大一统政权，?开创了北宋?皇朝。 宋太祖年轻之时，乃是个文武双全，侠义心肠的好汉子。那年他千里走单骑，护送京娘回家，成为世人传扬其人生开挂的传奇故事。 赵匡胤本是一位行侠仗义、好打抱不平的英雄人物。他在汴京城的一次行侠仗义冲突中，因为打坏了御道勾栏、又大闹御花园，而得罪了当时的掌权者汉末帝。 这一行为举动，致他不得不辞别双亲，被迫在外逃命，去躲避将来的惩罚与追杀。 他在避祸途中，?于太原府清油观处救下了一个被强盗囚禁着的苦命女子赵京娘。? 为了免使京娘再一次遇到盗贼之险，?他便与之结为了兄妹，?并且单枪匹马地，于千里之外，护送赵京娘回家去。? 而在护送归行的路途之中，?赵京娘少女之心萌动，她先是从感激涕零之态，渐渐地转变为爱慕赵匡胤之心意来。 赵京娘并非一个不谙世事的闺阁人，她大方的并表明了自己的心迹，誓要嫁给赵匡胤为妻。 然赵匡胤本着侠义之心，路见不平，拔刀相助，非是为了别人的回报而作为。他正色拒绝了赵京娘的美意。? 可京娘到家后，?其父母和兄长，却是误会又怀疑的，认为他二人千里相伴，一路上来关系绝对不一般，?赵匡胤愤然离了京娘家而去。? 然他是一走了之，却苦了京娘！赵京娘因为无法自明自证，?最终选择自缢而死，以此证明自己与赵匡胤的清白。? 多年之后，?赵匡胤贵为一朝开国之君，?便是思想起妹妹赵京娘，即是派人去寻找京娘下落，?在得知其早已香消玉殒之后，?不禁嗟叹不已“姻缘天注定，造化弄人生”！ 这个故事既显现了赵匡胤的侠义精神，?也蕴含了一段男女缘起缘灭的悲情，自为后世流传千古。 但如此一位仁德又有侠义心肠的皇帝，却是被其弟赵光义毒死在寝宫之中。? 这发生于宋室后宫的千古奇案，也是让后世民众吃瓜排解了好一番。 要说自古皇家大位权杖传男不传女，传子不传兄，长幼有序，自为规矩。 可是赵光义作为赵匡胤的兄弟却是成为最大受益者，?当上了宋朝第二任皇帝，不免让人生疑。 首先他具有作案嫌疑，赵匡胤那夜突然暴毙宫中，?尔后赵光义随即登基，?成为最大受益者。?按照“最大受益者就有最大作案嫌疑”定论逻辑，?赵光义少不了的是个头号嫌疑人。? 而就赵匡胤的暴毙，有一种其被斧头砍死的说法，这有些不合道理。 想想吧！若是赵光义真敢用斧头把兄长又是皇帝的赵匡胤给砍死在寝宫里，?那现场必定是狼藉一遍，?自会引起朝中大臣怀疑，?而且历代皇帝，哪会没有几个死侍亲卫，赵光义若是这么干了，自就无法顺利谋朝篡位，登上大宝了！ 还是被毒杀的说法比较合理些！相比于用斧头活活砍死一个人，?毒杀之法更为的隐蔽不易察觉。，在没有伤口和血迹的情况下，?除非仵作对大皇帝的尸身进行专业尸检，?否则不会轻易地发现毒害破绽。?可那时候，哪个仵作敢对皇帝尸身动刀使械，行大不敬之事。 赵匡胤被其弟赵光义毒死，这点上，虽无绝对证据表明，?但根据历史书典之记载以及人类的逻辑思维推理导图，?不难看出个具有较高合理性?的来。 这个毒杀兄长坐上皇帝位的赵光义（?939年-997年）?即是宋太宗，?他是宋朝的第二位皇帝，?本名为赵匡义，?后来赵匡胤黄袍加身，坐上皇帝位，他因要避其兄长宋太祖之名讳，不得不改名为赵光义。 当然，不是每个穷凶极恶之徒都是无能之辈。在他即位之后不仅改名为赵炅。?且在位期间，?其使用政治手段，施铁腕强权之压力，迫使吴越王钱俶与割据漳、?泉二州的陈洪进纳土归附宋室。 并且赵炅还亲征太原，?灭北汉，?结束了五代十国的分裂割据的混乱局面。? 他曾两次攻入辽国版图，?企图收复燕云十六州，?但均遭失败，?从此即对辽采取了守势。? 这赵光义在位期间，?推行文治，尊儒重孝，改变了自唐末以来，各军阀政体重武轻文之陋习。 他进一步加强了中央集权制度，?并大力兴修水利、?鼓励农垦开荒，?使得宋朝的农业在短时间内，得到了恢复和发展。? 其在文化上，?大兴文治，?完善科举，?并编纂了大型类书典，?《太平御览》、《太平广记》、《文苑英华》和《册府元龟》。极大的促进了当时的文化繁荣?。? 然而，?他所图可见不纯，因其在高梁河之战中的绝差表现，?又被后世戏称为“高梁河车神”?。 太阳初出光赫赫，千山万山如火发。 一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。 (《咏初日》宋.赵匡胤) 第65章 宋主文路 石中观想了赵匡胤从青年侠义至暮年惨血的悲剧性故事，又见了其弟赵光义一个谋朝篡位杀害亲兄者的赎罪营生，自又从中看到了人性之恶。 他渐觉天道自然，任由生灵人众浮萍而生乃是宇宙世界之普世怖况，故此自便明了“从来没有救世主，自尊自强方可自救”的隐世天道。 他心意中，一股倔强不屈，似以天公欲比高之心境突显，身心意里那坚韧不拔的意志力量更为强大起来，身后天道者法轮光亮更盛从前。 话说，高梁河车神，此一指乃是宋太宗赵光义这人。 他此一称号之来源，始于他在高粱河之战的尴尬经历。? 赵光义在高粱河之战中，?见自己率领的宋军陷辽兵围阵，似入了困境。却不激励中原男儿兵士身具的血性，使他们顶住敌人的攻击。? 而是在两军对阵最为关键的时刻，?受辽军主将耶律休哥所发起猛攻时，胆怯了！ 辽军冲向赵光义来，他似乎是被吓傻了！不及命令撤退，即是撤了华盖擎伞，就亡命天涯式逃跑了！ 他这一行为举动，严重影响了北宋将士的军心，?主帅都跑了，哪还打个屁呀！于是宋军崩溃，?大败而逃。? 而在逃跑过程中，?赵光义与北宋将领及士兵们却走失散了！他之大腿上还中了辽军一箭，?自无法骑马奔逃。? 这时，身边的一个大臣，只好为他找来一辆运粮的驴车，?让他坐了上去。?赵光义就这样子，残兵败将似坐着运粮驴车，逃了一整夜。 终于是在那年七月初七日的早上，来到了涿州城下，因此被民间戏称为“高梁河车神”。?这一无良事件，反映出高粱河之战宋军之所以惨败和赵光义的临阵脱逃脱有很大干系，赵光义将自身置于尴尬处境中，不难看出他是个胆小怕死，又善于钻营之辈。 宋高梁河之战，本是五代十国时期结束后的一场重要战争。标志着宋朝统一步伐的行进，?可惜一个帝王心境溃败，致北宋在军事上，总体的开始向着劣势发展。? 此战发生在公元979年，太平兴国四年。北宋大军为了夺取幽州（?今北京）?，?在高梁河（?今北京西直门外）?与辽军展开激战。? 宋太宗赵光义试图乘辽国不备，?一举夺取幽州，?但辽军发挥骑兵优势，?远道增援，?变被动为主动，?给宋军以沉重打击。? 宋军处于三面受敌，?赵光义自先畏战，心理崩溃，不顾一切逃跑，北宋军队顿时大乱，?全线溃退。 此一战，北宋军士死者有万余人，?宋太宗乘驴车逃走，?自此宋朝气势衰弱，转对辽国之策，由之前的主动进攻转变为了被动防守。? 此一战，对北宋皇朝的大势造成了深远影响，?不仅结束了北宋统一天下的可能性，?也对之后北宋与辽作战的气势，造成了不利的影响?。所谓两军对垒，气势磅礴，北宋没了起初的气势，兵熊熊一个，将熊熊一窝，自此便失了夺取华夏天地的道行。 赵光义之后的北宋，?皇位一直由其子孙继承着，?直到南宋时期才重新回归宋太祖赵匡胤一脉。? 赵光义，?宋太宗，?作为北宋的第二位皇帝。?毒杀了自个的兄长宋太祖赵匡胤，又通过一系列的政治和军事手段，?巩固了自己的皇位，?使北宋的统治逐渐稳固。? 但一场高梁河之战，彻底断送了北宋强劲的一统势头，终至北宋成了个偏安中原地域的地方性皇朝。 在赵光义死了之后，?宋皇朝的皇帝之位皆是由其子孙继承，?他这一脉相通似无有大作为，一直延续到北宋的末代皇帝皆是如此。? 到了南宋时期，?由于宋高宗赵构膝下无有子嗣，为了传承赵家天下，宋皇帝位便顾及到其他宗室近亲。 不得不选择了赵匡胤的后裔，赵昚，来作为赵构的养子，?并最终将皇位传给了他。?反正不落他姓，还是赵家王朝。这许是应了，该是谁的便是谁的，三十年河东三十年河西之意。 从此，?南宋的皇位又回到了赵匡胤一脉，?并一直延续到北宋灭亡更至南宋灭亡?。 而北宋灭亡至南宋灭亡之间，?乃是一段充满动荡与英雄辈出的时期。? 靖康之变，又称靖康之耻，?乃是华夏历史上的一次耻辱大事件。 公元1126至公元1127年，北宋钦宗靖康年间。?靖康之耻标志着北宋的灭亡，?对华夏民族来说，确是一件沉重的惨绝灾难。? 那年，金兵大举攻破北宋都城汴京（?今河南开封）?俘虏了宋徽宗、?宋钦宗两个帝王，以及大量的赵氏皇族成员，还有后宫妃嫔与贵卿、?大臣等共计三千余人 金兵进入都城，掠夺了大量的金银财宝，图书典籍，?所到之处烧杀抢掠，贱淫妇女，屠戮百姓，北宋因此灭亡。? 这次事件，对于后世所产生的影响深远沉痛，?不仅导致了宋皇朝的政权更迭，?更加深刻影响了华夏历史进程以及大汉民族的爱国心理 为了避开金兵锋芒，南宋朝堂则在杭州建立起来，?自然延续了北宋朝的国祚。? 这一时期，?涌现出了民族英雄岳飞，抗金名将韩世忠、孟珙等人物。他们为抵抗外敌，收复失地，都立下了赫赫战功。? 然而，?南宋政权偏安中原区域，面临着自家内部的诸多挑战，?权臣干政、?皇位更迭等等问题。? 公元1141年，绍兴和议。南宋与金在绍兴订立的和约，?南宋向金称臣，并接受金国册封，?同时割让南宋大片土地，每年纳贡献予金国银绢等物若干。? 虽然绍兴和议之前，?南宋军队在岳飞等抗金名将的领导下，?对金朝入侵进行了有效抵抗，?并取得了一系列胜利。? 然而，?宋高宗赵构，出于个人目的，以及对自己帝位稳固的自私考虑，?在秦桧等奸臣的推动下，?最终决定与金朝议和。? 这一和议的达成，?虽然结束了长达十余年的战争状态，?形成了南北对峙的局面，?但同时也是为南宋最大的投降屈辱。? 但这一时期，南宋的文学艺术，却是极为繁荣，?出了《?水浒传》?等经典作品的诞生，?南宋文学书籍丰富多样，?涵盖了诗词、?散文、?小说等多种形式。? 南宋四大家陆游、?杨万里、?范成大、?尤袤的着作名扬天下，流传于世。 特别是陆游的《?渭南文集》?、?《?剑南诗稿》?，?杨万里的《?诚斋集》?等，?都是南宋文学的重要代表佳作。? 此外，?还有如《?南宋文学史》?等研究南宋文学的专着，?为后人了解和研究南宋文学提供了宝贵的资料。 南宋文坛作品，反映了人们对美好生活的追求和对国家命运的关切?。? 宋朝，?一个文人的幸福时代，?诗词文章金声玉振，?出现了一个空前繁荣的盛景。?? 宋代的文人，?他们的青袍上总是沾染着杏花的气息，?象征着金榜题名的好运。?? 宋诗词有着鲜明的说理特色，?而不是纯粹的写意，?转为深厚广大的品格。 最终，?因重文轻武，南宋在蒙元的进攻下灭亡了！也就结束了这一段波澜壮阔的史?诗画卷。 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 (《题临安邸》宋·林升) 第66章 精忠报国 石中于时空长河中观想北宋与南宋史时，见了无良帝皇与奸佞小人得志，鸡犬升天事，也看到了史上英雄人物为民为国之精忠诚挚，虽报国无门，受罪蒙难冤，却是义无反顾，一往无前。 他忽然就意识到，自己并非心静如镜人，平淡似水生，却也是个热血澎湃，气势汹汹的普世好男儿来。 许是两宋之间，那股文弱败腐之气，激发了他潜意识里，又受英雄人物铁血忠魂与铮铮铁骨感怀，男儿自强的本性难改。 他竟是不顾天道法则力量的限制，生起诛杀奸佞贼人当诛的杀伐心，一时就煞气充斥身周起，黑暗意志笼罩整个人。 忽一道，晴天霹雳，雷光轰隆，降在他身，石中周身那黑煞气息瞬散，消于无形。 他清明行德，自开悟明了，天道本无名无常，无亲无故，无公无私，无畏无惧之奥义法则。 摇一摇头，抛弃掉复杂心境，重又投入时空长河里，继续观想修习天道法则史时其中奥意来。 话说，北宋与南宋期间，多少英雄人物，独领风骚岁月时，众多浩气长存在历史时空内经久不散，?昭示众生正气凛然。 首推一个宋太祖赵匡胤，?他乃是北宋的建立者，主导结束了五代十国之混乱局面，?使中原区域恢复了往日和平，?并存有北伐契丹，收复燕云十六州的壮志未酬身先死之志。?可谓侠义帝皇。 宋太祖杯酒释兵权，通过酒宴款待功勋贵胄，时会之际，威逼利诱手下掌兵将领，交出了所掌兵权，用兵不血刃的方式，和平解决了臣掌军权之危。? 公元961年，建隆二年七月初九日，?宋太祖赵匡胤，为了防止黄袍加身的历史重演，?采纳“半部《?论语》?治天下”的赵普建议，?在宴会上对石守信等大将威逼利诱，?迫使他们交出兵权，?回家养老，?从而收回了宋室兵权。? 之后，赵普丞相又辅助宋太祖加强了中央集权、?巩固统治，并采取了一系列政治军事改革措施。 宋太祖使用和平手段，?不伤君臣和气就解除了大臣军权，?成功地防止了军队的政变，?此乃史上有名的安内方略。? 当然他在某些方面的举措，大有矫枉过正态势，?有违军事将在外君命有所不受的规矩，?导致兵权不利集中，?严重分散削弱了宋军的战斗力?。此也为宋朝重文轻武之过。 再有一个，杨业，?他是抗辽英雄，?也是北宋最有名的民族英雄，?原为北汉名将，?归顺北宋后守卫山西，?屡立战功。? 杨业，是北宋初年名将，?因骁勇善战被誉为“无敌”。? 他少年时，就在后汉河东节度使刘崇手下做部将，?之后随北汉主降了宋。 杨业先为北宋左领军卫大将军、?郑州防御使。?后在雁门关之战中大破辽军，?威震契丹。? 然而，?其在雍熙北伐中，?因受潘美和王侁等人的错误决策波及与诬蔑，?被迫冒险迎敌，?最终兵败被俘，?再绝食三日之后而死。 杨业其人的高尚爱国情怀?，受世人推崇。他之一生充满传奇色彩，?事迹被后世之人广为传颂赞扬，?至成为“杨家将”故事的原型，杨令公，誉甲千古。 而潘美与王侁之流所作所为，不仅害死了杨业，也对北宋的北伐战略产生了重大影响，?使得北宋失去了占领军事要塞重镇的先机，?北宋精锐部队也因此遭受重创?。? 范仲淹，他是北宋时期的杰出政治家、?文学家。被世人誉为“北宋第一完人”。?他是北宋中期的改革家，?同时也是一位名将，?曾整顿军队，?提高战斗力，?取得了不错的战绩。? 范仲淹两岁之时，其父便去世了。他之家境贫寒如洗。但是范仲淹凭借坚韧不拔的精神和勤俭节约的品质，?最终成为一代名相。? 他不仅拥有文臣的一切必备素质，?主持庆历新政，?试图为北宋清除积弊，?对文人的教育可谓倾心尽力。?他也是一个技术型人才，?能够盘活北宋经济，?懂得修水利工程。?在军事上，?他也表现出色。曾亲率北宋兵士击退了西夏军队的进攻。? 范仲淹的人格魅力更是为世人所称道，?“先天下之忧而忧，?后天下之乐而乐”的思想品德，?以及清廉自持、?不与世事浮沉的人个格魅力，?皆是成为了后世人人敬仰的典范?。 南宋中兴四将，指的是在南宋建立与巩固过程中，起到重大作用的四位将领。 他们是?张浚、?韩世忠、?刘光世和?岳飞。这四位将领在抵抗金兵、保证了南宋政权的建立与巩固，并于过程中发挥了重要作用，自被民众誉为“中兴四将”。? 张浚，字伯达，南宋初年的重要将领，他在南宋初期多次参与抗金战争，表现出色。 韩世忠，字良臣，南宋名将，他在黄天荡战役中击败金军，取得了重大胜利。? 刘光世，字平叔，南宋抗金名将，他在南宋初期多次参与抗金战争，立下战功。 岳飞，字鹏举，南宋时期着名的抗金名将、民族英雄，他领导的岳家军在抗金战争中表现出色 两宋之期，英雄人物辈出，而岳飞，?岳武穆是第一。 岳飞，南宋时期的抗金名将，?军事家、?战略家，?位列“中兴四将”之首，?同时也是一位文学家、?书法家。? 岳飞出生于河南汤阴县的一个普通农户家庭，?母亲曾在岳飞的背上刺上了“精忠报国”四个字，?以鼓励他报效国家。 自他二十岁起，先后四次从军，?参与指挥大小战斗数百次。岳飞曾多次率军北伐，?收复了大片失地。? 公元1134年，绍兴四年，岳飞率军北上，成功收复了襄阳等六郡，这是南宋建立以来第一次大规模的反攻胜利。? ?公元1134年，绍兴四年，岳飞攻占了邓州、唐州和信阳，这是南宋第一次收复大片失地。 公元1136年，绍兴六年，岳飞第二次北伐，收复了陕西一带的商州全境和虢州的部分地区。? 公元1136年绍兴六年十一月期间，?岳飞第三次北伐，这是一次具有重要战略意义的军事行动。? 此次北伐是伪齐联合金军实施反攻，?岳飞率岳家军进行反击。? 他的首要目标是伪齐控制的军事重镇蔡州。?然而，?由于粮草问题未得到解决，?岳飞在侦察蔡州城后，?怀疑有诈，?决定撤军。? 在撤军过程中，?伪齐名将李成率军追击岳家军，?企图堵截岳家军的退路。? 关键时刻，?岳飞亲率大军前往接应，?李成抢先一步逃命而去，?伪齐全军覆没崩溃，?岳家军得胜而归。 公元1140年，绍兴十年，岳飞第四次北伐。大败金军统帅完颜兀术的女真军主力于郾城、颍昌等地，收复黄河南北大片失地。? 岳家军，军队纪律严明，?战斗力强，?被南宋军民誉为“撼山易，?撼岳家军难”。? 然而，?尽管岳飞忠心耿耿，?一心为国为民立下了赫赫战功。但他最终却因“莫须有”的罪名被秦桧等奸佞小人陷害致死。留下了“天日昭昭”的八字遗言。? 岳飞之死引起了南宋军民广泛的同情和愤慨，?南宋民间对其评价极高，?尊称其为“岳武穆”。? 岳飞的英勇事迹和悲壮人生，?成为了后世传颂的佳话，?他之英魂热血渗入每个华夏儿女的体内，?千古不熄世代相传?。 文天祥，出生于江西吉安，?自幼便仰慕同乡前贤张千载和谢枋得的忠义精神，?立志成为真正的男子汉大丈夫。? 二十一岁时，?他以进士第一名的成绩参加科考，?被宋理宗钦点为状元郎，?从此步入仕途。? 然而，?南宋朝廷的腐败和元军气势汹汹的南下，?使得他的仕途充满了坎坷。? 他因反对迁都、?痛陈奸臣误国而屡遭排挤，?多次辞职，告老回乡。? 在元军南下攻打南宋的危急关头，?文天祥散尽家财招募军队，?奋力抵抗。? 他虽被元军俘虏，?但始终坚守信念，?拒绝投降，?展现了崇高的气节。?他在狱中，?写下了着名的《?正气歌》? 天地有正气，杂然赋流形。 下则为河岳，上则为日星。 于人日浩然，沛乎塞苍冥。 皇路当清夷，含和吐明庭。 时穷节乃见，一一垂丹青： 在齐太史简，在晋董狐笔。 在秦张良椎，在汉苏武节。 为严将军头，为嵇侍中血。 为张睢阳齿，为颜常山舌。 或为辽东帽，清操厉冰雪； 或为出师表，鬼神泣壮烈； 或为渡江楫，慷慨吞胡羯。 或为击贼笏，逆竖头破裂。 是气所磅礴，凛烈万古存。 当其贯日月，生死安足论! 地维赖以立，天柱赖以尊。 三纲实系命，道义为之根。 嗟予遘阳九，隶也实不力。 楚囚缨其冠，传车送穷北。 鼎镬甘如饴，求之不可得。 阴房阒鬼火，春院閟天黑。 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。 一朝蒙雾露，分作沟中瘠。 如此再寒暑，百沴自辟易。 哀哉沮洳场，为我安乐国。 岂有他缪巧，阴阳不能贼? 顾此耿耿在，仰视浮云白。 悠悠我心悲，苍天曷有极! 哲人日已远，典刑在夙昔。 风檐展书读，古道照颜色。 表达了自己坚守正义、?不惧威逼利诱的决心。?最终，?文天祥英勇就义，?他的壮举和诗歌激励了无数后世人群。 张世杰、?陆秀夫与文天祥他们三个，并称为宋末三杰。皆是在南宋末年元军进攻之之时，?坚守抗战，?展现了崇高的民族气节。? 诸多英雄人物，在北宋与南宋期间，?各自以其卓越的才能和英勇的行为，?为国家和民族做出了杰出的贡献，是为值得后世传颂修习之典范。 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。 三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 (《满江红·写怀》宋·岳飞) 第67章 诛心奸佞 石中观想了两宋名臣，精忠报国，为国为民之无私安危者，他们一心匡扶社稷的大无畏精神，以及舍身取义之真男儿本色。 自在时空长河中也见到，与之反其道而行的，那些无良自私奸佞小人的作为。 他在其中感受到了忠臣良将们的不易，与事业艰辛，更加明白天道法则力量自然而然成形的无情无常奥妙。 但他不能亲自诛灭篡改了时空长河的史实事事！不过这并不代表他不能以口诛笔伐之式，诛心一干奸佞小人之流。 石中清楚的看到，在那尘世民间，无论什么时候，什么地域，什么位面时空，百姓意志力的集结，口诛笔伐奸佞魍魉魑魅鬼畜之流，远比一个大能强者，施自道之法，瞬间击杀诛灭伐亡掉一群奸佞小人，罪罚要来得强烈许多。 百姓意志力集中之诅咒，让奸佞小人永堕无边咒骂唾弃黑狱，及至其后人血脉种族，从此不敢也不再愿提及此人，使奸佞小人一时猖狂，却永世钉上无耻之徒的牌匾，受千古罪人之名，这才是最为厉害的罚罪惩戒。 别以为咱们老百姓的力量就是那么的弱小，似乎咱们的力量，于当时当世之奸佞小人毫无作用与压力。 可人要知道，不积跬步无以至千里，不积点滴无以成江海，的道理。当百姓正义的信仰之力汇聚一处，奸佞小人得志便猖狂的那得意劲儿，便会在这股正义洪流面前，如被摧枯拉朽一般，淹埋在万众声讨的正义声浪狂潮之中，且永世受到世人之咒骂，再无所谓翻身之时。 当后来的奸佞小人，行其所谓富贵险中求的坏绝事体时，他们不得不去考虑，自己本系中山狼，得志便猖狂，一时得意，永落无边地狱的苦楚地境。终极千万世罚罪，直至悔不该当初来。 这也是大唐太宗李世民所悟“水能载舟亦能覆舟”的天道之理。虽然奸佞小人一时可得意猖狂，他们却是永远经受不住，尘世黎民百姓的正义审判。 在两宋时期，?奸臣辈出，?其中北宋四大奸臣蔡京、?高俅、?杨戬、?童贯，臭名昭着。 而南宋秦桧、?韩侂胄、?史弥远、?贾似道等着名奸臣，更是恶贯满盈。? 这些奸臣不仅祸乱朝纲，?陷害忠良，?荼毒百姓，?大都有出卖国家民族之利益，?堕落成了可耻的汉奸卖国贼之流。? 当然他们之所以能上位并作恶多端，?往往是因为皇帝昏庸无能，?导致朝政大权旁落，?使得这些权欲、?利欲、?表现欲极强的奸臣得以欺下瞒上，?独揽朝纲。? 同时，?两宋经济畸形发展，?重文轻武两极分化日益严重，?朝廷没有制定相应而有效的措施，抑制豪强的扩张，?也为奸臣的崛起提供了腐败的土壤。? 两宋皇朝，在这些奸臣的无端所作所为之下，?无疑是加速了衰落和灭亡?时速，终至蒙元入主中原，成千古汉家罪人来。 六贼之首蔡京，是北宋末年的权相之一，?虽也算是一位书法家，?但他在北宋史时主要以“奸臣”着称。? 他四次出任宰相，?在北宋相位坐了十七年之久。其在政治上持续不断地打击异己，?真是顺我者昌逆我者亡，他结党营私，几乎把朝堂弄成了自己的一言堂。 还巧立各种名目获取钱财，在宋徽宗建造万岁山的工程中，大肆敛取钱财，使得北宋朝堂乌烟瘴气，民不聊生。? 他推行市易法、?方田均税法等，?改革币制，欲图完善市舶制，?增加了北宋皇朝财政收入，却是苦了百姓。 因他生活极度奢侈腐化，?贪婪而不知足，被太学生陈东上书称为“六贼之首”。? 宋钦宗即位后，?蔡京被贬岭南，?途中死于潭州。? 尽管他在一些方面做了些个人事，兴修水利、?推行社会救助制度等有一定贡献值，?但这些并不能掩盖其作为奸臣的事实?。自然该受万古垂骂。 靖康之耻，乃是华夏历史上的一次重大耻辱事件，?此事件发生于北宋宋钦宗靖康年间，?因金军攻破东京汴梁，并俘了虏大量皇室成员及朝臣而得名。? 在这一事件中，?高俅作为当时的太尉，?其角色和结局也具有一定的历史意义。?自然使其脱不掉奸佞干系。 在靖康之变后，?高俅并未如其他一些朝臣那样受到严厉的惩罚。? 反而是随宋徽宗南逃，?并在之后返回汴梁，?最终在家中安然去世，?相比其他如蔡京等被流放或处死的朝臣，?高俅的结局相对较好。? 这在一定程度上可能与他在朝中的地位以及与其他朝臣的关系有关。? 尽管如此，?靖康之耻对于北宋王朝来说是一次毁灭性的打击，?导致了王朝的覆灭和无数人的悲惨命运。奸臣尚俅难辞其咎。 杨戬，是北宋时期的宦官，?也是华夏历史上着名的权臣和奸臣之一。? 他在宋徽宗赵佶时期深受宠信，?被任命为彰化军节度使，?最后官至太傅。? 杨戬善于揣摩皇帝的心思，?通过贪污受贿、?收买官员、?制造冤假错案等手段排挤和打击异己，?巩固自己的地位，?并借机扩大自己的势力范围。对北宋的政治、?经济、?文化等方面产生了深远的影响。? 其在京东西路和淮西北路等地区的州县，?逼迫百姓租佃废弃的堤堰和荒山退滩、?河水淤积之处，?增收租赋，?水旱之灾害也不进行蠲免，?导致当地百姓深受其害。? 杨戬死后，?宋徽宗追赠其为太师、?吴国公，?但靖康初年，?宋钦宗下诏诉夺了对杨戬的所赠官?爵。奸佞小人，受昏君器重，一时得意猖狂，使百姓于水深火热之中，贼臣贱人也！ 童贯，?北宋权宦“六贼”之一，?因战功被封为王的一个太监，?然其军事能力并不出众，?且在政治上表现奸诈毫无作为。? 童贯少时因家境贫寒，投身宫廷，?被拔了人根，成为一名宦官。? 他极尽巴结之能事，?讨好宰相蔡京，?并投宋徽宗所好，?四处搜集奇珍异宝，?逐渐获得昏君宠信。? 他因虚功被封为景福殿使、?襄州观察使，?开始执掌军政大权，?此后得了虚名，说其陆续收复部宋之失地领土，?通过夸大军功的方式在朝中平步青云。? 童贯这厮的军事能力并不出众。?他在北宋与金国联合攻打辽国的战争中，?所率领的北宋军队大败而归，?反是花费巨款从金人手中买回了燕京。? 这次战争让金国人看清了北宋军队的腐化，?为靖康之难埋下了伏笔。?最终，?童贯因金军南侵时逃往南方而被贬，?后被就地正法死于刀下。这个穷凶极恶之徒，将永镇正义之塔，受无边唾弃。 北宋六贼，指的是指宋徽宗时期六个任要职的奸臣，他们是?蔡京、?童贯、?王黼、?梁师成、?朱勔、?李彦。 这六人在北宋朝庙之上结党营私、贪赃枉法、荒淫无度、排除异己，私下滥使职权以鱼肉百姓为乐，将民间弄得乌烟瘴气，满目涂炭，是导致江南方腊起义，金国入侵中原的罪魁祸首。? 蔡京是北宋六贼之首，童贯是北宋的宦官。王黼、梁师成、朱勔、李彦也都是宋徽宗时期的重要大臣。 他们沆瀣一气，与蔡京、童贯一起构成了北宋末年的黑暗势力集团，对北宋皇朝的灭亡起到了推波助澜之作用。? 因北宋六贼的存在，及所作所为，加剧了北宋的社会矛盾和阶级冲突，也直接导致北宋百姓民不聊生，农民起义频繁发生，最终有内外激烈动荡加持之下，北宋灭亡。 然奸佞小人魑魅魍魉鬼畜之流，贼心不死，到了南宋偏安一隅的朝堂，又是生出众多奸佞为祸，制造孽障，祸害百姓又多年。 秦桧，是南宋初年的宰相，?因杀害精忠报国之良将岳飞。又卖国求荣，?千百年来遭到世人唾骂不绝。? 秦桧早年也曾是一个有血性有气节的人，?主张抗金之臣。? 但在靖康之难后，他被掳至北方，?受尽凌辱，?从此性格大变，?入了魔道，开始对金人卑躬屈膝，俯首贴耳，唯命是从。? 他回到南宋朝之后，?便变成了一个彻头彻尾的主和派，?一改往昔主战抗金之志，反主张割地称臣、?纳贡议和，?偏安一隅，并计谋陷害忠臣良将岳武穆，以十三道金令，又以莫须有之罪名，害死了岳飞及其子岳云。? 当时秦桧的权力极大，?甚至一度超过了南宋皇帝。? 他死后，?虽然宋高宗赵构对他青睐有加，?赠了号谥。 但在后世来，?秦桧奸贼就被正义百姓给彻底否定，?他被视为奸臣之流的第一代表。? 且在蒙元朝时，元相脱脱在《?宋史》?中将秦桧列入“奸臣传”中，?脱脱都认为此僚“劫制君父，?包藏祸心，?倡和误国，?忘仇敌伦。秦桧将永世不得翻身，与其妻王氏以及万俟卨，张俊和，罗汝楫皆跪在岳飞墓前，又世人唾骂，谢罪永世。 韩侂胄（?tuo zhou，?1152年-1207年）?字节夫，?河南安阳人。南宋中期的大权臣，是个皇室外戚。? 他是南宋时期的权相，?其一生功过参半，?被视为忠臣与奸臣之间那有争议的人物。? 他出生于名门世家，?是北宋名臣韩琦的曾孙，?以恩荫入仕，?历任要职。? 南宋绍熙五年，?他参与策划绍熙内禅，?拥立宋宁宗赵扩即位，?由此官运亨通，?以“翼戴之功”官至宰相。?成为南宋朝廷数一数二的权臣。? 其在任期间，?为岳飞平反正名，?追封岳飞为鄂王，?追削秦桧官爵，?力主“开禧北伐”金国，?表现得相当正道。 其被后世称为奸臣佞人，受后世唾骂，倒还有失偏颇。 他之一些举措皆是深得民心，曾启用爱国诗人辛弃疾，?展现了他的独到政治眼光。? 然而，?韩侂胄的权臣之路也充满了争议。?其压制道学，?将理学斥为“伪学”，?并因此得罪了不少文化官僚。? 此外，?他的北伐行动虽然初衷是为了国家，?但最终因将帅乏人而功亏一篑，?这也成为了他政治生涯的一大败笔。?终在金国示意下，?韩侂胄被杨皇后和史弥远设计杀害，?函首于金。 韩侂胄是一个复杂的历史人物，?他的功过是非仍需后人客观评价?。 史弥远（?1164年2月23日-1233年11月27日）?字同叔，?号小溪，?别号静斋，?是南宋时期的奸臣、?宰相。? 他出生于明州鄞县（?今浙江省宁波市鄞州区）?是尚书右仆射史浩的第三子。? 史弥远在淳熙十四年（?1187年）?中进士，?历任大理司直、?太常寺主簿、?宗正丞、?起居郎等职。? 公元1207年，南宋开禧三年，?韩侂胄北伐失败，?史弥远与杨皇后等密谋，?遣人杀死韩侂胄，?后函其首送金请和。? 次年，?签订嘉定和议，?史弥远因此升任右丞相兼枢密使兼太子少傅，?从此独相宋宁宗赵扩朝堂十七年。? 史弥远权势熏灼，?曾发动政变，?杀害皇帝继承人，?立自己培植的皇子。? 他总揽大权，?主持与金国签订屈辱条约，?加重百姓负担，?使南宋国势逐渐衰微?。其罪当诛，其人当永受无边地狱毒咒。 贾似道（?1213年8月25日-1275年）?，?字师宪，?号悦生，?南宋晚期权相。? 他出生于浙江天台屯桥松溪，?是制置使贾涉之子，?依靠其姐贾贵妃深受宋理宗器重，?历任多职，?后加封为参知政事、?知枢密院事，?其累官至太师、?平章军国重事。? 贾似道在鄂州保卫战中坚守八个月，?使南宋看到希望，?因此被提拔为宰相。? 然而，?在国家存亡的关键一战中，?他率精兵出战元军却是大败而归，?自乘了单舟逃奔扬州。后来被贬为高州团练副使，?循州安置，?行至漳州木棉庵时被杀?。? 贾似道也是个有争议的历史人物，?对南宋有功有过。但其身上的纨绔习气以及在朝堂上的独揽大权的行为，也为世人所诟病?。 石中观想这群奸佞人群之平生，自不难从中看出，奸佞者实乃小人也！ 所谓本系中山狼，小人得志便猖狂，其人一生本无雄深才大略，却是贪恋权势高位，贪婪钱财私囊，终不顾及百姓之死活，多是为祸国殃天民之辈。 此些个奸佞本不足于让世人去传扬什么，然却是可作反派角色警示后来者，奸佞妄臣之流，理当诛其心灭其神，使其身心意烟消，至抹去其人类存在感，独留污渍罪名，受到永世唾弃。 善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。《增广贤文·上集》 第68章 蒙元立国 石中观想两宋历史，见识了奸佞小人得志鸡犬升天事，也了悟到自古磨难出英雄，从来纨绔少伟男”之意。 人间正道是沧桑，从古至今英雄人物总是要经历磨难才能成就大业。 而娇生惯养之辈，总是缺少气概难以成就伟业。古人有云“人生忧患，死于安乐”雄鹰翱翔天宇，多有伤折羽翼之时。骏马奔驰大地，多有失蹄断骨之险。 这世界之人生，好比一场旅行，旅途之中有风和日丽顺风顺水的好日子，也有阴雨绵绵难行寸步的坏天气。 虽然人生路上，人们总是心愿期望自己的人生道路能够平平坦坦，一帆风顺，事事如意。然，挫折与磨难总是伴生相随。 大千世界里，人之经历各异，或幸福欢乐，或艰辛苦涩，其中多有磨练人，考验人的磨难。 这磨难，本是一本天道法则力量原书，它能教会人个读懂人生路上的曲折坎坷，培养人之向上进取之心性格局，使人生旅途中，具有淡泊名利之心境，思想更趋走向成熟。 磨难又是一面光镜，你大可在此镜之中回溯过往路程，从曲折，是非，坎坷，对错，成败之中，析出真谛，用以校正人生罗盘。 磨难亦是一座通往彼岸之桥，助你顺利地跨过旅途中的沟壑，进入你人生理想的国度。 磨难为黎明前的黑暗，是成功收获的前奏。每一次磨难，对人生来说，就是一笔珍贵的财富。 磨难多是来自于外界，而对付磨难的方法，多是坚韧不拔源自内心。 要知道，既然磨难已来，不可躲避！那就打起十二分精神，用坚定不移的毅力，向困难喧战，用拼搏向上的进取精神，去尽力改变磨难之困，最终战胜挫折，摆脱困境。 经历磨难，多多于心境中审视自己，深刻地去认识解读自己，适时调整好自己的发展策略，用更好的心境与自身素质，消防艰苦的磨难。 行走在人生路上，要敢于面对困难，面对挫折，不应因胆怯而停滞不前，更不应自卑又自怜的意志消沉，或是麻木地忍受。 应该不惧困难艰苦，克服失败挫折，努力进取，顽强拼搏，展坚强，体乐观，显自信。向前，向前，向前进！ 多自珍惜健康情感，用此为人生之宝贵财富，使未来人生更加丰富多彩，让一生受益匪浅，终生快乐无限。 要说经历磨难，成吉思汗铁木真可说是经历磨难难重重。 成吉思汗，?即孛儿只斤·铁木真（1162年5月31日-1227年8月25日）尊号“成吉思汗”（?????? ?????，?inggis qaγan，Чnhгnc xaah，genghis khan）。 他本是华夏区域之蒙古高原族乞颜部人，生于漠北斡难河（今鄂嫩河）上游地区（今蒙古国肯特省）。 其为大蒙古国可汗（1206年－1227年8月25日在位）乃是世界史上杰出的军事家、政治家，也是蒙古帝国的第一建造者。 他的一生几乎都是在战争与征服中度过，?并为蒙古帝国的扩张，打下了坚实的基础。? 铁木真早年丧父，其父塔塔儿部首领也速，在他9岁那年，?被塔塔儿部首领铁木真兀格之子札邻不合毒害致死。? 也速该死后，?蒙古部落的首领塔里忽台趁机煽动是非，?导致也速该和铁木真的母亲生活困顿，?两人几乎失去了所有的生活保障。? 铁木真在艰难的环境中锻炼出了顽强的品格，?也为他日后统一蒙古各部奠定了基础。 也速该的死亡不仅意味着铁木真失去了父亲的保护和支持，?而且他的家庭成员也被部落中的贵族亲属所抛弃。大部的分财产被夺走。? 铁木真和他的家人被迫在草原上流落，?生活极为艰难，?靠捡野果子、?打鱼和打野鸭勉强度日。? 在这种极度困苦的环境下，?铁木真和他的几个兄弟不得不靠捕鱼和挖野草维持生计。 这样子生活了大约有五、?六年的时间。?后来，?铁木真被蒙古泰赤乌部俘虏，?因为担心遭到报复，?他们要求将身为也速该长子的铁木真，交到泰赤乌部作为人质。?当时的铁木真年仅十四五岁，?他试图逃离，?但最终还是成了泰赤乌部的俘虏。? 铁木真的同父异母兄弟，别克帖儿，因为一点小事得罪了铁木真，?被铁木真射杀在荒野。? 这一事件，映射出铁木真在应对极端环境的冷酷和决绝。? 家庭内部的血腥冲突，?加上外部的压迫与困难，?共同构成了铁木真早年生活的艰难困境之图。 那时他们全家人的生活陷入多重困境，?牛羊无一，住行无马，居止不定。但他凭借自己的努力，?终于公元1189年被推举为蒙古乞颜部可汗。? 又经过一系列的战争，?他成功统一了蒙古高原的各个部落，?并在公元1206年建立起了大蒙古国。? 建国之后，?他并没有停止征战的脚步，?而是继续对外进行扩张，?先后占领了东亚金朝的大片领土，?并且灭亡了西夏、?西辽及中亚的花剌子模，?其征服足迹远抵黑海海滨。? 成吉思汗征服世界的行动，不仅扩大了蒙古帝国的疆域版图，?还为他的后世子孙提供了雄厚的兵力和物资基础。? 他的军事才能和征服行动，对后来的世界格局以及历史时空产生了深远的影响? 而大元帝国乃是华夏历史上，首个由少数民族主导建立起来的，大一统封建王朝。 其皇朝统治者，华夏地域蒙古高原上崛起的孛儿只斤氏。 蒙元建国后定都在大都（?今北京）?，?传五世，十一帝，终为大明朱皇帝所灭。? 元朝在政治制度上，?采取的是库力台大会推举制度。由草原上的王室贵族们公推选出大家共同的领袖，称其为大汗。? 按照蒙元规矩，大元帝国大皇帝，也兼任整个蒙古帝国的大汗。 元世祖忽必烈通过一系列的政治和军事手段成功登上皇帝位。? 但忽必烈的成功登基，?经历了多个阶段和复杂的政治斗争。? 首先，?忽必烈在军事上展现出了其才能，?他在应用所学治理邢州时深切感受到了汉法治汉的必要性，?建立金莲川幕府，?征天下名士而用之，?积累了很高的威望。? 在政治上，?忽必烈通过结交汉族文人知识分子和蒙古贵族，?不断增强自己的政治影响力。?他通过与蒙古贵族的斗争，?以及与南宋的军事行动，?逐步巩固了自己的地位。? 忽必烈的登基过程中，?与阿里不哥的竞争展现了其政治和军事上的优势。? 在成吉思汗的儿子蒙哥可汗去世后，?元世祖忽必烈与阿里不哥(阿里不哥是元睿宗拖雷的第七子，?元宪宗蒙哥和元世祖忽必烈的弟斗)之间发生了一场激烈的汗位争夺战。? 阿里不哥在蒙哥去世后，?曾试图通过政治手段和军事行动争夺蒙古大汗的位置。 忽必烈与阿里不哥展开了激烈的竞争，?最终忽必烈在中原地区的军事和政治优势使他成功即位，?并在开平城宣布即大汗位，?从而结束了与阿里不哥的竞争。 公元1260年5月5日忽必烈登基，成为大蒙古国皇帝，?即蒙古帝国大汗。? 元世祖忽必烈（?1215年-1294年）?蒙古族，?乃是个政治家、?军事家。也是大一统元朝的开国皇帝。?成吉思汗的孙子，?拖雷的第四子，?蒙哥的弟弟。? 可由于元世祖的汗位，没有经过库力台大会的认可，?那时的四大汗国，在一段时期内，不奉其为正朔。? 忽必烈在位期间，?灭掉了南宋，?统一了华夏全国，?并建立起行省制度，其加强中央集权，?推动大元皇朝之社会经济，恢复并发展了华夏传统统治区域。? 忽必烈推行汉家法典治律，?重用汉族臣工，?很大程度上促进了华夏民族大融合与文化交流。? 公元1294年，忽必烈于病逝，?享年八十岁，?谥号圣德神功文武皇帝，?庙号世祖。 元朝的建立，标志着华夏历史上一个重要的时期。其影响深远广泛，?对后世产生了非常重要的影响。 虽然蒙古人在法律上，独享特权，?色目人也跟着受到尊贵待遇，但与汉人和南人在法律上，科举上其实根本没有什么区别。 且汉人因知书达礼，在某些地方官员的选任，提拔上，可能会获得相对较多的信任。? 当然，蒙元对待金朝和宋朝的不同态度，?也是后世认同其统治的原因之一。 蒙金之间有着深仇大恨，宋金之间亦是仇恨深重。 那时，金国对蒙古人实施残酷的剥削与统治，不仅残忍屠杀蒙古人，还对他们实施“减丁”政策，?导致蒙古人对金国产生了极度的仇恨。? 蒙古强大之后，为了防止金国人卷土重来，彻底断绝可能的金国重立，?对金国皇室与金人采取了极为残酷的手段，?防止他们对蒙古再次造成威胁。? 而在灭亡南宋的过程中，?蒙古念及蒙宋之间曾有过合作的友谊，?且南宋皇室又是主动投降，?加之蒙古统治者受汉化教育程度较深，?他们亦推崇儒家文化，?因此对待宋朝皇室就相对宽和。? 然，相对宽和不是宽和，极为残忍却是真的残忍。金朝对蒙古部落采取了残酷的剥削与统治，?包括经常性的屠杀和劫掠，?导致蒙古人对金朝怀有极深的怨恨情绪。? 在蒙古灭金的战争中，?这种仇恨便达到了顶点。蒙古军队所到之处，对金朝皇室与百姓展开了疯狂的屠杀。几乎是将金朝皇室军民举族全灭。? 相比之下，?蒙元在灭南宋时对待宋朝皇室的态度则较为温和。这其中主要原因是忽必烈等蒙古统治者，受汉化教育程度较为深刻，?他们文化认同，推崇华夏之儒家文化，?并且意识到战争给天下百姓带来的痛苦，?因此采取了较为宽容的政策。? 当然，蒙元王朝的征服史，本是一部血淋淋的屠城史。?温和与残忍，不过就事态特定程度而言。 成吉思汗及其后世子孙继者，在攻城掠地的过程中，?对抵抗过他们的城市，多是进行了不同程度，无比惨烈的屠城。? 公元1215年，他们攻陷金国都城（?今北京）?进行了长达一个月的大屠杀，?大约有超过百万生灵丧生?此城。? 公元1220至1221年间，?成吉思汗攻下不花剌，以及花剌子模新都城，撒麻耳干等大城，?先后进行了大规模的屠杀，?凡过车轮者具皆斩杀，约有一百二十万人在此期间遇难?。? 此外，?蒙元对战西夏，久攻不下之四川等地，具是进行了极为惨烈的屠城恶行，?导致当地人口锐减?。? 蒙古军队的屠城行为，有其特定的历史背景和原因，?诸如报复血恨，或是震慑敌人彰显武力等?等。? 然而，?他们这种极端的暴力行为，也给此方时空世界带来了深重的灾难和后果。 蒙元对待不同国家的态度，?主要源于他们与这些国家的历史恩怨，以及当权统治者受汉化教育程度，以及其受儒家文化思想的影响?程度。可谓野蛮者行径与温和派作为，全在其首脑那颗心念之间。 蒙元帝国之铁蹄善战，骑兵善射，凡战举族之力，悍不畏死，于当世时罕逢其敌手。 蒙元帝国的版图也因此广阔无垠，?自是华夏历史上，疆域面积最大的朝代之一。 蒙元盛世巅峰时期，其版图极为辽阔，?东起日本海，?南抵南海，?西至天山，?北括贝加尔湖，?面积达一千五百多万平方公里。疆域涵盖了世界上四十个国家地区。 蒙元当时统治了中亚五国（?吉尔吉斯斯坦、?哈萨克斯坦、?乌兹别克斯坦、?土库曼斯坦、?塔吉克斯坦）?以及巴基斯坦、?阿富汗、?伊朗等国家的大部分地区?。? 此外，?在成吉思汗及其子孙的不断征伐下，?蒙古大帝国的势力范围，还扩张到了欧洲，即东欧以及乌克兰等国家?。? 蒙元这一辽阔的版图，展示了蒙古帝国在十三世纪的强大，其影响力和征服能力举世无双。? 悠悠万古，茫茫天宇，自笑平生豪举。元龙尽意卧床高，浑占得、乾坤几许。 公家租赋，私家鸡黍，学种东皋烟雨。有时抱膝看青山，却不是、长吟梁甫。 (《鹊桥仙 .悠悠万古》元.刘因) 耿耿青灯照青史，坐看兴废眼前来。 亡秦未必非胡亥，灭赵终然是郭开。 (《读史》元·王冕) 第69章 大都过客 石中在时空长河中观想元朝历史时事，见到了前史时段从未见过的局面。 这个强大的元帝国，由少数民族统治华夏全国，那异于往昔岁月的皇朝鼎盛与衰落，如电影一般，映射在时空长河。 所谓，不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。人无为，则无不治。 公元1206年，?成吉思汗统一蒙古各部，?建立大蒙古国。? 当然，这世界上所有的历史进程，战争手段，似乎成为一种必然的途径。虽祸及世人，却是达到了统治者那雄心勃勃的目的。 公元1267年，南宋咸淳三年，?蒙古将领阿术，率领蒙古铁骑围攻襄阳。 襄阳城的战略位置极为重要，?乃是南宋的门户，?一旦失守，?南宋便无险可守?。 襄阳之战，是蒙古帝国消灭南宋政权的一次重要战役，?也是华夏历史上，宋元两个封建王朝更迭期间的一次关键战争。? 宋将吕文焕初时实施反包围战，后张贵和张顺援助襄阳，多场激战之后襄阳最终在公元1273年，南宋咸淳九年陷落。? 这场战役的胜利，为蒙元统一华夏地域，奠定了重要基础。? 从公元1267年，南宋咸淳三年起，蒙将阿术进攻襄阳的安阳滩之战开始，?经过吕文焕之反包围战，?张贵、?张顺援襄之战，?龙尾洲之战和樊城之战，?整场战役历时近六年之久。 在襄阳之战时，?南宋军队巧妙的应用了地形优势，?成功的阻止了蒙古军的投石兵器猛烈攻击。? 然而蒙古人那时候，已经是面向世界的一支军队，他们找来个阿拉伯人兵器专家，?改进了投石兵器的攻击距离和准确率，?顺利的攻下了樊城。 樊城陷落，襄阳城孤立无援，?公元1273年，咸淳九年，为避免元军报复性屠城的悲剧发生，吕文焕力竭降元，?襄阳城失陷，宣告南宋皇朝的结束。? 公元1271年，?忽必烈改蒙古国号为“大元”，?定都大都（?今北京）?。?? 元世祖忽必烈受儒家文化熏陶教育多年，自认是个儒雅涵养的蒙古人，他提取《?易经》?中“大哉乾元”之意，?正式将蒙古国号由“大蒙古国”改为“大元”。于史上标注了大元朝的正式建立。? 忽必烈一系列的改革举措，不仅体现了其对汉文化的推崇，?也使得蒙古帝国从一马背上的民族，进入到了一个新的历史文明发展阶段。? 元朝建立后，?忽必烈信任儒家，重用汉臣，?很大程度上缓和了汉蒙之间的民族矛盾，?使蒙元政体基本稳固下来。? 那年，元朝疆域扩展辽阔，?横跨欧亚大陆，?版图边塞遥远难及，商业贸易繁荣昌盛，?成为当时世界上最有权势的富强帝国之一。?? 公元1271年，马可波罗(marco polo，?约1254年-1324年，意大利着名旅行家、?商人、?探险家，?出生于威尼斯商人家庭)与其父和叔叔从威尼斯出发，?历经数年，?终于公元1275年到达元朝大都。 他在元帝国居住了约十七年之久，?期间几乎是遍游了大元帝国各地。? 公元1291年，马可波罗从福建泉州乘船回国。回国之后，他的游记《?马可·波罗行纪》?成为一部引人入胜的文学作品。对欧洲人后来的生活以及他们了解东方，开辟新航路等，产生了深远影响。 蒙元至正年间，?元顺帝支持脱脱发动政变，?驱逐权相伯颜，?并进行了一系列政治改革，?史称“至正新政”。? 新政废除了伯颜旧政。昭雪冤狱、?恢复科举制度等措施，?对当时的社会矛盾，起到了一定的缓解作用，?但并未能从根本上解决元朝的积弊问题。? 元相脱脱他是元朝末期的宰相，大名鼎鼎之人。?其出生于公元1314年，?乃蒙古族蔑里乞氏，?字大用。? 脱脱的父亲马札儿台，曾任元朝中书右丞相，?因此脱脱活活是一个官后代，出身显赫。? 在元顺帝时期，?脱脱历任御史中丞、?虎贲军都指挥使等职，?后迁至中书右丞相，?成为元朝的重要政治家和军事家。? 公元1343年，至正三年三月，元帝下诏，使其编修辽、?金、?宋三史，?脱脱于此客观公正执掌史笔，展现了他对华夏文化的特殊贡献。?脱脱在元朝的地位和影响力，远超过元帝，?使其成为一位举足轻重的历史人物。 而元朝齐国长公主，忽都鲁揭里迷失，下嫁给高丽国王室，?则拉开了元朝与高丽王室联姻的序幕。? 公元1271年，高丽国元宗为了巩固其王室地位，?决定与蒙元王室联姻，?借助蒙古铁蹄的力量，保全自己的王室地位。同时也有效阻止蒙古吞并其高丽，?维持住一个半独立的王国地位。? 高丽元宗派遣使团，向元朝大皇帝忽必烈请求赐婚。经过其使团的一番操作和努力，?忽必烈最终同意了这一请求。将自己年幼的女儿，忽都鲁揭里迷失，嫁给了高丽世子王谌。? 当时，由于公主年仅13岁，?按照蒙古人祖制，她还未到成婚年龄，?因此婚礼被延迟到了三年之后举行。? 蒙元公主下嫁之后，?即成为高丽国王后国母，其强势的性格以及高丽国当时的政治环境，使她拥有了至高无上的权威，?当然也因此而引发了一系列的纷争宫斗。? 但这一联姻事件，对元朝与高丽的关系产生了深远影响，?也揭开了两国为时近百年的王室联姻序幕?。 元与朝两国联姻，不仅加强了蒙元对高丽国的控制，?也促进了两国之间的文化交流，血脉融合，经济发展，社会稳定等诸多方面。? 然而，?昙花一现终会败，元朝中期开始，大元皇帝之皇位继承者就不断更迭，至皇权紊乱极至旁落，?各级行省地方政治腐败，?民族之间的矛盾裂痕与阶级矛盾问题日愈加剧，?最终导致元末时期农民起义。? 时至元末时期，?由于蒙元贵胄专权，政治腐败，民族矛盾日愈加剧，?贵族与平民之间的等级分化严重，至民不聊生，即是爆发了大规模的农民起义。? 其中，?朱元璋领导的起义军，逐渐壮大起来，?最终推翻了元朝的腐朽统治，?建立起了大明朝。? 这场起义不仅沉重打击了元朝的统治基础，?也为华夏历史的发展翻开了新的一页。? 元朝的覆灭主要归因，在于其政权更迭频繁和不断的对外扩张。导致大元帝国的国家经济压力与日俱增。加上汉化改革受阻等，民族内部斗争愈演愈烈，而产生的严重结果。? 当时，元朝政权本就更替过于频繁，?直接导致一个大帝国皇朝国家无法进行稳定的发展，?如乱世一般的社会，政策多是缺乏连续性。?加之大元帝国常年的对外扩张，?巨大的军费开支，?亦是加重了元朝百姓的负担，?在民不聊生的情况下，引发了农民起义。? 脱脱的汉化改革路上，遇到蒙元贵胄强烈反对与阻拦，?元朝皇帝又在汉化和不汉化之间左右摇摆不定，?至使元朝未能及时建立起像华夏历代王朝那样的中央集权制朝庭。?未能及时推行脱脱一系列的汉化改革政策措施，?最终导致华夏全国性的社会矛盾激化，使蒙元朝庭彻底失去了民心。? 蒙古帝国自开国之初，本身就存在严重的内部斗争问题，?这种斗争，早在成吉思汗时期就已经存在，?并一直延续到元朝末期，?更是加剧了元朝统治危机?和蒙古帝国的分裂。 成吉思汗去世之后，蒙古帝国经历了多次内战和分裂争斗，最终形成了四大汗国和元朝等多个各自为政的政权并存局面。 元朝大皇帝勿必烈，信用儒家文化，自也深受汉文化熏陶，蒙古族人亦跟随其步伐，入了华夏民族的文明殿堂，成为史时一段的胜利者与统治人群。 蒙古一词，可追溯至唐朝时期。在《旧唐书·室韦传》中，蒙古人初次现身于历史舞台。 当时唐人称他们为“蒙兀”。在《新唐书·室韦传》中，他们则被称作“蒙瓦”，指其源自于额尔古纳河流域的山地。 自此之后蒙古人在汉文史典籍中便频繁出现。由于华夏地域语音方言众多，记音多是各异，粗略统计，关于蒙古人的称呼，便有二十余种之多。 诸如蔑劫子、梅古悉、漠葛失、毛割石、毛揭室、毛褐、萌古、萌古子、蒙国斯、蒙古斯、盲骨子、蒙古里、朦辅等。 到了蒙元时代，其蒙古发音被确定为“忙豁勒”，名称也被正式定为“蒙古”。 真就是昙花一现终有败时！从1271年建立到1368年灭亡，?大元帝国共计存在了98年。? 公元1368年，大明朝建立，元顺帝北逃，大元朝于全国的统治结束。 此后，元朝政权在蒙古高原继续存在了一段时间，因是元朝皇室退居到漠北，?史称北元。却最终被大明朝以及其他蒙古部落所消灭。 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 (《天净沙.秋思》元.马致远) 第70章 大明风华 石中观想了蒙元是非成败转头空之历史时段。知自在时空长河中逗留许久，当是出离休息之时，即是闪身出了这条时空长河。 他于虚无空间处，站立在似彼岸花开之地，转头看向那蒙元时光之后。但见长江送水流入海，黄河浪滔滚不绝，蓝星依然悬空浮，时光匆匆过客去。 石中那心意之中，忽然升起一丝孤独寂寞之感，天目神光摄人心魄去处，石玉与东方倾城的身影又是缓缓行来。 他习惯性的摇一摇头，叹息自语道:“唉！时空岁月神偷了，天道过往已昔矣，怎解柳絮飞纷舍，朱颜牵挂仍旧在。她俩个仍是真容难见！此去习完正时光里天道法则吧！也好了却这思念成疾事。咦，天天的！如此多不自在，咱多吃点儿去，排解掉这些个不自在！” 石中，于叹息自解之境里归去来兮。顿感口腹之欲阵阵袭扰，然却是每每就身心意轻松了不少。即是钻入了一处无主心境时空中。取出不少的上品美味食材，就地操作烹饪佳肴，似个大师又似个普世凡男，一副治大国如烹小鲜架势，胡搞细作起人间美食来。 要知道，在这方世界里，世人皆知仙神大能不食人间烟火事。却是不晓此为大大的误解与偏颇。 大能者，无非是具了个超能力者，可不呼不吸不食不泄，本体自然循环，自产自销生物能量，是个独立小宇宙而矣！并不代表他们就真是不食人间烟火，没有口腹之欲的生命体，是不入凡尘土无飞扬，不解世事无有风情之辈。 他在无主心境内，吃饱喝足，一番调息，内息至了静宁处，身心意再无甚伶仃感，自就跳入轮回处，进了时空长河里，继续遨游历史时空来。 公元1368年，朱元璋率领红巾军，驱出驱除鞑虏光复中华，建立起大明皇朝，号洪武。 初期建都在南京，?明成祖朱棣于“天子守国门，君王死社稷”时期，迁都北京。?大明皇朝，传位十六帝，?共计二百七六年。? 朱元璋，作为明朝的开国皇帝，?一生充满了传奇色彩。?他本出生于蒙元帝国时期，?那时在位的蒙元帝王即是元顺帝。? 朱元璋生于公元1328年，?而元顺帝在位时间为1333年至1368年。其统治时期，涵盖了朱元璋的出生及其后来的崛起以及建立大明朝全过程?。 元朝贫农家庭出生的朱重八，?年幼时家境极其贫寒。公元1344年，至正四年，因瘟疫和饥饿，他的父母相继去世。? 当时，?朱元璋的家庭遭遇了严重的灾难。先是天道无情降下旱灾，?然后又是人祸蝗灾出现，?紧接着便是瘟疫肆虐。? 在这样的艰难困苦处境之下，?其父亲朱五四与其母陈氏，不幸染病。终是在半个月内，相继离世。? 朱元璋当时，年方十六。面对这样的家庭变故，?他不得不承担起生活的重任。?这段经历对朱元璋的人生，产生了极为深远的影响。也让他更加坚定了改变自己命运的决心。 其父母死后，他甚至一度沦为乞丐，?后来为求生存，曾入皇觉寺出家当过和尚。?25岁时，朱元璋参加了由郭子兴领导的红巾军，?加入反抗元朝的战斗。? 那年，公元1351年至正十一年，?红巾军起义爆发。? 公元1352年，?朱元璋加入，他凭借个人的机智与才能，?逐渐在起义军中崭露头角。? 他出色的军事才能和政治智慧，?逐渐扩大了自己的势力范围，?并最终在公元1368年建立起了大明皇朝。 朱元璋实现了从乞丐到皇帝的传奇转变?。?其在这一过程中，?采取了正确有效的战略与决策，?“广积粮，?筑高墙，?缓称王”，?并成功吸引了众多人才加入进他的队伍。 ?朱元璋作为明朝的开国皇帝，?其开国功臣在明朝的建立过程中起到了至关重要的作用。?在40岁时登基称帝，?建立起大明王朝。? 立国后，朱元璋封原配马秀英为后，她即是明朝开国皇帝?朱元璋的唯一皇后。 马皇后出生于南直隶凤阳府宿州（今安徽宿州），她自幼聪明，能诗会画，尤善史书。 马皇后不仅在朱元璋最艰难的时刻陪伴在他身边，还多次在关键时刻帮助朱元璋化解危机。 马皇后，?是华夏历史上着名的贤后之一。?她虽出身贫寒，?却以贤良淑德、?勤俭持家着称于世。? 在马皇后的辅佐下，?朱元璋得以安心治国，?大明皇朝洪武初年政治清明、?经济恢复、?社会安定，?与她的贤良内助之功密不可分。? 她不仅关心民间疾苦，?常助朱元璋出谋划策，?还以身作则，?倡导节俭，?深受百姓爱戴。? 在马皇后去世之后，?朱元璋悲痛欲绝，?从此不再立后，?可见马秀英在朱元璋心中的地位。?马皇后的贤德与智慧，?自为世人传颂，?成为史上皇后中少有的楷模。 那时候还有个凤凰选址与箭定都城的故事流传。即是朱元璋在平定天下之后，?欲寻一风水宝地定都所在。? 明朝军师刘伯温，在六丈（?今六镇）?地域发现了一处凤凰落地，?他认为此地乃为风水宝地，?只是有孽龙作乱，应以屠灭。? 刘伯温斩了孽龙之后，?在当地留下了七十二口井。?即六镇七十二口井，?这些井起到了镇压孽龙、?保护风水的作用?。?也是治理京城水患，?制服水中妖龙再生，?平息大水，作为水利工程的一部分。 朱元璋前来视察，?却因地名之不吉利，而犹豫不决。?刘伯温即是建议朱元璋，射箭以定都城，?即箭落有在何方，?都城就定在何处。? 于是朱元璋拉弓射箭，?虚空中凤凰抓起那支箭即向南飞去，?于是朱元璋便将皇宫建在了南京?。? 还有个五土庙的由来，是那年朱元璋坐上大明皇帝前时，在一次微服出行之际，遇到了一个名为个贝国器的相士，?贝国器一眼便看出，朱元璋乃是帝星之相，?并为其指点群星众出之法。? 朱元璋对贝国器的才华大为赞赏，?再后来贝国器还为朱元璋指点了新朝国号与年号诸事，?均被朱元璋所采纳?。? 再有一个趣事，乃是关于猪肉改名事件。朱元璋为了避讳朱姓，?曾下令将猪肉改名为“豕肉”，?百姓吃猪肉，就得说是吃“豕”肉，?这一趣事，在某些方面，反映出了朱元璋本性专横多忌的独特个性?。 但他在位期间，?强化中央集权，?废除丞相和行中书省，?设三司分掌地方权力，?严惩贪官和不法权贵。? 他还实施了一系列有利于农业和商业发展的政策，?使得明朝经济得到了长足的发展。? 同时，?他还是个非常注重文化教育发展的皇帝。曾大兴科举，?建立国子监，?培养国家所需人才。 朱元璋一生趣事奇闻颇多，他能从一个草根阶层苦人儿，逐渐成长为一个大帝国皇帝陛下，除了他深谋远虑慧黠深沉，以及选择据事之具理力为之外，更是离不开贤臣良将贤内助的众力推捧和丰功伟绩。 朱元璋手下大将徐达，被朱元璋称其为“大明开国第一功臣”，?是明朝军队的统帅，?以英勇善战着称于世。? 徐达自幼习武，勇猛善战，多次为大明立下赫赫战功。他谦虚谨慎，尽忠职守，宽厚待人，这些品质使他在大明开国功臣中独树一帜。 徐达最终的完美结局，不仅是因为他个人的能力和成就，更因为他谦虚谨慎、尽忠职守、宽厚待人的性格特点。 他在明朝建立过程中，?尤其是在北伐过程中，?发挥了重要作用。?徐达因背疽病加重而去世，享年53岁。?? ?常遇春，与徐达并称为明朝开国的两大支柱，?他是朱元璋手下最为重要的将领，被誉为明朝第一猛将。 常遇春，在北征得胜返途之中，因病暴毙而亡，?享年40岁?。? 他与朱元璋一样，出生于贫苦的农民之家，?凭借过人的勇气和武艺，?逐渐在元末农民起义中崭露头角。? 常遇春最初追随绿林大盗刘聚，?因不满刘聚胸无大志，?后选择投奔了朱元璋。?他在朱元璋麾下，?展现出非凡的军事才能，?最终成为大明战神。? 常遇春，参与了大明朝开国期间，多场重要战役，?如采石矶战役、?衢州之战、?龙湾大捷等，?为朱元璋统一江南以及建立大明皇朝立下了汗马功劳。? 然而，?就在大明皇朝建立方才两年余，?常遇春在北伐回城途中，突发疾病，?暴毙身死，使朱元璋伤心至极?。 ?李善长，他作为朱元璋的重要谋士和官员，?在明朝建立过程中，提出了重要的战略建议和政治见解支持。? 大明皇朝建立之后，李善长贪婪性起，终至晚节不保。洪武二十三年，因涉及胡惟庸案被处死，?夷灭三族七十余人。?? ?刘伯温，乃是朱元璋的重要谋士之一，?他在军事和政治上都为朱元璋提供了重要的建议。? 刘伯温曾受到?朱元璋的重用，被封为?诚义伯。但在后来的政治斗争中，因与权臣?李善长的矛盾日愈不和，又对朱元璋直言不讳，逐渐失去了朱元璋的信任。 刘伯温本是选择辞官回家，于青田终老的！但未能避开大明皇朝内部政治斗争的波及。 刘伯温主张平衡勋贵之权，?特别是利用浙东集团来制衡淮西勋贵，?以维护朝廷内部的权力平衡。? 他通过直言不讳地上书弹劾淮西勋贵的不法行为，?积极参与朝廷内部的政治斗争，?试图削弱勋贵的势力，?以维护皇权的稳固，而受到众多犬明皇朝勋贵憎恨。晚年生活充满了波折。 刘伯温晚年因为服用了太医开的药物，出现剧烈腹痛，不久之后便是撒手人寰。因此而让人生疑，他的死因并不单纯。 朱元璋对他的死感到伤心，但同时也有人认为朱元璋对他的死持保留了态度。有些人，甚至怀疑他的死与当时的丞相胡惟庸有关。?刘伯于洪武八年去世，享年六十五岁。?在那时年月已算是高寿之人。 在朱元璋建立明朝的过程中，刘伯温以其卓越的智谋和战略眼光，为朱元璋出谋划策，立下了汗马功劳。 然而，随着明朝政权的稳固，刘伯温逐渐成为了政治斗争的牺牲品。他的遭遇反映了古代皇朝政治斗争的残酷性，以及功臣处世难以为继的普遍现象。 ?蓝玉，?凤阳府定远县人，?明朝开国名将，?常遇春妻弟。?他初隶常遇春帐下，?屡立战功，?由管军镇抚积升至大都督府佥事。?他的战功显赫，?其功绩贯穿了整个大明王朝的建立。尤其是在北伐北元之战中，他取得了决定性胜利。? 公元1379年，洪武十二年，被封为永昌侯，?后随大将军冯胜北征而生擒元太尉纳哈出，?并于捕鱼儿海攻杀北元太尉蛮子等。 蓝玉一生战绩卓越，尤其是在公元1388年，随冯胜15万大军，深入蒙古草原北伐北元。在捕鱼儿海一战中，率军击溃北元朝廷，?将大元王朝实质性地给终结掉。使得蒙古的整个军事以及生活体系，重回到部落时代。? 此一战，?蓝玉俘获了蒙古贵族男女共计八万多人，?缴获了大元皇朝皇帝使用了上百年的印玺。可谓大明皇朝战功至高。 公元1387年，洪武二十年，拜大将军，?次年封凉国公。?乃是明朝的一位重要将领，?他在明朝的许多军事行动中，发挥出了重要作用。? 他先后帮助大明皇朝平定西南、?漠北、?河北、?东北。后世有人甚至被认为，其不世战功甚至超过了后来的明成祖朱棣。? 蓝玉的出色表现，?使得朱元璋将其比作汉代的卫青、?唐朝的李靖，?可见其战功之显赫?。 然而，蓝玉自恃有功，?骄横跋扈，?引起明太祖不满。? 公元1393年，洪武二十六年，蓝玉因涉及胡惟庸案，以谋反罪被诛杀。 此一案牵连列侯功臣、?文武大吏以及偏裨将士达二万余人，?史称“蓝狱”。? 蓝玉的一生，?从草根出身到成为明朝开国功臣，?再到因骄横跋扈而落得个剥皮去骨，株连九族的下场，?不得不让世人唏嘘不已。 ?汤和公元1326年生，朱元璋的同乡和朋友，?他在明朝建立过程中也是做出了重要贡献。? 他是明朝开国功臣，?却以低调和善于揣摩上峰心思而着称，?最终得以善终。? 汤和早年随朱元璋征战南北，?屡立战功，?朱元璋大封功臣时，?却只封其为一个侯爵，?封号与其战功并不完全匹配。? 然而，?汤和未因此心生不满，?反而很平静地接受了这一切。? 他深知朱元璋的用意，?又善于揣摩其心思，?后主动交出所掌兵权，?回家养老，?绝口不谈朝政。? 且在朱元璋需要他时，?二话不说，走马上任，?圆满完成交办的差事。? 汤和一生低调，?不越位、?不越权，?心态平和，?这也是他能够得到善终的原因。? 即使是在酒后一时失言被人利用时，?他也能迅速察觉，并采取措施化解面临危机，?赢得了朱元璋的信任和善待?。 汤和最终告老还乡，?公元1395年8月30病逝，?享年69岁。他是大明皇朝开国功臣中，少数得以善终的功臣之一。?? ?邓愈是明朝的重要将领，?他在许多战役中都有出色的表现。?邓愈最终病逝。? ?郭英，是朱元璋的亲信之一，?他在明朝的军事和政治稳定中都发挥了重要作用。?郭英最终得以善终。?? 沐英是朱元璋的养子，?他在明朝的边疆防御中做出了重要贡献。?沐英最终镇守云南，?得以善终。? 这些功臣，为朱元璋最终战胜对手，建立大明皇朝奠定了坚实的基础?。 明朝时期，?君主专制空前加强，?多民族国家也进一步统一和巩固。?明朝手工业和商品经济繁荣，?出现商业集镇和资本主义萌芽，?文化艺术呈现世俗化趋势。? 明朝历经多个治世，?如洪武之治、?永乐盛世、?仁宣之治等，?政治清明、?国力强盛。? 然而，?公元1449年，经土木堡之变迅速由盛转衰。 后虽经弘治中兴、?万历中兴国势有所复振。?但晚明之时政治腐败。东林党争以及天灾外患诸多事，导致大明皇朝国力衰退。 公元1644年，明崇祯十七年，三月，李自成攻入北京，?崇祯帝自缢，?明朝灭亡。? 三年羁旅客，今日又南冠。 无限山河泪，谁言天地宽 (《别云间》明·夏完淳) 第71章 王爷天子 石中于时空长河中观想，见识了元朝贫民苦人儿朱重八，从一个弱小无力者，转变为强大的帝皇朱元璋事体。 他于其中习得了“男儿当自强，有泪不轻弹”的自强不息天道法则力量。 对于任何一个时空位面，以及时空长河中任意一方世界来说，自强不息的天道法则力量，往往能够克服困难阻碍，达成天道修行者既定目标。 而石中发现，这种人类所具备的天道力量，是可以在普世人类中传承延续的。 只是要传承延续自强不息的伟力，须得个人具备意志强大，立场气势恢宏，不屈不挠，为达目标而忍受痛苦与煎熬等特性。而老朱家人的身上，就有着这样的威力存在。 当然并不是每个老朱家人都是好男儿，他的后世子孙中，也是出了几个不屑之徒，昏君弱鸡败家玩意的！ 由此，还使得大明朝那些事儿，不堪回首，振聋发聩。也提醒着世人，争天下事不易，守土责则更难。 话说，明成祖朱棣（?1360年5月2日—1424年8月12日）?明朝的第三位皇帝，?年号“永乐”，?即永乐大帝。他是明太祖朱元璋第四子。?生于应天府，?初封为燕王，?后就藩北平。?在位期间，?继续实行削藩政策，?加强中央集权。并设置了内阁和东厂。为加强对北方的控制，?他下令疏浚大运河，?营造建设北京紫禁城，?后由南京迁都北京。? 朱棣曾五次亲征蒙古，?占领了安南。他积极经营边疆要塞，?在东北地域设立奴尔干都司，?管辖黑龙江，乌苏里江，乌第河，库页岛等地。 朱棣一生扞卫帝国主权与国家领土完整。?提出了“天子守国门，君王死社稷”的豪迈帝皇圣意雄志。 此外，?他还亲命三宝太监郑和，七下西洋，?加强了大明皇朝与海外诸国的联系。?在永乐皇帝的治理之下，?明朝国力强盛，?疆域辽阔，?史称“永乐盛世”。 当然朱棣并非一个完人，严格意义来说，他是个身具反骨，又造反成功了的反贼。 虽然他所反叛的是命运的不公，以及他老子的偏心和“君要臣死，臣不得不死”的荒缪无稽。 但是坐上皇帝位之后，他仍也是应用了所反对的一切，视这些为再正常不过之事。似乎就有些“只许州官放火，不许百姓点灯”的意思了！ 朱棣从幼时起，便是个充满了传奇瑞祥的人物。公元1360年出生，?在他老朱家排行第四。? 由于他出生时，正值其父朱元璋的事业发展上升关键期，?便无暇顾及于他，乃至于他出生后七年，才正式得到命名。?? 朱棣还是燕王之时，?遇到了一生最为重要的人，即他的谋士，又兼良师益友的黑衣和尚姚广孝（?法号道衍）?。 姚广孝在第一次见到朱棣时就对他说：?“我送一顶白帽子给燕王殿下，不知燕王可愿接受。?” 朱棣是个聪明人，他明白姚广孝这是在暗示自己，在他的辅助下，自己会成为帝国皇帝。 要知道，王者戴个白帽，即是在“王”字上加个“白”字，这不就是“皇”字吗！ 那年，朱元璋御驾游马苑，?朱棣与朱允炆同侍一旁。? 朱元璋忽然整出了一句“风吹马尾千条线”，要他二人对句。 朱允炆对了句“雨洒羊毛一片毡”。而朱棣则对出了“日照龙鳞万点金”。 他这一句气象雄浑，比之朱允炆强得太多。这似乎预示着朱棣未来必走帝王之路。?? 然而，朱元璋遵循的是嫡长子继承制。即皇位应由正妻所生的长子继承。 朱棣是朱元璋的第四个儿子，但他的生母也非马皇后，因此从血统传承上，就不符合继承者要求。?加之朱棣本是个性格暴躁，杀伐之气很重的人。他或许更适合打天下，而不适合镇守天下。 相比之下，?朱允炆性格仁慈，又具温和宽厚性，更适合继承守业皇位一职。?当时朱棣远在北京，朝中缺乏支持势力，而朱允炆却得到了朝中大臣的全力支持。 朱元璋原本是打算，让?长子朱标继承皇位的，但朱标早逝，打乱了他的计划。他便决定，让朱标的儿子，皇孙朱允炆继承皇位。 说到朱标，就不得不多言语些个。他乃是明太祖?朱元璋的嫡长子，明惠宗?朱允炆之父。生于公元1355年10月10日，死于公元1392年5月17日，年仅三十七岁。 朱标英年早逝，不仅令朱元璋极度悲伤，也打乱了传位谪长子的皇朝规矩。自然朱标之死，成为大明皇朝历的一个谜团。 当时，朱标一直承担着巨大的心理压力。他作为朱元璋的嫡长子，从小就受到了严格的教导以及期待。长大后，他在政治立场和治理国家诸多方面，皆具有特别的处置能力。 但朱标在处理政务时，经常与父亲朱元璋产生分歧。朱元璋乃是个杀伐果断又专权专横跋扈之人，自然飚了许多狠话，干了些威胁事体出来。 在这种长期的紧张状态下，对朱标的心理和身理健康造成了严重影响。?可以说他是被他爹和大明皇朝内耗过度而亡。 公元1391年，洪武二十四年，朱标奉命出巡陕西，主要目的是考察陕西是否适合作为明朝的都城。? 此行他献上了《?陕西地图》?并提出了可以选择洛阳为都城的建议。? 在巡视过程中，?朱标还调查了秦王朱樉的言行，?并在回京之后为朱樉求情，?使其得以回返封地。 此次旅途极度消耗了他的体力和精力。才回到南京，他便一病不起。御医给出的病因是风寒所至。 虽然对于当时的朱氏皇室来说，风寒疾病并不罕见，也能治愈好。但朱标的病情却仍是日益恶化，最终导致他沉睡不醒后英年早逝。? 那时，朱标与朱元璋在政治上存在分歧，这种分歧不仅体现在日常的政务处理上，还包括对朝廷官员的处理方式上。 朱元璋在位期间，为了巩固自己的统治地位，对功勋大臣，进行了多次大规模的清洗行动。这些行动给朝廷带来了极大的不稳定因素，也因此加剧了朱标的心理压力。? 朱标的死因当是一种突发性疾病，相似于心脑血管疾病一般。 当然，史书上没有过多的记载关于他的具体病情。但朱标的死与他的长期心理压力和紧张的皇家政治环境有关系。 朱元璋曾请贤士辅佐朱标，这些贤士在朱标死后，大都站在了朱允炆一边。朱允炆是明太祖朱元璋的孙子，懿文太子朱标的次子。当朱元璋召见咨询朝内大臣，关于立储问题时。大多数的大臣，极力反对立朱棣为太子，臣工皆是认为立朱允炆可以保大明皇朝江山永固，政通无忧。?因此朱元璋也认为朱允炆是皇位继承者更合适的人选。 为帮助解决朱棣对朱允炆的威胁。朱元璋颁发圣旨，命令晋王在燕王封地周围布置兵力，以防兵变。 晋王朱棡，?明朝宗室，?明太祖朱元璋第三子，?母为孝慈高皇后马氏，?明朝第一任晋王，?九大塞王之一。? 朱棡生于元至正十八年（?1358年）?十一月十八日，?洪武三年（?1370年）?四月封晋王。洪武十一年（?1378年）?就藩太原。? 他面目清秀，?身材欣长，?且文武双全、?智谋多端。?然而，?他却是个性格彪悍且狂傲不羁的人。 受朱元璋昭令，长时间压制燕王朱棣。?然在洪武三十一年（?1398年）?三月十二日，?晋王朱棡薨，?年仅41岁。 明太祖震恼哀恸不已，?为其上谥“恭”，?是为晋恭王，?葬于太原城东南十公里的黑驼山之上。 而朱元璋逝后，朱允炆众星捧月般，顺理成章的坐上了明朝第二位皇帝的大位，年号为建文。 他在位期间为公元1398年6月30日至1402年7月13日，共计四年。 朱允炆在位期间，进行了一系列改革。他试图改变祖父朱元璋的些许政策制度，以缓和当时的社会矛盾，史称“建文新政”。 朱允炆削藩过于急迫与决绝。?他才继位不久，就于短短几个月之内，?连续削夺了五位亲王的权力。 其中湘王朱柏，甚至被逼得自焚而死。?朱允炆的削藩手段，极为严厉。 他不给藩王们留下任何的活路，?更别说留有什么退路。周王被罚流放，?代王、?齐王也都被废为平民。? 朱允炆这一系列行动，虽然表明了他削藩的决心。但不懂怀柔，不施恩德的手段，过于地强硬。?? 那时，他设置了宾辅和伴读，限制亲王权利，?挑选臣子为藩王的孩子讲学，?以控制藩王的孩子们，?并限制藩王自由活动，?不准许他们参与朝中以及边疆大事商讨。?? 朱棣为了麻痹侄子朱允炆，拖延时间，争分夺秒地招兵买马。 为了争取时间，朱棣装疯卖傻，?自在闹市狂奔大吼大叫，一路上抢夺别人吃的喝的，到了夜晚，他就睡在土里，?甚至是猪圈里，有时一睡就是一天，欺瞒过了朱允炆所派出的眼线。显示出了他的隐忍与自强不息，为达目的不记个人一时虚名之韧劲。 朱允炆所采取的这种极端削藩方式，激起了燕王朱棣等藩王的一致反抗，?终是导致靖难之役爆发的主因。 而朱棣所发起的靖难之役，?史上又称靖难之变。那是公元1399年，建文元年到公元1402年，建文四年的事。是一场大明皇朝，统治阶级内部争夺帝位的战争。? 起因自然是，明太祖朱元璋第四子朱棣对建文帝朱允炆的削藩政策不满，?起兵反抗。 其结果就是朱棣攻破南京城，?建文帝下落不明，?朱棣即位成为明成祖。?靖难之役历时四年，?对大明朝初期的社会经济造成了一定的破坏。 但朱棣即位之后，积极实施了一系列政治、?军事和文化改革，?对此后的大明皇朝产生了深远影响。? 三年羁旅客，今日又南冠。 无限山河泪，谁言天地宽。 已知泉路近，欲别故乡难。 毅魄归来日，灵旗空际看。 (《别云间》明·夏完淳) 第72章 瞬间至败 石中观想明成祖趣事，展望大明皇朝史时，却是发觉，这看似反骨天生的燕王，实际上确实是个了不得的帝皇人物。 反观自朱棣之后，大明皇朝的历任皇帝，所成帝王丰功伟绩，并无有几个出其左右之人。 这似乎自然伸展出一种意识觉醒状态，牵引着石中于天道法则力量里继续修习，自见了些真谛玄奥。 有意无意间，石中便明白个道理来。一个人，无论他本着什么心思上位执掌大权，只要他非万恶不赦之徒，且其举措大利国家，有利亿万民众，可视为公利天下者。 且一旦能如此，确实就不要去计较他如何得来的权力。正所谓行虽非端正，却是公利于千秋，还要求人家是个圣人莫！也忒自私得很！ 明仁宗朱高炽（?1378年-1425年）?，?明朝第四位皇帝，?年号“洪熙”。 他在位时间虽短，?却以仁政治国，?为后世所称颂。? 他亦是个不像爹的孩子！真似了他个伯父的一个人物来。其言行举止与其皇伯父朱标太相似！也许这是他们老朱家的美德各有真传相继吧！ 朱高炽为明成祖朱棣的长子，?生性端重沉静，?喜好读书，?深得其皇祖父朱元璋的喜爱。? 他在位期间，?大力发展生产，?使民休养生息，?还不拘禁忌，赦免了建文时期的明朝旧臣，以及靖难遗孤。平反了许多冤假错案，?废除积弊苛政，?不遗余力减轻百姓负担，?使得明朝的政治清明，?帝国经济得到恢复和发展。? 朱高炽的治国理念，本是以儒家思想为主导，?注重仁爱、?宽厚，?他的为政举措对明朝的长期发展产生了深远影响，?为后来的“仁宣之治”打下了坚实的基础。? 尽管他在位时间还不到一年，?但他的贡献和成就，仍然被后世所铭记，?庙号仁宗，?谥号，敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝?。可见其作为大明皇朝一位帝王的丰功伟绩，当是何种了不得！ 可惜天妒英才，朱高炽因为身体肥胖，?行动不便，?因此患上了心脑血管疾病，?一时突发疾病，导致其猝死。?享年四十七岁。 尔后其子明宣宗朱瞻基继位，?他是大明皇朝第五位皇帝。 朱瞻基出生时，他爷爷朱棣还是燕王，他于北平燕王府出生，?自幼聪颖，?深得祖父朱棣喜爱。? 明宣宗朱瞻基（公元1399年3月16日—1435年1月31日）号长春真人，明仁宗朱高炽之子，其母是诚孝昭皇后张氏。 公元1411年永乐九年，即被立为皇太孙，跟随明成祖巡幸北征，还受选用翰林诸臣为其讲经史、习政务、增广博文。 公元1425年，洪熙元年五月，明仁宗死后，朱瞻基即位。 公元1426年，宣德元年八月，他平定汉王朱高煦叛乱，将朱高煦父子废为庶人，禁锢于京师。 他在政治舞台上，展现才华，不仅重视整顿吏治和财政，提升内阁地位，还任人唯贤，启用“三杨”、蹇义、夏原吉等精英能臣。 朱瞻基在位期间，清革前弊，整顿大明皇朝内部统治机构，实行精简和裁冗官员的措施，振奋朝堂清风。 他在国民经济上，实行休养生息，缓和社会矛盾的措施，后与其父明仁宗统治时期合称为“仁宣之治”。 他在对外关系上，也具功绩卓着，曾令郑和第七次航行西洋，且停止了对交趾国的用兵，节省了大批的明朝人力财力，未曾劳民伤财。 公元1428年，宣德三年他出塞巡检，先后修建了永宁、隆庆诸城。 公元1435年，宣德十年正月，朱瞻基因病逝于乾清宫。谥号“宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝”，庙号“宣宗”，葬于景陵。 朱瞻基在位期间实行了减轻民困的措施，在稳定明朝统治方面起到了一定的积极作用。 然因其减免田赋，常成空言，又立了内书学堂，教宫中小内使读书识文，使宦官始通文墨，司礼监掌管印玺，以及秉笔太监之权渐重，给之后的宦官干政留下了祸患。 朱瞻基是个情商富裕文才武艺俱全之人，他不仅是文治武功了得，还善于雅尚翰墨，尤其工于画作，山水、人物、花鸟虫兽、草木俱佳。其留存于世的画作有《武侯高卧图》《三阳开泰图》等。 朱瞻基以其才华横溢和卓越的治国能力着称于世。可惜其在位仅仅十年，便也是追随其父英年早逝，?享年36岁。?朱瞻基的突然离世，?无疑给明朝的政治格局带来了巨大的变化。 朱瞻基的皇后与妃子，胡善祥和?孙氏最为有名。胡善祥是朱瞻基的原配，他登基后册封为皇后，而孙氏则是后来由妃子转为皇后的?孙若微。 胡善祥本是朱瞻基的第一位皇后，她出身平民，因贤德淑慧被选为皇太孙妃，后成为皇后。? 胡善祥性格温顺贤惠，庄重文雅。遗憾的是，她未能为朱瞻基生下皇子，只生了两个女儿，至后位不保。? 此由于无子又多病，胡善祥在朱瞻基即位后不久，就被废去皇后之位，改居长安宫，在家为尼。 而孙氏自幼貌美聪慧，是朱瞻基青梅竹马的情人，两人是共同在张皇后的呵护下长大的。? 孙氏初入宫时被封为嫔，后晋升为贵妃。她为朱瞻基生下了长子朱祁镇，自然成为她取代胡善祥成为皇后的关键因素。 朱瞻基对孙氏宠爱有加，甚至不惜废掉无有大过错的胡皇后，将孙氏扶立为皇后。 虽然朱瞻基后宫之中还有其他嫔妃，多是贤德而有才华的美人，都未能为他生下子女。 其中郭爱在入宫后不久便病逝。?朱瞻基对郭爱的才情和美貌非常欣赏。? 而郭爱自幼聪慧，?长大后更是美丽动人，?写了不少好诗，?其中“只羡鸳鸯不羡仙”一句，便出自她的诗作《?连就连》?。? 她这种文人情怀，使得朱瞻基对她情有独钟，?将之视为拥有文人情怀的自己所钟爱的对象。 朱瞻基的子女相对帝王人物而言是比较少的！他在世上仅育有两个儿子，三个女儿。? 尽管朱瞻基的子女不多，?但他的两个儿子先后皆是成为皇帝。就是后来的明英宗朱祁镇和明代宗朱祁钰。? 然，二子皆为帝，这却不是他值得骄傲的事，而是让他一世英名尽毁的耻辱。真就是辱没了先人！ 只因祸害大明皇朝最惨的皇帝，明英宗朱祁镇是他大儿子！这明英宗是明朝第六位皇帝，?也是明朝史上第一位被俘虏的皇帝。? 这个昏君，宠信大太监王振，?导致宦官专权朝堂。而昏昏朱祁镇却是个不知天高地厚的主。 他别出心裁地想比肩父辈先祖，造就自己的丰功伟绩，就在王振的怂恿下，御驾亲征瓦剌，结果不敌人家被抓去放牧。 这就是史称“土木堡之变”的史实，为损毁大明皇朝基业的一等一大事件。 土木堡之变，给大明皇朝如日中天的盛世豪庭带来了不可逆转的伤害。经他此一瞎搞，大明皇朝二十万精锐大军全军覆没。? 此外，?朱祁镇还在夺门之变后，第二次即位。这夺门之变，也是明朝史上一场无厘头政变。对明皇朝的基业又一次造成损害。 公元1457年，明英宗朱祁镇，在景泰八年被重新扶上皇位。?这场政变的发生，?是由于明代宗朱祁钰病重卧床，他又没有后继子嗣，?导致皇位继承问题悬而未决。?一些大臣和太监为了各自的利益，?趁机发动政变，?拥立被软禁在南宫的朱祁镇复出。? 夺门之变成功后，?朱祁镇重新登上大明皇朝的皇位，?改元天顺，?并对参与政变的大臣加官进晋爵，封赏犒劳。? 这场政变也对明朝的政治和军事局势产生了深远影响，?尤其是导致了于谦等忠臣不幸遭难。 于谦（1398年5月13日－1457年2月16日）字廷益，号节庵，浙江杭州府钱塘县（今杭州市上城区）人。他是明朝的政治家、军事家、民族英雄。 公元1421年，永乐十九年，于谦登进士第。公元1426年，宣德元年，他以御史之职随明宣宗平定汉王朱高煦之乱。因严词斥责朱高煦而受到宣宗赏识。 后来他巡抚河南与山西。公元1430年，宣德五年，又以兵部右侍郎巡抚河南、山西等地。 明英宗时，因入京觐见皇帝，他不曾向权宦王振送礼，遭奸佞诬陷下狱，后因两省百姓与官吏乃至藩王们力请而复任。 “土木堡之变”后，明英宗兵败被俘，他力排南迁重议，坚请固守北京，即着升任兵部尚书。 明代宗即位为帝，于谦整饬兵备，部署要害关隘，亲自督战，率二十二万明军列阵北京九门外，抵御来犯瓦剌大军。 瓦剌太师也先，挟持明英宗逼迫明朝廷议和，于谦以“社稷为重，君为轻”，不与议和。 也先见大明无隙可乘，即挟持朱祁镇返回，使其放牧草原年余。公元1450才得赎回返北京。 朝廷因功加封于谦为“少保”，总督军务，世称“于少保”。 后来明朝与瓦剌和议后，于谦仍积极备战，挑选京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境得以安宁。 当时朝廷政务繁杂，于谦独运征调，合乎机宜。其号令明审，令行政达。 他忧国忘身，口不言功，平素俭约，居所仅能遮蔽风雨，但因个性刚直，招致众臣忌恨。 公元1457年，天顺元年，经夺门之变，明英宗复辟，助其复位的大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子为帝，致使其含冤遇害。 明宪宗时，于谦复官赐祭。公元1489年，弘治二年，追谥“肃愍”。 明神宗时，改谥“忠肃”。后有《于忠肃集》传世。《明史》赞称其为“忠心义烈，与日月争光”。且与岳飞、张煌言并称为“西湖三杰” 他之《石灰吟》，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。正如他之正义凛然，传扬千古。 夺门之变这出闹剧，对本已飘摇的明朝军事力量进一步地削弱?。 哪怕他朱祁镇晚年听信纳谏，?废止了嫔妃殉葬制度，?这种无道之事。他杀害忠臣，?捧信奸臣，?为敌军造福，?凭着一己昏溃之力，毁掉大明皇朝四代帝王艰苦创下的盛世基业，?可谓前无古人后无来者之，一代昏昏败家玩意！ 因此，明英宗被世人公认为大明皇朝的第一大祸害。 英才天子朱祁镇，? 赳赳送头去北征。? 六军尽没土木堡，? 皇上被俘像怂包。? 觍颜为敌来叫门，? 无耻冤杀大忠臣。? 英雄妻儿赐北虏，? 勇士含冤陷囹圄。? 奸佞洗白旌忠祠，? 鞑虏当街来立庙。? 乾坤黑白都颠倒，? 是非曲直全乱套。? 如此狗辈穿皇袍，? 可叹世界真奇妙。? 第73章 乱世炎凉 石中观想明朝那些事儿，硬是有种活脱脱要被一干昏昏气翻天的怒火中烧来。 仅一个无良无德全无能之辈。受其祖宗遗福荫，也是挡不住他个昏昏胡乱瞎搞，把个四代经营的大明皇朝败坏到不可收拾的地步。后来者更是一个不如一个，真就是把个曾经辉煌的盛世皇朝，引领向了灭亡。 石中不由的抬头看向时空长河，在那虚无缥缈处，似乎有那么一双眼睛，正在盯看着自己，又好似对自在说“如何！？天道于我手，天下我尽有，任你辉煌在，举手便烟灭”。 石中来观想时空长河史实事件，非是要与这无妄意识作甚较量来。 无非就是藉秋风落叶归根意，看世间繁华落尽时。只于其中修习天道法则力量，好为自己的将来作好铺垫，如天父罗吉与天母司维一般的，成就一方自主意识存在的大千世界，天道寰宇。 自然，他无视了这一无妄意识，习惯性的摇一摇，移目他处。 心境中“你且妄自尊大，自猖狂。我行我素自观想，待到花开彼岸时，汝去飘零，吾宇寰”之意盖过无良心境，自又观想起来。 大明皇朝灭亡的原因是多方面的，除了败家子玩意，与史上很多消亡的王朝相似，都是政治腐败、经济衰退、社会动荡、内外压力等因素皆在。 明朝中后期，官员贪污腐败现象更显十分严重，官员之间的权力斗争也非常激烈，这些问题最终导致了朝堂府衙，失去了公信之力，无有威信在。 朱翊钧（1563年9月4日—1620年8月18日）号禹斋，明穆宗朱载坖的第三子，母为贵妃李氏。他是明朝第十三任皇帝，年号万历，在位四十八年，是明朝在位时间最长的皇帝。 朱翊钧六岁即被立为太子，并于公元1572年，隆庆六年，六月即位，年仅九岁。 当时因明王朝政治腐败，财政枯竭，皇朝内外危机四伏，朝廷大事主要依靠内阁大学士张居正主持。 而张居正（1525年5月26日—1582年7月9日）字叔大，号太岳，幼名张白圭，湖广荆州卫（今湖北省荆州市）军籍。 他生在江陵县（今湖北省荆州市）故称之“张江陵”。张居正是明朝政治家、改革家、内阁首辅。他辅佐明神宗朱翊钧进行“万历新政”改革，史称“张居正改革”。 公元1547年，即嘉靖二十六年他中了进士。公元1567年，隆庆元年，他升任吏部左侍郎兼任东阁大学士，后迁任内阁次辅，为吏部尚书、建极殿大学士。 公元1572年，隆庆六年，取代高拱成为内阁首辅，晋中极殿大学士，明朝廷一切军政大事，均交由张居正主持裁决，在他任内阁首辅时年理，实行了一系列改革措施。 大明皇朝在财政策略上，清丈田地，推行“一条鞭法”总括赋、役，皆以银缴，“太仓粟可支十年，周寺积金， 至四百余万”。 而军事上，任用戚继光、李成梁等名将镇守北边，用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱。 于吏治上，实行综核名实，采取“考成法”考核各级官吏，“虽万里外，朝下而夕奉行”，政体为之肃然。 公元1582年，万历十年，六月张居正病逝，享年五十八岁。爱赠上柱国，谥文忠（后均被褫夺）。他也是明朝唯一生前就被授予太傅、太师的文官。 然在他去世之后，被个明神宗抄了家，时至公元1622年，明熹宗天启二年，才得恢复名誉。他着有《张太岳集》《书经直解》《帝鉴图说》等，可谓帝师国柱。（概述图，民国初年张氏宗祠临摹明人绘《张文忠公遗像》。原藏于沙市市博物馆现藏于荆州博物馆) 朱翊钧亲政后，励精图治，生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴“局面。 后来因为国本之争等问题而倦于朝政，自此不再上朝。 公元1616年，万历四十四年，正月，后金政权建立，并于1618年，万历四十六年攻占抚顺，挑起后金与明朝之间的战争。 朱翊钧力主挞伐，次年明军在萨尔浒（今辽宁抚顺东浑河南岸）惨败，此后明朝对后金采取守势，无力再进攻。 公元1620年，万历四十八年，朱翊钧病死，庙号神宗，谥号范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，葬于定陵。 朱翊钧在继位的前十年，曾经奋发图强，使大明王朝的经济得到了空前的繁荣，促使江南地区出现了华夏地域资本主义萌芽。 然，他在继位后中间十年，似乎是换了个人来，不仅由勤变懒，且是沉溺酒色、贪婪财货，几近病态！他非但未能使明朝中兴，相反却把明朝推向绝境。 万历皇帝在位时间长达四十八年之久，?是明朝在位时间最长的皇帝。? 那时，由于他年幼无知，?便由其母李太后代为听政，?李太后则将一切军政大事交由张居正主持裁决。朝廷呈现中兴气象。 然而，?万历皇帝执政后期，真就是荒于政事，?竟然二十多年不上朝堂，?明朝中央权力机构的运转几乎处于停摆状态。? 到了他执政晚期，?党争事件长期持续，?导致朝政日益腐败。?与此同时，?他强征矿税，?使明朝逐渐走向衰亡。? 此外，?万历皇帝在立太子的问题上与众大臣僵持对立意见，?最终虽被迫立了皇长子朱常洛为太子，?但由此对朝政失去兴趣，?更加沉迷于酒色之中?。? 万历年间的“东林党争”明显揭示了官僚集团内部的权力斗争和明皇朝腐败现象。? 大明初，由于朱元璋制定的一系列重农抑商，海禁等经济政策，导致商业发展落后，税收高度依赖农业，导致财政收入结构单一，风险频高。 明朝中后期，战争与自然灾害等诸多原因，所倚靠的农业受到严重影响，国家的财政税收减少，开支却是越来越大。形成恶性循环。 至明朝末年，蓝星时空处在了小冰河时期，地球气温大幅度下降，天灾人祸使得明朝粮食大幅度减产，引发社会剧烈动荡，人口锐减，爆发农民起义，地方割据等问题。导致了社会秩序混乱，皇朝府衙无法有效地控制社会局势。 加之内外压力不断。在与后金的战争中，明朝消耗了大量财力和兵力。却是一败涂地！ 与此同时，朝廷支付出巨额的辽东军费，使得国库日益见底。为了筹集军费，明朝廷不断加征百姓赋税，致使百姓负担日鑫加重。财政危机，导致明皇朝无法施行有效的治理国家之策，自加剧了政治腐败和社会动荡。? 到了明朝末年，土地兼并现象更加严重。许多明朝官僚伙同地主，疯狂扩张兼并土地，导致明朝农民，多是失去赖以生存的土地，陷入一贫如洗状态。 无地可种的农民，沦为地主佃户，地主老爷又个个贪婪成性。他们的生活状况，每况日下。社会矛盾加剧，农民结竿而起，起义浪潮此起彼伏。 明朝从朱棣开始便成立了东厂等特务机构，对官员和百姓进行严密的监控，导致社会恐怖风气蔓延。 后来宦官集团掌控大权，甚至权势滔天，控制国器，使得明朝后来的皇帝，无法有效治理国家，也是加剧了政治腐败和社会动荡。 有后世人评论朱翊钧“明之亡，实亡于神宗”之言。 但朱翊钧也并非一无是处，其在骨干朝臣的辅助下，明朝并没有显现出明显的颓态，且明朝万历年间先后进行的三次大规模战役，也都取得了不错的战果。 然得民心者，得天下，失民心者，失天下。民众对明朝官府失去了最基本的信任。明朝名存实亡，后来者再无回天之力。 喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。 军听了军愁，民听了民怕。哪里去辨什么真共假？ 眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢明 《朝天子·咏喇叭》 王磐 第74章 朱家败子 石中观想明皇朝那些破事儿，些险个走火入魔，真不是他定性太差，确实是好好一盘棋，被个明皇室朱家四代之后的人，搞弄得是乌烟瘴气，直致坏了明朝命数气运。 他本一个存在于虚无世界的天道法则修习者，亦不免生出挽惜之意。可是天道好轮回，苍天饶过谁！从强盛到灭亡，明朝败家子的所作所为让人唏嘘。 嘉靖皇帝朱厚熜，执着于道教，?导致朝廷政事荒废。?朱厚熜，对道教的执着几近痴迷状态。他的追求成，为了他统治时期的明皇朝一大特点，?追随之络绎不绝。这一执着，不仅导致了朝政的荒废，?更对大明皇朝其后的帝皇思想，产生了深远的影响。? 朱厚熜主要迷信的是道教方士，?为的是追求长生不老。他耗费大量人力物力修建宫殿道观庙宇，?没有钱，就加增赋税，自加重了百姓的负担。? 其在政治上，?本无甚作为，却逐渐变得独断专行，?不听取群臣的意见。当时在朱厚熜（?即嘉靖帝）?手下，?有个着名的良臣直谏者，?那就是海瑞。? 海瑞为官勤政爱民，?他在浙江淳安和江西兴国做知县期间，?推行清丈、?平赋税，?屡次平反冤假错案，?打击惩治了不少贪官污吏，?深得民心。? 且他敢于直谏，?不惧豪强权贵。?嘉靖四十五年时，?海瑞在《?治安疏》?中直谏嘉靖帝的过错共计一十六条过错。 历述嘉靖懈于朝政，轻信奸臣，枉杀忠良，迷信巫术，生活奢华，不理朝政等诸多弊病和一系列不端行为。? 海瑞的这次直言敢谏，?目的是为了“正君道，?明臣职，?求万世治安”。却导致被嘉靖帝逮捕入狱，?判处死刑。 但海瑞的勇气和正直，赢得了人们的敬仰。?隆庆三年，?他被调升为右佥都御史，?继续惩治贪官，?打击豪强，?推行一条鞭法，?强令贪官污吏退田还民，?被誉为“海青天。然清流稀缺，海瑞也无有回天之力。 万历皇帝朱翊钧，长期不上朝，?导致国家财政和军事实力下降。??万历皇帝朱翊钧，?即明神宗，?是明朝在位时间最长的皇帝，?共在位四十八年。 在位初期，?也曾励精图治，?生活节俭，?有勤勉明君之风范，?且推行了一系列改革措施，?如考成法、?一条鞭法等，?并重用名将戚继光整顿边务。? 然而，?执政后期他荒于政事，?几近三十年不上朝堂，?导致国家机器运转几乎停摆，?且强征矿税等问题也被后世诟病，?是使大明王朝逐渐走向衰亡的主办。?他的一生虽然创造了万历三大征的辉煌战果，?被后人认为是明朝实亡的起点?。 明熹宗朱由校，即明天启皇帝，在位期间，?重用宦官魏忠贤，?导致朝政出现混乱。? 朱由校是个不适合做皇帝的皇帝，他更擅长雕琢玉石做个玉石工匠。他常把自己的玉雕作品，赏赐给大臣和太监，迎得他们满口的恭维与捧赞。 醉心于玉雕工艺，却是对明朝廷的政务国事缺乏深入了解和处理能力。 由此而昏聩无道，听信谗言，?宠信魏忠贤，?让这阉割货不知廉耻地做了个九千岁。并与其乳母客氏胡乱，联手霸占了朝堂政体，专权威压百官之上，进而迫害东林党人，?导致明朝廷行政效率低下，?丧失了应对国家大事的能力?。? 然，可怜之人必有可恨之处，可恨之人自也有优酷一面。朱由校在皇室家庭关系上表现出帝王难得的仁爱之性。他善待自己的亲人与师友，?对于可能威胁自己地位的弟弟崇祯，毫无猜忌和防备之心?。 崇祯在其兄长天启帝朱由校去世后继承了大明皇朝皇位。?崇祯，即明思宗朱由检的年号（1628年—1644年）。也是大明皇朝，作为大一统王朝的最后一个年号。 朱由校因病去世后，?由于他没有留下子嗣，?根据明朝的主制继承规则，?皇位理应由其弟弟朱由检继承，?此即崇祯帝上位。? 朱由校在去世前，?朝政事务任由魏忠贤和客氏处理，?导致明朝政事混乱不堪。? 由于身体每旷日下，在张皇后的建议下，?朱由校决定将皇位传给其弟朱由检。?朱由检在即位时，?面对魏忠贤的巨大威胁，?通过谨慎的应对与之勾心斗角的政治斗争。 公元1627年，天启七年，十一月，朱由校命锦衣卫逮捕了魏忠贤，并押回北京审判。魏忠贤自知难逃一死，行到阜城时上吊自杀，其余党孽障亦被肃清，崇祯终成功登基上位。 崇祯皇帝在位期间，?虽然勤政，?但他的执政策略和决策对明朝的灭亡也产生了重要影响。 崇祯在位期间，?面临内忧外患，?农民起义以及满清入侵势大。?加之能力有限，在处理问题时，导致决策失误，?拒绝议和，错失南迁等机会，?加速了明朝的灭亡。?? 在崇祯时期，?土地兼并现象尤显严重，?权贵豪强阶层，通过特权免缴赋税，?导致国家财政收入大幅减少。?崇祯却是未能有效解决这一问题，?使得社会矛盾进一步激化。?? 在用人方面，他存在多疑的毛病，又是个急功近利的主，?频繁地更换大臣要员，?导致政治策略极不稳定，?无法有效治理国家政事。??明朝后期，?文官集团的力量逐渐加强，?皇帝的实际权力被削弱，?这也是导致明朝灭亡的一个重要原因。? 除了崇祯皇帝的责任外，?明朝灭亡，涉及土地兼并，吏治腐败，长期的内外战争消耗，天灾人祸等诸方面皇朝灭亡因素。? 明朝的国号据说与明教有关。?明教，?也称为摩尼教，?是由波斯人摩尼，在公元三世纪创立的宗教。 明教强调光明与黑暗的对立，?即善与恶的对立。?摩尼教传入中国后，?被称之为明教，?也被蒙元称呼为“魔教”。 在元朝末年，?由于民众对压迫的不满，?韩山童自称“明王”起义。? 朱元璋投奔红巾军时，?也尊其为“小明王”，后来“小明王”死后，?朱元璋为了标榜自己的合法性，?依然沿用了“明”这个字作为国号。? 且明朝的国号与五行学说有关系。?传统文化中，?五行学说认为世界由五种基本元素构成，?强调五行相克相生的关系。? 在明朝建立的时代背景下，?朱元璋起兵于南方，?南方属火，?而蒙古政权起自北方，?属水。? 朱元璋以明喻火，?用以克制北方的水德蒙古政权，?同时，?明朝皇室姓朱，?因此也有“朱明”之称。? 此外，?从阴阳五行的角度来看，?南方为火，?北方为水，?明朝起源于南方，?用火克水，?这也是朱元璋选择“大明”作为国号的一个考虑。? 只是任由大明天师们如何计算，明朝二百七十六年国祚，共传十六帝，从公元1368年?朱元璋称帝始，到公元1644年?，随崇祯帝在北京煤山自缢结束。 杨柳迷离晓雾中，杏花零落五更钟。寂寞景阳宫外月，照残红。 蝶化彩衣金缕尽，虫衔画粉玉楼空，惟有无情双燕子，舞东风。 (《山花子·春恨》明末·陈子龙) 第75章 英雄热血 石中从观想大明朝建立，到看着大明皇朝受一帮子败家玩意深害，直至崇祯帝自缢煤山，明朝灭亡。 真就是见证了历史时光车轮滚滚去，长江东逝水流年。一个王朝由兴而败的下场。似此方天道轮回法则力量极能所致。 想其中多少英雄人物，他们献身护国之伟业，施展才华于激情澎湃地，演绎世上无难为之事，只怕有心的人儿做事来。 史诗英雄人物，用自己的身家性命，硬生生托举起了一个伟大王朝。却是眨眼间大明皇朝即成为朽腐的社稷，行将就木，那些挽危亡于一时，救万民于水火的英雄泉下有知，该当如何！？ 大明朝英雄人物事迹众多，首屈一指的当属英雄戚继光。他乃山东蓬莱人，?自幼才华横溢，?对古典史籍诸类有着浓厚的兴趣。? 他继承家族官职后，?积极投身于抗倭事业中。?面对倭寇的频繁侵扰，?戚继光毅然挥毫写下“封侯非我意，?但愿海波平”的豪迈誓言，?立志保家卫国。? 他招募英勇善战的士兵，?严格训练，?缔造出了让倭寇丧胆，百姓称赞，于世道威名赫赫的戚家军。? 戚继光在抗击倭寇的战斗中，?善于创新战术，?所创造的抗倭武器有，虎蹲炮、?戚家刀、?戚家枪、?狼筅以及鸳鸯阵。? 虎蹲炮，是戚继光改装开发的一款新型火炮，?虎蹲炮的设计，能够适应不同的战斗环境，?无论是野战还是攻坚，?都能发挥出强大的火力，以其独特的设计和强大的火力，?在抗倭战争中发挥出了重要作用。? 戚家刀，戚继光对明军的军刀进行了重新改良，?其所锻造出的戚家军刀，坚若磐石，?锋利无比。?这种刀不仅在短兵相接中表现出色，?而且其锻造工艺，也将明朝传统的刃口夹钢技术发挥到极致，?使得戚家刀在抗倭战争中成为有效的除倭致命武器。? 而戚家枪，作为戚继光平倭的三大利器之一，?在抗倭战争中发挥了重要作用。? 还有狼筅，这是一种由大毛竹和铁枪头制作而成的武器，?形似树叉竹枝，与鸳鸯阵配合使用，?展现出极大的威力。?持狼筅的士兵，于抗倭战斗中与持有其他武器的士兵，各司其职，?相互配合，?在抗倭战斗中，保持全胜记录，?令敌人闻风丧胆，深刻感受到了犯我中华者虽远必诛的气魄。? 在有鸳鸯阵，这是一种经典的战术阵法，?在明朝这冷兵器时代，被认为是一种无敌阵法。?鸳鸯阵的灵活运用和密切的团队配合，?使得戚家军在抗倭战争中取得了显着的胜利。?可谓神之助力。 戚继光发明的这些武器以及战术，创造与应用得当，?不展现了戚继光的军事才能和创新精神，?也为明朝的抗倭战争胜利，做出了巨大的贡献。 那时候鸳鸯阵，?使得戚家全军军士们配合紧密，?攻守兼备。?经过大小80余战，?戚继光终于荡平倭寇之乱，?镇守北方十余年，?使外之敌不敢踏入大明江山一步，?为明朝的隆万中兴打下了坚实的基础?。? 戚继光除了是明朝杰出的军事家，还是个书法家和诗人，被后人称为民族英雄。他不仅曾多次抗击倭寇，还拒敌蒙古鞑子于关外，确保沿海之北方安全。他所创造“鸳鸯阵”战术，着有《纪效新书》和《练兵实纪》。为后世留下了宝贵的抗倭战法。 徐达，是明朝开国功臣，他的英雄事迹在明朝历史上留下了深刻的印记。 徐达出生于濠州钟离县，自幼家境贫寒，与朱元璋一块放过牛，两人从小就很要好。 元朝末年，徐达参加了朱元璋领导的起义军，成为淮西二十四将之一。? 公元1363年，元至正二十三年，徐达在鄱阳湖之战中大败陈友谅，为明朝的建立奠定了基础。? 公元1365，元至正二十五年，徐达出任征虏大将军，与副将常遇春一同挥师北伐，最终于公元1368年，洪武元年攻入元大都，推翻了蒙元的统治。 徐达在洪武初年，曾多次率军远征漠北等地，戍守边疆，抵御外敌入侵。?他在燕长期留守，训练士卒，推行屯田，修浚城防，巩固边防。? 徐达为人谨慎，善于治军，身经百战，戎马一生，为明朝的建立与巩固立下不朽的功勋。朱元璋倚之为“万里长城”，后世亦公认他为明朝开国第一功臣。 于谦是明朝时期的一位重要政治家、军事家和民族英雄，他的英雄事迹亦是颇多。他不仅在国内政治军事上有着重要贡献，还在抵抗外族入侵中展现了卓越的才能和坚定的决心，他是明朝抵抗外族入侵的重要领袖之一。 宣德元年，于谦以御史之职，随明宣宗朱瞻基平定汉王朱高煦之乱。他通过历数朱高煦的数十条罪状，?骂得朱高煦汗如雨下，?满脸羞愧，?最终认罪伏法。受到宣宗的赏识，升为巡按江西，在任时平反了数百起冤狱，深得明朝百姓之民心。? 正统十四年，瓦剌大军进攻北京，明英宗朱祁镇那败家玩意被俘。于谦力排南迁之议，坚决主张固守北京，并亲自督战，最终成功击退瓦剌大军，保卫了北京城。 于谦一生清廉正直，拒绝向权臣行贿，因此遭到排挤和陷害，但他始终坚守原则，不为五斗米折腰。他作有《石灰吟》之千古名诗，“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达出他真挚的儒士英魄。 袁崇焕（1584年6月6日—1630年9月22日）字元素，号自如（一说为字），广东东莞人（另有广西藤县、平南两说，参见“人物争议-籍贯之争”目录），明朝末年大臣、名将。 袁崇焕出身商人家庭，自幼喜爱军事，?精通武艺和骑射。 公元1619年，万历四十七年进士，那年他35岁，起家赴福建邵武知县。? 面对明朝末期的边疆危机，?他毅然自荐，?镇守山海关，?并成功构建了宁远防线，?多次抵御后金的进攻，?取得了宁远大捷和宁锦大捷，?成为明朝末期的军事支柱。? 那是公元1622年，天启二年，他入京参加大计，自请缨出守山海关，投身抵御后金，经过一番谋划操作，成功收复了辽东前线，此由山海关监军，累迁宁前兵备道，任上辅佐督师孙承宗构筑关宁锦防线。 公1626年，天启六年，在宁远阻挡后金汗努尔哈赤的攻势，取得宁远大捷，因功擢为辽东巡抚。 公元1627年，天启七年，取得宁锦大捷，不久即因同后金议和等行为受到非议而辞职，翌年被崇祯帝起用为兵部尚书兼右副都御史，督师蓟辽、登莱、天津等处军务。 袁崇焕复出后，誓言“五年复辽”，主张“守为正着、战为奇着、款为旁着”以及“以辽人守辽土，以辽土养辽人”和“抚西虏（蒙古）以制东夷（后金）”诸策。 他任上处死了东江总兵毛文龙。然公元1629年，崇祯二年冬，后金汗皇太极大举入塞，却是绕过了袁崇焕的蓟州防线，直逼北京城下，是为己巳之变。袁崇焕急援京师，在北京广渠门、左安门击退后金军，随后却被崇祯帝下诏逮捕下狱。 公元1630牟年，崇祯三年八月，崇祯帝以其谋反大逆之罪，将袁崇焕凌迟处死。 明朝廷内部的党争和权谋，?最终使得他被凌迟处死，?他的死因和罪名在历史上一直存在争议。 乾隆时期，清修着《明史》时才确实认定，他是死于皇太极的反间计下。袁崇焕将军这才得以平冤昭雪，重获后来人高度评价。 他为明朝末年着名将领，?并被誉为“大明最后的将星”，?这使他的生平充满了传奇与悲壮色彩。? 袁崇焕的一生，?既展现了他的军事才能和爱国情怀，?也反映了明朝末期的政治腐败和内部斗争的残酷。 朱祁钰，?大明王朝的第七位皇帝，?年号景泰，?在位八年。? 他的统治时期，?尽管面临重重困难，?但朱祁钰展现出了自己力挽狂澜的统帅能力，?带领明朝军队抵抗住了瓦剌军的强力冲击，?保住了北京城。? 他这一成就，使得其在朝野上下享有很高的名气和威望，?被视为民族英雄。? 此外，?朱祁钰的统治时期，?尽管他的身世和政治背景复杂，?但他作为皇帝的时期，?对于大明王朝的稳定和延续起到了重要作用，?被评价为“为大明续命两百年”的旷世雄主。 大明朝英才集聚，常遇春，李如松，汤和，徐忠，刘基，胡守仁，沐昂其。具皆是英才人物，勇往直前者。 然，虽然他们在大明朝不同历史时期，为国为民贡献出了不同的正能量，以图社稷江山稳固，天下太平，百姓安居乐业。 却是架不住，一帮子昏庸无道之昏君，以及利益熏心，贪得无厌之奸臣们污秽搅和。 明朝各时期之英雄热血浸润神州，除是对昏君奸佞一干小人的扇括打脸，更是向如吴三桂一般，披着那所谓英雄气短，儿女情长的外衣，败坏德性，生发反骨者的斥讨。 使他们在世间的罪恶之名，昭然若揭于天下，永远背负着奸诈之徒，卖国求荣的叛徒罪名。 后世百姓应常感念。英雄热血洒神州，壮志留存昭千古！多少愁肠百结局，天道铭史当刻骨。 南北驱驰报主情，江花边草笑平生。 一年三百六十日，多是横戈马上行。 (《马上作》明·戚继光) 浩气还太虚，丹心照千古。 生平未报国，留作忠魂补。 (《就义诗》明·杨继盛) 第76章 山海关泣 石中观想大明皇朝史时，见了朱祁镇的无脑混蛋行径，更见到朱氏皇朝子弟争权夺利的丑恶嘴脸。 他叹惜，明朝那些英雄的热血抛洒，却是架不住一帮贪婪成性的蛀虫，夜以继日啃食掉皇朝社稷支柱，至大明社稷崩塌。使好端端一个皇朝帝王，吊死在煤山上。 最可恨，大汉奸卖国贼吴三桂，打了个多情男儿的招牌，与个李闯王不死不休，却是置百姓生死于不顾，甘做汉室千古罪人，引清兵入关，拱手相让大好河山于人前，断送了华夏重归汉民族掌控之社稷前途，至汉家子弟做了二流下人物，成全了八旗子弟骄横无限的风光与荣耀。 吴三桂引清兵入关的原因本不复杂，?无非是他自家觉得，对明朝皇室忠诚、?又对家人保护有如，要维护他个人的荣誉。 首先，?吴三桂引清兵入关的直接原因是应对李自成的压力。? 当时，?李自成率领的大顺军，对吴三桂形成了威胁，?吴三桂为了自保和反击，?选择了引清兵入关来对抗李自成。? 这一决策，直接造成明朝灭亡，满清兴盛的转折。如果没有吴三桂的这一卖国行为，?李自成未必不能在山海关上挡住清军。?许大明或是大顺的命运就改写了！ 吴三桂虽然有其苦衷，在家人受到了李自成的迫害，?吴襄全家被杀、?吴家族人被折磨，以及爱妾陈圆圆被李自成手下刘宗敏侮辱等，?激发了他吴三桂的愤怒与复仇心理。? 他引进清兵，?部分原因是出于对家人的保护和对这种侮辱的回应，?也是出于对他个人荣誉和维护男性尊严的考虑。于人性而言本无可厚非。 但是他置民族大义于不顾，置天下百姓生死于不顾，置汉室江山社稷于不顾，只考虑个人所得，毫无公心，毫无护民之意，毫无民族归属感，一心只我负天下人，不叫天下人负我，致本阵营将士归为满奴，非是个顶天立地大丈夫，实是卖国求荣的小人鼠辈也！ 此外，?吴三桂在与清军的谈判中，?虽然起初是为了借助清军的力量复仇和自保，?但随后他发现自己被清军利用，?陷入了复杂的政治斗争中。? 满清入主中原后，?吴三桂发现自己无法控制局势，?又被迫在云南举起反清大旗，?再一次不顾世人生死，出尔反尔，毫无掌控者的大局意识，这一过程虽然充满了无奈和悲剧色彩，却不值得人去同情。 试想一下，一个因为与你有利益纠纷的人除了出卖了你，同时还出卖了他的主子。这样的人，做人不是好人，做奴才不是善仆。 在他心中，一心只在乎自己个人的得失，标榜的只是顺我者昌逆我者亡的霸王行径，置天下生灵尽归蝼蚁类，于他人生杀予夺，于天下兴亡，全在自己好恶之间。这是人还是魔鬼，不言而喻。 吴三桂引清兵入关的决定，是在复杂的史时政治和个人情感因素影响下做出的。然他之决策，却是直接改变了华夏历史的走向，?也使得他吴三桂自己陷入了后续的复杂政治斗争中。 吴三桂，字长伯，号月所，是明末清初着名的政治和军事人物，他在明朝末年为将领，清朝初期成为藩王。 吴三桂的一生可以分为四个主要阶段，每个阶段都反映了他的政治和军事生涯的重要转折点。也是明朝百姓陷入满清统治的开端节奏。 吴三桂在明朝万历四十年至崇祯十七年期间，作为辽东总兵，与清军展开了多次交锋，这却是不争的事实。且他在明朝末年，逐渐崭露头角，崇祯也曾信赖依托于他。至其成为辽东地区的重要军事指挥官。? 可是在明崇祯十七年时，李自成率领农民起义军攻陷北京城后，吴三桂在山海关大战中击败李自成。而他的家人和族人受到大顺伤害，更是有那美妾娇娘陈圆圆，被李自成手下刘宗敏霸占。 吴山桂随后迎接清军入关，即被封为平西王。他在清庭的支持下，击败了农民起义军以及败亡云南的南明政权，吴三桂还剿死了南明皇帝朱由榔。? 这个朱由榔，?年号为永历，?是南明的最后一位皇帝。? 他的统治时期，面临着清军的强大压力，?在永历十六年（?1662年）?五月，?吴三桂向满清递交投名状，他在云南昆明的篦子坡地界，用弓弦将朱由榔及其儿子朱慈煊勒杀。?吴三桂还下令，将朱由榔的尸体焚烧，?并将骨灰扬弃荒野。 吴三桂之所以要对朱由榔一家赶尽杀绝，?一方面是因为他希望通过杀死朱由榔来消除清朝对他的疑虑，?表明自己真心归顺清朝的决心，是谓投名状。 另一方面，?他通过杀死朱由榔，?试图彻底断绝南明残余势力复辟的希望，?尤其是在当时云南地区，仍有较强影响力的李定国等人的营救企图。?朱由榔的死，标志着南明的彻底灭亡，也标志着满清对华夏全国的统治全面开始。? 清朝顺治十六年，吴三桂被任命镇守云南，他积累了强大的力量。清朝康熙十二年，吴三桂因不满清朝的撤藩政策，降而复叛，自称周王，发起“三藩之乱”。他联合其他藩王，对抗清朝。在康熙十七年称帝，国号为周，但最终在衡州病逝。? 吴山桂其人一生，不可用善男信女的标准去看待。讲直白点，他就是一个做事不计后果，一心只想着取胜的赌徒。 只不过他这人，世事沧桑于他却是颇为眷顾，使其一生掌握了天下命脉，却是不替天下百姓计，直落得个里外不是人的臭名骂名，留传千古罪人一个来。 说完吴山桂，自然要讲一讲他的宿敌，闯王李自成。 李自成（1606年—1645年)原名鸿基，，小字黄来儿，又字枣儿，生于陕西延安府米脂县李继迁寨（今殿市镇李继迁村，划归横山县）明末农民起义军领袖，大顺政权建立者。 李自成，自幼时即为地主家牧羊，是个山野牧童。长大成人之后，曾充当银川驿卒。 公元1631年，崇祯四年，于米脂号召饥民起义，率众投靠农民军不沾泥，继而又投高迎祥，号八队闯将。 后来李自成收编了王自用遗部2万余人，与张献忠合兵一处，在河南林县（今林州）击败明总兵邓玘。 公元1636年，崇祯九年，高迎祥被杀后，李自成被推为闯王，从此号称李闯王，他领众人“以走致敌”，采取声东击西、避实击虚的游击战法，连下阶州（今甘肃武都）、陇州（今陕西陇县）、宁羌（今宁强）。 公元1643年，崇祯十六年，建立起大顺政权，改襄阳为襄京。公元1644年，崇祯十七年，正月，建立大顺政权，年号“永昌”。改西安为西京，定军制、封功臣、开科取士。 他攻取北京，推翻了腐朽的明朝统治。改明五军都督府为五军部，变武将称谓，定品位，完善军制。 李闯王与吴三桂，多尔衮于山海关开战，不幸战败。 公元1645年，清顺治二年，在通山县（今属湖北）九宫山被地方武装杀害，享年40岁（有说兵败后，他禅隐湖南石门夹山，做了和尚）。 李自成统军作战十余年，重视从严管理、训练部队，注意密切民众关系，善于把握战场主动权，常以灵活战法出奇制胜，并提出“均田免粮”的口号，在华夏农民战争史上写下重要篇章。 只可惜手下刘宗敏弄出了事，?他担待过火失了天机。 这刘宗敏，乃农民起义军名将，?也是李自成麾下的重要将领。以勇猛智慧着称。? 他生于陕西蓝田或米脂的一个贫苦家庭，?早年因官府逼迫而家破人亡，?曾沦为乞丐。? 后来，?他拜师学习锻铁技术，?成为远近闻名的铁匠。? 公元1634年，?刘宗敏投奔李自成农民军，?因作战英勇，?多次建立战功，?很快成长为李自成帐下的肱骨大将。? 他协助李自成在反明的起义大业里不断取得胜利，?沉重打击了腐朽堕落的大明王朝。? 公元1644年，?李自成农民军打进北京，?刘宗敏被封为汝侯，?节制文官，?成为大顺文武中的核心人物。? 然而，?因为追赃以及抢占吴三桂爱妾陈圆圆等事件发生，?他引来了不少争议。?李闯王相信他的忠诚，为他担当排解。可最终，?刘宗敏在作战中，被敌人俘虏，并惨遭杀害?。 这些个事，事里的这些个人，大可看出吴山桂之居心。所谓若要人不知，除非己莫为。吴山桂为汉奸卖国贼，非是虚也！ 征途险巇，人乏马饥。 富老不如贫少，美游不如恶归。 浮云随风，零乱四野。 仰天悲歌，泣数行下 (《悲歌》明·高启) 第77章 满清意志 石中观想完结大明王朝的起始发展以及最终没落，却是淡定了下来。 所谓木已成舟，在这历史长河中多少辛酸人间事，尽皆成为过往矣！ 非是如他一般的大能超绝者，见得！而是天道法则，不可强行施法篡改时空史时。且是没那必要，不可随意去篡改。 要知道，时光匆匆荏苒而去，时光，非是一线光阴之事。强制改换转变，即是扰乱天机。而所谓天机不可泄露，可不是开玩笑的！你还一志去扰乱改变，这就不是找那什么简单的事了！ 若你在自强之时意图去转变弱时光影，那别个许也有这能力不是！一旦有生灵人众开启了这一过程之先河，那么一个乱字怎了得。宇宙基准法则不全打乱了才怪。 就算真的强施为行法器，改变了一切，那还是今时之世吗？ 那就是所谓的穿越了！回不去，根本回不去，异度时空，错乱芳华，全作了另一天道的虚拟实验品，再无归属真我之日，一般脑子没有问题，正常的主，是不会去做如此傻屌的。 且天道法则力量，也不允许如此行径行事。就算是宇宙无敌天道强者，亦不会随意去改变已然的既定程序。 他或她出手捞救个把人儿，也只是投入异度空间去，连平行世界都不好下手，还干什么扭转乾坤的事体。 苍茫天地洪荒宇宙，一切事物尽处在虚实阴阳转化玄妙间，稍有改变，许就是不可挽回的宇宙灾难。 所谓牵一发而动全身，非是廖论。最好是且行且珍惜，前人栽下树，后人乘凉来便是。 话说，大明皇朝灭亡后，满清入主中原，?自对汉族百姓进行了大规模的屠杀。? 据《?清史稿》?中给出的数据，当时有八百万汉人被满清屠杀。 这数字也不知真假，?但这数字是清朝官方统计的数字。而民间的记录，却是这数倍。? 相传，满清军入关后，?至少有五千万汉人惨遭屠戮。?其中，?四川被清朝杀害的百姓不下四百万，?而“扬州十日”和“嘉定三屠”等事件，更是让人触目惊心！清军在这些事件中表现出了极度的残暴，毫无人性可言。 满清入关后，屠杀的汉族百姓数量极为庞大，?远超过官方记载的数字。? 而这一华夏史时事件，是清朝初期真实的黑暗历史光景，?实是对汉族民众造成了极大的伤害和深远痛苦?。? 那年，满清军队攻破扬州城后，进行了长达十天的屠杀，史称“杨州十日”，粗略估计死亡人数在二十万到八十万之间。 具体数字因时乱不堪，资料来源不同等诸因，而存在大差异。?但杀人放火，诛心灭族之意志，正是满清初入关内所行之恶事。 满清军队还在嘉定进行了三次大规模屠杀，每次屠杀，都导致大量的无辜百姓死亡，具体数字也因战乱以及资料来源不同，而有所大差异在。 满清本就是靠打家劫舍发家致富的。清军占领辽东地区后，对当地贫民和富人进行了大规模屠杀，共计杀害了辽民三百多万。? 满清军队攻打广州城时，也进行了大规模屠杀，据记载，死亡人数高达七十万余。 满清军队在四川进行了长达十几年的大屠杀，真是逮着一个杀一个，估计死亡人数应在四百万左右。 想大明皇朝时期，华夏人口超过五千万。而到了清朝初期，他们统计人口，只有一千零六十万余。 而实际死亡人数，可能到达八千万左右。?许有人怀疑这些数据的可靠性。然而千万别忘了，还有高丽以及周边小国，亦受到满清的屠戮。 而所谓满清，?即是清朝前队，?乃是华夏史上最后一个封建王朝。其皇朝中央政权由满族建立掌控。? 满清历史可以追溯到公元1616年，?努尔哈赤当时在东北建立后金政权，?即标志着满清历史的开端。? 公元1636年，?皇太极改国号为“大清”，?并正式称帝，?进一步巩固了满清政权。? 公元1644年，?满清军队入关，?取代了大明皇朝朱家，成为华夏全国的统治者，?定都在北京城，?随之开始了长达二百多年的奴役统治时期。? 清朝，在康熙、?雍正、?乾隆三朝时期，一度达到了封建王朝的鼎盛，?史称“康乾盛世”。 当时华夏综合国力强盛，?领土面积不断扩张，?形成了一个统一的，多民族的封建王朝。? 然而，?随着时代的变迁，?清朝逐渐走向衰落。 那是从乾隆时期盛世王朝，即是开始的衰落。满清入主后，康熙帝施行了一系列制度，以巩固其统治地位。 一是八旗制度，作为满清之根本制度，?八旗制度集军事、?经济、?政治于一身，?由皇帝直接掌控上三旗（?正黄、?镶黄、?正白）?，?其余五旗由亲王统领。?这一制度在清代前期对维护统治起到了重要作用?。? 二是科举制，沿袭并发展了明朝的科举制度，?作为选拔官员的主要途径，?加强了中央对地方的控制，?同时也缓和了满汉矛盾?。? 三是理藩院制度，理藩院负责管理蒙古、?西藏等少数民族事务，?加强了中央政府对边疆地区的统治?。? 四是军机处制度，雍正帝设立军机处，?作为处理国家军政大事的中枢机构，?进一步加强了皇权? 乾隆时期达到了封建王朝之鼎盛，国中经济繁荣，国库充裕，社会安定，人口剧增。 然而，乾隆后期，他之奢侈生活以及政策失误，宠信和珅，又闭关锁国，行过度赈灾，导致官僚腐败，为清朝的衰落埋下了伏笔。? 乾隆帝宠信和珅当是此一伏笔的要害所在。也是和珅的个人能力，以及乾隆帝的私人情感需求所致。? 和珅其人，具备出色的个人素质和工作能力，?他精通满、?汉、?回、?藏四种语言和文字，?这在满朝文武中堪称独步天下，?使得他在处理与少数民族首领的沟通交流等事务时表现出色。? 和珅的理财能力也非常强，?他善于从各省封疆大吏、?盐政、?织造及富商土豪那里聚敛钱财献给皇上，?有效管理内务府，?使得皇宫的日常开销、?皇帝的出巡以及后宫嫔妃的开支都得到了充足的保障。? 乾隆帝对和珅的宠信也源自于一种不可言说的私人情感需求。?年轻时候他有一个非常宠爱的妃子，?因做错事被太后无情赐死，?乾隆十分伤心，?说是与妃子约定来世相见，?并定好了识别胎记，作为她转世重生的标志。? 而这个和珅的脖子上，恰好有这么一块红色胎记，?无巧不巧正是当时二人约定的暗示。这就让个乾隆帝认为，他个老爷们和二就是那位妃子的转世身，?从而对和珅产生了特殊的异样情感。?这却不是外域所讲的那种同性相恋的糗事，只不过是人家讲缘分吧！ 乾隆在位期间，?自翊功绩所谓“十全武功”。?其两次平定准噶尔部的叛乱，?一次平定回鹤叛乱，以及两次远征廓尔喀等五次大规模战役。这些战役对于扩大清朝版图、?巩固领土完整统一，具有重要历史意义??。? 乾隆还自诩爱民恤民，认为自己有着显着成就。如多次下达谕旨表示“爱养百姓”之心，?并在位期间五次普免钱粮，?次数和数量之多，在历代封建王朝中真是空前绝后??。? 然而，?尽管乾隆自翊的这些功绩在一定程度上确实存在，?但各位看官也应客观去看待。 因为其中有些功绩，并非如他所说的那样完美无缺，?如大小金川战役，?清朝方面投入巨大人力物力，?最终以敌人主动投降才是勉强取得胜利??。? 而乾隆闭关锁国巩固皇权?是为私利。满清为了防止西方国家侵占本国领土，杜绝沿海地区百姓与外界联系。长期实行海禁，?以此巩固满清皇权内稳，并杜绝与其他国家文化交流，?禁锢?国人思想。? 他?盲目自大?，认为清朝是自己私有的皇国，版图辽阔、?人口众多，?可以自产自足，?不需要与其他国家联系。? 他更担心与其他国家的贸易往来，会威胁到自己的皇权地位。因为贸易人士来自于世界各地，他们可能会携带热武器进入清朝?。?助长反清势力的能量，威胁满清皇权。 满清朝廷意识到，明朝时期郑和七下西洋，世界商贸航行早已打通渠道，然，由于兑换机制不完整，?导致大量白银外流，物价上涨等诸多问题。? 为了避免类似情况发生，?满清选择了实行海禁，?自产自销?之策。? 他们闭关锁国，自守本土为王，?不与外界国家接触，对别国的政策制度只自知，而不予民晓，?采取的是典型的孤立主义，牧畜思想，将华夏之天地视作了私有产业。牧愚民而侍社稷。 闭关锁国政策，严格限制对外经济、?文化、?科学等方面的交流。? 当时英国商人，试图向中国推销其商品，他们认为清朝实行闭关自守的政策?让他们无利可图。? 实际上，?清朝的闭关锁国政策，只是锁住本国百姓自由的锁链，并非完全隔绝与外界的联系，?他们自家是明白的，不与别人交流便是自我孤立。 乾隆二十二年，?清朝直接从皇国层面承认对外贸易，?下令广州口岸通商?。? 闭关锁国政策，对华夏的影响是深远的，?这一牧畜百姓的险恶用心策略，使得华夏错失了世界共同进步的先机。 西方的那些先进科学技术，没有机会及时普及天朝大陆，?导致华夏地域整体国力以及后续发展，逐渐落后于西方国家?。 终是被人家后来居上，领先超越。直至被八国恶贼所率领的强盗集团，按在地上摩擦...摩擦！抢夺去华夏民族先祖千万年来，留下的众多宝贵资源。沦为半封建半殖民地的困难国度。 嘉庆年间，曾爆发白莲教起义，这也是满清由盛转衰的标志性事件。这次起义耗费了清政府大量财力和人力，导致国库空虚，清朝开始走向衰落与灭亡。? 道光时期，满清开始遭受闭关锁国带来的苦果反噬，国际列强持续入侵华夏，尤其是?在与英匪的鸦片战争失败后，使得华夏开始沦落至半封建半殖民地社会地位，进一步加速了清朝的衰落。? 清后期，官府行政效率低下，官员腐败严重，导致国家机器运转不畅，无法有效应对内外挑战。?这几乎是灭亡前奏曲开始了！ 满人堕落，有知识的读书人又逃避于国之责任。满人逐渐丧失了夺取华夏主权时，那种尚武精神，八旗子弟全成了社会的寄生虫。而当时的知识分子一流，则想方设法逃避于国责任，欣然出国移居移民，导致国家内部缺乏有效的管理和创新。 清朝后期，财政状况恶化，国库空虚，无法有效支持国家的正常运行和对外战争。 这又来了个祸国殃民的慈禧太后。其罪孽深重，不可一时道尽，只说些主要的来。 他宰杀了朝中辅政大臣、?独断朝纲、?毒杀皇室成员、?打压改革派、?签订丧权辱国的不平等条约等。? 为了独掌大权，?老疯婆子，诛杀了咸丰帝临终托孤的大臣，?并在同治帝和光绪帝在位期间，?多次独断专行，?引发朝野不满。? 她还因个人恩怨和权力斗争，?毒杀了包括慈安太后在内的多位皇室成员。? 在政治上，?她镇压戊戌变法，?逮捕谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第。清朝六君子。 戊戌六君子，本是维新运动的力推者。致力于民族强大，国兴民盛之途。 然清朝光绪二十四年，由康有为、梁启超等维新派，推动光绪皇帝实行新政结果失败。 慈禧太后发动戊戌政变，她下令逮捕并处死了六名变法派名士。 那是，公元1898年9月21日，慈禧太后与直隶总督荣禄发动政变，囚禁了光绪帝，同时逮捕了六人。 公元1898年9月28日，六人在未经皇朝刑部审讯的情况下，被慈禧太后下令押赴到北京菜市口问斩。 这老妖婆，不仅继承了满清牧畜百姓的无良，更是阻碍了华夏的现代化进程。?她对外，?她签订了多个不平等条约，?导致华夏丧失了大量领土和主权。?这些自私自利的狭隘民族主义思想行为，都对华夏历史产生了深远的影响。? 人说，天怒人怨，生是非，天公地道，出壮阔，满清十大酷刑加持，各时期妖魔鬼怪临朝治世。便使英雄泪流满面，华夏天地频繁的发生自然灾害。 这些巧合式天象，却对农业社会的老百姓造成重大打击，一时哀洪遍野，饥民饿瓢遍地，白骨路边，满清政府赈灾措施与效果是那么的无力又有限，直接加剧了社会的不稳定，天下大乱。 公元1912年，终于被孙中山先生所领导的辛亥革命给推翻，?结束了华夏两千多年的封建王朝帝制?。? 今古河山无定据，画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。从来幽怨应无数？铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。 (《蝶恋花·出塞》清·纳兰性德) 第78章 八旗子弟 石中观想完毕明朝时光那些事儿，又见了满清入关的残暴血腥。此刻恰是天道法则力量清理非主流时空生灵人众的时刻，他只得暂时跳出三界外，于时空长河彼岸处，休养生息。 观想之法乃是生灵主意识力量，解悟参考天道法则的基本功法，是个有独立意识主体的都能悟道一番。 但究竟能于所观想的含义对象解悟出些什么来。大体得看生灵先天的资质本性，以及后天的悟性与感想了！ 满族，本是华夏民族一员，作为清朝的统治民族，?其历史可以追溯到更早的女真族时期，?可说是具有悠久的历史和文化传统?之一族群。? 在清朝统治时期，?满族与汉族等各民族共同创造了丰富的历史文化遗产。? 若不是众多昏庸无道的皇室成员与横行霸道的八旗子弟堕落不堪，胡乱干扰社稷时顺，贪婪私利，终至丢失掉华夏民族万古荣耀，以及与世独立自主的途程，他们也算是个强盛族群了！ 满清八旗制度，乃是清时满族社会生活与军事组织形式的基础。是由清太祖清努尔哈赤于公元1601年，明万历二十九年创立的。? 而清太祖爱新觉罗·努尔哈赤（?1559年—1626年）?是清朝的奠基者，?后金开国皇帝。? 他二十五岁时起兵，凭借佟氏祖达木巴彦佟登支持，?使用其当铺中的“死当”十三副半铠甲，统一女真各部。 公元1616年，在赫图阿拉称汗，?建立后金政权，?割据辽东，?建元天命。?他创立八旗制度，?创制满文，?并推动满族社会经济发展。? 后来，努尔哈赤在萨尔浒之战中大败明皇朝军队，?迁都沈阳。? 公元1626年，?他在宁远之战中兵败受伤，?不久便病逝安息，?终年68岁，?葬于沈阳福陵。 他所创八旗制度，等级森严，泾渭分明，职守各异，于当时发挥出了巨大力能。 八旗分为上三旗和下五旗，?上三旗地位高于下五旗。? 这上三旗，即是镶黄旗、?正黄旗、?正白旗，?是由满清皇帝直接统辖的旗人。 而下五旗包括正红旗、?镶红旗、?正蓝旗、?镶白旗、?镶蓝旗，?是由诸位王爷、?贝勒以及贝子分统管控。? 八旗子弟的排位，在清史时上有所变动，?但终定为镶黄旗、?正黄旗、?正白旗、?正红旗、?镶白旗、?镶红旗、?正蓝旗、?镶蓝旗。? 八旗制度，不仅是军事组织，?也涉及行政、?生产等诸多方面，?这套制度对清之政治、?军事、?文化产生了深远而不可剥离的影响?。 八旗子弟在满清后期逐渐腐化堕落，?成为满清祸乱的重要因素之一。? 他们依靠祖先的功勋享受特权，?有的掌握免死金牌，横行无忌，鱼肉百姓，祸害民间。 满清本是尚武强硬之族，也是马上得天下之族群。八旗子弟却是逐渐丧失了尚武精神以及进取精神，?沉迷享乐，?成为一帮生于安乐死于安乐的傻逼。 他们手托鸟笼游戈巷道，头扎铁丝辫子须毛翘，不学无术斗蛐蛐儿，进茶馆入酒肆，吃喝嫖赌玩得高，泡烟馆眠青楼，争风吃醋窑子闹，八大胡同常相聚，一帮游手好闲蚊子人。 不仅导致满清军队战斗力下降，?国家经济负担加重，?更是加剧了满清的衰败灭亡。? 八旗子弟中的纨绔子弟，更是滋生贪污腐败之风，?没钱花，自然把手伸向国库府衙，自加剧了满清社会的不稳定。?对满清的统治造成了严重冲击，?加速了其灭亡的步伐。 满清八旗子弟，祸害百姓，至八国联军所率匪兵闯入北京城抢掠，一般普通百姓多是置若罔闻，自关门闭户不去理睬他家王朝事。这是民心向背，丢失了国魂。 为了压制百姓不满，满清发展了流传于世的十大酷刑，加以完善为清朝独有。稳固其封建统治地位。满清十大酷刑，是反人类的，极其残忍的刑罚，?包括但不限于以下几种。 ?一为凌迟?，又称千刀万剐，?是将受刑者身上的肉，用锋利的小刀，一块块地割下，?直至千刀后，使其痛苦地死去。? 二为车裂?，又称五马分尸，?是将受刑者的头和四肢，分别绑在五辆牛或马车上，?驱赶着向五个方向拉扯，?直至受刑者身体被撕裂。? 三为腰斩?，即从腰部，将受刑者斩断，?使其上半身和下半身分离开来，?受刑者往往是一时半会不死，?而是于地上痛苦地挣扎而亡。? ?四是剥皮?，将受刑者的皮肤，活活从身体上剥下，?完完整整一张人皮让受刑者自见到，其过程极其残忍。? 五为俱五刑?，是结合多种刑罚，?包括割耳、?削鼻、?割舌、?挖眼、?剁手脚等，?使受刑者遭受极大痛苦。? 六是缢首?，就是用弓弦或绳索，勒紧受刑者的脖子，?使其窒息而死。? ?七为烹煮?，将受刑者投入开水或热油中烹煮而死。? ?八是宫刑?，即对男子或女子实施阉割手术，使受刑者无法生育，造成身心上的双重伤害。? 九是人彘，这是一种极其残忍的刑罚手，即是用一个大缸，将砍掉四肢的受刑者，装入其中，制成人彘。 十是骑木驴，即将受刑者(女性)强制扶坐上，背部凸起有一节棍棒长短的机关木驴，摇动木驴，使受刑者受到剧烈的震动，下体撕裂，疼痛难忍，发出惨嚎撕心裂肺之声。 满清十大酷刑，让受刑者生不如死，极为残酷无情。用现代文明看待，属于极其反人类的暴虐行径，当受世人所不齿。 相传，慈禧曾将丽妃做成人彘，这丽妃即庄静皇贵妃他他拉氏，是清朝咸丰帝的妃子，出生于满洲正红旗。 公元1852年，她在咸丰二年，通过选秀入宫，被封为丽贵人，后晋升为丽嫔、丽妃。 丽妃在咸丰帝心中占有重要地位，尤其是在她怀孕并生下公主后，咸丰帝对她更加宠爱。 然而，丽妃体弱多病，且在慈禧掌权后，两人关系恶化，丽妃在同治登基后被封为皇太妃，于54岁时被害。 下手之人，正是慈禧太后身边的红人李莲英。这大太监李莲英（?又名李连英）?是清朝末期着名的宦官，?以聪明绝顶和八面玲珑着称。? 厮9岁入宫，?凭借高超的梳头技艺和按摩手法得到慈禧太后的宠幸，?逐步晋升为二品总管太监，?成为慈禧身边的红人。?干下了不少坏事，甚至成为慈禧祸国殃民的帮凶。 李连英虽有过无上荣宠，?但晚景凄凉，?不知死于什法么时，以至其死因成谜。?在史上算是一个独特而传奇的存在。 那年，清朝乾隆年间，庵墩山上的尼姑庵与寺墩山上的寺庙之间，存在有一段不道德的关系。和尚和尼姑情浓意浓，寺庙里的和尚们与尼姑庵的尼姑私通，并在寺庙内设置了暗道，用于进行不法活动。 出家人还利用寺庙的机关设施，掳掠年轻貌美的女香客。 这些丑事最终被当朝宰相的女儿遭遇到，其被掳掠入寺，自己揭露了事件真相。 这大事件引起了满清官兵的注意。为了制止这种不道德的行为，官兵最终决定放火焚烧寺庙，以惩罚那些罪恶的和尚与尼姑们。这场火灾将寺庙彻底摧毁，三天三夜不曾熄灭， 后来，这事体成为历史上的一段故事。最初由平江不肖生所着的武侠小说《?江湖奇侠传》?中的一个故事演变成《火烧红莲寺》故事。 再后来通过对这一真实事件的改编，反就成为了展现民间正义与满清邪恶的斗争故事，以及罪恶行为最终受到惩罚的道德寓言。 可见，昏庸无道的爱新觉罗氏后来者，祸国殃民的慈禧，满清十大酷刑以及满清八旗子弟，将国与民，究竟祸害到了什么地步。 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才 (《己亥杂诗·其二百二十首》 清·龚自珍) 第79章 史时无力 石中观想满清史时，见识了一个马上得天下的民族，却是如何在自认为的安乐里窝中崩溃腐烂。 满清时期，所统治的华夏地域版图虽大，却是在经历了从先进到落后的重大转变后。丢失疆土，丧权辱国。 这一过程，持续时间是相当长的。特别是在满清统治的后期，华夏的生产力，远远落后于西方国家。 因此，被西方匪国强盗，用大炮轰开了紧闭的国门，成为被列强弱肉强食的对象，是为世界弱势群体，人家砧板上的佳肴菜食，任匪帮奸国随意宰割掠夺。 当时，匪首八国，联军宵小，总兵力只在5万到6万人之间，最多之时参战的也就约8万余人。? 八国联军匪兵，先后攻占了清皇室的乾清宫、?坤宁宫、?宁寿宫、?长春宫、?咸福宫、?储秀宫、?承乾宫、?景阳宫、?斋宫、?慈宁宫、?翊坤宫、?寿康宫、?景仁宫、?永和宫、?钟粹宫、?永寿宫、?毓庆宫，抢夺满清皇室财富。 闻味而来，有如饿犬一般的匪兵，多时达到近二十余万人。然实际参战兵力只约三四万人，其他尽去抢夺财物干恶事去。?可见满清举国力量，堕落到什么地步。 八国联军的匪兵兵力在巅峰时期，虽曾经达到了22万人，但这也包括在东北地区的沙俄军队十七万。 也是！有这么好的天赐时机，抢夺一把富得流油的天朝上国，谁还会心慈手软来。 都只怕是抢不过别人，粘不上最大的好处！哪还会有不抢的道理！落后就要挨打！这是蓝星天道法则之一，道理都得懂起！ 八国联军及其支持的背后力量，在整个华夏境内总人数，算上非直接参与京津地区抢夺作战的匪兵，兵力一度高达，才是二十二万区区数，满清却是就无力抵抗，这个清朝腐朽堕落到什么程度，可见一斑。 ?作为华夏民族一员，当有账在心中记，意识海里存下这笔血账，咱不说秋后算账那事，但这世界上谁个是敌！谁个是友！总该晓得了吧！究竟有没有永久的朋友，总该明白了吧！ 最可恶之罪恶鬼日小本子，当时有2.3万人枪在清国，实际参加抢夺作战的人数也达约8000人枪。?这是它们欠下中华民族的第一笔血债(还是不算倭寇作乱的计算) 再有一个灭亡了的沙皇俄国，约1.2万人枪在清国，实际抢夺人数4800人枪。他们在华夏东北地区，还派驻了17万大军，开始抢夺满清国土。? 大洋彼岸的英国，约有1万人枪，抢夺人数3000人枪。? 蓝星背面的那个美国，约3400人枪，抢夺人数2100人枪。 ?法兰西，约800人枪。?德意志，约7000人枪，有说法称德国这7000人枪，未及时登陆上岸，可胶东半岛事后却成了他们的！ 还有个奥匈帝国，少量军队，约为580人枪，直接参加抢夺的约58人枪。? ?意大利也有少量军队，约为530人枪，直接参加抢夺的53人枪。?要知道，在京津冀地区，八国联军的实际参战兵力，在不同阶段是有所增加的。 最初他们只有几千人作为先遣队，但随着战争的推进，抢夺到惊人的财富，吸引匪帮兵力不断增加。 在他们攻占北京城时，八国联军匪兵兵力总的只约为1.6万人枪至2万人枪左右。 八国联军在侵略抢夺过程中，自己造成了大量的匪兵伤亡。均阵亡约2500人数。但清军与义和团阵亡的将士高达人左右。? 八国联军如贪婪猎狗，对清国这个弱化鸡子，的财产造成了巨大的破坏。他们攻占北京后，不仅对紫禁城、中南海、颐和园等重要清廷皇室进行了大规模的抢劫和破坏。 狗东西些，抢了一次不解贪婪心性，竟又发动了第二次鸦片战争，还将圆明园给烧掉！ 圆明园的焚毁，是第二次鸦片战争期间的一个重大事件。是西方列强在华夏大地上犯下的不可饶恕之罪行。 事发公元1860年。当时，?英法联军攻占?了北京城，占领了圆明园。 英国军队匪首，额尔金，在英国首相?帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园，一是想要震慑满清，二是消毁英军的匪帮行径。 圆明园的大火，从公元1860年10月18日开始，一直燃烧到10月21日才熳，持续了三天三夜，使这座世界名园，化为一片废墟。? 万园之园“圆明园”遭到劫掠，最终成为一堆废墟。圆明园内被抢夺去五百多万件价值不菲的古玩艺器，各种金银制器无数，以及有诸多书画古籍下落不明。 八国联军的侵略与匪徒行径，导致了华夏文明的失落，清朝社会巨大动荡。许多村镇被毁，天津城被烧毁了三分之一，北京城也变得破壁残垣，残破不堪。古老中华遭受了史无前例的浩劫。 八国这种侵略行为，野兽行径，自对应了满清政府的无能。由于无能导致整个华夏地域现代化文明进程滞后，国力衰败。 八国一时得了个天时之机，趁你病，要你命。群起而攻来，祸害被满清误国的天朝上国，真一帮本系中山狼，得志更猖狂之徒。蛇鼠一窝，全不是好东西！ 八国联军之恶行罪孽，是在告诉世界人民，有他们这帮不要脸的存在，咱们就要秉持“真理只在大炮射程之内，尊严只在剑锋之上”这个强硬真理，许你做初一，我不定做不做十五！张果老骑驴看唱本，走着瞧吧！ 八国联军的侵略，给清朝经济带来了巨大的打击。匪帮强盗通过《辛丑条约》迫使满清支付巨额赔款，进一步加剧了清朝的经济负担。自然是老百姓遭了殃！ 匪帮的侵略行为，破坏了清朝的贸易和工业发展，导致了华夏经济的长期衰退。?沦为半殖民地半封建社会。 八国联军的侵略行为，不仅破坏了华夏的物质财富，还对华夏的文化教育造成了深远的影响。 华夏许多珍贵的文物和典籍被抢夺去，或是破坏掉，这对华夏的文化教育发展造成了不可估量的损失。?这是杀人诛心，灭国亡种的罪恶手段，该是有报应之时来的！ 源于乾隆帝开始的闭关锁国政策，最终导致了华夏民族悲惨命运开端。 满清朝廷不顾华夏众多民族之威严，以及千万年来各民族的自强自豪荣耀，一心一意只想着保证自家的统治地位不失。 腐不堪的清政府，被陆陆续续与外强匪帮签订下一系列丧权辱国条约， 《?辛丑条约》?亦称《?辛丑各国和约》?或《?北京议定书》?是清朝政府与英、?美、?日、?俄、?法、?德、?意、?奥匈、?比利时、?西班牙以及荷兰，在义和团运动失败、?八国联军攻入北京后，签订的一个丧权辱国不平等的，所谓和平协定。? 该条约签订于公1901年，清光绪二十七年七月二十五日，?因这一年是农历辛丑年而得名《?辛丑条约》?。 清国对各国赔款4.5亿两白银，?价息合计超过9.8亿两白银，?并以关税和盐税等作抵押。? 划定北京东交民巷为使馆界，?允许各国驻兵保护，?不准清国人在界内居住。? 拆毁天津大沽口到北京沿线设防的炮台，?允许列强各国派驻兵驻扎北京到山海关铁路沿线要地。? 清政府保证严禁人民参加反帝运动。? 外强认为，各个通商章程中，应修之处或其他应办的通商事项，?清政府概允商议。? 惩办“首祸诸臣”。? 改总理各国事务衙门为外务部，?班列六部之前。? 清政府对德、?日道歉。? 在回顾这段历史时，?我们应该保持客观和理性的态度，?以史为鉴，?面向未来。? 《?马关条约》?是清政府和日本明治政府于公元1895年4月17日签订的不平等条约。? 条约主要内容是，清国割让辽东半岛（?后因三国干涉还辽而未能得逞）?台湾岛及其附属各岛屿、?澎湖列岛给日本，?赔偿日本2亿两白银，?增开沙市、?重庆、?苏州、?杭州为商埠，?并允许日本在中国的通商口岸投资办厂。?该条约的签订使中国半殖民地化程度大大加深，?刺激了列强瓜分中华侵略别国的野心。 《?北京条约》?是公元1860年清朝政府于第二次鸦片战争后，在北京分别与英、?法、?沙俄签订的一系列不平等条约，?包括《?中英北京条约》?、?《?中法北京条约》?和《?中俄北京条约》?。? 第二次鸦片战争，?以英国为首的西方资本主义国家，简称西资匪(西之匪)。为了进一步扩大在华权益，?对华夏发动了侵略战争。? 腐朽堕落的清政府，在战争中接连失败，?被迫签订了一系列不平等条约。? 其中《?北京条约》?是这一系列条约中的重要组成部分，?标志着清国半殖民地半封建化程度的进一步加深。? 《?中英北京条约》??签订时间公元1860年10月24日。 清政府承认《?天津条约》?有效，增开天津为商埠，割让广东新安县（?香港界限街以南）?的九龙半岛给英国，对英赔款增至800万两白银，准许英国招募华工出国等。? 《?中法北京条约》??签订时间：?1860年10月25日，清政府承认《?天津条约》?有效，赔款增至800万两白银，开放大连为商埠，归还从前没收的天主教财产，允许法国传教士在各省租买田地及建造教堂等。? 《?中俄北京条约》??签订时间公元1860年11月14日。清政府承认《?瑷珲条约》?的有效性，?并割让黑龙江省乌苏里江以东（?包括库页岛）?约40万平方公里的领土给沙俄，开放张家口、?库伦、?喀什噶尔为商埠，沙俄在库伦和喀什噶尔设立领事馆等。? 《?北京条约》?的签订，进一步加深了清国的半殖民地半封建社会程度。? 政治上，?清国丧失了大片领土和主权，?开始成为外国侵略者的附庸和工具，经济上，?清国难以抵挡资本主义经济侵略的冲击，?传统自然经济遭到严重破坏。? 此外，?条约还允许外国传教士在清国租买土地及兴建教堂，?使得外国教会侵略势力更加深入且日益猖獗。 同时，?允许外国商人招聘汉人出洋工作，?充当廉价劳力，?进一步加剧了国民的苦难。?(三个条约的约文，现存于中国台湾，?典藏于台北故宫博物院)。? 《?北京条约》?是华夏近代史上具有重要影响的不平等条约之一，?其签订对华夏社会产生了深远的负面影响。? 其中提到的《天津条约》是清咸丰八年（?1858年）?第二次鸦片战争中英、?法、?俄、?美，强迫清政府在天津分别签订的不平等条约。 《?中俄天津条约》?、?《?中美天津条约》?、?《?中英天津条约》?和《?中法天津条约》?。? 这些条约，使清国丧失了更多的主权和领土，?加深了清国的半殖民地程度，?对华夏社会经济造成了巨大的破坏，使得国家忙于赔款事宜，再无暇顾及任何发展事，进一步削弱了国家的实力?。 满清的文化政策也对华夏文化造成了深远的负面影响。 满清时期实行了文字狱，打击汉族的文化知识分子，这种极端的文化政策对华夏文化的传承和发展造成了阻碍?。 满清在努尔哈赤时期发明的满文，使得清朝在入关前几乎处于原始状态，文化闭塞，与中原地区的文化发展相比，显得相对落后?。 从世界社会发展角度来看，从满清最终与列强签定的不平等系列条约来看，从两次鸦片战争来看...“满清误我中华三百年”是事实存在的史实。非是谁个编来事！ 在这段历史时光里，世界列强之国正处于重要的转型时期，资本主义世界正在急步前行，而华夏文明受满清裹足，却是在倒退！ 满清政府在封建社会后期的表现，未能跟上时代步伐，最终酿成华夏悲惨遭遇。 环顾世界，列强亡我中华之心不死！他们之言行举止，仍旧肆无忌惮，未曾改变过！中华男儿当自强，统一祖国好山河。 万象阴霾扫不开，红羊劫运日相催。 顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。 (《咏志》孙中山) 第80章 世间美幻 石中观想了满清灭亡的史时，在这方时空长河里的观想修习算是完成了！ 无论时空长河里有多少辛酸事存在，尽皆过往云烟成雨去，向前看，才是正道真理。 他自盘坐在心境秘地，消化所习天道法则力量玄奥妙法，排解心中疑虑问题，通达天道法则于过往时空节点外，所得真是受益匪浅。 他虽觉天道好轮回苍天饶过谁！是无情无义无知无觉之意，却也知万千化一，玄若虚无的道理，只好个点到为止，不再纠结，即是收功而出。 这时，此方天道时空轮转，时空长河处渐落晓星沉浮，宇宙世界其大无垠印眸入海，蓝星世事会别时，于此方时空长河中无观想来。 他出得时空长河，来在彼岸花开处，虚实相映照的维度空间里，一时让他出现不适状态，即是就地盘坐，宁心静气，抚平心绪。 石中周身金光闪耀，以他为中心，放射出二十四彩光华。 若是此时有生灵人众能见到他之状态，定会以为是颗新星在那生发光华。(所谓新星，本是一种相对较小规模的天体爆发现象。通常涉及到恒星内部的物质突然释放，导致星体亮度急剧增加。新星的亮度增加虽然也非常显着，但其规模和影响范围远不及超新星。因此，从爆发规模和影响范围来看，新星可以被视为超新星的“相反”现象，即一种较小规模的天体亮度增加现象?。) 幽幽寰宇寂静无声，不知过去了多久，石中方才从玄妙状态中醒来，天目所见却是那时空长河片段映射。 中山先生冒死医国，领导同盟会，带领爱吾华夏之民众，抛头颅洒热血，推翻封建王朝帝制，立起个共和大中华来。 蔡锷将军力挽狂澜，阻止野心家袁世凯称帝之野心，保卫了共和制的新生态。 丰功伟绩毛教员更是智慧超玄，消解一干受封建思想荼毒余孽，以及自翊为公而实乃自私自利的自名诸公。剥削压迫民众的行为。 施展他盖世无双之才华，领星星之火燎原，行二万五千里征途，避不知何为一致对外思想的那些党国愚兵。 游击在两陕诸地，阻敌在华夏千山万水之间，终是抵抗住鬼日小本子亡我中华之侵略恶毒行径。 抗战胜利，玄妙慧法广施天下，消灭掉美帝走狗将家王朝八百万军队，小米加步枪推翻横压百姓头上的三座大山，四大家族，建立起一个全新的华夏大国来。在那半岛之上力援兄弟友邦，抗美援朝得胜归。华夏民族重立世界民族之巅。 一时间，时空长河处，明浊光束两道分线开，至那明亮光线处起，久置在的精神意识阴霾，尽皆消去。光明闪亮的时空天地里，醒神之钟久久常鸣。 石中闻那钟声，明了心境意识，自放眼望向时空长河流去处，却是见祥瑞华云笼罩，时空长河维度处处在，一眼望去，不知几许时长也！ 他闭上眼睛，六识清明，一番悟解，再抬眼看向那远处祥云，尽然天目不及视野郭，自收了惊喜不已的心神，转身于虚实时节处消失不见。 非是石中没了继续观想蓝星时空长河新光景的兴致，而是他已经感知到，自那祥云光华节点处，散发出的生灵人众之意志力强大无比。 自己若是去往扰动一二，搞不好身入其中后，再难自拔而出，便就沉浸在祥瑞世界里，就此做了个赛神仙的世间闲散人来。 他还有个人未了的心愿，还要了结与石玉和东方倾城的缘来缘去，缘起缘灭！还想继续完成天道修习，成就天道境的目标。 自就不敢沉浸到祥瑞时空去，完结掉无尽的修习旅途。于是他依依不舍，环视顾盼蓝星时空数眼后，即时就消失在虚实时节处。 石中出现在九天十地处。而这神话世界地域，?三十六重天与九天十地，都是一处地界方位所指。 只是此方世界的道教与佛教，存在不同的宇宙观念，将意识境界不同的神灵居住空间行了意识划分而已！ 也就是说，你若问路去往，修道者所指路径与修佛者所指路径是一样的，所不同的是他们讲述的地域方位的名称不同罢了！ ?三十六重天?是道教修士，根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙大能所处空间。 为学道有成者成仙升化，提供教义与依据。不致成为宇宙浮萍，可为飞升往界提供意识引导去处。 三十六重天，横竖纵广。十方世界天地共有五亿五万五千五百五十五亿重。 这些天地本也有很多种分法来，如三天、六天、九天等称呼不同。尽因世间各教派之理论不同所致。各天地的排列自也有不相同之处。 所谓三十六重天，则是按照一定方位（横向排列螺旋形状上升）分为东南西北各八天。 最上面第九层，神霄天，又可分为四天，也可以不分，统一看待。 三十六天，从最高往下，按其顺序数来，则是大罗天、三清天和四梵天等。居住在这些天界的神仙，多是长生不死，经跳出三界外不在五行中的生灵人众，他们超脱劫运不在轮回?中。 入道门，九天十地是指九重天和十方地。天地是由太极所化，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。 天地之间有九重天，分别是中天（玉清天）、羡天（上清天）等，而十方地则代表宇宙中的不同方位和层面。 入佛门，九天十地则是佛教的三十六诸天和十八层地狱，其中九天，是指色界天的最高九层，而十地则指地狱道的最低十层?。 三十六重天与九天十地，在不同的宗门入口，有不同的含义和划分。 三十六重天，主要是道门的概念，强调神仙居住的高层次空间和超越轮回的境界。 而九天十地在道门中也有其特定的含义，但在佛门中则有着完全不同的解释，涉及到更高的神灵居住层次和更深的地狱层面。 其中“九天”通常指的就是九重天，?即天空的最高层次，?每一层都有不同的神灵掌管，?象征着至高无上的神圣之地。 而“十地”则多是指宇宙虚实大地的十个方位，佛门中的十地菩萨所在处。代表大地的广阔和修行者逐渐达到的十个境界。? 这一概念，本源于古人对宇宙、?自然、?社会及生命现象的观察和思考，?具有丰富的象征意义和文化内涵。 据上古典籍记载，九天分别为，中央钧天、东方苍天、东北变天、北方玄天、西北幽天、西方昊天、西南朱天、南方炎天、东南阳天。 这九天各自代表着不同的方位和属性，共同构成了神话世界中的天界体系。 中央钧天，作为九天的中心，是天地之间的枢纽，代表着至高无上的权威和力量。 东方苍天，象征着生机与希望，是日出之地，也是众神居住之所。 东北变天，寓意着变化与转折，是天地之间阴阳交汇之处。 北方玄天，寒冷而神秘，是冰雪之神和玄武神兽的居所。 西北幽天，幽深而宁静，是亡灵归宿之地。 西方昊天，广阔无垠，是天空之神和星辰之神的领地。 西南诸天，炽热而热烈，是火焰之神和凤凰神兽的家园。 南方炎天，炎热而充满活力，是阳光之神和火山之神的居所。 东南阳天，阳光普照，是万物复苏之地。这九天不仅代表着不同的方位和属性，还蕴含着丰富的神话世界传说和凡尘世间的文化内涵。 在上古时代的人们心目中，九天是神圣而遥不可及的存在，是众多神仙和神灵居住的地方。 而与九天相对应的十地，同样承载着丰富的神话世界传说和文化内涵。据上古典籍记载，十地分别为：瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲。这十地各具特色，有的瑰丽奇特，有的神秘莫测，共同构成了神话世界的大地奇观。 瀛洲，作为十地之首，是传说中的仙山之一，有着美丽的海景和神奇的生物。 玄洲，则是一个充满玄妙之气的地方，有着神秘的洞穴和奇异的植物。 长洲，以其长长的海岸线而闻名，是众多海鸟的栖息地。 流洲，水流湍急，有着壮观的瀑布和深邃的峡谷。 元洲，则是大地之母的居所，有着丰富的矿产和神奇的草药。 生洲，生机勃勃，是众多灵兽和仙人的乐园。 祖洲，作为大地的发源地，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。(祖洲即神州之地，是为人类发源地蓝星地域) 炎洲，炽热如火，是火山和熔岩的世界。 凤麟洲，是凤凰和麒麟等神兽的故乡，充满了祥和与宁静。 聚窟洲，则是大地的尽头，有着无尽的黑暗和未知的秘密。这十地不仅各具特色，还承载着丰富的神话世界传说和历史文化。 在上古时代人们的心目中，十地是神秘而充满魅力的存在，是众多仙人和神兽的栖息之地。 九天十地作为华夏古代神话传说中的重要元素，不仅代表着人们对天地自然的敬畏和想象，还蕴含着丰富的文化内涵和人文精神。 这些神话世界传说，不仅丰富了人们的精神世界，还为中华文化的发展注入了源源不断的活力。 在科技发达的时代，或许已经能够用科学解释许多自然现象。但九天十地所代表的神话世界魅力却依然不减。 不仅是古人智慧的结晶，也是人类传承和弘扬中华文化的重要载体。 因此，应该珍视这些神话传说，让它们在人类社会中继续发挥重要作用，为人们的生活带来更多的精神幻境色彩和修习意识灵感。 吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。 江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。 十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。 女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。 吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。 (《李凭箜篌引》唐.李贺 ) 第81章 修行太虚 石中不再观想，那奔涌向宇宙时空海洋的蓝星时空长河，而是转入虚幻时空，在意识界里，畅游起太虚古境来。 要知道，神游太虚是心神游览空寂玄奥之境，仿佛亲自去过一般。而这一概念，为世人初晓，乃出自《红楼梦》贾宝玉神游太虚幻境的一章情节。也是个石憨憨的故事体现出处。 生灵人众神游天外太虚境，即象征着一种超越现实，进入精神世界的体验开始了！ 在此方世界的，道家思想中，神游太虚也被解释为灵神出窍，即修行者在身心俱静的状态下，灵神逸出躯体，进入到第二空间时段的玄妙状态。 道家修行讲究与追求的是自然之道、于空无太虚之中，反而能得到实在的空灵境界，生灵人众之灵神魂魄意识体，自在这一概念境界里得到玄奥奇妙之体现。? 神游太虚于上古哲学思想，特别是道家思想中，强调人与自然的和谐统一，生灵人众通过修行，可以达到身心意灵的超脱自由和自我超越。 生灵人众修行到太虚境之后，身心意灵一体飞升，进入太虚天门，可在太虚仙神世界，与阴阳五行现实世界往来，进行全方位宇宙探索发现，这就是超越梦想以及对未来命运的探索之道。 在道家哲学观点来看，强调自然之道，认为空之极致即是物极而反之实在境界，太虚境界，被视为宇宙万物的本源和本体所在，象征着无限、无边、无始无终的无极特性。 修行者，神游太虚，即灵神出窍，元婴大成太虚之境，修行者可通过身心意灵俱皆真静的状态，达到与自然合一的和谐境界。 神游太虚也可以被理解为一种精神上的探索和超越。 生灵人众通过修行冥想、艺术、文学，武功，丹道...等等包罗万象之玄奥方式，修行真能，达到一种超越现实的境界，达到身心意与灵魂的自由和宁静。 修有所成的生灵人众，基此可理解到生命的意义和宇宙的玄法奥秘，同时也成为一精神升化，身体藉慰，魂魄具有超能力量的存在。 神游太虚不仅仅是一简单的文学与哲学概念，更多的是修行者精神上的追求和意识上的体验，最终成就身心意灵全身全真之玄妙法门。 而神游太虚”这一概念，在佛门中也有其具体体现，尤其是禅修的内观实践中，更显突出。 当佛门修行者，达到身心意灵明悟妙法的真静深度，修行者的内心平静以及身体静止松弛之时，精神意识之念相，即可以由肉身之中脱离而出，进入超越宇宙物质世界的精神极乐净土世界状态。这种极乐状态，也就被描述为“神游太虚”之态。 而这种状态，可让修行者以一种更为广阔的位面俯瞰视角，去观察和理解此在世界状态，甚至能够预知凡尘天下诸事，看穿世态机缘本源，或知万物演化过程，明悟真性。 这种能力，自并非佛家所独有，道门中也有类似的描述存在“阳神出窍”，“灵魂出窍”，“回归真我”都与佛门的“智证通”在某些方面有相似之处?，具异曲同工之妙。 佛门的教义强调通过修行，修行者可达到对世界本源于的深刻理解和超越，而不是简单地追求神秘力量或超自然力量现象，即是进入极乐精神世界。 佛门鼓励修行者，通过内心的平静和智慧，去认识自我和宇宙的真相，而不是通过外在的神通或超自然能力，硬达修行彼岸。 因此“神游太虚”更多地被视为修行达到一定境界之后的，一种心灵体验，而非依赖外在的神力或超自然现象?进入十方极乐净土法门。 故此，修道与修佛有着明显的区别，其主要体现在于修行者的修行目的，方法以及修行效果上。 修道者，更侧重于通过实修实证来强健身体，通达身心意的和谐共生，至达追求长生不老或成仙得道的目的。 而修佛者，则更注重通过禅思、观行，意识明悟等手段，转变知见，识解，追求心灵上的解脱和智慧的开启。 修道者的目的，在于追求长生不老、成仙得道，或是身康体健，强壮超能。 道门通过修炼秘法，以期来达到个人身体的健康和精神意境的提升，强调“仙道贵生”即通过修炼一途来延长自身生命寿数，达到长生不老的与自然和谐共生状态。? 佛法修行的目的，则更多地是为了心灵的极乐解脱以及脑海智慧的开启。 佛门修行强调，通过禅思、观行等手段转变个人知见，识解，最终达到明悟涅盘，即可超脱生死轮回，达到极乐世界，于个人心灵的解脱。? ?一般普世传播的修道途径与方法，即运气、练功、服药等，旨在强健筋骨，茁壮身体，挖掘提升自己身体的本源，使得个人的健康状态和精神层面的玄奥力量得到提升。道门之修炼，非常注重“性命双修”，即心性和身体的双重修炼。 而佛法修行的方法则是打坐、禅思、念佛等精神意力修行，旨在通过内心的超越平静和明悟智慧的开启，达到真我心灵的解脱。佛修强调通过禅思、观行等精神意识手段，转变知见，识解，最终达到明悟涅盘。 修道的效果，体现在身体的超强康健和精神意境的超越提升，通过正确的修炼方法，修道者可以延长真我之生命力量，达到长生不老的自然状态。 修佛的效果，则更多地体现在心灵的解脱与智慧的开启之上。佛门修行通过禅思、观行等手段转变知见，识解，最终达到明悟涅盘，超越生死轮回境，达到真我自在的心灵解脱。 佛道双修是一种结合佛教和?道教修行方法的修行方式，旨在通过相互渗透的修行方式达到身心灵的协调和统一，从而实现彻底的解脱和超越。? 佛道双修的修行者，基本概念和原理在于佛教和道教在修行方法和目标上的共通之处。 佛门强调?禅修、内观，识解和般若智慧明悟，注重解脱和超越世俗。 而道教则强调道德修行和炼丹术法，注重长生和成仙得道。 佛道双修者通过将这些不同的修行方法玄妙结合，帮助修行者达到身心意灵的协调和统一。 这种修行方式不仅包括身体的锻炼和温养，还强调内心的净化与修行，以达到身心意灵的超级净化和超能提升。 佛道双修的核心目的在于，将“自我”为中心的修行方式，转变为以“大我”“真我”为中心的修行方式。 通过禅修、观想、念佛，等方法来消除自我私欲，以达到身心意灵的自由和平静。 同时，通过道门的内丹功法和道家思想来调和修建身体和心灵，以达到身心意灵的健康和谐与自然。 这种修行方式，不仅有助于生灵人众更好地理解佛教和道教教义的修行方法，还能帮助生灵人众更好地理解自己的身心意灵，探寻真我自在，从而更好地应对现实生活中的各种艰巨挑战和宇宙世界之处境困难。 尽管佛道双修，有着其明显的优势，可帮助生灵人众更好地理解佛法和道意。更好地理解自己和世界，但也面临着艰苦挑战和境界困难。 需要生灵人众花费更多的时间和精力去学习和实践，需要更多的自律和毅力来坚持修行法门。以及需要更多的心态去调整思想转变观念，以适应此不同佛道的修行方式。甚至是终极一生，都不可触摸到修行目的境界。 尽管如此，佛道双修，仍然是一种值得修行者尝试的修行方式，因为它可以让人们达到身心意灵全方位的平静和康健，与宇宙自然永生和谐。 石中之天道法则力量修习，与佛道双修相似，却不是全部，他还兼修着儒家文化，武者功法，科技究研，百家精典，杂家行业...等等诸天万法，旨在探寻法则力量本源，意识形态引自然宇宙本源力量，成形具体天道世界，即一方星辰宇宙世界来。 若是普众生灵修习此法，完全不可预见未来所能成就，而他得罗吉司维之玄奥功成之利，起点极高，法行自然，故只要行而有为，天道酬勤他亦可见自己真我未来之态。 松下无人一局残， 空山松子落棋盘。 神仙更有神仙着， 毕竟输赢下不完。 (《题画》明·苍雪大师) 第82章 道可正道 石中进入九天十地，在太虚境界内遨游探寻加修习。他本已是个斩了仙缘的人，自然不是得道成仙入了此圣境来。 之所以遨游太虚探寻修习，无非是要修习太虚境内之仙神妙法在，好去自创一世道，成就真我天道自然世界。 许有不少疑惑意识存在！他一个斩断了仙缘的天道修行者，又入太虚又修仙神妙法的！如何可以修来？ 其实不然，也非其所以然。这就好比一现实世界位面里，一读书之人，立了一志，非就是学成文武艺，货与帝王家！而是修习大能高智充实真我意识，提升真我高绝。这即是一个人的修行出发点不同罢了！ 石中立志修习天道，非是为了长生不死逍遥自在那么简单，他是为了真我实在的实现，跳出三界外，不在五行中，最终成就一方天道宇宙自然世界，自掌寰宇一切法门，成为一方天道执行者。 因此他不惜自斩福瑞仙缘，抛弃得道成仙位列仙班的大自在果位，而独去探寻盘古天道本源力量玄奥，修习天道法则本源存在，做上了个孤独的寻梦者。 当然石中天赋异禀骨骼惊奇，于此无非一番行走孤伶。这是所有大能圣者成就高绝的条件之一。而他所具优越超出生灵人众许多，且不仅只这之一一项优势在。 要记得，也要明白，他石中虽是女娲石中来，却是那异度空间，虚实难至之地，罗吉与司维两个天道大成者所成的托世缘人。自是个幸运无比，能力天赋高绝的托世存身儿，非普世一般人等。 其所行游修习的虚实空域地界存在玄奥，只在那位面时空处独立运行衍化，全不受任意一方宇宙世界玄奥妙法律治，乃是修行者梦寐以求的修行圣境。非达层级不可触摸之地。同形似体的大概就是佛门极乐境界了！ 而在九天十地里，修行仙神法门?，主要通过特定的修炼方法和修行体系，使具有慧根灵性者，通过修行之法追求达成长生不老、超凡脱俗与神仙层级一致的境界和力量。 这些法门通常属于道门的修炼方法和修行体系，也被称为“仙家的法门”或“仙家的路数”。 而修行的目标，不仅仅只是肉身的长生不老，还需达成精神上的提升和超越，以达到一种超自然存在的状态或境界。 修行的具体方法，一般是炼形、炼神、形神合一等，这些方法旨在通过修炼达到形神俱妙的状态，进而实现聚散自如、遨游千山万水等超凡脱俗的能力。 炼形过程中，需要大分心术的配合，一般从得仙气到成人仙，再到骨肉若一的真人仙境界，最终达到聚散自如虚实互化的至圣人仙境界。 炼神，则是从意守到沉神，逐渐成就阴神，达到阴神御物，与人仙体身神相合便是地仙境界，最终一步成就不灭元神。 修行过程中，还会涉及到元神，元神代表个人的前世身份、三魂七魄、修行果位或是非人类修行者的仙家内丹。 修行的目的，是通过专门的修行法门使元神能看到真我之前世身份，也可以看到今生离魂后的真在肉体。 这些修行方式被称为修行果位的元神，代表着经过修行后，修行者可获得的无限能力和巨大磁场。 仙神的修行方式法门多样，?并非单一之法，独门独生独一意。所谓大道三千小道萤萤，只是万变不离其宗。皆有同一之处。 一为服食丹药（?内丹与外丹）?二为修炼道术，比如导引术、?辟谷、?服气之法、?胎息等等。? 此外，?还有强调内心净化和道德修养的修炼途径，?如坐忘修心与内丹修炼，?注重精、?气、?神合一之法。 通过意念修炼，在真身体内结成金丹，以求得道成仙。?由于不同的修炼方式，各有各的特点，?其共同核心，皆在于培养真我高尚的品德、?深化内心修行。 当然也有反其道而行之法，即为妖魔的修行之法。 妖魔之法门，通常分为两类。一类是通过吸取生灵人众的精气神、?吃其肉、?喝其血来快速增加妖力魔元。但这些法门方法有伤天和，害人违理，?有违天道，至成邪恶力量。 另一类，虽也是妖魔鬼怪修行之道，却与正道法门相似，一般是修心养性，?每日据自身心灵脉络流转时辰，去吸取天地自然的灵气，?提升自身修为。 这种修行方式就较为缓慢了！少则千百年，多则上万年，方可化形成人，继续修行。但功成之后，妖力魔元纯净且强大，?只是修行此法极其看重存在天赋。? 修行之法，无论仙神之道，或是妖魔之术，再有其它旁门左道，皆应遵循正道正心，?避免伤害他人或是违反自然法则。?毕竟，追寻大道，只在你个人所得，非是他人得利，损人利己，伤天害理，最终人神共愤，灰飞烟灭时该是报应当得。 修行法门之中引术、?辟谷、?服气之法、?胎息等等，皆是上古代流传下来的养生和修炼方法。? 引术自要结合呼吸、?远行经脉，活动肢体，将运动与意念活动无缝衔接，?以达到防病保健增强体系的效果。? 辟谷则是指不食五谷，?以药食吞服等方法，使腹中充实，体内自循环成小宇态。 或在一定时间内断绝食物。?吞服天地自然灵动之气，通过呼吸吐纳来吸纳天地精华气息，?炼养身体。?(此法最为实用，也是最为见效法门，然此方世界处在未法时代，天地灵气稀薄至极，很难成就大能者来) 胎息，则是一种高层次的呼吸方法，?即是模拟胎儿在母腹中的呼吸状态，?达到养生的目的。? 这些方法各有特色，?都是上古之时，凡尘世人追求健康长寿的智慧结晶总结而来。 修行仙神法门，乃是一深奥玄妙的修炼体系，旨在通过一系列的修炼方法和技巧，达到超越常人的能力和境界，实现个人精神和肉体的升华?。 故此，心神宁静，入正道境界尤为重要。 妖魔之道不可取?之原因主要在于，妖魔道一般都不可告人之恶劣势局。存在不适宜公开传播的元素?。很多是低俗、血腥，暴力，残忍的。 这些修炼偏激之法，可能对修行者产生不良的精神以及肉身之影响，尤其是对于心智尚未成熟的生灵人众来说，可能会误导他们的三观?不正，为世成祸。 ?妖魔道所倡导的修炼方法，违背科学正理以及生命道德体系正确原则?，过度强调个人利益至大，力量硬核为尊的邪恶思想。 通常修习妖魔道者，皆是自我中心意识强势之徒。他们毫无底线，往往忽视天命所归的社会责任和公共利益。 一般妖魔道修习者，皆是极端个人主义的代表，思想和行为模式不利于自然宇宙社会的正常和谐发展?。 ?妖魔道的修炼过程，也是不切实际的幻想和虚幻的目标?，缺乏实际可行方法和步骤，容易导致修炼者陷入幻想之中，忽视现实生活中的努力和奋斗，从而影响个人的成长和发展?，即是走火入魔。 ?妖魔道的修炼，存在急功近利，自利无情，以及对现实世界的逃避?，为达目的不择手段。不是积极面对和解决问题的修行方法。 这种逃避现实，祸害他人的极端态度，存在不利于修行者的个人身心健康，以及社会正义所不能容的邪恶力量，不适应正道修行者能力的提升?。 妖魔之道不可取，主要是此道不适自然宇宙世界正义之性、违背宇宙世界科学发展和凡尘俗世道德的正义原则、缺乏实际可行的正确方法，以及大可能导致修行者对现实世界的逃避，甚至是祸害毁灭。 这些都是不利于生灵人众成长，不符合自然宇宙世界一切正道社会发展的因素。 故此，切莫尝试去追求妖魔之道，这很大可能，会给修行者带来一系列负面影响，应当避免陷入其中，否则悔之晚矣！ 修行之士，功劳不小。识五行、逆顺颠倒。妙理玄玄，玉炉中、龙蟠虎踞，金鼎内、炼成至宝。阳神雕体，杳杳冥冥，刹那间、游遍三岛。出入纯熟，按捺住、别寻玄妙。合真空，太虚实了。 (《解佩令·修行之士》宋.张伯端) 第83章 无有可比 石中在九天十地中畅游。而这九天十地以及天廷天宫的宏伟壮观，?就像是一幅壮丽的画卷！?描绘出九天十的恢宏伟丽之态， 在九天之上，十地之间，一座宏伟壮观的天庭。它高耸入云，金碧辉煌，仿佛是天地间最璀璨的明珠。 九天十地天廷天宫所处，玉皇大帝为三界之主，?统御着天宫、?地府和人界的神仙以及普世凡人。? 仙神体系成就，由修行法门不同所决定。天庭的道门神仙和西天的佛门诸佛，?三清、?四御、?五老等道门神仙，?以及如来佛祖、?观音菩萨等佛门人物，各居境界的彼方。?这一高于寰宇的主宰体系，有如人体头脑所在，体现了丰富的宗教与哲学思想，?使得太虚之境实质存在。 而天廷的宫殿错落有致，每一座都散发着迷人的光芒，让人不禁为之惊叹。且在无数宫阙万间里，仙神们居住其中，享受着无忧无虑的生活。许这就是普世生灵所追求的终极目标吧！ 宏伟壮观的天廷天宫，不仅是神仙们的居所，也是修行者梦寐以求，苦心追寻的永生存命之他，是整个寰宇最高的权力之衡之所，更是天地间的一处胜景，让无数生灵人众心生向往，流连忘返，不可自已。 ?天宫，?一个如梦如幻、?瑰丽堂皇的仙境，?身心意灵一体飞升，自处其中，令仙人神者心旷神怡，茅塞顿开。? 天宫云雾缭绕处，?仿佛梦幻境之中，?所行每一步，都踏踩着七彩祥云，?令人感觉如梦似幻，?仿佛穿越了时空，入了神奇画卷。? 琼楼玉宇，?仙气飘飘，?远处楼宇时隐时现，?藏着生灵人众无限梦幻与无尽的世间传奇故事。?更有瑞气千条，?霞光万道，人间幻境此处显化。? 在天宫四面八方皆有天门闪耀，南面有一金碧辉煌的蓝星汉家风格的大门，此即为地球人都知道的南天门。 南天门由琉璃造就，?宝玉妆成。原先南天门两边曾阵列着镇天元帅，金甲神人，四大金刚诸位仙神分身，以及天兵天将列位轮守，气势恢宏无比，可如今南天门所对应的银河一系处于未法时代，南天门虽在，天门天道却是关闭了来。? 看向那天宫内部，更是惊人不已，?大柱朱明亮眼，其上盘缠绕金鳞耀日，赤须神龙，?长桥之上盘旋着彩羽凌空丹顶火凤，?明霞幌幌锦旗招展，神光仙台映天光，?碧雾蒙蒙遮斗口，?一幅幅神秘而美丽的幻化仙境画卷展现。? 仙山仙地，勾勒出一幅超凡脱俗、?宛如心意之中原就往那的仙境绝美画卷。?不仅自然壮丽，且景观唯美酷赞，?于心灵净土的向往就在此间。? 且看仙山，?云雾缭绕，?峰峦叠嶂，?仿佛是天地间最钟灵神秀之所在。仙山投影时空处处，凡尘世间亦可能见。 仙地一尘不染，尘埃无有、?清幽宁静，仙气飘飘忽忽，一派世外桃源真相。 天庭地界每一处，都散发着神秘而祥和的气息。?让人自然而然的联想到上古神话中的仙境势样，?不由自主地激发出，对美好，纯净，真我自在生活环境的无限憧憬。? 在仙山仙地之中，?仙人神氏与此间自然和谐共生，?他们的道修心灵，佛法魂舍，儒雅兴志，杂技神巧都得以真正的修养与无限升华。? 而在如此超凡脱俗之圣境地界，寰宇内所行神话体系皆在，只是一个个多层分级，次元存在、?多元显化。 石中自在逍遥处，就融合了佛门极乐、?道门天地自然、?儒家庭院里长等等多种宗教门派所行哲学思想元素，和谐共生而成。? 在那九天十地最高穹宇天地之间，玉帝天宫位在三十六重天之中，这是寰宇最高天位所在，即大罗天处。 在这大罗天境界内，玉帝天宫殿宇称为皇极凌霄殿又或是凌霄宝殿。此处乃是玉皇大帝统领诸天万神群仙的地方。?玉帝天宫，作为神话世界中的最高统治中心，于大罗天中的弥罗宫最高处。 昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝在此殿中面见朝臣，了解寰宇天下，管理宇宙万物兴衰荣辱。 天庭九层浮空，云盾承托，仙岛林立，浮云直上，形成了一个宏伟的天界景象。 若是进入南天门，首先到达的即是灵霄宝殿所在，此处乃天庭宝殿之首，天宫一虚构实存的时空无限地点，?常与现实世界中某些现实的高山名地互相联系，?映射投影实相，就如泰山之上，?有南天门在，山巅常显九天十地琼楼玉宇仙境?一般。? 海处仙山名地亦是如此钟灵神秀在。自为宇宙时空玄奥，非是三两句言语所能解释，所谓法不外传，只可心领神会，无缘闻过则已。有缘法在，自见自解来。 如在《?西游记》?书中“天宫”是神仙们居住的地方。虽然它实际上并不存在于此方世界，?但人们常将其与高山相联系在一起。 只要相信玄法奥妙存在者，大多都认为高山之巅，离天宫最近。?特别是蓝星之上的泰山处，?因其雄伟壮观景象常显，?自然常被视，此处为与天宫有某种神秘的联系?来。? “天宫”也体现了时空的相对效应，?那“天上一日，?下界一年”自说明了时空位面差异所在。? 这实际上是上古代天文学对时间的解释，?指的是太阳在黄道上行走一圈，即为一年，?而这一年，在九天十天处只为一日?。? 若是蓝星修法时代重启，或是科技文明推进到五级文明之上，达到维度文明，普罗众生，便能够跨越维度去旅行。无需依赖任何能源动力，达到了一个几乎无所不能的状态。这即与人们常说的仙神妙法相似，因此，宇宙世界五级文明，亦可解读被视为接近仙神的状态?。 也有另一种理论提出，更为详细的文明分类，包括神级文明的四个主要类别。纯能化文明、法则文明、超弦文明和创世文明。 这些神级文明，皆被描述为掌握了高度先进的科技，如质能转换、任意修改宇宙物理定律、超弦掌控等。 而这些能力超越了自然规律，几乎达到了创造和操控宇宙的程度，这种描述更接近于传统文化中对仙神的描绘?。 总的来说，?九天十地以及天宫天廷所在，是一个富有文学想象和神秘色彩的位面时空地点，?它在普世凡人心中，代表着天上的仙境和高山的雄伟所在。?亦可理解为，每个普世生灵心目魂舍中，皆有心心向往九天十地天廷天宫之意在。 上陵何美美，下津风以寒。 问客从何来，言从水中央。 桂树为君船，青丝为君笮， 木兰为君棹，黄金错其间。 沧海之雀赤翅鸿，白雁随。 山林乍开乍合，曾不知日月明。 醴泉之水，光泽何蔚蔚。 芝为车，龙为马，览遨游，四海外。 甘露初二年，芝生铜池中， 仙人下来饮，延寿千万岁。 (《上陵》 汉·佚名) 第84章 不二法门 石中在仙神世界游历，于仙山琼阁丽水明湖仙境中穿行观赏，感受着九天十天仙神世界的不同凡响景象。 这一日，他随突发意识，来到意识海中留存的一处地域处。 但见三千大世，仙神界，东天庭。昔日之天地位面，经过无数岁月华光之洗礼，早已经是人去界无踪，融入到九天十天里。 当要知道，仙神世界与普世凡尘大有不同之处，除了岁月变迁，斗转星移之外。本是普世生灵意识形态集合而成就之虚幻实地，自然受普世生灵人众，亿万万意识形态所左右，随世界整体变迁而迁移变化。所谓幻化无常，瞬息万变却不离其宗，是为此处。 石中此来在这曾经的三千大世，仙神界，东天庭处，自然是受到罗吉留存于他潜意识脑海深处的，故地重游念所指引，来这游历探寻一番，顺道找些个机缘所在的。 还别说，运势强劲的他，此一时刻已然到了一处仙山洞府内，且是盘坐静定其中，开始在意识海里，捞起存货，升华真我天道法则力量来。自为将要修建的天道大世界，点拨些资源。 而此处洞府地界，正是那久去的天逸大圣，当初的菩提主师留在仙神世界的洞窟，为外人所不晓之地，灵台方寸山，斜月三星洞。 此处在时光荏苒，岁月如梭后，合入九到天十地，仙神世界里，隐藏在仙山中，留待有缘者来探。 罗吉自不为别的着想，似乎早已算定这世界的光阴流程一途上，自家有个托世小娃以及后来者，能得到达此处，了悟修行造化，修习领悟不二法门来。 石中静宁自守，意识海里，突然就多出了些智慧点滴。他自在其中沉浸消化解悟起来。 其身心意灵在仙洞内，如老僧落定，如元神太虚，致虚极，守静笃。灵台方寸山，斜月三星洞内，华光仙气散逸飘飞。 自然宇宙与仙神世界就是一个复杂多元的位面世界，其中的哲学、宗教、科学技术等等领域，皆为智慧团建。? ?根据已知科学理论知识，宇宙的起源大致可以追溯到宇宙大爆炸时。 宇宙世界的天道，是一个自然演化的过程，其中涉及到的物理自然现象和科学理论繁杂。 现今众所周知的黑洞、奇点等等天体自然物质，都是自然宇宙形成和演化的因素与实证。 ?在普世的宗教与神话传说中，仙神世界，通常就是超越自然宇宙的一方存在。 此方太虚境界内神仙、上帝或先天神只等等诸位，存在于不同的维度或时空之中，而诸天万界统为九天十地所在。存在作用方式与自然宇宙的时空位面物理法则多有不同?之处。 ?仙神对于自然宇宙而言，是超能大世者存在。凡尘世间一些宗教和神话传说中，仙神被认为能够影响自然宇宙发展的存在。 如，先天神只，可以通过造神计划和与生灵的血脉融合互动，提升普世凡尘生灵的各方面素质，造就超越时空的存在，从而影响宇宙熵增扩张，避免宇宙的最终归墟寂灭?。 ?仙神世界，太虚幻境，存在类似于平行宇宙之中，而这些平行宇宙，与我们的宇宙平行共存，处于不同的维度或时空内。 仙神世界流光溢彩样式见，近不可触，远无实观，只在修为境界的彼方，飞升达者方可至及。其与自然宇宙的关系，可视为共存而非直接干预?之状。 自然宇宙与仙神世界的关系，乃是一个复杂且多元的话题，修行者达成飞升，于九天十地方可研索其中玄奥。 只不过，这涉及了自然宇宙起源玄奥和万事诸物演化的科学解析，不是那块料，却莫去寻甚源头所在，终一生之力或将得无果，概因不识庐山真面目，只缘身在此山中！慎之，又慎。 仙神存在的意义，在于作用，仙神乃是普世宗教法门以及科学哲学观点所在。由这些观点相互交织，生灵人众修行建习形成。 自然宇宙世界诞生来源于黑洞奇点的大爆炸，所在的这方宇宙，其实是在一处黑洞内部。 而黑洞之处许也就是另一宇宙的出口。在此方宇宙中，有些大能科学家，发现了很多的黑洞存在，至于哪一个才是我们宇宙的出口，除了真正的黑洞出口，其他的黑洞是否是其他宇宙的入口皆只是虚论妄测，非至天道大成，莫去进入。慎之，又慎！ 至于平行宇宙，除了我们所在的宇宙之外，还有更多的未知宇宙，他们与我们所在的宇宙并存共生。众多的平行宇宙内，有生命力在，他们是怎样生活存在的，有兴趣的话可以去游历一番！ 要记住，平行宇宙之中，肯定有其他生命形成，蓝星地球区域之生命，并不是唯一的存在。 平行宇宙的生活，对于所在这方宇宙世界的我们而言，比之太虚境界的生活来说更是非常玄幻，非常不可思议的。 他们亦有修仙文明、超能力文明、三体文明，还有怪兽和超人之类的生物存在。这些文明，有可能已经存在于我们所在的宇宙之中了！ 许未解之时，这些说法都基于人类对平行宇宙天马行空的想象。没有足够的科学依据去支撑。 然而，目前人类所在宇宙中，已经发现了各类物质存，虽没有可以组成超级文明的特殊能量，但宇宙浩渺无垠，其中的许多生物灵动，有那违背牛顿物理定律，产生特殊文明的世界，非是无常境。异度空间存在，这是不争之实。 普世凡尘能够了解到的宇宙，仅仅只是那百分之五左右。而蓝星世界牛顿的物理定律，所解释的也只能是百分之五左右的宇宙规律。 至于所在的宇宙剩下的百分之九十如何去解，去释，只有普世凡人修者脑力百分百开发后方可知晓。 退一万步来讲，倘若我们所在的宇宙并没有修真文明、超能力文明、魔法文明等高级文明，那么平行宇宙是否有这些文明也未可知，由此辨证，当知其道理所在。 唯一可以肯定的是，宇宙中还有太多太多的可能性，玄奥妙法存在，当脑洞大开之时，发挥想象之力，自就会明白无，论是所在的宇宙是何居所，是未知平行宇宙，还是黑洞深处，都只是一种意识形态旅行，是为很奇妙的存在处。天道大成之时，自可窥见一斑。 总而言之，言而总之，修习不坠青云之志，方可位达天道高绝处，言法讳莫如深，些个精髓法门，只可去意会，不可得言传，当知，当解，当悟。 石中解悟意识海中突忽而来的点滴智慧，忽有些茫茫然然，不知所处之意来。但他知晓，这些忽来的意识智慧，定是天父留下的宝贵法门，是进入天道大成世界的不二之法。 现在尔今自己的真我意识海里，虽不能明白其意义所在，但假以时日自己定然能够明悟全解其中玄奥。 思及此，他自收功起身，看了眼儿这洞中景象，便是一个闪身消失了去。 大姑老已丑，小姑少而秀。婷婷独立水精宫，罗袜生尘飘翠袖。彭郎坦腹方醉眠，小姑起舞春风前。古来同室无双美，天壤乃有彭郎子。 (《小孤山》宋·杨万里) 第85章 高穹之上 石中在仙神世界九天十地，三十六重天界往来遨游。忽然间发觉，仙山琼阁神殿庙堂处处张灯结彩起，遍地仙花仙草欣欣向荣来，绿意盎然春色显，满世界一副欣喜欢快腾达之景象。 他就在自在天界一处名曰“九天揽月”的酒肆高楼之上寻位坐下，让那人仙境的店小二给上了壶玉液琼浆来，便是自斟自酌饮起酒水来。 话说，这九天十地，三十六重天上，玉帝正召见仙神大士于殿上，众仙神诸大士一一为之道贺。此时值，正是正月初九。? 正月初九，不仅民间庆祝“玉皇大帝”诞辰。九天十地，三十六重天界，仙神世界诸天万界尽皆欢庆祝福一片欢腾。 这却非是玉帝上命下令旨召之事，实是仙神世界享太平万年，自该万岁万岁万万岁，好好的庆祝欢乐一番了！ 都别以为仙神世界与普世俗尘凡界有什么大不同之处！全无非是此方位界面世道的无数生灵人众，多是普世凡尘超能大寿之生灵飞升来罢了！ 这一天，信士人众，皆会举行各种活动，为的是纪念这位道门至高之神，祈福命运顺畅，寿祝诸天万界太平祥和。 而九天十地，三十六重天与各位面诸神万界投影世道亦会举行不同活动，以示祝庆欢腾。 要说高穹之上的玉皇大帝，真不是普世凡尘所认为的那个样子。他被称为“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。是为道门中众仙神的领袖人物，掌管着天庭和人世间的一切事务。 而正月十九在这一天，无论位面时空何界，哪一处天地里的民间，皆会举行各种庆祝活动，祭祀、求神问卦，表达对玉帝的敬重之意，以祈求来年风调雨顺，万事如意。 因此，正月初九，不仅是玉帝的诞辰，也逐渐成为信仰世界中的一个重要的节日。这一日，玉帝会在玉皇殿召集普天诸方名仙大神上殿，进行各种宗教仪式和祈福活动?。 昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。?即玉帝，又称玉皇大帝，乃神话世界中的最高神只，居于太微玉清宫。他的全号之所以非常之长，只因其全号包含了他的尊贵地位和对宇宙万物的统治权象征。 而玉帝的故事，无论在民间还是天界，亦是充满了神话色彩的传奇故事。 王皇大帝的前身是一名为张友人的修士，亦有称呼张百忍的，皆为其在凡俗修行所留名字。 在上古时代，盘古天道成就中期，天地间的秩序开始混乱，诸神争斗不断，无暇顾及人世苍伤。 人间帝皇以及凡尘富贵者皆是荒淫无度，生灵人众于民间生活皆水深火热，至生灵涂炭，导致三界无序大乱，妖魔鬼怪当道，一片乱世时空在。 此时，太白金星这个修行先躯者，与一干修行先躯大能商量好，便是瞒住时代统治者，下凡寻找能够平息混乱世道，又具才德兼备之人。 太白金星他化身乞丐，在位面世界凡尘普世中四处寻找，最终在蓝星地球大东方国度张家湾处，找到了张百忍。 但见张百忍以其和善慈悲的性格，治理寨内所成和谐成果，世外桃源景象。太白金星认为，这个张百忍是可以平息三界混乱的合适人选。 此间时值蓝星地球，大东方位面诸界之仙神大战与人世皇朝更迭，姬周灭了殷商之际，姜子牙封神，封神演义上演时段来。 这姜子牙，?名尚，?字子牙，?号飞熊，?是上古时代着名的政治家、?军事家、?韬略家，?周朝开国元勋，?兵学奠基人之一。? 他曾垂钓于渭水之滨，?巧遇西伯侯姬昌，?得明主召用，拜为“太师”，?尊称其为太公望，?成为首席智囊，?辅佐姬昌建立霸业，?后又辅佐武王伐纣灭商，?建立周朝，?受封于营丘，?为齐国开国之君。?后世尊其为兵家鼻祖、?武圣、?百家宗师姜太公。? 姜太公的丰功伟绩在史诗和文化中占据重要地位，?被民间广泛传颂赞扬。那时姜子牙受开天辟地的时空统治者元始天尊之命，?至大东方地界辅佐周武王灭商，?并执掌诸天封神榜。 大东方位面世界的仙神大战完结，人世皇朝更迭，姜太公受元始天尊之命，一口气分封了三拨天罡地煞神氏出来，以及管束仙神的四十一位上神，共计三百六十五位正神归位天界。? 在他封神的过程中，?姜子牙本想把玉皇大帝之位留给自己的，?却因张百忍（?或张友仁）?的巧妙应对，?又得太白金星相助，最终只好将张百忍封为了玉皇大帝。? 姜子牙则因封神有功，?被特许云游众神所部，?享有最高特权即“太公在此，?诸神回避”的尊荣。 但张百忍在凡尘世间有自己的美好生活，他不愿飞升上界，抛家舍业，做个孤单单的神氏大仙。 经过太白金星的一番劝说，张百忍最终还是同意飞升上界，成为玉皇大帝。却是也将自家一干生灵人众，给全带着飞升了上界去，即是后世所谓一人得道鸡犬升天的事。 玉皇大帝归位后，仙神大战也基本完结，经过玉帝的一番治理，结束了三界的大混乱局面，他被三界众神诸仙共同推崇为“终身天帝”，只称其为“玉皇”。 又因他是三界的总管皇帝，故加称其为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。再无分号予他人去尊享，独尊玉皇大帝。 玉帝大帝的故事，经时空长河水流逝，时光荏苒，岁月梭，在民间广为流传下来。虽许多故事偏颇甚远，但他始终被视为这九天十地，三十六重天地间，普世凡尘之天上人间的大总管“皇帝”，是万神诸世界，仙家方外山的最高统治者。 在大东方位面世界里，每年的腊月廿五，玉帝皆会亲临下界，亲自巡视察看各方位面时空的情况，依据众生的善恶来赏善罚恶。 而在这一日，诸神万界之民间，多会设置香案，摆上供品接引玉帝降临，这一日的活动也有被称之为“斋天”。 玉帝的形象和故事，虽然时长久远失了具体本来，然却是体现了民间对于道德、秩序以及宇宙秩序，天地泰和的深刻理解与追求?，是为生灵人众心心念念之意志体现。 在玉帝之前，天界的主宰乃是元始天尊本尊。?在神话世界的传说中，玉帝之前的天界主宰元始天尊，也就是开天辟地的盘古大神。 仙神世界以及普世凡尘中，根据不同的传说和记载，都将元始天尊视为开天辟地的神只，地位极高之主，视其为“道”的化身，即是天道者存在，是此方寰宇初始者。 相传，张百忍下界修行，乃是元始天尊安排所为。当初玉帝出世修行，并未受封玉帝或为天帝位者，更无从谈起成为天界的主宰。 在他成为玉帝成为天庭主宰之前，天庭并未建立建全制度，是个虚幻不存在的位面世界。元始天尊在玉帝之前是此方位面世界的实际主宰?者。 张百忍受元始天尊点拨，于世上修行了?两亿多年?之久。?才得太白金星寻到，并受姜子牙之封，上位封神榜，成为玉皇大帝。 具体来说，玉皇大帝自幼修行，几世轮回，总共历经了一千七百五十次劫难，每一次历劫都花上了十二万九千六百年，这才修成大道，得位帝果。 这个数字不光在普世凡尘无人企及。便是在大能云集的仙神世界，也是很少有人能够达到的！这也显示了玉皇大帝，在修行一途上的深厚造诣，以及其长时间的努力寻道之结果。 在玉帝之前，诸天万界虽是由原始天尊盘古大神统管，但天界九天十地以及其他投影世间，还有个东皇太一在位管辖。 而东皇太一，其原型初世，是在巫楚神话世界中流传开的。是所谓齐地八神之一，亦是道家信奉的“太一神”。 东皇太一是个尊贵、威严、神圣的大神。从远古开始，历代帝王在特定时间段，皆要焚香沐浴，以虔诚之心，面向东南郊，祭祀这位至尊的天帝。 且此一时刻，满天仙神，诸天，亦皆跪拜在其脚下，尊为至尊，俯首称臣。然而，在这亿万年的岁月里，从未有神灵见过他欢笑或是愤怒。 他虽拥有主神无上之威，具有盘古大神创世之力，然东皇太一永远都是高高在上之相，不体民察意，忽视普世凡尘疾苦，为世人信奉终结所抛弃。 后来关于东皇太一在玉帝上位后的去向，就出现了两种主要的说法。 一种是东皇太一隐居说，另一种是东皇太一消失。但这两种说法都没有统一的结论，也就意味着，东皇太一可能的去向并不明确。 在蓝星大东方汉代时空之后，随着儒术的独尊，玉皇大帝更是上位功德无量，渐渐的关于东皇太一的记录便变得模糊不清。 尽管他在大东方春秋战国时期，他曾是楚国人的信仰和崇拜对象，但在玉皇大帝登基后，他的具体去向终究是成为了九天十地三十六重天界的一大谜团，真仙神难解也！ 至于隐居?说，多是认为东皇太一可能选择了退隐不出之择，离开了诸神万界的公众视野，但仍然可能以某种形式状态，存在于某个普世凡尘间。 而消失?说，则是认为，东皇太一可能已经不在人间地界，他许是随着玉帝的上位，民间信仰的终结而终结了！因为神氏若是没有普世凡尘的供奉，其烟消云灭是最终的归宿。 但这两种说法，都没有确凿的证据支持，因此东皇太一在玉帝上位之后的具体去向，真就是在诸天万界仍然是个谜团。 与凡尘世俗中的帝王相比，上天大帝的更替次数是相对较少的一个。这也从侧面反映了，早期天帝的记录较为缺乏，东皇太一的去向，难以考证?非是谁之过。 与东皇太一同一时期执掌诸天万界的另一个大佬则是帝俊。而有说法讲，帝俊在玉帝上位之后，可能已经退位或消亡。? 关于帝俊在玉帝上位之后的去向，也有两种主要的解释存在， 一是退位之说?，即帝俊可能像古时代的帝王君主一样，在玉帝上位之后选择了主动退位，被新的统治者所取代。 而退位之后的帝俊，也可能是选择了隐居一途，但所有资料亦皆是从历史记录中消失不见，成为仙神世界另一谜团。 更有一老死消亡之说?观点认为，帝俊和其他天帝一样，也有自己的寿命限制。当时间到达顶点，帝俊真身可能已经离去世道，即人所理解之“驾崩”，重入了五行轮回，从而结束了他的仙神世界统治时期。 这两种说法，自然也是没有明确的证据支持的，因此关于帝俊在玉帝上位之后的具体去向，目前尚无定论。 不过，无论是他是退位还是消亡，都表明了天帝更迭的普遍规律，即旧的天帝让位新的天帝上位。 而天帝的更替，往往伴随着神话世界的战争故事，尔后演变到民间信仰和战乱，诸天万界的变化，神只掌管更替来。 一百三十八亿年来，这些神只更选展转，大至顺序被认为是元始天尊第一位、东皇太一第二位、帝俊和昊天大帝同为第三位。 然而，这些说法可能都存在一定混淆不清事儿，概因时空长河起源，如江川湖海之源流细密难分，虽然元始天尊通常被认为是开天辟地的首神，是盘古真身，地位高于所有后来的天帝们?，但其幽远浩渺之由来，无任何生灵可去记录得来。 在一个东皇太一，传为太阳星辰同期孕育而出的准圣，执掌先天至宝混沌钟，和兄长帝俊一起创建妖族，主宰上古天庭。也是无有实记，只在口口相传上。 至今时，九天十天，三十六重天上，仍在传说，那洪荒世界开辟不久，龙凤麒麟三族的争斗作乱，以及洪荒万族饱受残害。龙汉初劫等诸天神后来说。 常忆当初三族族长纷纷陨落，太一和兄长帝俊趁机崛起，征战四方，统御洪荒万族并称为“妖族”，开创上古天庭，太一称号“东皇”，帝俊称号“妖皇”，以周天星斗大阵和混元河洛大阵为上古天庭守护阵法，等诸事。 又摆龙门阵，陈上古天庭的辉煌与权威笼罩洪荒，风头一时无二。 后因十大三足金乌的顽劣，让夸父逐日而亡、后羿射日等等一系列诸天万界事件的发生，造成了本就不合的巫妖两族之间的矛盾愈演愈烈，巫族首领十二祖巫正式向上古天庭宣战，巫妖大战最终爆发。 后来张百忍得太白金星寻觅，受姜太公封神榜上位，成就昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，开天地泰和万万年。 仙人揽六着。对博太山隅。 湘娥拊琴瑟。秦女吹笙竽。 玉樽盈桂酒。河伯献神鱼。 四海一何局。九州安所知。 韩终与王乔。要我于天衢。 万里不足步。轻举凌太虚。 飞腾踰景云。高风吹我躯。 回驾观紫薇。与帝合灵符。 阊阖正嵯峨。双阙万丈余。 玉树扶道生。白虎夹门枢。 驱风游四海。东过王母庐。 俯观五岳闲。人生如寄居。 潜光养羽翼。进趋且徐徐。 不见轩辕氏。乘龙出鼎湖。 徘徊九天上。与尔长相须。 (《仙人篇》魏晋.曹植) 第86章 天地正名 石中在那自在天，九天搅月酒肆高楼上一坐即是一日。他不是没有想过去给老官玉帝拜个寿祝贺一番，毕竟往昔历练天地间，自己也曾以泰山石敢当之身份，与玉帝老官多有缘法。 然石中还是按压下去往高穹玉皇殿面圣朝贺的思想，事事苍桑过，往昔已随风，明月虽相照，不是旧时光。 他看着手里的空酒杯，自又提起一旁的玉壶，斟满酒，举杯痛饮，瞬间觉得天地清明，脑海灵台风涌起，却是思绪勾起意识海里翻腾，一段段天父所留记忆呈现。 石中知道，天父罗吉漫不经心处所留记忆，多是对自己修习天道一途上的关键点悟，于是他放下酒杯，盘坐领悟起来。 他所在的坐位间，自就升起一团护盾光罩，光罩处一团白光隐蔽内情，非是大罗金仙不可见着其中隐私。 这是因仙神世界里常有顿悟真性者故，仙神商家熟虑之下为仙神灵众，设计了这么个安全地界。凡有仙神灵众解悟道理，便会触发此间隐蔽设施，无须顾虑重重坏了好时机。 而石中此时身心意灵进入了上古时空，自在上古巫妖大战时空里观想解悟起来。 所谓上古巫妖大战，乃是上古神话世界中的一重大事件。不仅是洪荒宇宙世界中的一场大战，也是神话世界中具有承前启后的重要时空组成部分。 这场颠覆三界大战，其起因和经过以及结果都充满了异度空间的神秘和神话世界的传奇色彩。 ?巫妖大战的起因，大至可以追溯到?夸父逐日以及后羿射日的事件那会儿。 那时，夸父因为追逐太阳力尽而死，而后羿则因射杀了天帝帝俊的儿子，即九只三足金乌，被贬凡尘。 这一连串的事件，当即引发了巫族和妖族之间的深仇大恨，最终导致了旷日持久的巫妖大战。? 这场巫妖大战，是一场旷日持久又规模宏大，影响深远的战争。 巫族与妖族双方都动用了强大的力量和阵法。巫族集结了全族的力量，由?十二祖巫领导的巫族大军向天庭发动攻击。 妖族方面，以?帝俊和?太一为首，在天庭中布置了周天星斗大阵和?混元河洛大阵进行防御。 巫妖战争异常惨烈，真是神通广大，尽力施展，妖法强悍，全力以赴。一经厮杀，双方都付出了巨大的代价，最终巫族攻上了天庭，结束了此一场历时十万年之久的大战。? 巫妖双方具都遭受了巨大的损失，相传东皇太一和帝俊，都是在战斗中死亡的，当然这不能确定。而巫族和妖族都元气大伤，这却是肯定的，因为此战之后，人族崛起，?立九天十地，三十六重天，再无争锋者。 这场大战不仅改变了洪荒世界的格局，也为后续的神话世界奠定了基础。 战后，一些重要的神话世界大角色出世。譬如?混鲲、?接引道人和?准提道人等诸位仙神，都在战后有所转变或是去向不明。? 在民间夸父逐日的故事，源自上古时代神话传说，?讲述的是一位名叫夸父的巨人，?不畏艰难，?决心追逐太阳，?想将其捉住，?使大地永远充满光明和温暖。? 夸父追逐着太阳，?穿越了山川河流，?历经千辛万苦，?他的毅力和勇气令所有人敬佩。? 然而，?夸父最终未能捉住太阳，?他因疲惫和干渴而倒下，?但他的精神却成为了后世传颂的佳话。? 夸父逐日的传说故事，?不仅展现了上古时代先民对自然的敬畏与探索，?也寓意着人类对于光明和温暖的不懈追求，?以及面对困难时的坚韧不拔。?也从此有了寻法修行，增加自身能力的道途术法。 ?后来，三足金乌回到家，蹲在扶桑树上，给他的九个兄弟讲述了夸父追逐他的事，他的兄弟们一个个怒火中烧起来，都恨不得用炙热的烈焰，烧烤烬尘世间的一切，因为他们认为，自己的尊严受到了人类的冒犯。 远古时期的某一天，?天空中突然出现了十个太阳，?他们即是帝俊与羲和的孩子三足金乌又名太阳。? 这十个太阳本是轮流照耀大地，?但他们一同出现，?给人类带来了严重的旱灾。?炎热的炙焰烤焦了尘世的森林，?烘干了世间的大地，?晒干了人们的禾苗和草木，?凡尘世人躲避在深洞和石窟中生活，被祸害得苦不堪言。? 帝俊知晓此事后，派出手下大神后羿，让他去带回十只三足金乌。 后羿下凡后，见到了尘世间惨烈的画面，为了拯救人类，?后羿张弓搭箭，?向那九个太阳射去。? 身为天界大神，他之箭术精湛，?箭无虚发，成功地射下了九个太阳。? 当最后一个太阳留在天空中时，?大地重新恢复了正常的日夜交替，?气候变得适宜，?万物复苏，?人类社会也因此得以回归安宁与繁荣。? 后羿本想再射杀了那最后的三足金乌，却是为人类智者所拦，在凡尘人类的一心求告下，后羿便是收了弓箭，绕过了那只三足金乌。 后羿因此被人们誉为救世英雄，?将他的事迹书写在《?山海经》?《?书·尧典》?等多部古籍之中，记载?传世。? 而帝俊十子，三足金乌，乃是太阳的化身，?外形为只有三只脚足的金色乌鸦。? 他们喜欢栖息在东海那棵巨大的扶桑树上，?常是轮流升空，化为太阳照耀大地。?然而因夸父逐日惊吓了其中一只，?十只金乌便是一同升空，?导致大旱，?民不聊生。? 英雄后羿（?或大羿）?受命带他们回天，却是悲怜人类，即是射日而落其九，?仅剩一日，?虽拯救了苍生，却也引来了帝俊的怒火。?将他贬谪神籍，打下凡尘世间。 而十二祖巫知晓了这些个事件情况，感受到帝俊不分青红皂白，无视天下苍生死活的天道意念。即是团结一致，为求生存公平，施法聚集所能调动的自然力量和元素?，欲求推翻帝俊的统治。? 这十二位祖巫因各自修为不同，所能调动自然力量和元素之异，分别称呼为，帝江（?空间速度之祖巫）?、?烛九阴（?时间之祖巫）?、?蓐收（?西方金之祖巫）?、?句芒（?东方木之祖巫）?、?共工（?北方水之祖巫）?、?祝融（?南方火之祖巫）?、?后土（?中央土之祖巫）?、?玄冥（?雨之祖巫）?、?强良（?雷之祖巫）?、?翕兹（?电之祖巫）?以及两位较为特殊存在的祖巫，白帝（?光之祖巫）?和黑帝（?暗之祖巫）?。? 他们本来是各自具有独特的特性和能力，?共同维护着洪荒世界平衡的。?然而，?帝俊无视苍生的天道意念，使他们奋起而战，在与妖族的大战中，?大部分祖巫陨落了，?仅有少数幸存者?攻入了天界天庭。但无论怎么说，此一战正道光明得胜，是不争的事实。 那只三足金乌，此后便孤单的蹲守在东海扶桑树上，鸡鸣而起，月升而落。人类需要他的温暖，便不再去打扰他的沉浮。 东海扶桑树，在上古时代，神话世界中被视为?是太阳升起的地方，无论何时代的太阳都与东海扶桑树有着密切的联系，因此东海扶桑树，也是它代表光明和?温暖，象征希望和?生机之树。? 在上古的《?山海经》一书，以及众多古籍中，东海扶桑树，都被描绘成为生长在海中的一棵神树，太阳即三足金乌每天从这棵树上升起，因此东海扶桑树也被视为时空天地中的一棵神树。?常被世人用来比喻太阳或代表光明，表达对美好事物的向往和追求。 扶桑也常被世人用作象征和隐喻，象征?着爱情和?友谊，表达世人对真挚情感的珍视和追求。 ?现实世界中，扶桑本是一种美丽的花卉，属于锦葵科木槿属常绿大灌木或小乔木。 它的花朵色彩鲜艳，花型较大，花期长，几乎终年不绝，因此深受人们喜爱，常作为观赏植物种植在庭院或园林中。 ?然鬼日小本子的鬼族文化中，扶桑植物被称为“不死树”，代表着它们小强式的精神和独立意识，是鬼日小本子的象征之一。 在鬼日小本子的苏菲旗和鬼徽上，都有着扶桑植物的图案存在。?罗吉留存记忆中，他便是凭此图征甄别鳞选，去灭杀鬼子一族的。 其实在宇宙世界一些位面地界，由于“扶桑”与“服丧”同音，常被视为不吉利的象征，因此在家庭种植上应有所避讳。? 特别是大东方位面地界，虽扶桑本无罪，扶桑树下有那鬼日小本子，却是罪孽深重，不可饶恕。可唾弃便自唾弃一番吧！ 石中从观想解悟中醒来，那护盾光罩自就消解了去。他斟满一杯玉液琼浆举头一口泯尽，意识海里经此番的解悟，自是多了些强烈斗志高强意识，乃是天道正义大相。 山川叠嶂换旧颜，沧海桑田几度迁。 古木参天今何在，唯余荒冢伴寒烟。 星河斗转人如梦，世事如棋局局新。 多少英雄成往事，空留遗迹诉风尘。 风拂残垣思往昔，雨打芭蕉夜更深。 岁月无情催白发，人间沧桑几多情。 《岁月长河?》 第87章 本源力量 石中在九天十界，三十六重天游历，自然受益匪浅，若不是他自斩仙缘，这个时候恐已是个大罗金仙存在了！ 当然这取决于他所寻天道法则，所修之天道法则本源力量成就水平。 石中修习的天道法则，乃是宇宙世界本源力量的玄奥法则，是一切生物运行的基础，也是宇宙星辰天体所具五行元素的根源，通晓天道法则，运用庞然巨硕精行夸克微细，意识形态加注驱动，即可天道轮回自然而然。 当然他在这一时间段里，需得意识宣扬出，真我本源力量法则所在，好成就修行目标来。这也是寰宇之中，智慧生灵为何能够解悟天道法则的本源所在。所谓前人栽树后人乘凉，即是如此妙哉！ 宇宙世界的本源力量，是本源力量?的一处存在，却不是唯一存在，虚实结合阴阳相互间，寰宇天下皆具真源在。 这种力量是奇幻亦朴实的，修行者理解奥意中，被描述为是具有传承血脉力量的生灵与生俱来的固有力量。 宇宙世界本源力量与九天十地，三十六重天界的仙神妙法力量，和天道法则力量异曲同工，皆是为超能自然之力，所在于的不过是个人修为解悟能使用运行多少。 这力量被超能大绝者认为，是寰宇中出现过的最强之力。 拥有本源力量的生灵，能够无视一切结界或物理障碍，直接毁损屏障后的物体，有点儿隔山打牛的气劲，却是只有过之而无不及。 掌握了这本源力量，生灵人众能够不费吹灰之力地，将强度接近无限大的物质撕成碎片，甚至可以将物质或能量永久静止，甚至是控制宇宙运行。 当然，拥有本源力量的强弱高低，是由拥有者的意志和精神力量集中程度所决定的，即是修为控制水平问题。 如果一个拥有者或说是修行者，对自己的力量没有自信，意志力不够强大，则不会发挥出本源力量太大的威力。 此外，本源力量可以进行绝对攻击和构成绝对防御，是一种既可以进行攻击又可以构成防御的强大力量?，是为修行者孜孜不倦，舍生忘死所追求的修为所在。 在现实宇宙世界里，物理学中的宇宙本源力量，被认为是由四种基本的相互作用所构成的。 一是万有引力，二是电磁力量，三是强相互作用，四是弱相互作用。 这四种基本的相互作用，即是宇宙本源力量的体现。在宇宙宏观世界里，显示出其作用来。 其中引力和电磁力，能够在宏观世界里显示其作用，被认为是长程力，其作用范围从理论上说是无限的。 而强相互作用和弱相互作用，是短程力，它们的相互作用范围在原子核尺度内，主要在原子核内部和基本离子的相互作用中显示出来?。 然无论是九天十地，三十六重天界，还是现实宇宙世界，本源力量都代表着一种超越物理定律的强大力量。 且在一般物理学中，本源力量解释，都分为四种基本相互作用的综合体现。智慧生灵从两种视角，分别去想象和科学理论探讨，所出“本源力量”的一些形态概念，具皆呈现出不同向面。 在寰宇宙世界，要想获得宇宙世界的本源力量，方法无非三种，一种是道法自然，第二种是真空相变，第三种即是通过量子叠加。三种方法皆有智慧意识的参与。?可见修行之真正处在于智慧意识的提升，即精神力量的升华。 ?道法自然?，源自《道德经》强调顺应自然规律，通过“反者道之动,弱者道之用”的原则，理解并应用宇宙中的自然法则，以达到与宇宙能量场和谐共存，从而获得源源不断的生命力?之修行目的。 而真空相变?，即是宇宙诞生时，最初的能量来源，于真空相变，即从更高的对称性状态，变为更低的对称性状态，然后释放出能量，形成万事万物。 这一过程也揭示出宇宙能量的来源，修行者通过理解这一过程的玄奥，可以更好地理解和应用宇宙的能量?。 ?量子叠加法，其中有意识参与?最为强显，在智慧生灵探索宇宙本源的过程中，有意识参与量子叠加状态，可以使量子由不固定转为固定，由暗物质波转化为明物质粒。即可实现“无中生有”。 这一过程，强调了意识和宇宙能量之间的相互作用，通过这种相互作用，人类以及智慧生灵可以获得和宇宙同源的力量?。 要想获得宇宙世界的本源力量，其方法自然不仅仅只是顺应自然规律的生活方式，此一点，只叫做养生。 修行者还要涉及对宇宙能量来源的理解和应用，以及通过意识和宇宙达成联系，使本源能量与修行者之间互动，以此来实现能量的转换和提升。 当然，这些个方法都有其共同指向和同一目标。修行者，可以通过自意识理解，并应用宇宙的规律和能量。 总而言之言而总之，通过修行，生灵人众可以获得与宇宙同源的力量，实现个人能量的提升和生命力量的富?强。使用宇宙世界的本源力量关键处在于清静内心、联结原生力，保持中和，以及转换思维，从平淡中去发现奇迹。?石中所行观想之法，正是此来妙处。 而修行者首先要知道法门不二，不二法门之所在，即要清静无为，联结原生，衍化真源。 原生力即是宇宙的本源力量，也是推动四季变换、天体运行和生老病死之基元。 修行者，可以通过让自己的心灵和意识体，处在完全清静松驰的状态，即天人合一境界，从而去获取宇宙原生力。 当你沟通了这种力量，即可以源源不断地从宇宙自然世界中获得这种力量，就像现代社会人类所使用的手机，需要充电是一样的道理，生灵人众的身体，也需要不断地补充能量。不把处在那虚无世界的插头插入插座，并通电充电，哪来的能量供给。 修行者正是通过清静无为去自正，即可以实现虚无处见实着，无招胜有招，不战而胜，不求而得?。 其次，保持中和，平心静气，乃是激发原生力的最佳方法。 修行者保持中和，平心静气，即意味着，真身本体减少了阴阳冲击，通过不悲不喜、不卑不亢的精神意识态度，激发出原生力量。 宇宙本源这种力量，本就蕴含在平淡中无奇的自然世界中，阴阳能量的冲和，正能量与负能量保持平衡。自然宇宙的千变万化，无常有常之态明悟在心，阴阳两股力量产生互推，其结果?可想而知。不是要风得风，要雨得雨，还能是什么！？ 修行者通过与自然宇宙世界保持中和，即是转换思维，从平凡中发现奇迹。与自然宇宙世界共生如一。天道法则也好，世界本源力量也罢，不都自然而生了吗！？ 智慧生灵通过解悟《易经》《道德经》等等玄法妙论中的自然思想，可以知道平凡和奇迹，一体两面的异同，从平凡处见真章，从而发现原生力量所在，创造不凡和奇迹般的玄奥妙法。这种力量本是来自阴阳能量的冲和，通过保持中和的状态，平心静气，天人合一激发?本源。 此外，修行者时刻都要记住，所使用的本源力量，一直都是存在于宇宙的自家力量。之所以能为你所用，乃是天人合一，自然而然，即此护卫宇宙，遵行天道法则，正义凛然方可行而得正，善上无极。 无论石中在那时空长河中，还是在这九天十地，三十六重天界里，观想游历，只在解悟了然宇宙的力量。 所谓知其然，需知其所以然，他已然知晓，宇宙本源力量乃是多种形式存在的，所谓本源力量，多是转化储存在食物和水，以及虚实阳力量中，还有空气中、声音中、光线中。更在于逻辑思维和情感思想等意识中。 一般解悟空性的修行者，光只通过饮食、呼吸、听觉、视觉和真我感受等方式，皆可将这些能量从中提取出来?。 在使用宇宙世界的本源力量时，需要从内心开始，通过清静无为，天人合一保持中和，以及转换思维方式，从而用意识联结并利用，无尽宇宙本源力量? 石中所修天道法则，自涵盖了宇宙间维持万物运行秩序的准则，这些法则不仅影响着自然世界的一切，也深刻影响着虚实不同位面的生灵之生活与命运。 天道法则之因果法则?，即是种瓜得瓜，种豆得豆。 要知道，生灵人众每做的一件事，皆是发生在有其前因后果时，种下善因带来善果，种下恶因带来恶果。非是佛门独解真法，这一法则，重在强调行为和结果之间的直接联系，是为时空玄奥轶换，是在鼓励行善积德，以期获得宇宙世界好的回报。? ?物极必反?，即阴阳相冲化万物之处，过度地追求完美，或极致地缺损天道，往往会导致终极失败。这一法则提醒要保持诸事平衡，避免因极端行为而产生损害。? ?知足者常乐，知足常乐讲的是过多的欲望和追求会导致生灵的不快乐，对意识产生不良影响。生灵人众必须学会满足于真实现状，珍惜珍爱已有和身边人，才能获得内心的平静和快乐，从而达成天道自然的和谐统一，实现天人合一境。 ?吸引力法则?，智慧生灵所遭遇，多由心念决定，一个积极的心态，自然会吸引积极的结果，一个消极的心态，则会吸引消极的结果。能量元素决定结果为何，正负所得，力量高低所在。这一法则强调了意识形态对智慧生灵之命运的重要性。? ?平衡法则?，乃是天道追求自然平衡，智慧生灵追求极端完美。产生分歧需持平衡之则。必须保持适度和平衡，避免极端行为，才能越是长久。? ?上善若水?，水象征着柔弱和包容，能够适应任何环境而不争斗。这一法则鼓励人们学习水的品质，以柔克刚，不争不抢。 ?在乎定律?，越在乎的东西越容易失去，而不在乎的东西反而会自己到来。这一法则提醒人们放下执念，随遇而安，切莫钻了牛角尖，出不来偏了道行。 ?强弱转化?，强者和弱者常会互相转化，没有永远的强者，也没有永远的弱者。这一法则，乃是鼓励生灵，不要过于执着于一时的得失，保持自我的追求，从而达成真我实在的富足。 ?同情法则?，此一法则，往往是同情弱者，嫉妒强者之路数。这一法只在提醒生灵，保持谦逊与同情之心，不忘本源善念，屏弃恶意识，避免因为过于强势，而刚愎自用，独断专行等等不良意识作为，从而失去他人的支持，沦为千夫所指，万人唾弃垂骂的恶魔，警防走火入魔，成为异类。 ?深信法则?，在整个宇宙，万事万物跟自然以及真我乃是同一个整体，所谓吾即是宇宙，宇宙即是世界，世界本源力量在吾所在，为吾所为，行吾之行，天人合一，统为一切。只有深信这一点，才会带来生灵感应和沟通寰宇的成功。这一法，旨在鼓励生灵，要相信自己的直觉，要相信宇宙力量的存在，与那观察者理论有着异曲同工之妙。 要想更深入地解悟天道法则，可以观想解悟诸天万界万事万物之真理，以及相关修行典籍内容，其中自有详细解释。 石中之意，旨在使这些法则的深层含义，及其在现实生活中的应用得以体现，实现虚实结合，真我转化升华之目的，得大自在，成天道者四境存在，宣天道师境。 自然他所成意识海里的一切天道法则力量，在虚实世界寰宇时空中留存永久，待那下一个得缘法之生灵解悟来。 八万四千劫，缘聚成此行。 孕育乃十月，风雨各不同。 纯真历八苦，体味万千种。 修身兼修心，修性皆修命。 谁言道可道，谁曰名可名。 世间本无道，无上贞卦中。 花开及时赏，叶落当归藏。 青春茂盛时，更惜至太阳。 玄妙存法门，问道需导向。 有缘方得之，无故俱空亡。 财去苟安乐，情在福绵长。 守正循五行，莫负好时光。 (《悟道》木煜子) 第88章 法海师见 石中在九天十地，三十六重天界游历，见识有涨，解悟潜意识，开了一道天窍之后，便是得心领神会，其后喧讲天道法则力量于寰宇，自在升华身心灵意境界，成为一名正式的天道喧天道师。 曾有圣人言，三人行必有我师焉。其实自我真意，乃师之大能。早已经深刻记忆在dna链接内，于每一个生灵物种的细胞和基因之中储存，只等待着师者去揭示玄奥，伯乐去识别高低。或是自学成材，生发真我本源。 当然若是一直被愚昧无知遮挡住灵窍神门，纵然是曾经天材绝艳于天下，慧敏聪明无上在，奇葩朵朵者，也是自不能展显深藏未露力量的！此时就必须得有个神助攻之外力帮助于来，这就是师者或是贵人也！ 石中曾经做过师者之事，也干过贵人所为，只是穿越时空，观想史时，时长久间，凭的与那时节空间远离了！他自也不知道，所收弟子的下落。 只不过，所谓师父领进门，修行靠个人！自然而然的才得是天道轮回事，多去干预注意却是最坏的举动。 现在如今眼眸下，他已然成为喧天道师境，于寰宇天下诸修者学士皆可师之而教，断不会有违天道自然，有违天机不可泄露法则来。 这喧天道师就是那天道锁链环扣一节，既然已是天道其中一环一扣，自然有环扣作用自在天道。 若是其他环扣欲取而代之其位，必须有与之功用持平能力在，或是依照他这环扣功用一途，炼制出来同功用件来。或者天道锁链常数异变自会断离开，天道自变，时空漏洞，冥冥玄奥天道法则来。 而天道锁链，乃是诸天万界天网基础，所谓天网恢恢疏而不漏，岂可有漏洞问题在！？ 石中感受到喧天道师的殊荣功用，却是有些郁闷起来。他知晓自己所追寻的天道大成向在何方。欲成大自在，全真自由，如今这般算是给套牢了吧！ 于是他脑洞全开，施展天道算法，掐指一算来，所求皆得，卦象“坎上乾下，云行天上，祈雨求临也。”? 这卦象描述，其中坎代表险阻，乾代表刚健，云行天上象征着祈雨求临，寓意着在面对困难和挑战时，通过积极进取和自强不息的态度，最终能够克服困难，实现所求。 这个卦象，自然传达了一种积极向上的精神，即通过不懈的努力和正确的态度，可以化险为夷，达到成功的彼岸。 这种精神在追求目标的过程中尤为重要，它鼓励生灵在面对困难时不要放弃，坚持下去，最终定会实现自己的愿望和目标?。嘿嘿！还真是皇天不负有心人，有解，有解来！ 石中张开天目，望向九天之处，那片法海和尚所在九天十地天元仙域的蜀山地界。?如此举止行为自然是罗吉罗大能那虚无摄息之法于记忆深刻中显化。 徒儿法海已存在修仙世界久矣！当初石中观想周正狐媚邪心害他娘子，并毒害了未生子法海婴魂，石中感念巧云与婴孩遭受无辜冤害，就在幽冥界中拯救了他母子二人。 他给婴孩除了鬼厉之气，且传了大法神器于法海，如今世道迁移展转，法海早就止住了轮回苦，修有所成，飞升上仙界来。自不再是那法海和尚，而是个道法自然，道心坚实的修行者来。 此时法海睁开眼后，发现自己成为了一名蜀山派弟子，并身怀一尊奇异宝塔，从此便踏上了一条不曾设想的道路。 而蜀山派，?应称为“蜀山仙剑派”，?是仙剑奇侠曾经所在的修仙门派，?仙剑奇侠的传说，在这九天十地，三十六重天界已然是家喻户晓的传奇故事，为仙神世界生灵津津乐道事。 蜀山山脉悬空，其位九天十地，三十六重天界时空区域，在那川西的崇山峻岭之中。 蜀山剑派以斩妖除魔，修仙济世为己任。?蜀山派的开山祖师是紫鹏真人。 那时，紫鹏真人在天元界，乃是一位得道高人，他御剑来到了名为“蜀山”的浮空山脉处，发现这里的灵气充沛且尚未被妖兽破坏，便决定在此地界开山立派，将自己的道法技艺传授给世人。 紫鹏真人的目的，是希望加入蜀山派的门徒皆以斩妖除魔为己任，以达最终恢复天元界的和平。 紫鹏真人这一行为，不仅标志着蜀山派的成立，也为蜀山后续成为修仙大派奠定了宗旨和基础，使其派成为七十二仙界之首?。 自开派起，?蜀山历代弟子勤修仙术，?入世降妖，?并囚妖于锁妖塔，?庇佑人间。?其门派之修炼方式，注重内功和剑术，?蜀山修行者能御剑飞行，?全以降妖除魔卫道为己任。? 而在凡尘世界中，?蜀山派也留下了深远的影响，门徒广多英杰，乃是九天十地中的一个重要门派。 法海作为蜀山派的弟子，自然是属于九天十地，三十六重天界仙神一位。 法海修仙故事，在凡尘世界里，初起源自民间传说《?白蛇传》?一书。? 在此时空故事中，?法海原是一个有慧根的凡人，?(这自然是法海在九幽冥界修行有所见数，得以入凡尘历练之果。)因多次降妖除魔而深受佛祖器重。? 他与白素贞结下仇恨。法海之所以与白素贞有恩怨存在，乃是源自久远而来。? 最初，?法海作为一名捕蛇之人，?曾试图捕捉尚未化形的白素贞，?并差点将其给杀了！幸得许仙前世相救，?白素贞因此对法海产生了怨恨。? 后来，?白素贞在青城山和娥眉山地界修行，逮住机会，偷吃了法海本命应得仙丹，?导致法海无法成仙得道，?这使得法海对白素贞的怨恨进一步加深。? 随着世道时间的推移，?法海又一次转世，即成为金山寺那位得道高僧。然他记忆深处始终铭记着对白素贞的仇恨，?决心拆散白素贞与许仙的姻缘，?收服白素贞这条蛇妖。? 尽管白素贞得西方极乐大自在，大慈大悲观音大士点拨，在人间安分守己，?与许仙一起开药铺免费的救治了不少人。 但法海仍然死盯白素贞不放，?这其中的恩怨情仇，?虽有前世的纠葛，?亦有法海个人深刻在骨子里，对狐媚妖精的愤恨情绪。法海执念公报私仇，便形成了一世的劫难。?? 那时节，他多次阻挠白素贞与许仙的姻缘。?终是将白素贞压在雷峰塔下，?说是维护人间秩序。? 尽管法海有修仙潜力，?但因此一世心术不正，而未能成仙。 法海为了躲避白娘子的报复和天兵的追捕，?情急之下躲进了一只正在蜕壳的螃蟹肚子里。? 太白金星发现后，?命令法海在蟹壳里修炼，?从此法海只能终日坐在蟹壳里盘腿打坐，?遵旨修行。? 这一传说在江浙一带地域广为流传，?且那大闸蟹中，有时还能找到形似和尚的蟹胃，?被世人戏称为“蟹和尚”。? 后来，?法海反省思过，放下一切私怨仇恨.，?道解真元一世，重投往轮回，最终得道成仙，在蜀山修行仙剑道。? 其修仙之路，充满了修仙者成道传奇与艰苦，少不了冒险与成长经历，正所谓知过才知真谛元素所在。自然法海故事，在凡尘世间形成了一个引人入胜的修行者传奇。 今时石中天目见证法海前世今生，知其世生道行来，即是提点他来到自己跟前，自不是要法海去继写什么传奇，乃是要将所负天道喧天师重任，交付于法海继承。 所谓道者有道，有道者合其道，道异者非其道者，道亦非其道，自非其常正道。法海得石中青睐，当于此时空前途无量也！ 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。 (《虞美人·听雨》宋.蒋捷) 第89章 承前启后 石中将法海引导来在九天十地，三十六重天那斜月三星洞内，传法授道，使法海也具有了天道修行能力。 至于他是否舍弃仙道，专修天道法则，这就是法海个人的问题了！作为便宜师父，他也不好强求。只要法海承继他天道喧天道师的责任，给自己一个大自在，哪怕是师尊也无须专横强迫什么了！所谓自然而然，一切随缘便是。 石中传法，从点滴细处着手，予法海讲述洪荒宇宙诸般。而洪荒宇宙所指的，乃是盘古开天辟地前，那混沌蒙昧的宇宙世界状态，特指远古时代，洪荒世界。? 洪荒宇宙，这个意义概念，在上古文献中，就有丰富的释义以及象征意。 “洪荒”通常是用来指代蓝星地球形成后的早期状态。这个时期，被认为是混沌未开化的状态。也是宇宙本源力量的初始集合状态。 在上古文献中“洪荒”，常常与远古时期，大洪水等自然灾变现象紧密联系在一起，代指洪水肆虐，世态荒凉的世界。 《法言·问道》有提到“洪荒之世”是蓝星地球，早期形成后的初始状态，这个时期是星辰混沌初始，未曾开化的状态，亦称鸿蒙初始。 在上古文献中“洪荒”除了常常与大洪水泛滥联系在一起，还与草木蒙昧未生等自然现象以及生物物质等初始状态常联系在一起。自然反映出了，上古生灵对自然界以个宇宙起源之本源解释，是最为朴素的一种意识理解。 《淮南子》也曾有提到“天地四方曰宇，往古今来曰宙”而这里的“宇”指的是寰宇空间，“宙”则指的就是宇内时间。 也就是说，只有空间和时间二者相合起来，才是时空的意识认知概念。 这种对宇宙的了悟理解，与蓝星地球人类之现代科学中的，时空观念有所不同，更多地强调了时间和空间的统一性完整态。 虽然这种了悟理解，与蓝星地球人类现代科学，对宇宙起源和演化的认识有所不同，却皆是反映了上古人类，对自然和宇宙起源的探索以及想象的意识认知。 所谓寰宇?和??宇宙?，其实皆是指整个?空间和?时间的统一概念，但它们在智慧生灵具体使用上，又有所不同。? 寰宇?乃是一个后来说法，是指整个宇宙，整个空间，是全宇宙世界存在。不论时空长河，不计位面维度，不讲平行实际，不念虚实阴阳。 寰宇也是一个极其抽象的意识形态表达，寰宇之范围极广，乍闻之磅礴雄伟壮观无垠，即可显示意识海里一片苍茫去。 在宇宙?诸世间，人类探索出的物理意义上来说，时空被定义为所有的空间和时间，统称为时空。是一抽象的，看不见，摸不着的无边广域。除了时间，单说空间存在是没有任何意义存在的，反之亦然。 寰宇时空及其内涵，不仅包括各种形式的所知所有能量，还包括影响明暗物质和虚实能量的物理定律，宇宙之大小，星域存在位面，平行世界认同等，尚不清楚明确的认知玄奥。 但现在蓝星人类都可以观测到宇宙直径，大约为九百三十亿光年左右。 在如此漫长久远的时空长河中，意识形态绝对各异，物质基础变化自无常数，所产生的生灵物种，以及文明阶段，自然非是只言片语能描述全面的。就是九天十天，三十六重天这样的仙神文明世界，也只寰宇一域，绝不可能是全宇宙世界独一存在。 且在蓝星地球人类的文学和艺术中“寰宇”就常常被用于描述广阔无垠的天地。 不仅可以指代宇宙间的广袤无垠之地，也可比喻三大千世界，以及诸神万界所在地域。 还可以用来形容生灵人众的胸怀和眼界开阔境界，或者说形容事业的规模，意志的影响范围等等，有形无形地域皆在寰宇意识示意所见。 ?寰宇?与宇宙?，二者自有异度，也有同意识存在，“寰宇”侧重于意识拓展，如文学和艺术中的广阔无垠，或是诸天万界的一概描述，尽意识所能去思想广度，尽幻想意境去展显宽度，却是无度无量无穷广大。 而?宇宙?，则侧重于物理意义上的空间和时间的概念。寰宇和宇宙两者都可以用来形容广阔无垠的空间。 但“寰宇”在语境和意识认知上，更加抽象和广泛，可以用于比喻生灵人众之胸怀眼界以及意识境界认知。 而“宇宙”则更侧重于，某些个科学定义和物理属性所标。是蓝星地球现世人类认知的天道主体存在。 在人类的经典力学中，时间和空间常被认为是与任何物体及运动无关的抽象境界，存在着绝对空间和绝对时间。物体的运动性质和规律，与采用的空间和时间度量方式密切相关。? ??狭义相对论提出，时间和空间是相互依存的，它们构成了一个整体，即时空的四维结构。不同惯性系中的时间和空间之间遵从?洛伦兹变换，同时性不再是绝对的。?这就解释了，天上一日，人间一年的天道法则所在。 广义相对论，进一步扩展了时空的概念，认为时空的结构受到物质和能量的影响，即时空的曲率与物质和能量的分布有关。?掌控时空玄奥，穿越遨游自不成问题。 时间和空间，都是人类对于世界的感知方式，是人类理解世界的基础。时间和空间的存在是相互依存的，没有时间，空间就失去了意义，反之没有空间，时间也无法被感知。? 空间和时间的依存关系，表达着事物的演化秩序。时与空都是绝对概念，是万事万物万念存在的基本属性，但其测量数值却是相对于参照系而言的。?没有参照所在，时空静上如无物。 在?人类的量子力学中，时间和空间的不确定性原理，是基本的物理定律之一，进一步揭示了时间和空间的相对性和相互关联性。 从?生命科学的角度来看，时间和空间也是密不可分的。生命的存在和发展都需要时间和空间的支持，生命的进化也是在时间和空间的基础上进行的。 时间和空间在物理学，哲学以及其他领域中，都表现出紧密的关系。 在物理学中，从经典力学中的独立概念发展到相对论中的统一整体。 在哲学意识形态中，是人类理解世界的基础，相互依存。 在其他领域，如量子力学和生命科学中，时间和空间的相互作用，也发挥着重要作用。 时间和空间，又与宇宙位面相关。宇宙中的位面世界，其数量是一个复杂且多元的，涉及到不同的理论和设定。 在?九天十地，三十六重天的境界里，宇宙被分为多个位面，这些位面包括物质位面，过渡位面，内层位面，外层位面和半位面等等。 而每个位面，即每一天地，都有其独特的世界特性和世界规则，这些位面被密封在一道道晶壁系统之中，漂浮在元素海上。?而元素海虚无缥缈，却又真实存在。 另一方面，在仙神世界的背景下，宇宙被划分为九个主要的位面，十多个主要的自然元素世界。如谐律，如元素领域，如地狱，如幻墙之末，如超维视界等等，这些位面，其实际所在，都代表了不同的能量元素以及时间和空间的异度概念。? 人类科学界对于宇宙的理解，宏观认为，宇宙是无边无际的天体，存在着无数的星系和星球。 根据弦理论，宇宙可能有二十六个维度，而多元宇宙理论则认为，寰宇天下，即洪荒宇宙，可能存在十的五百次方个宇宙世界。?可见整个寰宇有多么的宏大无垠。 石中通过教解法海，寰宇宏大，洪荒广阔，宇宙玄多，时空无度，位面超形，意识个体渺小等等自然科理念，以及物理基础知识和意识哲理诸般玄奥，使法海了然天道于心境，形成真我天道法则基础。 假以时日，便可放手离去，留予法海无边修行境界去领悟升华，待他天道修习有成，承断自己的天道喧天道师所责。一是完结他这便宜师傅的责任来，二算是成一三赢的局面，有俩天道喧天道师成来。 万事几时足，日月自西东。 无穷宇宙，人是一粟太仓中。 一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。 更酌一杯酒，梦觉大槐宫。 记当年，吓腐鼠，叹冥鸿。 衣冠神武门外，惊倒几儿童。 休说须弥芥子，看取鵾鹏斥鷃，小大若为同。 君欲论齐物，须访一枝翁。 (《水调歌头·万事几时足》南宋.辛弃疾) 第90章 须弥芥子 石中引导法海修习天道，只是在意喧天道师之责任所在，他不是个愿受羁跘的人物。大自在逍遥天道成就方是其目标。 而法海自从得石中解除婴鬼怨气，又传了一套天地鬼修超度生灵之法，早已种下佛根，与佛门缘法自结，虽然经数世托转，却是慈善良智依旧存在，若不是与白素贞的恩怨过于纠结，他成为一个金刚罗汉正果是没有问题的，也不会在那一世险入了魔道去。 现在石中教练法海天道法则，法海集道释儒三家道通晓理念，以及诸世杂学智慧在身，单说是做个喧天道师，只在早晚的事。 法海于修行天道法则力量间，也将久远以来的灵魂拷问式疑惑向石中提及，问询请教须弥芥子空间事，望他恩师石中给予其解悟真性释意。 石中穿行往来历史长河，遨游九天十天，三十六重天界，视四海八荒，寰宇天下为风景名胜之地，于须弥芥子事自有解悟真知在。 所谓须弥芥子，乃是一个佛门语句，?识海存在之意思，就是微小的芥子中，能容纳巨大的须弥山，?以此来比喻，小中也有大自在，?形容佛法无边，?神通广大?之意。? 佛门《?维摩经不思议品》?有言释：?“若菩萨住是解脱者，?以须弥之高广，?内芥子中，?无所增减。?” 须弥山，本是神话世界中佛门境界名山，?在佛修宇宙观中，是一个小世界的中心。? 而芥子，则是一种微小的植物种子。?须弥芥子的意识观念，专用于说明佛修宇宙世界观，?即大小无碍，?小亦容大自在，法门境界具体真性广大，?无所不包，无所不容。? 此外，?须弥芥子常被用作形容儒家诗文波诡变幻，?才思出众。? 在唐时有一江州刺使，名曰李渤与和尚智常禅师的一段对话，便是一个着名的关于须弥芥子的典故，?展现了佛教中关于大小无碍的深刻哲理?。 唐朝江州刺史李渤问智常禅师道：“大师，佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了！想想小小的一粒芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这不是蛊惑众生么！？” 智常禅师闻言，笑问李渤道：“读书人说读书破万卷，下笔如有神，可有这么回事？” 李渤一派得意洋洋道:“当然有的！” 智常禅师道“那么你读过的万卷书，如今何在？” 李渤不假思索地，抬手就指着自己的脑袋说道：“喏，不都在这里面装着的吗！” 智常禅师合十微笑道：“大人，这就奇怪了！看你的头颅，也只有一粒椰子那么大吧！怎么可能装得下诗书万卷呢！？” 李渤听智常禅师所言，当下恍然大悟道：谢大师教诲，是我着相了！原来事物本无大小的具体分别，所谓大小之别，其实尽皆生于人心。 一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？皆可说，一样大，一样小。只在意识形态区分处。 在佛法而言，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是“理事无碍”的道理。 在一般人的意识观念里“一”就是只有一个，“多”就有很多个了！但是在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不二。 一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由种在土壤里，从种下到萌芽成长，需要雨水的灌溉，肥料的培育，阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长……其所需繁琐杂多，一朵花当是集合了宇宙万有的力量，才得以绽放来。一朵花即等于是一个虚空，“因缘有二法，实性则无二”这也就是一多不二。 进一步从世法上来说，每天的生活，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要希求多闻，资养色身等等，这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻，织女织布，车夫驾车，建筑匠师建房，精研道通晓之专家学者讲授，科技信息传播等等得来。 正所谓“一日之所需，百工斯为备”，一个人，必须仰赖那么多人工事项的聚集，辐射凑集才能得以生存于世，他这个“一”岂不是包含了无限之意乎？ 另有一部《阿含经》里，也有一则故事说来，记载了小小一粒米饭的力量，相当于一座须弥山事。 话说，有那么一对贫穷的夫妇，他们住在炭窑洞里，洞内四壁萧条，物资奇缺，这夫妻俩个，甚至要共穿一条衫裤，当丈夫穿着出去，妻子就只好赤裸裸守在家里。而妻子外出时，丈夫也是赤裸裸衣不蔽体，只好待在洞里。 一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量说：“我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？” 妻子深深叹息言道：“唉！你看看，咱们这个家，几乎是一无所有，拿什么去布施他人呢？” 丈夫想了想，毅然说道：“不管怎么着，就是宁可饿死，咱们也不能错失了这个机会。如今，家里唯一尚可称为完整的东西，就只有这一条衫裤，我们就拿它去供养佛陀吧！” 夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布置了出来。 他们此举，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。和尚们把衫裤子传来推去，一个个掩鼻而避，嫌弃异常，最后还是佛修深厚的阿难尊者，拎着这衫裤来到佛陀面前，向佛陀请示道：“佛陀，这么一条衫裤着实不能穿了！且还是丢掉算了吧？！” 佛陀慈祥地向他垂训：“诸弟子，不可以这样想来，穷人的布施是，才是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！” 阿难得佛陀垂训，心下惭愧不已，捧着衫裤和目犍连一起，来到恒河边清洗，谁知道衫裤刚一浸入水中，整条恒河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。 目犍连一急，就运起自在神通，把那须弥山搬来镇压衫裤。可压了又压，就是须弥山压下，还是无法平息恒河波涛。 两人只好赶紧回殿禀告佛陀此事。这时，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭，对而大和尚说：“河水翻涌，是因为龙王赞叹，贫者能够极尽极力布施虔诚心愿，你二人，且把这粒米饭拿去，相信就可以镇住恒河波澜了！” 阿难觉得好生奇怪就向佛陀问道：“佛陀，那么大的须弥山都压不住恒河波涛，这么小小的一粒米饭，怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？！” 佛陀笑答道：“先别管其他，你们且拿去试试再说吧！” 阿难和目犍连半信半疑地，将佛陀所赐那粒米饭丢进了恒河里，饭粒才入恒河，河中汹涌澎湃的波涛竟然一下子就没有了！恒河恢复了风平浪静了相。 两人深觉这事不可思议：“难道一座须弥山的力量，反而比不上一粒米饭吗？ 回来之后，紧不住好奇心，立刻就请教佛陀。佛陀开示和尚们道：“无二之性，即是实性。一粒稻穗，从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦，终于是成就一米粒，可以想见，这米粒之中，其它所蕴含的功德是多么的无量。 也正如同那条衫裤一般，它是贫苦夫妇唯一的财物，乃是他们全部的家当，其所包藏的善意心量也是无限存在的！ 龙王懂得一粒米的功德，与衫裤的功德一样大，尽都由虔诚善所念引发，是以赶紧退去称赞善美。 由此可见，只要真性虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，亦是可以与千千万万座须弥山相等量的！” 后来有信士把这一件事体，写成了一首佛偈，用以警示天下众生“佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛带角还。” 所以“欢喜的一念”的布施，其功德是很大的。无论是须弥芥子的大小比较，还是布施功德的大小较量，小大大小，全然不从形相，表相上去拘泥固执。 而是从理事圆融，内外一如的法身慧命上去体证的！ 正所谓“纵一切语言于一句，摄大千世界于一尘”。《法华经》中说:“一花一世界，一叶一菩提\"这句禅语，意义鲜明的对比了须弥芥子之形意。 法海受教，自是明悟有加。虽然曾经对须弥芥子空间事有所了悟，得石中引导解悟，自然除去了困憾意识，一时天道法则力量增量不少。 生如芥子有须弥，心似微尘藏大千 一花一念无量劫，大千俱在一毫端， 我纳须弥入芥子，明悟四谛证涅盘。 须弥纳芥子，芥子纳须弥。 (《维摩诘经》节选) 第91章 葫芦世界 石中为法海讲解玄奥，引导法海领悟须弥芥子空间事。他见识了法海逆天的修习能力，更见其天道法则力量水涨船高。 师徒俩相互间心领神会，便是天道法则力量成就显然，自是一番欣喜畅然。少不得招出玉液琼浆对饮斜月三星洞府内。 其实，在道门正法心术之中，有许多关乎须弥芥子空间事体，其中智慧故事传说与典故，自见佛道儒诸家理念一贯通达性，非是场虚无缥缈记录信息了事。 要知道，道门术法意念，也是佛门万法归宗理解之释意，有其异度不同，亦有大同之处在。 那时候，老子骑了头青牛出函谷关去，之后佛陀崛起在古天竺界。 而佛陀，即释迦牟尼，其大约生活在公元前600年左右。 佛陀是古天竺地域，迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的释迦族人，于华夏周昭王二十四年，甲寅之岁生于古天竺的迦毗罗卫国，是迦毗罗卫国国王(净饭王)之子。 佛陀的母亲是摩耶夫人。据历史和佛经的记载，释迦牟尼，原名乔达摩·悉达多 ?佛陀乃是梵语音译“佛陀”，可简称为“佛”，华夏之和尚译称佛陀作“浮屠”或“浮图”，原意为觉。 而觉有三层意义，一是自觉，即自悟本性。二是觉他，即说法度人。三是觉行圆满。 具备这三点的“觉悟者”即可称之为佛陀。释迦牟尼在三十五岁那一年大彻大悟，洞察了宇宙人生的真正本质，获得了解脱，并开始向大众宣讲自己证悟佛法的真谛，因此被尊称为“佛\"。 释迦牟尼一出生就伴随着神话传说色彩，他在刚出生世间时，一手指天，一手指地，大地为之震动，并有九龙吐水为之沐浴。尔后自言“天上地下，唯我独尊”，且其行走跨步每一步脚下都是莲花显现，步步生莲，心灵洁净升华。 释迦牟尼的生平事迹，和对佛门徒众的教诲，构成了佛教的核心内容。 佛陀一生充满了传奇色彩，从迦毗罗卫国太子菩提树下开悟，出家修行，到成为佛教创始人，他之故事和教诲影响了世界各地许多生灵人众。 释迦牟尼的出生和成长背景，以及他后来对人生的深刻理解和追求，共同构成了佛教的基本教义和信仰体系?。 道教太上老君老子，姓李名耳，字聃，生活于公元前571年到471年之间。 李聃是华夏古时一代思想家，哲学家，道家学派创始人，他曾担任周朝守藏室吏，可谓博览群书，通晓典籍之人。 老子与佛陀都是古时代伟大的思想家，他们的思想对于后世人类产生了深远的影响。 老子所提出的哲学道理，强调自然无为和辩证之法，其思想为道门所尊崇。 而佛陀创立佛教，倡导慈悲为怀和净宁修行，为后世佛教所尊崇。 李耳的思想意识，主要体现在《?道德经》?一书中。? 佛陀释迦牟尼，?佛教创始之人，?生活在古天竺地域，其思想意识即是佛教经典，是佛教徒修行和学习的核心内容，涵盖了广泛的主题和教义。 ?《心经》?全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》是大乘佛教的核心经典之一，以其简洁的字数（仅260字）和深刻的哲学含义着称，其中“色即是空，空即是色”是其着名的教义之一。? ?《金刚经》?全称《金刚般若波罗蜜经》在佛门中占有重要地位，其智慧深厚，理解起来有一定难度，但对修行者有着重要的启示作用。 ?《?无量寿经》?净土宗的基本经典之一，介绍了阿弥陀佛的四十八大愿，以及弥陀净土的样貌。 ?《圆觉经》?佛教大乘经典，主要讲述如来圆觉的妙理和观行方法。? ?《楞严经》?佛教修行大全，包含了显密性相各方面的深刻道理，对修行者有重要的指导意义。 ?《?梵网经》?佛教大乘戒律经典，主要说明菩萨修道的阶位及应受持的戒相。 ?《?六祖坛经》?佛教禅宗祖师惠能所说，记录了惠能一生得法传法的事迹，是南禅顿教形成的标志。 ?《?解深密经》?大乘佛教经典，如来藏学派与唯识学派都很重视此经。 ?《?维摩诘经》?禅宗根本经典，对中国佛教影响极大，特别是其“不二法门”的思想。 ?《?楞伽经》?禅宗\/唯识宗的主要经典之一，是禅宗初祖达摩传灯的无上宝典。 此外《地藏经》《华严经》《阿弥陀经》《法华经》等，也是非常重要的佛教经典。 这些经典不仅对佛教徒的修行有着重要的指导意义，而且对普通人的在世生活，也有着深远的影响 老子与佛陀，都是蓝星地球上人类思想史上的顶级重要人物，他们各自都达到了人类顶级的智慧境界，透个表相看穿了世界与人生的真相，于智慧生灵之巅峰，引领生灵人众的思想意识前行。 两位大能先躯者思想之间，曾存在一些联系，但关键点多有区别，因这些区别的体现，使老子之境界，更显出了一个高层次来。 ?首先从世界观的差异?来说，老子提出了“道生万物”的理论，这是一个有别于宗教文化中“神创造世界”的独特理论体系，奠定了老子思想的先进性和高度。 这一理论不仅回答了“世界的来源”问题，而且从“天道”到“人道”，从“自然”到“社会”，全面、整体地认识世界，从而更正确地认识自己和社会。 相比之下，佛陀更侧重于对人生意义的感悟，认为色即是空，世界是空的，人生其实并无意义，主要通过突出人生的“空”来理解世界的价值?。 再从境界的高度?来说，有观点认为，佛陀到达的境界虽然高，但老子在境界上更高一些，格局更大一些。 佛陀悟道证道传道，真正看到了生命和宇宙的真相，而老子不仅悟道，还从多个维度认识世界，至少让智慧生灵从两个角度去认识世界。 能够全面整体地认识世界，才能将自己置于“世界的中心”，并超越于自己，超越世界和天地万物?。 佛陀与老子对世界的理解?有所不同，老子通过理解世界的来源，重新认识人生的价值和意义，强调“道隐无名”，更加强调“无”的意义和价值。他的思想超越了单纯的宗教教义，具有更为广泛的哲学意义。 佛陀主要思考人生的意义和人生观，而不是世界观，未曾考虑“天地”的来源，也没有创造天地的意识概念?。 虽然佛陀和老子的思想，都达到了智慧生灵思想之顶峰，然老子的思想在理论构建上，对世界的理解和境界的高度上，都展现出了，更为高层次和更为广泛的智慧生灵哲学意义。 那时，老子骑了青牛出去函谷关外，即是从此，消失于蓝星地球华夏地域真实世间，后来只在九天十地，三十六重天界得了太上老君封号。 老子本是周王朝末年一看管藏书的皇室管吏，见到周王室衰败不堪，?便准备离开故土，?出函谷关去四处云游。? 把守函谷关的长官尹喜，很是敬佩老子学识，?听说他来到函谷关，?非常高兴。? 可是当他知道老子要出关去云游，?又觉得很是可惜，?就想设法留住老子。? 于是尹喜就对老子说：?“先生，想出关也不是不可以！只要留下一部先生的见解着作即可”老子听后，?就在函谷关住了几天。? 几天后，?老子交给尹喜一篇五千字左右的着作，?这篇着作，就是后来传世名着《?道德经》?。? 这部着作，乃是华夏古时哲学的瑰宝，?对后世产生了深远的影响。? 然后，?老子就骑着大青牛走了。?从此一去不复返，?再也没有人知道他的下落。?只在后来道门仙神上界，奉为了太上老君。 而佛陀的故事，则主要发生在古天竺，?佛陀释迦摩尼通过修行悟道，?成为佛教的创始人，?传授佛法广结善缘，?对后世产生了深远的影响。? 相传老子骑青牛出函谷后，授道于佛陀。?但也有世人认为，老子和佛陀是两位不同时代，不同地域的伟人，?他们的思想和教义各有特色。?认为应该尊重史事，?不应将不同的文化和宗教混淆在一起。? 这些只在仙神世界有印证的事体，于普世凡尘间，自无须去品评道论。只当谨记，无论道法自然，还是佛法慈悲，竟皆是引导生灵人众向上从善，杜绝邪魔歪道侵害生灵智慧行为。 而道家关于须弥芥子空间的说法?，主要体现在对空间无限可能的探索上。 通过“芥子中的须弥”这一概念，道家想象葫芦中存在一个微观宇宙世界，类似于佛家的“须弥芥子”。 这种观念强调了空间和物体之间的大小关系，认为在极小的芥子中可以包含庞大的须弥山，象征着微小之中蕴含无限的可能性。 这种哲学观念不仅是对空间观念的一种挑战，也是对现代居住理想的一种诠释。鼓励人们在有限的空间里，编织无限的梦想和可能。使得每一寸空间都被赋予了新的生命和意义。也即是在有限的生命里，创造无限的可能来。 道门有讲解，墙壁不是简单的分隔空间物，而是变化莫测的画布，随着光影的移动展现出层次丰富的故事。 光从装饰的缝隙中倾泻而入，静静地讲述着时间的故事，将室内的每一个角落都柔和地包裹起来，让人感受到如同须弥山脉般广阔的宁静和深邃。 这种理念是对传统空间观念的一种革新，旨在探索无限可能的室内设计哲学?。 道家还有关于葫芦内另有乾坤的说法，这与现代科学的宇宙平行观念有异曲同工之妙。 在道教文化中，葫芦被视为一种具有特殊功能的法器，其内部被认为包含着无限的可能性和力量，即“内有乾坤”。 这种观念，不仅体现在道教神话世界和现实传说中，还深入到道教的修行和实践之中。 葫芦本是葫芦科一种植物，属于一年生攀援草本植物类，其果实最初为绿色，后变为白色至带黄色。 葫芦的果实，可以在未成熟时收割作为蔬菜食用，因此又是蔬菜也是水果。 葫芦的种类繁多，果形各异，包括哑铃状、扁球形、棒状等等，这些不同的形态使得葫芦具有很高的观赏价值和生活用途。 葫芦的种植和养护相对简单，喜欢温暖、湿润的气候，并且耐热、耐旱，但不耐寒。 此外，葫芦在华夏古代文化中有着丰富的象征意义和用途，如用作盛放物品的容器等?，也常被用作存储丹药、美酒，甚至是神仙出入的洞天福地，象征着道教门徒对于超越现实、追求长生不老和驱邪避祸的理想。 ?葫芦作为法器?，最有名的除了太上老君装盛丹药的先天法宝葫芦，就是铁拐李的葫芦，那是一件了不得的法宝。其内部据说可以装盛万物，包括美酒和仙药，同时也可以变化大小，成为渡海的工具。葫芦作为法器，拥有超越常理的能力，能够装下无限的可能性和力量。 ?道教门徒在炼丹时，常常使用葫芦来盛放丹药。这一做法不仅是因为葫芦的实用性，还因为它在道门文化中的象征意义，即作为一种连接天地，沟通神通的工具。 另外，葫芦在华夏传统文化中象征着“福禄”，寓意着吉祥，幸福和长寿，同时也承载着普众生灵对美好生活的一种祝愿。? 葫芦作为一种历史悠久的植物，在华夏文化中占据着重要的地位。 葫芦的外形圆润，小口大肚，就象征着他容纳万物的能力，因此功用，被道家和普世生灵视为吉祥之物。 相传葫芦能够给人类带来福禄、驱魔辟邪。在古代《诗经》中，就有关于葫芦的记载，而神话世界传说中的伏羲、女娲也是从葫芦中诞生的。 这也进一步加深了葫芦在华夏文化中的神圣地位。葫芦的寓意，不仅仅局限于吉祥，还包括多子多福，健康长寿等等一系列祥瑞祈盼，都是华夏人氏对于家族繁荣和生命延续的美好期望。 此外，葫芦还被广泛用于各种艺术创作中。葫芦雕刻乃是一门古老的手工艺术，通过雕刻师的精工巧手，普通的葫芦，立马变成了精美绝伦的艺术品。自然展现了葫芦的多元化和审美的兼容性。 葫芦雕刻不仅与华夏书法，绘画融为一体，还融入了多种雕刻技法，如阴刻和镂空雕刻等等，使得每一件作品都独具特色，充满了艺术魅力，具有了空灵之性。 在道教术法中，葫芦被视为灵宝存在，具有镇室之宝的地位，也象征着道教的灵性和神秘力量。 在民间信仰中，葫芦被用来驱邪逐鬼，镇压五毒诸邪，这体现普世生灵对平安和健康的渴望。 葫芦不仅仅是一种植物，更是华夏传统文化中不可或缺的一部分，其承载着人们对美好生活的祝愿和对未来的希望?。 葫芦的形状独特，中间部分膨胀，两端较小，这种形状在中国传统文化中被视为“阴阳调和”的象征，因此也被视为健康长寿的象征。 此外，葫芦的藤蔓绵延不绝，结出的果实也很多，因此葫芦也被视为多子多孙的象征，代表家族的繁荣和兴旺。 在民间信仰中，葫芦还有辟邪驱鬼的作用，认为葫芦能够吸收邪气，保护家人免受邪灵侵扰。 葫芦肚子大而圆，能够容纳很多东西，象征着包容与宽广，古代人们常用葫芦来装酒或装水，因此也与智慧和学识有关；葫芦的生长过程充满了坚韧与顽强的精神，激励着人们要勇敢面对困难，不屈不挠地追求自己的目标。 在神话世界传说中，葫芦始终与神仙相伴，如南极仙翁、太上老君、药王孙思邈等神仙都携带葫芦。其中装着灵丹妙药或救人的仙药。 铁拐李的宝葫芦内有乾坤可装万物，既能装美酒，也能装救人的仙药，还可以变大成为渡海的工具。 葫芦已经从一种植物果实，升华成为具有信仰之力的道门法器，是仙神世界里独具灵性的法宝之一。 石中为法海讲太上以及佛陀教义，又叙述了葫芦意识形态，一时法海灵台意起，石中即让法海自去修行，至于法海是否要去寻找属于自己的宝葫芦，那他不会干涉。毕竟是师父领进门，修行靠个人。 石中想要去寻找一个能装下天地的宝葫芦，作为自个的本命真元存储器械。也好炼制成为自己的身外身法宝，备用其在天道成就之时，灵魂居身自在处。 蓬莱三山压弱水，鸟飞不尽五云起。 紫麟晓舞丹丘云，白鹿夜啮黄芽蘂。 浩浩神风碧无涯，长空粘水三千里。 中有一洞名方壶，玉颜仙翁不知几。 上帝赐以英琼瑶，缝芝缉槲佩兰芷。 戏吹云和下朱尘，还炼五云长不死。 丹砂益驻长虹容，玉石弗砺愈白齿。 醉飞罡步蹑星辰，时把葫芦梏鬼神。 早曾探出天地根，寸田尺宅安崑仑。 安知我即刘晨孙，不复更觅桃花源。 或者即是刘戽身，岂复别寻会仙村。 一闭目顷游六合，坐里汗漫诣浑沦。 何必裹粮圆峤外，宁又远泛阆风津。 云屏烟障只笑傲，烟猿露鹤与相亲。 君不见刚风浩气截碧流，上严天关九屏恶，俯视万方万聚落。 丝长岁月能几时。米大功名安用为。 不将世界寄一粟，便请芥子纳须弥。 初从螺江问草屧，已判此身轻似叶。 及其流湘过衡岳，一笑江山阔如楪。 如今坐断烟霞窝，已诵东皇太乙歌。 不作竹宫桂馆梦，奈此四海黄冠何。 夜来坐我酌桂醁，不敢起舞宝云曲。 何年踏踏去方壶，我欲骑风后相逐。 (《赠方壶高士》宋.白玉蟾) 第92章 诸般宝器 石中动意，想去寻找一能够吞下天地的宝葫芦，好用来作为自己的本命法宝，在天道有成时，居身其中，不至于一招不慎，满盘皆输，烟消云散了！ 要知道，在九天十地，三十六重天界，诸神万界的仙神世界里修行，哪怕所修法门非是仙神正法，或是高于仙神界的天道法则，也少不了天地间自然形成，又或高绝大能炼制的宝物器械助力。 虽是修行者眼中外物，却是具了补助神器威能来。正所谓是”工欲善其事，必先利其器“这许也是天道一途，不可或缺的一部分所在。 石中意识海里，虽然早已经有座九层塔在，然这九层镇零塔，却不好再行炼制成为真我本命法宝来。 只因其器物，早已是天父罗吉的本命宝器。作为他之托世儿身，自不好抢了天父的法器宝贝来用。 他自然清楚，这九层塔，存在于自己的身内世界，无非是作为，为自己授道的古宝法器，有保护真我存在之作用，也是自己最后的保命底牌。其他的，还是得自去寻找，另有存在的绝世好物来得好！ 而古宝器物，一般都是上古修士炼制的法宝大器。?所谓古宝，顾名思义，乃是由上古修士炼制的一等一法宝。否则也留存不了几世。 这些古宝能流传至今，最终被后来修者机缘所获，并发挥出其巨大威力，讲究的那是，冥冥之中的宿世缘法，只可寻缘而得，强求无益！ 作为古宝，炼制方式与现存世的法器法宝炼制方式，皆有很大差异，因此这类法宝被修行者统称为古宝。 修行世界，九天十地，三十六重天界，诸神万界今时最为有名的，由一凡人一步步修炼成仙，并且成就一方世界道祖之人。可谓修行教科书典范的韩立，又或叶凡，陈健，许木机...，因存在位面世界不同，名字不一。他在十万年里，功成大道巅峰，统身合一为修行门派逍遥道祖，其所获的第一个古宝，乃是一个花篮法器。 此宝可收纳大部分法器和宝物，其强大的功能和威力，使仙神世界的一众天使和为之忌惮。 古宝在仙神世界流传，发现和收获古宝，可以反映出修士的智慧和力量等级，同时也说明了修士天命仙缘的大运宏达。换个说法，即是这些古宝灵物，对于当代修士来说，具有极高的价值和无比的威力?助攻。 古宝的发现与使用法则，揭示着寰宇世界存在过的一段高光修行时期，即古修士时期。 在这个时期几乎所有的古修自成界，以及修炼圣地，因古宝法器都成为了封印高阶魔族的绝佳地域。 古修士皆期望，浓郁的地域灵气加上古宝器械，能长久地维持封印之力，镇压魔族。这也进一步说明，古宝法器的重要性，以及在修仙世界中的绝对地位?。 在仙神世界，修行法宝于不同界域文化和传统中，可能有不同的定义以及表现形式。? 只在蓝星地球修行时空地域，佛教修行法宝?就众多庞博。 佛教立定戒、?定、?慧三大修行法宝。?戒，是规范道德，?修正品质，定，是心不妄想，?情绪稳控。慧，是智慧，?能悟法理。? 而道门修行法器，法宝?多出在炼器之道?派。道家修士修炼法器众多，法宝器械纷繁复杂，功用强悍，匹敌无往不胜，诸如桃木剑，护身盾，令牌，储物戒，指护山大阵法器等等，皆属通神达灵、?驱邪护身佳品。?炼器之道是打造法宝和防御装备的强绝技法。? 道门修行诸法，也是炼制法宝法器的一门道法所在。只是术有专攻，取舍不同而罢馆。所谓以天地作洪炉，炼我真身是宝物。此乃道门高阶修行心法所在。 道门修行者觉察真心与真实?，其觉察心，即是认识到自己内在的重要方法，?而真实，则是面对自己真我和其他异相，是提升自我心境意识的关键所在。? 道门一直有喧讲悟道心经?于世存，教生灵保持一颗平静，明澈心境，?通过悟道理解万物本质，?达到与天地相通的境界。? 这些修行法宝与宝法，不仅是物质上的工具或辅助，?更是修行者内心的意识指引和精气神支撑，?帮助他们在修行道路上，不断前进。? 另有密宗法器，乃是修持作法时使用的器物，?大多来源于古天竺兵器，?经吸收精气血魂，改造成为密宗的法器。? 其中，??尤以金刚杵?，最具代表性。金刚杵原为古天竺一兵器，?后被密教吸收为法器，?其象征坚固锋利之智，?可断除一切烦恼、?除掉诸多恶魔。?? 另外，密宗法器，还有许多令人鬼精怪恐惧之器物。如，嘎巴拉，人皮唐卡、?人皮鼓、?人骨笛、?骨珠?等等，?这些法器，多由人体遗骨或人肉人皮制成，?却在密宗修行中，具有特殊意义。?? 蓝星地球这末法道场上，其他常见的密宗法器，还包括?法铃、?金刚橛?等等，?每种法器之功用，都有其独特的象征意义和作用途径。?密宗法器种类繁多，?法器功用各具特色，?乃是密宗修行者，不可或缺的重要工具。? 在这片修仙世界里，法器种类繁多，?功能各异，?所显造化修行道果，自不一而同，种类诸多，可见修行一途，假借道外器物之法门轻捷便利，是升华真我之重要手段， 法器一门剑类法器?，如轩辕剑、?紫电清霜剑等，?不仅是攻击性法器，?还蕴含深厚的道法历史与道门文化背景，?是仙神修士身份与实力的象征。? ?镜类法器?，如云梦泽镜、?寒冰蟾光镜等，?具有映射反射或窥探等特殊能力功用，?可映照天地万物、?窥探过去未来。? ?珠类法器?，如九转轮回珠、?五行生灵珠等，?珠内蕴含强大能量或特殊能力，?能供给道法能量，操控生死、?逆转轮回。? ?琴类法器?，如七绝琴、?混沌元丝琴等，?修行者通过弹奏特定音律发挥威力，?能引发自然现象又或净化心灵作用。? 还有许多的其他类型法器?，如鼎、?塔、?壶、?瓶、?葫、?幡、?印等等，?都是各有独特功能与用途，?可收纳其他的宝物、?镇压邪魔歪道、?释放特殊攻击力量等功用。? 此外还有如升仙令、?金阙玉书等功能类法器，?以及血魔剑、?魔龙刃等魔器，?封仙珠、?仙牌等仙器，?种类繁多，?功能强大，?为仙神世界，添加了丰富的具象器物神力助攻，以及为仙神世界增添不少秘色彩。? 好如星月幡，乃顶级玄天至宝,可借助星辰之力攻击敌人。 而玄天斩灵剑，混沌万灵榜上排名第三的顶级至宝，机缘巧合之下，也被那韩立获得，为其传奇增辉加能。 元合五极山，乃后天炼制出来的玄天之宝，可用于攻击、防御和抵挡天劫。 掌天瓶，白犀佩和寒冰珠，具有避暑消热之功效。 幻天镜具有遮天蔽日的无上神通，能映照出对手心中的世界，转化为真实幻境，是件致敌软肋的宝器。 剑青竹，本命法宝之一，以金雷竹为材料炼制，能释放辟邪神雷，也是韩立在仙神世界的招牌武器。 风雷翅，从九级妖兽风希得来，也是韩立逃命和追击的宝物。 法器法宝能化金桥，通天道之圣威，令人神往。 但石中最为钟爱的，莫过于盘古幡。相传此幡，威能无边,可撕裂鸿蒙，粉碎时空，演绎造化之道，成就天道大成境，实乃法宝之中的瑰宝存在。石中常思，若得此幡，何愁天地不辟，天道不成！ 九天十地，三十六重天界，地域庞博无垠，仙神所炼法器法宝多似牛毛，有名号的多是有主器物。 辟火宝衣、斩元仙剑、霜月寒光剑、炽焰破云刀、碧血琉璃剑、玄天镇魔戟、破晓追星弓、幽冥噬魂镰、苍龙啸天枪、朱雀焚天扇、白虎啸风锤、玄武镇岳盾、幻音夺魂琴、影舞流光鞭、九天雷神锤、诛仙灭魔剑、破虚凌云翅、墨玉麒麟刀、金翅大鹏弓、寒铁冰魄枪、赤焰火龙剑、星辰变幻杖，定海神针(筋骨棒)、芭蕉扇、金刚圈... 那一个不是融合了上古造化与玄幻元素存在，?既神秘又充满力量，?适合于寰宇诸神万界扬名立万的场合。? 还有洪荒法宝，开天斧、混沌钟、诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑、五行旗、乾坤鼎、十二品莲台、七宝妙树、山河社稷图、河图洛书、天书、封神榜、打神鞭、地书、冥书、生死薄、判官笔、红绣球、混元金斗、定海珠、番天印、落宝金钱、斩仙飞刀、鸿蒙量天尺、太极图、天地玄黄玲珑宝塔、麒麟印、乾坤鼎、十二品灭世黑莲、弑神枪、诛仙剑阵、极品先天灵宝祖龙珠、乾坤图、十二品灭世黑莲、弑神枪、先天至宝太极图、先天至宝乾坤鼎、极品先天灵宝乾坤图、极品先天灵宝十二品灭世黑莲、先天至宝弑神枪、诛仙剑阵...。 皆是万中无一，得一件，即可立于仙神世界尊崇地位，自然是九天十地，三十六重天诸神万界仙神修行者首选法门器械。 石中之所以，在这仙山神界中驻留久久，除了引导教化法海修行天道法则力量，最终的目的，还是想寻得一件法宝法器，至于心愿寻找个葫芦装天，真只是想看看自己真我造化的高低，他自然明白寰宇天下，一切皆是缘定三生世，不可强行来。 个个修行，人人咽纳，谁悟真道。 曲径多岐，旁门小法，误了人多少？ 容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。 忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。 争入内观，无为清净，学取本来庄老。 匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。 人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。 贪迷恋，春花秋月，何时是了。 (《永遇乐·个个修行》宋.无名氏) 第93章 缘法自有 石中意识通晓修行界域诸般概况，以及仙神功法和成器炼制基础元素等等，皆是玄妙行情在，似显杂乱无章，乎不谙世事，又似乎洞明皆学问为的深遂。 其实是在真我潜意识深处，那意识海里刻划下，引动先天葫芦之道痕，种下前因引发，方可去见晓后果。 这些个手段，自是其先天道法自然生发本事，属于玄奥作派一流，断不可用一凡人心态去理解看待，晓得就行。 要知道，先天葫芦，在这神话世界中，乃是无上且威能卓越的先天法宝，就是九天十地，三十六重天，诸神万界也只女娲娘娘、陆压道人和鸿钧老祖等一干先天圣神，大罗金仙才拥有的先天宝物。? 据说，女娲娘娘?所得到的先天葫芦，乃是先天葫芦藤上的金葫芦，女娲娘娘将金葫芦炼化成为了一招妖幡。 招妖幡并非一杆大旗，而是藏在金葫芦中的法宝，使用之时，金葫芦飞出，女娲娘娘念动咒语，招妖幡，从金葫芦中飞出，可召唤凡尘世间万妖听候她的调遣。 尽管女娲娘娘的实力强大，实际上并不经常使用金葫芦内招妖幡，招妖幡在封神大战时，只被使用过一次，召唤来了轩辕坟三妖。虽然对战局影响无多，却对三妖影响强烈。 而陆压?道人所得到的黄葫芦，也是先天葫芦藤上的葫芦，陆压道人将黄葫芦炼化成为了斩仙飞刀。 这柄斩仙飞刀，算得上是九天十界，三十六重天界，诸神万界之中，最为强悍的法宝，不仅能够收妖除怪，镇压一切邪祟。还能飞斩诸神万仙，令仙神世界谈之色变。 最后就只有鸿钧老祖?，他是第三个得到先天葫芦的大能，且所得乃是先天葫芦的一部分，而非只是一个。 至于具体数量与他所作用途，仙神界里没有详细资料记录，自不得而知。 但从一份上古卷轴的描述中，可以推测出，鸿钧老祖至少得到了两个以上的先天葫芦。 在神话世界，先天有七大葫芦，也就是神话世界传说中的那七个具有特殊法力的宝葫芦。分别由不同的神仙所得，?并成为威镇六界的先天神器?。? 这七个葫芦是，?紫金葫芦?，为太上老君所得，?用来盛放丹药，?内含三昧真火和玄冰寒气，?可吸纳万物，?吞噬天地。? ?紫黄葫芦?，为元始天尊所得，?能定阴阳，?孕水火，?化作两只水火麒麟。? ?紫青葫芦?，为通天教主所得，?蕴含混沌之气，?用于温阳杀伐之剑。? ?紫绿葫芦?(又名金葫芦)，为女娲娘娘所得，?炼成招妖葫芦，?内含招妖幡和炼妖壶两件妖族至宝。? 紫黑葫芦?，尚未完全成熟便枯萎，?留下先天葫芦藤，被女娲娘娘带走。?? ?紫红葫芦?，为红云老祖所得，?炼成九九散魂红葫芦，?后红云老祖遭劫失踪。? ?紫白葫芦?，为东皇太一所得，?内含一口太白精气，?后炼成斩仙葫芦。? 还有个后天葫芦，为太上老君拥有。?太上老君，李聃，也称为道德天尊，是道教中的重要神只，被认为拥有紫金红葫芦。 这个紫金红葫芦不仅象征着太上老君的权威和力量，而且在道教文化中具有重要的象征意义。 在道教传说中，太上老君的紫金红葫芦被描述为能够装下各种法宝，甚至能够把人吸进去，其威力远超金刚镯，显示了其在道教神话中的重要性?。 此外，太上老君的紫金红葫芦还被描述为来自昆仑山，这进一步强调了其神秘和强大的属性。 在道教文化中，昆仑山被视为一个神圣的地方，与道教神话中的许多重要物品和事件紧密相关。 因此，太上老君拥有紫金红葫芦，不仅体现了其在道教神话中的地位，也象征着其无上的权力和智慧? 紫金葫芦是极品先天灵宝，为帝俊太一所得。它在巫妖量劫后大放异彩，可能内含帝俊或太一的元神，以元神斩杀，速度极快。 混沌葫芦为紫黑色，具有独特的能力，其内部可以自成混沌。此宝为元始天尊和道祖鸿钧所得。 招妖葫芦，是紫青色，由女娲所得。它可制成招妖幡，用于吸引天下所有妖族和妖精。 斩仙葫芦为东皇太一所得，后赠给其第十子陆压。此葫芦内含离火煅炼、日月精华及天地秀气，经多次煅炼后，结成斩仙飞刀。陆压通过此葫芦斩去自己恶尸。 昊天葫芦是紫绿色的，为昊天大帝所得，具有神奇的能力，可以孕育天下宝物，并使它们更上一层楼。 水火葫芦呈紫黄色，为通天教主所得。其独特之处在于拥有两只水火麒麟。 赤葫芦，赤葫芦是洪荒传说中先天葫芦藤上的一个，被女娲娘娘所得并化为法宝炼妖壶。它具有强大的威力，能炼化戾气和煞。 这些葫芦，很大的一部分，都被转化为了仙神大能自己的法宝，用于增强他们自己的力量，或是用于去执行特定的任务了！ 要想获得仙葫芦，其方是在仙神世界寻觅线索，再到现实世界，普世凡尘中去摘取。 且要想获得仙宝葫芦，需要达到一定仙神等级，有时可能要完成仙神所设的特定任务。 例如在当下普世凡尘最为流行的《黑神话:悟空》游戏中，玩家需要在第四章之后找到npc申猴，购买妙仙葫芦。 这要求玩家先击败第四章的boss右手虫和波里个波，以获得购买妙仙葫芦所需的材料?。 ?在虚幻世界的某些游戏中，玩家需要按照特定路线探索，找到隐藏的宝箱或boss，如湘妃葫芦，位于盘丝洞内，五个宝箱中的其中一个里面，需要玩家仔细探索和解决谜题才能获得?。 ?而在另一虚幻世界的游戏中，完成运镖任务，也是获得仙葫芦的重要一环。 这需要玩家前往指定地点接取运镖任务，并成功将物品运送到目的地，这一步骤将考验玩家的操作技巧和运气?。 虽只是虚幻世界里的一场游戏，却也是虚幻世界的一个全面展示。虽非主流位面真实存在，也自可体现出，获取葫芦法宝的困难程度。 另有一种获取方法，乃是现实世界与仙神世界通用之法。此即是种植与修炼?之法。 要想获得仙宝葫芦，种植葫芦籽，是最直接有效的方法，只要获取先天或后天葫芦籽，栽种在息壤中并进行血脉温养修炼。自可获得一宝贝儿。 当然，这需要一定的时间和耐心，却也是获得仙宝葫的最佳步骤?。 仙神界视为珍宝法器的先天葫芦，如石中却是得来全不费工夫。 石中本是罗吉托世身，入凡尘历练修行，有了自我真意识。且他是由女祸补天石内孕育出来的人物，先天具有先天之气。 且石中在仙神世界游历修行，遨游九宵，冥冥之中已经布局得当，使其身心意灵以及那潜意识里，都具有了引动先天葫芦的气息。 石中在仙神界灵台方寸山，钭月三星洞中，畅谈仙神界传统文化，历数一系列仙神界旧闻新知，就已然引动了冥冥之中的那先天葫芦气息。 他确实不知道，太上老君与罗吉曾经的交情，且那是久远时空的事，仙神界每每随时空之变，众生灵意志幻化，现在如今与过去往昔，早已物非人非，世事皆催。 但罗吉旧时有意中种下的善因旧果，却是在此时起了大作用来。 太上老君，也即是太上尊者，那时候炼制孙悟空于八卦炉时，心得勿来灵光了悟，事平后，即将自家的紫金红葫芦，所出的先天一把先天葫芦籽，一番炼制催化，就种在息壤中，又收藏入时空空间里，只待葫芦籽生发有个结果。 然世事讲究个缘法随意，仙神世界经久不衰，却是处变化无常位面地域，随了众生意识形态几度变迁。至今时，除了天庭地界，以及各处天门，是此位面根基阵地，不曾受意志力的作用。斗转星移间，诸天万界的地理位置生了变化迁移。 斜月三星洞与兜率宫丹炉房的外界虚实时空，无声无息就易了位，无巧不巧的，那息壤和其中所种葫芦籽，就迁移隐藏在了斜月三星洞内时空外。 石中在仙神世界一番有意无意的作为，却是就勾动了隐藏在时空空间处的宝贝，己然成长起来的葫芦籽，现在生长了一个七彩葫芦。 七彩葫芦，又名七色葫芦，乃先天葫芦的后继传承遗种，虽算不得先天至宝，却也是后天一流宝贝。 七彩葫芦身上红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，七色显现，功用法则与先天至宝大同小异，拥有着相同的超能之力。 此宝正是石中可望而不可及，求之而不易得来的无上法宝。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！ 但见七彩葫芦无声无息，突然的显现在洞中，犹如一蓬普通的凡世植物般。早已从洞外回来的石中，似乎知道结果一般，并不觉过于惊奇。 他只看了看深处法海不动如山盘坐在那的宁静身影，自施法摘下七彩葫芦，便将息壤与葫芦藤固定到法海身边。 他心中有数，对于炼制如此法宝，自不费吹灰之力。天道法则力量尽出，神魂真我凝聚，入了宝贝中，待得七彩宝葫芦炼制完成，正要散发宝器华光时，他便一挥衣袖，将之收入了自己的意识空间，那意识海中，九层塔里。 事了，石中再看眼依然沉浸在修行状态的法海，留影存音于虚无。又瞧了瞧这空间硕大的灵台方寸山，钭月三星洞，知无可无不可，便是闪身消失，去往无限真宇实宙，继续未尽的业务去也！ 崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。 (《绝句》南宋·夏元鼎) 第94章 自强修行 石中之于天道法则修行不坠，其受的是先天优势与后天坚持。修有所成，自可穿越往来于寰宇诸多位面时空，以及一干异度空间，大有上天入地若入无人之境般在。 不得不说这也是罗吉与司维的意识境界高作，二人于人类大能而言，举世无可匹敌，真乃是这寰宇世界的佼佼者。 当然要知道，每个天赋异禀骨骼惊奇的修行大材，在成就功德无量之后，其脑海里的细胞都已得百分百开发利用，已然不存在什么傻楞憨痴状态。 若真是有人见了什么傻神呆仙痴精憨鬼的，多半是在那装傻充愣。自要担心了！ 石中意识海里储存的意识流，在特定时刻自会解封显示，所以每每他修有所成，便知道下一目标与功成何在，何去何从。 然此一来，现世实在的法则观想者，却是大多会有疑惑不解之处来，且别常觑，全作时空长河里幻化变迁不一事罢！谁个叫天道法则幻化无常，多有衍变呢！全且担待担待。 这些个逍遥自在极意功法，以及聪慧智捷之妙处，尽多为罗吉与司维醍醐灌顶似的加储于他脑海中。其实人说，学好数理化，莫如有个好爸爸！此言并非虚假。 只是自己的勤奋进取，聪慧好学，真材实料以及玲珑剔透心境，更有助于得道上位，成就天道者境。 若不然，在父母给予的机缘用尽之后，修为停滞不前，再无任何寸进，那时任你心境如何，首先垮掉的绝对是修行所环绕之处境氛围。即从高处跌落。嘿嘿！跌下神坛的滋味，怕是每个修行者都难以接受的吧！ 在寰宇实宙中修行，主要成就的就是天道法则力量为自己所用。而这些个生于本源力量的无形法则力量，于虚无中自成序位，章法自律，单靠天命机缘，往往得到的是半途而废，中道崩殂。 因此，天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，此行作为才是修行者必须有之德行。 所谓天道法则之序位法则?，即一万物皆有序列，?每个人、?每个事物都各按其位、?各按其时。?这是价值回归原理的体现，?无论是个人、?家庭、?门派还是家国，?都需要找准自己的位置?，否则乱位处置，何当修行有成。 第二个因果定律?，即每一件事的发生都有其所以然之原因，?生灵的思想、?语言和行为都是此中“因”，?会产生相应的此后“果”。?所谓种“善因”得“善果”，?种“恶因”得“恶果”，?不是话一句，修行者需要明白，自己的每一个行为和想法都可能带来不同的结果?。 ?第三个吸引定律?，与人的心念息息相关，生而为人，总是与一致的现实相互吸引。?积极的心念吸引积极的事物，?消极的心念吸引消极的事物。?控制心念，?使之专注于积极、?善良的事物，?是命运修造的基本思路?，毋庸置疑，心念偏差，轻者，走火入魔。重者，万劫不复，当慎之又慎 ?第四个即深信定律?，乃是主灵人众如果真正深信某件事会发生，?则这件事就一定会发生。?自然也要用好的信念，取代掉不好的信念，?此乃是命运修造的原则?。?逆天改命，即是改变你所深信的定律，摒弃无良错恶，开启乐善自足之新就。 ?第五为天人合一律?，生灵人众与宇宙本是一体存在的，?生灵人众之生命体，就是一个“小宇宙”。?所以宇宙中的规律，在生灵人众的生命体中同样适用，?修行者需认识并到这一点，且遵循这一规律?修行，终有功成名就时。 当然这些天道法则，只共同构成了宇宙修行成就的基础模式，?若不是修行者自强不息，通过不断的学习和实践，去领悟和应用这些法则?。?就算是运势冲天，也终会因后力不济而跌落神坛。 石中在蓝星地球大东方时空长河里，化为凡尘人氏，观想天道法则之时，曾就经亲见过方仲永的一段故事。 故事讲的是，金溪有个叫方仲永的百姓，家中世代以耕田为业。仲永长到五岁时，不曾认识书写工具。忽然有一天仲永哭着就索要这些东西。 他的父亲对此感到诧异惊奇，就到邻居那里，把文房四宝借来给他。 仲永立刻写下了四句诗，并自己题上自己的名字。诗以赡养父母和团结同宗族的人为主旨，给全乡的秀才观赏。受到大赞！ 从此，人们便指定事物，让他作诗，方仲永也不含糊，立刻就能完成诗句。并且他的诗文，文采和道理通透，也都有值得欣赏的地方。 同县的乡里人们，对此都感到非常惊奇，渐渐地就都以上宾待客之礼，对待他的父亲，有的人甚至于不惜花钱，求取方仲永的一首诗。 方仲永的父亲，自然就认为这样子有利可图，每天就只管带领着方仲永，四处去拜访，同县的名人文士以及商客好奇之人，无不接待。方仲永的父亲却不知道，让他去学堂里学习。 北宋名相王安石，听到这件事情已经是很久以前了！于是他在明道年间，跟随其父亲回到家乡，就在其舅舅家里见到了名播乡里的方仲永，那时的方仲永已经十二三岁了！ 王安石叫他作一首诗，方仲永也还有所出来，只是其诗作，已经不能与从前所获得的名声相提并论了！ 又过了七年，王安石从扬州回来，再次到他舅舅家去，当问起方仲永的情况，他舅舅只回答他说：“方仲永的才能消失了！现在的他和普通人没有什么区别！” 王安石叹息地说道：“唉！方仲永通达聪慧，乃是先天得到的天赋。他之天赋异禀，比之一般的文才之人要优秀得多，可惜，他最却始终成为了一个平凡之人！这乃是因为，他之后天所受教育，没有能达到其先天天赋异禀所需的那种要求。 方仲永得到的天赋天资是那样的大好，却是因为，其父愚昧，没有让他受到正常的且良好的后天教育，至其成为了一个平凡无奇之人。 可以想象，现在那些本来就不是天生聪慧又明白的人，本来就是这凡尘世间最为平凡的一个，又未曾接受后天的先进教育，他们难道就真的心甘愿成为一个普通人士，就这么平凡一生，到死为止了吗？！ 石中也还记得，这故事发生于公元1025年，天圣三年。在公元1033年，即明道二年，王安石回金溪探亲，就在他舅舅家中见着了方仲永。 王安石让他作了几首诗，但对他的诗作有些失望。到了公元1041年，即康定元年，王安石再次到金溪探亲。 他又见到了此时已然回归农田的方仲永。公元1043年，庆历三年，王安石从扬州回到临川，此时方仲永就只是个平平无奇之人，再无半分天生所具的书卷之气。 王安石想起方仲永的遭遇，又觉世道艰难，即是提笔写下了《伤仲永》一文。使方仲永的故事流传于世，让后人警惕，增加学习自律之力。?《伤仲永》一文强调，后天教育和学习，对成才的重要性，并在文中存下了深刻的现实意义。? 《咏瓜诗》，此乃是方仲永的一首着名诗作，描述了抚州西瓜的特点。 抚州西瓜大又圆，绿皮黄瓤味道鲜。 冷比霜雪甜比蜜，一片加口沉疴痊。 第95章 幽冥王者 石中作为天道法则力量修习者，观想世间宇宙万事万物，诸法着源，从中习取感悟颇深的天道法则，自能具天道力量。此即为他现阶段之修行一途。 自然，要想修炼天道有成，非是如他一般的绝世天材不可为之。虽然生死有命，富贵在天，但不应该把自己有限的生命，耗费在无尽的虚幻中去！ 对于石中而言，他天生有道行，又把握住了自己的命数运势，抛下了许许多多的不舍与珍惜，毅然决然修行天道，才有所成。 对于普世众生而言，寰宇大世界，一粒意识点滴非能想象万一，活在当下，自知已如蝼蚁微尘般，却存下一颗自强心，行不屈不挠事，此足矣！诸事万物莫强求，且去逍遥游便是大自在。 此刻，石中自在逍遥，就来到九幽一府地，是要观想天道生死轮回法则来。 九天十地中的冥府，位于罗酆山。?罗酆山此地界，在道门传说之中，乃是一个重要的意识概念幻化之地，被视为冥界的所在之地。非生命终结或灵魂出窍，又或大能超绝如石中一般者，不得入山之法。 罗酆山之位面，于时空北方癸地，其高度为两千六百里，周围三万里。 此地点，不仅在道门文献中常被提及，还在诸多论述中有讲，如《枕中书》、《酉阳杂俎》、《说酛》、《灵宝无量度人上品妙经》和《元始无量度人上品妙经通义》等文献，其中皆有详细描述。 而这些文献之中，所提到罗酆山上，有夜光阙，下列九府官，涉及阴阳生死育，殃注停在其间，显示了其在修道者宇宙观中的重要地位。 罗酆山乃是位面时空极阴之地，普通凡人难以生存其中，其山之神秘和恐怖，乃九天十地冥府?之最。 然之所以说是意识概念之地，其主要源自于华夏传统文化中的神话和宗教观念，特别是道教和佛教中，关于冥界的描述。 这些意识概念，并不具有具体的地理位置坐标，而只是象征着，超越了现实世界的另一个维度，即死亡和超自然力量的领域。因此，普世凡尘中无法提供出准确的“九天十地冥府”的位置地图。 但在华夏传统文化中，冥界，多被描绘为一个复杂且多层次的结构，由不同的神只和机构管理之界。 道教中常有提到的酆都大帝、东岳大帝、地藏王菩萨等等大能者，皆是冥界的重要统治者。他们各自拥有不同的职责和权力范围。 此外，冥界还被分为不同的区域，如十殿阎罗地府，每个府地由阎罗王管理不同的地域，形成了所谓的十八层地狱的意识概念之地。 这些描述，于现实世界的人们来说，虽然是充满了想象和象征性，但它们的存在，共同构成了华夏传统文化中，以及生灵死后之世界的理解和想象似之地域。 在民间，十殿阎君乃是民间流传最广，认知颇多的地府掌管者。 从唐“阎王”(梵文为yamaraja，原意为地狱的统治者)佛教名词开始流传。到华夏佛教于唐末形成“十殿阎王”之说，十殿阎罗王掌控生灵寿数事便使民间生众尽晓。 而十个阎罗王，乃指秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山府君(一作泰山王)、平等王、都市王、五道转轮王。十府地域阴修大罗强者，分管地狱十殿，凡间世上称诸位皆是阎王。故有“阎王叫汝三更死，谁人能留汝到五更”之言。 后来道教崛起，沿用此民间世说。将一十八屋幽冥地府一一细分量化，置镇魂超渡生死地，开地府统御轮回殿，供奉香火于十殿阎君前。 而十殿阎君，香火受用分别自在，第一殿:秦广王蒋歆?(蒋子文)掌管“鬼判殿”，主要负责接引亡魂，专司人间寿夭生死。 ?第二殿:楚江王历温?，南方天尊化冥府二殿，阴德定泰素妙广真君休真君楚江大王。掌管“活大地狱”，用于惩罚在人间作恶的暴徒恶霸。 ?第三殿:宋帝王余?懃，西方天尊化冥府三殿，洞明普静真君宋帝大王，神居纣绝宫。掌管“黑绳大地狱”，惩罚那些生前忤逆尊长、不孝顺父母的人。 ?第四殿:五官王吕岱?，北方天尊化冥府四殿，玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫。掌管“合大地狱”，主要惩罚交易欺诈、不纳税、抢劫等罪行的人。 ?第五殿:阎罗王包拯?，东北方天尊化冥府五殿，最脏耀灵其君阎罗大王。负责掌管人间生死的寿命，手下有牛头、马面等使者协助管理冥府的事务。 ?第六殿:卞城王毕元宾?，东南方天尊化冥府六殿，宝肃昭成真君卞城大王。掌管“大叫唤大地狱”。 ?第七殿:泰山王董和?，西南方天尊化冥府七殿，等观明理真君泰山大王。掌管“热恼地狱”。 ?第八殿:都市王黄中庸?，西北方天尊化冥府八殿，飞魔衍庆真君都市大王。掌管“热恼大地狱”。 ?第九殿:平等王陆游?，上方天尊化冥府九殿，无上正度真君平等大王。掌管“阿鼻大地狱”，又称无间地狱。 ?第十殿:转轮王薛?礼，下方天尊化冥府十殿，五华威灵真君轮转大王。专司各殿解到之鬼魂，分别区分善恶，核定鬼魂等级，发四大部州投生轮回。 而秦广王蒋子文，是三国时期的秣陵尉蒋歆，字子文，旧历二月初一诞生。死后被尊为十殿阎王之首。 楚江王厉温，原为东汉末年的义阳侯，因清正的官声被玉皇大帝封为楚江王。旧历三月初一诞生。 宋帝王余懃，生前是唐朝的工部尚书余諲，因清廉为官而被封为宋帝王。旧历二月初八诞生。 仵官王吕岱，史上是孙权的托孤大臣，因其忠诚和战功被封为仵官王。旧历二月十八日诞生。 阎罗王包拯，北宋时期的龙图阁大学士，以公正廉洁着称，死后被封为阎罗王。旧历正月初八诞生。 卞城王毕元宾，南北朝时期的平远将军，因其英勇和忠诚被封为卞城王。旧历三月初八诞生。 泰山王董和，原为古代的一位将军，被封为泰山王。旧历三月二十七日诞生。 都市王黄中庸，史上记载较少，但被尊为都市王。历四月初一诞生。 平等王陆游，虽然名字与南宋着名诗人陆游相同，但非是诗人一个，乃是阴修大罗被玉帝封为平等王的另一同名之人。旧历四月初八诞生。 转轮王薛礼，原为古代的一位将领，被封为转轮王。旧历四月十七日诞生。 在上古传说中，酆都大帝，位居冥司神灵的最高位置，主管冥司阴间天下的所有鬼魂。 凡生生物类，死后均会被打入地狱，其魂魄无不隶属于酆都大帝管辖，皆以生前所犯之罪孽，生杀鬼魂，处治鬼魂。 在现实世界，蜀地山城重庆酆都县的东北角，有一座平都山，后来也被叫作酆都山，乃是道门七十二福地之一。此地即是界面时空地域，在这普世凡尘间的投影道场存在。 至于“阎王”名之由来，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。 据《问地狱经》记载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。 他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。 阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。 此时看来，似乎觉得九幽虚幻不实，幽冥界域众说纷纭失真，其实不然！ 要知道，九天十地，幽冥地府，诸天死地，鬼界阴域，地府阎王殿君，大帝判官，牛鬼蛇神，牛头马面，黑白无常，阴鬼差吏众多无数，非只是一个灵魂，一处界面，一方幽府，所能尽都理管制治的。 幽冥界域，多由界面地域，处境地方区分开去，却是大多自有不同存在处，且分工划线明确，皆乃是大能超绝阴修之士来管。 如，蔡郁垒，为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓冢山。皆幽冥鬼域阴罗大士者所管控界域。 石中此时所在，罗酆山，亦即“鄷都鬼城”为张衡所理。其乃天师张陵之子，道门第二代天师，主治鄷都一域之鬼帝。！ 天师张陵，降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都城。张衡至鄷都传教而后管治，其子张鲁，在此界域设立了平都治。 石中自然是要一番幽冥界游历，观想生死轮回超脱法则。 焦扰劳生，待足后，何时是足？ 据见定，随家丰俭，便堪龟缩。 得意浓时休进步，须知世事多翻覆。 漫教人，白了少年头，徒碌碌。 谁不爱，黄金屋。 谁不羡，千钟禄。 奈五行不是，这般题目。 枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。 也不须，采药访神仙，惟寡欲。 (《满江红·焦扰劳生》宋.晦庵) 第96章 阴曹地府 石中功参造化，行天道法则力量护体全身，自在阴曹地府与位面界域里行走起来。 他对于这幽冥一域阴曹地府的见闻诸事，于普世凡尘生灵知之甚少。不因别的，生灵涂炭之后，自要入转轮回，而入轮回转生于世间的途径，正是到这阴曹地府处报到。 故而虽死者无有往生，然归尘之途自了断后，尘世间生灵还有些余寿重生者，自然还是多少知晓了些阴曹地府的故事。 所以这幽冥界无光虚幻无实之死地的存在，方才于世间流传开来。 而凡尘世间之生灵人众，最为知晓的着名幽冥阴地，乃是黄泉所在。 ”黄泉“原指地下之泉水，在《左传·郑伯克段于鄢》中有讲：“不及黄泉,无相见也”。尘世间挖掘湿地，总是能挖出水来，生灵人众便是认为地下有泉，而天玄地玄黄，是故地下世界便叫作了“黄泉”。此后即被文化人引作了阴曹地府的代称名。也是凡尘世间命名典故来。 另有一处“蒿里”，此地位于泰山以南，汉时期之前史称作“高里山”。本为古代帝王的禅地之所。《汉书》之中有多处记载，汉武帝曾“亲禅高里”。概因早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里之地所来吧！ 有《汉书·武帝纪》讲：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里，谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”在《汉乐府歌辞·蒿里曲》中有曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”因此蒿里，也就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。 而泰山主生死的意识于民间非常浓厚，致影响生灵人众之思绪，渐渐形成了泰山乃联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式，逐渐构造出一整套鬼府官僚系统。 这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地所在处的共识位面地界。 在《孝经援神契》中记载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”有《后汉书·方术传》中之许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”和李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。 可见生灵人众之意识导向，乃是九天十地，三十六重天界，以及诸神万界和西方极乐净土的形成之源。 郦道元之《水经注》有云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。” 晋陆机之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。” 晋人干宝之《搜神记》记载的民间传说中也有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇叙述，讲的也都是泰山神只主管天下亡魂的故事。如无知其意在，怎会知其意也！？ 由此世间生灵便可知晓，人死之后魂归泰山，此一生死观已然完全融入世间生灵人众的信仰之力中，自在普世流行开来。虽有觉虚幻无实之，却是又知虚幻无实本就是实际所成。 随着时空长河漂流，泰山治鬼之说逐渐具象化为嵩里山阴曹地狱系统。泰山位面时空地界，乃阴间冥府之地便是坐实。 许是众说纷纭处，有共同一点来。一套依照世俗官署衙门构想出来的相当完备的“鬼权”系统便是流传民间。 这地府之中既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建起阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，下设三曹六案七十五司，这冥府编制流传始于元代之时，多有往死复生者口口流传。 今人世界，有能者仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置，比之当朝官府机构设置还要齐全很多。人间官府有的机构，幽冥界里面都有，人间官府没有的机构，幽冥界里面也有。 幽冥府地系十王殿分别设具，有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的奖惩分明部门。而十王各殿所接收的鬼魂，按其生前之不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命，都有天道法则力量行在。 寰宇天下的民族众多，宇宙世界幅员广阔，冥界地狱亦非一处一地所在，分布各地界山岳处处，可谓玄妙法门在世显通。 蓝星地球大东方地界之汶山（岷山）乃是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。 而大东方地界曾经的匈奴人死后，魂归赤山。在《后汉书·乌桓传》中有云：“赤山在辽东西北数千里，如死者魂归岱山也。” 实际上，三山五岳、众多名山，多为地狱所在之地，于阴阳皆盛之地界，分离所在地方的鬼神亡魂。这其中自有石中天父罗吉于运古之运作存在。 道经有云曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。 如果说，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴山之人的冥府地界就在酆都位面时空里。 所以酆都，即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都早已不是一个宗教的意识概念，而是名副其实的安息幽冥界。于蓝星地球上，以幽冥界丰富的鬼神文化，而蜚声古今中外。 在汉晋时期的道教经典中，可以看到一个颇为独特的神灵信仰，即是酆都北阴大帝。 酆都北阴大帝治理鬼神酆都，即是道门所讲的地狱所在。在那唐宋之际，鬼神所在地的酆都位面时空，落户于蓝星地球地理位置上的丰都，历史地理的地名与宗教意识世界的概念名他的叠合，形成了一个非常独特的鬼神文化位面。 治理鬼神的酆都北阴，与今时大东方之重庆所属“丰都县”之间的联系，在汉魏时期便有最早记载。于酆都文献记为《上清天关三图经》，在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述了酆都所在位置，内外情景，北阴大帝所统六宫宫名，北阴大帝之身份和职掌，以及绝死度生之法。 书中有讲：“酆都山在北方癸地，故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。 而酆都北阴大帝，也就是酆都大帝所来治理处，在张君房《云笈七签》卷二七中记载：张鲁更加八游治，以配八品，周布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”之后，平都又被纳入七十二福地，北朝时已建有道观，供奉天师。至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。” 酆都名山，乃幽冥世界中心，是幽冥界位面时空之发源处。从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上，相继兴建起三十余座殿宇，城隍殿，天子殿，玉皇殿，报恩殿等等皆在。酆都名山山脚下的县城内，亦老殿庙建筑建起不少，先后建有一批寺庙宫观在。 公元1424年，即明永乐二十二年，蒋夔在《重修平都山景德观记》中说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。洞之南有地藏殿，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。” 于此记述，世人便可知晓宋元以来酆都名山上所建，有寥阳殿，通明殿、酆都宫、救苦宫、地藏殿、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，道门之灵地，同时便成了幽冥位面地界的中心所在。 而幽冥世界及鬼神信仰世间由来源流甚是古老，秦汉时期，人们就已将死后的去处称为了“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻流传出。 酆都六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”此六宫为，第一宫纣绝阴天宫。第二宫泰杀谅事宗天宫。第三宫明晨来犯武城天宫。第四宫恬照罪气天宫。第五宫宗灵七非天宫。第六宫敢司连宛屡天宫。 酆都山真形图（取自《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》）流传于世的酆都山真形图上，绘有酆都六宫，而酆都山下是大江所在，真形界图与现世丰都之地形，处长江之滨乃是极相吻合的。 道门《上清天关三图经》中，将鬼神之宫的“酆都”与王方平、阴长生炼丹修道的“平都”连在一起，并谓王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。 位面时空里，有五方五星真皇道君，他们各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。 有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。” 而那些希望不堕入酆都，而上登天关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宫度死法”。 这就明明白白说明，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”与“酆都”相连而述，显然当为同一幽冥界地区。 由于王方平、阴长生在道门中的显赫地位，他们又曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在“名山”侧三十余年，这样一来酆都自然就成了道教的洞天福地所在。 主理酆都冥界的鬼神狱丞，多为祖先神只转化而来。如土伯即为后土，三官即为伯夷、齐桓公、晋文公等等。陶弘景在《真灵位业图》中记载，有众多鬼官存在。 幽冥界域中，有酆都北阴大帝，是为炎帝，治罗酆山。下属鬼官则有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝师周文王、宾友晋宣帝、中护军周颛、东明公领斗君师夏启、宾友孙策、宾友汉高祖、北明公吴季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齐桓公、水官司命晋文公、汉光武帝、河北侯刘备、司马曹洪等人，“见有七十五职，名显者凡一百一十九人”。 这些鬼官功职皆为祖先神灵死后升迁，作为鬼官一系，纳入幽冥界酆都位面神鬼的统管体系。 在酆都天子殿，平都山顶，名山上的最大建筑。史时唐名仙都观，宋名景德观，或称白鹤观。于明末时毁于火灾，清代初重建，后改名天子殿。 此幽冥殿宇，由牌坊、山门和殿堂三部分组成，呈阶梯式排列在一条中轴线上，古朴而壮观。 山门为重檐歇山式房顶，门两侧耸立的钟鼓楼，为重檐四角攒尖顶。 正殿为砖木结构，宽约十七米，进深约二十四米。山门两侧钟鼓楼下，塑有鸡脚神、无常爷、鹰将、蛇神。 天子殿正殿题匾“耀灵殿”，塑有酆都天子、金童玉女像，天子庄重威严，像高六米。 天子像身后龛内，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。 其下罗列四大判官，即赏善司、惩恶司、查察司、崔判官像。 左右两侧为十大阴帅立像，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼腮、无常、牛头、马面、鬼王，皆高三米。 活入殿内，殿进深颇深，一片幽暗，有灯光色红如豆，殿内塑像黑影幢幢，令人背脊不由生凉，全毛骨耸然感来，知幽都鬼域在。 幽都殿内祭坛前，原有业镜台一枚，乃是铜质圆镜，径二尺许，嵌在一正方木框内。镜的来源已不可考，镜铜已镛成黑色，都说此镜从前光可监人，知看过去与来世的诸般形象。 世间有纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾记载：“业镜所照，行事之善恶耳。至方寸微暧，情伪万端，起灭无恒，包藏不测，幽深邃密，无迹可窥，往往外貌麟鸾，中蹈鬼域。隐匿未形，业镜不能照也。” 两侧厢房，原为东西十八地狱，内塑十大冥王、地狱行刑图群像，有炮烙、下刀山、下油锅、锯活人、入碾磨、锯解、五马分尸、大卸八块……等刑罚之状，造像逼真，场景残酷，场面颇大，人鬼众多，置身其间，俨如进入一座阴森恐怖的地狱。 天子殿最高处为二仙楼，上有王方平、阴长生对弈像。仙境与地狱浑然一处，这也吻合了道书所记载。 鬼城名山之上的白无常和黑无常，是人们口中并称的无常二爷。 黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽上写着“正在捉你”，使人目触惊心。他手提铁链，专抓捕世间恶人。白无常白衣白帽，慈眉善目，满面笑容，高帽上写着“你也来了”，让人感到亲切可近。他手摇蒲扇，专迎接善人魂归地府。“无常鬼”与“鸡脚神”乃是提取死者灵魂的差使。 在世间有迷信者的那脑中，于他们有非常深的印象，特别是无常鬼的权力，被世人所畏惧。他在临危的病人与死者亲属的幻梦中时常出现。 无常鬼的面貌、衣饰、性格，于意识形态中业已经形成了一种固定的形状。 他们那种戴着很高而尖的白帽，那副阴晦、无情、老练的面孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神世界存在的人们眼里，随时可以出现来。 石中一番阴曹地府行走，于虚实空间里穿越，对于除仙神世界以外的灵异他界，又有了新知见闻，于他修行天道法则可谓助力不少。 他知道，一花一世界，一叶一菩提，这世界玄黄幽冥，非是只有生界存，无有死地在。赏善罚恶，天地可鉴，良心自律，天道轮回。 阳间三世伤天害理皆由你 阴曹地府古往今来放过谁 (丰都鬼城联) 第97章 命魂悠关 石中身在幽冥界域游荡，虽然他天道法则力量修习有加，然幽冥界域的阴煞之气却是强横无比。如他之身心意灵，俱是倍感煎熬。 对于如他一般以肉身入幽冥的大能超绝之士，于此寰宇天下并不多见。就算是那些凭借道门法术，能入鬼门，做勾魂引魄还阳之事的生灵，古往今来也没有几桩做成发生过。更何况他是于九幽冥界观想探寻的。其所要忍受和抵御的阴煞死气，不言自明。 要知道，幽冥界面本是暗物质能量一世界，阳世的生灵人众，无论是普世生灵还是仙神大能其所具尽皆阳光能量，与阴曹地府所成之阴暗能量正好相反，两股能量有如水火不容，又似磁极阴阳之两头，互相排斥消磨，难以抑制。 阴阳各异的生灵人众，若是长久居在这两处不同环境界域之内，只有最终消弥于无形来，很难在两界久居长安。 好在石中是个得天独厚之人，乃从女娲石中孕育成长出的生灵，自在此九幽冥界行走一段时间，便没有引起死意浸染入魂魄来，否则非是他者，若能有命逃出幽冥，不定就是个呆傻精神受损者。 所以从古至今，天仙神佛很少有进入幽冥界域的！除了地藏菩萨携带帝昕入地府超渡亡灵，并发下宏誓“地狱不空，誓不成佛”外，再无谁个仙家神佛于幽冥冥之中来久居。 生灵死后，其状态变化?多由自然程序设计化，自然乃是天道法则力量之作为，为的就是统筹兼顾，方便治理轮回体系，高效能运转，不叫阴阳事体混合无序，生出无边魔域地界。 生灵死后，其灵魂离体，即是被世人所认为的灵魂和身体分离开来。?此时，若身体尚可能用，得大能力者，加以术法施为，药物治疗，或者是机械救助，大概率多是可以回魂重生的！ 若是无可救药，阴阳界里过渡去。即是进入到阴阳两界的相通界限处，从魂魄过渡到鬼魂状态。? 而后便是开始了阴曹地府之旅?。浑浑噩噩行不多时，便会遇见引路者，多是牛头马面，黑白无常等鬼差阴神来引路。?在经历过审判程序，即根据生前善恶行为，接受判官的全方位立体人生事审判。?由判官判出归宿决定，也就是根据审判结果，决定是上天堂还是下地狱的最终归宿。? 这一身死道消后事，只是一个关于幽冥界域一般地界的大致的描述，?而九幽冥界界域广大，具体的一些个细节，可能会因为界域位面不同，地界位置不同，以及生存国度不同和不同的文化与信仰，而有所不同差异。? 总而言之，言而总之，人死之后，所有的走向，就是阴曹地府对于魂魄处理的全过程。这身后之事，包括了多个阶段，且每个阶段，都有其特定的文化和背景。? 在九幽冥界，有许多矗立于阴阳两界的鬼门关?。当人去世之后，由黑白无常带走三魂六魄，再由牛头马面带到鬼门关下。 鬼门关即是通往鬼国的必经关卡，鬼门关前有十六大鬼镇守，他们会对亡魂进行盘查。 进入鬼门关需要持有阴曹路引，它是一张长三尺、宽两尺的黄色纸符，上面印有特定文字并盖有印章。 人死之后，入了殓藏或是火化之时，阳世懂些道术之士用黄纸画符烧掉，成为亡魂路引，亡魂便可携带着路引到地府报到?。 ?过了鬼门关后，便是黄泉路。正常死亡的人，首先要过了鬼门关，变成鬼魂。才经过黄泉路入鬼城受判处。 而在广野黄泉路上，还有许多阳寿未尽之生灵和许多非正常死亡的孤魂野鬼，在等待超渡或是宿命处理。 他们飘飘荡荡聚集在广野黄泉路段，不能升华入天门，亦不能转世投胎重做人，或是正常的进入阴间鬼城听侯发落。只能在鬼城黄泉路边那广阔的郊野外飘游浪荡。或等待阳寿结束后再到阴间报到，或等待大德高能超渡于他。 黄泉路边上盛开着彼岸花，远远望去，广野如血红所铺就的地毯，自被称为“火照之路”指引着亡魂，通向幽冥之狱?。飘荡着的鬼魂阴幽而死寂，忽忽然来去匆匆，多是无有丝毫生气者，使乍见者毛骨悚然，惊魂动魄，激荡强烈。 ?在奈何桥边，有一块三生石，上面刻着“早登彼岸”四个大字，它记载着每个人的前世、今生和来世。前世的因、今生的果、宿命的轮回以及缘分的起灭，都重重地深刻在三生石上?。着见三生石，前尘往事不堪回首，向来萧瑟秋风今又是。鬼魂于此知息过往，多是鬼泪冰凉，悔无药偿。 ?其后来在望乡台?，此望乡台，乃是鬼魂遥望阳间的地方，登台眺望，当世阳间的家中的情况尽收鬼目。此时鬼泪流满面，故里亲朋俱存哀。人死后“一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天便是到达了这望乡台。望见亲人哭哀哀”。尽管鬼卒严厉催促，快些飘行，鬼魂仍会强登留恋望乡台，鬼卒催之再三，鬼魂万般不得已，最后遥望家乡处，大哭一场之后，才死心塌地前往阴曹地府?待判。 到了忘川河上奈何桥?，且看忘川河横在黄泉路与冥府之间。河水呈血黄之色，里面尽都是不得投胎的孤魂野鬼。 为了来生能与今生最爱之人相见，幽冥地府网开一面，鬼魂可以不喝孟婆汤而入转轮回。但必须跳入忘川河，等待千年之后方可投胎转世与所爱之人相见。 正常鬼魂要过忘川河，必须经过奈何桥。在奈何桥上，有个孟婆会分发她家的“孟婆汤”给每个鬼魂饮用。而喝了孟婆汤之后，你便不再是你，会成为一个纯净的灵魂，忘记掉前世今生所有，从而干干净净地再一次进入六道轮回?，受一世缘法，再看来世今生。 ?本来到此一切前尘往事便暂告结束，然有个阎王殿?座落奈何桥头。魂入阎王殿后，亡魂将接受最终审判，根据生前的善恶行为，决定其来世的命运气数。这一过程体现了九幽冥界赏善罚恶的宗旨，以及寰宇天下生灵人众，对于生死哲学的思考和对来世抱予的殷切期望?。 于死转生的过程，不仅是生灵对死亡的想象和恐惧的反映，也蕴含了生灵对生命意义的探索和对来世的美好期望。 尽管这些程序设计化描述，于普世凡尘而言缺乏所谓的科学依据，但存在即是硬道理。此古难全事，在华夏传统文化中，占据了重要的哲理位置，影响着生灵对死亡以及未来世界的意识看法?。 巨猾肆威暴，钦駓违帝旨。 窫窳强能变，祖江遂独死。 明明上天鉴，为恶不可履。 长枯固已剧，鵕鹗岂足恃！ (译文) 贰负之臣逞凶暴，钦駓违背帝旨意。 窫窳虽死尚能变，祖江死去永消失。 上天可鉴明审察，作恶之举不可为。 臣危被罚甚痛苦，鵕鹗之变不足恃! (《读山海经十三首·其十一》魏晋.陶渊明) 第98章 牛斗马勉 石中观想九幽冥界的转世轮回套路，见识了有如程序化设计定式的幽冥地府工作程序。 他自对处于幽冥世界中的鬼魂灵士产生了兴趣，想要从他们的故事里寻摸出天道法则力量所在。 石中便是于九幽冥界里搜寻探访，很快便搜罗了一堆关于幽冥世界的鬼灵高神故事来。 相传有个汉朝人，名叫龚遂，他在渤海任太守的时候，特别反对用武功治理国家，主张文治天下，普世太平无战。 龚遂提倡天下皆养牛，鼓励重视农耕，春耕时节，他便亲自到乡下去，抚牛犁田，耕种庄稼。在他的带领下，渤海一带经济繁荣，万民富足。然人有寿数在那，其死后便被玉皇大帝封为了牛王。 在丰都城外，有一个胡家村，村子的东面，就建有这么一座供奉龚遂的牛王庙。 牛王庙里有百牛塑像，形态各具，情态不一。为了求得年年丰收，村民们农闲时节便纷纷前去庙里燃香焚烛，祭祀糕点果品，顶礼膜拜，以求牛王能佑五谷丰登，庄稼丰收。 在牛王庙的殿内百牛塑像之中，有一头老黄牛。它之前世本是在天竺国为人，因其为人凶残暴虐，不孝父母。便被佛祖惩罚转世投入了畜生道，变成了一条辛苦劳作的耕牛。 投了牛胎的它痛定思痛，决定改过自新。于是老黄牛脚踏实地，兢兢业业，勤勤恳恳地于田间地头辛勤耕耘努力耕作。 有一天，九天十地三十六重天，诸神万界之主宰，玉皇大帝巡游寰宇天下。发现老黄牛拉车犁田不遗余力，无悔无怨，确是真心悔改过往，于是便破格提升，把它派到了牛王庙效力。 老黄牛只知辛苦劳作，又不谙人情世故，却凭着吃苦耐劳，办事认真的执着劲，得到牛王宠爱有加。 不久，牛王施法加助，为老黄牛化形推进，使其成为一个牛头人身的大能，给他取名阿傍。并让他身披黄金锁子甲，手握降妖浑铁钢叉，威风凛凛地站立在自己身后，担任起护卫牛王庙宇，保护牛王的差事。 眨眼间便是千年，牛王知阿傍忠诚，便决定让他转世投生。 这一天，牛王把阿傍带到丰都城外那胡家村上空，很快地就找好了一户姓牛的人家。 牛王告诉阿傍：“牛家虽然贫困，但牛家人忠厚本分。你且就投生在他家去吧！也好了却你前世孽障。” 阿傍泪流满面，紧紧抱住牛王大腿不忍离开。牛王见此，不由放声笑道：“阿傍呀！阿傍！你可不能生生世世都跟着我。修行道远，你自该去奔个前程的！”随后牛王扬起右腿，一脚便把阿傍踹下了云端，径直朝着牛家媳妇的肚腹掉落。 九个月之后，牛王变化成一游坊僧人，来在牛家大门口，自然受到牛家夫妻俩的殷勤接待。 当他看到投身牛家的阿傍，仍旧带着那股不屈不挠的倔强牛劲，便是放下心来。牛王就双手合十，念动魄力真言，为阿傍赐福祝愿。 牛王告诉牛家父母：“这孩子忠勇而执着，将来定是个大才之士，施主用心善待，使其文武兼备，必能为施主家日进斗金，了却困苦。也是和他有缘，老纳给他取个名字，叫他牛斗吧！” 牛家父母听了大和尚的话非常高兴，马上拿出家里仅有的一点散碎银子，恭恭敬敬地礼给游方僧。 牛王长叹一声道：“善哉，善哉，施主心意老纳领了！银钱于出家人无用，施主留着好生抚养这个孩子便是！”而后便是转身，拂袖而去。 得到高僧的指点，牛家父母便商量决定，就算是倾家荡产，也要让他们家这个儿子读书习武，使全文武皆能，定要给孩子一个锦绣前程。 于是，便在牛斗七八岁的时候，送他去了村中唯一的孔学究私塾，学习四书五经。又拜了村东头的退役军士习学武艺。 再说胡家村的西面，有座马王庙，里面供奉着的是马王爷，即“不给他来个厉害的，他更不知道马王爷三只眼”的那个马王爷。 这马王爷生前乃是草原匈奴之贵族，名唤作金日禅，其率众归顺汉皇朝之后，得了个专为皇室养马的活路，在他死后，因善于驯马饲养之道，便是被玉帝封作了个马王。 马王爷他有四臂三眼，气场自带，威风凛凛，统颐天马，比之弼马温强了百十倍。天庭大殿的两边，使画师画满了千匹烈马奔驰图，个个栩栩如生，匹匹矫健飞驰。 人间各地的驮运帮派、车马店铺，马、骡行市、驴商贩马之徒等，凡是跟四脚匹兽有关的行业，老板伙计们于六月二十三日马神祭日。便会不约而同，纷纷赶到马王庙来烧香磕头，顶礼膜拜。时间马王庙天天是人流如潮，人头攒动。 在玉帝的马厩里，有千匹烈马，其中有一匹十分乖巧的小白驹。 它本是西天马面罗刹，后来自告奋勇的到马王庙当差听用。因为它白马王子的气度，加之风度翩翩，能说会道，又很会阿谀奉承，见风使舵。所以，一向爱戴高帽子的马王爷，便对它刮目相看，非常器重。 有一天，马王爷凭着一时的高兴，助了把法力，将它化形成为了个马面人身大能。又使他身穿银色甲胄和雪白的锦袍，手持伏魔银戟，寸步不离地跟随在自己身边，听候差遣。 小白驹看到无数的善男信女前来马王个庙顶礼膜拜，便是凡心涌动起来，他向马王爷请求道：“马王爷，若能使小马我投生人世一回，尝尝人间亲情，小马将永世不忘王爷恩德。”马王爷微笑着点了点头。 待到第二天一早，小白驹又是一番死缠硬磨，马王爷拗他不过，便是答应了他的请求。 小白驹拉住马王爷的衣角，随着马王爷腾云驾雾而起，直接就来到了胡家村上空。 马王爷让他自己选，是投哪一家，他东张张，西望望，眼光掠过牛家，终于发现了一个硕大无比的宅院。里面住着富甲一方的马百万。 还没有等到马王爷开口，小白驹就已经是纵身跳下，离了云端去。但见一溜白光闪过，他的魂魄已经随着那一道神光，冲进了正在分娩的马家媳妇怀中。 马王爷无可奈何地摇了摇头，只好紧紧跟随其后，变化为一个手拿拂尘的长者也来到了马家。 马百万见是长者，且一表人材，又仙风道骨的，立刻把马王爷迎进了自己奢华的客厅，端茶倒水，好生侍候着。 一会儿，马百万亲自抱出了新生小儿，请求长者为其赐名。 长者目力所及，仔细察看，此子酷似小白驹，甚是机灵乖巧。于是便微笑着告诉马百万：“此子顽劣，不思上进。为勉励他日后能去博取个功名，就叫他马勉吧！” 马百万家殷实富足，马勉从小便过着养尊处优的生活。在无数丫环仆人的服侍下，他整日贪玩好耍，不思进取。 等到他七八岁的时候，自也被父母送到了村中唯一的孔学究私塾，习练古文。 就这样，牛斗和马勉成了同窗，坐在同一个教室，同一张桌子，接受同一个老师的授课。 但所不同的是，牛斗起早贪黑，终日苦读诗书，勤学苦练。反观马勉，却是东游西荡，整日无所事事，游手好闲。然两个天生命理有同，二人情同手足，十分要好。 光阴似箭，日月如梭，一晃十多个年头过去，牛斗和马勉俱皆已长大成人。 这年春闱将至，他们相互约好，决定进京赶考。一路上自然是晓行暮宿，爬山涉水，足足行走了大半个月，终于来到了天子皇城。 举目远眺，各地举子云集京城，到处都是人山人海，二人好不容易找到一家客栈，勉强得住下。 因离考期还有十多天，牛斗便趁此机会天天早起晚睡，蹲在客栈里拼命攻读诗书，研习文章，大有一举夺魁的决心与气势。 马勉也是同样起早贪黑。但他根本不摸书本，而是整日里东奔西跑，穿梭在京城的达官贵人中间，且为他们奉上各种礼品及金银珠宝，讨取他们的欢心。马勉也有一举夺魁的信心在。 牛斗看到马勉的行为举止，甚感奇怪，很是不解地问道：“考期在即，勉弟你整天不温习功课，一个劲地往外疯跑，却是为何来?” 马勉一脸诡秘地笑道：“不瞒斗兄你说，我最近托人关系，认识了今科的主考官员，今天这才去送了重礼回来。 听他说后，牛斗于此道毫不知情，便疑惑不解地摇了摇头，独自睡觉去了！ 马勉却躺在床上，翻来覆去，自嗨久久，才进入梦乡。 这时候，他脑子里不断地重复着主考大人的承诺，不断地梦想着自己金榜题名的情景。 待到第二天一早，他们都进入考场。牛斗胸有成竹，一气呵成。他用自己苍劲有力的书法，洋洋洒洒地在考卷上书写了自己的一生抱负。 马勉却提笔如有千斤重，茶壶装汤元，一个也倒不出来。 因为有主考大人的承诺，所以他也并不担心。于是乎，轻松爽意地趴在桌子上，便是睡了个大觉，试后以交白卷上交，完事。 三天后，天子皇城贴出金榜。众考生蜂拥而至，把放榜地围了个水泄不通。 牛斗好不容易挤进去一看，顿时傻眼了！马勉中了头名状元。而自己却是名落孙山，榜上无名。他不由的气得浑身颤抖，七窍生烟。 一路昏昏沉沉地，走回到客栈里，却发现马勉仍旧在蒙头大睡。 他那怨气不打一处来，拖起马勉就是一顿好打。马勉深感委屈，于是向他大声喊叫道：“斗牛你个憨货，自己不知人事，未曾请客送礼，名落孙山，还来找我出气，你是人不是？” 牛斗一听此话，更是气急交加。便是坐到一旁，呆呆傻傻，不吃不喝，苦思冥想起来“如是都如马勉一般，大家都不用读书，只需要请客送礼，谁的礼品稀贵珍有，谁就能中状元当大官，如此这般的官员，如何能治理好国家?”尽管他绞尽脑汁，却始终悟不出其中道理。 马勉见牛斗傻乎乎地呆坐在那儿，心里有些发慌，又有些过意不去，急忙上前好生劝慰。 可牛斗陷入沉沦妄想境地，自也不答他话，夜来独自和衣而睡。马勉忧心忡忡地看着牛斗呆愣自闭，心里七上八下打起鼓，也不是个好滋味。 牛斗躺在床上，心里仍然执拗，为此不平失公之事忿念不平。 他是一不注意，钻了牛角尖，心中越想越气，越气越想，越不是滋味。最后竟气得五脏俱焚，七窍流血而亡。 第二天一早，马勉前来催他起床，却是发现牛斗已经被活活气死了！ 青山欲共高人语。联翩万马来无数。烟雨却低回。望来终不来。 人言头上发。总向愁中白。拍手笑沙鸥。一身都是愁。 (《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》宋.辛弃疾) 第99章 牛头马面 石中在幽冥界域探寻轮回天道法则力量，对冥府地狱的各位鬼佬大能之故事了解了一番。其所见所闻于世人而言，自属神话聊斋志异，怪谈奇闻。 然他是个天道修习者，岂是止于故事而只见故事者！虽是聊斋志异，怪谈奇闻，他仍是从中得到启发，对天道法则又有所悟，更是于轮回事体大至有了个判定。 在石中的意识海深处，留有深刻印象。在那时空位面里，罗吉新创冥界，尔后再造冥府，又成就鬼差阎罗等等幽冥势态，如今看来，正是这幽冥界域给予他的灵感启发。 可以说天父罗吉所在位面时空与此时此刻的位面时空，多有相似处，甚至于可能是一脉相承，同束光源所成之地域位面的显示时景图。 此乃超越天道的事体，天父罗吉留下印象于自己的意识海，大概率是在隐喻相传，好让自己对天道之外的法则力量多少有那么一丝丝的了解吧！ 而于牛斗马勉的故事来说，应是一方世界时空位面迁移之后，鬼差阎罗大小阴修转生后世事来。 石中摇了摇头，感叹！此真是任尔大能超绝者，也仍是寰宇沙粒蝼蚁生物，不成就天道难见真章法！不超天道无解玄奥无穷妙。 再说那牛斗死后冤魂不散，迷迷糊糊飘飘荡荡来到了京城之中的魁星阁殿内。 当他看见魁星手提朱笔，脚踏巨鳌立于大殿，一副气宇轩昂之态。即刻是气急败坏怒不可遏地厉声骂道：“你这有眼无珠的东西，选拔人才如此不公，你还有何面目立于此间。” 魁星面目狰狞地看着牛斗，不气，不恼，也不与他答话。 牛斗见状，更是气愤不已。他默然转身，离开了这个乱点朱笔启魁星的魁星爷，裹着一团带有怨气的阴风，径直朝着地府里飘去。 他来到森罗大殿，敲响了鸣冤鼓，得阎王爷升堂问案，便向阎罗王奏明了此番所有情况。 阎罗王听罢他言，立时拍案大怒：“这是什么科举制度，竟然如此腐败不堪。”于是便传令下去，派了大头鬼，去把马勉灵魂拘来地府问罪。 不到半个时辰，马勉的灵魂就被大头鬼带到森罗大殿上。 阎罗王一拍惊堂，指着马勉，厉声喝道：“呔！大胆马勉，你无才又无德，仅凭歪门邪道，专营取巧去买通考官，骗取状元头衔，你可知罪？”马勉听后，吓得魂魄欲散，待收住心神，他便一个劲地大呼冤枉。 至整个森罗大殿响彻他鸣冤叫屈声。鬼差们忙一番肃穆庄严，肃静声声起，压住马勉呼冤叫屈声。就听马勉幽魂娓娓道：“阎王爷您洞察阴阳两界，天地间的事您无所不知。马勉我若无真才实学，又岂能蒙混过关去，得当朝宰相的提点，命为状元郎！”马勉说完此话，又对阎王爷一番地阿谀奉承，直捧得阎罗王眉开眼笑，受用心怡，连连点头称其要得。 谁知阎罗王开口大笑时，可能是鬼吃多了的原故！忍不住就放了个响臭屁。众鬼差役纷纷捂住口鼻。 马勉却上前一步，大吸了一口，且开口赞叹道：“唉呀妈呀！此屁幽香婉转，阎王爷神清气爽，明察秋毫。此屁声宏气壮，表阎王爷修为精妙，铁面无私” 阎罗王听罢，感到十分受用开心，正所千穿万穿马屁不穿！ 于是转过头来面向牛斗大声喝道：“大胆牛斗，你竟敢诬告良善，马勉胸怀奇才，知事明理，能中状元理所应当。” 看到阎罗王也如此昏庸，牛斗不由气得魂儿颤鬼脚直跳。他气愤之余，怒火中烧，化着一缕冤魂，即是冲出阴曹地府，一股脑地冲破了一层又一层的五彩祥云，直向九天三十六界上飘然冲去。 一路飘飘忽忽地，东游西荡，哟嚯！一不留神，他居然飘飞冲进了灵霄宝殿。 但见玉皇大帝高高端坐在大殿之上，各路神仙班列整齐，排列在大殿两旁，那阵势恢宏光大，气势强横耀眼，好生了不得，好生大气派。 就凭存在的这威风严肃气势，牛斗心想着：这个地方，一定是公正无私的。于是，他便泪流满面，悲悲切切地跪在殿前。 玉帝注意到他这个鬼魂存在，兴趣使然，便让他讲讲何故来在灵霄宝殿。牛斗便把自己所遭遇的不平之事，一股脑儿地全倾倒了出来。 玉皇大帝听罢，正气凛然，十分恼怒，立刻降旨太白金星：“朕命令你火速赶去阴曹地府，把那个昏庸透顶的阎罗和那个不学无术的马勉给朕带上天廷来，朕要看看他们有何说辞来”太白金星领旨而去。 不久，阎罗王和马勉就跟随着太白金星来到灵霄宝殿，玉皇大帝当着众仙把阎罗王一通骂。阎罗王自知理亏，急忙俯身伏跪，向玉帝认错不断。玉帝转过头来向马勉问道：“你可还有何话要说?” 马勉仍旧是巧舌如簧，一脸媚笑。他跪在大殿地上，向玉帝解释道：“玉帝天爷，天下的人才，并非只有能看书本，晓些知识的就是。小人上能察言观色，下能随机应变，通情达理，灵活善处，使他人心怡神爽，境随心转，何尝不也是一种学问呢！?”玉帝听罢哈哈笑道：“你就是凭诡辩才能得中状元的吗?”马勉闻言，低头不敢再语。 玉皇大帝沉思片刻，突然起身来，向牛斗和马勉宣布道：“牛斗朕念你刚直不阿，学识满腹。又晓马勉灵活乖巧，懂得变通。你二人这性格互补一番，便是个绝妙的搭档。应共同心协力，辅佐阎罗王做事，好叫他不偏不倚，正处幽冥地府事。” 阎罗王听闻玉帝此言，顿时喜笑颜开，知晓玉帝不会追究责任来。 而牛斗马勉一个是冤怨恨死，一个是寿数尚余，虽然心里都不太情愿，但谁也不敢违抗玉帝圣旨。 阎罗王见他们还在犹豫，便急忙冲上前去，一手抓住牛斗，另一手抓住马勉，一齐向玉皇大帝叩头谢恩，拜别下界。 他们仨鬼回到地府，阎罗王立即坐上森罗大殿，向众鬼宣布道：“孤王遵照玉帝圣旨，现将地府所掌《生死簿》交给牛斗马勉掌管。希望二位忠于幽冥法度，秉公办事，处置魂灵人事。”牛斗马勉在一干鬼差役使的注视下，接下了《生死簿》这地府之中最具权威的生死法册。 为了让牛斗马勉能够忘记这段不愉快的纠纷，且能够在执行公务之时精诚团结，不再纠结过往。阎罗王又传令奈何桥边的孟婆，让她赶紧的熬制了两大碗“孟婆汤”来，并亲自送到森罗大殿上。 牛斗马勉不得不喝下了“孟婆汤”，才一下肚，往事立即烟消云散去，顷刻之间所有的前尘旧梦具皆是被忘得个一干二净。 由于他们性格互补，把所有的事情都办得圆满无误。很快便成了阎罗王最得力的左膀右臂。 时过境未迁，丰都城外胡家村，那一家财万贯的地主富豪一直在。地主老爷姓马，人人都叫他马员外，马员外和老妻都已经年过五旬，膝下却只一独子，名马一春。 此子生来身体单薄，体弱多病，一向是病病歪歪，怕不得行的样子，马员外对此非常的担心又受怕。 有一天，马员外刚用过早餐，正准备出门办些事去，突然被一个鹤发童颜的老道长堵在自家门口。老道不断地向马员外摇弄手中幡，念念有词道:“算命，算命，能预知吉凶祸福，算不准，本道分文不取。” 马员外立刻把他让进客厅，报出了马一春的生辰八字。老道屈指一算，不由大惊失色，脱口而出道：“不好！不好！不好了！此子衣食无忧，但寿短命暂。年岁至一十八时，定然会断气了了！” 马员外一听，立时被老道之言吓得面如土色。他是想不到，自己最担心的事情就要发生了！三天之后，就是儿子十八岁生日，自己的万贯家产，将无有后人继。马员悲从中来，不由呼天抢地，五内俱焚，嚎啕大哭。 老道见状，便俯在马员外耳边轻声说道：“员外莫慌，且收住心神，只要你肯破财免灾，贫道这有一个法门，可拯救你儿性命。”在得到员外奉送上的银钱大锭之后，老道便是如此这般地，调教马员外一番。马员外虽是将信将疑，却仍旧不断连连点头，死马且当活马医，他也是没有办法的办法来。 第二天深夜子时分，马员外便按照老道的指点，用食盒装了一桌丰盛的酒菜，径直提到丰都城鬼门关前。 他抬眼一看，正如那道长所说，有两个相貌堂堂的官员，正在那石桌两边，专心致志地下着围棋。而这两个官员，不是别个，正是忘记前尘往事的牛斗和马勉。 他们今时是闲来无事，便就双双跑到鬼门关前，在此老地方较量棋艺高下。 马员外按照老道的吩咐，恭恭敬敬地跪在一边，默默无声地等候着，待他们下完棋局。 好不容易挨到丑时，等到牛斗马勉下完棋局。马员外急忙大声喊道：“马某恳请二位神爷用膳。”牛斗马勉一听，不由奇怪，怎地有个生人跪在此间，便是问道：“你是何人?请我们吃的什么饭?” 马员外见二人答礼于他，也不提心中正事，手忙脚乱的摆放好一桌美味佳肴，就一个劲地催促他们二人赶快坐下享用。 牛斗马勉见他如此心诚，且所备美味佳肴如此诱人，不由都馋虫蠕动，于是恭敬不如从命地坐到石桌边，很快就把食盒中的酒菜食物一扫而光。 醉眼朦胧的牛斗马勉抹了抹嘴边残余的油水，站起身来，就要走路回返，马员外却突然拦住了他们的去路，不断哀求道：“二位神爷，请一定要救救我的儿子呀！我儿马一春，只有三天阳寿了！二位神爷救命啊！” 牛斗闻言，酒醒了一大半，迅速从衣兜里摸出《生死簿》，他翻开一看，悄悄与马勉道:“老弟，不好！他儿子真的只能活三天了！”马勉听后，很是为难，也悄悄与牛斗说道：“哎呀牛兄！我们吃了人家的酒菜，怎么可以不帮忙呢！？”“马勉这不行呀！我们要公事公办，秉公处置才行”牛斗刚刚说完此话。就见马员外跪在地上，连连叩首磕头道：“这位神爷，你就看在我家亲戚马勉的份上，帮帮我吧！”马勉一听，立时惊出了一身冷汗。 马勉疑惑不解地问道:“我就是马勉。我怎么不认识有你这么个亲戚来?” 马员外闻言，却一本正经地告诉马勉说：“马勉兄，我父亲和你父亲那可是亲兄弟呀！我们是亲堂弟兄，你定是喝了迷魂汤忘情水，把阳间的事情全忘了！” 马勉闻听他言，心想:“兴许这人他说的是对的呢！可能我还真有这么一位亲戚在世。于是他把牛斗拉到一边，苦苦相求道：“牛兄《生死簿》在我们手上，只要你我保守秘密，根本就没有谁会知道此事呀!救人一命胜造七级浮屠，你看这人家又是个单传子弟，何不伸手帮他一把呢！” 牛斗拗不过马勉，再加上见着马员外如此可怜，他也只好含含糊糊地不置可否。 马勉见牛斗有意放水，便帮牛斗收起了《生死簿》回头告诉马员外说：“你且回去吧！你儿子应可再活十年以上，至于寿数多久，且听天由命吧！” 马员外闻言，知晓鬼神不欺凡人事，便千恩万谢地连连磕头谢恩。 马勉却急忙挥手止住，让他赶快离去便是。待马员外走后，他就殷勤地凑到牛斗跟前，拉着闷闷不乐的牛斗衣袖劝说道：“牛兄放心，这么一点点小事，就是阎王爷知道了！也不会有甚追究的。” 马勉好一番劝解游说，牛头才隐忍住郁闷，二位便回入丰都鬼城里去。 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神 (《贾生》唐.李商隐) 第100章 风马牛相 石中身处幽冥界域，自在丰都城里逍遥于生死轮回法则之外，不受阴煞浸染。却也不是世人认为的幽冥恐怖。而是如尘世凡间一般的红火热闹景象里呆。 只是位面时空里阴阳有别，地府城镇的红火热闹景象，在阳世生灵的眼里，所显示出的，是那种幽蓝跳动的鬼火青烟绕指寒意。 话说，牛斗马勉吃人嘴软，私下里卖给马员外大面子，修改了马一春寿数，加予他十年人间活命，尔后再看情况来定。 然纸包不住火，阎罗王不知怎地，很快就知道了他们做下的这件私密事情。 阎王爷火冒三丈，立刻把牛斗马勉两个叫上森罗大殿来，当着众鬼差使吏的面，指着他们的鼻子便是骂道：“汝俩个大胆鬼，孤王如此信任你们，你们却背着孤王营私舞弊，弄虚作假，私相授受，可知该当何罪？且交出《生死簿》再作定论处置。” 崔判官待阎王爷骂完气出后，便是恭恭敬敬地上前接过《生死簿》，他这是私下得阎王爷授意，心中有数在。 接管了《生死簿》，崔判官转过身来，向森罗殿里的一众鬼差使吏庄重地保证道：“下官定会遵守天道法则，按《生死簿》所记录之福寿命数严格执行，决不会擅自改动丝毫，仅此言誓，望众同僚监督。”然后捧着《生死簿》，捧着这个幽冥界中最大的权力象征，疾步退下森罗殿，别了阎王爷而去。 阎罗王坐在王座上，十分威严地看了看殿下一众鬼差使吏，然后转向牛斗马勉道：“你二位已经铸成了大错，不能再受地府重用。孤王感念你们前时尽职尽责的功绩，也不严加惩戒了！你们本是牛王和马王的跟班衙役，现在且就恢复了原形，仍旧担任原职去吧！” 牛斗马勉知道善改《生死簿》的罪过，早被吓得脸色苍白，浑身颤抖，不知该说些什么了！ 只是当阎王爷点破他们前尘旧梦时，不知不觉中意识脑海里，便显现出了自己在牛王庙和马王庙的本来面目。 二人浑身颤抖，绿烟鬼火一番烈烈摇曳，牛斗身上便披着了黄金锁子甲，手里持有了降妖浑铁钢叉。马勉身上便着了白衣白甲，手里握有了伏魔银戟。都是恢复了本来面目。 阎罗爷看了，不由心中暗暗好笑。任你们如何机缘巧合，得天独厚，也仍旧是咱手心里的鬼！ 阎王爷站起身来，向一众鬼差使吏宣布道：“从今尔后，牛斗马勉不再殿前听用，他二人既已恢复本来面目，就还了真面目，仍旧为牛头马面，无须去牛王庙和马王庙听差。且在这阴曹地府里站岗巡逻，并负责追捕那些逃亡的幽魂吧！” 接着，阎罗爷又对黑白无常二鬼神道：“你二位赶紧的去崔判官那儿，领取拘魂押魄令牌，自到胡家村去执行《生死簿》之规定，把那马一春的魂魄给锁到地府来受审。”黑白无常连连点头，自飘退下殿，办理公务去了。 再说那马员外自从离开牛斗马勉后，便是提着食盒返回到家中。正在自家堂屋如此这般地向道长叙述事情经过。这时老道却不紧不慢地跟他说道：“员外，那牛斗和马勉已经因此事获罪，被贬成为阴司普通衙役。黑白无常用不多时，便会来拘押你儿的魂魄去往地府问罪。” 马员外一听，顿时吓出一身冷汗。却听老道笑吟吟地对他继续说道：“员外且别慌张，所谓阴司一日，阳世一年。他们耽误了几日，我们便有几年时间准备。为了保住你儿性命，让他前来拜我为师，做了我的徒儿再说吧！” 马员外已然惊魂未定，只好听从老道士的安排，让自家儿子拜入了老道门下。而从此以后，马一春便是天天跟着老道长学习道法秘术，操练武功剑法。转眼几年过去，马一春再不是那体弱多病的将死之人，已然是个体魄健壮，武艺高强，且道法高深莫测的修行者。 不久，黑白无常拿着拘魂押魄令牌来到了马家。却见马家宅院到处贴满了黄裱符纸咒语经幡，无数的法咒灵气聚集，便显化出天兵神将，把马家大院给护了个周全。 无论黑白无常二鬼神怎么解释，受令护院的天兵神将都不予理睬，只将他们给挡在马家院外，不许他们跨入马家大院一步。 好说歹说，磨磨唧唧，叽叽歪歪的就是整不清楚。黑白无常无可奈何，只好悻悻返回幽冥地府禀告了！ 他们将事态回禀阎王爷，听闻此事阎罗王甚感蹊跷，觉得此事定有高人指点。于是便和崔判官私下商量了很久，便决定第二天亲自去天廷处问个究竟，探个明白再说。 老道似乎早就算到了这一步，他告诉马一春道：“徒儿，明日一早，那黑白无常会来提带着你去往地府，且要让你喝下孟婆汤，还要勾去你《生死簿》上这名字，了了你此生命数。 你照为师所授之法，施法护住自己的心神意志，且去地府里玩耍玩耍，然后尽快地投转马家侍候你的二老百年，待他们寿终正寝，便到赣地龙虎山头来寻为师吧！”马一春闻言，急忙俯身下拜，连连向师父叩头，谢他再造之恩。 阎罗王来到天廷，将马家大院为天兵天将看护守卫一事，奏明了玉皇大帝。托塔天王在一旁听闻，便是站出了仙班队列，上前启奏道：“启禀玉帝，此事乃张天师出令所为，我等天兵天将得了道令，自不敢不听调遣。现请陛下传一道法旨，我即刻亲往下界，召回那些天兵神将便是。”玉帝便准了李天王奏。 托塔李天王带着玉帝圣旨，来到马家大院上空，一挥手，便是收回了那些天兵神将。 天兵神将刚被收走，等候在马家门外的黑白无常便再次窜进马家，提着拘魂令牌和拘魂锁魄铁链，便来到了马一春的面前。 可不想马一春仗着武艺高强，法力了得，自不愿去往地府受罪，更不愿丢下双亲二老，他怕万一有个意外，便是悔恨不得。 而黑白无常根本就不是他的对手。仅仅几个回合，便被马一春打得头破血流，阴煞气消减不少，只好仓皇而逃。 阎王爷罗知晓后非常地无奈，他看着黑白无常，不由为此事深感头痛恼火。 牛头马面见状，立刻上前，异口同声地向阎罗王请求道：“阎王爷，卑职们愿去往阳间，拘回那马一春魂魄来，以求将功赎罪，望您准许。” 阎罗王一听，顿时高兴万分，放声笑道：“好哇！好哇！你们二位能出面平复此事甚好甚好！本王相信，你们肯定能将此事办好的。 说完嘉许之话，阎王爷转头对马勉道:“小马啊！你且记住！阳间世，可不要一味地跟着你牛兄去蛮干瞎搞，那得运用你随机应变的智慧，多多开动些脑筋才是！” 牛头马面得令，便是告辞阎罗王，一溜烟地离开了地府幽冥，来到阳间。只见他们刮起一阵阵阴风，腾阴云驾鬼雾直奔胡家村。刚到胡家村口，便在村口旷野遇上了马一春。双方二话不说，立刻就亮出了自己的兵刃，各施功法武技直杀得天昏地暗，日月无光，飞沙走石，好不恐怖。 正当他们打得难解难分，不可开交，胜负未定之时，马员外却是拖拽着自己的夫人一路嚎啕大哭，冒死奔跑了过来。 马员外夫妇气急败坏地来到战场边，跪在地上，不停地向马一春高声喊道：“儿呀！儿呀？你且快快停手吧！不要再打了！这二位可是你的大恩人呀！那个马面神差还是你的亲叔叔啊！怎么能自家人打自家人来，让外人看了笑话。”缠斗在一处的仨，这才停下手来，顿时阴风散去，阳光明媚。 要说马面可是个机灵鬼，这一点儿不假！他发现完结差事的机会来了！便是立刻上前一步，紧紧抓住了马员外的手高声说道：“好了！亲侄儿，大家都是亲戚，何苦着刀兵相见，你死我活的！我这有一两全其美的好主意，不知你可愿听否？” 当事众人疑惑不解，都这节骨眼上了，牛斗都没牛皮轰轰，你反而马屁连连，如此还有甚好办法能息事宁人，得个万全法来！？骗鬼的吧！ 马面见众人疑惑，便是笑道：“唉呀妈呀！我看你们一个个都不是傻屌，怎会在生死存亡之际，还是如此磨磨唧唧，死守沉规不懂变通，好坏事傻傻分不清来。 也是机缘有定，前些天我得机去查看了一下《生死簿》这才发现，我这贤侄今生并未作甚恶行过不善事。 现今只要他肯随我们去往地府，我们虚晃一枪平了事，马上就可以使他受到阎王爷重奖，去投胎转世再世为人。 他自己又有能力保住此一世记忆，我们让他来世还投在你马家二老膝下，继续做堂弟你的儿子，侄儿只是换了个更为年轻的身体，我们又得交了差，这一举皆是赢的好事，做了岂不快哉！” 此时张天师也闻讯赶来，听闻了马勉所言，即是高喧道:“善哉，善哉。如此好主意，马面你为何不早说出。害得大家慌乱胡干了一场”说罢天师便仰天大笑。嘿嘿！这真是瞒上不瞒下，瞒外不瞒里的瞒天过海皆大欢喜事。 马一春也是想了想，认为马勉此话确有道理。于是便告别了师父和父母双亲，魂魄出窍自觉自愿地跟随牛头马面前往了地府。马府上下便是举族办丧，将马一春风光大葬了事。 阎罗王见牛头马面顺利地带回了马一春，心里非常高兴。又闻听了他们的计划策略，于是竖起大拇指连连称赞说：“牛头马面，你们果然是本王手下聪明能干的好干将，居然想到了如此绝妙的办法，不仅全了《生死簿》不容更改的天条，还能很好的终结此事，真不愧是孤王的左膀右臂，尔后你们仍旧在孤王这森罗殿里听差吧！” 一晃九个月过去了，马员外夫妇得张天师所传双修法，顺利地生下了一个大胖小子。马家亲朋好友纷纷前来祝贺，恭喜马员外夫妇老年得子。 马员外得遇此世间少有之奇迹，非常地高兴，仍然是给孩儿取名为马一春，且仍然让儿子拜老道长为师。 他们当然是不可能知道，这一切其实都在老道的算计之中，乃是张天师为了结宿世的师徒缘法，而谋划计算所成的瞒天过海计。 马员外不仅格外感谢老道恩德，他还在胡家村马家祠堂里，供奉上了牛头马面的神位，一有空闲，便是跪在神位面前，感激涕零地说道：“老朽家能后继有人，乃是二位神差恩德授予，马家当永世不忘牛兄与马兄的再造之恩。” 自此之后，马员外便定下一奇怪家规，即是马府上下所有的人，必须早晚入祠供奉祭拜牛头马面之神位，以示马家感其恩德之昭。 而在九幽冥界，阴曹地府里阎罗王平了事，对牛头马面既往不咎，又开始重用牛头马面二位，安排他俩每天从“奈何桥”到“天子殿”巡逻。 牛头马面也是兢兢业业，工作上心尽责，忠于职守，很快便成为了阴曹地府不可或缺的神差鬼使，被评为最为称职的阴司衙役。 石中坐在阴曹地府外，那丰都城里大道右近的九阴玉液酒楼里。手掌青玉色杯，才满饮了一杯九阴玉液酒将，一时体内阴煞气尽消，清明爽意气上头。 他正要斟满再饮，却是就见着酒楼下，大道两边鬼市里，一干正生意着的鬼商，自觉地夹道欢迎起什么来。 再举目望去，正是那牛头马面在一干鬼差衙役的簇拥之下，披红挂绿的正巡游过来。耳边即闻事体，却原是牛头马面又是一年地府先进来。 阳间有散场，死归地府也何妨？ 阳间地府俱相似，只当漂流在异乡。 (《临终诗》明.唐寅) 第101章 孟婆传说 石中见着了阴曹地府一干“人物”诸事，正自感叹此间也有生情在时，忽闻临桌有仨鬼边是饮酒边是谈论道:“西兄，若是过奈何桥，那孟婆汤是躲不过去的！这是众所周知事，真没舍好法子能避免得了！”那鬼精鬼精的家伙，说完便是扯了只羊腿，血盆大口一张，全囫囵吞了下去。 另一个三分人七分鬼地夹了口肚片儿投入自己的口中，立马又开口道“西兄，也不是没有办法！正所谓有钱能使鬼推磨，只看你愿意付出什么代价！”这家伙应该是个直肠子的鬼。 那被称作西兄的翩翩白衣富家公子，手摇折扇，头晃脑摇地道:“你们呀！做鬼都还这么糊涂，若是孟婆那碗汤有几个钱就能免喝了去！那世间岂不乱套！富贵险中求，虽是这个道理，今看却在阴曹地府不好使呀！唉！也罢！都做鬼了！且来且随缘吧！至少人世间的荣华富贵也算是享受过了！权当一场美梦，该醒时便醒了！只是莲蓉那般身段，不知还能不能受用了！算球，明儿都上奈何桥了！且重新做人去吧！...”说完一口九阴玉液化气不见。 石中见他仨鬼有点意思，便是提起自己的酒，挥手飞投，给他们皆满上一杯，收回酒壶，再端杯致意。仨鬼也不矫情，举杯便饮，尔后示意了一下，便又自顾自摆谈起来。 他们都是做了鬼的魂灵，生平无甚大过错，罚了几个大钱，自得逍遥自在，只待时间到了，便自去往奈何桥，投转重生。 而这幽冥界域里也不用那么虚假，鬼鬼间相处，显得随心所欲，少有遮遮掩掩。毕竟没几个有本事的，会到地府里来闹事，让鬼魂再死一回不是！ 石中独坐一桌，也不过去拼凑，端坐桌前，听他们在那对地府的事体高谈阔论来，只不时举杯邀饮，祝酒下肚。 幽冥界域每个地府城西，都有一条路叫黄泉路，有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。 生灵命绝，魂魄归西，自不而然受阴磁之力吸引，便是沿路而来，走过奈何桥，有一土台，名叫望乡台。 在望乡台边上，便是有个名曰“孟婆”的女人，她化形容貌皆是个老妇模样，其来历也是幽冥界域的不说之秘，几乎没有谁知道她的本来面目是谁。 光是其来历传说中就有好几种说法。有说她就是女娲娘娘化形的。认为她可能是女娲的一部分或是一个化身意识，这在虚幻世界的一些神话传说中常有提及。 也有传说讲，她本是尧帝的女儿“女英”所化，传说尧帝的二女儿女英，在舜帝死后便跳入湘水，化为水神，后来就成为了孟婆，这在一些民间传说中是较为流行的说法。 还有个孟姜女说?法，说是孟姜女在长城下哭倒长城，为了忘却痛苦，她便熬制出了孟婆汤，自己喝下，忘记了一切，而她的故事感动了那时的天帝，便免去了她的轮回之苦，让她在奈何桥边熬制孟婆汤出售。 也有后土娘娘一说?，认为孟婆，乃是后土娘娘的一部分或是个化身存在。而后土娘娘本是大地之母，是与玉皇大帝平起平坐的存在，巫妖大战后，她为了安抚死者，后土娘娘便化身为六道，其中一魂二魄化为了孟婆，自在那处卖她的孟婆汤。 而忘川河边，有一块石头叫三生石，喝下孟婆汤你忘记一切事，三生石上却记载下你的前世今生。 生灵命绝寿数尽，魂归地府，受判官裁决，投胎转世入轮回。鬼魂多走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼此时的人间，便喝下一杯忘川河水煮的孟婆汤。 即刻是“今生有缘无份，又何必强求！”忘记掉一切事，而前尘旧梦与新欢热爱多以奈何桥为界，开始新一个轮回！ 奈何桥，青石桥面，五格台阶，桥西为女，桥东为男，左阴右阳。 曾有世间多情种留下“谁若九十七岁死，奈何桥上等三年”之言。然千年的回眸，百年的约定。也许是这一世的夫妻情缘，却开始于斯，恩断于此。 奈何桥下深有几千丈，终年云雾缠绕，等待来生的是什么道，谁也不可能知道。都在天机命数里定夺。 而所谓来生的约定，只是此生的一种后续，喝过了孟婆汤，就已经把所有的忘却，来生的相见，也只是一种重新的开始。 正所谓奈何桥，奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢！ 而“孟婆汤”，是古老传说中最为神秘的物事之一。 据一本古书上记载，在那个传说中，六道轮回始，人便是生生世世轮回反复的！此一世的终结，不过是下一世的起点而已！ 只是现今生生世世循环往复的人生，无法拥有前尘往世的记忆。因为每个生灵死魂归入地府后，在其转世投胎前，都会在奈何桥上，无可奈何的喝下，那让你忘记前尘往事的孟婆汤。 所以，走入奈何桥上时，便是一个人最后拥有今世记忆的时候。 这一时刻，很多人都还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法再实现，他就会发出一声长长的叹息！这也是奈何桥这座连接各世轮回道，所得名为奈何桥的原因。 孟婆的真实身份虽然是个秘密，可关于她的传说故事却是很多，无论阴间还是阳世，都有很多传说存在。 阴间最为普遍的讲法是，她乃是尧帝的第二个女儿，?名为女英的传说。? 有书中曾描述她“游于江中，?出入必风雨自随”，?因此得名孟婆。?且在那个时代，?女英因天生具有神通，?被世人尊为兴风布雨的风神。?后来，?尧帝将女英与娥皇一同嫁给了舜帝，?成就了一段历史佳话。? 舜帝为人敦厚，?对两位妻子疼爱有加，?感情甚笃。?然而，?命运多舛，?舜帝在一次南巡中不幸离世，?葬于苍梧。? 娥皇、?女英闻讯之后，?悲痛欲绝，?前往湘江寻找舜帝的踪迹。?在无尽的哀伤与绝望中，?她们都选择了跳入滚滚的湘江，?以身殉情，?化为了江中的女神。? 或许是因为对舜帝的深情厚意，?又或许是为了在轮回路上等待他的归来，?女英并未选择投胎转世，?而是留在了这幽冥之地，?以红尘中的种种泪水熬制成了孟婆汤，?为过往的灵魂送行，让他们忘记一切，重新开始。? 随着时间的推移，?女英的本名逐渐被世人所遗忘，?而孟婆之名却在传说中愈发响亮。? 她成为了地府中专司掌管为将生魂灵抹除记忆的阴使，?常驻在奈何桥边，?为每一个即将投胎的灵魂送上一碗孟婆汤，?帮助他们忘却前尘往事，?卸下生前的包袱，?步入新的轮回。? 而除了这一主流说法之外，?关于孟婆的真身来历还有诸多其他版本。? 有说她本是鸿蒙初开时的一个天界散官，?因不忍世人死后仍受恩怨情仇所累，?便来到阴曹地府熬制孟婆汤。 也有说她原是西汉时期的一位孟姓女子，?因一心向善、?修行成仙后被天帝封为幽冥之神。 还有说法认为她就是那位哭倒长城的孟姜女…?…?这些传说虽各具特色，?但无一不体现了人们对孟婆这一形象的深厚情感丰富想象。 石中闻听仨鬼摆谈言说，于这些传说并不认为有什么真假。 他知道民间传说无非是消息流传走样，或八卦新闻发酵，可能根生时是那么回事，但在时空流转间，一传十十传百，百传千千传万，万万年后口口相传，就是真的也没了真实的影子。 所以他宁愿相信孟婆就是一个阴差使吏，也不觉得她身后会有多么的传奇。更无须去论什么真假。 要知道，就算是孟婆来历非凡，也别去违背了她的心愿，深究研探，孟婆只想让投身转世的魂灵忘记过往一切，重新开始。 她之所以显得那么的神秘，自是不愿意让人知道自己的过往，这叫全始全终，专守道一，否则她一边让你喝下孟婆汤，一边还使你记得她是谁！那这孟婆汤喝与不喝，又有啥区别来！ 今生往世两茫茫，全靠孟婆一碗汤。 万种荣光抛脑后，千般苦楚弃坟旁。 张仪忘却连横策，元化迷失救命方。 此水不知何处卖？买来喝下减忧伤 (《七律·孟婆汤》山间月) 第102章 忘魂奈何 石中在那九阴玉液楼里畅饮了一番，又听闻了幽冥地府许多奇闻。也是歇息够了！便是一个闪身消失在酒楼中。 在地府楼堂馆所里，只要你消费付了大钱，那些个高明禁制便于身无用，管你什么鬼钱给了你随便，否则不好说话。能在幽冥地府城镇开设买卖场所的，哪一个站出来都是硬实有来头的，至于后台是谁？真实的是鬼知道！ 石中在九阴玉液酒楼里歇人，因为天道法则力量作用，虚无缥缈的坐那，自然不会引起谁的怀疑，敢问他是人是鬼，全只当他是个有修为的鬼修完事。也没傻鬼敢招惹于他。 石中自由自在，且在这幽冥界域没有什么可以失去的，除了行功运转天道法则力量，护住身心意灵，使阴魂皆喜的阴煞气息只流于表相，无法浸染真我，其他便是自然而然了！ 当然他也不是没有想过去往奈何桥上望乡台，在那三生石上看一看石玉与东方倾城的下落，然也只是想了想，他便打消了这一念头。 要知道，三石生与石中也是有些共鸣的，想要知悉些信道消息，只需手触三生石，将根源力量相通，自不受所谓天机遮蔽，获知所需。 之所以打消了念头，原因无他！正是他们皆同为女娲娘娘补天石系，初生于混沌未开，成熟于补天时机，可谓同根同源，不好打扰。且他也相信，哪怕石玉与东方倾城坠入地府，也不会落入轮回，三生石上多半不会留下她们之后的人生轨迹来。 石中摇了摇头，抛弃不良心境，目光炯炯有神，作为天道修习者，他之心性早已坚如金刚钻一般，于天下生灵几尽公心无私，唯一记挂的石玉与东方倾城二女，也只是想知道她们如何而已！ 至于以后会不会再生情愫，那是以后的事，他自然不会纠结于斯。 这不才在虚无中静止了会儿，他就到了奈何桥头，再看孟婆盛汤递碗给一个个鬼魂喝下。 据说，而非传说，孟婆生于西汉时代，自小研读儒家书籍，长大之后，她自好学习佛法与道术，且开始每日念诵佛经研习道法。 在世为人之时，她从不回忆过去，也绝幻想未来，只是一心一意地劝他人莫要杀生，多要吃素。 这样子，一直到她八十一岁，依然是个处女之身，未曾嫁过。渐渐的由于年事寿高，她的记忆深刻中就只有佛法道术在。她只知道自己本姓孟，其他一概不知，于是人鬼仙神皆称她为“孟婆老奶”。 后来，孟婆老奶入山修行，直到后汉时期。因当世有些人知晓前世因果，往往偷奸耍滑不好生修行受业果之报，且还不时泄露天机，使天道紊乱。上天受意玉帝，特命孟婆老奶为一幽冥神，并特为她在奈何桥上建造筑醧忘台(望乡台)。 且在《阎王经》中专说，鬼魂在各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后转押至第十殿，交付给转轮王。第十殿为掌管鬼魂投生所，凡被送到这里来的，皆是准备投生的鬼魂，都会先被押解或是自行到由孟婆神所掌管的醧忘台下，灌饮迷汤，让鬼魂们忘却掉前世过往，重新投入轮回修行或是继受业果之报。 其实孟婆汤的做法是众所周知的，她先取在十殿判定要发往各地做人的鬼魂之泪，再加入采自俗世的忘情药材，调合成如酒水一般的黄汤，分成甘、苦、辛、酸、咸五种口味，自判定任魂灵所用种类予之服下。 孟姑煮忘魂汤时，百虫鸣叫，狗尾巴草沙沙作响，枫叶霜起红泛，俗世四季更迭时，汤成如金沙飘，她之鬓染银丝发，汤如旧黄，人如旧人，鬼魂忘情，孟姑变回孟婆来。 有那过奈何桥的鬼魂，孟婆便悠悠端起汤碗。所来者面容尽显死时千百态，有木然、有平静、有狰狞、有恐惧、甚至有嘴角噙笑......汤端起就一饮而尽者。 当然半推半就，颤颤巍巍者多。反正终究是没谁能逃的脱，终究是要喝的一点不少，也不会多一点。 没有什么磐石不移，世间最残酷的是等待。如西凉所言非要记不得梅艳桃红时，天地褪色再幡然醒悟会不会太迟? 饮尽孟婆汤的刹那，有几个没有和着泪水吞咽?是悔是恨?是离是别！是憎是怨，已无需多言！ 这一生，牵他(她)手，好好过活便是。此叶发此树，叶落树枯时，也已不知化为谁的护花泥了！ 今生，爱你！就应牢牢的、紧紧的靠近，莫要在茫茫无际尘海中丢了彼此！那丢了！就是永远！没有金刚钻一般的心性，再难聚首厮磨打混！这便是忘魂汤的威力，也可作忘情水来用起。 还有个据说，讲的是孟婆汤是阴间一位姓孟的老婆婆制作的，喝下孟婆汤会将前世的所有事情遗忘。 而孟婆制作孟婆汤的原料很简单，就是一碗奈何桥下的河水，两棵忘忧草，三朵彼岸白玫瑰。 可是别人做的汤水却不可以将事情遗忘，而只有那个干瘪的老婆婆做出来的才有效。很多人都觉得很奇怪，同样的材料却做不出一样的汤水。 他们都不知道孟婆汤之所以有效，那是因为汤中有孟婆的泪水! 凡是预备投生的鬼魂，都得饮下孟婆的迷魂汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫性的灌下，没有任何鬼魂可以幸免。 孟婆在阴间开有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆庄。 当然无论是传说还是据说，又或是史说尽都是虚实阴阳界域里，不同位面时空中流传的真假实像来，当不得真，亦做不成假，全在自家意识形态里打转转。生而为人，潜修苦练，早脱红尘世，跳出三界不在五行中，不受轮回苦才是，至于孟婆汤，最好莫要亲身去尝试便是！ 有个清人名叫沈起风的作有《谐锋》一书，其在卷八中有一则关于孟婆庄的故事很是有趣。 故事讲的是，从前有一歌妓名叫兰蕊，她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。 这玉蕊和一名为葛生的书生相恋至深，但因为葛生很穷，娶不起玉蕊，后来兰蕊因病而死，葛生则因无力与玉蕊相守一生，也是殉情了事。一个姐姐，一个准妹夫便是归了黄泉路。 葛生死后，便来到阴曹地府，阎罗王看他死得多情且无辜，就判他投生为人。葛生闻令之后，便准备去往奈何桥投生转世。 葛生孤单一个呆走着，来到一攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女，争先恐后的抢夺一付瓢杓，急急忙忙的向炉头正冒滚泡的汤水，舀起来便喝。 葛生因为走累了，觉得口干舌燥，便也想上前去，欲饮用那瓢里的黄汤水。这时有一女子从棚子后面走出来，葛生细看，竟然就是玉蕊的姐姐兰蕊。 兰蕊问他:“为何来此？”葛生便一五一十地告诉了她。兰蕊知道后，便轻轻地对葛生附耳说道：“你难道不知道！这里是孟婆庄吗?还好今天孟婆神去给寇夫人祝寿去了！特命我在此暂时掌管瓢杓汤碗。要是你和那些个一样，也喝下了这瓢里的忘魂汤，你就忘情断迹，再无返归之路了！” 葛生一听，不禁感自己的庆幸。他在兰蕊的指点下，偷摸登上望乡台又过了奈何桥，寻得来时旧路，重返人世与玉蕊重续了情缘。真哪里哪里有个熟识的都好办事呀！ 而“奈河”，本是佛门所言地狱中的这条河之名。在人间《宣室志》中，第四卷对此河有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，就好似《西游记》第十回中的描写：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。不由就让人似乎感受到阴间奈河的恐怖气氛。 步及黄泉路，踏上奈何桥。 又见忘川河，相聚望乡台。 颤刻三生石，一碗孟婆汤。 前世未厮守，今生亦无缘。 (《此生》邓继明) 第103章 阴阳黑白 石中在奈何桥畔见到孟婆庄的景象，解析了孟婆存在之意。自也了解了众生意念所在，皆有寿数命绝魂归九幽，忘情掉生死前世，再继重来的大同思想。 他本是修习天道有成者，意识海与寰宇意志早有了些联系在，自有如明悟一般，知晓了这轮回生死事，不过是众生灵意识集结成寰宇意识形态之一表现。 可说虚幻无实，却又实际存在，非是一人一念所成就，尽皆为众生意念相形成，真就是信则有不信则无之状态。 这条天道法则道理简单而直白，只是众生皆苦于猜想妄论，沉浮于尘烟暮海中，似乎都忘了！这寰宇意识形态与自己之间的联系，自在虚无处。当你仰望星空，放眼大海，平心静气间，自会与自然宇宙产生共鸣来。 有如那位面时空至今是现代社会里，爪机信号的存在一般。频率矩阵物理效应虚实结合而出，有如万物生长萌发始终出现存在当世，由虚而实能为自己所用，只在时刻至才得见真实。前者为虚幻，后者成史实。 要知道，寰宇实宙时空长河星辰浩瀚，空间广阔无垠，洪荒宇宙诸般天道法则力量玄奥玄妙，多如牛毛繁星，凭一己之力，是绝无可能尽晓得知其数的，哪怕你超绝大能，脑力百分百为己用，也只才是苍茫宇宙一微乎之尘。 当然，若是能修习天道法则，洞悉天道本源，自然可以勾联寰宇意志，使玄奥妙法无穷为用为张，此具皆在意识形态流传间。 这也是修行者所期望的天人合一大境真谛，至于此后如何！修行法门持有，遵照修习便是。因而石中脑海存有天道之法，自在加持修习便是。 他此来一番地府观想见识，明悟了然生死事后，却不急于跃走尘世，仍是于幽冥界域里游历，意要再行透彻了解一番此界诸般。 话说黑白无常来，二鬼神亦称无常鬼。乃是华夏民间的一对鬼差神只，也是最为有名的幽冥地府鬼差。在旧时，多是将无常说成是人死时勾摄生魂的使者，是来接阳间死去之人的阴差。而将无常又划分为黑无常和白无常。 此二鬼神手执脚镣手铐，专司职守缉拿鬼魂，并协助判官赏善罚恶，也常为阎罗王，城隍、东岳大帝等冥界神明办理些部将事体。白无常是个结了婚有老婆的主，而黑无常一直都还是个单身狗。 白无常本名谢必安，属阳鬼神。满面笑容时常挂，其身材高瘦，面无血色成惨白，口吐猩红长舌，头上尖尖高官大帽写有“一见生财”四字，予感谢恭敬其神明之人以好运常在，此也存在“笑口常开，好运自然来”之深意。民间常尊称其为“活无常”，“白爷”，“七爷”等等。白爷办差对男性吸其阳魂，对女性散其阴魄。 黑无常本名范无咎（或称无赦），属阴鬼神。其面容凶悍，身宽体胖，个子矮小而面黑如碳，尖尖高官大帽上写有“天下太平”四字，意为对违抗法令身负罪过者，一概辑拿无赦，民间尊称其“矮爷”，“黑爷”，“八爷”。黑爷办差对女性吸其阴魂，对男性散其阳魄。 因他们二位鬼神多在城隍爷麾下办差，地位仅次于文武判官，枷锁将军和牛头马面，故又得民间称呼“七爷八爷”。 民间有个故事讲，有个小伙子死后，他为了复生的就使大钱干了一件事，那就是贿赂黑白无常，并且成功复活过来，却是吓坏了为其守灵的众人。可见地府之中，二位鬼神大有人情世故在。 而在丰都鬼城名山上，有两个经常出现的小神，一个是白无常，一个是黑无常。 他们本同为逐仙修者，后相约来世以期逐政而升而心炼之，怎奈行至南台后，此地需两驱鬼使，验之真乃可重义者，特命之，问其何名，同答道：人生无常也！ 此地品其味随对道：“人生确随无常，黑白对之。故黑白无常！黑者恶之，白者善之，善恶之分乃无常之有常也！以此理方可对之！然，世人怎会仅黑白二分，故又次随而练之！” 谢必安，人称七爷，范无咎，人称八爷。谢范二人自幼结义，情同手足。 有一天，两人相偕走至福建福州南台桥下，天将下雨，七爷要八爷稍待，回家去拿伞，岂料七爷走后，雷雨倾盆，河水暴涨，八爷不愿失约，竟因为身材矮小，被水涨过桥来淹死掉，不久七爷取伞赶来，八爷却已失了踪影，七爷痛不欲生，深责己过，便吊死在桥柱（因他是个吊死鬼，白无常的形象便是伸着长长的红舌相）。 阎王爷为嘉奖勋其重信守义之深重坚决，二人来到阎王殿后，遂封二人为黑白无常。 命他们二位在座下听差，捉拿不法之徒。有人说，谢必安，就是酬谢神明则必得安。范无救，就是犯法的人无药可救。 因时长久远，时空长河里事是鬼非，多有不同流传来，也有个传说讲的是，很久很久以前，丰都城外的小镇里住了一对贫穷父子。老爹五十岁，靠做泥瓦匠为生。儿子三十来岁，长得又黑又壮，却是每天游手好闲，偷鸡摸狗，镇上的人皆是对其特别地讨厌。 后来，这个儿子染上了赌博的恶习，一天不出去赌，他就浑身痒痒难受至极，可又是个没有赌命气数的，不仅把他老爹辛苦赚来的钱都给输了个干干净净，还经常为了筹集赌资而去抢劫百姓。时长久久，他就成了远近闻名的大恶人，他老爹想管也管不住他。 有一天，这儿子赌博输红了眼，跑到自家屋里就开始翻箱倒柜，想要找些值钱的东西去抵押换钱再去赌，结果他在自家里什么都没有翻到，气得连连跺脚，直把自己家里砸了个稀巴烂。 看着乱七八糟的家，他老爹终是急了！便与他拉扯，不想在拉扯打斗中，意外的将儿子打死球了。 这败家子却因有怨气在，化为幽魂怨鬼继续在人间做恶，折腾得全镇乡亲父老不得安宁，怨声载道。 天地有正气，乾坤有端祥。数年之后，许是幽魂怨鬼折腾够了！又或是前世善念冒头，他突然幡然醒悟，悔悟不已，自觉得自己生前确实做下了不少错事来。 于是他飘飘然回到自己家中，找他老爹作告别道：“爹啊！孩儿生前为邪恶意念所控，做下丧良失德之事，我甘愿去地府接受责罚，以偿生前之罪，希望来生有机会能做个好人！望您老愿谅孩儿此前罪孽，就此别过，您自家多多保重，不孝子去也！”父子俩这才撒泪而别，终有个善了！ 果然，这儿到了地府之，便将所作所为全盘托出，交待得清清楚楚明明白白，后又主动请求要去往十八层地狱，为自己所犯罪过受罚赎罪。 然因其乃赌博恶业，当受锯手之刑、又因好吃懒做，当受破腹抽肠之刑。他亦欣然接受惩罚，且还在受刑之后，忍受着痛彻魂灵的极痛，帮助鬼差干些脏活累活。真心赎罪，丝毫没有任何怨言。这一切自然都被阎王和判官看在眼中。 整整受刑三年之后，这儿已经被磨练得脱胎换骨，判官很欣慰地让他去投胎转世，重新做人。 而阳世凡间，有一穷乡僻壤的村庄里，一户姓范的人家，生了个第七子出来，因为家里实在是太穷了？孩子的母亲想着可能是养他不活，于是就给起个名字，叫范无救—而这孩子，就是投胎转世的那个悔罪崽。 范无救刚长到三岁，家乡便是发了一场大洪水，其父母兄弟们皆在这场洪水中丢掉了性命。 而他一个人却侥地幸活了下来。从此，便是一个孤儿存在世间，为了生存，他只好四处乞讨，从小到大受尽了人间艰辛苦难。 范无救长到十几岁的时候，外表又黑又矮、五官凶狠，但是却为人正直豪爽，在身边笼络了不少穷孩子。 此时，他结识了一个新朋友，他这个朋友面貌白净如雪、身材修长显枯瘦，五官却端端正正，气宇不凡，大名谢必安。 小哥俩个一见如故，性情相投，于是便拜为义兄弟“不得同年同月同时生，但愿同年同月同时死”从此形影不离，一起讨饭过活。 后来，所在县城衙门里招收捕快，谢必安因为年小时曾读过私塾认识字体，先看了告示，然后回到讨饭的窝棚，就跟范无救商议道：“范兄，咱俩年轻又有力气，又从来不怕恶人和歹徒，长久的干这讨饭营生也不是个办法。不如趁此机会，去试试，也好吃吃官粮，说不定以后能有个更好的前程，你觉得呢！？”范无救一听他如此说，自然就同意了！且，好运也降临在他们身上，二人皆是非常顺利地，通过了面试。 从此之后，兄弟俩身穿府衙差官服、腰间佩了长刀，每天上街巡逻，维持地方治安。 就是山里的土匪，听到他俩的大名，也都吓得不敢再出来打劫祸害百姓。逐渐地，俩人有了威望，受到当地百姓的尊敬，也受到府衙官员器重，着升班头。 有一天，县令派范无救和谢必安出门送公文。半路上，突然下起大雨，哥俩躲进一个桥洞避雨。不料，过了很长时间，雨不但没停反而越下越大。 范无救担心误了公事，便让谢必安跑回家去拿伞来，且约定道：“我就在这里等你，不见不散！” 谢必安个子高，跑得快，应了兄长，便是撒腿往家里跑，但是刚进家门，他就肚子疼痛难忍，绞痛阵际阵，实在动不了。没办法，他只好先爬到床上，意休息一下，等缓过来后，就拿了油纸伞去会合兄长，他躺在床上，却是眼皮沉重，不一会儿，竟然睡着了！ 而范无救这边呢！因为雨下得太大，桥下的水高涨起来，眼看就要淹到肩膀了！但他就是不肯动地方，他怕谢必安来了之后找不到自己，会发生意外。便是手举公文，踮起脚尖，站在桥下一动不动地等着。 可等谢必安一觉醒来，雨已经停了！他赶紧拿了钱，跑到桥去寻兄长，一看，唉！范无救手抱石墩、两眼圆睁地死在了桥洞中。 谢必安见此情景，便是号啕大哭一场，他认为是自己的懒惰，害死了兄长，便在给范无救办完丧事之后，在其坟前，上吊自杀了！ 来到阴间，谢必安和范无救二鬼魂，就在奈何桥上相遇，两个互道原由，知晓全情后一番抱头痛哭。 孟婆和崔判官通过三生石，都已经知晓了二人生前的深厚友谊，且为他们看似愚蠢，却非常义气的行为所感动。 奉了阎王爷之命，崔判官当场宣布：“范无救封为黑无常，穿黑衣戴黑帽，帽上绣四个大字“正在捉你”，专门负责抓恶鬼。因其是淹死的，外形就以全身浮肿的形象示人。谢必安封作白无常，穿白衣戴白帽，上书四字“你也来了”，专门负责接引善鬼。因其是上吊而死，就以口吐长舌示人。”兄弟俩从此成为阴间鬼差。 时光流逝，幽冥幽然。不知过去了多少年。有一天，陆判官派白无常到石柱县办理一件公案。白无常领命，在石柱县城隍爷的协助下顺利完成任务。 正当白无常要起身离去的时候，城隍爷却悄悄对他说道：“小白你想不想娶一房媳妇？”说完也不待他回话，拉着他就走到一户贫穷人家门外。 这户人家姓蔡，长女蔡小梅因守寡带着两个孩子住在娘家，蔡家小女蔡小红年方十七岁，尚未出嫁。却是因家贫如洗，只着了件补丁麻布长褂在身，显得瘦孙山肌小，不禁风雨来。 白无常一眼就看中了相貌清秀的蔡小红，暗中真动了成亲的心思。回到地府，白无常向阎王禀明一切，说自己愿娶蔡小红为妻，阎王知他命中有此姻缘，便批准了！ 但是陆判官那一查《生死簿》坏了！蔡小红竟然还有五十年的阳寿来！白无常非常沮丧，心中念念不忘此事。却是不敢造次人鬼情缘。 然没过多长时间，白无常突然在奈何桥上发现了一个特别眼熟的女子，她身边还带着两个孩子。仔细一看，原来是蔡小红的姐姐蔡小梅！ 白无常急忙上前问询：“你怎么突然来到地府？难道家中有什么变故吗？” 蔡小梅哭着给她讲了自己的经历。却原来是，清明节，她带着两个孩子去山上给丈夫上坟，不料路逢暴雨，山体滑坡，自己和孩子都丧了命。山下的家人倒还安好。 白无常听完，暗自思忖着：“咦！她们姐妹俩长的七八分像，莫非这才是上天之意，我可娶她为妻！” 旁边的孟婆与黑白无常常有公务往来，早就知道这白无常对蔡小红的心思，于是主动拉了蔡小梅与他说媒，蔡小梅含羞阴应没有拒绝。 很快，地府一干鬼差衙役便为白无常和蔡小梅操办了个热闹的婚礼。婚后，蔡小梅带着白无常，特意显灵去见了一次身在阳间的爹娘，好让他们放心得下，自己在冥府阴间过得很好很幸福。 从那之后，阳间的蔡老爹逢人就讲自己大女儿嫁予白无常的故事，他家的家境也大有起色。 后来，蔡老爹还四处募捐，就在丰都城的那平都山上，给盖了一座“无常殿”，里面有白无常夫妻和两个孩子的塑像，世代享受着人世间的烟火供奉。 而黑无常范无救，在地府公差多时，三生石上前尘往世早已知晓，感念前世恶行，深恶痛绝后，对作恶无良，善念无多之鬼魂有一个捉一个，坚决不放过。 他们黑白无常的名头，在幽冥界域地府衙内与牛头马面相当，皆是奖善罚恶，铁面无私的鬼差神使。 黑无常和白无常虽然都是专职缉拿鬼魂的神，给恶人带来的只有灾难，给邪人带来的只有恐惧和不安。给善良之人带来发财的好运气。给正气之人带来的是安宁清静。鬼跟人一样有善恶之分，黑白无常在，自有分晓明见。 喜荣华正好，恨无常又到。 眼睁睁，把万事全抛。 荡悠悠，把芳魂消耗。 望家乡，路远山高。 故向爹娘梦里相寻告， 儿命已入黄泉， 天伦呵，须要退步抽身早。 (《恨无常》清·曹雪芹) 第104章 判定生死 石中在九幽冥界观想探查生死轮回事，自然是收获家颇丰，对天道轮回法则更有精进妙悟，不仅丰富了其对人情世故，世态炎凉的理解，也使其知晓了生死间轮回法则所在。 他于死后幽冥界里看人世间灯火阑珊，那意识深处，早已储存的生死轮回法则，更显现玄奥出来。 石中仗着真我未曾受死寂幽冥阴煞气息的浸染，硬是力挺着一直不曾出离阴司，不返阳界去往尘世晒晒太阳。 他欲要一鼓作气，将幽冥界域里众所周知事，以及隐藏不喧的些个故事，皆一一参详观想考较一番。 也好离了这死寂场后，正正经经去做回正常人。别老是神鬼莫测高深态，探寻玄奥好奇之心不减少，莫成个痴迷道者来。 要知道，幽冥界本是死寂沉沦之界，是阴魂入轮回之处。若不是身具大能超绝之力量，一般肉眼所见到，多是幽幽骨磷蓝焰青绿和低温结冻般阴影死态，是半点看不到任何生动形态地人儿形象的。 更别说于这幽冥界域位面世界里，吃喝玩乐，或是参想观想了！ 一个不小心，落入轮回道去，人未做个完全的，便是去做鬼魂怕也不成。因为三生石不显，他便无有去往处，只在轮回虚空里徘徊不得出，至于会不会落入六道中的那一道，那就得看天意了！ 当然，若是正常亡魂灵魂摆渡，受黑白无常或是牛头马面等鬼差之引领，走起黄泉路，自可正常进入阴曹地府丰都鬼城，受判官判定生死。得所行业尘世果报，喝下孟婆汤，过了奈何桥，入六道之其中一道，重生一回。至于是生而为何来，那就是由判官定夺了！ 而判官的故事，在华夏传统文化中丰富多样，主要的有四位，阴阳两界着名判官，他们是崔珏、魏征、钟馗和陆之道。 阴律司判官，崔珏?，掌管生死簿，以公正无私着称。他帮助唐太宗李世民还阳，并为其增寿二十年，因而名声大噪，盛名天地间。 崔珏，本是甘肃正宁人。公元633年，唐贞观七年入仕，为潞州长子县令。据说他能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。 话说在唐贞观年间，长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭。 旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤。 老太太来到县衙大堂，击鼓告状，状告猛虎吃了他的儿子，县太爷崔珏听老太太状告猛虎，便是啼笑皆非，难置可否，本想一推了事，可当他看到惊堂木上刻着“为民作主”四个金字时，便下了县令，命一身武艺了得的都头李能前去雕黄岭捉拿猛虎。这可把李能给难住了！ 他回到家，将此事告诉了自己的母亲，母亲。他母亲便让他到发鸠山去给山神献祭个大猪头，求山神帮忙捉住雕黄岭上的猛虎。 次日李能来到发鸠山山神庙前，时已近黄昏，见到山神庙婑小破败，他觉得这山的山神多半儿没甚本事。正愁眉苦脸时，忽然就计上心来，他把敬山神的猪头直接挂在山神庙前一棵不大不小的树上，想以此把那只老虎给招来。 他这一招也还真灵，天快亮时，猛虎真的从那岭上下来了！它跳起来就扑食向大猪头。 李能早将绳子打了活结，只随手丢去，就不偏不倚，正好套在猛虎脖颈上。他随即用劲一拉，就把虎擒获了！任猛虎挣扎硬是挣脱不掉。很快那猛虎便是精疲力竭再难动弹。 李能这才提刀上前，想要一刀结束了它的性命。可当他看到猛虎那祈求的眼神，李能举起的刀是怎么也斩不下去了！ 于是他对猛虎道:“虎儿呀！你犯了人命官司，县令叫我拿你，你若想要活命，便乖乖随我下山，去往长子县衙，听候县太爷的审判，你可愿意？” 李能本想着这猛虎听不懂人言，且将话讲明，它若求生夺路，自好斩杀了它。不想这猛虎成了精一般，竟然听懂了他的话。 李能只好押着“罪犯”猛虎下了山，向长子城走去。到了县城西门，猛虎却死活不进去了！ 崔珏这时听闻李能押了猛虎回来，便是来在城门口迎接李能。他见李能牵着猛虎，那虎儿乖巧如好犬，但才到城门口，死活是不敢进入。 崔涵个珏思考了一会儿，忽然醒悟道:“这虎儿乃是兽类，自是不敢走进众人居住的城门里“。 于是他便命守城差人，在距城西门往南一百步处，另开了一个小西门，这猛虎才顺从地从小西门进了城。 崔珏端坐上大堂正位，命猛虎卧爬有地，那虎乖乖地就卧了下去。崔珏对猛虎道：“虎呀！现有王婆状告你吃了他的儿子，按理应开刀问斩，但念你不懂人间事，本官断你赡养王婆，你可同意？” 猛虎听崔珏之言，似乎懂得起，便一个劲地点头应应承。 崔珏转对王婆说道：“老人家，这只猛虎已被降服，念它是一野兽，不好行人世之法，你且把它收回去，养在家中做你的儿子吧！它定会服服贴贴听你的话来。” 王婆看那猛虎落泪，也就同意了！她骑上虎背，将猛虎领回了家去。果不其然，那虎虽是山中王，却是从对王婆此百依百顺，比之亲儿更是孝顺，且再也没有滋生过什么事端。 珏就是崔判官，据说他能昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。崔判官乃是驰名阴曹地府的头号人物，他通常身着红袍，左手执生死簿，右手拿勾魂笔，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。 崔判官乃是幽冥地府四大判官之首，为官清正，刚正不阿，不畏权贵，不贪金银财物。而这些个人品良德似乎是阴司判官标配。 阴司判官魏征?就是如此之鬼神。他生前是唐朝着名政治家，死后成为赏善司判官，负责奖赏行善者。 民间一直有传说，讲的是魏征曾得天神授权，于梦中问斩泾河龙王事。可见其为人刚正果直，纵然面对唐王大怒，亦敢直犯龙颜不仅直言谏上，面折廷真，从不退让。 其寿终正寝之后，被阎罗王爷收入麾下，司长“赏善”一职。 据说魏征执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬，生前行善的鬼魂全部由他安排，魏征根据他们生前行善的程度大小，予以奖赏。自在六道轮回中，或登天成神，或投胎做人，只需在孟婆处喝一碗迷魂汤，忘却深情恩怨即可重拾人间烟火。 若是大善良魂自在六道轮回之中，或成达官贵人，或成富甲一方，或成齐人之福，各凭善念高低。 若非善类，在六道轮回中，或成猪马牛羊，或成鸡鸭鹅狗，各尝生前孽果。 罚恶司判官钟馗?，以捉鬼大师形象闻名世间，掌管罚恶司，专门处置作恶鬼魂。 钟馗想必都不会陌生，他是神话界中能打鬼驱邪的鬼神，所以民间许多人家中常挂钟馗像，以此辟邪除灾。 从古至今都流传着“钟馗捉鬼”的典故故事，他之本尊也是道教着名神仙之一“赐福镇宅圣君”。 古时候有记载，钟馗乃是唐初长安终南山人氏，也是位才华横溢满腹经纶，学富五车，才高八斗的大才子。 平素里他是个正气浩然，刚正不阿、待人正直之鬼神。他那长相凶煞，豹头环眼，铁面虬髯，对邪恶鬼灵的震慑力极强。然于人之相貌而言，就显格外的与众不同，甚为奇特了！因此其生在世时，便遭遇到不平等的对待，酿成一个悲剧人生出来。 传说钟馗原本是终南山中榜进士，由于皇帝嫌弃钟馗长相丑陋，对他偏见颇大，决定不录取他。钟馗一气之下就撞死在宫殿台阶上。 钟馗死后，反因其相貌和刚正不阿的性格，阴曹地府的鬼怪无良魂灵见到他，都是惧怕三分，加之他抓鬼捉妖自有一套了不起的本事，便被酆都天子阎罗王封为了罚恶司判官。在冥界里，生前作恶的坏鬼恶魂，皆由钟馗处置。 钟馗却是根据阎罗王的四不四无的原则量刑处置。所谓“四不”乃是不忠、不孝、不涕、不信，而“四无”即是无礼、无义、无廉、无耻。钟馗对这些恶人轻罪轻罚，重罪重罚，轻者惩戒打入畜生道，投生作牲畜野兽，重者打入十八层地狱受无边酷刑。 阴司判官陆之道?，察查司判官，其在蒲松龄《聊斋志异》中与凡人朱尔旦有深厚交集，为其换心，为其妻换头，展现了阴司判官的鬼神奇技。 其实是古时候，在凌阳城有一位名叫朱尔旦的人，此人因胆大而与陆判官成为好友。 陆判官为朱尔旦换了颗文曲心，使其文思大涨，随后更是高中状元。陆判官其后还为朱尔旦的妻子换头，只留脖颈线，一条红线中的线上线下判若两人。 他这判官的行事，体现出古代人们对正义与公平的追求，也反映了人世间对善恶有报美好观念。 陆之道，也就是人们常说的陆判官，他这个民间大神，在凡尘世间还真真有他这么一位，因为民间凡人相信他，通常是把他之像塑在十王殿内，至于他生前的事迹，虽然正史不见，野史书记载却是有的。 陆之道生前判案如神，刚正不阿，所以他在冥界管理的是察查司。 察查司陆之道陆判，其在地府的职责是让善者得到善报，所行好事得弘扬。若是恶者，任你奸诈狡猾，他也能堪查识破，使作恶者受到应有的惩处，为冤屈者平冤昭雪。 达人观之，生死一耳， 何必生之为乐，死之为悲？ (《聊斋志异·卷二·陆判》蒲松龄) 第105章 主掌果报 石中在幽冥界域参详观想，对幽冥诡秘了解甚多，他一心要修习生死法则力量，自然是忘我往矣！直接将个幽冥体系和生死轮回件事透彻了悟。 莫看他真我功行天道法则护持，阴煞之气难浸染丝毫，这也是他的本事来，要是换个平常修行者，柱香盏茶功夫不出离，那深陷其中无法自拔，即是道消身死事。 故而天道法则力量的强弱好坏，在此间尽显无余，真就应了只有面对生死，才能验证真法那话。他于此也是知晓便了！自不去纠结甚多。 要知道，人生在世，无论于情于理，做人做事，千万别去计较太多，否则断无安生时，更难做好自己的事。正所谓低头行路，抬头看天，事在人为，谋事在人，成事在天也！ 幽冥界里城隍爷的故事也是丰富多彩之极，蕴含的深厚人文意义非凡。? 城隍爷不只一位一个，在冥府与尘世中却都是口碑皆好，为人上佳的主。 北宋时期，开封官员刘歆廉明爱民，去世后百姓建庙祭祀，称他为“留下司”，后演变为城隍爷，成为冥府城隍第一个。 关羽因其忠义形象，被多地奉为城隍爷，守护城池安宁。? 上海金山一带曾遭大旱，汉朝大将军霍光显灵开河灌田，解救百姓，后被尊为城隍爷。 明代民族英雄孙祖寿求祭于居庸关城隍，受其庇佑，为官清廉，最终殉国，被后人纪念。 这些城隍爷生前皆是正直正义，光明正大的人物，他们之所以成为城隍，不仅展现出了城隍爷的多样正气形象，也反映了华夏民族对忠诚、正义、爱民等诸多美德的崇尚与追求。 有的地方称城隍为城隍爷，主要在于城隍不仅是冥界的一个地方官，主管着亡灵生死，奖善罚恶，生死祸福和增减福报利益等等尘间事。 城隍在明清以后，成为地府神职官员，而不是一尊泥塑神明。都城城隍为省级行政区所奉祀，相当于阳间的巡抚。 府城城隍相当于阳间的知府，县城隍相当于阳间的县令。 各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选举出来的！而选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒道标准正直且聪明的史上人物。 相传满清道光年间，阳谷县有一个叫朱生的人，年少轻薄，爱开玩笑。因为他老婆死了，媒人便给他说门亲事。 而刚好看到媒婆的邻居那妻子杨氏长得很是漂亮，他就对媒婆开玩笑地说道：“前些天碰到你的邻居杨氏，我看他年轻漂亮，风雨韵属佳，你若给我介绍了当老婆，定有媒金重谢。” 媒婆也是个喜欢开玩的，她便应承地笑说道：“朱相公若真是喜欢杨氏，那就只好把他男人给杀了，她做了寡妇，我就给你介绍做媳妇。”朱生却笑着说道：“那好，咱们一言为定。” 事才过了一个多月，媒婆邻居家的男人外出他乡讨债，却被杀死在荒郊野外。 县令让捕快抓来死者的邻居问询查核，看看是否能从熟识的人身上，找到凶犯。而死者邻居不过就是三家人，一个媒婆和一个屠夫还有一个游手好闲的没事干的泼皮无赖。 衙役办差图个省事，管你有罪无罪是不是凶犯，只一个劲地施加刑罚，让他们说出罪犯来。 然媒婆毕竟是个细皮嫩肉的娘们，挨不住打，联想到此前与朱生言事的话，她便说了自己与朱生开玩笑时说过的那些话。 好嘛！杀人动机有了！朱生杀人的嫌疑自然是最大的了！县令就根据这个，怀疑朱生有重大作案嫌疑，把他给抓了来。但朱生却矢口否认，根本不承认自己杀了人。 县令也是个糊涂蛋，他就怀疑死者的妻子与朱生有私情，也把她给抓了来，严刑拷打，杨氏比之媒婆更加纤弱的一个弱女子，怎忍受得了五大三粗衙役们的酷刑，便是被屈打成招，承认自己与朱生有染事。 县令拿了供状，又传来朱生对证。朱生却是个聪明人，虽然喜开玩笑，却非是坏蛋一个，他见了供状，又见供状上血渍斑斑，再见杨氏浑身是伤，便是知晓其中道理。 他暗暗思忖“杨氏一个弱女子，忍受不了酷刑，他们这帮差官又喜干屈打成招事，即使她说的都是假的来，叫她含冤而死，死后还要落下不贞洁的名声，我岂不是丧尽天良。且我若不认，少不了多一顿皮肉之苦，他们认定了是我所为，便不会轻易放过我俩，最后弄出两个冤死鬼，他们只一纸公文上报结案，罪名落在头上，怎么都逃脱不掉，不如先如实招供了吧！许还能救杨氏一命” 于是朱生便在县衙大堂上高声承认道:“我因贪恋杨氏貌美，欲娶她为妻，因此便杀死了她的丈夫，她对此一无所知。” 县令得了他这话，巴不得早点结案，好回去与三姨太颠鸾倒凤，为了铁定此案，便是急忙问道：“朱生，空口无凭，你可有证据来？” 朱生听他如此问，便知这昏官是饶不掉自己的了，于是胡乱说道：“有血衣为证，藏在家中。”县令就派衙役到他家里去搜索，竟然是没有找到。 此后便是衙役们严刑拷逼问血衣下落，昏死过去几次又苏醒过来的朱生，本着死就死了！但得救活可怜又无辜的杨氏之想法，仍然坚持说：“许是我母亲不忍心让我去死，才不拿出来做证据吧！你们让我回家亲自去找便是” 于是一班衙役押送着他回到家去，朱生对她母亲说道：“娘呀！你就拿出血衣来吧！我肯定是活不成了！你不拿出血衣，他们酷刑相加，我也是活不成的，反正总归都是个死，迟死不如早死，你就让儿少受些罪吧！” 朱生母亲见到儿子浑身上下，体无完肤，面上几无血色，嘴唇干裂得尽是血枷，十指指甲盖全没了！衣裳也都打成了布片儿。她知道孩子受了不少的罪，便声泪俱下地走进后屋，过了一会儿，拿出了件血渍未干的血衣交给差役。看着血衣，虽然衣服上血迹还未干透。这班衙差哪管这么多，押了朱生回县衙复命了事。 县令仔细查看血衣，也不叫仵作验验，便认为证据确凿，判处朱生死刑，秋后问斩。 府城上司两次驳回其重审，但是县令为了交差，好过幸福生活，坚持维持原判，朱生知道自己活不成了，其口供也是不变，于是被判了死刑，案子拖拖便是一年多，行刑期又快到了！ 这一天，县令正在堂上审理一个案子，忽然有一个红面酋胡的高大男子，直接闯入公堂之上，差役们近他身边尽皆东倒西歪跌跌撞撞，躺在地上痛苦不堪。 来人双眼瞪得溜圆，怒视县令大骂其道：“好你一个昏官，贪赃枉法，不讲道理，怎么能治理好此县百姓！” 几十个差役跑上堂来，又想要抓住他，那人只是双臂一挥，差役们又一个个都跌倒在地上。 县令害怕了！想要逃走了事。那人却大声说道：“昏官你且听了！我乃是本地城隍，你如果仍想逃跑，我便马上杀了你！” 县令闻言吓得瘫倒坐在地。那人便说道：“朱生杀人一案，那杀人的乃是无赖泼皮宫标，与朱生毫无关系，你屈打成招，又不辨是非，再要一意孤行，胡乱定案，坏人生寿，便将你死来，打入十八层地狱，受无边业火酷刑！” 说完，那人便倒在地上，昏了过去，才是过了一会儿，他就醒了过来。脸上没有一点儿血色，胡子也变成了山羊短胡，个头小了一圈半。 衙役上前捉住，问他是谁？打哪里来的！却原来就是宫标本人。才过了堂，打了一顿板子，他便是承认了全部的罪行。 原来，宫标无赖泼皮，家在杨氏与媒婆家后边，那时赌钱输了！知道邻居家男人要出门去讨债回来。 他就在心里想，男人腰里一定缠了很多钱来。等到把人杀了！才知道一无所获。 先前死不认账，挨了顿打回家完事。后来听说朱生屈打成招了！暗自庆幸自己命硬。可他却是不记得了“人在做天在看”。 至于他自己怎么就闯进公堂，怎么就大骂县令，打趴下一干公差，他自己也是说不清楚记不明白是怎么回事儿！ 县令怕又有异事发生，只好打起精神审明案情，当问朱生的血衣是哪里来时，朱生自己也不知道，又审问朱生的母亲。 原来是她害怕儿子继续受刑罚之苦，自己割破自己的手臂染血而成的！查验她的左臂，刀痕还在，仵作验证血衣上的血边确是朱生母亲的。 县令十分惊奇，自知自己昏头招惹了神明，便不敢再行造次，于是便释放了朱生回家，把个泼皮无赖宫标判为死刑，天天在监狱里打个半死，却就是不让他死去，只待秋后问斩。后来县令被人弹劾罢官，受到罚没抄家处置，也在拘押监狱期间死了。 至于投影宫标身上的城隍！那是朱生母亲前几日到城隍庙烧香，向城隍爷的神像诉说了儿子蒙冤受屈，将要问斩事后，城隍怒火中烧，显灵破案所至。 一年后，被害男人的母亲，不想杨氏孤寡一辈子，让她改嫁自去，杨氏感激朱生舍生相救，是个重信守义的汉子，于是便嫁给他做了朱生的妻子。媒婆吃了一顿打，这年也赚了一锭银。 而城隍庙里，常有人酒后唱曲“当官不为民做主，不如回家卖红薯，为官一任，造福一方...”。 阴司为判为城隍，明结冤案是首要职责。而阳世为官者，是积阴德，还是伤天理，都在于为官者的一念之间。所以为官从政须得谨慎从事。 好在老百姓心目中，除了阳间官吏之外，阴间还有一个城隍，众生皆是相信举头三尺有神明。 所谓人在做，天在看。切莫徇私枉法，当知枉法必遭报应来。且不报你今生，也报在来世，还有可能阴损福田，报应在贪赃枉法者后世子孙身。 阴曹地府对于冤枉办案的人，和生前作下恶孽犯下天道不容罪恶事的，不仅投入十八层地狱，还有诸般手段加持。 这此个来自地狱的残酷刑罚，包括但不仅限于拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱等。 具体的来说，拔舌地狱是对那些油嘴滑舌、挑拨离间、说谎骗人的人的惩罚。即用铁钳拔掉舌头。 剪刀地狱呢！则是给那些教唆寡妇不良改嫁或是为她们牵线搭桥人的惩罚，如那《水浒》中的王婆，一直还在剪刀狱中受刑罚。 再有剪掉十个手指，这是铁树地狱对离间骨肉、挑唆家庭不和的人之惩罚。有罪鬼魂被树上的利刃刺入魂身，其惨状疼痛，直闻鬼哭狼嚎。 孽镜地狱，是让灵魂去面对一面法镜，暴露出生前所行的罪行，使之分秒面对，时时回顾孽作恶行，似如自作自受。 蒸笼地狱，则是对那些得理不饶人、喜欢非议他人之人的惩罚，有罪魂灵被放入一个大蒸笼，活活蒸熟，倒出来，魂灵又活过来，继续蒸。 还有铜柱地狱，刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱等等。每种地狱都有其特定的刑罚施加，针对不同罪行的生人死魂，进行灵与肉的惩罚折磨，可谓尽展十八层地狱，奖善罚恶之手段。 世上多杀生，遂有刀兵劫。 负命劫汝身，欠财焚汝宅， 离散汝妻子，曾破他巢穴。 报应各相当，洗耳听佛说 (《 慈 受》宋·怀深禅师) 第106章 九幽冥想 石中在九幽冥界里继续着他的参详观想，对于这阴煞气息浓烈的地界，他很少去感知其他，真就一个劲儿地跟着感觉走。去追寻捕捉天道法则力量的源头。 当然他那意识海中，现成的意识形态流转，一些个从前未曾了悟明白的问题，自不而然的浮出水面，使之意识海里波澜起伏，大有天道法则又得玄机来。 石中触及到了一个他从前并未深刻思考的问题，那就是“人生在世究竟有何意义？”虽然他也曾偶虑心思过，这个从未有人解析完全的天哲理念。 但他并未当作其探究修习天道的主旨，因为他认为，这种玄乎其玄的奥义深哲似乎并没有多少智慧结晶，整天去考虑这样一个问题，莫若潇洒走一回，去往天地宇宙间看风景来得实在。 然现在他了解了生死轮回事，心神脑海意识魂灵以及真我身在，尽皆向着永生不灭之方向前进，他不得不去思考这天哲理念的玄奥。 若是没有活下去的动因，又何谈什么探寻修习天道法则！吸收力量源泉又有什么必要？只看日出月起，再看日落月息，山川异域雄关漫道，江海湖泊，美人如花又有什么意义！？ 时过境迁皆归尘土，九幽具有灭绝时。时空长河会塌缩，一切皆是真实与虚无的纠结，混吃等死都没有意义。这就是存在，存在也是无意识的虚无！ 石中一时陷入沉思，自在九幽冥界里有如禅定宗师般，盘坐冥想，身周虚空法则环绕，进入到一个无我无物无真我无诸般的佛门般若境界。 九幽，乃是指寰宇最低处，与最高处的仙界是互相对应的存在。 所谓天有九重天，地有九重地，“九幽”之数意在思哲理解，幽者幽静，幽暗隐藏之意。非是寰宇真像实际位面时空全景来。 而九幽中的九字，乃是因其是数字单数之中最大数，于数理中彰显尊贵，有“极限”之意，故冠名为九。九幽自然就是指地底最深最深处，与那极高界面相对，成一极低位面地方界域。 人死后，灵魂会在肉身里逗留月余，期间人还没有意识到，自己已经死去！ 到了五七之日，即人去世后的第五周周日时，灵魂才会感知到与肉身本体脱离的变化，意识到自己已经死去。然后会在阴差鬼使的看押下，回到家中与亲人作最后的告别。 另一种说法是，人死后，其灵魂会在家停留七天，所以有头七之说。到了第七天回魂夜的时候，魂魄才会相信自己真的死了！然后飘扬在家里虚无空间，或者是于附近的半空之中，等待招引。 其实无论什么说法都对，因为人之魂灵脱离肉体时间有长有短，且刚离开承载灵魂的肉体，魂灵迷糊不清，若不是修真习武，或是文思敏捷者，很难适应这种状态。有那虚弱至极的魂灵甚至于会因为不适应，而烟消云散。当然不是灭绝，而是为阴曹地府阴煞气息所引，瞬间移动而至这一位面时空中，有如磁力链接，速度惊绝。 而灵魂本是经轮回法则，存在阳世界面躯体上，作为所身之主宰的一种非物质存在?。看不见摸不着，非有起绝大能之修为，或是天生阴阳眼神者不可得见。 灵魂一旦久离躯体，躯体即是死亡。没有回天之力，或是起死回生灵药，接通意识海中生物电流，便再难操控这身躯。 灵魂，于世人思想中，也常用来比喻起主导和决定作用的因素。即人脑指挥中枢意识。 在世间很多宗教思想中，灵魂常被认为是人类自然及物质的组成部分，居于人或其他物质躯体之内，并对之起主宰作用。 期间亦可脱离这些躯体，而独立存在。但躯体必须要有法护持，否则很容易出现差错而失去对躯体的控制权。 仙界有名的八仙之一，铁拐李，他之身体原本是个十分魁梧壮健之人，成仙之前模样俊逸酷帅，不跛不拐。 只因他修行有成，神游太虚境，于天外天遨游畅爽，与仙人论道忘时，才得几天时间没回归肉身来，便被仆人误以为是死了！就一把火烧了他的肉身，他却还不能怪罪于人，只能自认倒霉。 在鸡鸣天亮之时，急匆匆的寻找到一个刚死不久的老乞丐之身，便寄存了灵魂意识在这具身躯中。 因他意识海留存真我之意，修行之法诀尚存在，又不愿强夺他人之舍，或是另寻法子重新寄魂其他身去，一心皮囊非是真我意，便是占据了这具尸身，修行得道果，位列仙班，成为八仙之一。 然这位面世界里，不同的宗教和民族对于灵魂有不同的解释。因意动而形动，自然产生不同空间事物，这却也符合观察者理论来。 灵魂多被视为没有实体的人类意识，在生人寿命数理终绝时，死之后，脱离躯壳，于阳世尘间之人的理解认为，是相对迷信的产物。这却不是信与不信那么简单事。 尽管有很多人将其视为唯心主义下的虚构。但有许多世人科学家，都在尝试用科学的手段证实灵魂的存在道理。就西方世界伟大的科学家爱因斯坦等人，也对灵魂事有着自己的理解和不同看法?存在。 灵魂摆渡其实就是修行方向问题，主动称为修行，被动即为灵魂摆渡人所牵引，入幽冥地府，牛头马面，黑白无常干的差使，其实就是灵魂摆渡这么回事，只是西方世人喜欢讲这灵魂摆渡者的故事罢了！ 而魂魄灵力修持有加，原生为人，死后为鬼，修行得道是谓神仙，非人得道者为妖，妖行道修偏，歪心邪思者是魔。这些个区别?在于，他们的起源，属性和社会角色扮演。 在古代神话世界中，神者通常指的是天地的创造者，或是具有最高力量的化身。就如盘古大神，女娲娘娘等。 而神仙，一般则是指通过修炼，所成之后，达到长生不老境界的凡人升华者。他们常居住在高山流水仙灵气息浓郁之地，拥有长生不老的特点。人若得道，便可成仙。 神和仙的区别，在于神的地位更高，被视为至高无上的存在，掌管着人类命运和天地宇宙的运行，是人类崇拜和信仰的对象。石中所修天道，其实也是神道，只是有意识修为，所成名为天道而已！ 而仙则是通过修炼达到长生不老境界的人，他们在人间施行奇迹，保护人类免受灾难和疾病的侵袭。 神的形象往往是拥有神圣之力的形象，具有无穷无尽的力量和能力。 而仙则多是青春永固，长生不老者，他们多为年轻、美丽、神秘的形象存在，拥有神奇的能力和仙力?。 相比之下，鬼则是指人死后，身躯灵源枯竭，无窍得归的灵魂了！ 一般情况之下，多有可能会进入到幽冥界域，入六道轮回所，或转世投胎再世为人。 但是在一些个特定条件下，鬼魂也是可以通过修行，而成为鬼仙的！ 至于妖和非人类生命体，通过一系列的修炼得成道果，自然属于妖的范畴，而妖修炼至大成亦称为魔。 所谓魔，世间通常指的是那些力量强大到可以被称为魔的存在，比如牛魔王，大鹏魔王，心魔，色魔，血魔，天外邪魔，夜魔，吞天魔王...等等。 一般都是些歪门邪道，却具有大神通本领者，他们不守天道法则，乱世胡作，弱肉强食，凭实力占据寰宇一域，自名得意非凡。 总之，至高无上者为神，人若修行长生得道则为仙，人若殒命则为鬼，非人得道为妖，妖修炼大成则为魔?。 回眸自观，人体宇宙观点认为，人体内部的各个器官，组织，细胞等等微观结构，与宇宙中的宏观结构，存在着某种说不清道不明的玄奥神秘联系。 人体与宇宙在结构，功能和运行规律上都具有高度的相似性，甚至可以说是一种相互映射的关系。华夏上古《?黄帝内经》有提“?天人合一”之思想，以及西方世界古希腊哲学家?，毕达哥拉斯亦有观点认为。人体与宇宙的结构和功能相似性。 且现实空间里，科学研究也表明了！人体内的细胞结构与宇宙中的星系结构有着惊人的相似性。 细胞内的细胞核、?线粒体等结构，与宇宙中的?恒星、?行星等天体在形态和功能上呈现出一种奇妙的对应关系。这种相似性并非偶然，而是大自然运行规律的必然体现。这也是石中所修习天道法则力量的基本概念，是其天道法则的基础所在。 每个人体的细胞，都可以被视为一个独立的“星球”，每个器官则是一个复杂的“星系”，而整个人体则是一个广袤无垠的“宇宙”。人体内部的复杂性和宇宙的广阔性，以及它们之间的相互联系和影响，甚是玄奥，石中修习，自然是要将自身微观小宇宙，衍化生成一方天道大宇宙去。 他之所以要思考“为什么活着，活着有什么意义”是为了将自身人体宇宙观，在哲学上促使深入思考，使自己在宇宙中的地位和价值显现，解悟出自己与自然之间的关系。有一种理解神性与人性的新视角，有助于更好地领悟信仰的内涵和意义，得成所信。 浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。 悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。 漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。 字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。 (《回前诗》清·曹雪芹) 第107章 行路道口 石中于九幽冥界幽冥地府里一番打坐冥想，身周阴煞气息掩盖真元。 因其冥想哲理思绪，似乎无意间触动了幽冥界域某种天道法则，那些个阴煞死气，暮然浸染入体，却是不曾阴损伤害他半分亳，全都聚集到了他的丹田气海之中。 石中心法内观，一时间就见着原本蔚蓝的海水，竟然有一股股黑液流淌川行其中，且还在向着气海丹田深处汇聚。 他立时明白，此种黑液正是死气汇集形成，之所以不伤自己的身心灵意，乃是天道法则护持有加，在按照自然规律于其中运行。 石中见着身中奇观，欣喜若狂。他知道这是自己的天道力量又有精进的表现。 若是待到死气聚集丹田，气海深处，自成一乌丸灵球，那么这寰宇天下，任何极端地域，他皆可去得了来！ 石中已然明白，死气沉沉其华如暗墨，正是暗物质质变升华所成就，若是真的就此结丸成球集结真身中，那对于他而言，就预示着，当某一天天道成立起，大宇宙形成之后，冥王星辰的自会存在。 也就是说他将拥有一个不死宇宙。自然轮回世界，这怎能不叫他欣喜若狂！ 要知道，宇宙中的各种物质和能量，是构成人类身体的基本组成部分。氢、氧、氮、碳、氦，锂、铍、硼...元素在宇宙中都是极为常见的。死气暗物质自也不少来。 蓝星地球的自转与公转运动，太阳光照辐射以及磁场等等一系列宇宙元素，宇宙现象，都会对人的生活和生存产生影响。 人类探索和利用宇宙元素和物理现象，成就科技文明，如航天技术和卫星通信技术等等，来促进了科技和文明的发展，方便生活。 而修行者，则是利用自身真我，行天地间借鉴得来之法，成就一个更强更高的真我实在。这与寰宇洪荒展衍真相，可谓异曲同工之妙！ 思想到这，却是忽有个趣事意识出来，不得不让他停止了此一番展衍观想。 石中之所以思想异度侵入，解析思维叉道，似弃了明悟心得，去反观枝末旁结无关紧要事，其中根本原因在于，他之意识形态是自然而然形成的，真就是思想到哪里，就是哪里思来。 非是说他思路繁琐交错，容易出轨开小差，天马行空无节制。此乃因其修习天道法则力量，思路清晰广阔所形成。 如他一般脑力百分百施展的大能智者，那思想维度空间与普世生灵大有不同处。其计算信息容量体之大，非是我辈所能及，此自不晓他是何思路。 在这个寰宇世间，有着个东西方神话世界存在，不同神话世界体系内都有一个很有意思的对立现象，使其不得不去解析了悟其中一番。 石中注意到一有意思的问题，即“人与神仙到底可不可以结合？”因而他注视到了西方的神话世界里。尤其是古希腊神话世界。 在奥林匹斯山上的神仙大能，最受西方神话世界生灵所崇拜的十二位大神，他们似乎与大东方神话世界里的神仙，有着相互对应的天道功能存在。 要知道，奥林匹斯十二主神，第一个，宙斯，乃众神之王，是天空和天气之神。? 他杀父夺权，成古希腊神话世界的主宰。宙斯作为第二代神王克洛诺斯之子，对其父的暴政极为反感。 他联合被克洛诺斯吞下的兄弟姐妹，波塞冬、黑帝斯、赫拉等，共同对抗父亲。 他们释放了被囚禁的独眼巨人和百臂巨灵，借助这些强大的助力，经过激烈的战斗，最终推翻了克洛诺斯的统治，确立了宙斯的统治地位。 宙斯因此成为第三代神王，是奥林匹斯山的统治者他的妻子赫拉?，是其妹妹，也叫天后，乃婚姻和家庭女神。? 他的哥哥波塞冬?，乃是海神，海洋、风浪和马匹之神。? 德墨忒尔?，农业女神，生育、农业、自然和季节女神。? 他的女儿雅典娜?，战争与智慧女神，智慧、女红、艺术、战略、城市文明的女神。? 他的儿子阿波罗?，光明之神，太阳、音乐、真理、医与疫、艺术、预言、射箭之神。? 阿尔忒弥斯?，狩猎女神，狩猎、荒野、射箭女神，山林动物的守护神。? 阿瑞斯?，战神，战争和暴力的神。阿佛洛狄忒?：爱神，爱与美的女神。? 赫菲斯托斯?，火神，火和技术之神。? 他的姐姐赫斯提亚?，炉灶女神，家事和厨房的女神。? 赫尔墨斯?，神使，商业、盗窃和游戏之神。此外，还有一些其他重要的神只，如冥王?哈迪斯?。都是宙斯的儿女和亲人，是一家子人存在。 而他们似乎没什么事情可做，整天的不是要么喝点小酒助助兴，要么就是去其他位面世界时空里，寻找美丽的女子逍遥且快活。 甚至为了看点儿热闹，他们还会蛊惑那处时空世界的人们，发动一场战争，来消遣娱乐自己。似乎是在表明他们的高绝和伟力。 但是在华夏神话世界里，人与神的界限那是极为分明的，甚至是不可逾越之鸿沟，等级分明且森严得使人望而却步，似乎毫无逍遥自在可言。 这却是因为，在华夏神话世界里的神仙，他们是一群护持天下的大角色存在。之所以形成森罗的仙神等级社会形态，只在维护凡尘俗世里，生灵人众对于公正的追求。 寰宇天下，本为生灵人众之意识形态组成，盘古大神首起开天辟地，形成神话世界里一切。 东西方两大阵营的神仙大能，有些职责都是相通相同的，很多仙班神位之名称，也都比较相似和接近。 如有人执掌幽冥，有人掌管天庭，都有象征着运道的命运女神，以及愿望美好事物的福禄寿三星，也有象征着祸乱的“太岁”凶神恶煞。 然，如从他们本身皆是修为超绝，法力高深的大能者而言，西方之神仙只不过是一种权力和力量的象征而已！ 他们没有修真渡世心态在，只有权力在手，天下我有！没有义务和责任感，只有好恶与掌控之意。 他们所持不是“权利”，而是“权力”。他们的存在，是如天道法则力量一般，只是存在天道其中，全无真我真意，甚至毫无真心实意，皆是神权使然。 讲句大白话，就是，他们毫无仁慈悲怜可言，一切皆是随心所欲，因为他们是神是仙，是长生不老之人，他们认为自己就是天，是天道，却不明白，天道的真我真意“天公地道”所在。 但是，华夏神话世界里的神仙，不仅仅是拥有权力的仙人神只一干信仰崇拜，更是有着明确义务的超能力“劳动者”。是为普世凡尘服务的超能力者。 这些神仙，甚至于是精怪鬼魂，都有着维护社会公平正义的任务和天赋责任。 他们享受着尘世间凡人的尊敬和香火供奉，是因为他们的公正和善，有求必应，对于尘世人间大有帮助，而不是他们自身有多么的强大。若是于民无用无助，早晚会跌落神坛，为世人所抛弃。 这与西方众神诸仙的自在逍遥，那是截然相反的表现。 大东方的神仙，注定是一群，具有高精尖超能力的修行者，是凡尘世间美好社会无私服务者的神坛翻版体现。 他们虽然高高在上，却是有义务有责任，必须要去了解人世间的随时状况。好作安处置办。 在人间尘世，虽然他们高高生在神坛上，居于庙堂观所高门大殿中，却是不仅仅需要决定一干家国大事，更是要了悟听取，知道民间的疾苦呼声。 而世人也只有在自己无法解决所遇到的困境之时，才会去求助那些，比他们强大的神仙力量之帮助。于世间寻求朝廷的帮助无果，然后他们才会去庙堂观殿里求神拜佛。祈求遂愿。 因此无论是在哪一个位面时空里，无论是在民间还是庙堂，普世凡尘都非常尊敬神仙。这不是西方神话世界里因为神仙的强大，而敬畏，乃是因为神仙他们的作用，才受人们尊敬。 大东方民间，百姓在生活或者在心灵上走投无路之时，总是会想着去寻求神灵的开导。那庙堂君臣，也是通过对于神灵的祭祀情况，来推断百姓的大至需求。 可以认为他们真正祭祀的，不是某一个神某一位仙，而是那个神灵给人间带来的好处，而不是神灵本身。 如果一个神灵一位仙人作威作福，不能帮助人们更好的生活，那么必然是不会得到祭祀的。香火断绝，信仰崩塌，神坛之上岂有位置予他坐来！ 所以将这样的情况放在现实社会上来说，古时代的官府，对于百姓来讲就是神灵，之所以能得到拥戴，那是因为它能让治下的百姓生活得更好。死后封神亦是由此可观之一二。 唐太宗之“水能载舟亦能覆舟”，这个道理，古人也是看得很明白的。所以，必须要对神灵加以限制，他们不能和凡人进行结合，因为这会导致社会的不公平。产生神二代，仙二代，官二代，鬼二代，公平正义必受祸害！为祸寰宇天下太平。 试想，官府之所以能践行很多事务，是因为他们手中有权力，而他们之所以有这样的权力，是因为他们需要用这种权力来为治下的民众来服务。而神仙打架，百姓遭殃，没有限制的逍遥自在，便是以侵害别个的利益为代价。 这也就决定了，神仙不能把黑手伸向民间，如果利用所具力量强抢民女，逼迫百姓为奴为仆，这样的仙朝神廷最终必会被“水”所淹没。即是神坛崩殂，万劫不复。 所以，仿照人间官府而设定的神仙天庭，就必须要有与之相似的严格规章，其中不能与凡人结合就是章法第一条。 石中参详观想其路数，思量考虑诸般若，正是为了解悟天道，析解自我真身所不足，此乃实现真我实在的当务之急，难怪他忽然跑偏了冥想思路来！ 但是，凡事都有例外，有那万一存在，就是二者本就是超越了身份，跨越了地位的真爱，如果受制于天道法则，那岂不是好心办了坏事来？！ 辟如“牛郎织女”的故事，虽然最后他们有一个鹊桥相会的结局，但仍然是劳燕分飞，不得家和团圆。 又比如“许仙和白蛇”的故事，以“文典星许士林拜塔”为终点，却不说别的。 再有个“宝莲灯和二郎神的传说”讲的是斧劈华山和桃山救母。也都是仙凡通婚所至。都是玉帝至亲，是二郎神亲身经历。却是原因皆是一出，可见天道法则有其玄妙，亦有其执拗。 所以，在经过考验能确定是真情实意的情况下，规则是可以通融的，这也是传统的价值观对于“特权”者的约束。却不能成为约束真爱的枷锁。 人与神的根本不同，其实就是门第出身的观念差别。非是天道法则某一条的强硬形成，如果从普世凡尘社会思想观念的角度来说，人与神的差别其实就是出身门第的种种区别。 许在人间，经常会听到这样一种观念，那就是结婚必须要“门当户对”。不是说富家千金就不能嫁落魄士子，也不是豪门大族就不能娶寒门女子，而是双方在思想、财富或者社会地位上至少要有一个方面能匹配。换而言之，仙神与人，或是仙神与仙神亦是如此如此。 普世凡尘中古时代无论传奇或是戏曲书籍当中，经常有故事桥段讲，很多千金小姐偏偏就喜欢上了落魄的书生，一旦决定便是有私奔的私奔，有殉情的殉情，也有郁郁而终血泪亡魂的。 但是无论如何悲凉凄苦，又或是皆大欢喜，没有例外的是，这些书生们都是些有本事的人，他们若去参加科举，最次也得拿个前三甲回来。可见轮回道上，有着多少多情多才的亡魂来！ 当然小姐美女纳，这就不属于门不当户不对的苦情，而是她们“慧眼识英才”的结果，只是思想超前了，未被时世所容许赞成。 其实，在现实世界中，男女双方生活的生活习惯不一样，看待世界的角度也不会太一致，“价值观”和“世界观”大有不合。若两个人在一起，一个讲书法绘画，另一个什么都好，就是不识字，未学文，谁会对另一方有长久兴趣，鸡同鸭讲的日子，当怎么生活呢！ 如果是“门当户对”，那么从小接受的教育，看待问题的方式等等都会有相似之处。在富贵人家谈诗文可以谈得来，在贫苦人家谈生活一样谈得来，这样的感情才牢固。有共同语言，方才会有共同的精神世界。 人与神的关系，其实也是在影射这种婚姻关系。所以可以看到，无论是天神下凡还是仙女下凡，或者是山精野怪化为人身，他们在最初都是要瞒着另一方的，而一旦暴露之后，另一方是什么反应，可想而知！ 所以“门当户对”的观念，在寰宇天下是根深蒂固的，人与神的隔阂也是来源于这样的一种观念。 可以说，这是两种不同的生物之间的情爱，就像“门不当、户不对”的两个人，一旦逾越过线，早晚会有一场悲剧发生。 石中一番岔路思考，却是明确了真我天道法则大道无私的终究。 他也初步有了真我真意的执念生发。所谓自然而然，兵来将挡，水来土掩，总有一法可用。 诸般万事，寻法去解决，旨在维护天道法则的前提下，遵守人伦德理底线，解决好矛盾冲突，心具玲珑塔何必苦逼逼！ 大道如青天，我独不得出。 羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。 弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。 淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。 君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。 昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？ 行路难，归去来！ (《行路难·其二》唐·李白) 第108章 五道有神 石中观想参详了一番西方神话世界里的事体，知晓东西方位面时空世界里，仙神大能的不同与大同。他收回心神，自又在幽冥界域观想参详天道轮回法则。 要说这西方?世界，在现实世界里有着许多方位解读不同之处，可谓是位面时空世界的地域不同，意识形态各异所成地界。 西方世界表述出的地界境地不尽相同，似乎有两个西方世界一般。其实只在意识认知处有所分别，位面方向多是一处，只是有远近区域分别而已！ 近者是西方极乐世界，这是一个具体的，理想化的佛教净土界域，旨在为佛修教徒提供一个超越世俗苦难，充满快乐和清净的环境所在。 而西方世界，则是一个更为广泛的概念界域，除了奥林匹斯山那处以及上帝领域，不仅仅只局限于佛教的教义和众神实践?地界，也非只有奥林匹斯以及上帝领域。还可以指任何位于西方的地域或领域。 西方极乐世界?，也称为极乐净土或西方极乐世界，那是阿弥陀佛以大慈悲和大愿力，化显展现出来的一个世界。是谓一种佛性的显化。 在这个世界存在的娑婆世界，即是目前众生居住的这世界，蓝星地球位面存在，当然意识世界与现实世界处有着根本的区别。 西方极乐世界乃是一个清净、快乐的修行地方，此处脱离了六道轮回，超脱了生死障碍，在“无悲无喜”处，是所有佛国净土中最为殊胜的净土境界。远超二百一十亿诸佛刹土。 西方极乐世界，原是法藏比丘发四十八大宏愿的愿力，所现于世间的。位于西方时空长河，距离这处娑婆世界，大概有十万亿佛土之遥。 西方极乐世界在大乘佛教中的地位非常的重要，特别是在佛门净土宗，此一界被视为通过修行可以达到的最理想境界。 在佛教中，西方通常被视为一种归宿，代表万物的最终归宿。西方世界不仅仅只局限于佛教意境，也存在于其他宗教和文化之中，是具有更广泛的意识境界之含义在... 石中观想至此，忽闻幽冥地府与尘世民间具都传播出鼓乐之声，且多是喧天奏响喜乐，声乐异常高兴，原来是西方五道诞至。 此节日乃是纪念五道将军诞生的民间节日。?节日在农历八月十二举行，与古代华夏文明中的五行思想有关。 节日里庆祝活动，多是祭祀和巡游，以表达对五道将军的尊敬和感激。自然冥府地界也有庆祝活动举行。所以石中的观想参详被打断。因而他之意识注意之力便是转了目标去。 这五道神，也就称为五道将军，乃是东岳大帝手下的部属，归东岳大帝管辖。五道将军在阴间掌管人间生死大事，权力很大，在人间拥有不少崇拜者。 五道将军，也被称为五道爷，除了掌管世人的生死轮回与投胎转世。还具有纠察、监督判官审判公平与否的权力，并对审判后的鬼魂进行“五道分流”。 而这五道，分别是天道、人道、地狱道、饿鬼道和禽兽道。 ?五道将军起源于道教中的“五道轮回”信仰，后逐渐与佛教中的“五道大神”融合。 其形象从最初的鬼怪模样，到唐代转变为身披铠甲的大将军形象。 ?五道将军在阴间掌管人间生死，地位相当高，权力特别大，有时还能监督阎王、判官，纠正其不公行为。此外，他还被传为防盗之神，能保佑财物安全。 ?五道将军在民间信仰中地位重要，常建有五道将军庙。因他富有同情心，能帮助弱者实现理想，也常入梦与人交流，解决疑难问题，而受世人崇拜。 在《水浒传》等古典文学作品中，五道将军多次被提及，与阎罗王等并列，展现出其在民间信仰中的深厚基础。 冯梦龙《醒世恒言》第十四卷“闹樊楼多情周胜仙”故事，就涉及到五道将军。这是个离奇曲折的爱情故事。 话说的是开酒肆的范大郎之弟范二郎，与周大郎的女儿周胜仙，在茶坊邂逅相遇，二人一见钟情， 但并没有定下终身。回到家后，周胜仙茶饭不思，恹恹不起。 王婆来给她看病，知道周胜仙得了相思病，便从中撮合范大郎与周胜仙母周妈妈给二人订了婚。 在处的周胜仙父亲周大郎归家后，听说此事，嫌弃范二郎是个开酒楼的，出身低贱，大骂周胜仙的母亲，恰被周胜仙听到。 周胜仙一气之下，便昏死过去，周大郎也不让人来救她，将周胜仙装殓了埋葬了事。 有个偷坟盗墓的贼人朱真，去盗周胜仙的坟，周胜仙醒了过来。朱真便将其带回家，强行奸宿。 周胜仙后来找个机会逃走，到樊楼找到范二郎。范二郎以为遇见了鬼，拿起汤桶向周胜仙砸去，周胜仙被打死。范二郎被抓入狱。 夜晚，范二郎睡梦中见到周胜仙浓妆而至，二人枕席之间，欢情无限。一连三夜，缠绵悱恻。 周胜仙临去之时对范二郎道:“奴家寿阳未绝。今被五道将军收用。奴一心只思忆着官人，泣诉其情。蒙五道将军可怜，给假三日，如今期限满了，若再迟延，必遭呵斥。奴从此与官人永别。官人之事，奴已拜求五道将军。一月之后，必然无事。”从此二人算是真的永别了！ 后来盗墓的贼人朱真案发被抓。办案的薛孔目，初拟起草朱真劫坟当开刀问斩，范二郎免死，刺配牢城营。 还未曾呈案，其夜梦见一神，状如五道将军，怒责薛孔目道:“范二郎有何罪过！汝拟他刺配牢城，快些与他出脱了罪责，便不与你计较” 薛孔目醒来，大惊失色。即日便改拟范二郎是打鬼误杀，与谋害她人性命大有不同，便无罪释放。范二郎欢天喜地回了家。 后来他也娶了妻子，但始终不忘周胜仙之情，也感谢五道将军之恩，年年岁时到五道将军庙中烧纸祭奠。 五道将军，给了周胜仙三天的阳寿，满足了她对爱情的寄望追求。同时，命令薜孔目做出正确的判决。 于此看来，五道将军是很有怜悯同情之心的。他帮助弱者，开释无辜，是个具有正义感的冥界鬼神。在阳间胥吏心目中，五道将军也很有权威，他的命令不得不从。这就是民间生灵人众对五道将军的基本认识。 富贵本无根，尽从勤里得。 请观懒惰者，面待饥寒色 (《醒世恒言》明·冯梦龙) 第109章 三山五岳 石中意识海里波澜壮阔，那些个由死气阴煞汇聚而成的墨黑流液似乎孕育出了一种新的生命力量，一座座山峰在意识海中海拔悬起。 他那神一般的意识体中，一股股信息潮涌而出，却原是其参详观想自然心法所得，意识海中自然衍化生成了三山五岳等山来。实乃天道神奇运转，真我肉身意识又有接近寰宇意识的步伐更进。 这即是所谓阳极生阴，阴极至阳，阴阳互轶，太极两仪，四相八卦，八八六十四爻...尔后无穷无尽。 此一时刻，名山大川初显，山岳之形态于意识海里悬浮，寰宇天下本源地界那蓝星地球之形意也在意识海中有所成形。 这自然是他参详观想宇宙天道法则力量，修习法则所具的神奇力量，使其天道修行得成五境者，其神念初来之结果。 而在神话世界与现实世界的所有位面时空中，三山五岳”常常是形容蓝星地球大东方之华夏大地各种名山的。 只“三山”三座大山，就有两种说法，一是道门神话世界里有的蓬莱(蓬壶)、方丈山(方壶)、瀛洲(瀛壶)三座仙山。二是现实世界自然之中存在的黄山、庐山、雁荡山。 “五岳”者一般指的都是泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。乃是华夏大地东西南北中五域名山所在。 自然界的山川河岳，日月星辰，都被上苍赋予了神话传奇玄妙色彩，不管是万山之祖的昆仑山，还是一些名不见经传的小山头，都有着无数的神话故事存在其中。 所谓山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。神话世界里有传说，寰宇天下每一座山川，都有山神大士的存在。 在《礼记·祭法》中有云：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。” 封神榜上，也有三山五岳的山神大士存在。其中阐教、截教、人道三门，共封有三百六十五位神来。 此三百六十五位大神，又分了八部，其上四部为雷、火、瘟、斗。下四部为群星列宿。三山五岳，步雨兴云，善恶之神。” 天庭众神被分为八大神部，其中就有三山五岳代表的山神。 三山正神炳灵公——黄天化，东岳泰山天齐仁圣大帝——黄飞虎，南岳衡山司天昭圣大帝——崇黑虎，中岳嵩山中天崇圣大帝——闻聘，北岳恒山安天玄圣大帝——崔英，西岳华山金天愿圣大帝——蒋雄。 封神榜中构造了阐教和截教两大神仙体系，融入上古神话世界，道教神话世界等高能大士存在其中，且把鸿钧老祖作为至高之神来。 封神榜里不论是元始天尊，太上老君，还是玉皇大帝这些大神大能，或者是北斗七星君，南斗六星君等星官辰宿，都是神仙体系里原型打造存在。 很多人物形象，于世间存在过，又经艺术加工之后，已经与道门典籍里所记载的神仙有着很大的差别了！ 但神话世界里的五岳山神，自非是一固定神位，乃是在随着时空长河的流转，更迭替换的。 首先是东岳大帝，他被道门尊称为“东岳泰山天齐仁圣大帝”，又称“泰山府君”、“东岳帝君”等等名号，乃是由泰山神格化而来的一位自然神只之位，为五岳大帝之首座。 《三教源流搜神大全》记载：“泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孙，神灵之府也。” 另据《云笈七签》中记载：“东岳泰山领群神五千九百人，主治亡生，百鬼之主帅也。” 在普世民间信仰里，泰山则是人亡之后灵魂的最终归宿之地，而泰山神东岳大帝也自称冥界的最高主宰，其地位甚至远高于十殿阎罗。 南岳大帝，又称为南岳圣帝，全称是南岳衡山司天昭圣大帝，乃是普世民间重要的信仰神只之一。南岳衡山司天昭圣大帝，执掌江河、湖海、走兽。封神为崇黑虎，兵器为湛金斧，坐骑为火眼金睛兽，有法宝铁嘴神鹰。 唐代之时“封南岳为司天王”。宋代又加封“南岳日司天昭圣帝”。 南岳大帝“服朱光之饱，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，领仙神计七万七百人。 霍山乃为其储君，青城山是其丈人，庐山为其使者。其所着服袍，所乘龙撵乃为赤色宝光，因此为与南相对之颜色，正是赤色宝霞光明正大。” 西岳大帝，他是道门尊者，掌管着世人寿算，又名西岳金天大利顺圣上帝或是太无虚极司梵真君等名号。西岳华山金天愿圣大帝，职掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事。神演为蒋雄，兵器为神抓金纽索，坐骑为乌骓马。 西岳大帝统领着仙官王女共计四千一百人，其能在兴云吐雨，也是主管世界珍宝五金之属者，陶铸坑冶，兼羽毛飞禽之类来。 另有神话世界记载，西岳大帝少昊，又名白帝，乃是轩辕黄帝之子，是远古时期东夷部落的首领。 中岳大帝，又称中岳帝，中岳神、嵩山帝、嵩山神，中岳大帝乃是五岳起源最早的一神位。中岳嵩山中天崇圣大帝，执掌土地、山川、林木。封神为闻聘，兵器为托天叉，坐骑为青骢马。 有中岳嵩山君，头戴黄龙衣冠，衣黄锦飞裙，背黄文裘，带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黄霞飞轮，奏真仙名录，上言于帝。自是个大神大能者。 北岳大帝，全称“北岳安天大贞元圣帝太曼虚广司箓真君无上最胜天尊”北岳恒山安天玄圣大帝，职掌星辰分野。封神为崔英，兵器为八楞锤，坐骑为黄骠马。《云笈七签》有载：北岳大帝统领仙人玉女计七千人。他的神职主要是管理江河湖海以及多足走兽等等系列。 三山五岳的山神之首，自然是东岳大帝。不仅如此，东岳大帝在神话世界里还是冥界之主宰者，其神位是相当之高的！ 这也是石中于此幽冥界域观想参详此来之原故。不为别的，解悟生死之道，岂有不明谁个是掌管主事来！ 除了三山五岳，神话世界里的其他山岳也有不同山神存在，此乃天地间生灵人众意识形态所化意志显化，能使普世凡尘地界区域各处有所归属，好予取予求之。 在上古奇书《山海经》中一共记载了四百四十一座山川，按照天下方位，划分为东西南北中五大区域，每一区域皆被单独卷录记载，山系归属共有二十五座山系。 所以在天下山海中，随处都能看到山神的存在，且这些山神的样貌，也是多彩多姿形态各异。 清代时有个汪绂所注《山经》总结了不同山神的形象，大抵是南山之神多象鸟，西山之神多象羊牛，北山之神多象蛇豕，东山之神多象龙，中山者则多是杂七杂八而取，亦各以其类分也！ 普世凡尘间还有个万山之祖的昆仑山，其上亦有山神存在。昆仑山本乃是天帝所居之所，也是道门神话世界里，女神主西王母所居之处。 不仅如此，昆仑山上还有很多守卫神山的异兽精怪，有着九个脑袋的上古神兽开明兽，还有长得马身人首，浑身虎斑，背有双翅的英招等大能神善。 在此幽冥界域，更为了得的大神即是东岳泰山天齐仁圣大帝。他的职责是掌管人间赏罚、贵贱，为冥司主事大神。 封神黄飞虎为东岳大帝，他之兵器为金攥提芦枪，坐骑为五色神牛，有神禽金眼神莺相助。 东岳大帝的来历传说众多。其中一种说法是金虹氏说，据《神异经》所言，盘古终世之时，其子名赫天氏。赫天氏生子前勃氏，前勃氏之孙玄英氏生子金轮王和少海氏。少海氏之妻弥轮仙女梦吞二日而孕育，生下金蝉氏和金虹氏，此金虹氏即东岳帝君也！ 还有太昊一说，道经《洞渊集》有云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。” 此外，有说法讲东岳大帝乃是盘古大神的化身《述异记》中言：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，秦汉间俗世有云：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。” 而有传说讲姜子牙分封诸侯时，单留下了东岳泰山未封赏。武王的护驾大将黄飞虎和妹妹黄妃都想得到泰山为用，姜子牙便让他们比赛，谁先登上泰山，泰山就是谁的。 黄飞虎骑上玉麒麟日夜兼程，而黄妃则用计将鞋子扔到玉皇顶上，然后才前往泰山行。 最终黄妃计成先到，她便提出和黄飞虎共管泰山，黄飞虎无奈之下答应了妹妹。等姜子牙赶来，见黄氏兄妹都已协商好了！只好将黄飞虎封为泰山神即东岳大帝，把黄妃封为碧霞元君也就泰山奶奶，一个在山下岱庙天贶殿供奉，一个在山顶碧霞祠供奉 在封神之战中，黄飞虎乃是被纣王逼反，不得已加入大周阵营，最终是战死于疆场，他被姜子牙封为东岳天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱，也算是实至所归。 寰宇天下大东方本是处神妙奇玄，奥秘圣境所在，而东岳大帝的神位，经历了时空长河里诸般变化，自然改弦更张，更换轮迭不断。 早在上古时期，泰山就被视为重要之玄地，东岳大帝的信仰后来逐渐形成。 西汉末年，佛教流传入华夏，汉代以后受佛教偶像崇拜之影响，泰山从一抽象的山岳大神，完成了神格拟人升华。 汉明帝时期，东岳大帝被其封为 “泰山元帅”。唐玄宗时又加封为 “天齐王”，宋真宗时诏封为 “东岳仁圣天齐王”，后又尊为 “东岳天齐仁圣帝”。元代时又被加封为 “天齐大圣仁圣帝”。 时至现今，东岳大帝的形象多为苍老的帝王之像，他头戴冠冕，身着华丽的袍服，颈系冠带，颌下飘垂二绺胡须，手捧玉笏，足登云头鞋，威风凛凛，尽显尊贵。 今存泰安岱庙则是东岳大帝的主庙，也为华夏各地类似庙宇的祖庙。岱庙中供奉着东岳大帝神像。 其塑像自是头戴面冠，前垂十二旒，冠两侧悬坠玉衡，身着衮袍，手持青圭玉板，上刻日月，下雕山海。这些都象征着东岳大帝明察秋毫，心中有数、不信谗言、主管天地掌握生死大权的威武。而其装束，乃由宋太祖及其孙子宋真宗陆续定制，始延续至今来。 东岳大帝作为冥界主职神只，责任广泛且重要。掌管人间善恶，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，灵死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。 主管人间 “贵贱尊卑之数，生死长短之权”，能决定人的生死，还负责赏罚和审判死者的罪行。同时，东岳大帝也与人间之吉凶祸福，万物之生长等事密切相关。 清朝末年有个叫范幼竹的人，他在迎接东岳大帝的诗会赛事中对其不敬，只在当晚时分竟是突患喉疾，不到三天时间便是离世身亡。其不畏生死，又岂有长生在！ 东岳大帝时常展现神奇力量与慈悲胸怀，护佑所辖主信之百姓平安幸福。作为五岳大帝之首，其来历传说丰富多样，在历史长河中的地位几经变化，神只形象特征威严且庄重，职责重大且广泛。 关于他的民间传说，更是充满了神秘色彩和大东方文化之内涵。他不仅是一宗教信仰中的重要神只，也是一民间信仰文化中的精神象征，深受世人的敬仰和尊崇。 唐宋时期，东岳大帝地位最是崇高，受帝王所尊崇。然元明清时期，由于阎罗王之信仰渐深入尘。世间人对地狱的具象化与冥司的职能具体化，渐渐超过东岳大帝泰山神只之信仰。两者信仰虽相互融合在一处，然东岳大帝的地位，却也有所变化来。但无论怎样衍变，东岳大帝其在民间信仰中依然拥有深厚的信众基础。 石中意识海中山川崛起，各路山神形象意念渐渐形成。此本为其天道法则精进之内在非凡表现。 此说是玄奥却也再简单直白不过。无非就是在其意识海里，已然形成山岳潜形在，于其意志深处，凭添了其正气凛然如山之势，正好叫他那天道有成时，得一片正形正义且坚挺深厚之世道来。即五岳坐镇，天道乾立，山川锦绣，地势坤起。 朗朗攀天道，巍巍礼岱尊。 日光骑隙过，夜色背霞沉。 莫论乾坤大，总觉山月亲。 磅礴东岭曙，足下一红轮。 (《五律·泰山》霍庆来) 第110章 九幽狱界 石中在幽冥界域里观想参详，其法则力量有所突破，神念与修为皆是精进上了台阶，离天道大成又进了一步。 这时他之天目自启，朝着那地府深处看去，所见所闻之处昭昭黑狱显化，幽幽冥诡地界示来，其中污渍横流，腥风血雨，烟熏火燎，机齿叽喳，鬼哭狼嚎，惨痛嘶吼嚎叫声，一声大过一声，音杂且混乱，掺杂着惨烈而又嚎啕大哭之声，不绝于耳，显化意识海中。 石中这才注意到，自己将这处真正的幽冥界域重地给忽略了！自就一个闪身，由幽冥府地入了九幽狱界位面中去。 其实也不是他未曾注意此界域存在，实乃是这处幽冥中最为有名的十八层界域，不是啥子好去处。此处界域是个人，都不会想着来此一游的！ 要知道十八层地狱，亦可称为十八地狱、十八重地狱、十八泥犁等等名号。乃是神话世界中幽冥地狱界域所在。 世人经常所说的“十八层”地狱，其实按其位面时空所处地形来说，并不是层层叠叠直到第十八层地界的。而是未分层次，乃为一个位面时空界域所在。 此处地界乃是按时间，空间、酷刑等级程度、区域大小来划分的。只不过被世人意识形态所误解了而已！ 在这处地界里，永不超生的地狱，统称无间地狱，意指受酷刑折磨无有间断，一秒都不能停歇休息，永受无边苦虐。 自然善念生灵闻见了此界域处，多会有不适心肠生出，反胃呕吐那是少不了的。 十八层地狱，乃幽冥界用于惩罚各种鬼怪的阴间场所，其环境阴森恐怖，阴煞气息浓重，比之人世间处理刑犯的监狱，那是要恐怖万分的！ 此处不留爷自有留爷处，嘿嘿，反正是恶果断然，受享自作自受没跑了！ 其间鬼神大能根据鬼魂生前所犯的罪状，判决厮接受不同程度的刑罚，多有下油锅、刀山火海、抽打折磨等等酷刑。 基本上阎王爷算是地狱之首，因东岳大帝，丰都大帝等诸位大能，多是很少过问狱事。而阎王爷属下有十八位判官，分别主管十八层地狱界域。 但这十八层地狱，最早却是来源于佛门。在佛教中所指的这“十八层”地狱，乃太虚界域最低处。 众生意识形态形成此处界域之后，为普天生灵人众尽知晓，尔后融入轮回转世系统界面(罗吉那一场冥界造就行动，又是另一位面时空之事，自不在此处细说之)。 十八层地狱第一层，拔舌地狱，普世凡尘在世生人，凡有挑拨离间，诽谤害人，构陷污沔，油嘴滑舌，巧言诡辩，说谎骗人者。 死后打入拔舌地狱，受小鬼掰开来人之嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是慢拽拉长，尔后入剪刀地狱，铁树地狱受酷刑。 第二层剪刀地狱，在阳间若是妇人之夫死去，她便守了寡，自己过活。一般都会孤独终老，谋求个安生。若是唆使她再嫁别个，或是为其牵线搭桥说媒保骞，那么死后就会被打入剪刀地狱。 当然此乃古时之法，现今时空里，人死万事空，爱嫁谁嫁谁，愿嫁几回嫁了自去。自无有此一说。 剪刀地狱是将如那个王婆子一类，人夫未死，却教唆勾搭人去淫乱者。提在此剪刀地狱受刑。 你看那潘金莲，初时本无意勾引西门庆，王婆却是唆使她去，为讨好西门大官人，还赠予潘金莲毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆的下场如何，单讲这王婆一类，剪刀地狱自够她们一戗。 小鬼施刑已是无数岁月，可谓轻车熟路，首先是一个个地剪断其十个手指头，然后是脚指头，而十指连心，虽是鬼魂却也酷刑残忍难耐。 第三层铁树地狱，凡在世时，离间他人骨肉，挑唆，父子成仇，兄弟反目，姐妹间隙，夫妻不和者。死后入铁树地狱。 那铁树之上非是藉秋风而就落叶，乃是一把把锋利魂刃，将受刑鬼魂自后背而皮下挑入，吊于铁树之上，使其惨嚎不断，至疼昏过去，将醒后再来，如此反复，足了判决刑罚岁月或是次数，过后直投入孽镜地狱，或是蒸笼地狱继续受罚。 第四层孽镜地狱，如果在阳世犯了罪，即便其隐瞒下，不吐露真情实况，或是走通了门路，上下打点干了瞒天过海，逃避罪责事，就算其逃过了活时惩罚，其逃避一生，也终有死亡的那一天不是！不逃则好，逃脱者罪责更是加重。等到地府报到之后，判官自会将其打入孽镜地狱，经孽镜一照而显其身负之罪状，尔后打入不同地狱加重酷刑，承受罪罚。 第五层蒸笼地狱，世间有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤、辱骂，八卦是非。也就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则会被打入蒸笼地狱，投入一个大蒸笼里去，蒸馒头般蒸其鬼魂，不但如此，蒸过以后，阴冷煞风吹过，重塑其鬼魂身，再带入拔舌地狱受刑。 第六层铜柱地狱，有故意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害人性命者，死后打入铜柱地狱。 小鬼们扒光其衣，任何种法衣料子遮掩，也让裸体出来，使裸魂抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。并在筒内燃烧起阴煞炭火，不停扇阴风摇鼓风，很快铜柱筒便通红火透。罪魂灼烧，烟熏火燎，滋滋冒泡，惨烈哀嚎。 第七层刀山地狱，残杀无辜，受此地狱刑罚，这个也是有其讲究的场所。对于牛羊猪狗，不喜欢没关系，但莫要随意咒骂抽打，更勿随便杀生。生前杀牛宰马，屠猫虐狗，受刀山酷刑。 因六道轮回，天道使然，畜生道里也是生命往投，谁知道它们的前生是人，还是汝之亲交故友来，阴司冥界不同于阳间人世，此处没有高低贵贱之分，牛马猫狗以及人者统称为生灵。 犯以上二罪之一者，死后打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体，爬上刀山上去，这自然是视其罪过轻重，也有那常驻于刀山之上不得下来者。 第八层冰山地狱，凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶毒妇人，死后会被打入冰山地狱。 令其脱光衣服，裸体爬上冰山，受阴寒恶毒浸透。另有赌博成性，不孝敬父母者，不仁不义之阴损毒辣之人，使令其裸体爬上冰山，颤抖哀嚎悔罪过。 第九层油锅地狱，卖淫嫖娼，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，侵犯勾引他人妻室之人，死后打入油锅地狱。 在这狱界里，小鬼又来剥光衣服，投入到滚热油锅内翻炸鬼魂，直炸得啪，啪直响！却是只知疼痛哀嚎，难有法更改，只得承受罪孽恶果。 判官依据罪魂所犯情节轻重，罪孽深重者，配合刑罚，许刚从冰山地狱里出来，又会被小鬼押送投到油锅地狱里暖和暖和。 此九层地狱，为上九层，即九幽东地狱界所在，叫法虽与酆都城略有不同，然地狱多处，名号又随时空长河显化，多有更新不断。 而西地狱，即是从第十层牛坑地狱算起，这一层是为畜生道生灵申冤的地狱。凡在世间之人，随意虐待牲畜，把快乐建立在生灵痛苦之上。那么死后打入牛坑地狱。投入坑中，无数只牛奔马袭，用牛角顶，马蹄踩蹋，牲口周身燃起阴火，触之即焚魂，成灰殆烬。 第十一层石压地狱，在世之人，产下有婴，无论是何原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后，打入石压地狱。 受刑鬼魂在一方形大石槽内，其上绳索吊有大小相同的巨石，将鬼魂放入池中，用斧砍断吊石绳索，巨石瞬间压下，鬼魂都来不及嚎叫，那滋味，相信他再也不敢作罪恶孽障。 第十二层舂臼地狱，此狱颇为稀奇，乃是人世臼稻舂米所用工具，如有恶意浪费粮食，糟踏五谷者，如自有食物却不分与饥民，吃不掉喂食牲口，也不救助饥饿人众，死后便将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。 如果吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，骂人，掐人等坏德行操，死后也可能会打入舂臼地狱受罪。只不过种善因得善果，生前做下好事善举的，可功过相抵不受责罚，否则自当承受刑罚。 第十三层血池地狱，凡不敬他人，不孝父母，为人不正，专走歪门邪道之人，死后将打入血池地狱，投入血池中受泡发或泡化之苦。 第十四层枉死地狱，作为生灵人众，来在世界上，乃是件非常不容易的事，可说是父精母血浇灌生长而成，是天道轮回，是上天和阎王爷给的机会。 如果不珍惜，去自杀，割脉，跳楼，跳水，服毒，上吊等非正常死亡之人，激怒了上天与阎王爷，死后将打入枉死牢狱。就再也别想为人处世了！ 第十五层磔刑地狱，即专为挖坟掘墓之人所设，有其死后，将鬼魂打入磔刑地狱，处予磔刑，即凌迟鬼魂，那是用魂刃一片片分解割裂鬼魂，使受刑鬼魂嚎啕不止，反省已罪。 第十六层火山地狱，这一层专为损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人设计。在其死后，将鬼魂打入火山地狱。 被赶入火山之中，鬼魂活烧而不死。另有犯戒的和尚，道士修行者。也会被赶入火山之中。乃因此处火山之阴焰，烧魂烤魄饶是厉害了得！ 第十七层石磨地狱，专为糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人所设，其死后将鬼魂打入石磨地狱。磨成肉酱，后再重塑为人身貌样再磨磨唧唧，破戒僧人与恶德道士和修行有成，品行不端者亦受此刑罚。 第十八层刀锯地狱，专为偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人所设。其死后将打入刀锯地狱。 即把鬼魂衣物脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯齿锯开，使其魂毙。 ?十八层地狱所在，其意义在于惩罚罪恶之人，明因果报应和善恶有报。?更在于镇摄恶魔妖邪之心，避免阳世凡间诸多无法无天之徒，恣意妄为，行伤天害理之事。正是所谓，天道好轮回，苍天饶过谁。 十八层地狱初露起来，源自于佛门，是一个极其恐怖的界域地方，专用于惩罚世间恶人。 佛门认为，生前犯下的罪恶孽果，会在死后得到应有之报应。 而十八层地狱，便是罪恶之人的最终归宿。每一层地狱都有其特定的刑罚。这些刑罚代表了各种罪恶行为的终极后果，旨在警示人们避免作恶多端，积极向善。 佛门通过对十八层地狱的描述，强调了因果报应的原则，即人的行为将决定其最终的命运，无论是天堂还是地狱，都是个人行为的直接结果?。 此外，十八层地狱也早与华夏传统文化相结合，形成了具有大东方特色的地狱观念。 在地狱界域，地藏王菩萨作为地府的思想主宰，负责审查死者的善恶诸事，强化了地狱在普世凡尘善男信女心目中的形象。 使人对自己的恶行产生了畏惧之心。这种观念生出后，随着时间的发展，成为人之道德观念一部分，直接影响人对善恶行为的认知和分辩态度?。使人有敬畏之心，不至野马山丘无所顾忌。 十八层地狱不仅是佛门用来惩罚罪人的场所，也是幽冥界域规范生灵行为的警示和教育基地，提醒生灵人众当行善积德，避免堕最终作恶，得了孽果?报应。 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。 从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。 惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。 世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。 谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡 (《醒世歌》明.高僧德清) 第111章 轮回道场 石中久待幽冥界域，于死后事心中了了！当然他一个托世身衍化的天道修行者，对于死亡只解其法则原理，并不会再入轮回，重新做人！ 虽然这寰宇洪荒没有真正的长生久命，只有相对而言的久长不灭，对于如他一般的大能修行者已经是足够的了！正所谓富贵需向险中求，欲求长存命好事，更得向着险中险去。 要知道，哪怕天道大成，法则大圆满，成就一方天道大宇宙出来，也不过堪堪是在三界五行外，在寰宇大衍数据之边上，非就是完全超脱大衍之数，不着丝毫增强衰减效应来。 需记住，熵增定律告诉我们，在一个封闭系统里面，能量是有限的。恒星终将熄灭，生命终将消失，宇宙将变成一片死寂，沦为熵，即热寂状态存在。 ?熵增?指的本是体系的混乱度增大，即能量在空间中分布得更加均匀。 当一个体系的能量完全均匀分布时，这个系统的熵就达到最大值。 熵增，原理是制约化学反应的一个重要原理，表示化学反应自发进行的方向是向熵增的方向进行。如电解水的反应，就是一个熵增的过程，液体变成气体，混乱度便增大了?！ ?熵减?，则是指体系的混乱度减小，即能量分布得更加集中。 如果反应物无固体而生成物有固体，那么这个反应是熵减反应。熵减反应需要供应能量，是非自发的?。 所以无论熵增还是熵减，熵变是无疑的。放在修行者真我实在身上来说，即是功参造化，终还是变量存在，总有归零沉寂之时，修行之过程，无非就是应用已知之法，创造无限可能罢了！ 许于此，多有疑意大问“难道这个世界真就没有永恒可言了吗？”是的！可以很肯定的得到回答。除了变迁化形，再无永恒存在。 即不断的变迁化形，才有可能永恒不灭。正如修行者不断提高升华自身修为，不断掌握更高的力量法则，为的就是追求永恒不灭。 石中冥想至此，自就收拾了野马山丘的心神，再不去思考这永无正确答案的永恒问题。 他之天目着眼处，自见那黄泉路上去，奈何桥头起，轮回界域中，等候着轮回的无心亡魂，成六色六排，寂静无声的飘飞前行。 而六道轮回时空处，六个黑洞似的轮回道旋转不停，在六道成圆环排转之处，却有七彩神光不断闪射光华，使轮回界域更显玄奥神秘气氛。 仔细观想，那每处轮回道中，黑幽无光，而轮回道外，橙黄绿青蓝紫六色区分了轮回道之归属道性，只在六道轮回那黑洞圈里，居中是一片红光茫然，乍一看，象极了红眼恶魔似的。当真是玄奥运行，无有丝毫法则力量溢出。 这轮回界域，却是连通着寰宇万界位面，每有亡灵于位面显出，便是在轮回台上现出原形，多是无知无觉纯粹的魂魄存在，千奇百怪，万化形态的等候着，轮到进入轮回道的时间。 只要一入六道轮回处，自就有不同色彩之光华能量包裹魂魄，投入与其功德相应的轮回道里，使其去往该当的轮回世界，再世为生灵，重新来过。当真是流水线作业，快准且狠呀！ ?六道轮回自也是有其一二三的顺序在，首先是天道然后是阿修罗道，其后才是人道，此为上三道，即三善道，也可称呼为天地人三才大道。 尔后即是下三道，即三恶道，乃是畜生道、饿鬼道、地狱道?。轮回六道的顺序，反映出了众生业报果位之不同，当是流转去往六个不同去处来。? 六道轮回在佛门教义中，有着重要的概念，是佛门教化信众的引指之所。 此六道，乃是众生在生死世界中不断循环的六个去处或状态表示。 ?三善道?之天道?，乃天道众生投转处，居于诸道轮回门位置之顶上，具足了威德和神通，入此门者生活快乐，寿命绵长，是谓福报。 三善道之人间道?，是人道众生投转处，多是苦多乐少，人嘛！自有复杂的思维活动，善于发明创造，有较强的意志力。却是少了清心寡欲，守宁思道之心境，多了权钱寿运，色食贪堕之欲望念想，为七情六欲所左右。 三善道之阿修罗道?，在阿修罗道里，众生是男丑似八怪，女端貌美如花来，虽有天赐之福泽，却多为怀诈伪劣之狂徒，常显骄慢嗔嫉，好争勇斗狠之行为。多是外域他乡客。 ?而三恶道?之畜生道?，这个畜牲道，其中众生生灵包含甚为广泛，举凡一切飞禽走兽，水陆空行，上天入地虫蚁蜉蝣，皆属于此道生灵，由于入道前多是德行差强，不受待见者，使生性愚钝，蠢凶残血，常怀惊畏，意识蒙脱。 ?三恶道之饿鬼道?，所谓饿鬼道，即是众生入道前，多是死于非命者，又无有德行善果存，自就多受饥饿怖畏，饥渴逼迫，形体面容鄙恶，虚怯多畏，成鬼魅德行。 三恶道之地狱道?，入了地狱道的鬼魂，乃是六道之中最为痛苦，最为不堪入道者，却是不好使其形神亦灭，只好再入地狱道，使身受极刑，心受剧苦，享酷刑责罚，待受数完结再论可入何道。 六道轮回即众生意识形态形成界域，其根本乃据生灵人众生前之善恶行为，在其死后入轮回，会进入不同的轮回道，经历不同的生命形态和境遇，自当自行自律，自求多福也！ 有这样一个故事，其中道理，自就显明了六道轮回的天道法则来。 说的是，古时候有一老人，他一直没有孩子，有一天去庙里，他就询问一位得道高僧。老人问道：“大师，为什么我这一辈子怎连个孩儿都没有来？” 得道高僧闻言，回道：“你这一生，既没欠别人的，别人也不欠你的！没有因果关联，又怎么会有孩儿来？不是有一句话是这样子说的吗！孝子都是来报恩的，不孝子皆是要债来的。” 那老人得了和尚指点，似乎开通了！便放下心结，回了他刘家屯。 而在这个屯子里，还住着一个叫刘数百的人物，其明面上是个猎人好手，暗地里却专干打家劫舍的阴损勾当。 有一天，刘数百在村口大道边，自己的篷车里闲呆着，就见道上来了一人，似是个南方商客，他身后且还叫人拉运着一大车的货物跟随着。 再看那车上的货物，全都用苫布盖得严严实实，也看不到里面究竟是些什么东西。 刘数百顿时就来了精神，他盯上了这一大车子货物。民间有句俗话叫做“不怕贼偷，就怕贼惦记着！”被他个刘数百盯上，这货应没个好了！ 刘数百悄无声息跟在南方商客后面，悄悄跟着大车前行，等走到四处无人的荒野地方，他就冲了出来，手起刀落，先砍死了拉车的，尔后又将南方商客推下山沟子，给摔死了！如此这般，他就把这一大车货物抢到了手。并连夜拉回自己家。到家之后，忙不迭的掀开苫布，这始发现，好大车装的竟是百匹绸缎，十大箱瓷器还有些红绒线馒头干粮。 刘数百原就靠着四处抢劫，发了不少的横财，早给自家置办了不少的房产田地。这下子算他是彻底了断穷根了！ 抢了这么多上好的绸缎和瓷器，可把他给高兴坏了！就想着把这些东西出手，够他一家子快活好几辈子的了！ 而他的媳妇，现已身怀六甲，为了肚中胎儿，常就叮嘱刘数百，少干些丧尽天良的缺德阴损事，好多给孩子积些阴德在。 他一个贼人，得了这么一大手笔，自也想着洗手不干算了！就听媳妇的话，老老实实的过起了土豪生活。 然想象总是美好的，现实总是骨感的，有的时候可能还会很差强人意。更何况干了丧尽天良事的人。 南方商客的冤魂飘飘忽忽来到阴间，在阎王爷面前便诉说了自己的冤情。 阎王爷闻听经过，神目晶亮，尔后就对南方人道：“俺知道你的情况了！你也不用在此哭泣，俺不自会让你在阴间受罪，你现在就转生投胎去吧！” 南方商客的冤魂听闻，给阎王爷磕了头谢了恩，便在当差小鬼的押送下，过了奈何桥，破列没有喝下孟婆子的忘魂汤，直接投入轮回人道，回转世间投胎去了！ 而此一时刻，刘数百正在他家房门口，等待着媳妇生产。 冷不丁的，他似乎就感觉到，有个人影一闪就进了自家屋中，想着恐是家里来了小偷！便是满屋子院中里的一顿好找，也没有找到甚其他人来。 心想可能是自己心急花眼了！待他才转身回到房门口，便是听到房中传来阵阵“哇，哇，哇”的婴儿哭泣之声。他心中大喜，媳妇这是生呀！也顾不上什么忌讳了！急忙跑进媳妇屋中，就见那村头起请来的接生婆，给看了一个大胖小子来。 刘数百见了自己的儿子，那心里别提有多高兴了！这刚发了笔横财，现又得一大儿子，老天对他刘某人真是不簿呀！ 他们家双喜临门，于是大摆筵席，一通闹热，请有学问的老先生，把个孩子给起名叫双喜。看着又白又胖的大儿子，刘数百更无了罪恶感，因这孩子，那是特别的招人喜欢招人疼来。 孩子刚过一岁生日，就会说话了！但他不喜欢说。而是特别的烦人，不说自己要啥，整天就是一股劲地哭闹得不行。不管他家用什么方法哄孩子，就上赶着劲的哭闹不休。 刘数百为了能哄好孩子，什么样的招都使了出来，甚至于是一个不注意，喝下他儿子的童子尿，可是也没有什么效果出来，小双喜都还是一样哭闹不休。 这一天他全家子在屋头吃饭，桌上放着个精制的大瓷碗，一不小心被孩子划掉到了地上，“啪”的一声发出来，这小双喜就哈哈地笑了起来，脸上还露出了两小酒窝，那样儿自是十分的可爱。 刘数百对别人狠，对自家人全是好，他看到自己孩子那开心的笑容，心里就想“原来这样子可以逗儿子开心！”又寻思“你喜欢摔瓷器发出的声音，咱们家也不差那钱呀！瓷器嘛，你想听个摔碎声，那还不管你够吗？只要儿能笑，不哭又不闹，怎么都行！” 于是乎，他家里就开始每天举行摔瓷器活动，这一摔，就摔了好几个月来，他家里的瓷器也摔完，那就买呗！买了再买，一来好几回。后来小双喜许愿觉得摔瓷器没有啥意思，又开始哭闹。刘数百又开始发起愁来！ 有一天，刘数百的媳妇为儿子缝个肚兜，只听“嘶”的一声，他撕开一块绸缎来。小双喜这时又是哈哈的大笑起来。 刘数百一看，立马计上心来，他取来块丝绸“嘶”的一声撕下一条，就发现小双喜果然又是开怀大笑了！刘数百家又开始每天撕丝绸逗孩子玩了！ 这样子，撕了一年多的丝绸，他家里的丝绸全给撕碎了！买来再撕，撕完再卖。小双喜又厌了！又开始哭闹个不休。 一天到晚的哭闹不止，声泣悲凉，可把他家里折腾得够受，可怎么弄也是没有着落来，不知如何才能逗儿子开心。 时间一晃，双喜五岁了！刘数百家也折腾得够呛！就想着带宝贝儿去集市上走走看看，一是想哄他开心，二是想看看儿子喜欢吃些什么东西，让他能高兴起来。 可到了集市，见着集市上男女老少，人山人海，人头攒动，喧嚣热闹非常。小双喜一点儿兴趣都没有，仍旧是一副很不开心的样子。 刘数百就问小双喜:“儿子，要不要吃这个，儿子要不要吃那个”小双喜却什么都不想吃。 这可把刘数百给急坏了！他真怕自己的儿子有什么怪毛病来！于是又问道：“儿子，你到底想吃什么，你想吃什么，爹爹都满足你，你告诉我好吗？” 小双喜听到后就说道：“我呀！我想吃红绒馅烧的大馒头”刘数百闻言道“儿子呀！这你早说嘛！咱们家里可种有很多合欢树，那红绒馅自然不少，走，回去，给你做红绒馅大馒头吃。”回到家后，刘数百家就每天给小双喜做红绒馅大馒头吃。 而一个馒头需要用二斤的红绒线，才可以烧好，就这样，家里的红绒线慢慢就烧完了！合欢树也还没有开花来，没有红绒线烧的馒头，这小双喜又是不干了！ 他又哭又闹，不闹翻他刘家的天，那是不敢休的！没有办法，刘家只能再去买，直到买不到了为止。 小双喜会折腾人的！总找些奇奇怪怪，明多暗少的稀罕事物来折腾，他穿衣服只穿绸缎的，不穿棉布的。睡觉必须盖红绫被子，被子上面不可以有线头子，有线头的话嫌硌得慌，不睡，吵闹哭泣个不休。 就这样子，他从刚开始摔瓷碗，尔后撕丝绸，再到吃红绒线烧大馒头，慢慢的折腾着折腾着，就把刘数百家的百万钱财，给折腾得差不多了！后来那些田地也卖了！家产也给祸害得差不多了！就只剩下一个院子十几间自住的房子了！ 这时候小双喜，却又喜欢上了玩火！刘数百不让他玩火，他就会大哭大闹个不停歇。这已成为他的有效武器，一哭一个准，要什么有什么。 看着儿子这样子哭闹，刘数百心疼火急呀！也就没有再管他。让儿子随玩，想怎么玩怎么玩。 他这样子骄纵自家孩子，终于是引来了该遭之大祸。 一天夜里，一把火，把他家的房子全给烧了个精光！刘数百和他媳妇在熟睡中，没能逃出火海，便是丧命于火海之中。 唯独生下个小双喜，可也成了个没有了家的人！没有地方住，小双喜只能去要饭。人家给他什么，他便吃什么，也不嫌什么咯得慌了！只要有地方能躺下，睡个饱觉就是。 再说这刘数百被火烧死之后，魂魄便被引来在阴曹地府，他一直觉得自己很委屈，认为自己对孩子如此百般地疼爱，几尽倾其所有，儿子不应该害自己呀！不应该要了他夫妻两个的性命才是。 阎王审他时，他便哭啼诉说，连叫自己委屈。阎王爷听了后，就说道：“这些俺自然都知道的。至于你说，你的儿子不应该害你！那你可还记得五年前，你杀人越货之事？那个南方商客，他就投胎转世去了你的家，你儿子向你讨债索命，这你还委屈不委屈呢！全是你罪有应得。” 刘数百的鬼魂听闻，便是明白了前因后果。他想起了小双喜奇怪的行为，顿时明白，怪不得儿子要折腾败家，原来是那南方商客讨债来了！想明白了，他也不叫委屈了！耷拉下来脑袋，没有了鬼气。 阎王爷见他那样子，知晓其明白过来了。便是接着说道：“你这杀人越货，缺德阴损的家伙，之前干下那么多坏事，未曾积攒半点阴德，现在当是清算你的时候，且下地狱去受刑吧！” 至于刘数百的妻子，虽然未曾尽到相夫教子的责任，阎王爷念他未失了良善本性，又是个被牵连失了性命的，便打发与孟婆去洗涮锅碗三年，三年之后许她转世重做人，投一户好人家去。 而南方商客投胎转世的小双喜，从一个无爹无娘的孤苦讫儿，穿着破衣烂衫，吃百家饭成长之后，凭借前世未清除之记忆，那生意是做得是风生水起。最后富甲一方，得偿了个前世债还来。 人生磨难是轮回，放眼天下几人归； 今朝巧遇阴君子，有违伦理背纲常。 满腹利剑笑中藏，司令头上俸阴阳； 二度春秋祸家殃，心想百姓颂名扬。 昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯； 欺上瞒下莫过他，同道中人把他夸。 善恶天道有轮回，敢问上苍饶过谁。 《七绝·天道轮回》 第112章 地藏菩萨 石中在那幽冥界域里长时的参详观想，见晓了许多阳间不同的鬼闻趣事，也看到了诸多比之阳世更有情有义的阴间轮回者故事。 他那石头一般的心态，自有了更加人性的天道法则来。自也明白了天道轮回的种种因果律。 但在其参详观想了十八层地狱之后，原先那种潇洒自如的大自在心境，却是失去了腾达之意。 他不禁自思解悟，真我神念亦似乎在虚无缥缈去！ 这世界里生灵人众从生到死，又由死轮回转生，若不是一心向道，修行心境坚定若磐石者，岂非就是泡影一展，昙花一现吗！？ 任何荣华富贵，何种荣耀光辉岂不皆成虚幻无实之数，更何况什么饮食男女，金银宝贝，不都通通过眼云烟，雨花霜雪化去无踪空一场了！ 怀着诸多疑惑茫然，他定住心神里乱境，自就朝着十八层地狱最深处闪身穿越过去。 在那阴煞气势汹汹，阴损伤害最强之处，那暗物质最为致命的场所里，有一位高僧大能，携了只万古奇兽，正进行着自己的宏大伟愿。 石中相信，那位久远以来，坚守誓言少出地狱的佛门高僧大德，会解去自己心中那种万界虚空，竟为虚拟幻化的心境。恢复真我上进崛起之心境。 地藏王，也称地藏菩萨，乃佛门之中负责审判亡灵的菩萨。地藏王的故事源远流长，流传千古，是民间信仰的一部分。 地藏菩萨充满了慈悲与智慧，传达的是因果报应与生死轮回之佛教教义。对于生灵人众的道德观念以及普善人生观，有着深远影响。? 而地藏菩萨，音译为“乞叉底蘖婆”，《地藏十轮经》中称其是“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏 ，故名“地藏王菩萨”。 地藏王的故事始于佛教经典《地藏菩萨本愿经》。这部经典记载了地藏王在久远劫前发下的大愿“地狱不空，誓不成佛”。 为度化众生，使众生脱离六道轮回之苦，得到解脱。也为实现这一宏愿，地藏王于地狱之中建立了一个庞大的道场，命名为“幽冥界”。后用多来泛指整个幽冥地域。 幽冥界里关押着所有因业力所牵引而死去的亡灵鬼魂，包括世间的善人、恶人、仙人、凡人等等。地藏王菩萨，在这里为他们说法、讲经，使他们明辨是非，悔过自新。 地藏王在华夏传统文化中具有重要地位，其形象有多种多样，既有天神般的威严，又有僧人般的慈祥。 他头戴宝冠、身披华丽的袈裟、璎珞装饰天人相，一手持锡杖，一手拿摩尼宝珠僧人相最显尊形。 而头戴宝冠的地藏王菩萨，象征着他的神圣地位，也代表着他的无尽智慧。 华丽的袈裟则代表着他的庄严与清净，璎珞装饰则象征着他的慈悲与救度。手持锡杖的地藏王菩萨则展现出他的坚定与力量，一手拿摩尼宝珠则象征着他的智慧与觉悟。这些形象不仅体现了地藏菩萨的神圣地位，还传达了地藏菩萨慈悲为怀、智慧无量的品质。 因为众生对菩萨有着深厚的信仰，所以道场应运而生。 道场原本是佛教的用语，指佛祖或菩萨说法的地方。而每个菩萨都有自己的道场，地藏王菩萨的道场就在九华山上。 九华山最初被称为九子山。唐代诗人李白与友人一同游览九子山时，留下：“妙有分二气，灵山开九华。层标遏迟日，半壁明朝霞。积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。青莹玉树色，缥缈羽人间”自此，九子山改名为九华山，并逐渐成为地藏王菩萨的修行场所。 九华山原来是一个叫闵公之人的私有产业。他这个人很是善良，经常在家里举办斋会，施舍四方来的僧人，还特别地信奉地藏王菩萨。 有一天一个苦行僧，来到九华山，见闵公如此慈善，就向他提了个请求，希望闵公能给他一块地方作为居所。他的要求也不高，只要袈裟盖住的地方就够了。 闵公自也不小气，想到一件袈裟能占了多大地去呢！便是马上答应了他的请求。 然没想到，那袈裟飞至空中，却是越变越大，竟把九华山的大小山峰全都给覆盖住了！ 闵公这才明白，自己这是遇到神仙了！他立刻把整个九华山都送给了这个苦行僧。并且让自己的儿子也拜了他为师。 而他在处理好家事之后，也是上了山，且拜自己的儿子为师，陪僧人身边。这苦行僧不是别人，就是后来的地藏王菩萨。他当世修行，见着九华山人杰地灵，便点了去，作为自己的道场，讲经说法发展佛法。 而地藏菩萨所发宏愿“地狱不空，誓不成佛”。乃是佛门宏大佛业。 菩萨之所以立下如此大愿，相传是在释迦牟尼佛圆寂一千五百年之后，地藏王菩萨转世投胎，成为新罗国的王子金乔觉时。 当时正是唐朝佛教兴盛的之时，作为属国的新罗国，自然也对佛法非常敬仰。很多的王室成员，都是虔诚的佛教徒。 而金乔觉天生就有佛缘，开元年间他远赴华夏来到安徽青阳，在景华山上修习佛法。 据说在他入定的时候，周围会隐约听到刑具的声音，或者是鬼魂的哭声。当有人问起时，他就会说起地藏王菩萨曾经许下的宏愿。 于是很多人都认为，这金乔觉就是地藏王菩萨的化身之一，他此来之目的就是为了弘扬佛法引导众生向善的。 地藏之名，在《地藏十轮经》里记载，有“忍辱不惊如大地，深密思惟如密藏”的意思。意思是说，地藏王菩萨修行阴阳两世间，乃是长期处于深思状态之中，就犹如广袤的大地一样，宽容地容纳着万物并拯救众生。因此他被尊称为地藏。 地藏王菩萨也是佛教幽冥教的领袖，他的地位超越了十殿阎罗。是幽冥界里第一高德大士。这也正是人们将他尊称为地藏王菩萨的原因所在。 而地藏王菩萨，发下这个宏愿的背后，与其孝顺品行紧密关联。地藏王菩萨曾经投生多次，皆是未曾忘记佛法无边，普度众生。 有一世，他为一个婆罗门女子所生之女。而母亲不信奉佛法，甚至常常嘲笑信仰佛教的他人。与之相反，为这位婆罗门女子所生的她，非常崇尚佛法。 其母死后，他深知母亲过世后去往地府，将遭受地狱的酷刑苦楚。于是，她出售家产资助寺庙，希望能够为其母减轻来世罪孽。 地藏王菩萨还有一世是叫做光目。在此世中，她的母亲是青提夫人，家境十分富裕。 而这青提夫人却很是贪婪与吝啬，经常在家人不在之时滥杀动物，尤其钟爱喜食鱼类。她让手下人给她捕捉有孕育的母鱼，杀鱼取卵食用鱼子，因此阴损而生杀生罪孽。 其死亡之后落入了地狱恶鬼道，遭受酷刑折磨。 而地藏菩萨所化光目，乃是个孝女，她深得佛法精髓，得成道果后，即用神通天目，看到自己母亲在地狱饿鬼道受着酷刑责罚，于是就偷偷用神通力量，把人间食物送给其母吃。 可惜的是，人间的食物一到地狱，就变成了火炭灰飞。光目无能为力，心中也十分悲伤。她跑到寺院中，不断恳求佛祖原谅母亲的罪过。 此时佛祖听到她的祈祷显现佛堂，且告诉光目，可在七月十五日举行盂兰盆会，借助十方僧众之力使其母能饱腹。 于是光目按照佛祖所说，举办了第一届盂兰盆会。其母也得以吃饱，转世轮回人界得了解脱。 后来，众生也就有了七月十五的盂兰盆节，也即中元节供养十方，斋饭僧众，超度亡魂的鬼节。 地藏王菩萨最后一次投生，功德圆满行至地狱之时，亲眼目睹了地狱中聚集了众多罪大恶极之人的鬼魂，且将要承受无尽的酷刑与痛苦。 他慈悲为怀，又感念佛法无边，普渡众生志。于是便是立下了佛门中一大宏愿“地狱不空，誓不成佛”。即他愿意永远停留在这地狱之中，拯救众生于无边苦海，直到地狱彻底空无一人的那一天，他才会再去追求佛果，求取自己的正果真佛身。 菩萨功德无量，他本就是个已有成佛资格的修行者，却是为众生愿誓，而放下了正在求取的佛果正位，以菩萨位普渡众生。 地藏王菩萨投生为新罗王子金乔觉。就因为喜爱佛法而离开故乡后，且再也没有回去过。 闵公赠山为其道场后。他的母亲对其思念不已，也是跟着来到了九华山，并留下来陪在自己儿子身边。 一天金乔觉对母亲道；“华城寺广场上有一口井。这井非常神奇，能帮助人免去地狱之苦，直接前往极乐世界”。 其母对此很感兴趣。晚上，她悄悄来到井边，想看看这口井究竟有些什么神奇之处。不想竟看到，金乔觉在井底讲说佛法。可是她在来此之前，明明就看到金乔觉在那池边做晚课的！一个人，怎么可能同时出现在两处？而且在井里有水的情况下，人怎么可能毫发无损地待在里面呢？为了揭开事实真相，母亲毅然跳入井中。 旁边的人急忙去救，可是怎么也救不上来。紧接着西边天空突然烟雾缭绕，而且其中出现了金乔觉母亲的身影。众人这才明白，这是地藏王菩萨用法力，超度母亲升天，去往了西方极乐世界。 地藏王菩萨的功绩，基本都与孝道密切相关。据《地藏菩萨本愿经》所记，他曾有四个愿望。 乃在遥远的过去，地藏王菩萨转生为一位富商之子那一世。当时有一位名叫狮子的佛陀。他见到狮子佛陀后充满敬意，遂询问如何能够达到他这样的佛法境地。 狮子佛陀告诉他：“只有通过帮助那些受苦的众生获得解脱，才能实现成佛的境界”。 因此，地藏王菩萨便立下了远大的佛门志愿。无论经历多少时间，他都将以多种方式，重临凡世辅助六道众生摆脱痛苦。这便是他第一次发下的誓愿。 第二次，地藏王菩萨投生为婆罗门女子。为了让母亲得到解脱，她立下誓言：“一生一世都要救度众生”。 地藏王菩萨第三世投做一位国王。他和邻国国王是好友。有一次两人一起拜佛之时各自许下心愿，临国国王希望早日成佛，而地藏王菩萨，则希望所有百姓解脱苦难之后再成佛。 第四次转世就是光目女。同样是为了母亲，以及众多受苦受难的人，她发下宏大愿望：“帮助众生解脱”。 也许正是因为这四次轮回转世，他所有宏愿都是为了普度众生，让众生脱离苦海。且每次转世，都体现了儿女对父母坚定不移的孝心，这才使他在六界之中，得到了所有人的敬重。这才是他成为众多菩萨中，愿力第一的原因所在吧！ 本心若虚空，清净无一物。 焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。 五彩图圣像，悟真非妄传。 扫雪万病尽，爽然清凉天。 赞此功德海，永为旷代宣。 (《地藏菩萨赞》唐.李白) 第113章 本源源力 石中闪身到地狱深处，却是未曾见着菩萨。他才到此地，便感受到那横行霸道的阴煞气势，以及那天人难禁的阴损力量。 见到刀锯地狱中，那些偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，被小鬼把衣服脱了个精光，呈“大”字形，捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯子一锯一锯的拉锯着。而整个十八屋地狱界域里恶鬼哭凶魂嚎，哪有什么其它人在。 他忽然伸手一拍自己的脑门“啪”的一声，不同于锯齿锯开鬼魂身的异响，不是这恶鬼地狱该有的声音，自然引来无数双红眼绿睛凶眸珠子朝他所在处看过来。 石中本是精明神灵之人，他一时蒙圈入了这处阴煞又阴损的恶鬼地狱，这时候醒悟过来，给自己来了一下，算是惩戒自己着相糊涂之过，不想引来众多恶鬼注视。 他自不理会这些个。心知此恶鬼地狱自是关押恶鬼，惩罚恶毒鬼魂之处，菩萨普度众生，哪个讲就要到这种地方来住，自又闪身穿越，往九华山界域去了。 地藏王菩萨住在什么地方？这许是众多普信生灵会有的思考。其实无论是地藏王还是佛道大能修行者，他们所在非是只一处地方或是境界，而是住在每一个境界之内外。 所修的也是两种以上之观行，他们终日普度众生，并没有执着于众生相，所在都是按众生分别心而存的。 真正到了地狱里的那些众生，福德善果无几，有的更是恶贯满盈，孽果自招，哪有见着地藏王菩萨的份。 都已经堕入到地狱了！地藏王菩萨之名都听不见，哪又还看得到闻得着地藏经言。 地狱就是无暇之地，他们受的痛苦酷刑，每一分每一秒都在连接继续的发生着，可谓一点闲暇时间都没有，又怎么能见到地藏王菩萨呢！地藏王菩萨虽无处不在。可堕入地狱，当受尽刑罚酷刑，没有悔罪真心在，地藏菩萨也是不会见其的。 现今社会普善生灵之中，可能就有地藏王菩萨在。更有些时候众生是可相见到的！当然你若无慧根，就算是见到了，也不大可能认识，你只知道那是一位善慈的大悲大士，自不会晓得是哪一位地藏王菩萨化身来。 要知道高能大士，大德无量者，即是无处不在，只可体会心领这种法界相在，非有超级缘法，怎可见着普渡之身。 这些其实都展现了地藏王以及一干高能大士，大德无量者慈悲为怀、救苦救难的精神风貌，使得他们如地藏王一般，成为了凡尘民间之信仰中的重要神只。 而地藏菩萨，作为华夏佛门四大菩萨之一，其说法讲经的道场，在安徽九华山上。那一世的金乔觉，出家后，于唐玄宗时来华夏，居于九华山数十年后圆寂，肉身不坏，以全身入塔。 新罗王子金乔觉，即地藏王菩萨再来。??据说新罗国王近族，有个名叫金乔觉的青年，自幼受佛法熏陶，最大的志愿是来大唐求法。后来他离开故乡新罗，涉海弃舟，来到大唐。 金乔觉从初入大唐到，到最终成为地藏王菩萨的整个修行过程。完全体现了地藏菩萨的慈悲心肠、悲天怜人之品质，以及他对修行道路的执着。 那时，经过十余年的寻山访道，他终于在安徽省青阳县西南丛山峻岭中，找到了理想的修行之地。于是他在这片秀丽的山谷中定居下来，开始了日夜苦修。 一天，当他坐地闭目清修时，一条小蛇突然咬伤了他的大腿，随后毒液立刻进入了他的身体。 但金乔觉依然端坐无念，一如初心忍住了疼痛。不久，一位年轻貌美的妇人前来，她鞠身行礼，自愿用一泓山泉来补偿金乔觉所受的伤害。 金乔觉见此不胜欣喜，继而又端坐苦修。传说，那位美丽的妇人，乃是东海龙王的三公主，而那口山泉，便是九华山饮誉千古的龙女泉。 金乔觉坐地苦修之时，曾有一名山童，突遭猛虎袭击。金乔觉立施大法展开营救，他驱赶了猛虎，救下山童性命。山童感激涕零，求拜金乔觉收他为徒。金乔觉知晓苦修不易也是为难，但最终还是答应了山童的请求，收下了此子。 而那山童不是别个，正是九华山主闵让和的儿子。后来金乔觉将他取名为道明，并传授佛法，成为了他的师父。 金乔觉在修行的时候，常常深居简出，每天只食用白土掺少许大米烹饮，刻苦修行。 一日，闵让和率领家人前来向金乔觉谢恩，献上山珍素食和奇花异草。还赠送金乔觉银元宝和金锭，表达对金乔觉的感激之情。然而金乔觉拒绝了这些世间财物。 后来闵公安置好家事，也上山来，却是拜了自己儿子做师傅事。前时他将整个九子山赠送给了金乔觉，自己如今也皈依佛门，成为金乔觉的徒孙弟子。也算是九华山终归他所有来。 再后来金乔觉继续坚持刻苦修行，最终达成世尊，回归果位，即地藏王菩萨。 在《西游记》之中有讲，菩萨身边有一只能够辨识真假，晓天下万物出身来历的神兽。在地藏王菩萨手持禅杖来到九华山之时，谛听就已追随在他的身边。 他就是上古神兽谛听，也是地藏王菩萨的坐骑。上古神兽谛听，又被称为独角兽、地听、善听。据传，谛听的原身是一只白犬。后来金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，这只白犬因其忠诚陪伴，便成为了圣兽。 石中?从幽冥界域里闪身穿越至九华山上，?来在九华山上地藏菩萨肉身宝殿所在。? 这九华山，乃是着名的佛教名山之一，以其险峻的山势、秀丽的自然风光和深厚的佛教文化底蕴而闻名。 地藏菩萨，也称为地藏王菩萨，乃佛教中的重要菩萨之一，尤其在这九华山止，地藏菩萨被特别尊崇。此山所在是为其人间道场。 石中所来地藏菩萨道场，于九华山的肉身宝殿，此殿中供奉着地藏王菩萨的肉身像。 肉身宝殿内保存了地藏王菩萨的肉身佛像，菩萨在新罗王子金乔觉二十四岁来到九华山修行，九十九岁时圆寂之后，便留下了肉身佛像于此。 因此，肉身宝殿不仅是九华山上的一个重要寺庙，也是地藏菩萨信仰的中心。 当然除了肉身宝殿，九华山还有其他值得一游的寺庙，如大愿文化园、甘露寺、只园禅寺、化城寺等，这些寺庙不仅展示了九华山的佛教文化，也是游客祈福和体验佛教文化的好地方。 特别是大愿文化园，拥有全球最大的地藏王菩萨像，高达九十九米，是九华山的一大亮点，吸引了众多信众和游客前来朝拜和参观?。 当然石中此刻无意去参观名山盛景，游览秀丽风光，或是参禅拜佛，观想佛法无边。他急欲寻到地藏菩萨真意所在，好解了自己于幽冥地府所具成的，空性无真幻得幻思之过。 而地藏菩萨，通过证悟空性和大悲心来理解空性之说。?且有宏大誓言证果位，正是他可拜教赐予之师。 地藏菩萨通过精进修持，证悟空性之后，能够看破一切，远离贪惧二边，对轮回中的色声香味、五欲六尘，不会像凡夫俗子那样贪执，也不会像声闻缘觉那样恐惧。 菩萨依靠大智慧和大悲心，虽住于三界以各种形象利益众生，却不会像声闻一样堕入寂灭边，中断了利他的相续。也不会像世间人一样堕入有边，沉溺在轮回的惑网中，不能自拔。 对大乘菩萨来说，虽已了知万法皆空，但不会因此舍弃救度众生的事业，这即是证悟了空性的结果。 没有证悟空性的话，会像声闻一样，认为轮回火坑特别可怕，度化众生难如登天，一想到凡夫的污言秽语、邪见如山，他们唯恐避之不及，宁愿独自一人趋入安乐的涅盘。 这也表明了地藏菩萨，通过证悟空性和保持大悲心，理解了空性之说，并将其应用于救度众生的实践中?。 石中才在地藏菩萨肉身像前驻立，意识海中关于菩萨得成果位的叙说，便是涌现而出。 经此一方通行意识见解，石中那幻得幻失，莫若躺平的心境，终是消解于无形。随之而来的，正是不不屈不挠，寻求天道法则力量，自成天道大宇宙的宏志伟力来。 于幽冥地府里所负负能量也随之退去无踪。他见地藏菩萨像展现面容圆润、细眉长目、双目微垂，神态安详，法相端庄，手持六环锡杖，立于莲花台上，整体透露出庄重与神圣的气息。这形象体现了地藏菩萨的慈悲与力量。 石中本是个天大地大，世界广大，真我亦宏大者。今观想了菩萨自在，又解析了心境意识海里负面情绪。自觉天外有天，人外有人，天地大无边，正善慈悲意通达之神佛意。不觉心境有升，修为又有精进来。 几多怪石全胜画，无数好山都上心。 大云道场同日月千秋古刹护东西。 华崿峰前，香云缥缈， 化城寺里，华雨缤纷。 非名山不留僧住，是真佛只说家常。 第114章 幽冥有异 石中在幽冥界域参详观想，觉悟到空性之虚有在处，自知那地藏菩萨能为解析渡过，便是来在九华山上。 而在地藏王菩萨像前，他心境中自然地就生出一种正义凛然大自在意。当真知晓了真我自在该当如何行事去。 此正是“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”之意境在。 他之意识海深处也意识到，这世界里既来之，则安之。生灵人众来此界面，无非游子一个，总归是有来有去时。 既然无论如何，游历时段久多几少，总是要轮回的，那即总该是行即行去，该歇时便歇下，有坚持事便坚定不移去做，无有坚持之艰巨，便畅爽游历人生，观想宇宙无敌，何必去纠结我生何来，生我何故，故我何生之大哲理，死轮回一场空之事！ 石中思想，天道既然如此，具有天道法则力量的真我，自当遵循天道秩序，将修行进行到底。管他生死两茫茫，天地有无尽一般。 若其不然，这寰宇何故会有那么多的幽冥界域存在，不就是为了让未曾修行有成者，去继续努力加油的吗？！卿且还别不相信，且向东西方界域里，诸位面幽冥界域处看去。 曾有说过，大东方界域之地府，常有称谓“阴间”、“冥界”或是“幽冥”，“九幽”之名，乃是华夏传统宗教门派中的一种修行世界观存在。 在大东方界域里多数都认为，人死之后魂灵会进入地府，成为鬼魂，接受判官审判，并在那里度过一段阴界时间，最终再次轮回转生阳世，重新开始。 而地府之中分为了多个阶层，称为十殿，而每个殿内都由一位阎罗王级鬼神统领。这些阎王会对死者进行最终审核判断，判定他们生前的善恶程度，再将他们送往不同的层次，接受相应的惩罚或奖励。 大东方界域幽冥地府的特点，具有较强的道德品性和因果报应之观念，众生相信做善事者，多会得到好回报，做恶事者，则皆会受到应有的惩罚。 要知道，在这寰宇中，确是分了东西方界域来。而西方界域的冥界地狱，则是基督教门中的意识概念所指。 即是罪人在其死之后，会被永久地放逐到一个永恒燃烧火焰的地狱中，受到无尽的痛苦和惩罚。 在这西方界的地狱特点，乃是具有很强的惩罚性，以及可怕的恶魔形象存在。西方界域生灵相信，只有接受上帝的救赎，才能避免永堕入地狱中。 东西方界域两相比较之下，大东方的幽冥地府与西方界域的冥地狱，在认知观念和观想形象之上，都存在很大差异。 大东方幽冥地府，更加注重生前死后因果报应的观念，认为善恶有报，而西方地狱则更注重罪恶的惩罚。 此幽冥地府的形象更加复杂，存在多个阶层和不同的阎王，而西方冥界地狱则是一个简单的概念存在，只有一个共同的特征，即永恒燃烧的火焰。 还有一些其他的不同之处在于，大东方幽冥地府的形象与故事在凡尘世间的文学、戏剧和民间传说中，有着广泛的神秘表现形式。 而在西方冥界地狱的形象，则经常出现在宗教艺术和文学作品之中。多是家族幽冥国度存在。 大东方的幽冥地府与西方冥界地狱，在审判和惩罚的方式上，也存在大不同，幽冥地府更注重转世轮回之观念，而一入冥界地狱，则是意味着，永远的被放逐，堕入地狱。连天使都是堕落天使！可见西方界域有死无生，多无轮回事。 大东方的地府与西方地狱，都是关于死亡和来世的一个概念世界，虽然观念与特点存在着显着的且明显差异，但无论东西方界域幽冥界却是在一处位面里。 死亡之地于寰宇天下只有一处，归墟之地广野宽大，无垠无边，魂灵进入，只随意识导引分流从入，所以入何门进哪个域去，便是意识形态事。只由生前信仰决定，不凭死后选择。 幽冥地府与冥界地狱，是生灵人众去世之后，必去的位面时空地，若不信仰佛法，自没有去往西方极乐之天堂概念。 但多若是生前慈善多有做好事者，在幽冥地府之中，就不会受阎王判决，而可直接入轮回，投到一户好人家，享来世富足好事。 入地狱者却就不得行了！地狱界域乃是一个放逐之地界。进入地狱之后，永世不得安宁，在地狱中将受尽烈火之苦或是酷刑折磨无绝期。 西方界域古希腊神话世界中有讲。冥界?存在古希腊神话世界中，冥界由哈迪斯乃是冥统治者。 而此界没有明确的等级划分，却也存在一些特殊的大能，如冥后珀耳塞福涅和冥界判官等等。?也是自成其幽冥鬼域系统的！好似大东方界域幽冥地界有那阴阳生死城一般，自成一界，却是仍在广域其中。就是如此这般来。 ?有一冥界，乃是由奥西里斯统治，阿努比斯作为死神和引导亡灵的引导者。虽然也有审判和引导亡灵的过程，但没有明确的等级划分。?这与大东方幽冥界域的广域招引幽魂之法有大同，亦也有小异处，多是鬼魂去往冥界地不是一处。 在佛门教派中，冥界包括地狱、饿鬼道和畜生道等处，多由阎罗王等神只进行管理。地狱也有一十八层域所，每一层域所由不同的判官管理，但整体上没有明确的等级划分。? ?华夏神话世界中的流传之冥界?，也是由阎罗王和十殿阎罗管理，每个阎罗管理不同的地狱层次，但整体上没有明确的等级划分。? 儒家玄幻世界中的冥界?，在一些玄幻小说中流传叙述，冥界有明确的等级划分，如鬼灵、鬼卒、鬼使、魍魉、鬼将、鬼帅、鬼仙、鬼王、鬼皇、鬼帝、鬼尊等。? 西方幽冥界域自成一体，而大东方幽冥界域却是释道儒三家合并统一，在凡尘世界里流传千古，更有许多奇闻异事传说。 其实，冥界(memorial)乃是指在死后的漫长时间内，被大千世界生灵人众意识形态统一而创造出来的一个地方界域空间。 无论是古希腊人认为的可以直接通往天堂之地。[西方神话世界中，冥界是被神灵创造出来的地方，被称为“天”字族。在希腊语中的 memorial意为「天」或「地」)。 还是传说由地狱之神“摩亚”(moya)创造而成之所。(它并不是一个真实的地名、人名和别称这些事物，而是指冥王哈迪斯(hadeus)及其他神只的集合体，被称为“死亡之地”(heavy of living)或“死亡之都”(survival of livings)。 《圣经》中所说的「阿提卡多斯山」(atkinas)是个巨大而神秘的存在，传说其中有一位叫“艾特卡多斯”的神只，在向大地深处进发时遇上了一只大蛇。 蛇身利爪下孕育了一个巨大的婴儿，它出生后不久，就被亚特兰蒂斯(atolus)国王波塞冬，以水之子名赐给了希腊人。]皆是幽冥界域所属。 曾有传说，哈迪斯母亲玛格丽特所生其子，被封印在由众多鬼神组成的冥界之中，所以当艾特卡多斯去世之后，便将自己埋葬在了这个由各种鬼神所占据的死亡之地中。即幽冥界一域。 作为冥界中的王者，哈迪斯被封印在这由众多鬼神组成的死亡之地，他死之后的葬身之地，便成了西方冥界的核心。也就是说，冥王哈迪斯占据了幽冥界一域，自成一域冥界。 哈迪斯家族之墓地，乃由四个墓室组成，墓室里埋葬着的是他的父亲玛格丽特和他的两个兄弟哈迪斯和哈迪斯·波塞冬，以及其兄弟哈迪斯的两个儿子。此外还有他的一个兄弟哈迪斯，以及另外两个兄弟哈迪斯和哈迪斯弗里斯。还有一些陪葬品包括有黄金面具、银器、黄金碗和金杯等。可见此一冥界是处家族小域。 由于死亡之地非常的阴森恐怖，所以被葬在那里的尸体，通常会被安葬在附近有岩石覆盖的山岭或悬崖之上。通常墓室内，还会安放一个石棺，在棺木旁边还有一个火葬箱。石棺旁通常还葬有一座用石块堆起来的神殿，它由三座较小的石头砌成，墓室里面设有一个木梯，以便从墓室上向下爬进去。墓室内还安置有一把青铜长矛(hadeus suzukus)、一个剑鞘(creek suzukus)、一个酒桶(hadeus)和一个水桶(suzukus)。这却是东西方界域葬法不同之处。 墓碑上刻着一首诗：“如果你想拥有光明与生命，请埋葬在这片荒凉的土地”。 冥界的建筑，包括了冥王哈迪斯的陵墓和他的随葬品。在冥界的一些建筑中，在一座建筑中有个巨大且神秘的神庙，人们相信这是冥王哈迪斯使用的神庙。神庙的中心是一个巨大的十字架，这一十字架上，雕刻着希腊神话世界中的四大天使居住地。即维纳斯、伽拉基斯、赫拉克勒斯、忒修斯居所。从冥王哈迪(hadeus)以及他的妻子玛格丽特(margaret ducheson)陵墓前走过，可见其祭坛的规模与重要性。祭坛旁边，则是有四条通向天堂的道路。一些在死者身上刻有咒语，不同的雕塑也坐落在此，如希腊神话中的“拉奥努斯山”(raunus mountain mountain)上，象征着死者生前所犯下罪行。 在祭坛上还有一座金字塔，象征着西方冥界中最高一级（也被称为“天顶塔”）建筑。这座塔也有一些不合理之处，其设计和材料都与神话世界无关。没有任何结构和门，也没有任何门上爬满藤蔓和柱子。它被用来放置被诅咒、可能会被杀死或复活之人与物品。因此，关于这座塔的建造和使用具有不祥寓意之意义。 西方冥界除了有无数被创造出来的鬼魂和许多神明外，还有很多其他的东西。这些事或物，由四种不同的实体构成，四种实体分别代表光明、黑暗、火焰、月亮。 实体则是，光明的使者、阴间的使者、冥界的使者。实体都是用不同的元素构成的，火、水、月亮即是。 每个物体都由一条连接着实体的纽带构成，它们各自分别代表着光明、黑暗和寒冷，分别代表着火、夜晚和黑暗。在实体中，火是最明亮、最有生机、最明亮且最温暖的那一种。 水也是最寒冷、最黑暗的，能驱散鬼魂的，而月亮代表着光明、黑暗和寒冷，月亮也是生命和死亡之神，在人间所生的孩子。代表着光明和寒冷。 因此西方冥界中，人死亡之后将被投入阿提卡多斯山，进入地狱之神摩亚之母玛格丽特或十二主神（火之神）带来的苦役，接受灵魂之火（象征灵魂之火)。最终灵魂将会得到永生。 另一个则死后成为火化鬼魂。因此死后会有两个轮回，一个是人间轮回（生前死亡后都会继续获得灵魂）另一个是火化鬼魂。 冥王及其后代，即哈迪斯的儿子摩亚，一直在死亡之地中游荡，并且拥有巨大的权力，甚至连冥界的统治者，都无法避免会因他而死亡。 据说冥王哈迪斯，在死后将自己的尸体变成了棺材，同时他还拥有自己的眼睛，而且他所继承的权力是无限的。 他拥有巨大的权力，当他死后就将被埋葬在那片死亡之地中，而且那片死亡之都的大门和入口都是敞开的。 西方冥界的大门一般由三个神龛组成，其中三个位于冥界中央，神龛里放置着三个不同大小、不同颜色和不同形状的青铜雕像。这三个雕像都是为冥界而生的神只的雕像。 这些雕像有的守护着整个世界，有的守护着整个冥界。而三个不同大小和颜色的雕像代表了三种不同的等级—高、低和圣级，这三种尊荣分别对应着不同阶段。 最高位是冥王哈迪斯，有他母亲玛格丽特出生过和统治过。 第二位高一些和低一些象征着冥界中已经死亡或者即将死亡的神只。 第三位低一些象征着从灵魂中复活或升入天堂去过或不愿意再进入轮回中去过，同时也代表着冥王哈迪斯死亡之后，仍要做这一阶段里一切没有完成的事情。其中最有代表性的神只便是米迦勒神像(mima)。 与冥王哈迪斯的冥界相似，西方冥界在经历了三次大毁灭之后，又重建为另一个幽冥世界。最初是由众神之神阿波罗(apologie)率领众神共同创造出来。并在一天之中结束。之后西方冥界便恢复了平静。 后来帕特农众神宙斯(pattern)，将自己与其妻子狄俄尼索斯(dickoniss)之间所发生的各种事情记录下来，后世被称为「帕特农神话」(pattern''s two ssic)。为了纪念死去的爱人，人们便将宙斯妻子狄俄尼索斯也搬到了冥界中居住。 到了后来的希腊人才意识到，原来冥界有着更为复杂的灵魂世界。包括宇宙的最初、无限、虚空，以及由各种世界组成的实体体系。 而随着希腊文化和世界其他宗教文明间的交流日益增多，以及古希腊人对冥界产生了更为强烈的好奇感，使得其逐渐演变成一种新的宗教信仰系统。这丰富了西方冥界中各种神灵们之间彼此往来、也使他们之间相互争夺资源、相互残杀，却实丰富了西方冥界神明们彼此沟通交流故事。 石中观想东西方幽冥界域，不同死亡法则力量来源，深感意识形态各异处，生死法则亦有不同来。 他一番观想，觉得西方界冥界里错综复杂，大小冥界杂乱，有如古时代欧洲大陆国度众多一般，体系结构忒多！ 但本着观想之事，无非寻到天道法则之意，好自行修习作用，且自就了便了了完事！不再去深究细杂境地。 佛道儒 法传千秋，鬼谷墨 术谋古今。 望闻问 十指通神，快狠准 一招制胜。 推四柱 掌定乾坤， 观天地 点穴寻龙。 河洛出 三易生成，包万象 尽在其中。 (《万法归宗》幻道樊人) 第115章 人间正道 石中一路行来，多在幽冥界域里观想了久长之时。自然由生死法则中，衍生出正邪道义来。 他之心境中，已然有所明悟，在时空长河中，无论阳世还是阴域，阴阳两位面世界里，总有善恶正邪意识的存在。 天道法则力量亦是无法彻底除去诸天万界之邪恶。概因天道法则自然如此，生灵人众意识形态所成就来。 故而阴阳两极，正邪二气，永远处在敌对境界。欲要铲除邪恶力量，必先铲除生灵人众意识海里的邪恶意识。有教无类，却是教有类别来。或许这就是所谓人间正道是沧桑吧！ 要知道世间就是有人不走正道，常受七情六欲所擒控。[人的七种感情，一般指喜（高兴）、怒（生气）、哀（悲伤）、惧（害怕）、爱（倾慕）、恶（wu）（厌恶）、欲（嗜好）。六欲：佛教指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲六种欲望，泛指人的各种欲望]使得这个世界上，出现最近与最远的距离，都是一种来，即是人心与人心的距离在。 如此一来，对善良的人而言，最大的伤害，莫过于一颗红火热忱之慈善心，却是被恶狗混蛋给吃了！且掉转头来，那狗还要咬你一口，这是何种的无奈与感伤！不得不说上一句“世态炎凉，人心不古”。 世人皆说“不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”然人们多是不敢走夜路的！都怕夜路走多了遇见鬼！其实这个世界上根本就没有鬼存在。所有的鬼魂，尽皆被幽冥界域里的阴煞引导，去到了幽冥鬼域里。 若是有鬼来在人世间，怕就是那心怀鬼胎之人所成就。以及一两个冤怨游魂，不甘心逗留世间所至。所谓人心难测，人心永远比恶鬼更加可怕得多！ 世间原本就存在阴阳两极，正邪二气，明暗物质，生灵人众来到世间，有意无意皆是一场修行来。于世上吸收什么，做下些何事，全在一念一想之间。神仙鬼魅也是人来做！ 所以做人做事不能太过阴暗，太过者与恶鬼邪魔同行。但也不可太过透明，明显过火，便是神经问题，智商不够了！ 石中此时从心灵深处，得了诸多良意生出，就在那虚无通向实在处盘坐下。便于虚空无物处冥想解悟。虚无空间里罡风猛烈，却是于他若有若无，全不在话下。 这个世界上，你的善良要付给有良心的人，若其不然给了一个吃人不吐骨头的人面兽心畜生，又或送给那些势利小人，岂不是助纣为虐么！？ 许世人很难看出，有些人当面是人背后却是鬼，说是人渣那都是对他们点赞。若你将善良予他，那就是对自己的残忍。 石中盘坐冥想，心境中天父罗吉有意留予了他一些心灵感悟，他便是当了心灵鸡汤，慢慢品味起来。 意识海中，罗吉身影如实出现，慢慢讲解道；“逢人只说三分话，不可全抛一片心。这就是我所留金玉良言”... 罗吉解悟之言，在其脑海中，久久不息。使他懂得了天父的智慧与苦心教人处。如此一番，石中便是晓得了，为人处世对解人心之天道法则来。 一个人年轻时简单快乐，中年时岁月沧桑。然无论何时，做人需对人真诚，坦诚相待于别人。 不过做人不要太过直白无脑，不要以为谁对你都是一条真心。环绕条件变了！环境变了！掏心掏肝，敞开心扉的那个，永远都是会受到伤害的那个！ 这世界没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永恒的利益当前。 金钱万能，乃是人心趋利避害心在。古往今来都是这样，没有谁是被鬼怪妖魔害死的！人都是被人自己给害死的。人性之丑恶，人性之扭曲，于世间种种被表现的淋漓尽致，光怪陆离。很多人说的是人话，做的却是鬼事。 人永不会灭绝，却是不愿听别人说真话，专喜听别人说鬼话，多是不知忠言逆耳利于行的真意。也导致一些鬼精灵们见人说人话，见鬼说鬼话，常使人愚而不自知，无功德而重入地狱。 殊不知，一个鬼话连篇的人，自不会有甚么真心在，无有真心又怎会有实意来，怎么能有坦诚相待之心，又怎有一诺千金的君子风范。如此来，鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比那些正人君子更可爱！ 那害人的人，永远都不是恶鬼多，而是那些所谓的人精英，因为人心人性永远都比恶鬼更加可怕。 只是人们通常会忘记了！人心中那起码的善良，起码的真诚，应该才是做人最基本的人性根本。很少能有人做得到人性本善，初心不变。常是阿谀奉承奴颜婢膝的一副奴才相，常让社会上无有正义底气在，常使有骨气之成为人少之又少者！ 阳世间社会上，那些满嘴仁义道德，一副正人君子的势利小人，做人做事还不如个鬼，阴间幽冥鬼魅魍魉，比这些丑陋的面具人，那是强上好几倍。 要知道，人这一辈子，吃一堑，才会长一智。又或风雨过后才见着彩虹，世事沧桑方看尽人情冷暖。世态炎凉，但摔倒了！不定就爬得起来的！但爬不起来，也得用力挣扎，否则重入地狱，万劫不复。 心怀鬼胎人面兽心的家伙们，总等着有机会掌控世间一切。却是忘记了！天道循环有定数，终有一天害人者终自害。只是在那么一段黑暗时空里，苍天许有眼，然不知今何在！却也定要记住，相信人间正道是沧桑，报应不爽自有灵来。 说到这人性善恶到头终有报时，却是不得不讲一讲人性的扭曲与极度邪恶的存在。 那是在公元1945年8月9日时，发生的人间丑陋万恶事！当150万人苏联红军越过中苏边境线，对鬼日小本子的关东军发起了致命一击时。 那关东军司令部参谋朝枝繁春，对日本731部队部队长石井四郎，下了一道命令：“将部队全体解散，销毁所有证据，并将所有“马路大”“处理”后，放进锅炉焚烧，再将其骨灰扔进松花江冲走”。(“马路大”，小日本称为“丸太”，意思是“圆木”，引申意为“试验品”。) 然而，他们断不是什么“木头”，乃是一个一个鲜活的生命。是一个个鲜活的中国人、朝鲜人、苏联人和盟国战俘...。 多是认为，从公元1937年至公元1945年小日本侵华战争战败，有至少3000-多人的“马路大”惨死于小日本黑太阳731部队之手。 然而鬼日小本子人看来，这些活生生的生命，根本不是人命，每次当731部队成员到日本宪兵队中捉取俘虏和活人试验品时，他们总是以“给我们送几根''马路大’”以及运几件“货物”来的暗语。 用暗语来代指称谓，即将被他们当成活生生的人体试验品之鲜活生命。小日本黑太731部队成员，还在被残杀的俘虏面前合影留念。可谓恶魔行径，毫无人性！ 小日本的国立公文书馆（相当于小日本国家档案馆）正式公开了，日本臭名昭着的731部队全部3607名成员的真实姓名。 这群恶魔真不应存在于世间，若是有意思，大可一举歼灭，不留遗憾了事。 小鬼子731部队，成立于1932年。曾经先后取名为“加茂部队”、“东乡部队”、“满洲第六五九部队”、“满洲二五二零二部队”等名，对外则一直称作“关东军防疫给水总部”。 现今众所周知的是，这支名义上研究防疫和净化供水的731部队，实际上，是由日本陆军中将、医学博士石井四郎（1892-1959）牵头成立，专门研究细菌作战等秘密技术的生化作战部队。 而他们实际运作的，却是将各种族活人进行活体解剖、鼠疫试验、冻伤试验等惨无人道的人体试验。 也有几个小鬼子人性尚未全灭，原731部队成员森冈宽介，一丝人性使其回忆起活体解剖是如何进行的：“由军医来进行解剖，我们伸不上手，（解剖时）是从脖子一直把肚子剖开，（内脏全部）露了出来。” 当时深受刺激的原731部队成员镰田信雄说：“为了得到准确的数据，我们经常在“马路大”在意识完全清醒的状态下，实行解剖，最初传入耳鼓的是“马鲁太”极其凄厉的惨叫，随后声音戛然而止。他们取出了他的内脏，在同健康的器官做了比较之后，这个“马路大”的内脏也被拿去做了标本。 对于小鬼子日本人来说，他们用来做“马路大”的试验品，不仅有各国俘虏，很多甚至是直接在路上随便捕捉的无辜平民。 一个731部队成员，曾经回忆，他们是如何对一位大概十二三岁的中国少年进行活体解剖的：“他们首先把浸透了哥罗仿（麻醉药）的脱脂棉，捂在那个躺着的中国少年的嘴和鼻子上，进行了全身麻醉。然后再用酒精擦干净少年的身体。 这就是人性的扭曲，是人类变异为魔鬼的万恶作为，若说人性本善的话，那么对于已经变异为魔鬼的小鬼子，其族人性本恶。当诛尽诛之，杀伐果断不留余孽，全当是为人类去除污垢秽迹算了！ 当然过去也就是历史，永恒记忆不忘耻辱，警醒后世人，莫再使蓝星地球家园，再生出小鬼子一般的人类污秽出来，才是真的。 一切向前看，人行好事，莫问前程。这就是告诉你定要有一颗慈悲之心，多做善事，就会为自己及家人积下福报，就会有好的因果。 一个真正善良的人，心最软，情最真，总是委屈自己，不忍心把别人为难，不舍得把他人伤害。又怎会如小鬼子一般，堕入万恶不赦之地。 世间有性善论者，他们皆是认为：“人之初、性本善。”基于这种观点，善良应是做人的一种本能，应是发自内心的一种美德。 善良心乃是天赋予，是与生俱来的一种优点品质，善良也是一种武器，是对抗邪恶的一种方式。 善良者就像是一轮太阳，带给人予温暖和希望。善良者就是一束温暖阳光，能让整个整个世界变得温暖。 但是一个人的善良不能毫无底线，正如恶意不能毫无底线一样，物极必反，这是寰宇天道基础法则。 任何事情都有两面性，过度的好，无原则的善良，无约束的自由，无底线的恶，会给你带来无限伤害。 你的善良必须有限度，你的包容也必须有理智，不能盲目的作个善良人，给坏人更加放肆的机会。当之助纣为虐，比殷纣更是邪恶。在你善良的对待别人之前，请先要保护好自己。 西方文毫莎士比亚曾有说：“地狱里空空荡荡，魔鬼都在人间”。 有的时候，世界里发生的事，真的是这样，有些人的邪恶残忍心性与毫无底线的自私自利，世人是无法看透看穿的。 那些坏种却是无情地利用人之善良，尽显自己的无耻与贪婪。你道如此，该当如何！手起刀落，荡尽世间邪恶，消除万恶之源才得该当行之事。 世间有人常说“冷不过人性，凉不过人心”人性有其黑暗的一面。无理性无底线的善良，纵容他人，既是对自己的残忍，也是对善良的诋毁。 常会因此伤害自己，祸害别人。希望你保持善良，但不要对恶一无所知。且在保持善良的同时，也提防世界丑陋与险恶的邪性。你的善良，一定要带有理性的锋芒！ 石中一番感悟罗吉忠言告解，心中那自定若贤的正义凛然之气，更显真实化，他相信凭借这口正义天道气息，将来所成天道世界，必将是处快乐大本营。 享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相； 祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。 《囊有钱，仓有米，腹有诗书》清·李鸿章) 第116章 山海镜花 石中脑子意识海里，得罗吉留存意识流，他自然解析明了诸多！这大千世界，人性之复杂与可怕...真不可说，不可说！任是如天父一般的天道大能面对，也是惧怕内敛于心。 他不得不轻摇其头“唉！红尘凡世确有诸般烦杂乱心伤神事，那处世界的天道法则力量先前已观想过一番，莫若避害就利，先到其他位面时空里寻摸寻摸去。 思想至此处，他不由就想起了凡尘世界里流传的山海世界来。既然如此，他也不再作甚停留，便是一个闪身，朝着意识海里刚形成的线路穿越过去。自是要在山海世界里观想参详解悟一番。 凡尘世界《山海经》中曾有描述，山海世界，乃是一个上古时代，另一个维度里的空间世界。? 而这部《山海经》是一部包罗万象的奇书。其中记录了山海世界的地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的智慧知识。 《山海经》不仅为世人描绘了所熟悉的蓝星地理，还绘制出大量且遥远的，似乎只在意识想象中存在的国度。 凡尘世间学者们研究表明《山海经》里所描绘的世界，若是用上帝视角扩大视野，放置到整个蓝星世界看，却是包括了亚洲、美洲、非洲、欧洲、大洋洲以蓝星全世界的河流海域等众多地区。 《山海经》这部古籍，不仅记录下了一个上古时期的文明与文化状态。还为世人展示出了远古的文化，勾勒出了上古时期的科技，告诉人们那是远远领先于现在的世界的文明。 《山海经》中记录了许多蓝星世界没有的物种和人物。夸父、黄帝、大禹等人，都是那个世界的人物。 有观点认为《山海经》中记载的世界，可能是一个异世界，或者说是人们意识中想象的一些东西。 但这并不影响这书对于上古时期的各种精彩生动的描述。 书中所述地理位置和一些异兽，有些与现实中的证据相吻合，乃史上某些时期的独特生物，而这些生物之所以在《山海经》中有详细的描述，自然表明《山海经》中所描述的场景，并非完全是想象，而是在现实生活中真实存在过的?物种。 天道大神盘古开天辟地”，“女娲娘娘补天传说”、“后羿射日故事”、“嫦娥奔月”等等事体，都是耳熟能详的华夏神话世界故事。 在《山海经》中讲到有诸多神仙、妖怪存在。而在华夏的神话世界体系中，神、仙、妖、怪、魔、鬼六物种是分别存在的，山海世界之“六界”，神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界与神话世界里一切相吻合。 而《山海经》成书的年代，在华夏大地还没有祖国之概念时，所以《山海经》的中心，只能说是现代华夏人的祖先，许就是秦始皇统一六国之前的华夏民族生活之中原地区。 夏商周时代的华夏疆域地图是很小的，华夏的版图也是后来的朝代不断扩张、融合、吸纳小国以及民族地区逐渐形成的。 在《山海经》成书的时代，现代的华为的疆域，还属于四海八荒的范围。 所以《山海经》中所描述的，许并不是当时的华夏地理，而是那时候先民们眼中的“世界地理”。不过先民的“世界”只在意识认知处，自没有真实的蓝星地球真实大小。 以现代人的目光的角度来看《山海经》可以确定的是《五藏山经》部分之可信度，那是比较高的。 因《山经》至少是《南山经》吧！基本可以确定为，远古亚洲大陆的真实地理描述，这个范围的中心，就是当时的华夏地域，当然也将现在的华夏疆域，也包括临近的缅甸，泰国，越南，老挝等国也囊括进去了。 很多世人都认为《山海经》中记载的生物，有不少生的曾经存在于非洲、美洲、欧洲、大洋洲等地域。距离古华夏很远的地方。比如犰狳、??狓（鹿蜀）、南极企鹅（讙头国）等等都有描述。 或许可以证明古华夏人已然走遍蓝星世界，了解了当时世界的地理与物种诸般。 要知道，古华夏人固然可以跋涉很远的地方，但是外域古人同样可以跋涉很远来到古华夏的疆域。许当时世界大陆多有连通地界也不定。 在古时代，国家与国家之间的贸易，或是人类迁徙，很大可能会带上一些原住地的珍奇动物，作为见面礼或是宠物。 很多华夏古画所画的珍奇异兽，实际上就是根据当时贡品的模样来画的。至于对动物的生活习性了解，也是听这些个外域来客讲述的，有所偏颇也很自然。 清画师郎世宁《交趾果然图》有画“果然”这种怪物，在《镜花缘》《太平广记》《太平御览》中也有出现。至于是否是环尾狐猴，是否是非洲马达加斯加岛上的濒危生物，谁又能说得清楚！ 还要知道，从古至今蓝星地球上，曾有大量的远古生物灭绝。 这些灭绝事件，并非是全球性统一灭绝，而是地区性的灭绝。如那些现在只存在于非洲某个岛或者澳大利亚某个犄角旮旯的动植物等物种，当时许就有很大可能性，在亚洲大陆曾经存在过，只是后来出现了地区性的灭绝，于华夏地域没有踪影了。 唐朝玄奘法师，曾经孤身一人穿过无人区，以他当时的徒步旅行装来看，多是不可能存活下来的！但他不但活了下来，且还记录下了古天竺国附近，众多现世人，连听都没有听说过的小国存在《大唐西域记》之中。 玄奘法师往返天竺与大唐，虽然是在十几年的时间内，但是对于一个国家的兴亡来说，却只在弹指一挥间。那时有的国家在玄奘西行之时还在，东归之时就已经化为废墟，也很正常。 《山海经》中所记录的国家，极有可能多是些部落族群，它们的存在与消亡，许是昙花一现，如果没有《山海经》记录下，现世人根本不会知道，当时曾有这样的国家和地区或是部落存在过。 而那些神奇的鸟兽，应该就是部落的图腾或是小国部落所见识过的奇兽异种。 要知道，古人在地图测绘上的技术，其精确度多数并算不上高明，再加上板块挪移、地质变迁（比如被火山灰掩埋的庞贝古城、被颠覆到海底的亚特兰蒂斯)等因素。 若是有些个抄书人出现失误或是误会误解等等原因，《山海经》失其真容也就不是什么不可解析事了！ 所以《山海经》所记载的山川地理，在测算参考价值上其实不高。若再加上古汉语用字语法等诸多不同，以及充斥着通假字等因素，后世之人误读的程度可见一斑。 《山海经》虽然说是一部地理志，但其最大的影响名头还是本巫书。是一部根据真实地理考察，在岁月变迁中，逐渐掩埋了真相的半真实半幻想记载书稿。 在《山海经》之《南山经》中所描述的，是最容易对应到当今华夏地理的一部分。 越往后看，尤其是看到海外、大荒等地方，这种详细的山川草木熟悉的描述感就越来越少。 所以《山海经》并不是实地考察所抟，而是记载下了大量的道听途说或是流传于世的内容。 那《海错图》中所描绘的一些今世人常见的动物（比如鳄鱼）由于画师没有见过真的鳄鱼，只是听到目击者的一番描述，便凭意识画出的图，很像大蜥蜴，自然跟真实的物种大鳄鱼有所差别。 据说《山海经》原本有《山海图》的，可以想见《山海图》的情况许与《海错图》自是差不多。书者画匠多没见过这些个动物，只听他人说了，便就画了出来，且加以文字注解，自然失真不实。 想一想，由一个个人之口耳相传出来的东西，又多经过一个个人的嘴说出来，其内容会有多大的变化。 想来最初的客观描述，到了《山海经》作者的耳朵里，已经变得十分离奇与真实原型就已天差地别。再经他一番艺术加工，嘿嘿！本是传说描述，却是变成了幻化写作！ 要注意的是，蓝星世界文化，多是有共通大同之处的。如史前大洪水，以及某种怪兽传说，在处域各国神话世界里都有出现大成。 这足以说明，《山海经》书中所描述这些，要么真的是多地存在过，要么就是上古时期的世界文化交流，远比现世人所想象的按触来得频繁。 可以肯定《山海经》绝不是华夏地理，哪怕是今时的华夏版图，对《山海经》来说也是太小太小了！ 古华夏人研究天文，研究离自己很远的几个行星，自然对脚下宽阔的土地兴趣更浓。 早在蓝星时空六千年前，埃及就用产自阿富汗的青金石打造出神像来《山海经》成书后的汉朝，已经与遥远的古罗马帝国互通有无了！所以《山海经》中所暗示的世界文化交通，并不是多么稀奇的事情。 而现在可以证实，人类能够靠个人的力量，单是游泳便能横渡海峡，也能够乘独木舟，横穿宽广水阔的太平洋。 因此可以看出，除了超越生存极限的那地域，这蓝星地球上，还有哪里是古地球人不能够到达的地方呢！ 《山海经》一书，不能说是全球地理志，但是可以说《山海经》囊括了古华夏人与外域邦交，文化交流所能抵达的最远地界。 但不要因此而认为《山海经》可能是覆盖全球的描述，就盲目的认定，整个世界就属于华夏。因为，先人所能到达之极地，其他民族之先民也应是屡见不鲜的行事。蓝星地球就在那，离开了谁都照常运转，千万别以为地球是宇宙的中心，华夏是世界的中心！那样会蒙蔽了你的灵智。 《山海经》中还讲到了司雷之神、钟山之神、创世神等诸神事，虽然人们常说居于天界的为“神仙”，但神的出现却要比仙早很多。 自然是源于上古时期，人类对自然、图腾、万物的崇拜，从某方面来讲，神的诞生是人心中的信仰，而信仰是纯粹且神圣的，因此神崇高而圣洁。所以人类仰面向上顶礼膜拜，将自己所不能事祈求神灵。 而“仙”则源于华夏的本土宗教道教，不过道家观念，也是起源于《山海经》中，在那《西山经》与《海内西经》里西王母本是掌管罚恶、预警灾厉的长生女神，后成了女仙之首，主宰阴气、修仙的女神。道门称西王母乃是盘古之女，而三界内外十方女子，登仙得道者，便是西王母的属下。 “神”则是自然诞生的，而人可修道成仙，却不能成神。且在华夏神话世界体系中，神与魔本是处于一种混沌状态共同存在的。 那时候，盘古大神诞生，共后手持开天斧，劈开了神与魔之间的混沌，尔后燧人氏、华胥氏以及他们的儿女，便来到了这个世界繁衍生息。 他们的后代自不再具有神力，却有了七情六欲、社会制度与道德，意味着他们不再是神，也不是魔，而成了世人。 世人在世，便有阴阳男女，太极图成，阴阳交融，便是此界千变万化来。 原本“阴阳”乃是华夏古时代的一种哲学思想，即是万物有阳便有阴，日为阳，月为阴。雷电为阳，雨雪为阴。男为阳，女为阴。神处于混沌的阳面，魔则处于混沌的阴面，起先，魔也没有很多复杂的意思，只分两派，即一派尚武，崇尚无拘无束、为所欲为。一派则是主张无欲无求、生死与共。 不过随着衍化发展，便诞生了如文学创作者所刻画出来的魔物诸多不同形象。随着汉朝皇帝，汉明帝将佛教引入，魔归属于邪祟一类，更心魔则是凡尘世人心中的那邪念自成。 妖的诞生，其实也是源于上古人类对大自然力量的感慨崇拜，便将无法解释的自然现象归属于妖。 因此妖的种类是丰富多姿的，有树妖、蛇妖等。山神掌管一方森林土地，庇佑一方人类，还有社神土地公，都是源于人类对于土地的崇拜，认为土地可孕育万物。 而道家、佛派亦吸收了妖、怪、魔、鬼等观念，于是就有降妖除魔、避凶驱邪的说法，也有了妖魔道的存在来。 世间有本《说文解字》，其中“怪”字的解释为“异也”《山海经》中则讲到了许多异兽存在。 如蠃鱼、讙、颙、鸾鸟、鵸鵌等等，而能够蛊惑人心的九尾狐最早是属于“怪”之一类，是个神异动物种类。且曾象征着祥瑞，尽管九尾狐的声音如婴儿一般动听，会吃人，但人吃了九尾狐的肉，则可以不逢妖邪之气，自可驱邪避凶。 直到了北宋时期，九尾狐才被妖魔化，且将殷商纣王的宠妃妲己，与媚惑皇帝奸猾且凶残的九尾狐划上了等号。 六界中的冥界，就是鬼界，即人死后的归处，“鬼，即归也”《礼记·祭义》中有说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。” 同样，在最初，鬼也没有那么多凄惨恐怖的形象。《九歌·国殇》里有话讲：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”此话的意思是说“人虽然死亡，神灵终究不泯，但魂魄不愧鬼中雄英！” 当然世间无鬼，不过人心中会有鬼，道教中则认为人生前应当修性守道，否则会迷沦有欲，而人死后达鬼门关，走奈何桥，再评其生前功过是非。 即所谓“五道轮回”，则是道门承袭融合佛教的教义说法，于是鬼界是重来之地，也是新生起点，是为幽冥轮回之界域。 石中一番意识海里打捞解悟，即是心得体会有成，对《三海经》这本奇书自有了主观能见之智慧形成。 他也很是明晓理解，一切皆是生灵人众意识形态所成就，无论如何来，若是无有意识存在，空亦是空，实也是空，空空如也，何来许多东西南北中心在！ 花非花，梦非梦，镜花水月一场空。 雨是雨，雾是雾，烟雨人生百年寂。 (《民间文学》文人墨客) 第117章 南山山海 石中一头扎进山海世界，在时空长河一拐弯处，观想参详起来。 所谓天道有轮回，苍天饶过谁！此一片位面时空，似乎早已是被上苍所遗弃，虽有生命物种千千万万，却多是都无有，再传继于时空长河里生存，只在书中和人们口口相传中长存了下来。 若不是石中具有穿越历史时空的超绝能力，就算是如今的天道大佬倌，想要到此一游，恐也得花费些功夫才得行。且那些老倌们忙得很！多是无有这闲时的！谁个又会来这地界游历！ 按照时空长河时间法则来计算，此山海世界界面位置，正好处在洪荒宇宙那四海八荒时空界域边缘，刚好是蓝星围绕太阳旋转初始阶段，即是在地球生命体衍生大成之后，海洋与大陆架上，呈现一派欣欣向荣景象时。 《山海经》之《南山经》：“南山之首?曰?山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。 有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。 有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。 有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。 丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。 又东三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋(玄)龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里，曰柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生。食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六足三翼，其名曰(尚鸟，付鸟)食之无卧。 又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青?，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。 凡?山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席。 南次二山之首，曰柜山，西临流黄，北望[囟比]，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。 又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。 又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。 又东四百里，曰句汸之山，无草木，多金玉。 又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸（囟比）。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。 又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘。[外门内豕音瘃]瘃水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。 又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于湨。 又东五百里，曰夷山，无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。 又东五百里，曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。 又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。 又东四百里，曰洵山。其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰?。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多茈蠃。 东四百里，曰虖勺之山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。 又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注于滂水。 又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。 又东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。 凡南次二山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一壁瘗，糈用稌。 南次三山之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。 东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。 又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。 又东五百里，曰发爽之山，无草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于勃海。 又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。 又东四百里，至于非山之首，其上多金玉，无水，其下多蝮虫。 又东五百里，曰阳夹之山，无草木，多水。 又东五百里，曰灌湘之山，上多木，无草。多怪鸟，无兽。 又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。 又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如袅，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。 又东三百七十里，曰仑者之山，其上多金玉，其下多青雘。有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白?，可以血玉。 又东五百八十里，曰禺槀之山，多怪兽，多大蛇。 又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鵷雏。 凡南次三山之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，稰用稌。 右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。 哦！山海经也是一部吃货食谱，每每珍禽异兽有出处，便是付上了吃法与功用，且专为各物种，配合了良方作用治法契约，实乃是吃完用尽，得益受用即可升仙得道，集大有所成的奇书典籍异藏。 然要知道，古之古文言简意赅，没有一番文学功底，怕多是看不太明白的！ 好在很多有大喜好者，他们早已将古文言语，翻译解释出来，此刻咱们正好随石中一起进入山海世界里，观想参详一番。 山海世界，那南方首列山系，叫做??山山系。?山山系的头一座山就是招摇山，它位于西海岸边。山上生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。 山中有一种草，外形很像韭菜，却开着青色的花朵，这种草名叫祝馀，人吃了它，就不会感到饥饿。 山上又有一种树木，外形像构树，却呈现黑色的纹理，它的花会发光，光华照耀四方，这种树的名字叫迷榖，人如果把它佩戴在身上，就不会迷失方向。 山中还有一种野兽，外形极像猿猴，却长着一双白色的耳朵，既能匍匐爬行，又能像人一样直立行走，名字叫狌狌，吃了它的肉，可以使人走路飞快。 丽麂水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有许多叫做育沛的植物，人如果把它佩戴在身上，就不会生蛊胀病。 再往东三百里，有一座堂庭山，山上生长着茂密的棪木，有许多白色猿猴，还蕴藏着丰富的水晶石及黄金。 再往东三百八十里，有一座猨翼山，山上生长着许多怪异的野兽，水中生长着许多怪异的鱼，这里蕴藏着丰富的白玉，有很多蝮虫、奇怪的蛇、奇怪的树木，人是不能随便爬上去的。 再往东三百七十里，有一座杻阳山，山的南面盛产黄金，山北面盛产白银。山中有一种野兽，头部是白色的，长得像马，身上的斑纹像老虎，尾巴是红色的，吼叫的声音好像人在唱歌，名叫鹿蜀，人如果把它的毛穿在身上，就可以多子多孙。怪水从这座山发源，然后向东流入宪翼之水。怪水里有很多暗红色的龟，形状像普通乌龟，却长着鸟一样的头和蛇一样的尾巴，名叫旋龟，叫声像木头被劈开时发出的响声，佩带上它就能使人的耳朵不聋，还可以治愈脚底老茧。 再往东三百里，有一座柢山，山间多水流，没有花草树木。水里有一种鱼，外形像牛，栖息在山坡上，长着蛇一样的尾巴，有翅膀，而翅膀长在胁骨上，鸣叫的声音像犁牛，名叫鯥，它冬天蛰伏休眠如同死亡，而夏天又苏醒，吃了它的肉人就不会患痈肿疾病。 再往东四百里，有一座亶爰山，山间多水流，没有花草树木，人无法爬上去。山中有一种野兽，外形像野猫却长着像人一样的长头发，名叫类，这种野兽雌雄共体，人只要吃了它的肉就不会产生妒忌心。 再往东三百里，有一座基山，山的南面盛产玉石，山的北面有很多奇形怪状的树木。山中有一种野兽，外形像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼睛也长在背上，名称是猼訑，人只要将它的皮毛穿在身上，就会不产生恐惧心。山中还有一种禽鸟，外形像鸡却长着三个脑袋、六只眼睛，六只脚、三只翅膀，名叫尚付，吃了它的肉人就不会瞌睡。 再往东三百里，有一座青丘山，山的南面盛产玉石，山的北面多出产青雘。山中有一种野兽，外形像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音如婴儿啼哭，能吞食人；人如果吃了它的肉就不会中妖邪毒气。山中还有一种禽鸟，形状像斑鸠，鸣叫的声音如同人在吵架，名称是灌灌，人如果把它的羽毛插在身上就不会受迷惑。英水从这座山发源，然后向南流入即翼泽。泽中有很多赤鱬，形状像普通的鱼却有一副人的面孔，发出的声音如同鸳鸯鸟在叫，吃了它的肉就能使人不生疥疮。 再往东三百五十里，有一座箕尾山，山的尾端坐落于东海岸边，很多沙石。汸水从这座山发源，然后向南流入淯水，水中多产白玉。 总计鹊山山系之首尾，从招摇山起，到箕尾山止，一共是十座山，途经二千九百五十里。诸山山神都是鸟身龙头的样子。祭祀山神的典礼是：把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草来做神的座席。 南方第二列山系的第一座山是柜山，它的西边临近流黄酆氏国和流黄辛氏国，往北可以望见许多山水，向东可以望见长右山。英水从这座山发源，向西南流入赤水，水中蕴藏着丰富的白色玉石，还有很多粟粒般大小的丹砂。山中有一种野兽，外形像普通的小猪，长着一双鸡爪，叫的声音如同狗叫，名叫狸力，哪里出现狸力而那里就一定会大兴土木。山中还有一种鸟，形状像鹞鹰却长着人手一样的爪子，啼叫的声音如同痹鸣，名称是鴸，哪里出现鴸，哪里就有文士被流放。 从柜山往东南四百五十里，有一座长右山，山上没有花草树木，但有很多水流。山中有一种野兽，外形像猿猴却长着四只耳朵，名叫长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右就会发生大水灾。 再往东三百四十里，有一座尧光山，山的南面多产玉石，山的北面多产金。山中有一种野兽，外形像人却长有猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞穴中，名叫猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢那里就会有繁重的徭役。 再往东三百五十里，有一座羽山，山下有很多水流，山上经常下雨，没有花草树木，蝮虫很多。 再往东三百七十里，有一座瞿父山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。 再往东四百里，有一座句余山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。 再往东五百里，有一座浮玉山，在山上向北可以望见具区泽，向东可以望见诸水，山中有一种野兽，外形长得像老虎却长着牛的尾巴，发出的叫声如同狗叫，名叫彘，会吃人。苕水从这座山的北麓发源，向北流入具区泽。它里面生长着很多鮆鱼。 再往东五百里，有一座成山，形状四四方方，是三层土坛，山上盛产金属矿物和玉石，山下多产青雘。[外门内豕音瘃]瘃水从这座山发源，然后向南流入虖勺水，水中有丰富的黄金。 再往东五百里，有一座会稽山，呈现四方形，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产晶莹透亮的砆石。勺水从这座山发源，然后向南流入湨水。 再往东五百里，有一座夷山，山上没有花草树木，很多沙石。湨水从这座山发源，然后向南流入列涂水。 再往东五百里，有一座仆勾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有繁茂的花草树木，没有禽鸟野兽，也没有水。 再往东五百里，有一座咸阴山，山上没有花草树木，也没有水。 再往东四百里，有一座洵山，山的南面盛产金属矿物，山的北面多出产玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊却没有嘴巴，不吃东西也不会死，名叫?。洵水从这座山发源，然后向南流入阏泽，水中有很多紫色螺。 再往东四百里，有一座虖勺山，山上有很多梓树和楠木树，山下生长着许多牡荆树和苟杞树。滂水从这座山发源，然后向东流入大海。 再往东五百里，有一座区吴山，山上没有花草树木，有很多沙石。鹿水从这座山发源，然后向南流入滂水。 再往东五百里，有一座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。水中有一种野兽，名叫蛊雕，外形像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音好似婴儿啼哭，会吃人。 再往东五百里，有一座漆吴山，山中没有花草树木，多出产可以用作棋子的博石，不产玉石。这座山位于东海之滨，在山上远望是片丘陵，有光影忽明忽暗，那是太阳停歇之处。 总计南方第二列山系之首尾，从柜山起到漆吴山止，一共十七座山，途经七千二百里。诸山山神的形状都是龙身鸟头。祭祀山神是：把畜禽和玉璧一起埋入地下，祀神的米用稻米。 南方第三列山系的第一座山，是座天虞山，山下到处是流水，人无法爬上去。 从天虞山往东五百里，有一座祷过山，山上盛产金属矿物和玉石，山下到处是犀牛与兕，还有很多大象。山中有一种禽鸟，外形像?，脑袋是白色的，长着三只脚，人一样的脸，名叫瞿如，它的鸣叫声就是自身名称的读音“瞿如”。泿水从这座山发源，然后向南流入大海。水里有一种虎蛟，外形像普通鱼，却拖着一条蛇一样的尾巴，叫声与鸳鸯相似，人如果吃了它的肉就不会生痈肿疾病，还能治愈痔疮。 再往东五百里，有一座丹穴山，山上盛产金属矿物和玉石。丹水从这座山发源，然后向南流入渤海。山中有一种鸟，外形像普通的鸡，全身上下是五彩羽毛，名叫凤凰，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。这种鸟吃喝很自然从容，常常是自个儿边唱边舞，它一出现天下就会太平。 再往东五百里，有一座发爽山，山上没有花草树木，到处都是水流，有很多白色的猿猴。泛水从这座山发源，然后向南流入渤海。 再往东四百里，便到了旄山的尾端。此处的南面有一峡谷，叫做育遗，生长着许多奇怪的鸟，南风就是从这里吹出来的。 再往东四百里，便到了非山的顶部。山上盛产金属矿物和玉石，没有水，山下到处是蝮虫。 再往东五百里，有一座阳夹山，没有花草树木，到处都是水流。 再往东五百里，有一座灌湘山，山上到处是树木，但没有花草。山中有许多奇怪的禽鸟，却没有野兽。 再往东五百里，有一座鸡山，山上有丰富的金属矿物，山下盛产丹雘。黑水从这座山发源，然后向南流入大海。水中有一种鲭鱼，外形像鲫鱼却长着猪毛，发出的声音如同小猪叫，它一出现天下就会大旱。 再往东四百里，有一座令丘山，山上没有花草树木，到处是野火。山的南边有一峡谷，叫做中谷，东北风就是从这里吹出来的。山中有一种禽鸟，外形像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名叫颙，它发出的叫声如“颙”，它一出现天下就会大旱。 再往东三百七十里，有一座仑者山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产青雘。山中有一种树木，外形像一般的构树却有红色的纹理，枝干流出的汁液似漆，味道是甜的，人吃了它就不感到饥饿，还可以解除忧愁，名称是白?，可以用它将玉石染得血红。 再往东五百八十里，有一座禺槀山，山中有很多奇怪的野兽，还有很多大蛇。 再往东五百八十里，有一座南禺山，山上盛产金属矿物和玉石，山下到处都是流水。山中有一个洞穴，水在春天就流入洞穴，在夏天便流出洞穴，在冬天则闭塞不通。佐水从这座山发源，然后向东南流入大海，佐水流经的地方有凤凰和鹓雏栖息。 总计南方第三列山系之首尾，从天虞山起到南禺山止，一共十四座山，途经六千五百三十里。诸山山神都是龙的身子人的脸面。祭祀山神全部是用一条白色的狗作供品祈祷，祀神的米用稻米。 以上是南方经历之山的记录，大大小小总共四十座，一万六千三百八十里。 南山崔崔，雄狐绥绥。 鲁道有荡，齐子由归。 既曰归止，曷又怀止？ 葛屦五两，冠緌双止。 鲁道有荡，齐子庸止。 既曰庸止，曷又从止？ 蓺麻如之何？衡从其亩。 取妻如之何？必告父母。 既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。 取妻如之何？匪媒不得。 既曰得止，曷又极止？ 第118章 西山公园 石中在山海世界里游历，忘情参详观想，南山脉络地域的奇花异草，异兽灵宝，胜境丽景，自是美不胜收，大感奇妙无穷。 他觉得在如此秀丽诗话的山川异域中观想参详，似乎是天道法则馈赠，使自己的领悟能力更上了层楼。 想来也是，若然心境不专，领悟不透，就此沉迷其中，大有可能在这山海世界里，就是如此的晃荡不休，终极是到寂灭之时去才会了了！ 然虽是如此，石中仍旧是不断意犹未尽地游走在山海世界地域，观想参详此中奇迹妙境，领悟大道自然之天道力量。感受着物种玄奥的多样性，接受物质丰富多彩的辉煌时刻洗礼。 这就来到西方脉络地域，甘冒着大有沉沦其中的意识境界，思想着，不顾一切的开始西山公园的游历来。 《山海经》之《西山经》有云：“西山经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。 西四十五里，曰松果之山。濩水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰?渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已[月暴]。 又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥（虫遗），六足四翼，见则天下大旱。 又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多?牛，其阴多磬石，其阳多?琈之玉。鸟多赤鷩，可以御火。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。 又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。 又西六十里，曰石脆之山，其木多棕枬，其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。其阳多?琈之玉，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛马无病。 又西七十里，曰英山，其上多杻檀，其阴多铁，其阳多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多鳢鱼，其状如鳖，其音如羊。其阳多箭?，兽多?牛、羬羊。有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。 又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。有兽焉，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。 又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳叶而无伤，木虫居之。有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。 又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫橿，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐蜚，冬见夏蛰，服之不畏雷。 又西百五十里，曰时山，无草木。逐水出焉，北流注于渭，其中多水玉。 又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。 又西四百八十里，曰大时之山，上多楮柞，下多杻橿，阴多银，阳多白玉。涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。 又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔；嚣水出焉，北流注于汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩。有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。 又西三百五十里，曰天帝之山，多棕枬；下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如共葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。 西南三百八十里，曰臯涂之山，蔷水出焉，西流注于诸资之水；涂水出焉，南流注于集获之水。其阳多丹粟，其阴多银、黄金，其上多桂木。有白石焉，其名曰囗，可以毒鼠。有草焉，其状如稿芨，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃如。有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。 又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭。盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉。有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其状曰（min）［上敏下牛］。有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。 又西二百里，曰翠山，其上多?枏（nán），其下多竹箭，其阳多黄金、玉，其阴多牦牛、麢、麝，其多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火。 又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，无草木，多玉。凄水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。 凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。 西次二经之首，曰钤山，其上多铜，其下多玉，其木多杻橿。 西二百里，曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。 又西一百七十里，曰数历之山，其上多黄金，其下多银，其木多杻橿，其鸟多鹦鹉。楚水出焉，而南流注于渭，其中多白珠。 又西百五十里高山，其上多银，其下多青碧、雄黄，其木多棕，其草多竹。泾水出焉，而东流注于渭，其中多馨石、青碧。 石中意识海里山海世界《西山经》表述显现，自然他又是于古文意境观止不详，他只好一番收寻觅找，从那渊博的意识海里，翻找出了一通释意，便是对照观想参详起来，自又是一番身临其境的美妙游历。 山海世界的西山公园，西方第一山系列是华山山系，其中第一座山叫做钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，外形像羊却长着马一样的尾巴，名叫羬羊，羬羊的油脂可以护理治疗干裂的皮肤。 从钱来山往西四十五里，有一座松果山。濩水从这座山发源，向北流入渭水，水中蕴藏着丰富的铜。山中有一种禽鸟，名叫?渠，外形像一般的野鸡，黑色的身子和红色的爪子，可以用来治疗皮肤干皱。 再往西六十里，有一座太华山，山崖陡峭像刀削而呈现四方形，高五千仞，宽十余里，禽鸟野兽根本无法在此栖身。山中有一种蛇，名称是肥遗，长着六只脚和四只翅膀，一出现天下就会大旱。 再往西八十里，有一座小华山，山上的树木大多是牡荆树和枸杞树，山中的野兽大多是?牛，山的北面盛产磬石，山的南面盛产?琈玉。山里有许多赤鷩鸟，饲养它就可以避免火灾。山中还有一种叫做萆荔的草，形外形像乌韭，但生长在石头上面，也攀缘树木而生长，人如果吃了它就能治愈心痛病。 再往西八十里，有一座符禺山，山的南面盛产铜，山的北面蕴藏着铁矿。山上有一种树木，名叫文茎，结的果实像枣子，可以用来治疗耳聋。山中生长的草大多是条草，外形与葵菜相似，开的是红色花朵而结的是黄色果实，果实的样子像婴儿的舌头，吃了它就可使人不受迷惑。符禺水从这座山发源，然后向北流入渭水。山中的野兽大多是葱聋，外形像羊却长有红色的鬣毛。山中的禽鸟大多是鴖鸟，外形像一般的翠鸟却是红色的嘴巴，饲养它可以辟火。 再往西六十里，有一座石脆山，山上有许多棕树和楠木树，而草大多是条草，形状与韭菜相似，但是开的是白色花朵而结的是黑色果实，人吃了这种果实就可以治愈疥疮。山的南面盛产?琈玉，而山的北面盛产铜。灌水从这座山发源，然后向北流入禺水。水中蕴藏着丰富的硫黄和赭黄，将这种水涂洒在牛马的身上就可以让牛马健壮不生病。 再往西七十里，有一座英山，山上到处是杻树和橿树，山的北面盛产铁，而山的南面盛产黄金。禺水从这座山发源，向北流入招水，水中有很多鳢鱼，外形像一般的鳖，发出的声音如同羊叫。山南面还生长有很多箭竹和?竹，野兽大多是?牛、羬羊。山中有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，是黄身子而红嘴巴，名称是肥遗，人吃了它的肉就能治愈麻风病，还能杀死体内寄生虫。 再往西五十二里，有一座竹山，山上到处是高大的树木，山的北面盛产铁。山中有一种草，名叫黄雚，外形像樗树，但叶子像麻叶，开白色的花朵而结红色的果实，果实外表的颜色像赭色，用它洗浴就可治愈疥疮，又可以治疗浮肿病。竹水从这座山发源，向北流入渭水，竹水的北岸有很多的小竹丛，还有许多青色的玉石。丹水也发源于这座山，向东南流入洛水，水中多出产水晶石，又有很多人鱼。山中有一种野兽，外形像小猪却长着白色的毛，毛如簪子粗细而尖端呈黑色，名称是豪彘。 再往西一百二十里，有一座浮山，山上到处是盼木，长着枳树一样的叶子却没有刺，树木上的虫子寄生于此。山中有一种草，名叫熏草，叶子像麻叶却长着方方的茎干，开红色的花朵而结黑色的果实，气味像蘼芜，把它插在身上就可以治疗麻疯病。 再往西七十里，有一座羭次山。漆水发源于此，向北流入渭水。山上有茂密的棫树和橿树，山下有茂密的小竹丛，山北阴面有丰富的赤铜，而山南阳面有丰富的婴垣玉。山中有一种野兽，外形像猿猴而双臂很长，擅长投掷，名称是嚻。山中还有一种禽鸟，形状像一般的猫头鹰，长着人一样的面孔而只有一只脚，叫做橐蜚，常常是冬天出现而夏天蛰伏，把它的羽毛插在身上就使人不怕打雷。 再往西一百五十里，有一座时山，山上没有花草树木。逐水从这座山发源，向北流入渭水。水中有很多水晶石。 再往西一百七十里，有一座南山，山上到处是粟粒大小的丹砂。丹水从这座山发源，向北流入渭水。山中的野兽大多是猛豹，而禽鸟大多是布谷鸟。 再往西一百八十里，有一座大时山，山上有很多构树和柞树，山下有很多杻树和橿树，山的北面多出产银，而山的南面有丰富的白色玉石。涔水从这座山发源，向北流入渭水。清水也从这座山发源，却向南流入汉水。 再往西三百二十里，有一座嶓冢山，汉水发源于此，然后向东南流入沔水；嚣水也发源于此，向北流入汤水。山上到处是葱茏的桃枝竹和钩端竹，野兽以犀牛、兕、熊、罴最多，禽鸟却以白翰和赤鷩最多。山中有一种草，叶子长得像蕙草叶，茎干却像桔梗，开黑色花朵但不结果实，名称是蓇蓉，吃了它就会使人不生育孩子。 再往西三百五十里，有一座天帝山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下主要生长茅草和蕙草。山中有一种野兽，形状像普通的狗，名称是溪边，人坐卧时铺垫上溪边兽的皮就不会中妖邪毒气。山中又有一种禽鸟，形状像一般的鹌鹑鸟，但长着黑色的花纹和红色的颈毛，名称是栎，人吃了它的肉可以治愈痔疮。山中还有一种草，形状像葵菜，散发出和蘼芜一样的气味，名称是杜衡，给马插戴上它就可以使马跑得很快，而人吃了它就可以治愈脖子上的赘瘤病。 往西南三百八十里，有一座皋涂山，蔷水发源于此，向西流入诸资水；涂水也发源于此，向南流入集获水。山的南面到处是粟粒大小的丹砂，山的北面盛产银、黄金，山上到处是桂树。山中有一种白色的石头，名叫礜，可以用来毒死老鼠。山中又有一种草，形状像藁茇，叶子像葵菜的叶子而背面是红色的，名叫无条，可以用来毒死老鼠。山中还有一种野兽，外形像鹿却长着白色的尾巴，马一样的脚蹄、人一样的手又有四只角，名叫玃如。山中还有一种禽鸟，外形像鹞鹰却长着人一样的脚，名叫数斯，吃了它的肉就能治愈人脖子上的赘瘤病。 再往西一百八十里，有一座黄山，山上没有花草树木，到处是郁郁葱葱的竹丛。盼水从这座山发源，向西流入赤水，水中有很多玉石。山中有一种野兽，外形像牛，却长着苍黑色的皮毛、大大的眼睛，名称是？？。山中又有一种禽鸟，外形像一般的猫头鹰，却长着青色的羽毛和红色的嘴，像人一样的舌头能学人说话，名称是鹦鹉。 再往西二百里，有一座翠山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下到处是竹丛，山的南面盛产黄金、玉，山的北面有很多牦牛、羚羊、香獐。山中的禽鸟大多是鸓鸟，外形像一般的喜鹊，却长着红黑色羽毛和两个脑袋、四只脚，人养着它可以避免火灾。 再往西二百五十里，有一座騩山，它坐落在西海边上，这里没有花草树木，却有很多玉石。凄水从这座山发源，向西流入大海，水中有许多采石、黄金，还有很多粟粒大小的丹砂。 总计西方第一列山系之首尾，从钱来山起到騩山止，一共十九座山，途经二千九百五十七里。华山神是诸山神的宗主，祭祀华山山神的典礼：用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品。羭山神是神奇威灵的，祭祀羭山山神用烛火，斋戒一百天后用一百只毛色纯正的牲畜，随一百块瑜埋入地下，再烫上一百樽美酒，祀神的玉器用一百块玉珪和一百块玉璧。祭祀其余十七座山山神的典礼相同，都是用一只完整的羊作祭品。所谓的烛，就是用百草制作的火把但未烧成灰的时候，而祀神的席是用各种颜色等差有序地将边缘装饰起来的白茅草席。 西方第二列山系的第一座山，叫做钤山，山上盛产铜，山下盛产玉，山中的树大多是杻树和橿树。 向西二百里，有一座泰冒山，山的的南面多出产金，山北面多出产铁。洛水从这座山发源，向东流入黄河，水中有很多藻玉，还有很多白色的水蛇。 再往西一百七十里，有一座数历山，山上盛产黄金，山下盛产银，山中的树木大多是杻树和橿树，而禽鸟大多是鹦鹉。楚水从这座山发源，然后向南流入渭水，水中有很多白色的珍珠。 再往西北五十里，有一座高山，山上有丰富的白银，山下到处是青碧、雄黄，山中的树木大多是棕树，而草大多是小竹丛。泾水从这座山发源，然后向东流入渭水，水中有很多磬石、青碧。 石中游历西山，真是如在一处奇境妙哉公园里流连忘返，回味无穷。 他真是不知道，自己将来所成就的大宇宙世界中，能否会出现如此这般的奇妙玄奥物种与自然景观。自就更加上心地参详观想，欲要寻觅出，这山海世界里更多的天道法则力量来。 修磴烟已销，秀木绿相转。 跻彼九曲亭，涛江烂在眼。 燕巢无留痕，鸿翼候初展。 飒然泠风高，明灭抚原衍。 苏髯排世患，游娱意独善。 霄汉引阑干，履綦护苔藓。 迢递庾公楼，岨屼吴王岘。 流云万重生，孤心与舒卷。 霸基拓壮观，佛场证清辨。 闲欹松风阁，寒声压秋远。 (《游武昌西山经黄州，杂诗五首》清.陈三立) 第119章 西山仙域 石中沉浸在山海世界里，好一番寻觅游历，所观想参详西山公园之美景，自是使他觉悟天道法则力量所具，大自然鬼斧神工之妙。 他似乎着摸到这时空长河里，山海世界所处拐弯时域之玄奥，已然隐约觉查到，无论是蓝星地球所处银河，还是九天十天三十六重天界，又或是九幽冥界地府，甚至于海外八大仙山，西方界域神界等等天灵地宝界域，尽是源出于这山海世界的点点滴滴。 苦于无法证论，石山便是按下意识海里波澜。心中所思所想既然无有据理，何不继续去观想，待得参详评判得出证论，也好于其中解悟，大自然之天道时空，基础大法出来。 西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。 又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多?鱼其状如蛇而四足，是食鱼。 西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。 又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。 又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。 又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。 又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。 又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。 又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于番泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。 又西二百里，曰符惕之山，其上多棕枬，下多金玉。神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。 又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰[彳敖彳因]獓因是食有。有鸟焉，一首而三身，其状如??，其名曰鸱。 又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。 又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青雄黄。英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞，实为帝江也。 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。 西水行百里，至于翼望之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一日而三尾，名曰讙，其音如夺百声，是可以御凶，服之已瘅。有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸?，服之使人不厌，又可以御凶。 凡西次三经之首，崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，六千七百四十四里。其神状皆羊身人面。其祠之礼，用一吉玉瘗，糈用稷米。 西次四经之首，曰阴山，上多楮，无石，其草多茆、蕃。阴水出焉，西流注于洛。 北五十里，曰劳山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。 西五十里，曰罢父之山，洱水出焉，而西流注于洛，其中多茈、碧。 北七十里，曰申山，其上多楮柞，其下多杻橿，其阳多金玉。区水出焉，而江流注于河。 北二百里，曰鸟山，其上多桑，其焉多楮，其阴多铁，其阳多玉。辱水出焉，而东流注于河。 又北百二里，曰上申之山，上无草木，而多硌石，下多榛楛，兽多白鹿。其鸟多当扈，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目。汤水出焉，东流注于河。 又北百八十里，曰诸次之山，诸次之水出焉，而东流注于河。是山也，多木无草，鸟兽莫居，是多众蛇。 又北百八十里，曰号山，其木多漆、棕，其草多药、虈、芎?。多冷石。端水出焉，而东流注于河。 又北二百二十里，曰盂山，其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼白虎，其鸟多白雉白翟。生水出焉，而东流注于河。 西二百五十里，曰白於之山，上多松柏，下多栎檀，其兽多?牛、羬羊，其鸟多鸮。洛水出于其阳，而东流注于渭；夹水出于其阴，东流注于生水。 西北三百里，曰申首之山，无草木，冬夏雪。申水出于其上。潜于其下，是多白玉。 又西五十五里，曰泾谷之山。泾水出焉，东南流注于渭，是多白金白玉。 又西百二十里，曰刚山，多柒木，多?琈之玉。刚水出焉，北流注于渭。是多神??，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。 又西二百里，至刚山之尾。洛水出焉，而北流注于河。其中多蛮蛮，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬。 又西三百五十里，曰英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。靼涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶。 又西三百里，曰中曲之山，其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰驳，是食虎豹，可以御兵。有木焉，其状如棠，而员叶赤实，实大如木瓜，名曰杯木，食之多力。 又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，蝟毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。 又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉。渭水出焉，而东流注于河。其中多鳋鱼，其状如鳣鱼，动则其邑有大兵。滥水出于其西，西流注于汉水，多【上如下鱼】魮之鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉。 西南三百六十里，曰崦嵫之山，其上多丹木，其叶如楮，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。其阳多龟，其阴多玉。苕水出焉，而西流注于海，其中多砥励。有兽焉，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人，名曰孰湖。有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。 凡西次四经自阴山以下，至于崦嵫之山，凡十九山，三千六百八十里。其神祠礼，皆用一白鸡祈，糈以稻米，白菅为席。 右西经之山，凡七十七山，一万七千五百一十七里。 往西南四百里，有一座昆仑山，这里是天帝在下界的都邑，天神陆吾主管它。这位天神的形貌是老虎的身子却有九条尾巴，一副人的面孔可长着老虎的爪子；这位神，主管天上的九部和天帝苑圃的时节。山中有一种野兽，形状像普通的羊却长着四只角，名称是土蝼，是能吃人的。山中有一种禽鸟，外形像一般的蜜蜂，大小与鸳鸯差不多，名称是钦原，这种钦原鸟刺螫其它鸟兽就会使它们死去，刺螫树木就会使树木枯死。山中还有另一种禽鸟，名叫鹑鸟，它主管天帝日常生活中各种器用服饰。山中又有一种树木，形状像普通的棠梨树，却开着黄色的花朵并结出红色的果实，味道像李子却没有核，名叫沙棠，可以用来辟水，人吃了它就能漂浮不沉。山中还有一种草，名叫薲草，外形很像葵菜，但味道与葱相似，吃了它就能使人解除烦恼忧愁。黄河水从这座山发源，然后向南流而东转注入无达山。赤水也发源于这座山，然后向东南流入汜天水。洋水也发源于这座山，然后向西南流入丑涂水。黑水也发源于这座山，然后向西流到大杆山。这座山中有许多奇怪的鸟兽。 再往西三百七十里，有一座乐游山。桃水从这座山发源，向西流入稷泽，这里到处有白色玉石，水中还有很多?鱼，外形像普通的蛇却长着四只脚，是能吃鱼类的。 往西行四百里水路，就是流沙，再行二百里便到蠃母山，天神长乘主管这里，他是天的九德之气所生。这个天神的形貌像人却长着犳的尾巴。山上到处是玉石，山下到处是青石而没有水。 再往西三百五十里，有一座玉山，这是西王母居住的地方。西王母的形貌与人一样，却长着豹子一样的尾巴和老虎一样的牙齿而且喜好啸叫，蓬松的头发上戴着玉胜，是主管上天灾厉和五刑残杀之气的。山中有一种野兽，外形像狗却长着豹子的斑纹，头上的角与牛角相似，名叫狡，发出的声音如同狗叫，在哪个国家出现哪个国家就会五谷丰登。山中还有一种禽鸟，外形像野鸡却通身是红色，名称是胜遇，是能吃鱼类的，发出的声音如同鹿在鸣叫，在哪个国家出现就会使那个国家发生水灾。 往西四百八十里，有一座轩辕丘，山中没有花草树木。洵水从轩辕丘发源，向南流入黑水，水中有很多粟粒大小的丹砂，还有很多石青、雄黄。 再往西三百里，有一座积石山，山下有一个石门，黄河水漫过石门向西南流去。这座山上，世间万物应有尽有。 再往西二百里，有一座长留山，天神白帝少昊居住在这里。山中的野兽都是花尾巴，禽鸟头上也都有花纹。山上盛产彩色花纹的玉石。它实是员神磈氏的宫殿。这个神，主要负责太阳西沉时把影子反拨向东方。 再往西二百八十里，有一座章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。山里常常出现十分怪异的物象。山中有一种野兽，外形像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名叫狰。山中还有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名叫毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。 再往西三百里，有一座阴山。浊浴水从这座山发源，然后向南流入蕃泽，水中有很多五彩斑斓的贝壳。山中有一种野兽，外形像野猫脑袋却是白色的，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。 再往西二百里，有一座符惕山，山上到处是棕树和楠木树，山下有丰富的金属矿物和玉石。一个叫江疑的神居住在这里。这座符惕山，常常落下怪异之雨，风和云也从这里兴起。 再往西二百二十里，有一座三危山，三青鸟栖息在这里。这座三危山，方圆上百里。山上有一种野兽，外形像牛，却长着白色的身子和四只角，身上的硬毛又长又密好像披着蓑衣，名称是獓因[彳敖 彳因]，会吃人。山中还有一种禽鸟，长着一个脑袋却有三个身子，形状与??鸟很相似，名叫鸱。 再往西一百九十里，有一座騩山，山上遍布美玉而没有石头。天神耆童居住在这里，他发出的声音常常像是敲钟击磬的响声。此山的山下到处都是蛇。 再往西三百五十里，有一座天山，山上有丰富的金属矿物和玉石，也出产石青、雄黄。英水从这座山发源，然后向西南流入汤谷。山里住着一个神，外形像黄色口袋，发出的精光红如火，长着六只脚和四只翅膀，浑浑沌沌没有面目，他却知道唱歌跳舞，原本是帝江。 再往西二百九十里，有一座泑山，天神蓐收居住在这里。山上盛产一种可用作颈饰的玉石，山南面到处是瑾、瑜一类美玉，而山北面到处是石青、雄黄。站在这座山上，向西可以望见太阳落山的情景，那种气象浑圆，由天神红光所主管。 再往西行一百里水路，便到了翼望山，山上没有花草树木，到处是金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像一般的野猫，只长着一只眼睛却是三条尾巴，名称是讙，发出的声音好像能赛过一百种动物的鸣叫，饲养它可以辟凶邪之气，人吃了它的肉就能治好黄疸病。山中还有一种禽鸟，形状像普通的乌鸦，却长着三个脑袋、六条尾巴并且喜欢嘻笑，名称是鵸?，吃了它的肉就能使人不做恶梦，还可以辟凶邪之气。 总计西方第三列山系之首尾，从崇吾山起到翼望山止，一共二十三座山，途经六千七百四十四里。诸山山神的形貌都是羊的身子人的面孔。祭祀山神的典礼，是把祀神的一块吉玉埋入地下，祀神的米用稷米。 西方第四列山系的第一座山，叫做阴山，山上生长着茂密的构树，但没有石头，这里的草以莼菜、蕃草居多。阴水从这座山发源，向西流入洛水。 往北五十里，有一座劳山，这里有茂盛的紫草。弱水从这座山发源，然后向西流入洛水。 往西五十里，有一座罢谷山，洱水从这里发源，然后向西流入洛水，水中多出产紫色美石、碧色玉石。 往北一百七十里，有一座申山，山上有很多的构树和柞树，山下是茂密的杻树和橿树，山的南面还有丰富的金属矿物和玉石。区水从这座山发源，然后向东流入黄河。 往北二百里，有一座鸟山，山上到处是桑树，山下到处是构树，山的北面盛产铁，而山的南面盛产玉石。辱水从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北二十里，有一座上申山，山上没有花草树木，但到处是大石头，山上是茂密的榛树和楛树，野兽以白鹿居多。山里最多的禽鸟是当扈鸟，外形像野鸡，却用髯毛当翅膀来奋起高飞，吃了它的肉就能使人不眨眼睛。汤水从这座山发源，向东流入黄河。 再往北八十里，有一座诸次山，诸次水从这座山发源，然后向东流入黄河。这座诸次山，到处生长着树木却不生长花草，也没有禽鸟野兽栖居，但有许多蛇聚集在山中。 再往北一百八十里，有一座号山，山里的树木大多是漆树、棕树，而草以白芷草、虈草、芎草居多。山中蕴藏着丰富的汵石。端水从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北二百二十里，有一座盂山，山的北面盛产铁，山的南面盛产铜，山中的野兽大多是白色的狼和白色的虎，禽鸟也大多是白色的野鸡和白色的翠鸟。生水从这座山发源，然后向东流入黄河。 往西二百五十里，有一座白於山，山上生长着很多的松树和柏树，山下是茂密的栎树和檀树，山中的野兽大多是?牛、羬羊，而禽鸟以猫头鹰之类的居多。洛水发源于这座山的南面，然后向东流入渭水；夹水发源于这座山的北面，向东流入生水。 往西北三百里，有一座申首山，没有花草树木，冬季夏季都有积雪。申水从这座山上发源，潜流到山下，水中有很多白色玉石。 再往西五十五里，有一座泾谷山。泾水从这座山发源，向东南流入渭水，这里多出产白银和白玉。 再往西一百二十里，有一座刚山，到处都是茂密的漆树，多出产?琈玉。刚水从这座山发源，向北流入渭水。这里有很多神??，外形是人的面孔野兽的身子，长着一只脚一只手，发出的声音像人呻吟。 再往西二百里，便到了刚山的尾端。洛水就发源于此，然后向北流入黄河。这里有很多的蛮蛮兽，外形像普通的老鼠却长着甲鱼的脑袋，发出的声音如同狗叫。 再往西三百五十里，有一座英鞮山，山上生长着茂密的漆树，山下蕴藏着丰富的金属矿物和玉石，禽鸟野兽都是白色的。涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，长着鱼的身子蛇的头和六只脚，眼睛长长的像马的耳朵，人如果吃了它的肉睡觉就不做恶梦，也可以辟凶邪之气。 再往西三百里，有一座中曲山，山的南面盛产玉石，山的北面盛产雄黄、白玉和金属矿物。山中有一种野兽，外形像普通的马却长着白身子和黑尾巴，一只角，老虎的牙齿和爪子，发出的声音如同击鼓的响声，名叫驳，是能吃老虎和豹子的，饲养它可以辟兵器。山中还有一种树木，形状像棠梨，但叶子是圆的并结红色的果实，果实像木瓜大小，名叫櫰木，人如果吃了它就能增添气力。 再往西二百六十里，有一座邽山。山上有一种野兽，外形像牛，但全身长着刺猬毛，名叫穷奇，发出的声音如同狗叫，会吃人。蒙水从这座山发源，向南流入洋水，水中有很多黄贝；还有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯鸟鸣叫，出现在哪里哪里就会有水灾。 再往西二百二十里，有一座鸟鼠同穴山，山上有很多白色的虎、洁白的玉。渭水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中生长着许多鳋鱼，形状像一般的鳣鱼，在哪个地方出没那里就会有大战发生。滥水从鸟鼠同穴山的西面发源，向西流入汉水，水中有很多（上如下鱼）魮鱼，外形像反转过来的铫，但长着鸟的脑袋而鱼一样的鳍和尾巴，叫声就像敲击磬石发出的响声，能吐出珠玉的。 西南三百六十里，有一座崦嵫山，山上有很多的丹树，叶子像构树叶，结出的果实像瓜大小，红色的花萼却带着黑色的斑纹，人如果吃了它就可以治愈黄疸病，还可以辟火。山南面有很多乌龟，而山北阴面到处是玉石。苕水从这座山发源，然后向西流入大海，水中有很多磨石。山中有一种野兽，外形是马的身子而鸟的翅膀，人的面孔而蛇的尾巴，是很喜欢把人抱着举起的，名叫孰湖。山中还有一种禽鸟，外形像一般的猫头鹰而长着人的面孔，蜼一样的身子却拖着一条狗尾巴，它发出的叫声就是自己的名字，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。 总计西方第四列山系，从阴山开始，直到崦嵫山为止，一共十九座山，途经三千六百八十里。祭祀诸山山神的典礼，都是用一只白色鸡献祭，祀神的米用稻米，拿白茅草来做神的座席。 以上就是西方经历之山的记录，总共七十七座山，途径一万七千五百一十七里。 石中游历测算，这山海世界里，南山界域与蓝星地球大东方界域之地大同小异。即今时陕西境内的终南山。 终南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，位于秦岭山脉中段。东起蓝田县最东端的杨家堡，西至周至县最西界的秦岭主峰太白山南梁梁脊。 终南山介于东经107°37′—109°49′、北纬33°41′—34°22′之间，东西长约230千米，最宽处55千米，最窄处15千米，总面积约4851平方千米。 而所述之西山山系主要位于大东方地界华夏西部地区，包括陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省份。? 依据《山海经》之记载，西山经中的山脉和地理特征，在现代华夏的这些地区有着明确的对应。如华山（古称“西岳”）位于今天的陕西华阴市南，钱来山可指河南洛阳南县与卢氏县之间的界山，而松果山、符禺山、石脆山、英山等都则都在陕西境内。 此外《西山经》中还提到了其他一些山脉和地理特征，如钤山（今稷山）、泰冒山（今陕西韩城附近的西山）、高山（今宁夏六盘山的山脉中的米缸山）等等。 这些描述，都与今时蓝星大东方的地理现实相吻合，许就表明《山海经》中的西山经，确实描绘了华夏西部地区的自然景观和地理特征。 西山经的位置与现今蓝星地球大东方的地理位置高度重合，其主要集中在华夏西部地区，特别是陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省份。 《山海经》之《西山经》中山界描述与现代的地理情况相当吻合，这也显示了古时代之人对自然环境的深刻理解和详细记录?。 石中随意识中《山海经》之《西山经》描述，游历在西山界域，参详观想此域美景奇观，又见着物种繁盛昌隆，珍馐美味无数，正自馋虫上脑，口水欲流。忽就觉得一股子自然力量加持而来，本想着定要逮些个珍禽异兽来吃吃，好满足口腹之欲望，却是就此给推解化掉，那管那馋虫再作怪。自与这奇妙大自然亲近无间起来。 似乎身在福地中，此山海世界已经成为自己的一部分自然化形力量存在，如此感受好不让人顿觉大自然之玄奇奥义来。 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 碧树苍苍映晚霞，神兽翩翩舞云涯。 星河横流夜未央，神山缥缈梦中藏。 瑶草琪花满园香，仙禽异兽共徜徉。 明月皎皎照幽林，幽林深处藏仙境。 云雾缭绕山峦间，宛如仙境落凡间。 《山海经唯美诗句》 第120章 北山宝地 石中沉浸在山海世界里流连忘返。他一番游历，自然参详观想了山海世界由南到北的美景天成。在经由西山界域进入北山界域处，不由感叹大自然鬼斧神工之妙哉！ 在这《山海经》之《北山经》所描述的奇幻界域中，他那五成有加的天道法则力量，似乎又有得益所成精进。 沉浸在如此美轮美奂的异域风情世界里，入目尽是奇珍异宝，珍禽异兽，山水相连间灵秀尽显无价。真我实在哪里还会对天道法则力量的精进而欣喜若狂。意境早被一脑门子的馋虫浸染了个透彻。 在他看来，若不是这方天地间，那股因时空长河时间流逝，而发出的岁月如梭枯萎消逝气息存在。怎么着也得搞弄些，天材地宝珍馐美味来，好解决掉馋虫上脑的意欲胡为的心境。 好在真我实在身于此北山界域中，天道法则力量大有加持，那意欲胡为之心境，也是被大自然的钟灵神秀意境，给压制住。 虽然石中早已是馋虫挠心，口水不断吞咽，却感此方天道与自己的心境意识，已然形成自然和谐统一的意境妙玄，不好再下手捉拿山间精灵宝贝，来满足口腹之意。 他按下大有私欲小境界，使脑海深处，意识海中，那山海世界的境界虚影更加凝实起来。才如此，就得了此位面山海世界的亲近感，天道自然的大法则力量，不断涌进入心境之中。 他相信，若是假以时日，真我实在的天道世界自然大成，这山海世界里的一切，自会显现于真我世界其中。到那时，想要弥补私下里这口腹之欲，岂不是手到擒来事。 思于此，他便摇了摇头，一身白衣，特立独行，继续北行游历，接着去参详观想此山海世界之北山界域来。 北山经之首，曰单狐之山，多机木，其上多华草。逢漨水出焉，而西流注于泑水，其中多芘石文石。 又北二百五十里，曰求如之山，其上多玉，无草木。滑水出焉，而西流注于诸??之水。其中多滑鱼。其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣。其中多水马，其状如马，文臂牛尾，其音如呼。 又北三百里，曰带山，其上多玉，其下多青碧。有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰?疏，可以辟火。有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸鵌，是自为牝牡，食之不疽。彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈(tiao)鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。 又北四百里，曰谯明之山。谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。是山也，无草木，多青雄黄。 又北三百五十里，曰涿光之山。嚣水出焉，而西流注于河。其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。其上多松柏，其下多棕橿，其兽多鹿霝羊，其鸟多蕃。 又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其阳多玉，其阴多铁。伊水出焉，西流注于河。其兽多橐驼，其鸟多窝，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。 又北四百里，至于虢山之尾，其上多玉而无石。鱼水出焉，西流注于河，其中多文贝。 又北二百里，曰丹熏之山，其上多樗柏，其草多韭韭，多丹获。熏水出焉，而西流注于棠水。有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不?，又可以御百毒。 又北二百八十里，曰石者之山，其上无草木，多瑶碧。泚水出焉，西流注于河。有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极，是善伏，其鸣自呼。 又北百一十里，曰边春之山，多葱、葵、韭、桃、李。杠水出焉，而西流注于泑泽。有兽焉，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，名曰幽鴳，其鸣自呼。 又北二百里，曰蔓联之山，其上无草木，有兽焉，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马蹏，见人则呼，名曰足訾，其鸣自呼。有鸟焉，群居而朋飞，其毛如雌雉，名曰櫍其鸣自呼，食之已风。 又北八百里，曰单张之山，其上无草木。有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾。有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。栎水出焉，在而南流注于杠水。 又北三百二十里，曰灌题之山，其上多樗柘，其下多流沙，多砥。有兽焉，其状如牛而白尾，其音如詨，名曰那父。有鸟焉，其状如雌雉而人面，见人则跃，名曰竦斯，其鸣自呼也。匠韩之水出焉，而西流注于泑泽，其中多磁石。 又北二百里，曰潘侯之山，其上多松柏，其下多榛楛，其阳多玉，其阴多铁。有兽焉，基状如牛，而四节生毛，或曰旄牛。边水出焉，而南流注于栎泽。 又北二百三十里，曰小咸之山，无草木，冬夏有雪。 北二百八十里，曰大咸之山，无草木，其下多玉。是山也，四方，不可以上。有蛇名曰长蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝。 又北三百二十里，曰敦薨之山，其上多棕枬，其下多茈草。敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河原。其中多赤鲑，其兽多兕，旄牛，其鸟多鸤鸠。 又北二百里，曰少咸之山，无草木，多青碧。有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窥窳，其音如婴儿，是食人。敦水出焉，东流注于雁门之水，其中多魳魳之鱼。食之杀人。 又北二百里，曰狱法之山。瀼泽之出焉，而东北流注于泰泽。其中多?鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣。有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山[犭军]，其行如风，见则天下大风。 又北二里，曰北岳之山，多枳棘刚木。有兽焉，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，其名曰诸怀，基音如鸣雁，是食人。诸怀之水出焉，而西流注于嚣水，水中多鮨鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂。 又北百八十里，曰浑夕之山，无草木，多铜玉。嚣水出焉，而西流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。 又北五十里，曰北单之山，无草木，多葱韭。 又北百里，曰罴差之山，无草木，多马。 又北百八十里，曰北鲜之山，是多马，鲜水出焉，而西北流注于涂吾之水。 又北百七十里，曰堤山，多马。有兽焉，其状如豹而文首，名曰狕。堤水出焉，而东流注于泰泽，其中多龙龟。 凡北山经之首，自单狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十里，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄鸡彘瘗，吉玉用一珪，瘗而为不糈。其山北人，皆生食不火之物。 北次二经之首，在河之东，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上无木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河。 又西二百五十里，曰少阳之山，其上多玉，其下多赤银。酸水出焉，而东流注于汾水，其中多美赭。 又北五十里，曰县雍之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，其鸟多白翟白[有鸟]。晋水出焉，而东南流注于汾水。其中多鮆鱼，其状如鯈而赤麟，其音如叱，食之不骄。 又北二百里，曰狐岐之山，无草木，多青碧。胜水出焉，而东北流注于汾水，其中多苍玉。 又北三百五十里，曰白沙山，广员三百里，尽沙也，无草木鸟兽。鲔水出于其上，潜于其下，是多白玉。 又北四百里，曰尔是之山，无草木，无水。 又北三百八十里，曰狂山，无草木，是山也，冬夏有雪。狂水出焉，而西流注于浮水，其中多美玉。 又北三百八十里，曰诸余之山，其上多铜玉，其下多松柏。诸余之水出焉，而东流注于旄水。 又北三百五十里，曰敦头之山，其上多金玉，无草木。旄水出焉，而东流注于印泽。其中多[马孛]马，牛尾而白身，一角，其音如呼。 又北三五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。 又北三百里，曰北嚻之山，无石，其阳多玉。有兽焉，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣，名曰独??。有鸟焉，其状如乌，人面，名曰????，宵飞而昼伏，食之已暍。涔水出焉，而东流注于邛泽。 又北三百五十里，曰梁渠之山，无草木，多金玉。修水出焉，而东流注于雁门，其兽多居暨，其状如汇而赤毛，其音如豚。有鸟焉，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，名曰嚣，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕。 又北四百里，曰姑灌之山，无草木。是山也，科夏有雪。 又北三百八十里，曰湖灌之山，其阳多玉，其阴多碧，多马，湖灌之水出焉，而东流注于海，其中多?。有木器厂焉，其叶如柳而赤理。 又北水行五百里，流沙三百里，至于洹山，其上多金玉。三桑生之，其树皆无枝，其高百仞。百果树生之。其下多怪蛇。 又北三百里，曰敦题之山，无草木，多金玉。是錞于北海。 凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六百九十里。其神皆蛇身人面。其祠；毛用一雄鸡彘瘗；用一璧一珪，投而不糈。 北方第一山系列的第一座山，叫做单狐山，山上有着茂密的桤木树，也有茂盛的华草。 漨水从这座山发源，然后向西流入泑水，水中有很多紫色的石头，还有大量有漂亮花纹的石头。 再往北二百五十里，是座求如山，山上蕴藏着丰富的铜，山下有丰富的玉石，但没有花草树木。 滑水从这座山发源，然后向西流入诸??(pi)水。水中有很多滑鱼，形状像一般的鳝鱼，却是红色的脊背，发出的声音像人弹奏琴瑟，吃了它的肉就能治好人的疣赘病。水中还生长着很多水马，形状与一般的马相似，但前腿上长有花纹，并拖着一条牛尾巴，发出的声音像人呼喊。 再往北三百里，是座带山，山上盛产玉石，山下盛产青石和碧玉。山中有一种野兽，形状像普通的马，长的一只角有如粗硬的磨石，名称是?(quán)疏，把它养在身边可以躲避火灾。 山中还有一种鸟，形状像普通的乌鸦，但浑身是带着红色斑纹的五彩羽毛，名称是鵸鵌(qi tu)，这种鵸鵌鸟自身有雌雄二种性器官，吃了它的肉就能使人不患痈疽病。 彭水从这座山发源，然后向西流入芘湖水，水中有很多儵鱼，形状像一般的鸡却长着红色的羽毛，还长着三条尾巴、六只脚、四只眼睛，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，吃了它的肉就能使人无忧无虑。 再往北四百里，是座谯明山。谯明水从这座山发源，向西流入黄河。 水中生长着很多何罗鱼，长着一个脑袋却有十个身子，发出的声音像狗叫，人吃了它的肉就可以治愈痈肿病。 山里有种野兽，形状像豪猪却长着柔软的红毛，叫声如同用辘轳抽水的响声，名称是孟槐，把它饲养在身边可以躲避凶邪。这座谯明山，没有花草树木，到处是石青、雄黄。 再往北三百五十里，是座涿光山。嚣水从这座山发源，然后向西流入黄河。水中生长着很多鳛鳛鱼，形状像一般的喜鹊却长有十只翅膀，鳞甲全长在羽翅的尖端，发出的声音与喜鹊的鸣叫相似，把它饲养在身边可以躲避火灾，吃了它的肉就能治好人的黄疸病。 山上到处是松树和柏树，而山下到处是棕树和橿树，山中的野兽以羚羊居多，禽鸟以蕃鸟居多。 再往北三百八十里，是座虢山，山上是茂密的漆树，山下是茂密的梧桐树和椐树，山的南面盛产玉石，山的北面盛产铁。 伊水从这座山发源，向西流入黄河。山中的野兽以橐驼最多，而鸟类大多是寓鸟，形状与一般的老鼠相似却长着鸟一样的翅膀，发出的声音像羊叫，把它饲养在身边可以躲避刀兵之灾。 再往北四百里，便到了虢山的尾端，山上到处是美玉而没有石头。鱼水从这里发源，向西流入黄河，水中有很多花纹斑斓的贝壳。 再往北二百里，是座丹熏山，山上有茂密的臭椿树和柏树，山里的草类以野韭菜和野薤菜最多，还盛产丹雘。熏水从这座山发源，然后向西流入棠水。 山中有一种野兽，形状像一般的老鼠，却长着兔子的脑袋和麋鹿的耳朵，发出的声音如同狗嗥叫，用尾巴飞行，名称是耳鼠，人吃了它的肉就不会得腹部膨胀病，还可以躲避百毒之害。 再往北二百八十里，是座石者山，山上没有花草树木，但到处是瑶、碧之类的美玉。泚水从这座山发源，向西流入黄河。 山中有一种野兽，形状像普通的豹子，却长着花额头和白身子，名称是孟极，善于隐藏身形，它叫的声音便是自身名称的读音。 再往北一百一十里，是座边春山，山上到处是野葱、葵菜、韭菜、野桃树、李树。杠水从这座山发源，然后向西流入泑泽。 山中有一种野兽，形状像猿猴而身上满是花纹，喜欢嘻笑，一看见人就假装睡着，名称是幽鴳，它叫的声音便是自身名称的读音。 再往北二百里，是座蔓联山，山上没有花草树木。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着鬣毛，还有牛一样的尾巴、长满花纹的双臂、马一样的蹄子，一看见人就呼叫，名称是足訾，它叫的声音便是自身名称的读音。 山中又有一种禽鸟，喜欢成群栖息而又结队飞行，尾巴与雌野鸡相似，名称是鵁。它叫的声音便是自身名称的读音，人吃了它的肉就能治好风痹病。 再往北一百八十里，是座单张山，山上没有花草树木。山中有一种野兽，形状像豹子却拖着一条长长的尾巴，还长着人一样的脑袋和牛一样的耳朵，一只眼睛，名称是诸犍，喜欢吼叫，行走时就用嘴衔着尾巴，卧睡时就将尾巴盘蜷起来。山中又有一种禽鸟，形状像普通的野鸡，却长着花纹脑袋、白色翅膀、黄色脚，名称是白鵺(yè)，人吃了它的肉就能治好咽喉疼痛的病，还可以治愈疯癫病。栎水从这座山发源，然后向南流入杠水。 再往北三百二十里，是座灌题山，山上是茂密的臭椿树和柘树，山下到处是流沙，还多出产磨石。山中有一种野兽，形状像普通的牛却拖着一条白色的尾巴，发出的声音如同人在高声呼唤，名称是那父。 山中还有一种禽鸟，形状像一般的雌野鸡却长着人的面孔，一看见人就跳跃，名称是竦斯，它叫的声音便是自身名称的读音。匠韩水从这座山发源，然后向西流入泑泽，水中有很多磁铁石。 再往北二百里，是座潘侯山，山上是茂密的松树和柏树，山下是茂密的榛树和楛树，山南阳面蕴藏着丰富的玉石，山北阴面蕴藏着丰富的铁。山中有一种野兽，形状像一般的牛，但四肢关节上都有长长的毛，名称是牦牛。边水从这座山发源，然后向南流入栎泽。 再往北二百三十里，是座小咸山，没有花草树木，无论是冬天还是夏天都有积雪。往北二百八十里，是座大咸山，没有花草树木，山下盛产玉石。这座大咸山，呈现四方形，人不能攀登上去。山中有一种蛇叫做长蛇，身上的毛与猪脖子上的硬毛相似，发出的声音像是人在敲击木梆子。 再往北三百二十里，是座敦薨山，山上是茂密的棕树和楠木树，山下是大片的紫草。敦薨水从这座山发源，然后向西流入泑泽。这泑泽位于昆仑山的东北角，确实就是黄河的源头。水中有很多赤鲑。那里的野兽以兕、牦牛最多，而鸟类大多是布谷鸟。再往北二百里，是座少咸山，山上没有花草树木，到处是青石和碧玉。山中有一种野兽，形状像普通的牛，却长着红色的身子、人的面孔、马的蹄子，名称是窫窳，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。敦水从这座山发源，向东流入雁门水，水中生长着很多??(bèi bèi)鱼，人吃了它的肉就会中毒而死。 再往北二百里，是座狱法山。瀤泽水从这座山发源，然后向东北流入泰泽。水中生长着很多?(zǎo)鱼，形状像一般的鲤鱼却长着鸡爪子，人吃了它的肉就能治好赘瘤病。山中还有一种野兽，形状像普通的狗却长着人的面孔，擅长投掷，一看见人就嘻笑，名称是山[犭军](hui)，它走起来就像刮风，一出现天下就会起大风。 再往北二百里，是座北岳山，山上到处是枳树酸枣树和檀、柘一类的树木。山中有一种野兽，形状像一般的牛，却长着四只角、人的眼睛、猪的耳朵，名称是诸怀，发出的声音如同大雁鸣叫，是能吃人的。诸怀水从这座山发源，然后向西流入嚻水，水中有很多鮨鱼，长着鱼的身子而狗的脑袋，发出的声音像婴儿啼哭，人吃了它的肉就能治愈疯狂病。 再往北一百八十里，是座浑夕山，山上没有花草树木，盛产铜和玉石。嚻水从这座山发源，然后向西北流入大海。这里有一种长着一个头两个身子的蛇，名称是肥遗，在哪个国家出现那个国家就会发生大旱灾。再往北五十里，是座北单山，山上没有花草树木，却生长着茂盛的野葱和野韭菜。 再往北一百里，是座罴差山，没有花草树木，却有很多小个头的野马。再往北一百八十里，是座北鲜山，这里有很多小个头的野马。鲜水从这里发源，然后向西北流入涂吾水。 再往北一百七十里，是座堤山，有许多小个头的野马。山中有一种野兽，形状像一般的豹子而脑袋上有花纹，名称是狕。堤水从这座山发源，然后向东流入泰泽，水中有很多龙和龟。总计北方第一列山系之首尾，自单狐山起到堤山止，一共二十五座山，途经五千四百九十里，诸山山神都是人的面孔蛇的身子。 祭祀山神时，把毛物中用作祭品的一只公鸡和一头猪埋入地下，在祀神的美好玉器中用一块玉珪，只是埋入地下而不需要用米来祭祀。住在诸山北面的人，都生吃未经火烤的食物。 北方第二列山系之首座山，坐落在黄河的东岸，山的首端枕着汾水，这座山叫管涔山。山上没有树木却到处是茂密的花草，山下盛产玉石。汾水从这座山发源，然后向西流入黄河。 再往北二百五十里，是座少阳山，山上盛产玉石，山下盛产赤银。酸水从这座山发源，然后向东流入汾水，水中有很多优良赭石。 再往北五十里，是座县雍山，山上蕴藏着丰富的玉石，山下蕴藏着丰富的铜，山中的野兽大多是山驴和麋鹿；而禽鸟以白色野鸡和白[有鸟](you)鸟居多。晋水从这座山发源，然后向东南流入汾水。 水中生长着很多鱽鱼，形状像小儵鱼却长着红色的鳞甲，发出的声音如同人的斥责声，吃了它的肉就使人没有狐骚臭。再往北二百里，是座狐岐山，山上没有花草树木，到处是青石碧玉。胜水从这座山发源，然后向东北流入汾水，水中有很多苍玉。 再往北三百五十里，是座白沙山，方圆三百里大小，到处是沙子，没有花草树木和禽鸟野兽。鲔水从这座山的山顶发源，然后潜流到山下，水中有很多白玉。 再往北四百里，是座尔是山，没有花草树木，也没有水。再往北三百八十里，是座狂山，没有花草树木。这座狂山，冬天和夏天都有雪。狂水从这座山发源，然后向西流入浮水，水中有很多优良玉石。 再往北三百八十里，是座诸余山，山上蕴藏着丰富的铜和玉石，山下到处是茂密的松树和柏树。诸余水从这座山发源，然后向东流入旄水。 再往北三百五十里，是座敦头山，山上有丰富的金属矿物和玉石，但不生长花草树木。旄水从这座山发源，然后向东流入邛泽。山中有很多[马孛](bo)马，长着牛一样的尾巴和白色身子，一只角，发出的声音如同人呼唤。 再往北三百五十里，是座钩吾山，山上盛产玉石，山下盛产铜。山中有一种野兽，形状是羊的身子人的面孔。眼睛长在腋窝下，有着老虎一样的牙齿和人一样的指甲，发出的声音如同婴儿哭啼，名称是狍鸮，食人，贪恋美食，在怪兽中担任厨师。 往北三百里，是座北嚣山，没有石头，山南阳面多出产碧玉，山北阴面多出产玉石。山中有一种野兽，形状像一般的老虎，却长着白色身子狗脑袋，马的尾巴猪脖子上的硬毛，名称是独??(yu)。山中还有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着人的面孔，名称是????(pán mào)，在夜里飞行而在白天隐伏，吃了它的肉就能使人不中暑。涔水从这座山发源，然后向东流入邛泽。 再往北三百五十里，是座梁渠山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，修水从这座山发源，然后向东流入雁门水。山中的野兽大多是居暨兽，形状像汇却浑身长着红色的毛，发出的声音如同小猪叫。 山中还有一种禽鸟，形状像夸父，长着四只翅膀、一只眼睛、狗一样的尾巴，名称是嚻，它的叫声与喜鹊的鸣叫相似，人吃了它的肉就可以止住肚子痛，还可以治好腹泻病。 再往北四百里，是座姑灌山，没有花草树木。在这座姑灌山上，冬天夏天都有雪。 再往北三百八十里，是座湖灌山，山南阳面盛产玉石，山北阴面盛产碧玉，并有许多个头小的野马。湖灌水从这座山发源，然后向东流入大海，水中有很多鳝鱼。山里生长着一种树木，叶子像柳树叶而有红色的纹理。 再往北行五百里水路，然后经过三百里流沙，便到了洹山，山上蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中生长着一种三桑树，这种树都不长枝条，树干高达一百仞，还生长着各种果树。山下有很多怪蛇。再往北三百里，是座敦题山，这里不长花草树木，但蕴藏有丰富的金矿物和玉石。 这座山座落在北海的岸边。总计北方第二列山系之首尾，自管涔山起到敦题山止，一共十七座山，途经五千六百九十里。诸山山神都是蛇的身子人的面孔。 祭祀山神时，把毛物中用作祭品的一只公鸡、一头猪一起埋入地下。在祀神的玉器中用一块玉璧和一块玉珪，一起投向山中而不用米祀神。 石中游历北山界域，这时发现有了先民野住之部落存在，不由就思想起，有人的地方便是江湖之言，他自在这北山江湖中行走，感受大自然之初开天地。 山月半轮出，寒光射天明。 微云扫何处，万籁沉无声。 褰衣步东岭，仿佛游化城。 下视寰宇间，醯鸡等营营。 余幼好奇服，簪组鸿毛轻。 羽人傥招我，携手云间行。 (《北山杂诗十首(其十)》宋·苏过) 第121章 太行山脉 石中在山海世界里游历，见着了许许多多珍禽异兽，光怪陆离之物种。 这时他来在太行山脉，顿觉此山海世界熟悉无比！若不是山中奇兽光怪，花草树异类，与之蓝星地球现实的位面大不相同，他都觉得，此一位面时空世界，就是那时空长河里蓝星地球的前身来。 但作为天道法则修习者，他意识海里自有数据包存在，自然明白，这山海世界与蓝星地球的天道法则大有不同，灵气韵涵浓郁，若真是要套弄在蓝星地球上，仅此浓郁的灵气，便是鸿沟界线，不可混同。 虽然他也想顺着时间线寻摸而上，找出这山海世界的真源所在，但那种毫无意义的科学研判，只是在浪费时间而矣！ 石中思想，自家虽天道有成，却是离那自成天道大宇宙世界，还有十万八千里路那么远来，若是把有限的生命放到无限的纠结研判上去，那无异于是在浪费自己的时间和生命。 他还有许多的事情未曾完结，天道修习一途也卡在正中间，再不加紧时光速度推进，恐到不了彼岸，见不到花开处。 于是石中，抛弃掉所有于己成为或将成为负面能量的不良因素，在这山海世界里继续观想参详，好将山海世界里的大自然天道法则录入意识海里，此着于他之未来至关重要，他自专心致志游历不坠。 北次三经之首，曰太行之山。其首曰归山，其上有金玉，其下有碧。有兽焉，其状如麢羊而四角，马尾而有距，其名曰[马军]，善还，其名自詨有鸟焉，其状台鹊，白身、赤尾、六足，其名曰?，是善惊，其鸣自詨。 又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如?鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。 又东北二百里，曰马成之山，其上多文石，其阴多金玉。有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马，其鸣自詨，有鸟焉，其状如乌，首白而身青、足黄，是名曰鶌鶋。其名自詨，食之不饥，可以已寓。 又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草。条菅之水出焉，而西南流注于长泽。其中多器酸，三岁一成，食之已疠。 又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。 又东三百里，曰阳山，其上多玉，其下多金铜。有兽焉，其状如牛而尾，其颈肾，其状如句瞿，其名曰领胡，其鸣自詨，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自詨。留水出焉，而南流注于河。其中有?父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。 又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。 又北百里，曰王屋之山，是多石。??水出焉，而西北流注于泰泽。 又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河，是水冬干而夏流，实惟干河。其中有两山。是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。 又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽。其上多草、薯藇，其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉。有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、六足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。 又东南三百二十里，曰孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄垩，多涅石。 又东南三百二十里，曰平山。平水出于其上，潜于其下，是多美玉。 又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄?。高水出焉，南流注于河。 又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。 又东三百里，曰彭??之山，其上无草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而南流注于床水，其中多肥遗之蛇。 又东百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪??，食之不灂。 又东三百七十里，曰泰头之山。共水出焉，南流注于池。其上多金玉，其下多竹箭。 又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。 又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。 东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。 又北三百里，曰神囷之山，具上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。 又东北二百里，曰锡山，其上多玉，其下有砥。牛首之水出焉，而东流注于滏水。 又北二百里，曰景山，有美玉。景水出焉，东南流注于海泽。 又北百里，曰题首之山，有玉焉，多石，无水。 又北百里，曰绣山，其上有玉、青碧，其木多栒，其草多芍药、芎藭。洧水出焉，而东流注于河，其中有囗、黾。 又北百二十里，曰松山。阳水出焉，东北流注于河。 又北百二十里，曰敦与之山，其上无草木，有金玉。溹水出于其阳，而东流注于泰陆之水；泜水出于其阴，而东流注于彭水；槐水出焉，而东流注于泜泽。 又北百七十里，曰柘山，其阳有金玉，其阴有铁。历聚之水出焉，而北流注于洧水。 又北二百里，曰维龙之山，其上有碧玉，其阳有金，其阴有铁。肥水出焉，而东流注于皋泽，其中多礨石。敞铁之水出焉，而北于大泽。 又北百八十里，曰白马之山，其阳多石玉，其阴多铁，多赤铜。木马之水了出焉，而东北流注于虖沱。 又北二百里，曰空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑空桑之水出焉，东流注于虖沱。 又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰??，其鸣自訆。虖沱之水出焉，而东流注于溇水。液女之水出于其阳，南流注于沁水。 又北三百里，曰石山，多藏金玉。濩濩之水出焉，而东流注于虖沱；鲜于之水出焉，而南流注于虖沱。 又北二百里，曰童戎之山。皋涂之水出焉，而东流注于溇液水。 又北三百里，曰高是之山。滋水出焉，而南流注于虖沱。其木多棕，其草多条。滱水出焉，东流注于河。 又北三百里，曰陆山，多美玉。[姜阝]水出焉，而东流注于河。 又北二百里，曰沂山般水出焉，而东流注于河。 北百二十里，曰燕山，多婴石。燕水出焉，东流注于河。 又北山行五百里，水行五百里，至于饶山。是无草木，多瑶碧，其兽多橐駞，其鸟多鹠。历虢之水出焉，而东流注于河，其中有师鱼，食之杀人。 又北四百里，曰乾山，无草木，其阳有金玉，其阴有铁而无水。有兽焉，其状如牛而三足，其名曰獂，其鸣自詨。 又北五百里，曰伦山。伦水出焉，而东流注于河。有兽焉，其状如麋，其川在尾上，其名曰罴。 又北五百里，曰碣石之山。绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。基上有玉，其下多青碧。 又北水行五百里，至于雁门之山，无草木。 又北水行四百里，至于泰泽。其中有山焉，曰帝都之山，广员百里，无草木，有金玉。 又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如?。西望幽都之山，浴水出焉。是有朋蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。 凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。其神状皆马身而人面者廿神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。其十神状皆彘身而八足蛇尾。其祠之，皆用一壁瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之。此皆不火食。 右北经之山志，凡八十七山，二万三千二百三十里。 北方第三山脉系列的首座山脉，叫做太行山脉。太行山脉的首端叫归山，山上出产金属矿物和玉石，山下出产碧玉。 山中有一种野兽，形状像普通的羚羊却有四只角，长着马一样的尾巴和鸡一样的爪子，名称是[马军](hun)，善于旋转起舞，它发出的叫声就是自身名称的读音。山中还有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，长着白身子、红尾巴、六只脚，名称是?(bēn)，这种?鸟十分惊觉，它发出的叫声就是自身名称的读音。 再往东北二百里，是座龙侯山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。决水从这座山发源，然后向东流入黄河。 水中有很多人鱼，形状像一般的?(ti)鱼，长有四只脚，发出的声音像婴儿哭啼，吃了它的肉就能使人不得疯癫病。再往东北二百里，是座马成山，山上多出产有纹理的美石，山北阴面有丰富的金属矿物和玉石。 山里有一种野兽，形状像普通的白狗却长着黑脑袋，一看见人就腾空飞起，名称是天马，它的叫声就是自身名称的读音。山里还有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着白色的脑袋和青色的身子、黄色的足爪，名称是鶌鶋，它的叫声便是自身名称的读音，吃了它的肉使人不感觉饥饿，还可以医治老年健忘症。 再往东北七十里，是座咸山，山上盛产玉石，山下盛产铜，这里到处是松树和柏树，在所生长的草中以紫草最多。条菅水从这座山发源，然后向西南流入长泽。水中多出产器酸，这种器酸三年才能收成一次，吃了它就能治愈人的麻疯病。 再往东北二百里，是座天池山，山上没有花草树木，到处是带有花纹的美石。山中有一种野兽，形状像一般的兔子却长着老鼠的头，借助它背上的毛飞行，名称是飞鼠。渑水从这座山发源，然后潜流到山下，水中有很多黄色垩土。 再往东三百里，是座阳山，山上有丰富的玉石，山下有丰富的金铜。山中有一种野兽，形状像普通的牛而长着红尾巴，脖子上有肉瘤，像斗的形状，名称是领胡，它发出的叫声便是自身名称的读音，人吃了它的肉就能治愈癫狂症。 山中还有一种禽鸟，形状像雌性野鸡，而羽毛上有五彩斑斓的花纹，这种鸟一身兼有雄雌二种性器官，名称是象蛇，它发出的叫声便是自身名称的读音。留水从这座山发源，然后向南流入黄河。 水中生长着?(xiàn)父鱼，形状像一般的鲫鱼，长着鱼的头而猪的身子，人吃了它的肉可以治愈呕吐。 再往东三百五十里，是座贲闻山，山上盛产苍玉，山下盛产黄色垩土，也有许多涅石。 再往北一百里，是座王屋山，这里到处是石头。?(lián)水从这座山发源，然后向西北流入泰泽。 再往东北三百里，是座教山，山上有丰富的玉石而没有石头。教水从这座山发源，向西流入黄河，这条河水到了冬季干枯而在夏季流水，确实可说是干河。 教水的河道中有两座小山，方圆各三百步，名称是发丸山，小山上蕴藏着金属矿物和玉石。再往南三百里，是座景山，在山上向南可以望见盐贩泽，向北可以望见少泽。 山上生长着茂密的丛草、薯蓣(yu)，这里的草以秦椒最多，山北阴面多出产赭石，山南阳面多出产玉石。山里有一种禽鸟，形状像一般的蛇，却长有四只翅膀、六只眼睛、三只脚，名称是酸与，它发出的叫声便是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生使人惊恐的事情。 再往东南三百二十里，是座孟门山，山上蕴藏有丰富的苍玉，还盛产金属矿物，山下到处是黄色垩土，还有许多涅石。 再往东南三百二十里，是座平山。平水从这座山的顶上发源，然后潜流到山下，水中有很多优良玉石。 再往东二百里，是座京山，盛产美玉，到处有漆树，遍山是竹林，在这座山的阳面出产黄铜，山北阴面出产黑色磨石。高水从这座山发源，向南流入黄河。 再往东二百里，是座虫尾山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是竹丛，还有很多青石碧玉。丹水从这座山发源，向南流入黄河。薄水也从这座山发源，向东南流入黄泽。 再往东三百里，是座彭??山，山上不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，山下到处流水。蚤林水从这座山发源，向东南流入黄河。肥水也从这座山发源，然后向南流入床水，水中有很多叫做肥遗的蛇。 再往东一百八十里，是座小侯山。明漳水从这座山发源，向南流入黄泽。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦却有白色斑纹，名称是鸪??(xi)，吃了它的肉就能使人的眼睛明亮而不昏花。 再往东三百七十里，是座泰头山。共水从这座山发源，向南流入虖池水。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是小竹丛。 再往东北二百里，是座轩辕山。山上多出产铜，山下到处是竹子。山中有一种禽鸟，形状是一般的猫头鹰却长着白脑袋，名称是黄鸟，发出的叫声便是它自身名称的读音，吃了它的肉就能使人不生妒嫉心。 再往北二百里，是座谒戾山，山上到处是松树和柏树，还蕴藏着金属矿物和玉石。沁水从这座山发源，向南流入黄河。在这座山的东面有一片树林，叫做丹林。丹林水便从这里发源，向南流入黄河。婴侯水也从这里发源，向北流入泛水。 往东三百里，是座沮洳山，不生长花草树木，有金属矿物和玉石。濝水从这座山发源，向南流入黄河。 再往北三百里，是座神囷山，山上是带有花纹的漂亮石头，山下有白蛇，还有飞虫。黄水从这座山发源，然后向东流入洹水。滏水也从这座山发源，向东流入欧水。 再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。漳水从这座山发源，向东流入黄河。 再往东北一百二十里，是座少山，山上出产金属矿物和玉石，山下出产铜。清漳水从这座山发源，向东流入浊漳水。 再往东北二百里，是座锡山，山上有丰富的玉石，山下出产磨石。牛首水从这座山发源，然后向东流入滏水。再往北二百里，是座景山，山上出产优良玉石。景水从这座山发源，向东南流入海泽。 再往北一百里，是座题首山，这里出产玉石，也有许多石头，但没有水。 再往北一百里，是座绣山，山上有玉石、青色碧玉，山中的树木大多是栒树，而草以芍药、芎 最多。洧水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有鳠鱼和黾蛙。 再往北一百二十里，是座松山。阳水从这座山发源，向东北流入黄河。 再往北一百二十里，是座敦与山，山上不生长花草树木、蕴藏有金属矿物和玉石。溹水从敦与山的南面山脚流出，然后向东流入泰陆水；泜水从敦与山的北面山脚流出，然后向东流入彭水；槐水也从这座山发源，然后向东流入泜泽。 再往北一百七十里，是座柘山，山南阳面出产金属矿物和玉石，山北阴面出产铁。历聚水从这座山发源，然后向北流入洧水。 再往北三百里，是座维龙山，山上出产碧玉，山南阳面有金，山北阴面有铁。肥水从这座山发源，然后向东流入皋泽，水中有很多高耸的大石头。敞铁水也从这座山发源，然后向北流入大泽。 再往北一百八十里，是座白马山，山南阳面有很多石头和玉石，山北阴面有丰富的铁，还多出产黄铜。木马水从这座山发源，然后向东北流入虖沱水。 再往北二百里，是座空桑山，没有花草树木，冬天夏天都有雪。空桑水从这座山发源，向东流入虖沱水。 再往北三百里，是座泰戏山，不生长花草树木，到处有金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像普通的羊，却长着一只角一只眼睛，眼睛在耳朵的背后，名称是??(dong dong)，它发出的叫声便是自身名称的读音。虖沱水从这座山发源，然后向东流入溇水。液女水发源于这座山的南面，向南流入沁水。 再往北三百里，是座石山，山中有丰富的金属矿物和玉石。濩濩水从这座山发源，然后向东流入虖沱水；鲜于水也从这座山发源，然后向南流入虖沱水。 再往北二百里，是座童戎山。皋涂水从这座山发源，然后向东流入溇液水。 再往北三百里，是座高是山。滋水从这座山发源，然后向南流入虖沱水。山中的树木大多是棕树，草大多是条草。滱水也从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北三百里，是座陆山，有很多优良玉石。[姜阝](jiāng)水从这座山发源，然后向东流入黄河。 再往北二百里，是座沂山。般水从这座山发源，然后向东流入黄河。 往北一百二十里，是座燕山，出产很多的婴石。燕水从这座山发源，向东流入黄河。 再往北走五百里山路，又走五百里水路，便到了饶山。这座山不生长花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉，山中的野兽大多是骆驼，而禽鸟大多是鸺鹠鸟。 历虢水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有师鱼，人吃了它的肉就会中毒而死。再往北四百里，是座乾山，没有花草树木，山南阳面蕴藏着金属矿物和玉石，山北阴面蕴藏着铁，但没有水流。山中有一种野兽，形状像普通的牛却长着三只脚，名称是豲，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再往北五百里，是座伦山。伦水从这座山发源，然后向东流入黄河。山中有一种野兽，形状像麋鹿，肛门却长在尾巴上面，名称是罴九。 再往北五百里，是座碣石山。绳水从这座山发源，然后向东流入黄河，水中有很多蒲夷鱼。这座山上出产玉石，山下还有很多青石碧玉。 再往北行五百里水路，便到了雁门山，这里没有花草树木。 再往北行四百里水路，便到了泰泽。在泰泽中屹立着一座山，叫做帝都山，方圆一百里，不生长花草树木，有金属矿物和玉石。 再往北五百里，是座錞于毋逢山，从山上向北可以望见鸡号山，从那里吹出的风非常刚劲。从錞于毋逢山向西可以望见幽都山，浴水从那里流出。这座幽都山中有一种大蛇，红色的脑袋白色的身子，发出的声音如同牛叫，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。 总计北方第三列山系之首尾，自太行山起到无逢山止，一共四十六座山，途经一万二千三百五十里。 其中有二十座山山神的形状都是马一样的身子而人一样的面孔。祭祀这些山神，都是把用作祭品的藻和茝之类的香草，埋入地下。 另外十四座山山神的形状是猪一样的身子却佩戴着玉制饰品。祭祀这些山神，都用祀神的玉器，不埋入地下。还有十座山山神的形状都是猪一样的身子却长着八只脚和蛇一样的尾巴。祭祀这些山神，用一块玉壁祭祀后埋入地下。总共四十四个山神，都要用精米来祭祀。参加这项祭祀活动的人都生吃未经火烤的食物。 以北方经历之山的记录，总共八十七座山，二万三千二百三十里。 石中一番观想参详，对照着《山海经》之《北山经》一一游历走过，那种入宝山却空手而归的心情真是有些抑制不住。 然作为天道修习者，他清楚且明白，天道自然的大原则，若是控制不住私欲，一个不小心，影响了时空长河之某一结点，导致时空长河断流或是异变架构光华，那他有一万亿条性命，也不够那些个天道大成者杀的！ 要知道，无论什么位面，什么世界，什么地域又或是在什么地方游历观想参详，绝对的必须尊循天道法则。能耐越大，越是要知道上天有好生之德的大道理。 这寰宇内外，总有规则处于有形无形之处，总有法则力量存在，没有绝对的自由散漫，更无狂放不羁的任意胡为事体，只有相对的顺其自然，水到渠成，一切是正轨天道内敛，关乎恒河沙数生命物种之起源与灭绝，一旦有失偏颇，坏了道行，那天道所成必所缺失，真我实在更会有大变化来。 其实佛门中人讲究的不杀生，道门中人遵循的不滥杀无辜，儒家所讲的不伤及无辜者，皆是此天道法则力量加持而来，虽各有讲究不同的地方，却是与其所修天道法则力量同根同源。 清跸度河阳，凝笳上太行。 火龙明鸟道，铁骑绕羊肠。 白雾埋阴壑，丹霞助晓光。 涧泉含宿冻，山木带馀霜。 野老茅为屋，樵人薜作裳。 宣风问耆艾，敦俗劝耕桑。 凉德惭先哲，徽猷慕昔皇。 不因今展义，何以冒垂堂。 (《早登太行山中言志》唐·李隆基) 第122章 东山之中 石中于山海世界里观想参详，经历南北西三方地界的一番意识导引畅游，几度跨越山海世界之山界边域，辗转流连，忘返回味，不由感叹，天道玄奥，大自然神奇，这就至此东山界域来。 《山海经》之《东山经》包括了《东山一经》、《东次二经》、《东次三经》、《东次四经》四篇，记载了主要位于华夏东部的一系列山脉，以及发源于这些山脉的河流和在这些山上生长的植物、动物及其形状、特点，出产的矿物。还有掌管这些山的山神形态体貌、祭祀山神的方法（东次四经除外）等等。 他意识之中《山海经》之《东山经》共记载了四十六座山，除了极少数山，绝大部分山的具体位置，多难以考证定论，但这些个山大致都位于今鲁、皖、苏、冀境内及东部海域中。 然石中却是明白，此一意识存在，也只是书中所言，那句“尽信书不如无书”才是真道理，要想全面的了解《山海经》中所描述之世界，当得“读万卷书，行万里路”亲自去经历一番才是！只有如此，才得明析书中真意，天道法则力量自有出处来。 东山经之首，曰樕[朱{虫虫}(上下)]之山，北临乾昧。食水出焉，而东北流注于海。其中多鳙鳙之鱼，其状如犁牛，其音如彘鸣。 又南三百里，曰藟山，其上有玉，其下有金。湖水出焉，东流注于食水，其中多活师。 又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自。有鸟焉，其状如鸡而鼠毛，其名曰?鼠，见则其邑大旱。[氵只(左右)]水出焉，而北流注于湖水。其中多箴鱼，其状如儵，其喙如箴，食之无疫疾。 又南三百里，曰勃亝之山，无草木，无水。 又南三百里，曰番条之山，无草木，多沙。减水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。 又南四百里，曰姑儿之山，其上多漆，其下多桑、柘。姑儿之水出焉，北流注于海，其中多鳡鱼。 又南四百里，曰高氏之山，其上多玉，其下多箴石。诸绳之水出焉，东流注于泽，其中多金玉。 又南三百里，曰岳山，其上多桑，其下多樗。泺水出焉，东流注于泽，其中多金玉。 又南三百里，曰山，其上无草木，其下多水，其中多堪之鱼。有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。 又南三百里，曰独山，其上多金玉，其下多美石。末涂之水出焉，而东南流注于沔，其中多鯈?，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。 又南三百里，曰泰山，其上多玉，其下多金。有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪狪，其鸣自。环水出焉，东流注于江，其中多水玉。 又南三百里，曰竹山，[钅享(左右)]于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东南流注于娶檀之水，其中多茈羸。 凡东山经之首，自樕鼄之山以至于竹山，凡十二山，三千六百里。其神状皆人身龙首。祠：毛用一犬祈，[耳申(左右)]用鱼。 东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦，其名曰軨軨，其鸣自叫，见则天下大水。 又南六百里，曰曹夕之山，其下多谷而无水，多鸟兽。 又西南四百里，曰峄皋之山，其上多金玉，其下多白垩。峄皋之水出焉，东流注于激女之水，其中多蜃珧。 又南水行五百里，流沙三百里，至于葛山之尾，无草木，多砥砺。 又南三百八十里，曰葛山之首，无草木。澧水出焉，东流注于余泽，其中多珠蟞鱼，其状如肺而有四目，六足，有珠，其味酸甘，食之无疠。 又南三百八十里，日余峨之山，其上多梓楠，其下多荆芑。杂余之水出焉，东流注于黄水。有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自，见则螽、蝗为败。 又南三百里，曰杜父之山，无草木，多水。 又南三百里，曰耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自，见则其国有恐。 又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石。沙水出焉，南流注于涔水，其中多鵹鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自，见则其国多土功。 又南三百里，曰卢其之山，无草木，多沙石。沙水出焉，南流注于涔水，其中多鵹鹕，其状如鸳鸯而人足，其鸣自，见则其国多土功。 又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。 又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。 又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。 又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。 再往南三百里有座山，名叫南姑射山。山中不长草木，有很多水。 又南三百里，曰碧山，无草木，多大蛇，多碧、水玉。 再往南三百里有座山，名叫碧山，山中不长草木，有很多大蛇，还有许多青绿色的玉石、水晶。 又南五百里，曰缑氏之山，无草木，多金玉。原水出焉，东流注于沙泽。 再往南五百里有座山，名叫缑氏山，山中不长草木，有很多金和玉。原水发源于此，向东流入沙泽。 又南三百里，曰姑逢之山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙獙，见则天下大旱。 再向南三百里有座山，名叫姑逢山，山中不长草木，有很多金和玉。山中有一种兽，它的形状像狐狸，身上生有翅膀，叫声似大雁的鸣叫声，这种兽名叫獙獙，只要它一出现，天下就会发生大旱灾。 又南五百里，曰凫丽之山，其上多金玉，其下多箴石。有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如婴儿，是食人。? 又南五百里，曰?山，南临?水，东望湖泽。有兽焉，其状如马而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳，见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫。 凡东次二经之首，自空桑之山至于山，凡十七山，六千六百四十里。其神状皆兽身人面载觡。其祠：毛用一鸡祈，婴用一璧，瘗。 石中清楚记忆东山经所述，自在东山山系之中观想参详，少不得一番奇葩怪异之感受。按照意识导引，身体力行畅游于山中。 东方第一列山系之首座山，叫做樕??山，北面与乾昧山相邻。食水从这座山发源，然后向东北流入大海。水中有很多鳙鳙鱼，形状像犁牛，发出的声音如同猪叫。 再往南三百里，是座藟山，山上有玉，山下有金。湖水从这座山发源，向东流入食水，水中有很多蝌蚪。 再往南三百里，是座栒状山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的青石碧玉。山中有一种野兽，形状像一般的狗，却长着六只脚，名称是从从，它发出的叫声便是自身名称的读音。山中有一种禽鸟，形状像普通的鸡却长着老鼠一样的尾巴，名称是?鼠，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。??水从这座山发源，然后向北流入湖水。水中有很多箴鱼，形状像儵鱼，嘴巴像长针，人吃了它的肉就不会染上瘟疫病。 再往南三百里，是座勃亝山，没有花草树木，也没有水。 再往南三百里，是座番条山，没有花草树木，到处是沙子。减水从这座山发源，向北流入大海，水中有很多鳡鱼。 再往南四百里，是座姑儿山，山上有茂密的漆树，山下有茂密的桑树、柘树。姑儿水从这座山发源，向北流入大海，水中有很多鳡鱼再往南四百里，是座高氏山，山上盛产玉石，山下盛产箴石。诸绳水从这座山发源，向东流入湖泽，水中有许多金属矿物和玉石。 再往南三百里，是座岳山，山上有茂密的桑树，山下有茂密的臭椿树。泺水从这座山发源，向东流入湖泽，水中有许多金属矿物和玉石。 再往南三百里，是座犲山，山上不生长花草树木，山下到处流水，水中有很多堪鱼。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着一身猪毛，发出的声音如同人呼叫，一出现而天下就会发生水灾。 再往南三百里，是座独山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下多的是美观漂亮的石头。未涂水从这座山发源，然后向东南流入沔水，水中有很多，形状与黄蛇相似，长着鱼一样的鳍，出入水中时闪闪发光，在哪个地方出现那里就会有大旱灾。 再往南三百里，是座泰山，山上盛产玉，山下盛产金。山中有一种野兽，形状与一般的猪相似而体内却有珠子，名称是狪狪，它发出的叫声便是自身名称的读音。环水从这座山发源，向东流入汶水，水中有很多水晶石。 再往南三百里，是座竹山，座落于汶水边上，这座山没有花草树木，到处是瑶、碧一类的玉石。激水从竹山发源，然后向东南流入娶檀水，水中有很多紫色螺。总计东方第一列山系之首尾，自樕山起到竹山止，一共十二座山，途经三千六百里。诸山山神的形貌都是人的身子龙的头。祭祀山神，在毛物中用一只狗作为祭品来祭祀，祷告时要用鱼。 东方第二列山系之首座山，叫做空桑山，北面临近食水，在山上向东可以望见沮吴，向南可以望见沙陵，向西可以望见湣泽。山中有一种野兽，形状像普通的牛却有老虎一样的斑纹，发出的声音如同人在呻吟，名称是軨軨，它发出的叫声便是自身名称的读音，一出现而天下就会发生水灾。再往南六百里，是座曹夕山，山下到处是构树，却没有水流，还有许多禽鸟野兽。 再往西南四百里，是座峄皋山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的白垩土。峄皋水从这座山发源，向东流入激女水，水中有很多大蛤和小蚌。 再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了葛山的尾端，这里没有花草树木，到处是粗细磨石。 再往南三百八十里，就是葛山的首端，这里没有花草树木。澧水从此发源，向东流入余泽，水中有很多珠蟞鱼，形状像动物的一叶肺器官却有四只眼睛，还有六只脚而且能吐珠子，这种珠蟞鱼的肉味是酸中带甜，人吃了它的肉就不会染上瘟疫病。 再往南三百八十里，是座余峨山，山上有茂密的梓树和楠木树，山下有茂密的牡荆树和枸杞树。杂余水从这座山发源，向东流入黄水。山中有一种野兽，形状像一般的兔子却是鸟的嘴，鹞鹰的眼睛和蛇的尾巴，一看见人就躺下装死，名称是犰狳，发出的叫声便是它自身名称的读音，一出现就会有螽斯蝗虫出现而为害庄稼。 再往南三百里，是座杜父山，不生长花草树木，到处流水。 再往南三百里，是座耿山，没有花草树木，到处是水晶石，还有很多大蛇。山中有一种野兽，形状像狐狸却长着鱼鳍，名称是朱獳，发出的叫声便是它自身名称的读音，在哪个国家出现而那个国家里就会有恐怖的事发生。 再往南三百里，是座卢其山，不生长花草树木，到处是沙子石头。沙水从这座山发源，向南流入涔水，水中有很多鹈鹕鸟，形状像一般的鸳鸯却长着人一样的脚，发出的叫声便是它自身名称的读音，在哪个国家出现那个国家里就会有水土工程的劳役。 再往南三百八十里，是座姑射山，没有花草树木，到处流水。 再往南行三百里水路，经过一百里流沙，是座北姑射山，没有花草树木，到处是石头。 再往南三百里，是座南姑射山，没有花草树木，到处流水。 再往南三百里，是座碧山，没有花草树木，有许多大蛇。还盛产碧玉、水晶石。 再往南五百里，是座缑氏山，不生长花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。原水从这座山发源，向东流入沙泽。 再往南三百里，是座姑逢山，没有花草树木，有丰富的金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像一般的狐狸却有翅膀，发出的声音如同大雁鸣叫，名称是獙獙，一出现而天下就会发生大旱灾。 再往南五百里，是座凫丽山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产箴石。山中有一种野兽，形状像一般的狐狸，却有九条尾巴、九个脑袋、虎一样的爪子，名称是侄，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。 再往南五百里，是座山，南面临近水，从山上向东可以望见湖泽。山中有一种野兽，形状像普通的马，却长着羊一样的眼睛、四只角、牛一样的尾巴，发出的声音如同狗叫，名称是峳峳，在哪个国家出现那个国家里就会有很多奸猾的政客。山中还有一种禽鸟，形状像野鸭子却长着老鼠一样的尾巴，擅长攀登树木，名称是絜钩，在哪个国家出现那个国家里就多次发生瘟疫病。 总计东方第二列山系之首尾，自空桑山起到山止，一共十七座山，途经六千六百四十里。诸山山神的形貌都是野兽的身子人的面孔而且头上戴着觡角。祭祀山神，有毛动物，用一只鸡献祭，在祀神的玉器中用一块玉璧献祭后埋入地下。 石中观想参详，意识海中，那知识海波澜起伏，一切有利于他天道智慧的知识因素尽被吸收。 他那百分百开启的智慧脑海更显睿智博学。加之一身白衣如雪，虽经千山万水，却是半尘不沾身。活脱脱一个超越尘世间神灵，自在行走于东山之中。 半欲天阴半欲晴，层峦连??各分明。 去年风雪无多景，看尽东山是此行。 (《东山四首·其一》金末.元好问) 第123章 光照心意 石中游历穿行在东山脉络，自也感受到这大太阳之下，山脉龙气旺盛无比。 无论是南北西东还是中山远海，又或是什么奇迹妙在处，尽皆龙气充沛，水波粼粼，灵气活现其中，真是堪比那时空另一去处，太虚境仙神界域里的灵意动人来。 他忽就心中一番窃喜，这是到了仙神界域一源头处来了！即天目开启，展望时空长河，一线顺溜光滑过去，所见尽皆灵气逼人，景象奇妙。 他可以很肯定的是在这山海世界，那时空一尽头，绝不是蓝星地球末法时代境界存在，定是那仙山琼阁，神殿庙堂玄奥门列之所在处。 至于究竟为何是这般景象出来！？使得如此一方灵异奇妙的界域模式，突变升华成为，一方天道至尊生灵们存活的界域去处，这却是还得容他慢慢斟酌探寻解来。 又东次三经之首，曰尸胡之山，北望又东次三经之首，曰尸胡之山，北望[歹羊(左右)]山，其上多金玉，其下多棘。有兽焉，其状如麋而鱼目，名曰妴胡，其鸣自詨。 又南水行八百里，曰岐山，其木多桃李，其兽多虎。 又南水行五百里，曰诸钩之山，无草木，多沙石。是山也，广员百里，多寐鱼。 又南水行七百里，曰中父之山，无草木，多沙。 又东水行千里，曰胡射之山，无草木，多沙石。 又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐，多桃李，其草多菌蒲，其兽多麋鹿。是山也，广员百里。其上有水出焉，名曰碧阳，其中多鳣鲔。 又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽，其中多蠵龟。有鱼焉，其状如鲤而六足鸟尾，名曰之鮯鮯鱼，其名自詨。 又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自詨。 又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。是山也，广员百里。 凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。 又东次四经之首，曰北号之山，临于北海。有木焉，其状如杨，赤华，其实如枣而无核，其味酸甘，食之不疟。食水出焉，而东北流注于海。有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。 又南三百里，曰旄山，无草木。苍体之水出焉，而西流注于展水，其中多鱼，其状如鲤而大首，食者不疣。 又南三百二十里，曰东始之山，上多苍玉。有木焉，其状如杨而赤理，其汁如血，不实，其名曰芑，可以服马。泚水出焉，而东北流注于海，其中多美贝，多茈鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如麋芜，食之不。一首而十身，其臭如麋芜鱃，食之不[米弗(左右)]。 又东南三百里，曰女烝之山，其上无草木。石膏水出焉，而西注于鬲水，其中多薄鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱。 又东南二百里，曰钦山，多金玉而无石。师水出焉，而北流注于皋泽，其中多鱃鱼，多文贝。有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自，见则天下大穰。 又东南二百里，曰子桐之山。子桐之水出焉，而西流注于余如之泽。其中多?鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱。 又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。 又东二百里，曰太山，上多金玉、桢木。有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。钩水出焉，而北流注于涝水，其中多鱃鱼。 凡东次四经之首，自北号之山至于太山，凡八山，一千七百二十里。 右东经之山志，凡四十六山，万八千八百六十里。 以上是东山经中记载的山，总共有四十六座山，距离为一万八千八百六十里。 东方第三列山系之首座山，叫做尸胡山，从山上向北可以望见山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有茂密的酸枣树。山中有一种野兽，形状像麋鹿却长着鱼一样的眼睛，名称是妴胡，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再往南行八百里水路，是座岐山，山中的树木大多是桃树和李树，而野兽大多是老虎再往南行五百里水路，是座诸钩山，没有花草树木，到处是沙子石头。这座山，方圆一百里，有很多寐鱼。 再往南行七百里水路，是座中父山，没有花草树木，到处是沙子。 再往东行一千里水路，是座胡射山，没有花草树木，到处是沙子石头。 再往南行七百里水路，是座孟子山，山中的树木大多是梓树和桐树，还生长着茂密的桃树和李树，山中的草大多是菌蒲，山中的野兽大多是麋、鹿。这座山，方圆一百里。有条河水从山上流出，名称是碧阳，水中生长着很多鳣鱼和鲔鱼。 再往南行五百里水路，经过流沙五百里，有一座山，叫做踵踵山，方圆二百里，没有花草树木，有大蛇，山上有丰富的玉石。这里有一水潭，方圆四十里都在喷涌泉水，名称是深泽，水中有很多蠵龟。水中还生长着一种鱼，形状像一般的鲤鱼，却有六只脚和鸟一样的尾巴，名称是鮯鮯鱼，发出的叫声便是它自身名称的读音。 再往南行九百里水路，是座踇隅山，山上有茂密的花草树木，有丰富的金属矿物和玉石，还有许多赭石。山中有一种野兽，形状像一般的牛却长着马一样的尾巴，名称是精精，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了无皋山，从山上向南可以望见幼海，向东可以望见榑木，这里不生长花草树木，到处刮大风。这座山，方圆一百里。 总计东方第三列山系之首尾，自尸胡山起到无皋山止，一共九座山，途经六千九百里。诸山山神的形貌都是人的身子却长着羊角。祭祀山神：在毛物中用一只公羊作祭品，祀神的米用黄米。这些山神，一出现就会起大风、下大雨、发大水而损坏庄稼。 东方第四列山系之首座山，叫做北号山，屹立在北海边上。山中有一种树木，形状像普通的杨树，开红色花朵，果实与枣子相似但没有核，味道是酸中带甜，吃了它就能使人不患上疟疾病。食水从这座山发源，然后向东北流入大海。山中有一种野兽，形状像狼，长着红脑袋和老鼠一样的眼睛，发出的声音如同小猪叫，名称是獦狚，是能吃人的。山中还有一种禽鸟，形状像普通的鸡却长着白脑袋，老鼠一样的脚足和老虎一样的爪子，名称是鬿雀，也是能吃人的。 再往南三百里，是座旄山，没有花草树木。苍体水从这座山发源，然后向西流入展水，水中生长着很多鱃鱼，形状像鲤鱼而头长得很大，吃了它的肉就能使人皮肤上不生瘊子。 再往南三百二十里，是座东始山，山上多出产苍玉。山中有一种树木，形状像一般的杨树却有红色纹理，树干中的液汁与血相似，不结果实，名称是芑，把液汁涂在马身上就可使马驯服。泚水从这座山发源，然后向东北流入大海，水中有许多美丽的贝，还有很多茈鱼，形状像一般的鲫鱼，却长着一个脑袋而十个身子，它的气味与蘼芜草相似，人吃了它就不放屁。 再往东南三百里，是座女烝山，山上没有花草树木。石膏水从这座山发源，然后向西流入鬲水，水中有很多薄鱼，形状像一般的鳝鱼却长着一只眼睛，发出的声音如同人在呕吐，一出现而天下就会发生大旱灾。 再往东南二百里，是座钦山，山中有丰富的金属矿物和玉石却没有石头。师水从这座山发源，然后向北流入皋泽，水中有很多鱃鱼，还有很多色彩斑斓的贝。山中有一种野兽，形状像小猪却长着大獠牙，名称是当康，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现而天下就要大丰收。 再往东南二百里，是座子桐山。子桐水从这座山发源，然后向西流入余如泽。水中生长着很多鱼，形状与一般的鱼相似却长着禽鸟翅膀，出入水中时闪闪发光，发出的声音如同鸳鸯鸣叫，一出现而天下就会发生大旱灾。 再往东北二百里，是座剡山，有丰富的金属矿物和玉石。山中有一种野兽，形状像猪却是人的面孔，黄色的身子上长着红色尾巴，名称是合窳，发出的声音如同婴儿啼哭。这种合窳兽，是吃人的，也吃虫和蛇，一出现而天下就会发生水灾。 再往东二百里，是座太山，山上有丰富的金属矿物和玉石、茂密的女桢树。山中有一种野兽，形状像一般的牛却是白脑袋，长着一只眼睛和蛇一样的尾巴，名称是蜚，它行经有水的地方水就干涸，行经有草的地方草就枯死，一出现而天下就会发生大瘟疫。钩水从这座山发源，然后向北流入劳水，水中有很多鱃鱼。 总计东方第四列山系之首尾，自北号山起到太山止，一共八座山，途经一千七百二十里 以上是东方经历之山的记录，总共四十六座山，途径一万八千八百六十里。 石中意随心动，真我随真意而行，不仅天目广视沃野千万，山海虚无缥缈无尽头处，几多豪意千秋存，更是在双眸中尽收了此山海世界美景奇观入意来。 且看那异兽珍禽，玄木妙植，稀馐山味，浩然灵物...诸多奥数天道所成就的大自然奇观物境地界，大有天地太极一初起，便是物分阴阳两气出，紧接着便是一而在，在而三，三三分分，纷纷又纭纭，千变万化之亿万数计不清楚，方始出来之玄法妙哉！ 所谓流连忘返，回味无穷，于他此时之闲鱼时空境遇而言，都显太过粗略之表述。 石中只身沉浸在山海世界其中，真我身心意灵陷入奇幻森林草场里，意志便随风吹而同行去，胸中豪迈自在意如恒河沙数量，当四季放歌行走时，在山海世界的山水时空之间尽显无上。 此一时，数之玄奥，自然之奇妙，使其生出百川东到海，不复西归意来。多时的豪意畅爽行走，是他不知回返实际时空里写照。 适意行，安心坐，渴时饮，饥时餐，醉时歌，困来时就向莎茵卧。日月长，天地阔，闲快活！ (《四块玉·闲适》?元·关汉卿) 第124章 山峦叠嶂 石中游历观想山海世界，一路顺风顺水，畅爽豪迈，意识豁达明媚。所参详之山海世界天道法则，其中无穷自然之力量给予他神妙启迪。 他身临其境，面对各种珍禽异兽，奇花异草，再无私心杂念。几番辗转流连，沉浸式体验到山海世界之山脉龙气大相。 石中相信，假以时日天道大成，所成就的一方寰宇大世界中，必会有山海世界的影像出现。且必定非真我有意而为之。当是自然而然天道法则成形具来。这自是天道法则大同小异使然也！ 在他行走山海世界时，意识海中《山海经 · 山经 · 中山经》又是浮现。石中也不多想，当真是且行且珍惜，一路行去，感受着天道法则力量，自然奇妙玄奥之力。 薄山之首，曰甘枣之山。共水出焉，而西流注于河。其上多杻木，其下有草焉，葵本而杏叶，黄华而荚实，名曰箨，可以已懵。有兽焉，其状如??鼠而文题，其名曰?，食之已瘿。 又东二十里，曰历儿之山，其上多橿，多栃木，是木也，方茎而员叶，黄华而毛，其实如拣，服之不忘。 又东十五里，曰渠猪之山，其上多竹，渠猪之水出焉，而南流注于河。其中是多豪鱼，状如鲔，赤喙尾赤羽，可以已白癣。 又东三十五里，曰葱聋之山，其中多大谷，是多白垩，黑、青、黄垩。 又东十五里，曰涹山，其上多赤铜，其阴多铁。 又东七十里，曰脱扈之山。有草焉，其状如葵叶而赤华，荚实，实如棕荚，名曰植楮，可以已癙，食之不眯。 又东二十里，曰金星之山，多天婴，其状如龙骨，可以已痤。 又东七十里，曰泰威之山。其中有谷，曰枭谷，其中多铁。 又东十五里，曰囗谷之山。其中多赤铜。 又东百二十里，曰吴林之山，其中多葌草。 又北三十里，曰牛首之山。有草焉，名曰鬼草，其叶如葵而赤茎，其秀如禾，服之不忧。劳水出焉，而西流注于囗水，是多飞鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕。 又北四十里，曰霍山，其木多楮。有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰朏朏，养之可以已忧。 又北五十二里，曰合谷之山，是多薝棘。 又北三十五里，曰阴山，多砺石、文石。少水出焉，其中多雕棠，其叶如榆叶而方，其实如赤菽，食之已聋。 又东北四百里，曰鼓镫之山，多赤铜。有草焉，名曰荣草，其叶如柳，其本如鸡卵，莨之已风。 凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十里。历儿、冢也，其祠礼：毛，太牢之具，县以吉玉。其余十三者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。 中次二经注山之首，曰煇诸之山，其上多桑，其兽多闾麋，其鸟多鹖。 又西南二百里，曰发视之山，其上多金玉，其下多砥砺。即鱼之水出焉，而西流注于伊水。 又西三百里，曰豪山，其上多金玉而无草木。 又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。 又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水。 又西二百里，曰昆吾之山，其上多赤铜。有兽焉，其状如彘而有角，其音如号，名曰蠪蚔，食之不眯。 又西百二十里，曰葌山。葌水出焉，而北流注于伊水，其上多金玉，其下多青雄黄。有木焉，其状如棠而赤时，名曰芒草，可以毒鱼。 又西一百五十里，曰独苏之山，无草木而多水。 又西二百里，曰蔓渠之山，其上多金玉，其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。 凡济山之首，自煇诸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百七十里，其神皆人面而鸟身。祠用毛，用一吉玉，投而不糈。 中次三经萯山之首，曰敖岸之山，其阳多?琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如茜如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。 又东十里，曰青要之山，实惟帝之密都。北望河曲，是多驾鸟。南望墠渚，禹父之所化，中多仆累、蒲卢。?武罗司之，其状人面而豹文，小要而白齿，而穿耳以囗，其鸣如鸣玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰鴢，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，其状如囗，而方茎黄华赤实，其本如藁木，名曰荀草，服之美人色。 又东十里，曰騩山，其上有美枣，其阴有?琈之玉。正回之水出焉，而北流注于河。其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。 又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。 又东二十里，曰和山。其上无草木而多瑶碧。实惟河之九都。是山也，五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多苍玉。吉神泰逢司之，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。 凡萯之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠：泰逢、熏池、武罗皆一牡羊副，婴用吉玉。其二神用一雄鸡瘗之。糈用稌。 中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。 西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰?。虢水出焉，而北流注于洛，其中多礝石。 又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多蒐。有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽滽之水出焉，而南流注于伊水。有兽焉，名曰??，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣。 又西二百里，曰箕尾之山，多楮，多涂石，其上多?琈之玉。 又西二百五十里，曰柄山，其上多玉，其下多铜。滔雕之水出焉，而北流注于洛。其中多羬羊。有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。 又西二百里，曰白边之山，其上多金玉，其下多青雄黄。 又西二百里，曰熊耳之山，其上多漆，其下多棕。浮濠之水出焉，而西流注于洛，其中多水玉，多人鱼。有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，可以毒鱼。 又西三百里，曰牡山，其上多文石，其下多竹箭竹?，其兽多?牛、羬羊，鸟多赤鷩。 又西三百五十里，曰讙举之山。雒水出焉，而东北流注于玄扈之水，其中多马肠之物。此二山者，洛间也。 凡厘山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百里七十里。其神状皆人面兽身。其祠之，毛用一白鸡，祈而不糈，以采衣之。 中次五经薄山之首，曰苟床之山，无草木，多怪石。 东三百里，曰首山，其阴多谷、柞，其草多??芫，其阳多?琈之玉，木多槐。其阴有谷，曰机谷，多?鸟，其状如录，食之已垫。 又东三百里，曰县斸之山。无草木，多文石。 又东三百里，曰葱聋之山。无草木，多玤石。 东北五百里，曰条谷之山。其木多槐、桐，其草多芍药、虋冬。 又北十里，曰超山。其阴多苍玉，其阳有井，冬有水而夏竭。 又东五百里，曰成候之山。其上多櫄木，其草多芃。 又东五百里，曰朝歌之山。谷多美垩。 又东五百里，曰槐山。谷多金、锡。 又东十里，曰历山。其木多槐，其阳多玉。 又东十里，曰尸山。多苍玉，其兽多麖。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。 又东十里，曰良馀之山。其上多榖、柞，无石。馀水出于其阴，而北流注于河；乳水出于其阳，而东南流注于洛。 又东南十里，曰蛊尾之山。多砺石、赤铜。龙馀之水出焉，而东南流注于洛。 又东北二十里，曰升山，其木多榖、柞、棘，其草多薯藇、蕙，多寇脱。黄酸之水出焉，而北流注于河，其中多璇玉。 又东十二里，曰阳虚之山。多金。临于玄扈之水。 凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，二千九百八十二里。升山，冢也，其祠礼：太牢，婴用吉玉。首山，?也，其祠用稌、黑牺、太牢之具、蘖酿，干舞，置鼓，婴用一璧。尸水，合天也，肥牲祠之，用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血，婴用吉玉，采之，飨之。 中央第一列山系叫薄山山系，其首座山叫甘枣山。共水从此发源，后向西流入黄河。山上有茂密的杻树。山下有一种草，葵菜一样的茎干杏树一样的叶子，开黄色花朵结带荚的果实，名称是箨，人吃了它可治愈眼睛昏花。山中有一种野兽，像驼鼠而额头上有花纹，名称是?，吃了它就能治好人脖子上的赘瘤。 再东二十里，历儿山，山上有茂密的橿树。有一种杤树，茎干是方的叶子是圆的，开黄花，花瓣上有绒毛，果实像楝树果实，人服用它可增强记忆不忘事。 再东十五里，渠猪山，山上有茂盛的竹子。渠猪水从此发源，后向南流入黄河。水中有很多豪鱼，像一般的鲔鱼，但红嘴巴和带羽毛的红尾巴，人吃了它能治愈白癣病。 再东三十五里，葱聋山，山中有许多又深又长的峡谷，生产白、黑、青、黄垩土。 再东十五里，涹山，山上有丰富的黄铜，山北面盛产铁。 又东七十里，脱扈山。山中有一种草，像葵菜的叶子而红花，结的果实的荚像棕树的果荚，名称是植楮，可用它治愈精神抑忧症，服食它能使人不做恶梦。 往东二十里，金星山，山中有很多天婴状与龙骨相似，以用来医治痤疮。 再东七十里，泰威山。山中有峡谷叫枭谷，盛产铁。 再东十五里，橿谷山，山中有丰富的黄铜。 再东一百二十里，吴林山，山中生长着茂盛的兰草。 再北三十里，牛首山。山中有一种草，名称是鬼草，叶子像葵菜叶却是红色茎干，开像禾苗吐穗时的花絮，服食它能使人无忧无虑。劳水从此发源，后向西流入潏水，水中很多飞鱼，像一般的鲫鱼，人吃了它能治愈痔疮和痢疾。 往北四十里，霍山，山上有处茂密的构树。山中有一种野兽，像一般的野猫却长着白尾巴，脖子上有鬃毛，名称是胐胐，人饲养它可消除忧愁。 再北五十二里，合谷山，到处是薝棘。 再北三十五里，阴山，多的是砺石和色彩斑斓的漂亮石头。少水从此发源。山中有茂密的雕棠树，叶子像榆树叶却呈四方形，果实像红豆，服食它能治愈人的耳聋病。 再东四百里，鼓镫山，有丰富的黄铜。山中有一种草，名称是荣草，叶子与柳树叶相似，根茎与鸡蛋相似，人吃了它能治愈风痹病。 总计薄山山系之首尾，自甘枣山起到鼓镫山，共十五座山，六千六百七十里。历儿山，是诸山的宗主，祭祀宗主山山神：用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，再悬挂上吉玉献祭。祭祀其余十三座山的山神，在毛物中用一只羊作祭品，再悬挂上祀神玉器中的藻珪献祭，祭礼完毕把它埋入地下而不用米祀神。所谓藻珪，就是藻玉，下端呈长方形而上端有尖角，中间有穿孔并加上金饰物。 中央第二列山系叫济山山系，首座山叫辉诸山，山上有茂密的桑树，山中野兽大多是山驴和麋鹿，禽鸟大多是鹖鸟。 再西南二百里，发视山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下多出产磨石。即鱼水从这座山发源，然后向西流入伊水。 再西三百里，豪山，有丰富的金属矿物和玉石没有花草树木。 再西三百里，鲜山，有丰富的金属矿物和玉石没有花草树木。鲜水从此发源，后向北流入伊水。水中有很多鸣蛇，像一般的蛇却长着四只翅膀，叫声如敲磐的声音，在哪个地方出现那里就会发生大旱灾。 再西三百里，阳山，到处是石头，没有花草树木。阳水从此发源，然后向北流入伊水。水中有很多化蛇，人面豺身，有禽鸟的翅膀却像蛇一样地爬行，发出的声音如同人在呵斥，在哪个地方出现那里就会发生水害。 再西二百里，昆吾山，山上有丰富的赤铜。山中有一种野兽，像一般的猪却长着角，发出的声音如同人号啕大哭，名称是蠪蚳，吃了它会使人不做恶梦。 再西一百二十里，葌山。葌水从此发源，后向北流入伊水。山上盛产金属矿物和玉石，山下盛产石青、雄黄。山中有一种树木，像棠梨树而叶子是红色的，名称是芒草，能够毒死鱼。 再西一百五十里，独苏山，没有花草树木到处是水流。 再西二百里，蔓渠山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下到处是小竹丛。伊水从此发源，后向东流入洛水。山中有一种野兽，名称是马腹，人面孔虎身，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。 总计济山山系之首尾，自辉诸山起到蔓渠山，共九座山，一千六百七十里。诸山山神的形状都是人面鸟身。祭祀山神要用毛物作祭品，再用一块吉玉，把这些投向山谷而不用米祀神。 中央第三列山系叫萯山山系，首座山叫敖岸山，山南面盛产?琈玉，北面多出产赭石、黄金。天神熏池住在这里，因此这座山常常生出美玉来。向北可望见奔腾的黄河和葱郁的丛林，它们的形状好像是茜草和榉柳。山中有一种野兽，像一般的白鹿却长着四只角，名称是夫诸，在哪个地方出现那里就会发生水灾。 再东十里，青要山，天帝密都。向北可望见黄河的弯曲处，这里有许多野鹅。向南可望见墠渚，是大禹的父亲鲧变成黄熊的地方，这里有很多蜗牛、蒲卢。山神武罗掌管着这里，长着人面孔却浑身长着豹子一样的斑纹，细小的腰身洁白的牙齿，耳朵上穿挂着金银环。发出的声音像玉石碰击作响。这座青要山，适宜女子居住。畛水从此发源，后向北流入黄河。山中有一种禽鸟，名称是鴢，像野鸭子，青色的身子浅红色的眼睛深红色的尾巴，吃了它能使人多生孩子。山中生长着一种草，像兰草，却是四方形的茎干黄色的花朵、红色的果实，根部像藁本的根，名称是荀草，服用它能使人的肤色洁白漂亮。 再东十里，騩山，山上盛产味道甜美的枣子，背阴面盛产?琈玉。正回水从此发源，后向北流入黄河。水中生长着许多飞鱼，像小猪却浑身红色斑纹，吃了它能使人不怕打雷，还可以辟兵器。 再东四十里，宜苏山，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有繁茂的蔓荆。滽滽水从此流出，后向北流入黄河，水中有很多黄色的贝。 再东二十里，和山，没有花草树木到处是瑶、碧一类的美玉。这座山蜿蜒回旋，一共盘转了五重，九条水从这里发源，后汇合起来向北流入黄河，水中有很多苍玉。吉神泰逢主管这座山，他的形貌像人却长着虎尾，喜欢住在萯山向阳的南坡，出入时有闪光。这位吉神能兴起风云。 总计萯山山系之首尾，自敖岸山起到和山，共五座山，四百四十里。祭祀诸山山神：泰逢、熏池、武罗三位神都是把一只公羊劈开来祭祀，祀神的玉器要用吉玉。其余二位山神是用一只公鸡献祭后埋入地下。祀神的米用稻米。 中央第四列山系是厘山山系，首座山叫做鹿蹄山，山上盛产玉，山下盛产金。甘水从此发源，后向北流入洛水，水中有很多汵石。 再西五十里，扶猪山，山上盛产礝石。山中有一种野兽，像貉却长着人的眼睛，名称是【上鹿下言】。虢水从此发源，后向北流入洛水，水中有很多礝石。 再西一百二十里，厘山，山南多玉石，山北面有茂密的茜草。山中有一种野兽，像一般的牛全身青黑色，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的，名称是犀渠。滽滽水从此发源，后向南流入伊水。这里还有一种野兽，名称是【犭颉】，像獳犬却全身鳞甲，长在鳞甲间的毛像猪鬃一样。 再西二百里，箕尾山，有茂密的构树，盛产涂石、?琈玉。 再西二百五十里，柄山，山上盛产玉，山下盛产铜。滔雕水从此发源，后向北流入洛水。山中有许多羬羊。山中还有一种树木，像臭椿树，叶子像梧桐叶而结带荚的果实，名称是茇，能毒死鱼。 再西二百里，白边山，山上盛产金属矿物和玉石，山下盛产石青、雄黄。 再西二百里，熊耳山，山上是茂密的漆树，山下是茂密的棕树。浮濠水从此发源，后向西流入洛水，水中有很多水晶石，还有很多人鱼。山中有一种草，像苏草而开红花，名称是葶苎，能毒死鱼。 再西三百里，牡山，山上到处是色彩斑斓的石头，山下到处是竹箭、竹?之类的竹丛。山中的野兽以?牛、羬羊最多，而禽鸟以赤鷩最多。 再西三百五十里，讙举山。雒水从此发源，后向东北流入玄扈水。玄扈山中生有很多马肠这样的怪物。在讙举山与玄扈山之间，夹着一条洛水。 总计厘山山系之首尾，自鹿蹄山起到玄扈山，共九座山，一千六百七十里。诸山山神的形貌都是人面兽身。祭祀山神：在毛物中用一只白色鸡献祭，祀神不用米，用彩色帛把鸡包裹起来。 中央第五列山系薄山山系，首座山叫做苟林山，没有花草树木，到处是奇形怪状的石头。 再东三百里，首山，山北树木多是构树、柞树，草以苍术、芫华。山南盛产?琈玉。树木以槐树居多。山北面有一峡谷，叫做机谷，峡谷里有许多?鸟，像猫头鹰却长着三只眼睛，还有耳朵，发出的声音如同鹿鸣叫，人吃了它会治好湿气病。 再东三百里，县斸山。没有花草树木，到处是色彩斑斓的石头。 再东三百里，葱聋山。没有花草树木，到处是玤石。 再东北五百里，条谷山。树木大多是槐树和桐树，而草大多是芍药、门冬草。 再北十里，超山。山北盛产苍玉，山南有一眼水泉，冬天有水夏天干枯。 再东五百里，成侯山。山上是茂密的櫄树，草以秦艽居多。 再东五百里，朝歌山。山谷里盛产优良垩土。 再东五百里，槐山。山谷里盛产金和锡。 再东十里，历山。树大多是槐树，山南盛产玉石。 再东十里，尸山。到处是苍玉，野兽以麖居多。尸水从此发源，向南流入洛水，水中多优良玉石。 再东十里，良余山。山上有茂密的构树和柞树，没有石头。余水从良余山北麓流出，后向北流入黄河；乳水从良余山南麓流出，后向东南流入洛水。 再东南十里，蛊尾山。盛产粗磨石、黄铜。龙余水从此发源，后向东南流入洛水。 再东北二十里，升山。树木多是构树、柞树、酸枣树。草多是山药、惠草、寇脱草。黄酸水从此发源，后向北流入黄河，水中多璇玉。 再东二十里，阳虚山。盛产金，临近玄扈水。 总计薄山山系之首尾，自苟林山起到阳虚山，共十六座山，二千九百八十二里。升山，是诸山的宗主，祭祀升山山神的典礼：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，祀神的玉器要用吉玉。首山，是神灵显应的大山，祭祀首山山神用稻米、整只黑色皮毛的猪、牛、羊、美酒；手持盾牌起舞，摆上鼓并敲击应和；祀神的玉器用一块玉璧。尸水，是上通到天的，要用肥壮的牲畜作祭品献祭；用一只黑狗作祭品供在上面，用一只母鸡作祭品供在下面，杀一只母羊，献上血。祀神的玉器要用吉玉，并用彩色帛包装祭品，请神享用。 石中意识海反复地显示出《山海经》山海世界《中山经》关于中央山脉境界描述。 一篇篇古文，在脑海中自由信息交流转化，生物电流穿梭传送，解释成为大白话显示，又一遍遍地如旁白导游着他之真我身心意畅爽游历。 一番番明悟感受，心得体会传导进入真我意识海，涨知识了！得力量了！山海世界里力量无穷，灵气逼人，自在逍遥间他便是力量有所升华，所习天道法以及真我身心意精进强横不少。 风生高竹凉，雨送新荷气。 鱼游悟世网，鸟语入禅味。 一挥四百病，智刃有余地。 病来每厌客，今乃思客至。 (《又答斌老病愈遣闷二首·其二》宋·黄庭坚) 第125章 江山易改 石中于山海世界观想参详，所经游地界其中的天道法则，尽皆被他收入意识海中存储起来，只待到天道大成之日，当会自然地呈现在其真我宇宙大世界，一方位面时空里。 同时馋虫更是上脑，催动着他之意念，似乎要让他一口吞噬掉所有珍馐美味。他是知道“江山易改，本性难移”之言理玄奥所指的。亦明白自家是有多馋的人！ 虽然在这山海世界里，观想参详所得之天道法则，不会有所失落。只要真我大宇宙成形，山海世界展现在时空长河另一端的时日，便是遥遥在望。 但到那时入了真我大世界里，再去大肆挥霍，好好解除馋虫的爽意行动。却是绕不过现在的这种无奈。他是忍了又忍，大有忍无可忍之意出来。 那些山珍野味，奇花异草虽然存储于脑袋里，虚无意识海中。是自在意识形态中的物什，早成了真我本性由来诸般原力，哪怕天崩地裂，世界末日到来，也不会也甚大变化差异生长。可劲地就想“吃”！让馋虫盖压了全部，他是绝不会干的。 要知道，在这虚无世界里游历，空见妄闻了诸多天物，却是因得守正护法原生态法则，石中便不敢妄自下手。否则！正好叫此方天道将他给撵了出去。那就是得不偿失之苦了！ 唉！真就是这入宝山空手而归。全是看得见，摸得着的好东东，却是不能真逮捕些来，就真吃了！真是再熬人不过！ 山海世界东西南北中，境界广野庞大，非是一朝一夕能畅游完毕的！为此他得按耐下性子，且行且珍惜的，在山海世界里继续着参详观想天道法门。 石中秉持同物异渡，高仿越真大造化的劲头，意将山海世界重塑真实落在真我大世界去。便是忍受煎熬，压住自相矛盾冲突，继续着未尽之天道修习作业。 中次六经缟羝山之首，曰平缝之山。南望伊、洛，东望榖城之山。无草木，无水，多沙石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐，其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。 西十里，曰缟羝之山。无草木，多金、玉。 又西十里，曰廆山。其阴多?琈之玉，其阴有谷焉，名曰雚谷，其木多柳、楮。其中有鸟焉，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，名曰鸰?，其名自呼，服之不眯。交觞之水出于其阳，而南流注于洛；俞随之水出于其阴，而北流注于榖水。 又西三十里，曰瞻诸之山。其阳多金，其阴多文石。?水出焉，而东南流注于洛；少水出其阴，而东流注于榖水。 又西三十里，曰娄涿之山，无草木，多金、玉。瞻水出于其阳，而东流注于洛；陂水出于其阴，而北流注于榖水，其中多茈石、文石。 又西四十里，曰白石之山。惠水出于其阳，而南流注于洛，其中多水玉；涧水出于其阴，西北流注于榖水，其中多麋石、栌丹。 又西五十里，曰榖山，其上多榖，其下多桑。爽水出焉，而西北流注于榖水，其中多碧绿。 又西七十二里，曰密山。其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛。其中多旋龟，其状如鸟而鳖尾，其音如判木。无草木。 又西百里，曰长石之山。无草木，多金、玉。其西有谷焉，名曰共谷，多竹。共水出焉，西南流注于洛，其中多鸣石。 又西一百四十里，曰傅山。无草木，多瑶碧。厌染之水出于其阳，而南流注于洛，其中多人鱼。其西有林焉，名曰墦冢。榖水出焉，而东流注于洛，其中多珚玉。 又西五十里，曰橐山，其木多樗，多备木，其阳多金、玉，其阴多铁，多萧。橐水出焉，而北流注于河。其中多修辟之鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣。 又西九十里，常烝之山。无草木，多垩。潐水出焉，而东北流注于河，其中多苍玉。菑水出焉，而北流注于河。 又西九十里，曰夸父之山。其木多棕、楠，多竹箭。其兽多?牛、羬羊，其鸟多鷩。其阳多玉，其阴多铁。其北有林焉，名曰桃林，是广员三百里，其中多马。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。 又西九十里，曰阳华之山。其阳多金、玉，其阴多青雄黄，其草多薯藇，多苦辛，其状如橚，其实如瓜，其味酸甘，食之已疟。杨水出焉，而西南流注于洛，其中多人鱼。门水出焉，而东北流注于河，其中多玄?。??姑之水出于其阴，而东流注于门水，其上多铜。门水出于河，七百九十里入雒水。 凡缟羝山之首，自平缝之山至于阳华之山，凡十四山，七百九十里。岳在其中，以六月祭之，如诸岳之祠法，则天下安宁。 中次七经苦山之首，曰休与之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵。帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。有草焉，其状如蓍，赤叶而本丛生，名曰夙条，可以为簳。 东三百里，曰鼓钟之山。帝台之所以觞百神也。有草焉，方茎而黄华，员叶而三成，其名曰焉酸，可以为毒。其上多砺，其下多砥。 又东二十里，曰苦山。有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤如丹火，善詈。其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。有草焉，员叶而无茎，赤华而不实，名曰无条，服之不瘿。 又东二十七里，曰堵山。神天愚居之，是多怪风雨。其上有木焉，名曰天匾，方茎而葵状。服者不?。 又东五十二里，曰放皋之山。明水出焉，南流注于伊水，其中多苍玉。有木焉，其叶如槐，黄华而不实，其名曰蒙木，服之不惑。有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。 又东五十七里，曰大??之山。多?琈之玉，多麋玉。有草焉，其状叶如榆，方茎而苍伤，其名曰牛伤，其根苍文，服者不厥，可以御兵。其阳狂水出焉，西南流注于伊水，其中多三足龟，食者无大疾，可以已肿。 又东七十里，曰半石之山，其上有草焉，生而秀，其高丈余，赤叶赤华，华而不实，其名曰嘉荣，服之者不霆。来需之水出于其阳，而西流注于伊水，其中多鯩鱼，黑文，其状如鲋，食者不睡。合水出于其阴，而北流注于洛，多鰧鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘。 又东五十里，曰少室之山，百草木成囷。其上有木焉，其名曰帝休，叶状如杨，其枝五衢，黄华黑实，服者不怒。其上多玉，其下多铁。休水出焉，而北流注于洛，其中多?鱼，状如盩蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。 又东三十里，曰泰室之山。其上有木焉，叶状如梨而赤理，其名曰栯木，服者不妒。有草焉，其状如术，白华黑实，泽如蘡薁，其名曰?草，服之不昧。上多美石。 又北三十里，曰讲山，其上多玉，多柘，多柏。有木焉，名曰帝屋，叶状如椒，反伤赤实，可以御凶。 又北三十里，曰婴梁之山，上多苍玉，錞于玄石。 又东三十里，曰浮戏之山。有木焉，叶状如樗而赤实，名曰亢木，食之不蛊，汜水出焉，而北流注于河。其东有谷，因名曰蛇谷，上多少辛。 又东四十里，曰少陉之山。有草焉，名曰{艹冈}草，叶状如葵，而赤茎白华，实如蘡薁，食之不愚。器难之水出焉，而北流注于役水。 又东南十里，曰太山。有草焉，名曰梨，其叶状如荻而赤华，可以已疽。太水出于其阳，而东南注于役水；承水出于其阴，而东北流注于役。 又东二十里，曰末山，上多赤金。末水出焉，北流注于役。 又东二十五里，曰役山，上多白金，多铁。役水出焉，北流注于河。 又东三十五里，曰敏山。上有木焉，其状如荆，白华而赤实，名曰葪柏，服者不寒。其阳多＜王雩＞琈之玉。 又东三十里，曰大騩之山，其阴多铁、美玉、青垩。有草焉，其状如蓍而毛，青华而白实，其名曰{艹狼}，服之不夭，可以为腹病。 凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身人面。其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身而人面也。 中次八经荆山之首，曰景山，其上多金玉，其木多杼檀。雎水出焉，东南流注于江，其中多丹粟，多文鱼。 东北百里，曰荆山，其阴多铁，其阳多赤金，其中多牦牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多橘櫾。漳水出焉，而东南流注于雎，其中多黄金，多鲛鱼，其兽多闾麋。 又东北百五十里，曰骄山，其上多玉，其下多青雘，其木多松柏，多桃枝钩端。神??围处之，其状如人面。羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。 又东北百二十里，曰女几之山，其上多玉，其下多黄金，其兽多豹虎，多闾麋麖麂，其鸟多白鷮，多翟，多鸩。 又东北二百里，曰宜诸之山，其上多金玉，其下多青雘。洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。 又东北三百五十里，曰纶山，其木多梓楠，多桃枝，多柤粟橘櫾，其兽多闾麈麢。 又东二百里，曰陆危阝之山，其上多＜王雩＞琈之玉，其下多垩，其木多杻橿。 又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。 又东百五十里，曰岐山，其阳多赤金，其阴多白珉，其上多金玉，其下多青雘，其林多樗。神涉处之，其状人身而方面三足。 又东百三十里，曰铜山，其上多金银铁，其木多榖、柞、柤、栗、橘、櫾，其兽多犳。 又东北一百里，曰美山，其兽多兕牛，多闾麈，多豕鹿，其上多金，其下多青雘。 又东北百里，曰大尧之山，其木多松柏，多梓桑，多机，其草多竹，其兽多豹虎麢。 又东北三百里，曰灵山，其上多金玉，其下多青雘，其木多桃李梅杏。 又东北七十里，曰龙山，上多寓木，其木多碧，其下多赤锡，其草多桃枝钩端。 又东南五十里，曰衡山，上多寓木榖、柞，多黄垩白垩。 又东南七十里，曰石山，其上多金，其下多青雘，多寓木。 又南百二十里，曰若山，其上多(王雩)琈玉，多赭，多邽石，多寓木，多柘。 又东南一百二十里，曰彘山，多美石，多柘。 又东南一百五十里，曰玉山，其上多金玉，其下多碧铁，其木多柏。 又东南七十里，曰灌山，其木多檀，多邽石，多白锡。郁水出于其上，潜于其下，其中多砥砺。 又东北百五十里，曰仁举之山，其木多榖、柞，其阳多赤金，其阴多赭。 又东五十里，曰师每之山，其阳多砥砺，其阴多青雘，其木多柏，多檀，多柘，其草多竹。 又东南二百里，曰琴鼓之山，其木多榖、柞、椒、柘，其上多白珉，其下多洗石，其兽多豕鹿，多白犀，其鸟多鸩。 凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈瘗，用一藻圭，糈用稌。骄山，冢也，其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璧。 中央第六列山系缟羝山山系，首座山平逢山，向南可望见伊水和洛水，向东可望见谷城山，这座山没有花草树木和水，到处是沙子石头。山中有一山神，像人却长着两个脑袋，叫做骄虫，是所有螫虫的首领，也是一切蜂类动物的归宿之处。祭祀这位山神，用一只公鸡作祭品，在祈祷后放掉而不杀。 再西十里，缟羝山。没有花草树木，盛产金属矿物和玉石。 再往西十里，廆山。山上盛产?浮玉。阴面有一道峡谷，叫做雚谷，树木大多是柳树、构树。山中有一种禽鸟，像野鸡却拖着一条长长的尾巴，身上通红如火却是青色嘴巴，名称是鸰(要鸟)，它发出的叫声便是自身名称的读音，吃了它能使人不做恶梦。交觞水从此座山的南麓流出，后向南流入洛水；俞随水从此座山的北麓流出，后向北流入谷水。 再西三十里，瞻诸山。山南面盛产金属矿物，山北面盛产带有花纹的石头。?水从此发源，后向东南流入洛水；少水从此座山的北麓流出，后向东流入谷水。 再西三十里，娄涿山。没有花草树木，盛产金属矿物和玉石。瞻水从此的南麓流出，后向东流入洛水；陂水从此的北麓流出，后向北流入谷水，水中多紫色的石头和带花纹石头。 再西四十里，白石山。惠水从此的南麓流出，后向南流入洛水，水中有很多水晶石。涧水从此的北麓流出，向西北流入谷水，水中多画眉石、黑丹沙。 再西五十里，谷山。山上是茂密的构树，山下是茂密的桑树。爽水从此发源，后向西北流入谷水，水中多孔雀石。 再西七十二里，密山。山南盛产玉，山北盛产铁，没有花草树木。豪水从此发源，后向南流入洛水，水中多旋龟，像鸟一样的头而鳖尾，发出的声音好像劈木头声。 再西一百里，长石山。没有花草树木，盛产金属矿物和玉石。西面有一道峡谷，叫做共谷，生长许多竹子。共水从此发源，向西南流入洛水，水中多产鸣石。 再西一百四十里，傅山。没有花草树木，到处是瑶、碧之类的美玉。厌染水从此的南麓流出，后向南流入洛水，水中多人鱼。此山的西面有一片树林，叫做墦冢。谷水从此流出，后向东南流入洛水，水中多珚玉。 再西五十里，橐山。树木大多是臭椿树，还有很多备（同音）树，山南盛产金属矿物和玉石，山北盛产铁，还有茂密的萧草。橐水从此发源，后向北流入黄河。水中多修辟鱼，像一般的蛙却长着白色嘴巴，发出的声音如同鹞鹰鸣叫，人吃了它能治愈白癣病。 再西九十里，常烝山。没有花草树木，有多种颜色的垩土。潐水从此发源，后向东北流入黄河，水中多苍玉。菑水从此发源，后向北流入黄河。 再西九十里，夸父山。树木以棕树和楠木树最多，还有茂盛的小竹丛，山中的野兽，以?牛、羬羊最多，而禽鸟以赤鷩最多，山南盛产玉，山北盛产铁。这座山北面有一片树林，叫做桃林，这片树林方圆三百里，林子里有很多马。湖水从这座山发源，然后向北流入黄河，水中多出产珚玉。 再西九十里，阳华山，山南盛产金属矿物和玉石，山北盛产石青、雄黄。山中草以山药最多，还有茂密的苦辛草，形状像楸木，结的果实像瓜，味道是酸中带甜，人服食它就能治愈疟疾。杨水从此发源，后向西南流入洛水，水中有很多人鱼。门水从此发源，后向东北流入黄河，水中有很多黑色磨石。(纟昔ji)姑水从阳华山北麓流出，后向东流入门水，(纟昔ji)姑水两岸山间有丰富的铜。从门水到黄河，流经七百九十里后注入雒（洛）水。 总计缟羝山山系之首尾，自平逢山起到阳华山，共十四座山，七百九十里。有大山岳在这一山系中，在每年六月祭祀它，一如祭祀其它山岳的方法，那么天下就会安宁。 中央第七列山系苦山山系，首座山叫做休与山。山上有一种石子，是神仙帝台的棋，它们有五种颜色并带着斑纹，形状与鹌鹑蛋相似，是用来祷祀百神的，人佩带上它就会不受邪毒之气侵染。休与山还有一种草，像一般的蓍草，红色的叶子而根茎连结丛生在一起，名称是夙条，可以用来做箭杆。 再东三百里，鼓钟山，神仙帝台正在此演奏钟鼓之乐而宴会诸位天神的。山中有一种草，方形的茎干上开着黄花朵，圆形的叶子重叠为三层，名称是焉酸，可以用来解毒。山上多出产粗磨石，山下多出产细磨石。 再东二百里，姑媱山，天帝的女儿就死在这座山，她的名字叫女尸，死后化成了?草，叶子都是一层一层的，花儿是黄色的，果实与菟丝子的果实相似，女子服用了就能使她漂亮而讨人喜爱。 再东二十里，苦山。山中有一种野兽，名称是山膏，像普通的小猪，身上红得如同丹火，喜欢骂人。山上有一种树木，名称是黄棘，黄色花而圆叶子，果实与兰草的果实相似，女人服用了它就不生育孩子。山中又有一种草，圆圆的叶子而没有茎干，开红色花却不结果实，名称是无条，服用了它就能使人的脖子不生长肉瘤。 再东二十七里，堵山，神人天愚住在这里，所以这座山上时常刮起怪风下起怪雨。山上生长着一种树木，名称是天匾，方方的茎干而像葵菜形状，服用了它就能使人吃饭不噎住。 再东五十二里，放皋山。明水从此发源，向南流入伊水，水中多苍玉。山中有一种树木，叶子与槐树叶相似，开黄色花却不结果实，名称是蒙木，服用了它就能使人不糊涂。山中有一种野兽，形状像蜜蜂，长着分叉的尾巴和倒转的舌头，喜欢呼叫，名称是文文。 再东五十里，是座大（非下古）苦山，盛产?琈玉、麋玉。山中有一种草，叶子与榆树叶相似，方方的茎干上长满刺，名称是牛伤，根茎上有青色斑纹，服用了它就能使人不得昏厥病，还能辟兵器。狂水从这座山的南麓流出，向西南流入伊水，水中有很多长着三只脚的龟，吃了它的肉就能使人不生大病，还能消除痈肿。 再东七十里，半石山。山上长着一种草，一出土就结子实，高一丈多，红色叶子红色花，开花后不结子实，名称是嘉荣，服用它就能使人不畏惧霹雳雷响。来需水从半石山南麓流出，后向西流入伊水，水中生长着很多鯩鱼，浑身长满黑色斑纹，形状像普通的鲫鱼，人吃了它的肉不感觉瞌睡。合水从半石山北麓流出，然后向北流入洛水，水中生长着很多?鱼，形状像一般的鳜鱼，隐居水底洞穴，浑身青色斑纹却拖着一条红尾巴，人吃了它不患痈肿病，还可以治好瘘疮。 再往五十里，少室山，各种花草树木丛集像圆的谷仓。山上有一种树木，名称是帝休，叶子的形状与杨树叶相似，树枝相互交叉着伸向四方，开黄色花结黑色果实，服用了它就能使人心平气和不恼怒。山上盛产玉石，山下盛产铁。休水从此发源，后向北流入洛水，水中有很多【鱼帝】鱼，形状像猕猴却有长长的像公鸡一样的爪子，白白的足趾而相对着，人吃了它的肉就没了疑心病，还能辟兵器。 再东三十里，泰室山。山上有一种树木，叶子的形状像梨树叶却有红色纹理，名称是栯木，人服用了它就没了嫉妒心。山中还有一种草，形状像苍术或白术，开白色花结黑色果实，果实的光泽就像野葡萄，名称是?草，服用了它就能使人的眼睛明亮不昏花。山上还有很多漂亮的石头。再往北三十里，是座讲山，山上盛产玉石，有很多的柘树、许多的柏树。山中有一种树木，名称是帝屋，叶子的形状与花椒树叶相似，长着倒勾刺而结红色果实，可以辟凶邪之气。 再北三十里，婴梁山，山上盛产苍玉，而苍玉都附着在黑色石头上面。 再东三十里，浮戏山。山中有一种树木，叶子的形状像臭椿树叶而结红色果实，名称是亢木，人吃了它可以驱虫辟邪。汜水从此发源，后向北流入黄河。在浮戏山的东面有一道峡谷，因峡谷里有很多蛇而取名叫蛇谷，峡谷上面还多产细辛。 再东四十里，少陉山。山中有一种草，名称是(艹冈)草，叶子形状与葵菜叶相似，又是红色的茎干白色的花，果实很像野葡萄，服食了它就能使人增长智慧而不笨拙。器难水从此发源，后向北流入役水。 再东南十里，太山。山里有一种草，名称是梨，叶子的形状像蒿草叶而开红色花，可以用来治疗痈疽。太水从这座山的南麓流出，后向东南流入役水；承水从这座山的北麓流出，后向东北流入役水。 再东二十里，末山，山上到处是黄金。末水从此发源，向北流入役水。 再东二十五里，役山，山上有丰富的白银和铁。役水从此发源，向北流入黄河。 再东三十五里，敏山。山上生长着一种树木，形状与牡荆相似，开白色花朵而结红色果实，名称是蓟柏，吃了它的果实就能使人不怕寒冷。敏山南盛产?琈玉。 再东三十里，大騩山，山北盛产铁、优质玉石、青色垩土。山中有一种草，形状像蓍草却长着绒毛，开青色花而结白色果实，名称是(艹狼hen)人服食了它就能不夭折而延年益寿，还可以医治肠胃上的各种疾病。 总计苦山山系之首尾，自休与山起到大騩山，共十九座山，一千一百八十四里。其中有十六座山的山神，形貌都是猪的身子而人的面孔。祭祀这些山神：在毛物中用一只纯色的羊献祭，祀神的玉器用一块藻玉而在祭祀后埋入地下。苦山、少室山、太室山都是诸山的宗主。祭祀这三座山的山神：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，在祀神的玉器中用吉玉。这三个山神的形貌都是人的面孔却长着三个脑袋。另外那十六座山的山神都是猪的身子而人的面孔。 中央第八列山系荆山山系，首座山叫做景山。山上盛产金属矿物和玉石，树木以柞树和檀树最多。雎水从这座山发源，向东南流入江水，水中有很多粟粒大小的丹沙，还生长着许多有彩色斑纹的鱼。 再东北一百里，荆山。山北面有丰富的铁，山南面有丰富的黄金，山中多犁牛、豹子和老虎，树木多是松树和柏树，花草多是丛生的小竹子、橘子树和柚子树。漳水从这座山发源，然后向东南流入雎水，水中盛产黄金，并生长着很多鲨鱼。山中的野兽多是山驴和麋鹿。 再东北一百五十里，骄山。山上有丰富的玉石，山下有丰富的青雘，树木多是松树、柏树、桃枝和钩端一类的丛生小竹子。神仙鼍围居住在这座山中，形貌像人而长着羊一样的角，虎一样的爪子，常常在雎水和漳水的深渊里畅游，出入时都有闪光。 再东北一百二十里，女几山。山上盛产玉石，山下盛产黄金，野兽多是豹子和老虎，还有许多的山驴、麋鹿、麖、麂。禽鸟以白鷮、长尾巴野鸡和鸩鸟。 再东北二百里，宜诸山。山上盛产金属矿物和玉石，山下盛产青雘。洈水从此发源，后向南流入漳水，水中有很多白色玉石。 再东北二百里，纶山。山中多是梓树、楠木树、丛生的桃枝竹、柤树、栗子树、橘子树、柚子树。野兽多是山驴、麈、羚羊、?。 再东二百里，陆?山。山上盛产?琈玉，山下盛产各色的垩土，树木多是杻树和橿树。 再东一百三十里，光山。山上到处有碧玉，山下到处流水。神仙计蒙居住在这座山里，人身龙头，常常在漳水的深渊里畅游，出入时一定有旋风急雨相伴随。 再东一百五十里，岐山。山南盛产黄金，山北盛产白色珉石，山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的青雘，树木多是臭椿树。神仙涉鼍就住在这座山里，人身而方形面孔和三只脚。 再东一百三十里，铜山。山上有丰富的金、银、铁。树木多是构树、柞树、柤树、栗子树、橘子树、柚子树。林中野兽成群，尤其身形像豹，却没有豹纹的豹子。 再东北一百里，美山。山野兽以兕、野牛最多，又有很多山驴、麈，还有许多野猪、鹿，山上多出产金，山下多出产青雘。 再东北一百里，大尧山。树木多是松树、柏树、梓树、桑树和机木树。草大多是丛生的小竹子。野兽多是豹子、老虎、羚羊、麢羊。 再东北三百里，灵山。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产青雘，树木多是桃树、李树、梅树、杏树。 再东北七十里，龙山。山上到处是寄生树，还盛产碧玉，山下有丰富的红色锡土。草多是桃枝、钩端之类的小竹丛。 再东南五十里，衡山。树木多是寄生树、构树、柞树，还盛产黄色垩土、白色垩土。 再东南七十里，石山。山上多出产金，山下有丰富的青雘，还有许多寄生树。 再南一百二十里，若山。山上盛产?琈玉、赭石、封石，树木多是寄生树、柘树。 再东南一百二十里，彘山。有很多漂亮的石头，树木多是柘树。 再东南一百五十里，玉山。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的碧玉、铁，树木多是柏树。 再东南七十里，讙山。树木多是檀树，还盛产封石，又多出产白色锡土。郁水从这座山顶上发源，潜流到山下，水中有很多磨石。 再东北一百五十里，仁举山。树木多是构树和柞树，山南面有丰富的黄金，山北面盛产赭石。 再东五十里，师每山。山南盛产磨石，山北盛产青雘，树木多是柏树、檀树、柘树。草多是丛生的小竹子。 再东南二百里，琴鼓山。树木多是构树、柞树、椒树、柘树，山上盛产白色珉石，山下盛产洗石，这里的野兽以野猪、鹿最多，还有许多白色犀牛，而禽鸟大多是鸩鸟。 总计荆山山系之首尾，自景山起到琴鼓山，共二十三座山，二千八百九十里。诸山山神的形貌都是鸟的身子而人的面孔。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡祭祀后埋入地下，并用一块藻圭献祭，祀神的米用稻米。骄山，是诸山之宗主。祭祀骄山山神：用进献的美酒和猪、羊来祭祀而后埋入地下，在祀神的玉器中用一块玉璧。 嵩维岳宗，华岱恒衡。 气通元漠，神洞幽明。 巍然中立，众山之英。 (《太室赞》晋·郭璞) 第126章 自在中心 石中一直沉浸在山海世界里。他游历了东西南北中地界诸多板块。不仅意识海存储智慧增加扩展，心境更是趋向原生自然天道法则。正是亲近自然，贴近天道的好处来。 这也是他独道的游历观想参详之法，所成天道初始力量显示，是步入天道大能的真我经历一步骤。 他已能隐隐约约触及到些么，未来时空里，真我所具天道世界之能量，所散发出来的信息圈光信号值。 虽然尚属若有若无境界，然这种天道修习境界增长，即是过了天道修行中间时段，才能出现的真我时空相互感应力召唤，却是自然正好告诉于他，今时不同往日之处。 天道五境大成，此时感受，有如一个长途旅行者，经历了千山万水的途程，此时正在汪洋中行进，却是收到远方信息，知道自己最终是可以到达旅行目的地的！ 又或如一个修行者，正自在修行路上苦苦徘徊追寻大道，忽然有所感悟，知晓将来必能成就非凡，这是多么的欣慰与快乐之事。而好事将近，谁个会不欣然微笑呢！？ 石中微笑抬头，看向前山。又习惯性的摇一摇头，大步流星向前山行去，自又投身入山海世界中山山脉之中。 中次九经岷山之首，曰女几之山，其上多石涅，其木多杻橿，其草多菊[艹术]。洛水出焉，东注于江，其中多雄黄，其兽多虎豹。 又东北三百里，曰岷山。江水出焉，东北流注于海，其中多良龟，多鼍，其上多金玉，其下多白珉，其木多梅棠，其兽多犀象，多夔牛，其鸟多翰鷩。 又东北一百四十里，曰崃山，江水出焉，东流注于江。其阳多黄金，其阴多麋麈，其木多檀柘，其草多韭，多药、空夺。 又东一百五十里，曰崌山。江水出焉，东流注于大江，其中多怪蛇，多[执鱼]鱼，其木多楢、杻，多梅、梓，其兽多夔牛麢犀兕。有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。 又东三百里，曰高梁之山，其上多垩，其下多砥砺，其木多桃枝钩端。有草焉，状如葵而赤华、荚实白柎，可以走马。 又东四百里，曰蛇山，其上多黄金，其下多垩，其木多栒，多橡章，其草多嘉荣、少辛。有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名犭也狼，见则国内有兵。 又东五百里，曰鬲山，其阳多金，其阴多白珉。蒲薨鸟之水出焉，而东流注于江，其中多白玉，其兽多犀象熊罴，多猨蜼。 又东北三百里，曰隅阳之山，其上多金玉，其下多青雘，其木多梓桑，其草多茈。徐水出焉，东流注于江，其中多丹粟。 又东二百五十里，曰岐山，其上多白金，其下多铁。其木多梅梓，多杻楢。减水出焉，东南流注于江。 又东三百里，曰勾檷之山，其上多玉，其下多黄金，其木多栎柘，其草多芍药。 又东一百五十里，曰风雨之山，其上多白金，其下多石涅，其木多棷椫，多杨。宣余之水出焉，东流注于江，其中多蛇。其兽多闾麋，多麈豹虎，其鸟多白鷮。 又东北二百里，曰玉山，其阳多铜，其阴多赤金，其木多豫章楢杻，其兽多豕鹿麢，其鸟多鸩。 又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭；是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其林多樗柳，其草多寇脱。 又东一百四十里，曰騩山，其阳多美玉赤金，其阴多铁，其木多桃枝荆芭。 又东二百里，曰葛山，其上多赤金，其下多瑊石，其木多柤栗橘櫾楢杻，其兽多麢，其草多嘉荣。 又东一百七十里，曰贾超之山，其阳多黄垩，其阴多美赭，其木多柤栗橘櫾，其中多龙修。 凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠：毛用一雄鸡瘗。糈用稌。文山勾檷、风雨、騩之山，是皆冢也，其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉。熊山，席也，其祠：羞酒，太牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。 中次十经之首，曰首阳之山，其上多金玉，无草木。 又西五十里，曰虎尾之山，其木多椒椐，多封石，其阳多赤金，其阴多铁。 又西南五十里，曰繁缋之山，其木多楢杻，其草多枝勾。 又西南二十里，曰勇石之山，无草木，多白金，多水。 又西二十里，曰复州之山，其木多檀，其阳多黄金。有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。 又西三十里，曰楮山，多寓木，多椒椐，多柘，多垩。 又西二十里，曰又原之山，其阳多青雘，其阴多铁，其鸟多雊鹆。 又西五十里，曰涿山，其木多榖、柞、杻，其阳多?琈之玉。 又西七十里，曰丙山，其木多梓檀，多弞杻。 凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二百六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之：毛用一雄鸡瘗，糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，婴毛一璧瘗。騩山，帝也，其祠羞酒，太牢其；合巫祝二人儛，婴一璧。 中次一十一经荆山之首，曰翼望之山。湍水出焉，东流注于济；贶水出焉，东南流注于汉，其中多蛟。其上多松柏，其下多漆梓，其阳多赤金，其阴多珉。 又东北一百五十里，曰朝歌之山。潕水出焉，东南流注于荥，其中多人鱼。其上多梓柟，其兽多麢麋。有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。 又东南二百里，曰帝囷之山，其阳多?琈之玉，其阴多铁。帝囷之水出于其上，潜于其下，多鸣蛇。 又东南五十里，曰视山，其上多韭。有井焉，名曰天井，夏有水，冬竭。其上多桑，多美垩金玉。 又东南二百里，曰前山，其木多槠，多柏，其阳多金，其阴多赭。 又东南三百里，曰丰山。有兽焉，其状如蝯，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。有九钟焉，是知霜鸣。其上多金，其下多榖、柞、杻、橿。 又东北八百里，曰兔床之山，其阳多铁，其木多袼v其草多鸡谷，其本如鸡卵，其味酸甘，食者利于人。 又东六十里，曰皮山，多垩，多赭，其木多松柏。 又东六十里，曰瑶碧之山，其木多梓柟，其阴多青雘，其阳多白金。有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。 又东四十里，曰支离之山。济水出焉，南流注于汉。有鸟焉，其名曰婴勺，其状如鹊，赤目、赤喙、白身，其尾若勺，共鸣自呼。多牜乍牛，多羬羊。 又东北五十里，曰秩[q周]之山，其上多松柏机柏。 又西北一百里，曰堇理之山，其上多松柏，多美梓，其阴多丹雘，多金，其兽多豹虎。有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。 又东南三十里，曰依轱之山，其上多杻橿，多苴。有兽焉，其状如犬，虎爪有甲，其名曰獜，善駚[分牛]，食者不风。 又东南三十五里，曰即谷之山，多美玉，多玄豹，多闾麈，多麢。其阳多珉，其阴多青雘。又东南四十里，曰鸡山，其上多美梓，多桑，其草多韭。 又东南五十里，曰高前之山，其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。其上有金，其下有赭。 又东南三十里，曰游戏之山，多杻、橿、榖，多玉，多封石。 又东南三十五里，曰从山，其上多松柏，其下多竹。从水出于其上，潜于其下，其中多三足鳖，枝尾，食之无蛊疫。 又东南三十里，曰婴[石垔]之山，其上多松柏，其下多梓櫄。 又东南三十里，曰毕山。帝苑之水出焉，东北流注于视，其中多水玉，多蛟。其上多?琈之玉。 又东南二十里，曰乐马之山。有兽焉，其状如汇，赤如丹火，其名曰犭戾，见则其国大疫。 又东南二十五里，曰[艹咸]山，视水出焉，东南流注于汝水，其中多人鱼，多蛟，多颉。 又东四十里，曰婴山，其下多青雘，其上多金玉。 又东三十里，曰虎首之山，多苴椆椐。 又东二十里，曰婴侯之山，其上多封石，其下多赤锡。 又东五十里，曰大孰之山。杀水出焉，东北流注于视水，其中多白垩。 又东四十里，曰卑山，其上多桃李苴梓，多累。 又东三十里，曰倚帝之山，其上多玉，其下多金。有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。 又东三十里，曰鲵山，鲵水出于其上，潜于其下，其中多美垩。其上多金，其下多青雘。 又东三十里，曰雅山。澧水出焉，东流注于视水，其中多大鱼。其上多美桑，其下多苴，多赤金。 又东五十五里，曰宣山。沦水出焉，东南流注于视水，其中多蛟。其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑。 又东四十五里，曰衡山，其上多青雘，多桑，其鸟多雊鹆。 又东四十里，曰丰山，其上多封石，其木多桑，多羊桃，状如桃而方茎，可以为皮张。 又东七十里，曰妪山，其上多美玉，其下多金，其草多鸡谷。 又东三十里，曰鲜山，其木多楢杻苴，其草多[艹舋]冬，其阳多金，其阴多铁。有兽焉，其状如膜大，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰犭多即。 又东三十里，曰章山，其阳多金，其阴多美石。皋水出焉，东流注于澧水，其中多脃石。 又东二十五里，曰大支之山，其阳多金，其木多榖、柞，无草木。 又东五十里，曰区吴之山，其木多苴。 又东五十里，曰声匈之山，其木多榖，多玉，上多封石。 又东五十里，曰大騩之山，其阳多赤金，其阴多砥石。 又东十里，曰踵臼之山，无草木。 又东北七十里，曰历石之山，其木多荆芑，其阳多黄金，其阴多砥石。有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。 又东南一百里，曰求山。求水出于其上，潜于其下，中有美赭。其木多苴，多[q媚]。其阳多金，其阴多铁。 又东二百里，曰丑阳之山，其上多椆椐。有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰[鸟只]鵌，可以御火。 又东三百里，曰奥山，其上多柏杻橿，其阳多?琈之玉。奥水出焉，东流注于视水。 又东三十五里，曰服山，其木多苴，其上多封石，其下多赤锡。 又东百十里，曰杳山，其上多嘉荣草，多金玉。 又东三百五十里，曰几山，其木多楢檀杻，其草多香。有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻[豕粦]，见则天下大风。 凡荆山之首，自翼望之山至于几山，凡四十八山，三千七百三十二里。其神状皆彘身人首。其祠：毛用一雄鸡祈，瘗用一珪，糈用五种之精。禾山，帝也，其祠：太牢之具，羞瘗，倒毛；用一璧，牛无常。堵山、玉山冢也，皆倒祠，羞毛少牢，婴毛吉玉。 照例，石中脑海里一篇篇古文显现，紧接着又是一篇篇解义释语施放，引导着他游历观想参详这山海世界中，中山脉络景象。 中央第九列山系岷山山系，首座山叫做女几山，山上盛产石涅，树木多是杻树、橿树。花草多是野菊、苍术和白术。洛水从这座山发源，向东流入长江。山里到处有雄黄，野兽多是老虎、豹子。 再东北三百里，岷山。长江从岷山发源，向东北流入大海，水中生长着许多优良的龟，还有许多鼍。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下盛产白色珉石。树木多是梅树和海棠树。野兽多是犀牛、大象和夔牛。禽鸟多是白翰鸟和赤鷩鸟。 再东北一百四十里，崃山。江水从这座山发源，向东流入长江。山南面盛产黄金，山北面野兽多是麋鹿和麈，树木多是檀树和柘树，花草多是野薤菜、野韭菜、白芷和寇脱。 再东一百五十里，崌山。江水从这座山发源，向东流入长江，水中生长着许多怪蛇，还有很多?鱼（不详何鱼）。树木多是楢树、杻树、梅树与梓树。野兽多是夔牛、羚羊、?、犀牛、兕。山中有一种禽鸟，像一般的猫头鹰却是红色的身子白色的脑袋，名称是窃脂，人饲养它可以辟火。 再东三百里，高梁山。山上盛产垩土，山下盛产磨石，草木多是桃枝竹和钩端竹。山中生长着一种草，形状像葵菜却是红色的花朵、带荚的果实、白色的花萼，给马吃了它就能使马跑得快。 再东四百里，蛇山。山上盛产黄金，山下盛产垩土，树木多是栒树和豫章树。花草多是嘉荣、细辛。山中有一种野兽，形状像一般的狐狸，却长着白尾巴和长耳朵，名称是【犭也】狼，在哪个国家出现哪个国家就会有战争。 再东五百里，鬲山。山南盛产金，山北盛产白色珉石。蒲鹳水从此发源，后向东流入长江，水中有很多白色玉石。野兽多是犀牛、大象、熊、罴、猿猴和长尾猿。 再东北三百里，隅阳山。山上有丰富的金属矿物和玉石，山下有丰富的青雘，树木多是梓树和桑树。草多是紫草。徐水从这座山发源，向东流入长江，水中有许多粟粒大小的丹沙。 再东二百五十里，岐山。山上有丰富的白银，山下有丰富的铁，树木多是梅树、梓树、杻树和楢树。减水从这座山发源，向东南流入长江。 再东三百里，勾祢山。山上盛产玉石，山下盛产黄金，树木多是栎树和柘树。花草多是芍药。 再东一百五十里，风雨山。山上盛产白银，山下盛产石涅，树木多是棷树、椫树和杨树。宣余水从这座山发源，向东流入长江，水中多水蛇。野兽多是山驴、麋鹿、麈、豹子、老虎。禽鸟多是白鷮。 再东二百里，玉山。山南盛产铜，山北盛产黄金，树木多是豫章树、楢树、杻树。野兽多是野猪、鹿、羚羊、?。禽鸟多是鸩鸟。 再东一百五十里，熊山。山中有一洞穴，是熊的巢穴，也时常有神人出入。洞穴一般是夏季开启而冬季关闭；就是这个洞穴，如果冬季开启就一定发生战争。山上多出产白色玉石，山下多出产白银。树木多是臭椿树和柳树。花草多是寇脱草。 再东一百四十里，騩山。山南盛产美玉黄金，山北盛产铁。草木多是桃枝竹、牡荆树、枸杞树。 再东二百里，葛山。山上盛产黄金，山下盛产瑊石，树木多是柤树、栗子树、橘子树、柚子树、楢树、杻树。野兽多是羚羊和?。花草多是嘉荣。 再东一百七十里，贾超山。山南盛产黄色垩土，山北盛产精美赭石，树木多是柤树、栗子树、橘子树、柚子树，草多是龙须草。 总计岷山山系之首尾，自女几山起到贾超山，共十六座山，三千五百里，诸山山神的形貌都是马的身子而龙的脑袋。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡作祭品埋入地下，祀神的米用稻米。文山、勾祢山、风雨山、騩山，是诸山的宗主。祭祀这几座山的山神：进献美酒，用猪、羊作祭品，在祀神的玉器中用一块吉玉。熊山，是诸山的首领。祭祀这个山神：进献美酒，用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，在祀神的玉器中用一块玉璧。手拿盾牌舞蹈，为了禳除战争灾祸；祈求福祥，就穿戴礼服并手持美玉而舞蹈。 中央第十列山系，首座山叫首阳山。山上有丰富的金属矿物和玉石，没有花草树木。 再西五十里，虎尾山。树木多是花椒树、椐树。到处有封石，山南有丰富的黄金，山北有丰富的铁。 再西南五十里，繁缋山。树木多是楢树和杻树，草多是桃枝、钩端之类的小竹丛。 再西南二十里，勇石山。没有花草树木，有丰富的白银，到处流水。 再西二十里，复州山。树木多是檀树。山南面有丰富的黄金。山中有一种禽鸟，像一般的猫头鹰，却长着一只爪子和猪一样的尾巴，名称是跂踵，在哪个国家出现哪个国家就会发生大瘟疫。 再西三十里，楮山。树木多是寄生树、花椒树、椐树和柘树。还有大量的垩土。 再西二十里，又原山。山南面有丰富的青雘，山北面有丰富的铁，禽鸟多是八哥。 再往西五十里，涿山。树木多是构树、柞树、杻树。山南盛产?琈玉。 再西七十里，丙山。树木多是梓树、檀树、弞杻树。 总计首阳山山系之首尾，自首阳山起到丙山止，共九座山，二百六十七里。诸山山神的形貌都是龙的身子而人的面孔。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡献祭后埋入地下，祀神的米用五种粮米。堵山，是诸山的宗主，祭祀这个山神：用猪、羊二牲作祭品，进献美酒来祭祀，在玉器中用一块玉璧，祀神后埋入地下。騩山，是诸山的首领，祭祀騩山山神要进献美酒，用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品；让女巫师和男祝师二人一起跳舞，在玉器中用一块玉璧来祭祀。 中央第十一列山系荆山山系之首座山，翼望山。湍水从此发源，向东流入济水；贶水从此发源，向东南流入汉水，水中多蛟。树木多是松树和柏树，山下树木多是漆树和梓树，山南盛产黄金，山北盛产珉石。 再北一百五十里，朝歌山。潕水从此发源，向东南流入荥水，水中多人鱼。树木多是梓树、楠木。野兽多是羚羊、麋鹿。山中有一种草，名称是莽草，能够毒死鱼的。 再东南二百里，帝囷山。山南面有丰富的?琈玉，山北面有丰富的铁。帝囷水从这座山顶上发源，潜流到山下，水中有很多长着四只翅膀的鸣蛇。 再东南五十里，视山。山上到处是野韭菜。山中有一口井，叫做天井，夏天有水，冬天枯竭。山上有茂密的桑树，还有丰富的优良垩土、金属矿物、玉石。 再东南二百里，前山。树木多是槠树、柏树，山南面盛产金，山北面盛产赭石。 再东南三百里，丰山。山中有一种野兽，形状像猿猴，却长着红眼睛、红嘴巴、黄色的身子，名称是雍和，上古的恐慌之神，在哪个国家出现那个国家里就会发生大恐怖。神仙耕父住在这座山里，常常在清泠渊畅游，出入时都有闪光，在哪个国家出现那个国家就要衰败。山川之神，旱神，没有固定的祠礼。这座山还有九口钟，这些钟对霜很敏感，它们都应和霜的降落而鸣响。山上有丰富的金，山下有茂密的构树、柞树、杻树、橿树。 再东北八百里，兔床山，山南面有丰富的铁，树木多是槠树和芧树。花草多是鸡谷草，它的根茎像鸡蛋似的，味道是酸中带甜，服食它是对人的身体有益的。 再东六十里，皮山。有大量的垩土、赭石。树木多是松树和柏树。 再东六十里，瑶碧山。树木多是梓树和楠木树，山北阴面盛产青雘，山南面盛产白银。山中有一种禽鸟，形状像一般的野鸡，常吃蜚虫，名称是鸩。非前文的鸠鸟，无毒的。 再东四十里，支离山。淯水从这座山发源，向南流入汉水。山中有一种禽鸟，名称是婴勺，形状像普通的喜鹊，却长着红眼睛、红嘴巴、白色的身子，尾巴与酒勺的形状相似，它发出的叫声便是自身名称的读音。野兽多是?牛、羬羊。 再东北五十里，祑簓山。树木多是松树、柏树、桤树、桓树。 再西北一百里，堇理山。树木多是松树、柏树和梓树，山北阴盛产青雘、金。野兽多是豹子和老虎。山中有一种禽鸟，形状像一般的喜鹊，却是青色的身子白色的嘴巴，白色的眼睛白色的尾巴，名称是青耕，人饲养它可以辟瘟疫，它发出的叫声便是自身名称的读音。 再东南三十里，依轱山。树木多是杻树、橿树和柤树。山中有一种野兽，形状像普通的狗，长着老虎一样的爪子而身上又有鳞甲，名称是獜，擅长跳跃腾扑，吃了它的肉就能使人不患风痹病。 再东南三十五里，即谷山。盛产玉石，有很多黑豹，野兽多是山驴和麈、羚羊和?。山南阳面盛产珉石，山北阴面盛产青雘。 再东南四十里，鸡山。树木多是梓树、桑树。花草多是野韭菜。 再东南五十里，高前山。这座山上有一条溪水，非常冰凉而又特别清澈，是神仙帝台所用过的浆水，饮用了它就能使人不患心痛病。山上有丰富的金，山下有丰富的赭石。 再东南三十里，游戏山。树木多是杻树、橿树、构树。还有丰富的玉石、封石。 再东南三十五里，从山。树木多是松树、柏树和竹丛。从水由这座山顶上发源，潜流到山下，水中有很多三足鳖，长着叉开的尾巴，吃了它的肉就能使人不患疑心病。 再东南三十里，婴?山。山上多是松树、柏树，山下多是梓树、櫄树。 再东南三十里，毕山。帝苑水从此发源，向东北流入瀙水，水中多水晶石和蛟。山上有丰富的?琈玉。 再东南二十里，乐马山。山中有一种野兽，形状像一般的刺猬，全身赤红如丹火，名称是【犭戾】li，在哪个国家出现那个国家里就会发生大瘟疫。 再东南二十五里，葴山。瀙水从此发源，向东南流入汝水，水中有很多人鱼、蛟和颉（水獭）。 再东四十里，婴山。山下有丰富的青雘，山上有丰富的金属矿物和玉石。 再东三十里，虎首山。树木多是柤树、椆树、椐树。 再东二十里，婴矦山。山上多出产封石，山下多出产红色锡土。 再东五十里，大孰山。杀水从这座山发源，向东北流入瀙水，沿岸到处是白色垩土。 再东四十里，卑山。树木多是桃树、李树、柤树、梓树和紫藤树。 再东三十里，倚帝山。山上有丰富的玉石，山下有丰富的金。山中有一种野兽，形状像鼣鼠，长着白耳朵白嘴巴，名称是狙如，在哪个国家出现那个国家里就会发生大战争。 再东三十里，鲵山。鲵水从这座山顶上发源，潜流到山下，这里有很多优良垩土。山上有丰富的金，山下有丰富的青雘。 再东三十里，雅山。澧水从这座山发源，向东流入瀙水，水中有很多大鱼。山上有茂密的优良桑树，山下有茂密的柤树，这里还多出产黄金。 再东五十里，宣山。沦水从此发源，向东南流入瀙水，水中有很多蛟。山上有一种桑树，树干合抱有五十尺粗细，树枝交叉伸向四方，树叶方圆有一尺多，红色的纹理、黄色的花朵、青色的花萼，名称是帝女桑。 再东四十五里，衡山。山上盛产青雘，还有茂密的桑树。禽鸟多是八哥。 再东四十里，丰山。山上多出产封石，树木多是桑树，还有大量的羊桃，形状像一般的桃树却是方方的茎干，可以用它医治人的皮肤肿胀病。 再东七十里，妪山。山上盛产优良玉石，山下盛产金。花草多是鸡谷草。 再东三十里，鲜山。树木多是楢树、杻树、柤树。花草多是蔷薇，山南阳面有丰富的金，山北阴面有丰富的铁。山中有一种野兽，形状像膜犬，长着红嘴巴、红眼睛、白尾巴，在哪个地方出现那里就会有火灾，名称是【犭多】即。 再东三十里，章山。山南阳面多出产金，山北阴面多出产漂亮的石头。皋水从这座山发源，向东流入澧水，水中有许多脃石。 再东二十五里，大支山。山南阳面有丰富的金。树木多是构树和柞树，不生长草。 再东五十里，区吴山。树木多是柤树。 再东五十里，声匈山。树木多是构树，到处是玉石，山上还盛产封石。 再东五十里，大騩山。山南阳盛产黄金，山北阴盛产细磨石。 再东十里，踵臼山。不生长花草树木。 再东北七十里，历石山，树木多是牡荆和枸杞，山南阳盛产黄金，山北阴盛产细磨石。山中有一种野兽，形状像野猫，却长着白色的脑袋老虎一样的爪子，名称是梁渠，在哪个国家出现那个国家里就会发生大战争。 再东南一百里，求山。求水从这座山顶上发源，潜流到山下，这里有很多优良赭石。树木多是柤树，还有矮小丛生的?竹。山南阳面有丰富的金，山北阴面有丰富的铁。 再东二百里，丑阳山。树木多是椆树和椐树。山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦却长着红色爪子，名称是【鸟只】zhu鵌，人饲养它可以辟火。 再东三百里，奥山。树木多是松树、杻树、橿树，山南阳面盛产?琈玉。奥水从此发源，向东流入瀙水。 再东三十五里，服山。树木多是柤树，山上有丰富的封石，山下多出产红色锡土。 再东三百一十里，杳山。花草多是嘉荣草，还有丰富的金属矿物和玉石。 再东三百五十里，凡山。树木多是楢树、檀树、杻树。草类主要是各种香草。山中有一种野兽，形状像普通的猪，却是黄色的身子、白色的脑袋、白色的尾巴，名称是闻膦，一出现天下就会刮起大风。 总计荆山山系之首尾，自翼望山起到凡山，四十八座山，三千七百三十二里。 诸山山神的形貌都是猪的身子而人的头。祭祀山神：在毛物中用一只公鸡来祭祀后而埋入地下，在祀神的玉器中用一块玉珪献祭，祀神的米用黍、稷、稻、粱、麦五种粮米。 禾山，是诸山的首领。祭祀禾山山神：在毛物中用猪、牛、羊齐全的三牲作祭品，进献后埋入地下，而且将牲畜倒着埋；在祀神的玉器中用一块玉璧献祭，但也不必三牲全备。 堵山、玉山，是诸山的宗主，祭祀后都要将牲畜倒着埋掉，进献的祭祀品是用猪、羊，在祀神的玉器中要用一块吉玉。 远看山有色，近听水无声。 春去花还在，人来鸟不惊。 (《画》唐·王维) 第127章 身心意灵 石中在山海世界里畅爽游历，其所观想参详的天道自然法则，熟记心中。 而人之有心，亦有存体之分。从生理层面?来讲，体?者所指的是人的身体，包括皮肤、肌肉、骨骼、内脏等实体结构，乃是生命存在和活动的物质基础。 ?心?是生理上的心脏。一般心通常指的是人体心脏，是维持血液循环的重要器官。 但在此语境之下，智慧生物联想去往无形有意之处，太虚幻化地界，一切虚拟意境其中，众生更偏向于用“心”指代精神、情感、意识以及无形有形灵身，即是灵魂又或幽冥物种等非实体层面的内容存在。 ?体?多是所代表的外在的、物质的、可触摸的实体部分，即众生之肉体。 而心?则涵盖了内在的一切明暗非物质因素。包括思想、情感、意志、灵魂等非物质层面的精神世界存在。 在这一层面的“心”与众生的意识、情感、道德观念等紧密相关，是玄而又玄处。 人有心和体之分，不仅仅只体现在生理结构上，更深刻地反映出人的精神世界与物质世界的统一与互动。 所以众生在理解和处理人的问题时，需要全面考虑这两个方面的相同与不同处。此也即是凡事要用心去做之真意所在。 石中不仅记忆天道法则，牢记在自己心间，即是意识海中。更是身体力行，好生修习着山海世界天道法则之力量，吸收着此一段时空长河里，大自然的馈赠。 大禹帝曾有言：天下名山，五千三百七十座，六万四千五十六里，皆可以居住。称为《五疆》，其它小山太多，不必记录。 天地东西长二万八千里，南北长二万六千里，出水之山有八千里，受水之山有八千里，出铜之山有四百六十七里，出铁之山三千六百九十里。 这些也是分疆立国、发生刀兵杀伐的原因。先进强悍的民族得到充足的物产资源，落后柔弱的民族，物资就会贫乏。 那些去泰山和梁父山封禅的七十二家，兴衰得失皆因为这个原因。 足见江山等同社稷，社稷江山，江山社稷。换言之，有形或无形，有意或无意，皆在一念之间存焉。 山海世界与蓝星地球所归其实皆为同一层面之界域，然因于时空长河中，时光荏苒，洪荒岁月已逝，内在地形地貌剧变，本为一整块大陆所属，却分崩离析化为万国之界域。 现今，七大洲，亚洲、非洲、北美洲、南美洲、南极洲、欧洲及大洋洲。四大洋，太平洋、大西洋、印度洋与北冰洋。构成蓝星地球之内在地貌板块区域。 ?亚洲，乃七大洲中面积最广、人口最多之洲，地跨寒、温、热三带，占地球总面积之 8.7%（或陆地总面积之 29.4%）。其地形繁杂多样，气候兼具复杂多变、大陆性气候分布甚广以及季风气候显着之特性。 非洲，位于东半球西部，纵贯赤道南北，面积约为 3020 万平方公里，为世界第二大洲。非洲大陆高原广袤，具多样之气候与生态系统，以丰富之野生动物及自然景观而闻名。 北美洲，处西半球北部，为世界经济第二发达之大洲。北美洲涵盖美国、加拿大、墨西哥等国，及加勒比海地区诸多岛屿。其大部分地区属发达国家，经济昌盛，科技先进。 南美洲，位于西半球，包含巴西、阿根廷、秘鲁、哥伦比亚等国。南美洲以亚马逊雨林、安第斯山脉及加拉帕戈斯群岛等自然景观闻名遐迩，拥有多元之文化与历史。 ?欧洲地域虽相对狭小，然人口密度颇高。其涵盖西欧、东欧、南欧、北欧等区域，主要国家有英国、法国、德国、意大利、西班牙等。欧洲以其丰厚的历史遗产、艺术与建筑而着称。 大洋洲囊括澳大利亚、新西兰及太平洋上诸多岛屿，为地球上面积最小之大洲。大洋洲具有独特的生态体系和生物多样性，其原住民文化亦丰富多彩。 南极洲地处地球南端，98%的陆地皆为冰雪所覆盖。南极洲无常住人口，然有来自全球各地的科学家于研究站开展研究工作。 太平洋乃世界最大之洋，覆盖地球表面约三分之一之面积，亦为最深之洋，岛屿众多，海沟深邃。 大西洋位于西半球，形状略呈 s 形，连接北美与欧洲，为世界第二大洋。 印度洋位于亚洲、非洲、澳大利亚之间，乃世界第三大洋，海洋生物丰富，地理特征独特。 北冰洋位于北极区域，系全球最小之大洋，为欧亚大陆与北美大陆所环绕，气候严寒。 于七大洲四大洋之上，山海世界之影依稀，若汝用心体悟，或能觅得超乎想象之玄奥契合奇妙。 中次十二经洞庭山之首，曰篇遇之山，无草木，多黄金。 又东南五十里，曰云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死，其上多黄金，其下多?琈之玉。 又东南一百三十里，曰龟山，其木多榖、柞、椆、椐，其上多黄金，其下多青雄黄，多扶竹。 又东七十里，曰丙山，多筀竹，多黄金铜铁，无木。 又东南五十里，曰风伯之山，其上多金玉，其下多酸石文石，多铁，其木多柳杻檀楮。其东有林焉，名曰莽浮之林，多美木鸟兽。 又东一百五十里，曰夫夫之山，其上多黄金，其下多青雄黄，其木多桑楮，其草多竹、鸡鼓。神于儿居之，其状人身而身操两蛇，常游于江渊，出入有光。 又东南一百十里，曰洞庭之山，其上多黄金，其下多银铁，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪芜芍药芎藭。帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇左右手操蛇。多怪鸟。 又东南一百八十里，曰暴山，其木多棕、枏、荆、芑、竹箭、?、箘，其上多黄金玉，其下多文石铁，其兽多麋鹿[鹿旨]就。 又东南二百里，曰即公之山，其上多黄金，其下多?琈之玉，其木多柳杻檀桑。有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。 又东南一百五十九里，有尧山，其阴多黄垩，其阳多黄金，其木多荆芑柳檀，其草多薯藇术。 又东南一百里，曰江浮之山，其上多银砥砺，无草木，其兽多豕鹿。 又东二百里，曰真陵之山，其上多黄金，其下多玉，其木多榖、柞、柳、杻，其草多荣草。 又东南一百二十里，曰阳帝之山，多美铜，其木多橿杻檿楮，其兽多麢麝。 又南九十里，曰柴桑之山，其上多银，其下多碧，多泠石赭，其木多柳、芑、楮、桑，其兽多麋鹿，多白蛇飞蛇。 又东二百三十里，曰荣余之山，其上多铜，其下多银，其木多柳芑，其虫多怪蛇怪虫。 凡洞庭山之首，自篇遇之山至于荣余之山，凡十万山，二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠：毛用一雄鸡、一牝豚刏，糈用稌。凡夫夫之山、即公之山、尧山、阳帝之山皆冢也，其祠：皆肆瘗，祈用酒，毛用少牢，婴毛一吉玉。洞庭、荣余山神也，其祠：皆肆瘗，祈酒太牢祠，婴用圭璧十五，五采惠之。 右中经之山志，大凡百九十七山，二万一千三百七十一里。大凡天下名山五千三百七十，居地，大凡六万四千五十六里。 自然石中脑海里又是篇篇古文与释文引导，使其游历山海世界，畅爽顺溜不曾迷失道途来。 中央第十二列山系为洞庭山山系，其首座山乃篇遇山。此地无花草树木生长，然黄金蕴藏颇丰。 东南五十里处，有云山。此处亦无花草树木。唯有一种桂竹，毒性极强，其枝叶若刺人，必致死亡。山上黄金丰产，山下?琈玉盛产。 再东南一百三十里，乃龟山。其树木多为构树、柞树、椆树、椐树，山上黄金丰富，山下石青、雄黄丰产，且扶竹众多。 再东七十里，为丙山。此地桂竹茂密，黄金、铜、铁资源丰富，然无树木生长。 再东南五十里，有风伯山。山上金属矿物及玉石丰富，山下酸石、色彩斑斓之美石盛产，铁亦多产。树木多为柳树、杻树、檀树、构树。于山之东面，有一树林，名曰莽浮林，其中多优良树木及禽鸟野兽。 再往东一百五十里，乃夫夫山。山上盛产黄金，山下石青、雄黄资源丰富。树木以桑树、构树居多。花草则以竹子、鸡谷草为主。神仙于儿居住于此，其形为人，手持两条蛇，常游于长江深水之中。 再往东南一百二十里，为洞庭山。山上黄金资源丰富，山下银及铁产量颇高。树木多为柤树、梨树、橘子树、柚子树。花草多为兰草、蘪芜、芍药、芎 等香草。 天帝的两个女儿居于此山，常于长江深渊嬉戏。澧水和沅水吹来的清风，交汇于幽清的湘水渊潭之上，此处乃九条江水汇合之处，她俩出入皆伴有旋风急雨。洞庭山中亦有众多怪神，其形如人，身缠蛇，双手亦持蛇。此外，还有诸多怪鸟。 再往东南一百八十里，为暴山。树木多为棕树、楠木树、牡荆树、枸杞树及竹子、箭竹、?竹、箘竹，山上盛产黄金、玉石，山下盛产彩色花纹的美丽石头、铁。野兽多为麋鹿、鹿、麂。禽鸟多为鹫鹰。 再往东南二百里，即公山。山上盛产黄金，山下盛产?琈玉。树木多为柳树、杻树、檀树、桑树。山中有一种野兽，形状如普通乌龟，却是白身红首，名为蛫，人饲养之可避火。 于东南一百五十九里处，有尧山。山之北阴盛产黄色垩土，山之南阳盛产黄金，树木多为牡荆、枸杞、柳、檀。草类多为山药、苍术或白术。 再东南一百里，为江浮山。山上盛产银与磨石。此山无花草树木，野兽以野猪、鹿居多。 再东二百里，是真陵山。山上多产黄金，山下多产玉石。树木多为构树、柞树、柳、杻。草类多为可治风痹病之荣草。 再东南一百二十里，为阳帝山。遍地是优质铜。树木多为橿树、杻树、山桑、楮树。野兽多为羚羊与麝香鹿。 再南九十里，乃柴桑山。山上盛产银，山下盛产碧玉，遍地皆是柔软如泥之汵石、赭石。树木多为柳、枸杞、楮、桑。野兽多为麋鹿、鹿、白蛇、飞蛇。 再东二百三十里，为荣余山。山上盛产铜，山下盛产银。树木多为柳、枸杞。虫类多为怪蛇、怪虫。 再东南一百二十里，洞庭山。山上盛产黄金，山下盛产银和铁。树木多是柤树、梨树、橘子树、柚子树。花草多是兰草、蘪芜、芍药、芎 等香草。天帝的两个女儿住在这座山里，她俩常在长江水的深渊中游玩。 从澧水和沅水吹来的清风，交会在幽清的湘水渊潭上，这里正是九条江水汇合的中间，她俩出入时都有旋风急雨相伴随。洞庭山中还住着很多怪神，形貌像人而身上绕着蛇，左右两只手也握着蛇。这里还有许多怪鸟。 再东南一百八十里，暴山。树木多是棕树、楠木树、牡荆树、枸杞树和竹子、箭竹、?竹、箘竹，山上盛产黄金、玉石，山下盛产彩色花纹的漂亮石头、铁。野兽多是麋鹿、鹿、麂。禽鸟多是鹫鹰。 再东南二百里，即公山。山上盛产黄金，山下盛产?琈玉。树木多是柳树、杻树、檀树、桑树。山中生长着一种野兽，形状像一般的乌龟，却是白身子红脑袋，名称是蛫，人饲养它可以辟火。杞树。虫类多是怪蛇、怪虫。 总计洞庭山山系之首尾，自篇遇山起到荣余山，共十五座山，二千八百里。诸山山神的形貌都是鸟的身子龙的脑袋。祭祀山神：在毛物中宰杀一只公鸡、一头母猪作祭品，祀神的米用稻米。 凡夫夫山、即公山、尧山、阳帝山，都是诸山的宗主，祭祀这几座山的山神：都要陈列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒献祭，在毛物中用猪、羊二牲作祭品，在祀神的玉器中要用吉玉。 洞庭山、荣余山，是神灵显应之山，祭祀这二位山神：都要陈列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒及猪、牛、羊齐全的三牲献祭，祀神的玉器要用十五块玉圭十五块玉璧，用青、黄、赤、白、黑五样色彩绘饰它们。 上述中山十二列山，共计一百九十七山，二万一千三百七十一里。所有天下名山，共五千三百七十座，可居住的有六万四千五十六里。 夫天地者，万物之逆旅也， 光阴者，百代之过客也。 而浮生若梦，为欢几何？ 古人秉烛夜游，良有以也。 况阳春召我以烟景，大块假我以文章。 会桃花之芳园，序天伦之乐事。 群季俊秀，皆为惠连， 吾人咏歌，独惭康乐。 幽赏未已，高谈转清。 开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。 不有佳咏，何伸雅怀？ 如诗不成，罚依金谷酒数。 (《春夜宴从弟桃花园序》唐·李白) 第128章 海外奇迹 石中在山海世界里畅游，山海世界里东西南北中之山界，今都游历了个遍来。自是见识了什么叫地大物博，什么叫只有想不到，没有看不到的诸多神奇宝贝，起源物种。 这一日来在东海界面，心海中那意识海洋波澜壮阔起伏，所呈显《山海经》之《海经》突显脑海画面图像来。 他不由自主的便是生出了一种茫然之感。多有人生天地间，须弥芥子存的渺小感叹！自打住，不由他多想，身处这茫茫洪荒，迢迢千宇一恒河沙域，却是多时游历于一处，不曾有游历完结迹象。 真就是这才罢了一方界域观想参详思考事来，却是又来到一庞博界域待查寻访意义处，总是有走不完的路，看不够的山，美景诸般仍在前方等待着呢！ 作为一个天道修习有所小成的他，自不可能就此放下寻觅天道法则力量，抛弃了观想参详修习天道法则之念，再去谋求其他什么。做人做事惯之以恒，方才是正道。 石中摇一摇头，不再纠结无聊的期盼，只存一心事在人为，谋事在人，成事在天之绝决，心目中自有了对未来路数的考究。 他最初存在于天地之间，集天地灵气得大成，就一块女娲补天灵石，后经天父天母罗吉司维施法雕塑造就，孕育生发成长为一具有灵魂的生命体，进而成为天父的一世托生人来。 在经过恩养双亲父母石匠与绣花女用心血浇灌养育之后，便与妹妹石玉在凡尘俗世，那一位面界域里生活成长。 曾得恩情于凡人蔫老爹救助收留，最后承师父青城山天师洞洞主，东方乾元教养修行，对师妹东方倾城倾真心执念。 不想一时少年气盛，意气用事，与师妹打赌定个终身事，却是着了命运的无良道，落入了天地间自然存在的一时空井口之中，就那般流落到现实又实际的蓝星地球，在此位面世界一段时空之内，修了好几世为人又似鬼的渺茫日子。 那时候功参得造化，便是夺了美丽国一架新研高科技飞行器ufo，欲去寻访心意中有留存的自家根源，却是得遇大和尚，在天鹅座远后那南蒙星辰上，相谈受教，受益匪浅，终是踏上修习天道之正途。 后在几多时空长河里游历，在一个个位面时段世界里观想参详，得了天道法则力量基础，经历了诸般有意无意造化弄人事，走过许多不舍与留恋境地，亦一番番七情六欲过往界面来来往往，又一段段时空长河里参详观想，一直未曾失了生而为人，当怀浩天宏图远的大志向。 现今时看来，一切皆是命，半点不由人，只在经历过，才会成就天道巨人功德。心中所牵挂之人事，只能待到时候，方得解分晓。 现在所面对的这山海世界一片如大海汪洋去处，无边无际的海外世界等待着游子观想，他便振作起百分百之精气神，意气风发又朝前行，投入了广阔天地间。 (地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。) 大地所承载的，包括上下四方之间的万物，在四海以内，有太阳和月亮照明，让星辰在天空中循行，用四季来表示季节的更替，用太岁星来矫正年度的变化，由神灵所产生的物体，它们的形状各不相同，寿命或长或短，只有圣明之人才能懂得其中的道理。 (海外自西南陬至东南陬者。)海外南经所记载的地方从西南角到东南角。 (结匈国在其西南，其为人结匈。)结匈国在海外南经所记之地的西南面，那里的人都长着像鸡胸一样尖削凸出的胸脯。 (南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。)南山在海外南经所记之地的东南面。从南山来的人，把虫叫做蛇，把蛇叫做鱼。也有一种说法认为南山在结匈国的东南面。 (比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。)比翼鸟栖息在南山的东面，这种鸟有青色、红色间杂的羽毛，两只鸟各有一只翅膀，必须在一起才能飞翔。也有一种说法认为比翼鸟在南山的东面。 (羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。)羽民国在比翼鸟之地的东南面，那里的人都长着长长的脑袋，全身长满羽毛。另一种说法认为羽民国在比翼鸟栖息之地的东南面，那里的人都长着一副长长的脸颊。 (有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。岂为小人颊赤肩。近十六人。)有十六位神人，手臂连在一起，在这旷野中为天帝守夜。这位神人在羽民国的东面，他们长着小小的脸颊，红色的肩膀，总共只有十六个人。 (毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。)毕方鸟在十六位神人的东面，在青水的西面。这种鸟长着一副人的面孔却只有一只脚。另一种说法认为毕方鸟在十六位神人的东面。 (讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。)讙头国在毕方鸟栖息之地的南面，那里的人都长着人的面孔，身上有翅膀，嘴像鸟嘴，正在用他们的嘴捕鱼。另一种说法认为讙头国在毕方鸟的东面。还有人认为讙头国就是讙朱国。 (厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在讙朱东。)厌火国在讙头国的南面，那里的人都长着野兽一样的身子，浑身漆黑，口能吐火。另一种说法认为厌火国在讙朱国的东面。 (三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。)三珠树在厌火国的北面，生长在赤水岸边，那里的树与普通的柏树相似，树叶都是珍珠。另一种说法认为那里树的形状像扫帚星。 (三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。)三苗国在赤水的东面，那里的人是一个跟着一个地行走。另一种说法认为三苗国就是三毛国。 (臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。)臷国在三苗国的东面，那里的人都是黄色皮肤，能操持弓箭射死蛇。另一种说法认为盛国在三毛国的东面。 (贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在臷国东。)贯匈国在臷国的东边，那里的人都是胸膛上穿个洞。另一种说法认为贯匈国在臷国的东面。 (交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。)交胫国在贯匈国的东面，那里的人总是互相交叉着双腿双脚。另一种说法认为交胫国在穿匈国的东面。 (不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。)不死民在交胫国的东面，那里人皮肤都是黑色，个个长生不死。另一种说法认为不死民在穿匈国的东面。 (歧舌国在其东。一曰在不死民东。)歧舌国在不死民的东面，那里的人都是舌根在前、舌尖伸向喉部。另一种说法认为歧舌国在不死民的东面。 (昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。)昆仑山在歧舌国的东面，山基呈四方形。另一种说法认为昆仑山在歧舌国的东面，山基向四方延伸。 (羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。)羿与凿齿在寿华的原野上交战，羿用箭射死了凿齿。交战的地点位于昆仑虚的东边。当时羿的手中拿着弓箭，凿齿的手中拿着盾牌，一说凿齿拿的是戈。 (三首国在其东，其为人一身三首。)三首国在它的东面，那里的人都是一个身子三个头。 (周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。)周饶国在三首国的东面，那里的人都是身材矮小，人人戴帽束带。另一种说法认为周饶国在三首国的东面。 (长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。)长臂国在周饶国的东面，那里的人正在水中捕鱼，左右两只手各抓着一条鱼。另一种说法认为长臂国在焦侥国的东面，那里的人是在大海中捕鱼的。 (狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。) 狄山，帝尧葬在这座山的阳面，帝喾葬在这座山的阴面。这座山中有熊、罴、有斑纹的虎、长尾猿、豹、离朱和视肉，吁咽和周文王也都葬在这里。一说狄山也叫汤山。一说这座山中有熊、罴、有斑纹的虎、长尾猿、豹、离朱、鸲、视肉和虖交。这一带有一片方圆三百里大小的范林。 (南祝融，兽身人面，乘两龙。)南方的祝融神，长着野兽的身子人的面孔，乘着两条龙。 孟夏草木长，绕屋树扶疏。 众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙，颇回故人车。 欢言酌春酒，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱。 泛览《周王传》，流观《山海》图。 俯仰终宇宙，不乐复何如？ (《读山海经·其一》东晋·陶渊明) 第129章 外域主流 在那遥远而神秘的时空长河里，石中对山海世界自是充满了好奇和探索的欲望。 他不仅深入研究山海世界的玄法奥秘，更是沉浸在无尽的天道法则力量探寻之中。石中用心灵之眼，即是天目观想察看着这个奇妙的山海世界之海外界域，试图揭开其中隐藏的真相。实证山海世界曾经就是一块大陆共存共生之地界。 他在此界域中游历，常是独自坐在一块巨大的石头上，双眸紧闭，进入深度冥想状态。 自在他脑海之中构建出一幅又一幅山海世界海外山水人物的画面来。 仿佛真我身临其境般，一遍又一遍地感受着海外界域上的一切物种以及景象。 当他于心海意识中看到高耸入云的山峰、波澜壮阔的大海、神秘莫测的洞穴以及奇异古怪的生物时。景象便是激发出了他内心深处潜在的创造力和想象力，他不断勾画出意识形态存储状美，好叫之后成就天道时有形象可取用来。 为了更深入地了解山海世界一切，探寻到更多的天道法则力量，石中化身普世凡尘生命体，自是在此时空长河一段时空内，开始了漫长的海外游历之旅。 他穿越茂密的森林，跋涉过险峻的山脉，航行在汹涌的海洋之上。 每到一处，他都用心去感受当地的风土人情，与各种生物交流互动。他发现山海世界中的生命形式不仅多样且独特，每个地方都有着自己独一无二的特色和文化。 在旅途中，石中结识了一些志同道合的伙伴，他们一起分享彼此的经验和见解。他们共同探讨山海世界的秘密，互相启发和鼓励。石中的视野变得越来越宽广，他对山海世界的理解也越发深刻。对天道法则大自然的力量掌控更是精进。 (海外自西南陬西北陬者。)海外西经所记载的地方从西南角到西北角。 (灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。)灭蒙鸟栖息之地在结匈国的北面，这种鸟长着青色羽毛，拖着红色尾巴。 (大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。)大运山山高三百仞，屹立在灭蒙鸟栖息之地的北面。 (大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。)大乐野，夏代国君启在这地方观看《九代》乐舞，乘驾着两条龙，飞腾在三重云雾之上。他左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间佩挂着一块玉璜。大乐野就在大运山的北面。另一种说法认为夏后启观看乐舞《九代》是在大遗之野。 (三身国在夏后启北，一首而三身。)三身国在大乐之野所在地的北面，那里的人都长着一个脑袋三个身子。 (一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。)一臂国在三身国的北面，那里的人都是一条胳膊、一只眼睛、一个鼻孔。那里还有黄色的马，身上有老虎斑纹，长着一只眼睛和一条腿蹄。 (奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。)奇肱国在一臂国的北面。那里的人都是一条胳膊和三只眼睛，眼睛分为阴阳而阴在上阳在下，骑着名叫吉良的马。那里还有一种鸟，长着两个脑袋，红黄色的身子，栖息在他们的身旁。 (刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。)刑天与黄帝争夺神位，黄帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞动。 (女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼?，祭操俎。)叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天与天帝发生争斗之地的北面，正好处于两条水流的中间，女巫薎手里拿着兕角小酒杯，女巫祭手里捧着俎器。 (?鸟、[詹鸟(左右)]鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。?鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。)?鸟、[詹鸟(左右)]鸟，它们的颜色是青中带黄，经过哪个国家那个国家就会败亡。?鸟、[詹鸟(左右)]鸟，栖息在女巫祭的北面。?鸟长着人的面孔，立在山上。另一种说法认为这两种鸟统称维鸟，是青色鸟、黄色鸟聚集在一起的混称。 (丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。)丈夫国在维鸟的北面，那里的人个个衣帽整齐，佩戴宝剑。 (女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。)有一具女丑的尸体，她生前是被十个太阳烤死的。她横卧在丈夫国的北面。死时用右手遮住她的脸。十个太阳高高挂在天上，女丑的尸体横卧在山顶上。 (巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。)巫咸国在女丑所处之地的北面，那里的人右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。国中座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。 (并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。)巫咸国的东边就是并封出没的地方。它的外形像普通的猪，却前后都有头，全身都是黑色的。 (女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。)女子国在巫咸国的北面，有两个女子住在这里，四周有水环绕着。另一种说法认为她们住在一道门的中间。 (轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。)轩辕国北邻穷山，那里的人都很长寿，寿命最短的也可以活八百岁。轩辕国在女子国的北面，他们长着人的面孔却是蛇的身子，尾巴盘绕在头顶上。 (穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。)穷山在轩辕国的北面，那里的人敬畏黄帝威灵所在的轩辕丘，拉弓射箭不敢向着西方射。轩辕丘位于轩辕国北部，这个轩辕丘呈方形，被四条大蛇相互围绕着。 (此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。) 有一个名叫诸夭之野的地方，鸾鸟在那里歌唱，凤鸟在那里起舞。凤凰生下的蛋，老百姓可以吃；甜美的雨露，老百姓可以喝，一切都可随心所欲。各种野兽都成群居住在这里。这个地方在有四条蛇环绕的轩辕丘的北边。有人正双手捧着凤凰蛋在吃，有两只鸟在前面引导。 (龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。)既可在水中居住又可在山陵居住的龙鱼在沃野的北面，它的形状像鲤鱼。另一种说法认为像鰕鱼。有神圣的人骑着它遨游在广大的原野上。还有一种说法认为鳖鱼在沃野的北面，这种鱼的形状也与鲤鱼相似。 (白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。)白民国在龙鱼所在之地的北面，那里的人都浑身雪白，披散着头发。有一种叫做乘黄的野兽，外形像一般的狐狸，脊背上有角，人要是骑上它就能活两千年的长寿。 (肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。)肃慎国在白民国的北面。这里有一种树木叫做雄常树，每当中原地区有圣明的天子继位，那里的人就取雄常树的树皮来做衣服。 (长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。)斜尔古国在匈奴移民国的北面，在河岸边。又说叫下瓦尔国。 (西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。)西方的蓐收神，左耳上有一条蛇，乘驾两条龙飞行。 灿灿云霞染，熏熏瀚海风。 惊涛拍曲岸，鸥鹭戏波丛?。 《黄金海岸》旅美随吟(十五首)诗词轩 第130章 转角景象 石中在山海世界观想参详着，寻访着大自然之天道法则力量。 他经常会寻一高峰，坐在那处高峰之上，开启天目打坐冥想，有如老僧如定，忘我忘情。 实则天道法则修习到如他这般境界，只要身心意灵于心海意识中冥想一二，同等于亲身经历所见所闻。 因为他的意识海，早已与寰宇世界相连接，真如一个系统内存，只要机器语言电子信号有所正确指示，要提取些许时空长河信息出来，或是感受观察信息库数据，那皆是手到擒来毛毛雨事。 原先他还能好好的亲身体验一番，有如5d景象存在的，时空长河里山海世界每一画面情景。真是不辞辛苦，风餐露宿，入世凡尘，真我于界域中去观想参详细微之处。 然现在他大感自己的天道法则力量有所精进，又自觉醒冥想观想参详一好法子出来。 他似乎觉查到，以所谓上帝视角去观感思想此界面宇域，参详所得更加贴进自然天道，更加有利于掌握大自然天道法则力量。完全无了诸多私心杂念和利益熏蒸之扰。可以使真我更加透彻的剖析出山海世界里，这方界域的天道法则力量来。 于是乎，他天目开启，双眼之前一片壮丽的景象显现，无尽的山脉和海洋交织在一起，构成了这个神秘而古老的山海世界，海外界域。 石中盘膝而坐，闭上眼睛，用心开悟，一时这位面时空里山海世界一切，与他形成共鸣，大自然之景象便如他一般，意识流展，亲近无间。 他开始于这冥冥之中，任意观想参详起来，而石中对于《海经》海外界域的理解和感悟。在自己的脑海中显化实质，浮现出一个个奇异的场景，真是我即此，彼亦吾，好不神奇玄奥。 只是见着了巨大的神兽在天空中翱翔，神秘的岛屿悬浮于云海之中，古老的遗迹隐藏在深山老林中。而这些都是他意识海里《山海经》世界《海经》中所知晓解读到的，现在却真实地展现在真我身心意灵面前。让他第一次感受到了天道宏大，视野无边。却是也觉悟到似乎缺失了些什么！ 石中深深地吸了一口山海世界的灵动之气，感受着周围的气息，每个毛孔似乎都有灵气能量流动。他知道，这就是山海世界的魅力所在，是一直以来真我寻觅探究那玄奥所出所得。 他在这时空长河时段中，在山海世界里，得到充满了无限的可能性和神秘玄妙之感观。亲身置于其中，不仅可以探索未知的领域，发现新的力量和智慧。更加有助于身心意灵实质升华，得到更多的大自然能量。 他行引意识流，起发了自己在这海外界域的种种经历过往，那些与各种生灵的相遇和交流，让他对这个原生态世界有了更深的理解。更加明白路在何方！ 石中终于是明白了！每一个生命都有着自己的价值和意义，无论是强大的神兽还是微小的昆虫。是他们的存在，才得共同构成了这个丰富多彩的世界。而一个个世界元素所构成，便是天道大世界，是寰宇天下。 同时，他也意识到，自己在这世界中的使命，不仅仅是探索和冒险，也不仅仅只在于寻觅学习天道法则力量，更是要好好的保护和守护这神奇的时空长河每一位面，每一时空，每一方世界，每一处星域，每一颗星辰，每一个普善生灵，每一片生命得以栖息之土地。 他寻摸着，要用自己的力量和智慧，去维护好这个世界原本应有的平衡与和谐，这才是他的天道所在。 石中睁开慧眼，天目尽情施展，展望着远方的山海天地景色，心中涌起一股坚定的信念。 他决定继续亲身深入探索这个世界，不断提升自己的实力和境界。他相信，只要坚持不懈，就一定能够实现自己的目标，成为一名真正的天道强者。冥想之路虽好，却不是他所追求。 开天目，展放心灵感受，用上帝视角观想参详，虽然得益匪浅，大异从前，但那不是他所想要的亲近大自然，结果所得天道法则也有所偏颇。 再好的天道法则力量所得是现成来，亦弥补不了身心意灵与大自然的距离，如此的隔阂缺陷，必会造成天道畸形。他自就舍去了冥想打坐观想参详一途，以己亲身经历再去体验山海世界诸般来。 带着这份决心和信念，石中忽然站起身，毅然决然踏上了新的征程。他将用自己脚步去丈量去行动，书写下属于自己的天道修习传奇故事。 (海外自东北陬至西北陬者。)海外北经所记载的地方从东北角至西北角。 (无?之国在长股东，为人无?。)无?国在长股国的东面，那里的人不生育子孙后代。 (钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无?之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。) 钟山的山神，名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛阴神在无启国的东面。他长着人一样的脸，蛇一样的身子，浑身红色，居住在钟山下。 (一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。)一目国在钟山的东面，那里的人只有一只眼睛，眼睛生在脸的正中间。另一种说法认为像普通的人有手有脚。 (柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。一云留利之国，人足反折。)柔利国在一目国的东面，那里的人长着一只手一只脚，膝盖反长着，脚弯曲朝上。另一种说法认为柔利国叫做留利国，人的脚是反折着的。 (共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。) 天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳的身子所触的地方，都会变成池泽和溪流。禹杀了相柳，相柳身上流出的血腥臭不堪，凡是他的血浸泡过的地方都不能种植五谷。 禹掘土填埋这块地方，填满了三次，却塌陷了三次，于是禹在这块地方筑起了帝尧、帝喾、帝舜等众帝之台。这些帝台在昆仑山的北边，柔利国的东边。 相柳长着九个脑袋，人一样的脸，蛇一样的身子，浑身青色。这里的人因为敬畏位于北面的共工之台，都不敢向北射箭。共工之台在众帝之台的东边。台呈四方形，台角有一条蛇，身上有虎一样的斑纹，头朝着南方。 (深目国在其东，为人举一手一目。)深目国在相柳氏所在地的东面，那里的人总是举起一只手。 (无肠之国在深目东，其为人长而无肠。)无肠国在深目国的东面，那里的人身体高大，肚子里没有肠子。 (聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。)聂耳国在无肠国的东面，那里的人使唤着两只花斑大虎，并且在行走时用手托着自己的耳朵。聂耳国在海水环绕的孤岛上，所以能看到出入海水的各种怪物。有两只老虎在它的东面。 (夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。)神人夸父要与太阳赛跑而追赶它，已追上了太阳。这时夸父很口渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到大泽，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。 (博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。)博父国在聂耳国的东面，那里的人身体高大，右手握着青色蛇，左手握着黄色蛇。邓林在它的东面，其实由两棵非常大的树木形成了树林。 (禹所积石之山在其东，河水所入。)禹所积石山在博父国的东面，是黄河流入的地方。 (拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。)拘瘿国在禹所积石山的东面，那里的人常用一只手托着脖颈上的大肉瘤。另外一种说法是拘瘿国叫做利瘿国。 (寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。)有种叫做寻木的树高大千里，生长在拘瘿国的南面，黄河上游的西北方。 (跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。)跂踵国在拘瘿国的东面，那里的人都是身材高大，两只脚也非常大。另一种说法是跂踵国叫反踵国。 (欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。)欧丝野在大踵国的东面，有一女子跪倚着桑树在吐丝。 (三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。)三棵没有枝干的桑树，生长在欧丝野的东面，这种树虽高达百仞，没有树枝。 (范林方三百里，在三桑东，洲环其下。)范林方圆三百里，在长着三棵没有树枝的桑树之地的东边，它的下面被沙洲环绕着。 (务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、鸱久、视肉。)务隅山，帝颛顼埋葬在它的南面，他的九位妃嫔埋葬在山的北面。另一种说法认为这里有熊、罴、花斑虎、离朱鸟、鹞鹰、视肉怪兽。 (平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。)平丘在长着三棵没有树枝的桑树之地的东面。这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树，是各种果树生长的地方。在两座山相夹的一道山谷上，有两个大丘处于其间，叫做平丘。 (北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，我曰罗罗。) 北海内有一种野兽，外形像马，名称是騊駼。又有一种野兽，名称是駮，外形像白马，长着锯齿般的牙，能吃老虎和豹子。又有一种白色的野兽，外形像马，名称是蛩蛩。还有一种青色的野兽，形状像老虎，名称是罗罗。 (北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。)北方的禺强神，长着鸟的身子，人的面孔，耳朵上穿挂着两条青蛇，脚底下踩着两条青蛇。 ?结庐在人境, 而无车马喧。 问君何能尔? 心远地自偏。 采菊东篱下, 悠然见南山。 山气日夕佳, 飞鸟相与还。 此中有真意, 欲辨已忘言。 (《饮酒 其五》?东晋·陶渊明) 第131章 此界青丘 石中继续观想参详着山海世界海外界域所具有的天道法则力量。 在这个神奇的，充满灵气的大自然中，物种精灵们可以通过吸收天地灵气，进而施展冥想思考之法，来感悟天道法则的宏大力量。故尔此间一草一木，甚至是山海一粟，或是山石水晶沙粒果核般物什，生硬僵直死物，都有些许生灵气息衍生出来。看上去灵动异常，神奇无比。 而这山海世界的法则力量，配合上此间灵气十足状态，与大自然天道法则紧相关联，为山海世界的长久存继提供了充足的养份。 如风、雨、雷、电等自然元素的运行规律，以及山川河流、花草树木等自然界万物的生长变化。都予以了自然生长物种灵力气息，使其在时空长河中化生为灵气逼人的生命体。 只要存在山海世界里，只要物种用心去感受这些法则，并将其融入到修炼之中，便能掌握些个天道法则的力量。 当然若是欲要不断地探索和实践天道，一直修行上去，发现更多关于天道法则的奥秘力量，进一步升华成为宇宙宏大生灵。便须是天生道心境界稳固存在，需是山海世界其中的天材地宝一流才行。 而在山海世界里，在这海外界域，青丘山的狐狸们以其美丽和狡猾闻名于世。山海世界以及这片海外界域，虽然有许许多灵性十足的物种，他们为山海世界的繁盛展现了较为多彩的神奇物种面貌，但其中最为着名的却是青丘山上的狐狸精。 她们拥有迷人的外表、灵动的眼睛以及狡黠的笑容，让接近她们的人都无法抗拒其媚骨颜色。 这些狐狸精善于变化形态，或化作人形或化作者其他动物的模样，专门为迷惑人类而修习媚术。而她们不仅仅只会媚术，且还擅长使用各种法术和幻术，让人们陷入幻觉之中。 正如石中在蓝星地球观想时所遇见的那个恶毒周正，是为九尾狐狸精所惩处灭亡事来。自可见狐狸精一类，并非完全都是邪恶淫媚一般生灵，她们之中也有善良的一类群体存在。 在这海外界域青丘山上，有些狐狸精会与人类相爱，并帮助他们解决困难。还有些则会保护山林中的生灵。 然尽管如此，狐狸精的名声却因一个媚祸人王殷纣的九尾狐妖苏妲己，而好坏参半不受常人待见。许也是因她们的行为常常令人难以捉摸，而让人觉邪魅恐惧吧！ 当然无论是善还是恶，这山海世界海外界域的青丘山上，狐狸精的存在都是充满神秘色彩的精怪妖孽事体。 (海外自东南陬至东北陬者。)海外东经所记载的地方从东南角到东北角。 (??丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。) ??丘，这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。各种果实甜美的果树在此生长，它位于东海之中。它的边上是两座山，中间是土山，上面长着树木。一说是嗟丘。一说是各种果树生长的地方，位于帝尧所葬之地的东边。 (大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在??丘北。)大人国在??丘的北面，那里的人身材高大，正坐在船上撑船。另一种说法认为大人国在虹虹（上工下虫）丘的北面。 (奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。)奢比尸在大人国的北面，那里的人都长着野兽的身子、人的面孔、大大的耳朵，耳朵上穿挂着两条青蛇。另一种说法认为肝榆尸在大人国的北面。 (君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北) 君子国在奢比尸所在之地的北面，那里的人衣帽整齐，身上佩着剑，吃野兽肉，驱使两只有斑纹的虎，喜欢谦让而不争斗。那里有一种薰华草，早晨开花傍晚凋谢。另一种说法认为君子国在肝榆尸所在之地的北面。 (虹虹（上工下虫）在其北，各有两首。一曰在君子国北。)虹虹（上工下虫）在君子国的北边，每条虹都有两个脑袋。一说在君子国的北面。 (朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹（上工下虫）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。) 朝阳谷，有一个神人叫做天吴，就是所谓水神。他住在虹虹（上工下虫）北面的两条水流中间。他是野兽形状，长着八个脑袋而是人的脸面，八只爪 子八条尾巴，背部是青中带黄的颜色。 (青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。)青丘国在朝阳谷的北面。那里有一种狐狸，长着四条腿和九条尾巴。另一种说法认为青丘国在朝阳谷的北面。 (帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。) 天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东边到最西边，一共为五亿零十万九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北边。一说是禹命令竖亥用脚步测量大地。一说为五亿零十万九千八百步。 (黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。) 黑齿国在竖亥所处之地的北面，那里的人牙齿漆黑，吃稻米和蛇，有一红一青两条蛇伴在身边。另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面，那里的人是黑脑袋，吃着稻米驱使着蛇，其中一条蛇是红色的。 (下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。) 黑齿国的下面是汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树，那里是十个太阳洗澡的地方，在黑齿国的北面。水的中间有一棵高大的树木，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝住着一个太阳。 (雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。) 雨师妾国在汤谷的北面。那里的人皮肤是黑色的，两只手各握着一条蛇，左边耳朵上挂有青色蛇，右边耳朵挂有红色蛇。另一种说法认为雨师妾国在十个太阳所在地的北面，那里的人是黑色身子而人的面孔，两只手各握着一只龟。 (玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。)玄股国在雨师妾的北面。那里的人穿着鱼皮做的衣服，以鸥鸟为食，身边一左一右有两只鸟相随。另一种说法认为玄股国在雨师妾国的北面。 (毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。)毛民国在玄股国的北面。那里的人全身长满了毛。另一种说法认为毛民国在玄股国的北面。 (劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。)劳民国在毛民国的北边，这个国家的人长得很黑。有人说是教民国。一说劳民国在毛民国的北边，那里的人面部、眼睛、手和脚都是黑色的。 (东方句芒，鸟身人面，乘两龙。)东方的句芒神，长着鸟的身子人的面孔，乘着两条龙。 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。 裁为合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。 (《怨歌行》汉·班婕妤) 第132章 绵绵时空 石中在广袤无垠、神秘莫测的山海世界之中继续着长时段的观想参详，寻摸着原生大自然的天道法则力量，借予修习真我天道。 在这山海世界里，海内外之地界，尽皆是那般辽阔无垠，一眼望不到边。其天目所见，皆是山川起伏，河流奔腾，森林茂密，当中隐藏着无数不为人知的秘密和奇异景象，让他一真醉心研修，身心意灵冥悟感想不断。 而这片山海世界的土地上，既有高耸入云的险峻山峰，终日云雾缭绕的山间，仿佛通往天庭的通天之道。还有那深不见底的幽暗山谷，谷内弥漫着阴森恐怖的气息，似幽冥界入口，让人不敢轻易涉足进入。 而那些蜿蜒流淌着的河流，则更像是一条条大地血脉，所经流过境处，滋养生发着这片海内神奇土地。 在这山海世界海内外的地界上，有着各种各样奇特的生物栖息繁衍。他们一如既往的灵动异常，有的身形巨大无比，力大无穷，可撼动山岳。有的则是小巧玲珑，灵活敏捷，能够在树林山间穿梭自如，奔走飞跃。 这些灵气十足的物种，形态各异，习性不同，但都在这片土地上找到了属于自己的生存空间。成为此间主宰之一。呈显山海世界繁盛景象。 此外，这片古老的山海世界还流传着许多古老的传奇传说，以及许多富有玄幻的神话故事。 在这山海世界里，海内外都曾经发生过惊天动地的大战，英雄豪杰们在此界域展现出了无与伦比的勇气和力量。 在这里隐藏着神秘的宝藏和强大的法宝，等待着有缘人的发现。 总之，在这片充满神秘色彩的山海世界海内外之土地上，具皆有着巨大的吸引之力，吸引着无数冒险者和探索者前来一探究竟。 而他们多是各个时空，各个位面，不同世界聚合而来的大神通者。他们来到山海世界之中，期待着能揭开这世界背后的神秘面纱。 正如石中游历观想于山海世界，一开始便强压私心杂念之欲望，老老实实尊崇此处天道法则，一心一意修习大自然的力量一般。这些个大能力者，自也尊守着这山海世界的天道法则，不敢妄自尊大，图谋摄取予求。 因此，这山海世界里虽然物种繁盛，物质丰富，却是一直保持着原生的世界形态。又因此，便是吸引着各个大神通者前来探寻奥秘，访觅机缘。 当然所谓大神通者，无非修行如石中一般，已是有所大成的陆地神仙一流，或是高智慧高科技拥有者，他们施用法术，使用大智慧科技穿越时空，来到山海世界，尽展奇妙能力，探寻山海世界里大自然原生态文明。 这不，此时此刻，石中正在海内东南角观想参详，便是见到天上一抹流星光耀划过蓝天。 他天目展望，却原来是那时空长河一主流光线去处，远流蒙蒙的未来时段里，所来一艘时空穿梭飞船，这时飞了过去。 若不是他是个具有天目大能力的天道修行者，又岂能见得着一闪而过的这高科技存在，不将之视为一颗流星才怪。 要知道，在广大宏远的寰宇天下，时空长河里，每每出来个超越梦想的大能力超绝者，断不是什么新奇事！虽都算是凤毛麟角的存在，却是架不住绵绵时空长河，是个无尽模式。 他摇一摇头，心归真我，便不再思想这些个杂念。又自是专注于山海世界里，在这处海内东南角界域观想参详起来。 (海内东南陬以西者。)海内南经所记载的是东南角以西的地方。 (瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。)瓯位于海中。闽在海中，它的西北方有山。一说闽一带的山在海中。 (三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。)三天子鄣山在闽的西北方。另一种说法认为三天子鄣山在海中。 (桂林八树在番隅东。)桂林的八棵树处在番隅的东面。 (伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰相虑。)伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国都在郁水的南边。郁水发源于湘陵，流入南海。一说伯虑应作相虑。 (枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑手操管。) 枭阳国在北朐国的西面。那里的人长着人的面孔，嘴唇很长，黑黑的身子上还有长毛，脚跟在前而脚尖在后，一看见人就张口大笑；左手握着一根竹筒。 (兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。)兕在帝舜所葬之地的东面，在湘水的南岸。兕的外形像牛，通身是青黑色，长着一只角。 (苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。)苍梧山，帝舜葬在这座山的南面，帝丹朱葬在这座山的北面。 (泛林方三百里，在东。)泛林方圆三百里，在猩猩生活之地的东面。 (兕兕知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。)猩猩能知道人的姓名，这种野兽的外形像猪却长着人的面孔，生活在帝舜所葬之地的西面。 (兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。)猩猩的西北面有犀牛，它的外形像牛而全身是黑色。 (夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。) 夏朝国王启的臣子叫孟涂，是主管巴地诉讼的神。巴地的人到孟涂那里去告状，而告状人中有谁的衣服沾上血迹的就被孟涂拘禁起来。这样就不出现冤枉而有好生之德。孟涂住在一座山上，这座山在丹山的西面。 丹山在丹阳的南面，而丹阳是巴的属地。 (窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。)窫窳长着龙一样的脑袋，居住在弱水中，位于能知道人的名字的猩猩所居之地的西边，它的形状像，长着龙一样的脑袋，会吃人。 (有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。) 有一种树木，形状像牛，一拉就剥落下树皮，样子像冠帽上缨带、黄色蛇皮。它的叶子像罗网，果实像栾树结的果实，树干像刺榆，名称是建木。这种建木生长在窫窳所在地之西的弱水边上。 (氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。)氐人国在建木所在地的西面，那里的人都长着人的脸，鱼一样的身子，没有脚。 (巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。) 巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。 这种巴蛇的颜色是青色、黄色、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。 (旄马，其状如马，四节有毛。在巴蛇西北，高山南。)旄马，外形像马，但四条腿的关节上都有长毛。它生活在巴蛇所居之地的西北，高山的南边。 (匈奴、开题之国。列人之国并在西北。)匈奴、开题国、列人国都在西北地区。 四十修真学道，金鱼要换金丹。 龟龄鹤算不知年。行满身冲霄汉。 此事希夷玄奥，功参造化难言。 眼前有药耀山川。好把元阳修炼。 (《西江月·四十修真学道》宋·夏元鼎) 第133章 弱水昆仑 石中脸上洋溢着亲近自然的愉悦笑容，此时此刻他如同一只自由飞翔的鸟儿一般，尽情地在广袤无垠的山海世界里游历。 在这片神奇而广袤的山海世界之中，奇山异水孕育有繁多物种，海域宽广生出有万千亿数生灵，界域疆土辽阔长存不同形态生命体多如牛毛。 此一时，石中已然抵达了山海世界所谓内部的陆地区域，海内界域中心，但一路行来对山海世界一切，充满了未知的好奇与欲知的期待。 真是睁着好大的天目，目不转睛地凝视着身周的一切，仿佛要将这片神秘的土地之上，每一个细技末节处，都深深地印刻到自己的脑海里去。 无论是巍峨耸立的高山、奔腾不息的河流，还是郁郁葱葱的森林，以及五彩斑斓的奇花异草，都让他感到无比惊叹，惊叹天道于大自然的鬼斧神工，精雕细琢。 石中怀着一颗敬畏之心，仔细认真地观想参详着山海世界的天道大自然法则。他时而静静地感受着微风轻拂脸颊时，带来的温柔触感。时而聆听着鸟儿欢快歌唱时所传达出的喜悦之情。时而呆立当场，细细品味着阳光洒落在身上时，那温暖而舒适的感觉。大有不疯魔不成功之态势。 随着他对天道自然法则的理解，逐渐地深入解析了悟，石中的意识体内心，变得越发平静祥和，越来越亲近于山海世界这大自然状态。 他深知，只有真正领悟到山海世界天道大自然的这些法则背后所蕴含的玄奥深意，他才能更好地在这个世界中生游历下去，并探索到更多不为人知的天道法则大自然奥秘。这日他稍作了些许休整之后，又再一次踏上了前行的征程。 要知道，非是石中功浅身弱，不能适应山海世界时空的撵压之力，更非是他性起贪玩，欲流连忘返于一域一界之丽景繁花地界。 只因为在这山海世界位面时空里呆久了！此处时空的宏大野茂，深处更是宽广辽阔，让他生出些许疲乏之感来。 作为一个天道修习五境大能，在这山海世界里游历观想，他收敛了自己的大能超绝之力，徒步行走于玄山妙水，碧海蓝天之间，时间一长，他亦也些个吃不消来！ 不得已，便是在山间处一山石崖上盘膝而坐，吐纳吸收起山海世界里这大自然中充沛的灵气，也是修整了好大一半天来，才得恢复正常。 这不，他迈着轻快的步伐，犹如一阵疾风一般，又向着山海世界，海内西南角以北一隅的方向，步步而行。 一路上，他穿越茂密的丛林，跨过湍急的溪流，翻过险峻的山峰，始终没有停下前进的脚步。 他如此一番自然而正如常人的休验，自是要再见天道法则初起源头，感知玄妙法门异类时空的不同之处。于是乎，他便是若离弦之箭，再不回头，一股脑的向着所感应之地界行进。 (海内西南陬以北者。)海内西经所记载的是西南角以北的地方。 (贰负之臣曰危，危与贰负窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。)贰负有位臣子名叫危，危与贰负一起杀了窫窳。天帝知道后，便把危拘禁在疏属山中，把他的右足戴上脚镣，把他的双手与头发反缚在一起，并捆到山上的一棵树上。疏属山在开题国的西北。 (大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。)大泽方圆一百里，是各种禽鸟生卵孵化幼鸟和脱换羽毛的地方。它位于雁门山的北面。 (雁门山，雁出其间。在氐国西。)雁门山，雁从它两座对峙的山中飞过。它位于高柳山的北面。 (高柳在代北。)高柳山在代的北面。 (后稷之葬，山水环之。在氐国西。)后稷所葬之地，四周山水环绕。它位于氐人国的西面。 (流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。)流黄酆氏国，疆域有方圆三百里。有道路通向四方，中间有一座大山。它位于后稷所葬之地的西面。 (流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。)流沙的发源地在钟山，向西流动而再朝南流过昆仑山，继续往西南流入大海，直到黑水山。 (东胡在大泽东。)东胡国在大泽的东面。 (夷人在东胡东。)夷人国在东胡国的东面。 (貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。)貊国在汉水的东北面。它靠近燕国的边界，后来被燕国灭掉了。 (孟鸟在貊国东北。其鸟文赤、黄、青，东乡。)孟鸟在貊国的东北面。这种鸟的羽毛花纹有红、黄、青三种颜色，面朝东方而立。 (海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。)海内的昆仑山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。 (昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。)昆仑山，方圆八百里，高一万仞。山顶有一棵像大树似的稻谷，高达五寻，粗细需五人合抱。 (面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。)昆仑山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑山的每一面有九道门，而每道门都有称作开明的神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。 (在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。)众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不是具有像夷羿那样本领的人就不能攀上那些山冈岩石。 (赤水出东南隅，以行其东北。)赤水从昆仑山的东南角发源，然后流到昆仑山的东北方，又转向西南流而注到南海厌火国的东边。 (河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。)黄河水从昆仑山的东北角发源，然后向北而流，再折向西南流入渤海，又流出海外，就此向西而后往北流，一直流入大禹所疏导过的积石山。 (洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。)洋水和黑水发源于昆仑山的西北角，向东流，继而向东北流，再折向南流后入海，在羽民国的南边。 (弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。)弱水、青水从昆仑山的西南角发源，向东流，又向北流，再折向西南，流过毕方鸟生活之地的东边。 (昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。)昆仑山的南面有一个深达三百仞的渊潭。开明兽的大小与虎相似，长着九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的面孔，朝东立在昆仑山顶。 (开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。)开明兽所在之地的西面有凤凰、鸾鸟栖息，它们的头上盘着蛇，脚下踩着蛇，胸前有赤蛇。 (开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。)开明神兽所在之地的北面有视肉怪兽、珠树、文玉树、玕琪树、不死树，那里的凤皇、鸾鸟都戴着盾牌，还有三足乌、像树似的稻谷、柏树、甘水、圣木曼兑。另一种说法认为圣木曼兑叫做挺木牙交。 (开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。)开明神兽所在之地的东面有巫师神医巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，他们围在窫窳的尸体周围，都手捧不死药来抵抗死气而要使他复活。这位窫窳，是蛇的身子人的面孔，被贰负和他的臣子危合伙杀死的。 (服常树，其上有三头人，伺琅玕树。)有一种服常树，它上面有个长着三个脑袋的人，守候着附近的琅玕树。 (开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。)开明神兽所在之地的南面有种树鸟，长着六个脑袋；那里还有蛟龙、蝮蛇、长尾猿、豹子、鸟秩树，在水池四周环绕着树木而显得华美；那里还有诵鸟、鶽鸟、视肉怪兽。 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 (《鹿柴》唐·王维) 第134章 位面晶系 石中在山海世界中尽情游历。他犹如一位探险家，徒步丈量着山海世界。 此前他于山海世界里的参详观详，已经让他其深深地感受到了此时空的神奇与玄奥之处。 这山海世界宛如一幅幅神秘的画卷，当你触碰开启之时，便在眼前徐徐展开玄奥奇妙来。 而今，当石中来到山海世界这海内西北角东面之时，更是亲身所感，仿佛已然置身于九天十地三十六重天界的氛围之中，这感觉如梦似幻，却又是如此的真实不虚。 更为奇妙的是，这山海世界中，竟是呈现出海外仙山最初的景象，宛如世外桃源。 如那仙山岱舆、员峤、方壶、瀛洲和蓬莱，在海外也曾能得见，现却是犹如璀璨的明珠点缀在山海世界这片神秘领域。 而当他看到昆仑山上王母所处之地，恰似一颗耀眼的星辰，散发着迷人的光芒。 一时间，石中不由自主地陷入了对那玄奥至极的位面时空问题的沉思之中，思绪如同纷飞的雪花，飘向无尽的未知。 位面时空，乃是多元宇宙的存在方式。每一个位面都具有相对独特独立的特性?。 位面（nes）这一概念，起源于现实时际世界里，一款桌面角色扮演游戏，后来被许多科学家，广泛应用于解释多元宇宙之理论。 每一个位面，相当于一个独立的宇宙，即一个大自然世界，拥有自身的自然法则。 包括物理特性、元素与能量特性、阵营特性以及魔法特性。 这些位面之间虽然存在错综复杂的联系，但除少数连接点之外，其余的它们大多是相互独立自主互不相干的。 而每个位面不仅被包裹在类似晶壁的结构中，而且这些晶壁系列，皆是悬浮在一种特殊的流体中，这就是时空长河。 在时空长河中，如恒河沙数般存在着的晶壁系列，形成了多元宇宙的复杂结构。 时空长河里位面时空的设定，乃是生灵意识与智慧的体现。在现世尘间似乎只是丰富了虚构作品的一种世界观存在。使得一些个玄幻奇妙的故事能够跨越不同的宇宙和时空，为创作者提供了广阔的想象空间。? 然有谁真正思想过，天道有轮回，时空长河亦有轮回，一条条时空长河所汇聚之处，是否就是万物归根之源头，亦是恒河沙数都无从表述的生命物种起源之地呢！ 所谓轮回，无非循环往复，一遍遍沿着时光线圈芸绕，又一遍遍从头再来。正如大自然里雨水落下，经山川溪流，入江河湖海，又大洋里风起云涌，蒸腾飞升，再又落入山川大地，如此循环往复直至时空终结，另一时空又起，再次循环往复。这无疑便是天道不灭，大自然大自在之所谓永恒。 石中在观想参详寰宇诸葛天道法则之际，自有许多见解显现，只是关于天道法则力量他自认还是个半瓶子醋。只将些个不成熟的见解，放入天道大世界意识海里，让更多生灵一同参悟。 他亦觉思想杂乱并非好事。但又察天道汇聚寰宇诸般，非但不曾紊乱无章，且还条理清明，分明有序，自然醒悟，自然而然才是王道来。便又投身山海世界，去继续探索游历。 (海内西北陬以东者。)海内北经所记载的是西北角以东的地方。。 (蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。)蛇巫山，上面有人手中拿着杯子向东站着。另一种说法认为蛇巫山叫做龟山。 (西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。)西王母靠倚着小桌案，头戴首饰，手中持杖。她的南面有三青鸟，正在为西王母觅取食物。西王母和三青鸟的所在地是在昆仑山的北面。 (有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。)有一个人，名叫大行伯，手中拿着戈。大行伯所居之地的东边有一个犬封国。贰负的尸体在大行伯所居之地的东边。 (犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。)犬封国也叫犬戎国，那里的人长得像狗。犬封国有一位女子，正手持杯子，跪着进献食物。那里还有一种带斑纹的马，是白色身子红色鬃毛，眼睛像黄金一样闪闪发光，名称是吉量，骑上它就能使人长寿千岁。 (鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。)鬼国在贰负之尸的北面，那里的人长着人的面孔却只有一只眼睛。另一种说法认为贰负神在鬼国的东面，他是人的面孔而蛇的身子。 (蜪犬如犬，青，食人从首始。)蜪犬的外形像狗，全身是青色，它吃人是从人的头开始吃起。 (穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在蜪犬北。一曰从足。)穷奇的外形像老虎，却生有翅膀，吃人是从人的头开始吃。正被吃的人是披散着头发的。穷奇在蜪犬的北面。另一种说法认为穷奇吃人是从人的脚开始吃起。 (帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。)帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各自有两座台，每座台都是四方形，在昆仑山的东北面。 (大蜂，其状如螽；朱蛾，其状如蛾。)有一种大蜂，外形像螽斯；有一种朱蛾，外形像蚍蜉。 (蟜，其为人虎文，胫有?。在穷奇东。一曰状如人，昆仑虚北所有。)蟜，长着人的身子却有着老虎一样的斑纹，腿上有强健的小腿肚子。蟜在穷奇的东面。另一种说法认为蟜的形状像人，是昆仑山北面所独有的。 (阘非，人面而兽身，青色。)阘非，长着人的面孔却是兽的身子，全身是青色。 (据比之尸，其为人折颈披发，无一手。)天神据比的尸首，是一个折断了脖子、头发披散、只有一只手的人的形状。 (环狗，其为人兽首人身。一曰蝟状如狗，黄色。)有一个环狗国，这个国家的人长着兽一样的头，人一样的身子。一说形状像刺猬，又像狗，浑身黄色。 (袜，其为物，人身黑首从目。)袜，这种怪物长着人的身子，黑色的脑袋，眼睛是竖立着长的。 (戎，其为人，人首三角。)戎这个地方的人长着人一样的脑袋，脑袋上有三只角。 (林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。)林氏国有一种珍奇的野兽，大小与老虎差不多，身上有五种颜色的斑纹，尾巴比身子长，名称是驺吾，骑上它可以日行千里。 (昆仑虚南所，有泛林方三百里。)昆仑山南面的地方，有一片方圆三百里的泛林。 (从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。)从极渊深达三百仞，只有水神冰夷一直住在这里。冰夷长着人的面孔，乘着两条龙。一种说法认为从极渊叫做忠极渊。 (阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。)阳污山，黄河的一条支流从这座山发源；凌门山，黄河的另外一条支流从这座山发源。 (王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。)王子夜的尸体，两只手、两条腿、胸脯、脑袋、牙齿，都斩断而分散在不同地方。 (舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。)帝舜的妻子登比氏生了宵明、烛光两个女儿，她们住在黄河边上的大泽中，两位神女的灵光能照亮这里方圆百里的地方。另一种说法认为帝舜的妻子叫登北氏。 (盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。)盖国在大燕国的南面，倭国的北面。倭国隶属于燕国。 (朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。)朝鲜在列阳的东面，位于黄海的北边和山的南边。列阳隶属于燕国。 (列姑射在海河州中。)列姑射位于大海与河流交会处的山地中。 (射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。)姑射国在海中，隶属于列姑射。射姑国的西南部，高山环绕着它。 (大蟹在海中。)大蟹生活在海里。 (陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。大鯾居海中。)陵鱼长着人的面孔，而且有手有脚，却是鱼的身子，生活在海里。大鯾鱼生活在海里。 (明组邑居海中。逢莱山在海中。大人之市在海中。)明组邑生活在海岛上。蓬莱山屹立在海中。大人的集市在海中。 岁月长河分两端，彼时彼岸此天涯。 时空遥望难相会，唯留思念在心间。 (《时空交错》中·无名) 第135章 琅邪山间 石中一路游历，徒步翻山越岭历经千辛万苦，终于来到了海内地界东北方向以南的一片神秘地域。 但见此地山峦起伏，云雾缭绕，真元灵动，气象万千，龙脉深厚，仿佛隐藏着无数玄奥法则以及不为人知的秘密和故事等待着自己去探寻与开启。 就在他天目观想参详细致入微时，一座巍峨挺拔的高山境地忽然耸立在眼前，这山地之气势磅礴如海，山峰之奇秀荫蔽又如绿幕遮掩倾盖，不仅掩映了他的天目眼帘。更是让他感受到阵阵玄奥天道妙法的气息。 这座山不是别的籍籍无名山地，乃是有着众多故事流传于世，耳闻奇遇篇篇不断，且声名远扬如鹊飞、令尘俗世人多有心驰神往意的，很是特别的一座山，山名“琅邪”。 然而，尽管天目所见，眼前之景象也与传说中的描述那琅琊山颇为相似，但石中心中却存了丝疑虑来：“此山真的就是彼山吗？” 为了确定自己的判断，也为了使自己久远之后所成天道无有甚大误差别。他便闭上天目，闭上双脾，自在意识脑海境界中，去不断地回忆与证论，期希能有个正确的答案来。 他也是曾经听闻过许许多多关于琅琊山的种种流传，于是乎心目之中一个个细节与一处处特征一一对照。 于这个过程，就如同一人行走沙漠腹地，在无边无际的茫茫沙海中，又似汪洋大海迷雾里艰难地摸索前行。一切皆是为了，试图的寻找到那一线极其微弱，却又至关重要的引导曙光。这其实就是所谓证道修行路，人生天地间求索天道真谛，漫道真如铁的那个过程。 所不同之处在于石中所习的是天道法则，正所谓天道者，入微妙处，亦能跃于庞博之上。一切靠的是随机了悟与应对，得透彻天道至理时，明天机大道所在处。 随着他盘膝而坐，时间一分一秒地过去，石中的眉头越发紧皱不展，额头上也渐渐渗出细密的晶晶汗珠。 在意识海里，去细细对照时空留存不同影像因素，一遍遍过筛选查，证论猜想，确定事实，实乃魂力高速运转，真我意识力量全开放，起步攀登万丈阶梯的事。 虽他一个百分百开启的智慧大脑的天道半截高士，欲在百尺竿头更进一步，是何等的谈何容易！？ 而所谓谋事在人，成事在天。于天道之下探寻天道之秘，自然是要伤精费神的。此乃极为劳累的活计，不容其懈怠。 当然他并没有放弃之意，依旧全神贯注地在记忆深处，在自己的意识海里搜寻着每一个可能有用的线索。有如一位大侦探，绝不放过任何一处蛛丝马迹，当要堪查分析出背后的真相。 虽然他只是对照两处时空，一处山地是否同一，却也是件劳心劳力之玄奥事。 这也是他修习天道法则的一重要法门，真乃于细微处，较个真章节来，不失分毫偏差，才得天道大自在逍遥。 终于，经过一番艰苦的思索引证和对比映照之后，石中猛地睁开双眼。此一时刻，他那双眼之中有光闪烁，气势更加收敛无华，精神头都兴奋异常。 经过——对照，他可以确定下来，前者眼眸天心所见之高山，正是那海内千古流传有故事来的琅琊山！ 确定了此一处细节，石中便不再于此地停留。他起身站立，看了看前方山路，又投身于山海世界中，在海内东北方向以南继续游历观想。 却是不曾察觉，就在他刚起身之处，灵力不断汇聚，眨眼之间便于地下冒出一块如他盘坐时身高那般大小的黑石碑来。 这石碑冥幽黑光，玄奥气息不停涌动，却是天道自然所成一块悟道石。此乃天地大道，天道酬勤于大能者之后，留存保底传于世界的玄妙手段。也是天道意志，在某一境界处，存留些内在众生所出优点高能所成之物什，一切自是为了留待有缘人受用。乃天道循环，不失真谛妙法之因果。 (海内东北陬以南者。)海内东经所记载的是东北角以南的地方。 (钜燕在东北陬。)大燕国在海内的东北角。 (国在流沙中者埻端、玺?，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。)在流沙中的国家有埻端国、玺?国，它们都在昆仑山的东南面。另一种说法认为埻端国和玺?国是在海内建置的郡，不把它们称为郡县，是因为处在流沙中的缘故。 (国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。)流沙以外的国家，有大夏国、竖沙国、居繇国、月支国。 (西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。)位于西胡境内的白玉山在大夏的东边，苍梧山在白玉山的西南边，都在流沙的西边，昆仑山的东南边。昆仑山在西胡的西边，它们都在西北地区。 (雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。)雷泽中有一位雷神，长着龙的身子人的脑袋，只要敲击自己的腹部，便会发出雷声。雷泽在吴地的西面。 (都州在海中。一曰郁州。)都州在海里。一种说法认为都州叫做郁州。 (琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。)琅邪山位于渤海与海岸之间，在琅邪台的东面。琅邪台的北面有座山。另一种说法认为琅邪山在海中。 (韩雁在海中，都州南。)韩雁在海中，又在都州的南面。 (始鸠在海中，辕厉南。)始鸠在大海中，位于辕厉的南边。 (会稽山在大楚南。)会稽山位于大楚国的南边。 (岷三江：首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西。入海，在长州南。)从岷山中流出三条江，首先长江从汶山流出，再次北江从曼山流出，还有南江从高山流出。高山坐落在城都的西面。三条江水汇合后向东流淌，最终注入大海，入海处在通州的南面。 (浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。)浙浙江发源于三天子都山，位于蛮人居住地的东边，福建的西北，在余暨的南边（应在北边）入海。 (庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。)庐江发源于三天子都山，在彭泽西边流入长江。一说三天子都即天子鄣。 (淮水出馀山，馀山在朝阳东，义乡西，入海淮浦北。)淮水从馀山发源，馀山坐落在朝阳的东面，义乡的西面。淮水最终注入大海，入海处在淮浦的北面。 (湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。一曰东南西泽。)湘水从帝舜葬地的东南角发源，然后向西环绕流去。湘水最终注入洞庭湖下游。 (汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。)汉水发源于鲋鱼山，帝颛顼葬在这座山的阳面，他的九位嫔妃葬在山的阴面，有四条蛇守卫在那里。 (蒙水出汉阳西，入江，聂阳西。)蒙水发源于汉阳的西边，在聂阳的西边流入长江。 (温水出崆峒，山在临汾南，入河，华阳北。)温水发源于崆峒山，位于临汾的南边，在华阳的北边流入黄河。 (颍水出少室，少室山在雍氏南，入淮西鄢北。一曰缑氏。)颍水发源于少室山，少室山在雍氏的南边，颍水在淮河流域的西边、鄢陵的北边流入淮河。一说雍氏即缑氏。 (白水出蜀，而东南注江，入江州城下。)白水发源于蜀山，向东南流到江南流到江州城下后入长江。 (沅水山出象郡镡城西，入东注江，入下隽西，合洞庭中。)沅水发源于象郡镡城的西边，在下隽的西边流入洞庭湖，向东流入长江。 (肄水出临晋西南，而东南注海，入番禺西。)肄水发源于临武西南，向东南流经番禺西边后入海。 (潢水出桂阳西北山，东南注肄水，入敦浦西。)潢水发源于桂阳西北的山中，向东南流经敦浦西边入肄水。 (洛水出洛西山，东北注河，入成皋之西。)洛河发源于洛阳西部的山，向东北流经成皋的西边入黄河。 (汾水出上窳北，而西南注河，入皮氏南。)汾水发源于上窳的北面，向西南流经皮氏的南边入黄河。 (沁水出井陉山东，东南注河，入怀东南。)沁水发源于井陉山的东面，向东南流经怀县的东南入黄河。 (济水出共山南东丘，绝钜鹿泽，注渤海，入齐琅槐东北。)济水发源于共山南面的东丘，穿过巨野泽，流经齐地琅槐的东北入渤海。 (潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。)潦水发源于卫皋的东面，向东南流经潦阳入渤海。 (虖沱水出晋阳城南，而西至阳曲北，而东注渤海，入越章武北。)虖沱河发源于晋阳城的南边，西流至阳曲县的北边，再向东流经章武的北边入渤海。 (漳水出山阳东，东注渤海，入章武南。)漳河发源于山阳的东面，向东流经章武的南边入渤海。 醉美琅琊悦古今，翁耀庐陵善革新。 亭中之乐不在酒，记叙山水天下闻。 (《七绝 ·咏评醉翁亭记》天堂草原) 第136章 大荒国度 石中悠然自得地漫步在广袤无垠、神秘莫测的山海世界之中。他的脚步轻盈而坚实，仿佛已然与这片大地融为一体。 一路上，他将之所见所闻具皆映射刻画在真我意识海里，那奇峰峻岭宛如林立的巨人，挺拔而威严，那山峦起伏之间云雾缭绕，如梦似幻。 每一座山峰都有着独特的形态和韵味，有的像巨龙蜿蜒盘旋，有的像仙女翩翩起舞，还有的像猛虎昂首咆哮，让他禁不住感叹，天道法则大自然的鬼斧神工。 而只要一个念头起，山海世界的美景便会如同画卷一般，徐徐展开，似乎本就是在石中的脑海中存在，在眼里存放一样。 但见那清澈见底的溪流潺潺流淌，水波荡漾间闪烁着细碎的光芒。五彩斑斓的花朵争奇斗艳，散发出阵阵迷人的芬芳。茂密的森林郁郁葱葱，枝叶交织成一片绿色的海洋。阳光阵阵迷人的芬芳，茂密的森林郁郁葱葱，枝叶交织成一片绿色的海洋。 阳光映照洒满大地，石中眼里亦布满灵动光亮，此时他周身天道法则具象围绕，似乎下一刻他便真要融入这天地之中，与山海世界天道合一了！ 他在山海世界里修习天道大自然法则的过程中，已然具有了中等天道者实力，达到了天道五境巅峰境界。 他本来也没指望着能在短期内，再有什么提升进步。更没想过于这山海世界里还能有什么新的进展，只一心寻摸天道法则力量，修习天道世界大自然之力。 要知道天道者，可是天地万物生成存续以及发扬的原生法则系统，掌控意志力主体，修习者到了一定的阶段，要想有所新兴成就，就必须得顺其自然，跟着感觉走，让法则力量自己生成出来。 许一个机缘巧合，可生万念促就，即时达成天道高阶。许一个错过，就是十万八千年历后，寸进无功，急是急不出来的！ 可没想到，这次游历山海世界各个方向地界的灵山灵地界域，山海世界大自然原生的灵动气息，竟然自不而然地进入了自己的真身本体中，且还让他领悟到了不少天道法则，原生意识流的形成玄奥。 石中真我此刻更觉天道玄奥气息扑面而来，他整个人进一步与此方天道法则力量相互融合，天人合一境的天道六境感念之力似已初始生成。真我之身心意灵，仿佛就是山海世界里自然生成的一般无二。 就在这一刻，他自然而然地就升华了一个修行大阶梯，天道五境圆满成功！正式步入了天道六境之列，这怎能不让他高兴欢悦，手舞足蹈起来，状是疯魔一般。 高兴欢喜之后，石中更加坚定真我信念，便继续着山海世界游历事。他要将山海世界全境游历他个遍。彻彻底底地深刻山海世界进入自己魂魄灵体之中，使真我具成一方天道大自然魂性，好叫未来可期的真我天道大世界，具有山海世界大自然的灵动源力，也好造福未来真我天道大世界里一切生灵。 (东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。)东海之外有一个大壑，少昊建国于此。少昊在这里养育颛顼，并把琴瑟丢在这里。 (有甘山者，甘水出焉，生甘渊。)有一座甘山，是甘水发源的地方；甘水流出后，形成了一个渊，名叫甘渊。 (大荒东南隅有，名皮母地丘。)最荒远之地的东南角有一座山，名叫皮母地丘。 (东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。)东海以外，最荒远之地中，有座山叫做大言山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。)有座波谷山，是大人国所在的地方。国中有大人做买卖的集市，名叫大人堂。有一个大人张着两只手臂蹲在大人堂的上面。 (有小人国，名靖人。)有个小人国，那里的人被称作靖人。 (有神，人面兽身，名曰犂。)有一个神人，长着人的面孔野兽的身子，叫做犂。 (有潏山，杨水出焉。)有座潏山，杨水就是从这座山发源的。 (有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。)有一个蒍国，那里的人以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。 (大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。)最荒远之地中有一座山，叫做合虚山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。)有一个国家叫中容国。帝俊生了中容，中容国的人吃野兽的肉、树木的果实，能驯化驱使四种野兽：豹子、老虎、熊、罴。 (有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。)有一座东口山。有个君子国就在东口山，那里的人穿衣戴帽而且腰间佩带宝剑。 (有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。)有个国家叫司幽国。帝俊生了晏龙，晏龙生了司幽，司幽生了思土，而思土不娶妻子；司幽还生了思女，而思女不嫁丈夫。司幽国的人吃黄米饭，也吃野兽肉，能驯化驱使四种野兽。 (有大阿之山者。)有一座山叫做大阿山。 (大荒中有山，名曰明星，日月所出。)大荒当中有一座高山，叫做明星山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。)有个国家叫白民国。帝俊生了帝鸿，帝鸿的后代是白民，白民国的人姓销，以黄米为食物，能驯化驱使四种野兽：老虎、豹子、熊、罴。 (有青丘之国，有狐，九尾。)有个国家叫青丘国。青丘国有一种狐狸，长着九条尾巴。 (有柔仆民，是维嬴土之国。)有一群人被称作柔仆民，他们所在的国土很肥沃。 (有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。)有个国家叫黑齿国。帝俊的后代是黑齿，姓姜，那里的人吃黄米饭，能驯化驱使四种野兽。 (有夏州之国。有盖余之国。)有个国家叫夏州国。在夏州国附近又有一个盖余国。 (有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。)有个神人，长着八颗头而都是人的脸面，老虎身子而十条尾巴，名叫天吴。 (大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹，东方曰折，来风曰俊，东极以出入风。)最荒远之地有三座山，分别是鞠陵于天、东极和离瞀，那里是日月升起的地方。有个神人名叫折丹，东方人单称他为折，从东方吹来的风称作俊，他就处在大地的东极主管风起风停。 (东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺?。黄帝生禺?，禺?生禺京。禺京处北海，禺?处东海，是惟海神。) 东海的岛屿上，有一个神人，长着人的面孔鸟的身子，耳朵上穿挂着两条黄色的蛇，脚底下踩踏着两条黄色的蛇，名叫禺猇。黄帝生了禺猇。，禺猇生了禺京。禺京住在北海，禺猇住在东海，都是海神。 (有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。)有一座招摇山，融水发源于此。有一个名叫玄股的国家，国中之人以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。 (有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。) 有一个困民国，国中之人姓勾，以黍为食物。有一个名叫王亥的人，两只手抓着鸟，正在吃鸟的头。王亥把一大群牛寄养在有易国和河伯那里，有易国的人杀了王亥，夺走了这群牛。后来，殷主为王亥报仇，杀了有易国的国君，河伯顾念与有易国的交情，帮助有易国的人偷偷跑了出来，有易国的人在野兽成群出没的地方以食兽为生，并重新建立了一个国家，名叫摇民。帝舜生了戏，戏生了摇民。 (海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。)海内有两个神人，其中的一个名叫女丑。女丑有一只听使唤的大螃蟹。 (大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。) 在大荒当中，有一座山名叫孽摇頵羝。上面长着扶木，直立高耸达三百里，树叶像芥菜的叶子。那里有一个山谷，名叫温源谷或汤谷，谷上长着扶木，一个太阳刚接近扶木，一个太阳就离开扶木上升，它们都载在三足乌的身上。 (有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。)有一个神人，长着人的面孔、大大的耳朵、野兽的身子，耳朵上穿挂着两条青色的蛇，名叫奢比尸。 (有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。)有一群长着五彩羽毛的鸟，相对而舞，天帝帝俊从天上下来和它们交友。帝俊在下界的两座祭坛，由这群五彩鸟掌管着。 (大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。)在大荒当中，有一座山名叫猗天苏门山，是太阳和月亮初出升起的地方。 (有埙民之国。有綦山。又有摇山，有[鬲曾]山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。)有个国家叫埙民国。有座綦山。又有座摇山。又有座[鬲曾]山。又有座门户山。又有座盛山。又有座待山。还有一群五彩鸟。 (东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。)在东荒当中，有座山名叫壑明俊疾山，是太阳和月亮初出升起的地方。这里还有个中容国。 (东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。) 东北海外，又有三青马、三骓马、甘华树。这里还有遗玉、三青鸟、三骓马、视肉怪兽、甘华树、甘柤树。是各种庄稼生长的地方。 (有女和月母之国。有人名曰鹓，北方曰鹓，来之风曰[犭炎 (左右)]，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。) 有个国家叫女和月母国。有一个神人名叫鹓，北方人称作鹓，从那里吹来的风称作[犭炎 (左右)]，他就处在大地的东北角以便控制太阳和月亮，使不要交相错乱地出没，掌握它们升起落下时间的长短。 (大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。) 在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙住在这座山的最南端，他杀了蚩尤和夸父，不能再回到天界，因此下界多次发生旱灾。每当发生旱灾时，人们便模仿应龙的形状，天上就会下大雨。 (东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。) 东海当中有座流波山，这座山在进入东海七千里的地方。山上有一种兽，形状像牛，苍色的身子，没有角，只有一条腿，它从水中出入时必会伴以风雨，它放射出的光芒像日月一样明亮，发出的声音像打雷一样巨大，它的名字叫夔。黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下。 蒲山锐额千牛客，蒲鞯跨犊行无迹。 挂角青编一束书，梦对重瞳意相得。 昆吾宝剑三尺水，火星炯炯精光起。 花冠仙姥授神奇，拜起仓皇惊更喜。 巩南歃血盟玉盘，龙舟锦缆诛疵瘢。 折简唐公结昆弟，威凌六月严霜寒。 岂知不学万人敌，雄才空觉乾坤窄。 九卿裂地藏雕弓，稠桑土蚀铜花碧。 迢峣古树苍玉林，丹崖惨澹霾轻阴。 龙津欻忽风云化，未须感慨荆轲心。 (《题李营丘画骊山老姥赐李密火星剑图》)元.汪克宽 第137章 南海之外 石中来在位于遥远的南海之外，赤水西岸尽头，流沙之东这处神秘角落。在这里，他再一次目睹到令人惊叹不已的奇兽和灵禽类生物。 这些神奇的生灵形态各异、色彩斑斓，有的身形巨大如山岳，有的娇小玲珑似精灵，有的羽翼绚丽如彩虹，有的鳞甲闪耀若星辰。 它们或翱翔于天际，或隐匿于山林，或嬉戏于山水溪流之间，生就构成了一幅充满大自然生机与奇幻的真实画卷。 一路行来，遥想思考所观想的这片广袤无垠山海世界，其中灵气充沛浓郁，简直超乎寻常想象。 自然生就且浓郁的灵气，滋养着山海世界里天地万物，使得这里成为了异兽珍禽繁衍生息的天堂。 参详许久，所见着的各种奇异物种层出不穷，让其目不暇接。或许正是因为如此得天独厚的环境条件，才让这片地域成为了天道情有独钟之所。 石中自有所感，仿佛冥冥之中自有天意安排，将无尽的神奇与美妙汇聚于此，等待着真我去探索、去发现、去解析个中所含天道法则力量。 由于山海世界中的灵气浓郁至极、深厚无比，仿佛一片灵雾弥漫的仙境。石中游历于此间，常感身心舒畅，如鱼得水。 随着他在山海世界深入，时间推移，其修为极速不断精进提升，天道能力日益强大。不仅如此，他对于天道的感悟之力也是比往昔更为敏锐深刻。 在这奇妙的时空之中，石中心头渐渐有所明悟。眼前的山海世界，绝非是虚幻不实的镜花水月之地，而是自从自己踏上修行之路以来，所遇到的最为祥瑞的洞天福地之所在。 这里的一草一木、一石一水都蕴含着无尽的奥秘与玄机，更是灵气制造的动力源泉，在此世界里每一次呼吸，都能让他感受到那天道的磅礴与纯净灵气，且似同呼吸共命运一般，齐齐涌入真我体内，滋养着他的经脉与灵魂意识体。 石中深知，能够身处这样一个绝佳的修行环境，实属难得的真我自成机缘。 于是他越发珍惜在此处的时光，潜心修炼，期望能够借助这片神奇土地的力量，突破自身的瓶颈，登上更高的修行境界。 毋庸置疑，他内心深处自然也是了然于胸，自己心中所有的追求和愿望，实则皆源自于个人的私欲。 而天道乃是公正无私的存在，其致力于维护众生之间的平等，绝不会因任何私情而有所偏私。 此乃天道始终恪守的真正天道原则！世人也常误解为“天地不仁，以万物为刍狗”。却是忘记，世间万物的种种收获与所得，看似是上天特意赐予的机缘巧合，实则这一切皆是源于那个真实的自我，在修行过程中始终秉持着正直、正派的作风所致。 倘若一人满心充斥着私心杂念以及邪恶欲望，并且还张狂跋扈地肆意妄为，那么又怎能事事都顺了其心如了他意呢？！ 正所谓立德修身，这恰恰才是天道法则得以彰显的关键所在。石中明白清楚这一切，自是不遗余力，自在山海世界游历，珍惜时间去尽可能多的参悟山海世界，道法自然之力量来处。 (南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰?踢。有三青兽相并，名曰双双。)在南海以外，赤水的西岸，流沙的东面，生长着一种野兽，身体的左右两侧各长着一个脑袋，名称是名曰?踢。还有三只青色的野兽交相合并着，名称是双双。 (有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。) 有一座山叫阿山。南海的当中，有一座泛天山，位于赤水的尽头处。在赤水的东岸，有个地方叫苍梧野，帝舜与叔都葬在那里。这里有花斑贝、离朱鸟、鹞鹰、老鹰、乌鸦、两头蛇、熊、罴、大象、老虎、豹子、狼、视肉怪兽。 (有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。)有一座荣山，荣水就从这座山发源的。在黑水的南岸，有一条大黑蛇，正在吞食麈鹿。 (有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。)有一座山叫巫山，在巫山的西面有黄鸟。天帝的药就藏在巫山的八个斋舍中。黄鸟在巫山上专门监视那条大黑蛇。 (大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。) 最荒远之地中有一座不庭山，这里是荣水的尽头处。有一种人，长着三个身子，帝俊的妻子娥皇，生了这个三身国的祖先，这个国家的人姓姚，以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。那里有一个深潭，呈四方形，四边都与外面相通，北边与黑水相连，南边与最荒远的地方相连，北边是少和渊，南边是从渊，这里是舜沐浴的地方。 (又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。) 又有一座成山，甘水最终流到这座山。有个国家叫季禺国，他们是帝颛顼的子孙后代，吃黄米饭。还有个国家叫羽民国，这里的人都长着羽毛。又有个国家叫卵民国，这里的人都产卵而又从卵中孵化生出。 (大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。) 最荒远之地有一座山，名叫不姜山，这里是黑水的尽头处。这还有一座贾山，汔水从这座山发源。又有座言山、登备山、恝恝山。还有一座蒲山，澧水从这座山发源。又有座隗山，它的西面蕴藏有丹雘，它的东面蕴藏有玉石。又往南有座高山，漂水就是从这座山中发源的。又有座尾山。还有座翠山。 (有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。)有个国家叫盈民国，这里的人姓於，以黍为食物。又有人正在吃树叶。 (有不死之国，阿姓，甘木是食。)有个国家叫不死国，这里的人姓阿，以甘木为食物。 (大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。)最荒远之地有一座山，叫做去室山。去痓也是一种植物，它在山的南边能结果，在山的北边则不能结果。 (南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。)在南海的岛屿上，有一个神，是人的面孔，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，这个神叫不廷胡余。 (有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风。)有个神人名叫因乎，南方人单称他为因，从南方吹来的风称作民，他处在大地的南极主管风起风停。 (有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。) 有一座襄山，另外有一座重阴山。有一个人在吞食野兽肉，他叫季厘。帝俊生了季厘，所以称作季厘国。有一个缗渊。少昊生了倍伐，倍伐被贬住在缗渊。有一个呈四方形且高出地面的水池，名叫俊坛。 (有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。) 有个国家叫臷民国。帝舜生了无淫，无淫被贬在臷这个地方居住，他的子孙后代就是所谓的巫臷民。巫臷民都姓盼，以谷为食物，他们不用纺织，自然有衣服穿；不用耕种，自然有粮食吃。这里生长着擅长唱歌跳舞的鸟，鸾鸟在自在地歌唱，凤鸟在自由地跳舞。这里有各种野兽，成群聚居在一起。这里还是百谷聚集生长的地方。 (大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。)最荒远之地，有一座山叫做融天山，海水从南面流进这座山。 (有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。)有一个神人叫凿齿，羿射死了他。有一座山叫做蜮山，那里有个蜮民国，国中的人都姓桑，以黍为食物，也用箭射蜮当食物。有人正在拉弓射黄蛇，名叫蜮人。 (有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。)有座山叫做宋山，山中有一种红颜色的蛇，名叫育蛇。山上还有一种树，名叫枫木。枫木，原来是蚩尤死后所丢弃的手铐脚镣，这些刑具就化成了枫木。 (有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。)有个神人正咬着老虎的尾巴，他的名字叫祖状尸。 (有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。)有一个由三尺高的小人组成的国家，名叫焦侥国，国中的人都姓几，吃的是优良谷米。 (大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。) 在大荒当中，有座山名叫涂山，青水最终流到这座山。还有座云雨山，山上有一棵树叫做栾。大禹在云雨山砍伐树木，发现红色岩石上忽然生出这棵栾树，黄色的茎干，红色的枝条，青色的叶子，诸帝就到这里来采药。 (有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。) 有个国家叫伯服国，颛顼的后代组成伯服国，这里的人吃黄米饭。有个鼬姓国。有座苕山。又有座宗山。又有座姓山。又有座壑山。又有座陈州山。又有座东州山。还有座白水山，白水从这座山发源，然后流下来汇聚成为白渊，是昆吾的师傅洗澡的地方。 (有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。)有一个叫张宏的人，正在海上捕鱼。海里的岛上有个张宏国，国中的人以鱼为食物，能驯化驱使四种野兽。 (有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。)有一种人，长着鸟的嘴，生有翅膀，正在海上捕鱼。 (大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。) 在大荒当中，有个人名叫驩头。鲧的妻子是士敬，士敬生个儿子叫炎融，炎融生了驩头。驩头长着人的面孔而鸟一样的嘴，生有翅膀，吃海中的鱼，凭借着翅膀行走。也把苣、穋、杨树叶做成食物吃。于是有了驩头国。 (帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。) 帝尧、帝喾、帝舜都葬埋在岳山。这里有花斑贝、三足乌、鹞鹰、老鹰、乌鸦、两头蛇、视肉怪兽、熊、罴、老虎、豹子；还有朱木树，是红色的枝干、青色的花朵、黑色的果实。有座申山。 (大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。) 在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。 (东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。) 在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。 (有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。) 有一座山叫盖犹山，山上生长有甘柤树，枝条和茎干都是红的，叶子是黄的，花朵是白的，果实是黑的。在这座山的东端还生长有甘华树，枝条和茎干都是红色的，叶子是黄的。有青色马。还有红色马，名叫三骓。又有视肉怪兽。 (有小人，名曰菌人。)有一种身材特别矮小的人，名叫菌人。 (有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。)有一座南类山，这里有遗玉、青马、三骓马、视肉、甘华，各种谷物都在这里生长。 细草微风岸，危樯独夜舟。 星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章着，官应老病休。 飘飘何所似，天地一沙鸥。 (《旅夜书怀》唐·杜甫) 第138章 西北荒隅 石中静静地盘坐在在山海世界，双眸微闭，此刻却是进入了一种深沉幽静的冥思状态。这是他天道升阶，进入六境后最为重要的一次心境悟道。 在他的周围山川湖泊、飞禽走兽仿佛都成为了他意识中的一部分，与之合二为一一般。那些曾经所经游过的山海世界种种景象以及心境感悟，如同刻刀雕塑一般，深深地烙印刻画在意识海内心深处。 渐渐地，一个独特的心境境界世界在他的意识海中形成。这个心境世界自宛如《山海经》中所描述的奇妙自然景观一般，充满了神秘而又壮观的山海世界元素。 在这里，有高耸入云的山峰直插天际，云雾缭绕其间，有波涛汹涌的大海一望无际，浪花拍打着岸边的礁石，还有形态各异的神兽在空中翱翔，发出阵阵咆哮。 要知道《山海经》可是华夏文明先秦时期就存在的一部重要典籍。大体成书流传于战国至汉初这段时间，与同样闻名于世的《易经》以及《黄帝内经》并称为上古时代的三大奇书。 而《山海经》这部着作所包含的内容极其广泛，几乎涵盖了上古时期世界的各个方面。 从地理角度来看，书中详细记载了当时人类对宇宙天地的认知，包括山脉、河流、海洋等各种地形地貌。 山海世界至今仍然保存于时空长河，这处时空之内，因其充满天道大自然的神秘色彩，吸引着无数时空探险者，前来探寻奥秘追寻天道大自然奥义。 而《山海经》应是蓝星地球上有关山海世界的唯一留存线索，书中提供了诸多珍贵信息，令后世之人得以一窥那个遥远时代的世界风貌。石中此来也是从中获益匪浅。 书中所提及的某些部落与国家，或许正是古代华夏民族发展进程中的一部分。抑或就是虚实位面，时空长河所流露出的平行时空状态情况。 总之《山海经》所呈现出的，是一种成书之前从未有过的宏大世界格局态势。想必山海世界光怪陆离的神只和怪物形象，所展现出的，乃是古人记忆和丰富的想象力与创造力之相，是对寰宇世界的不同感知。 要明白，远古时期的人们未曾完全接触过此类物种，也无法去完全探究清楚山海世界的一切，但他们凭借意识分析和幻想之力，描绘出了山海世界的真实面貌，洞悉了其中的有趣故事，实在是令人钦佩。 山海世界中的神话故事，不仅具有极高的文学价值，且还反映出当时人类对未知世界的敬畏和探索精神。 此外《山海经》中还涵盖了天文、动物、植物、医学、宗教等诸多领域。无论是璀璨的星空，还是奇异的动植物，亦或是古老的医术和神秘的宗教仪式，都能在这部书中找到相关的记载。 可以讲《山海经》恰似一部上古社会生活的百科全书巨着，为众生开启了一扇洞悉远古文明的大门。 正因为《山海经》如此博采众长，且意义深远，故而在悠悠岁月中，它始终被奉为蓝星地球上最为关键的文化瑰宝之一。自始至终，众多文人雅士皆对其敬仰有加，并从中获取灵感创作出了众多卓越的作品。 而此时，石中身在其中，所领悟的心境新境，浮现出与自己游历观想过的山海世界之实景真相，这无疑又一次令其惊叹不已，深感此行确为一趟心灵奇遇。 《山海经》所展现的亦是远古世界的天文地理，其中记述的也是大荒时期众生的生活状态以及人类的思维意识活动，勾勒出的是上古时期的文明与文化形态，这为后世众生提供了诸多宝贵的信息。 恰似石中历经一番游历，数番领悟天道精髓，原本需漫长岁月后方有可能升华提升的天道修为，竟自然而然地得以晋级提升，功力意识亦随之增强，天道迈入六境，此皆源自山海世界天道法则，归属修习所得之功效。 (西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。) 在西北海以外，最荒远之地的角落，有一座山，断裂而合不拢，名叫不周山，有两头黄色的野兽守护着它。有一条水流名叫寒暑水。寒暑水的西面有座湿山，寒暑水的东面有座幕山。还有一座禹攻共工国山。 (有国名曰淑士，颛顼之子。)有一个国家，名叫淑士国，这里的人是帝颛顼的子孙后代。 (有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。)有十位神人，名叫女娲肠，就是女娲的肠子变化而成神的，居住在栗广的原野上；他们拦断道路而居住。 (有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。)有一位神人，名叫石夷，风吹来的地方叫做韦，石夷在西北角掌管着日月运行时间的长短。 (有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。)有一种长着五彩羽毛的鸟，头上有冠，名叫狂鸟。 (有大泽之长山。有白氏之国。)有一座大泽长山。有一个白氏国。 (西北海之外，赤水东，有长胫之国。)在西北海以外，赤水的东岸，有个长胫国。 (有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。) 有一个西周国，国中的人都姓姬，吃谷米。有个人正在耕田，名叫叔均。帝俊生了后稷，后稷把各种谷物的种子从天上带到下界。后稷的弟弟叫台玺，台玺生了叔均。叔均于是代替父亲和后稷播种各种谷物，开始创造耕田的方法。有个赤国妻氏。有座双山。 (西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。)在西海以外，最荒远之地，有座山叫方山，山上有棵青色大树，名叫柜格松，是太阳和月亮出入的地方。 (西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。)在西北海以外，赤水的西岸，有已个天民国，这里的人吃谷米，能驯化驱使四种野兽。 (有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。)有一个北狄国。黄帝的孙子叫始均，始均的后代子孙，就是北狄国人。 (有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。) 有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛琐生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。 (有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。)有三种长着彩色羽毛的鸟：一种叫凰鸟，一种叫鸾鸟，一种叫凤鸟。 (有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。)有一种兽，外形像兔子，胸部以下裸露，但是看上去不像裸露，因为它的皮色像猿一样发青。 (大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。)最荒远之地，有一座山名，叫丰沮玉门山，是太阳和月亮降落的地方。 (有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。)有一座灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十位巫师从这里上下天庭，山中生长着各种药物。 (西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。) 有西王母山、壑山和海山。有一个沃民国，沃民就居住在那里。他们生活在一片沃野上，吃的是凤鸟的卵，喝的是甘露。凡是他们想吃的东西，这里应有尽有。这里还有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓马、璇瑰、美玉、青绿色的玉石、白木、琅玕、白色的丹和青色的丹，另外还有很多银和铁。鸾鸟在自由地歌唱，凤鸟在自在地起舞，这里还有各种野兽，成群生活在一起，这就是所谓的沃野。 (有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。)有三只青鸟，长着红色的脑袋，黑黑的眼睛，一只叫做大鵹，一只叫做少鵹，一只叫做青鸟。 (有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。)有一座轩辕台，因为敬畏轩辕台上黄帝的威灵，射箭的人都不敢向西射。 (大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。)最荒远之地，有一座龙山，是太阳和月亮降落的地方。有三个汇聚成的大水地，名叫三淖，是昆吾族人取得食物的地方。 (有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。)有个人穿着青色衣服，用袖子遮住脸面，名叫女丑尸。 (有女子之国。)有个女子国。 (有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。)有座桃山。还有座虻山。又有座桂山。又有座于土山。 (有丈夫之国。)有个丈夫国。 (有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。)有一座弇州山，有一只五彩斑斓的鸟，仰面向天，它的名字叫鸣鸟。这里有盛行各种音乐和唱歌跳舞的风气。 (有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。)有一个轩辕国。这里的人把居住在江河山岭的南边当作吉利，寿命最短的人也活到了八百岁。 (西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。)在西海的岛屿上，有一位神人，人面鸟身，耳朵上穿挂着两条青色蛇，脚底下踩踏着两条红色蛇，名叫弇兹。 (大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。) 最荒远之地，有座山名叫日月山，是天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。有一个神人，形状像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。 (有人反臂，名曰天虞。)有一位神人反长着臂膀，名叫天虞。 (有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。)有一位女子正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。 (行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。)有一座玄丹山。有一种羽毛五彩缤纷的鸟，长着人一样的脸，头上有发。这里有青、黄、青鸟和黄鸟，这些鸟在哪个国家聚集，哪个国家就会灭亡。 (有池，名孟翼之攻颛顼之池。)有个水池，名叫孟翼攻颛顼池。 (大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。)最荒远之地，有一座山，名叫鏖鏊钜山，是太阳和月亮降落的地方。 (有兽，左右有首，名曰屏蓬。)有一种野兽，左边和右边各长着一个头，名叫屏蓬。 (有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。) 有一座叫做巫山的山。又有座叫做壑山的山。还有座金门山，山上有个人名叫黄姖尸。有比翼鸟。有一种白鸟，长着青色的翅膀，黄色的尾巴，黑色的嘴壳。有一种红颜色的狗，名叫天犬，它所降临的地方都会发生战争。 (西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。) 在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，就是昆仑山。有一个神人，长着人的面孔、老虎的身子，尾巴有花纹，而尾巴上尽是白色斑点，住在这座昆仑山上。昆仑山下有条弱水汇聚的深渊环绕着它，深渊的外边有座炎火山，一投进东西就燃烧起来。有人头上戴着玉制首饰，满口的老虎牙齿，有一条豹子似的尾巴，在洞穴中居住，名叫西王母。这座山拥有世上的各种东西。 (大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。)最荒远之地，有一座山，名叫常阳山，是太阳和月亮降落的地方。 (有寒荒之国。有二人女祭、女薎。)有一个寒荒国。这里有两位神人，分别叫女祭、女薎。 (有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。) 有一个国家叫寿麻国。南岳娶了州山的女子为妻，她的名字叫女虔。女虔生了季格，季格生了寿麻。寿麻端端正正站在太阳下不见任何影子，高声疾呼而四面八方没有一点回响。这里异常炎热，人不可以前往。 (有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。) 有个人没了脑袋，手拿一把戈和一面盾牌立着，名叫夏耕尸。从前成汤在章山讨伐夏桀，打败了夏桀，斩杀夏耕尸于他的面前。夏耕尸站立起来后，发觉没了脑袋，为逃避他的罪咎，于是窜到巫山去了。 (有人名曰吴回，奇左，是无右臂。)有个人名叫吴回，只剩下左臂膀，而没了右臂膀。 (有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。)有一个盖山国。有一种树，长着红色的树皮和树枝，青色的叶子，名字叫朱木。 (有一臂民。)有一种只长一条臂膀的一臂民。 (大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。) 最荒远之地，有一座山，名叫大荒山，是太阳和月亮降落的地方。这里有一种人的头上的前边和左边、右边各长着一张面孔，是颛顼的子孙后代，三张面孔一只胳膊，这种三张面孔的人永远不死。这里就是所谓的大荒野。 (西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。) 西南海的外面，赤水的南边，流沙的西边，有一个人以两条青蛇为耳饰，乘着两条龙，名字叫夏后启。启三次上天做客，把天上的乐曲《九辩》和《九歌》带到了下界。在这高达两千仞的天穆之野上，启才得以开始演唱《九招》。 (有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。)有一个氐人国。炎帝的孙子名叫灵恝，灵恝生了氐人，这里的人都能乘云驾雾上下于天。 (有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。)有一种鱼的身子半边干枯，名叫鱼妇，是帝颛顼死了又立即苏醒而变化的。风从北方吹来，天于是涌出大水如泉，蛇于是变化成为鱼，这便是所谓的鱼妇。而死去的颛顼就是趁蛇鱼变化未定之机托体鱼躯并重新复苏的。 (有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。)有一种青鸟，身子是黄色的，爪子是红色的，长有六个头，名叫鸀鸟。 (有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。)有座大巫山。又有座金山。西南方最荒远之地的一角，有偏句山和常羊山。 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 (《冬夜读书示子聿》宋.陆游) 第139章 时空传奇 石中此时置身之地，仿若一个神秘而古老的秘境，具体位置自在《山海经》第十七卷《大荒北经》中，有着细致入微、精妙绝伦的刻画描述。 自从踏入这片充满奇幻色彩和未知奥秘的山海世界，石中便一直怀揣着一颗敬畏之心去游历和观想。 他深入山海世界其中，意图参悟并寻觅隐匿于天地之间、至高无上的天道法则，以及大自然那无穷无尽的自然力量。 而引领他前行道路的地理图册，毋庸置疑就是承载了无数神话传说与奇珍异景的《山海经》。 然石中之旅并非坦途，所经山海世界地域其实皆是布满了荆棘，崎岖难行之原始地界。 就在此时，他来到东北海之外，置身于山海世界的大荒之中，仿佛是因为即将触及山海世界的边缘地带，时空飓风犹如喜怒无常的孩童，时而呼啸而过，时而隐匿无踪，令他不得不全力提取功力，以应对异界空间效应，专对外来者的作用。 要知道，在天道法则阴阳力量不同情况之下，每个时空中所具有的时空空间段落力量，对外部进入的物质皆会产生出强大的排斥性。那些个拥有高科技产品的时间游行生灵，自然是用外在所具物质，进行物理调和或是对抗抵御个中力量。 而他作为一个天道法则修习者，完全只能依靠自己的个人力量，去对抗和抵御空间压力以及排斥力量。若不是他乃是千天生具有超能力者，恐怕此时，已然就被时空效应给挤压成齑粉了！ 时空旅行者在漫长而无尽的时空长河中游历，当跨越穿梭过每一个位面时空时，便会有独特且强大的物理属性排斥之力产生，真如附骨之疽般，紧紧缠绕着每一时空旅徒。 对于每一位非此时空的旅行者而言，这种力量犹如汹涌澎湃的海浪一般，排山倒海扑面而来，常常让他们猝不及防，即便是十二万分小心，紧张应对严阵以待，也时常难以与这时空力量抗衡。 石中凭借着钢铁般坚不可摧的意志，和百，折不挠的精神，犹如一座巍峨的高山，施放出天道法则的力量，硬生生地抵挡住了这股排山倒海般的巨力。 当时空风暴过去，他又一步一个脚印地向着山海世界的东北海之外、大荒之中深入。 他要全面完成真我对于山海世界所进行的游历观想。以便参详完结《山海经》所述山海世界一切，了然这个位面时空里，所蕴含的天道法则本源和大自然所储力量。 在《大荒北经》中所记述的国家大致都位于华夏的北边，此与《海外北经》有许多相似之处。 这些国家有三桑无枝、无肠国等。此外《山海经》中还提到一些神话人物如禺强神、夸父神等。 而《大荒北经》中所记载的很多奇异动物以及神，如兽首蛇身的琴虫，长着九颗脑袋、人脸鸟身的九凤神，虎头人身、口中衔蛇的强良神，能呼风唤雨的烛龙。皆是神话传说世界常住民。 《山海经》中还记载了帝颛顼和他的九个嫔妃，死后埋葬于附禺山的故事。此令神话传世界来说有依有据。再无虚幻泡影。 还有黄帝与蚩尤大战，请来应龙和女魃相助，大获全胜的故事，又展示了上古时期部落之间斗争的真实历史。不得不说，山海世界，当的是远古时空留存画卷。 (东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。) 东北海的外面，最荒远之地，黄河的岸边，有一座附禺山，帝颛顼和他的九个妃嫔就葬在此山之中。这里有鹞鹰、花斑贝、离朱、鸾鸟、凰及各种殉葬的大小物件。还有青鸟、琅鸟、黑鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇瑰、美玉、青绿色的玉石，都出于卫丘。卫丘方圆三百里，丘的南边是帝俊的竹林，林中的竹子十分粗大，单根竹子就能制作小船。竹林的南边有一个池泽，里面的水呈红色，名字叫封渊。这里长着三棵没有树枝的桑树。丘的西边有一个沈渊，是颛顼沐浴的地方。 (有胡不与之国，烈姓，黍食。)有一个胡不与国，国人都以烈为姓，以黍为食。 (大荒之中，有山名曰不咸。有肃慎氏之国。有蜚蛭，四翼。有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。)有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食有大青蛇，黄头，食麈。 (有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食有大青蛇，黄头，食麈。)有一个大人国，国中的人皆以厘为姓，以黍为食。有一种巨大的青蛇，它长着黄色的脑袋，以麈为食。 (有榆山。有鲧攻程州之山。)有一座榆山。还有一座鲧攻程州山。 (大荒之中，有山名曰衡天。有先民之山。有盘木千里。)在最荒远之地有座山，名叫衡天。有一座先民山。有一种屈曲盘绕的树，它占地千里。 (有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。有黑虫如熊状，名曰猎猎。)有个叔歜国，国中的人都是颛顼的后裔，他们以黍为食，能驱使四种野兽：虎、豹、熊和罴。有一种黑色野兽，形状与熊相似，名叫猎猎。 (有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。)有个北齐国，这个国家的人都以姜为姓，他们能驱使老虎、豹子、熊、罴这四种野兽。 (大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河、济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。)最荒远之地有座山，名叫先槛大逢山，这里是黄河和济水流入的地方，海水也从北面注入此山中。大逢山的西边有一座山，名叫禹所积石山。 (有阳山者。有顺山者，顺水出焉。有始州之国，有丹山。)有一座阳山。有一座顺山，顺水发源于此。有一个始州国，国中有座丹山。 (有大泽方千里，群鸟所解。)有一个大泽，方圆可达千里，这里是众鸟脱换羽毛的地方。 (有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。)有个毛民国，国中之人皆以依为姓，以黍为食，能驱使四种野兽。禹生了均国，均国生了役采，役采生了修鞈，修鞈杀死了绰人。天帝怜念绰人，便暗地里帮他的后代建了一个国家，这个国家就是毛民国。 (有儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。)有一个儋耳国，国中之人皆以任为姓，他们是禺号的后裔，以谷物为食。在北海的岛屿中居住着一位神，他人面鸟身，以两条青蛇作耳饰，脚下踩着两条赤蛇，这位神名叫禺强。 (大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。)在最荒远之地有座山，名叫北极天柜，海水从它的北面注入山中。山里有一位神，他长着九个脑袋，人一样的脸，鸟一样的身子，这位神名叫九凤。还有一位神，他嘴中衔着一条蛇，手里还握着一条蛇，他长着虎首人身，有四只蹄子，肘臂很长，这位神名叫强良。 (大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。) 在最荒远之地有座山，名叫成都载天。有个人以两条黄蛇为耳饰，手里还拿着两条黄蛇，这人名叫夸父。后土生了信，信生了夸父。夸父不自量力，想要追赶太阳，终在禺谷追赶上了（太阳），夸父因口渴而喝黄河之水，但黄河水不够喝，便想到北方的大泽中取水喝，结果还未走到，便渴死了。也有说是应龙杀了蚩尤，又杀了夸父，于是跑到南方去居住，所以南方多雨水。 (又有无肠之国，是任姓，无继子，食鱼。)还有个国家名叫无肠国，国中的人都姓任，他们是无继国人的后代，以鱼类为食。 (共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝是因以为台。在昆仑之北。) 水神共工有个名叫相繇的臣子，这个相繇长着九个脑袋，蛇一样的身子，身体盘成一团，他从九个地方取食。他呕吐出来的东西或是他所到之处，都会立即变为沼泽，沼泽中的水的味道不是辛辣就是苦涩，各种野兽都无法在这里居住。禹治理洪水的时候，杀死了相繇，它流出的血又腥又臭，流经之处不能生长谷物，而且又有很多水，人们无法在此居住。禹将它的血流经之地掩埋起来，填了三次又塌了三次，禹便把此地挖掘成一个水池，并在这里建造了几座帝王的台子，位于昆仑山【这个昆仑山是湖南的九嶷山，又名苍梧山】的北面【湖北】。 (有岳之山，寻竹生焉。)有一座岳山，山中长着许多高大的竹。 (大荒之中，有山名曰不句，海水入焉。)在最荒远之地有座山，名叫不句山，海水就流入这座山中。 (有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。) 有座山叫系昆山，山上有共工台，射箭的人因敬畏共工的神灵而不敢朝北方射箭。有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤兴兵攻打黄帝，黄帝命令应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙蓄水备战，而蚩尤请东风)白和雨师，制造了一场大风雨。 黄帝就降下名叫魃的天女助战，风雨就被止住了，应龙得以杀死蚩尤。女魃因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方总不下雨。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女魃迁徙到赤水的北面。叔均成了主管田地的神。 女魃经常逃亡。想要将她赶走的人，便大声祷告：“神啊，每回赤水北吧！”祷告之前要先清除水道，疏通大小沟秦。 (有人方食鱼，名曰深目民之国，昐姓，食鱼。)有人正在吃鱼，他们是深目民国的国民，这个国家的人都姓昐，以鱼类为食。 (有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。)有一座钟山。山中居住着一位穿青色衣服的女子，名叫赤水女子献。 (大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状，无首，名曰戎宣王尸。) 在最荒远之地有一座山，名叫融父山，这里是顺水流入的地方。有人名叫犬戎。黄帝生了苗龙，苗龙生了融吾，融吾生了弄明，弄明生了白犬，白犬雌雄同体，生下了犬戎族人，他们以肉为食。有一种红色的兽，它的形状与马相似，但没有脑袋，名叫戎宣王尸。 (有山名曰齐州之山、君山、鬵山、鲜野山、鱼山。)有几座山，名叫齐州山、君山、鬵山、鲜野山、鱼山。 (有人一目，当面众生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。)有人只长着一只眼睛，而且（眼睛）长在脸的正中间。一说他们姓威，是少昊的后裔，以黍为食。 (有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。)有一群继无民，他们都姓任，是无骨的后代，这些人以空气和鱼类为食。 (西北海外，流沙之东，有国曰中?，颛顼之子，食黍。)在西北海的外面，流沙的东面，有个名叫中?的国家，这个国家的居民是颛顼的后裔，他们以黍为食。 (有国名曰赖丘。有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎。)有个名叫赖丘的国家。有个犬戎国。有一位神，他长着人面兽身，名叫犬戎。 (西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山)在西北海的外面，黑水的北面，有一种人身上长着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，苗民都以厘为姓，以肉为食。有一座山名叫章山。 (大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。)最荒远之地中，有衡石山、九阴山、泂野山，山上生长着一种红色树，它的叶子是青色的，花朵是红色的，名叫若木。 (有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。)有个牛黎国。国中的人身上没有骨头，他们是儋耳的后裔。 (西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。) 在西北海的外面，赤水的北岸，有一座章尾山。山中有一位神，他长着人一样的脸，蛇一样的身子，全身都是红色的，眼睛竖着长，他把眼睛闭上，天下就会变成黑夜；睁开眼睛，天下就会变成白昼。他不吃饭、不睡觉、不呼吸，能吞食风雨。他能把幽渺之地照亮，他就是烛龙。 夸父诞宏志，乃与日竞走。 俱至虞渊下，似若无胜负。 神力既殊妙，倾河焉足有！ 馀迹寄邓林，功竟在身后。 (《读山海经十三首·其九》（魏晋）.陶渊明) 第140章 世界中心 石中此刻正身处山海世界的边缘地界，心中清楚自己即将行走完毕这个神秘而广袤的山海世界全境。从而圆满地结束此次充满奇幻色彩的游历与观想之旅。 当他的目光投向那浩渺无垠的东海以及遥远的北海之隅时，一股难以言喻的惊奇瞬间涌上心头。 通常而言，一个世界的边缘地带往往意味着世界的尽头，若再往前一步，便会踏入虚无缥缈的空间，被卷入时空长河的混乱洪流之中。 然而，眼前这片山海世界边缘地带，却呈现出一种截然不同的景象。它并非位于大地的尽头，而是处于整个山海世界的中心位置！更令人啧啧称奇的是，生灵人众口中所说的“世界边缘”竟高悬于天空远处虚无处，隐匿在一片空无黑幽的虚空之中。 就在那片虚空之中，赫然存在着一个规模不大也不小的黑洞。这个黑洞犹如一只深邃莫测的巨眼，静静地凝视着周围的一切。 满心好奇的石中不禁展开天目，将强大的天目力量施展至极致。与此同时，他那接近天道的磅礴浩瀚意识流，如同汹涌澎湃的潮水般迅速外放而出。向着那个神秘的黑洞以及山海世界全境奔涌而去。 经过漫长的等待和不懈的努力，过了好一会儿，他的意识流终于成功触碰到了这个世界的结界所在之处，也就是那层包裹着整个山海世界的时空薄膜。 石中沉浸心境深处，脑海中自然而然地就浮现出一幅宏伟壮观的山海世界景象，真真实存，且清晰地展现了天圆地方的原生态独特格局。 他终于领悟到，原来这神秘莫测的山海世界，竟是在天地初开、寰宇自成之时应运而生的一方拥有天道法则的大自然世界。是盘古大神开天辟地的原始地界。 细细观察这幅地图实景，只见上下两面的天地界域，犹如一个被从中间劈开的巨大蛋壳，矗立虚无空间。 天空之上，虚无之中，无数个世界的明暗物质充盈其中，相互交织，仿佛一片混沌未开的原始景象。 而大地之上，则是完完全全《山海经》里所描绘的那个充满奇幻色彩的山海世界地貌。 高山峻岭耸立其间，江河湖海奔腾流淌，奇珍异兽出没无常，让人不禁感叹造物主的鬼斧神工，天道的奇伟大力。 再看那远外虚无的黑洞所在之处，虚无广袤无垠，无尽的黑暗令人心生恐惧。然而，就在这片看似平静的虚空中，却隐藏着一股股强大的力量。 黑洞中的虚无宇宙罡风正源源不断地吹拂而来。这些罡风如同脱缰野马般肆意狂奔，在虚空之中形成了一道道威力惊人的时空飓风，并产生出巨大的时空压力。 倘若不是山海世界天空中自有的大气层异常浓厚，能够抵挡住绝大部分飓风内部携带的罡风煞气。那么位于这既是边缘又是中心位置的山海世界东海区域，恐怕早变成一处阴森恐怖的幽冥界域了！ 想象一下，那里或许会弥漫着浓烈的死亡气息，阴风阵阵，鬼影憧憧...让人毛骨悚然。 在《山海经》之《海内经》中所记载的国家山川地貌，犹如繁星般璀璨，几乎洒满了华夏大地，无论是华夏西北区域的新疆、陇、青海，还是长江以南的川、湘、黔，亦或是中原地带的豫，冀、皖等等地界，都留有它们的印记。 而《海内经》中所记载的诸多奇异神话传说，仿佛夜空中闪烁的明珠，其中华胥踏巨人足印生伏羲的故事，犹如梦幻般美丽。伏羲与女娲结合繁衍人类的故事，恰似一幅绚丽的人类命运画卷。 《山海经》最终以大禹治水、分定九州的故事画上圆满的句号，犹如一座巍峨的丰碑，用历史现实向世人证明，它不仅仅是一部凭借想象力铸就的非凡神话着作，更是一部上古时期真实的历史及地理巨着，对今时的人类而言，在研究上古史以及地理、人文、物种等方面，具有举足轻重的价值。 东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱之。 在东海之内，北海的角上，有两个国家，一个名叫朝鲜，一个名叫天毒，这里的人靠水而居，人和人紧挨在一起，且相互友爱。 西海之内，流沙之中，有国名曰壑市。 在西海之内，流沙之中，有一个国家，名叫壑市。 西海之内，流沙之西，有国名曰泛叶。 在西海之内，流沙的西面，有一个国家名叫泛叶。 流沙之西，有鸟山者，三水出焉。爰有黄金、璇瑰、丹货、银、铁，皆流于此中。又有淮山，好水出焉。 在流沙的西边，有一座鸟山，三条河流从这座山上流出。这里有黄金、璇瑰、丹货、银、铁，且全部产于这三条水中。还有一座淮山，好水发源于此山。 (流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。) 在流沙的东面，黑水的西岸，有朝云国和司彘国。黄帝之妻雷祖生下了昌意。后来昌意被贬到若水，在那里生下了韩流。韩流长着细长的脑袋、小小的耳朵，有人一样的脸、猪一样的嘴、麒麟一样的身子、罗圈腿、猪一样的蹄子，他娶了一位阿蜀山氏的女儿名叫阿女，这位女子生下了帝颛顼。 (流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。)在流沙的东边，黑水流经的地方，有一座山名叫不死山。 (华山青水之东，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏子高上下于此，至于天。)华山和青水的东边，有座山名叫肇山。山上有位名叫柏高的人，柏高由这里上下，可以升到天上去。 (西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。) 在西南方黑水流经的地方，有一个都广野，后稷死后就埋葬于此。这里出产味美如膏的豆类、稻、黍和稷，各种谷物于此处自然生长，无论冬夏都能播种。鸾鸟在这片土地上自由地歌唱，凤鸟正自在地起舞，灵寿木开花结果，各种草木聚集在这里生长。这里有各种各样的野兽，它们成群聚居在一起。这里生长的草，无论冬夏都不会死。 (南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。)在南海的外面，黑水和青水之间，生长着一种树名叫若木，若水发源于此。 (有禺中之国。有列襄之国。有灵山，有赤蛇在木上，名曰蠕蛇，木食。)有一个禺中国。还有一个列襄国。这一带有座灵山，山中的树木上有一种红色的蛇，名叫蠕蛇，它以树木为食物。 (有盐长之国。有人焉，鸟首，名曰鸟氏。)有个盐长国。有一种人，长着鸟一样的头，名叫鸟氏。 (有九丘，以水络之，名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。) 有九座山丘，它们的周围有水环绕，这九座丘分别是：陶唐丘、叔得丘、孟盈丘、昆吾丘、黑白丘、赤望丘、参卫丘、武夫丘、神民丘。丘上生长着一种树，叶子呈青色，茎干呈紫色，开黑色的花朵，结黄色的果实，名叫建木，它高达百仞，不长树枝，在顶端有九根弯曲的树枝，在下面有九条盘错的树根，它结的果实像麻的果实，叶子则与芒叶相似，当年太昊就是凭借建木登上了天，这种树是由黄帝亲自种植的。 【大暤】 大暤又作太昊，就是传说中的伏羲氏。伏羲氏的母亲华胥在雷泽之滨看到一个巨大的脚印，因好奇踩了上去，结果受孕生下了伏羲。 伏羲是人类文明的始祖，有着超人的智慧。他结绳为网，教民捕鱼打猎。他还仰观天象，研究日月星辰的运行。俯察大地，观察山河走向及各类植物生长情况，用一种数学符号归纳出了万事万物的变化特性，从而创制了八卦。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展，是宇宙间一个高级的“信息库”。 (有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名曰猩猩。)有一种野兽，名叫窫窳，它长着龙一样的脑袋，能吃人。还有一种青色的野兽，长着人一样的脸，名叫猩猩。 (西南有巴国。大暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。)西南方有个巴国。大皞生了咸鸟，咸鸟生了乘厘，乘厘生了后照，后照就是巴国人的祖先。 (有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，渑水出焉。)有个国家名叫流黄辛氏，这个国家方圆三百里，这里生活着一种大鹿。有一座巴遂山，渑水就发源于这座山。 (又有朱卷之国。有黑蛇，青首，食象。)还有一个朱卷国。国中有一种黑色的蛇，它长着青色的脑袋，能够吞食大象。 (南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。) 南方有一种赣巨人，他们长着人一样的脸，手臂长长的，全身黑色，身上长满了毛，脚跟长在前面，他们会吃人，看见人笑他也笑，笑的时候长长的嘴唇遮住了脸，人可以趁机逃走。 (又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啖之。)还有一种浑身皆呈黑色的人，长着虎一样的脑袋，鸟一样的脚，两手拿着蛇，正在那里吃蛇。 (有嬴民，鸟足。有封豕。)有一个嬴民国，那里的人都长着鸟一样的脚。国中还有一种大猪。 (有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。) 有一种人名叫苗民。有一位神，长着人一样的头，蛇一样的身子，身长如车辕，左右两边各长着一个脑袋，穿紫色的衣服，头戴红色的帽子，名叫延维，哪个国君若是能得到他并祭祀他，就能称霸天下。 (有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰“义”，见则天下和。)鸾鸟在自由地歌唱，凤鸟在自在地起舞。凤鸟头上有似德字的花纹，翅膀上有似顺字的花纹，胸部有似仁字的花纹，背部有似义字的花纹，只要这种鸟一出现，天下就会出现太平。 (又有青兽如菟，名曰菌狗。有翠鸟，有孔鸟。)还有一种形状像兔子的青兽，名叫菌狗。还有翠鸟、孔雀。 (南海之内，有衡山，有菌山，有桂山。有山名三天子之都。)在南海之内，有衡山、菌山、桂山。还有一座山名叫三天子都。 (南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。)南方有一座苍梧丘，（丘的附近）有一个苍梧渊，它们之间有一座九嶷山，这里是帝舜死后埋葬的地方，位于长沙零陵境内。 (北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。又有不距之山，巧倕葬其西。) 北海之内有座山，名叫蛇山，蛇水发源于这座山，向东流入大海。山中有一种五彩斑斓的鸟，它们在空中成群飞翔，能遮住一个地区的上空，名叫翳鸟。又有一座不距山，工匠巧倕就埋葬在这座山的西边。 (北海之内，有反缚盗械、带戈常倍之佐，名曰相顾之尸。)在北海之内，有一个被反绑着械盗之具、身上带着戈经常叛逆的臣子，名叫相顾尸。 (伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。)伯夷父生下了西岳，西岳生下了先龙，先龙是氐羌族的始祖，族中的人都姓乞。 (北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。) 北海之内有一座山，名叫幽都山，黑水发源于此山。山上有黑色的鸟、黑色的蛇、黑色的豹、黑色的老虎、尾巴蓬大的黑色狐狸。有大玄山。有玄丘民。这一带有个大幽国。有小腿呈红色的居民。 (有钉灵之国，其民从膝已下有毛，马蹄，善走。)有一个钉灵国，这个国家的人自膝盖以下都长着毛，还长着马一样的蹄子，擅长奔跑。 (炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。殳始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。) 炎帝的孙子名叫伯陵，伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，这才生下了鼓、延和殳。殳最先发明制作了箭靶，鼓和延发明了乐器钟，创制了乐曲的格式。 (黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。)黄帝生了骆明，骆明生了白马，白马就是鲧。 (帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。) 帝俊生了禺号，禺号生了淫梁，淫梁生了番禺，番禺发明了船。番禺生了奚仲，奚仲生了吉光，吉光最早用木头制车。 (少暤生般，般是始为弓矢。)少皞生了般，般发明了弓和箭。 (帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。)帝俊把红色的弓、系着丝绳的白色短箭赏赐给了后羿，让他去扶助下界的国家，后羿于是到地上去帮助人们应对各种艰难困苦。 (帝俊生晏龙，晏龙是始为琴瑟。)帝俊生了晏龙，晏龙发明了琴和瑟。 (俊有子八人，是为歌舞。)帝俊生了八个儿子，他们创制了歌舞。 (帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。) 帝俊生了三身，三身生了义均，义均是最早的巧匠，他为下界之民发明了各种巧妙的工艺和技术。后稷最早播种百谷。后稷的孙子名叫叔均，叔均发明了用牛耕田的方法。大比赤阴，开始受封而建国。禹和鲧开始挖掘泥土治理洪水，度量划定九州。 (炎帝之妻、赤水之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。) 炎帝的妻子、赤水的女儿听生了炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到了长江岸边，生下了水神共工。共工生了术器，术器的脑袋呈方形，他最早通过翻耕土地的方法使农作物丰收，并到长江岸边居住。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣把一年划分为十二个月。 (洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。) 大地上四处都是洪水，鲧没有经过天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝派祝融把鲧杀死在羽山的郊野。鲧死之后，从他腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终以土工扼制了洪水，并划定了九州。 岩岩显朝市，帝者慎用才。 何以废共鲧，重华为之来。 仲父献诚言，姜公乃见猜； 临没告饥渴，当复何及哉！ (《读山海经十三首·其十三》魏晋·陶渊明) 第141章 门道如一 石中历经长时，终是完成对山海世界的游历观想。就欲准备进一步深入探索，更细化地了解山海世界之际，却是不得不闪身离开，这片让他充满了神奇感，壮丽而天灵地杰的山海世界。 并非他不愿在这个充满生机与玄奥的原生大自然里继续潜心参详、领悟真谛。实在是因为如今的山海世界已无法容纳他这尊大能存在。 需知，一方天道世界自有法则意志，亦是一个独立且自给自足的庞大体系，所遵循的是能量守恒定律。 处在其中的星系、星辰以及其他种种天地天体，都遵循着各自固定不变的时空轨道，有序地运行转动着。 而不同时空中，所蕴含的能量是极为有限的，仅够各位面时空世界自行运转，这正是能量守恒定律铁则约束机制。 施放智慧去展望一下，当那些来自外界的旅行者，踏入一段时空长河，于世界一方时空开始旅行时，他们便成为了不折不扣的能量掠夺者。 这些生灵人众，虽未肆意攫取各个时空中珍贵的能量资源，也从未刻意去打破此世界原本微妙平衡的能量格局。 但他们就像石中这般，是拥有通天彻地之能的强者，其一举一动都足以引发这个世道巨大的波澜。 虽仅仅只是一呼一吸之间，便会轻而易举地摄取周围环境中的灵动活力，这种行为，虽是无心之举，却是无疑地严重违背了一方天道法则能量守恒定律。 倘若任由大能者，在此世界过于长久留存，天长日久之下，势必会给这个世界的天道运行带来难以估量的负面影响。 正因如此，每一个天道意志，都会施展出强大无比的法则力量，来阻止此类事件的发生。 对于那些本无意去冒犯天道，只是为了游学历验的行者，或是时空旅行时不经意间犯下较为轻微过错的闯入者，多会安息于此时间段内，尔后或重新投入轮回道，或在天道允许的范围下重修，归入此方天道管辖。 然对于那些肆无忌惮的掠夺者，不受天道法则意志管理的罪大恶极生灵人众，又对天道世界造成严重破坏的家伙，则会毫不留情地，将其以最为严厉手段惩罚消灭。 要知道，每个世界的那位拥有通天彻地之能的天道大能者，只要轻抬手指，瞬间便能施展出无上神通。 他无需口中念念有词，只一个意志下达，便会有一道璀璨夺目的雷霆光芒，骤然从虚无处迸发出来，自会直射向那些胆敢冒犯天威的存在。此即是天雷滚滚消灾祸，电闪雷击破虚妄之威。 也只就在刹那间，被光芒笼罩的恶煞生灵人众，会是连声凄厉的惨叫都不可能发出，便如同风中残烛一般，迅速崩解消除，最终化作一团团精纯灵气，消散到天地之间。 这些恶煞生灵人众原本是有大意志者，不甘平凡，却作恶行邪，只就其所蕴含着的强大能量可用。 能量守恒法则下，定然不会使能量凭空消失去。在一方天道大能者的掌控之下，纯粹能量，便徐徐融入深不可测的虚空冥冥之中，成为天道世界的灵养。 这却不是掠夺，而是吸收。需知若听任大能者肆意妄为，掠取天道力量，必然会引发一方天道无法预估的后果。 现如今，它们被巧妙地消解，引至因被他们干扰伤害，而出现的天道缺损处，使因生灵人众贪得无厌，矢衡而岌岌可危的天道，得以修复和巩固。 倘若天道法则意志不出手干预，那么就如石中这般实力的生灵人众，强横而行，且野心勃勃肆意妄为，恐怕只需须臾之间，便能将一方天道大世界完全给吞噬掉，成为邪魔世界，致使一方世界走向毁灭。那是何等的造孽！ 也幸得有许多天道法则意志，守护着片片天道大世界，才避免了如此可怖的灾难降临尘世。这就是天道存在的意义所在。也即是石中修行天道法则的最终追求目标。 石中自山海世界出离。才一出来，便心有此悟。山海世界的一切他皆已深深刻印于意识海，此番觉悟，自已然明了天道者深意！ 天道者亦是有道者。作为一个有道者，他当即知晓太上老君曾广传天下的《道德经》自是下一个观想参详的目标。 他旋即身形一闪，没入虚无空间，超脱三界，于时空长河之外，太虚静地之中盘膝就坐，意识海陷入冥想法中，自就观想参详起道德真经文说来。 《道德经》第一章有曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 讲的是“道，说得明白的，就不是真正的道。名，说得清楚的，就不是真正的名。无，是天地的起点。有，是万物的依凭。所以，我们总是从“无”中来认识道的奥秘，总是从“有”中来认识物的界定。其实，这两者是同根而异名，都很玄深。玄之又玄，是一切奥妙之门。” 冥想参详到这时，石中思想起一个曾经听闻过关于道之门的故事来。 讲的是，有一个灵气十足的尘世者，曾经的一个故事。他小时候，家住在黄河边上一小村子里。村子边是一处黄河渡口，渡口那儿，有一条不大不小的木船，一个老船工撑船载渡过河的人们。 老船工，约六十多岁左右，独自带着他的儿子“又儿”，天天撑渡船，为来往黄河两岸的人们过渡。 他十几岁时，由于常常到河边玩耍，便与老船工父子相互熟识，也跟老船工的儿子又儿成了好朋友。 他高中毕业之后，由于在附近的中学担任代课老师，又还住在河边的那村子老房子里。于是在没事的时候，就经常就到黄河边找老船工的儿子又儿玩耍。 他觉得，这个老船工虽是个撑船的老人，却非常地有智慧。在闲暇时间，常常给他们讲一些很深刻，又有人生道理和处世之道的故事听。 还有一退休了的老校长，也时常来到河边，给他们讲几个故事。大家在一起时，相处得是非常融洽的。 而这个老校长与船工老人，都是小时一同读私塾的同窗。他们两位老人，给他们两小讲说了不少东好西，令他一辈子始终难忘。 有一次，船工老人将船停在渡口，等待着渡河的客人。他忽就问船工老人：“老伯，水里也有道么？！” 老船工神秘地笑了笑，回他道：“有，也没有！” 老船工见他不解，便是说：“我讲说有，就是我能看见，也就是我们撑船从这儿到那对岸去的门道。” 他疑惑地问道：“黄河水这么浑，怎么才能看清楚水中的门道呢？！” 老船工说道：“没有人能看见水中的门道，门道只在这儿。”说完，他右手指了指自己的心窝处。 接着又说道：“别说是河水浑时，就是河水变清了，只要我不明说，一般也没人能看出什么门道来。谁如果敢冒险撑船过河，很大的可能，是会出人命的。道，就是门道，就是看不见的路。” 他看着老船工，更是糊涂了，便问道：“有道就能看得见，怎么会你看得道，别人看不见呢！？” 老船工想了想，说道：“你别纠结有还是没有这种说法。虽然“道”它们名字是一个，一是看得见的道，一是看不见的道。其实，两个也是一回事。在我们撑船人的心里，那个道道必须门清，但任谁来也看不见这里面的门道，即使是常撑船的来，也常常说不出所以然来的。” “老伯，这也太玄乎了吧！？有就是有，没有就是没有，怎么会说有，却又说不出来什么来呢！？”他更加疑惑了！直接问道。 老船工继续说道：“在我们心里，道是有的。在别人眼里，那就是看不见的，是没有这个门道的。别人的眼里，心里都没有这门道，可对于我们来说，道道都清楚得很。” “谁清楚了这个道，谁就能撑船渡河。可是清楚这个道的人，通常不可能说清楚门道。如果真能说清楚了！也就别干这行啦！别人弄条船，也可学着来渡客，那我们岂不全饿死了！” 老船工说得有点儿激动，他道：“撑船到我这辈子儿，已经是第三代了！我快干不动了！要交给下一辈子儿了！难道我会让别人来抢了子孙的饭碗，说不清楚道道很正常，对不？″ 看着自己的儿子，老船工自嘲的笑了起来。他似乎明白了一点儿什么，也跟着老船工笑了，他儿子又儿也笑了起来。 老船工看还没有渡客，又道：“唱空城计的诸葛亮，明知自已没有足够的兵马，但他却神态如常，登城弹琴。 司马懿识破了诸葛亮是在唱空城计，却不点破捉他。诸葛亮也心知司马懿是明白的，自己是在唱空城计，而不敢攻城。其实诸葛亮与司马懿，都有自己的门道，也都明白对方的门道。 诸葛亮打曹魏，他是在利用战争，目的是在于凝聚蜀国人心。 而司马懿要的是长期掌握曹魏兵权，好伺机取代曹氏，夺了曹魏大权。诸葛亮被俘又或被杀，于他自己没什么好处，他也将被曹魏消了兵权，一样是个死来。” 老船工最后说道：“小子，等到你们长大了！想要做成事儿！就得把自己的门道给隐藏起来，且还要留给别人傻乎乎、不懂门道的印象和感觉。要好好学学诸葛亮和司马懿！他们才是有大智慧的人。” 他儿子此时疑惑起来，问他道：“爹，为什么要这样呀？！” 老船工白眼，教训他道：“你表现出不懂门道的样子，既给别人面子，也给自己留下余地，还能保护自己的饭碗，做人做事一开始就得注意这一点。谦受益，满招损懂吗？！ 而且懂门道本身，才是成事的根本。这就是我刚才说的“有”就是“没有”“没有”就是“有”的意思，你们好好悟悟吧！” 他即说道：“这也这太别扭啦！脑袋都绕疼了！” 老船工拍了拍他的肩：“嗯！确实是别扭得紧。头疼得很。但如果换个角度去看，这个问题就没那么别扭了！你掌握了门道，当你隐藏好时，看着事情的变化，就会如看戏一般，妙趣横生。 可当你急于表现出来时，虽也非常清楚自己该怎么做，但做事的效果就大不一样了！ 你们且好好体会这里边的奥妙吧！想理解社会上的一切，就得通过这个门道去理解！” 石中于冥想中参详了悟此故事真意，明了门道如一的真谛，便是忽地睁开眼眸，见自在太虚空无处，又闭上眼睛，继续冥想参详解悟《道德经》。 玄元皇帝着遗文，乌角先生仰后尘。 金玉满堂非己物，子孙委蜕是他人。 世间尽不关吾事，天下无亲于我身。 只有一身宜爱护，少教冰炭逼心神。 (《读道德经》唐·白居易) 第142章 美之为美 石中尤如一座精美雕塑，静坐在一块硕大无朋陨石中央，此乃太虚静地空静之域。 他双腿盘坐，双目紧闭，整个人与周围的太虚境环境浑然天成，融为一体。其所置身之处，这太虚静地充满神秘力量与宁静致远之意。 在这里，时间似乎都变得慵懒漫漫，流逝无速冻结一般。一切寰宇尘世的喧嚣，皆被无形屏障给屏蔽在太虚域外空间中。 对于石中这般修行天道法则的大能而言，游历观想是一种事半功倍的修炼法门。通过遍游阅历寰宇世间万物，洞察其变化规律，进而领悟其中蕴含的天道法则至理。 但仅仅是游历观想尚显不足，不可能全解寰宇天下。更为关键的是，要对所观所想进行刨根问底参详了悟，全解了悟才是不二法门。 当石中将自己的心神，完全沉浸于冥想意识海洋时，他的意识仿若决堤的洪水，开始逐渐向意识虚无处蔓延开去。他似乎快要触摸到寰宇间那无影无形的能量流动，以及隐匿在表象之下的玄妙法则了！ 每一次的冥想思考、每一次的顿悟了然，都如手持一把神奇钥匙，开启一道道心境大门，使其心境意识形态向着大一统方向去。 由原本似狭窄的羊肠小道一条，逐渐拓宽成为康庄大道通畅真我意识海，一通百通，妙悟解封。 伴随着心境意志的不断拓展，石中的意识海亦开始发生着妙不可言的变化。原本还算平静的海面，似忽地被投入了一颗颗星辰，泛起层层波涛，一波又一波波涛汹涌，直达潜意识深处。 这些个意识能量波涛汹涌，相互交织、相互融合，最终汇聚成一股无坚不摧的能量洪流，如同一股汹涌澎湃的肆虐洪水，经由一道道心境意识门户，冲击开他未曾开启之窍门。不断地推动着他的意识海升泓，向着更高的层次奔腾而去，天道意志这是初初成显了！离那开天辟地更进了一步。 经历旷日持久的修悟历程，石中真我却是不动如山，始终如一地保持着全神贯注和坚如磐石的天道信念。 他心知肚明，唯有历经千锤百炼与不懈的探索解悟，方可真正洞悉天道法则的精髓，从而踏上天道修行的巅峰之路，最终自然而然地成就真我天道一方大宇宙世界出来。 《道德经》第二章曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 这是在说“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。 都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。 所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实倾斜，音与声互相谐和，前和后互相跟随。这是永恒的。 因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加入自己的倾向，功成业就后自去，而不自居。 且来说这世间有这么一段故事讲：“满清那个臭名昭着的大贪官和珅，在大灾荒之年，贪欲难控，便动起了灾民的歪脑筋。 满清朝廷，为平息灾荒，便拨下十万旦白米白面，以赈济灾荒。 但和珅这个硕鼠，贪婪成性又胆大包天。他暗示其手下，将救灾粮食偷梁换柱，全给换成了粗劣不堪的掺砂米糠。 事情败露之后，消息便是传回了京城，正大光明篇下坐的乾隆皇帝入耳中闻，当即引得龙颜大怒，就要对和珅加以斥责，法办了他。 不想，这奸佞和珅，却是面不改色心不跳地，给乾隆讲了一番道理，且还是看似很有道理的说辞辩解。不仅免了其责罚，且还得了乾隆的嘉许，夸奖他会办事。 只听和珅张口就来：“陛下啊，奴才若是直接将赈灾粮食，原原本本地就那般地发放下去，把那些个大米白面，全当作救济粮食，恐怕绝大部分的老百姓连一口都吃不到，便已活活饿死啦！ 奴才将大米白面换成了米糠，虽说口感不佳，难于下咽，却不至于吃死人。 好歹灾民们人人都能分得一些食用裹腹，至少是还能勉强地填饱肚子，保住他们的性命呐！ 奴才所行这个中有因，自瞒不住英明的皇上您！皇上您也定是知道，那些各府官员贪婪成性，他们经手办理赈灾事体，定会将上好的大米白面据为己有，压根儿就不可能让赈灾粮食，如数地顺利地发放下去，最终送达到百姓手上的，定是少之又少呀！皇上。 最终结果，必然是饥民无粮可食，饿死街头。而官员们中饱私囊，肥了腰包，皇命全忘，奴才这也是万不得已而为之呀！皇上.” 哈哈！快看啊！这难道不是赤裸裸的奸佞人性展现吗？！ 如和坤一般的贪婪者，他们见了利益，就犹如饿虎扑食，一旦见到自认定的美好事物，便会如饿狼一般，争先恐后地上前，想要将其全部塞入自己的私囊之中。 如此这般贪婪的大人们，便开始了一场场激烈的争抢，一场场争夺之战。神仙打架凡人遭殃，贪婪者争名逐利，还是凡人遭殃。 而究竟谁能够抢到更多的美好，装入更多的美好进私囊，自毋庸置疑是所谓强者！是那些处于优势地位的，所谓的精英人士！ 至于其他平凡人等，有机会下手的便会毫不犹豫地伸出爪爪抢夺下一些美好。而处于尘世最底层的下位者，则只能像待宰的羔羊一样，成为一茬茬任人割取的韭菜，眼巴巴地看着好东西被他人给夺走，自己被割了韭菜，却毫无还手之力！ 这正是所谓“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已...”的个中真意。 可为什么？！原本美好的事物，却因为过度的私欲与贪婪，最终导致了恶劣的后果，却是让无故的平凡人受难受罪。这其中警示教训，实在值得所有智慧生灵们深思啊！ 石中冥想盘坐，忽思及当世，即是意识倾向于时空长河，参详观想，一番解悟。 在此一位面世界，三十多年前开始，逐渐成为一个广袤无垠、浩瀚无边的互联网世界。 于网络间，有一段话语已广泛传播开：“如果拜佛有用，你连庙门都挤不进去。如果种地能挣大钱，农民将无地可种。如果献血有利健康，排一辈子队你也别想献血。如果人生如意，那么一出生时我们也不会哭。” 知此言，当以大智慧思索之。若赚钱之事，果真轻而易举、易如反掌，辛勤的农民伯伯，又岂会变为农民工兄弟！轻易舍弃赖以生存的肥沃田地，弃之不顾，涌入城市，从事又脏又累的活计。 那些彩民，若是购买彩票，皆能有所收获，获那令人惊诧的巨额奖金，那么历经了数十载风雨，一张彩票价格，何以始终稳如老狗，一直维持在两元位呢！ 若单靠辛勤劳作，苦干实干必能实现发家致富的美好愿景。那么何必背井离乡，外出从事诸如清理粪便、通畅下水道、掏空臭阴沟，搬砖运水泥等又脏又累之工作，在家种一亩三分地，亦能发家致富。何须如无头苍蝇般，四处找人托关系走后门、请客送礼求方便，乃至绞尽脑汁，丢弃自尊自爱自立之品行，去攀附权贵、钱柜、拉拢关系以达不可告人之目的呢！何必呢！何必啊！” 此外对于众多股民来说，他们炒股一生，却不了解这样一条非股民也尽人皆知的铁律：“当股票市场风起云涌、一路飙升，连街边小巷那些原本对金融股票一无所知的大妈们，都如过江之鲫般纷纷投身股市并获得利益时，自就意味着股票利益已达巅峰，行情即将发生惊天大逆转。若不及时放手，恐就只能坐等亏损或是哭，或是……” 而被利益为上者，尊称为“股神”的西方人巴菲特，其所坚持的投资理念，尤如一盏指引他们追逐财富的明灯，恰如其分地揭示出了这种贪婪现象的真实。 老巴其人主张，在他人畏惧退缩、落荒而逃时，保持住贪婪之心，要如英勇无畏的战士，逆流而上，毅然决然地入场。 相反，当众人都陷入狂热、盲目追涨求利之时，则需要保持住警惕之心，要如机敏的豹子一般，及时地捕获了猎物，并立马退场上岸。 此三者所来，正好与老子《道德经》中二章所述不谋而合。看似浅显易懂的道理，却在波谲云诡的金融投资领域，被展现得酣畅淋漓，透彻得见了底。 在众生眼中，其所见着的这个大世界，往往是如被迷雾所笼罩一般，不用心去看，是看不真切的。 就算看真切了，却也是不知，此时迷雾很多的时候，只是他人蓄意营造出的虚幻景象罢了！ 作为凡尘人氏，当心怀高远，不以物喜，不以己悲?。切记，当有人信誓旦旦地向你鼓吹某个项目能够带来巨额收益时，请务必如惊弓之鸟一般提高警惕。因为这有很大的可能性，是别人处心积虑的一场骗局！你的钱一定被别人给惦记上了！ 所以说智慧才是财富的源泉，于此可见一斑。倘若真存在稳赚不赔的生意，对方又怎会如慈善家一般，轻易地透露给你知道呢！？ 如果有10%的利润，它就保证到处被使用，有20%的利润，它就活跃起来，有50%的利润，它就铤而走险，为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律。有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。 众所周知有利可图的项目，极有可能最终会落得人钱两空。就如秋风扫落叶一般，落个凄惨的下场。 所以，在面对形形色色的诱惑之时，请务必擦亮心境眼眸，保持如冰清玉洁，白雪松竹般清醒的头脑，行使自己有如鹰隼般敏锐的洞察力，切勿轻信盲从任何一人一事，以免遭受不必要的惨重损失。 在凡尘世间生存，有如在一生活大舞台上唱一出大戏，很多人都会将自己装扮得如同专家一般，施展呼悠专业术，急切地渴望让所有人都知晓其是所谓“专家”的身份。 而不用去想，所谓“专家”绝大多数人，实际上不过是些滥竽充数的南郭先生。 若真是专家一位，那他必然如那深山中之幽兰，默默绽放，释出芬芳。 他们多是专注于自己手头的工作与研究，如辛勤的蜜蜂，勤奋发力，根本无暇去顾及其他。这还满世界展示与宣扬自我，怕是疯了哟！ 作为一个尘世间生灵，身处于当今这个流量为王的时代，几乎每个人的内心都燃烧着一团渴望一夜成名，声名远扬的火。是的，追名逐利，谁个不喜呢！？ 然，为了实现这一目标，许多无良人氏犹如跳梁小丑，不择手段地用尽各种方法包装自己，甚至美化自身形象。网红前来，闲杂人等走开！是个人么！？ 更有甚者，不惜自毁其人之形象，另行开辟异道，形似妖魔鬼怪，以求吸引别个的眼球，博取关注，获取人家的流量。 唉！透过网络，这扇世界之窗，去窥视这个世界真相时，务必请擦亮双眼，当如明亮的星辰，保持自己的清明意志。 同时却不可忘了！铭记华夏老祖宗们留下的宝贵而真谛教诲：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善己...”此乃洪钟大吕之声，是振聋发聩的天道之音。其中所传达的深刻意义，明者自明了！ 石中思来，如果世间众人皆如那无头苍蝇一般，对某种所谓的“美好”趋之若鹜，并将其奉为至高无上的标准，那么这种原本被定义为美好的事物，有很大的可能性，是那朵被过度施肥的花朵。不仅不会繁花似锦，必然会逐渐枯萎，最终走向它的反面显出丑恶态。 也即是如此一说，无论何时，人乃万灵之长，断不能如那随风飘扬的柳絮，盲目地跟从大风从了潮流。 而应当如那傲然挺立的冬雪青松，保持清醒的头脑和自己独立思考的能力，用理性的目光去审视周围的一切，以免陷入虚妄表象之沼泽中，不仅迷失了真我自在，亦会毁灭掉一切实际自我。 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤 (《醒世歌》明·憨山德清) 第143章 尚贤治乱 好似永久长恒，又似电光石火一刹那间，石中仿若一座凝固的雕塑，静静地端坐在那广袤无垠，浩渺如烟的太虚静地之中。 此一刻，他的意识海恰似一片璀璨绚烂的星空展现，其中闪烁着无数神秘而又强大的智慧光芒。 这些意识流光交织缠绕，宛如一道道复杂而精妙的天道法则与大自然力量脉络，成形如生命之树一般，在意识虚无处呈显玄妙。 随着时间如潺潺流水般渐渐流逝，石中的感悟愈发深刻，那些原本晦涩难懂的天道法则和大自然力量，竟也开始变得清晰明了起来。犹如一层朦胧的面纱被缓缓揭开，露出了隐藏其后那令人惊叹不已的真实面容。 此一时，他对这流传千古的《道德经》有了更为全新的领悟。 《道德经》中每一个字，每一句话都宛如一把神奇的钥匙，帮助他打开了一扇通往未知世界的大门。 他深深地感受到，这部经典所蕴含的智慧结晶实在是太过深奥玄妙，恰似宇宙深处那无尽的奥秘，让人越是探索，便越是沉醉其中难以自拔。 《道德经》第三章曰“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 这字面之意在于“不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了！” 正如《道德经》中所蕴含的每一句经典言辞，第三章亦如同一座神秘的宝藏，深藏玄之又玄、妙不可言的故事，静候着人们去挖掘和解读。 要知道，《道德经》所言绝非简单文字的堆砌组合，而是宛如一座神秘的宝库，其中蕴藏着无尽的智慧和深刻的哲理。 当深入探究其内涵时，仿佛就能看到一幅幅栩栩如生的画面在眼前缓缓展开，引领踏入一个充满奇幻色彩与深邃思考的奇妙世界。 天下之道隐匿于字里行间，或许是对人性的深度探索，或许是对宇宙万物运行规律的揭示，又或许是对人生真谛的终极追寻。 每字片言皆以一种独特而隐晦的方式呈现眼前，宛如夜空中闪烁的星辰，需要用心去观想品味、用灵魂去参详感悟，方能领略到其中那令人惊叹不已的奥秘所在。 话说那殷商末代君主纣王，甫一登上大王之位，便如一颗璀璨的星辰，闪耀在众人眼前，并未如后来所流传的那般，尽是展现荒淫无道的纣虐景象。 恰恰相反，作为一个年轻的君王，初登王位，他恰似一匹脱缰的野马，给予众人惊喜不断，所呈现出来的形象竟是勇武过人、智慧超群人王之态。 作为新君继位之初，殷纣王便如一位英明的统帅，展现出了非凡的领导才能与军事天赋。 他曾亲率殷商大军出征，如同一股汹涌的洪流，向着边疆地区那些时常侵扰边境的部落发起了猛烈的攻击。 每一次战役，纣王皆身先士卒，如同一头勇猛的雄狮，冲锋陷阵，其英勇无畏的身姿令将士们备受鼓舞，战力高升。 且在战术运用方面，纣王更是有着超乎常人的智慧，恰似一位深谋远虑的智者。他善于分析敌我形势，巧妙地布置兵力，常常能够以少胜多，取得一场又一场辉煌的胜利。 随着一次次的凯旋而归，纣王不仅成功地巩固了商王朝在边疆地区的统治地位，更是让周边的部落对殷商王朝敬畏有加。 朝中的大臣们目睹自家大王的赫赫战功与英明决策，纷纷点头，认为他当是殷商五百多年以来，难遇的一代明君，犹如一轮光芒万丈的骄阳。 他们当时坚信，在纣王的带领下，商朝必将迎来一个前所未有的繁荣昌盛时期。然而，谁也未曾料到，日后的纣王帝辛竟会发生天翻地覆般的变化。也才三四十年间，就致使殷商社稷崩塌，江山易主，国家灭亡。 这一日，阳光透过窗棂洒在朝堂之上，殷纣王身着华丽龙袍，正襟危坐于那高高在上的王座之中，其威严之气令人不敢直视。下方两列群臣恭恭敬敬地站立着，皆微微低头，等待着纣王发话。 纣王扫视了一眼众臣，然后缓缓开口道：“今日与诸位爱卿所商议定之国事，诸位爱卿一一落到实处去便是。好了！此刻政事理毕，孤给大家看个宝贝，爱卿们且都长长眼界儿！”话音落，整个朝堂便陷入一片寂静，纣王沉稳有力的声音，回荡其间。 接着纣王便从身前漆桌案上，一漆黑亮晶的盒子里，取出来一双精美绝伦、毫无瑕疵的象牙筷子，并将筷子让侍从展示给群臣观看。 大臣们纷纷上眼，个个定睛观看，皆是不由得齐声赞美起这双象牙筷子来。 不得不说，纣王的这双象牙筷子，整个做工精细，线条流畅，每一处细节都处理得恰到好处，一双两根呈现出一种高贵典雅的气质，实乃不可多得的象牙珍品。自然引得群臣大是称道。 然而，就在众位臣工交口称赞之时，群臣之中却有一人看到这双筷子后，竟如遭雷击般呆立当场，脸色瞬间变得煞白，双眼圆睁，嘴巴大张，仿佛见到了什么极为可怕的魔物鬼怪般东西。 这个被惊吓得失去常态之人，正是商王朝位高权重的重臣，纣王的亲叔叔箕子。其他与之交好的大臣见了他这状态，心中甚是疑惑，然身在帝辛眼眸前，自不敢出声询问，只好憋闷着。 待得退朝之后，一些平日里与箕子交情深厚的大臣便按捺不住好奇心，纷纷前往箕子府上拜访，想要弄清楚事情的真相，询问他今时究竟是何缘故来。 但见了箕子，他仍只是身体不停地颤抖着，嘴唇哆哆嗦嗦，半天也未能吐出一个字来。 过了多时，箕子似乎见到好友们到来府邸，知都是关心自己，便是长叹一声，出了胸中一口郁闷之气，方才缓缓说道：“今在朝堂上，大王所有那双象牙筷子，的确制作得精良无瑕，美轮美奂，然而并没有什么！我之所以忧闷失色，并非在于筷子的本身，而是担心大王，会因此而逐渐走向堕落呀！” 听闻此言，众人皆是一脸茫然，难以置信地出声道：“陛下身为一国之君，富有四海，权倾天下，怎么会因为区区一双象牙筷子而变坏呢？！” 箕子摇了摇头，面色凝重地解释道：“你们有所不知，由俭入奢易，由奢入俭难啊！如今纣王用上了如此精美的象牙筷子，必然不会再满足于使用普通的餐具。接下来，他定会追求与之相配的金碗玉盘。饮食方面，也会嫌弃粗茶淡饭，转而要求山珍海味。穿着打扮上，亦会舍弃朴素衣物，钟情绫罗绸缎……唉！长此以往，奢靡之风必将盛行朝堂，百姓必会苦不堪言，国家社稷也将会面临危机啊！” 箕子一番话语重心长，令在场的大臣们面面相觑，无不陷入忧虑沉思之中。 箕子见了，这才又向大家说出自己的看法：“众位当知，象牙筷子肯定不会放在铡这样的土制器皿上，必然要用犀牛角和玉做的杯子。 而用象牙筷子，玉杯子，便不可能再以豆子豆叶这样的普通蔬菜作为食物。那么大王的食物，必然是如牦牛、大象、豹子幼崽这样的珍馐佳肴。 大王吃上牦牛、大象、豹子幼崽这些个珍馐美味之后，肯定就不会穿粗布短衣在茅屋下用餐。定是绫罗绸缎衣服饰品无数，宫室房屋做得很大很阔，楼台筑得很高很大。 如果这样的情况出现，且长期发展下去，所有人就会对他的行为表示不满，并且会对他进行斥骂。 大王他就会对反对他的人进行镇压，他的性格必然也会因此而变得残暴。到了那个时候，咱们还能站在朝堂之上吗？还能直言进谏，与大王共商国事吗！” 众臣听了，也都以为然。箕子见了，知大家都理解其中意思，就没再说什么，只是一个劲不断地摇头叹息。似乎已经看到了商王朝的未来。 果如箕子所料，未几，纣王便大兴土木，筑起了“酒池肉林”，那酒似琼浆玉液，肉如琳琅美玉，悬挂其中，令人垂涎欲滴。其旁更设炮烙之刑，以惩反逆他意之囚徒，供其消遣取乐。 商朝末年，天下动荡不安。帝辛作为一国之君，本应励精图治、心怀百姓，但他却终日沉迷于酒色之中，无法自拔。尤其是与那宠妃妲己在一起时，更是纵情声色，饮酒作乐，全然不顾了国家大事和百姓疾苦。 朝堂之上，忠臣们屡次进谏，苦口婆心地劝说帝辛应以国事为重，不可荒废朝政。 然而，此时的帝辛早已被妲己迷惑得心智大乱，对于这些忠臣逆耳之言，他不仅听不进去，反而心生厌烦，认为这些大臣们是故意找他的麻烦。 随着时间的推移，帝辛变得越发残暴不仁。他肆意诛杀忠臣良将，其中最为着名的便是忠臣比干。 比干作为其相，忠心耿耿，一心为国为民，多次直言进谏，却是惹恼了帝辛。最终在苏妲己的魅惑下，帝辛竟然下令，挖出了比干的心肝，一代忠臣就这样含冤而死。 比干的惨死令朝中大臣们人人自危，一个个些正直之士皆是力求自保，再不敢直言进谏。如微子等人纷纷选择逃离朝歌，以避杀身之祸。而另一些人，则如箕子一般，为了保住性命，只得佯装癫狂，或是大病缠身，从此不问政事辟祸深居。 如此一来，商王朝的统治根基逐渐动摇，人心惶惶，群臣离心离德。 而与此同时，西边的周国，在周武王的带领之下日益强大起来。看到商朝内部混乱不堪，周武王抓住时机，率领大军东征伐纣。 经过一番激烈的战斗，周武王终于攻破朝歌，结束了商朝长达数百年的统治。帝辛眼见大势已去，走投无路之下，最终在鹿台自焚身亡，结束了其荒唐暴虐的一生。 回首过往种种，众人皆不禁慨叹：起初仅是一双微末的象牙筷子，却引发了一系列的恶报，终致整个江山易主。 正所谓“见微知着”任何看似细微的小节都可能潜藏着莫大的危机。 诚如老子所云：“不见可欲，使民心不乱。”此句不单单是一种哲学理念，更是对历代统治者的一种深切警诫！警示那些位高权重者，须时刻保持头脑的清醒，克制自身的欲望，关注百姓的苦难，否则必将重蹈帝辛的覆辙，落得个身死国亡的结局。 周武王伐纣灭商，封神榜上众神归位，姜子牙亦成就个梁上高人大位，姜太公在此，诸神回避之。 成功建立周朝之后，周边的小国纷纷前来朝拜，并且带来了众多的特产和珍稀的礼物。 其中有个西戎国的国君，献上了一条獒犬给周武王。这条獒犬身高四尺有余，尾巴硕大，毛发丰盈，善解人意，体格威猛，还善于与人搏斗，与当时中原的犬种截然不同，堪称珍奇，周武王满心欢喜地收下了！ 武王对这条犬宠爱有加，每日都与它如影随形。当时担任太保的召公，担心武王会因玩物而丧失斗志，于是想方设法地进行劝谏。 这一日，召公面见武王即是说道：“大王，如今天下皆归顺于您，他国无论远近，皆呈上本国最上乘的物品作为贡品，此诚然是因您的圣德所致。 然而，这些供人赏玩之物并无贵贱之分，关键在于人的德行。若无德，物便如粪土。有德，物才如珍宝。一位英明贤德的君主，不应沉溺于声色犬马之中。 若将他人当作玩物肆意戏弄，便会失德。若将珍稀之物视作宝贝，终日把玩，便会丧失原本的志气。 而犬马此类畜生并非本地所产，不应加以饲养，神禽异兽于人的衣食住行毫无用处，亦不必豢养。他国送来的珍宝徒有其表，并无实用价值，无需过度珍视。对于四方进贡之物，最好分封赏赐给同姓诸侯，以此彰显公平信诚之意。” 武王听了以后，很是赞同召公的观点，同时也意识到自己的错误，于是下令将所有进贡之物都分给诸侯和百官，其中就包括那条獒犬。 后来，武王励精图治，与文武百官同心协力，周王朝八百年基业算得上时空长河里一段辉煌时刻。 周召公所言，正可以说明“虚其心，实其腹”的道理。 珍奇之物，只能使人获得感官上的享受，人们会因为对它的强烈追求而迷失方向。 只有抛弃浮华，减少欲念，以维持生存的基本需要为目标，才能从实质上实现天下大治。 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 (《横渠四句》北宋·张载) 第144章 所循规律 石中自在太虚静地里观想参详《道德经》，此时无声胜有声，意识海里第四章经文显化，且有故事出来。 道冲，而用之或不盈。渊 兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之 先。 大“道”万事万物的源头，空虚无形，而它的作用又是无穷无尽。深远啊！ 它好象是万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是有形天帝的祖先。 且说那风云激荡的三国时期，有一威名远扬之人物，他就是除卧龙凤雏之外，那时候最为机智多谋的——司马懿。 司马懿那时在曹操帐下军职司马，智谋超群，屡屡为曹操出谋划策，助其于沙场政坛之上屡立奇功，破敌计谋。但是，所谓世事难料，命运之轮开始悄然转动，天道法则力量无声无息运行。 这一日，曹操于夜里睡梦之中，见到一幕奇景，他竟见着三匹骏马儿共食一槽好马料，那是怡然自得，舒爽无边。 此梦境似乎于冥冥之中，有什么玄乎关联出来，致令曹操寝食不安，心生疑惑忧虑。 许因曹操天性多疑，其笃信姓氏与运势之间存在着某种玄妙关联，而这姓马之人或对他曹氏家族的未来产生重大影响。 从这以后，曹操的冷疑视线便落在同期之军阀马腾、马超和马岱父子三人身上。未几，曹操下定决心，对马氏父子狠下杀手，欲将此潜在威胁连根拔除。 须臾之间，战火纷飞，血雨腥风弥漫。历经一番鏖战，马氏父子终难敌曹军强大的战力，惨遭剿灭之祸。 灭了马家父子，曹操本以为自此便可安枕无忧，天下归我了！岂料曹操心中那疑虑之意并未消散，反而日渐增长。 他又将冷疑目光汇聚到司马氏一门上，只因他听闻司马防次子(司马防去世，终年七十一岁。作为河内名门“司马氏”的代表人物，司马防生有八子，人称“司马八达”，晋宣帝司马懿为其次子)，此人身具狼顾鹰相。 而所谓狼顾鹰相，乃古人所认定特殊面相特征之一，具有此相貌者，常被视为野心勃勃、心机深沉之人。 为察此事虚实，曹操决意亲自试试那司马懿。一日，众寮在曹府堂上议事完毕，就要散了，司马懿也自转身离去之际，曹操忽于其身后高声呼喊于他。 司马懿乍闻主公大呼于他，仿若一头警觉到危机之公狼，又似回顾猎物之鹰隼，身躯沉稳如山，唯头部迅速扭转后顾回眸，那气势真比鹰狼见了猎物还要强势无敌。而令人惊异的是，司马懿此番作为，却是自然至极，全无刻意掩饰又或是做作之态，实乃是自身独特习性之意，外放使然。 对于如此状况，曹操虽是身经百战之人，也是猝不及防，真被他吓到了！ 但他虽生惧怕，心中对司马懿存有疑虑，却苦于无有确凿证据，以证司马懿其罪，亦难以贸然定夺，拿下他。 无奈之下，曹操后来只得暗中嘱咐未来的继承人，次子曹丕道：“司马懿此人绝非池中之物，轻易不会甘为谁之臣下，一辈子做个辅政幕僚。尔日后务必严加防备，却不可松懈对其之掌控，万不可掉以轻心，更别放任兵权于他之手！否则吾曹氏危矣！” 那时曹操在世，雄踞一方，威震天下群雄。司马懿深知曹操厉害了得，且又是个多疑与狠辣之徒，便不敢生出二心相，似个忠心侍曹为主的幕僚，在曹营大显其能。 司马懿一直刻意保持着低调行事的风格。哪怕是割草喂马，这些个微不足道的琐事，他都会亲力亲为，毫无怨言。 曹营内部权力争斗得厉害，司马懿时常装作身患重病，以此为由拒绝上朝参政。久而久之，曹操对其的猜忌之心渐渐消散减除，认为此人已为他所制服，无有太大野心存在，可以任用权职。 直至后来，曹操死了！曹丕继承家业，废黜汉献帝，窃取得汉家大统，登上皇位。由于他曾经师从司马懿，曹丕对其颇为敬重，自然忘了其父曹操的那番嘱咐，决定重新起用他这位帝师。 尽管有着这样一层特殊关系，司马懿却并未骄横跋扈，依旧行事谨小慎微、保持着一派谦卑谨慎之态。 也正因如此，曹丕对司马懿是愈发地信任有加，直视其为自己的心腹重臣。甚至在曹丕短命临终之际，还特意将司马懿召至病榻前，委以托孤重任。 真正让司马懿得以一展抱负、大放异彩的时机，是在曹丕之子曹叡即位之后。 当时蜀汉丞相诸葛亮率军北伐中原，气势汹汹而来。正值此危急关头，司马懿挺身而出，率大军前往西南抵御蜀军。 经过几番的激烈交锋，司马懿凭借其卓越的军事才能和过人的智谋，成功地阻止了诸葛亮七出祁山的四次北进步伐， 与此同时，北方辽东地区的公孙渊拥兵自重，公然反叛曹魏政权。司马懿再度临危受命，领军北上平叛。 这一战，司马懿运筹帷幄、决胜千里，迅速剿灭了公孙渊的叛军，稳定了北方局势。 随着时间的推移，短命的曹叡驾崩离世，曹魏政权内部陷入了一场权力争夺的漩涡。 而司马懿则巧妙地利用自身三朝元老，以及多年来韬光养晦所积累下的优势，成功麻痹了对手曹爽。 最终，他与其子司马师联手闪电出击，一举铲除了曹爽及其三族势力，从而顺利地从曹魏手中夺得了至高无上的天子权力。至此，司马懿家族开始踏上了主宰天下的征程。终是三分天下归于西晋。 司马懿其孙司马炎建立西晋，定都洛阳。?公元263年，司马炎收降刘阿斗。在这一年，魏国大举伐蜀，刘禅投降，被俘虏到洛阳?西晋，乐不思蜀。 公元280年司马炎灭了东吴，完结了百年大乱，统一了江山，司马炎在位，西晋曾出现了十年左右的太康之治。但其死后，西晋经历八王之乱，元气大伤，最终在公元316年被匈奴人灭亡。? 西晋八王之乱后，西晋国力虚无一团乱七八糟，北方边塞胡族匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等率贼匪之众大举侵入，五胡此始乱我华夏一百三十五年之久，一时人为刀俎，我为鱼肉，人非是人来，乃成为胡匪强贼之三餐肉食，悲惨天下一片幽暗无光，华夏大地恐怖血腥荡漾，有如渊狱一般。 皇族司马睿在建康建立了东晋，继续抵抗北方游牧民族的入侵。这东晋与西晋合称为两晋时期，皆是司马家族之天下。 只是?司马家族最终被刘裕灭门?。东晋之统治并不稳固。公元420年，刘裕建立刘宋，东晋灭亡，同时也标志着司马家族的彻底灭亡?。刘裕篡晋灭绝了司马氏满门，却未遭千古骂名，也是司马氏报应不爽。 司马懿在曹魏政权中的生存之道，宛如一场精妙绝伦的凶险棋局，他所运用的阳谋与低调的哲学，恰似那阳光与尘埃一般看似微不足道，但实则蕴含着无尽的智慧与力量。 阳光普照大地，无所不在却又难以捉摸，这正象征着司马懿的阳谋。 他善于审时度势，洞察局势的微妙变化，并以高明的策略和手段来实现自己的目标。 无论是政治斗争还是军事行动，司马懿都能巧妙地利用各种条件，将对手一步步引入自己设下的陷阱之中。 然而，这些阳谋并非锋芒毕露、咄咄逼人，而是如春风拂面般温和而隐蔽，让人在不知不觉间陷入其中。 与此同时，司马懿的低调则如同尘埃一般隐匿于角落。他深知木秀于林，风必摧之的道理，因此在功成名就之后依然保持谦逊谨慎的态度。 他不张扬、不炫耀，默默地积累实力，等待时机成熟再一举爆发。这种低调不仅让他避免了许多不必要的麻烦和嫉妒，还赢得了众人的信任和尊重。 对于司马懿的评价“和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云”更是恰如其分地概括了他一生的处世哲学。 所谓“和光同尘”，便是要与周围的环境融为一体，不特立独行，随波逐流但不失自我“与时舒卷”意味着顺应时代潮流，灵活应变，把握机遇“戢鳞潜翼”则表示收敛锋芒，隐藏实力，厚积薄发“思属风云”则展现出他心怀大志，时刻关注天下大势，伺机而动。 正是凭借着这样独特的生存哲学，司马懿在曹魏政权的激烈竞争中脱颖而出，成为那个时代最具影响力的人物之一。 他的故事也为后世留下了宝贵的启示，告诉我们在复杂多变的社会环境中，如何运用智慧和谋略去谋求生存与发展。 然在高平陵之变中，司马懿成功，司马氏诛杀了曹爽及其党羽，并且灭掉了曹氏三族，前后总共杀了约7000人?。司马家族正式全面掌权，曹氏家族的势力被彻底清除?。 不得不说，由谋略与屠杀中得来之权力，大有可能会在谋略与屠杀中失去。天道法则在那，“过犹而不及，物极必反”也！ 南极青山众，西江白谷分。 古城疏落木，荒戍密寒云。 岁月蛇常见，风飙虎或闻。 近身皆鸟道，殊俗自人群。 睥睨登哀柝，矛弧照夕曛。 (《南极》唐·杜甫) 第145章 天意为何 石中盘膝而坐，虽久处太虚静地，气息却愈发雄浑沉稳，恰似高僧坐禅，道者参玄。 俄顷，石中徐徐睁开双眸，轻吐一口世俗浊气。他身坐太虚静地，解悟《道德经》意，此时深感通体舒泰，仿若无尽之力在体内奔腾，内里天道法则有所自然之改变。 心神收归回来在意识海处，天目极意看向意识那海远方，一时心神中自感慨万千。在这太虚静地中，他已然领悟到了些许天道的玄妙奥秘，就快要突破自身的那种生灵极限。成就非物非质又是万物万质的飞跃。 现如今，他即将脱胎换骨，实力是否能更上一层楼，只待观想参详事行来看。虽是修行顺利，他却告诉自己，这只是一个开始，并非结束，前面还有更加艰难的挑战等待着他。 石中在自己的意识海世界，迈着坚定的步伐，离踏上新征程。他要用自己的近神实力，去探索解悟更多未知的道之领域，成就大道至简，天道有成功来。 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 天地没有仁慈，任凭万物自生自灭，视万物如草狗。圣人没有仁爱，任凭百姓自生自灭，视百姓如草狗。 天地之间，其实不正像是一个冶炼的风箱一样吗?虚空而没有塌陷屈缩，一动反而愈发有风出来。多言数理穷尽，不如适可而止，遵循自然规律守中。 在那西北一片广袤无垠的荒野地界，一处山梁子上，犹如一位孤独的巨人般，屹立着一座古老城池的废墟。 关于这座城池废墟的来历，民间传说也是流传久远，其中自然隐藏着一段如泣如诉的真实往事。 那大约是在清末民国初年时期，当时大东方国家，恰似一叶惊涛骇浪中的扁舟，动荡不安，混乱糟心至极，大小军阀有如过江之鲫般，彼消此长林立突起个不停。 彼时的西北地界，更是匪患如瘟疫一般横行肆虐，难以平息。土匪四处烧杀抢掠，无法无天，平常乡民难以抵抗，无不陷落于水深火热之中，普通乡民的生存成为一个大问题，一时生活苦不堪言，真叫天天不灵，叩地天无门。 而在西北这处的当地乡民，为了抵御匪帮，便齐心协力在那座废墟城池之上，另外修筑起了一座土墙堡垒小城。 多只因此地占据有利地势，城池本建于山岭末端的至高处，地势险要，易守难攻。乡民们所建土城呈椭圆形，南北稍长，占地百亩，南北各设有一座城门，城门厚实牢固，真如一座堡垒矗立。若是没有大炮炸药重武器，断然是打不进城来的。 城垣最高处在城南墙正中，突兀耸立，可了望军情。 当地乡民为了方便平日里的生活，一般多居于土城堡垒之外，只派了几个团丁在城台了望四方监察动向，一旦听闻土匪来袭，便敲响铜钟报警，乡民们便会立马携带家中财物，扶老携幼地躲入土城堡垒之中，紧闭城门，居守土城堡垒待土匪散去。 这一日，一位有些奇异装扮的老道，突然现身土城堡垒之外。这老道长应是云游四方的一位高人，今能到此一游，似乎是其有所警觉才会前来。 但他不进那土城堡垒，只手持了一个烂桃儿，站在城外街上，口中念念有词“桃烂手不烂，桃烂手不烂，桃烂手不烂”，且是连说三句，便是停顿一会儿，再接着念叨。 如此三日，乡人们虽也觉他这举动怪异，却是不明就里真意，只当老道长有些个毛病，自没有去张管于他，询问个一二三四。 老道长卖相不佳，就那般站那里一连三日念念叨叨，却真就是无有一人张落理论他一下，便是在三日之后，一转身拂袖而去。他那是来得快，去得也快，眨眼不见了其踪影。 就在老道长离开不久之后，大致三五天时间吧！乡民主事人便得到一窝土匪，将要来此地祸祸他们的消息。 主事便是张落着让乡民们迁居入土城堡垒之中，躲避匪祸。许多乡民便是往土城堡垒里迁居。就连远地的一些个乡民也是闻迅赶来，进入土城堡垒躲避匪祸。 尤其是那些个富户，许多是如惯常一般，带着自家贵重家当钱财躲入城中，土城堡垒这一时，算得上是这方地界的富裕小城了！乡民紧闭城门，不敢再出城来了闹腾！ 而另还有一些乡民人家，因种种缘由，他们谋生在外，未能及时移迁入城内，再有一个见土匪还没来，便就照常留在了城外过活。土匪徒来是个死，躲避入土城堡垒中，没有食物也是个死，两相一个样，他们自也豁出去！ 过不多久，土匪果真是大队来袭，一帮人马，浩浩荡荡三四百来个，杀到土城堡垒外，一时土城外马臭匪气薰天冲起，血煞气息直逼入土城堡垒内。 这些个土匪们，一个个凶神恶煞，满身血腥恶臭，多是些杀人放火的强贼大匪。手上也不知沾染了多少条生灵性命。 而他们此番前来，却与往昔大不相同，并未先是恐吓，而是直接动手。只因他们埋有内鬼在乡民中，洞悉了许多财物皆集中到这土城堡垒之内。 故尔甫一登场到地方，便是如恶狼扑食般，不顾一切的全力围攻猛打土城堡垒，一时土城堡垒战火纷飞。 土匪与团丁们，你城里我城外，你城上我城下的胡乱开枪混战，你来我往之枪声不断，真是打得不可开交。却是完全忽略了城外所居的乡民。 然而土城堡垒固若金汤，易守难攻，土匪初期的攻势受挫之后，遂开始悉心查探起土城堡垒来，终究还是让他们寻觅到土城堡垒的一大软肋“水源”。 当初乡民们同心协力建此土城堡垒，城中自然留有所用维系活命之水，且全于一暗渠经流，从十几里外的山泉引流来。想着土匪初来乍到，断不会知道喑渠水源所在。久攻不下，必会退去。 不想土匪中也有奸佞狡猾高恶徒，寻觅到他们这处要命的缺失，土匪寻哪还会与乡民们客气。当即是派人截断了暗渠水源，土城堡垒中的用水日渐枯竭。 土城堡垒中乡民在缺水干渴中，苦苦支撑了数日，最终不堪忍受就这般渴死在土城堡垒中，即是开了厚实的城门，土城堡垒这是不攻自破了！ 土匪强盗蜂拥进入土城堡垒，不但抢掠城中乡民财物，更是肆无忌惮，奸淫城中妇女，随意屠戮城中乡民，无论老幼病弱，男女老少通通被杀，以泄匪徒几日攻城不下的愤怒，另也是加以威胁震慑其他乡间村民，顺我者昌逆我者亡。 可怜逃入土城中的百多户人家，千把多口人，须臾之间，竟皆被残杀戮殆尽，一时土城内血流成河，尸横土城堡垒片地，火光烟熏四起，被杀乡民的血水，直湿透了这土城堡垒一片土地，实是惨绝人寰至极！ 土匪肆虐撤离之后，滞留在城外的乡民成为幸存者，他们目睹此等惨状，哭天喊地之余，方始憬悟，原来那个老道长一直所言念叨的“桃烂手不烂”并非疯言疯语，乃是大有真意之言。 可只听其言语，断不会知其所言为何，今个经由生死劫难之后，方有那思想活络地乡民，便由这句话的谐音句语去想了想，自得了“逃难守不难”一句。 结合老道长无由而来，又无为而去的行作，即是毛塞顿开，知晓了他“逃脱劫难自留守，不难保全身家性命，逃难入城中去，则必如烂桃离手，烂桃落地般家破人亡！可这省悟也忒晚了些！ 而老道长，预料到土城中百姓会遭受劫难，是个高人无疑，但是灾难将现眼前，他并没有高声呼喊，告诉大家预料的事情真相，而是以较为隐晦的暗语密云，来提醒乡民。真是不把乡民生命当作人命来待。 许是他认为，这本就是这些乡民百姓自要遭受的业力“果报”。又或是他自己也无法完全确定灾难真相，阻止灾难发生。 总而言之，言而总之“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗...” 老道长窥视到一线天机，他肯定知道，弄不好会因此而遭受“上天”的惩罚。只好如此装疯卖傻作为，打句密语暗云云留给有缘的人去猜，许自然会有人明白他的提醒，若能因此躲过灾难，也是他们的造化，真就是天意使然。 我行范阳道，水次遇老叟。 时当孟冬尽，破褐露两肘。 邂逅一咨诹，向我再三剖。 哭言水为沴，天意苦难究。 今年六月间，一日夜当丑。 山水从西来，声若万雷吼。 水头高十丈，没我堤上柳。 手指官路旁，瓦砾半榛莽。 昔有十数家，青帘市村酒。 人物与屋庐，平明荡无有。 水面沉沉来，忽见铁枢牖。 数日得传闻，水蚀紫荆口。 老稚随波流，积尸比山阜。 远近皆汤汤，昏垫弗可救。 如此数月余，乃可辨疆亩。 下田尽沮洳，高田剩稂莠。 农家一岁计，不复望升斗。 官府当秋来，催租不容后。 嗟嗟下小民，命在令与守。 更有观风使，仰若大父母。 见此如不闻，恐或坐其咎。 我民千余人，血首当道叩。 始获免三分，有若释重负。 奈何急余征，日日事鞭殴。 夫征又百出，一一尽豪取。 悲哉一村中，窜者已八九。 老夫家无妻，一儿并一妇。 两孙方提携，旧慰衰朽。 岂期天不吊，一旦遂穷疚。 一儿水中没，一妇嫁邻某。 两孙鬻他人，偿官尚难勾。 老身自执役，有气孰敢抖。 反羡死者安，苦恨生多寿。 诏书开赈济，奉者有贤否。 终为吏所欺，此食亦难就。 与其馁填壑，不若举身走。 一饱死即休，宁复念丘首。 呼天一何高，呼地一何厚。 我闻老叟言，垂涕者良久。 恭惟天子圣，化泽被寰囿。 声色弗自御，游畋敢谁诱。 稼穑深所知，真如古明后。 庶征岂不谙，一变故非偶。 无乃诸皋夔，此责当敬受。 谁谓斯民痛，不可事爇灸。 我亦食人禄，深惭结朱绶。 岂无致泽心，无地可藉手。 立马野踟蹰，悲风动林薮。 (《涿州道中录野人语》明·程敏政) 第146章 玄牝之门 石中端坐在那，静心于意识海，却是不知，自己所在太虚静地，已是稍然有所变迁幻化。 身下一块巨大而光滑的石头渐渐展露形象，而他仍就双目紧闭，神情专注，自沉浸于对古老而神秘的《道德经》观想与参详之中。 此一时，他之身心意灵仿佛忘却了周围的一切，整个真身心境都融入到了经典所蕴含的深邃智慧境界里。 就在这时，奇妙的事情发生了！只见他所处的这片太虚静地中的灵气，突然间像是受到了某种强大力量的牵引一般，开始缓缓地流动起来。 起初这股灵气的涌动，还是较为缓慢的，但随着时光无声无息的推移流传，灵气涌动速度越来越快，最终竟形成了一道巨大的灵气旋风。 而这道灵气旋风以石中为中心，不断地盘旋着，呼啸着，引发太虚静地中所有灵气向他旋转集中。 那些个原本游离四散的太虚静地之灵气，如同找到了最终归属一般，纷纷自行卷入灵气旋涡其中。 一时之间，秒玄道音起，灵气旋风声响大作，灵气流转旋动加速，不时有大道玄奥灵意飞闪，整个场面显得玄奥壮观又灵动震撼。 更为神奇的是，这些个被旋风引动而来的灵气，全没有就此消散或是四面八方去乱窜。似乎生有意识和目标一样，紧紧地围绕着石中打转，且逐渐在其周身凝聚出一层淡淡的灵光蛋壳。 这层灵光蛋壳，尤如一层层薄纱轻覆其身上，使得他整个人儿，看起来越发显神圣庄严。 在那璀璨灵光的映照之下，石中的面容更是清晰俊朗起来，仿佛被一层柔和的祥瑞光芒所笼罩。 他那原本就俊朗刚毅的面庞，此一时刻却显得神圣非凡，眉宇之间更是流露出一种难以言喻的超凡脱俗超脱之气，宛如大尊天王一般令人敬仰瞩目。 就在这时，只见其天目之处，忽然有丝光芒闪烁，紧接着便是显化出了一条细长而闪耀的金丝目线出来。 这条金丝目线，如同活物一般蜿蜒游动在他额头正中，且散发出神秘而强大的玄灵气息。 却原是天道灵心慧通天目修有所成，这才显现出一特殊表象来，这自然象征着，石中从此具备了超乎寻常天道修行者的洞察天地之力，以及感知寰宇星辰意志的能力。 与此同时，太虚静地空中，不知何时出现了几朵七彩祥云。 这些云彩形态各异蔚为壮观祥泰，或如青龙蜿蜒，或似凤凰翱翔，或像麒麟踞伏，或如玄龟伏地，或若朱雀振翅，或有白虎肃穆庄严，或是腾蛇乘雾盘旋。 在这些七彩祥云之间，隐约有霞光流转，瑞气腾腾灵动，与下方石中身周的灵光交相辉映，共同形成了一幅庄严肃穆的圣境画面。这明显是他于《道德经》中观想参详，得了玄妙奥义所来之瑞景祥和天相。 《道德经》第六章有曰“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 ” 大体之意是“幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。” 在时空长河那久远时段的某一天，风和日丽，老子李聃悠然地与其一众弟子闲庭信步，游历于一片宽阔无垠的玄谷奥地之中。 尹喜、傅生子、庚桑楚、南容珠、尹文、辛钘、柏矩、列御寇、崔瞿、士成绮以及庄周自在其中。 老子凝视着这片生机勃勃的玄谷奥地，仿佛是被一股无形的力量牵引搅动心弦，有意无意间，其无尽思绪就如潮水涨起一般，汹涌而来。他这走神明悟，入了冥冥之中。就这般过了许久，老子才终是缓缓地张眼，由那玄奥冥冥中出离。 他声音沉稳而又充满智慧得来之意，对其身边一同游历的弟子们轻声问道：“汝等且看看眼前这谷地，在汝等眼眸之中，究竟是个什么景象？” 听闻到师父发问，同行弟子们皆是开始交头接耳起来，他们纷纷踊跃地发表了自己的看法。 其大弟子尹喜率先开口说道：“师尊，吾大觉，此一片谷地，尤其像是一片广阔无垠的天地一般，包容万物，其中孕育出无数生命。” 紧接着另一名弟傅生子，也迫不及待地表达出了自己的观点：“师尊，依我所看啊！这一片谷地，更像是一座深邃神秘的宝库，里面蕴藏着无穷无尽的宝藏以及秘密，等待着我们深入，去探索发现新境。” 其他弟子们也都各抒了己见，一时间各种奇思妙想此起彼伏。无不表达出各弟子此一时之心境意识。 面对弟子们五花八门的回答，老子只是微微一笑，轻轻地摇了摇头，又轻轻的点了点头，既表示否定也表示肯定。 见弟子们不解其意，他自语重心长地说道：“汝等呐！只凭心境去见识外物，岂非是独目窥一点，不曾了然周全！其实这片谷地呀！在吾看来，宛如一个神圣无比的神庙。 然此神庙之中，并非是吾等平常所见识的那鬼神庙宇中种种供奉大尊，而是大自然自身所造就的一座神庙，更是道的化身之一所在处。” 顿了顿，老子接着娓娓道：“汝等且看，这座神庙非是昙花一现般短暂存在的，相反其将会持久地屹立于此处，历经漫长岁月的洗礼而不衰败。 而且，其也不会突然间销声匿迹，刹那间消失得无影无踪。 恰恰相反，其全始终保持着旺盛的生命力，源源不断地焕发出新的生机与活力。 正因为如此，这样一座由谷地自然所构成的神庙，其奇妙的用途也是连绵不绝、永不停息的。 所以，为师特意为其特别地命名为“玄牝”，这正是所谓的‘谷神不死，是谓玄牝’的玄牝所在啊！” 弟子们听完之后，一个个都不住地点头表示领悟，脸上也露出了恍然大悟与深表赞同的神情。 然就在这时，人群之中三弟子庚桑楚，恭恭敬敬地向老子发问道：“师尊，这‘牝’到底所指是何意呀？！莫不是就指那生命生出之处？” 老子闻听他之问题，微微一笑，他那笑容如春日暖阳般和煦温暖。随后便是缓缓开口解释道：“所谓“牝”乃是母性之意。非是生命生出处。 要知道，母性天生尊贵，生而便拥有孕育生命的奇妙能力。 然而，吾这里所说的玄牝，则更代表着一种源源不断，永不停息的生育源头。 其与寻常所见的普通母体大不相同，其生育的力量堪称无穷无尽，永不枯竭。 正因如此，吾才会在前边加上一个‘玄’字来形容于她，以此凸显这种神奇而伟大的生育奇力。” 老子话音刚落，另一位弟子柏矩紧接着追问道：“师尊，正如您所说，那玄牝之门究竟又是指何物呢？！” 老子闻言，思虑一会，又将目光投向遥远的天际，似乎是在那里，能够寻找到所思答案。 老子一时沉默不语，陷入了短暂的深思之中。过了好一会儿，他方才收回凝聚的视线，重新看向眼前的一众弟子，缓声说道：“玄牝之门，乃是世间万物生化演变的一道关键门径。可以毫不夸张地讲，它正是天地间所有事物得以生长变化，不断发展进化的最根本的源头所在。 吾等需要注意的是，此门径绝非一般意义上的普通生门玄户可比，乃是关乎万物生化之总体门户。也正因为是这样，吾才会将其称之为天地之根！” 一众弟子们闻听此言后，一个个都瞪大了眼睛，脸上露出无比惊讶与赞叹之色。当然更多的是对师尊深遂博广的智慧，表示出的敬佩之色。 他们此一时如同被磁石吸引住的铁粉一般，紧紧跟随老子那沉稳而有力的步伐，缓缓踏入宁静而神秘的谷地之中。 老子一边悠然前行，一边语重心长地继续说道：“吾等皆是华夏子民，当知华夏民族乃是一个永不忘根的伟大民族，亦是一个懂得饮水思源的高尚民族。 无论时光如何流转，世事如何变迁，吾等皆应时刻将自身之根源来历铭刻于心间，勿忘根本所在，当将此广袤无垠的高天厚地视为安生立命之根本所在。唯有如此这般，铭记根源所在，方才能如滔滔不绝之江水一般，拥有源源不断，连绵不绝地信仰力量，才可向前探寻发展，永不停息去研究拓展玄妙奥义。” 说到此处，老子稍作停顿，又目光深邃地凝视着远方，似乎看到了未来的种种，自是一番深刻思考，似乎有着什么更为深奥的道理要得出。 过了片刻后，他再次开口接着说道：“汝等当记住！这玄牝之门，其所发挥出来的效用绝非是有限的，其作用可谓是无边无际，无穷无尽，非吾等一时所知便了了！ 唯有以“用之不勤”之态度去对待，方可长久且深远地观想天道孕育世间万物，达成生生不息之真我境界。如到于此等奇妙之处，汝便可称之为“神”。逍遥无为自在天地间” 众弟子听闻老子的这番话语后，又都是纷纷颔首称是，表示对他之所言深以为然。 他们得了不少玄妙思念，更加是紧跟在老子之身后，一步一步地随其之步伐，在这片充满奇幻色彩的谷地中徐徐前行，不断探寻着那隐藏于谷中的大道玄奥新秘。 这些个弟子们都是灵根深厚之人，心里自都十分清楚，若想真正实现生生不息、绵延不绝的力量发展，就必须全身心投入到对道的深刻领悟当中去，直至洞悉其最为核心的精髓要义为止。紧随恩师，无疑就是站在巨人的肩膀上，去做事半功倍事，岂可一个不经意间，错过了前程。 在那如血一般嫣红的夕阳余晖映照之下，老子与其一众弟子，围坐在谷地外一处峰领之上的，一块巨大磐石之上。 而这块巨石宛如有形无形的大地之母，那坚实的怀抱，承载拥抱着一众智慧伟人的身躯和思绪，也让此巨石，自成一块特别的悟道石来。 众人于此自不知晓，他们的目光皆是随着老子那深邃的目光，投向广袤无垠且充满蓬勃生机的厚土大地，心中不禁涌起了无尽的感慨之情。 这时微风轻拂，带来了泥土的芬芳和青草的香气，仿佛在诉说着大自然的神秘与更加伟大。 老子似乎又有所得，他微微眯起双眸，深邃而睿智的眼神中，再一次透露出对世间万物的洞察与领悟。 他又是缓缓地开口说道：“汝等可曾思想过，女子实际上要比吾等男子更为高大深厚呢？！ 见弟子们不解，他接着道：“女子生来就拥有着先天独特的生育能力，她们可以孕育出新的生命。 这就好比吾等眼前的这片谷地一般，同样是具备育养生命的能力，同样能够孕育出无数的生灵。故而吾才说‘谷神不死，是谓“玄牝”，汝等可真解此中有深意啊！” 老子的话语，犹如一道清泉流淌进其弟子们的心间，又似一道神雷生生为他们辟开了一片新生天地。让一众弟子陷入了深深的思考。 之后，其弟子们一个个纷纷颔首，表示对师尊所言的认同与理解。 他们已先然明白老子对于柔和与弱小所表现出来的钟爱，并非毫无缘由，无从中来。 毕竟唯有柔软之物，方能克制住刚强之劲，也唯只有处于弱势，方可战胜强大之人，强强相碰，无非更强者胜，形而无比，自无特别之意。 正如这片自然谷地，尽管表面看上去柔弱无比，任人践踏踩过，但它却蕴含着无尽的力量，不仅能够孕育出种类繁多的自然万物，并且能展现出人所不具的力量，不得不令人惊叹，佩服一片谷地的顽强生命力。 老子目光深邃而悠远，再次缓缓开口道：“诸位真君啊！汝等需知晓唯，只有充分发挥玄牝所具备的，如同天地之根一般的奇妙功能，方可实现天长地久之境界。 这就好比一棵大树，若其根系深扎于大地之中，汲取着无尽的养分和力量，方能枝繁叶茂，历经风雨而不倒。 同样对于吾等而言，只有时刻铭记自己的根源所在，始终坚守最初之心，不被世俗的纷扰与诱惑所迷失，汝才能够在人生的道路上走得更为长远，攀登至更高的巅峰。 正因如此，吾才会向汝等揭示天长地久之大道所在。 石中于老子携众弟子游历谷地之际。身处太虚静地一番参详观想，自然也悟出一番心得体会，遂于这遍布于虚无的天地智慧意识总体汇聚中，留存下一丝神通念力，以此广为传道授业，助力他人解惑了然。 于人生之旅，吾渐明一理，悟道之途，非须臾之功，实为持久之进程。 吾亦尝以诸般法门探寻诸般答案，然终悟，真正之悟道，实非易举。 然正因有此历程，吾方愈发坚毅，且深思熟虑。吾始知，悟道非特定之境，乃内心之觉醒与彻悟。 所谓悟道，不独为对外部自然世界之认知，更乃对自身意识形态志向以及内心之数番探究。借无尽之反思与思索，吾自渐次认识到局限与欲望之桎梏。 吾之所习，将使吾放下往昔之憾与未来之忧，专注于当下之探索，体悟真实之存。于此进程中，吾亦学会了接纳现实生活之起伏与莫测之变。 吾深知人生之路并非坦途，而是遍布荆棘与坎坷。然而，这些荆棘与坎坷恰是吾等成长与进步的契机。 吾自早年便开始领悟，学会从每一段经历中去汲取教训与智慧，吾不再埋怨命运的不公，而是积极应对并竭力去改变那些，吾认为应当改变的事物。 悟道绝非孤立的过程，而是需要与他人交流和分享的。通过与他人的对话和互动，我方能从他人的经验中，获得所需的启迪与助力。故而，与他人共同探索和思考，使我更深入地理解自身和世界。 最为关键的是，吾明白，悟道的终点，并非仅仅是一个终点，而是一个永无止境的旅程的起点。每一次的悟道，都只是一个新的起点，一个更为深邃的认知的涌现。 吾等应持续奋进，不懈追求内心的安宁与智慧，借此以更宏观的视野，审视这广袤无垠的宇宙世界。 于这不懈悟道之途，吾等遂学会珍视当下，接纳自然之变，顺应其势，且与他人共享所获，持续竭力探寻未来。 此界所获之感悟，不仅有益于吾个人之成长，亦可指引吾等于世间人际关系、事业发展等诸方面，助吾等道友获取更优之成果。 桃花烂熳杏花稀，春色撩人不忍违。 俗客年来真扫迹，清樽日暮独忘归。 鱼行池面红云散，鹊起枝头绛雪飞。 莫道颠狂无诉处，卧看香篆掩斋扉 (《山园杂咏》宋.陆游) 第147章 天长地久 在那静谧的太虚静地中，石中如一座散发着神光的雕像，始终保持着圣光浩华与祥瑞姿态。 他全神贯注地沉浸于《道德经》里的磅礴大道世界，仿若已是忘却了一切的天道真颜。 《道德经》中每一个字，每一句话都如同璀璨的星辰，明亮的星灯，引领着他向着那大道真谛不断靠近。并升华解析，成就为其天道法则力量。 他在潜心观想参详领悟的过程中，并未刻意去追求什么！只是在有意无意之间，凭借着真身真意敏锐的悟性和深厚的天道底蕴，自然而然地领悟到大道为公的精髓所在。 他深知，天道不仅仅只是一种力量道行的象征，更是一种公平正义的能量体现，正所谓天公地道，绝无厚此薄彼之意，一切皆是过往至未曾的体现，是现在的领悟！ 这正是一种天长地久，永不磨灭的意识形态。一经领悟，便就像汹涌澎湃的潮水一般，源源不断地涌入石中的意识海。 此妙一来，便是在意识海里铺天盖地，延生衍化，与其原生意识流相互交织、融合，瞬间使得他所掌握的天道法则力量变得愈发纯粹起来。 且这些法则不再仅仅是冰冷的条文，而是蕴含着无尽温暖与公正的力量源泉，似乎已经能够引导其将成之天道的世间万物，走向和谐与平衡。 此一来，正好如《道德经》第七章所言：”天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。” 意思为：“天长地久。天地之所以能够长久，乃是因天地不会自生私欲，故而能够长生。同理，圣人自身位置后面，却反而身处于先前。自身置之度外，却反而得以长存。岂非正是因其无私耶？因此却成就了其私欲。” 石中的此一番领悟，就犹如一道灵光划过他的脑海空间，使得他对天道修为的理解更上层楼。取得了从未有过的显着成就与进展。 此一时刻，他那颗天马行空般自由驰骋的灵魂真身，仿佛被某种神秘力量所触动，不由自主地便来到曾经身处过的那一位面时空里，在此现实时代中，有着诸多众所周知且熟识而感动的一位位大公无私，并将一生奉献给伟大事业的伟大人物来。 在石中的记忆深处，有那么一个伟大人物的身影，起初还只是一个模糊不清的轮廓，但随着他的思绪不断蔓延、交织，这个形象竟开始一点一点地变得清晰，由记忆深处走了出来。 这位伟大人物仿佛一道光芒穿透了层层迷雾，将一个个荣誉，如星芒万丈，映照普写在伟大事业光荣榜上，让一切显得无比的清晰明了，且震撼人心。 关于这位伟大人物的事迹，就像是夜空中闪烁的璀璨星辰一般，一颗接着一颗地便映入到石中的天灵眼眸，然后深深地镶嵌进他那原本混沌，而现已清明海静的内心世界里。 这些个如星星宝石一般散发出来的光辉，不仅驱散了石中原来自由散漫的意识黑暗，更是点燃了石中心底那沉睡已久的大爱豪放热情之火。 而石中之所以推崇敬重这位伟大人物，皆因其所怀一颗无私无畏的奉献之心，在那个年代，他毅然决然地投身到了一项又一项旨在造福民众的伟大事业当中。全然忘我无私，这是只有高于圣人之境的纯圣之心，方才可达致高人者。 在前进的道路上，伟大人物从未计较过个人的荣辱得失，而是将全部的心思和精力都倾注在了如何让社会劳苦大众，过上更好的生活这件事情上。 无论是遭遇怎样的艰难险阻，也不管面临多么巨大的压力，或是身衰命绝之际，他依旧始终如一地坚守着自己最初的信念和肩负的神圣使命，没有丝毫的犹豫和退缩。 石中完全沉浸在了对这位伟大人物的深深回忆与崇高敬仰之中，他的心情犹如波澜壮阔的大海，澎湃起伏。每一次回想起伟大人物所经历的种种艰辛以及取得的辉煌成就，石中都会情不自禁地发出由衷的感慨。 通过对伟大人物的了解和思考，他越发深刻地领悟到，那种大公无私的奉献精神，才是通向更高层次，更高人生境界的关键之匙。 就在此一瞬间，石中由潜意识里暗下决心。他当要把这位伟大人物当作自己修习的精神楷模，不断地砥砺自我，锤炼真我意志，完成永恒的追求。 石中渴望能够在追求天道修为的漫漫征途中，登上那最高巅峰，从而拥有足够强大的力量。 他当去效仿那位伟大人物，为将来真我所成之天道大世界，为纷繁复杂的世间带去更多的光明与希望。而光明与希望，是他至此一时所能解悟到的，最为玄妙，充满奥义的天道法则力量。 圣人先师老子所提出的“天长地久”理念成就了无数的圣人与英雄。而这些杰出而伟大的人物之所以能够被尊称为圣人和英雄，正是由于他们内心深处那毫无保留的无私奉献精神。 他们始终将众生的福祉置于首位，摒弃了个人私利，全心全意地为众生谋福利。即便他们的本体已然离开尘世，但他们伟大的精神和高尚的灵魂，却如同璀璨星辰一般永远地闪耀于凡尘世间，且深深地铭刻在了人之心间，并将会世世代代流传下去，有如星辰一般永远闪耀于世道人间，深深地铭刻在每一个普善生灵的心间，并将世世代代永恒流传。 焦书记从到兰考的第二天起，就深入基层群众生活之中，去搞实事求是的调查研究。 为全面了解灾情和风沙，盐碱形成的原因，在一年多的时间里，他跑遍了辖区全境一百四十多个大队其中一百二十多个，通过勤行细察，他获得了第一手资料，并且发现了其中的大问题。 经过班子讨论，他们开展“治沙、治水、治碱”斗争。他写下了自己的心声：“拼上老命，大干一场，决心改变兰考面貌。” 他还十分关心群众生活。风雪铺天盖地的时候，他率领县里干部访贫问苦，登门为群众送去救济粮款。 他曾说：“在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。”这是雪中送炭的高尚品格。 他总是严于律己，从不搞特殊化，从不利用自己的权力为自己或是亲戚朋友谋取好处。 在他的心里装着兰考干众生，唯独没有他自己。 从一九六四年起，他的身体所患肝病越发地严重，他为了坚持工作，总是用毅力去克服难言的疼痛。膝盖，铅笔等等物什都是他用来压迫腹部缓解止痛的工具，在办公室他坐的那张藤椅上，右边扶手处被顶出了一个大窟窿。 是年三月，他被确诊为肝癌。有同事前来看望于他，他总是强忍住病痛，与他们交谈工作。只要一谈起兰考的情况，他就精神焕发，忘却了病痛折磨。 在他病情危重之时，他还不忘嘱咐同事把那篇他没有写完的文章写完。公元一九六四年五月十四日，他因病逝世。 然在他生命的最后时刻，他仍是牵挂着自己未曾完成的工作，他对大家说：“我死后只有一个要求，要求组织上把我运回兰考，埋在沙堆上，活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好！” 这是多么的忘我，多么的大公无私。这不正是：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”的写照么！？ 这世间的百姓，谁个不爱好官？！泪洒焦桐成雨滴，悲心大慈助百姓，无私奉献身虽去，愿是业成盛世荣。 焦书记带领兰考人民群众，治理风沙、内涝、盐碱“三害”，用实际行动塑造了其优秀的共产党员光辉形象，他的崇高精神是民众心中一座永不磨灭的丰碑。 当此一时，无论汝之业务为何，事业做得怎样？！当心存天下难，先解百姓苦。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此方是康庄大道朝天行，人人皆是大志向者！ 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 (《无题·相见时难别亦难》唐·李商隐) 第148章 上善若水 石中静坐于那方巨石之上，双目紧闭，心神沉浸在对《道德经》第八章真意的观想与参详之中。 他全神贯注，早已忘却了周围的一切。随着太虚静地内的时间无声无息推移流逝，他渐渐地又领悟出了《道德经》中蕴含的一些个深邃哲理，以及其中的天道法则奥妙力量。 在《道德经》第八章中所阐述的上善若水道理所示，如同一盏明灯，照亮了他内心深处，某些个尚还存在的黑暗边角旮旯。 此时他又是升华有加，已是明析“上善若水”的真正含义，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道...。 这是一种无私奉献，天公大道与世无争，厚土德恒承载万物之精神境界，自令其心生向往仰慕倾向之意，如此上好甚佳的精气神灵奥义，正好弥补了他那将成之天道，尚有的不足之处。 就在这时，太虚静地之中，一道道神秘莫测的天道法则如同璀璨的星辰般从天宇直降而来，纷纷融入石中的意识海。 这些法则形成实质道纹，于他意识海上交织缠绕，不一会儿便是成就一幅绚丽多彩的画卷。在石中的脑海里不断演化、变化，衍生，让他对于寰宇天地间的运行规律，更有了较为深刻的理解明悟。 随着天道法则力量的加持，石中的意识海扩增了一倍有余，显示出其滂湃澎湃无垠混沌玄黄之相，其思维也是变得愈发敏锐迅捷，眼底智慧之光闪烁不定。 这是天道法则实质显化，成为一道道金色经文映照其意识海后，石中天道者能力更升新跃，神奇天道功法精进的表现。若非所得超玄至酷，不足以成就如此来。 石中将自己所领悟到的天道自然真意与以往所学的天道自然知识相互融合，举一反三，又推陈出新。原本一些如茫茫薄雾般，困扰意识许久的难明隔阂，此刻也若遇迎风利刃给全解了开来。他之潜意识心境自不而然地，就那般渐渐开阔扩展起来，宛如一片无垠的海洋，涨起大潮，潮水中包容着世间万象，奔腾不息。 这种绝对的意识力量，来自于“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”之真意 而其中真意大体是讲“最高层次的良善，犹若水一样。水善于利用自身去滋养万物，而又不与万物相争。处于大家都厌恶的卑下地位，处理众人所谓的憎恶。所以呀！它几乎是最接近于大道的。 居善好地方。心境善于宁静致远，深沉如渊。与对别人，善良德仁。言谈善意诚信。政务善于理办处治。凡事善于用能者。行动善于选择天时。夫子唯独不争，因此无有灾尤。” 石中于此中了悟明析真理奥义，自然是水涨船高有所升华。其真我灵动，有了更为博大精深的天道者宁静致远，博大如渊之情怀。这一来便与之前参详观想到的至高玄法大道真理一个样，又有一段故事显化出来。 话说久远以前，宁静而祥和的长荡湖畔，还只是独自坐落着一座规模颇大的村庄，并无什么湖光山色。 在这村庄里，居住着众多勤劳善良的人儿，他们多以种田养蚕为生，男的辛勤耕耘着土地，女的则在家中纺纱织布裁衣缝纫，村民们彼此之间相互扶持，和睦共处，村子里生活平静且充满温馨，每天都洋溢着幸福和安宁。 然而，天道法则有变化，命理运数之齿轮转动，便是在这一天发生了惊天逆转。 村庄外有一名为胡霸天的恶汉，凭借一身本事，硬是闯入到这个美好的乡村世界里，且赖着不走了！ 而这胡霸天乃是个蛮横无理又心狠手辣之狂徒，他仗着自己一身本事武艺了得，便妄图独霜此一方地界，做个土皇帝来耍。 胡霸天阴狠毒辣，他四处敲诈勒索村民，动不动就对无辜的村民百姓家进行肆意的欺压与打骂，还与当地官员相互勾结，压榨村民，致令整个原本祥和的村庄陷入了无穷无尽的恐惧与悲伤之中。 村民们虽自对其恨之入骨，奈何叫天天不灵，喊地地不知，没有办法！只得背地里纷纷骂他是个“狐霸天”以除些心中恶闷憋恨。 胡霸天这恶煞招募了许多臭味相投的恶汉与刁民作为手下，他们这些人平常皆是聚集在一起，吃喝嫖赌，严然形成了一个庞大的乡村黑道大帮派组织。 从此这座曾经美丽祥和的村庄便是沦落成为了恶棍地盘，任由他们肆意妄为，作恶多端，却无人敢于亮剑出来消灭他们。 在胡霸天的统领下，这帮家伙坏事算是做绝。真就是烧杀抢掠，奸淫掳掠，如一帮恶匪无所不为。 可怜的村民们，整日提心吊胆，虽无法安心劳作生产，却不得不被恶贼强迫着下地去，生活滋味变得苦不堪言，严然成为这帮恶人的农奴。 尽管村民们心中充满了愤怒与无奈，但面对胡霸天及其爪牙的淫威，他们却毫无办法，为了能活下去，他们只得默默地忍受着一切，承受着这帮强盗强加予的痛苦折磨。 然正所谓是人在做，天在看，胡霸天帮匪官匪勾结横行乡间事，民间难解事却是传入了上界天宫一域，正好为八仙之一的吕洞宾所耳闻。 吕洞宾乃八仙之一，历来是个疾恶如仇的仙人，其于尘世间的故事也充满了传奇色彩。? 早年间，他之经历与修道之路?并非一帆风顺，后来自成道门于天下。 吕洞宾原名吕岩，自幼聪明好学，但仕途不顺，尔后转而学道。他先后遇到郑火龙真人和钟离权，分别学得剑术和内丹之道，最终得道成仙。 那时钟离权为了考验吕洞宾，让他做了一场黄粱美梦，待得美梦破碎，醒来之后吕洞宾便是顿悟人生如梦，决心修道。 随后钟离权又通过生死财色等十种考验，确认吕洞宾心志坚定，适合修道，最终收其为徒。 ?得道之后的吕洞宾，云游四方，以诗酒而会天下朋友，点化世人醒悟真我意识。严然是游侠仙人一个。 他与铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）?七位仙人并称为“八仙”。他们之故事自在民间广为流传。 嫉恶如仇的吕洞宾，乍闻初听，根本不相信人世间竟还有如此恶人存在。他只想要亲眼看一看，胡霸天和他手下一帮恶人到底有多坏来着！ 于是就化身成一个讨饭的老叫花子。一手拿个破了的黄色土碗，一手夹了根青黄打狗竹棍，便是于乡间里一直沿门乞讨过去，这就来到了村庄里。 当他正好讨要到胡霸天家门口时，就望见那里面，热闹嚷嚷的，满屋子里庭院中，都是一色黑衣穿着的横人彪汉。 在那一方石台之上，摆满了好酒好菜，酒菜香气扑鼻而来，而一个个似人似狗的彪悍匪徒，都坐在那石台边一圈坐櫈上大吃大喝着。却原来今儿是胡霸天这黑了心肝的黑帮主寿日来着。 吕洞宾所化的老叫花子，便是躬身行上前去，来在一帮大汉面前一伸脏手，拿出那个破碗，且拉扯着嘶哑的嗓音道：“各位...各位大爷...行...行好吧！给老汉我...一点儿吃的吧？” 胡霸天此时应是高兴的，他也不打骂这老叫花子，只是圆瞪着他的鼠眼说道：“好啊，老叫花子，我给你吃的，你且送点儿什么礼给我呢！？” 忽然他似乎一下子酒醒了，或是这才想起，这就tm是个老叫花子，有甚么东西来着！ 而后便是凶狠地骂了声：“滚！”就不再说话。他手下两个膘肥体壮的黑衣大汉，袒胸露乳，胸毛张叉，摇晃着两大脑壳球，自上前推搡老叫花子，并你一边他一边的，直提着老叫花子，将其推丢出到门外去。 老叫花子被丢在台阶下。这时，浑身是土的从地上爬了起来，也算他是见识到了这帮黑心烂肝人凶神恶煞的恶劣行径。也不讲话，只摇了摇头，似乎拿他们没有办法一般，只管退走了事。 而在他身后，却是传来那帮恶人们，一阵又一阵怪哩怪气的大笑之声。好不张狂，飞扬跋扈！ 老叫花子还是不死心，想着去看看这村子里现在还有没有个好人儿了！便挨家挨户地又跑了十多家，偏巧碰上的都是被那些恶人给占了的村民人家，皆属恶人帮凶，他们不仅不给他吃的，且还放狗咬老叫花子，一帮子恶人围观过来，且还哈哈大笑不止。真是狗咬吕洞宾，不识好人心！ 吕洞宾很是气愤，便是发火骂道：“世道颠倒了！世道颠倒了！恶人见了好人面，好歹全不分，就这般恶意取乐，实在是不可饶恕，可恶，可恶至极！” 他打定主意，要好好的惩治一番胡霸天这帮恶毒人。但又怕村庄中还有其他良善人存在，会被牵连影响。 便又来到一个破房子门前，伸出那个破碗，便喊道：“主人家，我饿得很，行行方便，给口吃的吧！” 他之喊叫声刚落，从屋子里就走出来一个瘦小女孩。小女孩看他衣衫破烂，实在可怜巴巴，立即就返身回去，不一会儿就端了一碗粥递给老叫花子。而她端的那个碗，真不比老叫花子手里的碗好多少！ 吕洞宾也不管脏净，接过粥来，咕嘟咕嘟一口气便全喝了下肚。 小女孩见他喝了粥，拿回自家的破碗来，弱弱地看了看四下，便是对他说道：“老人家，你快些走吧！去到别的地方讨要些个！俺们村子里的胡霸天凶狠得紧，凡是外乡人到俺们村子里来，都要先给他送些礼物才行，否则！他就会叫别人走着进来，躺着出去。今个是他过寿日，处在高兴中，便没有动您老一根手指头，这也是老人家您修来的福份，但您还是赶紧出村子去吧！晚了怕是要吃他们的亏，遭遇祸事来！” 吕洞宾对瘦小女孩说：“姑娘，你是个好人！我实话告诉你，我乃是天上八仙之一的吕洞宾，吕岩便是也！你且谨记在心一件事，千万按我说的去做，我可帮助你们除了这一帮祸害，好吗？！” 小女孩似乎很有慧根，一下子就明白过来，这是神仙下凡救苦救难来了呀！便是点了点头，答应了配合吕洞宾。 老叫花子指着她家破屋前的一棵大柳树，说道：“姑娘，三天之内，这村子里会有大灾难发生，要是你见到这棵树倒了，那你就叫上其他村民们，赶快的离开此地。千万记住，万万不可对那些恶人讲说这些个。” 吕洞宾说完便是一个闪身，离开了村庄。他那闪身离开之后，小女孩便是更加明白神仙搭救村民来了！于是便天天都要出屋来，看一看树倒了没有。 第一天看时，树没有倒，第二天看时，树还是没有倒，当瘦小女孩都快以为是那个老叫花子，在忽悠他们村子里的人了时！ 第三天晌午未到，那棵大柳树突然就神奇的“扑通，啪嗒”声起，倒了！ 瘦小女孩赶紧奔跑着，去告诉村子里善良的村民们。大家都知道这个弱命的小女孩不会骗他们，于是就不顾一切地，急急忙忙往村子外面跑出去。 当他们才离开村子一两里，突然就听闻一声“轰隆隆”巨响，村子那片地方竟然塌陷了下去，整个村庄全没了！ 接着大雨连天，洪水泛滥，全都涌进了陷落的窟窿眼里去。胡霸天和那些作恶多端的手下一个没有跑掉，就这般全都被淹没掉，成为水里鱼儿的吃食，完全死掉了！ 之后吕洞宾显化出真身，将此村庄处一片地域，都给化成了一爿湖泊。 后来有讲，因为这湖边风景如画，一到夜晚皓月如银，湖边的芦苇丰茂，岸上芳草萋萋，一派鱼米之乡景象。 村民们也不再下地种田，而是依靠着湖水，过起了打鱼而活的日子。再之后，世人就给这爿湖泊，起了个名儿叫作“长荡湖”。 而从那以后，长荡湖这片地域，变得是越来越兴旺。其处景色，尤如渔家民谣所唱一般。 飞起不见天，落下盖湖面。 天寒三日冻，一塘数百年。 第149章 知足常乐 此一时，石中仍旧稳稳当当地端坐在那块光滑得宛如镜子一般的大石头上面。其整个人，就如同与这块巨石融为了一体，上下两面一般。 他仍旧紧闭着双眼，仿佛老僧入定，又似石象般纹丝不动。太虚静地里的一切物质，早已无法干扰到他一分一毫。 此时的他，正以一种高深冥想神游之态，处在太虚之间，若不是他那异常平稳且绵长的呼吸节奏还在，还进行着，呼吸着。他真就如一尊亘古未变的石像一般。而在其每一次地吸气和呼气之间，太虚中似乎蕴含了某种天道韵律在。 此时此刻，石中的心神完全是沉浸在了对古老而又神秘的经典《道德经》观想与参想之中。 他的脑海里不断浮现出，一段段奥义玄妙又充满智慧的字句，犹如一轮神轮骄阳就那般悬于脑后。使之整个人充满了圣境辉煌之光。 石中一直试图从《道德经》中去领悟隐藏其中的天道真意，如痴如醉如寂似灭，岿然不动，完全进入了玄妙无比的状态其中。 在《道德经》第九章中曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。” 这些个文字骄阳光轮，就像是一道明亮的超炫光芒，虽在脑后悬挂，却是于冥冥之中一条智慧时空纽带，照进石中心灵深处的尚有黑暗角落，使其对于人生，对于世间万物的天道运行规律，有了更为深刻的理解。非是一般道行所得来之真谛在。 第九章之意是“持有而且盈满的人，不如去注重其自己。兜揣而来锋锐无比的利刃，不可能长久保留。金玉满堂，没有谁能守得住。 富贵而又骄奢淫逸，那是自己遗留下其咎由自取的祸患。功成名就之后只身隐退，乃天之大道是也。　”也正是他一直所追寻的天道真谛其一。 随着时间的推移，石中的脑海中浮现出一幅幅生动的画面，具有着深刻的哲理。他的真我思绪，也随之飘向了另一个位面方向，大东方一名为《剖身藏珠》的故事，悄然浮于他的真意心间。 此个故事，讲述了一个普通人，为了藏匿一颗珍贵无比的宝珠，竟然不惜剖开自己的身体将其藏匿其中。 如此疯狂的举动，究竟是对财富的极度贪婪？还是一种不顾一切去追求心中挚爱的执念呢？石中于此陷入了深深的解悟与思考之中……。 话说很久之前，在大东方世界的那处浩瀚无垠、波涛汹涌之汪洋大海深处，隐藏着一座神秘而璀璨的宝山。 而这座宝山的存在，犹如一座巨大的宝库，收藏有无数地奇珍异宝，错落有致地分布其山峡谷间，且散发出耀眼夺目的光芒，即使在远隔千里的大海之上，也能清晰可见得到。自是引来无数生灵人众前来寻找探访。 在那么一个风和日丽的好日子里，有个勇敢无畏的男人，他听闻了关于这座宝山的传说，怀揣着满心的好奇以及对财富的渴望，便是踏上了探寻宝山，搜刮宝藏的征程。 正所谓皇天不负有心人，他们历经千辛万苦，终于是登上了这座旷世遗存的宝山，且他很是幸运地发现了一颗直径约寸许的稀世绝美大宝珠。 这颗宝珠圆润光滑，晶莹剔透，内部仿佛蕴含着无尽的宇宙能量，光华莹绕，其所散发出来的光芒，犹如夜空中最亮的星辰一般，璀璨夺目。 这个男人怎能按捺住此时此刻的欣喜若狂，便是着了疯魔一般，奋不顾身扑向那颗稀绝大宝珠，口中嚷嚷道：“我的，我的，我的，谁也别跟我抢。” 他小心翼翼地将宝珠捧在自己的手心里，生怕一不小心，就会损坏这稀世珍宝。 随后他急忙下山来到海边，也不再去搜刮寻求其他财物，便是登上自己雇佣来的坚固小船儿，准备带着这颗价值连城的宝珠，返回家乡。心中无限期许着，从此便是飞黄腾达日，过上富甲天下的豪横生活。 然而，就在他们的船只刚刚驶离开海岸后不久，小船儿还未行至航程一半时，原本风平浪静的汪洋大海那海面上，便是突然风起云涌，天变色。 仿佛海里的蛟龙到来了！一时狂风呼啸而起，掀起滔天巨浪，猛烈地拍打在小船儿身上，使得船身剧烈摇晃，似要散架一般。 就在小船上的几人惊慌失措之际，就只见海面之上忽然出现了一道巨大的黑色身影，且伴随着一阵阵低沉的咆哮声，一条身形庞大的黑色蛟龙，慕然从水中腾空而起。 黑色蛟龙噗一出水，遮天蔽日，便是张牙舞爪地向着小船迎面扑来。所带起的劲爆风浪，更是有如筛筛子一般，颠簸得小船儿“嘎吱嘎喳”的着响，船里人儿摇晃，东倒西歪。 而这条黑色蛟龙，浑身上下覆盖着坚硬如铁的黑色鳞片，在雷电的光耀照射下，闪烁着一片片刺目寒光。 黑蛟龙那一双血红色的眼睛，透露出极其凶狠与贪婪的目光，令所见之人具皆毛骨悚然，不敢声作大喊。 小船的船夫见状，也是吓得脸青而又惨白，声音不无颤抖地对包船之人喊道：“东主家，不好啦！这是海中黑蛟来了啊！看它此来这般凶猛的架势，必定是冲着您手中的那颗绝世宝珠而来。您赶快紧地，把珠子扔进水里去，还了它去吧！否则它定会取了咱们这船上，所有人的性命啊！” 当船夫的话语传入那人耳中时，瞬间，他就如同遭到雷击电射一般，呆立在摇晃着的小船上，其内心被一股非常强烈的矛盾感所吞噬，整个人瞬间就坠入了进退维谷的两难境地。 他知道，这黑蛟龙，是个具有令人胆寒又拥有恐怖力量和凶残本性的家伙。然倘若自己不听船夫所言，执意不肯舍了这颗绝世宝珠，那么此一次来，恐怕当真是再无生路可言了！必然是葬身于这片波涛汹涌的大海之中，成为黑蛟龙腹中餐。 光是想到这里，那恐惧之感便是如潮水一般涌上心头，再也按压不住，令其身体不由自主地便是颤抖起来。 然而，绝世宝珠，如此稀世珍有，且一阵阵还散发出诱人光芒。其珍贵程度，放之于世间，那是何等的超乎想象，实乃是世间罕有的奇珍异宝呀！要让他就这样轻而易举地拱手相让，割舍掉这无价绝世宝珠，谈何容易！？人为财死，鸟为食亡，不都是这般讲来的么！？ 他每一次凝视手中的宝珠，都能感受到一种无法言喻的吸引之力，仿佛这颗绝世宝珠已经与自己的灵魂紧紧相连，再难分割开去。 而这种深深的眷恋之意，与不舍之情，混合在一起，犹如有千万只蚂蚁在啃噬着他的心脏一般，令其痛苦不堪，而又难以决断。 经过一番激烈的内心思想挣扎后，最终，对生存的渴望以及对宝珠的贪恋之心。使得他一咬牙，举起手中的利刃，强忍着剧痛，毫不犹豫地朝着自己大腿内侧，就狠狠地刺了进去。 锋利的刀刃划破肌肤，鲜血四溅，他闷哼一声，忍受住巨痛，手上的动作并未停歇。随着撕开的伤口不断加深扩大，他终于成功地将宝珠藏匿在身体之中。 然此时的海面依旧风高浪急，黑蛟龙仍旧在四处寻觅那颗感应到的绝世宝珠的下落。 过了一段时间，由于始终未能有所发现，感应之力也无用了！渐渐地黑蛟龙便失去了耐心。 它抬起龙尾，一尾巴扫了过去，小船儿转瞬间即是稀碎不堪。黑蛟龙庞大的身躯便缓缓向远方飞去，不多时便消失在茫茫大海深处。 与此同时，原本汹涌澎湃的海面，也逐渐地恢复了往日平静，一切似乎又重新回归到安宁景象。 十多天后，伤痕累累的人，拖着他们疲惫的身体，一个个艰难地爬上海岸，一个没死！ 归了家，那个得珠人，顾不上处理身上的伤口，便迫不及待地从大腿中，取出了那颗险些让他丧命的绝世宝珠。 然而，当宝珠重见天日，显露世人面前之时。过上了富贵生活的他，这才惊觉，由于当时长时的被海水所浸泡，大腿上的伤口已经发生严重的溃烂，这会儿还散发出了阵阵恶臭。 尽管他遍寻代夫找来稀有药物，试图医治好这处伤口，但一切为时已晚，其自剖藏珠的那处大腿伤口，伤势恶化得极其迅速。也没过多久，感染带来的毒素，便沿着他的血管蔓延至他的全身。算来回家也才月余，他便被病魔无情地夺走了生命。 而那颗他不惜用自己的生命作为代价，也要拥有的绝世宝珠，最后却被皇家索要去，作为上贡献礼给了，其后人也难保留住，这颗他用生命留存下的稀世奇珍。 唉！在这个纷繁复杂、物欲横流的凡尘世界里，此一则寓意深远的寓言，犹如一盏明灯，照亮着多少迷茫前行人的道路。 似乎时刻地告诫着人们，一定要自珍自重，自惜自爱。 每个人的生命只有一次，舍去生命即是放弃更多美好，哪怕重入轮回，你又怎还是你，一碗孟婆汤下肚，前程往事皆尘封。 悉心地去呵护好自己当下无比珍贵的身躯，方才是此一世生存意义之所在，切不可因身外之物，金钱财获粪土类给迷乱了明珠般的心智。 此一则寓言之中，主人公原本过着平淡却安稳的好日子。然而，随着时间的推移，他那颗渴望财富的心愈发躁动起来。 他对那些身外之物的贪恋也日益膨胀。渐渐地，他忘却了自身的健康与生命值，忘记了什么才是最为重要的宝藏。 其实凡尘世间，生灵人众多是如此，且个个不输此故事中人物。都是为了追逐所谓的荣华富贵，没日没夜地追求财富，忘我工作，全然不顾身体早已发出的疲惫信号。 而且基本上都是长时间承受着巨大的压力，饮食毫无规律可言，睡眠也是严重不足。 如此日复一日，年复一年，身体终于不堪重负，亮起了红灯。可即便如此，依旧没有停下追逐权钱利益的脚步，许也是停不下来了吧！依然执迷于，对那堆积如山的金银财宝的执着。 最终，悲剧降临了！由于长期过度劳累和忽视健康，身体彻底垮掉，各种疾病接踵而至。 曾经为钱而活，今时花钱求生！可悲可叹！自有可怜！ 想一想，曾经那个充满活力的身影，如今变得无比的憔悴，一副病入膏肓之态。尽管此时懊悔不已，但一切都已为时太晚，拥有再多的财富，也无法换回逝去的健康和生命。 悔之晚矣，悔不当初，是一句“天道不公”了得！还是一句倔强之客“我命由我，不由天”！ 其实一切无非人所为，何必轻言巧语胡乱安慰自己个呢！三思而后行，谋事在人，成事在天才是天道使然。 此一则发人深省的寓言，无疑给普世凡尘敲响了警钟，它郑重地提醒着每一个人“人在旅途，必须保持清醒的头脑，学会明智地去权衡利弊得失。切莫因一时的贪欲，而迷失了方向，丢了本初之心。更不能为了追求虚幻的财富，而轻易地牺牲掉自己的身体，健康实乃至尊宝贵的生命形态。 毕竟作为一介凡人，只有拥有强健的体魄和鲜活的生命，才能真正去享受生活所赋予的种种美好。贪多嚼不烂，知足方常乐！ 知足天地宽，贪得宇宙隘。 岂无过人姿，多欲为患害。 (《家书·谕纪泽、纪鸿》清·曾国藩) 第150章 天道无私 石中端坐在那块巨大的石头之上，真我自在早已与周围的环境融为一体。 在这太虚静地，宁静而祥和，瑞丽而幽恒，没有丝毫尘世的喧嚣来干扰。 他那意识海里古老的《道德经》书页上，深奥玄妙的文字以及文思真意，依然于脑后显化神轮光耀太虚静地。 随着似有似无的时间的推移，石中真我的精气神，身心意灵，变得越发凝实且强大，大有一指定乾坤之势。 而此时，他不仅痴迷专注于意识海上，意识流形成的书页里，那些深奥的文字，更是将真我全思所绪完全沉浸于其中。 古老而神秘的《道德经》，在第十章之中阐述了道门所传承的吐纳之法，一切所悟宛如一颗颗璀璨明珠，散发着无尽的奥秘与魅力。 其中对于行功运气的心境与意识之精妙阐释，以及对修身养性，齐家治国，平天下之言，虽然仅仅只用了寥寥数语，却犹如张包罗万象的巨网，将宇宙万事万物、众生百态尽数囊括其中。 这一章简短的文字，仿若具有神奇的魔力，吸引着芸芸众生去深入探究、剖析和领悟。 而每一次的研读都了解，就如同一场心灵的探险，不断引领灵感穿越层层迷雾，逐渐触摸到那隐藏在深处的真理大道之光。 一番来自于冥冥之中的潜意识玄奥妙解，石中对《道德经》之理解了悟愈发是深刻玄妙，真就是那感悟有如涌泉般，源源不断地涌现出来。 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　身载真心魂魄合一，能做到毫无分离间隙吗?通过修行使身体气血精神达到柔和顺畅，能像婴儿一样吗?涤除掉暗黑心镜，摒除杂念，观照自心，能像毫无瑕疵的玉石吗 ？爱国家治理民众，能够舍己顺道无为而治吗?天门百会穴开阖，能成为那种柔顺、包容、安静内敛、柔和谦虚的雌性吗?明白四维通达，能做到无所不知吗?生万物，畜养哺育他们，虽是生养下了，而并不是将万物视为自己的私有。有为而不自恃，生长万物而不宰杀。这是所谓的深邃、高远、不可琢磨之德行品质，深恩厚德。 话说，公元 221 年 7 月，刘备以帝王之尊，为夺回荆州也为替关羽报仇，毅然决然率蜀国大军出征东吴。 然谁曾想到，其所率兵马6万有余，却是遭到东吴孙权手下，一年轻将领陆逊重创，被陆逊火烧连营七百里，险而又险地狼狈逃窜，兵败退驻到白帝城。 此一役，史上称之为夷陵之战。刘备逃到白帝城后，自公元 222 年闰六月至次年四月二十四日一病不起。最终病亡于白帝城中。历时十月有余。 初时他对败绩困惑不解，羞愧难当，愤懑不已，然惨痛之败又迫使他不得不去直面，无法逃避，进而促其反思己过。 待得刘备心绪自战败之气恼、郁闷中渐渐趋于平静，他便是痛定思痛，冷静地检讨夷陵之战大败之缘由。遂经过一番自我抗争，思想开放，他终于接受并主动担战败之责，终结了与东吴的战事，复归盟友邦交常化。 公元 222 年的冬季，寒风凛冽，大地一片萧瑟。此时蜀汉之主刘备却已卧病在床，他被一种名为“下痢”（腹泻）的疾病所困扰。 这种病痛不仅让他身体虚弱不堪，还引发了一系列并发症状，使得他的健康状况每况愈下。 尽管病魔缠身，但刘备深知自己时日无多。在病情日益沉重之际，他强撑着最后的力气，留下了一份关乎蜀国存亡的遗诏。 在这份遗诏承载了他对后世子孙的殷切期望和深深嘱托，而其中两句直白又蕴含深刻哲理的话语：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”广为流传开来。 这两句话看似简单直白，实则意义深远，真意玄机。不仅告诫人们不要因为恶行微小就去做，也不要因为善行微不足道就不去施行。 哪怕只是一点点儿的恶意积累起来，最终也可能酿成邪恶大祸。 相反，即使是再小的善意之举，如果能够坚持不懈地去做，也能汇聚成一股强大的正义能量，给他人带来温暖与帮助，同时也会让自己的品德行操得到升华。 刘备这人一生历经无数风雨，虽为汉室中山靖王之后，十七代孙，却是饱尝人世沧桑。 其颠沛流离的人生经历，使他深知善恶之分往往就在一念之间。因此，他寄希望于通过这两句遗言，提醒后世人，需时刻保持警醒，坚守做人的道德底线，不要被一时的利益或欲望所迷惑，始终秉持善良正直的心性，积德行善，方有可能成就一番事业出来，安邦定国造福百姓。 刘备在临终之时，能够道出如此富含哲理真意之言，绝非是一种文笔巧合。 想当年，他年轻之时便投身于着名大儒卢植门下，拜其为师学文习艺，思想意识多是深受儒家思想的浸润与熏陶，接受过极为优良的儒家教育。 岁月如梭，历经无数风雨沧桑、闯荡天下的艰辛历程，煮酒论英雄的肃杀无奈，创建蜀国的大业艰辛，以及二弟关羽太意失荆州败走麦城身首异处的悲痛，为报大仇毅然率军击杀东吴，却是兵败夷陵之惨然，病落白帝城后的落寞。 刘备便是将自己的亲身经历与所受的儒家教诲相互融合，经过几番反复思索和沉淀，最终方是依据那些流传千古的经典着述，总结并凝炼出了这般明晰透彻、发人深省的格言警句来。 回顾自己波澜壮阔的一生，刘备深有感触地认识到：“一个人无论身份高低贵贱，能力大小强弱，只要愿意从身边细微琐碎之事着手，并且持之以恒地坚持付诸实践，那么假以时日，必定能够成长为一名品德高尚、令人敬仰的贤德之士。 而一旦拥有了这种贤德之品质，就如同拥有了一把无坚不摧的利剑，可以凭借着它披荆斩棘，勇往直前，从而开创出属于自己的一番伟大事业”。 正因如此，刘备怀着对其孩子们深切的关爱与殷切期望，便是将自己从漫长而又短促的人生旅途中，领悟到的这两句至理名言郑重其事地书写在了遗诏当中，并且还特意着重强调其重要性，希望以此作为宝贵的精神财富，永远留存给自己的子孙后代。 刘备刘玄德的这句“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，此中善者或为积极向上、充满正能量之念。或为细微之善举。 此中恶者或为消极负面之情绪、不良之念，或为不佳之行。 当行诸善，即便事微，亦不可为诸恶，哪怕其看似影响甚微。也当远离摒弃。 石中于此观想参详，结合《道德经》中所言，自是明白，境界之提升，乃不断积累、由量变至质变之过程。 一旦成习，其影响深远，恰似老子所强调：“??合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之之台，起于累土。千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之...。 “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读《?汉书》、《?礼记》，闲暇历观诸子及《?六韬》、《?商君书》，益人意智。” (《玄德诏言》蜀汉·刘备) 第151章 君王当用 石中潜心于《道德经》此部道家哲学之经典巨着。老子所着之经典包罗万象，内蕴深邃之智慧及人生哲理。使之对天道之感悟更加亲近和顺。 而此第十一章节，亦为其中之经典一节，具是了富含道韵与启发性内容存在文字。 虽然生灵人众对具体之章节内容或是因版本出入，及解读之不同而存有差异，然一般性而言，老子之思想强调自然规律、无为而治、阴阳平衡等原则。 老子强调万物皆应依循自然之规律运行，人亦当如此。他于第十一章中，将此思想或体现为对“道法自然”之进一步阐释，或警示吾等于生活中须学会顺应自然，勿强求，勿妄为，令事物依其本有之节奏发展。 此不仅为对个人修养之要求，亦为治理国家、处理人际关系之重要原则。亦是天道法则力量之体显处。 无为而治“无为”非真正之无所作为，乃指于不违背自然规律之前提下，以最少之干预达至最佳之效果。 老子于第十一章中，或借比喻或是论述，阐明领导者或个体生灵如何通过“无为”之方式，即通过睿智地手段、未过度之控制，以实现更为高效、更为和谐之治理或是生活修行之状态。 老子惯以容器来借喻人生之状态，如“满招损，谦受益”。更是于第十一章中，将此思想或是体现为对“空”之价值之探讨，或是强调保持内心之空旷与谦逊，使知道，方能容纳更多之知识与智慧，避免因自满而招致损失。 ?而在众所周知之道家哲学理论中，将阴阳平衡与和谐奉为圭臬，坚信世间万物皆由阴阳两极所组成，彼此依存、相互转化。 老子更是在第十一章中，或论及如何通过协调阴阳，或是使然达至身心之平衡，又或以在社会生活中如何实现和谐共处，规避冲突论。使众生知明晓道。 老子意志力为众生开启道门，提倡简约的生活修行方式，是三清之首，道门鼻祖，其认为过度的物质追求和繁杂的社会结构乃是人心浮躁、社会混乱的祸根。 便于第十一章内，将此般思想或体现为对简单、质朴生活的渴慕，或激励人们削减欲望，回归本真，进而寻觅得道，成就真正的幸福与满足。 石中于《道德经》这第十一章节的感悟中，牵涉出顺应自然、无为而治、空与满的智慧。更是知明阴阳平衡以及简约与质朴等诸多方面大道真谛。 当然，这些个理念不仅对其个人天道之修养具备深远的指导价值，亦对现实生众之社会发展贡献出了宝贵的哲学思辨。 众生皆可借由深入研读和体悟，从中汲取智慧，引领自身的生活修行以及工作，追求更为和谐、睿智的人生。 《道德经》第十一章曰：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 　　直白意思是：“三十根辐条，集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。 而揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才是器皿真正的用处(能容纳)。 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋中有实际用处(取光亮)。有形者对人们有利益，是由于无形者的辅助与功用。 在上古时期，曾经存在着这样一个国度，这个国家的君王生性残暴无比，视百姓如草芥，横征暴敛、肆意杀戮，使得整个国家都沉浸在无尽的黑暗与恐惧之中。 老百姓们的生活是一个个苦不堪言，他们终日劳作却食不果腹，衣不蔽体，住无安居，且还要时刻担忧自家性命。 在他们的心中充满了怨恨与无奈，但面对强大的王权统治，他们只能默默地忍受非人的磨难。 有一日，不知从何处来了那么一位智谋过人的智者贤达之人，他见闻了这个国家的惨状，便是心生怜悯，决定挺身而出，前往该国皇宫，去劝谏这个国家的君王，期望能唤醒君王的良知，拯救万民于水火之中。 当智者贤达踏入王宫之时，那金碧辉煌的宫殿与宫外贫苦百姓的居所形成了鲜明的对比，更让他坚定了要劝说这个君王改邪归正的决心。 当他见到君王之后，先是恭敬地行了一礼，然后不卑不亢地呈上自己精心撰写的谏词文书。 他在文中详细阐述了《道德经》中无为而治的深邃，并向君王说明了应以柔弱克钢之姿，而非强横无道之力去治理天下。 因为柔弱中包容万物，如水般柔顺，看似无力，实则蕴含着无穷的力量。而过于刚强则易折损，就如同那些只知凭借武力逞强的暴君，最终往往落得个众叛亲离的下场。 然而，这位自傲自大的残暴君王听了他之谏言后，不仅没有丝毫反思之意，反而对这位智者贤达的忠告嗤之以鼻，甚至放肆地大笑起来，嘲讽道：“哈哈哈...如此荒谬之言也敢拿来进谏本王！本王统治天下久矣！靠的就是绝对的权力和铁血手段，你一个外民岂知，只有强者才能令得众人所臣服，行为软弱者，那是无能，只会被一众强横人等所欺凌。” 见到这个君王如此冥顽不灵，智者贤达虽觉恼火，却并未气馁。他深知，直接的说教，断难以打动这位刚愎自用的君主，于是他就争取这个国王，给了时间，讲述个故事。 看着满朝文武，皆是被这个君王所感染，一个个皆是横征暴敛高高在上的庄严凶相，智者贤达却是开始讲述起一段久远的历史故事来。 曾经有一个乡下的农夫。这个农夫从小便生活在山野乡村，从未进个学堂，更未曾学习过什么谋生种地的手段，每日里过着简朴的生活，但他尊重大自然规律，善待村中土地，耐心耕种，乐于助人，从不施加过度的负面压力于自己及其他人或事物上。 这一年秋收过后，天公很是不作美，连续干旱数月，农田里没有丝毫雨水滋润。农人们虽是节前收获得了些许食物，却心中焦急万分，担心来年会闹灾旱现个饥荒年。 这个农夫却是镇静自若，不荒不忙，日升则起，日落而息，饲养家禽，喂养耕牛，蓄集精气神，步步安稳，怡然自得。 他告诫乡邻农人们:“大家都别太过慌张，此时已然无力回天，当要顺应自然道理，尊重事物发展变化，我们且耐心等待今冬明春时节，切莫因为无妄之事焦躁上火，恼坏了自己的身心康健状态。过后来时无力耕作，那才是真正的灾害。” 等了一两月时间，天公作美，下起了一场瓢泼大雨，尔后又好大一场瑞雪兆丰年，干旱状态就此解除。雪被之下生机勃勃待复苏。 这一年，农人们得了劝告，一个个早已养足了精气神，开春之后便纷纷下地忙种作物。 之后一年，他们尽皆大获丰收，当他们高兴地看着农田里的谷物茁壮生长，颗粒饱满的可以收获时，又是一年秋来到，皆是感到了从前未曾有过的无比满足与幸福。 当农人们登门感谢这个农夫的提醒时，他才是与大家说道：“没有什么值得大家感谢的地方，这些个都是因为我懂得顺应自然，尊重事物的发展过程。当初耐心地等待，都不去操之过急，不以我们个人的单薄独力，逼天道自然发展进程。这样子一来，纵有灾荒，过后，我们才有力量，去获取大自然的回馈，承受天地恩泽滋养。” 这个国王听闻智者贤达的故事后，他渐渐地，似乎明白了智者贤达所言故事的一番道理所讲。 他明白了拥有绝对的力量，未必就是最好的选择。人外有人，天外有天，高人大能总生于平凡世间。他亦开始思索反省，自己的治国理政行为，已然决定要去改变自己的统治方式。 这个国王随后便搬布了一系列利国利民之律法，力图以最温和的方式，去实现自己的统治。 他之言行举止，更加尊重百姓的权益，更加了解国富民强，安邦定国的策略路数，严然与前时作了了断，换了心肠。 智者贤达所言说之故事，以及这个国王的思想转变事体，自然传遍了天下。 然此一国家中的百姓们，却仍旧是日升而起，日落而息，人人行有己道，做有所成，皆是该干嘛就干嘛，一如既往地勤劳。 他们一个个皆于心中希望，这个国王的改变，国策之亲和，能够给他们未来的生活带来更多的美好收获。 《道德经》中智慧，引领着更人们去追求人与人、人与自然之间的和谐共处之道。也告诉众生，顺应自然、以柔克刚，乃是一种智慧的选择。 谨记当你无力回天之时，只有通过尊重和谐的一种态度，才能实现真正的进步和长久的安定。 道德真经第十一，玄之又玄妙难量。 虚无缥缈何所寄，唯见道心自明朗。 有无相生互为根，难易相成道自存。 长短高下皆相对，世间万物共一源。 不言之教胜千言，无为而为道自全。 圣人之道常无为，百姓日用而不知。 细品经文悟真谛，修身养性道自至。 愿得此心常清净，与道同行无终始。 《悟道德经第十一章》 第152章 色味使然 石中紧闭双眸，整个人宛如一尊雕塑般端坐在那里，一动不动。 他已经将自己的身心意灵完全沉浸于其中，一直在仔细地观想着神秘而古老的《道德经》中的每一个字、每一句话。意求真谛 石中心处似石像盘坐，其意识海中思绪生物电流却如同潮水蛛网一般涌动交织起来。 仿佛穿越了时空，已然置身于老子当年讲学的场景之中去，正盘坐在那，聆听道祖教诲，亲耳聆听着这位往圣先哲对于世间万物的深刻洞察和智慧言语。 “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这一段经文如同一盏盏明灯，照亮其尚存有的愚昧未知黑暗领域。 老子在章节中提到“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，这实际上是在告诫众生，过度的感官刺激和物质享受往往会让人迷失自我，丧失本真。 在位面中这个现代社会里，人们常常会被各种信息和物质所包围，很容易就陷入消费主义的陷阱。着了无良商家的道。 因此，学会简约生活，减少不必要的物质追求，是保持内心清明和精神富足的重要途径之一。 “驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”。这是在告诉众生，过度的外在追求会让人心生浮躁，甚至走上歧途。 而真正的幸福和满足，往往来自于内心的自在宁静与平和共处。因此应该学会放下执念，专注于内心的修养和精神的提升。 老子在《道德经》中曾多次提到“无为而治”的思想。而在这篇第十二章节中，这种思想体现在对过度追求外物的批判上。 无为并不是无所作为，而是理当顺应自然规律，不强行干预，让事物按照其本来的样子发展下去。 在个人生活中，这意味着要学会放手，不要过度控制或强求，让一切自然而然地发生发展衍化。 通过批判过度追求物质享受，老子实际上是在呼吁回归人之本真状态。人之本真状态是那么的简单、纯真、与自然和谐共处。只有回归本真，才能真正体验到生活的美好和幸福，所谓知足常乐，当是无尽追求中，最为完美的境地。 在《道德经》第十二章节中，通过深刻的比喻和批判，道祖向我们展示了简约生活、内心宁静、无为而治以及回归本真的重要性。 他这些思想，不仅对于古时代社会具有指导意义，对于此位面时空里的现代社会同样具有深刻的启示。 要知道，在快节奏的现代生活中，应该学会放慢脚步，减少不必要的物质追求，专注于内心的修养和精神的提升，从而找到真正的幸福和满足，才是王道！ 《道德经》第十二章节曰:“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ” 其文之意为“缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵生聋，丰腴多味的食品使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。所以圣人掌管万民治理天下，应该是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。” 西周末年，天灾频仍，人祸不断，百姓深陷饥寒交迫之苦。值此艰难之际，国家之主周幽王非但不思安抚民心，反而愈发沉溺于奢靡荒唐的生活。 周幽王初娶申侯之女为后，立其与后之子宜臼为太子。 然其后，周幽王又钟情于一名唤作褒姒的女子，待褒姒产子后，周幽王竟欲废黜宜臼，更欲使猛虎咬死此子，只因宜臼妨碍其立褒姒之子为太子。 幸而宜臼胆识过人，一声怒吼惊退猛虎，方得保全性命。 自此后，宜臼对周幽王心生戒备，后趁隙逃离王宫，潜至其外祖父家藏匿，唯恐遭自己的生父周幽王之毒手。 褒姒这女人却是个颇为怪异的，她终日不苟言笑，一副冷漠无趣的嘴脸，似无物可令其展颜一笑。 于此事上，令素好美人笑颜的周幽王困惑不已，烦恼异常。即便褒姒其子被立为太子，褒姒亦无丝毫欢愉之态。也不知是天性如此，还是本就红颜祸水自命冰雪。 为此，周幽王苦思无数良策，皆难博得美人一笑，不惜悬赏千金以求得博取美人一笑之妙计，然亦未见着丝毫成效。 有一个名叫虢石父的人，见到悬赏令后，于是献出了一计，于周幽王处，此计就是遗臭万年的“烽火戏诸侯”，真狼烟四起坏人心！ 彼时，西周为防西边犬戎部族之侵扰，于镐京近骊山等处筑起众多烽火台，即是修筑甚高之平台，上置狼粪干柴等物。若是守台之卒见到有犬戎部族来犯，是夜则于烽火台燃大火，白昼则于烽火台烧着狼粪，使之冒起滚滚黑烟，以向远方诸侯示警。 远方诸侯见了狼烟与火光，即刻便知晓京城有紧急军事，天子应是蒙难受惊，便会速携了所辖军队前来救援勤王。 这日，周幽王携着褒姒登上城楼，他派遣侍从在烽火台上燃起狼粪。诸侯们望见狼烟四起，皆以为天子身陷险境，犬戎来犯。赶忙的调动大军遣使兵将疾驰而来救援。 待他们抵达镐京城下，却未见一个犬戎兵士影子，所见的唯有周幽王与褒姒端坐于城楼上，饮酒作乐，观赏这热闹场面。 不过诸侯们的一路奔波，倒真将褒姒逗得嫣然一笑，那笑容恰似春花绽放一般，令周幽王心花怒放，当即赏赐虢石父千金，而那些遭愚弄的诸侯则气恼万分，纷纷骂骂咧咧地领兵归去了。 宜臼的外祖父听闻周幽王废黜了申后和太子宜臼，怒不可遏，遂联合犬戎起兵攻打镐京。 周幽王见犬戎果真杀来，慌忙派人去点燃烽火，向诸侯求救，然而此次，诸侯们皆以为又是周幽王在戏弄他们，不再上当受骗，故而无人派兵前来镐京救援。 于是，镐京城被犬戎部族的兵士们轻易攻破，周幽王逃窜至骊山脚下，遭报应被杀死，褒姒被犬戎掳走，周王室多年积存的宝物也被犬戎洗劫一空。 诸侯们睹周幽王已然驾崩，便拥立宜臼登上王位，此乃周平王是也！ 周平王即位后，更加忌惮犬戎，怕他们再度来犯，便不敢在镐京城逗留。 于是乎公元前 770 年，他将都城由镐京城迁至东都洛邑。由于镐京位于西边，故而在历史长河中，将周平王东迁之前的周朝唤作西周，而将周平王东迁之后的周朝称作东周。 想那该死的周幽王，为博取美人嫣然一笑，不惜动用国之防御根本，烽火戏弄诸侯，怎料最终却落得个江山尽失、命丧黄泉的下场。 此正所谓天道好轮回，苍天饶过谁！因果有报应，报应不爽。昔日亲手种下的恶果，终究还是要由自己来吞咽。 在幽幽历史长河中，古往今来诸多英雄人物，有许多为美色所诱，为情爱所困，终致失败，乃至山河破碎，国破家亡，自身亦落得悲惨结局。 诸如商纣王帝辛如此，周幽王亦是如此！唉！不知多少大丈夫，拜倒在女子的石榴裙下，沉醉于温柔乡中难以自拔，尽失斗志与理想。最终却是将骂名归于自己，以及红颜祸水上。 腐败与堕落之种种，常植于那富丽堂皇、五光十色之美梦下。美女、权势、钱财，皆散发着炫目光环，引得身陷其中者拼命追逐奋不顾身。 当吾等对这些五光十色之俗事追求达至“癫狂”之境时，往往离自取灭亡之时便已然不远矣！ 人啊，本就是一群形形色色、各具特色的个别存在！有的善良如天使，有的心怀慈悲；有的狡黠似狐狸，有的精于算计；还有的勇敢坚强，有的似若雄狮，敢于直面一切困难与挑战。 然而世间万事万物，则犹如一幅绚丽多彩的画卷，充满了无尽的魅力和神秘。却是不曾特殊对待大多数。只有少量的天之骄子受到上苍眷顾。 这个世界，仿佛被各种奇妙的感觉所填满，每一种感受都是那么独特且鲜明。色彩越是丰富多彩，似乎便越能展现出社会不断前进的步伐。 然而，事物往往具有两面性，当这些缤纷的色彩浓郁到一定程度时，诸多问题也会随之应运而生。这几近成为亘古不变的道理！ 美丽，本身应是令人陶醉的美好品质，但有时候，她却成为了一个致命的错误，一种无法抗拒的诱惑。 当沉迷于那迷人的外表之中时，往往会在不知不觉之间失去原本的斗志和决心。就如同身陷入了一片深不见底的沼泽地，越是挣扎，反而陷得越发的深沉，最终难以自拔。 那些曾经的理想和抱负，渐渐被物欲的洪流所淹没，只剩下一具空壳般的灵魂，行尸走肉般在虚幻的繁华中迷失了前行的方向。 石中的盘坐太虚，思想意识到此处时，忽然不由自主地抬起头来，所张看的锐智天灵目光，望向那无尽的太虚虚空之处。 仿佛在那遥远的地方，善与恶泾渭分明，宛如两条清晰可见的大域界限，将整个世界一分为二，划分得清清楚楚。 而阴与阳两界之间，则呈现出一种自然而然的和谐状态，彼此相互依存、相互制约，再不争夺。 他天灵目遥望着那片神奇界域，在那神秘莫测的太虚之上，善良之光如璀璨星辰般闪耀，每每照亮，便是一处黑暗角落消失。 而邪恶之力则如同浓重的阴霾，潜伏到暗处，伺机而动。这两种力量始，似乎终处于动态的平衡之中，维持着世间万物的秩序和稳定。只有中微子般的幽幽意识形态川流往复其中。 与此同时，阴阳两界似乎也并非是孤立存在的。它们就像一对亲密无间的伙伴，共同构筑成了这个丰富多彩的宇宙大世界。 正所谓，阳极生阴，阴极化阳，这种生生不息的转化，使得整个宇宙大世界充满了生机与活力。 石中凝视着那太虚虚空处，思绪渐渐飘远又回归，心中涌起对未知世界的无限好奇和敬畏之情。 唉！什么时候才能出发，前往那深渊无尽的未来处！？未来可期！？石中又是紧闭眸子，再次沉浸于对《道德经》的观想参详感悟之中。 满纸荒唐言，一把辛酸泪。 都云作者痴，谁解其中味？ (《自题一绝》清·曹雪芹) 第153章 宠辱不惊 石中置身于神秘而宁静的太虚境地之中，他沉浸于《道德经》的观想与参详之中，已经很久很久。 此太虚静地之中，静谧无声，灵气活跃至极，却是尤若与世隔绝不沾片尘，唯有石中那颗专注于天道的心在与时空长河里，所具的古老智慧相互交融。 石中的天道意志，在此时空长河往来过程中，已然逐渐地得到了强化和升华。 他每一次地深入思考经文真正含义，都如同在心灵深处点燃了一团灵动火焰，这团火焰燃烧着他的执念、消解其困惑，照射其对真理的渴望。 石中沉浸《道德经》中的真我思绪，如同一缕缕轻烟，袅袅升起，融入到意识海周围，那虚无缥缈的真理雾气之中。 那些曾经晦涩难懂的一字一句，此刻竟变得是如此清晰明了！宛如一道道闪耀着光芒的指引明示，引领着他向着更高层次的天道境界迈进。 在这个漫长的过程中，石中忘却了自我，完全沉浸在了对天道的领悟之中。他的心境愈发平静，真我之身心意灵却又因此而不断蕴含无尽力量。在他的意识海里，真我真意越发空灵越发壮阔，似乎已能洞察寰宇世间，天下万物的本源实质。 石中距离那天道真我形，真谛意之境，已然只有一步之遥。然就这最后一步，却是最为艰难险阻的闭塞，使其久久不能突破。 但他心无畏惧，秉持坚定，因为他深知，只要坚持不懈地追寻下去，终究能够突破这最后的桎梏，真正触及那至高无上的天道核心，成就真我实在大世界。 《道德经》第十三章曰：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” 其意解析为：“宠爱与侮辱若是惊喜慌恐，就好比有大病患在身，是把灾祸看得比生命还珍贵重要了！什么叫做受到宠爱与侮辱就有若受到惊吓恐慌呢？是因为人们把受到的宠爱看得很珍贵高上，把受到的侮辱看得很卑贱低下。所以一感受到这些，就好像受到惊喜与恐吓，失去这些又大都感受到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么会把灾祸看得如同生命一样珍贵重要呢？我之所以有灾祸，是因为我们有身体，如果我们没有身体，我们还会惧怕什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命，才可以把天下交给他。只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命，才可以把天下托付给他。 在时空长河中，大东方世界，最为繁华昌盛的时代当属大唐之时，即唐太宗统治时期，贞观之治那个年代。 那时大唐皇朝李氏朝堂之上人才济济，除了凌烟阁二十四功臣之外，还有许多能臣大士的存在。 而其中有一位名叫卢承庆的官员，格外引人注目。 卢承庆[卢承庆（公元595~公元670年）字子余，幽州范阳（今河北涿州市）人氏，唐朝宰相，隋朝散骑侍郎卢思道之孙，太子率更令卢赤松的儿子。出身于范阳卢氏北祖大房。 仪矩优雅，博学多才，袭爵范阳公。贞观初年，授秦州参军，历任考功员外郎、户部侍郎、检校兵部侍郎、雍州别驾、尚书左丞。唐高宗即位后，历任简州司马、洪州长史、汝州刺史。显庆四年，拜度支尚书、同中书门下三品，出任润州刺史，迁刑部尚书，以金紫光禄大夫致仕。 咸亨元年（公元670年）卢承庆去世，获赠幽州都督，谥号为定] 此人因其清正廉洁与求真务实的作风广受赞誉，并身兼要职，考工员外郎，专门负责吏部对官员们的考核事务。 那时，对于官员的评价体系被划分为上、中、下三个等级，每个大等级又进一步细分出上上、上中、上下等具体小级别。就在这样一个严谨有序的考评环境中，发生了一件引人深思的事情。 这一年，卢承庆着手考核一位负责督办运粮案的官员。那时因一次漕运途中，一场突如其来的风浪袭击，致使运送粮食的船只倾覆沉没，大量的粮食落入水中，随着江流损失殆尽。此位官员早早于运河之上着手调查结果，却未提呈自己的考课或是呈辩。 面对这样的严重失误，却又纯属是无心之过的官员，卢承庆经过一番严谨的考核查实，又深思熟虑之后，初定给予其中下的评价。 毕竟这次事故，给皇朝带来了不小的经济损失，到了时候却无个结果呈报，必然趋向于臣工谏参内斗局面去，会致政局不稳，出现朝堂动荡现象。 他如此评价此个官员，也算是对他此次失职行为的一种严厉惩戒。但这也意味着，该官员大有可能会被撤职查办。 然而出乎众人所意料的是，这位受到差评的官员，并没有因此而陷入沮丧或是消沉一蹶不振之中，他自该做什么事，便仍旧去做好那什么事，只等上锋的拿问便是。 他所展现出的，是一种超乎寻常的淡然处之与镇定自若态。他这种处事态度，深深地触动了卢承庆，他意识到，这位官员不仅能够勇敢地直面自己的过错，难能可贵的是，他还拥有强烈的责任意识，以及坦然接受批评，改正过错的胸怀。 基于此点，卢承庆当机立断，更改了之前的评价结果，将其评价提升到了中中级别。便是在律法允许的情况下，使其免受了一场牢狱之灾。 本以为这一中正仁和的客观评价调整，会令那位官员喜不自禁，但事实再次证明，大家似乎都低估了他的心境和个人修养。 即使得到了稍微好一些的评价，避免掉不应得的伤害，这位官员依旧面不改色心不跳，该做什么便仍旧去好好做好什么，丝毫没有流露出喜悦激动之情。 此情此景此种大肚胸襟，不禁让卢承庆大如赞叹，由衷地感慨道：“啊哈！此人真是宠辱不惊，胸怀坦荡之能人也！无论是面临荣耀加身，还是挫折打击，皆能心如止水，一如既往地平静面对，自做好当下己该当之事，大有将相风范在...。” 从此之后，这位官员便因有这样的非凡气度和品质，于唐朝官场之上被传为“上上良人”成为大有前程之人，同时也成为众多为官者学习效仿的楷模和典范，而他，正是后来的大唐一代名相狄仁杰。 卢承庆不仅察人观事有着敏锐能力，他自身也拥有着这般难能可贵的好品质。 于他而言，官职的升降不过是一阵阵过眼云烟，他将为国家尽忠，为君主效力，为民请命视为一个朝臣应该有的重中之重良好品质。 想当年，他自考工员外郎一职开始入仕途，凭借着卓越的才能与不懈的努力，一路平步青云，不仅历任尚书左丞、兵部侍郎等朝臣要职，更是备受大唐朝廷的器重与赏识。 然而，他却因为正直敢言，且毫不避讳地向皇帝进谏忠言，逆了李氏皇帝之耳，从而不慎触怒了龙颜，乃被贬谪至简州，任了司马一职。 尽管遭遇如此沉重的落差打击，身处简州司马之位的卢承庆，并未因此而郁郁寡欢或心怀怨怼。相反地他依然兢兢业业地履行自己的职责，一心一意为当地百姓谋福祉。 时光荏苒，命运之光终于再次眷顾了这位忠臣良将，皇帝为之忠心所动，令他得以重返朝堂，并荣膺刑部尚书要职。不过面对此番升迁，卢承庆亦未表现出过度的欣喜若狂。依然是行忠职尽责任，公正处事料理政务。 直至他生命的尽头，卢承庆对于身后之事的安排，依旧体现出其淡泊名利的高尚情操。 他遗言告诫儿孙，严令自己的家人，务必一切从简地办理自己的丧事，且于墓碑之上，只需如实记述生平经历即可，切不可浮夸吹嘘，过度夸大以往所获功绩，搏取后世来人的虚名廖赞。 在此一位面时空里，大东方这片人世尘间，这“宠辱不惊”一成语，以及老子《道德经》其中所含之真意，恰如其分地描绘出了，诸如卢承庆这一类忠臣良将，功德大能和治世能人的处世态度。 也概述表达出了此一类位面之子，行得正，坐得端，无愧于心，甘于人后，承佐江山社稷的豪迈胸怀和豁达气度。 他们无论是置身于顺遂如意的境况之中，还是深陷于艰难困苦的逆境之内，皆能够始终如一地保持自己心境的平和与安宁，丝毫不为个人荣辱得失所左右。此一种心胸境界，实非普世凡尘一寻常之人所能轻易企及和做到的。 宠辱不惊，此乃为人处世一真谛所在，亦是石中追寻天道，修习天道法则力量所秉持的心中真意。 静观浮沉世事变，宠辱淡然心不迁。 不为荣华容颜痴，自守安闲见真贤。 第154章 夷希微诘 石中知道，对于《道德经》的感悟，可以从多个层面进行，这也是老子《道德经》解析了悟之真谛所在，是《易经》所谓的“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。 从道的无形性?来解此一章节，通过“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”的描述，揭示了“道”的无形无象、难以捉摸的特性。 道祖老子用“夷”“希”“微”“诘”四字形容感官所不能把握的“道”，强调道乃是超越了众生日常之视觉、听觉、触觉和感观经验的。 而道的深奥与混一?在“此三者不可致诘，故混而为一”中指出，夷、希、微、诘是难以用言语穷究根本所在的，它们本质上是一体存在的“道”。 道混同如尘如埃，空虚无形又无边无际，这种混而为一，若明若暗，若隐若现，若有若无，虚无缥缈，又似实质存在的状态，正是道的深奥玄妙之处。 从而使修者明了，道也是有普遍性与规律性?存在了，“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”，描绘了道既不明亮也不昏暗，绵延不绝而又不可名状的特性。 这种特性表明，道是无处不在、无时不有的，它贯穿于天地万物之中，是宇宙万物的本源和根本规律存在。 ?“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”强调了道的规律性。通过把握古代大道的运行规律，修者可以驾驭现实存在的事物，了解宇宙的初始和万物的根源。这种规律性使得道成为修者认识世界、指导实践的重要工具。 道的实践意义?在于顺应自然?，老子提倡“无为而治”，即顺应自然规律行事。在当今社会之中，企业管理、个人修养等方面，我们都应该遵循道的规律，不妄为、不强求，让事物自然发展。只有这样，才能达到和谐、稳定的自然道行状态。 老子在《道德经》中多次强调，谦虚谨慎的重要性。一个人要踏踏实实做事，不求华丽的辞藻恭维。不因做了一点点益事，居功自恃。应该谦虚谨慎地对待自己与事物。秉持这种态度，有助于我们保持清醒的头脑，避免因骄傲自满，骄奢淫逸，骄横跋扈犯下错误。 ?老子认为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”。贪婪是招致祸害的根源，而知足则能带来长久的快乐。 因此，修者应该学会知足常乐，珍惜眼前拥有的一切，不盲目追求过多的物质享受。 要注重个人修养与境界提升?，修养身心?，“视而不见，听之不闻，搏之不得”不仅是对道的描述，也可以作为修养身心的一种方法。 通过减少对外界的过度关注和依赖，可以更好地专注于内心的修炼和提升自身的境界。 当然观察万物运行规律?也是少不了的，多听，多看，少言语，静下心来，观察万物的运行规律时，就能更好地领悟道的真谛。 无论是自然界的日月星辰、风雨雷电还是人类社会的兴衰更替、祸福相依都是道在起作用。通过观察这些现象可以更加深入地理解道的规律和内涵。 石中感悟《道德经》第十四章，知此章节通过对道的无形、深奥、普遍性和规律性的描述，以及其在实践中的重要意义和个人修养方面的指导作用，会给人带来深刻的启示和感悟。 而这些感悟不仅有助于人更好地认识世界和指导实践，还能提升个人的修养和提高修行者境界。 《道德经》第十四章节“视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。” 其解析真意是“真正的道，看他是看不见的，这叫夷漫，听他也是听不到的，这叫希天，拼搏和努力自无法得到，这叫做精妙深奥。这三种特性都是无法去追究考察致其最终根本的，因此他们可以互相混合而归为于一。他上面并不皎洁，他下面也不阴暗，无形无影难以捕捉，无法定义或描述，回归到了一种原始无物的状态。是所谓没有形状的形态、没有形体的形象。是所谓迷离恍惚、无法说透的。迎面对着他却，看不见他的头首，跟随着他，也看不见他的后面。执掌亘古已有的大道规律，以用来驾驭现在今时所有，能知道远古时的本源开始。这就是所谓道的规律纪录”?。 古时，鲁国那片广袤的土地上，曾经生活着两户人家。 而这两户人家，各育有二子，且两家人，对于孩子们的培养方向，那是截然不同的，一家专注于文化知识的研习，另一家则致力于武艺技能的锤炼提升。 其学文人家的长子，自幼勤奋好学、博览群书，对于治国理政之道，有着自己独特而深刻的见解。 他学有所成后，便是怀揣着自己的理想与抱负，踏上了前往齐国的征程。 到了齐国国都之后，这位年轻人凭借着自身扎实的学识以及卓越的口才，向齐王进言献策，提出了一套以仁德为本的治国方略。齐王闻听此计后，龙颜大悦，对其赞赏有加，并予以重用。 而另一家的长子，同样学有所成，身手不凡，武艺高强，军阵战法信手拈来。 他满怀雄心壮志地奔赴楚国，将自己所悟得的兵战之策献给楚王。楚王见此人不仅身怀绝技，而且谋略过人，亦是大喜过望，当即对其表示认可，并委以重任。 当看到自家哥哥与邻人哥哥风光无限，如鱼得水一般，两家人的两个次子，便是心生出羡慕嫉妒恨！决定效仿他们家哥哥的做法。 于是学文人家的次子兴冲冲地赶赴秦国，满心期待能够像前俩者那般，能够凭己之能受到秦王的礼遇善待。 他出门不看黄历，不搞调查研究，自然是事与愿违。当他向秦王阐述仁德治国的理念时，秦王却认为他这纯属蛊惑人心扰乱军心之言，不仅没有采纳他的建议，反而以重罪之名将其严惩了！ 无独有偶，习武人家的次子，自也是学有所成地，去到卫国。他出门也不搞调查研究，不询人问道，一意孤行强为之。 当其自信满满地呈上自己关于兴武强国之策略于卫王前时，令人意想不到的是卫王不仅对此嗤之以鼻，更是暗中派人将其谋害致死。所出之心，自然是“不为我所用，自不允许别人用之！否则祸国殃民兮。” 两个冤大头，要说才华横溢，那也是不差自家哥哥的主，要说武艺超群，那也是不下自己哥哥分毫的人。却是未曾审时度势，只晓得学成文武艺，卖予帝王家，胡乱投效到他国，一时成了个虎落平阳被犬欺，龙困浅滩遭虾戏的怀才不遇者。 虽是皆空有一身本事，却是毫无用武之地，又未曾寻得个明主，致使牢狱命害之灾加着在身，说是可笑，却是可怜可恨又可悲来！ 这个充满戏剧性的故事发人深省，令人深思。无比清晰地揭示出了一个道理，即所谓的“道”，并非是一种可以简单复制或者全盘照搬的模式。 哪怕是看似相同简单的理念或方法，在不同的国度，面对不同的君主以及各异的国情背景之下，其实际效果可能会大相径庭。也就是说，“道”具有不可完全表达性以及在具体应用中存在显着差异这一特点。 修者应当根据具体情况，灵活运用各种理念和策略，切不可盲目跟风、生搬硬套，各行其道方是正理。也只有这样，才能真正去实现自己的预期目标，取得修行上的成功。 虽一寓言故事，然核心却在于说明“道”的不可完全表达性和具体应用中的差异。 两家的两个长子，能够清析各国的真实需求，走自己该行的“道”。自然是功德圆满，成功人士。 而两家的次子，则是毫无底线机械地模仿，没有解悟自己的“道”在何方！致四者最终结果大相径庭。 这自反映出了老子所说的“道”是看不见、听不到、摸不着的，但又在具体事物中体现出来的一个道理?。 这个故事寓意深远，强调了“道”的内在逻辑和规律的重要性。 老子在《道德经》第十四章中提到“道”是无形无状的，超越感官体验存在的。 这个故事可以让修者更好地理解，老子所说的“道”是如何在具体事物中得以体现出来的?。 关键在于表明“道”很难完全说清楚，而且在实际运用中会有其所不同之处哦！ 两家长子，二者聪慧过人，皆能暗自剖析各国国主之真实需求，行自家之“道”终有成果。 而两家次子，则只会愚笨地效仿，无自家之“道”路，其结果自是相去甚远。 此正如老子所言“道”虽无形、无声、无触，然却能于具体之事中得以体现。 此中颇有意蕴，强调了“道”之内在逻辑与规律实为道之重也！ 道由白云尽，春与青溪长。 时有落花至，远随流水香。 闲门向山路，深柳读书堂。 幽映每白日，清辉照衣裳。 (《阙题》唐·刘昚虚) 第155章 善为道者 石中在太虚静地里观想参详，解悟至《道德经》第十五章，其中描绘出古之善为道者所具形象与品质，深切阐释道之微妙玄通以及得道者之高尚德行。使其对此章节天道真意有了数点感悟来。 老子开篇便言：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”此乃指明真正得道之人，其内心世界微妙深邃、通达无碍，实难为常人所理解与捉摸。 此等境界，绝非一朝一夕可成，实乃长期修行与领悟之成果。其启示吾等，求道之途，乃不断探索与深化自我认知之过程，需吾等恒持谦逊与敬畏之心。 老子通过一系列生动的比喻，刻画了得道之人的多种品质。谨慎与敬畏?“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。”得道之人行事谨慎，如同冬天涉水过河，每一步都深思熟虑，不轻易冒险。 同时，他们内心充满敬畏，时刻注意自己的言行是否会给他人带来不良影响。这种谨慎和敬畏，不仅是对外界的尊重，更是对自我内心的严格要求。 ?庄重与谦逊?“俨兮其若客。”得道之人在任何场合都保持庄重严肃，如同在人家做客一般，不随意放纵。这种庄重不仅是对他人的尊重，也是自我约束的体现。同时，他们谦逊有礼，不骄不躁，始终保持一颗平常心。 ?温和与包容?“涣兮若冰之将释。”得道之人温和洒脱，如同冰雪消融般温暖人心。他们能够以包容和理解化解矛盾，消除对立，营造和谐的人际关系。 ?厚实与旷达?“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”得道之人厚道朴实，如同未经雕琢的原木，保持内心的纯粹和真实。同时，他们心胸开阔，如同空旷的山谷，能够容纳万物，不排斥不同的声音和观点。 ?浑厚与宽容?“混兮其若浊。”得道之人浑厚宽容，如同浑浊的水一样，不刻意追求清高和与众不同，与世俗和谐共处，却又能在其中保持清醒。 老子在章末还提出了“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”的深刻发问。 这体现了静与动的辩证关系。在纷繁复杂的世界中，我们常被外界的喧嚣和纷扰所迷惑，内心变得浑浊。而得道之人能够在静中寻得清明，在动中激发新的生机和创造力。他们懂得在静中反思自我，在动中超越自我，实现生命的生生不息。 老子强调“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”秉持道的人不会自满，正因为不自满，所以能够不断更新和完善自己。自满是进步的大敌，只有保持一颗谦逊的心，不断反思和改进，才能不断超越自我，实现新的突破。 这种不自满、求自新的精神，是每个生灵人众在追求成长和进步中应该秉持的心性所在。 《道德经》第十五章，通过描绘得道之人的形象与品质，深刻阐述了道的微妙玄通以及静与动的辩证关系。 启示修行者，在追求道的过程中，要保持谨慎与敬畏、庄重与谦逊、温和与包容、厚实与旷达、浑厚与宽容等高尚品质。 同时要在静中寻得清明，在动中激发生机，更要保持不自满、求自新的精神，不断追求更高的精神境界。这些智慧不仅对个人成长有着重要意义，也对社会和谐与发展具有深远影响。 《道德经》第十五章节曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。” 其中解析之意是：“古时候善事修为的道者，那深邃博大微妙玄通的能力，深厚到不可以理解和辨识的程度。正因你不可以理解和辨识，故尔强行的为此描述形容。反复斟酌，犹豫不定，有若冬日涉水过河川。 谨小慎微，犹豫不决，就像似在畏惧四邻的窥视。犹豫再三，举止庄重，就像是位客人。涣释达理而不执迷，就像是将要融化的冰块。敦厚朴实，就像是未经雕琢的原木。旷怀胸襟，就像是深山旷谷。混然一体，随和宽容，就像是河水容纳了浊流。 谁能使自己像容纳了浊流的河水那样适可而止呢？静观不动，慢慢就会变得清澈。 谁又能够永久地保持安宁清净的状态呢？动念搅乱了清净，渐渐欲望产生。 保持奉行此道的人，不欲做的事总会避免盈冲。你唯独是不骄傲自满有盈缺的，凡事皆能适可而止，所以能够有所宽容。 在保持传统的基础上进行创新，避免盲目追求新奇，而忽视事物的本质和根基，不去强求无法达到的成功。才能真正创造出有价值的新成果。” 公元前 357 年，齐桓公田午离世，其嫡长子田因齐继承君位，此乃历史上声名远扬的齐威王。 齐威王登临王位之后，终日沉湎于饮酒作乐、浑浑噩噩，三年光阴，全然不顾及朝政之事，只自顾自的沉醉于歌舞升平之中，国内众多大臣目睹此景，皆纷纷舍弃自身职责，转而争权夺利，大肆贪污受贿。一时朝堂污烟瘴气，乱七八糟，全然没了王朝景象。 然而，三年过后的一个寒冬腊月，威王突然召集大臣集会议事，他以空前的威严和雷霆手段，于朝堂之上当场下令，处决掉一部分大臣，朝堂之上随之一片哗然。 自此以后，所有大臣皆是收敛懒散怠慢之心，个个严于律己，秉公执法，齐国逐渐成为大东方界域里，东方一域强国。 齐威王缘何会由一个不理政事，只知沉迷酒色的人，转变成为一个行事干练果决，龙颜大怒时，便是人头落地君王，且前后判若两人来呢？！ 却原来是战国时期，烽火连天，硝烟弥漫，诸侯为了争夺天下霸主之位，展开了一场场惊心动魄的角逐。 各个诸侯国之间明争暗斗，无时无刻不在绞尽脑汁地谋划着如何打压其他国家，以扩大自己的领土和势力范围。 此时空，在大东方界域这片广袤的土地上，战争的火焰从未熄灭过。无论是平原还是山地，河流还是山谷，到处都可看到金戈铁马、杀声震天的惨烈场景。 士兵们在战场上浴血奋战，只为了能够让自己所效忠的国家在这场残酷的竞争中立于不败之地。 然而，一个国家想要真正称霸天下，并不仅仅依靠强大的军事力量。 正所谓“千军易得，一将难求”，在这个风云变幻的时代，如果一个国家能够拥有一批精明强干、足智多谋且忠于职守的文臣武将，那么它就如同获得了一把无坚不摧的利剑，可以迅速地增强自身的国力，提升军队的战斗能力。 在朝堂之上，文臣们可谓是各显神通。其中一些人精于谋略，仿佛拥有一双能够洞悉战场局势的慧眼，总能在关键时刻提出精妙绝伦的战略战术。他们深思熟虑，权衡利弊，以智谋指引军队前进的方向，让每一场战役都如同一盘精心布局的棋局。 还有一部分文臣则将才华倾注于内政管理之中。他们深知民生疾苦，致力于推行一系列利国利民的政策。通过合理规划农田水利，促进农业生产的发展，确保粮食充足供应；加强商业贸易监管，规范市场秩序，推动经济蓬勃增长。在他们的悉心治理下，国家日益繁荣昌盛，百姓们过上了安居乐业的生活。 与此同时，那些英勇无畏的武将们也毫不逊色。他们身披重甲，手持利刃，率领着训练有素的精锐之师驰骋沙场。战场上，他们勇往直前，毫无畏惧地冲向敌阵。那一声声怒吼，如同雷霆万钧，震撼人心。他们凭借着高超的武艺和卓越的指挥才能，一次次攻克坚城要塞，夺取大片土地，为国家开疆拓土，立下了汗马功劳。 正是这些文臣与武将们的齐心协力，才使得这个国家逐渐崛起，并走向辉煌。他们用自己的智慧和勇气书写了一段段传奇故事，成为后人传颂不衰的佳话。 然战国时局动荡，各国纷争不断，局势变幻莫测。其中，魏国因慧眼识珠，重用了才华横溢的李悝，从而走上了强国之路。 这位李悝，凭借着自己出众的治国才能和独到的改革理念，使得魏国在政治、经济等诸多领域都取得了显着成就，迅速崛起于战国中期的舞台之上。 与此同时，南方的楚国也不甘示弱。吴起在楚悼王的支持下大胆推行变法，通过一系列的革新措施，让楚国的国力如日中天般地增长起来。 而西方的秦国，则依靠商鞅那惊世骇俗的变法之举，成功地实现了民富国强的宏伟目标。 一时间，战国七雄之中，魏、楚、秦三国犹如三颗璀璨的明星，闪耀夺目升起。 然再看东方的之齐国。齐桓公田午在位之时，他的麾下亦是人才济济，聚集了一大批贤臣良将。 这些人无论是在政治还是军事方面，皆有着非凡的才能和卓越的表现。但令人忧心的是，朝廷之中同样隐藏着一群心怀不轨、居心叵测之人。只是由于种种原因，他们暂时还未露出自己的狐狸尾巴来罢了！ 当时的齐威王初登大位，尚显年轻稚嫩，缺乏足够的经验和洞察力来分辨忠臣与奸臣。 面对如此复杂的时局，他深知稍有不慎，便可能导致国家陷入万劫不复之地。因此，经过深思熟虑之后，齐威王决定采取了一种蛰伏观望、蓄势待发的虎扑策略。 于是乎，初登大位的齐威王故意对朝政不管不顾，不闻不问，整日里沉迷于声色犬马之中。 然他私下，却是静静地观察注视着臣子们的反应。不仅如此，为了进一步试探臣子们的忠诚度，他甚至不惜以拒绝群臣劝谏这种极端的手段来施加对臣子们的压力。 因为只有那些真正忠心耿耿、不惧生死的大臣，才会冒着被惩罚的风险，不顾身家性命地依然冒死坚持进谏。 除此之外，聪明的齐威王便是秘密地建立起了一套完善的情报系统。收集自己想要的各种信息。 他派遣亲信潜伏在群臣之间，暗中调查他们的一举一动，以及各种活动情况。通过全方位的监控和了解，齐威王相信总有一天，能够拨开云雾见青天，彻底认清这朝堂之上，哪些是一心为国的忠臣义士，哪些又是贪婪成性，妄图颠覆他政权的乱臣贼子。 此时，睿智超凡的稷下先生淳于髡，眼见国内秩序紊乱，已到了无法继续忍耐之地步，遂设法拜见威王，言称欲为威王排忧解闷。 他来到齐国宫中，问齐威王道：“大王，我国有一巨鸟，三年不飞亦不鸣，此乃何鸟？” 齐威王闻其言，即刻明悟，却是不动声色遂隐晦地回答他道：“此鸟吾知，近在眼前，不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。” 淳于髡顿时心灵神会，心下大喜，遂告退离朝而去，且以焦灼之态日日盼望着威王之实际行动。 一日，齐威王复召淳于髡入宫饮酒，淳于髡借机进言说适：“大王，饮酒过量，则失礼法，易生乱子，兴奋至极，则乐极生悲。月盈则亏，日中则昃，过犹不及，盛极而衰，好景不长。” 齐威王自然是听出了淳于髡言语中的言外之意，而彼一时节，齐威王已然对朝臣之情形了解甚详。 随着淳于髡之进言后，齐威王当即下令斩杀了一批弄虚作假，贪脏枉法的乱臣贼子，树立了自身沉着稳重、老成持重、果敢绝决之君王形象，一时震慑住了群臣。 与此同时，齐威王还委任如邹忌、淳于髡等能臣担当要职，使齐国国力迅速恢复提升，并最终成为威震四方的霸主之一，齐威王亦因此为后世留下了“不鸣则已，一鸣惊人”之精典典故。 石中认知到，如果齐威王在即位之初，就大刀阔斧整顿齐国朝纲，不仅会遭遇巨大阻力，难以达到预期目的，而且还有可能功亏一篑，甚至折戟沉沙。 聪明如齐威王，并没有急于求成，而是以忍耐的心态蛰伏起来，用时三年，待清浊分明，万事俱备之时，终于在各方条件具备的时候，以前所未有的姿态雷厉风行，从而使齐国迅速强盛起来。 敦能浊以静以徐清，敦能安以动之徐生。在齐威王刚刚登上王位之际，如果他迫不及待地想要对朝纲进行大规模且彻底的整顿，那么毫无疑问，他将会面临来自各个方面的巨大阻力。 这些阻力不仅强大到足以让他的改革计划难以顺利推进，更有可能导致他无法达成最初设定的目标。更为严重的情况是，稍有不慎，他之前所付出的所有努力都将化为乌有，甚至可能落得个失败收场、身败名裂的下场。 然而，这位睿智非凡的君主显然深知其中的利害关系。因此，他并未选择盲目冒进，而是展现出了超乎常人的耐心和隐忍。他如同一只深藏不露的猛兽，默默地潜伏着，等待最佳时机的到来。 时光荏苒，在漫长的等待过程中，齐威王始终保持着清醒的头脑。他冷眼旁观朝堂之上的种种纷争与乱象，渐渐地看清了哪些人是忠臣良将。哪些人是奸佞小人。哪些政策有利于国家的发展哪些举措只会徒增内耗。 就这样，随着时间的推移，局势逐渐变得清晰明了起来，而他也在暗中，偷偷的积累起了自己的力量和足够的资源。 正所谓“不鸣则已，一鸣惊人”。当一切条件都已经成熟，各方因素皆已完备之时，齐威王终于果断出手。 此时的他犹如雷霆万钧之势，以一种前所未有的果敢和决绝推行自己的改革措施。一时间，整个齐国上下为之震动，原本死气沉沉的政治局面被彻底打破，一股蓬勃向上的新生力量开始涌动。 正是因为齐威王懂得“敦能浊以静以徐清，敦能安以动之徐生”的道理，所以才能够在风云变幻的政局中稳操胜券，最终实现了齐国的迅速崛起和繁荣昌盛。 这段历史长河中的精典故事告诉人们，在面对复杂艰难的局面时，切不可急躁冲动，只有冷静观察、耐心等待，并在恰当的时机到来时果断出击，才能取得最后的胜利。 粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。 厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。 囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。 得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。 (《和董传留别》北宋·苏轼) 第156章 极静观复 石中端坐着在那太虚静地中，双目微闭，全神贯注地观想着那部古老而神秘的《道德经》。 此时此刻，除了周身道韵与神轮光华，他仿佛已经与周围的世界隔绝开来，全身心地沉浸在了经文所蕴含的深邃智慧之中。 若是有人括头看天，许能够看到那太虚静谧处，有一颗新辰在闪闪生辉，一轮轮光华耀眼，似星星点灯，眨巴眨巴着。 随着时间的缓缓流逝，石中的思绪清晰，神识也愈发壮大，似乎此一宇域已然尽皆可容纳入自己的识海之中。 不知不觉间，他已顺利地观想参详行进到了《道德经》第十六章这个关键的节点之处。 只见他口中念念有词，似僧人念经，似道士诵文，似大儒朗咏读唱，一遍一遍，又一遍：“致虚极，守静笃……”每一个字都如同洪钟大吕一般，声传太虚静地，又自于他之心间回荡。 要知道，《道德经》中这套独特的功行气运之法，需要将身心完全放松至极致，守住内心那份宁静与笃定。 而主石中正是凭借着自己坚韧不拔的毅力和对致远天道的执着追求，一步步地领悟着《道德经》其中的天道玄奥妙处所在。 在他修习天道的漫长修炼过程中，东方倾城与妹妹石玉的身影，从未在他观想参详关键时刻显现过。 这自然是他致虚极，守静笃的那股真意所展现的极静道行。若是换做别个，不说受世俗人间烟火气息的浸染，不厌其烦！就单是万籁无声，孤寂寞然的死寂时空静止画风，也得把个好端端一个人儿，给完全弄疯了去。 但他不仅要掌握功法运行时气息的流转与调整，更是用极静道心，去感悟那种超脱尘世、回归本真的心境状态。 石中发现，自己对于天道修习之法的理解现在而今眼眸下，是越来越深刻，越来越至简，那些曾经晦涩难懂的字句，如今在他眼中意识海里早已变得豁然开朗。 当他偶尔从那种玄妙的境界中恢复心神出来时，只觉得真我周身气血通畅奔流，心灵感知之力，得到了前所未有的净化与升华。 然石中深知，这一切仅仅只才是一个新的开始，未来还有更长的天道之路，在等待着他去探索和追寻。 《道德经》第十六章“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。” 其中真意是，致达太虚之极，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。守住镇静笃定的状态。万物并存作物繁衍生长，我以此观想循环往复的生命状态。夫天下万物纷纷纭纭，终都返回到各自的初始状态源头根本。这种归根之意叫做“极静”。 极静之本源，即是万物回归于静的初始状态，达到极静，静若死亡。死亡之后又会再次拥有朝气蓬勃的生命。这种状态便叫“复命″。 由生而死，由死而生，生生死死即是复命，这种生命的反复过程是永恒不变的，这是个常识，叫做“常”。 知道这个常识，懂得这些是永恒不变的，是明白理智的人，叫做“明”。 不知道常识，不懂得这永远不变的道理，妾自胡乱行动作为，凶兆。 知道常识，懂得这永恒不变的真理，就能容纳一切，能够容纳一切，就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切，就能够懂得公道根本，懂得公道的根本，进而就能了解自然规律这个王道，了解了自然规律这个王道，进而就能掌握自然规律王道，乃是成就于天，天者乃是天道，掌握了天道，就能长久生存，永恒存在，哪怕身体殁亡，自也不会消亡殆尽。 时空长河秋春时期，一个风和日丽的清晨，至圣先师孔子，带着他的一众学生踏上了前往楚国的旅途。一路上众人欢声笑语，谈论着各种学问和自己的见闻。 不久之后，他们穿过了一片茂密的树林。当走出这片树林时，眼前的一幕便吸引了所有人的目光。 但见一位身形佝偻的驼背老人，正站在一棵大树下，手持一根长长的竹竿，全神贯注地捕捉着树上的蝉。 那老人动作娴熟，手中的竹竿轻轻一伸，便能准确无误地将蝉给粘住，然后轻松地收摘取收入囊中，整个过程犹似在地上捡起一件件物品一般，真是轻而易举，手到擒来。 孔子见状，心中不禁对这位老人的行为充满了敬意。他走上前去，恭恭敬敬地向老人行了个礼，然后由衷地赞叹道：“老先生，您这捕捉鸣蝉的技巧，实在是太过高超了！您如此好身手，想必定是掌握了什么不为人知的妙法了吧？” 老人听到孔子的称赞，微微一笑，缓缓说道：“先生过奖了！要说妙法嘛！自然是有的！想当初，我刚开始学习捕蝉的时候，也是屡屡失败，但我并没有放弃。 经过长达五六个月坚持不懈的努力练习，如今的我，已经能够做到让竹竿上放置两颗粘丸而不掉落，此时再去捕捉蝉，那些蝉便很难逃脱我的手掌心了！ 若是再进一步，能在竹竿上稳稳放上三颗粘丸，那么即使蝉再有能耐，也只能乖乖成为我的囊中之物。 而当我可以在竹竿上成功垒起五颗粘丸时，捕捉蝉对于我来说，就真的如同在地上捡东西一般简单易得了。” 孔子听后，连连点头称是，心中暗自感叹，老人的毅力与专注。 他转头看向自己的学生们，意味深长地说道：“诸子，你们且看，就连这位老先生都能通过长时间的刻苦练习，掌握如此精湛的技艺。我们做学问又何尝不是如此呢？ 只要有恒心、有耐心，不断努力钻研，终有一天必能有所成就。”众弟子听闻老师的教诲，皆深受启发，纷纷表示日后定会加倍努力勤奋向学。 而那老人说到此处，微微颔首，轻抬右手，仔细地理顺那略显花白的胡须，而后清了清嗓子，目光缓缓扫过在场的孔子弟子们，这才开口说道：“诸位后生，听老夫慢慢道来。想要成功捕获蝉儿，第一步便是勤加练习站立之姿与臂力。且看那捕蝉之时，需得让自身稳如泰山，恰似那纹丝不动的树桩一般，任它风吹雨打亦不为所动。 手中所持之竹竿，则要如同延伸自臂膀的树枝一般，平稳地伸展而出，不能有丝毫颤动。 不仅如此，还须将全部注意力都凝聚起来，纵使这天地广袤无垠，世间万物纷繁复杂，但于我心中以及眼中所见，皆唯有那蝉儿轻薄透明的羽翼，绝不分心旁顾。 待得精神臻至这般极静之境界，捕捉蝉儿之事，便犹如探囊取物，手到擒来，轻而易举便能达成我的所愿。” 众人闻听罢这位驼背老人有关捕捉蝉儿的宝贵经验之言谈，皆是一个个面露深思之色。 他们皆情不自禁地于内心深处有所触动。似乎各有所得，只可意会，不可言传来。 孔子亦是面带感慨之意，转头看向身旁一众学生，语重心长地又说道：“诸子，当请谨记，唯有全神贯注、一心一意，方能达至登峰造极、挥洒自如之境。 正如这位老人家所言，无论是学文习武，还是做人做事，此中乃为人处世之大智慧存在也！” 驼背老人捕捉蝉儿的事迹，无疑给学生们揭示了一则颠扑不破的真理“摒弃躁动不安之心，凝结清心聚敛心神，心无杂念，心无旁骛，方可于追寻目标的到路上，疾行如风，事半功倍，迅速而又高效地抵达功成彼岸。 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。 (《上李邕》唐·李白) 第157章 自然信用 石中盘坐于太虚静地那块大石之上，此刻其真灵意识正置身于一个深邃而神秘的世界，如痴如醉地研读着古老而神圣的《道德经》。 其中每一行文字、每一句箴言都宛如一把开启智慧之门的金钥匙，引领着他步步深入，解悟其中蕴含的无尽真意。 随着时间长河里的时光似水缓缓流淌，石中所领悟的道经真意愈发深刻厚重。 那些曾经于他有些个晦涩难懂的字句词条，此刻恰似一道道璀璨的光线，刺破层层迷雾，照亮了他心中的疑惑与迷茫。也于脑后神轮不断旋转放射光华。 他原本只在虚无意境里，飘忽不定的意识海，此刻也因其对天道法则真谛的持续领悟，而产生了奇妙的变化。 那片广袤无垠的意识海洋，不再像以往那般动荡不稳、虚无缥缈，而是逐渐地趋向于凝聚静宁且坚实。有如快要金丹缔结一样，即将成就真实存在般。 一丝丝神秘的力量从太虚静地四面八方汇聚而来，如涓涓细流融入到这片意识海中。相互交织、融合，使得他整个意识海的智慧气息愈发强大且稳定。 虚玄的海水开始变得浓稠起来，并且泛起一道道奇异的光芒华耀，恰似其中正在孕育着某种伟大玄奥的存在。 石中真我能够真切地感受到，自己距离成就那片现实时空，天道世界里真正汪洋大海的时日已然不远了！ 他相信天道酬勤力量所在，只要再持之以恒，继续探寻这深奥玄妙的天道法则，终有一日，必将成功缔造出属于自己的精神领域，成为一代不朽的天道传奇人物。 《道德经》第十七章曰“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。” 其中之意是“最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在。稍次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他。更次一级的统治者，百姓惧怕他。最次的统治者，百姓蔑视辱骂他。 正是因为统治者本身无诚信可言，所以才不足以被百姓信任。统治者悠闲自在，珍惜贵在之言，不随意发号施令，等到事情办成功了，随隧百姓心愿，百姓都称谓说“我就是自然”。 明太祖朱元璋在造反成功，登基称帝之前，不过是一介平民，放牛娃一个，其家深受元朝那些贪婪官员的压榨，可谓苦极。 而多年混迹江湖，打拼帝位，那些个贪官污吏的敛财手段，他可谓了如指掌，明镜在心！他知道，但凡有一点点儿机会中饱私囊，他们定然是不会错过的！ 他亦深知天下百姓，因贪官污吏的盘剥而困苦不堪言！故而他称帝之后，对贪官的惩处和管制格外的重视！大明律法还特意制定了极为严苛的惩治办法，来震慑贪官污吏，意图以重罚来遏制贪污腐化，然而效果却不是尽如人意。 朱元璋对贪官污吏是深恶痛绝的，但同时他也期望自己的官员清正廉洁，能在道德精神层面上，尽心尽力地为帝国，为百姓效忠尽力。 他给官员们发放的俸禄，确实是非常的低，低到难以维持官员家庭正常的基本生活。? 朱元璋在建立明朝后，也是为了防止官员贪污腐化，才将官员的俸禄定得很低很低。? 那时明朝官员俸禄标准，在洪武二十九年最终确定为，正一品官员每月87石，从一品74石，而后按照品阶递减，最低的从九品官员每月只有5石??。这些俸禄如果换算成今天的钱币，一品大员每月的工资，大约在元左右。 但实际上，官员们拿到的实际薪资俸禄只有一半左右，其余部分被兑换成绢、布等实物，这使得他们的实际收入更加之低?。 朱元璋在制定俸禄标准时，有鉴于自己的贫苦出身，那往昔历经之艰辛，深知为官者，切不可有太多钱财，容易被利益蒙蔽心智。 且身为皇朝臣工，理应一心专注于国事，万不可因钱财之事而玷污了为官一任、造福一方的清誉，故而对官员的俸禄，予以了严格把控。然而，这些俸禄在实际生活中远远无法满足官员的基本生活需求！ 就他当朝的弘文馆大学士罗复仁，虽然已是朝廷高官，但由于收入过低，只能居住到郊外，一所破旧的房子里，一天天的连饭都吃不饱?！又怎么专心做事？ 而这种情况，在他当朝的明朝官员之中，却是非常普遍的现象。许多清廉官员，因为收入太过低下，生活得都十分艰难。 “”朱家皇族一家吃饱，满朝都饿！”如此低薪为继的结果，所导致的是官员们连温饱都难以维持，纷纷想方设法捞外快，挣家用。 可以想见，官员们连饭都吃不饱，又怎能有精力全心全意为皇朝效力、为百姓做主呢！ 朱皇帝的号召喊得再响，官员思想再多么地清高，却也得吃穿用度不是！就算他是大儒高洁，两袖清风，不需求甚多，然为官者本得世俗地位之人，十年寒窗苦读，习得文武艺卖予帝王家，他得有实际且相应的待遇才行。 否则人生在世，若是连饭都吃不饱，衣着皆穿不暖，苦挨苦称一辈子，个个成了苦行僧，为官之道助力皇权，他怎尽心竭力，何谈天下清明，天道顺昌。所谓水清则无鱼，在于此也！ 朱元璋如此一来，大明皇朝便出现了一种截然相反的状况，官员们虽想清廉，却是无法好好生存下去。 最终导致贪腐问题愈发严重！真是伸手是一刀，不伸手其实也是一刀，独善其身，便是个不入流者，待得别人同流合污，钱权交易占了所有好处，其他被边缘化的人，便是一群孤芳自赏，或是只得虚化清名传扬，实在是苦人儿一个。 皇朝事业，他尽心尽力，却没有得到什么实际利益，只帮他人做了嫁衣，又还连累了家人一起苦逼。完全忽略了人性所在，只讲高风亮节的反人道毁灭行为。这乃是皇朝家国之劣根性和亡国灭种的弊病所在。 若要从根本上遏制贪污腐化，必须建立一个良性健康的制度，适中适用，遵循自然自然而然。仅靠重罚惩治来治理根生地固的贪污腐败，显然是行不通的硬性强为。 朱元璋反贪失败的最大原因，在于他不懂得平衡皇朝利益。若想让手下的官员们不贪污腐化，全心全意为朝廷办事情，就必须让手下的官员们能够温饱自足，生活无忧。 朱皇帝如此强硬的举措，无异于既想让马儿跑，又不给马儿吃草，其结果必然是越反贪，越贪污越甚！ 有一首传承五六百年的民谣，声震华夏大地，流传于世，乃为凤阳花鼓词，其词曰：“言凤阳，道凤阳，凤阳原乃善地，自朱皇出，十年竟有九年荒。” 朱元璋身为开国之君，却是遭其家乡民众视作“原罪之君”，此般际遇，实乃空前绝后一开国君主。 朱元璋之所以在家乡留下骂名。本是民间歌词谣传，大失真相所致。实际上，朱皇帝和凤阳十年九荒并没多大关系。 那凤阳城，原本乃钟离、濠州，是在洪武六年（1373 年）才易名为“凤阳”府的(其名沿用至今)。 而凤阳位处江淮之间，北临淮河，西北为大泽所阻碍。封建王朝之世面，多为农耕社会存在，以农业眼光，又此地之地形地貌观之，实难称为“好地方”。 纵贯凤阳境内那条淮河，自古以来即是条大患之河，频生水患，常致两岸百姓罹受深重水灾祸害，纷纷离乡背井，避难于江南。 除却这般的自然条件束缚之外，凤阳府亦受当时政治局势所困扰。皖东地处前江后淮的军事要冲所在。战乱之时，此方常为两不管之缓冲地带，致使人烟寥落、土地荒芜。 故尔，无论是自然条件，亦或是社会经济发展而言，凤阳便素有“十年九荒”之地脉象。 朱元璋立国大明后，想把凤阳打造成“帝乡”只不过这里的地理条件很难实现他的夙愿。 朱重八殚精竭虑，欲使这块本非富庶之地，却是家乡故土焕然一新，便为振作家乡社会经济面貌，施行了一系列有利的改革举措。 首先，他于凤阳兴建新都。设凤阳府，(大部分在今时之安徽省淮河流域各县区域)共计9个州18个县。 洪武十年时，由于此前划分的州县太多，就改成了4州14个县。(形成了今时的皖东地区)。 洪武二年（1369 年）朱元璋颁诏，将临濠定为中都，城址建于凤阳。 虽然后来种种原因罢建了中都，然经过多年的营建投入，一座新的都城已然初现规模。这地宫殿奢华、建筑恢宏，自为凤阳城增辉添彩，显示壮丽不少来。 其次，便是移民屯田之举。其一心欲改家乡之穷苦面貌，知道关键在于发展社会生产力。 朱元璋在位期间，大规模从江渐富裕地区移民凤阳，以充实凤阳人力资源。从吴元年到洪武九年，九年时间，各地移民至凤阳人次多达六七次，移民总人口数，达二十余万之众。 除了移民垦殖之外，驻守在凤阳的军士也参与到屯田垦种中。 朱皇帝如此大规模的移民垦荒屯田，必然对凤阳区域的农业生产恢复与发展，起到较大且积极的作用。 另外，朱皇帝还给予了凤阳一些个别处享受不到的优惠政策。在其执政的三十一年间，便是免除了凤阳共计二十一年的徭役税粮。 洪武十六年（1383 年）朱元璋才恢复了凤阳百姓家世代享受的，免徭役征赋税的政策，此乃朱元璋对家乡百姓最为直接的特殊关照。 然而，后来一首凤阳花鼓词，却使朱元璋背负了一世“恶名”。 要知道，此花鼓歌词，于朱皇帝当政时并不存在，而是出现于大明朝中后期。(清代文人赵翼，在其《陔余丛考》中记载“凤阳老幼男妇结队而行，吟唱此凤阳歌词，沿村行乞”)。 凤阳“十年九荒”之局面，开始于明代中期。那时，由于黄河势大，夺取淮河之势，凤阳地界愈发是严峻，水患频繁，受灾地区广泛且严重，对此方农业生产和社会生活造成了极大的破坏。 明朝后期，贪污腐化成风，百姓负担与日俱增，苦不堪言，遂成了个“十年九荒”之局面。毋庸置疑，此事与朱元璋的关系并不大。儿孙后辈之错，全怪在自家祖宗身上，这可是欲加之罪，何患无辞了！ 且凤阳地区所行花鼓歌词，乃是作为乞讨要饭的一种手段，沦落乞丐，乞讨要饭，打狗棍拿在手，持上个破碗，行吃百家饭，坐穿万户烂衣布条，行走天下去，天地广阔，心境灰茫茫，但凡是个不死的，蓬头垢面又污渍臭嘴，哪里去他不得！怕你恶人比狗欺他盛吗？ 这花鼓歌词一经流传开来，传唱于大江南北，无异于是将朱元璋这飞来之“罪”的“罪名”给谣传到了华夏各地。 而最初吟唱这些凤阳歌词，以乞得食物的乞丐，正是当年朱元璋皇命迁徙至凤阳的那批江浙富裕移民后代。 明朝中后期时局，于这些江浙移民，那是生活窘困至极，潦倒无奈。迫于生存活命，只得思向着归乡祖地之途。 而在归乡途中，他们于凤阳歌中，填以些个骂朱元璋的内容词句，又于民间广为流传，以宣泄心中那愤恨不懑，也算是人之常情，不为奇怪了！ 想想也是，这些个返乡乞丐，昔日移民，祖上居在江渐故里时，大多为当地的富豪强人。一纸皇命，便是迁移到凤阳，离开故土乡间，本是奔着新都富足美景家园去的！ 一离故土，他们便失去了原有的社会地位和政治地位，当时有钱还没甚怕的，在哪里不是好过，可大明皇朝搞凤阳开发，不尽如人意事，干一半，他歇菜了！这对他们的打击可谓沉重至极。 本来嘛！他们就不知道，朱元璋迁徙他们过去，本就是带有一定的惩罚意味以及报复心理在其中。故而，这些移民钱用完了！不见好事到来，后代唱几句歌词儿咒骂朱元璋，也自就不足为奇了！ 唉！道、德、法，行若是无法知行合一，被治者怎会再信任于你皇朝统治，动摇了人心根基，亦将随之动摇其社稷根本，这是千古不变，万古亘长的天道法则！ 于大明皇朝大业，有个刘伯温[刘基（1311年7月1日－1375年5月16日），字伯温，世称“刘青田”、“刘诚意”、“刘文成”，处州路青田县南田（今属浙江省温州市文成县）人。元末明初政治家、文学家、军事家，明朝开国元勋，“明初诗文三大家”之一]。 刘基刘伯温于大明皇朝，于朱家皇权，于朱元璋皇途大业事，那是功勋卓着非凡。其获封厚赏，但他皆是屡屡上书不要，一心一意恳请辞官归乡。 刘伯温本是深谙“共患难易，同富贵难”之理者。他之请辞，旨在规避自身卷入官场权利纷争之祸中，以求安身立命，颐养天年，得个善终。 于他而言，年少时立下的报国之志已然达成，自身位列开国功臣，已然达名利双收登峰造极之境，再别无所求。 况且，他是个性情爽直，刚正不阿，嫉恶如仇，口无遮拦之人，虽为朱元璋出谋划策，却也在不经意间开罪了他和不少同僚官员。 宰相李善长、胡惟庸之流更是欲除之而后快。那些个淮西勋贵更是将他视作眼中钉肉中刺，不把他整个底掉的下场，不得罢手！ 可性情使然，即便是在朱元璋面前，刘伯温也时常是直言进谏，不加避嫌。正所谓“伴君如伴虎”谁能料到朱皇帝何时会龙颜震怒，他刘伯温便性命难保。 经他屡次请辞，朱元璋似乎是想开了！终于是应允于他辞官回归故里。遂于洪武四年二月，刘伯温返回浙江青田南田山（今浙江省文成县）故乡。 因刘伯温头脑明晰，有自知之明，深悉潜在之险，故而决意“悠兮其贵言”“功成事遂”身退后度过与世无争、自然无为的暮年时光，方得以免遭杀身之祸。 ?朱皇帝“飞鸟尽良弓藏”意图稳固他朱家皇权，消除潜在的功勋大臣之威胁? ?朱元璋在建立大明皇朝之后，为了稳固自己的统治，逐步对有功之臣进行了大规模的清洗。 在他认为，这些功臣，虽然曾帮助他打天下，但他们的权势和影响力，也构成了对朱家皇权的潜在威胁。 ?朱元璋本就多疑，且又心狠手辣，他担心功臣们会利用自己的权势和影响力，来谋朝篡位，夺取他之皇位或是干扰时局朝政，因此决定先下手为强。便是通过杀戮功臣，来消除掉这一隐患。只要有一点点，他认为的苗头，那是绝不放过，搞死完事！ ?他寄希望于，通过杀戮功臣，灭绝后患，好为其子孙后代铺平康庄大道，确保子孙后代，能够顺利接班，并且稳固其朱家皇权的统治地位。 朱皇帝“飞鸟尽良弓藏”的策略，在一定程度上，虽稳固了自家的统治地位，却也造就了大量且无辜的杀戮，不仅造成人才浪费，还对后来大明皇朝的政治和社会发展产生了深远的影响?。 朱元璋逝世后，其孙明惠宗朱允炆继承帝位，建文帝时期?，进行了多项政治改革，但统治时间短暂。因其与朝臣密谋，欲铲除诸王，独尊皇权，却是危及到燕王朱棣。 朱棣在黑衣宰相姚广孝的辅助下，遂于北平起兵，自诩“靖难”之师，起兵攻打朱允炆。朱允炆不敌，逃而不知所踪。 大明皇朝经历了建文帝、永乐帝等皇帝的统治。永乐帝时期?迁都北京，加强了中央集权，派遣郑和下西洋。 大明皇朝历史上的那一次重大失败事件“土木堡之变”发生在公元1449年。 朱元璋之玄孙，朱棣曾孙，明英宗朱祁镇，受大太监王振蛊惑，亲征蒙古瓦剌部时，明朝军队在土木堡（今河北省怀来县东10公里）遭遇伏击，惨败?，朱祁镇被俘，其弟朱祁钰继位大统，其成败皆在名臣于谦身上。 其后洪熙帝、宣德帝等皆各有不同的政治作为。后万历皇帝朱翊钧登基?，开启了万历年间。?此朱家皇朝已经十代，万历皇帝继承大宝后，张居正出任内阁首辅。 当时万历帝还是一个十岁的孩子，李太后把辅佐和管教小皇帝的双重责任，全权委托给了张居正。 张居正亲自给万历皇帝朱翊钧挑选了六位讲课受教之臣，李太后每每皆让儿子将听讲内容复述一遍。 小皇帝讲完了，李太后就问陪皇上听讲的小太监冯保，皇上讲的是否有错漏。如果有错漏，就给予冯保惩处，代小皇帝受过。有好几次，小皇上因为逃学，冯保被罚长跪阶下。 身为帝师，张居正对万历皇帝的儒学教育很是严苛，每天皆为小皇帝讲授经史子集。 张居正担任“知经筵”，为小皇帝制定了最为严苛的经筵日讲标准。学习任务非常繁重，这对一个只有十几岁的孩子而言，不可避免会产生逆反心理。 张居正重视对小皇帝朗读和背诵等基本功的训练。他规定小皇帝要“先读《大学》十遍，次读《尚书》十遍”，还主编了《帝鉴图说》配合图片讲解历史故事和道理。 有一次小皇帝虐待宫女，逼死了人命，自己吓得瑟瑟发抖。便跑到李太后面前长跪不起，乞求得到宽恕。 李太后在陈太后劝说下，松了自家口气，但仍坚持说:“能不能留你，要看张先生的态度。” 而张居正遵李太后懿旨，替万历皇帝代行草拟“罪己诏”尔后颁示天下，此场风波才告平息。却是留下他张帝师的遗祸。 这次事件后，朱翊钧与张居正君臣师生关系便发生了转折。 此前朱翊钧对张居正尚还有倚赖，信任有加。而自此之后，其对张居正除了畏惧，更藏不满与怨恨。想想也是，当相权严重侵犯到了皇权时，必然引起强烈的反弹，和流血事件。 张居正死后没多久，万历皇帝便是翻脸不认人了！因“专权乱政”、“谋国不忠”，张居正后代被抄家，并削尽其宫秩，迫夺生了前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，若不是有所顾忌，差一点点儿，就要掘他坟墓戮他尸体来。 张居正的后代家人饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡。一代高官大儒落得个人亡家破的下场。 石中观想参详《道德经》中真意，自又联想起自己曾经游历时空长河时，所见所闻些许事。 他自然明白，其实做个凡尘俗世人，没那么复杂，最高的境界在于“慎”谨慎”“慎独”。所谓“其贵言也”，贵在少言多做，慎在于心真。 石中特别珍惜自己的言辞，他不滥用言语，只要表达出自己的言论，那就都是自己的认为，是重要所在，信与不信，懂与不懂全在别人一念之间。 他知道，生而为人，无论为人还是处事，皆要明白一个顺其自然的道理。万不可强硬而强为之，强加自己的思想于他人，此一着只有害而无利存，唯有真实自然，才能获得他人的尊重和理解。 毕竟，人活天地间，独木不成林，群体好过活，在天道未成之时，且行且珍惜方才是生而为人的实在事！ 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。 将军角弓不得控，都护铁衣冷犹着。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 (《白雪歌送武判官归京》唐·岑参) 第158章 总有些个 石中在太虚静地中观想参详《道德经》，此刻已解析了悟至第十八章内容，此章原文是：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 其意思是说“正常的天道法则被废弃，便会有大仁大义者产生。智慧的出现，才会有大伪大奸之人出现。六亲不和睦，才知道有孝慈的人存在。国家昏暗动乱，才晓得有忠臣无畏者能救治世道。 石中知此一章，本是对社会秩序与道德关系的深入探讨。然他亦明白《道德经》中道与德二部智慧所述，非是简单粗暴的一番文字论个道断言语，实乃其中深意藏，真谛玄奥的篇章子云之录。 凡修行者，当要尽心思量，全神索虑，方可窥见字里行间后的天道真容，知晓天道法则大体所在。 老子在此第十八章中断言，世道的混乱恰似一场风暴潮起，会促使心正之人的仁义产生、聪明智慧释放出来。 要知道，一个家庭的失和，犹如地震，需有孝慈之心的人来修补，一个国家昏暗混乱，恰似天崩地陷，得有忠臣站出来拯救。修行者，亦是要持有觅道之心，坚定不移的行己之道，方可自救出红尘，安在三界五行外。 在这方天地之间，无论何种人物粉墨登场，其所为皆如落水者手中的最后一根救命稻草，济世救人。而这样的人物，往往只在维护社会的正常秩序与安定局势的关键时刻才会挺身而出。 老子在《道德经》中指出，这些个许手段，于世道而言，治标不治本，犹如隔靴搔痒。 真正的治世渡人根本之方，乃是去追寻道之所在，探寻天道、推行天道、顺应天道，自然而为。唯有如此行者，方能实现世道与真我的和谐稳定。 此处言说，犹如一盏暗夜明灯，照亮的是生灵人众，追寻天道根本的明心见性。 在老子一双圣目之中，任何事物，皆如世间阴阳两面，互为对立却又相互依存，越是反向求索，从另一层面而言，便是对另一面的默许。在此处，反者道之动，弱者道之用，于此段的字里行间得到诠释解析。 故而道理所在，切不可被事物的表象所迷惑心智，更不应被其中一个道理德操所束缚。 应如《道德经》这第十八章中所含之真意，恰似一把钥匙，去开启真我天道的根本与世道秩序以及生灵道德关系的奥秘玄门，引领修者踏上追寻道之一途，以实现天道和人道的和谐稳定。 西汉末年，外戚王莽利用家族势力，逐渐掌握朝政大权。 ?王莽早年以德行着称，通过广结名士和将相大臣，深得人心。 汉哀帝死后，王莽官居大司马，以太后名义执掌军政大权，逐渐在朝中大权独揽。 ?篡公元8年，王莽假借伪托汉高祖遗命，谋朝篡位，称帝建立了新朝，废孺子婴，改国号为“新”。 ?王莽施行了一系列托古改制，如将土地改为“王田”，恢复井田制等，但这些超越时代的改革，并未取得成功，反而导致世道经济溃乱和社会的动荡。 ?公元23年，王莽在绿林军攻入长安时被杀，新朝灭亡，王莽篡汉的历史事件也随之结束。 王莽篡汉是华夏第一起外戚篡权事件，对西汉王朝，造成了深远的影响，也引发了后世对王莽功过的广泛评价?。 王莽这人，视侄儿如同己出。他曾在同一天，给王光和自己的儿子娶妻完婚，那真是不偏不向！尽显同待。 那一天，宾客满堂，热闹无比。婚宴刚开始，家人便来报告：“太夫人身上疼痛。”王莽便离席去服侍母亲吃药。整个宴会期间，他起身数次，不厌其烦。大家都觉得，王莽既是慈父又是大孝子。 王莽在众人面前树立起一个既能修身齐家，又能治国平天下的高大完美的形象。 后来，王莽当上了大司马，开始辅政。但他仍然竭力克制自己的欲望，自家把一分钱掰成两半花，犒劳下属却是出手大方。 他母亲病了，公卿列侯打发夫人来问候，王莽的妻子出来迎接，衣服仅蔽膝。(事有双面性，很大可能是王莽所研新装)起初大家还以为夫人是个丫环，在得知她就是王莽的夫人之后，都是大吃一惊。尽都觉得王莽乃是个节俭养德之人。 王莽辅政一年后，汉成帝便死了。汉哀帝即位。 哀帝的祖母傅氏和母亲丁氏，两家的外戚得势。王莽见形势不利，便主动辞职回到封邑。 但他仍然不忘捞取政治资本。他的儿子王获杀了一个奴婢，王莽先是痛责一顿，然后命他自杀抵命。 公元2年，发生日食。周护、来崇等人便借此机会，在皇帝面前歌颂王莽的种种功德。汉哀帝迫于舆论压力，只好下令征召王莽重回京城。 王莽回京一年之后，?汉哀帝刘欣，因贪色纵情，服用春药过量而死。年仅二十五岁??。 太后便拜王莽为大司马，迎立中山王刘纡为帝，是为汉平帝。 平帝当时只有九岁，太后临朝称制，然一切皆委政于王莽。 王莽大权在握，指斥赵氏加害皇子，傅氏骄侈僭越，于是废掉赵、傅二皇后，逼她们自杀，以清君侧。 他施用铁血手腕，扶植亲信，排除异己。丁、傅两家及董贤的亲属尽皆被王莽免去官爵，流放蛮荒之地。 汉朝廷中弥漫着王莽“顺我者昌，逆我者亡”的恐怖气氛。在排除异己的同时，他还在朝廷中安插了大批亲信。监控平帝以及汉家皇室。 王莽貌似正人君子，善以小恩小惠收买人心。多为增加官僚俸禄，优待元老故臣，照顾宗室贵戚之手段。他也注重人才任用，扩充太学，招揽天下通经之士。 郡国受灾，他献田出钱，救济灾民，自己则节衣缩食，不动荤腥，减轻刑罚，保护妇女。这使得天下人没有不说王莽好的，纷纷为他歌功颂德。 为了得到皇帝的宝座，王莽先是把女儿引进宫中，立为皇后。然汉平帝渐长，已懂人情世故，对于王莽的专权独断多有不满。王莽心发凶狠，便在平帝的酒中下毒，毒死了汉平帝，立他两岁的儿子子婴为帝。 公元8年，王莽气候已成，便废掉子婴自立为帝，改国号为新，是谓新朝。此后，他便开始推行一系列改革制度。 新朝建立后，王莽推行新政，却是造成社会混乱，又加之天下连年灾荒，物价昂贵，便激起了民众不满。 所行新政，造成土地兼并严重，农民丧失了原有土地，生活困苦不堪。加之官僚地主的残酷剥削，即是民不聊生，社会动荡。 其成了个搜刮民脂民膏的谋朝篡位者，世间的阶级矛盾日愈激化。王莽所行实施之策略，本是大同天下之法，却是事与愿违，尽皆反其道而呈之。王莽最终被起义军推翻，落了个身首异处的下场。 事发公元17年，荆州饥荒，王匡、王凤组织饥民起义，占领绿林山地，自成一军，史称绿林军。 绿林军迅速壮大，击败了新朝王莽官军，后又分兵转移，形成新市兵、下江兵等不同系列。 与此同时，北方赤眉军起义，由樊崇领导，史称赤眉。与绿林军两相呼应，势取新朝。绿林、赤眉起义军，联合其他地方起义武装力量，最终推翻王莽新朝。 绿林、赤眉两军起义，虽然推翻了王莽政权，但起义军内部矛盾重重，各自为政，没有一个强有力的领导者。最终被汉室宗亲刘秀所利用，也自成为光武中兴的源头起点。 从王莽生平来看，一个人智慧谋略，有点儿是可以的！但是如果过于强调自己的智慧，其结果必然是违反自然天道法则的。 用此位面时空一句话来说“太阳离开谁都会发光发热，地球离开谁都会转，谁离开谁都得活”。用尽心机只为自身打算，终会成为一个损人利己，虚伪狡诈，诡计多端，尔虞我诈之人。 君不见，世间多少大骗子玩弄小骗子，小骗子糊弄大骗子！骗来骗去，终究是害人又害己。行道不正，又岂会有正果来。 孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。 霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。 君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。 云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。 忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。 崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。 落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。 扶持自是神明力，正直原因造化工。 大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。 不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？ 苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。 志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。 (《古柏行》唐·杜甫) 第159章 所为不为 石中在太虚静地中观想《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲；绝学无忧。 其中意思解析：“绝去崇尚圣人的行为，抛弃自以为聪明智慧的思维，民众的利益将会百倍增长。 绝去崇尚仁爱的行为，抛弃过于拘泥于义理的行为，民众将再度体现孝慈之心；绝去崇尚巧妙的行为，抛弃追求个人利益的心态，盗贼便无可乘之机。 此三者以为文章不足表达，无法用言语准确描述清楚，故而令人各有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。绝对抛弃圣智、仁义等浮文，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，以免于忧患。” 石中感悟到，智慧生灵在治理世道和个人修养中的一种智慧。 即是放下个人的自我意识和欲望，以及追求名利的欲望，而将注意力转向更大的整体利益和道德准则上去。 而拥有了这种智慧，对个人和世道都有很大的好处。 从个人修养方面来说，过度的追求智慧超群和聪明超越，可能导致自大和傲慢产生，而放下对自身智慧的那种执着，更多地关注众生的利益，将会使个人获得更多的尊重和认同。 同样地，执着于仁爱和义理，往往会使智慧生灵，陷入对道德标准的过度纠缠之中。 因而舍弃对义理的执拗，更多地展现孝慈之念，将会使个体在家庭和世道中更具影响力。 于世道治理而言，管治者若过于机敏和城府太深，或许会因追逐个人私利，而漠视了众生的福祉。 反之，摒弃机巧和个人利益之追求，将焦点置于为民众谋福祉之上，便可有效预防和减少犯罪等问题。 这也是在警示，世道的进步与和谐需要更多着眼于整体利益，而非个人私欲扩张。 《道德经》此章之核心要义，在于告诫，使生灵人众舍弃个人欲望与执念，将精力关注到整体利益和道德准则上，如此方能获得更优之于个人的修养，以及世道治理成效反馈。此种智慧不仅适用于上古时代，亦能对现代社会和个人生活产生深远之影响。乃是天道法则力量所在。 博浪沙狙击秦始皇，乃是一段充满传奇色彩与惊心动魄情节的时空长河里重要的历史篇章。 张良[( ?－前186年)字子房，一说颍川城父，(今河南郏县)人，一说新郑（今河南新郑）人，一说城甫（今山西襄垣）人，另一说沛郡（今安徽亳州）人，还有一说禹州市张得镇人。 秦末汉初杰出谋臣、政治家，西汉开国功臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”)。 这位身世显赫之人，本是出自韩国贵族之家。他的家族背景可谓辉煌至极，其祖父以及父亲都曾荣登相位，执掌着韩国的权柄。 然而，随着秦始皇横扫六合、一统天下之势，势不可阻挡，韩国也未能逃脱被兼并亡国的命运。国破家亡之恨，深深地烙印在了张良的心头。 自那以后，张良怀着满腔的仇恨，毅然决然地踏上了复仇之路。 他毫不犹豫地散尽了家中累世积攒的巨额财富，只为寻得能够刺杀秦始皇的绝世高手。漫长的寻觅旅途，并未让张良气馁，反而愈发坚定了他心中那份报仇雪耻的信念。 终于，功夫不负有心人，经过多方的探寻与努力，张良成功招募到了一批勇猛无畏的刺客。 更是在沧海君的引荐下，得到一名悍不畏死的大力士。此人单手能提百十多斤重物，双手能抡起三百斤的石敦子，舞动生风。? 经过精心策划，反复推敲每一个袭击车队的细节，张良自认为，赢政此一回必死！只待到时机成熟，他便要给予秦始皇致命一击。 而这历史性的时刻很快来到，就在博浪沙(位于河南省原阳县城东郊)降临了。 公元前218年（秦始皇二十九年），秦始皇东巡，张良指挥刺客与大力士埋伏在秦军车队到那阳武县的必经之地，博浪沙处。 也没过多少时间，远远地，他们就看到秦军车队由西边打博浪沙这处行了过来。 前面是鸣锣开道，锦旗招展，仪仗威严的仪仗队，紧跟着的是秦军马队军士护卫着的三十六辆车撵。 近了，近了！但见秦军黑色旌旗招展，仪仗队伍军士威武雄壮。走在最前面，尔后经由而过。车队两边马队军士护卫，大小官员前呼后拥，紧紧跟随着。 此时车辇来到他们眼前，全为四驾一小队，哪里分不清，哪一辆是秦始皇的座驾。 张良只看到车队最中间的那辆车辇最为豪华。也不管确认不确认了！便是指挥刺大力士，先向该车击去。 只听张良一声令下“杀”，手持巨大铁椎的刺客，如闪电一般，率先飞身而出，朝着疑是秦始皇所乘那辆豪华车撵，就猛力砸去。 刹那间，尘沙飞扬，护卫兵士死伤倒地，秦军中众人皆惊。 大力士那一百二十多斤的大铁椎，一下子便将那乘豪华车撵给击得稀碎渣飞，马儿倒了一地。 然天不遂人愿，他这堪比雷霆万钧的一击，竟然只是击碎了豪华车辇。却未伤到秦始皇一根毛发。 原来，秦始皇因多次遇刺，对于巡视天下这行程上，早做了安全防备。因而秦军车辇，全部四驾一队，分作了九队来着，他又时常换乘座驾，你却哪里捕捉他的身影来。 张良虽然经过精心策划，临了，却也很难判断哪辆车中是秦始皇，便凭着感觉选了那辆最豪华的车辇，秦始皇因此幸免于难。 张良见此次行动失败，知道大势已去，无力回天，亦知留得青山在，不怕没柴烧的道理。便是趁乱钻入道边遍野深密的芦苇丛中，悻悻地逃离了行刺现场。 然而，那大力以及一干豪气干云的刺客死士人等，便成了此事件的牺牲品。 尽管如此，这次行动依然展现出了张良无与伦比的决心和非凡的勇气。他敢于以一己之力，向强大的大秦帝国最高统治者发起了挑战。虽未竟如自己意料那般全了功效。其英勇无畏的博浪杀刺秦皇的事迹，却也是令人传颂千古，成为人们茶余饭后，口中津津乐道的史事儿！ 在博浪沙行动失败后，张良逃亡至下邳。在此，他遇到了一位老人，算是他的授业恩师吧！此便是名曰“黄石公”的黄石老人了！ 这一日，张良于闲暇时，信步游走到了下邳一座小桥上，观风景。 恰有一位头发花白，身穿布衣的老者，慢慢走上桥来。 当他经过张良的身边时，故意地将自己的鞋弄掉到桥下。 老者却是很不客气的对张良说：“小伙子，看你这般年轻，下去给我把鞋捡上来吧！” 张良感受到他的傲慢无礼，很纳闷“咦！我与此人素不相识，他怎么能用这一种口气跟我说话呢！这样子做法，也太没道理了吧！” 然他转念又一想：“唉！管他的，反正他这么大一把年纪了！尊敬老人家，此乃是我辈读书人当有之美德，就让自己且劳动一回去吧！” 张良很快跑到桥下，将鞋给捡了回来，并提着交还给老者。 然老者不但不接，且还把脚给抬了起来，对张良说道：“来，给我穿上。” “好家伙！鞋都给你捡回来了！还得再给你穿上！唉！这好像也没什么关系呀！他一个长者，穿鞋似乎也不太方便”张良这么想着，就蹲下身子，把鞋给老者穿上了。 老者看到张良这忍耐又谦虚的劲头，很是满意，他穿上鞋后，只对张良笑了一下，却是一个字也没有说，起身便走了。 张良何许人，那是集聪明智慧于一身，风度翩翩少年郎一个。由于老者这种行为太为反常，张良反而觉得老者有与众不同的地方。 他便远远地跟在老者身后，随着他前行。走了有一段路之后，老者忽然转回身来，对张良说道：“行！孺子可教也！我老人家有心栽培于你，五天之后，天明时，且在此处等我。” 过了五天，天刚亮，张良便依照约定，出现在桥头上。 然老者已经在那里等他了。见张良来到，老者便生气的对他说道：“好小子，与长者相约，却是来得这么晚，真太没有礼貌了！五天之后你再来此吧！” 又过了五天，鸡叫头遍，张良就急忙出门，小跑着赶到桥头。 然老者却又已在那里，比上一次到的时间还早。他见到张良到了，便生气道：“小子，你也忒睡得了，这又来晚了！且回去吧，过五天再来！” 张良暗自惭愧，什么话也说不出，唯唯诺诺地答应了。 再过了五天，第四天是晚上，张良根本不敢入睡。就于深更半夜之时，来到那桥头起等待老者的到来。 鸡鸣天亮，过了好大一会儿，老者才姗姗而来，当他看到张良已经在那里等他，就高兴地说道：“小子，与老者约见，这样子做就对了！” 老者说完，就从怀中拿出一本书，他对张良说道：“我也没什么教你的，此书你且拿着，回去看看吧！记住了！努力学习这书中所述，如能掌握了它，你或将成为一代王者之师，十年内必有所大成，可发佐王兴国家。待十三年后，你到那济北之地来看我。你我再会。”说罢，他也不等张良有所反应，转身而去。眨眼间，便不见了踪影。 天亮后，张良回到家，也不去洗漱，也不去补觉儿，便是坐到椅子上，细细翻看起，黄石老人所赠这本书来。 他不看不知道，一看吓一跳，此书尽是失传已久的《太公兵法》。 要知道，《太公兵法》实乃周公姜子牙于辅佐周王之际，精心撰写而成的一部传世兵书！ 其神奇之处令人惊叹不已，据传，此书能够驾驭鬼神之力，号令山川移动，甚至拥有搬山填海之威能，更不用说其中所蕴含的精妙绝伦的行军布阵之法了！ 而张良有幸获此奇书之后，日夜研读，勤奋修习，终有所成。 更为幸运的是，他还得以邂逅刘邦这位身负帝皇之术且已臻化境的绝世能人。 在那惊心动魄的鸿门宴之上，张良凭借着自身超凡的智慧与谋略，巧妙地保护住了刘邦的性命安全。 此后，在漫长的楚汉争霸时期，他更是倾尽所能，为刘邦出谋划策，屡建奇功。 那时，刘邦尚身处劣势，其所处形势岌岌可危。 然而，身为首席谋士的张良，却能临危不乱，冷静分析局势。在鸿门宴上，果断劝说刘邦放下身段，以谦卑言辞向项羽求和示弱，从而成功地保存了己方的有生力量。 张良还通过各种手段疏通了项羽的叔父项伯，利用他们之间的关系，为刘邦创造了顺利脱身的绝佳机会。 这一惊险万分，势若必败的鸿门宴事件，充分的展现出了张良超乎常人的智谋以及随机应变的卓越才能。 九万扶摇，试看取、垂天鹏翼。 追往事，星辰剑履，玉陛山立。 为问宝香黄阁梦，何入仙阙丹台籍。 写风流、杖屦人耆英，今犹昔。 诗酒部，笙歌席。松菊社，烟云屐。 早东风为报，日边消息。 虎节貂蝉端旧物，分封准拟如椽笔。 对西山、一笑五千年，髯如戟。 (《满江红·寿张良卿学士》元·王沂) 第160章 唯之与阿 石中观想参详《道德经》第二十章，犹如见到一盏明灯，散发着无尽的智慧和启迪之光，照亮意识海境。 此一章节，深刻地阐述了远离欲望与贪婪的极端重要性，并为修者指明了一条与众不同、逆流而上的人生道路。 《道德经》第二十章似如洪钟大吕一般，向修者发出振聋发聩的警示“欲望与贪婪乃是导致心灵失衡、深陷痛苦深渊的罪魁祸首！” 此一章节宛如一位智者贤达存在，谆谆教诲修者，必须学会割舍那些无休止的物质欲望，转而去追寻内心深处那片宁静平和且充满满足感的港湾。 当一个生灵，过度沉迷于追逐物质财富和至高无上的权力时，所获得的，仅仅只是短暂易逝的满足感，就如同夜空中划过的流星一般，瞬间即逝。 然而其内心对于更多、更好的渴望却如同无底洞一般永无止境。 只有通过逐渐削减欲望，并以坚韧不拔的毅力克制自我，修者才能够更有效地驾驭自己的生命航船，驶向那真正属于幸福的彼岸，收获内心恒久的安宁与平静。 在《道德经》第二十章中，凸显了逆流而上的重要性。 其中告知吾等修者，择与众人相异之道路，或为达成真正自我与自由之关键。 世道人间常常施放诸多引诱与诱惑，使吾等修者趋同于大众之道路。 然若吾等修者真心欲成为更佳之人者，便须逆流而上，择取与众不同之价值观与生存方式。 此种逆流而上之选择或许会带来些许多艰难与挑战，然最终必吾等修者必然能获得，来自于内心的平静与满足。 《道德经》第二十章曰:“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，辽兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。” 其中意思解析:“正直与谄媚、有原则与无原则之间，到底相差多远呢？善良的与邪恶的，相离又有多远？众人所畏惧的，我们不可能不畏惧。内心像未受任何污染的荒野般广阔无际，与天道相同，无穷无尽，便不再有忧患。? 众人熙熙攘攘皆为利来，他们纵情的享受作乐，就像参加一场祭祀宴席，有如春日登上观景台欣赏美景一般，忘我无忧。 而只有我淡然处之，无动于衷，如同一个还不会笑的婴孩一般。我是如此的闲散，就像不知要到哪里去。 众人都过着富足有余的生活，而我如同被遗弃了的人一样，时常感到匮缺不足。 我愚人的心肠，太过笨拙不懂事了！世人是那样处处精明，只有我是这样不懂得算计。世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都无意深究。 我的生活就像那起伏的大海一样顺乎自然，而我又如同那飘忽的长风，没有止境。众人都自有营生，只有我冥顽不灵无人闻津。我独善其身，就是要有别于众人，而我所珍贵的是对事物本源的重视与探索。 有这样一个有趣的故事，很是值得智慧的人去深思考究。 话说，在一个风和日丽的清晨，一条乡间小道上，有一对父子，他们正在赶去乡上的集市。 那父亲悠然地骑在驴子身上，而他年幼的儿子，则乖乖地紧跟在一旁，自行走着乡间小路来。 这时，一位路过的妇人，注意到了他爷儿俩个。却是不禁皱起眉头，对骑在驴背上的父亲恨声道：“哎呀！你这个做父亲的，太不象话，真是狠心肠啊！怎么自己舒舒服服地骑着驴，却让如此年幼的儿子辛苦地在这小路上行走呢？” 妇人这话，犹如一道惊雷，让原本还沉浸在赶路爽悦中的父亲猛地愣住了！什么情况，我做错了什么！竟然被一妇人给批评了！ 父亲露出一丝尴尬和愧疚之色，赶忙从驴背上跳了下来，然后把自家儿子给扶上了驴背，自己则拉起缰绳，缓缓地走在了毛驴的前面。 然而，命运似乎总喜欢捉弄人，且专挑软柿子揉捏！ 才行了没多久，前方又来了一位路人。而这是个老先去，他看到儿子高骑在驴背上，而老父亲却在慢慢步行着，忍不住大摇其头，叹息说道：“唉！人心不古，世风日下呀！且瞧瞧这孩子，一点儿都不知道孝顺自家长辈。自己年纪轻轻的就骑在驴上，反倒让他年迈体弱的老父亲在前面牵着驴走，实在是不像话呀！不像话！” 老先生这番话，自又如同重锤一般，砸在了那儿子的心上，他顿时感到无地自容，满脸通红。 一想到父亲平日里对自己的疼爱与呵护，儿子自觉得十分羞愧。于是，也不管三七二十一，迅速地就从驴背上滑了下来，坚持要和父亲一起步行前进，再不愿骑这驴子。 就这样子，父子俩人肩并肩而行。空牵着一头毛驴，没啥子作用。 老父亲与儿子走了一段小路，腿脚便有些不舒服了！又见儿子也是有些走不动道来，便寻思着与儿子一同骑上这头毛驴，去往那集市，应该没人会说啥话了吧！ 于是乎，当爹的把儿子扶上驴背，自己也爬了上去，父子俩悠哉悠哉的继续赶起路来。 然谁也没有料到，就在他们走出不远，在这乡间土路上，迎面又碰上了一位白发苍苍的老太婆。 那老婆婆瞧见父子俩，骑着那头看上去很是瘦弱的小毛驴。却是露出一脸怜悯之色，喃喃自语地说道：“唉哟，什么世道呀！这爷儿俩个，都五大三粗的，心肠咋这么硬呐！你就瞧瞧这头可怜巴巴瘦瘦小小的毛驴儿吧！哪里经得起他们两个大男人同时骑乘啊！” 父子二人听闻老太婆此言，善良心情发作，便是赶忙的，都从驴背上跳了下来。父子二人彼此对视了一眼，自觉咱爷儿俩怎就成恶人了呢！唉！今天这事给闹得！赶集的心情都不爽了！ 然老太婆之言尤在他们耳边，自谁也不再去骑乘那头驴子，而是决定一同徒步前行，不再做那恶人来，牵着头毛驴子赶路，怎么瞧怎么别扭！ 他们才刚走出没多远，令人意想不到的是，竟迎面又碰上了一个老头。 这位老者显是个见过世面的，他目光犀利地扫过父子俩和那头驴子，随即摇着头大声叹息道：“哎呀呀！且瞧瞧你们这对父子俩个，真是愚不可及啊！明明牵有一头驴子，明明可以骑驴代步，你俩却偏偏要傻乎乎地步行赶路，这不是自讨苦吃嘛！愚，愚不可及呀！” 听着他这话，父子二人一时面面相觑，皆是不知当如何回应他才是。 父子俩回想刚才，原本想着听从那老太婆的话，做个善良的人，牵着驴子步行赶路。这下可好，又被这个老头数落一通。咋今天是不让人消停了，是咋的！？ 无奈之下，父子二人思前想后，最终做出了一个惊人的决定。 他们找来一节粗树棍子，将个毛驴四肢给绑在树棍上，父子二人一咬牙，一使劲，抬起那头驴子便转回家去！这集不赶也吧！太他马多事了！咋什么都有人说呢！ 于是乎，只见父亲在前头扛着驴头，儿子则在后头托着驴尾，两人就这样吃力地抬着驴子缓缓而行。 这时前往乡间赶集的人多了，一路上，他们父子的行为，便引得路人纷纷侧目，指指点点，皆觉得这场景实在是滑稽可笑。这是有驴不骑，抬驴背着走，好笑得很！ 父子俩起了个早，高高兴兴牵头毛驴上集市，本想着赶个大集，买些个家用物品，却是一路上这个说来，那个讲，真整弄得他爷儿俩无了主心骨。 将驴子抬到家后，父子俩皆是累得不行。气喘吁吁，面色绛白。 老娘子见他父子俩这时节就回了家，又是抬背着驴子回来的，便是问清了今时情况。 这老娘子是个超脱的人。一咬牙，一跺脚，便让他爷儿俩把驴子给宰了！ 哼！有什么好生气的，自家的毛驴，一头牲口，不由得人想昨地就咋地！杀了吃肉，哪来这许多烦恼哟！ 再看看当今社会中的大多数人们，似乎每天都热衷于在朋友圈里展示自己生活的种种美好瞬间。 那些丰盛无比的宴席，琳琅满目的美食让人垂涎欲滴；热热闹闹的聚会场面，亲朋好友们欢聚一堂，欢声笑语不绝于耳；还有那兴高采烈的模样，仿佛每一刻都充满了无尽的欢乐与喜悦。 春天外出旅游时所见的美丽景色，青山绿水间留下的倩影令人陶醉其中；以及纵情享受生活时的那份惬意与满足，无不让人心生向往。 不过呢，世上偏偏存在这样一种人。他们穿着时髦华丽的服装并非出于自身对于美的追求，而仅仅只是为了能够吸引他人羡慕的目光；他们驾驶豪车出行，也并非真正喜爱那辆车的性能或者舒适度，更多的是想要借此彰显自己的财富与地位；就连家中精心布置的豪华装修，同样不是为了给自己营造一个舒适温馨的居住环境，而是为了能在访客面前展现出所谓的高雅品味。 总而言之，言而总之，这类人的所思所想完全是以他人的眼光作为唯一衡量标准，他们所做的一切无非就是希望通过外在的表现来获得他人的认可和赞赏。而我们通常会将这样的人称作“橱窗人”。许别人一句话，便可以改变他之所有一切！ 道祖老子，曾经语重心长地告诫过世人。每一个人真正应该去全力守护和扞卫的，并非是他人眼中那个被塑造出来、看似完美无缺的自我形象。 因为这种外在的形象往往只是一种虚幻的表象，它可能会随着外界评价的变化而飘忽不定。 相反，智者应当坚定不移地守护好那独属于自己内心深处的真实世界。 这个世界或许有很多不为人知的一面，但却承载着最本真的情感、信念以及梦想。值得每个生灵用心去关注和在意。 此一位面时空，绝非是个人眼中所看到的，那个经过粉饰和雕琢后的“自己”。 那种基于他人眼光和评判标准构建起来的自我认知，很容易让我们迷失方向，失去对自身价值的正确判断。 而唯有回归到真实的自我，真我去聆听内心最深处的真实声音，去接纳那个既有优点又有不足的完整个体，才能真正找到前进的道路，实现真我的成长与自我之升华。 一路经行处，莓苔见履痕。 白云依静渚，春草闭闲门。 过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。 (《寻南溪常山道人隐居》唐·刘长卿) 第161章 孔德容光 《道德经》第二十一章曰“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 ” 其中真意是：“心中崇高品德行为之容貌形态，是由道来决定的，惟有道是顺从德的。道作为一种存在的道理实质化物形态，惟恍然惟惚惚，是恍恍惚惚不真切的。而恍惚之中有其形象在，恍惚之中有其实质存。在其深远幽暗之中，其精所存在。其精至真至切，其中有其信念。从古到今，其名从未消失去，以此好叫众生皆能看到万物之祖。我怎晓得此乃是万物之祖状态的呢?就是从此处而来的。” 石中于静谧幽深的太虚静地内，盘膝端坐。在那块已然平滑如镜的巨大石之上，他双目紧闭，神色自若而沉稳，脑后神轮光华内敛去，乍一看，仿若道观寺庙中的一尊石像般，落处在那明镜里，庄重玄冥又幻影如图。 此一时彼一间，时空长河依旧循环往复，川流不息。时光荏苒，岁月如梭，各时空线上故事依然不停演绎。寰宇天下之时光匆匆，一去不复返。石中却仍是纹丝未动，自沉浸在《道德经》的参详观想感悟之中。入了冥冥玄奥。 《道德经》第二十一章节，以深邃而富有哲理的语言，阐述了“道”与“德”的关系，以及“道”在万物生成与运行中的核心地位。阅读这一章节，我深刻感受到了老子哲学思想的博大精深，并从中获得了诸多感悟。 首先，老子以“孔德之容，惟道是从”之语，如同一把神奇的钥匙，为修者开启了“德”与“道”本紧密关联着的大门。 “孔德”宛如一座巍峨的高山，代表着修者内在崇高之品德或伟大之德行操守。有“容”乃大，恰似那山顶上的皑皑白雪，呈现出纯净而美好的一种玄妙状态。 “惟道是从”则恰似一条明亮的指引线，清晰地表明出大德之士的行为与态度皆如磁针般严格依循“道”之准则。 由此，修者犹如被醍醐灌顶般，不由不领悟到，真正的品德涵养，绝非孤芳自赏的花朵，而是须与宇宙之根本规律——“道”紧密相连的藤蔓。 唯有谨遵“道”之指引，修行者的品德方可如凤凰涅盘般得以升华，行为操守方可如琴瑟和鸣般契合自然，符合世道社会之和谐要求。 其次，老子对“道”的阐述，宛如夜空中闪耀的繁星，使修者仿若置身于神秘深邃的宇宙尽头，能尽情领略其中奥妙玄通。 “道之为物，惟恍惟惚”，道恰似那虚无缥缈的云雾，又如那无处不在的清风，其恍若在恍惚之间若隐若现，宛如幻影般难以捕捉，却又真实可触。 如此这般精准生动的描述，不仅让修者对“道”的理解愈发深刻，更恰似一盏明灯，于修者面对生活中的不确定性与模糊性时，为修者照亮前行的道路，使修者明白，应如探险家一般，在混沌中勇敢地探寻秩序与规律的存在。 老子借“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”等句子，犹如一把神奇的钥匙，打开了那道玄门，揭开了“道”中蕴含的具体形象和物质实体的神秘面纱。 此表明“道”并非完全抽象或空洞的概念，而是具有实际内容和影响力的哲学瑰宝。 这种观念让修者能深刻地认识到，在那看似虚无缥缈的事物背后，往往深藏着如同宝藏般珍贵的真理和实在的本质。 故而，修者在面对问题时，切不可仅满足于表面的现象，而应如挖掘宝藏般，深入探寻其背后的本质和规律。 此外，老子还强调了“道”在万物生成和运行中的核心地位。即“自古及今，其名不去，以阅众甫”。 从古至今“道”始终存在并影响着万物的生长和发展。这让修者深刻感受到“道”的普遍性和永恒性，以及它在理解世界和把握事物本质中的关键作用。 通过遵循“道”的原则和方法，修者可以更好地洞察万事万物的本质存在和规律性，从而更好地应对生活中的各种挑战和问题。自然于修行中有所期待，更上层楼。 最后，道祖老子，又从个人修养的角度来看世道，在《道德经》第二十一章中给予了修者深刻的启示。 老子认为“德”是“道”的体现和作用，因此修者应该注重内在修养和素质的提升，秉持真诚、正直、有担当的品质。 同时，修者也应保持谦逊和包容的心态，不断学习和进步，以适应不断变化的时空长河环境和世道社会变化。 只有这样修者才能真正成为有道德、有智慧的人，并为世道与社会做出自己应有之积极贡献。 石中明析《道德经》第二十一章，以其深邃的哲学思想和生动的语言表述，让修者能清晰地感受到“道”与“德”的在，知晓他们之间那紧密的联系，以及它们在个人修养和世道社会发展中的重要性。 这些个感悟，不仅丰富了他的精神世界，也为修者的时空真实生活和现实工作，给予提供了有益的德行指导。 在时空长河，此一位面时空之中，这现实时间初段位上，有一宁静而祥和的小村庄。 在这村庄中，有一位兢兢业业工作的邮差。他每日里，都需沿着那条长达五十多公里的乡间道路往返蹉跎。为乡间村民们传递着一封又一封饱含深情厚意的信件，以及殷殷期盼和挂念。 然而，这条路上一却显得是那么的荒凉与孤寂，目之所及处，既没有娇艳欲滴的花朵，也不见郁郁葱葱的树木。只有漫天飞扬的尘土和杂乱无章的蓬草，陪伴着他这个孤独的行者。 日子就这样一天天过去，直到某一天，当邮差又一次踏上这段漫长而枯燥的旅程时，不知怎的，心中却是突然涌起一股难以言喻的遗憾之感。 他望着眼前这片荒芜的景象，便于心中暗自下了个定决心来。“男儿生于天地间，自当尽己所能，造福一方，我要去改变这一切”。 自那以后，他除了每当完成一天的辛苦工作外，都会步行着，特意地前往镇上的一个花店，精心挑选一些个五颜六色的野花种子。 然后，他就趁着工作行走间，于清晨的微光中或是傍晚的余晖里，小心翼翼地将这些种子均匀地撒在自己往来的道路两旁。 起初，那些小小的种子似乎并未给这条道路带来多大的变化，但邮差并没有气馁，依旧坚持不懈地重复着这个简单而充满希望的动作。 随着时间的推移，大自然神奇力量的加持，奇迹自就在他不懈努力的情况下，渐渐的发生了！ 那些曾经似乎已被人遗忘在泥土中的种子，在天地孕育下，开始破土而出，探出了嫩绿的芽尖。它们沐浴着阳光雨露，顽强地生长着。时光荏苒，渐渐地，一朵朵色彩斑斓的小花儿，便自生出，在微风中轻轻摇曳，仿佛在向辛勤播种它们的邮差，点头致意呢！ 春去秋来，寒来暑往，这条原本荒凉的道路，不知不觉间，竟然逐渐变成了一条名副其实的乡间花径，各种鲜花争奇斗艳，四季常开不败。 而这些美丽的花朵，所散发出来的芬芳香气，更是如同春风一般吹进了每一位过往行人的心田。 村民们这才惊喜地发现，他们时常行走的这条风吹灰尘起，荒凉孤野径的乡间道路，不再仅仅只是连接外界的一个通道，更是成为了一道令人陶醉的风景线。 乡里的孩子们，时常在花丛间嬉笑玩耍，老人们也多是走累了，便坐在路边上，悠然自得地欣赏着这良好的美景。就连平日里忙碌劳作的乡间大人们，每每路过此处时，脸上也会情不禁地流露出那会心的微笑。 然而做出这般美好善举，惠及乡间百姓的邮差，却再也无法踏上这条如诗如画般的道路，去领略那由他亲手缔造的美妙景致。 多年来，无论春夏秋冬，严寒酷暑，这位邮差始终坚持着起早贪黑地工作。 每日清晨，当第一缕阳光还未洒向大地时，他便已经背着沉重的邮包，迈着坚定的步伐出发了。 夜晚，繁星点点，万籁俱寂之时，他才拖着疲惫不堪的身躯缓缓归来。 无论是狂风骤雨，还是大雪纷飞，都无法阻挡他前进的脚步。 那厚厚的积雪曾试图困住他，但他凭借着顽强的毅力和对工作的执着，硬是开辟出了一条通往乡村的通路。 就这样日复一日，年复一年，他不辞辛劳地奔波于城乡之间，将一封又一封饱含了思念与牵挂的信件，送到每一位村民手中。为他们带去期盼已久的消息和温暖。 可是长时间的负重行走，以及恶劣天气的侵袭，最终还是无情地摧残了他的身体。过度劳累，使得他的双腿渐渐失去了力量，原本矫健的步伐变得蹒跚踉跄。 尽管他强忍着疼痛，依旧坚守岗位，但病魔终究还是没有放过他。终于有一天，他倒下了，从此再也无法站立起来。 这一天，天空中的云霞如同仙女舞动的彩带般轻盈地飘过。 一辆仿若历经过沧桑的轮椅车，如老牛般缓缓的前行着，面容憔悴，仿佛被岁月侵蚀过的妇女，犹如一位忠诚的仆人，推送着那个曾经似飞马一般，能健步急行的邮差，走上了这条蜿蜒曲折的乡间路。 坐在上面的邮差，一脸病容，然当他目光凝视着远方时，他的眼中仿佛若有光在流转。 唉！经过漫长的等待和努力，终于再次目睹了这当初令自己萦绕心头、魂牵梦绕之地，如此良佳的美丽景致，这一辈子值了！ 他静静地望着那条已经走过无数次的乡间小路，仿佛能够看到自己往昔岁月中留下的足迹。 道路两旁原本荒芜的土地，如今已被五彩斑斓的花朵所覆盖，形成了一片绚烂夺目的花田。 那些花儿争奇斗艳，竞相绽放，散发出阵阵迷人的芬芳。 每当微风拂过，花瓣如同雪片一般纷纷飞起又飘落，营造出如梦似幻的美幻氛围。 邮差深深地吸了一口那沁人心脾的花香，整个人都陶醉其中。 此时此刻，他的内心充满了感慨：“我做到了！原来这一切并没有想象中那么困难！” 然而，只有那一直向着远方绵延不绝的花海，似乎还在默默诉说着，他这位邮差一路走来的艰辛与不易。 每一朵盛开的鲜花都是他坚持与付出的见证，它们用最绚丽的姿态，向每一个来此赏花的游人，展示着生命的顽强与美好。 《道德经》第二十一章中，对于“道”与“德”之间深邃而抽象的关联阐释，亦在这则小故事里得到了鲜活且具象的呈现。 恰似那位平凡的邮差，虽身处平凡之位，行着看似无足轻重之事，但正因他锲而不舍的奋进，最终得以成功地扭转周遭之环境，于有心善意间，为整个乡间村落带来了超乎想象的良善美好。 修者当知，无论面临何种艰难险阻之境遇，只要吾等心存信念，勇于践行，以自身勤勉之手去耕耘、去缔造，那么即便再贫瘠之土地，亦能绽放出绚烂耀眼的生命之花。于此激励吾等每一人，当于平素生活中，积极奋而进起，为构筑更美好平和之大世界，奉献出属于己身的一份力量。当知，世界因有你而美好！ 只要能培一朵花， 就不妨做做会朽的腐草！(鲁迅) 第162章 忍辱负重 石中沉浸观想参详《道德经》中真意，这《道德经》第二十二章节内容，犹如醍醐灌顶，很自然的对曲则全，枉则直予以启示，使石中精气灵神感悟良多。 “曲则全”宛如潺潺溪流，教导修者以巧妙的曲线方式达成真我目标，通过顺应情境、人性，以谦卑的姿态，保全自我真实，避免直接碰撞，如天陨巨石般，直接冲击地面，使带来无尽的伤害，无休止的痛苦。 “曲则全，枉则直”恰似世间生人的一个指南针，不仅是为人处世的智慧，也是一种圆润通达的生活态度。 它告诉修者，在面对困境时，应如翠竹般灵活应对，可以低姿态继续生活，避免饕餮般贪多嚼不烂，懂得舍与得的平衡之道，刚则易折，省时度势，从而在复杂的世界中保全好真我，实现凤凰涅盘一般的个人成长。 “曲则全枉则直”之启示，告诫修者以及世人“冲动是魔鬼”，此犹如夜空中的璀璨星辰，重在于以柔克刚、自我认知与矫正位置上，正确的生活态度以及良佳的处世哲学，才可令修者行得更远，功成身退不至重落生死轮回局。 《道德经》第二十二章曰:“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。” 此中有深意在“忍受屈辱曲折，可得成全，忍受冤枉不实，可得伸直，低洼处则得盈满，残敝有缺则得新生，数少缺乏则能获得，多余多端则有迷惑不解。 所以，圣人抱元守一，为天下之定式，以认识天道大器。 不自视甚高，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不自找没趣，所以有大 功成就。不自矜持以为大家，所以为天下长者。 正因为不与世争，所以天下没有能与之竞争的。古人所谓的\"忍辱负重，则有所成全\"的话，岂会是虚假的言语呢！诚实守信，全心全意，而天下归之。 ” 汉武帝[刘彻（公元前156年—公元前87年），西汉第七位皇帝（公元前141年—公元前87年在位）杰出的政治家、军事家、战略家、文学家。汉景帝刘启与王皇后之子。 刘彻初封胶东王，七岁被立为皇太子，十六岁继承皇位，在位五十四年，功业甚多：对内，政治上加强中央集权，颁行推恩令，制定左官律和附益法，严禁诸侯王参政。 不拘一格提拔有才之士为侍从以备顾问，裁抑相权，依靠亲信、近臣、宦官参与决策，形成中外朝制，又设十三州刺史部，加强对郡国的控制；经济上改革币制，禁止郡国铸钱，推行盐铁官营、均输平准，颁布算缗、告缗令，向商人征收重税；文化上建立正规的察举制，令郡国举孝廉及秀才、贤良方正等；实行尊崇儒术的文化政策。 设五经博士，在京师长安兴建太学，又令郡国皆立学官。对外，派卫青、霍去病多次出击匈奴，迫其远徙漠北；命张骞出使西域，沟通汉与西域各族联系；又征服闽越、东瓯、南越、卫氏朝鲜，经营西南夷，在其地设置郡县。 但他迷信神仙，热衷封禅和郊祀，巡游各地，挥霍无度，多次卖官鬻爵，又重用宦官。在位后期，社会矛盾日益尖锐，关东流民达二百万，农民起义频繁。统治集团内部亦愈发激化，酿成“巫蛊之祸”，导致太子刘据自杀。 征和四年（前89年），刘彻下轮台诏，拒绝桑弘羊募民屯田轮台的建议。 两年后驾崩，传位幼子刘弗陵，谥号孝武皇帝，庙号世宗，葬于茂陵。 刘彻好文学，尤喜辞赋，代表作有《秋风辞》《悼李夫人赋》等] 武帝登临汉室大皇帝位，所行法度严诃，不徇私情。 ?汉武帝有个奶妈，名叫郭香?。因其母王娡向来身体虚弱，奶水不足，于是就找来郭香，做了刘彻的奶妈。 刘彻从小就很是依赖郭香，长大以后对郭香也非常照顾，给了她许多赏赐与荣誉?。可以说汉武帝幼之时，是在其奶妈郭香的精心呵护下成长起来的。 然汉武帝当政行令之后，其奶妈郭香家，于自家庄子田地间，与临村人因水源的归用权属不清，而发生严重口角争执。 进而两村庄一干人等，纷纷于田间地头大打出手，却是有两短命的浑人，你一锄他一镐打得不亦乐乎，于互殴中同归了黄泉地府不算，还顺带着，把个好意劝架的乡绅秀才一同给捎带了下去。 这下子，便是弄出了仨条人命来。本来，于这种因争抢水源，村民间互殴打斗致死事件，哪怕是出了人命，乡间多是私了了之。 当事村庄族老，只要给县尉好好的报备事实记录在案，然后赔付死者些丧葬银钱，家卷安抚费用若干，县府这边便算是给你了结完毕，其他人等该干嘛干嘛去。再不准相互寻仇，否则算是破坏民俗规矩，严惩不贷。 然临村死的小乡绅是个大有全途的读书人，秀才老爷，他家之人不甘心，绝不兴私了完事！人家貌似也不太缺钱，非得追究郭家庄子上的人命责任，且有证据拿出来说，是郭香她们家人先动的手，要求以命抵命。 这下子，身为主母的郭太，便犯下了管束家人不力，致无辜良材之人非命而亡的罪行，成了教唆家仆，打死良材的罪魁祸首，负了条难以推脱的人命在自己身上。 依照汉家皇朝当时的法令，杀人偿命，欠债还钱，更何况是死了个秀才。人家不私了，便是人命关天事，理应受到严厉惩处，拿她个无心罪妇，秋后问个斩来，既合法度，又能平息人命案子，县尉岂敢胡乱了结。 于是，一道奏折上交到汉武帝手中，也不知汉武帝咋想的！大概是惜材，又或是严于律己，再或是不想成为郭香这种，虽无实罪，却被人连累甩不脱的，反正是看了奏折，朱红亲批，秋后问斩。 得知此事之后，郭香她家中之人，个个惊恐万分，知道帝王无情，却也不得不赶忙地集思广益，寻找解救她免死的法子。 郭香家的大管家，是个有见识又颇具聪明智慧的人，他忙告禀东主家，于府内备了一部古书典籍作为礼品，前往那向来足智多谋的东方朔[（前154-前93年），字曼倩，是西汉时期的着名词赋家，出生于山东省，博学广识，能言善辩，以诙谐的语言和方式陈说国政大事而着称?]先生府上，求助于大先生。 东方朔深知汉武帝乃是个性格刚强、残忍固执又任性强为的君主。如果自己直接去替郭香老太求个人情，不仅无济于事，反而有很大的可能，会加速那郭香老太的死亡速度。等不到秋后，怕就会使汉武帝觉着夜长梦多，不如及早了事的来。 于是，东方朔沉思了片刻之后，便对郭香的管家说道：“此一次情况实属危急，郭太虽罪不致死，但当今皇上，向来执法严厉如山，旁人若是贸然前往求情，恐怕只会让郭太死得更快。不过嘛，你去转告郭太，待到行刑之日，皇上见她告辞时，切记不可有任何言语，只管自顾自的连连回头，望向皇上所在即可。届时，我自有妙计，刺激之下，皇上当可饶其死罪。” 到了奶妈郭香行刑之日，汉武帝念及往日情面，法外开恩，特予郭香于宫门外向自己辞行死去。东方朔此时亦陪伴在汉武帝一旁。 当奶妈郭香按照东方朔所授之计，无言无语，只泪流满面，一步一回首地，看向汉武帝之时。 东方朔瞧准了时机，便在一旁高声大喊道：“哎呀呀！好你个罪妇郭香，你既已得皇恩面圣告辞，怎么的还不快快些个干脆离去？ 皇上如今已然长大成人，且贵为一国之君，又日理万机，怎会有时记得你当年哺乳喂养时的那点点恩情呢！？你何必如此故作姿态，一步三回头的恋恋不舍，频频地转身回望圣啊！” 闻听东方朔此言，原本固执己见、心如铁石的汉武帝，不禁面色微微一愣。往昔奶妈郭香，悉心照料自己的那一幕幕画面，似影过景显于脑海，瞬间就涌上他心头来。 那时，郭香浓浓的温情胜于亲母，自己依赖奶妈那舐犊之情，如潮水一般自在其心底翻滚，不断的涌现开来。 尽管今时自己已经是身为帝王之人，需要时刻保持威严与公正，但此时此刻，面对这个即将远去的非自亲胜己故之人，汉武帝终究还是无法完全的割舍掉，曾经那份深藏起来，久久于心的温怀情感。 终于，汉武帝在一番情感冲击下，又见奶妈郭香那老态已有显现的身影，不由的长叹一声“唉！”且眼中更是流露出丝丝悲悯之意。 他自挥了挥手，当即下令给身边大太监苏文道:“念即其罪，乃是无心之过，虽是有人死于非命，然却不是他故意所为，便是免了其死罪，改判她罚金百两，交于死者家人去享受那人之报应吧！”至此，便是赦免了奶妈郭香的罪过。 东方朔，凭借着自己的机智谋略，以及对汉武帝的了解，并未直接上言解救郭香，而是在适当的时机下，使汉武帝内心深处，那一未曾磨灭的柔情悄然升起，奶妈郭香因此而得以逃过一劫。此故事实乃“曲则全”最有典型的一段来！ 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 (《孟子·告子下》战国.姬轲) 第163章 修者道久 道德经第二十三章曰：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 　　” 其中解析之意是“政令莫扰民，当合乎自然，顺其自然，减少人为干预。做人少言语，合乎自然自在的本相。 狂风是刮不了一清晨的，暴雨也下不了一整天。兴起风雨的都是谁呢?！乃是天地。你看天地都不能长久， 何况人呢?！ 所以，从事修道的人，同步大道，有德行的人，同具道德，失去修道德行的人，同时也丧失了道德。同步大道的人，道也乐意接纳于他。同具道德的人，道德也会乐于助他。同样道德失丧的人，同时也丧失了拥抱道的机会。信心不足，才有不信。 　” 《道德经》第二十三章，乃是一段充满深邃智慧与灵性启示的篇章，它引领着修者踏上通向那至高无上的“平常心是道”以及“道法自然”的奇妙境界。 所谓修道，实是一场摒弃虚妄，回归正道的漫长征程。 恰如佛家《楞严经》中，佛陀所言，众生面临着两个生死攸关的根本问题。 一乃生死根本，即众生往往将攀援之心视为自身真性所在。这种攀援之心驱使着人们不断追逐外在的名利权势，陷入无尽的欲望旋涡之中无法自拔。 二则是无始以来的菩提涅盘原本清净之体，也就是每个人内在所蕴含的那份纯净光明的觉性。 然而可悲的是，如今世人虽然整日奔波忙碌劳苦，但却对这与生俱来的本命浑然不觉，以至于白白地在六道轮回中辗转受苦，渐渐迷失了真我。 当修者深入领悟并践行《道德经》中的谆谆教诲时，便能逐渐觉醒内心深处被遮蔽已久的清明之光。放下执着和妄想，以一颗原本平常的心，去面对世间万象，方能洞察事物的本质规律，顺应自然之道而行之。 如此一来，修者不仅能够摆脱无名无形的束缚，更可在修行的道路上稳步前行，最终抵达那超凡脱俗的彼岸，得大道真实。 生灵人众于世间红尘中摸爬滚打，一个乃是生死轮回的根源所在，另一个则是清净解脱的关键基石。 生死轮回之所以存在，究其原因在于我们凭借着眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官去追逐和攀附那由色、声、香、味、触、法所构成的六种尘世虚妄之心念，并将此等心念误认为是真实不虚的存在。 于是乎，整日里都被束缚缠绕于贪婪、嗔怒、愚痴、傲慢以及猜疑之中，难以获得真正意义上的解脱。 如此这般一来，持续不断地创造出引发轮回的业障与力量，从而在生死之间漂泊流浪不止。 然而，所谓的修行，其实质便是引领修者去认知并体悟那颗真心实意，并且持之以恒地摒弃虚妄、回归本真。 只有这样子，才能一步一步地趋近真实，回归到生命最初的源头，最终融入那至高无上的大道本体当中。 道门经典《清静经》里有说：“众生之所以无法领悟并证得真正的大道，正是由于存有虚妄不实的心念所致。 一旦产生了这种虚妄的心念，随即会惊扰自身内在的心神安宁。既然心神受到惊扰，自然就会对世间万物产生执着贪恋之情。当心中生出贪恋渴求之意时，烦恼也就应运而生。伴随着无穷无尽的烦恼妄想，身心意灵将会承受忧虑愁苦的折磨煎熬。进而遭受污浊耻辱之事，在生死轮回的洪流中四处漂泊浪荡，常常沉沦深陷于痛苦的苦海之中，永远失去通往真正大道的机缘。 唯有洞察并领悟真谛常道的修行智者，方可自行获取其中的奥妙真谛。 一旦得以悟道真人，则能时常保持住内心的清静无染。 由此可见，明晰分辨真实与虚妄，二者之间的差异，有多么的不同凡响。对于修者踏上修行之路、寻求跳出三界外，不在五行中的解脱，具有何等重要的意义和作用。 石中沉浸于这般玄奥妙法的观想之中，深入参详着其中所蕴含的真谛与意境。 他越思索便越是感慨万千，心中对道祖老子的敬仰之情，有如滔滔不绝之潮水般，汹涌澎湃。 不得不说，道祖老子，所拥有的那种超越了大道，超脱出于红尘之上的上位视野角度，简直如同苍天帝君一般高高在上，俯瞰着世间万物。老子超越的视角，使他能够洞察一切，将红尘世道中的众生百态，尽收眼底，并解析昭然于天下。 而道祖老子，那颗堪破了红尘世道的天道至尊之心，更是令石中惊叹不已之道法自然根本。 他以独尊于此位置之道心，看破了尘世中的种种虚妄与浮华，不为世俗的名利所动，坚守着自己对于大道的追求和领悟。 道祖这份坚定不移的信念以及超凡脱俗的心境，实在是令石中心生钦佩，自愧不如。更是向往非常！ 相传在古代神话传说之中，老子这位备受尊崇的道家先贤大哲，被道教尊奉为至高无上的太上老君。 他本乃是长寿仙人彭祖的后代裔孙。在那时空长河里，遥远的商朝时期。神奇的事情不时发生。 当时老子的神灵气息化身而来此世道中，悄然寄宿在了玄妙王之女“理氏”(李氏)的胎腹之中。 某一日，理氏如往常一般前往河边浣洗衣物。就在她专注地清洗之时，突然见到河流上游，缓缓地漂来了一颗鲜艳欲滴的李子。 理氏心生好奇，遂用手中的树枝小心翼翼地将这颗李子给打捞上岸。 时值正午时分，天气又炎热异常，理氏自感到口渴难耐，便随手拿起一旁放着的那颗李子，洗了洗，便是放入自己口中，慢慢咀嚼起来。瞬间便觉口舌生津，暑气消退，清凉爽意非常。 然不出意外，自然有意外发生。未曾料到，自那日起，理氏竟然怀了身孕，肚子一天天大了起来，遍寻名医，亦都号脉有喜，且这一孕，便是漫长的九九八十一载春秋！ 终于，经过如此漫漫久长的孕育期，理氏在九十九岁时，成功诞下一名男婴。 令人惊奇的是，这个孩子生下来便是见风长，眨眼之间便是长成大人，且拥有一对洁白如雪的眉毛、一头银丝般的长发，以及一把长长的白色胡须。严然一个仙风道骨的老神仙态。 所谓儿不嫌母丑，子不嫌家贫，理氏见了孩子这副尊容，依然满心欢喜地为其取名为“老子”。 更令人称奇的是，据后来乡间传闻所言，老子刚刚降生之际，云从龙，风从虎，朱雀耀天光，玄武托地瑞，处处花开富贵来，遍地都是祥瑞安。 更了不得的是，老子才长成，便能开口言语。他伸手指向庭院中的那棵李子树，清晰而坚定地开口说道：“李，便是吾之姓氏也。” 老子身世来历传说版本众多，此处只能略略举例一二，但凡知晓这寰宇天下，时光荏苒，岁月如梭，光阴位面众多故，便只有信即可。 另有一传说，老子之父名为李乾，表字元杲。此人生来便与众不同，不仅天生缺失双耳，甚至其中一只眼睛亦是失明状态。 即便时光荏苒，直至元杲已然步入古稀之年的 72 岁高龄之时，他仍旧孤身一人，尚未娶妻成家。 然而，命运总是充满着意想不到的转折。元杲的邻居乃是一户姓益寿的人家，这家有位年长却尚未出阁嫁人的女子。 在一个偶然的契机之下，这位老女与元杲竟然在野外不期而遇，并情不自禁地行了男女之事。 谁能想到，此次机缘巧合之后，老女竟然怀上了身孕。更为惊人的是，这一胎足足怀了长达十数年之久，方才分娩成功。 待到婴儿呱呱坠地之时，众人皆惊讶地发现，这名新生儿是生得一副白眉白须的模样，再加上那超乎寻常的怀胎时长，故而人们纷纷称呼其为“老子”。 老子于人世间凡尘间，活了160多岁仙逝。时之邻里乡亲，怀念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，都自发的前来吊唁。 老子的一位好友，秦佚也来到灵前吊唁，他到老子灵旁不跪不拜，拱手致意后只哭号三声，转身准备离去。 这时，邻里人拦住他问：“你这样做，到底是不是老子的好友啊？死者为大，你不知道吗？如果真是老子的好友，为什么这样薄情少礼？” 秦佚逐回答道：“我是老子的好友，无假，我这样做，有什么不合适的呢？” 邻里人听了，非常愤怒且大声地责问他道：“你这样对待故去好友，天理何在？” 秦佚笑着解释：“你们都知道，应该也还记得，我这好朋友老子，曾经说过的一句话“生亦不喜，死亦不悲。老子出生是由无至有，聚气而成，顺时而来，合乎自然之理，生来世间，这有什么高兴的呢？！ 今天老子逝去，归根而去，是由有而归于无，散气而灭，顺时而去，自合自然之理也，这又有什么可悲伤的呢？！ 为出生于世而高兴，是不该高兴的时候高兴。为死亡归一而悲伤，是为不该悲伤的时候悲伤。 贵生怕死，都是以自己的一相意愿来强求生死之名状，这是违背自然规律，不合乎道的事情。 如果我今天悲悲切切，戚戚然然，做了不合乎道的事情，岂能当老子的好友，道者，同于道乎？ 今天我遵循老子其言而动、顺于道而行，以理化情，所以对老子的故去而不悲伤。” 邻里乡人人听了他这话，都觉有所感悟，自不再认为秦佚非老子好友！ 秦佚见到乡邻们已然领悟到老子曾经向民众所展示的深刻含义之后，便稍作停顿，然后继续详细地解释起来：“诸位乡亲啊！我之所以会哭号三声，并非因为心中充满了无尽的悲伤，而是以此作为与老子辞别的一种方式。 这其中蕴含着多重意义，且容我一一为你们道来吧！ 我第一声哭号，乃是感慨老子‘生而应时，合自然之理’然天道茫茫，人道苍苍，感时不济，老子不在？想那老子从降生于世之时，恰如其分，顺应天时地利人和，仿佛冥冥之中自有天意安排一般。 紧接着的第二声哭号，则是赞颂老子‘死而应时，合自然之理’。他老人家如今寿终正寝，离开我们而去，同样也是合乎天理循环、自然规律的。 至于最后的第三声哭号嘛，则是为了缅怀老子‘在世传扬自然无为之道，合自然之理’。 在其一生当中，老子始终致力于传播那顺其自然、无为而治的大道精髓，这种理念深深地影响了无数后人。 如此这般，老聃他无论是举手投足之间，还是一言一行之际，都能够精准地把握时机，契合天道至理。 面对这样一位德高望重、超凡脱俗的智者，我秦佚又何来悲伤之说呢？” 乡邻们听完秦佚这番真挚而深刻的话语。不禁纷纷点头称是，心中对于老子以及秦佚的敬意更是油然而生。 众人交头接耳，议论纷纷，皆对秦佚的见解表示由衷的钦佩和赞赏。 最终，经过一番商议，大家一致决定，推选秦佚成为老子葬礼的主持之人。 毕竟，在乡间邻里他们看来，也唯有像秦佚这样深知老子思想内涵、与老子情谊深厚的挚友，才有资格担当此等重任。 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”? (《道德经》春秋·李聃) 第164章 习之方晓 石中于太虚静地中如痴如醉地观想参详《道德经》，不仅他之真我自在，如脱胎换骨般得到升华。真心意境以及意识海世界也宛如凤凰涅盘，处在不断升华的状态，连同身坐之下那块巨石，也在不断地发生着翻天覆地的变化。玄妙奇奥至极。 要知道，《道德经》乃是道门经典之作，习之方晓，其宛如夜空中最璀璨的星辰，照亮迷茫真性。 这部由古之先贤大家老子所着，蕴含了深邃智慧与人生哲理，犹如浩渺宇宙中的无尽宝藏一般的真谛致理。不仅对于修身养性之修者大有裨益，就算是一般普世凡人习之，亦能从其中，获得犹如醍醐灌顶般的大用处来。 而在《道德经》第二十四章中，给予人之深刻启迪与感悟。更是经典中之经典所在。?其中深析，乃对自然之道的尊崇?，人性知足与常乐?感悟，管理无为而治?思想，为人处世谨言慎行?行为，追求内心平和与宁静?的精要阐述。 第二十四章开篇便强调了“踮足而立，不若其坐。大言疾声，不若其微。”告诉我们，在追求目标或表达观点时，过于张扬和激进往往事得其反，不如平和、自然的态度更为有效。 圣人老子借此倡导顺应自然之道，不强求、不造作，让事物按照其原本的自然规律发展，顺其自然而为而不为，进而无为。 此章节中提出“企者不立，跨者不行”，其中意味即急于求成、贪图快速成功往往难以持久。 由此启示修者要懂得知足，珍惜当前所拥有的，不盲目追求外在的、不切实际的目标。知足常乐，是一种内心的平和与满足，也是通往安宁幸福的重要途径。 老子在此章中，进一步阐述了“无为而治”的思想观念。此“无为”，并非是说要人无所作为，而是着重强调，在管理统治中，要顺应自然规律，不强行去干预，让世间事物自然的发展。 正如农人耕作架种，讲究的是二十四节气，春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。该是时而为，便是时而动，切莫乱了方寸，坏了自然规律，拔苗助长废掉庄稼与牲口自然成长之途。 此为一种管理方式，放开眼界来观之，无为不仅适用于国家治国理政，也适用于个人修行生活。更在于当面对困难和挑战时，可使内心平和，平心静气保持冷静、杜绝掉冲动是魔鬼的事，顺应时势发展。如此往往能够找到最佳解决问题的方案。 “大言疾声，不若其微”便是在提醒修者，在言行举止上要谨言慎行。一个人如若言辞过于激烈或是夸夸其谈，大言不惭，往往难以取得他人的信任和尊重。 相反，温和、谦逊的态度，更加容易赢得别人的诚心相待。在茫茫人海，央央寰宇天下，人际间交往，始终保持真诚和谦逊，乃是建立，彼此陌生的生灵间良好关系之基础。 《道德经》整体内容，大多都透露出一种劝说世人追求内心平和与宁静的氛围。 要知道，在纷繁复杂的寰宇世界中，保持住一颗平静的心，即是保有了本源真我，持有真心，便是真性情，自然不会被外界诸多诱惑所扰，这是每个人都应该追求的内在境界。只有内心平和，才能看清事物的本质，做出正确的判断。 《道德经》第二十四章，以简洁而深刻的大道真音语句，向修者传达了顺应自然、知足常乐、无为而治、谨言慎行以及追求内心平和与宁静等一段天道智慧。 这些个超越尘世，又来源于红尘的人类思想观念，不仅对于个人修养有着重要的指导意义，更对社会治理，国家管控，以及人与人，生灵与生灵之间的关系处理，提供了有益的启示。 石中解析阅读，并理解了此章节，知晓其不仅能够领略到老子思想的博大精深，还能够从中汲取到天道法则之力量，用来指导提升自己真我身的生活和行为。端的是，裨益良多之智慧经典。 《道德经》第二十四章曰:“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。 ” 踮起脚尖站立不住，蹦跶高跳走不成路。自以为能看见的多是瞎子，自以为聪明的多是傻子。自我炫耀的多是徒劳无功，自高自大的多不能为首领。从天道的眼光来看，用上帝视角观之，就像是见了残羹剩饭，虽有物质在那，也多是讨厌其形其象的，所以有道德的人，是不会处于此种让人厌恶的境地之中的。 在这个位面时空世界中，有许多诸如独孤求败?(金庸笔下的剑术奇才，创出“独孤九剑”，被誉为“剑术第一人)?越女?(春秋时期剑术高手，剑法天成，助越王灭吴，被誉为当时第一剑术高手。?)?裴旻?(唐朝剑圣，剑术被时人誉为“三绝”之一，李白曾师从于他。?)公孙大娘?、?虫达?、?葛聂?、?聂政?等着名的剑术高手。他们的剑术成就令世人瞩目。? 而在很久很久以前，有一个满怀壮志的少年郎。他对剑术有着无比炽热的追求，梦想着能够练成一身超凡脱俗、独步天下的剑法。 为此，他不辞辛劳，历经千辛万苦，跋涉千山万水，终于寻到了一座神秘而令人向往的仙山。 据说，这座山上隐居着一位绝世高手，其剑术之高超，堪称此世间罕见者。 少年郎怀着满心的敬仰与期待，艰难地登上了仙山山顶，也如愿见到了那位传说中世外高人。 他便毫不犹豫地双膝跪地，恭恭敬敬地向世外高人行了大礼，并高声诚意地表达出，自己想要拜入其门下，学习剑术的强烈愿望。 世外高人，静静地看着眼前这个，眼神坚定却略显稚嫩且急躁性情的少年郎，微微点头，表示愿意收他为徒。 然而当少年郎迫不及待地询问师父，如果自己下定决心勤奋刻苦地练习，究竟需要多少时间，才能学有所成，下山去，闯荡江湖，快意恩仇时，师父给出的答案是“十年”。 听到十年这个数字，少年郎不禁皱起眉头，心中暗自思忖：“十年，实在是太过漫长！” 于是他再次急切地追问道：“师父，倘若我全力以赴，日夜不停歇地习练剑术，那么又需要多长时间，可以达成目标呢！？” 只见他师父，轻捋了花白的胡须，缓缓地开口说道：“若真是如此这般，你习有所成，下山去，大约需要三十年之久。” 少年郎闻言，顿时被惊讶到瞠目结舌，满脸惊愕之色，溢于言表。 他怎么也想不到，自己越是拼命努力，所需耗费的时间，竟然越是长来。便忍不住性子，大声质问其师父道：“师父，这究竟是为何来！？为何？我全力以赴，反倒需要三十年之期这么久远啊？！”面对少年郎的质问，其师只是微笑，抚了抚花白胡须，却是不曾言语解释。 此时的少年郎，被激起了性情，更加心急如焚，咬牙切齿地对其师说道：“师父，无论付出何种代价，哪怕是豁出性命，我也要尽快练成你所传这无敌剑术！” 师父凝视着他，沉默片刻后，缓缓开口说道：“徒儿啊！若是你执意如此行事，那恐怕你得在这山上，跟随为师修习个至少七十年数，方可有所成就了！” 师父此番话一说出，便犹如一记重锤，无情的敲在了少年郎的心间。使得他陷入了深深的萎靡，处在沉思自省之中。 似乎过了很长时间，又许就在那么一瞬间的事。年轻的少年郎，像是被一道灵光击中了识海一般，突然间便领悟到了，那某处所在，师父虽隐晦不予明示，却是暗示表明了的关键之处！ 只见他那张原本还有些急躁加迷茫的脸庞上，迅速地便浮现出，一种恍然大悟的神色来。 他的眼睛一下子增亮了不少，仿佛那黑暗中的星辰，闪耀着智慧者之光芒。其整个人，也是变得精神抖擞起来。 只听他口中喃喃自语道：“哎呀呀！我天呀！怎么之前我就没有想到呢？原来，这就是人们常说的‘欲速则不达’啊！ 我若是一心想着学有所成，早日下山去，过于急切地想要达成目标，一味地追求速度和效率，反而常常会导致事半功倍的结果。 师父一直以来是在对我的引导，实是在告诫我，当要深记这个道理啊！ 唯有一步一个脚印，踏踏实实地去刻苦修习，每天不断积累剑术知识和习剑经验，用心去感悟其中的真谛剑意，经过长时间的沉淀和磨砺，最终方才能够真正实现，自己心中那个成为天下第一的伟大理想啊！” 思及此，少年郎便是紧紧闭上了口，再不多发一问，只提剑走向练剑之地，于此仙山顶上，苦修勤练起来。 此一故事，通过少年郎立志拜师的小段经历，生动地说明了，急于求成，反而会导致更长的学习时间增加，强调了顺其自然、当行则行，当为即为，无为而治，不急于求成的重要性。 第165章 有物混成 石中于太虚静地参研《道德经》真谛，已然解析至第二十五章节处。 他于老子的深邃哲思中，得见关键点。圣人老子，借由这一章的深度思索剖析，令修行者领悟到了“道的本质与超越性认知，洞悉到道与万物的关联，着重的阐述了无为而治的理念，以及物极必反的玄奥道理，让修行者，自然而然地展开真我反思，与自我觉省核察。” 道，本是一种先于天地存在的混沌之物，它寂静无形，独立长存，永不改变，又千变万化，循环往复，永无止停。 这种玄之又玄的特性，让修者深刻体会到“道”，作为宇宙万物之母的伟大和深远。它超越了时间和空间，解析了“有”与”无”的玄奥深意，乃是宇宙间最为原始、最为根本的存在。 然道，不仅仅只是宇宙的起源根本，也是所有万物生长、变化、发展的根本规律。 寰宇天下万物，都是依赖于“道”而存在，遵循“道”之规律而运行。 这种玄乎关系，让修者于升华中意识到，无论是自然界还是人类社会，都应当遵循自然法则和客观规律，顺应“道”的指引，才能实现和谐与可持续发展。 人者万物之首灵，自应当效法天，地，时，空，位面，界域，时光轴线以及道韵等等诸般寰宇玄奥法则规律，矩阵使然。 最终借假修真，遵循着自然规律种种，达成真我长存。 《道德经》中思想意识，启迪修者在管理国家、社会和个人生活时，应当顺应自然、尊重规律，避免过度干预和强制。通过无为而治，可以实现社会的和谐稳定和个人内心的平静安宁。 任何事物，发展到极端，都会走向反面，反者道之动，此为宇宙间恒长久远之不变规律。 修者在追求成功和美满的过程中，应当保持心态良善，不仅要由内而外展现谦虚谨慎的态度，还必须恒长地避免骄傲自满和过度追求物欲种种。 在面对修行困难和任何挫折时，都应当保持乐观向上和积极坚韧的稳定心态，要坚信困难只是暂时的，行必有果，最终自会迎来良好转机。 道之运行自然规律解析，其中玄妙法则启示。修者，自当反思与自省。此一点，是实现个人成长和社会进步的重要途径。 通过反思自己的言行和思想，修者会发现自身的不足之处与错误之地，从而及时纠正修行方向，并不断进步升华真我实在。 通过自省修者可以更加清晰地认识自我，真我的关系。理解人与社会，天道，自然之间的玄妙联系。从而建立更加和谐的人际关系和社会环境以及天道法则。 《道德经》第二十五章曰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ” 其中真意是：“在天地万物产生之前，就有一个混然一体的天体存在。此天体那时寂静啊，空虚孤独啊! 然它独立存在，而又永不改变。周天运行，却是永不知倦怠。此可以称得上是天地万物的母亲。 我都不知道其名字，且强为他取个字\"道\"，勉强起个名叫\"大\"。大就叫时光飞逝，飞逝就叫宁静致远，宁静至远而反复。所以道为大，天为大，地为大，人也为大。 宇域中有四个为大的，人居于其中之一。人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然为法，道法自然。 时空长河中，位面时空内，有诸多修者故事，可使道心明镜一般，照亮自我暗黑懵懂与无知。 曾几何时，在那云雾缭绕、仙风飘渺的深山之中，有一位德高望重的道长，曾广传道法，普济懵懂无知人。 他门下众多弟子，其中有一名弟子格外灵通，引其注目。 然这名弟子，从事修行道法一途，并非本愿入山，乃是受家人排挤，谓之寄予厚望而来，所以其终日牢骚满腹、怨天尤人，无有精心进取。 一日清晨，阳光透过树叶的缝隙，洒下斑驳光影，微风轻拂着山间的花草树木，天气清爽令人安宜。 道长却是手持一把洁白如雪的细盐，缓缓走到那个看似在打坐观想的弟子身旁。然后道长轻轻地，将手中细盐，放入到这个弟子身前，置放着的一杯山泉水中，并示意这个弟子端起杯来品尝一下。 这个弟子虽然不知道师父让自己喝水，是个什么意思，却是端起杯子，小心翼翼地抿了一口。 只一小口，使得他瞬间眉头紧皱，面露苦涩之色，大声叫道：“师尊，这杯水咸得发苦，无法下咽，你老这却是为何！？” 道长微微一笑，并未言语，而是示意他跟来，便带着弟子们来到了一个大湖边。 只见这清澈的湖面，波光粼粼，映显着蓝天白云和远处青山的倒影，碧水长天共一色，好一处仙山湖景在。 道长带着弟子们来到湖边，他抓出一大把细盐，毫不犹豫地就撒入湖中。待见盐粒完全融入湖水之后，道长再次示意，让这个弟子且尝尝湖水的味道。 这个弟子自然是满心地狐疑，但师尊有令，他又岂敢不从，便是弯下身去，用双手捧起一汪湖水送入口中。 片刻之后，他脸上露出惊讶的神情，脱口而出道：“师尊，这捧湖水，竟然如此纯净甜美，丝毫没有你所抛洒入水中的盐粒那咸味儿！” 此时，道长方才语重心长地对弟子说道：“徒儿，人之生命中的痛苦，就如同这些盐粒一样，其本身并不存在甚么好坏之分的。 然而我等众人，之所以能够体悟到其中那如盐咸齁涩不适的滋味，恰似将人所承受的苦楚，放入那窄小得如同针尖的容器之中，自去饮用。其过程虽然适度相等，然而由于所容纳的“容器”大小各异，从而导致同等事物一般体悟心境，发生了大变化。 当你心胸如同杯水一般狭隘时，那么些许的痛苦，就会如同泰山压顶一般，令你难以承受。 然而倘若你拥有如同湖泊一般宽广的胸怀，那么，再多的痛苦，也会如同一把被放入湖水中的盐一般，被稀释淡化，乃至变得微不足道，几近未曾存在过。” 言罢，道长稍作停顿，目光深邃地凝视着一众弟子，继而转向那个弟子，问他道：“徒儿，汝以为是一粒熠熠生辉的金子为贵为重呢！抑或还是一堆平淡无奇之烂泥为佳呢？” 这个弟子稍稍思索了片刻，便是回答他道：“师父，自然是金子为贵为重啦！谁个不喜欢金子呢？” 道长听后，不禁哈哈大笑起来，他轻轻抚了抚胡须，又甩了甩拂尘，才拍了拍那弟子的肩膀，缓声轻言道：“徒儿，如果此刻的你是一颗亟待发芽成长的种子，那么对于你来说，金子又能有何用处来？ 相反，此刻看似无用的烂泥，恰恰能够给予你生长所需的养分和环境。 所以啊！很多时候事物的价值，并非绝对的。关键在于，我们所处的位置和看待问题的角度。 只有学会转换心境，许你便能从本无的烦恼与困境中解脱出来！令自己领悟到生活真正的美好所在。” 这名弟子经过师父点拨，便是于山中潜心修行，再不胡思其他。 一段时日之后，这一日清晨，阳光透过斑驳的树叶，洒落在道观的深深庭院之中，印象里形成一片片摇光曳影。 此时，那位仙风道骨、德高望重的道长缓缓踱步而来，走到正在打坐冥想的弟子身旁，轻声问他道：“徒儿，修习了许久，玄门道家所存于这世间，何物最为珍贵？你可知晓？” 那名弟子闻声，缓缓睁开双眼，稍作思索后回答其师道：“师尊，依弟子愚见，我道门玄宗内，当属已经失去之物与尚未得到之物最为珍贵。”说完，他便抬头，望向道长，期待着师父对自己答案的肯定评价。 然而，道长却只是微微摇了摇头，拂尘一甩，并未言语，转身便是离去。只留下弟子一脸疑惑，他望着师父远去的背影，若有所思。 山中无岁月，然时光荏苒，岁月仍旧如梭飞逝，转眼间数年间过去，世事已然发生了翻天覆地的变化。曾经青涩稚嫩的弟子，历经风雨磨砺，已然逐渐变得成熟稳重起来。 又是一个宁静的午后，微风轻拂，树枝摇曳。道长再次来到弟子面前，旧事重提道：“徒儿，现如今，你可还认为失去与未得之物乃是最为珍贵之物？” 那弟听闻师尊旧话重提，不禁微微一笑，眼中闪烁着睿智的光芒，从容不迫地回答道：“师尊，经过这些年的历练打磨，弟子方才是明白过来，这世间最为珍贵者，非已失或未得之物，而是当下我等正处之，且实实在在拥有的一切啊！” 其师闻听弟子之回答，微微颔首，面露满意之色。他面色沉稳，轻抚着长须，转身便是离去。 这位年轻的弟子，踏入修道之途已然一段长时，自也展现出了令人惊叹的修者天姿，以及上进积极心态。 他日复一日地刻苦修炼，终于让他成长为一名意气风发的青年有道之士。当然随之而来的羡慕嫉妒恨自也不少。 就在这一天，内心充满疑惑的他，来到了道长面前，虚心求教道：“师尊，近来有人称赞我是天赋异禀的奇才，但同时也有人对我恶语相向，骂我愚笨不堪。 徒儿实在困惑不已，不知在您眼中，我究竟是怎样的一个人呢？！” 只见道长微微一笑，并未直接回答他的问题，而是反问他道：“徒儿，你又是如何看待你自己的呢？” 听到师尊这话，青年顿时愣住了，他的脸上露出了一片茫然之色。他感觉自己都不了解自己了！ 道长见其状，轻抚胡须，不紧不慢地说道：“徒儿，你就好比这一斤普普通通的大米。在炊妇的眼中，你可以变成香喷喷的几碗米饭。 而到了卖饼人手里，你摇身一变，会成为了美味可口的烧饼。 可若是你落入造酒人家眼中，你又会被酿作成为醇香醉人的美酒。 然而无论外界如何看你待你，他们如何地改变你的用途，你这米，始终就是那米啊！ 同样道理，无论别人怎么看待，你依然是你，至于最终你能有多大的成就与出息，修成怎样的正果，关键还是在于你自身，你是如何审视真我自在的呀！” 听完师父这番话，青年道士如醍醐灌顶一般，心中的蒙尘，眼前的迷雾瞬间消散不见，他豁然开朗，再无桎梏，突破连连。 后来，在漫长而艰苦的修行途中，他又渐渐地感到索然无味。日复一日的修炼让他心生倦意，向往起红尘花开，富贵享受的美满生活来。 他再也提不起丝毫的修行兴致，甚至连一丝快乐感受都难以寻觅到了。 这种枯燥乏味的生活状态，对尘世的痴心妄想，令他陷入了深深的困惑和迷茫之中。 于是，某一天里，他终于按捺不住内心的疑问，鼓起大勇气向师父道：“师尊啊！弟子一直在思考，究竟怎样做，自己才能成为一个既快乐，又能给他人带来快乐的人呢？” 道长微微一笑，不紧不慢地回答道：“徒儿，且莫急，想要达成这般境界，并非是件轻易之事，为师只可以告诉你，这其中蕴含着四层深意，你坐下来，慢慢体会其中的妙趣所在吧！ 其一便是你要学会，把自己当成别人’来看待。如此一来，你便能摒弃掉以自我中心的那份执念，达到一种‘无我无物’的境界。 其二则需要做到，把别人当成自己对待，以同理之心去关爱他人，此乃是方外之人的慈悲心。 其三你更得明白，把别人当成别人的道理，尊重每个人的独立性和独特性，此乃处世为人的智慧。 至于最后的那第四层境界嘛！就是能够真正地把自己当成自己了！勿失真我，顺应本心，自然而然地行事，这才算是领悟了自然之道。 石中了悟故事真意，犹如醍醐灌顶，顿悟其中的内含，如拨云见日般发现了真我境界的不足所在，进而对《道德经》中的真谛如痴如醉地聚心凝神参详观想起来。 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 如今直上银河去，同到牵牛织女家。 洛水桥边春日斜，碧流轻浅见琼沙。 无端陌上狂风急，惊起鸳鸯出浪花。 汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。 君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。 鹦鹉洲头浪飐沙，青楼春望日将斜。 衔泥燕子争归舍，独自狂夫不忆家。 濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。 女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。 日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。 美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。 八月涛声吼地来，头高数丈触山回。 须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。 令人忽忆潇湘渚，回唱迎神三两声。 (《杂曲歌辞·浪淘沙》唐·刘禹锡) 第166章 厚重静宁 《道德经》第二十六章原文是：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。轻则失根，躁则失君。” 此章节深刻阐述了稳重与轻率、静定与躁动之间的微妙关系，以及这心生虚妄，表相态度对修行者个人行为、特别是领军者之决策的重要性。 首先“重为轻根，静为躁君”此句话，直接点明了稳重即轻率的根基，静定是躁动的主宰。反者道之动，是为真运行。 于此处“重”和“静”被老子赋予了正面的价值，它们分别代表了沉稳、深思熟虑和冷静、自制的态度。相反之“轻”和“躁”则代表了轻率、浮躁的行为和心态。 老子通过自然现象引出此段话题，如大地厚重，乃是万物轻浮之根基，大厦高楼之地基厚重牢固，却是虚浮华丽大厦之根基，以此类比之，大道的德行厚重者，亦是大道之德行轻浮者。 解析个中深意即“死道友，不死贫道”以证己道，“轻重缓急”云泥之别与佛门所言那说的“佛亦是魔，魔可成佛”有异曲同工之妙。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”此句话，以君子典范例，阐述如何坚守稳重和静定的原则。 修者当如君子于旅途中，过往诸般，皆是过客匆匆，云烟成雨。修者面临各种诱惑和纷扰，如守行旅之人，始终不得离开自己的行旅车载，象征着修者当至始终，坚守住自己的大道原则和修行立场。 即使有美食和美景的诱惑，又或是美人财富的勾引，修者当如君子一般，保持住超然脱俗的态度，不被外物所扰，此也体现了修者内控行气的自制力和稳重静宁深思熟虑的超然智慧。 “奈何万乘之主，而以身轻天下？”此句话提出一个疑问，质疑那些身居高位的人，为何还会采取轻率和躁动的治国理政方式。 此处的“万乘之主”，自然指的是一个大国的君王主宰，也同指真我意识所在。 君主如同真我意志，拥有极高的权力和地位。因此君主的行为和决策，对于国家和民众来说，具有重大影响。同样，修者的行为与决策于真我身亦是如此。 然而，如果轻率躁动，不深思熟虑，可能给一个国家和民众带来灾难性的后果。这句话实际上是对修者君的警醒和劝诫。修行一途道远天高，岂容轻率躁动诸般负面情绪。 “轻则失根，躁则失君。”此句话，进一步阐述了轻率和躁动的危害。 如果一个人过于轻率，他就会失去自己的根基，即失去那些使他稳固、可靠的基础和原则。修者亦然。 而如果一个人过于躁动，他就会失去自我控制，无法主宰自己的行为和情绪。这两种情况，无论道法多么的高绝，亦都会被导入陷落于困境中，甚至最后走向失败，走火入魔。 石中通过对此一章节的参详观想，感悟刻体会到，稳重和静定的重要性。在修者个人生活中，无论何时，都需要保持冷静和理智，不被一时的冲动和欲望所左右，这样才能做出正确的决策，避免后悔和遗憾。 处真我意志位上，需要具备稳重和静定的道德品质，才能引领诸身万法去应对各种未知且复杂的情况，实现修者长远的发展和阶段性目标。 《道德经》中第二十六章节所出智慧，不仅仅适用于古代修者，也适用于现实世界每个人的日常生活和工作。 它无时无刻不在提醒人们“冲动是魔鬼”，要保持稳重和静定的心态，在面对各种情况和诱惑时，才能够坚守自己的本心和原则，最终达成目标。 (重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 重是轻的根基，静是躁的主人。所以君子每天出行时都带着辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。轻浮就会失根，骄躁就会失控。) 在大东方界域，有那么一个古老而神秘的江南水乡存在。在这水乡地界，偏安一隅处，静卧着一个宛如隔世的世外桃源小村庄“静宁村”。 静宁村中，住着一位名叫施静松的老鱼夫，他虽年逾古稀，却犹如苍松般精神矍铄，言谈举止间，更是透出一种从容不迫的稳重气度。 施静松自打从业谋生起，就以捕鱼捞虾为主业，乃是个地地道道的鱼夫。 然而他却亦有着，与其他鱼夫不尽相同之处。他总是在风平浪静、波澜不惊的时刻出海捕捞，如若狂风暴雨如注，他便安身立命于家，窝居过活，小酒洒脱。而每次出海，他都能鱼虾蟹藻满舱，凯旋归来，收获满满得令人羡慕不已。 静宁村的村民们，很长时间里，都对他这样逍遥自在的生活，充满了好奇与艳羡之心，只是拘泥于别人财富的私密，亦怕人家胡乱编排打发，都不敢去向他问个清楚明白。 这一天，施静松又是满载而归，村子里多数鱼夫却是收获平平，他们实在是眼红心躁，实在是忍不住了！便纷纷跑过去，向施静松讨教捕鱼诀窍。 施静松老脸上那嘴角处，挂上一抹淡淡的微笑，轻声言说道：“乡邻们，捕鱼之妙，非是在于力量强大，亦非在于船坚网固，而在于心神宁静。水若不静，则鱼不安生。心若不安，则事难成就。每当我心同止水般平静时，那海水面亦是一般无二，此乃不为外界之喧嚣所干扰，我自然便能洞察到鱼儿的行踪迹象，哪有逮捕不到鱼获的道理。” 静宁村中鱼夫，听闻了他这一番言语，自多少有了心得体会，每每自己出海捕鱼，亦都能满载归来。 然某一日，这村里却来了一个年轻气盛的渔夫，是村子里，老白岩家的上门女婿。他名叫史劲躁。此人心高气傲，眼高手低，一心想着用最快捷的方式，去捕获最多的鱼获。 当听闻施静松老鱼夫的传奇事迹后，他不屑一顾，嗤之以鼻，决心以自己的方式，向老鱼夫发起挑战。 一传十，十传百，百传千千万，他向老鱼夫发起挑战的事，便在这片海域传了个遍。他个年富力强的后生，想要看看，究竟是自己一船当先，抢点捕捞来得快，还是那老鱼夫，平凡无奇搞得多。 于是这天，为了能赢。史劲躁毅然决然地，选择了风浪最为汹涌的时候出海，结果自然是徒劳无功。 他不仅未能捕获到一条鱼，鱼船儿还给海浪掀翻了！自己险些在这场狂风巨浪中，葬送了年轻的性命。 凭着年轻力壮，史劲躁躲过一劫，却像一只落汤鸡般，狼狈地游回到静宁村海岸边上。无巧不巧，正好被老鱼夫施静松所救，当施静松如救星降临一般，给他救了起来时，史劲躁惭愧的低下了头。 然老鱼夫救下他之后，并没有对其有丝毫责备之意，只是轻轻地拍了拍他的肩膀，语重心长地说道：“年轻人呀！你且先看这海水来，此时它恰似一位历经沧桑的智者，表面虽波涛汹涌，如万马奔腾，但深处却是平静无波的，宛如一面光滑的镜子。你心不静，再遇到这海面狂暴，何来静宁好处。 我们做人做事，亦是一样。唯有内心如止水一般平静，方能在风浪中找到前行的方向，才能在茫茫大海中，捕捉到那属于自己的璀璨明珠。心静自然，不愁没鱼获，当知慎之。” 自那以后，史劲躁便拜施静松为师，如饥似渴地，跟在老鱼夫身旁，向他学习捕鱼技巧。 更重要的是，他不仅学会了施静松老鱼夫的观海下网绝活，还于生活中，许多不可预见的洪流暗涌中，学会了如何保持一颗鱼夫平常心来。 施静松老鱼夫宛如狂风暴雨中，屹立不倒的一座灯塔，照亮了静宁村，给众多鱼夫的生活带来满满收获。 几年之后，史劲躁也成为了这村子里，首屈一指的捕鱼高手。更为重要的是，他领悟到了“静水深流”的人生真谛。 无论在海上遭遇到多么大的海风巨浪，他都能如那水深处一般，保持自己内心的平和与坚定，更是神奇的影响了周边海面的环境，宛如成了定海神针一般的人物。 这一日，静宁村却是突然遭遇到了前所未有的狂风暴雨袭击。那海浪如同小山一般，眼看在近海那边，就要向着村庄这边压过来了！许多渔夫不自觉的惊慌失措，不知如何处之是好！ 此时，史劲躁却是镇定自若，他豪无惧色，站在那海岸边上一高地，眼神坚毅，凝视着海面。脑海里似乎响起了老鱼夫曾经的教导。 他召集起村里的渔夫，一边指挥分派，一边高声说道：“大家却莫要慌张，这风暴看似恐怖，那巨浪瞧着也着实可怕，但只要我们的心里，能像深海处海水一样平静，相信是能够度过这危难时刻的。” 众人听了他的话，也都渐渐冷静了下来。都是些有经验的鱼夫，一旦心神宁静下来，自然知道，面对狂风暴雨，巨浪滔天之时，当该怎么去应对了！ 史劲躁指挥着大家加固船只，搬运村中重要物资，迁移老弱病残上山躲避。 就在那风暴巨浪即将席卷入村子里来的危急关头，他却于惊涛骇浪中发现，那海中似乎一股神秘力量，在搅动起海水，这才是导致海浪更加凶猛的原凶所在。 史劲躁决定冒险出海，查看一番。他独自驾着一条小船，朝着那股惊天力量的来源处驶去。 当他靠近之后，便是发现，原来是一只巨大的海中蛟龙，被困在了浅海的一处礁石中间，挣扎不出之际，其身所具能量和生物天生的电流磁场，引起了此一域海面磁场紊乱，致发生异常变化。天生巨变下，故尔雷电交加，狂风暴雨大作，巨浪惊天翻起。 史劲躁凭借多年练就的高超技艺，以及从老鱼夫那学来的沉着稳重，小心翼翼地施法将海中蚊龙，给解救了出来。 蛟龙脱困之后，自入了深海中去，一时间海面上那狂风暴雨，巨浪滔天平静不少。这场骤起的无妄危机，算是成功的被他所化解了！ 从此以后，史劲躁便是成为了静宁村人，继施静松老鱼夫之后，那心目中真正的一位英雄，而“静水深流”的精神，也是从此更加深入到村子里鱼夫们的心田中。 石中解析此一故事，重在使己天道意识晓得，纷繁复杂、如万花筒般的世界之中，保持住内心的平静与沉稳，恰似在汹涌澎湃的波涛中驾驭一叶扁舟，乃是通往成功与智慧的康庄大道所在。 正如静宁村海边上，表面虽如脱缰野马般奔腾不息，但深处却永远保持着那份宁静与深邃，恰似那隐藏在喧嚣背后的无尽智慧。值得深思天道，探寻法则真在。 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。 (《诫子书》三国·诸葛亮) 第167章 善解人意 石中已然参详观想《道德经》至第二十七章节处，作为《道德经》其一篇，此章节所述，同样以其精炼的语言和深远的意义，给石中带来深刻的启示和力量。 老子于《道德经》中展现无为而治的智慧?，于这一章中更是强调“善”的诸般境界。无论是生灵人众之行动、言语、计算还是管理，都应追求一种自然、无痕的和谐状态。 老子“无为而治”的思想，通过不强行干预、顺应自然规律，来达到治理和休养的最佳效果。此乃天道根本所在。自然而然，生生不息，启示修者做人做事，都应追求高效率且不留痕迹，管理自身或是其他，都应注重内在机制的和谐，而非外在的强制与虚假控制。 “善行无辙迹，善言无瑕谪”，此乃警示修者，无论言行，皆应追求至善，勿留憾事。 此非仅仅只为个人修养所需，亦为于社会交往中，彰显自己高尚品德，激励修者以最简纯、最直接之方式表达交流，以防不必要之误解与冲突。 绝非如武侠仙游系列中，某些高手那般，仗剑在手，便觉天下尽归己有。策马江湖行，自恃强大至无以复加之境。 若是有人胆敢招惹于他们一般的人物，那无疑是自寻死路。他们自命高贵而不凡，妄称是天下无双之士，至强独尊者。 然而，却真是外强中干人，弱时难以自抑，强时蛮横无度。活脱脱就是一副老子天下第一，拼命三郎的嘴脸。如此典型的人物，恐怕非那所谓的难敌万人眼之宋衙司莫属了！ 他们又怎能知晓！何为虚怀若谷？更是对真善美事一无所知！不过皆是一介凡夫俗子，在滚滚红尘中摸爬滚打，却尽显泼皮无赖之丑态，输了便耍赖，赢了就肆虐，毫无顾忌，肆意妄为。 殊不知，人外有人，天外有天，有所为，有所不为，此乃人生大义。 一惯强词夺理，说人生毫无意义。几时秉持过正行正言正能量，如非是此一般存在，便是知晓人生意义之所在处来。 ?“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”体现了，圣人广博的爱心和包容性。不抛弃任何人或物，总能找到其价值并加以利用引导。教导修者要有宽广的胸怀，学会发现并珍惜身边的一切资源，包括人的潜力和物的价值，促进社会的整体和谐与进步，并解悟真我实在。 诚然，修者之心境犹如定海神针，至关重要，万不可如那蛮牛一般，死钻牛角尖。于阅览圣人心血之际，却如那凡俗之人，被尘世之事所困，难以决断，不知何事可为，何事不可为。亦不知忍一时风平浪静之妙处，更不明忍无可忍，无需再忍之真谛。 需知，这世间万事万物，皆如那变色龙一般，可生千万变化，绝非一成不变之道理。一切尚需修者自行参悟、领悟感受。 且一人之思想，会随着时间、心境、处境之不同，而发生翻天覆地之变化。正所谓龙生九子，各有不同，其缘由便在于此！ ?“善人者，乃不善人之师也；不善人者，为善人之资焉。”此语强调人与人之间相互学习与成长之重要性，实乃金玉良言。 每个人皆有其长与短，善人可从不善之人身上，窥见需警惕与改进之所在。譬如我大东方华夏子民，何不效仿那倭鬼，来点儿直截了当的！将其一地鬼畜尽灭，除去残害华夏之深，尚有祸患留存，披了人皮却专行恶鬼之事的倭寇岛国！ 须知，不善之人，亦可通过观察善人来学习如何臻于至善。在时间之长河中，此相互借鉴、共同进步之态度，恰似个人成长与社会发展之重要引擎。 若是有一日，历史悲剧重演，善念尚存人时，却成了邪恶遁逃之机会，那善者岂非成了那大奸大恶大帮凶之徒乎！？ ?“不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”告诫修者，不要轻视任何学习的机会和资源的价值。 当知无论是师长的谆谆教诲，还是身边的一切资源的滋养，皆是人生弥足珍贵的财富，理当倍加珍惜并充分利用。 取恶势之资源，如驱虎吞狼，为善惩邪，岂不善哉？！不然，即便拥有超群的智慧，也会因漠视这些，而陷入无尽的迷茫中，不知何当所为，何当所不为。甚至有可能重蹈历史覆辙，到时追悔莫及！又能如何！？ 《道德经》第二十七章节，犹如一盏明灯，通过阐述“善”的多个维度，引领修者深思熟虑。 知如何以更加自然、和谐的方式去生活、学习和工作，亦着重强调了，无为而治、相互学习、珍惜资源等深邃哲理。 其对于提升个人修养、促进社会和谐，以及推动世道昌盛繁荣，具有极其深远且厚重意义。 《道德经》第二十七章曰:“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 此处解析之意在于“善于行走的人，一般不会留下踪迹。善于言辞的人，一般是没有瑕疵的。善于计算的人，一般不用器具辅助。善于关门的人都不用门插，却无人能打开门。善于捆绑绳结的人都不用绳索，却无人能解锁绳结。 圣人就是这样子，一直善于拯救世人，无人被他弃之不顾。他一直善于挽救万物，无物被他弃之不顾。这就叫承袭、传递光明。 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。如果不敬重老师，或者不爱惜资财，那么，再有多大的智慧，也是会大大地迷失自我的。这是一个至为关键且重要的奥妙所在啊! ” 在浩渺无垠，神秘莫测的时空长河之中，隐世存在着一个历史悠久与世隔绝的古老村庄。 这个村庄，宛如时空现实位面上，那一颗颗被时间遗忘的明珠般，静静地，镶嵌在岁月画卷之中。 就在这座宁静的村庄里，居住着一位名叫李耳的老汉。他身形佝偻却精神矍铄，平日总是沉默寡言，毫不起眼，犹如村边那棵饱经风霜的老槐树一般平凡无奇。 然而，每当邻里乡亲们面临困境和棘手难题的时候，这位看似普通的老人，总是会如同一道明亮的曙光，悄然出现在人们最需要光明的致刻时刻。 无论村子里，哪户人家遭逢艰难险阻，李老汉都会毫不犹豫地成为第一个挺身而出之人。 他用那双布满老茧但依旧有力的双手，竭尽全力去帮助那些身处困境中的人们。 而且，令人敬佩不已的是，他从未向任何人索取过一丝一毫的回报，所有的善举都源自于他内心深处，那份纯粹而又真挚的善良与慈悲。 他的种种善行恰似那轻柔温暖的春风，悄无声息地吹拂着这片土地。又如那细密滋润的春雨，默默滋养着每一个人的心田。 尽管村民对他的义举心怀深深的感激与尊重，但由于他行事低调，往往做完好事后便会悄然离开，以至于早些时候，村中众人，甚至都不清楚，究竟是他，还是谁在背后默默地付出！ 直到有那么一天，一场罕见的大旱灾席卷而来，天上出现了十个太阳，炙热的炙烤，无情地肆虐着整个村庄。 原本郁郁葱葱的庄稼，在烈日的炙烤下渐渐失去生机，眼看着即将枯萎殆尽。 面对这场突如其来的天灾，村民们心急如焚却又束手无策，一个个愁眉不展，陷入了末世绝望的深渊。 然而，就在众人感到走投无路之际，奇迹竟然发生了！后羿大神弯弓搭箭，射杀了九只金乌，留下一只光照温暖大地。但受到残害的大地一时半会是不可能好转过来的。 然，就在一夜之间，这个村里，那早已干涸见底的池塘，竟不可思议地重新注满了清澈透明的泉水。 这一神奇的变化，让所有人都瞠目结舌，欣喜若狂。 村民们经过好一番打听，终于才是得知，原来是李老汉独自一人，趁着夜深人静，不辞辛劳地，一趟趟往返于地下水源与这池塘之间，用自己瘦弱的肩膀，挑来一桶桶沉重的井水，最终将整个池塘给填满了！ 当满怀感激之情的村民，纷纷找上他家门来，想要当面感谢他一番时。李老汉只是对他们淡淡一笑，随后又摆了摆手，轻描淡写地说道：“乡邻们，这不过是我力所能及之事罢了！咱们生活在同一个村子里，本就是相亲相爱的一家人呀！互相帮助，理所应当，这有什么好感谢的呢！。” 他那朴实无华的话语，如同春日暖阳，瞬间驱散了萦绕在众人心间久沉之阴霾，让人们倍感温馨与舒爽。仿佛间，他们便忘记了，往日生活中的所有忿忿不平诸般。 时光如同白驹过隙一般，转瞬即逝。李耳始终保持着一颗善良的朴实无华之心。他仿若成了一个圣人般的存在。尽管这样，他对自己土生土长的家乡，依然充满眷恋之情，从不愿意离开，这片熟悉的土地。于是乎便一直在这个宁静祥和的村子里，安居乐业，过着朴实无华、平淡如水的乡村老人生活。 某一年，一场突如其来的变故，又降临到这个，原本平静的村庄。 村子里的粮食，出现了严重的短缺情况。民以食为天，这是不亚于天塌之事！面对这样的困境，这位被人们尊称为圣人的李耳老人，并未像常人们所想的那样，立刻让人征收或者分配粮食。与之相反，他以一种温和而睿智的方式，引导村民们应对过去这场粮食危机。 李耳积极地鼓舞每一位村民，让他们相互扶持、彼此协助。众人齐心协力，一同去开垦那些荒芜的土地，并播下希望的种子，种下各种各样的农作物，以待来年。 与此同时，圣人李耳不辞辛劳。他向大家传授节约粮食的方法，以及如何巧妙运用烹饪手段，用有限的资源去创造出更大的食物价值。 在李耳圣人的悉心指导和全体村民的不懈努力之下，没过多久，这个曾经深陷粮食短缺危机困境的小村落，不仅成功地渡过了眼前的难关，而且还因这段特殊的经历，使得整个村庄变得越发地团结紧密。村民与村民之间的关系，也愈发融洽和睦。更为重要的是，经过此番磨砺，村庄逐渐实现了自给自足的良好局面。 李耳圣人的所作所为，恰好印证了一句古话：“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。”所采用的这些个，看似无为而治的自然处理方式，实则蕴含着无尽的智慧和力量。 圣人李耳正是通过这样的方式，有效地激发出了，潜藏在每位村民内心深处的无限潜能。最终，达成了村子真正意义上的和谐共处与可持续性发展。 如繁星般闪耀在时空长河中的民间故事，犹如一把把金钥匙，完美地为修者开启了一道道《道德经》所隐藏的智慧之门。 透过这些故事，让修者仿佛置身于一个个充满智慧的宝库，能够更加真切地领悟到老子的高深智慧，学会在平凡的生活中，去践行“善行无辙迹”和“无为而治”的道家理念。 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ 携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 《沁园春·长沙》 第168章 深思远虑 石中观想参详《道德经》第二十八章，解悟其中玄妙，其意识海里，宛如有三颗璀璨的明珠，新近镶嵌于意识星空处。 圣人老子的哲学思想精髓瑰宝，仿若一盏长明之灯，深深地嵌入石中意识海世界之中。 “无为而治”“守柔”等核心要义，犹如明灯闪耀之光华，照亮了如他一般修者的前行之路。借由“知其雄，守其雌”“知其白，守其黑”和“知其荣，守其辱”这三条深邃天道法则的研习对照，恰似三把神秘的金钥匙在手，修者便是开启了，那复杂多变的世界玄奥大门。 于门宗内，修者心境平和自持，秉着恒定的道德准则，于修行之路上充满神秘力量。 “知其雄，守其雌，为天下溪”，此一语仿若醒世恒言，警示吾等修者，纵对雄强刚健之内涵了然于胸，然于现实生活之舞台上，吾等修者当明智择取雌柔之外衣着身，作有内含存储之士。 雌柔者非懦怯之人，实乃如海洋之广袤包容、如泰山之沉稳谦逊、如深潭之内敛态度。 此种大明态度，恰似万能之钥，可助吾等巧妙规避世道冲突之旋涡，守护内心平和之净土，且能如鱼得水般，更好地去融入自然与社会大道和谐共生之大舞台。 天道化身“天下溪”，吾等可领悟接纳与包容其中真谛，从而与自然和社会和谐共生，自可谱写出一曲华美精彩之乐章。 “知其白，守其黑，为天下式”此语昭示吾等，于纷繁复杂之世间，当如何守持内心之平衡及恒定之道德规范。虽吾等或明了且赞赏诸般光明美好之物，然于实际生活中，需学会于黑暗中坚守，持谦逊与低调之态。如此态度，方能于认知世界之际，葆有一颗平常心，不为外在之繁华喧嚣所惑。 “知其荣，守其辱，为天下谷”此语着重强调人于面对荣耀与屈辱时应持之态度。当面临荣耀与成功时，当保持清醒之头脑，勿为荣誉所迷；同时，于遭受屈辱与失败时，亦当保持冷静与坚韧，勿轻易为屈辱所击溃。此态度体现老子对于宠辱不惊、泰然处之之人生哲学之尊崇。 经由这三组对比，老子向我们昭示了如何于纷繁复杂、变幻莫测的世间维持内心的平和及恒定的道德准则。其所倡导的“无为而治”与“守柔”之哲学理念，不但有益于我们在应对诸般状况时保持内心的均衡与稳定，亦能促我们在人生之途上持续累积德行，达成自我之完善。 老子于此章中亦提及“朴”之概念，意即朴素、纯真之状态。彼以为，当众人能够恪守道德准则、以谦逊与包容之态直面世界时，便可逐渐超脱外在之纷扰与诱惑，复归至最为本质、最为纯朴之状态。此种状态不但可使我们获取内心之宁静与满足，亦可使我们在与他人之交往中更为真诚与坦然。 《道德经》第二十八章，以深邃的哲理和鲜活的比喻，为修者照亮了在纷繁复杂、变幻莫测世界。 于此世界中该当如何坚守内心的平和与恒定的道德准则之道路。 圣人老子的哲学思想，似一座座智慧的宝库密藏，不仅能助力修者的个人修养升华，更为修者的天道下社会生活和人间世政治治理，提供出了宝贵的指南。 “知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。” 其中之意是“知道其雄伟强壮，却甘愿守着雌爱柔顺，而成为天下的一溪流。作为天下的溪流，常常施恩赐德与他人同在，使真我复归于纯洁的婴儿状态。 知道其光明所在，却甘愿看守着暗黑，而成为天下认识天道的定式。作为天道定式，永恒的施恩赐德至诚不移，即复归到无限的境界中。知道其荣耀，却甘愿忍受羞辱，而成为天下虚怀若谷者。作为天下虚怀若谷者，永恒的施恩赐德知足常乐，复归于存在的天道本源。本源散化成为天道器物。圣人者使用，则成为掌握大道权柄的官长。故此大智大慧是浑然一体、不可分割的。 在广袤无垠的寰宇大世界、银河太阳系蓝色星球上，大东方之历史悠久恒长。华夏大地传说众多，每每讲来，皆是暗合天道的故事。 曾经有这样一处宛如世外桃源般的地方，在那里，有一处被巍峨雄壮的群山紧紧环绕着的宁静小村庄。 这个村庄，更有着一个充满美好寓意的名字“和乐村”。 在和乐村中，也是与很多传说一般，居住着一位令人敬仰的老人。而和乐村老人名叫李智。 尽管岁月神偷，已经在他的脸上刻下了深深浅浅的皱纹，让他步入了年逾古稀的高龄阶段，但他依然精神抖擞、神采奕奕，丝毫不见衰老之态。 这李智老人，经历丰富，智慧卓越，且凭借着过人的智慧与丰富的阅历，已然成为整个村落中公认的智叟，深受和乐村村民的尊崇与爱戴。 他经常喜欢一个人，一壶茶，一只茶杯，一把岁月竹椅，一旁躺着条大黄狗，自顾自遥想当年时。 年轻时，与所有年轻气盛的年轻人一样，李智怀揣着对世界的好奇与探索之心，以及寻仙访道的真性情，毅然决然地踏上了游历四方的征程。 他一路风餐露宿，历经千辛万苦，游历大东方名山大川，欲拜访那些隐匿于世间的高人隐士，以求能够汲取到更多的知识与智慧，好让自己走上修仙一途。 功夫不负有心人，终于有一天，在一处人迹罕至的山脉深地，一深山老林之中，种种机缘巧合的情况下，李智得遇了一位隐居于此地的神秘老者。 但见老者，仙风道骨、气质非凡，白须飘逸，白衣迎风，仿佛早已超脱了尘世，自在五行之外的存在一般。 经过与仙格老者一番深入交流之后，李智所展现出的聪慧与谦逊品格，是打动了老者收徒之心。 浑身散发着仙气的老者，经过深思熟虑之后，终是下定了决心，将自己珍藏了许多年的一部道家经典巨着《道德经》真传本，毫无保留地传授给李智这个年轻人。 这部真传本，乃是老者一生心血之结晶，亦是他早年从师父那得来的经典古籍真品，其中所蕴含着无尽智慧与奥秘，非一般通传普世版本所能企及。 李智接受了仙格老者馈赠。也是知道了自己此生尘缘未了断，修仙无望之后，便是回返到家乡，于村子里娶妻生子，过起了农人生活。 此后不久，四面巍峨群山环抱的和乐村，却是面临了一场史无前例的大灾难。天空仿佛被撕裂了一般，炽热的阳光无情地炙烤着大地(此自又是那十只金乌，捣乱自然世道，影响了位面世界的结果)和乐村里已经连续数月，未曾降下一滴雨水来。 山间原本郁郁葱葱、生机勃勃的田野，此刻变得一片枯黄，庄稼纷纷枯萎凋零，昔日清澈见底的河流，现也已干涸龟裂，只剩下干裂开缝的河床，暴露在烈日之下。 村民们望着这片荒芜的景象，一个个忧心忡忡，尽是愁容满面。 眼见情况日益严峻，再不采取措施，大家可能都得离乡背井，自逃难去！村长心急如焚，赶紧的召集村人，于打谷场上，开起紧急会议来。共同商讨，应对这场惨烈烦人的灾害。 村人们齐集打谷场。平时不见奇异，聚集在一起后，打谷场上空的氛围，却是出现灵灵活现，灵气飘飘，藴萤华彩。 原来这个村子中人，并非一般凡夫俗子，尽是上古仙神遗留下的后裔，只是时光荏苒，岁月如梭，他们全失落在凡尘俗世中。除了聚集时，灵气复苏外，再无什么特殊情况发生，久而久之，自也都甘做了凡人一个来。 会场上气氛异常热烈，村中无论老幼成年，男的女的你一言，我一语七嘴八舌，各抒己见。 只见这时几个身强力壮、血气方刚的小伙子，推出了一个身高马大，且情绪激昂地小伙，他提议道：“要咱说呀！咱们不能坐以待毙！不如大家齐心协力，向下挖掘一番，先开凿一口新井出来，这样，就算天公再如何干旱，如何无雨，咱们村子也能解决了，眼下用水短缺的燃眉之急！” 然而他之意见虽好，另一部分村民却对此持有不同看法。他们普遍认为，应该主动向附近的村庄寻求帮助，通过资源共享，来渡过此时难关。比如再修建一条引水渠，把山外的水给引导进山来。 真是公说公有理婆说婆有理，如此这般，双方各执一词，互不相让。一时间，打谷场这会场之上，响起争吵之声，此起彼伏，长久不息，很难以达成高度统一的意见。 就在这时，一直坐在角落里，静静聆听着的李智，缓缓站起身子。 他因研习了《道德经》真本，也是有了些仙风道骨的样子。其身材修长，面容清俊，眼神之中时时透露出一种超乎常人的沉稳与静宁睿智。 只见他轻启双唇，用那温和而又厚重且深沉的声音说道：“诸位乡亲们，切莫要急躁，且听我一言。 我研读《道德经》，圣人老子于《道德经》第二十八章中言：“知其雄，守其雌，为天下谿。”此句之意为，即便深知自身之强大，亦能持柔顺谦逊之态。仿若吾村周遭之山谷，可包容接纳许多东西一样。 值此严峻情况，吾等万不可仅单凭人力强行忤逆大自然之力量，而应顺应天道运行之规律，竭力探寻出一条人与自然和谐共处、相辅相成之道路！须知，吾等之力何其微渺，岂能与天神相对抗。 李智接着提出，与其盲目开凿新井或是求助外力，不如先审视自身，节约用水，同时组织村民一起清理村中现有的池塘和水渠，恢复出水和蓄水的能力。利用大自然的力量去抗衡人力难为之事。 他还倡导大家，先种因时因地，植植些耐旱的作物，以减少粮食损失，造成的饥荒。保证来年的粮食安全无忧。村民皆是为其智慧所动，便纷纷依照他之想法策划行动起来。 经过一段时间的共同努力，和乐村不仅打通了原有水井的地下水源，恢复了村中池塘的蓄水能力，度过了这因天神作乱而生出的大干旱。 也因为这次经历，很多村民学会了珍惜自然资源，不浪费物资，不污染水源的好品格好习惯。村邻之间的关系，也因此变得更加和睦融洽。 李智的智慧来处，乃是《道德经》中的教诲。他是一个有道之人的传说，便由此在村里流传开来，成为后来人学习的典范存在。 此一则故事，实是在告诉修者，在面对困难和挑战时，不应盲目强硬对抗，而应保持内心的平和与谦逊。平心静气，宁静致远。通过智慧和创新，找到解决问题的方式方法。实现与自然的和谐共生。同时也强调了，团结协作、珍惜资源的重要性。 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山 (《独坐敬亭山》唐·李白) 第169章 执意莫为 石中静静地端坐在那太虚静地之中，仿佛他之一切，已与这片静谧天地融为一体。他的身影似如一座亘古不变的神像，庄严肃穆，神华光轮尽显。 然而，经过漫长时间的沉淀，参详观想感悟《道德经》真谛。他身上那原本耀眼夺目的神华光晕，逐渐地收敛起来，不再外放显现，就像是被一层无形的薄纱所遮掩，非是天道圣目有，再难见他非凡不俗的气势。 不仅如此，他脑后那轮象征着无上神通和威严的道法神轮，此时此刻也自消失得无影无踪。没有了外在光芒的衬托，石中的形象，反而显得越发深邃，神秘不可捉摸。 再看他身下那块原本散发着超然物外气息的大石头，如今同样失去了往日的神光异彩如镜样子，恢复到了最为原始的石质状态。它就那样安安静静地承载着石中的身躯，如同一位忠实的伙伴，默默陪伴在他之身旁。 此时的石中，整个人都呈现出一种返璞归真的高绝态势。他的存在若有若无，既不显张扬，又难以让人就此忽视。看似平凡无奇，实则蕴含着无尽的天道力量和法则智慧。 如今他这种境界存在，不由令人心生敬畏，如同面临一浩瀚无垠的宇宙大世界般，有深遂宁静时，又允满兴奋与恐惧之心情。自不禁让人对他未来的修行之路，充满了期待。 《道德经》第二十九章，乃是老子关于“无为而治”思想的重要阐述篇章。这一章以及《道德经》中所有精辟阐述，无一不是通过深刻的哲理和生动的比喻，为修者展示了治理天下、管理国家、修行养息的大智慧，以及个人修养和道德品质的伦理准则。 “天下神器，不可为也”。告诉修者，天下是神圣的，不是能够强行获取得到的，也不是可以随意干涉和控制的。 治理天下与修行一般，应该顺应自然、无为而治，而不是强行干预。这与时空位面中，所谓现代管理学中的“放权与授权”理念不谋而合，都着重强调了，尊重自然规律、尊重他人的差异和多样性，避免极端走向和奢侈糜烂的不端行为。 “为者败之，执者失之”进一步强调了顺应自然的重要性。 如果修者，用强制的手段，去治理或把持一个国家或是天下，最终只会导致他的失败和失去所有。 因为强力的统治和私利的把持，既违背了民生意愿，也违反了天道寰宇之自然法则，必然会引起天道意志，即生灵人众的反抗和不满。 故此，圣人老子主张无为而治，非是一厢情愿事，旨在让事情事物自然的衍生发展，这样才能自然而然的，得到真正天道并保持长久自运循行。 圣人老子，在《道德经》中多番描述了世间万物的多样性和复杂性，并予修者指出，“夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳”之意识流态。 旨在提醒修者，面对天下大世界时，应该保持开放小宇宙和包容天下大世界的心理意识态度，尊重寰宇万事万物的多样性，不千篇一律地要求强为。 此处的万事万物多样性，自是自然的本源体现，也即是这个物质世界的基础本质。因此，修者在处理问题时，应该灵活多变，因势利导，万不可凭意胡乱一刀切，去要求每个人每个生命都做同样的事情，如是那样，自可想见，极不自然，却统一规矩的一个大世界，那会是多么的令人恐怖！。 “圣人去甚，去奢，去泰”。告诉修者，真正得道有德的修士应该避免极端、奢侈和过度的不端行为。 这些行为不仅仅只是违背了自然法则和道德准则，更会在特定时刻，导致无可挽回的不良后果，甚至是身死道消，世界末日来临。 故此应该保持适度、节制和谦逊的态度以及个体行为方式。这样才能真正去顺应自然、配对符合天道运行最为基本的道德要求，并达到长久的身心意灵神自然发展和天道成功。 《道德经》第二十九章曰:“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 ” 其中意义是:“将要欲意获取天下而有所作为，我看见了他达不到目的不得已。天下乃是神器使然，不是人为努力就能有所作为的。 人为的努力，必然注定失败。执着持守的，必然注定丧失。世间就是这样，有占先手前行的，就有尾追而来不舍放弃的，有暖气，就有冷风，有促使其强盛的，就有令其衰弱的，有承载托举的，就有颠覆倾倒的。所以圣人摒弃了一切强为欲求、奢侈和骄恣的东西。 时空长河中，蓝星大东方界域，一个阳光明媚的日子里，有个男人兴致勃勃地来到一家宠物店，准备为自己喜欢的女人挑选一只心仪的鹦鹉，作为她的宠物伙伴。 当他踏入宠物店店门时，充耳即闻声声“您好，欢迎光临”，眼眸立刻被一群色彩斑斓、活泼可爱的鹦鹉给吸引住了目光。 男人于众多鹦鹉之中，先是注意到了其中两只特别显眼的个家伙。 第一只鹦鹉面前的标签上，清楚地标注着：“此鹦鹉会两门语言，售价二百元。” 而旁边一只鹦鹉前面的标签上，则注写着：“此鹦鹉会四门语言，售价四百元。” 男人不禁陷入了沉思，不知究竟应该选择哪一只才好呢！？毕竟在他看来，这两只鹦鹉看起来，都是那么的毛色光鲜，动作敏捷、灵动可爱。 于是，男人站在那儿，在两只鹦鹉之间犹豫不决地思想徘徊起来。 他一会儿凑近这只看看，一会儿又跑到那只边上逗弄一下，却始终无法下定决心，做出最终的决定。 就在这时，他不经意间又瞥见，宠物店的一处角落里，竟有一只显得格外与众不同的鹦鹉，站在那树枝上，呆目侧眼地看着他。 只不过这只鹦鹉，看上去已然是只年老体衰，牙齿也几乎掉光了的老鸟。它的羽毛色泽黯淡且杂乱无章。 而就是这么一只老鸟，令他惊讶的是，那面前的标价牌上，竟赫然写着“此鹦鹉，售价八百元，概不还价！” 只见那个男人双眼瞪得犹如铜铃一般大小，脸上满是狐疑之色。他将站在一旁默不作声的店主给呼唤到自己身边来。然后伸出一根手指，直直地指向那只看起来有些年岁且模样并不讨喜的老鸟，语气不爽地质问店主道：“我说店家啊！难不成你这只鹦鹉竟然能够通晓八门语言不成？如若不是这般的厉害，你怎会将它的标价，定得如此昂贵呀？！” 那位戴着厚厚眼镜片，看上去文质彬彬的瘦干四眼店主，听闻男人此言此语后，嘴角微微上扬，露出一抹和善而略带神秘的笑容，轻轻摇了摇头，回应男子说道：“先生呐！我想您可真是误会啦！实话告诉您吧！这只鹦鹉，绝不会说八门语言哦！且世界上哪里会有，能说八门语言的鹦鹉哟！一定是您弄错了呢！” 然而，当男人听到店主给出这样的答复时，心中的疑惑和不爽非但没有消除，反而愈发浓烈起来。 他紧紧地皱起眉头，满脸都是费解的神情，用更加不爽的语气继续追问道：“哦！我搞错了么？！不可能的啊！如果这只鹦鹉不能说八门语言，凭它长得如此衰老和丑陋不堪，你为何还给它标注了这么离谱的高价，出售呢！？难不成它是只神鸟，你这其中，到底卖了什么关子啊？！” 店主听到男人那不悦的语气，并没有表现出丝毫的慌张或者急促，而是依旧保持着那份从容与淡定，不紧不慢地向男人解释起来：“我说先生，请您先不要着急生气嘛！事情其实非常简单的，就像您看到的一样，这边的两只鹦鹉确实如您所知，它们不仅正值青春年少、外貌姣好，羽翼丰满，而且还精通两门甚至更多门的语言，可以说是相当优秀了！ 但是呢！有一个关键的细节所在，您可能没有注意到哦！那就是，不管这两只鹦鹉多么出色，它们见到这只看起来普普通通的老鹦鹉时，都会恭恭敬敬行礼，并且尊称它一声‘老板您好’呢！” 男人听到店主慢条斯理的讲述，起初还是一脸狐疑之色，但当店主说完最后一句话的时候，他突然像是被一道闪电击中了一般，猛地扭过头去，看着那只老鹦鹉，并陷入了沉思之中。 过了好一会儿，只见他眼睛一亮，脸上露出一副恍然大悟的神情来。“哎呀呀！原来是这样啊！我怎么之前就没想到呢？” 男人自言自语地说道:“这只其貌不扬的老鹦鹉，竟然有着如此特殊的地位和身份，单凭它的地位和身份，那么它的价值比其他鹦鹉更高一些，也就不足为奇啦！” 想到这里，男人不禁对自己刚才的莽撞感到有些懊悔，连忙向店主说了声:“老板，对不起，是我眼拙了！得罪之处多多包涵。”同时他也对这只老鹦鹉，产生了浓厚的兴趣。 不久之后，男人家里便多了一只又老又丑又不会说话，只会点头的老鹦鹉。而他喜欢的那女人家里，却是多了两只灵动活跃，羽翼丰满的年青鹦鹉。 泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。 (《泾溪》唐代 · 杜荀鹤) 第170章 道德天下 石中沉心观想，悉心参详《道德经》第三十章，其中所蕴含的深邃哲理与真意，为他展露了自然法则与天道世界间，那生灵社会中的一些治理智慧。 此一点所出，用于他天道成就之后，所具之世界的生生不息，自然循环基础法则，那是再合适不过了！ 圣人老子反对穷兵黩武，他于此章节中明确指出“不以兵强天下”之观点，坚决反对过度倚仗武力来解决问题。 老子深知，动用武力，常常会引发反面效果，不但会伤及敌对方，亦会有损自身安全。 此一观点，放着于位面时空当今之世，依然是意义非凡，警示各方大佬，处置国际关系及国内矛盾之时，务必优先考量和平之手段，凭着己身智慧与谋划策略来化解所面临之难题。 老子极力强调“顺应自然之道”，强调“道”之重要性，认定顺应自然规律，乃是治国理政以及世间社会维护之关键。 圣人言明，军队所过之处，荆棘遍布，血流成河，大战过后，便往往会遭遇到大荒之年。此乃因战争扰乱了自然世界的平衡与和谐，所生出的人为灾害。 以此启示修者，在修行进程中应尊崇自然，守护环境，达成与自然和谐统一的可持续发展之目标。 老子秉持谦逊之态，主张在获取成就之后，务必保持真我的谦逊与内敛，切不可骄矜自满或四处炫耀。 圣人坚信，真正的成功，并非依靠炫耀或自负来佐证，而是借助智慧与谋略，方能达成。 此一观点，对于修者个人的成长以及宗门团队的管理，皆具有极其良佳的指引之效，同时也在警示修者，在成功来到之际，应保持真我冷静头脑，持续奋力前行，却莫一时得意忘形，走火入魔，坏了自家道行。 老子言及物极必反之理“物壮则老，是谓不道”之观点。意思很是明确的表达出，事物发展至巅峰时，便会朝相反的方向演变。此乃自然规律之构成，亦是人生哲理之彰显。 于此便提醒修者，在追寻目标时，应维持适当合度，切忌过度反应追逐，以防止一不小心，便是步入歧途。当成功之时，亦须警觉盛极而衰之风险存在，做好应对突如其来之准备。 圣人告诫，智慧与和平，高于武力与强权。经由对比，战争与和平、武力与智慧的迥异结局，突出了智慧与和平的重要性。 老子笃信，以道辅佐君王帝皇，治理天下人事，绝不可凭借武力，去强行夺取天下人心。而应是，运用高深智慧与善治策略，达到国家世道的长治久安。 此一观点，用于位面时空当今世界，依旧意义重大，不可忽视了！圣人提醒修者，在处置各种冲突和各方面的问题时，应优先考量和平发展与智慧通达的途径。 圣人于《道德经》第三十章中，为修者提供了宝贵的治理人事智慧，以及高深的人生哲理。时时刻刻提醒修者，当尊重自然规律、保持真我谦虚谨慎、警惕这寰宇天下已然存在的，物极必反之风险。 老子强调，智慧与和平对于世道及人的重要性。这些贤达观点，对于修者个人之成长、宗门团队管理，以及红尘俗世客的诸子国家治理，都具有深远的指导意义。 《道德经》第三十章节曰:“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 其中真意在于“使用道德理念来治国理政行使主权的人，不单只靠武力，而称霸天下。 因为用武力暴政，总会是有其报应在的。如军队所进驻之地，荆棘便会风长出来。每每大战之后，便是凶年接重而来。 良善者自会有好结果，无须穷兵黩武，强取豪夺，硬生强为。功劳成就了，而不矜持，大事成具了而不炫耀，伟业成功了而不骄傲，要知道成了此像也是不得已的，成了此功而不在人前逞强。任何事物，你一逞强示壮彰显，就会出老朽坏死之兆，这不是出于天道。不是出于天道的，自是早已注定，皆是要灭亡掉的。 用兵之道，敌动我亦动，还击之力强弱，乃自然之因果。其中所蕴含之天道法则，无非是作用力与反作用力相等之理。 今之世人，以科学之语阐述，便是“能量守恒定律”。 而江湖豪侠之言语，谓之“出来混，迟早是要还的”。 佛门善语，则称“因果循环，报应不爽”。 推而广之，于咱百姓之言语，即为“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，报应必至”。 兵者，诡道也！杀人者，人恒杀之！古往今来，多少英雄如流星般闪耀于世间，却又有几人能善始善终？ 大秦帝国，其兵强马壮，如雄狮傲立天下，一统四海八荒。然终被楚三户所引燃的烽烟吞噬，四起而亡。 汉家儿郎，皇朝兵马，强盛如日中天，将帅雄风展露无遗，虽统治华夏之久远，最后却也如流星般在群雄逐鹿的时代，消失于历史的长河。 大唐帝国，兵伐谋略，举世无双，佛法如春风般广扬，道门亦如繁花般昌盛，然终不敌水能载舟，亦能覆舟之天理循环，于时空的长河中悄然隐匿。 宋朝之兵，羸弱如病柳，商贾奸臣虽有几分狡黠，却也在蒙元铁蹄的践踏下，失去了所拥有的天下。 蒙元铁蹄呢！强横如厮，狂风般横扫六合，强推向四方，灭掉了众多自强繁华之国度，然其亦如秋叶般凋零，在失道无助中，丢失了大好山河，回归那野草荒漠。 彼时，商鞅变法，秦国因之而强盛。然其兵士以敌首虏获数论功行赏之策，实令人悚然。 秦军于战中斩敌之首级，以领军功。此举虽使秦军战力骤升，然其亦显野蛮之态。致关东诸国，对之既鄙夷又惊惧。 每及后人言及秦国之名将，“白起”者必为首位论谈。盖因其屠戮之敌众多，后世遂称其为“杀神”。 白起用兵如神，每有战事，犹如战神附体一般，所向披靡。 他臣侍秦昭襄王。于秦昭襄王十三年（前 294 年）任左庶长之职。白起那时，犹如秦王的一把利剑，攻打韩国的新城，领兵如猛虎下山般，横扫当世。 次年，白起这把利剑，更是锋芒毕露，由左庶长迁任左更，出兵伊阙，他如旋风一般，攻打韩、魏两国，扫灭所对之敌，俘虏了魏国名将公孙喜，攻陷了五座城池。此一战令白起名震天下，使关东诸国闻其名者，如惊弓之鸟般，惧怕至极。 他亦因功迅速晋升为国尉。此后，他持续率领秦军，如疾风骤雨般进击三晋，攻占了三晋上百座城池。 除了攻城略地之外，令关东诸国惊惧的是，白起领军时，亦如收割机般，大量斩杀敌军士兵于战场上。 仅在伊阙之战中，韩魏两国士兵的首级，仿若麦垛一般，堆积如山。多达二十四万具。 他攻打楚国时，在夺取鄢、邓、郢的战斗中，亦如屠夫于宰场一般残酷，时歼敌楚军将士十多万。 秦昭襄王三十四年（前 274 年)，白起率军，势如猛虎下山，攻击赵、魏联军，又斩敌首十三万，在与赵将贾偃交战中，溺毙赵卒二万余人，河水尽染赤色个腥红。 此后，一场惊心动魄的长平之战，更是有如火山般爆发一般喷发了来！ 白起战神附体，于战场上大胜了只会纸上谈兵的赵括。赵国四十余万士卒，在无比绝望之中，被迫投降秦军。 这些士卒，一如被抽干了灵魂的木偶，秦军长期的围困，已然让他们疲惫到极致，毫无了抵抗之力。 然而，当白起望着黑压压，有如潮水一般，望之不见边际的俘虏，他却陷入了前所未有的迷茫。 白起虽杀人如麻，但多是在血雨腥风的战场之上。 而今时，这些赵国士兵，已经是放下武器的人，真如待宰的羔羊般，他们饥饿疲惫且毫无抵抗之力。 可若将这些降卒带往秦国，这些兵士必定会如离巢的鸟儿般，除了日夜思念自己的亲人，心中向望回归故土赵国，便是难以控制。 想想，四十余万人众，一旦奋起暴乱，那将是如何问问汹涌，自是如洪水一般，难以收拾。再加上长期作战，秦国的军粮，也如杯水车薪，日愈见底。怎么也无法满足这四十万俘虏的日常需求。 白起遂与手下的将领们商议道：“先前我大秦，已攻陷上党，上党的百姓，却如墙头草一般，不愿归附依顺我大秦，却是去归顺了赵国。 这些赵国士兵，便是如那善变的天气一般，反复无常，不可控制。我等若不将他们全部斩杀殆尽，恐怕日后，将会成为祸乱我大秦之源泉。” 于是，秦军在白起的指挥下，如狡诈的狐狸般，将所有的赵军俘虏，诱骗至一条狭窄如羊肠的山谷之内，谎称将在此处扎营，且日后定会妥善安顿好他们。 是夜，月黑风高杀人夜，伸手不见五指时，秦军如鬼魅般，忽然发动了对赵军俘虏的突然袭击，将这些毫无防备的赵国俘虏，如同收割庄稼一般，全部屠杀坑埋在深不见底的那山谷中。 却又留下二百四十个年幼的士兵，使他们亡魂皆冒，有如惊弓之鸟一般，逃回到赵国。过不多久，汲传递出了，这令人毛骨悚然的恐怖消息。 秦军先后如砍瓜切菜般，斩杀和俘获赵军共四十五万人，多是赵国之青壮。此消息一经传递，便如同惊雷般，迅速传遍天下，一时举世皆惊。 然而，白起散布消息的意图，却犹如石沉大海，并未泛起其他诸侯国君的恐惧涟漪，未能取得他预期的效果，使惧不敢战者，而降者来投。 天下各国，皆有目共睹了秦军的残暴与无道，天下士人皆如苏代、鲁仲连等人，亦为联合各国，共同抵御这残暴的暴秦四处奔走，往来不息。反抗声，征讨声更胜从前。 当年九月，秦国再次发兵，派遣五大夫王陵，攻打赵国邯郸。 然王陵攻打邯郸之路，并不顺心遂意，屡屡碰璧遭袭。秦王得报，即又增发重兵，前去支援王陵，且意图再次任命白起为将，去攻打下邯郸城来。 白起却对昭王直言不讳道：“大王，邯郸城池，实乃坚城之地，易守难攻，且诸侯若前来援救，发兵一日便可抵达。诸侯对我大秦早已心怀怨恨，如今秦国虽在长平大破赵军，但自身伤亡亦已过半，国内已然空虚。 我军若是此时，远隔千山万水，去争夺他国之都城，倘若赵国从内而外全力应战，诸侯又在我军外围策应，必定能够击破我秦国大军。故而，臣认为，万万不可再发兵攻打赵国。” 昭王无奈，只得改派王龁，替代王陵担任攻赵大将，然仍是久攻不下。 此时，楚国派遣春申君与魏公子信陵君率领数十万大军前往攻打秦军主力，秦军伤亡惨重，不日兵败。 白起闻之，不禁叹息道：“当初秦王不听我之良策，如今又当如何是好？”昭王听后，龙颜大怒，强令白起即刻出兵。白起却托病不出，并未立即启程。 三月之后，秦军战败的消息，从邯郸传至，秦昭王更是怒不可遏，对白起的怨恨愈发加深，遂以白起“心怀不满，口出怨言”之罪名，派遣使者赐下王剑，勒令其自刎谢罪。 白起缓缓地举起手中那柄寒光闪闪的利剑，他的眼神中透露出无尽的绝望与悔恨。 当剑尖抵至咽喉处时，他猛地仰头向天发出一声长叹：“苍天啊！我白起戎马生涯，征战沙场，自认所行之事，皆乃兵家常事，究竟是何罪之有，为何要让我遭受这般凄惨的结局？” 然，时间仿佛在这一刻凝固了！他之四周一片死寂，只有白起沉重的呼吸声在空中回荡着。 许久之后，他的声音再次响起，带着深深的自责和愧疚：“唉！罢罢罢！我本就是不该存活于世之人。想当年，长平之战，赵国军队投降的士卒，几十万众投降了我，却用欺诈手段，将他们尽数坑杀活埋了！仅凭此一罪恶行径，便足以判我千刀万剐之刑了！且去了，身后事自有人说不同，何必呢！” 话音落，白起毫不犹豫，一挥手中长剑，刹那间杀神鲜血四溅，一代名将，就此陨落。 白起自尽身亡的消息，一经传出。犹如一道惊雷，传遍了整个东方六国。 各国诸侯听闻此事后，纷纷举杯痛饮、相互庆贺，欣喜之情溢于言表。 毕竟，这位曾经令无数敌人闻风丧胆的战神白起，杀神秦将，如今终是死于非命，命丧黄泉，这对其他诸侯国而言，无疑是一个天大的喜讯。 想那白起，一生身经百战，战功赫赫，堪称天下闻名的将帅之才。虽是为他秦国一统大业，成就了辉煌时刻，却是招致天下人的憎恶与痛恨。 最终，就连他所效忠的秦国，也无法容忍于他，真天下之大，已无了他立身之处。秦昭王赐予王剑，让他自刎，以惩其罚。 太息臣无罪，胡为伏剑鋩。 悲哉四十万，宁不诉苍苍。 (《杂咏一百首·白起》)宋.刘克庄) 第171章 君子重器 《道德经》第三十一章曰“兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。 ” 其中之意是“用兵打仗，是在使用不祥重器，此非君子应该使用的器械。万不得已而用了它，也当是以恬淡非攻之心，适可 而止。胜了不当成美好事。 你若以打了胜仗为美好事物，那就是以杀人为乐。你若以杀人为乐，则不可能得志于天下。 你的军队，是不祥的暴力重器，因外物事起而用了，也是厌恶的，故此它于有道德的人毫无用处。 君子起居以左为贵，用兵战时以右为贵，所以吉祥事物崇尚左方，凶险事物尚在右方。而偏将军居在左边，上将军居于右边，之所以这么言说，自是以丧礼处理看待的。杀人与被杀的大众，以悲哀哭泣他们，打了胜仗，以办丧事一样的态处理。” 此章节，圣人老子所说，在于告诫修者诸公，战争不吉，道德胜武力，尊重生命，追求和平，顺应自然，恬淡为上。此也是老子仁义道德之精髓所在。 要知道，嗜杀的人，是无法得到天下的，用武力解决矛盾的方式毫不可取。百姓追随的，乃是能庇护他们的君王，而不是让他们枉死的君王。即使是正义之战，并且打赢了，也不该欢庆，应按照丧礼的制度，去安抚英雄和百姓。 老子可谓古往今来，倡导和平发展的第一大家，其思想精髓所在，于修者而言，自是讲明，能力越大，越是要安分守己，不可胡乱妄动干戈世间，乱了天道法度，伤天害理残暴不仁。此乃修者应当有的决心和态度，否则入了魔道，成为魔鬼般的存在，悔之晚矣！ 话说北宋年间，那鹰城守将宣将军之子宣天赞，勇猛非凡，其手中一柄大斧，舞动之下，犹如游龙一般上下翻飞，呼呼风生，出神入化。 军中众将士皆是认为，假以时日，宣天赞必然成为一员锐不可当之猛将。 然天有不测风云，人有旦夕祸福。在一次入山秋猎时，宣天赞为了追击一头已然重伤的猛虎，不慎连人带马跌落至深谷山涧。 但因其身强体壮，性命虽是无忧，却是头部遭受山石重创，自此就变成了个痴痴傻傻模样，他所使那柄大斧，亦是难以再行舞动。 遇到如此悲催事，家人又远在汴京，无法照顾这痴儿许多。宣将军仿若一夜之间便苍老了！他常常凝视着自家这呆傻的痴儿，心中暗自盘算，是否送他回家去。 思来想去，宣将军觉得，先教授些简单招式武艺，给宣天赞，好用以防身，无论怎样，或可在这战乱不断的世道中，保他性命无虞。 宣将军最终决定传授宣天赞一套双截棍法。此棍法仅十二式，简单易学，且可反复演练施展，学成后自是威力无穷的武技。于宣天赞而言，真是易学易懂的防护好手段。 这一日，宣将军将宣天赞带至演武厅，高举双截棍，却是高声道：“宣家男儿，尽忠报国！”。如此每次传授宣天赞武艺之时，宣将军皆会高喊此口号。 时长久间，宣天赞自己也会反复念上十余遍，这才算起手式完整，开练。而在传授双截棍法十二招式的关键时期，于宣天赞而言，难度之大，真超乎了宣将军初时之想象。 眼见痴儿习这套棍法，宛如在攀登一座高耸入云的山峰一般，令其望而生畏，大有退缩之意。也是，他一个愚笨之人，又怎能记得住如此繁杂的十二记招式来？往往是学了后面的，便将前面的抛诸脑后。忘了这段，丢了那式，全练得不成样子。 宣将军一时心如刀绞。然为了让痴儿在这乱世能够苟活下去，宣将军不得不狠下心来。他使用沾水的皮鞭，只要宣天赞练习错误，便会无情地抽打他。要不了一会儿，宣天赞的身上，便会布满了触目惊心的累累鞭痕。 这天，宣家亲兵卫队长宣豹，身在一旁自练习武术功法，却是实在不忍目睹老爷如此对待自家少爷的惨烈情景，急奔过来，紧紧拉住宣将军的大手，声嘶力竭地喊道：“老爷呀！别再这样打下去了！您再这样，少爷恐会命丧黄泉的！” 宣将军奋力挣脱宣豹的大力束缚，眼中噙满了悲痛的泪水，哽咽声音说道：“唉！宣豹呀！我何尝不知如此！可唯有让他饱受痛楚折磨，方能铭记住这棍法招式于心间，我这是为他的将来着想啊！如若不然，如他这般痴呆状况，怎能好好的在这鹰城中苟活下去。” 在宣将军坚持不懈地悉心教导下，用了年余时间，宣天赞终于是，能够将十二式的双截棍法耍得行云流水，密不透风。大有他好好的那时，挥舞大斧的模样在。 时光荏苒，如白驹过隙，转眼间三年逝。当又一个秋季来临，丰收节刚过之际。金兵又是汹涌而来。 他们如饿虎扑食一般，对宋皇朝之边城要地发动了猛烈的攻势，其势锐不可当，犹如决堤的洪水，势如破竹。 这一日，金兵如汹涌的潮水般，杀到了鹰城。面对数倍于已的金兵，宣将军率军苦苦坚守了半月之久，翘首以盼朝廷的援军到来，却是迟迟未能见到一兵一卒。 城墙虽是坚实，却也挡不住金兵轮番强烈猛攻，最终还是被金兵给攻破了城来，一时间，金兵势如决堤的洪水般，涌入鹰城内城中。 宣将军见状，心系宣天赞的安危，心急如焚之下，如离弦之箭，催马疾驰向内衙而去。 此时，一队金兵已然饿狼扑食般，杀进了内衙，见宣天赞一个痴呆人儿，便是要羞辱打杀了他，瞬时将他吓得魂飞魄散，哇哇大哭起来。 宣将军来在远处，听闻其嚎啕大哭声，当即声嘶力竭地喊道：“宣家男儿，尽忠报国，痴儿，痴儿，快快使用双节棍，快使用双节棍啊！” 宣天赞此时闻听交亲声音，犹如大梦初醒来，手忙脚乱间，从腰间便拔出了双截棍，一上手，便如狂风扫落叶一般，有力挥舞，密不透风。 金兵人虽多，却尽是些没有武艺的匪寇，被宣天赞的双截棍打得哭爹喊娘，屁滚尿流逃开，再不敢靠近他身前半步。 然眼看着金兵如潮水般越来越多，宣天赞也即将力竭势弱，宣将军如天降神兵，杀至宣天赞身边。 他纵身下马，老鹰抓小鸡般，将宣天赞丢上马去，然后在马屁股上狠狠地拍了一刀。马儿吃痛苦逼，势如脱缰野马，发狂奔向城外，竟无一人敢拦。 宣将军见痴儿远去，当即打杀至城门口，以一夫当关万夫莫开之势，挡住了金兵对宣天赞的追击。最终却因力竭不继，被金大将完颜昌所杀，不幸马革裹尸，壮烈牺牲。 受了刀伤的惊马驮着宣天赞，一路风驰电掣，直跑到荒郊野外无人之处，才因力竭而倒地不起。 这时，从地下爬起来的宣天赞，远远地望见，山野处似有一丝微弱的光亮在闪烁摇摆。有如溺水之人，抓住了救命稻草般，痴呆的他，便是向着光亮处摸爬滚打近前去，到了光亮根前，他才发现，此处乃是一座破败不堪的茅草道观。 这道长似乎知道宣天赞要来似的，及时打开了门来，如雪中送炭一般将他拉进茅屋道观中，且拿出了些食物和水予他吃下。 见宣天赞恢复了气力，面色平静下来，又是一番牛头不对马嘴的交谈，这才得知，如此一个人物，竟然是个痴痴傻傻的人儿，顿生了怜惜之心。 于是，道长由心生怜悯之情，便将个宣天赞留在自己身边，做了道童，让他做一些平常道观中当有的粗重活计。 此后不仅，宋金双方经过一番谈判，终是宋家天子又委屈求全，赔付了金国银钱粮草无数，双方达成了停战协议，金兵如潮水一般退了回去。 然在这之后，过了些许平淡时日，道长却犹如鬼魅一般，不声不响，神不知鬼不觉地将个宣天赞给带到了金国。 原来，这道长竟是金国的一个密探。他将宣天赞拐带到金国，金国元帅完颜宗弼(即金兀术)见宣天赞身强体壮，犹如一头猛虎，便将他留在自己帐前打杂听用，并赐了个名儿叫“金痴虎”，且令谋士军医为其精心调理，治疗脑伤残症。 金人这名军医谋士，乃是自诩扁鹊后人的存在，医德不行阴损计谋多多，医术也可谓是登峰造极。 他只一眼，便诊断出宣天赞的这颗大脑里，曾因遭受过剧烈撞击，而有残血压迫了脑脉，以致于失去了他所有记忆和正常思维能力。 于是乎，这家伙犹如华佗在世，扁鹊重生，这采摘奇珍，那寻找异草，似如春风化雨救人命的药王，为金痴虎治疗起脑疾来。实是想在金兀术面前表现一番，多弄赏赐罢了！ 如此这般慢慢调治了三年左右。正所谓“功夫不负有心人”痴虎的神智终于是恢复如初，似个正常人模样。 然而，往昔之事却如过眼云烟，他却再难以记忆起来。国仇家恨，父命血债他哪里还知道些个！ 这一日，金军营中举行比武大会，金痴虎看得那是心潮澎湃，当即跨上自己的战马，高举起一把大斧，杀入战斗人群。所向披靡，如入无人之境，连败了十员金国猛将。 尤其是当他拿出腰间的双节棍后，更是招招致敌，棍棍实锤，且变化莫测，如毒蛇吐信，如狂蟒甩尾，令人防不胜防，力量强悍如厮，令一众金国战将胆寒。 金元帅见此，喜不自禁，真如获了至宝一般，他将金痴虎一下子给提拔成为个亲卫将领，留在帐前听候差遣。 这一年，金兵烧杀劫掠宋室百姓，所得来的草骨，所剩无几，便又是如饿狼扑食般，发动了对宋家王朝的春季攻势。 金痴虎此时身为金兀术帐下猛人，一马当先，勇作了前路先锋，且一路势如破竹，连破宋家皇朝十二道城关堡卡。 他手中的那双节棍，犹如一把无情的凶器，将前来阻拦他之宋家皇朝战将，一一打落马下。 这一天，金兵攻打到了一叫做雕城的城墙下。正欲攻取城池时，忽然有个人冲着金痴虎大声喊道：“少爷！少爷...” 金痴虎身为先锋，领军在前，闻听城头有人似在呼喊他，即是抬头一看，“咦！这厮是谁，不认识呀！”当即取了弓箭，弯弓搭箭即射，一箭飞向城头上去。 呼喊他的人，正是他家中壮丁宣豹。当日金兵破了鹰城后，他便随着败逃的兵士一路退守，这才投奔到了雕城武将军麾下效力。 宣豹见宣天赞弯弓躲过来的箭支，急忙缩头躲避开，瞧他好像不认识自己的模样，心中便有了主意来。 他来到将军府，拜向镇守将军武将军，且出谋划策了一番，武将军当即点头，赞许不已。 第二天上午，金痴虎又指挥着金兵前来攻城。忽然，城墙上战鼓咚咚作响，但听闻守城上一众宋将官军，皆是齐声呐喊道:“宣家男儿，尽忠报国，痴儿，痴儿，快快使用双节棍，快使用双节棍，快使用双节棍...！” 金痴虎听闻这呐喊声，顿觉得好生耳熟，隐有雷击之力，在心中炸响。似乎这声声呐喊，是在叫醒自己灵魂深处的那个自己。 他极力思索这呐喊声音，究竟是在哪里听闻过？不想才思得一会儿，便是头疼欲裂，当即捧着自己的脑袋，仰天大叫了一声“啊！”跌落马下。金卒以为他遭了宋人暗器，赶紧上前，把他扶起，退回到营帐中去养息。 是夜，金痴虎躺在自己的营帐里，金元帅特地赶过来探望于他。那个自诩扁鹊后人的军医谋士也端来煎好的汤药，亲自喂给金痴虎服下，金痴虎便昏昏沉沉地睡着了。 但只才一会，金痴虎就梦见，立身在之地，到处都是金兵，举刀欲要杀了他。仓皇无助之时，猛然听见父亲宣将军，高声喊道：“宣家男儿，尽忠报国，痴儿，痴儿，快快使用双节棍，快使用双节棍啊...！”接着便是父亲将他丢上马背，然后他自己倒在血泊中，金人大将手里的长刀，正自滴落下父亲的一滴滴鲜血。 金痴虎被这悲壮的场面给吓得醒转过来，他大叫一声，猛地爬坐起来，捂着自己的脑袋，陷入了深深的沉思之中。 所有的一切，如影相随，一一呈现在他的脑海中，他终于都想起来了！父亲乃是鹰城守将宣将军，他是大宋忠义将军之后宣天赞。 往事一幕幕地，在脑海中浮显清晰，他不禁泪流满面，尔后暗下了决心，便自侧身睡下。 三天之后，金兵元帅金兀术，亲自坐镇，督促他帐下猛将金痴虎，率军攻取雕城。 只见金痴虎拍马出阵，举臂高喊：“宣家男儿，尽忠报国！”且迅速回马，直冲金元帅所站将帅台而去。 金兵元帅措手不及，却是拉过一旁军医谋士，挡住了宣天赞的致命一击，那军医谋士，被双截棍砸在头上，脑浆迸裂，独眼圆睁，见着自己就这样死去。 金兀术见军医谋士身亡，瞬即抓了一旁置放的帅旗长枪，与宣天赞战在一起。 金营中的动向，自然没有逃过宋军斥候的法眼，武将军得了消息，立即组织兵士，打开城门，一同出城攻击金兵营寨。 金兵没有主帅旗帜，又没将令主持，瞬间乱成了一锅粥，宋军自然如洪水决堤般杀入金军营寨中。 一时战火纷飞，血流成河，尸横处处，喊杀声声，金兵见大势已去，便作鸟兽散，哪管主帅还与自家先锋战在一起。 金兀术眼见宋军将士杀来，自不敢再恋战，虚晃一枪，退去宣天赞，便是跳上战马，自顾自逃命了去。 他当初之本意，乃是要拿下宣天赞，再行施法，使其一直为自己所用的！毕竟这么一个有着千夫难挡本事的人物，谁能轻易就弃了！ 武将军趁机率领雕城官军追击逃遁的金兵，宰杀金人兵马无数。致此一战，以宋军大获全胜而归。 然后来，金兵是退兵了！可宋家皇室被金人打怕了，不敢去硬碰金人，他们弱势思维又跳了出来。 宋金双方宣布停战，又达成了一纸停战协议，宋家皇朝自是给了金国不少钱财粮草，美名其曰“息事宁人”。 战事平息期间，宣天赞被宣豹给带回到鹰城，他接过朝廷授予的鹰城守将帅印，成为鹰城新的守将，继承了其父辈“宣家男儿，尽忠报国”的大志向。 血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。 设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？ (《大智度论》中说) 第172章 道无常名 石中返璞归真状，静坐于太虚静地，沉浸在观想参详《道德经》第三十二章节的内容之中。 意识海里那座早已存在的知识宝库，敞开着智慧的大门，任由他畅快地捡拾，老子《道德经》中犹如繁星闪烁，星星点点玄奥又玄妙的天道力量宝藏。 所拾取之“道”法力量宝藏，星光汇聚，成具为一位朴素无为的智者形象，由虚无世界里，输出毕生所学于他脑海心灵。 这一切，默默地遵循着自然规律，强调着顺应自然的重要性。对于如他一般的天道修行者而言，此无疑是至关重要的天道修行道途关键环节，天道授法，其玄宏大，寂静无声。石中水涨船高，修为自是突飞猛进，一路畅爽无阻。 一点通，百问自明，万法归一，天道有成。而“道”的无名无状和朴素自然。乃老子“道”之玄奥，无法用语言完全描述出来。 虽然影响微小，却无法被寰宇自成所征服或主宰。修者如能遵循“道”的规律，无论大者治理天下，万物管制，小者心境脉络运转，皆会自然归顺于道。 天地相合，甘露自降，润泽万物，这种自然的现象，即“道”的无所不在和无所不能之体现。 圣人老子强调，万物兴起时会有名称和制度产生，但这些名称和制度应当有所制约，明白其限制，才能避免危险。且更易于修者主控。 老子的思想，千古远来，却仍然保持着具有着深刻的万有指导意义。 时刻提醒修者，在快节奏的人类社会生活中，所要保持的谦逊和节制，当顺应自然规律，不要过度干预红尘世间事物的发展走向。 要知道，自己的真我限制所在，守住于此修行道场的本分，才能在生活中避免许多不必要的麻烦和危险，影响余生。 老子的思想，不仅仅只是强调内心的一种自我平衡和顺，更多的在于使修者与自然界的和谐统一，即天道合一，宁静致远。此间种种，对于现代个人而言，亦是一种心灵的慰藉，也是生活的指南。 《道德经》第三十二章曰“道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ” 此即是在说“道，通常是不显露其名本份所在的。万事万物存在的本源，即道的本体，大道至简，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配于他。 王侯将相若能持守于他，万事万物皆会自动归顺。如天地相和，降下甘露，无人去分配，自然均匀。 寰宇天下一开始具有了天道秩序，就有了名分一说。既有了名份存在，人就该知道自己的限度和位置，断不可僭越太多。 知道人的限度而及时止步，可以平安无有隐患。譬如道，存在于天下，引万众归向于自己，就好像河川流向大海一般。 张三丰，以前叫张献，字玄玄，号三丰，另号斗篷。通常被人叫邋遢仙或者羊城人。 他七岁的时候，就会下棋，而且一出手就没人能赢过他，在当地自是小有名气。十岁的时候，张三丰才开始读书，因为父母很早就去世，所以在一番人家中，做了个仆人侍从。 后来的一天，他在华林奇遇到一位大能高人，这位高人见他根骨清奇，便带同他回到自己修行的地方，习练武功，精研术法。一直如此，过了三十年后，张三丰才得出山，到红尘中历练。 时逢乱世之秋，他做了个闽地区的刑曹史，只不过在那里几年时间，是个平常小官，闽人多不知道有他这么一号人物。 后来，因为一件义士劫狱的案子，张三丰受到牵连，不仅罢了官，还要被发配到黔地，充军，做个军卒。 他到了黔地后，押解他的俩个公差，因觉汗流浃背身上粘乎乎，很不舒服，便是下河游泳洗澡，张三丰也随着下了河。 结果，张三丰才到了水里，自就不见了踪影，押解的公差发现后，直等了他一个多时辰，也没见他从河里出来。 他们确实不敢就此走掉！否则活不见人，死不见尸，他们哪里交得了差。 直等到第二日中午，太阳爬上中空，张三丰才从河岸边钻了出来。且手里还攥着一道朝廷赦免他的公文。 押解他的一个公差，听他自说已获赦免，自不相信他所说是真话。张三丰当即便打开自己手中的公文，予他一看。另一个公差瞬时傻眼，呆楞当场。 却原来是，张三丰确已经被朝廷大赦天下时，给免了充军发配的罪罚。只是这公差受那县太爷指使，要报复张三丰而已！ 其原因在于，义士劫狱后，县太爷被上峰严厉斥责，并罚了一年俸禄，便是怀了心恨，却没处发泄恶火。将一腔恨意转移发泄在张三丰身上。 使了这个心腹公差，与另一个不知情的，押解着他，欲待到了黔地，充了军，造了册，再让当地的差人，将这赦免公文予了他看。到时他也入了军籍，再难脱离苦海，便是一辈子不得痛快。 此时，这公差才想起来摸怀中物什，公文果然不见了！也就是说，张三丰神不知鬼不觉偷了他的公文，并且拿去黔地府衙里，登记造册，真正得到了朝廷赦免，且这时候是得自由后，再回来了！ 押解他的公差顿时觉得，张三丰实乃是个神仙人物，不仅知晓些天下秘闻，还能神不知鬼不觉的取了与他性命攸关的公文去，并还了自由身，若是想要他们的小命，此时怕是自己的尸骨都爬满蛆虫了！他连忙给他磕头，让他放过自己这回，还给了张三丰很多钱，算是封口费。 张三丰得到赦免，归复了自由人行列，逐欲回返乡间。 这天他来到平越，当地有一个叫张信的人物，乃是个千户把总，年轻时就很聪明，是当地一个神童长成，善于下棋博弈。平越方圆百里地，没有人是他的对手。 张三丰听人说起他，就去找张信下棋。几局棋之后，互有胜负，算是平手。张三丰佩服张信的棋艺，说他是国手大能。二人相交甚好，便是成为朋友，张三丰也在他家暂住了下来。 有一天夜里，两人又在下棋时，一局棋还没下完，张信便困得不行，要去睡觉。为了第二天能继续下完棋局，张信便把残局记在心里，然后就放心地睡觉去了。 深夜于熟睡时，张信自做了个怪梦。梦里头，有个白胡子老头对他说：“张良人，你和那张邋遢在下棋是吧？且还有一残局未了，对否？我来教你如何赢他。”接着，白胡子老头便与张信一一说了接下来的棋着步骤，且让张信牢记于心。 张信看他像是个神仙人物，似乎就是福星高照的那个大福星君，自然不敢怠慢，一一记住了棋着。 第二天早晨醒来，待得与张三丰吃了早饭，二人又继续下起昨日棋局。 张三丰刚开始，本占着优势，结果才下了几着棋之后，便就输了。 张三丰输了棋，不怒反笑，他对着天空中说道：“大福星君，你可真是赖皮，平时下不赢我，却是给张良人支招赢我，好不羞臊乎！？” 张信闻其言大惊，便是说出了昨晚所做之梦，张三丰却不觉惊讶，反而笑着说:“这些个我都知道”。 这事儿传到张信家仆的耳朵里，就一传十十传百，百传千千万，很快就传扬开来。众人皆是都坚信，张三丰就是个活神仙存在了！ 转眼过了三年，张信的老父亲因阳寿已尽，离了世间。张三丰见张信悲痛不已，就对他说：“你且别太悲伤，人生自有命数，老人寿终正寝乃是白喜。你照我所说的话，去安葬了你的父亲，他自可转世再投一户富贵人家，你也可得享受福寿富贵一生。” 张信心中早已认定了，张三丰就是个活神仙。对他的话那是绝对的信任。 张三丰对他说：“你也别买棺扶灵，只背着你父的尸骨，去到南面那座山上，山腰处有一个洞府，洞里面有一头石牛，你别管其他任何事，只把你父亲尸骨放里面就行。 张信果然一一照做，很快便背着其父尸骨，找到了那山中洞府，自然看到了石牛存在，但是那石牛张大了嘴，舌苔腥红，像极凶猛，好像要吞吃生人一样。 张信这时就害怕了！只把其父的尸骨匆匆放在了牛角尖上。 他走出洞来，尤自害怕极了！来到了山腰处，见到张三丰在那一山石上盘坐着，便将一切告诉了张三丰。 张三丰笑着说道：“嘿嘿！送你一场富贵，却是出了此小差池，然这也不错，应能封个侯爵什么的！天意如此，也好，也好！” 张三丰又告诉张信道：“你去拿个铁锤来，击打那洞口的台阶，记住，只需击打一两下，打断了台阶就行。” 张信上山前早有准备，自又拿了铁锤，去到那洞府前。 他先是按照张三丰所言，敲打了台阶一两下。但因他力气太小，石台坚硬，没有敲断台阶，自觉不敲断这台阶，心中就很是不快。便是一股脑地敲打了好几下，这才将洞口的石台阶给断了开来。台阶一断，他便看到一条金鱼，从台阶下“嗖”的一声飞走了。 张三丰听了他说的情况，叹了口气，说道：“天降劫难，劫数难逃，只是可惜啊！你一家八口人，当只有你一人能幸存下来。不过由此十年之后，你会得个封侯富贵，又两年之后，你我有缘，自会在武当山再相聚一场。到时且看你机缘如何吧！” 下山后，张三丰便想要告辞了去。张信却是不舍，挽留下他些时日，要开他张府酒宴来，一是饯行送别。一是告解乡邻，他老父已然仙逝去了。 当地有十几位名门望族，也受邀请而来。席间听闻张信言及其父后事，这些个名门望族一个个眼馋心欲得不得了！纷纷相邀张三丰到自家家中去做客，也要为他饯行来着。 到了约定的那天，一共有十三家府邸摆宴相请。然是每家里都有个张三丰坐在那，大吃大喝着。 自有些人家的相熟流客，过往了几家门来，人人都觉得好生神奇，咋哪里都有他在呢！却没曾想到，此乃是张三丰分身术所就，而且一分十二个出来，应付了这些人的盛情难却事。 张三丰吃罢饭，众人为其送别，才来到这人家门外。那一个个张三丰，皆也是吃饱喝足“嗖嗖嗖...便一一汇聚入他之真身中。 张三丰抱拳与众人告辞，跃起身形，一飞冲天，便入了云霄之中，眨眼不见了踪影。 时过境迁，这就来到朱棣靖难之后，他成功坐上了皇帝位。而手下谋士武将张信，因为是有功之臣，便封为了隆平侯。 此后朱棣让张信到武当山去，替自己祭祀一番三清仙神。果然于十二年之后，张信又见到了老朋友张三丰。 只不过这时候，张三丰却住在武当山一洞里头，用的是土瓦做锅煮米，吃的是野菜粗食，且形容憔悴，浑身衣服破破烂烂，还散发出阵阵臭味，活像个乞丐一般。 张信自也知道些个中隐情，那是张三丰甲子荡魔的一个传奇故事了！讲的是大明开国初年，张三丰在甲子年（1564年）赴北京应考途中。曾遇到一个形似妖魔的怪物。 张三丰用自己的道术，将妖魔击败给镇压了。然自此之后，这个怪物虽再也没有出现过。他却是每日里，便要疯疯癫癫个三几回。 此时，张三丰用米汤做了茶水，又拿给张信一个枣子吃。张信见是米汤水煮茶，不肯喝下茶水，只把个枣儿拿在手上。因张三丰头脑时时不灵光，他们也不再如从前一般相谈甚欢。 见天色将晚，一众随众还跟着自己，张信只好站起身来，便与张三丰作了告别。他才到了山下，张三丰拿给他的那颗枣儿，忽然就变成一尺多长的金尺子。 张信大惊失色，他连忙又爬上山去，想要再找张三丰说话，然而错过了，那便是终身的遗憾。为时已晚，张三丰自不见了踪影，他那洞里，所有的家伙什也都没了影儿！ 后来，才有弟子说出，张三丰乃是辽东懿州人(生于辽宁阜新市，彰武县西南，或蒙古族自治县塔营子乡)本名叫张君宝，于世间活了二百一十八岁(也有人说他寿数是有四百余) 张三丰即张君宝，到了武当山，自成为道门的重要人物，乃武当派的创始人。他师从张云庵。在修道过程中，为普救众生于水火，也曾去考取功名，但最终选择了云游四方，专心修道一途。 他之真我，曾在大东方历史长河中存在过，且现时许多道观之中，也都有供奉有其法身形象。 张信错失了问道良机，没能得到张三丰的点化指引，自然遗憾的回了南京城。 永乐二十二年（1424年）朱高炽即位，加封张信为少师，同时支取二份俸禄，子孙世袭侯爵。正统七年（1442年）五月八日逝于南京，享年八十一岁，追赠为郧国公，谥号“恭僖”（一作“襄禧 ”）。 张三丰与张信之交，乃为棋友一场。他居在张信家中，也只是一个修者，于红尘俗世间历练一场事。 这人世间世事沧桑，时过境迁又似白驹过隙，真有几个如他，解悟了真我自在何方人来。且行且珍惜眼前人吧！不定有来世的！ 世事沧桑乱似麻，不沾不滞最堪夸。 身归大漠乾坤里，神入中黄天地家。 落拓一生终有托，晶莹咫玉总无瑕。 冥冥杳杳常醒寂，不再人间恋物华。 《扫境修心》 第173章 知人智者 《道德经》第三十三章，乃圣人老子思想之精髓所在，其文辞简练，内涵深邃，予石中诸多启迪与思索。使其于《道德经》之观想参悟，更臻佳境。 老人以“知人者智，自知者明”为训，凸显了识人与自知之重要性。 修者行走天下，于人际交往中，能洞悉他人之心思、体悟他人之需求，实乃智慧之举。 然更为可贵者，乃能明晰自我，知晓真我之长与短，确明自身之定位与价值，此乃真正之明智也。此语诫修者于追求外在之道时，切不可忽视对内在真我的探寻与认知。 “胜人者有力，自胜者强”深刻地诠释了力量的真谛。于外界竞争中胜出，所彰显的不过是外在之力。唯有战胜自身之弱点，克服内心之恐惧与欲望，方为真正之强大。此乃告诫我们，真正之强大并非在于击败他人，而在于自我之超越与成长。 “知足者富”乃是一种生活态度之倡导。于这物欲横流之社会，众人往往追逐更多之物质财富与地位，却漠视了内心之满足与宁静。 老子于此提醒修者，知足常乐，珍视当下所拥有之一切，方为真正之富足。此种富足不依凭于外界之条件，而源自内心之平和与满足。 “强行者有志”，此乃激励吾等修者须具坚毅之志与果敢之行。于困厄与挑战前，能奋然前行，锲而不舍地追逐己之目标者，方为有志之士、有恒之人。此言激励吾等当果敢行动，无惧艰险，以切实之行去追寻己之梦想。 “不失其所者久”，此强调守持本心之重要。于人生之征途，吾等极易受外间之诱惑与干扰，而迷失己之方向。惟坚守己之初心与原则，不为外间所撼，方能行得更远、更稳。 “死而不亡者寿”，此乃对此章思想之升华。其示吾等，真正之长寿非在肉体之存活久暂，而在精神与思想之传承与影响。一能留深刻印记、对后人产生积极影响之人，虽肉身已逝，其精神亦将永存。 《道德经》第三十三章曰“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。” 其中之意是“知晓他人，能识透别人，是智慧之人。有自知之明的人，能清楚的了解自己的人，是明智的人。能战胜别人，是有力量的人，能战胜自己的人，才是真正的强者。知足的人富有。克服自己的缺点、顺应天道而行的人，是有志气的人。持守本心、不失不离真我的人，能长久存在。虽然肉身死亡，其真我生命却活着的人才叫长生。 明宪宗成化八年，绍兴府余姚县王家。曾任南京吏部尚书的状元郎王华，这一天喜得一子，可把个状元郎给高兴坏了！ 要知道，这孩子已经在娘胎里怀了十四个月余，眼瞅着就要给娃儿起名为哪吒了！现在他媳妇终于“卸货”，且还得了一个大胖小子，怎不叫他高兴来。 孩子出生前一天，他奶奶说梦见有个神仙，在那云中抱着一赤子，从天而降。因此一梦，孩子他爷爷就给这个孙儿起名叫“王云”。 一家子人众星捧月般，把个王云好好的养到了五岁。却发现，这孩子虽然眼神透着灵气，可就是不曾开口说话。便是满世界寻医问药、烧香拜佛。然通通都不好使，他就是不说半句话来。这可把王华给急坏了！ 在王云五岁生辰的这一天，余姚县里来了一个老道，这老道能掐会算，甚是灵验。不少乡邻围着老道，找他求符问卦，好生敬重。 王华听到了消息，就带着王云去找老道，还没张嘴介绍孩子的情况，老道就看着孩子出神了。仿佛老友，又似故人一般。 过了许久，老道才从仿佛看到神迹显灵了一样的状态清醒过来。而后他抚摸着王云的脑袋瓜子说道，“好个孩儿，可惜道破”。王华乃是状元郎，一听他这话，自就明白了！不再询问什么，转身就领着王云回家改名去了。 王云被他爹拉着，回头再看向老道的时候，老道并未出声，只是打了个揖手，尔后一个声音如清风一般，在王云的耳边响起:“多年后，你我还会再见”。 回家之后，王华赶紧请出他老父亲，让老人家给王云改个名。老头儿本也是个饱读诗书的文人，拿本《论语·卫灵公》看了看，便提笔写道：知及之，仁能守之。 于是，便给这王云改名叫了王守仁。世间事，奇妙就奇妙在无巧不成书上！才改完名后，王守仁真就张嘴说话了！一句“啊公，啊爸”便把俩爷崽搞得喜极而泣。 王家人心知肚明，这孩子与众不同，非同一般，必会非同凡响。即是一心一意让王守仁读书明理，中举登科。 可王王守仁这都五岁多了！一天书也没念过。怕是要落后于人了！家人就赶紧地给他请来最好的老师补习。 然刚才过了半天时光，高薪请来的教书先生就不干了。 他说王家人欺骗于他，口口声声说这孩子起步晚，零基础，没有读过圣贤书。可这孩子一张嘴，经史子集，满腹经纶，谈古论今，见解独到，这明摆着欺负人，拿他开算，打死也不再教了！ 王守仁爷爷和他爹也是一惊，赶紧问王守仁:“这究竟是怎么回事？”王守仁却非常淡定的回答道：“哎呀！啊公，啊爸没什么呀！前世经常跟在阿公身边，看你们读书，听你们谈论，我便都记在心里罢了。” 从此，王守仁神童才名远播江浙。后来王华改任他地，便举家搬到绍兴。王守仁也进入了当地的一座书塾就读。他也在此时，确定了人生理想“成为一名圣人。” 在绍兴读书期间，眼瞅着大明王朝的皇帝明英宗滥用皇权，胡作非为至被也先人俘虏而去，他心痛不已，于是更加苦读，尤其重视兵书战法，欲攻军事，立志报国。 十八岁这年，王守仁带着新媳妇回老家省亲。他们路过广信的时候，遇到了一个叫娄亮的奇人。 这人可以说是王守仁后来成就圣人之名的启蒙老师。他是第一个给他介绍格物致知道理的人，王守仁听完娄亮的讲课，当即就惊呆了：“这不就是我想学的知识吗？” 才回到老家，王守仁便不吃不喝的盯着一根竹子发呆。直是七天七夜不眠不休，发誓要穷尽出竹子的所有道理。不想最后一口老血喷在竹竿上，这才暂时作罢。 这件事让他产生怀疑，放下了一时执着。他很想知道“程朱理学”到底是不是自己想要去追求的真理，于是就开始了中规中矩的科举考试征途。 但连续两次的榜上无名，他又有所疑惑。作为状元的他爹王华，就安慰他别灰心，下回准能中榜。 王守仁却非常认真的说道:“都以为我会因为落榜而感到羞耻，其实真正让我感到羞耻的是，没考上我竟然还会感到懊恼！” 这个时候，他实际上，已经开始在强调自己内心的情绪感知了！ 在他二十八岁这一年，因为成绩优异，终于考中，被录取为南宫第二人，派往工部实习历事。 实习期间，他去过大西北，主持修过建军事设施。后来又到刑部，被派去江北地区，也断了不少的案子。最后被调到兵部任职。 明武宗正德元年，南京给事中御史等二十多人被捕。仅仅是因为得罪了大太监刘瑾，就被拿问下狱。 王守仁上书仗义执言，无奈朱厚照根本就不看他的奏折，一切朝政全部交给大太监刘瑾批阅，刘瑾见了他的奏折，愤恨至极，就命人把王守仁抓来，痛打了他四十大板，然后把他贬到黔地安顺龙场的一个荒凉驿站，去当了个驿丞。 王守仁这时，相当于从国防部的一个高级干部，直接被降级，变成了一乡镇镇招待所的所长。其落魄不可谓不惨，于他的打击不可谓大。 当时的龙场，乃是一个环境极其恶劣荒凉的地方，当地百姓生活极其艰苦，且龙场常有毒蛇猛兽出现，病疫横行。真是穷山恶水之地。 王守仁来到这里，却很豁达，他在栖霞山阳明洞放了一口石棺，坐在里面参悟，他回忆起这三十四年来的种种磨难。 当被廷杖、贬谪流放、遭人追杀的景象回复记忆起于脑海中，是什么在支撑着自己，如果圣人遇到这些挫折，又会作何反应？一一呈现，解悟不断。他夜以继日地思考观想这些问题根源，却始终不得真解。生活的艰苦、环境的危胁、思想的滞涩不停地捶打着王守仁的意志。 终于有一天，他似乎参透了一切，狂喜大笑。他想通了一个道理：“圣人从众中而来，圣人之道不在于物外，而在于自己的内心。” 王守仁一时明悟，终于明白：“一直支撑着自己的并非外物，而是自己的本心，一个人本心的状态，决定了一个人如何“看”，如何“听”，如何“思”，如何感知外界一切，如何知行合一。从此，他就有了一个新的名字，叫王阳明。 彼时的黔地安顺龙场，百姓大多还处于蒙昧尚未开化的状态，王阳明先生就四处去讲学传道，开启百姓心智，受到了当地百姓的爱戴。 正德五年（1510年）刘瑾因谋反罪，被明武宗朱厚照，判处凌迟处死。正德五年八月，王阳明终于被重新启用。 时任兵部尚书的王琼，丝毫不掩饰自己对王阳明的欣赏，一路保举他挺进朝堂。于是，王守仁就被擢升为都察院，左佥都御史。 此时，南中之地盗贼并起，匪患连连，百姓苦不堪言。官府镇压却是屡屡受挫，死伤无数。如此世道状况，甚至有百姓为了活命，直接去投靠了盗贼，壮大匪患。 正在这危难之际，王阳明主动请缨，率领军队前去剿匪讨贼，可王阳明虽然学习过兵法，也曾在兵部任职，但却从未接触过真正的军事作战。 他在所有人的质疑下，率军来到了南中。王阳明作战的手法可谓是“狡诈专兵”。 他先威逼利诱匪中奸细，让他们成为己方间谍。又佯装败退，然后突然暴起反攻，到招降的时候，却摆出杀人的架势，吓得敌方立马投降，该杀人的时候，却表现得畏畏缩缩，可一旦抓住机会，便心狠手辣，斩草且除根。 平定了匪患贼乱，安抚了百姓，赫赫战功，让那些等着看他笑话的人，惊掉了下巴。 就在他基本上肃清贼乱之后，宁王朱宸濠却是造反了！皇帝哀叹不已，大臣心慌不定。 兵部尚书王琼却气定神闲道：“且别慌张，那王伯安不是在江西吗？有他在，你们有何慌来？” 要知道，这个时候，王阳明已经交还了兵符，手里是没有兵权的。而宁王这支军队，六万有余，战力强悍，装备精良，那总体力比起贼兵匪徒强大数十倍不止。 但王阳明并没有慌乱，他先是派人向周边的府县求援，不管是衙役苦役，尽都照单全收组成抗击军队。 然后他自己也广招天下能士，出语曰：“宁王造反了！这人从小到大偷鸡摸狗，好事从来不干，坏事做尽，他现在要打南京，这要是被他得逞，咱们一个个都没好果子吃。” 他这一吆喝，所邀喊摇来的人里面，竟有很大一部分是农民，而另一部分，是他王阳明的信徒粉丝，一群又一群的读书人。这样一支由农民和读书了组成队伍，能打仗？还能打胜仗？！ 王阳明一边到处散布假信息，拖延宁王的行军速度。另一边，大搞反间计，让宁王对自己的两个谋士起了疑心。有时候宁王甚至都已经相信，朝廷派的大规模平叛军队已经来了江西。 等到宁王彻底搞清楚目前状况，发现自己被骗了的时候。王阳明所组织的八万杂牌军，已经出发。 他并没有跟宁王硬刚强战，而是不顾一切，直取宁王的老巢南昌城。果不其然，憨憨宁王，不愿放弃老巢南昌城，当即回兵去救援。 于是乎，奔波劳累的判军在鄱阳湖，被王阳明的杂牌军迎头痛击，宁王惨败被擒。 而此时离宁王宣布造反，仅仅才过去了月余。 正如说里当有，世上常见的现象。这个时候，历史上早已反复多次上演多次的戏码又唱了起来，一帮子嫉贤妒能的奸佞小人，坐不住了，王明阳功高盖主，他们哪有不搞事的道理！于是就开始恶搞功臣，却不背奸佞小人名！ 但王阳明不等这群小人出招。他先下手为强，自己就打了退休报告“皇上派我干的事，我做完了！老家的阿婆最近身体不太好，微臣要辞职，回去陪他了。” 这让憋了一肚子坏水的奸臣小人们都懵逼了！这是闹的哪一出！功成身退么！？但没辙，皇上让王阳明回家了！他们也没啥手段好使。 回到家的王阳明，总结了自己龙场悟道的心得体会，以及自己一生所学，他广招门徒，传授所学，解惑明士。“心学”知行合一真意，遍传神州大地。 也就是在这期间“阳明心学”开始逐渐成为了一种凝聚力，一种信仰，一种可以穿透时间和空间的精神力量。 嘉靖六年，思恩田州的民族首领卢苏王受造反，当地官府派兵去清剿，但是却越剿越壮，朝廷自又没了办法。 这时候有个人，想起特能打仗、诡计多端王阳明来了！于是王阳明被再次启用。这次出兵前，王阳明并不像平日出征的时候那般潇洒，而是显得踌躇满志，思索久久。 他在讲学的天泉桥，留下了四句诗，这四句便是心学的四句教法“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 听说王阳明来了！叛军连反抗的勇气都没有了！直接跪倒躺平，投降了！ 天道这个时候，当是觉得王阳明于凡尘世间的历练已经完结，他立德、立功、立言的大圣之举成全了功果。王阳明没能回到自己的家乡，自在归途与世长辞了去。 《左传》中对王阳明的评价是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 王阳明，这个为华夏民族增添无穷精神力量的人，终于完成了年少时对自己许下的一个诺言“成圣”。 他前半生都在艰难地探求圣人之道，用自己的后半生践行了他所有的心学理论，他的学说，让圣人的形象不再是高高在上的模范，而是每个人都可以自省而得的人格。 “圣人之道，吾性具足”让无数尊崇阳明心学的人，不再致力探寻外物的真理，转而对自己的内心进行格致，探求真我良知。 一望罗洱耸万山，画图曾进悦天颜。 金炉飞篆乘鸾去，玉笈翻经引鹤还。 棋洞落花春寂寂，药槽流水夜潺潺。 人来共道修仙易，谁肯安心学坐圜。 (《题明福法堂壁》宋·云章真人) 第174章 大道所处 石中在太虚静地中参详观想《道德经》第三十四章内容。作为《道德经》其中的一篇，此一章节所述，同样以其精炼的语言和深远的寓意，给人以深刻的启示。 这第三十四章文曰:“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” “大道泛兮，其可左右。”揭示了“道”的无限广阔与无所不在，它超越了左右、好坏、是非等等二元对立，位面时空概念，乃是宇宙间最为根本、最为普遍的规律。 此章修者理解到，在追求真理和智慧的道路上，应保持开放的心态，不拘泥于一隅，接纳万物，包容差异。明析大道的广泛性与包容性?。 ?“万物恃之以生而不辞，功成而不有。”这句话描绘了“道”对万物的滋养与成就，却从不居功自傲，不索取回报。 启示修者，在生活中，应习学“道”之精神，做人处事不过分地追求名利双收，当以大公无私的心态，去帮助他人，成就他人，这也就是在成就自己。这样的奉献行为本身，就是一种高尚的境界，试问人人私利尊大，唯利是图，道之何方去处！无私奉献与成就?环环相扣，互为因果，影响深远。 “衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。”强调了“道”虽养育万物，却不主宰万物，保持无欲无求的状态。 在修行或生活上，启示修者，当要学会“无为而治”，通过不强行干预，让事物本身按照其自然规律发展，达到和谐与平衡。一呼一吸间自然圆满通达。且真正的伟大，不在于强行控制，而在于顺应自然，和谐引导。 ?“以其终不自为大，故能成其大。”深刻表达了谦逊的重要性。虚怀若谷，非道者不能持。真正的伟大不是自我标榜，而是通过不断地自我超越，实现更高的境界。 在个人的成长和修行中，应保持谦逊的心态，认识到自己的渺小，如那红尘沙，当要不断学习，不断修行进步，最终方才能达到彼岸花开处，实现更高层次境界。而谦逊与自我超越?，乃是修者正持当行之精气神志。 《道德经》第三十四章不仅是对“道”的特性与功能进行了深刻描述。更是对修行人生以及处世哲学进行了深刻阐述。 圣人老子教导修者，当以更加宽广的视野去看待寰宇世界，自在生活中践行无私与谦逊之精气神志。通过“无为”之境，达成更高上的大境界。 老子这些过人智慧。对于修者的心灵成长、人际关系的和谐，以及社会的稳定发展都有着重要的指导意义。修者自当秉持而行，自可借假修真，达成气定神闲之境。 大道弥漫，无所不在，周流左右。万物都是借此而生。倒不自夸自诩。大功都是由道而来。道不彰名昭着显世。道爱抚滋养万物，却不以万事万物主宰自居。倒看起来微不足道。让万物依附归向。道不以主宰自居，道所具名份可就海大了去。由道从始而至终，不自大专谦逊，道自就成为伟大宏达之物外。 话说时空长河岁月悠悠，各条时光线上，一段段历史时空河流中，传奇绝妙之故事，时时有来。 更是有些个充满大智慧之民间小故事，比比皆是智慧炸雷。让生灵人众听之精神一振，闻之意志升华，更是智慧频发思考，使之愚萌粗糙尽退了去。 有那么一个天真烂漫，宛如璞玉一般且纯净如水的小和尚。 这一日，阳光明媚，普照大地，山川青翠，鸟语花香。自家那位德高望重，仿若仙风道骨的得道高僧，方丈主持老师傅，关了久居山庙之门，带同他一起，便是踏上了漫漫苦修化缘路。 这一路上走来，小和尚只觉师傅所言所行，犹如老佛讲经，浅显易懂，更是再听闻教诲后，自有一种醍醐灌顶的感觉。 师傅的每一句话，似乎都恰似那蕴含着深邃禅理的智慧明灯，令他心生敬仰之情。真恰似那滔滔江水，连绵不绝。他心中对自己的师傅崇敬之情，更是如那熊熊烈火一般炽热燃烧，直是佩服得五体投地，如拜真佛。 师徒二人一路徐行走，不知不觉间便来到了一处山间，这时一条波光粼粼的小河出现在眼前。 但见那河水潺潺流淌，清澈见底，恰似那晶莹剔透的水晶。然看似平静的水面下，却处处显出颇为湍急的浪流，一阵阵地泛起水响湍急之声。时不时地犹如脱缰的野马一般掀起几个浪花来。好异寻常的河溪！ 此时，那河边上，正站着一位娇柔婉约的姑娘，她怔怔的望着眼前的这条河流，面露出着急难色，几番的试探，想要淌水过河去，却始终怯生生的未能成功。 她此番表情，恰似那被狂风摧残的娇花一般，令人见了顿时心生怜悯。 那位德高望重，慈眉善目的老和尚，目睹了此情此景，旋即趋前起手持礼问询她道：“阿弥陀佛，这位女施主你好啊！老和尚我观你在这河边踌躇不前，如此情状徘徊不定，想必是有意渡过此河去吧？若是不嫌弃，贫僧背负你安然渡过此河去，可好？” 老和尚言罢，已然弓下了身，作待负之状。那姑娘见有人肯驮她过河去，又还是位老僧，自就委身爬到老和尚背上。老和尚也不叫弟子跟上，且背起那姑娘，如履平地一般朝着对岸就行去。 一旁的弟子小和尚，目睹了如此情景，惊得那是瞠目结舌，一万个不相信自己的眼睛！ 他哪里能料到，在自己心目中，仿佛有若佛陀一般，高洁无瑕的师傅，竟然会有如此不堪入目的行径来。 小和尚提了包袱，满腹狐疑，觉得师傅此举殊为不当，但又碍于师傅的威严尊敬，纵然此刻有千言万语，他也不敢贸然开口质问些个！于是乎，他只得将满腹疑惑，深埋在心底，且随师傅继续向前行走。 然而，过了活，又走了许久路，这满腹的疑惑不解，恰似一只只顽皮的小猴子，在小和尚的心头上，上蹿下跳个不停。 小和尚与老和尚又整整地行走了十里路来，小和尚心中时刻已然如乱麻一般，纠结在一起。 小和尚无数次的，欲启齿发问师傅，可话才到嘴边，却又恰似鱼刺卡喉般，说不出来。 终究还是年轻啊！未能鼓起勇气吐露出心中所思所想来。 待到又是走过了二十里几许地，小和尚依然不知如何开口询问，只能一边默默地赶路，一边暗自揣度老和尚前世行为。 时光如转逝，当师徒二人已然渐行渐远，三十几里地时，小和尚终于是按捺不住内心如潮水般汹涌的冲动，火山喷发了出来。 小和尚鼓足勇气，用有如蚊蝇一般，怯生怯气地声音问询说道：“师傅呀！弟子好不愚钝，实在是百思不得其解。您身为一名备受尊崇的得道高僧，前时怎会轻易弓身，背起那个漂亮女子就过河呢？！您这……这似乎有些不是和尚当有的行为，超乎了我...我们僧徒日常当秉持的佛法道理啊！” 老和尚听闻小和尚如此质询于他，却没有生气发火，只是平静的轻声地，对自己这弟子说道：“徒儿啊！你不妨再仔细地端详一下为师。想当初，为师虽然没有顾忌男女有别，毅然决然地背起那位姑娘，一同渡过了那条河流，并在成功上岸之后，将她当即放下。此时此刻，为师早已将她放下了！便再没有任何瓜葛和牵连了呀！ 可是你呢？！自从为师背起那位姑娘的一刹那开始，你就自始至终都将这件微不足道的小事葳在心底，犹如压着一块重达千斤的巨石，正正地压在你心口，至让你无法喘息。 而且从刚才到现在，为师眼睁睁地看着你，背着这份沉重的心事儿，一路艰难前行着，足足走了整整三十里的路程，却依然无法释然和解脱。 难道你不觉得，这样子，会让你心灵感受到疲惫不堪吗？！ 实际上，无论在修行，还是俗世生活中，许许多多的事情，都恰似我们过河的经历一样，一旦跨越过去，就要放下了！它们就当成为了过往云烟，根本无需念念不忘、耿耿于怀。 倘若你一味地执拗于其中，那么这些事情，就会如影随形，像无形的枷锁重担一样，不断地给你增添无尽烦恼和困扰。顺应自然，拿得起，放得下，才得真洒脱。” 小和尚听了老和尚的教海里，犹如醍醐灌顶，当下便觉心中豁然开朗。再无块垒，当即如释重负道:“师傅，弟子愚钝了！弟子，明白了！前世是弟子执念太深。谢谢您的教诲” 小和尚恭敬地向老和尚行了一礼，师徒俩个，继续朝着太阳行走，踏上苦修化缘之路。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴?。 (《定风波》宋·苏轼) 第175章 无穷受益 石中静静盘坐于太虚静地，沉浸在圣人思想精髓中，他观想参详《道德经》细致入微，所得道则法力，非寻常修士所能望其顶背。 《道德经》第三十五章曰:“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。” 共中之意是“一个秉持大道之象的人，天下无往而不利。天下往归无害，得享平安泰然。然乐于与这些诱饵佳宴为伴，便沦为匆匆过客沉溺其中，止步不前。虽大道得见了出口，却成为平淡无味事。这看起来不足轻重，却关乎所见习，听起来不足入耳倾心，用的时候，也有不足，既然却也受益无穷。 圣人老子通过深邃的哲理，向修者展示了“道”的伟大力量与深远影响。 “执大象，天下往。往而不害，安平太”能够执守大道，即遵循自然法则和宇宙规律时，就能赢得天下人的归附。 这种归附不是基于强制或利益，而是源自于对大道的认同和信任。 在这样的环境中，修者若能够各安其位，和谐共处，互不伤害，从而实现安定太平。无论是个人修养还是大道治理，都应追求大道至简，顺应自然的原则。 “乐与饵，过客止”则是对世俗诱惑的警醒。迷离之音与美食佳肴等等世俗享乐之物，虽然能吸引修者的目光，但过度沉迷其中，就会迷失自我，忘记了对大道的追求。 在现实生活中，修者往往会面临各种诱惑，如名利、权势、物质享受等等一切。只有时刻保持清醒的头脑，不被这些诱惑所左右，才能坚守大道方向，实现修行的真正价值。 “道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”则揭示了大道的平淡无奇与无穷无尽。 大道天成，自没有华丽的外表和诱人的魅力，但它的作用却是无穷无尽的。 道就像一杯清水，虽然无色无味，却是生命源泉，能滋养万物。真正的智慧和真理，往往隐藏在平淡之中，需要修者用心去体会、去领悟。 石中深刻地认识到，“道”的重要性以及它在人生和社会治理中的指导作用。我们应该学会顺应自然、遵循大道，拒绝世俗诱惑。 相传，古时之牛尽皆野牛存在，乃是被老子李冉给降伏驯化之后，才逐渐成为农人耕种好帮手的。 据说在老子少年时期，曾在太清宫南面的一座大山上居住。他突然见到这里出现一群力量巨大，却疯狂魔怔的野牛。 而这群野牛，一头头都是体格庞大、双角朝前的怪物野兽。它们在头牛的带领下，经常地骚扰附近村庄。 由于这群的野牛总是集体出动，又力量强横，至附近各种动物惧怕不已，莫说猪狗之类的小畜，就连虎豹豺狼这等凶猛野兽，也都惧牛三分。 一日，李冉和本村的同伴“二楞子”瞒着大人，一起到南山下割草打野食。不长时间，俩个小伙伴就把篮子都割满了，野果也饱餐了一顿，他们看看天色尚早，便玩起游戏来。 二人把一把镰刀插在地上，两人一同站到远处，使用枝条编就的老乾坤圈，套圈圈镰把儿玩。 他们正玩得起劲时，突然听到“哞”的一声，就见山头上出现了一头巨大的野青牛。 李冉看见这从没见过的庞然大物，瞬间便猜测出，此僚便是大人们口中所传，能够惊逃虎豹的野牛了！ 出于天生正义赤子之心，他便想着要除掉这害人的玩意，为百姓除一害。 于是奋不顾身镇定自若地，拿起背兜里的镰刀，向着野青牛就走了过去。 二楞子一看他这架势，也是拿着镰刀紧随李冉身后，一起向那山头上走去。 再说那头野青牛，从记事起，他就从未遇到过对手。一见李冉与二楞子这阵式，也是展开了攻击架势，自用前蹄刨起尘土，振作起十二分的精神和勇气，向着山头下的二人就奔了过来。 它快到二人近前时，把牛头使劲一低，尔后一个猛窜，就想把俩人给抵死了事。 却只见李冉与二楞子两人忙把身子一蹲，那头野青牛，正正地从他俩头上就窜了过去。 李冉见那头野青牛气势磅礴，想着给他来点厉害招数，好杀一杀它的威风。 随即就猛地站起身来，举起镰刀，朝那头野青牛的屁股上，狠狠地一刀砍去。 这把镰刀因李冉经常使用，那是磨得曾光海亮锋利异常，一刀砍下去，只露出了镰刀柄把儿，仿佛长在牛屁股上一般。 野青牛吃痛，一下子蹦起老高，它害怕！怎有如此无惧死亡的少年人，竟然能伤了自己！于是，它撒开蹄子，就往山上奔逃跑路。 李冉与二楞子俩人见野青牛被打跑了！便大声喊叫着“呜噜，呜噜，呜噜噜噜...”追寻着那野青牛的踪影，追上了山去。 那头受伤的野青牛，一口气跑到半山坡上，便是钻进一个很大的洞子里，躲了起来。 李冉和二楞子追寻而来，正准备着到洞子里抓它个瓷实，猛听到一声吼叫“哞”，从洞里传了出来。这一声吼叫，震得整个大山地面都直打震颤。 他俩随着声音看去，就见一头比刚才的野青牛，还要大出那么一号来的巨大的青牛，从那山洞里猛窜了出来。 它才窜出洞口，往那半山坡上一站，就见着是两个半大小孩，手持镰刀棍棒，站在下方，眼瞪着自己，毫无半点惧色，瞬时牛脾气上头，气得暴跳如雷。 它对着李冉和二楞子两个，先就亮了个下马威来。那猛牛劲头可真够凶的！但见它把头一低，伸出舌头，就往满草坡地上一舔，“嗤啦”一声，舌头所过之处，一片精光，寸草不生，连地皮都被它舔起有那么半尺多深来。 它尤自在心中说道：“哼，娘西皮，自从俺们占山为王以来，哪里吃过半点亏，今天倒被你俩小孩子给占了便宜不成，敢伤俺老牛手下，真正是有失尊严呀！看俺怎生地收拾你俩个浑球。大青牛“哞”地大叫一声，就朝他俩奔驰而来。 李冉看着这大头大嘴大蹄盘，头上还长有两只角，且向前伸着的大青牛，猜想到“这一定就是那传说中的牛王了！” 只见这头大野青牛，一个饿虎扑食般的身法，就扑向他两个半大孩子。李冉与二楞子两个都是闪身一躲，向边上跳开。 然而二楞子只稍稍慢了些，那大青牛就已窜到他身边，朝着二楞子低头就是一猛抵。 二楞子也不是吃素的！他急慌忙闪身，躲开了大青牛的朝前双角，顺势又抱住了大青牛的前腿。 那大青牛见自家的腿被这人抱住，急得张口就要下嘴咬死二楞子。 李冉见了，猛地上蹿上去，用手里枝条编就的乾坤圈，对准了大青牛的上牙，就是一下子，奇怪事情发生了！但闻“咔嚓”一声。大青牛锋利无比上排牙齿，竟然被枝条编就的乾坤圈给全砸掉了！ 这一下，大青牛便是羞恼成怒，身子猛一横，想把李冉给撞倒地上。然它才低下头去，伸出舌头“呼嗤”一下子，却把二楞子给卷进了肚皮中。 李冉见二楞子被老牛给卷进了肚里，急得怒火中烧，恨从心中起，劲从骨中生，他趁大青牛低头躬背冲击到他眼前时，猛地站起身来，一下子便抓住了大青牛向前的牛角，一个翻身，就骑到了大青牛的牛背上。 李冉两腿夹紧牛背，两手握住两只牛角使出浑身力量，劲气向后一搬，一下子把两向前的牛角给搬到了头上。 大青牛顿时疼得“哞...哞...哞”乱叫，不光乱叫，它还乱蹦乱跳着，就想把李冉从自己的背上给甩下来。 李冉哪里会给他这机会，摘下那枝条编就的乾坤圈，就把它的牛鼻子牢牢地给穿住了！其手法之快，真就只在电光火石之间。 这一下子，大青牛算是老实了！李冉跳下牛背，用二楞子掉落的镰刀，把大青牛的牛蹄子一刀给切成了两半，且让它知晓厉害。 只这一下子，大青牛才彻底老实不敢动弹。李冉见大青牛老实了！便是回身，狠劲地一托大青牛的肚子，把它胃里的东西，连同二楞子一起，都给挤了出来。在牛肚子里憋闷得昏死过去的二楞子，呼吸了新鲜气，不一会就醒了过来。 见搞定了这头牛王，李冉依法炮制，又编了个枝条乾坤圈，把那头野青牛也给收服了！他和二楞子一人骑着一头大青牛，高高兴兴地往山下走去。 没走多远，李冉就发现自己的身后面，跟来了一群大大小小的牛儿。 原来，这些野牛见牛王被李冉给治服了！便都不敢再行撒野，都乖乖地跟了下来。 李冉把它们赶到村边的一片草地上，专门圈养养护起这群牛儿来，且只许他们吃些青草嫩叶，又教它们拉犁拉车，耕田犁地的活计。 李冉将一群为非作歹的野牛，给驯养成了家牛。但他觉得牛头上的角朝前向，有些个吓人，便都一一把牛犄角给扳朝了后面，蹄子也都一刀两半，全给修整了样子。 后来又觉得它们在地里吃草，慢慢悠悠的太浪费时间，便使法子，不仅让牛吃干草，且还要能反复吞吐咀嚼。 一群野物从此，由野牛给驯养成了家牛，皆都是犄角朝后、蹄子两半的样子，不仅吃东西反刍，且只知道拉车耕地是活计了！有时最多敢发点牛脾气，再不敢祸害村民。 后来李冉学有所成，改名为李耳，自就考入了皇家学院，得受高位太子太傅职教。 这位太子太傅的教学方式很是特别，他不仅仅只是光讲些书本课程，而是经常带领学生到现场教学。 太子太傅经常接待些各地前来访学的人物。而每次接人待这些人物时，他就让学生们事先坐在一大屏风之后，不能说话吵闹，安静聆听。 待得接待完各路诸侯，地方政要，乡间名流送走客人后，太子太傅就会把自己的学生们给叫出来，让他们各抒己见，好好谈谈刚才所听之对话，所得心得体会。 这群学生都很是谦虚，不敢妄言。许是因为真不会，便一个个无言无语。当轮到李耳回答时，李耳便是开口答道“先生，学生知识和眼界有限，只能表达些个学生个人的看法与观点，望请先生批评指正。 太子太傅即道“无妨，你且说吧！” 李耳即道：“学生据先生一直以来亡教导，加上学生浅薄的认知理解，学生以为…” 太子太傅听闻他之言语，顿时觉得这个学生蛮有水平，就于此提一两点李耳没曾考虑到的观点。 李耳前刚说了两点，太子太傅后就给他加了两条忽视，于是乎，一来二往，师徒俩畅谈得不亦乐乎！李耳由此也有了更多的清晰思路。 李耳不由衷言说道：“先生之言，实是真言妙语也，一句话当真有如醍醐灌顶，让学生眼界豁然开朗。先生之指点，对学前途生至关重要，借先生真言，学生今将疑惑一一道来，望先生指点迷津”。 太子太傅闻听李耳一番置疑，即是开口赞道：“孺子可教也！见事待物通透自然，将来定是国之栋梁。” 李耳得太子太傅高赞，却不骄不躁，开口道“这是先生教导有方，学生愚钝，还望先生多多教我。” 太子太傅觉得李耳是个可造之材，便将他引进给周皇室，然无有背景的他，只得任了个皇家藏书馆守藏室史。 只不过在这里，李耳接触到了古往今来，史前史上最强最牛的经典着作名简。丰富了自己的知识文化，开阔了自己的眼界，发展了自己的思维思想。为他了悟解析大道根本打下了坚实的基础。 这一日，不知什么原因，一个周室公主却与李耳在藏书馆起了争执。李耳此时却是知道这位真实身份的！但都打着哑迷，装做互相不知道对方。 只是面前这位公主，貌似发现自己竟然说不动小小一个守藏室史，就出了一个狠招来。她让随从去请了自己的父皇来，且让随从告诉她父皇，不可穿了龙袍衣着来，要隐藏了身份。 公主见到自家父皇来到后，就对李耳说道:“嗯！我在第一次郑重其事的请你。去把那部珍藏的上古书典给我找来，且交到我的手里，如此便行了。” 她说完这话，心中却很忐忑。因为这是他第一次以女装出现在人前，而且此时还是在他的父王面前。 李耳其实也狠忐忑，因为他认出了他，知道这二位真正的身份。初时他只以为所见只是她，却没想到，又还见着了一个大人物来。 李耳一见着这个人物，就知道他是谁了！当然这个人自也是知道李耳是谁的！他们三个人，彼此都知道对方的身份，却为了不同的目的，都假装着不知道对方是谁一般，也着实好笑来！ 却原来是，李耳在这皇室藏书馆中，日集月累，自已的道法自然天成，且具了一双天目，能看尽这世间一切虚侫所在。 然太子今时，却不知因为何故，竟着了一身女装，假扮成自己同胞双胎的妹妹样子，前来藏书馆中，欲要取了一部上古奇书回去阅看。也顺便找找李耳的茬，似乎要验一验他的人品。 李耳身为守藏室史，自然不好予他就这般取了藏书馆所珍藏的上古书简去。而且他之天目自然展现，早已看出太子假扮其皇妹的身份来，二人便在藏书馆中争执不下。 太子自是个狠角色，他知道自己的身份不会穿帮，也想看看李耳面对圣颜时会有什么表现，便是假借皇妹这身份，是个得父皇宠爱的人，就让随从去把周天子给请了过来。 周天子来到，却是不管他们的争执事，只是对着李耳问道:“你觉得当今天下态势如何？”这大有那什么考较什么的架势来。 李耳虽然认出了周天子，却是装着不知道的样子，回答道：“我在的这天下挺好。” 周天子闻言，又问他道：“可知如何让天下更好？” 李耳回答道：“有道即好。” 天子又问道：“怎生是道？” 李耳回道：“好就是道”。 天子不解问道：“又什么是好？” 李耳心如止水，面无波澜地回道：“你好，我好，大家好，好也！” 周天子这才发现，眼前这个年轻的家伙，说着最简单的话，却表达着内涵极其深邃的意。 于是又问他道“如你所说，大家好，得有多大多好呢？！” 李耳闻言，却是没有直接回答，而是说道:“全天下都好，就是有道，如果全天下不好，就是无道。有道全，无道缺，缺一不可。” 他这直白之语，意出锋利，不觉让旁人惊出一身冷汗来。 然周天子却不以为然，只是继续问道：“年轻人今年几何？如此年纪，何以高谈阔论谈天下？！” 李耳闻言，虽知天子有愠怒，却仍旧说不亢不卑说道：“天下者，乃是天下人之天下，天下之人，自然可以谈论天下事。何故论年轻年长呢！” 周天子闻其言，即不与他再论甚天下，转而问他说道：“年轻人，你觉得小女如何？” 李耳却不直接回答，只是说道：“天子有道，所以她自也很好。” 周天子却道：“你认为她很好，你也论天下好，那若我想好上加好，当如何呢！” 其实这位周天子，一直想把自家公主，许给晋国或楚国的诸侯太子，然他今时却是有所忆起，公主曾在自己面前表现过对这人的好感，今时他就想看看，验证验证，眼前这个年轻人究竟如何！ 在周天子想来，如果真的可以的话。似乎把这个有才学的年轻人留在宫中，甚至于是把公主“嫁”给他，那都不是问题。 然李耳回答他时，却避开所有提问题，反说了一些不着边际的大实话，这时又听他回答道：“像我们现在这样子，很好。” 周天子驾御天下，妙懂李耳的个中深意，只淡淡的说道：“不在其位，不谋其事，不懂其累，方为其行。” 话毕，逐拉了太子假扮的公主，转身离开了藏书馆，从此再不与李耳有多少交集。各行其道去了！ 时光荏苒，光阴飞逝，李耳长成了老聃，自称李聃。 这一日，老聃骑着大青牛欲从函谷关出，行至梁（今河南开封）郊外，他正闭目养神，忽闻有人大呼“先生，先生...”老聃闻声，睁开双目，却发现乃是自己原先的弟子阳子居。 这阳子居，本魏国人，入了周太学，闻老子学识渊博，曾私下拜了老子为己师。却也是时过境迁的事了！ 阳子居没想到，自己能在梁郊与老子相遇。慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，便是跪拜在老聃所乘青牛前。 老聃见状当即从牛背上下来，扶起阳子居，与之相并同行。 李聃问道：“阳子近来忙于何事？阳子居施礼道：“弟子来此访先祖居，欲购置些个房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规，安好生活。” 李聃即道：“嗯！有卧身之地、有饮食之处，此则足矣，何需如此张扬费事？” 阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此这般？若置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑展生活？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治家有方之？” 李聃笑道：“大道自然，何须强自安图静宜。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需在深宅乎？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役也？顺自然而无为，则神安体健，背自然而营营，则神乱体损兮。” 阳子居知己知行浅陋，惭愧地说道：“弟子鄙俗不堪，今时多谢先生指教了！” 李聃又问他道:“安居于何处？”阳子居回道：“居在沛（今江苏沛县）地。” 李聃逐说道：“嘿！那正好，你我可相伴同行。”阳子居听闻很是高兴。自就欣然与师尊结伴向东而行。 才行至难水，二人要乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融。然阳子居昂首挺胸，客人见之却施之以座，船主见之却奉茶献巾。 难水一过，二人又各自骑牛上马继续前行。李聃便是叹道：“唉！刚才观你之神态，昂首挺胸傲视旁人，唯己独尊之势，狂妄自大不堪，真不可教也！” 阳子居面带愧色，恳言说道：“师尊，弟子非是有意而为，实乃习惯成自然，今后一定改之！” 李聃即教他道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下，洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常，你当晓得”。 阳子居听闻老聃此枝教后，一改往日高傲模样，自貌不矜亦不恭，言不骄亦不媚。 老子当即赞道：“你小子有进步呀！为人者，父母生身，立在天地间，乃自然之物种也！贵己贱物背了自然道，贵人贱己则违了本性心，等物齐观视见，物我合同一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合道一矣！” 李聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。 昨日花开满树红，今朝花落万枝空。 滋荣实藉三春秀，变化虚随一夜风。 物外光阴元自得，人间生灭有谁穷。 百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。 (《落花》金·丘处机) 第176章 世隐真谛 石中一直沉浸在老子《道德经》思想的观想参详静悟之中，周身是微尘不染，四境却半点无声。在真谛境界下，他自可勾通寰宇，了然万法归一来处。 而圣人老子《道德经》第三十六章节，乃是老子哲学思想中的重要篇章之一，深刻揭示了事物发展变化的对立与转化规律，以及柔弱胜刚强的大智慧。 其原文是“将欲歙(xi)之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 大体意思即“欲要收敛予取予求什么，必先固然张扬他，欲要弱化什么，必先固化增强他。欲要废弃什么，必先抬举兴盛他。欲要取得什么，必先固执给予他。这就是所谓微妙明显。柔弱胜于刚强。有如鱼不可以脱离水池渊溪，一国的利害重器不可以向世人炫耀，不能轻易用来吓唬别人，应该隐藏起来。” 老子在此章节中，提出了“将欲歙之，必固张之”等观点，深刻揭示了事物发展的阴阳转化规律。 这也是在告诉修者，在处理任何问题时，要善于从问题的对立面去思考问题，将心比心，换位思考，把握住事物发展变化的基本规律，懂得对立与转化的大智慧。 而在生灵人众自然世界和现实社会生活中，修者常常可以看到这种转化的存在。 如一场大雨之后，必然会有七色彩虹出现。在现实社会竞争中，没经过风雨，又怎见得了彩虹！ 要知道，过于刚强的生灵人众或一事或一物，往往会因为其过于刚强硬气，显刚而易折相，自走向不可逆转的衰败。 修者抟气自柔，能成婴儿。元婴成就，重在心境迁移转化，因此，圣人之言非虚无缥缈录，修者当自省深悟之！ 圣人老子强调“柔弱胜刚强”之则，这是对传统力量观的一种颠覆。 在生灵人众的常规思维中，刚强往往代表着力量和胜利，而柔弱顺和则被视为软弱和失败的象征。 然老子却以他独到的上帝视角，超神眼光，看到了柔弱和顺背后的巨大力量。故此，修者行功选法当谨记，柔弱胜刚强的哲理?于心。 牢记柔弱并不是真正的软弱，而是一种充满智慧和力量的处世之道。 正如水一样，上善若水，它虽然柔弱，却能穿透坚硬的石壁，展现出无与伦比的惊人力量。而这种柔弱的天道力量，不仅在于它的坚韧和持久，更在于它的灵活和变通。修者自执，行气活络，悟而有道。 “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”很是形象地比喻出了，事物生存发展变化所需要的一定环境条件，也强调了隐藏锋芒的重要性。?修行事，非一朝一夕可成，隐藏锋芒以弱视强，乃修者生生不息的重要性?所在。 在时空位面，现实社会，修者当要保护好自己的信息和隐私，不可随意泄露秘密，如赤裸羔羊般示于人前，以免带来不必要的麻烦。当知寰宇天下，凶险重重，微尘生命，隐忍生存。 要明白，真正有实力的人，往往是低调谦逊，不高调炫耀，却能赢得他人敬重的那一个。 而从能士治国理政的角度来看，此章节所强调的国之利器，不宜轻易示人，以免引起不必要的争端和冲突。乃是关乎世界和平，世界安稳的重中之重。 在国与国之交流中，能士当要善于运用智慧和谋略，策划规范好国之态度。以和平共处的简单方式，处理好世界国际乃至星际寰宇关系，维护自己的国家利益，继存世界和平之道。 而治国理政的启示?，也是在告诉修者，修行无界，修者有界，自持何许，当有思及。 修者其实就是自我与真我的管理者，应当秉持公心，收缩个体私欲，立政为公、执政为民，真心实意造福于百姓，也就是自在真身，这样子，无论是社会大世道，仰或真我大宇宙，才可能得以兴起和繁荣。修者有心，自当了悟。 一个真我天道的修行者，在面对困难和挑战之时，自要学会以柔克刚、以退为进之智慧。在适当的时候，收敛自己的光芒，隐藏自己的实力，只有这样做，才能久远地，更好地，保护好自己的真我实在，取得非常之成功。 石中解析，个人修养的启示?，保持谦逊低调、藏而不露，乃是一种充满智慧的处世之道。亦是修者和气生灵之重要手段。 在浩渺无垠的时空长河中，在那如光线般短暂的时段里，大东方位面时空的上古时期，有那上古卷轴如同一座巍峨的丰碑，承载着诸多仙神大能的非凡故事。 而大禹治水的传奇故事，犹如一颗璀璨的明珠，深深地镶嵌在华夏世人的心神之境中。 话说尧帝时期，洪水肆虐，大禹之父鲧，奉尧帝之命，治理洪水。 鲧当时被任命为治理洪水总督，但九年过去后，洪水依然没有得到有效控制。 舜帝继位后，前往地方巡查鲧治水工作，发现鲧的治水方法无效，且害生灵涂炭，死伤无数。最终不得不在羽山将鲧处死。 其实鲧治水失败的原因，主要是他采用了围堵填塞的不当方法，而非是疏导通竣的有效治理。使得洪水肆无忌惮发泄洪荒之力。 此外鲧还被指证控诉，偷窃了天帝的息壤为自己所用，而息壤乃是传说中能自生自长的神奇土壤。 可尽管有了息壤的能力加持，鲧的治理水患所使用的方法不当，终是导致治水效果不佳，而犯下罪过。 因治水失败，鲧被舜帝处死了！许多年之后，其子禹总结了鲧治理水患的教训，采用疏通河道方法治水患，历经十三年的艰辛努力，终于战胜了大洪水。 时空长河里，故事展开。遥远的上古代，洪水洪流，经常席卷华夏大地，世人备受洪灾的困扰。 尧帝执政期间，一场可怕的洪水灾害再次降临。大地上尽是汪洋一片，房屋倒塌，农田被淹，尸横遍野。人们流离失所，四处逃难。 尧帝看到民众生活于水深火热之中，是如此的痛苦不堪，他心生忧虑与不安，便决定派鲧去治理大洪水。 鲧带领手下众人，采用挡住洪水的方法，但结果是左挡右挡，这边堤坝挡住了，那边又决口了，九年过去了，却一无所获。 尧帝禅位之后，舜帝成为的君主领袖，他看到鲧治水毫无进展，耽误了国家大事，误了不少百姓性命，于是下令处死了鲧。 舜帝欲寻个有能耐的人，治理大洪水。经多方了解，最终还是寻访到大禹其人。自就不论什么出处，命令鲧的儿子禹，继承了其父未尽事业，去治理好大洪水。 禹深知责任重大和治水的重要性，他自然也知道治理不好水患，他将会失去一切。 然而眼看着洪水肆虐人间，民众生活苦不堪言，大禹不再思虑过多，他勇敢地接受了这个艰巨的任务。 大禹认真地总结了父亲失败的教训，意识到用堵的方法那是万万行不通的事。 于是乎，他大胆地提出了一个与父亲治水完全相反的方案，即“疏通河道”，顺势而为，引导大洪水流入大海去。 大禹为了制定好治水方案，走遍了天下所有水道之地，他勘察地形，探明河道径流。 开竣治水后，他带领大批助手，穿越了九州受灾最为严重的州府地界，认真测量地势高低，仔细绘制疏通河道图案，且竖立上木桩子，以作为开凿标记。 当时大地之上，绝大部分地区都是荒无人烟之地。大禹一行风餐露宿，经常是在恶劣的天气与自然环境中奔波劳碌。 大禹根据所调查获得的信息，从洪水最为严重的地区开始了治水工程。他和一众劳工民夫，使用当时简陋的开凿工具，如石斧、石刀一类，开挖河道修筑堤坝。他的手上因此布满了老茧。 常年的野外奔波，他的脚底也长满了厚实的茧皮。时常是面目不洁，且经常因为大雨大风袭扰，而蓬头垢面，污渍满身。且由于长时间的浸泡于水中，他的脚趾甲也都脱落了去，当人们看到这一幅形象时，多是感动得热泪盈眶。 而为了治水，大禹三十多岁了仍未娶妻生子。在当时的社会环境下，有一种主流说法“不孝有三，无后为大”。 此是说“阿意曲从，陷亲不义?。”即一味顺从父母，见到父母有过错而不加以提醒劝说，使他们陷入不义之中，视为最大的不孝。 ?”家贫亲老，不为禄仕?。“即家境贫寒，父母年迈，自己却不谋求官位以赡养父母。视为最大的不孝。 “?不娶无子，绝先祖祀?”即不娶妻生子，断绝后代，无人承继香火。视为最大的不孝。 大禹之父鲧被瞬帝斩杀，大禹子承父业，治理水患，本劳心劳力致极，然为了秉持孝道，他还是抽出些时日，与一妙龄女娇结了婚。 大禹与女娇举行了婚礼。时是辛日结婚，至甲日（前后只有4天）时完婚，他仍旧外出，治水去了！ 女娇不舍离开他，为了追随在大禹身旁，便在附近的安邑地界安了个家，好照顾大禹的饮食起居。 然那几日，治水工程正处于关键时刻，为了早日结束民众那哀鸿片野的哭泣之声，赢得打通轩辕山水道一役的胜利成果，把奔流肆虐危害人间的洪水，引入大海去。大禹不得不宵衣旰食，吃住都在工地上。 为了赶在下一次洪峰到来之前完成此地治水工程。大禹便与女娇约定，在工地一角设置了一张大鼓。每当女娇听见他敲响鼓声，就来给他送饭，否则就勿来，以免危险发生或是耽搁了工程进度和时间。 可是人算不如天算，他们虽都安排得妥妥的，意外的事情还是发生了！ 有一天，大禹在工地上施展其治水神功，变化了身形，自大力挖凿起来，不想碰落下些许山石，而那些石落之处，正好是那置放大鼓的角落地方，鼓响声声起。大禹却是置若罔闻。 在家等待大禹发信音的女娇，听到了鼓声连连，忙带着自己精心准备的食物，来到了工地上。 然而她却没有看见自己的丈夫在哪里！只见着一头巨大的黑熊，一爪抓操着巨形钎杆，一爪执着巨锤，在那河流之中，风浪头里往返跳跃，专注地开凿着轩辕山水道。 她哪里知道，这头巨大的大黑熊，就是自己丈夫所化。大黑熊那面目狰狞，凶猛异常的表象，使得女娇花容大惊失色，她“啊”的一声大叫，扔下手中的食物，慌不择路，又惊又恐地向远方奔逃而去。 大禹听闻女娇惊叫声，便回头看来，见女娇在那边胡乱奔逃，也自赶紧追了过去，想要向妻子解释清楚一切。 然他急切中，居然忘了恢复自己的本来面目。就这样，他一边追一边喊，熊嗷凶嚎声连连。可他越是喊叫，女娇越是害怕，不敢停留下来。 就这样，一大黑熊追着一女娇奔逃，半日功夫，女娇跑到了嵩山脚下，终因力竭命尽于此，而化成了一块大石头。 因为自己的一时疏忽，致使女娇变成了大石头，大禹心急如焚。却是无可奈何，无力回天。 大禹的部属闻讯赶了过来，见此情景都是十分唏嘘，心替其悲。当大家都沉浸在悲伤之时，细心的伯益却发现，女娇所化的大石头中，传来了一声声空灵生命之音。 他运起灵目看去，却原来是女娇已怀身孕，此时化为大石头，那肚中孩儿不得好过，快要被活活憋闷而亡了！伯益当即将所探知的情况报告了大禹。 大禹见母子俱化为石，更是悲痛不已，他对大石头喊道：“女娇妻来，你在天有灵，还我儿来，快快还我儿来。” 女娇所化石像，似乎灵智尚存些许，她的肚腹应声而启，一个男婴就此“哇哇”滚落，降临于世。 由于这孩子乃石头启开而生的，又是个有着天赋异禀的存在，大禹便给其取名叫“启”，这个就是未来华夏时空里，那第一个奴隶制王朝的开创者，夏启是也！ 为了纪念女娇夫人，后来人们在嵩山南麓建了启母阙，以此纪念。 时空长河另一位面时空之中，这个故事的版本却又有一另段讲来。 大禹忙于治水，三十岁尚未成家，后来在涂山（今浙江省绍兴西北）治水时，见到了女娇，二人互生爱慕之情。 由于治水的工作紧迫，大禹又要到别处去巡视灾情，女娇思慕大禹，便写了一首诗，可惜在悠悠时光的消磨下，只留下了两句：“等候人啊！多么的长久哟！” 据说这是华夏流传下来的，最早的一首南方情诗。从这首情诗中，可见女娇对大禹的倾心。 女娇的侍女，把此事告诉了大禹。大禹深受女娇感动，遂于台桑与女娇成婚，这就是“禹得涂山女，而通于台桑”的故事流传。 夏禹娶了涂山氏的女儿之后，不以私情贻误公事，四天后便告别了妻子，继续治水去了！而女娇则被送到安邑（今山西省解县东北）居住。 她日夜思念南方的家乡，想念夫妻大禹。大禹知道了！可又没有功夫去安慰新婚不久的妻子。遂派人在安邑城南，筑起了一座望乡台，让妻子登台遥望家乡。 有一次，大禹治水经过家门，适逢女娇生子，邻居告诉大禹，劝他回家探望妻儿，大禹却说：“治水要抢时间，无法分心。”乡邻说：“您不能回去看望妻儿，也应给独生子取个名字呀！” 大禹匆忙间说道“这就取...”即是快步行了过去，自是没了下文。 他人是走不见了！那乡邻也自回来了，却错将大禹所说“取”字误认为了“启”，便告知了女娇。他们也都以为，大禹给孩子名字的意思是说”治水启行“。 如此一去十三年，大禹三过家门而不入，归来之时，他的儿子已经是个十多岁的少年郎，女娇也成了一个中年妇人。 大禹治水进行了十三年，他三次经过自己家门，真就没回去看一眼。 第一次是经过家门时，他听到自己的儿子在啼哭，妻子也因分娩而痛苦呻吟，助手们都劝他进去瞧瞧。禹也很想进去看一眼，但他知道治水工作要紧，怕耽误了治水事务，误了好时机，因此执意没有回去。 第二次经过家门时，禹的儿子已经能够叫爸爸了！小家伙在妈妈的怀抱中，努力的大声喊着爸爸，爸爸...禹只是深情地向妻儿挥手告别，然后匆匆离去。 第三次，禹经过家门时，儿子已经十几岁了，他跑过来想要拉住父亲回家去，禹抚摸着儿子的头，叫他转告母亲，在治好洪水之后，再回家团聚，尔后便匆匆离去。 后来大禹继承舜的帝位，封女娇为妃，他死后，启继承了帝位，成为大夏皇朝的开国天子。 女娇那时，在家寒门守望十三年，辛苦抚养与大禹所生子启。 大禹用了十三年时间，疏通了河道，治理了湖泊，洪水按部就班由高处流入低处，至此，“人往高处走，水往低处流”便成为世人俗语。 大洪水从湖里流到江河，最后汇入了大海。一片片土地露出水面，人们又重新从山间高地返回到平原陆地生活，地修建房屋，种植庄稼，驯养家畜，过上了安居乐业的生活。 大禹在历时十三年的治水过程中，足迹遍布了中华大地的山山水水。从西岳华山、积石山到东岳泰山、黄河之滨，从北岳恒山、寒谷关（今北京密云县西南）到南岳衡山、交趾（今越南），他先后疏通了长江、黄河、淮河、汉水、渭水、济水、洛水、黑水（源于今甘肃省西部，注入哈拉海）、弱水（源于今青海省北部，流入居延海）等河流。 而这些河流，除了济水后来改道成为黄河的一部分外，其余的大河仍旧奔流不息，滋养着灿烂的大东方中华文明。 未欲修持，先通吉善，在家作福堪当。 晨参夜礼，长是名香。 渐渐财疏色减，看分寸、营养爷娘。 擒猿马，古来一句，柔弱胜刚强。 从长。 凡百事，先人后己，勤认炎凉。 与六亲和睦，朋友圆方。 宗祖灵祠祭飨，频行孝、以序思量。 逢佳节，欢欣访饮，齐唱满庭芳。 (《满庭芳 未欲脱家》元.王哲) 第177章 真静真欲 石中观想参详《道德经》第三十七章。此章主要阐述了“道常无为而无不为”的哲学思想。 且此章节乃老子《道德经》之《道经》最后一章，也即是《德经》序幕起处。这一章节集中体现出了老子的朴质主义思想，也是老子思想体系中，居核心地位的命题所在。 老子告诉世人，世事无为而无不为。“道常无为而无不为”自是这一章的核心思想与真意。 要知道，这里的“无为”并非消极不作为，而是指不妄为、不强为，遵循事物的本性和发展规律。 道顺应自然，是自然而然的，它创造了寰宇万物。主宰万物，然并不干涉万物的自然繁衍、发展、淘汰和新生。因此“无为”实际就是不违反自然规律和大道法则。 此“为”与那违背之“违”于这里大有相通之处。彰显出万物都因无所作为的道之存在，而生生不息，千变万化，便是真正的“无所不为”。 圣人老子认为，治者若能遵循“道”的法则行政天下，顺其自然，不妄加干涉，天下民众自会自由自在、自育自化，自强不息，自生自灭而不劳无端起处另生造化。 当万物在化育的过程中，产生了无尽贪欲，治者应以“道”的真朴去整治于它，使之归于无欲而得万众清静。天下自然而然能达到稳定、安宁。 圣人老子这种治国理念，强调的是无为而治，即统治者应尽量减少对百姓生活的干预，给予万民足够的自由空间，让人世社会实现自然和谐发展。 此真意，放在个人修养方面，提倡的是克制欲望，保持内心的平静和淡泊。 修者在成长过程中，会不断地产生各种欲望，若不加以自我克制，大有可能会陷入贪婪、焦虑等负面情绪中，谓之走火入魔。 修者应以“道”的无名之朴，来约束自己的无尽欲望，保持内心的清醒纯洁和宁静致远。 同时在处在纷繁复杂的世界中，保持内心的平静对于修者而言实乃至关重要之心境。 修者练气，本属借假修真事，若能通过修炼内心，减少外界干扰和内心杂念，便能够更好地洞察寰宇事物的本质根源，做出有利于真我，且正确适当的可行决策，实现内心的安定和自在，至抟气致柔，返朴归真境。 故此，顺应自然规律，做自己分内之事，不过分追求功名利禄。才能真正实现内心的自由和平静，得自然平静且适宜之道。 此外石中还体会到，“道”之普遍性和永恒性存在。于此境界，无论是治国、治民还是修者个人修养，“道”都发挥着至关重要的法则作用。 大道无痕，却可导引修者尊重自然、尊重他人、尊重自己，以平和心态去面对各种挑战和困难处境。 此一种哲学思想，不仅具有深远影响历史的作用和意义，更对真实时空中，自我治理和成长具有重要的启示作用。 《道德经》第三十七章曰“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。” 其中真意是“道永远秉持顺其自然而又无所作为之法则，寰宇天下没有什么是其做不到的。 天下君王若能遵循大道，万事万物自会自我化育。而自我化育时，若有人产生有所作为的念头，就用无名真朴状态去安定于他。 要知道，万物在无名真朴状态下自运行，皆会变得无欲无求，抱朴守拙实现真我。万物也因无欲无求而清静淡泊，天下无争，那么天下自会自然安定下来。” 在时空长河一时光线那处位面之中，于久远之前。曾有一个国家存在过大东方地界。而这个国家的国王与他的王后，育有七个王子，一个公主。 这一年的某一天，上了年纪的国王，把他的七个王子叫到自己跟前来，对他们说道：“孩子们，让我再看看你们吧！我已经很老，很老了。行将入土，而你们都到了该成家立室的年龄，该结婚了！从现在起，你们马上出门去，去寻找你们自己中意的新娘。”说完话，老国王有气无力的挥了挥手，让他的孩子们散去。 但见到孩子们都朝室外去了，他又觉孤独寂寞，便是说道:“哦！我的小儿子乐宝，你且留下，陪我说说话吧！都自去了，我会觉得太寂寞的！” 就这样，六个王子受了父王之命，决定各自出门去，寻找自己的新娘。 王子们从马厩里挑选了强壮的马匹，带上银钱干粮，骑上马儿就自出门旅行天下了。 经过了漫长的旅途，他们来到了一个小国家。无巧不巧，这个国家的国王，有着七个美丽的公主。 王子们见到了美丽的公主，顿觉这是上天的安排，也是自己该有的姻缘，便纷纷向公主们告白求婚。 公主们也都是知书达礼的女儿家，知晓了王子们的心意，当然愿意嫁给他们作王妃，王子们自去恳请这个国王同意，答应他们的联姻。这个小国的国王当即愉快地应允了女儿们的婚事。 很快的六个王子便带着七个公主回到了自己的国家。但因为他们的小弟弟乐宝给父王留在了身边，没有能到小国中去求亲。六个哥哥有好事却也记着他，便把第七位公主也一起给带了回来。 而这位小公主，长得那是有若茉莉花般的可爱。且聪慧敏锐。能和姐姐们一起嫁到同一个国家来，她的心里也非常地高兴。她猜想那叫乐宝的小王子，一定会很喜欢自己。 不久来他们一行来到了一座高耸的石山里，而这座石山中住着一个怪异而可怕的巨人。 这巨人独目竖长眉心，鼻孔朝天，面颊鬼纹流动，两颗獠牙伸出嘴角。上下两排锋利的乐齿，能嚼碎大石头，他出现在一行人回家的道路前方，这下王子与公主都过不去了！ 且听闻那巨人开口， 嗡声嗡气地说道：“你们要想过去也行，但得把那个最小的姑娘，给我留下”。 王子们听闻他言，都觉受到侮辱，个个都生气得紧，于是都大声说道：“你太过份了！竟敢阻拦我们的去路！” 接着他们你看看我，我看看你，似乎在心中达成了共识，都暗自道:“唉！看来也没有其他好办法！咱们就跟这巨怪拼了吧!” 巨人感受到王子们的敌意，他跨前一步，竟是百米，走近到了王子与公主们身旁，一伸双手，便朝小公主抓下来，就想把小公主掳走。 王子们见势，立刻都拔出各自的宝剑，上前与巨人厮杀。巨人只伸出一只大手，在王子们头顶上方挥动了几下，王子和公主们一下子，全都变成石头了，且都保持着各自的动作模样。 只有那个最小的公主，被巨人放过，未对他施展法术。虽然小公主也想着救助大家，可是不行呀！她被那巨人攫到石山中，进入了巨人城池里。 老国王与第七子乐宝，在皇宫里左等右等，就是不见六个王子把新娘们带回来，自然是等得焦急万分。 可一年过去了！第二年的冬天又过去了！仍然不见儿子们回来。 小王子就想到“哥哥们一定是遇到了什么事，且是什么不幸的事，才回不来的！得去把他们给找回来，否则父王受不了刺激，怕是不好活下去。” 乐宝决定去寻找自己的哥哥们。但在出发前，老国王舍不得离开乐宝，便对他说：“孩子，我是多么的希望，你能永远留在我的身边啊！假若你也出去的话，我会感到很冷清，很孤独寂寞的!” 乐宝反复思量，但他担心哥哥们的安危，觉得此行非去不可。便对老国王讲明了自己的担忧。老国王听他说了！也没有什么办法能留下他，便只好给他做好了出门远行的种种准备。 老国王拖着病恹恹的身体，亲自到马厩里去给小王子挑选了马匹。他所选的这一匹马儿，走得那是很慢很慢的！且看上去，几是匹很快就要死掉的老马。 老国王的用意其实很简单，小儿子骑着这样的马上路，便不可能到很远很远的地方去，马儿死了，他就一定会很快地回来。 就这样，乐宝骑着匹老马出了门，踏上了寻找自家哥哥们的旅行。 也不知走了多少天，他来到一座大山的河谷处。正在盘算着，怎样才能通过这条河谷。忽然，他发现一旁的草丛里，竟有一条鳗鱼在那儿滚动翻覆。 那鳗痛苦地挣扎着，拼命想要跳回到大河里去。乐宝从老马背上跳下，伸手抓起鳗鱼，把它放进了河水里。 鳗鱼入了水，自然很高兴，它瞬间钻入到了河底，不见了踪影。小王子正准备骑上马时，它又很快地从河底里冒了出来。 这条鳗鱼竟然开口对王子说道：“年轻人，谢谢你，我现在很好！感谢你救了我的命。以后不管在什么时候，什么地方，要是你遇到了解决不了的困难事，只要大喊一声“鳗伯”我都会前来帮助你的！切记切记”说完，它又钻入河底不见了。 乐宝，虽闻听它之所言，却也没当回事儿！他心想，一条河里的鳗鱼精，能有多大的能奈，又能帮得了我什么”。 小王子翻身上马，继续着自己的旅行。这回，他来到了一片辽阔无垠的山区地界，忽一阵大风从头顶刮过，再看身后那高高的一岩石上，一只硕大的老鹰，张着翅膀却怎么边飞不起来，一时扇起阵阵翅风。 小王子见那老鹰肚子干瘪，并不饱满，猜测它应该是因久未曾食饿极了！此时气力不够，虽翅膀频扇，却是怎么也飞不起来。一起跳，总撞到了那块坚硬的岩石上！ 乐宝便拿出剩下的最后一块肉干，掰成了小块，投喂给那老鹰吃下。 老鹰吃完了肉干，顿时身上力量增强了不少！“呼”地一声，扇着翅膀便快速的飞上了天空。眨眼就不见了！ 乐宝策马，正欲前行，那老鹰“嗖”地一声，又折了回来，兀自蹬在那块高高的岩石上，对乐宝说道：“年轻人，谢谢你！救了我的性命。真是不知道应当怎样感谢你!这样吧！今后你若碰到什么困难，只要叫一声“鹰叔”我一定会飞到你跟前来帮助你。”说完它便展翅高飞远走。 乐宝见老鹰飞走，也不觉有什么！他又继续着他的旅行。不知不觉，他来到了一座莽苍苍野生生的大森林里。 小王子不停地推开，挡在路上的树枝和野草，这时他听到了一种好像是动物频临死亡前，才会发出的嚎叫呻吟之声。 乐宝急忙挥动鞭子，催着疲乏的老马，使出最后的气力，向着发出呻吟声的地方跑了过去。 很快地他便来到一棵大树下，但见一只巨大雪白的老狼，倒在地上呻吟不止。 乐宝也不惧怕，从马背上跳下，就要走过去看看这白狼是怎么回事！然在这个时候，老国王亲自为他挑选的孱弱老马，由于前时的奔驰，过度疲劳，精力衰竭，倒下在地就这般死了！ 乐宝见着那头白狼是因饥饿难支，倒在此间，无法觅食，就快要死了！他觉白狼太可怜了！又见老马呜呼哀哉，便把刚死掉的老马拖拽到白狼的嘴边，送给白狼吃了！ 白狼饿极了！张开血盆大口，也不管小王子怕与不怕，便是一口一口咬着马肉，兀自吃了起来。 只一会儿功夫，一匹老马便下了它的肚子。白狼恢复了精神，挺直了脊梁，站立而起，更显其雄壮威猛。 它对乐宝说道：“年轻人，非常感谢你所做的一切，若不是你的到来，我真就要死在这里了！也多亏你，使我得吃下一匹马儿，现在我有了血食能量，气力恢复了很多。请到我背上来吧！让我驼着你，给你当脚力吧!快上来吧！我知道你的哥哥们在那里，我带你去解救他们!” 乐宝听闻白狼之言，当下自是开心不己，找了这么久，终于知道哥哥们的下落了！于是他把马鞍子轻轻放在白狼背上，敏捷地跨了上白狼的背去。抓住白狼的背鬃，白狼便象一阵风似的，跑了起来。 他们穿过森林，越过原野，川行旷野，没用多久，便来到了那一座黑压压耸立的大石山中。 此时白狼因一口气奔跑了很远的路，有些气力不支，它大口大口地喘着粗气，对小王子说道：“主人...我们到了！这儿便是...那那巨人城所在。” 白狼驼着小王子，放缓了自己的步伐，渐渐恢复了体力，又说道:“”在这黑石山中，住着一个个力大无穷的巨人。也就是其中一个大家伙，把你的哥哥以及娶来的新娘子们全给变成了石头。还掳走了你的小公主，我正好知道了她被巨人关哪里。现在那巨人出门去了。正是你解救他们的时候！” 乐宝闻言，便从白狼背上跳了下来。就从一个岩洞里，悄悄的走进了巨人城。 他入了城，见四处没有巨人的身影，就东走走，西看看，到处寻找着，终于来到白狼所说的地方，找到关押小公主的屋子“左数过去，第十三间。是了！没错”。 在这房间子的旁边，他那六个哥哥和变成石头的公主们，可怜地并排站着，一个个都保持着生动的模样。面对如此情景，小王子怒了！ 他进入了两排石头人像中间的那道房门，见到一个有若茉莉花般的少女，独自在那地上，抽抽搭搭的哭泣着。 乐宝不知道为什么，当他第一眼看到她时，竟自出神了！他想“今生，能娶她她做妻子，真是太好了！” 乐宝走近还在哭泣的姑娘，忙对她说：　“美丽的姑娘，请不要再哭泣，我来搭救你了！巨人到了别处去，一时半会是回不来的，请跟我走吧！我们一起逃离这里!” 小公主闻言，抬起头来，看见一个年轻英俊的男人，男人说要救她出去，她自是非常非高兴，但她转念一想，却是对小王子说道：“不，年轻的勇士。我怎么忍心让已经变成石头的哥哥姐姐们都留在这里，而不想法子救助他们呢！我已经知道了巨人的秘密，只要一些时日，一个时机，我就能解救出他们，谢谢你来救我，你还是快些离开吧！否则那可恶的巨人回来，我们就谁也走不了了！” 小公主说到这里，又自伤心地放声大哭起来。 然哭了一会，她又突然止住了哭声，屏住呼吸，竖起耳朵聆听，接着她跑到乐宝跟前，慌张地对他说道：“不好了！那可恶的巨人回来了！你赶快逃出去吧!晚了，我们真的谁也走不了了！” 乐宝听她之言，观她之行，更觉如此美丽动人，又温柔善良的佳人，真是自己应该取回去的小公主，于是他说道：“姑娘，你不用担心，跟我一起先逃出去，等安顿好你，我再回来解救他们，否则，我决不独自出去。” 乐宝说完，“飕”的一声拔出腰间的宝剑。公主见状，似乎知道他想要与巨人搏斗，赶忙把乐宝的手拉住，说道：“不，不行的，你不可能杀死那可恶的巨人，因为那巨人没有心脏，他只会受伤，却不会死亡，这样吧！你赶快跳进暖炉炉堂里去，先躲一下，记住屏住呼吸，一点声响都不要发出，等我把杀灭他的方法弄清楚，再杀灭了他，解救了哥哥姐姐们，和你一起逃走，快快进炉堂里去吧！那该死又可恶的巨人就要进门了。” 小王子听闻她言，只好说道：“那好吧！没有办法杀死巨人的情况下，我只好先躲一躲再说，但是灭杀这巨人的办法你一定要早点弄清楚，迟则生变，你也要保护好自己，千万别受到什么伤害才好。” 当小王子跳进炉堂，刚躲藏好了！那房间里便是暗了大来。整个石城都似乎在震动起来，那个独眼巨人出现在了这座房屋的门口处。 巨人迈步走进屋子里，他似乎嗅到了什么气味，很是怀疑地用那硕大的鼻子闻嗅着，且高声叫喊起来：“咦！怎么有一股生人精血的气味，小公主，你把谁藏在了这里?” 小公主淡定的回答巨人说：“你说的话我听不懂！我能把谁藏在这里？！”说完，她有意往炉子里加了一根木柴，作势要生火做饭的架势，且又故意作出一种惊奇的神态说道：“啊!你提生人精血这事，也许这屋子里，真有生人精血味，也不定。 今天早上，有一只老黑乌鸦它在那城头上面飞来飞去，又把一根人骨头，给投进了烟囱里，虽然我马上把骨头给拿了出来，火还是被弄熄了！可能因此留下了一些生人精血的味道吧!” 巨人本就头脑不太灵光，自然相信了小公主编出来的这番话语。吃了小公主做的晚饭，便是满手油污往面颊上一抹，就自一觉睡到了大天明。 而在他起来吃早饭的时候，小公主便想试着打听一下，这憨憨大巨人心脏事儿。她开口说道：“巨人昨天我做了一个很可怕的梦，我见到，你那脸色看上去非常痛苦，而且你说，你的心脏被一个人类小家伙，给偷走了……你就要死了！” 巨人闻言大笑说道：“哈哈哈...我的心脏么！？谁tm也偷不去的！” 小公主顺其音意，不置可否的问道：“哦！这么厉害的吗！？你把自己的心藏在哪个安全的地方啦！?” 见巨人没有警觉，小公主又问道：“啊!我猜一定是很远，很远的地方吧!却猜不到是在哪儿呀?”你真是要多厉害有多厉害，要多了不起，有多了不起” 巨人闻听小公主夸奖自己，早已飘飘然然，忘记了思考，便是回答说道：“哎呀！也不算太远了！就只在这座巨人城的城门口那，不是有一块坚硬的花岗岩神灵石在那吗？！我就把心脏就藏在那下面了，谁也别想能害我命来！” 嘚瑟了一气，又吃饱了早餐，巨人便是依照平常的老样子，到那巨人外面去，打野捕食去了！ 小王子乐宝，立马从暖炉炉堂那处夹层里钻了出来，若不是这炉子够大，里面的高温他还真受不了！ 小王子掸掉衣服上的柴灰，与小公主先告个别，便是朝城门处急奔，他得赶快去看看，那块花岗岩神灵石下面，究竟是不是如巨人所说的一样，他的心脏就藏在这处。 乐宝将吃奶的力气都使了出来，才把这块大石头给挪推开，可是下面并没有巨人的心脏。“啊!他妈的，竟然是骗我们的！我们上当了！好狡猾的鬼畜！” 但乐宝没有灰心失望，他来到原野上，采摘了许多鲜花儿，准备送给公主当作礼物。 晚上，乐宝依旧藏到了暖炉里。巨人就回来了！一进门，仍还是用他硕大的鼻子“扑扑”闻嗅着，且仍是说道：“咦！怎么有生人精血的味道！？” 小公主就说：“巨人你在这，生人是不可能到这儿来的！可能是你的鼻子太过敏感了！嗅到了昨天，老黑乌鸦扔进烟囱里的骨头味儿，明白了吗?” 巨人移动自己笨重的身体，慢慢地走近暖炉，往里看了一看，暖炉里除了一堆柴火再燃烧，什么都没有。他哪里看得见藏在炉子夹层里的乐宝！ 巨人对小公主说：“嗯，正象公主说的那样，这里留下很浓的骨头味儿。我早晚把那只大黑乌鸦捉了来炖锅热汤吃了？咦！你为什么，要在那块花岗石上面，放置花束呢！？” 公主闻言故意说道：“噢！这你是不知道，我有多么喜欢你呀!昨天听说你把心藏在那下面，我就寻思着，给它妆扮妆扮，这下就采来些鲜花，装饰了番吗！” 说完，公主还故意用一种撒娇的声音，接着说：“哎呀！人家听你说，你的心脏放在下面，所以从现开始，人家每天都会采了鲜花，扎成花束，把那地方给装饰起来，你说好不好嘛？！” 巨人听了公主这一番话，那自是舒坦极了，赶紧说道：“啊！原来是这样呀！我真的是很高兴！可是我说真的，我的心脏其实并不在那石头底下面，而是藏在了第十三间房子里，一个用金银装饰的宝箱里了。” 第二天早上，巨人又出去了，乐宝打开那了第十三间房子里的金银装饰宝箱，可边边角角都找遍了！也没能找到巨人的心脏。“啊呀！干你娘，又上当了！” 尽管这样，乐宝还是没灰心失望，他知道解铃还须系铃人，不把这个大巨人收拾了，哥哥们是得不到解救的！ 于是他依旧去采摘了花束，又给小公主做礼物。小公主于是又把那花束，做成一个大花环，摆设在第十三间房子里，那个金银装饰的宝箱上面。 夜里，巨人回来了！他独目环视城池四面，虽然也闻嗅到有生人精血味道，但小公主早就把准备好的话回了他，且答道：“你不信，可以到那烟囱上去闻一闻嘛！我也觉得很奇怪，怎么到现在了！还能留下很浓的味道呢?！…” 巨人自显出厌烦的样儿，他不想再挪到暖炉边上去看，更不想到烟囱上面去闻，因为如他们一般的巨大物种，动起来是非常非常费劲的！这时他却看到放着花环的金银装饰宝箱。 他即问道：“奇怪呢！那么好看的花环！谁拿来的啊?怎么放在那箱子上了！” 小公主却假装地说道：“哎呀！你不知道，我多么喜欢你啊！...接着公主又装得很体贴地说：“听你说过，那只箱子中放着你的心脏，所以，从现在起，我每天要在那里放上一个花环。” 巨人是个没脑子的，他很高兴，也感到了胸口热乎乎的，好不受用，即是说道:“你说得太好了！你非常欢喜我，我是知道的，所以感觉好舒服，这样子吧！我就告诉你，我真正放心脏的地方所在吧! 那要在半夜闪着极光之时，穿过九座山，又过九条河，就在那另九座山的对面，有一个蓝色的大湖。那湖里面有一个小岛，小岛上有个仙门，仙门里有个水池，水池里有只野鸭，野鸭的肚子里有只金蛋，金蛋里藏着的便是我的心脏。” 公主听闻，故意说道：“啊！这么远的地方，那真是太遗憾了！…我本想在那水池的周围用花束装饰一番，再把那只野鸭捧抱一场，如此就能亲近你的心了！可是……唉！太远了！” 这晚上，巨人很高兴地笑着睡了！他躺在小公主脚边，好象只宠物狗一般。 第二天一早，巨人又出去了。乐宝马上做好了到那水池子边去的准备。他跟公主约定好见面的地方，转身出了巨人城，跳上在森林里等待他的白狼背上，就向着巨人藏心脏的地方赶了过去。 他走呀走，走呀走，不停地走呀走！也不知骑着白狼奔走了多少天，终于是过了九座山，又过了九条河，再爬上九座山，克服了许许多多地艰难险阻，就在一个深夜极光显化的时候，越过了最后九座山。来在湖的岸边，乐宝和白狼一齐下水，游到了湖中心的小岛上，到了那仙门处。 仙门后面果然有一个水池，水池里有一只金色的野鸭子，它在那里游来游去。小王子刚想抓住野鸭子，野鸭子却飞快地飞走了。它飞得比仙门还要高，向着太虚天穹上飞去。 这时，小王子大叫一声“鹰叔！快来帮我呀！”一只巨大的老鹰瞬间便飞了过来，正是乐宝帮助过的那只老鹰。 它朝着野鸭子就飞了过去，速度极快他追逐上去。野鸭子受了老鹰的惊吓，屁股儿一紧，便生下了一个金色的鸭蛋，那蛋一落下，正好掉入了湖水里。 于是，小王子又大声叫道:“鳗伯！快快来帮我呀！”想象不到的事发生了！这时，一条鳗鱼从湖水中钻了出来，这正是乐宝洛帮助过的那条鳗鱼。 鳗鱼很快地潜入到水底，马上把那金蛋给捞了起来，送到岸边，放在了乐宝手里。 白狼见了忙说道：“小王子，你快紧把金蛋给剖了开来吧！迟了！怕那大巨人赶过来，就麻烦了！” 小王子拔出腰间宝剑，一剑辟下，金蛋被剖开了！眼看睛朗无云的天空，立时就变得十分阴沉起来，远处石山那个方向，响起了巨大的雷声，大地也在“咯咯...咯哒”地摇晃着，一道闪电般的火光，接连亮了十二次，在那天际朝这方窜了过来。 “啊！这是巨人在燃烧，他在愤怒的嚎叫。正在朝着仙门这边赶赴过来。 然一道电光闪现而下，当电光消失的时候，那个近乎无敌的大巨人，便变成了灰烬，什么都没有留下！ 聪颖的白狼又说道:“小王子，你的哥哥们，还有新娘子们，已都恢复了原形。快上来，我带你去看看吧！” 小王子请赶快骑上我的背，我要以最快的速度，送你到石山那儿去。他们刚苏醒，小公主一人照顾不过来，那些巨人城里的巨人也都出来了！我们得赶紧的！” 就这样，乐宝和白狼又象一阵风似的，越过了九座山，趟过了九条河，又爬过来九座山，很快就到了石山中的巨人城。 白狼说得一点不错，王子和公主们都恢复了人形。巨人城里的巨人听到动劲也正朝这边过来，而哥哥姐姐他们正在那第十三座房子前等着乐宝归来。 大家活着见面，自然都很高兴。特别是像茉莉花一样美丽的小公主，十分兴奋地和乐宝拥抱在一起。这是自己的如意郎君呀！ 于是乎，大家不待巨人们围拢，一齐动身便是回了自己的国家。 老国王原本以为今生再也见不到自己的孩子，他认为孩子们都不在了这人世间，那是十分的伤心难过，更显风烛残年，老态龙钟。 然这时，他那老眼昏花的眼眸里，竟然看见七个王子骑着高头大马都回来了！而且还带回来了七个美丽又漂亮的新娘子，自然是分外高兴。 老国王于当天为自己的孩子们主持了婚礼，他在婚礼上说道：“我不知道，世上这样幸运的事有几回，但这世上少有的奇事，我们遇见了，也平安无事的走过来了！从今天起，全国都要好好的庆祝三天，快把那大钟敲起来吧！让我们欢庆这一切，这属于你们年轻人的美好时代！” 就这样，七个王子和七个公主举行了婚礼，并接连举办了九九八十一天的盛大宴会。王子和公主吃上了肉夹馍！自然是幸福美满极了！ 而到这个国家的所有人，都来到皇家宴会上，快乐地谈论传扬这一奇事。直到现在，在那时空长河里，凡是去到这个国家的人，还可以听到人们口口相传，在讲述这个故事。 学林探路贵涉远，无人迹处有奇观。 自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。 书山妙景勤为径，知渊阳春苦作弦。 风流肯落他人后，气岸遥凌毫士前 (《劝学》现代.王宝池) 第178章 仁义智信 石中观想参详完《道德经》上半部《道经》，自继续沉浸在观想参详《道德经》下半部《德经》第三十八章节，明析其中所蕴含的深刻哲理和人生智慧。 修者必须明析道德的本质所在。当知老子将德行区分为了“上德”与“下德”。且强调了真正有德行，是不会刻意去彰显自己的德。而是将其融入到自然无为之中。 于此启示修者，道与德不应是一种外在的粉饰或刻意表现，而应尊崇自己的内心，专注真我修养，以及尊循自然行为准则。 所谓“上德无为而无以为，下德为之而有以为”乃是上乘之德顺应自然，不刻意作伪。好让修者明白，道与德的行为实践，并非出于功利目的，或是刻意去强为之。而是出于一种自然而然的行为，源自内心的善良和对自然、世道社会规律的尊重。 圣人老子认为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，道与德的逐渐沦丧，导致了所谓对仁义礼智信的过份强调。 此并非否定仁义礼智信的价值，而是提醒修者要追本溯源，重视道与德的根本作用所在，避免过于依赖外在的规范，而忽视了内心的自我修养。正如世界尘俗，多少人沉迷在纸碎金迷中，沉浸在追逐名利，不择手段搅金挣钱的虚荣境，却有几人深思过繁花过后必萧条，大灾大难哀鸿片野时！ “夫礼者，忠信之薄而乱之首”，当一个俗尘社会，仅靠礼仪来维持秩序时，可能意味着内在的忠信已经不足，这容易引发混乱。 修者应当在遵循礼仪的同时，更加注重培养内心的真诚和信任，使德操成为社会世道和谐的内在支撑。 唯有明思齐德，方可教化心中那俗魔邪恶，若不然长此以往，人人皆是追名逐利高高手，自私自利小小人，且不言世道不古，道德沦丧之害，单只群群妖魔鬼怪横行天下，地狱之门必然开启，团团地狱之火倾覆到世间，凡尘俗世之末日自至，一切一切真就一场空空如也！ 故于此，在生活中，修者常常会陷入追求外在成就和他人认可的虚妄困境中，因疲于应对生活磨难，而尽皆忽略了内心的真正需求。 圣人于此章节告诉众修者，应像大丈夫一样“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”保持住内心的质朴和敦厚，不被世俗的浮华所迷惑，追求真实而有意义的生活，方是真活着！ 时空长河渐落晓星沉，现时世道中，人所面临的各种压力和诱惑，容易使智信不足者产生焦虑和浮躁情绪。 当从《道德经》第三十八章中，学会放下过多的欲望和功利心，顺应自然，以平和的心态对待生活中的得失，关注过程而非仅仅追求结果，从而获得内心的宁静和满足。 圣人老子通过“上德”、“下德”、“仁”、“义”、“礼”“智”“信”的层次划分，深刻阐述了智慧生物，个人修养由低而高的递进过程。 于此启示修者，需不断提升自我的道德修养和境界，从外在的规范和欲望中解脱出来，追求内心的纯净和质朴。 要知道，大丈夫立身敦厚、不居于浅薄、存心朴实、不居于虚华的态度，是修行应该学习和效仿的榜样。 一个智慧生命体，只有舍弃浅薄虚华，采取朴实敦厚的态度，才能真正体现出真我道德的力量和自身价值。 《道德经》第三十八章曰“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。 其中真意，于每个生命体而言，自有每个生命体的感悟理解。然万法归宗，此一章节之大体意思是说“道法与德行高超至上的生命体，就不必以道德诫命来规范自律，因为在他们的内心中自有道德存在。 而道德修为低下的生命体， 仍需要恪守道德诫命大道准则，因为在他们的内心中没有道德存，尤如脱缰野马，携能而不受控制，其危害不明而喻。 道德修行高尚的生命体，自是无为存在的，其道其德并不是刻意为了去实现什么！ 而道德低下的生命体，乃是在追求道德界限超越，其道其德是为了达到某种不可告人之目的。 有大仁大爱的生命体，追求仁爱，却不是为了刻意实现某种目的。 有大正大义的生命体，在追求正义，而且其正其义乃是为了实现某种大公无私之目的。 有大礼大法的生命体，在追求礼法，然却没有人响应，若抡起胳膊挽起袖子去强迫别个，便丧有失了大道至简，自然天成的根本所在。 因此而强调道德，丧失了道德，强调仁爱，丧失了仁爱，强调 正义，丧失了正义，强调礼法。 而所谓礼法，不过是表明忠信的浅薄缺乏，其实就是祸乱开始的端倪。 所谓生命有先见之明，不过采摘了大道的一点点虚华，是愚昧的开始。 因而大丈夫立身于世，在丰硕满满的大道之中，不站在浅薄的礼法之上。而立身于大道的朴实之中，不站在虚假智慧的虚浮荣华之上。据此而有取舍，是选择这个，还是选择那个，自当有决断。 　” 话说从前，有那么一个老头子，他老婆死后，为其留下了一儿一女儿。虽家不圆满，一家人却也相亲相爱，生活过得很是和睦愉快。 然也才年余之后，老头子耐不住寂寞，便和一个新近丧夫的寡妇结了婚。而这个寡妇带了个女儿过来。母女俩是一模一样，又丑又坏。 自从老头子把这克夫的寡妇娶到了家里，他原本和睦的家庭，就再没过上一天安生日子！没多久，老头子也一命呜呼，干干瘪瘪地死掉了！尸身真是没有二两肉！形同枯槁一般。 后来，老头子的儿子首先忍受不了后妈的虐待。他就想“我还是自己出去挣钱养活自己吧！这个家实在是没什么好呆的了！” 于是他粗略收拾了几件衣裳裤子，打了个行旅包袱，便是逃也似的出了家门去，开始了四处流浪的生活。 这年，他来到一座皇宫大殿，凭着四处流浪攒下的见识，得到一个皇室马夫长的认可，便给这个马夫长当了个学徒。 他对所得到的这个活儿满意极了！干起来自是非常卖力。皇室的马儿，也被他喂养得膘肥体壮很是强悍，毛身刷洗得那是干干净净，毛色比之从前更加油光发亮。皇室车驾出门，一眼看去，当真是深具皇家威严。 而他可怜的妹妹，却在家里受尽了虐待。后妈与便宜继姐常常欺负她，一天天没完没了！ 尽管无论她走到哪儿，手里都在干着活计，而后妈母女俩，总是扯着个破锣嗓子，在跟后面责骂她，骂她偷懒耍滑，咒骂她吃多干少，尽天的多吃多占，蠢笨如猪。弄得个穷苦可怜小姑娘，整日里得不到片刻安宁。 天下的后妈，似乎都喜欢强迫继女在家里，包揽所有繁重的活儿！ 小姑娘从早到晚除了挨骂挨打以外，什么也得不到，饿了只能得到一点点米糠稀粥，维持着自己瘦弱的生命。反正饿不死，她那后妈继姐，就会往死里饿她。 渐渐的小姑娘习以为常了！她也长大了！有一天，天才蒙蒙亮，后妈便让她去河边挑水回来。 天寒地冻的，她行走得十分艰难，眼看到了河边，河水又结冰凝冻住，一个瘦弱的小女子，只得找来一块沉重的石头，朝着结冰的河面不断的砸。手指都磨破了！血流了出来，才得砸开冰面，取得一挑水来。 这时一个丑陋不堪的大脑袋，突然从河水里伸了出来，且对着小女子说道：“姑娘，过来，给我洗洗头吧！” 小姑娘被它那样子，吓得胆战心惊，大气都不敢喘，全身上下颤抖个不停。 然而当听到怪物只叫自己给它洗头时，小姑娘镇定了下来，回答道:“好吧！我给你洗得干干净净的，你可别吃我！” 她说完，就壮着胆子，动起皴裂的手儿，从怀中摸出一把刷子，给这个丑得无敌的大脑袋洗起头来。 冰冷的河水，对怪物不算什么！可小姑娘的手每次触碰到河水，便如被刀片割裂一般，疼痛难忍。 但她还是坚持着，帮怪物洗完了头，且还把它头上的毛发，用破烂的衣袖擦了个干干净净。 但当她以为洗完了这个丑脑袋上的毛发，自己便可以挑水回去了时！忽然，河水里又一颗脑袋伸了出来，这个脑袋比先前那颗更加丑陋。 这颗丑八怪似的脑袋，对她说道：“姑娘，来！也给我洗刷洗刷吧！” 小姑娘很是无奈，这么可怕的一颗大肥头，又叫自己帮忙洗漱，这简直是吓死个人不偿命啊！ 可自己的小命要紧，她便答应道:“好吧！我一定帮你刷洗得干干净净。” 于是，小姑娘又拿起毛刷子，仔细地刷洗着这颗丑脑袋。 想象得出，她心里那是多么的不愿意干这个活计啊！可有什么办法呢！这两个大脑袋，一看就是怪物存在，若不好好侍候它们，小命瞬间得玩完！ 当她认认真真就快要把这第二个脑袋刷洗干净时！河里又伸出了第三个脑出来，而这一个除了无比丑陋之外，更是让人见了，自不而然会产生恶心的感觉。 这颗丑陋又恶心的大肥头，却不要小姑娘帮她洗头，它对小姑说道:“姑娘，来！亲亲我吧！” 小姑娘闻言，直接傻楞当场，她看了看先前伸出来的两颗脑袋，又看了看那颗无比丑陋又恶心的大头，只得回答道:“好吧！我来亲亲你！” 她走过去，在那颗丑陋又恶心的大头脸上亲了一口。为了活命，她也是拼了！小姑娘想“这应是自己这一辈子，所有干过的活儿里，最恶心又有最肮脏的活儿了！” 这时，三个脑袋心满意足地凑到一起，你一言我一语，七嘴八舌，呜呜哇哇地商量起来。它们商量着，应当如何报答这位温柔又善良的小女子。 第一颗丑脑袋说道：“我觉得她是最善良的小女孩，她应该更如聪慧而美好，具有这个世界上，最漂亮的容貌和身材，就像晴朗的天空那样的美丽无限。” 而第二颗丑脑袋说道：“我觉得她是最好的小女孩，她应当长命富贵，在她每天梳理长发时，一块金子会从她的头发中掉落下来。” 那第三个丑陋恶心的大脑袋说道：“我觉得她是个善良又美好的小女孩，她应当无病无灾，每当她说话时，她的口中会吐出一个个金字，一块块玉片，这正是金口玉言的显化。” 它们说完这些话儿，忽然就不见了踪影。小姑娘见它们终于走了，也从强制的镇定中走了出来。 她急忙挑起沉重的水桶，晃晃悠悠地艰难行走于旷野雪地间，那条其所往来经过的雪路上，留下了一排歪歪斜斜的深深足迹。 当小姑娘挑着水桶，终是回到家，刚将水倒入大缸中。忽然她就变得像晴朗的天空一样，云愁尽消，心情万里无云，显得是那么的阳光明媚，十分地美丽动人。而水缸之中也自倒影出了，她美丽可爱的绝世容颜。 当后妈与继姐看到她变得如此的美丽动人时。尽都气得暴跳如雷，她们上前拉扯住美少女，追问她遇到了什么奇遇之事，竟然能变得这么的漂亮！小姑娘被她们拉扯着，不放手， 也是没有办法，便是述说了自己早上奇遇的全部经过。 而当她开口说话时，恶毒的母女俩，便看见了另她们更加嫉妒不甘的事，美少女一张嘴，就有许多金叶子和玉片，从她嘴里吐出来。这让她们母女俩，气得几近发狂。 当后妈与继姐弄明白了所发生的一切事情后，她们不再让少女走进她那间破败的房间去，也再不愿意再听到少女说话的柔美动人声音。而是发了疯似的，把少女赶进了一旁的猪圈中。更是卷走了她口吐掉落在地的金叶子和玉片。 次日一早，后妈便就让自己的亲生女儿如法炮制，去到那条河边提水回来。 当丑恶的女孩子提着水桶，踉踉跄跄地走到结冰的河边时，见到河里厚厚的冰面，她就想着转身回家了！“哼！谁愿遭这罪谁来，我可是富贵人家的大小姐，哪受得了这般罪儿！” 她心想着“再有天大的好事，也不如回家去，躺在温暖舒适的大床上，吃着贱女孩端来的鸡汤，啃着炖得耙耙的鸡腿，来得舒爽安宜的了！” 可当她刚要转身往回走时，那第一个丑脑袋却从冰面上伸了出来。它说道：“姑娘，给我洗一洗头吧！”丑陋的女子见了比她还丑的大脑袋，一点不害怕，反而骂道:“去，你这丑陋的家伙，魔鬼才会给你洗头！“ 她才骂完，第二个丑脑袋又伸了出来，它说道：“姑娘，给我刷一刷头吧！”丑女子见到又一颗比自己还丑的大脑袋，又骂道:“滚一边去，魔鬼才会帮你刷头呢！” 她这才骂完，那个脑袋似乎生气了！沉到了冰面下的水底。 紧接着，第三个脑袋，猛地从冰面伸出，用一种命令的口气说道“那个丑姑娘，过来亲亲我！” 丑陋的女子听闻，立马大声骂道:“你才是丑陋的，魔鬼才会去亲吻你，你这个长了猪嘴的家伙！竟敢命令本小姐，看我不叫我老妈子撕烂你的猪嘴。” 那颗生气的大脑出现在冰面上，三个大脑袋这时就凑到了一起，你一言我一语，七嘴八舌地商量起来。 它们虽然丑陋不堪，却是河神专门饲养的试灵神兽，每每有人在地寒地冻的早晚，前来凿冰取水，便会触发河神所设阵法，释放它们出来，试验每个起早贪黑前来取水的人，看看其心灵之好坏。 三个大脑袋这时正琢磨着，如何惩罚这个心眼儿坏，又丑脾气又坏的丑女子。 最后它们决定，让她长一个四寸长的鼻子，生一张三寸长的猪嘴，在她前额的正中间，长出一簇松树棵子来。每每她开口说话时，猪嘴里就会吐出肮脏臭屁的泡沫和黑灰污渍来。 当这个丑女子提着空水桶回到家时，她就开口大声地喊她母亲道：“老妈子，快来开门！我都快要累死了！” 她那丑恶的妈，听到自家女儿的叫喊声，很是无耐的说道:“亲爱的宝贝，你自己开吧！我正在吃早饭呢！” 丑女子急忙叫喊道:“啊！这可不行，我的鼻子太长又太大了！我够不着门，开不了！” 她妈走出屋子，打开门，一眼就看见她那亲爱的女儿，在门外埋头痛哭着。 她走出门来，扶起自己的女儿，当她看清楚自己女儿的模样时，顿时觉得既滑稽又可笑。一会儿却又痛苦又充满了期待。真是纠结又贪婪得不行不行的！ 然而这丑恶的母女俩，不管使用什么方法，任她女儿的怎么地哭泣嚎叫，她那四寸长的鼻子、那张猪嘴，以及额头上的松树棵子，绝不会因为她们的悲伤而有所改变，生出什么富贵物什或是钱财金银来。 相反的是，她一张嘴便是满嘴喷粪，臭气熏天。一讲话，那便是污渍黑烟四溢乱喷。真自寻的恶果，自招的报应来。 再回头说说那个男孩儿吧！他在皇家的马厩里干活，自然得到了不少钱财。 但他非常想念自己可怜的妹妹。就请宫庭画师画了一张妹妹的画像，总是带在身上，每天早上和晚上拿出来，他便跪在画像前，双手合什，为自己的妹妹祈祷祝福。 有两个嫉妒心极强的马夫，刻意打听清楚了他这件事儿，一天就在少年郎的窗户上抠了个洞偷看他。 他们看见这个少年郎，真的是每天早上和晚上，都跪在一张少女的画像前，祈祷着。 当即就跑去报告纷给了皇室总管，请他也去看一看少女郎的怪异行为。皇室总管在听取报告时，这个国家的皇帝正好听到了他们在打小报告。 起初，这个皇帝并不相信这事，他制止了总管去处置那个少年郎的意图。认为少年郎，那是在拜祭仙神，不能打扰了他。 可后来，又听到马夫们一次又一次地小报告，总管又一次次的在他面前提起这事。这个皇帝便决定亲，自去亲自去看看，少年郎究竟怎么回事。 这天晚上，他踮起脚尖，悄悄地走到少年郎的窗户前，通过那个窗户上的孔洞，向里看去。果然在那面白墙上，真的挂着一张画像，但他看不真切。 而这时，那个少年郎双手合什，口中念念有词，正跪在那画像前祈祷着。 国王见状，恼怒异常“好家伙，邪魔外道，也敢大张旗鼓地，在他的皇宫中大搞祭祀活动”他便大声地喊起来，要让少年，给自己把门儿打开。 但这个少年朗沉浸在自己的祈祷中，没有听见皇帝“开门，开门...”的喊叫声。 皇帝见自己的话，这小小一个马夫竟然敢不听从，又是大声喊道：“我说，你小子赶快把门打开来，我是皇帝，且让我进去，否则我砍了你的头！” 这时，少年郎终于是听见皇帝的叫喊声了！他顿时吃了一惊，一下子从蒲团上跳了起来。急匆匆地跑去，打开了房门。然而慌忙之中，他竟忘记把妹妹的画像给藏起来了！ 皇帝的护卫听到皇帝的喊叫，此一刻也都飞奔了过来，他们一行走进屋子里，都看见了那张画像。 皇帝两只脚，像被冰块凝固住，绳子捆绑住一般，再难迈动步子。 他感觉得到，这张画像上的美丽少女，实在是太美，太美了！便不由自主地喃喃道:“唉呀妈呀！这世界上，再没有比她更美的女子了！” 少年郎知道自己的事情瞒不住了！便将事由全部告诉了正痴迷于画像的皇帝。 且说道:“画像上的姑娘，便是小人的妹妹，她虽不比画像美丽，却也绝不算丑陋”。 皇帝已对这画中人痴迷，他当即道：“好吧！假如她真是这般美丽动人，我就娶她进宫，做皇后。” 接着皇帝命令侍卫和少年郎，赶快回家去。并且不许他们在路上耽搁一分一秒的时间。尽快给他把新皇后接回宫来。 少年郎当即答应下了这份美差，套上皇室最好的马匹，赶着皇家最拉风的车驾，离开了皇室宫殿。去往自己的家乡，迎接自己的妹妹，前来做这个国家，做皇后。 少年郎只用了两天两夜时间，便带着皇帝的侍卫们回到自家中。当他要把自己的妹妹从猪圈中接走的时候，他那可恶又丑陋的后妈和继姐，死活要和他们一起，去往那个国家的皇宫，享受富贵荣华。 没有办法，善良的人，总被恶毒且死皮赖脸的人拿捏着，他只好带着丑恶的母女俩一起上路了！ 美丽的少女自己有一个小首饰盒，那是她的娘亲生前留给她的，唯一物件。里面放着她每次开口说话时，掉落的金叶子，玉片子。 她还带着一只名叫小洛的小狗，这是她从路边捡来的狗子。一行人走着走着，离开了自己的国家，然前途不知怎么的，就突兀地出现一个大湖来，挡住了他们去路。 于是，他们只好找来一只停靠在湖边的船，见没有船工，哥哥自己便当起了舵手，那丑恶的后妈母女和美丽的妹妹坐在前舱。 侍卫他们坐在后面，哥哥掌着舵，船走了很远很远，最后终于是看到了那个国家的陆地。 哥哥对妹妹说：“妹子，你看，那边远处的岸上，远远地那一排皇室宫殿，就是我们要去的地方。” 当他说这话的时候，船正在迎风行驶。因他的妹妹坐在前舱，一句话也没有听清楚。她便问哥哥道:“哥哥，你在说什么? 这时那个丑恶的后妈对她说道:“你哥哥说，你必须把首饰盒扔到水里去，它看上去太简陋，不符合皇室的风格，影响你的气质。” 少女向来对哥哥是言听计从的，只得答道“那好吧！不管哥哥说什么，我都要按照他的话去做。”说完，她就把母亲留给自己唯一的首饰盒，扔进了水里。 他们的船继续向前行驶着，哥哥重新调整航向，让船向湖边驶去，他又说道“妹妹你看到那个城门了吗？我们将去往那儿，然后进入皇宫”。 少女坐在前舱，水浪声声，她没有听清哥哥的话，自又问道：“哥哥，你在说什么?” 恶毒的后妈开口道:“他说你必须马上把你的小狗，扔到水里去，它身上的虱子太多，怕会影响皇帝的健康”。 姑娘伤心地哭了起来，因为这小狗是她在这世界上，最心爱最亲近的伙伴。但是哥哥这么说了！她还是把它使劲的扔到了水里。小狗很快便游上了岸，站在岸边“汪汪...”的叫个不停。 虽然就快到皇宫了！可哥哥按耐不住激动的心情，对妹妹说了许多许多的话。然而妹妹却因关心小狗无人照顾，一句话也没听清楚，都是恶毒的后妈，在那儿假借词令，翻说个不停。 而每当“哥哥说了一件事的时候”妹妹必须按照后妈翻说的话去做。 妹妹不知道哥哥为什么！总要刺痛她的心，一定要让自己扔掉这扔掉哪！甚至是陪伴自己多年，亲近许久的小狗，也都要自己给扔掉了！ 他们继续向前航行了一段时间。这时哥哥指着岸上高兴的道:“你们快看呀！皇帝，是皇帝，皇帝亲自出来迎接我们了！” 少女沉浸在失去小狗的痛苦中，听哥哥又讲话，即是问道：“哥哥呀！你又在说什么呀?” 恶毒的后妈赶紧答道：“哎呀！他说，你现在必须，赶紧地跳下船去，看看皇帝是不是真的喜爱你，会不会前来救你。” 美丽的少女听到这话后，悲伤地哭泣起来。但是她觉得，不管哥哥让她做什么事情，都有她的理由，她必须照他的话去做好！于是乎，这个傻姑娘就跳进了大湖里。 船才驶到岸边，美丽的少女已跳进了湖里，却不知是死是活。皇帝没见到这场景，却见到一个令人厌恶的丑姑娘，站在那船头。 她有四寸长的鼻子，三寸长的猪嘴，额头中间还长着一簇松树叶子...真她妈丑呀！ 皇帝见了这么一位姑娘到来，吓得半条命都没有了！但他是皇帝，金口玉言的皇帝，说出的话泼出的水，且婚礼已经准备好了！美食佳肴都做好了！美酒也倒好了！……一切都是为自己的婚礼而准备的。皇帝这时一点儿办法也没有了！ 为了平息幽幽之口，他没能摆脱掉这个丑新娘。只好娶了这个丑得要死的新娘子。虽然吹了灯都一样，但皇帝还是很生气的。 皇帝非常地生气，他想到，绝不能让任何一个人随便地欺骗于他，摆布于他。于是，他下令给侍卫，把少年郎和他恶毒的后妈，都扔进了爬满毒蛇的深坑中。 而在皇帝婚礼后的第七天夜里，大约半夜时分，一位非常美丽而温柔可爱的美少女，走进了这个皇家的御厨。 在这皇家厨房里，那张桌案边上，俯身睡着一位漂亮的女厨娘。少女进得厨房来，恳求这女厨娘借给她一把梳子。 美丽的女厨娘，便把自己的梳子借给了她。少女自就开始梳理起自己的头发来。 而每当她梳理一下长发，就会有一块金子，从她的头发里掉落下来。在少女的脚边，趴着一条小狗。她梳理好头发，对小狗说道：“小洛，你出去看看，天是不是快要亮了？” 她对小狗如此说了三次，自然是金叶子玉片子吐了一桌案子。当少女第三次派小狗出去看时，天刚好亮了起来！ 少女站起身来，一边走一边唱道：“丑恶狠毒的新娘子，我睡在僵硬的沙石上，哥哥爬在毒蛇群中，面临着死亡的危险，我哭干了自己的眼泪，抑制不住自己的悲伤，而你，却温暖地躺在皇帝的身旁...。” 少女临走时，对美丽的厨娘说道：“我会再来两次，然后就再也不能来了!” 第二天早晨，美女厨娘，便把自己看到的一切和听到的一切，都告诉了皇帝。 皇帝听后说道:“她下周四还会来的，我自会亲自去厨房里看一看”。 到了第二周，周四的晚上，天黑了下来，皇帝走进了美女厨娘那处厨房门中。呆在了那儿，等待着那个美丽少女的到来。 夜深了，他使劲地揉着眼睛，想赶走瞌睡，但这并不是一个好办法，因为那个丑恶的新娘，也跟了过来！ 她坐在皇帝身边，不停地嚎唱着，嚷嚷着，直到把皇帝吵烦了，闭上了眼睛，睡着了！才算罢休。 而这时，那位美丽的少女来了！可是皇帝却睡着了！且还鼾声如雷地，打着大呼噜呢！ 和上次一样，姑娘跟美丽的厨娘借了一把梳子，尤自梳着她的长发，金块从她的头发上掉落下来。 她让小狗又出去看了三次，不一会，天边亮起灰白色。姑娘又要走了！ 而在临走时，她又唱起和上次一样的歌来，并且对美丽的厨娘说道：“我只能再来一次，就再也不能来了!” 皇帝对自己睡着了这事很是懊恼，见到一旁睡得死猪般丑陋的新娘，更是烦躁得很。 当第三个周四的晚上来临，皇帝再一次守候在御厨中，等待着那个美丽少女的到来。 为了不让自己再睡着，他便让两名侍卫架住自己的胳膊，且告诉他们，如果自己睡着了，就轻轻摇醒他。皇帝还派了两个大力无穷的侍卫，看守住丑恶的新娘，不让她前来捣乱。 可当夜晚临时，丑恶的新娘，却开始了大声的嚎叫，且不停地唱着难听的歌。皇帝的眼睛又开始打盹，他的头垂在肩膀上，睡着了！ 这时美丽的姑娘走了进来，她如愿得到了美丽厨娘的梳子，开始梳理着自己长长的头发，金块掉了下来。 然后她又派小狗出去看了看，天是不是快要亮了！一连三次，东方开始呈现鱼肚白，美丽少女又唱起了那首悲伤的歌。她说道:“现在我真的要走了！我从此以后，再也不能来这里了!”美丽的少女一边说着，一边向着门口走去。 这时，那两个侍卫赶紧抓起皇帝的胳膊，一起使劲地摇晃他，但是皇帝的瞌睡太大，没有醒过来的迹象。 为了不把美丽的少女放走，为了保住自己的脑袋，一个侍卫，便拿起厨房里的一把小刀，放到了皇帝的手中。 他们一起又抓住皇帝的手，用小刀去割那美丽少女的小拇指，嘿！美丽少女竟然是真实存在的！少女的手指被划出了血！奇迹出现了！真正的新娘子恢复了旺盛的生命力，也恢复了神志，皇帝自然是醒转过来。 美丽的少女便把发生在自己身上的一切，都告诉了皇帝。帝王一怒伏尸百万，当然没有百万人可杀！ 他立马派人把少女的哥哥，从毒蛇坑里给放了出来。幸好毒蛇还没有伤害到他！ 丑陋的后母被毒蛇啃吃得干干净净，骨渣都未曾剩下一丁点儿！那个欺骗皇帝的丑陋新娘，也被皇帝下令，扔进了毒蛇坑中，与她丑陋恶毒的母亲一般，全都葬身在毒蛇口。 皇帝现在算是这个世界上，最开心最快乐的男人了！他不但摆脱了那个丑恶的新娘，还得到了一位美丽可爱的少女做皇后。 真正属于他们的婚礼，如期的举行了!周围七个王国的民众，都受到邀请，前来这个国家，参加皇室隆重的婚礼。 皇帝和美丽的新娘，坐在四轮高头大马车驾里，那个少年郎哥哥驱驶着马车，像飞一样地向着皇宫大殿奔去。 当们接受完臣民的祝福之后，自又飞速地回到了皇宫的寝殿中，从此过上了没羞没臊，人人羡慕的幸福生活。 而那只可爱的小狗小洛，也尾随在车驾之后，此后便一直和他们幸福地生活在一起。 间关车之舝兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友？式燕且喜。 依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。 虽无旨酒？式饮庶几。虽无嘉肴？式食庶几。虽无德与女？式歌且舞？ 陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。 高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心 《诗经-小雅·车舝》 第179章 洪荒得一 《道德经》第三十九曰“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 其中意思是“昔日得到一的生命体，是唯一者，是原初者，是化一者，即是“道”。 那时天空得一而清虚，大地得一而安宁，神得一而显灵，江河谷地得一，而流水不断，万物得一而生长不止。王侯得一而天下归正。 其致广而言之：“谓之，天没得一，难以清明，恐会裂开。地没得一，难以安稳，恐会塌陷；神只没得一，难以显 灵，恐会消失歇菜；江河谷地没得一，难以流水不断，生息繁衍不止，恐会难以盈满；万物没得一，难以生长，恐会灭绝；王侯没得一，难以使天下归正，恐会遇到挫折而倒覆。 因此贵都是以贱为本源的，高都是以低为基础的。是以王侯们自称孤家、寡人、不谷。这些不正是以贱为本源的吗?难道不是吗？！ 所以致达最高荣誉，那就是没有荣誉。所以故此而不欲去强求，可如晶莹剔透的美玉，坚硬有如顽石一般。” 此章节，自是蕴含了圣人老子，对于天下万物运行的深邃洞察力，以及智慧的表达阐述。 既是对宇宙大世界自然规律的揭示，也是对人类小社会的深刻反思，为修者提供了一条新的，通往和谐与平衡的大道之路。 ?“一”乃为万物之根本?。“一”者常常地被圣人老子反复提及，并被其解释剖析为“道”之本源，是万事万物存在和发展的重要基石。 所谓天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵验，谷得“一”而充盈，万物得“一”而生长，侯王得“一”而天下安定。 这启示修者，要寻找和坚守属于自己的那个“一”，有了“一”可以是信念，也可以是价值观，亦或是人生目标，明确了“一”，行动就有了方向，心灵就有了寄托，再不是匆匆过客，洪荒流民。 ?“一”所代表的道，体现出了自然的规律和法则。天、地、神、谷、万物等等皆都遵循着道一而运行。也展现出一种自然、和谐的宇宙状态。 修者应像古人所说的“道法自然”，去尊重自然、顺应自然，不可强行干预自然规律，自与自然和谐共生。 而所谓贵贱高低上下的哲学辩证关系?，圣人老子在此一章中，提出了“贵以贱为本，高以下为基”的认识观点。 圣人老子认为，尊贵的地位是以低贱为根本的，高大是以低下为基础的。 王候他们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，也正是以贱为本源的表现。这体现出了，修者当对权力和地位该有的谦逊态度。 也同时告诉修者，无论身份地位如何，都不应忘记自己的根本，当要保持谦逊，感恩支持和帮助过自己的人或事物。 老子在此一章中强调，生命体最高的荣誉，即是无需所谓的赞誉，不要过分追求华丽的外表和虚荣的赞誉，应像石头一样，朴实无华，坚守自己的本质所在。 修行者无论是在生活中，还是在修行中，都应脚踏实地，不被虚荣表相所迷惑，注重内在的修养和真我品质的提升。 要坚守自己的信念和目标，不为外界的诱惑和干扰所动摇。保持谦卑的心态，认识到成功离不开别人的支持和帮助，珍惜身边的人和事，不断提升自己的内在修养和实力。 对于修行者而言，尊重和珍视真我成员，认识到每个细胞的工作，都是组成成功的关键点。 避免因能力增长，而产生的傲慢和自大，展现出真我实在的谦逊和感激之情，只有这样，才能赢得身体中意识能量的尊重和忠诚，实现身心灵意等等一切的和谐共处。最终实现真我实现天道无灭。 时空长河浩渺无垠，天地间又经过了两万亿个劫数，一切都在虚无缥缈的时空光线中，继续着本该有的自然运行。 这一日，太虚静地，石中所坐的那块大石头下方，宇宙一处位面时空里，那颗蓝色星辰之上，这大石头的一真世形态投影地方，蓦然间，从石头缝的精血累积处，有如春笋破土一般地，蹦出一个女子身来。这女子一降生大地之上，便是仙气缭绕，神韵袅袅，真仿若世间独一的仙子，降临在这处洪荒凡尘。后世因此称其为太元玄女。 太元玄女一出生，便是会说精美妙语。因她是天生丽质，又是混沌精气所化，实乃此方天地间世出的一位美丽大精灵！ 由于混沌之气中包罗万有，令她的身体承受着能量的互相排斥，生命体征非常之不稳定。 为了净化自己的本源元气，太元玄女每日里游荡在大地山川河泽广海之间，吐纳灵韵均达之气。 也不知过去了多少万年，太元玄女终是稳固了自己的状态，并改称自己为太元圣母！ 太元圣母，依然每日里，在此天地间的山川湖海，广泽大洋中游历往来。 一日，她游历至一处静谧的山谷之地。此处谷地中，概困得“一”而充盈，灵气浓郁得几近实质化，粘稠处粘人身，轻吸引即可导入体内，壮元固本强基增益，实是不可多得的修行灵动之地。 太元圣母刚踏入山谷内，便感觉自身混沌的气息受到某种牵引。她抬眼望去，只见那深谷之中，有一老妪模样的人，正在讲解道学。 而在老妪周围，围坐着不少非人形的生灵，它们正在认真聆听，汲取道法养分。 那老妪所讲，正是关于“一”之道法妙则。太元圣母很是好奇，便是凑近了去，也是盘坐在那老妪一方，听她讲析引悟。然她越是倾听，越是觉得老妪所言精妙绝伦，仿佛就是针对自己量身定造的道法细则。太元圣母终于找到了稳定自身元气的关键点。 她盘坐在一方，等待老妪讲道完毕，一众围坐的生灵散去，方才起身上前，请教老妪。 老妪打量着太元圣母说道：“女子，汝身虽为混沌阴精之气所化，然未得‘道一’之根本，怕是难成正果飞升。” 太元圣母闻言，惊讶老妪一语，便指出了自己的道缺所在。当即揖手施礼，恳请老妪指点迷津。 老妪也不打话，只苍手一挥，一道灵光便是注入了她的体内，太元圣母瞬间便感到一股清流，游走四肢百骸，全身上下，由内而外的混沌之气，渐渐有序运行，且遵循着星辰天相脉络，自然循环往复起来。 太元圣母法力大增，灵智巨长，她大彻大悟，从此便在这山谷之中跟随老妪潜心修行道法，领悟道一之真谛。 她放下了往昔的种种浮躁不实，变得更加谦逊温和，亦是明白了世间万事万物，皆有天道法则约束的根本。 而她更是秉持着这份敬畏之心，在这方天地世间生存，向着那个更高层次的修行境界不断迈进。 太元圣母在这谷地修行了甲子岁月，又十多年后，眼见老妪渡劫飞升上界，这才经过嵯峨山，欲回转自己的发祥之地。 无巧不巧，身姿妙曼的她，恰好被出宫巡游天下的元始天尊一世身，元始天王给遇上。 二位修者皆是超脱尘俗之士，他们相遇一见钟情，当即寻了处洞府，云翻雨覆了一番。 然许是天元交泰，阴阳相合，能量外放，导致想此方天地顿生异变，游走于他们身外的阴阳二气，氤氲化育，调和翻腾，无热无寒间，天地原始之气被引动勾连交合，衍生出了万物精魄！有一道精气，即是在不知不觉间窜入了太元圣母体内。 在这之后不久，天元圣母发觉自己有了身孕，然她寻不见出游已归的元始天王。出自私欲心境，她便欲通过转化天地灵气之法，将这个未成形的胎儿和自身进行净化，把不需要的本体杂气等等都迫入这片天地其中。 功成之后，天元圣母强行取出这未成形的血块弃置于荒野中。而这血块，在荒野之中无根无源，却并未消散化解。反而是不断地吸纳天地间灵气精魄。 也不知过了多久，它竟渐渐化出了人形。但见他面容冷峻，横眉生，眼神犀利透煞光，更是有着一股与生俱来的坚毅不倔之相。 此人为自己命名为“幽玄”，因他心中怀着对太元圣母抛弃自己的怨恨，便是立志，要探寻到世间至强之道，修习成个绝世强者，以报复被其母亲无情抛弃之仇怨。 幽玄化形成功后，便开始在此天地间四处游历，途经一名山道观之时，他听闻此世间一部《道德经》，其中有“道一”之奥秘存在，便决心去追寻那属于自己的“道一”所在。 他在深山中苦苦寻觅，历经无数磨难，终于在一处荒古留存的古洞之中，感悟到一丝道之“一”的真谛。这股力量的丝丝入骨，使得他修为大增，法力大盛。 幽玄决定向太元圣母寻仇了！当他找到她时，太元圣母顿时大惊失色，因为她在幽玄的体内感受到了自己本源精血的存在。 幽玄正要动手，却突然感受到入骨的道一正气所示警告，想起了曾经在那道观中所阅《道德经》中的谆谆教诲。 他此时开悟了！贵贱高下，不过是相对之事，爱恨情仇只会蒙蔽了本心，追寻道一而生，永恒于天地才是正道当行。 幽玄长叹一声，止住身形，放弃了复仇的念头，转身挥袖离去。从此踏上寻求真正和谐平衡之道的征途。只留下一脸惊愕的太元圣母，望着他远去的背影，怔怔发呆。 幽玄离开太元圣母后，继续游历四方。一日，他来到一座古老的城池。城中百姓安居乐业，处处和谐自然，一副歌舞升平的盛世华景。但幽玄却察觉到一股异样的气息在这城中弥漫。 出于好奇，也源自本心，他便在古城中密密打探起来。原来，在古这座城地下，封印着一只上古恶魔。因近日来封印有所松动，恶魔的邪气开始渗出。使幽玄感受到不祥。幽玄深知若让这恶魔出世，世间必将生灵涂炭，毁在朝夕。 他本想凭借自己领悟的道一之力，重新加固封印，但却发现，这股邪恶力量远超自己想象。 于是，幽玄走上街头，召集城中众人，与他们讲述了此地的危险情况。 然起初人们惊闻一道士如此言语，自是惊恐万分，但没过多久，便不再当一回事！ 这天，那封印松动得更加厉害。凡夫俗子坐在家中，都感受到了邪魔凶残的气息。古城中的百姓这才想起那个叫幽玄的道人来。 在幽玄的鼓舞下，城中百姓与幽玄一起，奔赴卦印松动的地下，大家齐心协力，誓要加固封印，永久封印住大恶魔。 幽玄引导着众人，按照顺应自然、和谐共生的理念，借助城中山水地势，不断地施展法力，布置封印阵法。 百姓们贡献出自己的力量，奉献出自己的信仰之力，哪怕只是一个幼稚生命的微薄之力，于此时皆是不可或缺的强大力量。 在众人齐心，其力断金的意志之下，那处松动的阵法逐渐被稳固成型，散发出柔和的光芒。 幽玄站在阵心，口中念念有词，将自身的道一之力融入其中。随着最后一丝力量的注入，阵法猛地一亮，一道强大的力量朝着地下的恶魔冲去。 恶魔察觉到危险，疯狂地挣扎，试图冲破即将修复的封印。 城中百姓见状，纷纷鼓起勇气，大声呼喊为幽加油，他们的声音汇聚在一起，仿佛化作了有形的力量，不断加持在幽玄身上，又通过幽玄加注于阵法上。 此时的幽玄，额头冒汗，指甲脱落，浑身上下寸寸肌肤骨肉疼痛开裂，这是恶魔抗拒封印阵法，泄露出去来的魔元噬体所致。但他目光坚定，全力控制着道法力量加注于阵法中。 终于恶魔被重新压制住，封印修复完好如初，再无魔元溢出。城中百姓闻息欢呼雀跃，对幽玄说不出的感恩戴德。幽玄看着欢乐的人群，心中自是感慨万千。 就在最后完结封印那时，众人的那股意志力量与幽玄的法力融合，成功加固了封印。幽玄就意识到，自己所追寻的和谐平衡之道，不仅在于个人内心，更在于人与万物间的相互协作。 经此一事，他对道一的理解，又加深了几分。他开始明白，众人齐心，顺应自然的力量是无穷的！ 此后，他便留在古城中，教导远有的民众，教授他们道德经中的智慧与真意，希望更多人能走上这条和谐平衡永久之路。 过了很久，幽玄觉得自己应当继续出发，去追寻道一真境。他便告别了古城的百姓，再次踏上孤独的旅程。他知道，前方还有更多的挑战等待着自己去面对，而他将带着对道一更深的感悟，去迎接未来的未知与挑战。 但由于幽玄本体乃是一血块生成，虽经日久的吸收天地精元，也有了混沌精元的一部分，然仍是大道未成先崩绝，无数岁月之后，他并未功成名就，止于道途中折。 又因其不是真魂人物，没有三魂七魄在，道消之后，自就因封印恶魔时被魔元噬体，浸染了魔元，死后便成长为了一天妖精怪存在。 但他虽为妖体重生，却是保留下正道一法的宏基大志，从此成了个天妖精怪，专司惩处邪恶生命体。 后来有知其一生详闻者，亦称其为元始天妖。幽玄即是这宇宙之中，最早的天妖大能存在。 片片蝶衣轻，点点猩红小。道是天公不惜花，百种千般巧。 朝见树头繁，暮见枝头少。道是天公果惜花，雨洗风吹了。 (《卜算子.片片蝶衣轻》宋·刘克庄) 第180章 反归二意 《道德经》第四十章，也是老子哲学思想中最为重要的篇章，此章节深刻阐述了“道”的运动规律，及其与万物生成的关系。 从“反者道之动”这一观点出发，让修者意识到，事物的发展，总是遵循着，相反相成的规律。 无论是宇宙自然世界的月圆月缺、花开花谢，春来暑往，秋风寒雪，还是人类世间兴衰更替，都在体现这一天道法则。 让修者明白，面对挑战和困难，不应过于悲观或绝望，塞翁失马，焉知非福！每一个低谷，都孕育着新的转机。 同时，也让修者更加珍惜顺境中的时光，明白盛极而衰的道理，从而保持谦逊和谨慎，去追寻自己的真我大道。 圣人老人“弱者道之用”的观点，使修者领悟到，柔弱并非软弱无力，懦弱可欺，而是一种顺应自然、随遇而安的智慧。 老子认为，道在发挥作用时，采用的是柔弱的方式，不强行干预事物，而是让万事万物自然而然地生长和发展。 让修者主动意识到，在世间生活之中，应该学会顺应时势，不强求、不硬碰硬，以柔克刚，以退为进，智慧应对。才能在复杂多变的宇宙环境中，保持内心的平和与宁静，从而存身实际，志达高远。 “天下万物生于有，有生于无”让修者对万事万物的生成和本质，有了更深刻的理解。 圣人老子认为，万物皆由“有”而生，“有”又源自于“无”。 而这里的“无”，并非指空无一物，而是指超越物质形态的精神领域或是天道法则规律。 这是让修者明白，身处真实的物质世界，虽然面临丰富多彩的物质诱惑，形形色色的欲望驱使。坚定应当的精神或是天道法则规律，才是更为本质和永恒存在的首选。 《道德经》第四十章曰“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” 此处的“反”，有相反知返归二个意思。二意相通互关，反于世界，返归于道行。　其中真意在于“相反对立的，才是道的运动力量所在。柔弱谦卑是道的力量所在。天下万物都生于现实存有之中，而现实有存则出自于虚无缥缈之地”。 蒙元帝国统治华夏大地时期，出于征服者的自我骄横跋扈，便将大东方之黎民百姓分为了四个等级管治。 蒙古贵族居高位，凶蒙族群第一等，又依次分为色目人二等，汉人三等，南人四等。并将四等人的政治待遇有所区别开，如在任职、科举、刑律等方面，均有不同的待遇。而被凶蒙灭国的南宋境内之百姓，自然就成了南人第四等。 在那些蒙古贵族老爷，以及凶蒙恶异族群的眼中，当时的南宋遗民南人，个个都是贱民。什么性命、人格、尊严等等一切皆可任意践踏剥削，毫无人伦道理可言。 当时期，有很多不平等存在，然凶蒙势大，百姓苦不敢言！如蒙古人群，可以不用劳动，可以享有其他民族的所有财产，甚至享有其他族人的生命和身体，其他民族是凶蒙族群的奴隶。 凶蒙贵族，平白无故杀死了一个他族男人，只需罚交一头毛驴，或是价格相等的银钱即可。至于这毛驴和银钱是交了或是没交，是交到受害人家了！还是交到凶蒙府衙了！谁个又能清清楚楚，明明白白呢！ 而四等民族人氏只有姓氏可用，不可取甚名儿，自他们出生后，或以生日为号区分谁是谁！或以长幼排序认个准来！简直就没了正道人伦，无了纲常法纪。更别说什么俗礼民意。 凶蒙族群强弓劲弩，铁蹄彪马得了天下，大势所拥，却非常害怕汉人反抗。毕竟在泱泱华夏大地上，汉人的数量，远超于他们这些凶猛族群许多。 也正因为他们害怕！凶蒙便禁止汉人拥有属于自己的铁器。就算是家里平常要用的菜刀，也须是三家五舍合用。 最为变态的是，谁家若是有个大姑娘出嫁，初夜之权，必须是当地凶蒙贵族老爷的。几乎将四等民族的人身权利，剥夺了个干干净净！就剩下苟活于世了！唉！亡国灭种，从来都是这样！这也是天道自然的弊病所在！ 然可怜之人，也必有可恨之处！反思反省，两宋时期，重文轻武，奸臣当道，国人苟安！多少豪杰壮士一去兮不复还！多少英雄热血抛洒，也扭转不了华夏正统的大道颓废之势。 若其不然，早有岳武穆，辛弃疾，后有张世杰、陆秀夫与文天祥“宋末三杰”。又又怎会让泱泱一天朝上国沦落到灭亡下场！ 唉！总归是天意使然！英雄豪杰也架不住贪婪败家玩意太多，架不住偷安苟活利益固化人群势大！真有心杀贼，无力回天，此就成了多少英雄男儿与巾帼不让须眉的悲痛！ 凶元蒙古的江山本就是抢来的，他们早早的便意识到了这一点，知道“有一天这江山，也会被别人抢夺走”。且蒙古鞑子的生活习性，本就是信马由缰，逐草而居。怎治理得好锦绣山河！？ 凶元统治后期，统治者的思想似乎有所转变，慢慢觉得，管理这帮恭顺的农耕羔羊。要比管理一群游牧野狼来的轻松，可观幻的税收，更有自己财富的保障。 以耶律楚材为首，以及他的继任者们，自然鼓动唇枪舌剑，让统治者知道了笼络民心大有好处。 恰如此时，黄河水患爆发，三天两头决口，百姓流离失所，凶元经济凋敝寞落，丞相脱脱比较悲天悯人！其实他也是耶律楚材忠实的信徒和政策的继承者。 他认为应该以工代赈，防止流民造反，早日治理好水患，保住农田的收成，就是保证了他们朝廷的税收，也保住了他们黄金家族百年的统治地位。以此同时，还能笼络人心，一举多得。 元朝帝王，元仁宗，孛儿只斤·爱育黎拔力八达，同意了脱脱的建议策略。 他们这些个靠祖上的凶狠上位，靠一时家族得势，而得治天下的憨憨，也不好好想想！当初你屠城残暴时，攻城掠地时，汉家百姓是怕你！可那是出于人最为基本的活命想法，真就以为你是征服者，百姓皆顺民了！ 蒙元末年，便出现了一句民谣：“休道石人一只眼，此物一出天下反。” 元末时期，韩山童曾倡言“天下即将大乱，弥勒佛就要下凡降临人世间。明王将出。” 这韩山童，就是后来小明王韩林儿的父亲，也称为大明王。 韩山童的父亲，因为早年传播白莲教，被谪徙到永年县。后来韩山童继承其父的传播事业，游走于河南、江淮一带。 蒙元府衙，这一日开告示，征调民夫，要挖掘黄河故道，搞个什么治河工程。征民夫若干，于黄河故道开挖掘土。 然韩山童和刘福通早就预谋好了！让他们的手下杜遵道、盛文郁、罗文素等人，悄悄地告诉民夫们“韩山童，乃是宋徽宗的八世孙，理应坐拥天下。而刘福通，则是宋代名将刘光世的后代，是来辅佐韩山童的”。 由于当时汉家百姓，完全生活在水深火热之中。元至元八年时，黄河泛滥成灾，沿岸百姓流离失所，沦为难民，饿殍偏野，民不聊生。 蒙元丞相又太师的脱脱，为了彻底治理黄河，开辟南北水路，强征十五万民夫和庐州戌军二万余人挑河筑堤，搞得民怨沸腾。 在这些民工当中，有很多信奉明教的信徒。他们暗中宣传明王已经出世，说天下就要大乱，只有明王才能拯救大家。 刚开始，许多人将信将疑，但是这种言论一传十，十传百，又配上凶元狠辣的皮鞭，没有几天，此言种种便传遍了整个民夫营地，渐渐的，许多人也就相信了！ 又过了几天，民夫营中又传出一个民谣：“休道石人一只眼，此物一出天下反。” 没有几天，五万民天就无人不知，无人不晓此事。当时民夫们很自然地就知道“挑动黄河天下反”的意思，但是谁也不知道前半句“石人一只眼”到底是什么含义！？ 直到有这么一天，开掘河道的民夫挖着挖着，便挖出了个石人来，他们自然非常的惊诧！突然，有一个人大叫起来“像是挖到了什么不寻常之物”。 其实是韩山童叫自己的亲信，暗地里刻了一个只有一只眼睛的石人，背上还镌写上“休道石人一只眼，此物一出天下反。”之言语，埋在了黄河故道中。 众人听到那人叫声后，自然好奇地围了过来，七手八脚地，就将石人给抬上了黄河岸上来，一看！哎呀！原来是个石头人！ 众人纷纷挤上前，有几个便用自己的脏衣襟，把石头人给擦拭干净。再看！不由地又吃了一惊！原来这个石头人脸上，只有一只眼睛！ 接下来大家便议论纷纷，正不知道该怎么为好的时候，一个见多识广的长者，悠悠挤进人群，他仔细地看了看石头人，然后对大家说道：“那歌谣中石人一只眼，不就说的是这个吗？”众人闻言之后，如梦初醒，纷纷点头附和应是。 这位长者再登高振臂一呼：“兄弟们呀！凶元鞑子逼迫我们强修黄河，害得我们是家破人亡，这日子没法过了！今日天意征兆如此，我们不如就反了吧！？” 长者说完，一个个声音便是此起彼伏“对，我们反了吧！对！反了吧！竟然天意如此，反了...反了...。”顿时群情激奋，底下众人纷纷响应，就这样子，史上一场轰轰烈烈的大起义，立马爆发开来。 当然这不可能是什么天意，完全是套路！史上的一些个有心人，也不知道玩过了多少回！这种把戏，虽然没有什么新意！但是在一定的时期，还是会屡试不爽的！ 如此一来，他们便很快聚集起三千人丁，他们打出的口号是：“虎贲三千，直抵幽燕之地；龙飞九五，重开大宋之天” 众人推举韩山童为明王，暗中联络各方教众，以头裹红巾为号，约定时间起兵造反。于是年，在那白鹿庄上，宰杀黑牛白马，誓告天地，相约起兵造反，后来因都以红巾扎头为号，世人便称之为“红巾军”。 可惜，一不小心走漏了风声，导致凶元突然派兵前来镇压，韩山童不幸被捕牺牲，他的儿子韩林儿趁乱逃了出去。 刘福通带领众人冲出重围，整顿队伍，占领颍州城，民夫大起义就这样正式爆发。当刘福通率众起义后，韩山童则被凶元所杀。刘福通处死了杀害韩山童的凶犯，迅速派人分头组织人马起兵造反。 生活在元末的百姓，很多年没见过府衙开刀问斩，除了韩山童被问斩时，他们已经丧失了很多全民喜好的八卦娱乐活动。 于是被压迫久矣的民众，头裹红巾很快攻下颖州，占领罗山、真阳、确山、舞阳和叶县。 与此同时，河南、江淮一域的民众，也纷纷前来投奔红巾军。红巾军士兵人数极速增达十余万。 他们与徐寿辉、郭子兴的起义部队一起，成为摧毁元朝统治的重要力量。 大明肇始，开国皇帝朱元璋大宴群臣，总结大明成功经验，汇总凶元失败教训，他所得其中最为重要的一条是：“元以宽纵失天下”。 嘿嘿！这太宽纵，于凶元统治阶级而言，不是管的太宽。相反，是什么都不曾好好管过。只要把税收齐了！你爱咋整咋整，百姓是死是活，完全不在乎。 哪像满清，还兴起什么文字狱？！懒的搞！其实想搞也搞求不懂。那案件堆放在堂上，懒得判！监狱里也没有几个人，有钱交罚款就行。天道如斯，该当如何！？ 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。 说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏粱，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。 乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。 甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！ 《好了歌主》 第181章 时成气运 石中在太虚静地中静坐观想参详《道德经》中真意，《道德经》第四十一章节以“大器晚成”为核心，通过描述不同层次的人对“道”的理解和态度，以及一系列矛盾对立的现象，为修者揭示了，深刻的哲理和人生智慧。 圣人老子言“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此处描述并揭示了，不同层次的人对“道”的不同认知和态度。 所谓上士，乃是具有敏锐的悟性和坚定的信念之士，一般听闻道法真谛后，就会积极地践行。而中士，则处于半信半疑的状态，行动上缺乏坚定性。至于下士么！因其自身思想意识的局限性和自身偏见，多是无法理解道法深玄奥妙的！ 甚至下士者自持已知，往往会嘲笑和否定道法自然。于此启示修者，在追求真理和智慧的道之路上，需要保持开放的心态和坚定的信念，不被表象所迷惑，勇于实践和探索，方是正途。 “明道若昧，进道若退，夷道若颣。”则揭示了道的超越常规的特性，即其表象与本质往往相反。 真正的光明之道，看似昏暗，前进之道，好似后退，平坦之道，仿佛崎岖。启示修者，在认识和判断事物时，不能仅从表面现象出发，而应深入思考和领悟其本质。同时，也提醒修者，要有包容和谦逊的心态，不轻易否定看似矛盾或不合常理的事物。 “上德若谷，广德若不足，建德若偷。”描述展示了德的不同境界和表现形式。 高尚的德行如同深谷，虚怀若谷，能容纳万物；广博的德行不会骄傲自满，自以为足具，而是能深知己身的不足；真正建立起德行的人，既不张扬也不炫耀，默默地践行着道与德。 此即启示修者，在追求道德修养的过程中，应保持谦逊、包容和不断进取的态度，不断提升自己的品德和境界。 “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”体现了事物的辩证发展规律。 最方正的东西没有棱角，强大的器物需要长时间的磨砺才能成就，最大的声音，听来无声，却深入每个闻者之心。强大的形象没有固定的形状，却能震撼每个人。 这是告诉修者，事物的发展变化，往往是一个由量变到质变的过程。切莫急于求成，当耐得住道途寂寞，经过长期的积累和沉淀，自能达到更高的境界。 “道隐无名，夫唯道，善贷且成。”则调了道的包容性和成就性。 道虽然幽隐无声、无名无状，却如水一般，善于给予万物，并且辅助万物。启示修者，在凡尘生活和修行中，应保持一颗包容之心，尊重和理解不同的人和事，同时努力提升自己的能力和智慧，当为大世社会和民众他人做出应有之贡献。 《道德经》第四十一章曰：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。 “ 此中真意是“优秀的人听闻道音之后，自会勤勉地遵循践行。 一般的人听了道音之后，仍是似懂非懂、不知所谓，若有若 无的样子。 粗俗鄙陋之人听了道音之后，则会大声嘲笑。若这种人不大声嘲笑，那么所谓的道，还叫真道吗? 故此，有大能建言说“明白道意，要有若蒙昧懵懂无知者般。精进道法，要有若退步视物般，去看清道理。行崎岖不平，坎坷曲折之道路，有若物以类聚，人以群分一样，看起来很艰难，行之有道，自有方法。 而至高无上的德行，有若像幽谷渊博，大白于天下，有若受到了侮辱，知道得越多越是如此！ 广泛普遍的道德，被视若不足为奇，健康友善的德行，往往被视若苟且偷安。实质化的真理，有若虚无缥缈，至大的空间，没有角落存在，大器最晚成形，却能堪大用。大理宏音之声闻听难清，是人在其中，听不真切。大象物状无有形态，是人在其中，视若无睹。道是隐秘无名状态的，大丈夫唯有道德如水一般，善于借鉴环境，予取予求又能成全诸般，方才可有所成就。 ” 时空长河，那时光幽幽一段，三国时期。袁绍身边有一位门客，此人名叫崔琰。 他从小学习武艺，欲图长大卖予帝王家。这崔琰在外行走，特别喜欢结交朋友。然有些不明道理的人，却是认为他这是不学无术，除了喜欢舞刀弄棒，拉帮结伙之外，于学问上是一窍不通。 一次，崔琰去拜访一个学者，主人却让管家出来告诉他说：“我家主人，正在潜心研读诗书，无暇与汝闲谈。” 崔琰自然知道，这是人家嫌他文化水平低下，不愿与自己有过多的交集，顿感无比羞愧。 于是他暗自下了决心，一定要好好读习书经典籍，成为一个文武双全的人。 从此，崔琰虚心拜师，四处求学，很快便成长为，一个饱读书典大有学识的人。后来独霸北方的袁绍，听闻了崔琰的种种传闻，知道他是自己所需的人才，便把他招揽入幕，成为帐前谋士。 当时，袁绍手下的士兵可说非常残暴不仁的，他们行军打仗之余，甚至会挖开死人的坟墓，除了盗取陪葬品之处，还经常毁弃死者的尸骨。 这事让崔琰大为恼火，他实在是看不下去了！于是崔琰便劝说袁绍，希望他命令自己的士兵，不要做这样毫无人伦底线的事情。 袁绍为了争夺天下大势，自然觉得他说的很有道理，就听取了崔琰的建议，并且封他为骑都尉。 殊不知，奸雄枭主曹孟德的曹营之中，却是专门组建了一支，专干掘坟挖墓勾当的“摸全校尉”。(摸金校尉，乃是华夏远古时代，一个盗墓者的别称。据史书记载，摸金校尉起源于东汉末年三国时期，自于汉代陈琳所作《为袁绍檄豫州》。) 曹操为了弥补曹营军饷的不足的现状，便一狠心一跺脚，在营中设立发丘中郎将，摸金校尉等军衔。专司盗墓取财，贴补军饷的活计。“汉墓十室九空”的道理于此！ 袁绍率军与曹操开战，为使师出有名，袁绍便命陈琳写了一篇檄文，目的就是要给曹操扣顶挖人坟掘人墓的大帽子。 虽然曹操并未坚决否认，自己派人掘墓充实饷军一事，但他公然为此设置官职，大张旗鼓的去刨别人家的坟的，自是不得好认可的！ 官渡之战后，曹操大败袁绍，崔琰便被曹操所俘获。 曹操看他是个可用的人才，便把他收留在自己的身边。 后来曹军多次打败趁乱前来入侵的匈奴。最后匈奴不得不派使臣，向曹操求和，并送来大量的稀罕物件作为贡礼。 匈奴使臣在回国之前，请求曹操接见于他，并说道：“我久仰魏王武功赫赫，攻无不克、战无不胜，想来形貌一定威严，心愿一睹风采。” 曹操听闻手下的报告，觉得这匈奴使臣的要求似乎很合理，不好拒绝人家。便让有关官员安排好会见的时间地点。 会见之前，曹操觉得自己的个头似乎太小，不够威武霸气，很难令这外国蛮夷使臣心生敬畏，便让相貌俊雅的崔琰假扮自己，去接见匈奴使臣。 他自己则假扮作那贴身侍卫，手扶腰间配刀，站在崔琰一旁。 会见很快结束，曹操派人向匈奴使臣询问，他对曹丞相的印象。 匈奴使臣说道：“魏王长相风流文雅，气度宽宏非凡，但他身边那个手扶佩刀的卫士，却更显威严气度，一眼望之，便令人望而生畏，大有帝王之相。”曹操听了匈奴使臣的评价，觉得此人很有眼力劲。 曹操晚年之时，想立曹植为嗣子，崔琰站出来反对道：“自古以来帝王家的规矩，都是长幼有序，立长子，不立幼。丞相岂能立小儿子为嗣呢？这是万万不可以的！” 要知道，曹植虽是崔琰的侄女婿，但他竟也不偏袒曹植，可见其胸中有公理大义存在。曹操知道一切，很是佩服崔琰的公正无私。 崔琰有个堂弟叫崔林，年轻时一事无是处，亲友们都很看不起他。但崔琰久经世故，知道自家这个堂弟，将来会是个人物，很是器重于他。 他凭着自己的经历，常对家族中人说：“我与你们的看法不同。大器晚成者，终必远至。我认为人的成功有早有晚，能做大事的人，往往要经历长期的磨炼，以崔林的见识和才干，将来一定能干成一番大事业。我不过早做了几年官罢了！哪里比得上崔林？” 崔琰的眼光果然没有错！崔林一直埋头刻苦学习，但他关注天下大事，积累了别人所没有的丰富的知识。 不久之后，崔林的才干，便被善于用人的曹操发现了！崔林先是在曹操手下，担任主簿、御史中丞等官职。 后来曹丕建立大魏国，号魏文帝。崔林在曹丕的大魏朝中，担任司空，被封为安阳乡侯，成为魏国的股肱之臣。其崔氏一脉也因此得享多年的荣华富贵。 郑公瑚琏器，华岳金天晶。昔在童子日，已闻老成名。 嶷然大贤后，复见秀骨清。开口取将相，小心事友生。 阅书百纸尽，落笔四座惊。历职匪父任，嫉邪常力争。 汉仪尚整肃，胡骑忽纵横。飞传自河陇，逢人问公卿。 不知万乘出，雪涕风悲鸣。受词剑阁道，谒帝萧关城。 寂寞云台仗，飘飖沙塞旌。江山少使者，笳鼓凝皇情。 壮士血相视，忠臣气不平。密论贞观体，挥发岐阳征。 感激动四极，联翩收二京。西郊牛酒再，原庙丹青明。 匡汲俄宠辱，卫霍竟哀荣。四登会府地，三掌华阳兵。 京兆空柳色，尚书无履声。群乌自朝夕，白马休横行。 诸葛蜀人爱，文翁儒化成。公来雪山重，公去雪山轻。 记室得何逊，韬钤延子荆。四郊失壁垒，虚馆开逢迎。 堂上指图画，军中吹玉笙。岂无成都酒，忧国只细倾。 时观锦水钓，问俗终相并。意待犬戎灭，人藏红粟盈。 以兹报主愿，庶或裨世程。炯炯一心在，沉沉二竖婴。 颜回竟短折，贾谊徒忠贞。飞旐出江汉，孤舟轻荆衡。 虚无马融笛，怅望龙骧茔。空馀老宾客，身上愧簪缨。 (《八哀诗其三》唐·杜甫) 第182章 无穷无尽 《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。 ” 其中之意是“道先始于万物，而自然存在，“无名”乃是道的本源，后便由“无”生一为“有”，具体实质化存在。 道初生唯一，本乃无名，被名为“道”，此乃是道的“有名”，从此一生为二。又因为道有表象，象生为三。三衍生万象即生成万物。(一生二，二生三，三三见九，九九八十一，乃至无穷尽，终又归一) 三而一之道，生养了万 物。万物皆有背道之阴和向道之阳，阴阳两者相互对冲以求中和。 而人所厌恶的，不过是孤、寡、不善等等，然王公贵胄却以这些字眼儿自称。所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。 往圣先贤人教我的，我亦用来教给你们：恃强凌弱者，偏执狂妄者绝没有好下场。记住这句话，作为师父教徒的开始。” 此《道德经》第四十二章，乃是圣人老子哲学思想中，极具深刻意义的重要篇章之一。 此一章节通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论述，以及“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳平衡思想，向修者揭示了，宇宙万物生成的奥秘以及其对自然法则的深刻认知。 ?万物生成与阴阳平衡?，乃是老子所认为的道之万物根源所在，道一初生于混沌之气，混沌之气长而分出阴阳二者，阴阳二者交汇，进而产生新物质，从而成三，三生出万物。 于此，便体现出了圣人老子，对宇宙生成和自然规律的深刻认知。 修者自可发现，无论是自然界中，白天与黑夜、四季更替等等现象，都是阴阳平衡的一种体现，只有阴阳和谐，万物才能正常生长和发展。而修者抟气至柔，行运功法，阴阳二者之平衡更是重要环节所在。 有如损益之道与谦虚处世?之法。王公以“孤、寡、不谷”自称，看似是贬损，实则是一种谦虚的姿态，这蕴含着“损之而益”的大道理。 在实际修行生活中，修者应懂得谦虚低调，切莫过于自满和张扬，否则往往会带来负面效果。 要知道，一个人，在取得成功的好成绩时，如果骄傲自满，很大的可能，会因此失去继续进步的源动力，甚至引起他人或是天道的反感。而保持谦虚，不断学习进步，赢得天道以及众生灵的尊重，此乃成神成圣之必经之路。非是为魔，当择正道！ ?圣人老子于“强梁者不得其死”中，告诫修者，万不可过于强横和暴力。柔弱并非软弱，而是一种更具韧性和持久力的力量。 比如水之柔弱，它仅能滴水穿石，更能使看似柔弱的草根生发，能在风雨之中顽强生长。而高大的树木，则很可能被狂风折断。所谓树欲止，而风未停。木秀于林，风必摧之！就是如此。以柔和的方式处理问题，往往比强硬的手段更为有效。 不过修者当遵循大道与内心宁静?。应遵循自然和世事规律，此即己之“道”。 只有了悟解析，知晓阴阳变化，即事物发展变化规律，并保持住内心的平和与宁静，不被外界的诸多利益所诱惑，又或让物质欲望所左右。方可成“道”！ 修者无论在面对生活中的得失时，或是修行时的艰难困苦，始终能以平和的心态看待一切，本着“得之我幸，失之我命”的良好乐观态度，不过分执着于一时的得失，极积攻艰刻难，才能获得内心的安宁，更好地应对各种变化。 圣人老子对“道”的深刻认知?，是通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”的论述，揭示万物生成的奥秘，隐含解析宇宙间生生不息、循环往复的大道本源哲理。 他这种哲学思，维鼓励修者，当以一种包容与和谐的态度，去审视这个世界，认识到万物之间的相互依存与转化，从而达到与自然界的和谐共处。最终达成所求之“道”。 时空长河不知何时何地发源而起，反正其中不同时光线，不同时空位面，表达着时间和空间的不同所在。 就有若像是一条无边无际的长河，一直在流淌，河流中包含了无数的生命和可能性，自有无数道理和故事存在。 而我们生活在这个时空里，所经历各种各样的事物变化变迁，就像智慧生命体，在一条长河中畅游航行，感受着它的无尽广阔与深邃玄奥。 在时空长河一头的时光线段中，古世纪，乃是宇宙洪荒之初的一个宇宙兴起时代。 当时这方寰宇大世界，乃是一个完整的空间，其中充盈着混沌之气。有若一个巨蛋一般，似乎有生命正在孕育。 古世纪初期，经过了几亿年的绝对静止状态之后，盘古大神于这超级巨蛋中，聚集了宇宙间的全部力量，他无意识地推动着混沌之气运行，开始慢慢转动起巨蛋来。 那时，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。巨蛋之中孕育有个叫盘古的巨人，在这个混沌的宇宙之中，他已然沉睡了十万八千年。 有一天，盘古突然醒了！他天目所视，周围尽显一片漆黑，毫无迹象。 盘古大神，乃是宇宙之初唯一的神，他与这方宇宙同形同质，拥有着无上的力量。他既是创造之神，也是毁灭之神。 眼见入目漆黑一片，他就抡起了本源所化的大斧头，朝眼前的黑暗猛劈了过去。 只闻听一声巨响“咣当”，一片黑暗的世界渐渐便分散了开来。 那缓缓上升的是清气，升至天宇最高处变成了天宇。那慢慢下降的是浊气，降至地下最低处变成了土地。 此即太极轮也即是创世之轮生来，太极之轮中有阴阳两鱼，便是阴阳二气存在，又称为阴阳两极，分别对应了世界的本体（物质）与幻体（精神）。 阴阳既彼此对立，又二位一体。太极之轮的不断转动，衍生出了天，地，泽，火，雷，山，风，水八相。 八相即作为创世基础因子，分别代表了世界本体与幻体的不同形态，八相隐藏于相由心生之后，所诞生的万物之中。 当八相之力达到平衡之时，世界的本体与幻体便处于平衡状态，后又相互融合运行，天地间当此之时，正处于一个和平安宁的天启时期。 然八相之力的平衡被打破，世界的本体与幻体便发生了冲突与分裂，天地间发生动荡。寰宇世界的衍生与发展，在这样一种平衡与不平衡之间，经历不断循环往复过程。 太极之轮的转动不仅创造了世界，而且其循环不息的转动所带来的变化，更是贯穿了整个时空长河太虚史时。 天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，便头顶着天，脚蹬着地。 就这样，天每天升高一丈，盘古也随着天越长越高。这样子不知过多少年！天和地逐渐成形了，盘古的本源力量用尽，他也累得倒了下来。 盘古倒下之后，他的身体发生了极大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和云。他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮。他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极。他的肌肤，变成了辽阔的大地。他的血液，变成了奔流不息的江河。他的汗，变成了滋润万物的雨露。 当然这些个都有传说成份贯穿其中，当不得真，也千万别以为全是假的！ 要知道，混沌之气，所转动时长，约为现时生灵所理解的一千万年(实际应是更为久远)，渐渐分离出一股清气和一股浊气，清浊二气彼此循环，如阴阳两鱼，生生不息，互相旋动，是为太极轮。 太极之轮转动又约一千万年之后，清气上扬，浊气下沉，便形成了天地初始状态。(这是否真实，不得而知！但请注意，这方世界乃是千变万化的，虚实相映间，方才是寰宇天下本来面目。) 正所谓合久必分，分久必合，这种虚幻与实际的相互变化表现，即天道永恒规则存在，只有法则具全，方使得天道自成。(没必要用先有鸡，还是先有蛋这种迷题来解析所知！) 那时节，天地诞生之后，盘古大神意志，对于世界新的模样十分满意，可是渐渐又觉得世界太过寂寞，于是决定创造一些新的生命来陪伴自己。 盘古大神用清气化为神、用浊气化泥捏捏为白骨，用清浊本源化五五脏六腑，以及表里肌肤，创造出了初生子民。这些子民大多具有神性，可称为神，却不是人。 盘古大神让他们在新生大地上生活，赋予他们创造万事万物的超级能力。 而这些子民对于自己的主人盘古大神十分崇拜，于是用他名字的最后一个字，作为自己的称呼，自称为“神”。 众神们，用盘古大神所赋予自己的能力，各施妙法，创造了世间的花草树木，河流山川和飞鸟游鱼。即进一步成为花神，草神，树神，木神，江河大海之神，山川奇地众神，整个世界呈现一片欣欣向荣的繁荣景象。 盘古大神看到这一切，终于觉得没有什么遗憾了，便是打了个大大的哈欠，其意志也开始了永久的沉睡。 这方世界伴随着神的诞生，太极之轮的转动更显欣欣向荣。然而繁花似锦，终有落尽时，渐渐地阴阳两仪之中，衍生出了对应两极的善与恶来。 众神们在盘古大陆上，生活了五百万年，渐渐忘记了盘古大神的存在！他们虽以自己是盘古大神的子民自居自傲。却认为自己是世界万物的创造者，统治者和支配者。他们对待其它族群的态度，变得十分的傲慢无礼。 而在其它的生灵种族中，水里的龙族和山间的翼族，乃是两个较为庞大的种族，他们对神族的专横无礼表现出了十二分的不满。 水族与龙族以及翼族认为，神族数量有限，却占据了盘古大陆，星空宇宙间，最为广阔的资源，于是决定联合起来赶走神族，占领盘古大陆。第一次大战就此拉开序幕。 在随后的三族大战之中，翼族因为体质孱弱而无法抵御神族的进攻，几乎遭受灭顶之灾，残留下来的少数翼族逃进山老林深处，隐世不出。 而龙族则凭借与水族的优势关系，二者与陆地上的神族，斗得是难解难分，毁天灭地。 到了最后，龙族与水族掀起惊天巨浪，洪水冲毁了神族的防线，淹没了大地，神族被迫离开大地，飞到天上寻求避难之所。就此全成为高高在上天神。 洪水在九百年后方才退去，大地上一片狼藉。然众神不甘心自己的失败，纷纷商议对策。 在天神中，有一个新兴女神，名叫女娲，在那场神龙水三家大战中，她与自己的哥哥伏羲躲在一个混沌葫芦里，方才逃避了被洪水吞噬的命运。 女娲天神提议，创造出一个更适合战斗的种族，作为神的仆人，帮助天神对抗龙族与水族。 于是，女娲下界，返回到盘古大陆，用水为神、和泥为骨，仿造自己和哥哥的模样，创造了女人和男人。也创造出了“人族”这一新生的种族，作为神的仆人。所以女娲娘娘造人，并非是闲极无聊，而是背负着巨大使命的！ 经过几千年的繁衍生息，人族的数量不断膨胀壮大，等到龙族发现的时候，人族已经成长为了盘古大陆上，数量最为庞大的种族。 由于神的操控，人族天生就对龙族有一种排斥和恐惧的心理，而龙族一心想将大地变为水域，于是新的大战在几千年后终于再次爆发，这即是第二次大战。 这次的战斗，天上的神族在地上人族的无私配合之下，最终得以重创了龙族与水族，报了前仇，夺回了属于自己的盘古大陆。 可就在众神们为自己的胜利而狂欢之时，却不知更大的危机即将爆发。 原来，在两次大战中，死去的翼族和龙族等等众神的怨灵，已经集结在水域虚无的上空，试图将所有的怨气化成阴损诅咒之力，让盘古大陆陷入万劫不复永寂之地！ 就在地动山摇之际，这个世界的真正创造者和拥有者，沉睡中的天道盘古大神，苏醒了过来。他对于眼前发生的一切感到十分的震惊。 先不管哪一方正确，无论如何，盘古大神是决不允许任何的力量，将自己劳心劳力付注一切所创造出来的大好世界，毁于一旦！ 于是，他凝神施法，扔出那把开天辟地混沌斧，将这方天地间一分为二，所有的怨灵戾气，全给他封印在了大海最底层，大地也随之停止了颤动，进入到安宁衍生期。 危机虽然解除了！但天道大神的怒气并未消除，天地间的众神，匍匐在盘古大神的脚下，请求他的宽恕原谅。 慈悲的盘古大神最终原谅了自己的子民。他施展天道大法，在宇宙洪荒之初，世界起源一头，引来一个完整的虚无空间，使其中充盈着混沌之气。又一次开启了开天辟地的初始。 经过了几亿年绝对静止的状态之后，盘古大神聚集宇宙间的全部力量，推动混沌之气开始慢慢转动。 混沌之气在转动了一千万年之后，渐渐分离出一股清气和一股浊气，彼此循环，生生不息，是为太极。太极之轮转动了一千万年之后，清气上扬，浊气下沉，形成了天地... 盘古大神用天道大法，开天辟地之力，将原初世界，与衍生世界两相融合，形成一阴一阳两面世界，后来称为了阴间与阳世。又将镇压在大海最底层的怨灵戾气，全部打入到阴间世界中。 盘古大神慈悲为怀，见阴间怨灵戾气不减，它们又留念阳世不舍，便首开天道轮回大法，于阴阳两个世界建起了六道联系，名为轮回六道，又叫六道轮回。好叫阴阳两界相互转换资源，生灵们生生不息，繁衍生息。 盘古大神按照怨灵戾气轻重，以及生前在阳世时的善恶好坏，一一轮准其轮转阳间，给予怨灵重生之机。 但是天道轮回初具成形，轮回大法需久远时日聚能达到，方可有效用的自然运行。至此阴阳两世有了生死间隔，怨灵戾气再生待来时。 天道盘古大神，奠定了此方世界之基础。因其天道力量之枯竭，不得不再一次陷入沉睡中。 但盘古大神所行自然天道法则，依旧轮转不停。令阳世间之天下苍生，得生生世世安宁，繁衍不息。 随着时光流逝，在这阴阳两界里，阳间有一小神，名叫罗星尘的便是生长起来。他生性好奇，又喜奇学异能，自对那被打入阴面世界的怨灵充满了好奇探究之心。 一日，星尘瞒着众神，悄悄寻到通往阴面世界的一处薄弱之处，用法术撕开一道临时缝隙，“嗖”的一声，闪身而入。 阴间世界与阳间世界，乃截然相反的两个世界，明暗物质更是鲜明对比。在这阴间里，处处充满了阴森恐怖，到处弥漫着怨恨的怪戾气息。 星尘刚一踏入此间，便是感觉一股阴寒之意猛袭而来。他艺高人胆大，壮着胆子前行许久。 在这里，他看到了曾经强大的翼族和龙族以及水族灵魂，在四处游荡。它们的眼中满是凶戾之气，不甘与愤怒的意念，几乎快要实质化，环绕在它们身周，经久不散。 而这原本与阳间八相一同样的世界，便是被它们给彻底破坏掉！成具幽冥诡匠深渊相。 正当星尘怔怔观察之时，一只凶猛怨灵发现了他的存在，只一声“幽”音大啸，瞬间便召集了数千怨灵，将他给围上了！ 星尘惊恐万分，赶忙用自己的方式，表明自己乃是个无有恶意之小神。 众怨灵竟是听闻得清晰明白，纷纷围绕着他，一一道出心中悲苦。 它们皆是大战中的牺牲品。于此阴损之地存在，又被仇恨怨气裹挟，这才聚在此处。今也不知过了几个世纪，才得见他一个阳世神来。 星尘心起怜悯，决心向上天大神陈情此间状况。好为它们求得早日解脱之道。 星尘将自己的想法告诉了一众怨灵，便匆忙寻到来时处，一个身法，返回到阳世中。其身后怨灵的幽幽目光中，带着丝丝期待与盼望。 星尘深知，自己背负重责，前路困难重重，但心中却坚定下信念，定要改变阴间现状。 星尘回到阳世界后，立刻前往天上主神大殿，欲求见到掌管生死轮回的大神官。 然而，大神官听闻他的来意后，大为震怒，斥责他无故擅闯阴界，之举乃严重违反天规，需受雷罚严惩。 星尘便苦苦哀求，且诉说了怨灵们的悲惨遭遇情况，可大神官不为所动。无奈之下，星尘只得遁走，他决定寻找其他方法，解救那些受难怨灵。 于是他四处打听，八方寻访，欲得古老法术秘籍，期望能找到净化怨灵怨念的方法。好叫它们能早日进入已经初具雏形的轮回六道。 在一座古老的洞府中，星尘机缘巧合，找到了一本布满灰尘的古籍。 他按照书中记载，采集日月精华，配以自身神力，炼制出了净化珠。净化珠才成，星尘便不顾己身疲惫，日夜兼程地，四处奔走准备大量的材料。 终于，净化珠炼成。星尘带着珠子再次潜入阴问世界。怨灵们看到他前来，先是一惊，而后知晓了可净化怨气，投入初具轮回六道中，再世为生的事，那本是满怀的希望与斯待，瞬间化成阴泪，一颗颗黄珠阴泪滴落，眨眼汇聚成一汪涌泉，此即“黄泉”初起。 星尘启动净化珠，在一颗颗净化珠光芒幻的照耀下，怨灵们身上的怨念渐渐消散了去。 随着它们怨念的减少，阴间世界的气氛，也不再那么恐怖与压抑。星尘成功化解了一场潜在的危机，消解了怨灵佞气大暴发，对阳世的负作用。他虽违背了天神界的常规，却也成就了一番大行功德。 然，由于神力损耗巨大，加之违反天条，他不得不做出自己的选择，一是出离阴间，受天神逮捕，成个失去自由的罪神，被镇压在神坛之下。二是，消解神身，神魂离体，与一众灵魂投入六道轮回，重投阳间，重新来过。 罗星尘感念起盘古大神开天辟地，又平息大战，以及以身成具天道，兴起万物的天道宏志，逐在阴间九幽之地，寻了个无有灵魂来处，兵解了真身本体，抽魂离魄，又含了颗净化珠，自就一往无前，投入了六道轮回一道口之中。 因这轮回六道尚无定形具名，不知哪一道口通向哪一方面。初时的这些怨灵，为净化珠消解怨气，成为鬼灵魂魄，便匆匆投入轮回道，哪里管得了，重生后投做了个什么生灵物种来。 星尘亦是如此，随便地投了一道轮回口。却是就生成了他山之石。无巧不巧被女神女娲补天采石，放在坩锅中熬炼。 也不知是炸锅，还是翻炉，他就此坠落长空时段，真成了星尘一枚，最终为罗吉所得。 此一切，本乃为天机蒙蔽事体，他石中自无从去得知了来！却是不想，在这太虚静宁之地中，观想参详《道德经》时，会有如此一时光荏苒得来，怎不叫他个天道将成之人好生一番惊讶！ 石中自于此时，缓缓睁开久闭之双眼，呼出一口自然之气，幽然说道：“时也！命也！数也！具皆过往矣！当是石中，还是星尘有何关系，具具往天道深玄中去，解析几何奥妙来。” 尔后，他自又双眸微闭，神魂静宁，再次沉入到对圣人老子《道德经》的观想参详之中。 一生百年凡尘苦，风华燃尽指间输。 人间岁月尽虚度，不见大道入迷途。 梅傲寒霜香如顾，旭日依旧东方出。 回首前世无为路，心力衰竭神形枯。 《一生百年凡尘苦》 心累犹不尽，果为物外牵。 偶因耳目好，复假丹青妍。 尝抱野间意，而迫区中缘。 尘事固已矣，秉意终不迁。 良工适我愿，妙墨挥岩泉。 变化合群有，高深侔自然。 置陈北堂上，仿像南山前。 静无户庭出，行已兹地偏。 萱草忧可树，合欢忿益蠲。 所因本微物，况乃凭幽筌。 言象会自泯，意色聊自宣。 对玩有佳趣，使我心渺绵。 (《题画山水障》 唐 ·张九龄) 第183章 刚柔并济 石中端坐于静谧的太虚静地那块巨石之上，双目微闭，整个人都沉浸在对古老而神秘的《道德经》之观想参详中。 他的呼吸平稳而悠长，其真我自在身与太虚静地周围的世界，早已融为一体，无有期分。若是有个大能超绝者能来到此处太虚境界，定也以为这处时空境地中原本就有这么一尊大神像在。 而在他的意识海深处，一幅幅画面又徐徐展了开来。 那些由方块文字所构成的天道至理，如同璀璨星辰一般，正闪烁着智慧的光芒。 要知道，《道德经》中问道每一个字，每一句话，都蕴含着无尽的深意和哲理。想那古印度的佛佗，也是在菩提树下，观想参详了《道德经》等世存大道玄妙文章，方才得成正果，于菩提树下开悟皈依的！ 石中此时全神贯注地感悟着这些至理玄奥，任由它们所散发的世间至理光辉，在自己的心间滑流流淌。 “天下之至柔，驰骋天下之至坚”。让修者深刻体会到，在世间万物中，最柔软、看似无力的事物，往往能够穿透、克服、生成或毁灭掉那些看似坚硬无比的事物。 这不仅是寰宇天下，自然界中的一种正常现象(如水滴石穿，硫酸溶解金属钙质)更是人生处世的一种哲学大智慧。 修者在面对修行困难和升华挑战时，当以柔克刚，用温和而坚定的方式和态度去化解所遇矛盾，往往比直接的行气强攻，硬碰硬的更为有效！ 圣人老子用“无有入无间，吾是以知无为之有益”强调其“无为”的哲学思想。 而此“无为”并非指真正的无所作为，而是指不违背自然规律，不强求，不妄为，让事物按照其本有的规律去发展。 “不言之教，无为之益，天下希及之。”告诉修者，教化的最高境界，是不言而教，身体力行。 修者当通过自身的内外行为、虚实态度，动静德操，来影响那看不见摸不着又真实存在的气。而非单纯的只用意念引导，用思想禁锢。 《道德经》第四十三章曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 ” 其中真意是“天下最柔弱的，往往驾驭、驰骋，操控着天下最刚强的。看似没有实体的物质，能进入没有实形的空间。我之所以由此而知无为的益处。是出于无言的教化，进而得无为的益处，天下很少有人能够望而企及，且得到他的！ ” 话说在大东方南面地域，有一青龙镇，青龙镇上住了个叫佘二娘的女人。这佘二娘的丈夫因病去世了！她独自一人，拉扯着年仅五岁的儿子，娘儿俩相依着过活。 好在他家丈夫，生前给他们留下了不少的家产，他们家算是个小地主老爷家。 只要佘二娘带着孩子，莫要再嫁，认真搞好活计，她娘儿俩个的吃穿用度，那是不成问题的！因此他娘儿俩个，也可算得上是青龙镇的一富户好人家。 然，天有不测风云，人有旦夕祸福。这一天祸从天降，她家儿子，被青龙镇外，青龙山上的一伙强盗贼人给绑上了山去！ 青龙山匪首名叫白狼，此人之为人，那是诡计多端心狠手辣之极。青龙镇十里八乡周边百姓，皆深受其害。 贪污腐败的官府，倒是假模假样地剿过青龙山上几次匪，可青龙山匪凭借地势险要，官府只要一来，他们便躲了个无影无踪。 就这样子儿！青龙山上以白狼为首的山匪，日愈嚣张。下山打家劫舍的勾当，越发是肆无忌惮起来。 想不到今日竟欺侮上了可怜的寡妇佘二娘。而那白狼在勒索信中言明：“速备纹银千两，不得报官，否则收尸！” 佘二娘收到勒索消息，吓得是瞬间魂飞魄散，天塌地陷一般。 她好不容易镇定下来，正要吩咐家中下人，不要外传，更莫去报什么官府。官府的人却是不请自来，到了她家。 余二娘挂念自家孩儿，一见这帮贪婪无能之辈不请自来，便是急火攻心，顿足痛哭地说道：“谁让你们来的？这不是明摆着，置我的儿子于死地吗？告诉你们，千两赎银我自出得起，且甭说千两银子，就那青龙山贼匪想要我的命，我也定给了他们，好换我儿平安归家！” 官府的差人，听了她这话，只得灰溜溜地回了县衙去。但他们临走之前，都没忘了，让给佘二娘奉上一笔劳军银两。 佘二娘为孩子着想，怕青龙山匪知晓官差来过，急忙给了劳军钱，打发官差滚蛋。又火速着备下千两白花花的银子，叫上一个得心下人，赶着车，就直奔青龙山去。 怎知她们刚到山下，迎面就撞见一块巨石之下，躺着一个小孩，上前仔细一看，哎呀妈呀！这不是别人，正是她自家儿呀！ 但见她儿头破血流，明显是让人给活活掼死在大石头上的！余二娘当场大叫一声“啊！“随后便口吐鲜血，仰面昏倒在地。 直到三日之后，佘二娘才悠悠醒来。这才知道，是那得心下人，将她和她儿子的尸身，连同马车和银子给整回家来的。 这时，青龙镇上传开一件事，说的是“青龙镇西面，一个绰号叫尤鼠的混人，在其儿子死的那天，也被人给杀死了！都说同样，也是被那匪首白狼给杀死的！ 佘二娘痛失爱子，整个人几近疯颠，然她凭着为子复仇的决心，迅速冷静下来。 她思想着，明明自己按山匪要求，备下了千两银子，那匪首白狼，却为何还要杀了她儿子？又为什么在同一天里又杀了那混混尤鼠？ 思来想去，佘二娘决定到那尤鼠家里去看看，看是否能寻到一些蛛丝马迹。找出真相来。 她才到尤鼠家，那白狼便给出了她一个答案。原来，白狼竟在尤鼠尸体之上，明晃晃地压了一张纸，白纸黑字地写明了事情真相。 也是她苦人有个苦海边，那县衙的差役，要是有钱挣，跑得比狗都快。若说是收尸检验案情，他们便会让镇里管事记录了案情文书，尔后随意找个苦力，背了无人管的尸体，丢到乱葬岗了事。 刚巧这青龙镇管事不在镇中，给县老爷孝敬银子去了！尤鼠的尸骨便无人管他，佘二娘这才得知真相。 原来这尤鼠，竟然是白狼设在青龙镇上的一枚“暗哨”，一直以来，都顶着个混混的头衔，四处瞎逛。 然谁曾想，青龙镇上的财主富户，无论平常多么的低调，隐藏得有多么的深，白狼得了尤鼠的密报，洗劫时总是能快准狠地找上他们，搞上一票！且白狼每次能顺利躲开官兵的围剿，尤鼠同样功不可没。 只要这回，尤鼠秘报上佘二娘家有银子，白狼立马便亲自下山，绑架了佘二娘的儿子，带往青龙山。 然，尤鼠随即就瞧见了官府的人，进了余二娘家。他嘛是个忠心的狗，便也立即报告了匪首，结果便是惹得白狼黑心撕票。将佘二娘家孩儿掼死在山下大石头上。 白狼很快便发现自己杀错了人，撕错了票。那些官府的差人，他们去到佘二娘家，只是想借着下乡的机会，敲诈勒索而已，而佘二娘根本不领情，反而是痛骂了他们一顿。只不过不小心说漏了嘴，骂呀骂的讲出了实情而已！ 白狼见尤鼠给自己的情报不实，害得自个儿不仅坏了行规，还损失了千两纹银，于是他大怒之下，便下手杀死了尤鼠。又为了挽回他青龙山要钱不要命的名声，就留下了白纸黑字，讲明了真相。 佘二娘见儿子死得这么惨，又见青龙山贼匪这般猖狂，而官府无能，真就没了天理王法，不禁哭得死去活来。 青龙镇上的大伙见了，也都为她暗自垂泪。都觉“这寡妇才死了丈夫，不久又死了儿子，算是彻底没了指望，她佘二娘会自寻短见，不再苟活！” 不少群情激愤的乡民，觉得尤鼠死了，可他还有老婆儿子呀！佘二娘应当找他们算账才是！ 可令大伙儿吃惊的是，接下来的一段时间里，佘二娘一丝一毫自杀的意思也没有，她该怎样活，还是怎样活，对自家原本的生意，抓得更紧实了！ 乡民们都觉得，佘二娘似乎换了个人，她唯有挣更多的银子，才能得到安慰一般，而对尤鼠的家人，不管不问，毫无为难复仇之意。 就这样，过了些时日。青龙山山匪又有了动静。白狼这回派了个叫鬣狗的手下下了山来。 自从尤鼠被大当家杀死之后，青龙山上的消息相当闭塞，都快成隐世山贼了！白狼这才不得不派个人下山打探消息。 这鬣狗来到青龙镇上转悠了半天，也打探到不少消息，正自胡乱瞎逛之际，忽就听闻有人大声叫他：“鬣狗！” 鬣狗顿时吓得魂都没了！咦！谁叫我，这镇上竟有人认识我！他急忙回过头一瞧，妈啊！原来是尤鼠的婆娘。吓他娘的一跳！这婆娘，要干什么？在这大声叫喊，莫不是要抓自个儿去，为她男人报仇雪恨不成？！ 谁知尤鼠婆娘脸上一点恶意也没有，且笑掩嘴角，走过来对他小声说道：“鬣狗，你下山来做甚，看我叫你一声，便把你吓得七荤八素的，莫若我做你们青龙山的暗哨，你与白老大讲了，每月使些银钱我便是！” 鬣狗闻言吃了一惊，忙问道：“白老大杀了你的男人，你就不生气么，还做我青龙山的探哨？！” 尤鼠婆娘冷冷地说道：“生气，生你妈的大头气。不生气，那死鬼生前成天吃喝嫖赌，我们娘儿俩巴不得他早死了哩！只是现在家里快揭不开锅了，所以我才指望你们派给些活计，好生挣些银钱。 哦！我这告诉你，镇西头，那个柴官人，就是那个柴大财主家，昨天刚去乡下庄子收了租回来，估计应不下三千两呢！他家又是个小气吝啬的鬼，家中护院家丁只才有三五个，保管你们下山一趟手到擒来。 只是我事先讲好了！莫要忘了我的那一份好处就行。” 鬣狗自然是个大明白鬼精灵的主，他知道这世道，人为了钱鬼都不如。只在心中暗骂道：“哼！人人都说最毒妇人心，就你他妈最毒了！汉子才死了，一点儿不悲伤，尽想些挣钱好事，只要有银子，老子看叫你宽衣解带也是件容易事，等这事过了，保管弄翻你这...。” 鬣狗假装大喜，与尤鼠婆娘道：“唉！尤娘子，只要能得手，一切都好说。至于份子红利钱么！我回山与白老大讲，只怕比你男人在世时，还要多许多。” 鬣狗回了山，便将事情去报告了白狼，白狼一听，犯了疑地说道：“不会吧！我可杀了她男人的，她竟然肯给我们通风报信？！只怕这其中有诈哦！” 鬣狗摇了摇头说道：“大当家放心，我看死鬼尤鼠那婆娘的样子，不像是有诈的。而且我也都探听过了！她家的日子确实是过不下去了！如果从我们青龙山上弄不到银钱，她怕是得去做娼妇了！她家也就算是彻底臭了！都快饿死的人，谁肯把米粮银钱借给她，这么着来，她对青龙镇上的人只有恨。俗话说最毒妇人心，这样的妇人，为了好活，有什么事做不出来的？” 白狼一听，又觉鬣狗是个灵凡人，便动了下山劫掠柴财主家的心。他沉吟了片刻说道：“我看这样好了！为以防万一，我们兵分两路，留一部分人在镇口接应，你带上十几个兄弟摸进那个柴大财主家，一定要速战速决！得手之后，立马往镇口撒，万不可惊起镇中乡民，怕到时候不好收拾。” 当天夜晚，鬣狗带了十几个山贼，摸进了柴大财主家，自然是大获全胜。 那个柴大财主家人，见强盗摸进家来，连半分抵抗的勇气都也没有，早脚底抹油溜之大吉，一个个跑得无影无踪。 当在村口接应的白狼知道他们这么顺利的得手，只恨自己派去的人少了些，否则还可以抢了柴大财主家更多的东西回来。 这事过了不长的时间，尤鼠婆娘又传来一个好消息，说是打镇北那边来了一个经商的大户，赶着一溜马车，估计有不少银子拉着。 白狼听了消息，也不疑有他了！立即让鬣狗带领青龙山大半人马出动打劫，果不其然，这一趟抢了不少的银子，大算一下，竟有五六千两之巨。白狼寻思“尤鼠婆娘可比起死鬼尤鼠能干多了！每次打探的消息，那是又准确又有分量，这下子青龙山不发都怕不得行了！” 又过了一久，第三个消息传了回来。当听闻这个消息时，白狼都有些个大吃一惊。 这回尤鼠婆娘传来的消息，竟然是关于那余二娘的。 她说，那佘二娘把自家铺子的全部收益，以及水田租银等等全堆在家中，怕是得有上万两之巨。且听闻佘二娘说，青龙镇乃是她的伤心之地，她打算带着全部家当离开这，到别处再嫁个人，过好生活去了！只是佘二娘吃过青龙山的亏，请了好几个身手好的在看家护院，估计要想攻进去难度不小。 尤鼠婆娘还提出，这回若是能拿下这一票，给她的份子红利钱要多些个，她也准备干完这一票后，金盆洗手，再不与青龙山有甚瓜葛了！哼！这婆娘果然心肠歹毒无比呀！ 白狼知道消息，又思想起尤鼠婆娘的种种作为，便是哈哈大笑起来。好长时间没有下山了！是该亲自动手，干票大的时候了！这手也是痒得很哩！ 是夜子时，白狼单留下十几个兄弟，在镇外接应，亲自率领众多手下，趁月掩云朵中，翻身进到了佘二娘家的大院子内。 此时他们眼前漆黑一片，这佘家竟无半点灯火。正欲往前摸进，白狼身旁的鬣狗忽然嗅了嗅鼻子，细声低语道：“咦！这是什么味儿？” 几乎在同一时间，白狼也闻到了这一股奇怪的味道。就在他们正自疑惑之时，眼前忽然一阵光亮照眼，原是有个人，举着火把出现当场。四周院墙之上也是出现一众保镖。 而那个手举火把，来在院中之人，不是别个，竟是那弱小无助又可怜巴巴的寡妇人家佘二娘。 余二娘见山匪基本上都到齐了，便是冷笑说道：“嘿嘿！都闻到味道了，是不是？好生睁大你们的狗眼瞧一瞧，这四周全是柴草和硫黄还有黑油，你们今天天插翅难逃，都跑不了了！受死吧！” 白狼大惊，借着佘二娘手中火把的光芒偷眼一瞧，不好，四周围果然堆满了柴草硫黄以及黑乎乎的油水！ 这时，佘二娘咬牙厉声说道：“该死的白狼，你残杀我幼儿，又四处抢夺他人财物，可知道我儿子死时，我心亦死。 可我却不能死了！因为还没有为我那可怜的孩儿报仇雪恨。哼！你们前两次抢的人家，那全是我花的银子，目的是为了让你们着道上当。 现在外面全是官兵，我花光了所有银钱终于请来了他们。我儿没了！我命可以不要，家产可以抛舍，但你们得给我儿赔命来？” 佘二娘一吐胸中块垒，说到这里，便是仰天大叫道：“儿啊！为娘为你报仇了！为娘来陪你们了！这吃人的世道，我们好人家还是在地府里待着吧！” 说完佘二娘就举起火把，往伸到，身边的柴草硫黄黑油堆之上点去。 谁知，就在这时，只听“嗖”的一声哨响，紧接着佘二娘惨叫一声，便是跌倒在地上，她的胸口正中，插着一支黑色袖箭！ 这回轮到白狼大笑了！刚才那支袖箭正是他射出的，他得意地叫嚷道：“哈哈哈...就凭你，一个娘们儿，能成得了多大的事！告诉你吧！官府中早有被我收卖之人！你今时的动静都在我眼中了！只是你不知道而矣！兄弟们，富贵险中求，准备强攻，官府的这些个散兵游勇战斗力全无，咱们还真不放在眼里。” 佘二娘在地上痛苦地挣扎着，眼里不禁流露出绝望之色。她此时恨不得能扑上去，撕咬死白狼这个狗贼。 就在她痛苦的在地上挣扎之时，一道人影一闪至前，来人不由白狼反应，拾起了火把，就往柴草硫酸还有黑油堆中投去。 此人不是别个，竟是尤鼠的婆娘，火光之中，尤鼠婆娘竟也一脸的刚强，坚决地说道：“佘二姐，跟你一样，我也早就不想活在这样的世上了？你说我还有脸活在这世上吗？只是以前还不到时候。现在时候到了！我已把孩子托付给了娘家人，他们会看在你给我的银钱份上，看在咱们烧死了这伙无恶匪的山贼份上，好好会照顾他的。走妹妹陪你一同下地府，找死鬼丈夫去！” 白狼这回是真的给吓得魂飞魄散了！尤鼠婆娘闪电般扔出了熊熊燃烧的火把，他们都没有反应过来，便周身火起，与他一众山匪弟兄葬身在火焰中。而那些个镖客早跑得没了影子。 夜色中火光四起，爆炸声惊天动地，宅子外的一干官军面色惭愧，他们退出了很远去。 两个可怜的女人，抱在一起，在大火中竟快活地大笑起来… 柔弱如水绕山行，刚强似铁难弯折。 看似无力却胜有，以柔克刚是真诀。 第184章 身明名声 《道德经》第四十四章曰“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。” 其中之意在于“名声与生命本身，你觉得哪一样与你更加亲密呢？！生命本身与财货富有，哪一样对你更加重要呢！？得到与丧失以及死亡，你认为哪一样是病态的呢！？过于爱欲，费心劳神，贪得无厌必受大损害，过多的囤积财富，必然会丧失更多。故此，知足不为耻，不会受到辱没。知道适时停止，才能免除危险，可以得享长久。 圣人老子用名与身的抉择?之问“名与身孰亲？”这句话促使修者反思自省，在追求名声、地位等等外在荣耀与保持自身健康、内心的平和静宁之间，哪一个才是根本、才是更为重要的？ 在现实中，修者往往为了名利而奔波，常常忽略了自身的健康以及心灵的宁静致远。圣人老子提醒众修者，真正的知足和圆满，源自于对自我内在的关注和呵护。 他用身外之物的价值“身与货孰多？”这一问，引导修者去思考，是身体的健康、生命恒久价值更大，还是积累下更多的物质财富更，最终却因亡故而失重要？ 在这物质充裕的大千世界，此一句对修者尤其具有警示意义，时刻提醒着修者，不应被物质欲望所奴役，而应本着珍惜生命，追求内在的成长与精神的富足，并由此而长久，方是人生大计。 圣人老子告诉修者，得失之间的智慧?“得与亡孰病？”在这里他指出，过度的追求往往伴随着巨大的风险，得到的同时也可能意味着失去的更多。 这教会修者要有平和的心态，需理解“失之东隅，收之桑榆”的道理，学会在得失之间找到平衡，不以物喜，不以己悲。为求大道，而弃过多的物欲，此乃正途。 作为修者知足与知止?“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”一再强调了，知足常乐和适可而止的重要性。 要知道，过度的欲望，往往会导致资源的浪费和精神的疲惫，甚至可能招致灾祸。 而知足，则能使生灵人众保持自尊自爱，不受外界诱惑的侵扰。 由知足而知止，则能在追求大道中保持明慧理智，避免陷入无尽的追逐圈套之中，从而确保修者在现实生活的平稳与长久。 老子《道德经》第四十四章以其简洁而深刻的文字，提醒修者重视内在的价值，追求心灵的平和与精神的富足，而非仅仅沉迷于外在的名利与物质。 他于此教导修者，学会知足与知止，以平和的心态面对生活中的得失，从而在纷扰的大千世界中，找到属于自己的宁静之道。 圣人老子这样的大智慧，对于时空长河中，任何时代的任何人来说，都是具有宝贵的指引之力。修者自当用心研读，认真践行之。 相传，古时有一户王姓人家，因其家主在朝中官居要职，其家因而门楣高大，富贵势强。 王家妻子李氏与他生有两个儿子，本来一个富足强横人家，却是天有不测风云，人有旦夕祸福来！王家大儿子婚后不久，便因不知何病，无药可救，撒手人寰。 王家人在悲痛之余，对他家的小儿子，那更是宠溺有加，几乎当了活祖宗。偏生地，他王家这小儿子，年方四五，却是自幼顽皮异常，本就被他们家娇纵得了不得，如今更是在他王家氏族中肆意妄为，横行无忌。 这王大人本是读书人得势，知道知书达理，通文知墨的重要性！便为王老二请了数位教书先生在家教导。 可是这王老二王公子实在是个调皮捣蛋的浑球，先生们来时皆是踌躇满志，却因教导无方，去时都狼狈不堪。 一个个短则三月，长则半年，便告辞退走。更有甚者，仅教了王老二一两日，便因难以忍受这王家二公子的忒么淘气，留下一句“朽木不可雕也！”便愤然挥袖离去。王老二难以管教的恶名，便在当地不胫而走。 一日，一位来自南方的老学究，恰巧路过此地，听闻当地人聊起此事，便毛遂自荐，要来做王二公子的老先生，且还信誓旦旦地保证，不出三日，定能将这骜不驯的王家公子给调教得温文尔雅，知书达理。 王大人闻听老先生高义，自然是十分的喜出望外，赶忙叫下人备好一桌子好酒好菜，欲要殷勤地款待老先生一番。 李氏还吩咐下人，将老先生的寝室，收拾得一尘不染，香熏锦被的，好叫老先生能安居下来，教导爱子。 老先生自然是受宠若惊，用心教导。上课第一天他便与王老二相相安无事，第二日亦然。 可才到在第三天上，却就了件事来，使这老先生尝到了王家二公子的忒么厉害。 话说，这天早上间，老先生正在王家私墅里，教导王二公子和另外几个王家近亲九族的学生读习《三字经》“人之初，性本善的啦，性相近，习相远的啦...。 老先生自己在前面坐着，抑扬顿挫地读着《三字经》，不自觉间又带出了自己本乡本土的语缀“的啦”。 学子们一个个摇头晃脑地跟着他念，老先生眯缝着眼，正读得入迷之时候，却不知那王二公子，已把书本支棱在书桌上，人却悄悄摸摸溜歪头玩耍去了！ 下午上课时，老先生却被就气得胡子拉碴，直打颤颤儿。 却原来是，不知哪个顽皮捣蛋的家伙，竟在他那熏香寝室的床头上，屙了妈的一泡臭屎尿。 不仅如此，捣蛋搞怪的家伙，还在床头留下了一张小纸条，上只写四字“是我辛苦”。 老先生，心中有数，知道这恶搞之人，定就在这几个王家子弟中，于是他就让王家学子们挨一二个地站起来，自拿着纸条，对照指认是谁的笔迹出来。要查办这无法无天的坏种。 然而，大失老先生所望，一个个见了纸条，都是大摇其头“不是我写的”，尽讲“不知是谁写的！”似乎都心知肚明，就是口径统一，不好讲直白。 当老先生来到王二公子面前时，这王二公子却是对他说道:“哎呦喂！先生呀！俺这脑子忒么笨！大字不认识几个，请先生帮俺念念这个吧！”这位老先生哪里知道这是套路，自就拿着纸条，读了起来:“是我辛苦，的啦!” 老先生刚一念完，这王二公子就跳到了书桌上，大骂他道：“好你个不知廉耻的先生，你算什么狗屁先生！既然承认是自己拉的！还辛苦的拉！你让我们对证个什么鸟蛋。你这样的先生，怎还配叫我们？赶紧地卷铺盖滚蛋吧！” 这老先生一听他言骂，自然知道这是他王老二所作为恶，可自己却一不小心上了他当，怎生发作都不是好。 老先生又羞又怒,只憋得半天说不出一句囫囵话来“你...你...个个...混...混账的啦！歪...曲...事...实...的啦”后来老先生连个招呼都没与王大人打一个，便是消失得无影无踪了去！这一下王二公子“宝器”的名气在当地就更大了！ 这一天，王大人回家对妻子李氏说道，“再过几天，就是当今皇太后的四十寿辰了！宫里宫外的臣子们，都在绞尽脑汁给太后筹备生日礼物，想以此得到太后的恩宠，就连那外国驻京的使臣们，也在积极筹备，到时场面肯定非常隆重。我王家可也得好好准备才是！” 王老二一听这话，嚷嚷着到太后生日那天，自己也要去宫里见见世面。 王大人知道，这上朝面见太后，可不是什么阿猫阿狗都能去的！他作为朝廷一品大官员，带着孩子去给太后贺寿，自是没什么！可是自家二公子，虽一个五岁多的小孩子，却是乡邻们口中贬得一文不值的纨绔子弟“宝器”一个，让带他去，那可不行！ 王老二一听说父亲不让他去皇宫给老太后祝寿，立马麻溜地，躺倒在地，打滚撒泼起来。 其母亲李氏，看着孩子在地下打滚，心就疼了！劝解王大人，看能不能想想办法，让儿子进宫见见世面，还能老老实实不惹事。王大人也是个耙耳朵，娘子发话也就答应了！ 太后寿诞这天，众大臣们一大早，就来到大殿外，排队等候着，好向太后贺寿祝礼。 王大人自也在其中站着，轮到他上前见礼时，他跟着几个同僚正向太后行跪拜礼，没想到，藏在自己绵袍下的王二公子，一下子从里绵面滚了出来。 单滚出来，不打紧，还一直滚到了太后的脚面前的台阶下。这太后喜笑颜开的，总是眯着凤眼，当时还真没注意这一事。 等反应过来时，自还以为是自家某个年幼的皇儿呢！赶忙向下说道:“快看看，我儿摔坏了没有?” 这王二公子，虽然平常调皮顽劣，但他那大脑却一点不笨，且机灵着呢！见太后这么问他话！赶紧借坡下驴，回答到:“谢太后关心，你儿我没有摔着呢！” 太后一听这声音不对呀！再仔细一看,哎呀！竟是个陌生的小孩儿。 太后忙问道：“这是谁家的小孩儿呀！”这时王大人赶紧上前，叩头请罪说道:“启禀太后，这是微臣子的小儿子王二，从小就听说当今太后最是仁爱慈祥，今天是特意来给太后您添福添寿来了！” 太后一听王大人这么一番奉承话语，又加上已先前一着急，叫了这个孩子为儿，太后金口玉言，说出的话，泼出的水，断不能收回了。于是就当场认了这不学无术的王二公子为义子。这下子，王老二更有作的本钱了！ 想想也是，这王二公子，一下子成了当今太后的义子，也就是皇上的干兄弟，他爹不也见官大一级，全家子，简直是一步登天，成了皇亲国戚了！ 回到家之后，年纪轻轻的王老二，很自然谁的，也不放在眼里了！别人见到他，也都远远地躲着走。谁惹得起呀！皇太后的干儿子！ 少小不学，不知老来何为！更糟糕的是成为一方祸害。这王二公子长大以后，更是任性胡为，他在家盖了座五层高楼，自站在高楼上，极目眺望，目光所及的地方，都是他的地盘来着。谁敢冒犯，谁个不得消停，就连当地的官府，也不敢把他怎样，毕竟是皇亲国戚呀！都得巴结他不是？ 王二公子，虽然早早的就已经是个家有三妻四妾的人，可还是嫌美中不足，天天川街走巷，寻花问柳，不干点儿正事。 这天，他与一帮亲贵哥们儿，在街上闲逛游荡，正好从对面过来一支娶亲的队伍，忽一阵风起，只见轿里的新娘偷偷拉扯轿帘，不自主地就朝外看了一眼，好家伙，这一看不要紧，没把个王二公子的魂给看勾丢了。 结果是，新娘子在半途中，就被王二的手下给弄回家去了。那家娶亲的人家，接了一顶空轿子，可面对这么一个混世魔王，也只能是打落了牙齿，往自家肚子里咽，自认倒霉了事。 只不过，纸包不住火，这里的人尽都知道了此事，娶亲时，为了避免再出现这样的无语事情，就在夜里偷偷摸摸的迎娶新娘进门。 话说这位王二公子，他有个侄女儿，名叫王淑惠，是他死去大哥的女儿，长得貌若天仙，端端庄秀丽。 王淑惠如今已经十八岁，自己相中了一个本地的书生，王家大嫂子也挺满意这个书生，就给二人订了婚约。 书生人逢喜事精神爽，意气风发间，没多久便考中了秀才。 秀才老爷行了聘礼给了亲红，正准备迎娶王淑惠拜堂成亲之际，这不是东西的皇亲国戚太后干儿子，王二公子却突然跳了出来。 他竟然看上了自家的亲侄女，且一定要把自己的侄女儿娶过来做小妾。否则就叫他大嫂一家不得安宁，还要弄死了个秀才。 这一下子，他的寡嫂就哭哭啼啼地，找到婆婆李氏，请求婆婆做主，令这小叔子不可干这无有人伦，丧尽天良的事体。 可李氏向来对他家王二公子缺少管教，而王老二也早已不把自己的母亲放在眼里。 面对逆子，面对儿媳，面对孙女，李氏断不可能让这二小子，把自己的侄女娶作小妾。 若是让这种丧尽天良的事情发生，她如何面对对早死的大儿，如何面对被二儿子气死的亡夫。李氏打定主意，是无论如何不能坐视不管了！ 这天，李氏假应让王淑惠嫁予二叔为妾，自己又亲自给王老二准备好了婚事礼堂。 这个混蛋王二公子，真没想到，自己胡作非为毫无底线的事，竟会如此顺利得成。一时心里乐开了花。还没等娶了自家侄女入门，便已是成天家醉眼朦胧，花天酒地。 洞房花烛夜这天，王老二又喝得是酩酊大醉，他醉醺醺地来到新房中，揭开了新妇的红盖头，花着双醉迷日眼的招子，一看，顿时他妈酒醒了大半儿！ 祸害王二公子，惊讶地发现，这“新娘”并不是自己那如花似玉的侄女王淑惠。 而是自己的母亲李氏，还没等他的酒全醒过来，他妈反手就是一根发签子，直没入王二公子脖颈中，结果了她诞下且养育了二十多年的孩儿性命。 后来，这王家二公子虽然死了！但当地老百姓也是被其祸害怕了！怕又来个李家大少，张家三公子，皇家子弟什么的！不仅喜事没有着落好，还平添麻烦要命事。这夜里娶亲的习俗，也就一直延续了下来。 爱民有诚心，法有非己私。 齐王累己见，乃以小大移。 冠履自贵贱，痛痒一体随。 万事有定理，应之当坦夷。 傥以我好恶，安非真是非。 光风霁月中，宁许栽藩篱。 (《别张袁州五首》宋·彭龟年, 第185章 大成若缺 《道德经》第四十五章中，蕴含着深刻的哲理“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。” 　　此章节的深意在于“完善至极的大成道果，看起来却好像有所欠缺一般，然其实用性弊大于利。丰盈四溢看起来有若冲破虚无的事物，然而用处是无穷的。大德直正之人，内敛谦逊，虚怀若谷，能屈能伸。大智若愚，心灵手巧的聪明人，有若愚笨无知者。大敏善辩的人，有若木讷者。静宁胜过躁动，一如寒冷胜于炎热。唯有清静无为，方为天下正道。 ?圣人老子提到“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷”，这是在启示修者，真正的完美，并非表面上的毫无瑕疵，完美无缺！而是在看似残缺中，蕴含着无尽的价值和永恒的功用。正如历经岁月洗礼的古董文物，虽有斑驳之痕，残缺不全，却更显其历史厚重与文化价值来。 ?而“大直若屈，大巧若拙”则体现了一种超越常人认知境界。正直的高人，并非一味地刚硬不屈，而是懂得在复杂的环境中灵活应变，实现更高层次的正直无私道。真正技艺高超的人，不会去刻意炫耀技巧，而是返璞归真，内敛朴实，整个人看上去似乎是个笨拙的存在，实则蕴含着大智慧生，不出手则矣！一出手必安天下，不呜则矣！一鸣必惊四方。 ?“大辩若讷”提醒修者，真正具有才能的人，并非滔滔不绝、口若悬河之辈。而是懂得在适当的时候，保持沉默。因为他明白，言语的力量不在于多寡，而在于是否恰当、是否能直接切中要害。 在这人间世道人际交往中，修者应学会多倾听，多思考，少说话，多做事，避免陷入夸夸其谈，言多必失的尴尬境地，毕竟言多必有失，无言善行方为能中巧将。 ?圣人老子在“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”中强调，静宁的力量，才是真正的道法自然。 在这个喧嚣浮躁的大世界现今时代，修者常常被各种事务所困扰，内心难以平静，几近无时冷静自省，行功运气，游走太虚。 然而，道法自然，只有保持内心的清静，无限制的接近天道。修者才能在纷繁复杂的大世界中，看清事物的本质根源，从而不再被表象所迷惑。 正如那三国蜀地诸葛孔明所言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 修者内心的平静，不仅能让修者能更好地应对现实生活中的挑战，还能使修者的心灵得到滋养，从而达成心灵修养和修行境界的提升。 ?老子在这第四十五章节中又是强调“无为而治的思想”。他一直认为，最好的治国理政方式，最高的修行道法，就是不强求、不施加过多的干预，让事物本身随自然发展而变化。 圣人老子这种思想，是可以应用到任何时光现代生活之中的，无论是时光倒流，还是时光穿梭，时时刻刻他都在提醒修者，处理任何问题时，皆应该顺其自然，莫要过度干预，强行施为，要让事物情况自然发展。 要知道，有能力者，轻易去撼动某个根源，或是影响某一自然发展变化，其轻而易举之措，大有改变一切的可能性！正如人之微力，加着在蚁穴之上，毁天灭地非是儿戏来。 圣人老子提及“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”，这是在启示修者，真正强大的人，往往不会表现出强硬的态度，而是非常柔和、谦虚和低调的！ 他们这种柔中带刚的态度，可以帮助修者，在处理人际关系时，更加得心应手。在修行的无尽时空中认知到真正的修行方向。 ?老子在《道德经》中曾多次提到，知足的重要性。一个知道满足的人，永远不会感到羞辱，更不会觉得彷徨无助。他们知道适可而止的人，永远不会遇到危险和困难。 这种知足常乐的态度，可以帮助修者在现实生活中更加乐观向上，不受负面情绪的困扰。积极勇敢的去面对未知。 毕竟道途深远，孤单寂寞独行其道乃是修者常态，一个真正的修行者，独行侠。若不知足知止，大有可能沦落入时光幽幽暗暗的陷阱中，在那无尽深渊中永坠欲望沉沦，失去道途方向。 话说在时空长河，落日圆梦，蝶舞踏歌之处的神洲大世界，那南瞻部州里，有一庄周国地界。 而在这庄周国界里，有一小镇，名曰青田。镇子上有个铁匠铺，铁匠铺里，一个名叫刘铁锤的便是老板。 刘铁锤此人，生得是身材高大健硕，浑身上下肌肉健壮，有若一堆堆山丘石垒一般。 他那雄姿英发的刚俊脸面上，长满了浓密的络腮胡须，须眉浓密得似一根根钢针力挺着，双眼大而深邃，透着一股坚毅不屈的雄起决心。 再看他的皮肤，那肤色因长期接触高温炉火，又是铁锤久握少有离手的原因，逐渐便是染成了古铜铁泛红的异色，看起来非常健壮有力，更是神秘伟岸。妥妥的一个绝世猛男形象。 时值阳春三月，庄周国大地由寒冬里走出，恢复了盎然生机。眼见春耕时节的到来，田野里，山地间，农夫把式们忙着犁地、耕田，播种下庄稼，皆指望秋来能有个好收成，自成一派农事繁忙景象在。 而青田小镇上，刘铁锤的铁匠铺里，那生意也是火爆异常。每天早早的便不断有农夫前来他处，修理自家的农具、犁头、锄头等等耕作用具。 刘铁匠这生意火爆得，简直是让他忙不过来了！但他知道，现在正是农夫们春耕时节最紧迫时刻，一家子老小来年生活的好坏，基本上都在这耕种期间给定下了！这打铁铸具的重要性，自然不言而喻。 这天傍晚，夕阳西下，铁匠铺的铁门都已经合拢上了！他刘铁锤正在忙着收拾着一应器具，准备着回家吃晚饭之际。 突然一个农夫，气喘吁吁地推门就跑了进来。刘铁锤虽是个铁匠，脾气却是好得很！他看着那农夫，而农夫却将手里捧抱着的，巴掌大一块，黑乎乎的东西儿，费劲的递给了他。 且喘着粗气，急促地道:“刘大哥，你能帮我看看，这东西究竟是个啥子玩意儿吗？真它娘太沉了！” 刘大锤忙伸手接过这块黑乎乎的东西儿，只见这东西，巴掌大小，面上呈现出一片漆黑之色，迎着炉火光亮，却毫无光泽显现，且入手冰冰凉凉，十分地沉重，看着似乎是一种稀有罕见且奇怪异常的金属。却不知是也不是！？ 他好奇地抬起头，询问那农夫道：“我说马三儿，你这是个什么东西子，哪里弄来的呀？” 那叫马三儿的农夫，闻言，喘着粗气说道：“我也不知道这是个什么东西啊！要不问你做啥子！只是今早在田地里干活的时候，一锄头下去，娘的，锄头都给我干断了！便是发现它埋在我家那块田地下。我当时还以为是块黑宝石呢！这不刚弄完田里的活计，就找你来了嘛！你看你给要得起嘛！？” 听到这，刘铁锤浓眉紧皱，心中默默道:“这东西看起来不简单！搞不好是块天外来物”他便决定好好研究一下，可能会给自己带来意想不到的惊喜哦！ 于是他拿出五两银子，向马三儿道：“虽然不知道是个什么玩意儿！但你拿来给我，我也不能亏待你，这几两银子，你暂且先收下，若是这东西没啥子用处，几两银子也全当我的一番心意了！你看如何？”。 马三儿得了两银钱，自是喜形于色，毕竟这个黑炭似的东西，不是宝石，在自己手中也没什么大用，如今还能换得五两银子，差不多家里半年的花销了！当然是开心得合不拢嘴。 刘铁锤购买了这块奇异的黑石，又送走了马三儿。便顾不得回家吃个饭了！他将铺子门紧闭，把这个黑乎乎的东西，放到了火炉中，打开气死风箱，开始给这块黑石进行加热，看看能否溶炼软化了！ 随着炉火温度的不断加热升高，气死风箱被他拉扯得是呼呼作响，鼓鼓生风。而这块黑乎乎的东西，也渐渐开始变得通红起来，但也只通红晶亮，却毫无半点溶化软弱迹象。 刘铁锤钳起通红的块子，抡起大铁锤子，敲打了好几下，竟是发现，这东西异常的坚硬，难以敲打成形，不仅不变形，还闪烁着奇异的光芒，映照得铁匠铺内红通通地。 他本是个打铁的行家里手，此时心中不由地涌起了一股狂热，“嘿！这是捡到宝了！异铁呀！”刘铁锤思索再三，决定用这块异铁，打造出一把无敌的好武器来。 接下来的好多天里，刘大锤是白天忙着帮农夫们修理各种农耕用具，打造锄头锹镐，晚上才将异铁块子拿出来，锤炼打磨。只是无论他用尽什么方法，如何锤打，这块异铁都无法被融化锤炼。 刘铁锤尝试着加高炉火温度，熔炼异铁。但这块异铁似乎是太过坚硬，炉火都升温到极限了，它依然保持着原本的形状，只要离火一刻，便会还原黑乎乎的颜色。 他又试着用各种助溶药液来浸泡异域，处理这块异铁，但结果都是一个样子！ 刘铁锤非常失望，这块异铁，就像是一个大谜团，让他本不算贫乏的头脑，陷入了无尽困惑中。 他尝试了各种各样的治炼锤打方法，最后依然以失败而告终。无奈之下，刘铁锤只能暂时放弃了自己的美好计划。将异铁放在了铁匠铺一个不起眼的角落里，欲等寻到法子，再行开工完成所想。然久而久之，他也就把这件事，给抛着到脑后，想不起来了！ 这天一大早，刘铁锤照例来到铁匠铺开门打铁，只听得“叮叮当当当”地响声不绝于耳。一直是干到日上三竿，汗流浃背，他这才停下手中活来。 这个时候，他的衣服已经湿透了！却是一脸的舒爽表情，真是个不疯魔，不成大器的铁匠师傅样子！ 他提起大茶壶杯，足足的喝了一大口茶水，“啊哈！舒爽。”擦去额头上的汗珠，便走出铁匠铺，想转回家吃饭去。 忽然，他看到前方不远处一座小山坡，在那座小山坡上，站立着一个衣襟迎风不动丝毫的男子，而那男子似乎正在看向他。 刘铁锤皱了皱眉头，他并不认识那个男子，而且他觉得，这个男子看起来有些可疑，还有些危险气的感觉，让自己感觉很不爽。于是他便决定走过去看看，这男子究竟是怎么回事！？ 当他走到男子面前时，那男子也直看着他的到来，那双不大的眼中，闪烁着一抹狡黠的光芒，似乎在打着什么对他不利的主意。 刘铁锤心中瞬间警惕起来，他开口问道：“不知高士你是谁？为什么站在这里？又为何盯着我看？” 男子淡淡一笑，缓缓开口说道：“哦！我吗！我叫王一行，我就是来找你的。” 刘铁锤心中大惊，指着自己的鼻子，问道：“高士找我？你找我有什么事情吗？” 王一行看了看周围，确认没有其他人在他们附近，然后便靠近刘铁锤，低声与他说道：“我是听人说，你得到一块奇异的物件，不过你没法子融化了！我这倒有个法子，可以帮到你，不过我有个条件！也不知你可同意，故来寻你问上一问。” 刘铁锤听了王一行的话，心中惊讶，暗自奇怪“这人怎么知道，我得了异铁的事！难不成，是那马三儿走漏了消息？！如此下回不买他拿来的东西了！咦！听他说，有法子将异铁给化开，这倒是要得的！” 刘铁锤忙开口问道：“高士，那你有什么条件？请讲吧！” 王一行神秘地笑了笑，还是轻声对他说道：“我需要你帮我制造一件特殊的武器，只要你答应，我就会告诉你，如何将那块物件给化开。” 刘铁锤思考了一下，觉得自己确实需要将那块异铁融化的方法，而且制造特殊武器，这种事他很有兴趣，怎么着，自己好像都不吃亏。于是他点了点头，正色说道：“那好！我愿意帮你制造武器，但你必须将熔炼异铁之法全告诉我，不得有分毫藏着。” 王一行看刘大锤答应了自己，就与他一同走回了铁匠铺，并把秘法全告诉了他。二个都是实在人，自无需定个什么契约之类的文书了！ 王一行让刘铁锤按照自己所讲的秘法，成功地将异铁融化了开。然后他就开始向刘铁锤讲解自己所需要的武器，各个细节的熔炼打造方法，刘铁锤也认真地听着，并开始着手准备齐全材料和一应工用器具。 一切准备就绪后，刘铁锤也顾不上肚子饿了！便在他的铁匠铺中，连夜锻造起这件特别的武器来。王一行也在一旁看着，不时提醒一下他应该注意的事项。 刘铁锤挑选了最好的九转铁块，将它们放入炉火中，开始冶炼打造。 这次他想着要更进一步，尝试一些新的法门，于是便加入了些许异铁材料，用来共同冶炼出武器材料，一种从未被其他铁匠所掌握的煅造方法，一块从未有人知道的独特合金，便是这样被他给鼓弄了出来。 当他开始敲打锤炼这块合金之时，他感受到了一种前所未有过的力量加持在身。而铁匠铺周边的时空也发生了玄奥的变化。 他的铁锤子似乎比以前更加好使，更容易地击打在合金块上，那应当承力道的地方，而他的手臂力量也是更加有力。 从没有人知道，这块神秘的合金，应该怎样去打造，用几许力量加注在何一位置上，才可最终打造出，王一行所需武器的大体雏形状态来。又火候几许，应敲击几许，才能够得到武器设想的全部功能，刘铁锤却熟能生巧地，知道了锻造冻炼，打造出这特殊武器的关键点。 在异变时空里，经过数个月的辛苦努力，这一件特殊的神兵利器，终于是被他们给完美的锻造成型了！ 神兵刚一被锻造出来，整个铁匠铺里，便弥漫着浓郁的合金气息，以及人间武器不应有的灵动活意。 刘铁锤满头大汗地，又持续淬火锻造了武器胚子月余，终于是在一个明月当空的夜晚，迎来了最为关键的时刻。 这一夜，刘铁锤在熔炉旁边，手扶着巨大的铁锤，不停敲打着这件神兵利器，那不同的结构部位。 如此的不留余力的锻打，加入了王一行所传秘法力量，不仅锤炼出了这件神兵的锋口，更是将九转精铁与异铁完美混合在一起，使之更加坚不可摧，武器问世，便带有至柔至刚的独特属性，真可裂虚空，能断金铁切玉石。 就在刘铁锤准备收工入鞘时，天降异象突起。一股强烈的气流从天而降，伴随着狂风呼啸，电闪雷鸣。紧接着，这方异变时空归位，一道耀眼的光芒，从那天际降下，裹挟着一道神秘的符文，直接射向了这件神兵利器中。随即这武器，便散发出了无穷的光芒，瞬间将整个铁匠铺子给照映得如同白昼一般。 一阵仙乐飘飘响起，令人心神感动欲哭。刘铁锤惊讶地发现，这件神兵在这一刻，已然是变得完全不同了前时，自散发出神异奇妙的光芒和气息，仿佛是天地间诸神的化身显圣，都显现在这人间来。 刘铁锤和王一行不约而同地都跪了下来，向着这件神兵放射光芒处，顶礼膜拜。他们都明白，这是神灵的恩赐，是他们一生难得一遇的荣耀高光时刻。奇迹退去，神兵再显真容，收归入鞘，二人便商量着给这件神兵起个响亮的名头。 最后，这件神兵被命名为“天魔斩”，它是一把双刃巨剑，剑身散发着深邃的紫色光芒，流溢着玄黑如烟般的力量，剑柄上镶嵌着一颗神秘的宝石，魔幻尽显。而剑鞘则是以不知名的妖兽皮精心制造而成，这些个都是王一行的贡献。 大成的天魔斩，其锋利程度，可以轻易地斩断任何物体，撕裂虚空幻境，斩断绝世高手大能，那看不见摸不着的道途，自不在话下。 而且这天魔斩得天地雷霆之神异力量，拥有着强大的魔神法力，可以吸收敌人的一切力量，并将其转化为自己的力量，还施于敌方。 刘铁锤和王一行都知道，这件神兵利器绝对不能落入他人之手，否则便将会给世间带来毁灭性的后果。 于是，刘铁锤便用秘法，将天魔斩中灌注了剑阵锁钥，交给了王一行。又让他滴入指尖精血，滴血认主，把天魔斩给妥妥当当地保护起来，非被用于正义之事，非他王一行本人真血，不能拔出此剑。 后来这天魔斩，随王一行游历四海八荒，扫灭了许多世间不平事，便在人世间留下众多传说，一传传遍了整个南瞻部洲，神洲天下也引来了无数人的觊觎。 但是，没有任何人能够接近于它，因为“天魔斩”已经被王一行守护在心间神秘之地。只有世间值得众生信任的那一人或那个生灵，得到王一行一滴真血认可，才能接触到它，进而获取使用权限。 “天魔斩”的传说就这样流传下来，成为了神洲天域最为神秘和神圣的武器之一。 而王一行在三万年前，就已飞升更高远之界域，去往了更加浩瀚无垠的广阔天地。至于天魔斩下落何处，那就不得而知了！ 还有那个刘铁锤，据说也是得了部长生法，至今却仍在神洲天域隐世存身，干着替农夫打造农具的活计。 石中观想至此，不觉心有所动。天目睁开，望向无尽太虚时空。那时空长河，苍茫无数大世界，洪荒巨宇之中，有多少英才辈出，而多少侠肝义胆之士，已然消失在其中！ 十年磨一剑，霜刃未曾试。 今日把示君，谁有不平事？ (《剑客 \/ 述剑》唐·贾岛) 第186章 乐道常足 石中观想参详《道德经》，圣人老子在第四十六章节中主要探讨了“知足”与“无道”之间的对比，以及欲望过度所带来的危害。 老子以“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”描绘了两种不同的世道景象。 在有道的社会中，政治清明，社会安定，战马都能退归于田地间耕种，百姓得以安居乐业，呈现出一片祥和繁荣的景象。 而无道的社会则截然相反，统治者贪得无厌，频繁发动战争，导致连怀孕的母马都要上战场，百姓生活困苦，社会动荡不安。 圣人老子深刻地指出欲望过度的危害“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。 生灵人众的欲望如果不加节制，就会引发各种罪恶和祸患。 所谓的统治者，会因欲望膨胀而发动战争，给民众带来巨大的灾难。普通百姓却因不知足，也会陷入无尽的烦恼和痛苦之中，如果过度地追求物质享受、权力地位等等外在物事，最终可能会因此失去健康、亲情、友情、生命等等一系列更为宝贵的东西。 圣人老子引导修者，面对五花八门，纷纷扰扰，红尘诸般，当要懂得知足“故知足之足，常足矣”。 此处知足，非是消极避世，躺平不作，而是一种更加积极的人生态度。 只有正确地审视自己的内心，知道自己的需求，珍惜已经拥有的，不过分贪恋未得到的，才能保持内心的宁静与满足。 修者切记，在物质生活方面，莫要盲目攀比，不要追求过度的奢华虚浮，而是满足于基本的生活所需。便着重在精神追求上，切莫过分执着于什么功名利禄，富甲天下，而是注重内心的修养和品德的提升。从而宁静心神，求得生存久远，最终堪破虚无，达成大道果。 圣人老子还从一个管理者的角度，深度探讨了知足具足的重要性。 他认为，有道的管理者，应立政为公，执政为民，没有私心杂念，真心实意给天下百姓提供公平公正的世道秩序。 这样的管理者，不会为了私欲而发动战争，而是会让百姓安居乐业，致国力蒸蒸日上，生活富足，精神安宁。 相反，一个不知足的管理者，他会贪得无厌，永无止息，为了满足自己的私欲，不顾百姓死活，或是处在水深火热中过活。而是通过发动战争达成自己不可告人的目的，最终导致社会动荡不安，世道崩坏，百姓生灵涂炭。 老子的知足思想，还蕴含着深刻的人生智慧。他认为，人应该懂得感恩，不心生无端怨恨，不欲求不满不断去索取不属于自己的外物，而是回归到当下的宁静快乐中。 所为人者，沧海一粟，天地一沙鸥！穷究一生，去明白一个道理，去追寻人生的意义，最终也会回到当下的生活之中的！心有执着，而非执念，这是个度的把握。 人若不知足，就是放不下心中的执念，一味贪婪无耻，不悔己过，不忧思未来，私享独受美好番，不知分享怜悯心，非正类道德行操。无益于豺狼虎豹作为，野兽行径，投畜生道也不为过。 《道德经》第四十六章“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” 其中真意是“天下有道的时候，最好的战马却用来耕种田地。天下无道的时候，怀有驹子的母马也要被拖上战 场。 人最大的祸害思想就是不会知足，最大的原罪理念就是贪婪无止境。 所以，以知足为乐，常存心满意足者，其满足感，多是永恒不变的！此非是由心而生之境界，而是知道知足常乐，永恒宁静止足矣！” 话说上古时期，有一个农夫，他家里很是穷困潦倒，直到了吃不饱，穿不暖，单靠打柴为生的地步。 有一天，他去山上打柴，走得过于远了，不识道便迷了路，夜晚黑暗降临，他今天是回不去了！ 农夫为了自身的安全，就爬上一棵大树，在树上打盹休息，以防晚上遭到野兽袭击的危险。 到了半夜，月亮也爬上了树梢上来。他自是有些疲倦，正欲闭眼入睡，突然听到树下传来一阵不轻不重的脚步声。他便朝树下看去。哦草！但见两个小矮人，从林子深远处走了过来。 他们一前一后摇晃迈步，来到这棵大树下，就坐了下来。两个小矮人坐在树下谈了一堆儿闲话，便站起身，很快地从这大树根下，挖出一对金色大棒。 一个小矮人对另一个说道：“我说老大，咱们今天晚上弄点什么吃啊？”另一个没好气的回他说：“吃，吃，吃，一天到晚只晓得吃，那就吃只兔子吧！” 那个小矮人便说：“好吧！”接着就敲了一下金色大棒，立刻，他们面前真就出现一大盆，热气腾腾的麻辣兔肉。 那个被称作大哥的小矮人又说道：“咦！这么美味的蒸兔，放在地下吃也太显寒碜了吧？！你再给咱们弄张桌子来吧。”先前那个小矮人说：“好的。”就又敲了一下金色大棒，他们面前马上出现了一张精致的红檀木桌。 他俩个把那盆兔肉放到桌子上，那被称为老大的小矮人说道:“美味的兔子，就要配起美酒，那才过瘾解馋”。另一个小矮人听了，忙点头说：“是呀！是呀！老大不愧是老大，我咋就想不到呢！”然后他又竣动了一下手中的金色大棒，结果那盆兔肉旁边，瞬间又出现了两个酒壶来。 两小矮人，见肉有了，酒也有了！便各自从盆里抓了一大块肉，大吃起来，一边吃一喝，酒香四溢，肉香飘忽。弄得那农夫在树上干看着，馋得直流口水，却不敢出声。 尽管他肚子饿得咕咕叫，但他一点声音也是不敢发出来，对于他来说，这样的两个山间精灵，动动小指头，他一条命便算是交待在这了！ 农夫生怕被这两个小矮人发现，遭遇不测，一直隐忍着。他藏在大树上，半点声息不敢泄露。 一会儿，小矮他们吃饱了肉，喝足了美酒，又来了些个香茶漱口，瓜子淡嘴，边喝边聊，好不享受。 农夫算是明白了，他们俩手中的那金色大棒是大宝贝。想要什么，只要敲一下金色大棒，意想的东西，马上就会出现在面前。 天边升起鱼肚白，天快亮的时候，这两个小矮人才吃饱喝足，又将手里的金色大棒埋在了树根底下，做好了隐蔽，标注了记号，他们就一摇一晃地走了！ 农夫在树上，看见他们走远，又没入了山林中，却是没有动弹。只一会，他又见山林深处，那两个小矮人在那晃悠了出来，农夫知道自己猜想对了，赶紧又将身形隐藏住。 果然不出他所料，这两个山间精灵，那是精明得一塌糊涂，如此这般，隐入显身了三回，这才心安的入了山林深处去。 农夫见他们没再出现，赶紧从树上爬了下来，他很轻易地便挖出了一根金色大棒，揣进怀里，挑着柴担子，就往家的方向跑去。 说来也怪，昨天还摸不着路径的他，今个竟然一股脑便回到了家里。 农夫按捺不住心中的喜悦，急忙关紧自家的大门，拿出那根金色大棒，试着意想先要一盘酱牛肉来。 果然，他一敲金色大棒，一大盘香喷喷直流红油的酱牛肉，就平白无故地出现在了自己的面前。 这一下子，农夫那是高兴极了！他又试着再要了一份红烧猪肉，一份炭烤烧鸡，他一敲金色大棒，乖乖哩咯咚！一大碗热气腾腾的红烧猪肉，一只汁液四溢的炭烧烧鸡，出现在面前。 农夫知道，自己这是捡到宝了！又意想了一壶老酒，便是高高兴兴地拿起面前的肉食，大快朵颐，狼吞虎咽起来。 没用多少时他便吃完肉食，喝完了老酒，却觉不过瘾儿！又是意想着再要了一只叫化鸡，一大盘麻辣兔肉，美酒瓜果等等东西。 总之一句话，从前他想过要吃要喝，但从来没有得不到过的东西，这会儿只要一个意想，就能随时得到，这下子他才觉得满足是多么令人心动了！ 吃饱喝足之后，农夫又想：“吃的东西一个意想就有了！穿的，用的，金银财货这些个东西，应该也会有的吧！？” 他又试着意想：“给我来一件新袍子吧！”然后他一敲金色大棒，果不其然，一件崭新的皮袍大氅，马上出现在了他的面前。 这下子他就高兴坏了！“哈哈哈...发财了，发财了！”。农夫穿上皮袍大氅子，竟想要了面大铜镜子，在那左看右看“”哎呀妈呀！人说人要衣装，马靠金鞍，却是真的呀！古人诚不欺我，诚不欺我！”他心里美滋滋得不行。 随后，他又给自家里意想着，要了好几件上好的新家具。而后，干脆又意想着，要了许多许多的金银财宝，藏在柜子下面的地坑里。 隔天一大早，这农夫便是找来村东头的木瓦工匠，把自家原来的破木草房给全扒拉了！盖起了一座漂亮的四盒两进地大房子来。 农夫同村有一个姓周的财主，眼看着这个原生只是给自己打工的穷小子，一夜之间变成了个比他还要有钱的有钱人，就悻悻地跑到他家，讨教他的致富秘诀。 起先，不管这地主老财怎么个套话问他，农夫都只说“得了祖传的财富”。直到这周大财主答应把自家大闺女许配给他，他才把金色大棒的秘密告诉了周大财主。 周大财主得了农夫的秘方，也知道农夫不可能把金色大棒给自己，他便决定如法炮制，去那地方挖出另一根金色大棒来自个享用。 这一天，赶早，周大财主换上件从长工那里抢来的破烂衣裳，拿了把生锈的柴刀，便是独自一个人，到当初那穷小子，现今的准女婿告诉他的地方，砍柴去了！ 夜晚来临，月亮爬上树梢头。他他爬到了树上，等待着那两个小矮人的出现。 月亮从树梢往上移的时候，那两个小矮人儿终于是出现了！他们在树下挖出根金色大棒，却发现一根金色大棒丢了！不见了！顿时气得暴跳如雷，破口大骂:“妈那个王八羔子的，偷了我们的金色大棒，妈那个王八犊子的，拿了我们的金色大棒...” 骂完不解气，便想着寻回那根金色大棒。他俩个小矮人，虽是人矮小，却是山间精灵人物，自然很快就分析出，金色大棒是怎样弄丢的场景。 这时其中一个小矮人猛地一抬头，便是发现了树上胖胖的周大财主。 小矮人很快就爬上了大树，把个周大财主横推掉落了下去，痛得周大财主直抖擞个不停，屎尿弄了一身。 但这事没完，两小矮人逼着周大财主还他俩那根金色大棒。周大财主哪里拿得出来，自然是说了实话。 然两小矮人，以为这是周大财主欺骗他们的言语，也不敢去往山外探个究竟，一气之下，他两个小人儿，便用金色大棒，在大树下就挖出了个大坑来，也不管三七二十一，把个周大财主给活埋了！尔后骂骂咧咧一气，拿了根金色大棒子就走了！ 而农夫得了周大财主的婚约，见个周大财主久等不归，便娶了周大财主的女儿做了媳妇。周大财主只此一女，那周家的土地财产也顺理成章地归了农夫所得，从此一个衣不蔽体，食难果腹的落魄农夫，就过上了大富大贵的幸福生活。 农夫得了金色大棒，又娶媳妇，又得产业。真应了，命里有时终须有，命里无时莫强求那句话。 他过上幸福生活之后，并未忘记这世间有圣人的教诲。虽富甲一方，却从不奢靡浪费。每日里除了教导自家人儿习文练武，勤耕种之外，还无时无刻地教导家中人，要懂得知足常乐，要分享财富美食于他人共享。 村中不少贫困潦倒的农夫家庭，都或多或少地得到了他的关照，衣食无忧生活无虑，入田地劳作全当改善家庭生活，不再靠天吃饭，也都算是富足有财的村民人家来。 然而，村外一些贪婪之人，听闻了农夫有金色大棒之事，贪心顿起，却怕他宝贝在手，现又富甲一方，便不敢去招惹他。 一群贪婪人商议了许久，觉得还是去欺负那两个山野小矮人来得划算。便是结伴同行，前往山中去寻找他们踪迹。 一群贪婪人在那棵大树下苦等数日，终于等到了小矮人再次出现。却原来是两个小矮人觉得，活埋了那个周大财主，有伤天和，想用手中的金色大棒把他给复活过来，送他回去了事！ 然一群贪婪人，看见了他们到来，哪里还容许小矮人跑掉。众人一拥而上，企图抢夺了小矮人手中的金色大棒。 小矮人这回是真的愤怒到了极点，他们想到“无耻又贪婪的人类，拿了我们一根金色大棒不说，还想抢了这根去，简直是贪得无厌，心肠坏极了，都死去吧！” 两个小矮人一同手持金色大棒，施展意念法术。一时之间，天昏地暗，狂风大作，飞沙走石，树木倾倒。 这群贪婪之人，被狂吹得七零八落，有的迷失了方向，永远留在了山林之中。有的被野兽咬伤，吞入了腹中。有的被倾倒的树木砸中，成为蛆虫小兽果腹之食，还有一些直接掉下不远处的悬崖丧生山间。总之是一个也没有走出林子来！ 此事过后，农夫也收起了那根金色大棒，不敢再拿出来用。久而久之，金色大棒便在世间消失了去，无人知晓其下落存在。 山间小村庄，从那日起便恢复了往日的平静，村民农夫们日出而作，日落而息，努力劳作耕种，珍惜已有之物什，一个个重视起内心修养，不再妄图获取不义之财。此方世界也渐渐被带入佳境。 不种一陇田, 仓中有馀粟。 不采一株桑, 箱中有馀服。 官闲离忧责, 身泰无羁束。 中人百户税, 宾客一年禄。 樽中不乏酒, 篱下仍多菊。 是物皆有馀, 非心无所欲。 自问此时心, 不足何时足。 《知足吟(和崔十八未贫作)》?唐·白居易 第187章 帷幄有运 《道德经》第四十七章，原文为“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。” 此一章节，老子主要探讨了“道”的深远意义，以及圣人与普通人对待“道”的不同态度和方法。 圣人老子在此章节中强调了“道”的深远和内在性。老子认为，真正的“道”不是通过外在的行走和观察所能完全理解的，而是需要通过内心的体悟和自省来把握大概。 这种对“道”的理解深远与内在?感悟，超越了时间和空间的限制，使人能够在足不出户，不窥牖牍的情况下，依然能够知晓天下事理和天道运行的规律，运筹帷幄，决胜于千里之外。 ?老子将圣人视作得道者的典范存在。一个圣人能够“不行而知，不见而明，不为而成”，这是因为作为修者圣人已经深入理解了“道”的本质，能够顺应自然规律行事，而不是盲目地追求外在的成就。 明心见性，顺其自然，知天下事，明天下理，自能解百般困悬，晓世间百态。圣人的智慧超绝，在于他能够超越世俗的纷扰，保持内心的宁静致远和清明睿杰，从而做出对诸般未来事的正确判断和良好决策。 老子在此章节中，一并探讨了知与行的辩证关系。 圣人认为，有时候走得越远，反而知道的越少，这是因为外在的行走和观察，往往只能看到事物的表面现象，而无法深入到事物的本质。 相反，通过内心的体悟和自省，修者可以更深入地理解事物的本质和规律，从而做出更加明智的决择。 《道德经》第四十七章深意是“不出门户便可知晓天下，不望见窗外便可于见天道存在。出行得越远，知道的越少。 所以圣人不必经历什么，便知道事物发展运行的轨迹与终结，不必真正看见就能明白一切，不靠过多的努力而能有所成就。” 话说从前，神洲大地，山东乡里，建房盖屋的人家，总是要请两个人来家坐坐。 一个是能断阴阳善看风水的先生。一个是动土之前，先请木匠师傅进门，请他做好房梁檐角，门框窗户。 故此，公输班与阴阳先生，时常被人们同时请进家门中。但他们各行其事，又善于配合，两人便成了最要好的朋友，时常在一起，探讨建房盖屋相关事宜。 公输班为人忠厚老实，手艺又十分高超精妙，特别是他还有件神奇的工具，那就是班母墨斗，更是让他如虎添翼，技艺超群。 公输班若想把木材做得更薄一些，只需用班母墨斗中的墨线，拉在木材上，轻轻弹上一弹，便可分解出一块块正如心意的木板来。因此，公输班凭借自身的高超技艺，深受当地人敬仰与尊重。 而阴阳先生凭着祖先传下来的一轮八卦石罗盘，为人家查看地理，探寻风水宝地。若风水朝向需要劈山填河，他只需对着八卦石罗盘，默默念上几句秘传咒语，便能遇山搬山，逢水移水，腾挪倒弄出风水宝地来。他这轮八卦石罗盘，自然算得上是一件稀世宝器。 两个大师傅，凭着各自手中的宝器，在那时山东地界，为一方百姓，做下了不少积善行德的好事。 然而谁也没有想到，他们这两个要好的朋友，却在一次建房起屋的活计中，成了一对冤家对头。 事情起因大概是这样的。在一次建房起屋完工后，东家感念公输班的手艺精湛，早早地为他家完建了华丽精美的雕楼大院，便在完工这天晚上，先请公输班吃了顿丰盛的酒宴大席。 阴阳先生知道了这件事，顿时升起妒嫉之心，他暗自地想到：“好你个公输班，你我各自都为这东家做了不少事，为何他要先请你吃大席？却不与我招呼！哼！难道是看你手上功夫好过我，哼哼！哪我自有办法，让你不仅一团糟，还得砸了自己的金字招牌。” 这一日，公输班与阴阳先生又同时接到一户人家的活计。他们同被请进了一户殷实人家，堪与建房起屋。 但因东家尚未备齐建筑木料，公输班天不亮就带着徒弟们进山伐树扛木头去了。单只留下一个小徒弟在这人家里，干着些杂事。 临走之时，公输班曾吩咐这个小徒弟，天不亮，就让他将自己的班母墨斗放到外面，盛装些天地露水。 公输班的小徒弟躺在床上，睡眼蒙眬中答应了吩咐。谁知他的话，被睡在隔壁的阴阳先生听见了！虽然阴阳先生没有睁开眼睛，却想出了一个坏主意。 鸡明五更，小徒弟坐了起来，看到外面一团漆黑，就赖在床上揉着眼睛，不肯动身。 阴阳先生装着刚睡醒的样子问他道：“哟！小师傅，这么早，你起来做什么呀？” 那小徒弟回答说：“师伯，俺师傅叫俺把班母墨斗放在屋檐下去，打些露水。” 阴阳先生冷笑一声，却是假装好人地说道：“哎呀！你看外面这天，伸手不见五指的！哪有什么露水呀！？要等出太阳时恐才会有露水呢！好好再睡会吧！等一下天亮了，我叫你起床就是。”小徒弟听了他话，也不管其他，一头倒下又是睡着了！ 然他一觉醒来，睁开眼睛，只见太阳都照到窗户上了！不由得发慌起来。急忙拿出班母墨斗去打露水。 可是这时日出东方，露水早干，哪里还有甚露水打？小徒弟只好闷闷不乐地往回走。正逢阴阳先生从侧边走过来，问他道：“哎呦！你怎么才起床？我都叫你好几次了！以为你早来了！就上厕所去了。怎样？你师傅叫你给班母墨斗打露水，你做好了吗！？” 那小徒弟懊丧地说：“俺没有露水可装了。太阳都大亮了！哪里打去！？哎！等下师傅回来了！还不晓得会怎么罚俺呢！” 阴阳先生立时装着大惊小怪的样子，说道：“哎呀！班母墨斗里没有磊水可怎么能用？今天的厅堂板算是做不成了！说好明天就要取好料，这怎么对得起东家呀？！” 说完，他看了看着急忙慌不知怎么好的小徒弟，不怀好意的道：“唉！我倒有个办法，可以保你无事。你先屙泡尿到班母墨斗里，不要太多，一点点就行。只要有水，就是做不成薄板，你师傅也会以为是露水不够用，也不会怪你偷懒了！” 那小徒弟听了阴阳先生的话，果然照着他的话做了！小徒弟刚刚往班母墨斗里撒完尿，公输班就带着一众弟子扛着木头回来了。 公输班放下木头，量好了尺寸，也不疑有他，拿起班母墨斗便在木头上一弹。 “啪嗒”一声，墨线打在木头上。怪了！木头却纹丝未动！公输班大吃一惊，急忙拿起班母墨斗来闻了闻，嘿呀！哪有什么露水清灵静香之味，一股子尿骚味，直扑他鼻孔中。 公输班自然明白，这是小徒弟偷懒，又偷奸耍滑整弄出来的混账事！他脸色一沉，伸手便扭着小徒弟的耳朵，厉声责问他道：“来来来，你且告诉我，这究竟是怎么一回事？” 小徒弟看到班母墨斗失灵了！早吓得面色如土，再听到师傅在追问他，只得老老实实他家招供了事情的全部始末。 这下，可把公输班气得不轻，真七窍生烟，浑身发抖，攥在手里的木尺子，也被他一把折断。也是这一折，他还得了件趁手的曲尺。 过了很久，公输班长长地叹了口气，暗自道：“好你个阴阳先生！我把你当朋友，你却如此下作，坏了我的班母墨斗。” 再说阴阳先生看见公输班的班母墨斗失灵了，心中别提有多高兴了！自然是闪了个身，便无影无踪去。 这天，他远远地又看见那小徒弟，正在聚精会神地玩弄一个木质罗盘。 阴阳先生走上前去一看，不由得暗自吃惊，这圆圆的木质罗盘，竟和他的石罗盘一模一样，连上面的文字八卦图案、四阴四阳都一应齐全。 阴阳先生假笑一声，就问那小徒弟道：“你这木头做的罗盘，有什么用？” 小徒弟很不服气地对他说：“哎呀！这你就不知道了！这是俺师傅给人家看风水用的，怎么说没用呢！？俺这还是偷着拿出来，正学着哩！” 阴阳先生一想，定是那公输班为了报复自己，做出这么个木罗盘来，拿去确骗人家，要断我的生路来。我还得想想办法，给他诓过来才是！免得把我的抢生意都抢了！这可不是开玩笑的事！ 于是阴阳先生便赔着笑脸，要那小徒弟将木罗盘借给他用一用。谁知小徒弟却很是固执，阴阳先生好说歹说，他都不愿意把木罗盘交他手里。 最后没办法，阴阳先生勉强答应，等一会儿，让小徒弟拿了自己的石罗盘一边学学。 阴阳先生拿到木罗盘，先就想要与自己的石罗盘比较一下。他把木罗盘压在石罗盘上一比，结果让他不寒而栗，木头罗盘的大小、形状，与石罗盘不差分毫。如不是材质不一样，他都觉得这两罗盘是一个模子里捣鼓出来的。 这下他慌了！拉住那小徒弟坐到一旁，给了他些好处，让他在那等着自己。却是转身回了家。 他返回住处，沐浴戒斋，整装完毕，便念起秘传咒语来。心想“这下子，一个木罗盘，一个石罗盘，那还不得术力大增，了断人间阴阳事来” 可怪事了！石罗盘是怎么也转动不了了？！他查看一番，发现问题出在木罗盘上。便放在眼前瞄瞄，又鼻子使劲地嗅了嗅。哎呀！一股子尿骚味直传入他脑门心子来。 原来木罗盘，是公输班用尿桶板子做出来的，而他比较时，压在了石罗盘上，肮脏污秽的物件，便影响了他的大法器，自此他作不起法术来。 阴阳先生这才明白，自己这是中了公输班的套了！可世上没有后悔药！祖传的家伙什报废了！法力尽失。他为了混口饭吃，只好拣起那轮用尿桶板子做的木罗盘，拿出去招摇撞骗不懂行事的人了！ 而自此以后，公输班与阴阳先生算是彻底的分道扬镳了！ 公输班的班母墨斗失灵，只能弹个黑线，找找横坚，他也只好带着徒弟们，扬斧抡刀，吊线推刨。一棵树斧劈成几块粗糙木板，不仅费工费时，且手下徒弟也都十分辛苦劳累。 公输班不甘心，每日苦思冥想，想着寻找伐木割板的良策出来。 这一天，公输班又带着徒弟们进山砍树扛木头。他来到山腰处，一不小心，脚下一滑，打了个踉跄，就从山坎子上，骨碌碌地往山下滚去。一众弟子也是手忙脚乱，竟没有拉住他。 公输班滚落山坡，眼见就要掉落下一处高高的山坎子。他急忙伸手抓住一簇高高蓬盛的茅草，这才没有掉下那山坎子去。他揪着茅草簇，一点一点地挪上了山坎子上来。 等他到了安全地方，但只觉得两手火烧火燎火辣辣的地疼，忙低头一看，原本布满老茧的双手，竟已被割出一条条伤痕，正自往外冒着血珠子。 公输班再一细看，原来是那一簇簇茅草上，竟有一条条带细齿的边口儿，正是这些边口儿，割伤了自己的双手。 这时，灵心福至，他的心间豁然开朗，有若拨云见日”茅草的细齿可以把手割裂，若用金铁打造成齿形薄条，就如这茅草一般，是不是就可以用来裁割木头呢！？” 于是他又仔细地观察了一番茅草边口儿。等回到家后，公输班便请了一名技艺高超的铁匠，按照茅草边口的形状，打造成一边带齿的薄铁条。 公输班用这一边带齿的铁条，叫上一个徒弟一边去，他自己在另一边，你来我往的锯树伐木，果然是迅速无比，且那树木材料上的锯口齐整平均，真是又快又好。 锯下来的板子，厚薄随意，比之班母墨斗的神奇功用不下分毫。这下子，可解决了他没有班母墨斗神奇功用的大问题了！ 从此以后，公输班就用“锯”这种工具，锯树伐木做板材，那建房起屋的本事是越来越精通了得。 再后来，公输班写了部《鲁班书》，他的徒弟们也学有所成，遍布到神洲各地，从此也就有了木匠这一行业。 而为了感谢公输班的神奇创造和尽心传授，弟子们便将墨斗，曲尺，斧头等木工工具供奉，且将锯子吊供，一同置于木匠祖师庙“鲁班庙”中。 每逢初一、十五皆会于庙堂中，敬上清香祭拜，像供菩萨一样供奉公输班，也就是木匠神鲁班大师。 至于那个心术不正的阴阳先生，为了讨口生活，只好撑了张白布帆子，上书“铁口神算”，替人算命解字，预测未来命运。整日里走街串巷，日晒雨淋，算天算地，算别人，就是算不了自己，游历尽了人世沧桑！ 行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知? 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。 《古诗十九首.其一》 第188章 谦达随意 圣人老子在《道德经》第四十八章节中主要讨论了“为学”与“为道”的关系，以及“无为而治”的圣人理念。 ?老子指出“为学日益”是探求外物的知识，每天求增广益。此乃是不断积累知识和经验的一过程，但也可能伴随着私欲和妄见的增多，而至心魔由心生，使修者难以驾驭力量。 “为道日损”则是指领悟天地自然大道，每天追求消减个人形成的世俗偏见和各种欲望，最终达到大公，无知、无欲、无为的圣人境界。这是向内探索，自我修炼的心路历程，强调的是减少内心的杂念和私欲，终至无为而大有作为之境。 ?所谓“无为而无不为”是一个极其富有智慧的借假修真命题。并不意味着让众生消极而不作为，乃是指不带着过多的自我私欲和固执主观意见，去妄为行事，应遵循自然规律和天道法则。只有这样，才能做好各种有意义的、合乎大道的事情，从而达成天道无间，天人合一之境。 圣人老子认为，修者行如同一治理天下人，应遵循“无为而治”的原则，即不妄为、不扰民，让事物自然发展。若统治身心者频繁生乱，意志滋事、政令繁苛，反而会导致身心意灵乃至魂不守舍，出现天下大乱的局面。 故此尊重自然规律，是修者必须重视的心态境。道常无为而无不为，无为并不是什么都不做，而是不强行干涉、不妄为，顺应脉络，自然而然。 此一章节启示修者，当要顺应自然、尊重天道规律，未达大成之境，却不可过度去干预事物的自然发展，扰乱世态规律 在现实中，修者往往因忙于追求成果，增长知识和增加物质财富，忽略了修者内心的大修养。 圣人老子一直在提醒修者，除了为学以外，修者更要为道，要注重真我内心的修行，减少不必要的欲念。 老子通过为道日损的过程，为修者逐渐去除内心的纷扰、困惑和迷乱，达到内心的纯净与平和。 得圣人之教，修者可更好地领悟生活的真谛，处理好与世间他人以及一切外在的自然关系。 ?此一章节中不仅讲述了修行“加法”的道理，也呈述了“减法”的大智慧。多数修者都过于追求加法，但很多时候减法比加法更加明智、更有必要。 修者无论是思想，精气神，还是身心意灵，通过减少不必要的欲望和执着偏见，甚至是有害嗜好，可以变得更加高雅、从容、康健和沉稳。 圣人老子认为，有所放弃、有所不为，才能变得更为平和、更加雍容、更是沉着也更显大智慧。这样的人生，才更加有希望和有意义。 《道德经》第四十八章节曰：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。” 其中真意是“为学求知有所得后，多会日益膨胀自负，为追求真道，却会越来越谦卑虚逊。且一直谦卑虚逊，就有可能达到无为的最高境界，无所不为。得天下者，常常无所事事，倘若极尽其能事，便不能得到天下了！” 时空长河，史时宋皇朝，那个偏安一隅，重文轻武的国家中，有个孩子名叫赖其尚，他从小聪颖过人，小小年纪就迷上了识文断字读书作文，他还会吟诗作对，是远近闻名的小神童。 九岁那年，当地有一州官，慕名前往，欲试探他的虚实。这州官找到正在玩耍的小赖其尚，对他说道：“小官人，听说你小小年纪就会吟诗作对，今天我来考较你一二，不知可好？” 赖其尚转动了一下大眼睛，当即点了点头，很有礼貌地回道：“那敢请大人出题，学生试作回答，如有偏颇不符，望大人海函则过。” 那州官思索了片刻，逐吟出一上联：新姜哪有老姜辣。 他语音刚落，小其尚便从容回应出了下联：老笋哪比新笋尖。 州官一听，吃了一惊，原想通过出上联，给他来个下马威，不料反被他占了上风去。 这也证实了此小童智力超常，但他还不死心，于是再出一了上联：剃刀虽利，难伐千年树木。 他这上联的口气，虽然缓和了一些，但仍然含有有轻视之意。 小其尚并未介意，反而只沉思了一会便作答道：灯火本微，能烧万里江山。这州官听闻，忙击掌叫好，且连声说道：“好好好...小小年纪，就有如此才学，难得，难得，实在是难得呀！真是名不虚传，名不虚传啊!” 这州官惊叹于赖其尚小小年纪，便有如此的才华，心中生出爱才之意。自决定将赖其尚举荐到京城童学馆中深造。 赖其尚从父母口中得闻了此事，心中却犯起了自己的嘀咕。他深知“为学日益，为道日损”的道理，若是去往了那京城学府中，虽能增长自己的学识见闻，却怕自己会在追名逐利攀权附贵之中迷失了本来心性。 回家之后，赖其尚向父母表明了自己的心意。父母虽觉他不去京城童学馆可惜了！但他们还是尊重自家儿子的想法。礼辞了州官的好意。 此后，赖其尚远离尘世喧嚣，在乡间寻了一处宁静山谷居住其中。他每日除了习读四书五经，文章词赋，就是静坐冥想，观日月星辰，感四季更替，解天文地理，遵循自然之道，践行无为至无所不为之大学文。 多年后，当年的那个州官升任它地，往京城见官家，偶然间路过此地，发现曾经的神童学子，如今一身朴素布衣，浑身上下透着一种超凡脱俗的超然气质。 这州官也曾是个学识渊博，学有所成的读书人，他好奇询问赖其尚这些年的经历，青牛赖其尚只是淡淡地回说道：“学生无他状，自知为学无尽头，易使人贪嗔痴，为道守初心，方得自在安宁。便在此间住下，至今闲散，学无所成”州官听闻他言，不禁对这个年轻人肃然起敬，自叹不如。 想想也是，人家整日里研习学问，修身养性，不说饱读私书，阅遍天下文章，却仍虚怀若谷，谦卑不傲，自谦无所成就。就这份胸怀，天下青年能有几个这样的！？ 州官回去之后，久久难以忘怀赖其尚的话语。他审视自己这些年来在官场中的追逐，发现自己已然深陷名利场，离“为道”的境界愈发遥远了！ 于是，州官开始尝试改变自己。他简化手中政务，尽量遵循治地风俗民情，不多加干涉。 起初下属们很是不解，百姓们也疑惑。“难不成咱这是来了个懒惰官员”！然随着时间推移，大家却发现，少了许多繁琐政令之后，生活轻松了不少。百姓安居乐业，日出而作，日落而息，市场繁荣昌盛起来，物货反比官司管理时丰富了许多。官员们也无需疲于应付各种不合理的政绩要求，更无甚苛捐杂税负加给老百姓。 而赖其尚在山谷中学文修习的名声，也渐渐传了开来，时常有些迷茫无助的读书人前来请教。 每每有人来访，他总是耐心解答，用自身的学习体悟告知众人，世间学问万千，利益熏心，却莫忘回问本心，追寻大道。 一日，那州官再次来到山谷，拜访赖其尚。两人见面，相视一笑，无需多言，各自落坐，烧水煮茶，举杯互敬。彼此都看到对方身上，那种由内而外散发出来的平和与自足。 他们二人皆是明白，无论是身处尘世还是隐居山林，只要秉持“为道”之心，尊重自然规律，便能在这纷扰世间寻得一片属于自己的宁静港湾。 然而平静的日子并没有持续太久。远方传来消息，朝廷发生动荡，新帝登基后好大喜功，想要大兴土木建造奢华宫殿。 各地官员接到命令后，纷纷加征赋税，搞得民不聊生。那位州官所在之地也未能幸免。 州官忧心忡忡，再次找到赖其尚，与他商量对策。赖其尚思考片刻后说：“当以无为之道劝诫君主。” 州官决定冒死进谏，向新帝阐述无为而治的好处，讲诉百姓安乐才能保社稷长久。新帝一开始大怒，可州官言辞恳切，句句不离大道哲理。新帝渐渐冷静下来，开始思考其进言深意。 与此同时，赖其尚也走出山谷，他四处奔走，向民众宣讲普世大智慧，告诉大家坚守本心，莫被别人的贪婪和自身的恐惧所支配。 在州官的劝谏和赖其尚的引导下，朝内朝外兴起一时问道新风，新帝终于收回成命，不再大兴土木，征收税赋，一时也重新奉行无为而治，与民休养生息之策。 这片土地似又恢复了往日的生机与祥和，而赖其尚与州官的故事也被读书人广为传颂，成为他们口中遵循大道、学以致用，学为修养，守正安宁的儒士美谈人物。 只不过世间事，总是不尽如人意，新帝掌控皇权不久，自却无多少修养德行，加之奸佞小人当朝霸道，欺上瞒下，没过多久，又是苛捐杂税负加于民生，大宋皇朝纸碎金迷，莺歌燕舞，文弱更显滋长。终是庄周梦了蝶，一场梦了时，烟雨江南岸！ 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 善是青松恶是花，看看眼前不如它。 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。 面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香。 心中无嗔无价宝，不断不灭是正常。 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。 人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 《无门关·平常是道》宋·无门慧开禅师 第189章 圣心无心 石中在太虚静地中观想参详《道德经》，此一时已然心阅意览圣人着作至第四十九章节处。 而此一章节，圣人老子首先提出了“圣人无常心，自以百姓心为心”的观点。 老子强调了圣人应当时刻以众生的需求和意志为出发点，没有固定的主观意愿，而是随顺民众的心意。 这也启示修者，在管理或领导自身时，应当时刻关注内在或意志的真实需求，做到以心为本，这样才能赢得道果，实现自我真我的和谐共处。 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”这句话教导修者，要以包容的心态去对待事物，无论是好是坏，都应给予善待。 老子这种态度，不仅体现了高尚的道德情操，也是促进社会和谐的重要基石。 当然在现实生活中，快意恩仇，谁人不愿！哪个不想！？可又有多少人足了心意，顺了自己！难免会遇到各种阻碍与困难。这是由生灵人众的性格和品行所决定的，属自然事物，非人为可轻易改变。 修者只有学会以善意去影响和感化，而不是简单地排斥或对立，唯有提升个人修养和世道文明，进而实现重要那一步，方显正途，得真道。 圣人老子“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”强调了信任的重要性，并指出即使面对不信任自己的人，也要保持诚信的态度。 在这红尘浊世中人际交往，往往信任是建立关系的基石，而诚信则是个人品德的核心。修者通过坚持诚信，坚守信念，即使面对初时不信任的人或事物，也能逐渐赢得自信和信任，从而建立起稳固的内在循环与外在关系网络。 此章内容所述，体现了圣人老子“无为而治”的思想信念。他不是通过强制或命令来管理天道，而是通过顺应自然规律，以柔克刚，以静制动。这种管理方式，着重强调天道领导者的智慧和修养，要求修者具备高度的洞察力和判断力，能够在纷繁复杂的事务中，时时刻刻保持清醒的头脑，虽外显愚，而内聪秀，且能每每皆做出正确的决策。 从修者个人层面来看，此一章也是在提醒修者，要不断提升自己的道德修养和心灵境界。 修者可通过培养包容、善待、诚信等品质，可以更好地处理红尘浊世中的人际关系，减少内耗冲突和外部矛盾，从而创造一个更加和谐宁静的修真与生活环境。 《道德经》第四十九章曰“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ” 其大休之意是“圣人没有一己私心，而是一心为民心境。良善之人，便以良善待之，无良之人，便以无良善待之，待人如镜，自照相若，从而结出良善道果。 诚实守信之人，便以实信待之，信实虚伪之人，也以信实待之，从而结出诚实守信道果。圣人自在于天下，当以精气神息，使人心浑然天成纯朴自若。百姓自会全神贯注听之任之，从容自若顺应之，圣人当皆可是婴孩。 ” 话说，时空长河里，那大明朝天启年间，江南地界上有一个靠打柴为生的农人，姓荀名大壮。 荀大壮在山中打柴过活，这一天，他在一处崖涧边捡拾柴草，忽然发现乱草丛中，那一堆乱石碎片之下，竟有一黑幽幽的筒状物件显露，出于好奇，便走过去捡拾。 不想手才碰到那筒状物件，黑幽幽的筒子却是瞬间粉碎成飞灰，如雾喷散。内里显出一张发黄的旧皮卷来。 荀大状自是不知，他所拾得之物，乃是一部上古时期流落此涧的天书秘卷。因涧水随着岁月退缩深涧，这才再次显露世间。 本一无心得来的好处，不料却被上山寻人的一个西域喇嘛僧老远老远地给看到了！便是成了他此生的一场劫数！ 要知道这身着红衣的西域喇嘛僧，是个学识非浅的大恶人，他从西域而来，一是游山玩水，寻访熟识打秋风，二也是心怀阴暗，另有图谋。他只老远见着一眼荀大状手持着的旧皮卷，便洞悉了旧皮卷上那四个不大不小的蚯蚓文。 虽然只见到了四个字，却是让他大吃一惊，黑心烂肝砰砰悸动，欲得此旧皮卷而后快。这就准备上前去，凭武力值给抢了过来！ 红衣喇嘛正要动手之时，山中一群猎户正好经过此间。红衣喇嘛为了不打草惊蛇，便急急上前，假笑嫣然，与荀大壮说道：“这位施主，和尚可将你手中的东西买下来，你出个价钱如何！？” 荀大壮看了看喇嘛增，见着他那比假还要更假的笑容，悻悻地回他道：“大师，这不就是一块旧皮卷吗？你买去做啥用？” 红衣喇嘛怕荀大壮知道，他手中的不是什么旧皮卷，而是一部上古天书卷轴！一时又想不出如何应答于他，便是支支吾吾地说道：“这位施主，此乃是我，我，我……佛门...” 本来喇嘛僧是想说“这是我佛门圣物”的，但他心怀了阴谋鬼胎，头脑又不够灵光，左想右想觉得很是不妥，自就语不全忽，不知所云。 正当这红衣喇嘛还在纠结，想要再说些什么的时候。荀大壮却被要下山去的猎户们，给叫着一起往山下去了！ 只是他临下山坎前，转头对那喇嘛说道：“大师，我手里的这旧皮卷，是不会卖的！这么多人上山，却只有我看到它，一个人捡拾到它！虽然只是块旧皮卷儿，却证明我和这物什有些缘分！哈哈！你们出家人讲究缘法，我也很看重这份缘的！虽是块旧皮卷儿，我却是不会卖予他人的！”说完也不管喇嘛僧怎么想，便和其他人一起朝山下行去。 那红衣喇嘛眼看着荀大壮下山的背影，眼中杀意再难掩藏，直接露出了腾腾血红煞气。 他一路尾随荀大壮，见他回到了自家门前。本想着寻个时机，在荀大壮家中动手杀了他，然后抢得那卷轴便走。 可他才在荀大壮家门前不远处的树林里隐藏好身形，等待时机动手之时。正在开门的荀大壮在自家门口，却迎来了一男一女两位客人。荀大状招呼二人进到院子里，便是聊起了天来。 荀大壮对那年轻女子说道：“秋儿，你怎么来了？！我们这是又有一年多没见面了吧！？” 那被称为秋儿的姑娘回他道：“是呀！荀叔！我与师父去了赣南地界，有一年多没见着你了！哦！荀叔我来给你介绍一下，这位是我的朋友，九江江云飞。” 那个叫江云飞的立马给荀大壮来了个正正规规的抱拳礼，且高声说道：“晚辈九江江云飞见过荀叔”。 荀大壮闻听他自报家门，又看了看他两人，心中暗道“哟嚯！这是江湖小儿女呢！快成小俩口了吧！”接着会心一笑，便热情的将二人让进了堂屋里面。 荀大壮招呼两人进屋后，将那身上的柴草垛子，放到院子一边墙角处，自就走进了灶房里，烧水煮茶款待客人。 上完茶，他又寻思着去“做几个农家小菜，饭菜酒水地好好招呼他们两个小辈。”他才招呼二人坐着，慢慢聊聊，自又往灶房里忙活。 这时秋儿姑娘跟着他进来了！上前挡住了他生火起锅造饮的动作。并将他给拉到了堂屋子里面，让他坐下，高兴的与他说道：“荀叔，你不用这么麻烦了！你上山打了一上午的柴草，应很是劳累了！赶紧地坐下来休息休息吧！我们与你说说话便走。” 这时江云飞也是附和道:“是呀，是呀！荀叔”。荀大壮见状，笑着坐了下来。 秋儿姑娘与他道：“荀叔，我们两个这是要去京城谋个营生，路过你这里，就想着过来看看你，我们喝完了这杯茶就要走了！等到京城安顿好了！我们再来接你过去一起生活！” 荀大壮闻言笑着道：“哈哈哈...，好，好，好呀！那我就不忙活了！都是自家人，全听你们的便是。哦！对了！秋儿！你们今天来的还真是时候，我刚刚在山上捡到一个好东西来着！在那山上的时候，有一个西域喇嘛僧，想要买下这东西，我看他挺奇怪的！便没有卖予他，你们瞧瞧这究竟是个啥物件！”说着，荀大状便从怀中拿出了那张旧皮卷，让秋儿姑娘与江云飞二人观看。 秋儿接过旧皮卷，二人一道看了好一会儿，也看不出个究竟来。江云飞便对秋儿姑娘说道：“艳秋，你觉不觉着，这是件上古的物件？这旧皮卷不仅古怪异常，上面的字体，我也是从来没有见着过！你认识吗！？” 这艳秋姑娘，姓林名艳秋，她本是荀大状战友林刚的女儿。其父与荀大状一同在宣德皇帝的营帐下听过差遣，乃是过过命的好弟兄。 只是林艳秋的父亲因旧伤复发，早年间便死了！荀大状每有银钱时，便会拿去接济林家母女二人。 在林艳秋九岁时，其母也是因病亡故。林艳秋得一游方女道士看重，收归在门墙，还带往他地学习文武艺，后她学有所成，又自回到了这山间来，居住了好一段时日，与荀大状不是父女，却胜似父女。 可以说在这方世界上，除了她师父玉兰真人之外，荀大状便是她林艳秋最亲近的人了！当然现在又多出了个九江江云飞来。 她拿起那旧皮卷，放在自己的纤纤手掌上，仔细的看了又看。林艳秋确实感觉很是奇怪，似乎哪里见着过这皮卷来着，却怎么也想不起来！ 忽然林艳秋好像惊醒过来一般，忽然将旧皮卷给丢到桌子上，站起身来，惊声叫喊道:“哎呀妈呀！这，这，这...不是什么羊皮卷，而是一块人皮来着！”。 “什么！人皮！”江云飞和荀大壮听闻她言，也是惊呼起来！吃惊地异口同声而发。 林艳秋乃是个有本事的人，她吃惊之余，自也迅速镇定下来，点头说道：“不错！这确实是块人皮！只是时长久间，这东西有些旧了！若不仔细分辨，还真看不真切！而上面所烙印的字，很像是远古时期的一种蚯蚓文！我却是真认不得！” 然后她又似想走了什么，即对荀大状道：“荀叔，你能给我们说一下，刚在山上，那要买这个东西的喇嘛，他长什么样子？穿的什么僧袍，是不是着了件奇怪的红衣大袍？” 荀大壮应声，便开始给二人描述起捡拾得到旧皮卷的过程来。 经他一番描述后，林艳秋当即与他道：“荀叔如你所言，这番僧，应是个从西域来的那个红衣喇嘛，江湖人号“血衣喇叭”的便是他了！你若再见着他，千万要即时躲避开，切不可去硬刚。” 接着林艳秋似乎又想到了什么！她与荀大壮道“荀叔，你可信得过侄女我？” 荀大壮忙道：“艳秋侄女，看你说的哪里话，我与你爹是过命的弟兄交情，当然信的过你！” 林艳秋当即说道：“那好！既然荀叔相信我，请将此物让侄女带到京城去，找个高人，给破解了这上面的文字！看看这血衣喇嘛想要的物件，究竟是个什么东西！” 荀大壮连连点头说道：“好，好，好...你们快去快回！我也很想知道这上面究竟说的是些啥！唉！竟然用一块人皮来记录，得有多残忍，才能干下这事，他娘地得多重要，才会这么干啊！” 林艳秋和江云飞也不耽搁，便是起身告辞，离了荀大壮家，直赴京城而去。 不料晚间的时候，那血衣喇嘛就带着一伙贼人来到了荀大壮家中，威逼他交出在山上捡到的那张旧皮卷。 却原来是血衣喇嘛隐身林子中，听他们三个在家长里短的闲聊，又心思自己一人，怕是干不过仨。便是去山另一边山中，纠集来一帮子地痞匪贼。这才趁天黑，来到荀大壮家，抢夺天书卷轴。 荀大壮虽是个靠打柴度日的山野村夫，却是个跟随宣德皇帝打过仗的退伍军士，自然誓死不从。与他们战了一阵子，但不敌人家，便被擒住了！ 这血衣喇嘛带着随来众贼，搜索了一番荀大壮家后，自然是毫无结果，便残忍的杀死了荀大壮，又放了把火，将他的家给烧了个精光。 再说南京城中，林艳秋和江云飞来到了一座院落外，他们和一个管家似的人物，道明了来意，便被请到了客厅里。 二人稍待了片刻，一个白发白须的老者，柱着根龙头拐杖走了出来。两人同时起身，见过那老者。 老者看了看他们二人说道：“两位小友请坐下品茗，无须客气”。他们宾主就坐后，白发白须老者饶有兴致地问道:“方才鸲管家报我，说二位小友找我看篇蚯蚓文字，却不知二位小友找我所看之文，现在何处呢！？” 林艳秋听闻老者问话，忙站起身来，小心翼翼地从身负的包袱里，拿出了那张旧皮卷，递请白发白须老者过目。 这老者伸手便接了过来，逗近自己的眼眸前，一番仔细端详，真是看了又看，看了又看。好一会儿，老者额头上便是直冒汗珠子，颗颗掉落在地上。而厅堂之中，一下子寂静得是汗滴可闻其有声。 林艳秋和江云飞见此情景，四目不约而同相互对视片刻，江云飞率先开口，拱手问老者道：“简老前辈，您可认得这上面的文字？” 白发白须老者名叫简洁，乃是一个隐世不出的大学者，只是他与九江江家的老人乃旧熟，江云飞便是引着林艳秋前来。 此刻简洁充耳未闻其言，一直没有回答于他。只是小心翼翼的将旧皮卷放在桌子上，并对一旁的管家分咐道：“老魏，你去闭门谢客！今天任谁来了！也不见他！”分咐完这些，他才对林艳秋与江云飞道:“两位小友，且随我到后堂慢慢叙话。” 二人便是同着简洁一起，来到一间精致典雅且宽敞考究的书房中。 刚才一进了门，简洁便马上把书房门给关上了！他也不请二人落个坐，直接便对他二人说道：“不瞒二位小友，这旧皮卷上面的文字，老夫虽然认不全，但老夫可以断定，此乃是上古时期一重宝，当是位祖师级人物的随身物件。” 接着，他看了看二人，又才压低声音，小声说道：“据老夫所解，此卷乃是关于如何炼制长生不死药的一张密方。只是这旧皮卷上面，有些文字模糊不清，老夫确实不太明白具体方子如何！但是在这旧皮卷最后落款之处，写有”玉门关外，段姓人家”八个字，老夫算是看明白了！也知道这长生不死药方的出处，却不知两位，这旧皮卷是从何处得来的神物？” 林艳秋与江飞云听简洁老者之言，皆是非常震惊！“长生不死秘方”！江云飞正要说些什么的时候，林艳秋忽然心中有感，大声说道：“哎呀不好了！我荀叔有大危险！” 二人似乎心灵相通一般，立即拿上旧皮卷，与白发白须老者简洁匆匆告别。便是快马加鞭，往回赶路，经过大半日的飞驰，便是到了荀大壮家。然而荀家哪里还在，已然是一堆灰烬瓦砾，残垣断壁诉说着无限凄凉惨剧。 林艳秋见此情此景，内心很是自责，她压住心中悲伤，便到附近人家，向别人打听是何人之所为。 一位在外卖货的货郎，拿了他们的银钱，便是告诉林艳秋“于此向东七十五里处，有一座破旧的寺庙，那里面最近来了一批人，看着就不像是好人，而且其中还有一个西域来的红衣喇嘛。” 林艳秋和江云听后，立马骑上马儿，赶到了那处破寺庙处。他们藏身暗地里，观察了一会儿。果然见着这里有一群凶人，正在喝酒吃肉。 林艳秋报仇心切，一马当先冲了进去，抽出宝剑便是问道：“那个西域番僧，他人在哪里？” 这群匪人里，一个小头领，放下手中酒杯，拿了根羊腿儿，站起身来，对她淫笑地说道：“哎呀呀！哈哈哈...哪里来的黄花小妞儿！你拿着根烧火棍是来陪大爷喝酒快活的嘛！？找那个西域高僧干嘛！他人出去了！今天有我们陪你不就行了！”他话音刚落，其余贼人也是哈哈大笑起来。 这时，江云飞跟了进来。林艳秋和江云飞闻听其言，二话不说，怒吼一声”找死“，便是飞身上前，同他们一行人打在一起。 嘿！不想林艳秋和江云飞竟真是两个武艺高强的青年侠士。他们剑法独特，配合得天衣无缝，但见林艳秋一招“横剑吹雪”，便是将那小头领，和另处三人的喉咙给切了划开来，四人瞬间毙命当场。 而江云飞一招“天外飞仙”由空中而下，眨眼将四人的天灵盖给他划开，顿时四人脑浆迸裂，也是立刻毙命当场。 林艳秋和江云飞两人，可谓是招招致命，剑剑见血，只不到盏茶功夫，便将破庙里的一帮子匪人给收拾了！真是杀的杀，死的死，全交待在当场。 江云飞故意留了手，此时提了贼人头目的衣领子，狠狠将他摔在地上，便沉声问他道：“我且问你，昨夜时分，是不是你们一伙，将山那边的荀农夫给杀死在家中，最后还放了一把火，将他的房屋也一起烧成了灰烬！”。 匪人头目，此时已经吓破了胆，他战战兢兢，站也站不稳，倒在地上颤抖地回答道：“两位大...大侠饶...饶命，我们也...也是拿了...别...别人的钱...钱财帮...帮人消灾的！昨夜我们...我们确实杀...杀了一...一个农夫，也放火...放火烧...烧了他家。但...但他姓什么...叫...叫什么我们确实...确实不知道呀！” 林艳秋闻言，心恨得不行，狠声道：“快说！那个西域番僧，他人去哪儿了？” 这头目忙答道：“两位...两位大侠，我...我真...真的不知道他...他去哪了！我们...我们只是拿...拿钱办办...事，求两位...两位放过…放过…我啊！“林艳秋见他确实不知番僧下落。便是手起剑落，一剑刺穿了他的胸膛，让他与一帮子贼匪弟兄，全地狱地呆着去了！ 事后，二人又回到荀大壮家住处，但因无法找到荀大壮的尸体，所以两人便寻到他生前的一些未被烧毁的物品，用这些东西，在山中为荀大壮立了个衣冠冢。 在荀大壮衣冠冢前，二人敬了自己的最后心意。便是上马扬鞭，正欲离开，江云飞却问林艳秋道：“艳秋，我们还管这件事吗？” 林艳秋眼神坚定的说道：“当然要管，不仅要管，且还要一管到底，荀叔与我父生前乃是过命的交情，对我也曾有过救命之恩，他不幸横死于番僧之手，我誓要为他讨回一个公道来。” 江云飞忙道：“那我们现在该怎么办？去哪里能寻到那个血衣喇嘛？” 林艳秋回他道：“别急，君子报仇十年不晚，杀他个血衣喇嘛人头落地，那是早晚之事。现在我们要去另一处重要的地方！” 江云飞有些疑问地道：“去哪里？！比报仇雪恨还重要？”林艳秋回他道：“玉门关外，段姓人家！”江云飞闻言，自是知道她的意思。两人调转马头，直奔玉门关外! 大风呼啸，山路难行，时值冬寒更显北风啸啸！雪山之中，一个红衣喇嘛正在快步行走着。 这时从山路两侧飞身出来八名官差，他们一个个，皆都是有名的捕快，他们在此布下天罗地网，便要将血衣喇嘛给生擒住，提到玉门府地去受审。 一番争斗反抗与挣扎后，血衣喇嘛便放弃了抵抗，束手就擒。但他嘴里仍是骂骂咧咧地道：“好你们这群卑鄙的中原人！竟然不讲江湖道义，群攻洒家一个，真是厚颜无耻之极！” 八位名捕哪里管他胡骂，将这血衣喇嘛五花大绑，横丢到马上，很快带到了玉门府衙公堂之上。 玉门府知府段大人升堂审案，手起拍下惊堂木，大声喝道：“哼！大胆贼僧恶人！你本是西域来的一喇嘛人，我天朝上国待以礼相待，让你云游四方，你却为何来我府地，且犯下命案，杀了一个个老实本份的农夫，本官身为此地父母官，不管你认罪以否，定要将你斩首示众，以儆效尤。来呀！将此恶僧贼人押入大牢之中，三日后午时三刻西门外问斩!” 这时血衣喇嘛知道死期将至，当即大声说道：“段大人，且慢！我有一要事相告于你！”。 这段知府闻言，笑道：“哼！哈哈哈...你一将死恶僧贼人，有何事相告于我？且说来本府听听！” 血衣喇嘛忙道：“此事关系重大，贫僧只能和大人你一个人说。” 段知府大怒道：“大胆贼子，公堂之上岂能容你如此诳骗本府，有什么话，你就直说便是。否则别怪本府先赏你四十杖棍。” 血衣喇叭急道：“段大人，我所说之事，也是你们家天启皇帝一直想要知道的大事情！你确定不想知道吗！？” 段知府闻言，想了一想，似乎觉得关乎皇帝的事，真就是天大的事情了！便是说道：“来人呀，给他弄来纸笔，让他先写出来。” 师爷听令，将纸和笔递给了血衣喇嘛，待他写完之后，师爷便上前拆了纸张，转呈了上去。 知府接过那张纸，打开看了之后，面上却豪无波澜，很是淡定，却是眯着一双单凤眼，想了想许久，说道：“来呀！将此恶僧人先关在地牢之中，任何人不得接近，待本府探查明确事实，日后再行审问于他。”几个官兵差役应了一声“是”，即是上前，提溜着，将血衣喇嘛给带了下去，关在了地牢之中。 是夜，段知府就带同血衣喇嘛，以及一众心腹人马，架了车驾，连夜赶往了京城。 南京城中，血衣喇嘛被点了穴道，穿了琵琶锁骨，带着铁铁镣手铐，跪在当场。迫于自己的命捏在了人手，便将自己所知道的实情，对几位朝中重臣合盘道出。 原来，那日，他只想在江南一地游玩，顺便到那山中去找一位老熟人叙叙旧，打打秋风。不曾想在那山中，便发现了那块上古时期的人皮卷踪迹。便是寻着所知到了那处山间地方，只是他无缘得到天书秘卷，又下手晚了，被荀大状给拾得了去。 而那卷人皮天书上所记载的内容，包括如何炼制什么长生不老药，他是一概不知道，他只是看懂了那人皮卷上“长生不老”四个字。 只因他曾在一本古书中，见过这方面的叙述记载，也也记住了这事儿。才见了四字，他哪里能淡定！ 这血衣喇嘛知道，只要完全破解了人皮天书上的蚯蚓文字，定然可以炼出长生不老药来！如此诱惑，他个十恶不赦，与杀生为乐的恶人岂能隐忍得住。勾搭那帮贼匪杀了荀大状后，他便寻着林艳秋与江云飞的踪迹，摸到了京城。 可简洁老者乃是个世外高人，魏管家也是个高高手，他便不敢造次，左思右想，又一路尾随林艳秋与江云飞回到了山间。那帮贼匪被灭时，他就在破庙中隐藏了身形。 后来听闻林艳秋与江云飞要到玉门关外，便想着先下手为强。飞弛来到玉门关，可不想被几个农夫发现了他的踪迹，知他是官府悬赏的通辑要犯，便想着去报官请赏，这恶僧自然是杀人灭口，又犯下了命案。 也是该着他倒霉，大明天启六扇门中八位名捕，正好路过玉门府地。探明了案情，便是将他给捉拿了来。 自然，几位朝中重臣闻听此事，经过一番商量，又问明血衣喇叭天书秘卷现在何处！？血衣喇嘛一一将所知告知了他们。 一番商议后，其中一位肱骨大臣便是下了决定，派出最为强大的锦衣卫与这血衣喇嘛一同，前去玉门关外，断要劫得此天书秘卷，并破解了人皮卷上的蚯蚓文字，好献于天启皇帝前。 玉门关外，林艳秋和江云飞两人站在一外隐藏的山间谷地之外。从谷地远处，走出来一位十五六岁的少年郎。 这少年郎见了他们到来，便迎接二人道：“两位可是来寻我段姓人家的？” 二人很是吃惊，不知少年郎如何会知道这些个！他们相互望了望后，林艳秋便道：“少年郎，你怎会知道，我们来到此处的目的？” 那少年郎当即道：“没有什么啊！我师父前几日卜了一卦，早算出今日将有中原人氏来做客呢！所以特地派我出来，在此等候二位，而且师傅还算出，在你们身后，还有几位贵客要来到，不过那时就是血雨腥风，刀剑相碰，以命相博时刻了！ 师傅让我告诉你们，在此事发生之前，请你们快快和我去见了师父，他会将一切告知于你们，想知道什么你们抓紧时间就是！”两人不由的又是一惊，也不多想了！便跟着少年郎进了山谷。 二人随同少年郎来到一座胡杨木楼前，这时由屋中出来一位四十几岁左右的中年男子，引他们进了木楼，林艳秋见若大的一座木楼中，空空荡荡。只一桌两长橙，也不客气，便分宾主落坐在古木桌前。 宾主落坐，也无人上茶打问，便都是开门见山，讲明了事。林艳秋将人皮天书拿了出来，中年男子看了看后，便是无悲无喜地说道：“多少年了！又见着了这张人皮卷！时也！命也！数也！” 然后他转对二人道：“此皮卷上面详细的记载了如何炼制长生不老药的方法，包括时辰，火候，用法用量等等一切。只要按照着记录，分毫不差的炼治药丹，且真信不移的饮水服用下，长生不老非是虚梦！...” 江云飞听闻后，忍不住的叉话问道：“先生，人世间真的有长生不老药吗？”中年男人也不生气，回他道：“确实有，这世间长生不老者何其多！只可惜……” 这时，他们尽皆听闻楼外传来大喝之声“楼里的人都听着，速速把那长生不老秘方交出来！否则死”。 紧接着二十几个武艺高强的锦衣卫，便出现在了木楼前，眨眼已闯入进来。 林艳秋与江云飞，赶忙收好了天书秘卷。一位先进来的，眼尖锦衣卫看到之后，抽出绣春刀，指着他们大声叫喊道：“皇上有旨，令尔等交出人皮天书，否则统统斩首问罪。” 林艳秋听闻，便是说道：“哼！当今皇上，昏庸无道，还妄想要长生不老，做他的春秋大梦去吧！天书皮卷在我这儿！有本事的就来拿吧！” 只一瞬间，两方人马便打得不可开交，难解难分。他们从木楼中打到木楼外，又从地下打到山上。 在这场打斗中，林艳秋与江云飞阴阳双剑合并，使出浑身手段，尽出看家本领。但两人虽然武艺不凡，可必竟面对的是二十位身经百战的锦衣卫，三百回合下来，两人都身中数刀，且战且退着！ 正在此关键时刻，不知是谁，投飞过来数十把飞镖，刀刀命中绵衣卫要害，将一众锦衣卫统统杀死在当场。 林艳秋与江云飞得救，便相互搀扶着，回到木楼前。就见那木楼台阶处，一红衣喇嘛被制在那里。林艳秋也不与他废话，晃悠着走上前去，手起剑落，便是一剑贯穿了血衣喇嘛的胸口。 等他们再次回到木楼中时，却是发现，这木楼里早已人去楼空，经没有了一个人影！ 但只见那张古木书桌上，放有一封信在。两人上前，折开信后，只看到一句话“上古人士，段玉郎敬礼。” 此后，林艳秋与江云飞骑上马儿，离开了玉门关，从此隐退江湖，世间再无二人影踪。玉门关外，段家人物，更是从未有人见着过！ 桃李待日，荣华照当年。 东风动百物，草木尽欲言。 枯枝无丑叶，涸水吐清泉。 大力运天地，羲和无停鞭。 功名不早着，竹帛将何宣。 桃李务青春，谁能贳白日。 富贵与神仙，蹉跎成两失。 金石犹销铄，风霜无久质。 畏落日月后，强欢歌与酒。 秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。 (《长歌行·乐府诗集卷三》) 第190章 淡泊生死 石中观想《道德经》第五十章，参详圣人老子的大道言行。自然是孜孜不倦，深受教诲。他浸润其中真我升华，每每福智由灵心而至，感悟所得丰厚体会，便是法则力量增益大辅助，自成其天道酬勤之功德。 圣人老子认为“生死“是自然规律，万物生灵之命“出生入死”，大体概括了生灵从生到死的全过程。 “生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三”，表明了不同的生命状态及所占生命线比例，让修者聆听明白，坦然面对生死，置之死地而后生的大道至简之声。 一个生命体的意义，不在其长短，而在于其生命质量和生命价值。要知道，在有限的生命中，通过无限的德行操守，积极作为创造更多生者意义，拓宽生命的深度和广度，方是修者休养生息的重中之重。 修者若过度地去追求物质享受和个体欲望，虽得满足，却会损害生命意义。 圣人老子在“以其生生之厚”中指出，部分修者因过度养生、贪欲索取生命力量等等手段，终成导致早亡崩道的主因。 于此启示修者，当要克制自我不良欲望，保持住内心的平静和淡泊，遵循自然法则，规律有益生活，才可得道基固本，心态中正。 一个真正善于养护生命的人，自能避开面临危险“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”，这就说明顺应天道，清心寡欲，与世无争，能使真我处于“无死地”之状态，也于此体现了遵循自然法则，对生命体养生之重要性。 修者在红尘俗世里生活，始终要保持警惕，谨慎行事的心态，避免不必要的危及生命的风险。但也不可过于保守固执与畏缩不前，当要勇时，敢于尝试，善于突破。慧智灵心去，以真我实在丰富的道基意志，拓展真我生命力量。 修者要会知足常乐，珍惜当下所拥有，不过分贪恋非己之福与身外之物，着重关注真我内心的真正需求，从而获得实际意义上的幸福与满足。 一个有道修士，应尊重他人的差异和多样性，以包容理解的心态，对待红尘俗世中其他人，自可增进彼此的信任和了解，构建起和谐的人际关系，以及稳定的世道。 《道德经》第五十章曰:“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 此章之意是“人之一生，自打生出来，就已然进入了死亡之路。人以四肢九窍为体活着，人亦以四肢九窍为体死去，人以这四肢九窍为载体，将自己的生命送到了死亡之地。 那为什么会这样呢！?因为在这个物欲横流的世道中，世人太过于贪婪今生的享乐了！我曾听说，善于得到并持守真正生命的人，行路不会遇到凶猛的老虎，打仗不会受到披甲猛士的伤害。 在他们的面前，猛牛都不知道怎么投射自己的硬角，猛虎亦不知道怎么张牙舞爪，敌兵也不知道怎么挥舞他的战刀。那为什么会这样呢！？因为他们已然脱离了死亡的范畴，进入了不死不灭之境地啊！ 时空长河幽幽，无尽时空位面万向，太虚幻境似无又有，却真实在于意识境界。多少岁月里亦是虚无缥缈过往去！未来或可期，却是古时月照今时天。 一切一切皆如梦似幻，物是人非处，斗转星移。当掌真我命运数，握大道至简真理自在。 话说从前，从前这个时空位面，不在这儿，也不在那儿，而是在大世界的某个地方，寰宇大世界中。 民间传说，在七个星辰大洋里，几个彼岸花开处，比之须弥山更为遥不可及之地。有一个炉壁都没有的炉火小世界。 若在意识里捉摸，摇摇欲坠的炉子后面，便有个“莫名其妙”的梦幻地。 在这方小世界山的山脚之下，流淌着一条黑漆漆的时间河。河埂两边，有座弯弯的石桥，石桥右边长着一棵歪歪扭扭、疙瘩满树的古杨柳。 古柳上的每一根柳枝，都爬满了怪哩咕咚的尖嘴儿跳蚤！ 要知道，若是让一只这样的跳蚤逃了出来，它会变成嗜血的复仇者，让许多人成为牺牲品，若谁个一不小心被它们其中一只给咬死了！嘿嘿！那是不能再转世重生的哦！ 而在那么危险又诡异的小世界里，却住着一个非常非常年老的老太婆。她就住在那时间河畔，弯石桥边，赖皮古柳下的红砖青瓦房里。 若说她的年纪嘛！应比小世界里的群山更为老了吧！甚至于比这个大世界里的普通人，那意识形态形成时期，还要老上许多许多。 可这老太婆，她从来就没有想过死。她满口的牙齿几乎全掉光！独留上下两颗门牙还在，她的身板也岣嵝了！她还在不停地干活，干活！她干呀干，干呀干...！盼望着有那么一天，自己会因为辛勤而地富裕起来。 老太婆整天忙个不停，笨手笨脚，不是绊倒这个，就是踢翻了那个！然但凡是她指尖能碰到的东西，都被她给捡拾了起来，藏好在家中！ 她恨不得把整个小世界全都往自己的家里搬。尽管如此，她还是孑然一身，无依无靠，孤苦无助。但是，穷苦人的汗水并没有白流。 这一天，她终于因为自己的勤劳而富裕起来，人也发福了不少！有钱之后，钱赚钱，就如滚雪球一般地，她是愈来愈富有了！只不过她的人也是愈来愈胖，变得像个圆球球。 老太婆家里什么都不缺！从最小的银子，到最大的金子，再到亮晶晶的大小钻石，那是应有尽有，要啥有啥！富得直流油！ 然而这一天，死神却用判笔在她家门口画上了死亡记号。想要夜里过来带她走了！老太婆当然舍不得离开自己辛辛苦苦挣下的财富。当死神到来时，她便乞求死神说：“再给她一丁点儿时间吧！十年、五年，或者一年半载的都行，只要不是今天。” 无情的死神对她的恳求置若罔闻，只说道：“你寿元已尽，快快跟我走，不然我可要动用手段了！” 老太婆却置若罔闻，仍是一个劲地苦苦哀求着！乞求死神，让她再多活一小会儿！死神自然不是好说话的！但架不住老太婆死磨硬泡，最后死神妥协了！他拗不过老太婆的缠磨韧劲，终于答应她，说道：“唉！好吧！再给你三个时辰，三个时辰后，我再来带你前往地府。” 老太婆却不满足，她依然拉着死神的衣角，乞求说:“别呀！三个时辰太少啦！今天您就别带走我了！请你明天再来吧！” 死神说“不行!”老太婆说“为什么呀?”死神说“不为什么”老太婆说“还是推迟一点儿吧！”“唔”死神终于说“既然你坚持，今就饶你一回吧！”老太婆又说“我还有一个愿望。请您用判笔在我家门上写上‘明天’二字才好。怕你贵神多忘事！看到这两个字，我会感到安全些许。” 死神被缠磨怕了！不想与她多费口舌，再同她争论什么！便从衣兜里掏出判官笔，在她家的大门上，大大的写下了“明天”两字，就一个闪身走了！ 第二天太阳出来喜洋洋，死神却又出现在老太婆家的屋子里。 死神发现老太婆还躺在床上，没有起身。便是说道:“起来吧！跟我走了！你的时间到了！”老太婆回答道：“您别催呀！时间哪儿到了！不信您自己去瞧瞧，那大门上写的是什么！” 死神便朝她家大门上望去，嘴里还念叨着自己写在上面的“明天”两字。死神也真是要收割的生命太多，鬼神多忘事了！无奈地说道：“好吧！不过明天，我一定会再来的！到时你必须跟我走。”说完，死神就遁去了！ 死神按照自己所说的，第二天自然又再次来到老太婆家里。可发现老太婆还躺在那张床上，不肯起身。 而且她再一次地拒绝了跟着死神走，仍是指了指死神亲自写下“明天”二字的大门板。且说道：“神灵重信，怎可食言！”死神无语，又去忙别的了！ 如此这般，她这个小把戏，一直延续用了一周，直到第七天夜里，死神忙完了其他事，又来到老太婆家里，他实在是不耐烦了！便对老太婆说道：“你够啦！休想再用那“明天”二字糊弄于我，那是我用判笔亲手写上去的字不假，但我这就可以把它给抹除掉”。说完，死神便把大门上的字迹擦除了！接着便是说道：“你记住我的话，明天我还会来的，把你带走交差完事。” 死神消逝在黑夜里，撇下孤独可怜的老太婆独自一人躺在床上。老太婆此时非常地沮丧，因为她知道，不管自己愿不愿意，明天自己是必死无疑了！她难过极了！像一片发黄颤抖的银杏树叶一般，在床上瑟瑟发抖了一整夜。 第二天早晨，她在即将死亡的恐惧中，几乎失去所有理智，几近疯狂。为了躲避死神的到来，她想着钻进一只空瓶子里，不再出来。可这没用，她太胖了！钻不进空瓶子里。 她忐忑不安，到处寻找藏身之处，猛然间，她记忆起在自家贮藏室里，有一只装蜂蜜的大桶，她便蹒跚起圆圆的身子，费劲地爬进了蜂蜜桶子里，只把眼睛，嘴巴和鼻子露出蜂蜜浆面。 老太婆泡在蜜浆里想“要是死神在这里找到了我，该怎么办呢！？它不会把我吃掉吧！不如我藏到那鸭绒毛里去，这样比较保险些！” 于是她就从蜂蜜桶里爬了出来，钻进了满是鸭绒毛的筐子里。但她依然觉得这儿也不安全，便又从鸭绒毛筐子里钻了出来。打算再去其他地方，寻觅一个更加安全的地儿！ 可就在这个当口间，死神出现了！死神虽然具有阴域高强的法力，却认不出，这冷不防站在自己面前，满身鸭绒毛，又有蜂蜜甜香味儿的奇形怪状阳世生物，是那个自己要找寻的老太婆。 他以为这是哪个阳世道行高人，布下的阵仗，搞的驱鬼法事。而这蜂蜜味鸭毛绒团子，可能是人家派遣出来的厉害懵懂凶阳兽，要吞噬了自己呢！吓得夺门而逃，再不敢到老太婆家里来提她下什么地府了！ 据说，直到今时，那个老太婆还孤孤单单的生活在那个莫名其妙地火炉小世界里。死神都不敢再靠近到她。 鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云。 焉见孤翔鸟，翩翩无匹群。 死生自然理，消散何缤纷。 《咏怀(其二十八)》魏晋.阮籍 第191章 道德本质 石中观想参详《道德经》，圣人老子在第五十一章中为修者阐述了“道”是万物之源，它生成了万事万物，是万物存在和发展的根本。 而“德”则是“道”在人世间的具体作用，它畜养万物，使万物得以生长、发育、成熟。道与德共同构成了完整的“道德”体系，是万物尊崇和弥足珍贵的持象。 老子强调，万物之所以能够生长和发展，是因为它们顺应了客观的自然规律，也就是“道”。 因此，修者应该尊重自然，遵循规律，不强行干预万物的生长繁衍。这一思想在现代社会中同样具有重要意义，提醒所有人，在处理人与自然的关系时，要保持敬畏之心，遵循生态平衡的天道原则。 “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这是老子对“德”的最高赞誉。玄德一词，体现了一种无私奉献、不居功自傲、不主宰控制的精神境界。 在现实生活中，修者应该学习这种玄德精神，父母对子女有爱，无私付出却不图回报。老师教育学生友爱，默默奉献不恃功自傲。众生皆以玄德之心对待他人和社会事物，便能让众生的内心更加平静和充实。 老子提倡“无为而治”，即不强制干涉万物，让其自由发展。这一思想启示修者，在生活和工作中，应避免过地度干预和控制，顺应事物的本性和发展规律，不过多掺杂个人私欲和主观意志。只有这样，才能达到“无为而无不为”的效果，实现真正的和谐共生与繁荣昌盛。 圣人老子希望能够以慈母德范治世，宽容涵纳纷纭各异的各类存在，谋求“莫之命而常自然”的尊贵。 这对于现代社会，同样具有重要的启示意义，提醒人们在治理国家和社会时，要尊重民意，顺应民心，以道德为准则，实现真正的长治久安。 《道德经》第五十一章曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 ” 其中意义是“万物都是由道所生成，又有恩德去蓄养，化育为物形态，得势而成长。 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的！大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。 所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱保护。 然而他这样创造养育的恩德，道却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主，却不任意宰制剥夺，这真是深不可测的无私恩德啊! 话说时空长河里，大东方地界，民间故事有流传。曾经有个姓柳名万全的大财主。这柳万全成天就板着一张“牛肉”脸，看谁都像是坏蛋，瞅谁都像是仇人！ 这也不能怪他！乃是因他心病所致。俗话说“火子没有落在自己的脚背上，自不知道疼”。他唯一的儿子柳金宝在三岁那年被骗子给拐走了！柳家官也报了，也派家人四处寻了！可都过去十年了！他儿子至今仍杳无音讯，如石沉大海！你说怎么让他开心得起来呢！? 这一天，柳万全正在房间里长吁短叹，一个下人来报，说是街上来了个卖艺的瞎子，这个瞎子很特别，既不唱曲，也不算命，用他的话说就是只做个游戏。 柳万全觉得很可笑，问下人道：“你和瞎子做甚游戏？”下人回答：“他的游戏很简单，就是摸人的后脑勺，只一摸，就能知道人家的生辰八字。更绝的是，他能在一堆人中，摸出谁和谁是一家人，谁是谁的孩子。” 柳万全听到这，立刻惊起，迫不及待地说：“快，快，快把他给我叫来!” 下人领命，不一会儿，便领着一个五十多岁的瞎子进门来。这瞎子看上去面容枯瘦，眼睛凹陷，尤其引人注目的是他的一双手，那双手软绵绵的，像没长骨头似的。 柳万全就想“这样的一双手，怎么能摸骨呢！？”那瞎子似乎猜出了柳万全的心思，开口说道：“老爷，这只是做个游戏而已，你要想玩，那就试上一试，你若不想玩，我这就走人便是。”说完，他转身就要走。 柳万全急忙拦住了瞎子，说道：“先生先别急着走，柳某人不是不相信先生，只是觉得太过奇异，不敢信真罢了！却不知先去可肯先行展露一二，也好叫人心服口服”。 瞎子闻言，点头同意，刘万全便让他先给一个下人摸摸骨。那下人在一条木凳子上坐下，只见瞎子刚才还软绵绵的一双手，一放到那下人的后脑勺上，立即就变得刚硬无比，他用拇指和中指一按一捏，便是说道：“此人四十二岁，卯兔年六月二十三日亥时生，不知我说得对与不对?”那下人一听，立即脸色大变，惊呼道：“老爷，他说得是毫厘不差呀！”柳万全又叫来几个下人，让瞎子逐一摸过，竟无一说错。 见此，柳万全点头说道：“先生，听说你还能摸出谁和谁是一家人，那我们再试一二可好？”他不待瞎子回答，便是吩咐道:“来呀！去把全体下人和家眷都叫到这儿来。” 很快，柳家四十多名下人和家眷都到齐了！乌央央竟有三百余人，柳万全没让他们挨家挨户站一起，而是混杂着在院中站成几排，男人和女人各自为队，背靠背地站着，中间留一条通道。 柳万全见下人们站好了！便是一声“开始”话音落，瞎子已经伸出手来，只见他如蜻蜓点水一般，快速地一按一点，将下人以及家眷，左一拨拉右一拉拨，也就眨眼的工夫，三百余男女老少，竟是就全分了个清清楚楚。 再一看，有的是三口之家，有的是两个孩子，其中还有十几名单身的，三百余人，四十几个家庭人口竟然分得丝毫不差。没有一人弄错。 在场的人具皆是惊得目瞪口呆，惊其为天人！柳万全见了，大声喝彩道：“好！好一个先生！” 柳万全让下人们都退了下去，便关紧了房门，独自与瞎子留在房中。他让瞎子落坐，自站着问那瞎子道：“先生，不知你是怎么摸出，谁和谁是一家人的！？” 瞎子微笑着回道：“说来其实也很简单，一个人身上的骨骼，记录着他的年龄，性格，生活规律，饮食习惯等等信息，有着属于他自己的独特之处，夫妻俩个一起生活，吃住皆一同，天长日久间，很多习惯也就互相一同了！所以在他们的骨骼之中，便你中有我，我中有你。子女秉承了其爹娘的生命与生活习性，他们的骨骼之中，自然也有了其自家爹娘的某些元素。掌握了这些个自然形成的规律，就不难摸出来了！” 柳万全闻听瞎子之言，顿时是心悦诚服，他拿出早已准备好的百两银子，递交到瞎子手中。瞎子用手指夹起一块碎银子，说了声“此便足够了！”。 拿了碎银，放下剩余银两，瞎子正要起身离去，柳万全忙说道：“先生请慢，我还有一事相求。”接着，他就把十年前，自己丢失儿子的事情说了一遍。 瞎子听他说完，便道：“如若你儿子在面前，让我摸骨辨认，这不是什么难事，可茫茫人海，我总不能见一个小孩就拉过来摸一摸吧！？” 柳万全却没有回答瞎子的话，只是吩咐门外的下人“去把夫人请了过来。”瞎子摸了柳万全和他夫人的头骨，随即就报出了两人的生辰八字，柳万全听了，连连点头，称赞不已。 接着，柳万全又屏退下人，亲自引路，带着瞎子，七拐八拐，像走迷宫一样，走了很多路，才来到他家后院一个隐蔽的小房子前。他打开房门说道：“这屋里有些孩子，都是我从街上捡回来的孤儿，你且摸一摸，这其中是否有我的儿子。” 小房子里一共有十二个小男孩，一个个面容呆滞，不苟言笑，似乎都不正常。 神摸先生把这些孩子一个一个全摸了过遍。又重摸了起来，突然，他面露喜色，拉着一个瘦小的孩子，说道：“恭喜老爷，贺喜老爷，这个孩子就是你家贵公子了！” 柳万全惊喜万分，自己的儿子，竟会如此轻易地就找到了！他难以置信地问道：“先生，真有这么巧吗？！你不会是摸错了吧！？” 瞎子闻言，便是说道：“是不是你儿子，你问问不就知道了！如果你仍不相信，那我也没有什么办法了！” 柳万全赶紧带着那孩子到了正堂，那夫人听说找到了自己的儿子，扑上来抱住孩子便是失声痛哭。 倒是柳万全全无激动之色，且十分镇静，他详细询问了这孩子的一番情况，虽然孩子支支吾吾地说得不太清楚，但在场的人皆是觉得，他所答与小少爷的情况大致相仿。 柳万全看那孩子的容貌，似乎也有几分和自己相似，这才信了！不想这孩子倒也乖巧，主动张口叫了声“爹娘”。于是柳府张灯结彩，庆贺找到了小少爷。 宴席完毕，已至深夜，瞎子被安排到客房休息。他刚刚躺下，突然一阵凉风袭来，一把钢刀便已架在了他脖子上，瞎子惊觉问道：“这是要干什么呀！？” 不想回答他的，竟然是柳万全，他说道“我找到儿子了！留下你再无用处，且你知道得太多了！”。 柳万全刚说完，突然觉得一股强大的力量逼向自己的手腕，手腕也随之一松，刀也歪斜掉了去。 瞎子一个鲤鱼打挺，从床上翻身立起，一脚踢在柳万全的手腕上，刀“咣当”掉了，瞎子大笑道：“哈哈...狐狸尾巴终于露出来了！我就知道你会来的！不想来得还挺快！” 柳万全大惊，闪开身形说道：“原来你身怀绝技，竟是深藏不露，你到底是谁！？” 瞎子面无表情的回道:“我么！我不就是先生了！我在摸你的头骨时，就知道你是残暴不仁的大恶人，当时没一把捏死你，那是想留着你，找到那些失踪的孩子。” 说到这，事情总算是真相大白了！原来，柳万全的儿子被骗子拐走，他找不到自己的儿子！心理渐渐发生了扭曲，几乎变态。 每当他看到和自己儿子年龄相仿的小男孩，就会想尽一切办法，哄骗小孩到僻静处，点了哑穴，装到麻袋里背回家中。再经过详细地盘问，确定孩子不是自己的儿子后，就会残忍的将孩子杀死，然后埋在自家后院地里。直到瞎子找上他，此方地界上，已然失踪了二十二名孩子，官府查了很久，却一点线索都没有。 其实，这瞎子，便是江湖义士盲侠，他在走街串巷时，听说了这事儿，便决定寻找到这些失踪的孩子。 今个，柳万全费了大劲试探于他，他就猜出了几分。果不其然，柳万全带他到了后院，他也终于找到了那些失踪的孩子。 盲侠事先就已经打听清楚了，柳万全儿子的一些情况，他在摸这些孩子的骨相时，摸到一个孩子的长相和柳万全有点儿相仿，当即灵机一动，就说这孩子是柳万全的儿子。柳万全虽然凶残，但其寻子心切，自然而然越看越像，又加之盲侠施用传音秘技，教导那孩子保命手段，便是假亦成了真来！ 柳万全急于为找到爱子而大肆庆贺，自然就拖延了杀戮其他孩子的时间。十二个小孩子算是得救了！ 柳万全气急败坏，正要向盲侠扑来，突然，门外有家丁大喊道：“老爷，不好了！官府的人闯进来了！”原来，盲侠已将在柳家后院的发现，密报了官府。 官差们一拥而入，把柳万全给拿下。柳万全见再无法隐瞒，只得如实招供了自己的罪孽。 被误认为柳万全儿子的男孩，连同关在小房子里的十一个孩子全都被放了出来，经柳万全指认，官差们又在他家后院的一块空地上，挖出了十余具男孩尸体。 为了确认那些孩子的年龄，盲侠俯下身子，去摸他们的头骨，突然，他在一具尸体前停了下来，颤抖着声音说道：“柳万全，你真该死！你且来看看，这个孩子就是你的儿子啊！”。 柳万全闻声望去，那孩子是他前天才埋下的，尸体还没有腐烂。柳万全穷凶极恶地叫喊了起来：“老瞎子，你他妈骗我！老子不信你！你他妈在骗我！” 盲侠也不理他，只说道：“唉！我并没有骗你！你儿子是左撇子，两岁时从床上摔下来过，摔的是左边头颅。” 柳万全听了！顿时面色苍白，冷汗直冒，盲侠说得一点没错。 他杀人当时，也觉得这孩子有点像自己的儿子，可这孩子口口声声说他是自己的父母亲生的，家里还有一个双胞胎哥哥。 柳万全见他说得不对头，相信不是自己的儿子，这才杀了！可他柳万全万万没想到，孩子毕竟还是小孩子，又在险境之中颠沛流离，许是记忆错误，又或被人贩子洗脑，鬼使神差地说了话，哪还有什么准头可衡量！？ 可怜他家夫人闻听盲侠此言，再见那具孩童尸骨，便是披头散发地跑了出来，一头扑在儿子的尸体上，晕死了过去。从此疯疯癫癫，再无正常人样。 而这柳万全，知道自己犯下了弥天大罪，对别人家，对自己家都造成了不可挽回的十恶不赦之罪过，但已然悔之晚矣！ 当即仰天号啕大哭：“儿啊！你为什么不说实话呀！？”说完这话，柳万全也是疯了！ 然疯了！也弥补不了他所犯下的罪恶，自在当年秋后，被判了斩立决，于菜市口枭首示众。 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 惟贤惟德，能服于人。 (《遗诏敕后主》节选 汉·刘备) 第192章 原初密码 石中观想《道德经》，参详圣人老子于此章节中所阐述的，蕴含了深刻哲理之真意，自是沉浸其中，大彻大悟。 圣人志子认知到道之根源，把握住了道之本质?所在。老子在这第五十二章中提到“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”。这是在强调认知事物根源的重要性。 道乃是天下万物的根源，了解了道，就能更好地理解万物的发展变化。要学会探寻事物的本质，不被表面现象所迷惑，从根源上去解决问题，才能把握事物发展的规律，让自己立于不败之地。 而节制欲望，保持内心宁静?致远，乃圣人老子在此章“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”，所述。 这是在告诉修者，要节制自己的欲望，关闭不良诱惑之门。因为过多的欲望，会使人陷入碌碌奔波与无知危险中。 只有堵塞不良欲望的穴窍，专注于内在的修养，才能保持内心的平静，避免无谓的操劳和灾祸。 圣人于此提醒修者，在物欲横流的世道中，要懂得知足常乐，不为外物所役，坚守内心的本真意识。 修者当要时时注重修行细节，以柔克刚?。“见小曰明，守柔曰强”此句，体现了老子的超然智慧。 一个人，若能看到细微之处，便是明智的表现，而坚守柔弱谦逊，则是真正的强大自在。 无论在红尘生活中，还是虚拟修行中，修者皆要培养敏锐的观察力，洞察力，关注修真细节，从细微处发现自己的问题、解决面临的问题。 同时面对其中困难和挑战时，要学会以柔克刚，用柔软的心态和方法去应对，避免强硬对抗，导致气虚体弱，而致走火入魔。只有这样，修者才能更好地保护自己的生命体，实现长久的发展和升华。 修者当要运用自己的智慧，遵循天道常道?“用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常”，利用道的智慧之光，回归到明智的状态，不给自己留下灾厄，此乃是遵循常道，亦是道常。 修者要学会运用智慧去洞察事物的本质，遵循自然规律和世间道德准则行事，不肆意妄为，方才能避免不必要的灾祸，让修真生活更加美好和谐。 《道德经》第五十二章曰：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。 ” 其中之意是说“世界有一个开始，而那开始，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道生灵人众皆是此母之儿女。 既知道皆是儿女，就应当回归本质，守候护卫母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧能安然无恙。 若闭塞通达的感官，关闭认识的门户，虽就终身不会有劳苦愁烦。然敞开通达的感官，极尽聪明能事，自便终生无须得救。 能见着精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃。这就是承袭永恒，得着永生的意思。” 寰宇大世界自从盘古大神开天辟地后，又经历女娲造人，便是生生繁衍不息，呈现繁荣昌盛局面。 然水神共工与火神祝融素有嫌隙。此番，共工率其部众，汹汹然找火神祝融寻衅。 祝融身为火部大神亦不甘示弱，驱其火龙，周身烈焰熊熊，凛然应战。 共工见状大喝下令，相柳与浮游急调三江五海之水，倾盆而注，如决堤之洪，直扑祝融。 须臾间，天地间，空中地下浊浪排空，黑涛翻涌，白云尽没，神火亦熄。然而此时，大水去如疾风，神火却是更加复燃，熊熊烈烈，蒸发殆尽。 火神欲大胜，即相邀风神相助于他，风神率部来临，风助火威，火势凶猛，如猛虎下山，直扑水神共工部。 这水神共工欲以大水灭神火，然水如脱兔去，转瞬即逝，难以留存长久。风助火势下，神火烈焰如长舌席卷而来，共工一部等众，被焚烧得惨不忍睹，狼狈不堪。 无奈之下，水神共工只得率其水军且战且退，火神祝融见胜券在握，则对共工部穷追不舍，直追至水部神宫之中。 水神共工等众挑衅滋事不成，却是大败而归，此时已是无计可施，只得强打精神，举全部力量，出来应战抵抗。 最终，象征光热明亮的火神祝融一部大获全胜。水神部众浮游气恼而亡，大蛇相柳惊恐万状而逃，水神共工则是在疲惫不堪，狼狈逃窜后消失于天际之间。 这水神共工一路奔逃至天柱所在不周山处，待回首望去，火神一部之追兵已至身后不远处。 水神共工身为大神，执掌世间水系一脉，那是何等的威加海内兮！此时才败北一时，便被火神一部追逐有若丧家之犬，他羞愤交加之余，更难平水中怒气，遂一头撞向不周山山腰，但只闻“轰隆隆”一声巨响，不周山竟被水神共工给从中撞断。不周山既倒，天柱坍塌陷落，普世生灵大难临头。 原本这不周山就乃撑天擎柱之基石，这基石中断，擎天柱子也是陷落崩断，大世界的半边天域便是跟着倾塌斜覆，瞬间就露出了嶙峋怪石，天外森森黑幽巨洞，刹那间天河之水倒泻而来，洪水猛兽泛滥世间。 由此也引发出一着名典故“水火不容”之事。好在升还天方的女娲娘娘，见世间生灵涂炭，便是采天方世外五彩斑斓石，费心神力量，炼化五彩石为补天神液，行补天之举，又将崩裂断段的天柱扶正，修复如初，大世界之天地复归常态天道。 之后寰宇天下基本恢复了清明正常。只蓝星地界尚有洪水肆虐，当时便又有了诸多故事出来。 黄帝昔时为民族之存，曾大败入侵者九黎部落之蚩尤。 黄帝，又称姬轩辕，是五帝之首，被尊为华夏民族的“人文初祖”。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等，对中华文明的发展做出了巨大贡献。 黄帝之世，亦为大东方文明，古之大发明昌盛时期，舟车、历法、算术、音乐等等，皆于此世所创。黄帝暮年，更是发明了鼎。 首鼎铸成之日，忽有龙自天而降，其龙目威凛，龙须修长，银光闪烁，龙身金光熠熠，降临之时似携万匹金锻，遮蔽整个天际。 黄帝与群臣皆是惊愕，那龙缓缓趋近到黄帝跟前，目光渐趋于温和，忽而开口对黄帝言道：“圣上，天帝见汝推动华夏文明更进一程，甚为欣喜，特遣吾来凡界，引汝飞升上界，谒见天帝。” 黄帝一听，微微颔首，表示赞同，然后毫不犹豫地抬腿迈上了龙背。稳稳当当地坐好之后，黄帝转头看向下方的群臣，神色庄重而又带着丝丝不舍地说道：“天帝已然降下旨意，要召见于朕。尔等在凡间多加保重，待到时机成熟，有缘自会再相见！” 听到黄帝此言，大臣们顿时慌了神，纷纷跪地高呼道：“圣上，圣上，圣上...请让臣等追随于您，一同前往上界吧！” 话音未落，他们便已一窝蜂似地，朝着龙背便冲了过来，一个个使出浑身解数，试图攀爬上那金龙之背，跟随黄帝一同飞升离去。 然而，那只金龙似乎并不愿意搭载这些肉体凡胎之人，只见它猛地扭动起庞大的身躯，伴随着一阵狂风呼啸而过，将那些企图攀爬上背的大臣们尽数甩落了下去。 紧接着，金龙展开双翅，发出一声震耳欲聋的咆哮，驮着黄帝如离弦之箭一般疾速冲向天空。眨眼之间，黄帝和金龙便消失在了茫茫的云雾之中，不见了踪影。 群臣们呆呆地站立原地，目光紧紧追随着黄帝那渐行渐远，消失于天际的身影。一个个的脸上写满了无奈与怅然。他们皆是不由自主地深深叹息不止，而那一声声长嘘短叹，仿佛饱含着无尽的遗憾与不舍。 然而，即便他们心中再怎么地不情愿，他们也只能眼睁睁地看着黄帝，就这样潇洒地飞升上界而去，逐渐远离了这片厚土大地。 在这群臣子之中，有一位显得格外的引人注目。他从始至终都目不转睛地凝视着天空，宛如一尊雕塑般，纹丝不动。 他便是颛顼，乃黄帝的孙子。后来他继承了黄帝的帝位，并继续推动华夏文明的发展。 颛顼帝在位期间，注重治理水患，改善民生，使得社会更加安定繁荣。 随着时间一分一秒地过去，周围的人早已开始交头接耳，议论纷纷，但他却依旧沉浸在自己的思绪当中，对外界的一切浑然不觉。 许久之后，他像是突然回过神来一般，微微点了点头，口中喃喃自语道：“原来如此，看来这通天之路并非凡人所能轻易涉足啊！唯有像黄帝爷这样品德高尚、威望极高且立下不世之功的伟大人物，才有资格踏上这条通往仙境的道路……” 自从那天过后，人们对于黄帝飞升一事一直念念不忘。为了永远缅怀这位堪称千古一帝的传奇人物，大家经过商议决定将黄帝飞升之处正式命名为“鼎湖”。 从此以后，每当提及这个名字，人们就会自然而然地想起那段充满神秘色彩的传奇故事，并对黄帝的丰功伟绩传颂不已。 而“鼎湖”这个地方，也因为承载了这段历史的记忆，成为了后世之人敬仰和向往的一处圣地。 那时之蓝色星球上，特别是大东方地界，多有古代帝王贤圣出世，而人们常常提及最多的便是五帝。 帝喾是颛顼的继任者，他同样是一位贤明的帝王。帝喾在位期间，继续推动华夏农业、手工业和商业的发展，使得社会经济更加繁荣。 而尧?帝乃是帝喾的继任者，他以仁德着称，被尊为“圣王”。尧在位期间，实行禅让制，选拔贤能的人治理国家，使得社会更加和谐稳定。 ?舜是尧的继任者，他同样以仁德和贤能着称。舜在位期间，继续推行禅让制，选拔贤能的人担任官职，同时注重教育和文化的发展，使得华夏文明得到了进一步的提升。 五帝的顺序和事迹，在华夏上古时代的历史和文化中，占据着重要地位，五帝被尊为华夏民族的祖先和圣贤，对华夏文明的发展产生了深远的影。 五帝实指的就是，黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤五位上古时期的帝王。 华夏生灵人众多是认为，五帝乃代出贤明英德圣主，更把他们视为帝王楷模，人王当学习之榜样。 民间曾有传说，虞舜未做君王之前在家乡诸冯地界种地为生。那时，人们还不怎么懂得种地这事，多是撒下种子后，便望天赏得收成，那收成自然是很差很差！多数时候是吃不饱肚子的！ 虞舜刻苦钻研耕种之法，辛勤劳作多年之后，终于摸索出一条切实可行，便于普及的种地方法。每每用其法，那一地收成，便比其他人家的多了二三成来，很快，虞舜就名气大涨，出了大名！ 而当时的世道帝王乃是唐尧，又名尧帝，他很想让全天下的百姓都能受益虞舜耕种之法，便派出一名叫做罕的大臣，想请得虞舜来朝当官，分管农业，传授耕种之法。 罕这家伙，却是个自视清高的无能之辈，他带着大队人马，浩浩荡荡地来到虞舜的家乡，看见虞舜正在田里干活计，心里自然是不大瞧得起虞舜。 罕摆出一副不可一世的嘴脸，两眼望天，傲慢冷淡地大问道：“哪个是舜呀！？且出来说话。” 虞舜自然是闻听到罕之无礼大言，却没理睬罕，继续锄草施肥。罕以为虞舜没听见自己的叫唤声，又提高了粗大的嗓门问道：“讲哪一个是种地的虞舜？然后，他手指虞舜大声问道：“诶！你是不是舜？过来回话。” 虞舜还是没理会罕，直到把手里的活儿干完了！这才走了过来，擦了一把汗，平静道：“我就是舜，请问你有什么事吗？” 罕自是没好气地说道：“好一个种地的，你也忒不识抬举了！非要我三请四叫地才来回话吗？这么不识抬举！且别干了！大王瞧得起你，令你朝会，要重用于你，快些跟我走吧！” 虞舜觉得罕这家伙太没有礼貌，直接拒绝了他，不从跟随。他头一扭，继续下地，耕作劳种，且丢下一句硬邦邦的话道：“我就是个种地的！什么也不会，你别在这碍眼，还是赶紧走吧！别妨碍着大家干活计！” 罕自觉自己是天子门生，高贵无比，却是被一个种地的不当回事，便是气得七窍生烟，气急败坏地大声说道：“好大胆子！居然敢公然藐视大王法令旨意，看我回去禀告了大王，大王该当如何收拾于你！” 说完，罕便怒气冲冲带着他的人走了！众位乡人具皆知道舜是个直脾气，可也知道那罕不是个好东西，纷纷为虞舜捏着一把汗，他们你一言我一语地劝虞舜说：“罕这人，心胸狭窄，目光短浅，回去之后一定会在尧帝面前说你的坏话，你还是赶紧躲他一躲吧！” 虞舜听了乡人之言，却只是微微笑了笑，并不在意。转眼间便到了播种的季节。这一天，舜赶着牛在地里播种，直至日已偏西时，舜见活干了大半，就停下来让牛休息，自己跑去薅草，让牛美美吃了一顿，恢复体力。 山坡上走来一个老汉，笑眯眯地蹲在地头上，看着舜一刻不歇地忙着干活，好奇地问道：“这块地，是您耕种的吗？看上去不错呀！” 虞舜见老汉有问，点头说是，又忙着给牛喂草，为牛擦背降温。那人看了看舜，又看了看牛，再问道：“这地里的活，是人功劳大呀！？还是牛功劳大呀？” 舜闻言，想了想”人和牛都干了活，光有人不得行，可光有牛也不得行。”于是回老汉道：“这牛力气大，但不知道怎么干活，人知道怎么干活，但没有牛的力气，所以地里的活，人与牛都有功劳，谁也离不开谁！” 那人听了这话，哈哈大笑，站起来说道：“好，好，好...说得好，这个回答实在是太好了！” 虞舜此时却不知道，原来这老汉，便是大名鼎鼎的唐尧，尧帝。 尧帝知道罕怠慢了舜，就便装出巡，特地亲自跑到这地埂边来，一是给舜赔礼道歉，二是再次邀请舜进朝当官，好让天下百姓过上好日子的！ 当虞舜清楚了唐尧帝的深意后，他感动得五体投地，心想“尧帝乃是人王君主，却如此彬彬有礼，对待自己一个种地的人，都如此礼待，这还有什么好说的呢！？”便立刻答应了尧帝的邀请，把一身的本事，传给了天下所有的种地人们。 从此之后，大东方地界人人都学会了种地，收成增加后，皆都过上了幸福的好日子。而虞舜凭着丰功伟绩，也接过了唐尧的班，成为了一代贤明的人王君主。 千里渥洼种，名动帝王家。 金銮当日奏草，落笔万龙蛇。 带得无边春下，等待江山都老， 教看鬓方鸦。莫管钱流地， 且拟醉黄花。唤双成，歌弄玉，舞绿华。 一觞为饮千岁，江海吸流霞。 闻道清都帝所，要挽银河仙浪， 西北洗胡沙。回首日边去，云里认飞车。 (《水调歌头·寿赵漕介庵》宋·辛弃疾) 第193章 信道自行 石中观想参详《道德经》，真我了然了诸般于道事项，体会到了众多前所未有之大哲深意。 而圣人老子《道德经》第五十三章的核心精神思想是在强调坚守正道、克制欲望、顺应自然规律，并批判那些违背道德和自然规律的行为?。 老子告诉修行众生，坚守正道的重要性。“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”提醒修者，当对事物有了一定认知之后，便应坚信不移地走入大道之上，要避免误入歧途。 比如修者在生活中，面对利益诱惑时，定要坚守本心，遵循道德底线和大道原则，不为一时之利益诱惑，而违背了真知良心和道德?底线。 一个无为而无所不为的修者，当要克制过盛的欲望，明白克制私欲的重要性。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸”，于此描述了一些过度追求物质享受、权力地位，导致朝政腐败、农田荒芜之问题。 启示修者当要克制私欲，莫被物欲横流所累心境，追求内心的真正富足才是真悟。在时下，切莫盲目跟风，避免过度消耗，导致资源浪费和心灵空虚?。 有成之士顺应自然大道规律，“大道甚夷，而人好径”反映出人们常常违背自然规律和社会发展的正道。 修者应学会顺应自然，遵循事物发展的内在规律，不过分干预、不强行妄为，以达到无为而治，成无所不为之境界。比如在教导弟子孩儿之时，便要尊重其成长规律，千万不拔苗助长，让弟子孩儿去自然发展?。 圣人对当时的统治者进行了批判，指出他们过度追求个人享受，而忽视民生和世道发展，导致民间问题重重。 老子认为这种行为，是无道之举，是对世道和众民的极大伤害。 高位者应以民为亲，清正廉洁，关注民生社稷，将世间资源用于世道发展和众民福祉的提升，而非是中饱私囊，满足个人私欲?。 道德经第五十三章曰“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！ ” 其中之意在于“使我对大道确信不疑的是，行于其中，唯恐有失偏差。大道非常，却平安静宁，世人却偏去行险路。 朝堂已经污秽不堪，田园已然荒芜甚久，粮仓都已空虚，却穿着华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻了佳肴美味，囤积无数的金银财宝，这不就是强盗所夸赞的行径吗？如此行为，背离了大道法则，非是正道行为啊！” 话说大明皇朝时，公元1644年，李自成，即李闯王率领农民起义军攻入都城北京，?明朝第十六位皇帝，崇祯帝朱由检自缢于煤山。大明皇朝宣告灭亡。 此时驻守山海关的明朝将领吴三桂，面临生死抉择。由于李自成的农民起义军，在北京的一些行为，引起了吴三桂的不满，特别是李自成的部将，刘宗敏掳了吴三桂的小妾陈圆圆，并劫持了他的家人作为人质，威逼吴三桂投降。这使得吴三桂对李自成心生怨恨?，誓不同天共地。 在接到李自成的劝降信后，吴三桂做出了让他遗臭万年的决定，向关外的满清军队求援。 他不顾身后百姓的生死，抛弃身为汉家儿郎的荣耀，毅然打开了山海关的大门。接引清军入关。 满清军队在摄政王多尔衮的带领下，抓住这千载难逢的时机，迅速进入山海关内，与吴三桂的军队合兵一处，一起向李自成的农民起义军发起了进攻。 在清军和吴三桂军队的夹击之下，李自成的农民起义军兵败如山倒?，李闯王从此下落不明。 一种说他在湖北九宫山上，遭遇当地武装的伏击，最终被一农民用锄头刨死?。另一种说是李自成在九宫山因重伤而死?。 也有野史记载，李自成在兵败后剃度为僧，隐居起来?。而这种说法也得到了一些考古发现的支持，例如在湖南出土的古墓中发现的带有敕印的石龟，可能与李自成有关?。 还有一种说法是李自成使用了“金蝉脱壳”之计，逃脱了清军和吴三桂的追杀，并隐居在甘肃青城?。 不管李闯王下落如何，华夏汉家传承于此又被倾倒。满清入关击退李自成后，逐步建立起对华夏的统治集团，却也为华夏的统一和稳定奠定了基础?。 这一年，清定都北京，标志着满清正式入关主政，成为华夏历史上一个重要的转折点?。 满清自努尔哈赤?(天命)统一女真诸部，创立八旗制度，建立后金政权。采取“集中兵力，各个击破”的策略，成为军事史上以少胜多的经典战例?，也为清朝奠定了基石。 他之后的皇太极?（崇德）两征朝鲜，解除东面威胁，改女真为满洲，建国大清。皇太极在政治上革除努尔哈赤在位时的弊政，善待汉民?，自成国章。 其后福临?（顺治)，乃是清军入关的首位皇帝，迁都北京后，他整顿吏治，稳定秩序，统一华夏全国。福临在位期间，施行了一系列土地改革，为“康乾盛世”奠定了基础?。然其最终下落不明，有说他感染天花，早年病逝的，有说他因痛失挚爱董鄂妃，而于五台山出家为僧的。 ?这时玄烨?（康熙）便早登了大宝。他在位期间擒拿顾命大臣鳌拜，选贤任能，平定三藩动乱，收复被荷兰人窃取的台湾，开创了康熙盛世景象。 康熙皇帝乃是华夏史上在位时间最长的帝王之一，因其文治武功，一统华夏河山，被誉为有史以来少有的“千古一帝”?。 而其子胤禛?（雍正），在位期间进行了多项改革措施，改土归流、摊丁入亩、火耗归公，对满清的发展做出了重要贡献?。 然却有说雍正给康熙进参汤时，给老皇帝暗下毒药，康熙察觉后，将一串佛珠砸向他，之后七窍流血而死。而雍正则以佛珠为信物，对外声称康熙将大位传给了他。 有说他继位的诏书是重臣隆科多篡改的，隆科多把康熙“皇位传十四子”诏书中的“十”字上加了一横，下面再挂了一钩，就变成了“皇位传于四子”了。还有说十四阿哥原名叫胤祯，隆科多将“胤祯”改成了“胤禛”，他也成为有史以来争议较多的帝皇一个。 但满清初入关后，那段大屠杀史，乃是一段令人痛心疾首的残酷篇章?。满清为了强化本族的统治地位，推行民族同化政策，强令百姓剔前发扎辫子梳于脑后，在遭到汉家百姓的抵抗后，当即进行了残酷的报复和屠杀。? 其中最着名的“扬州十日”大屠杀，便是一个骇人听闻的事件。 公元1645年春，清军攻占扬州，由于扬州守军和百姓的奋力抵抗，清军伤亡惨重。 清军统帅多铎为泄私愤，对扬州进行了为期十天的血洗，无差别屠杀百姓，致使扬州百姓死亡人数高达八十余万之多?。 此外，满清在入关前后，还在各地进行了多次大屠杀，如辽东之屠，残杀了大量无辜的汉家百姓。 这些屠杀行为，不仅造成了巨大的人员伤亡，也严重破坏了世道的稳定和经济的发展。满清入关后的大屠杀，乃是华夏史上一段黑暗的时期，给华夏各民族带来了深重的灾难和伤痛?。 为了维护统治，满清实施了高压政策，他们禁止士缔结盟社?，以此压制反清活动?。又摧抑绅权?，打压攻击士绅阶层，压制地方势力?。后来又大兴文字狱，压制汉家百姓的民族反抗意识，树立清朝统治的权威?。 满清在治理国家时，不仅采取暴虐无道与高压强横之策，也采取了各种灵活多样的策略。他们通过与蒙古贵族联姻，巩固满蒙联盟?。?拉拢明朝降将?，孔有德、耿仲明、尚可喜、洪承畴、吴三桂等人，不仅帮助清军入关，且并平定了天下?。 经过一系列的暴虐打压之后，满清对不同族群，采取灵活治理方式，对汉人实行怀柔政策，对蒙古和西藏，则通过联姻和宗教影响来巩固统治?。 满清治国的手段是先暴虐打杀，尔后怀柔加高压，再灵活治理之策略?。天下平定后，由福临起，善待汉人百姓?，废除了不少苛捐杂税，后又撤销了众多特务监视组织，不再设立东西两厂，锦衣卫等部。 满清礼遇明室君臣?，为明思宗发丧，以礼改葬，善待明臣的死难者，录用生存者?。?后又继续实行科举?制，沿用明代的“八股文”考试办法，笼络汉族士人?。 满清皇帝努尔哈赤、皇太极、福临、玄烨、胤禛，?乾隆成为满清强盛时期的帝王。而在乾隆之后，?满清皇朝经历了由盛转衰的颓废过程。 ?乾隆死后，嘉庆皇帝继位。他先是诛杀了其父为他豢养的权臣大贪官和珅，试图整顿内政，重振朝纲。但满清闭关锁国，私藏国器，衰落趋势已是气数天定，难以逆转?。 嘉庆之后的道光帝，是清朝历史上第一个以长子身份继承皇位的皇帝。他在位期间，茜清国力进一步衰弱，内忧外患不断?。 道光死后，经东西两宫之争，慈禧太后主政?，是时同治皇帝即位后，慈禧太后垂帘听政二十年，掌权期间满清逐渐走向了灭亡?。 虽然光绪皇帝?在位时，主张变法改革，又?有戊戌变法七君子(指1898年发动戊戌变法的七位主要发起者，他们分别是康有为、梁启超、谭嗣同、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第和张荫桓?)支持。然架不住腐朽坠落的政权走向，戊戌变法失败了！ 光绪被慈禧禁闭在中南海，至光绪年间满清皇朝就深陷入半殖民地半封建社会的泥潭?之中，华夏天地被邪风摧残，外邦列强分食抢夺利益，天下百姓处于水深火热，民不聊生。 公元1911年，辛亥革命爆发，各省纷纷宣布脱离满清统治而独立。公元1912年，袁世凯迫使宣统皇帝溥仪颁布退位诏书，满清皇朝经296年，终于灭亡。华夏史上两千多年的封建帝制，也随之结束?。 回首沧桑已数番，感怀无尽又何言。 悲看世路皆危壑，喜共家人在故园。 笔底有心神目远，来年多难骨犹存。 连章句弗矜佳丽，风雅于今止一痕。 (《感怀》宋·陈恭) 第194章 修齐治平 石中观想参详《道德经》，于圣人老子《道德经》之第五十四章节中，多有所得感悟与心得体会，其身虽处置太虚内，神识却游遍了诸天万界。 《道德经》此一章节中，主要强调了“修”和“观”的重要性。 圣人老子通过“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”此一句话，传达了建立稳固的道德基础对于个人修养和社会世道的重要性。 一个善于建立之人，其根基必定稳固，不会被轻易动摇，一个善于保持之人，其信念坚定不移，不会轻言放弃。 有此种稳固的道德基础在，不仅对于个人修养至关重要，也是对家族、乡邻、国家乃至天下长治久安的起到根本作用。 老子在此章中提出了“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”的观点。 此一章节体现了老子关于道德修养逐步扩展的理念，即从个人修身开始，逐渐影响到家庭、乡邻、国家乃至天下。 这种逐步扩展的修养过程，是道德力量不断积累和放大的过程，也是个人价值和社会价值不断提升的过程。 圣人老子还通过“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”的论述，强调了观察和推测的重要性。 老子认为，通过观察自身和身边的事物，可以推知天下万物的道理。这种观察和推测的能力，是理解世界、把握规律的关键。 从修者个人感悟的角度来看，此一章节使修者深刻认识到，道德修养的重要性。 修行日常生活中，应该时刻注重个人修养，不断提升自己的道德境界。同时，也应该关注家庭、乡邻、国家乃至天下的道德状况，努力为社会的和谐稳定贡献自己的力量。 《道德经》第五十四章曰“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 ” 其中之意是“一个完善的建设者，其所建设成功的便不能被拔除。一个完美的守护者，其所守护的是不会失落的。应当祭祀敬拜这些完善者，子子孙孙永不停息。一个人若能这样，他身上的恩德厚意必真实无伪。 一家人若能这样，这一家的恩德必绰绰有余。一乡之众若能这样，这一乡人家的恩德福泽必然源远流长。一国之人若能这样，这一国的人恩德福报必丰满兴隆。 若能以此教化天下万民，其恩德慧泽必普行于天下。所以，能将上面的道理用于一身，则知一身，用于一家，则知一家，用于一乡，则知一乡，用于一国，则知一国，用于天下，则知天下。我从何处而知晓天下之事呢！？就是从这里来的” 海瑞（1514-1587），字汝贤，号刚峰，海南琼山（今海口市）人，回族。 海瑞是明嘉靖举人，历任淳安、兴国知县，户部主事、吏部右侍郎、应天府巡抚、南京右佥都御史等职。他是大明皇朝着名的清官?。? 海瑞自幼聪慧，勤奋好学，15岁时考中秀才，后进入国子监学习。他的学习不局限于书本，对社会现实有了深刻的观察和思考，逐渐形成了自己对官员责任的理解。 海瑞的仕途起步并不顺利，公元1536年，他进士及第后，最初在地方上任职。 他曾是福建南平教谕、浙江淳安和江西兴国知县。任职期间，海瑞推行清丈、平赋税，屡平冤假错案，打击贪官污吏，深得民心。其在任期间，推行一条鞭法，强令贪官污吏退田还民，终是赢得了百姓对他的“海青天”誉称。 海瑞一生敢于直言、坚持正气，被誉为“不怕死、不爱钱、不立党”的清官。他在南京巡抚任内，整顿吏治，严惩贪污腐败，深得百姓爱戴。他的政治理念和清廉生活影响了后世，成为历史上公认的清白之官。 但海瑞晚年贫病交加，卒于南京任所，死后仅有薪金八两，葛布两丈，旧衣数件。 他被赠予太子太保的称号，谥号忠介。他的传说故事在民间广为流传，成为后世学习的楷模 话说，明朝嘉靖年间，社会风气腐败。世道人心不古，达官贵人经州过县，除了酒肉招待之外，还要送上厚礼。 而那礼帖上写的是“白米多少石”、“黄米多少石”。但其实，这“白米”、“黄米”都是隐语，指的是白银多少两、黄金多少两。这样的风气蔓延开来，连一些公子衙内路过，地方也要隆重接待，并赠送上厚礼。 这一天，总督胡宗宪的儿子，带着一队人马来到淳安。驿站官员不知道来者是谁，接待上稍有怠慢，惹得胡公子大怒，当场命令家丁，把驿吏五花大绑，吊在树上，用皮鞭狠狠抽打。 时任淳安知县的海瑞听说此事后，立马急奔赶到了驿站。眼见光天化日之下，竟有如此无法无天之徒，敢公然吊打驿吏，顿时义愤填膺。 海瑞大喝一声：“住手！”立即命令他们给驿吏松绑。然那作恶多端的胡公子与其手下见“半路杀出个程咬金”，呼啦一下子，便把海瑞给团团围住。胡公子趾高气扬，挥着马鞭，大声说道：“你谁呀！你！知道大爷我是谁吗！？竟敢管我的闲事！” 海瑞毫无惧色，理直气壮、义正辞严，指斥他道：“我不管你是谁，都不可以在我所管辖的地方，胡作非为!” 胡公子手下和家丁闻言，顿时威吓他，并骂道：“狗官，瞎了你的眼！这乃是胡总督胡大人的公子！你吃了熊心豹子胆，竟敢来多管闲事！” 海瑞闻听，心中已然有了整治他们的“谱”。但见他冷冷一笑，说道：“哼！以往胡大人来此巡查，命令所有地方一律不得铺张。当要遵循法度，今天看你们如此一行，装束威盛，却如此胡作非为，显然不是什么胡大人家的公子，定是假冒公子之名，行乱法矩之事！” 说时迟那时快，海瑞挥手喝令公差，便将胡公子一行给全捉拿下，押着他们驱逐出了淳安县境，并把他沿途勒索的金银财物，统统收缴，充为公有。 事后，海瑞马上给那胡宗宪修书一封，一本正经地禀告了此事，他在信中说：“现有一人伙同恶仆，自称胡家公子，沿途冒名公子，仗势欺压良民。海瑞想胡公必无此等恶子，当显系假冒之人。为免其败坏总督清誉，已没收其收括所得金银，并将之驱逐出境。望胡公知晓。” 胡宗宪乃一代抗倭名将，他收到海瑞的信后，并未怪罪于海瑞。还将个胡公子，大打了几十大板，关在家中反省己过。就这样，海瑞巧妙地制服了胡公子的强取豪夺，也顾全了胡宗宪的脸面。 海瑞一生刚正不阿，在天下百姓之中流传有，这样一段称颂他的歌谣：“海刚峰，不怕死，不贪钱， 不吐刚茹柔，铮铮一汉子!” 而这“不吐刚茹柔”的意思，便是不吐硬的、吃下软的。形容他不欺软怕硬，是个硬骨头。 ?公元1566年，嘉靖四十五年，海瑞因不满嘉靖皇帝沉迷道教、不理朝政，毅然决然写下《治安疏》，直言批评皇帝的过错。 他深知此奏折可能带来的严重后果，甚至死无葬身之地，但仍毅然决然地命家人抬着棺材上朝，以示死谏之决心?。 在朝堂上，海瑞呈上《治安疏》嘉靖皇帝读后大怒，将奏折摔在地上，更欲将海瑞治罪下狱。 然而，当他得知海瑞已然备好了棺材，决心以死明志之时，嘉靖皇帝怂了！他怕留下骂名于百姓，并未立即下令处死海瑞，而是将他关入了大牢?之中。 海瑞在奏疏中，毫不留情地揭露了嘉靖皇帝的荒诞行为，指出其追求长生不老之术的虚妄，以及朝廷纲纪废弛、官员贪腐、百姓困苦的现状。这份奏书如同震天响雷，让嘉靖皇帝震惊不已?。 尽管嘉靖皇帝对海瑞的奏疏极为愤怒，认为这是对他皇权的藐视，但他也同时意识到，海瑞的直谏勇气和无私精神。所以他不敢杀了海瑞，只敢把他给关了起来。 在嘉靖皇帝去世之后，新皇帝登基，海瑞得以获释，并被重用为应天府巡抚，管理江南富庶之地?。 海瑞抬棺上朝，展现了他披肝沥胆、宁折不弯的广大心性，以及对国家和百姓的深深忧虑与责任感。 海瑞的家庭生活并非风顺和睦，他为官之清廉刚正，却是古往今来少有之人。 ?海瑞一生共有六个孩子，包括两个儿子和四个女儿?。?海瑞的第一个妻子许氏为他生了两个女儿，但因为许氏无法为海家生下男孩，被海瑞的母亲逼迫着休掉了！ 第二个妻子潘氏进门不到一个月，就被赶出了家门。 而第三个妻子王氏生了两个儿子和一个女儿，但这两个儿子都夭折了！王氏也自杀身亡。 此外，海瑞晚年时还有一妾，邱氏，她为海瑞生了一个儿子，但这个孩子也早夭了！ 海瑞的家庭生活受到其母亲的影响较大。由于母亲希望海瑞能生下男孩，以延续海家香火，导致海瑞的婚姻生活充满了波折。 许氏和潘氏都因为无法满足母亲对孙儿的期望而被休，王氏虽然生了两个男孩，但最终也未能幸免于难。 海瑞的家庭变故，许对他的心理和生活状态产生了一些影响。但并不妨碍他做一个正直无私的刚正清廉之官。 有传言称，海瑞可能是被严嵩所害，尽管这一说法，并未得到确凿证据支持。只是民间传言，却也可见一斑，他之刚正不阿，清廉正直，身处境地之艰难。 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平！ (《横渠四句》北宋·张载) 第195章 自然无以 圣人老子在《道德经》第五十五章中，凭着深刻的哲理和智慧，为修者讲述了“道”的自然无为、柔弱胜刚强以及回归纯真质朴的，返璞归真思想。 老子强调“道”的自然无为，即“道常无为，而无以为”。这意味着“道”平时是不干预任何事情的，一旦干预就没有做不到的。 这种自然无为的精神思想告诉修者，做事要效法“道”，做正确之事，符合客观规律之事，并且要坚持到底?，切莫半途而废。 ?圣人老子提到“含德之厚，比于赤子”，说的是真正有德行的人，就像是个婴儿一样，纯真质朴，柔弱却有着强大的生命力和韧性。他在面对困难和挑战时，不应一味强硬对抗，有时以柔克刚、灵活应变，更能达到目的?。 ?老子主张回归纯真质朴的自然状态，像婴儿一样，没有世俗的欲望与偏见，不被世俗不良所污染。保持住一颗纯净的心灵，才能更好地感受生活的美好，并在生活中保持身心的平衡与和谐?，达成真正的宁静致远。 老子认为“道”行事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去，最终取得成功“道果”。 这种精神启示修者，行事之时当要专心致志、坚持到底，尤其是在最困难的时候，也要以开始时的决心和信心，去克服困难?。 老子提到“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，意思是柔弱的东西有时比刚强更有力量。 这启示修者，在面对困难之时，不应一味强硬对抗，而是要灵活应变，温和沟通往往能更好地解决问题?。 《道德经》第五十五章曰：“含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不惧，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。” 其中之意是“有涵养容纳大度，道德深厚之人，能得到道的呵护。与婴儿得到母亲的呵护一般无二。 对于婴儿，毒虫之类不自来蜇害，凶猛的野兽不前来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不敢来攻击。 他们筋骨柔弱，却能把东西牢固地握住。不知道两性交合之事，生殖器官却能自然兴奋起来，只因他们之精气阴纯阳正。整天地哭嚎，却不会使嗓音沙哑，因为他们与自然的呼吸和谐而统一。 他们知晓自然的和谐气息，能理解永恒不变之道。人一旦知道了永恒不变之道，就有可能达到明察秋毫的境界。 但是，每个人都梦想着增加自己的生命气机，认为这样可以达到长生的目的。然后人们又根据自己的心愿，而役使精气亏损运行，认为这样可以变得更强大。 这样看起来，从婴儿到成人，似乎是越来越强大了，但是，万事万物都是一旦强壮了，就开始衰老了！追求过份的强壮，并不符合大道的和谐，不符合大道的，就会提前导致死亡衰竭。也就是说，失去了自然之道，而强行追求强壮，反而会加速衰竭死亡，不如复回归于婴孩一般，世人不在大道中已经是很早的事了！” 这方界面有个传说，曾经此一世界中，有那往来于天上人间的筏子，驾驭筏子的人，都是真正勇敢无畏的人。 话说西汉时期，有个叫罗君平的隐士。据传说，他就知道往来于天上和人间的筏子什么时候从人间出发，到天上又是什么时间！ 因此罗君平成为两界调渡人，凡是要到天上去的人，临出发之前，都要先到罗君平这里来，登记造册，领取船票，然后入阵登筏，开启两界之旅。 这一天，筏子出发的时间，快要到了！罗君平家的客堂内外，聚满了将要乘筏上天的人们。 这个时候，一个驾筏之人刚好从罗君平家中走出来，欲先回家一趟，再去筏子上作些个准备。 而奔现赴上天之人中，有一个认知他的乡邻，认出了他，赶紧上前，拉住他道：“唉！大勇，许多年未见了！原来你却在此处呀！？” 二人本为乡邻，自然一番客套好说，就听这人问道：“大勇，听说上天要经过九曲弯折的天河水，而天界又是那么高大那么广阔，一路上还有不少神怪精灵阻碍前行，筏子在虚空中行驶，有时还会颠倒倾覆过来。你经常驾着筏子，漂浮在这样的环境中，为什么你手脚稳健，抖都不抖一下，且一点也不显露害怕之色呢！？” 被问这人名叫许大勇，乃是一个驾筏人，自有本领在身。 他闻乡邻提问，便是回答说道：“唉！说来也是有些意思！我用了许多年时间，来跟君平领主学习驾驭筏子的本领，又用了三年时间亲自驾驭筏子，往来于天上人间两界，得有本领也有了实践经验，今时何来惧怕呢！。” 那乡邻人又问道：“大勇，仅仅靠本领和实践，就可以了吗！？那我是不是也可以成为一个驾筏人呢！？” 驾筏人许大勇回答道：“当然不是这样的！当知，在每次驾筏上天的时候，我也有忧虑和徘徊之意，而我所忧虑和徘徊的，是不知道自己到底能活多少年！而根本就不屑于去考虑筏子是否能够平安返回人间。 我驾驭着筏子，一路上处于波浪翻腾中，气候恶劣时，可谓瞬息万变，又千变万化之险境，反复无常之时刻，每每难以言状。 有时方才阳光灿烂，云蒸霞蔚，可一下子，又会突然变得暗淡无光。有时明亮的白天，刹时就会变成伸手不见五指的黑夜。 有时木筏和波浪互相撞击，猛然震荡起来，就像一匹脱缰的野马，急驰狂奔，一会儿又急速沉入到波谷浪底。 一会儿像与人格斗一般，使血流急速，血脉偾张，怒火中烧，筏子冲向高高的浪尖，恍恍惚惚的样子，使人感到似乎有无数人在争抢驾驭这木筏，当真一点不听我使唤。 每当这个时候，我的心情都非常镇定自若，一点儿也不能慌张。我知道，如果此一时刻，我但凡心里出现一点点的慌张，手脚只要有一丁点儿不听使唤，便会酿成无可挽回的祸事。只要我心里不慌乱，自然也不会失控跌落，直至平安地将客人全部送达到目的地。我才如达成功果事一般，身心意灵轻快爽朗无比。” 那个问话的乡邻人，似深有感触地说道：“我认为，你说的这些道理，不仅只适用于驾驭筏子，其实许多事情也都要这样做才行啊！” 二人从驾驭两界筏子中，经过一番交流，皆是领悟到“不论干什么事，遇到什么情况，都应该专心致志，毫不动摇，无所畏惧，勇往直前，这样才能克服困难，争取最终胜利。” 而此时，人群中有一位年轻修士，他听到了二人的谈话，一时若有所思起来。 此人姓陆名玄风，乃是人间少有的修真之士，因一直苦苦追寻修行大道，却进展缓慢而苦恼不已。此刻闻听二人最为平常不过的一番交谈言语，心中也似若有所悟。 陆玄风心想，也许自己过往太过于执着强行突破，一心只想着变强，变强，真正忽略了一些最为重要的东西。如同违背了自然之道，背离了大道法则，独去追求身外强横力量，忘记了与大道的契合一致，这才导致诸多不顺与阻碍连连。虽可上天继续深造，却是落了下乘。 陆玄风静静地站在那儿，怀抱本命飞剑，目光坚定地凝视着远方，心中暗暗下定了一决心。他要效仿这驾筏人许大勇，专注于当下的每一个步骤和细节。 就在此时，一阵悠扬而深沉的启航钟声骤然响起，仿佛是来自远古时代的呼唤，穿透了层层云雾，回荡在整个天地之间。却只有那具慧根之人，方才听闻得见。 钟声过后，两界旅客皆收拾好自身的行囊，进入罗君平家后院，在他家不大不小的院子里，一个传输法阵刻画在地，已然启动，所有人只需陆陆续续进入这个法阵，便能登上那驶往上天的筏子，离开红尘世间，开始前途茫茫的天界旅程。 陆玄风却在此时，毅然决然地转身离开了熙熙攘攘的人群，他欲独自踏上了寻找幽静山谷，继续修行的大道征途。 他在罗君平处注销了去往天界的登记记录，经过一番艰难的跋山涉水，终是如愿以偿地找到了大陆上的名山“庐山”。 在庐山深处，他隐在山林中、随着宁静祥和的山谷万物生息存在。在这里，四周绿树环绕，鸟语花香，清澈见底的溪流潺潺流淌而过，宛如人间画境一般。 进入庐山深山谷后，陆玄风就在深谷找到了一块平坦开阔的山石地，席石盘腿而坐，开始了他久长的闭关修炼之旅。 每当清晨，第一缕阳光洒落在山谷之中时，陆玄风便会缓缓睁开双眼，迎着晨曦深深呼吸，运转周天大境之法，尔后按照心中所感受到的自然节律，调整呼吸，慢慢地将自己融入周围的环境中，然后引灵气入体，与天地一同。就这样，他不急不躁，有条不紊地运行着自然功法，身体与大自然渐渐融为一体。 当然，修炼之路并非一帆风顺。一天，正当陆玄风沉浸在修炼状态中时，突然间一股强大的心魔扰动之力，由心底涌了出来。 若是放在从前，面对如此凶猛的心魔扰动，陆玄风必定会毫不犹豫地选择强行抵抗，运功消弥。 但是现在如今眼眸下，他脑海中却浮现出了“以柔克刚”的真谛。 思想到此处，陆玄风深吸一口灵气，努力让自己的心境归在平静下，不再像以往那样被心魔扰动，乱了方寸，惊慌失措。 他睁开清灵之眼，又轻轻地闭上，任由心魔在自己的内心世界肆虐，同时运用自身所学的道家心法，巧妙地引导着心魔的那股子破坏力量，使其逐渐失去攻击性。最终沦为自身力量。 就这样，在心魔力量的不断地冲击之下，陆玄风始终保持着镇定自若的自然姿态，与心魔展开一场惊心动魄的周旋较量。 时空转换间，渐渐地，心魔察觉到无机可乘，可也再难对陆玄风产生丝毫影响，最终只能无奈地耗尽魔幻法力，消散而去。其所化阴阳二气，成为陆玄风的内在世界大补品。 时光荏苒，岁月如梭。随着一天天过去，陆玄风惊喜地发现，虽然自己并没有刻意去追求功力的快速提升，但体内的灵力却越发变得精纯强大，根基也越发稳固扎实。就是那久不见动静的壁垒瓶颈也开始有了松动迹象。 此时他才真正地明白，这是自己顺应了“道”之规律，便如同初生婴儿那般，具有了纯真质朴地悟性，返璞归真所带来的大成果，是元婴大成之象。 从此时刻，陆玄风便创造出了属于自己的自然道法。 他感受到，自己已然真正踏上了通往正道光明的康庄大道，距离那梦寐以求的道果，又是更近了一大步。 陆玄风深信，只要坚持不懈地沿着这条自然的道路走下去，总有一天，飞升上界，实现心中的超然理想，成就无上大道不是梦想！ 而此时，天际虚无缥缈的天河之上，一艘往来上天与人间的筏子，正在狂风巨浪中摇晃着，前行着！ 悟道休言天命，修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟本无清净，红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 (《天道》.《遥远的救世主》丁元英“敲门”诗)李雪 第196章 悟心解道 石中在太虚静地之中，那一块已然集结了不少宇内天地精华，正在向往着石精灵物衍变的大石头上，盘膝冥想，观想参详圣人老子《道德经》真谛。 圣人老子在《道德经》第五十六章节中点化愚灵，告诉有真知灼见之士，真正有智慧的人，不会夸夸其谈，而是始终保持该有的沉默。 因为大士者都知道，道乃是无法用语言来完全表达清楚的，所谓只可意会不可言传，非是藉秋风落叶归根意，只表一心境而矣！能通过内心的体验和直觉来感知?道的存在，方是入道潜修真者。 而“塞其兑，闭其门?”是要修者减少对外界欲望的执念追求，关闭嗜欲妄想的门径，保持住内心的宁静致远与专注意志。 在红尘俗世中，物欲横流的社会里，一个人很容易被各种诱惑给吸引，逐失去自控意识把持不住，只有学会了抵制种种无良诱惑，修者才能更好地回归内心?，潜心修真。 ?正如“挫其锐，解其纷?”之言，人需要挫磨掉自身的锐气、锋芒和棱角，化解掉内心的纷扰和争执。在红尘世道人际交往中，过于锋芒毕露，大有可能会引发他人的反感和抵触。当以平和、包容的心态，去对待他人，方才能更好地与人相处?，与世同存。 圣人老子言“?和其光，同其尘?”是要修者学会融和自己的光芒，不刻意彰显自己的与众不同，混同于尘世之中大众。非是要修者随波逐流，而是要在保持住内心高洁远大的同时，能够与周围的人事和环境和谐共处?，自在其中，却又超然物外。 ?修者之玄同境界?便是如此，当修者达到玄同境界之时，自已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围。不会被外界的无聊因素所左右，坚守住了内心的准则，因此自然会受到天下人的尊重。 而这种尊贵之意，并非来自于外在的地位、财富或权力，而是源自于内心的修养和品德?，如饱学之士，德操正义之人，又如军将先锋，工匠先贤，技巧能达，哪一个不是受人瞩目，名扬四海八荒之士，他们之中，多是初心不改人，执着本职证道者。 圣人老子《道德经》第五十六章曰：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 ” 其中之意是“一个真正了解大道的人，是不会去多加解说什么的！一定要把大道解说清楚的人，就不是真正知道大道的人。 因为大道是无法用语言文字解说清楚的。堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰，消磨解除自己的棱角，排除纷扰杂念的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同一在，也就是说物我合一，大道天成，而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。 能够与天道同一，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远，更谈不上对自己是否有利，也谈不上对自己是否有害，不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正最为尊贵的那一个” 时空长河里，多少人物几多故事，最具亲民正在的，当属相传久远的民间故事。 话说从前，清江浦畔有一户姓杨的菜农，这户人家的主人姓杨名淳，是个老实本分之人。他勤劳齐家，家底倒还颇为殷实。 这一天，他去镇上卖菜返回家的途中，于林子里道上，看到两个凶恶徒子，正在道中狂殴一个年轻后生。 但见那后生的脸上和那身金黄色的衣裤之上，已经沾满了鲜红的血迹，几近奄奄一息，无了还手之力。 杨淳虽然老实本分，胆小怕事，可看到这一幕，又见着一个年轻孩子将被打死，实在是让人可怜，就硬着头皮上前，劝解又求情，希望两人别把年轻人打死了！可没想到，那两个穷凶极恶的家伙，见着有人来劝解，出手反而更加狠毒了些！ 杨淳见此，再也看不下去“这是要将人，活活打死的节奏啊！”他忍无可忍，抡起那挑担的扁担，就向着两个恶人身上招呼。其中一个立马结结实实地挨了他一下。 另一个见了，立刻转移了目标，向着杨淳便扑了过来。双方争执扭打在一起。不想，才没过多久，杨淳不敌恶人，竟被两个贼子当场给打倒了！ 而这时，一个跟后生同样装束的老翁匆匆赶了过来，那两贼恶坏蛋一见老翁到来，立即如临大敌，疯狂后撤，狼狈逃窜而去。老翁自也没有追去，只上前为他两个查看了一番，却是发现杨淳已然气绝身亡，而年轻后生只是昏迷不醒。 原来这老者，乃是九天之上昴日星宫中出来的一金鸡仙翁。那后生则是他膝下一孙儿，金鸡仙童。 只因金鸡仙童年少贪玩，悄无声息的跑出昴日星宫，来到人间玩耍。却没料到，半路上遇到两个魔道灾星狂徒，看穿了他的本体实质，欲要打杀了他，吃肉喝汤增长自身魔力。 此时，金鸡仙童见自己的救命恩人死于非命，忍不住落下了泪来。 他与祖父一起安葬了杨淳，自在杨淳的坟墓前跪下，虔诚地拜了三拜，就随着祖父化作金光，飞回了九天上的昴日星宫，自受责罚去了！ 再说自从杨淳死后，他家的闺女杨冬笋可就遭老罪了！ 杨淳正妻在冬笋五岁时，就因病而逝，杨淳续弦娶了个麻氏，麻氏过门还带来了个拖油瓶的儿子麻冬瓜。 麻氏对冬瓜那是真的好！要什么有什么，想吃什么吃什么，直当作了自己的心头肉，掌中宝来疼爱，却把个杨冬笋全当成了使唤丫头一般看待。 往日里，杨淳在世，她还有所忌惮顾忌，如今杨淳死了！杨冬笋的天天也就塌了，她则是毫无顾虑地，欺侮起冬笋来。 这天，麻氏带着她家冬瓜去戏园子看戏，却要冬笋在家做好一大摊子家务事。 冬笋从早晨天不亮被叫了起来，就是磨豆腐、炸肉圆、蒸米糕、洗洗涮涮……忙这忙那，片刻不敢偷闲。 不想劳累过度的她，忽觉一阵眩晕，紧接着竟是就昏昏沉沉地倒在了地上，昏睡过去。 等她醒来时，天色已见晚。冬笋顿时紧张起来，只因麻氏交待她的事情，她才做好了一半，另一半事还耽搁着。 冬笋正自心惊胆战之时，可巧麻氏就带着她家冬瓜回来了！冬笋老远就听见后妈在那山下的山道上，与她麻家人有说有笑的声音传来。 冬笋见了此状，就想“唉！今天这一顿打骂，看来是逃不过了！”然而她所预见的灾难并未降临在身上。 冬笋自又做起了活计，想着多做一些，少一分责罚，总算是赶紧着做完了大半的家务事，却仍不见那麻氏来找她的麻烦。 冬笋感到有些蹊跷，事出寻常必有妖！便举着刚点亮的油灯，走到往那屋子前，仔细往里面瞧去，这一看，她不由得大吃一惊！ 但只见麻氏不让自己靠近的那碗柜里，雪白的大馒头整齐地堆码，有如一座小山，几条大红鱼儿，已经被剖洗干净，放在了灶台之上，而灶台上那口大铁锅里的玉米稀饭，正在嘟噜嘟噜地喷发出阵阵玉米香味儿！ 这些事，本来是麻氏交待她要做的，说是看完戏后，要请麻家亲戚来家做客，冬笋都还没来得及做，可现在不知是谁，全部都替他做好了！“会是谁暗中帮助呢！？”冬笋暗自思想着，感到了万分惊喜与奇怪。 麻氏带着自家亲朋好友回来后，见到冬笋已经如她交待，全部做完了所有事，当着亲朋好友的面，也不好展现自己后妈的丑恶一面，便是破天荒的当众赞扬了冬笋一番。 冬笋觉查到奇怪事，就暗暗地留了意，很快她就发现，每当自己遇到麻烦之时，好运总会不期而遇，适时降临在自己身上。 这一日晌午，麻氏的后妈病又发了！她故意刁难冬笋，让她在半个时辰之内，将一百斤黑白各占一半的芝麻，分拣开来。且吩咐完后，她自己就屁颠屁颠地睡觉去了！想要养足了精神，等会好好教训冬笋一番。 面对这么多混杂在一的芝麻，又要在如此短的时间内分拣开来，对于冬笋一个人来说，谈何容易啊！？ 冬笋正自在一筹莫展之际，突然就见，一只漂亮的小公鸡跑了进来，埋头就啄食起那摊黑白混杂的芝麻来。只眨眼工夫，那一百斤芝麻，就消减掉了一半。 就冬笋还在目瞪口呆之际，芝麻已被那漂亮的小公鸡吃得一粒不剩。 当冬笋回过神来，心想“糟糕了！待会儿，还不知要受到后妈怎样的惩罚呢！” 冬笋心急如焚，那只漂亮的小公鸡却来到了两只空缸前，张开了嘴来。 但见转眼之间，黑、白芝麻就像流水一样，从它嘴巴里淌了出来，且分别装在了两只缸中，并无半粒参杂。 随后，那只漂亮的小公鸡身体一晃，就变化成一个年轻英俊的后生模样，他目含感激之情，又自责地出神望着一脸憔悴，却不失俏丽面容的冬笋。 冬笋自然也对这前来报恩的，年轻英俊的金鸡生出了情愫，二人一见钟情。 时间的推移，逝水流年，这对年轻人的感情是越来越是深厚，越来越不可分开了！只是他们为瞒着麻氏和冬瓜，未曾公开了来。 再说那个麻冬瓜，在她娘的宠溺之下，成功的就变成了一个花花公子，整天不是游手好闲，就是游走于烟花柳巷，吃喝嫖赌样样不落。 这天，他看中一个乡邻姑娘，就让他娘麻氏找人去提亲。那姑娘的父亲见他家还有些家底，便同意了这门亲事，且还不要他家的彩礼。但却提出了一个条件，那便是要冬笋与他家换亲，嫁给他的傻儿子为妻。 麻氏一听，哟嚯！还有如此好事！当即满口答应。可她没有想到，一向逆来顺受的冬笋，听她同意之后，横竖不肯换亲嫁给傻子。麻氏怕冬笋逃跑，便把她给软禁了起来。 如今的金鸡仙童，已然成长为一个真正的年轻仙人。闻讯之后自然是闷闷不乐。他想到，现如今的状况，唯有获取玉帝恩准，赐下婚配，自己娶了冬笋，才能救下心上之人。 然而，天条森然，那第十一条便是规定，仙凡有别，仙家与凡尘生灵之间，不得通婚嫁娶，如若不然，当受无数次油烹水煮之苦，天雷滚滚击打之殃，才可了结。 年轻的金鸡仙，为了自己的心上人，便瞒着杨冬笋，自愿忍受酷刑责罚，而那滋味，直是苦不堪言，使其痛不欲生。 后来这事到底还是让冬笋得知道了！因见情郎久不相见，她自到相约之地去看，得到金鸡仙翁点明事因，知晓了金鸡仙在受天罚之事。 杨冬笋想“看来今生和金鸡郎是无缘了！与其让自己所爱之人饱受油炸雷电煎熬之苦，莫如自我了结，一死百了！便让他断了对自己的殷殷念想，不用遭那天罚之苦。于是，她趁麻氏等人不备，投入水中自尽了！ 这事儿，让救苦救难的观音菩萨知晓了！菩萨慈悲，怜悯这对苦命鸳鸯，便以净瓶中的还魂神水，救活了杨冬笋，收在南海暂且修行。 择日，菩萨又在玉帝与王母面前，将金鸡仙与杨冬笋的前缘往事一一显化呈现，替金鸡仙与冬笋求情请旨。且又凭着一妙计，让玉帝网开了一面。 观音菩萨略施了些法术，变出金鸡仙和杨冬笋的替身，让替身代替二位真身，饱受油烹水煮雷电责罚之苦，而使他俩的真身，顺利结成夫妻，举案齐眉，白头偕老。 后来，在淮扬菜品中，便有了一道佳肴，名唤“冬笋穿鸡翅”的，便是由此而来。 掂传说，当年观音菩萨宅心仁厚，用一笋子与一鸡翅，变化成了代替金鸡仙与杨冬笋受天罚的替身杰作，而此一道名为“冬笋穿鸡翅”的菜品，也成为一对有情人坚贞爱情的见证。 另据说，观音菩萨为了褒奖金鸡仙童和杨冬笋对爱情的至死不渝。特地在这道菜品上，下了一道甜蜜咒。 每有情侣食客吃上一次，便会如故事中两个主人公一般，得到一次祝福机会，而佳肴的普通享用者，只要一心向善，也会因此而增加一分功德。 悟道之心若明镜，尘埃不染自清明。 世间万物皆如梦，唯有真心永长存。 一念之间天地阔，万象更新任我行。 此中真意何须问，且向心田觅安宁。 《悟道》 第197章 民意自然 石中观想参详《道德经》，于第五十七章节，感悟体会到圣人老子主张以正道治国，以奇谋用兵，以不扰民的方式治理天下。 圣人老子其实一直在强调，无为而治并不是无所作为，而是不妄为、不强行干预，顺应自然规律，让百姓自然发展。 这种无为思想，不仅在于修真，也在于种种管理之中，对于现时生灵人众有重要应用意义，如在一家企业中，身为董事长的人，应用无为而治理念，职业经理人应用有为理念，相互配合，这样便能达到最佳绩效果图。 ?老子指出，过多的禁忌、权谋和法令，往往会带来过多的负面效果。秦皇朝法纪森严，一系列严刑峻法虽然短期内能助力维护皇权统治，但长期来看，自然会导致百姓苦不堪言。 所谓矫正过往，物极必反，最终引发民众怨声载道，致秦王朝于短时间内倾覆毁灭，社稷崩塌就在于此。更有秦二世与赵高李斯一流，重器私利，暴虐无端，秦皇朝基石不稳，民心背向生怨，何谈长治久安，因此，统治者，应减少不必要的干预和繁琐的规章制度，让老百姓自由发展，繁衍生息。 ?老子认为统治者的行为对百姓有重要影响。如果统治者能做到无为、好静、无事、无欲，百姓自然会受到感化和引导。 唐太宗李世民以正治国，不施奸诈智谋，为臣民树立了良好榜样，从而开创了贞观之治的盛世，此乃最好例证。 ?圣人老子于《道德经》中强调，万物都有其自身的规律和法则，治理国家和社会应当尊重并顺应这些规律。 老子这种思想，时刻提醒修者，在生活中要顺应自然，保持谦虚谨慎、宽容与坚韧不拔的为人处世态度，方能更好的应对各种挑战和困难。 《道德经》第五十七章曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” 其中之意是“治理国家当要用正道行事，用兵打仗当要用奇变谋划，而治理天下就不要有意而为，滋意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。而我是怎么知道，应该如此做的呢！？其实就是根据我今日所见的情况。 现在天下充满着各种忌讳，有太多的教条约束，但是百姓却更加贫穷，百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗，人们有太多的技能智巧，稀奇古怪的东西却越来越多，法律命令越来越清楚，盗贼却照样非常众多。 所以，圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化，我喜欢清静虚灵，但百姓能自然按正道而行，我不刻意去做事，但百姓能自然富裕起来，我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性。” 话说唐懿宗年间，距离京城长安百里之外，有一座龙泉山，龙泉山上有一眼“龙泉”山泉。 这一天，龙泉山上突然来了一群锦装道士，为首的道长，年约四十左右，法号“天元”。 天元道长卒众道士，来到龙泉山后不久，便开始大兴土木，修建宏伟道观。 他不仅把道观修建在了龙泉的旁边，还在龙泉的下游，修建了一个大水潭子，真是深不见底，幽潭渊渊。 这天元道长为了使道观早日竣工，还特意把工匠们分成两拨，让他们日以继夜不停地赶工劳作，仅仅才用了不到一年的时间，那座名为“卧龙观”的道观，便是喧告修建完毕。 这天傍晚时分，山下小村中的石匠刘大头，正带着徒弟马二毛在龙泉山上开采石料，就看见几个小道士，赶着四辆蒙着黑布的大车，驶入了卧龙观内。 马二毛不禁惊奇且纳闷地问道：“师父呀！那四辆马车里拉的会什么啊！？怎么看上去，这些道士鬼鬼祟祟的呀！？” 刘大头是个机智幽默之人，他开玩笑地回答说道：“这我也不知道呀！说不定观中那个道长，是个花花道士，白天里装模作样，晚上便让徒弟们去外面，接了几个花姑娘来，供自己淫乐采补呢！” 马二毛一听，真乐得笑过不停，然心里却已经拿定了主意，准备晚上翻墙，到卧龙观中去一看究竟。 吃过晚饭，累了一天的刘大头早早上床，打着呼噜便是睡去。 马二毛却蹑手蹑脚地从床上爬起来，溜出了屋门。他在熟悉的山道上一溜小跑，不大一会儿功夫，便已经站在卧龙观的院墙外面。 马二毛听到墙内有人在谈论着什么，便是仔细听来，原是小道士们在谈论该用什么方法，把龙放养进水潭子里面去。 马二毛一听，自然是来了兴趣，他想要看看，小道士们口中的龙，究竟长什么样子！ 三两下他便攀爬到院外一棵大树上，就见十几个小道士，正手持火把，用铁棍驱赶着四条，大概有四五米长的怪兽。 而那四条怪兽，是马二毛从来都没有看见过的样子，单从怪兽的身体形状上来看，还真的和人们传说中的龙，有几分相似！ 四条龙身形长条，身体覆盖着闪烁光芒的鳞片。四条龙鳞片色彩不一，分别呈现出金色、红色、白色、黑色的光茫。 四条龙的头部皆是较大，现尚没有传说中的那两只锐利龙角，却是一双炯炯有神的眼睛，透着阴冷凶残。 它们的嘴巴里有两排锋利的牙齿，有时还有一条长而灵活的舌头伸出。只是此时龙嘴被套上了，有如马嚼子一样的铁套。龙嘴吐咬不了东西。 四条龙，都拥有强壮的四肢，前肢较短，后肢较长，看上去非常适合奔跑和飞翔。而它们的爪子有三个或四个的，非常锐利，能够轻易抓住猎物或抓住地面。此刻也被绑缚着皮手套一般的套子，失去了凶猛爪子的功用。 龙的尾巴很长，比身体还要长一些，看上去对于它们保持平衡和在飞行中稳定方向非常有用处。也是被道士们又绳子梱束了！不能胡乱动弹。 而四条龙的身上，那覆盖住全身，且坚硬无比的鳞片，不仅保护着它们的身体免受皮鞭和铁棒的伤害，还能让它们在火光下闪闪发着异样光彩。 小道士们举着的火把，照耀在龙身上，与它们那鳞片的本色火红黄白黑幽相辉映，更显其龙威怒。 一条龙似乎会喷火，一条大概能喷水，一条象能喷吐烟云，一条龙在那展现着强大的力量。可皆都被身上的符文绳索压制，完全发挥不出以往百分之一的威力。 马二毛心想“这四条龙，虽是幼龙细崽，却本也是威严神秘且力量强大的神兽，若是放在民间，自会被当作吉祥、权力和尊贵的象征。可此一时刻，竟被十几个小道士，当作牲口一般，驱逐着。”正向一边那水潭慢慢走去。龙身上似乎也由于暴怒，而生出了丝丝邪气息。 就在这时，其中的一条幼龙，像是被小道士们手中的铁棍给惹恼了！突然挣脱掉口嚼子，张开血盆大口，便是扑向了那个小道士，但身上的符文闪亮间，捆绑着它的绳索也是勒紧了来！旁边的小道士们，忙用力拉住扯绳索，这才将那条发了狂的龙给制服下来。 马二毛坐在树梢上，看得那是心惊肉跳，却不敢发出半点声响。大概是紧张过了头！一不小心，他便从那树上摔了下来，自也不敢多呆，连滚带爬地便逃离了这卧龙观。 第二天一大早，刘大头带着马二毛上山去干活。刘大头看着走路一瘸一拐、脸上还青一块紫一块的马二毛，就喝问他道：“臭小子，你昨天晚上干什么去了！！怎么把自己给摔成这样子！？” 马二毛怕被师父责罚，就吭吭哧哧地说道：“我，我...昨晚去山外的镇子里，找，找，找...花姑娘去了！不想，回，回，回来的路上，一个，一个不小心，掉进沟里了！” 刘大头闻其言，知道马二毛所说的花姑娘，便是镇子里，那几个卖春的暗娼窑姐。知他年轻力壮，于这种事也不好多管闲事，便是不再多问他什么。 中午时分，太阳当空，刘大头拎着水罐子去旁边的山溪里取水喝，但在溪水边上，刘大头突然发现了马二毛的一只草鞋。他从山溪边回来，便把捡到的那只草鞋，丢到马二毛面前，沉着脸问他道：“臭小子，你昨天晚上不是镇子里找姑娘去了吗？怎的会把鞋子丢到那边溪水边上了！？” 马二毛见事情已经无法隐瞒，再要遮掩恐怕反会引起师父的误会。这才一五一十地跟刘大头说了实话。 马二毛对刘大头说道：“师父呀！弟子实不是想隐瞒你什么！只是那卧龙观里，真的有四条龙。不过我看那四条龙的样子，应都是些恶龙，那帮道士也不是好人，我们为他们做工，若是他们不给工钱，反把我们当龙食给喂了！这可怎么办啊！？” 刘大头闻言，沉默了好一会儿后，方才说道：“先别兀自慌张，我小的时候犹豫听村里的老人们讲过，山上那眼‘龙泉’的故事。 据说，在很多年前，我们这一带，都是平原地界，并没有这么多这么高的山。说是有一天，一条恶龙从天而降，来到了这里。 那条恶龙无恶不作，不仅吃光了附近所有的野生禽兽，还吃掉了很多的老百姓，和他们赖以谋生的家畜家禽。最后，那条恶龙还要吃掉附近存活下来的百姓们。 幸亏此时，有一位云游的仙人途径这儿，仙人大展神威，与恶龙经过一场恶战，终于是制服了那条恶龙，并且搬来了一座座大山，压在了恶龙的身上，让那条恶龙永世不得翻身。 而被压在山下的那条恶龙，终是流下了忏悔的眼泪，它那眼泪越流越多，就汇聚成了如今的“龙泉”，这座山也从那以后，被命名为龙泉山。 虽然现在一下子出现了四条恶龙，不知道接下来这地界会发生什么可怕的事情，但老祖宗们能逢凶化吉，我们为何不能遇难成祥呢！” 马二毛听刘大头讲得入了迷，却是没有听清楚最后一句话，急忙问刘大头道：“师父啊！那我们现在该怎么办呀！？” 刘大头见这小子有些个心神失守，只得叹了口气，对他说道：“唉！老人们常说，是福不是祸，是祸躲不过。我们以后小心些就是了！千万别被未来之事给吓破了胆！” 就这样，过了两个月。这一天，马二毛赶着毛驴往山下运送石料，毛驴驮着石料在前走，马二毛手持皮鞭在后随着。 经过一条平时常走的小河边时，突然小河平静的水面上，就掀起一个巨浪，一只巨大的龙头，猛然从那河水下冒了出来，只一口便咬住了那驮石的毛驴。 马二毛顿时惊慌失措，就被吓呆在了当场，眼睁睁地看着那条恶龙，将那毛驴生吞下肚去，就连毛驴背上的石料，都被恶龙一口，全吞食进了肚子里。 马二毛惊慌失措之余，顿时醒过神来，他赶忙跑回到山上。将刚才发生的事情一五一十地告诉了刘大头。 刘大头听完他的讲述，也是愣在了当场。他们师徒往山下运送石料，全靠那一头毛驴出力呢！如今儿，毛驴被恶龙给生吞下肚吃掉了！这以后的活计，还怎么干呀！ 于是，穷人失财胆气大！刘大头抄起砸石头用的大铁锤，让马二毛在前面带路，两人急匆匆地赶到了事发地点。 那条恶龙似乎有些天不怕地不怕！竟然还没有离开这儿！且它还挺着个硕大的肚子，趴在小河边上，晒起太阳来！ 看着恶龙那悠闲自得的样子，火冒三丈的刘大头，便把手中的大铁锤抡成圈圈转儿，“呼呼”生风的大铁锤，有如流星一般，从刘大头的手中“嗖”的一声，飞出去，砸向那条恶龙。 刘大头本来是想用飞锤砸烂那恶龙的脑袋，不想却给砸偏了！落在了恶龙的前爪子上，那恶龙吃痛，“嗷”地怪叫一声，扭动着笨重的身体，便是爬回了小河中。 在一旁的马二毛见了，焦急地问道：“师父呀！恶龙跑了！难道咱们的毛驴儿，就这样白白丢了性命么？” 刘大头气呼呼地回道：“哼！吃了我的毛驴儿，这不行！绝不能轻饶了这畜生，恶龙和山上的那些臭道士是一伙的，若不找回理来，还不知道会有多少牲畜和百姓遭他们的殃呢！走，我们到县衙里去告状，把今天的事情和你那天晚上在‘卧龙观’外看到的情况，一五一十全部都告诉县太爷。请县太爷作主。”说完，师徒二人便快步下山而去，直奔县城方向，告状去了！ 刘大头与王二毛风风火火地进了县城，来到县衙前，敲响了呜冤鼓，便被衙差带进了县衙。 大堂之上，衙役们“威武”声声，县令高道明升堂问案。当他听完刘大头师徒二人的诉状之后，那是大为诧异惊奇。 高明道心想“难道，这世界上，真有活着的龙存在？”但他看堂下跪着的这师徒二人，又不像是在说谎的人。 于是，高道明正色问道：“你二人可知，公堂之上，容不得戏言谎话，你们要知道，戏弄本官的后果！“ 刘大头闻言忙说道：“县老爷，小民和徒弟所言句句属实，如有半句谎话，甘愿挨板子、蹲大牢，任凭县老爷您处置。” 高道明这才感觉，此一案件里，必有蹊跷处。于是便决定和县衙捕头李俊一起，亲自去往龙泉山上，查看堪查一番现场。 第二日一大早，高道明和捕头李俊，带着一班子衙役，跟随刘大头师徒二人，赶到了事发的小河边现场。他们一番堪查检验，见河道上，还留有恶龙吞食毛驴后留下的血迹。 刘大头又指着不远处的另一小摊血迹，对高道明说：“县老爷，那摊血迹，就是恶龙被小人的铁锤砸伤了前爪所留下的。” 见了那一小摊，与其他禽兽血液不一样的血迹，看着那血迹斑斑，却灵气蒸蒸，又有丝丝黑幽的样子。高道明震惊了！ 为了防止恶龙突然从河水中冒出来，伤了自己。他一声令下，众衙役、铺头们忙抽出腰间的佩刀，护卫在了他左右。 高道明小心翼翼地靠近那摊灵幽兽血，确定了此非是一般兽血，而是超越了猛兽意义的血迹。因为在这一小摊兽血之下，以及周边十丈方圆，野草枯竭，周遭虫蚁无一存活，尽皆暴体身亡。 他又透过痕迹，顺着清凉的河水，看到河面之下的泥沙中，有一道深窝存在，想必是那受伤后的恶龙所留下的。 于此，高道明便坚信了刘大头与马二毛所讲的乃是实情，他决定带着一帮子人马，上山去，他要盘查卧龙观，看个究竟。 想想也是，这卧龙观的天元道长，也不知是什么来历，自从修建起了卧龙观，任凭一帮小道士在观内胡闹，至今竟然从未到县府去拜访过自己，这也让他高道明心中十分不快。 他便在此刻决定，借着这个案子，好好收拾一下，那不知天高地厚的天元道长。 于是乎，刘大头与马二毛师徒俩在前面带路，高道明、李俊带着一班人马，直奔卧龙观而去。 当高道明他们赶到的时候，卧龙观大门紧闭，两个手持宝剑的小道士一左一右地站立在大门两旁。 高道明心中很纳闷，此时正是中午时分，道观应该大门开放迎接四方香客才是。可这大门紧闭不说，还派了手持宝剑的小道士在门外把守，这里面一定有问题。 李俊仗着自己捕头的身份，再加上一身的拳脚好功夫，根本没把两个看门的小道士放在眼里。 他大模大样地走上前去，高声喊道：“呔！快把那大门打开，我们要对道观进行搜查。” 没想到，小道士竟然不屑一顾，且冷笑回道：“别说是你一个小小的捕头，就是县令、知府大人来了！也不敢在我们门前撒野的。哪里来的，便是回哪里去吧！” 高道明听这俩小道士的口气，简直狂妄自大，目中无人至极，但转念一想，想必其中必有原因。他只得强压下心头的怒火，站了出来，说道：“我就是本县的县令，快去把你们道长喊出来，见我。”两个小道士交换了一下眼神，其中一个便推门进了观中。 不大一会工夫，天元道长便带着几个小道士，从那大门里蜂拥出来。 天元道长皮笑肉不笑地，冲着高道明拱手说道：“不知县令大人大驾光临，有失远迎，还望多多海涵。不知大人今日到我这里来有何贵干呀！” 天元道长的口气也是傲慢得紧，难怪他手下的小道士们狂妄至极了！ 高道明只得拱手说道：“道长，有人举报你们这卧龙观里养有恶龙，吞食了老乡家的毛驴。今天我是带人来查明真相的。” 不想那天元道长听完高道明的话，不仅不害怕，反倒“哈哈”大笑起来，说道：“知县大人，你倒是消息灵通得很！实不相瞒，我这道观中，的确养有真龙，不过我的这些龙天天养尊处优，怎么会去吃老乡家的毛驴呢！况且，我的这些龙，是被饲养在道观中的，根本不可能下得了山去。” 然而这时，一个小道士，慌慌张张地从大门里面跑了出来，付在天元道长的耳边，小声说了些什么。 只见天元道长脸色突变，对着高道明拱手说道：“知县大人，观里有点事情需得处理，今天就不留大人喝茶了！请。”说完，天元道长也不管高道明作何感想，便是快步回到道观中去，道观的大门，再一次紧紧地关闭了起来。 这就赤裸裸的闭门羹呀！捕头李俊一向是县里的当权人物，除了高道明，就属他在县里最横。哪里受过如此“优待”。 他被天元道长的狂妄和目中无人，气得直是跺脚，忍不住破口大骂道：“老爷，这个杂毛老道，也太他娘忒嚣张了！根本不把我们这些朝廷命官放在眼里。” 一同吃了闭门羹的高道明，也被气得脸色发青，咬着牙齿下令道：“来呀！给我撞开道观大门，进去搜！胆敢有阻拦者，一律按照朝廷的律法，处置！” 高道明身后的那些衙役、捕快，平日里也都是县中人人畏惧的狠角色，一个个自也都憋着一肚子的歪火邪气，无处施放，早就按捺不住了！ 高道明话音还未落，他们早已一拥而上。门口的两个小道士一看眼前的情景，大感不妙，自然是不敢阻拦他们，忙都丢掉手里的宝剑，乖乖地站立到了一边儿去。 道观的大门只是关闭着，并没有从里面上了门闩。李俊第一个上前，推手就打开了卧龙观的大门。他带队冲进道观后，仅才跑了十几步，便和一众衙役一样，被眼前的景象给惊呆住了！ 但见二十几米外的水池旁边，正趴着四条五米来长的庞然大物。而这些异兽，皆是张着血盆大口，身上布满了鳞片。除了头上没有长角之外，竟然和传说中的真龙十分相似。 为了防止水中的异兽伤到人，道士们在水潭的外围，竖起了两米高的铁栅栏。 高道明是个有些见识的人，他见了这几真龙，急忙惊呼大喊道：“嘿！这不是那什么猪婆龙么？怎地养得如此巨大且凶狠异常！真就与传说中的真龙，不相上了呢！” 天元道长此时正在水潭旁边上，和小道士们谈论分咐着什么！见高道明他们闯了来，又听他道破了玄机，自然是十分恼火！ 天元道长当即指着高道明的鼻子骂道：“好你个无知者小小县令，你长着几个脑袋！竟敢闯入我这卧龙观中来！” 事已至此，高道明自然也是不肯示弱，怒喝道：“牛鼻子老道，我乃朝廷命官，保护一方百姓安危，乃是分内职责所在。有道是王子犯法与庶民同罪，你这妖道，竟在道观之中饲养异种恶龙，不仅伤害百姓家畜，且还危及到百姓性命。来啊！把这群不知天高地厚的牛鼻子道士给我全抓起来！回去升堂问案！” 他话音刚落，不料那天元道长，竟然怪笑几声，且阴阳怪气地说道：“嘿嘿！本道长奉旨在此处建观养龙，我倒是要看看，你们哪个吃了熊心豹子胆的，敢来动本道长半根毫毛。” 高道明等人听闻天元道长这话，顿时都被惊呆在当场！皆都是暗自寻思“怪不得这卧龙观里的道士，一个个都狂傲无礼，原来是奉旨办事呀！” 说话间，天元道长已经从房间里拿出了一卷圣旨来。高道明等人匆忙跪倒在地，山呼海叫万岁，万岁，万万岁。 高道明知道天元道长，他是惹不起了！只得带着一众衙役差人灰溜溜地离开了卧龙观。 然他招惹不起天元道长，却拿捏得了刘大头与马二毛两个石匠。自把怒气全部都撒在了师徒二人的身上。 高道明指着这师徒二人，破口大骂道：“你们这两个浑蛋王八羔子，害得老爷我闯了大祸。险丢了这尊贵身份，来啊！把他们二人捆绑起来，押回衙门去，各打五十大板！以儆效尤。” 众衙役差人一拥而上，将早已吓得腿脚发软，走路都不利索的刘大头与马二毛师徒给捆绑了起来。 唉！这世道真是没有天理了啊！刘大头师徒不仅失去了毛驴，呜冤告状，又还挨了板子不说，还被高道明狠狠的罚了三十两银子，这才被释放回家。 要知道，三十两银子，对于刘大头来说，那可是好几年的收入啊！他节衣缩食，好不容易才集赞下三十五两银子，准备让媒婆给自己说一门亲事，好告别孤单生活。可这一下子，算是要了他的大半条命儿了！ 刘大头气不过，回到家中，竟然一病不起。刘大头病倒了！山上采石料的活计，就只能是马二毛一个人去做了。 因为担心恶龙会突然再从河水中冒出来，马二毛每次途径那条必经小河时，都忍不住要胆战心惊，提心吊胆一番。 这天上午，马二毛正在干活，突然捕头李俊带着几个捕快就从山下上来了。才到山头，李俊一挥手，几个捕快便将马二毛给按到在了地上。马二毛挣扎不过，便是大喊道：“我犯了什么罪！？你们为什么要抓我！？” 李俊却是冷冷地说着：“你小子竟敢蓄意杀害卧龙观里养的真龙，这一次你是死定了！谁来了也救不了你。” 病床上的刘大头，听别人说徒弟被衙门的人给抓走了！自是急坏了！顾不得重病在身，便在邻人的搀扶下，匆忙赶到了县衙。 公堂之上，县令高道明端坐在中央，脑后高悬“正大光明”牌匾。他满脸怒色，看着堂下被打得半死不活的马二毛，又转而献殷勤地，与一旁坐着的天元道长，说道着什么！ 而此时的马二毛，早已经被打得皮开肉绽，气息奄奄。原来是卧龙观里的一条恶龙，突然间暴毙死亡，天元道长便怀疑，是在山上干采石活计的马二毛所为，便是到县衙告了状，李俊这才把马二毛，抓到了县衙里来。 刘大头这时回想，忆起那天听徒弟所讲，恶龙在吞食自家那匹毛驴之时，是连同毛驴身上驮着的石头也一并吞了下去的，会不会正是那些被恶龙吞下去的石头，导致了恶龙的死亡呢！知晓了来龙去脉。他便急中生智，冒死闯冲进大堂，跪在大堂之上，将那天恶龙吞食自己家毛驴的经过，一五一十地都讲了出来。 高道明听刘大头所言，觉得很有道理，就侧身问一旁天元道长的意见。 天元道长听完刘大头的话，也是面露尴尬之色。个他自忆起“那条龙死掉的时候，肚子里的确实有几块石头硬撑着。 而且那日，就是高道明带着一帮衙役差人硬闯卧龙观之时。小道士们在水潭里，发现了被那条龙所挖开的洞穴，说不定真的就是那条龙，偷跑出去后，吞食了刘大头的毛驴，被刘大头打伤后，又逃回来了！” 可即便如此，天元道长仗着自己是奉旨养龙，死也不愿意低头认错，他便强词夺理道：“即便是我的龙，吃了你家的毛驴，吞食了那毛驴身上的石头，可龙的死，自也是因你们而起。如果你们不让毛驴驮着石头下山，我的龙，怎么会误食了石头，而死呢！依我看呀！你们就是故意用毛驴，引诱我的龙，吞下石头而死。高大人啊！我可是奉旨在此养龙的！这龙也就是皇家之物，你就看着办吧！” 说完，天元道长竟气呼呼地一挥衣袖，离堂而去了！天元道长是走了！可留下他高道明这个县令在堂上是左右为难，他明知错不在刘大头师徒二人，可是谁怪他们运气不佳呢！即便是无意之中，害死了皇帝的龙兽，那也是要掉脑袋的重罪啊！若不然，怕是自己都要受到牵连，被罢免官职呀！ 想到这，高道明违心狠辣地判决道：“罪犯马二毛，利用驮石毛驴，诱惑卧龙观所养幼龙，吞下石头而致身死，证据确凿，现判马二毛死刑，收押死囚牢，待秋后问斩！” 听完高道明的宣判，刘大头师徒二人忍不住是抱头痛哭。眼看着徒弟被衙役们叉上押走了！刘大头直接傻眼了！竟觉这一切不是真实，是一场凄惨的恶梦！ 可众人的眼睛是雪亮的，昏官与道士勾陷，旁边自有看不下去的人，他们就给刘大头出主意，只听一个见多识广的商人劝他说道：“你也别在这里哭了！赶紧的到京城里告御状去吧！没准皇帝老子一开恩，便能饶恕了你那徒弟不死呢！” 刘大头闻言一想，也是！就算豁出去这条老命，自己也要进京告御状！为了救回徒弟的性命，刘大头不惜低价变卖了自己家的房产，凑足了盘缠，义无反顾地就进京去了！ 刘大头有生以来第一次进京城，别说是找皇宫告御状了！刚一进城，不久后自就迷了路来！他在京城里头，足足转了三天三夜，却连皇宫的门朝什么地方开，都没有搞弄明白。 这下，刘大头急了！他也不管人家是不是皇帝了！只要见到官轿就上前磕头，大声诉说自己的冤情。 当然，他如此行为，大多数情况之下，自都被官员们的护卫兵丁给夹拉着驱赶开去！ 这一天，刘大头老远地就看到，那官道上又抬过来一顶官轿，他便是决定豁出去了！ 他趁着一行兵丁们，不注意。猛地冲到官轿前方，高呼一声：“大人，冤枉啊！”便一头跪倒在地，脑袋猛嗑撞在石板路上，顿时血流满面，凄惨兮兮。 要说，这也该着刘大头走一回大运了！轿子里面坐着的不是别人正，是唐懿宗李漼。 原来，这天闲来无事，唐懿宗李漼便想着往宫外去，了解了解一下京城百姓的生活情况，顺便到烟花柳巷里探寻一番芳华，干些不可喧扬之事。便是穿上了一位四品官随从官员的官服，坐上了人家的两抬轿子，来到了大街上。 猛地见到这刘大头，一个头嗑下去，脑门儿上鲜血直流，口中还大呼冤枉，李漼也是惊讶异常，便示意让轿子停了下来。 李漼让刘大头将状纸递上来，刘大头顿时就傻眼了！他一个乡间石匠，哪里知道这拦街告状，还要写什么状纸事呢！ 刘大头心一横，反正是豁出去一死了！他也不管李漼愿不愿意听，便一口气把卧龙观的那条恶龙，如何吞食了自己的毛驴，误食下石头而死掉，县令高道明又如何宣判了徒弟马二毛死刑的前因后果，以及种种经过，一股脑儿全道了出来。 这大运，还真让刘大头给碰着了！李漼最近这段时间，也正因这天元道长的事情，上火恼怒。就想着拿捏他个罪名，好好教训一番。 原来，这天元道长，在李漼面前自称能炼制长生不老丹药，花言巧语骗取了他的信任后，又高价从外国买回来四条大鳄鱼，哄骗于他。 李漼也只见过国中的猪婆龙(扬子鳄)，却从来没有见过，体长能达到四五米的猪婆龙，便真的以为天元道长还有些法力，于是使内库，拨给了他一大笔银子，让他去修建起了卧龙观。指望着他养龙成功后，自己吃上由龙肉精华所炼制的长生丹，从此便可以长生不老了！ 可谁想，那天元道长，本就是个只会花言巧语的哄骗于他的神棍，并没有什么真本事。他用那大鳄鱼的血肉和各种名贵药材，熬制成的长生丹药，供给李漼服用下，却不见什么效果。 而那条大鳄鱼，也正是不肯忍受经常被采血挖肉的疼痛，才挖洞逃走了的。 李漼服用了所谓的长生丹药后，精神状况不仅没什么好转，反倒是一天天的身体越来越不好了！ 他在朝堂上经常犯困，打哈欠。于后宫之中，那性能力也是大大的减弱了下来。这不，才想着到民间烟花柳巷寻些个偏方，改善改善功能。也因此，李漼对天元道长更加地不满了！ 他听完刘大头的诉讼，感觉到县令高道明处事过头了！该当连同惩治一番。李漼叫过身边随行的一个官员，小声吩咐他道：“去，传联的旨意，让他们重审此案，一定要秉公办理。否则按律处治。”说完话，李漼自挥了挥手，又是叫人起轿，就这般走了！不再理会跪在那儿发懵，满脸血渍的刘大头。 刘大头醒过神来，本还想要再拦下这辆轿子，却早已被随从的官兵，给架了开去。一个随行的官员，对着刘大头大声说道：“诶！你的案子我家大人已经接了！且回去等候好消息吧！” 就这样，刘大头迷迷糊糊地，被遣返着离开了京城，又回到了家里。果然，才没过三天，龙泉县便接到了一道圣旨，要他县令高道明自省自查，尔后重审“杀龙案”。 嘿嘿！这一次，有了皇帝李漼的圣旨，高道明也不敢徇私枉法了！更不用害怕那天元道长了！ 他不仅当庭推翻自己的前判，且立宣马二毛无罪释放，还罚了那天元道长五十两银子，作为赔偿，赏给了刘大头和马二毛。 而天元道长呢！因为失去了唐懿宗李漼的信任，朝廷里自也断了他卧龙观的银两供应，不久之后，卧龙观的大小道士们，见无利可图，都是树倒猢狲散，各自走人了事。 卧龙观里的那三条所谓的”龙“，也就是大鳄鱼，因为没有人喂养，又无法逃脱出水潭，也先后饿死了去！ 当乡邻们上山入观，发现之时，就只剩下了四副白森森的骨架，散落在水潭边，其中一副骨架之中，还有两筐石头堆那儿呢！ 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”?——《道德经》 第198章 祸福相依 圣人老子《道德经》第五十八章，蕴含着深刻的哲理与智慧，所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”正是这一章的核心思想。 老子告诉修者，灾祸和幸福并非绝对，而是在一定条件下会相互转化。正如塞翁失马的故事所揭示的那样，马儿丢失本是一场祸事，却因此带回良马，又变成了福事。然其子骑马摔断了腿实是祸事，但却因此避免了服兵役，保全住了性命，又转为福报。 这是在启示修者，在红尘世道中，面对生活中的福祸之时，应保持平和的心态，得意时不骄纵过火，失意时不绝望不振。 此章还通过“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”的对比，展现出了为政方式不同，所带来的不同结果。 统治集团政治宽厚清明时，民众自就淳朴忠诚；其政治苛酷黑暗时，民众就狡诈且抱怨。这启示修者，看待万事万物不能只识片面，而要全面客观地分析其利弊，作取舍。 “正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久”指出人对事物变化的迷惑。在现实中，修者常以固有观念，评判是非善恶，却忽略其可变性。 一些人起初善良，后因利益诱惑变质堕落，而修者往往难以预料和理解如此种一般的转变。 同时，红尘世道社会现实中，存在各种复杂现象和问题，比如人际关系中的虚伪与真诚、竞争中的合作与对立等。这都要求修者，在复杂多变的环境中，始终保持清醒头脑，切莫被事物表象所迷惑，当坚守自己的道德底线和处世原则。 “圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”描述并展现了圣人的大智慧。 圣人老子方正而不生硬，有棱角而不伤害他人；直率而不放肆，光亮而不刺眼。这启示修者，在红尘世道之人际交往中，应当坚持一贯原则，同时尊重他人之观点和选择，无论说话做事都应坦率真诚，切莫虚伪假装，同时也要考虑他人之感受，注意自己的表达方式。 老子无为而治的思想。贯穿始终，告诉修者，莫要过于迷恋和执着于某种状态或者结果，因为事物的本质是不断变化的。只有顺应自然，接受变化，才能保持内心的宁静致远和外在的和谐共生。 在红尘世道日常生活之中，应学会接受和适应一切变化，保持住那种平和怡然的心态。 《道德经》第五十八章曰：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？ 正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 其中之意是“天下的政治，好像不清不楚，但是百姓却能风俗淳朴，天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒！ 灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢！？ 天子若没有按正道行事，天下正道之人也会变成追求异变之人，善良之人也会变为妖孽。人们处在迷惑之中的时间本来就已经很久了！因此，圣人保持住自我的方正，却不按唯一的标准，去要求众人。保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人。保持自我的率直，却不随意而为。保持自我的明察秋毫，却不炫耀自我。 ” 话说满清入关后，那朝雍正王朝年间，淮南地界，有个才子名叫杜朝轩，他年方二十有一，却是父亲早逝，与母亲、妹妹相依为命。 杜朝轩从小聪明好学，十年寒窗苦读，可谓满腹经纶，是远近闻名的大才子。 这一年，恰逢满清王朝廷开科举，取士入朝，杜朝轩有意上京赴考，求取个功名，欲以自己的才学报效朝廷，也好为国出力，光宗耀祖，报答母亲的养育之恩。 无奈杜朝轩家道贫寒，经济拮据，哪有银两充作盘缠，去往京城赴考？！这使得杜朝轩整日愁眉不展，寝食难安。 杜朝轩之母见自家儿子每日心事重重，也是跟着忧心如焚，却是无能为力。可为了儿子的前程，她只得说道：“儿啊！为娘知道你的心事，这样吧！你到你那舅舅家去走一趟，借些银两回来，也好作些盘缠，去京城赴考……”杜朝轩闻听其母所言，正中了下怀，他本就想着到娘舅家去借点儿银两的！无奈又怕母亲责怪，所以左右为难。母亲开了口，于是他稍作打点，立刻动身往娘舅家去。 杜朝轩的舅舅家，在淮南城三十里外的方家庄。其舅舅常年在外经商，家道颇为殷实，平时就常在生活上接济他们家。 杜朝轩想到赶考有望，不由精神抖擞，心花怒放，走起路来都倍觉精神。然走着走着，他忽见路边草丛之中，有一个深蓝色的小包裹，很是显眼。遂上前将小包裹拾捡起来，拎在手里，觉得很有分量。 杜朝轩想也不想，便是解开来一看，不觉眼前一亮，原来是一包白花花的银子，细数之下，嘿！竟足有二百两来着！杜朝轩不由惊喜万分，心想“这真是雪中送炭，天助我也！” 然他始终是个读书人，冷静下来一想，“这不对呀！天上怎么可能掉下这么多的银子？！一定是有人匆忙之中遗忘失落的，或许也是贫寒之士借来的赶考盘缠，我若拿了，岂不要耽误了人家的前程？！弄不好还会闹出人命，此事非同小可。想我堂堂饱读诗书之人，怎能见利忘义，取了这不义之财呢！刚才一时得意忘形，差点儿亵渎了圣人的教诲，玷污了自己的品行，好不惭愧。”于是他就站在那路边上，怀抱着蓝色小包裹，等候着失主前来认领。 不多一会儿，路上便来了一个人，这人姓黄名厚实，乃是淮南城里一家酒楼的账房先生。 这天他是回家，路过这儿，见着杜朝轩在路边东张西望不断徘徊，就上前问他道：“请问这位老弟，尊姓大名，站在这里所为何事？” 杜朝轩是个饱读诗书的正人君子，哪里知道世道人心的险恶，便是直接说道：“鄙人姓杜，名朝轩，乃淮南城中一秀才，刚拾到一包裹，内有银子若干，便在此等候失主前来来认领。” 黄厚实一听，大为惊讶，之即问道： “有多少银两？”杜朝轩想也不想地说道：“有二百两。”黄厚实暗自吃惊：“哟！这么多！？他眼珠子一转，计上心来，便想冒领了去。但转念一想，现在自己已经露出破绽，这书生是不会相信自己的了！只有劝其平分，还有得手的可能。 于是黄厚实试探着说道：“杜老弟，你还等什么人呀！？俗话说，一不抢，二不盗，啥人拾到啥人要，皇帝老子来了也管不到。这拾捡到了，那就是自己的，赶快拿回去算了！” 杜朝轩忙说道：“这不可不可！君子爱财，取之有道。贪图别人财物，乃不仁不义之举，决不能为之。” 黄厚实又说：“什么仁呀义的！？我看这样好了！你我两人二一添作五，对半平分，天知地知，你知我知，你看如何！？” 杜朝轩急道：“这怎么可以！要是这样，我何不独自拿回家去，还等你来平分个甚？” 黄厚实一看，这穷书生真是顽固不化，可分赃无望，如若强抢硬夺，势必发生斗殴，弄不好身败名裂，得不偿失。但到了嘴边的肥肉，吃不着，咽不下，于心不甘。 突然，他眉头一皱，计上心来，于是笑着说道：“杜老弟啊！我刚才是在跟你开玩笑呢！本试试你的表现。看来你真是个品德高尚的正人君子，令人钦佩。”说完，头也不回地急忙就走了。 又过了一会儿，路上来了一个二十多岁的年轻人，急急忙忙地跑到杜朝轩面前说道：“请问这位秀才，有没有看到过一个蓝布小包裹？里面装有二百两银子，那是我从亲戚家借来，作为上京赶考的盘缠的！可一不小心失落了！我一家人正急得要命，我回想许久，这就寻了过来” 杜朝轩见他一身读书人打扮，又听他说得有鼻子有眼，正合了数来，想也不想，就把小包裹拎到他面前说道：“你且看看，是不是这个？” 来人一看，立刻眉开眼笑道：“哎呀！是的是的，正是这个蓝色小包裹，多谢！多谢了！” 说着话，他就伸手要拿过包裹来。这时，杜朝轩忽然开口说道：“且慢！银子还给你，但你要给我写张字据，以后倘若有人查问此事，我也好有个交代。” 来人一听要他写张字据，急不可耐地说道：“唉！没有笔墨纸砚，叫我怎么个写法？” 杜朝轩说道：“这不急，我有。读书人出门在外，文房四宝乃是随身带着的。”说完，他便从身后背着的包袱里，取出笔墨纸砚，放在地上，教他写来。 那人抓耳挠腮，眉头紧锁，突然说道：“客官，我不小心扭伤了手腕，此时不能提笔。这样，请客官代为写一下，我在上面画押就是了！” 杜朝轩闻言，便道：“那好吧！”于是他铺纸提笔，一挥而就。又问了来人的姓名以及住址，便是一一写在纸上，然后请他画押留据。只见来人用右手大拇指，在那砚台里蘸了少许墨汁，在字据上按了个手印。 杜朝轩见事情妥当，便收起字据，还了银子给来人。想到自己做了一件行善积德的大好事，觉得身心一阵轻松愉快，于是便加快了脚步，向着舅舅家走去。 不觉就来到一个村庄旁边，见不远处的大树下，一个年轻人，正将一根带子，挂在树上，正在找寻垫脚之物，看样子儿欲上吊自尽呢！ 他心急如焚，边跑边喊道：“这位公子，不可乱来，万万不可自寻短见呀！”杜朝轩急冲上，去拉住那人的手，又询问了他的尊姓大名，因何轻生等等情况。 那人泪流满面，悲恸欲绝地说道：“兄长有所不知，我叫范文泽，今年二十岁，家住这边范家庄。十年寒窗，苦读诗书，指望有朝一日金榜题名，妁有个出头之日。却因家道贫寒，无有盘缠上京赴考。昨天才从亲戚家好不容易借得了白银二百两，充作盘缠。不想匆忙之中，不知遗落到了何处！遍寻无着。如今赶考不成，反而债台高筑，今后将永无出头之日，愧对列祖列宗和父母姊妹，想想也无脸活在这世上，还不如一死了之的好！” 杜朝轩一听，大吃一惊，忙问道：“你的银两，是用何布料包裹？”范文泽说：“我是用深蓝色粗布包裹的，那包袱的角上，还有我家妹妹用红丝线绣的一个‘范’字。” 杜朝轩闻言一跺脚，急说道：“糟糕！我上当啦！”于是，他把自己如何上舅舅家借银赶考，途中拾银还银的事说了一遍，最后说道：“这个人叫黄小生，他有字据在此。”随即便从自己身上，摸出了张字据，递给范文泽看。 范文泽见银子已经被人冒领，着急地说道：“这可如何是好！如何是好啊？” 然杜朝轩这时已胸有成竹，安慰他道：“范老弟，你不必着急上火，这上面有他家的地址，他跑得了和尚，跑不了庙，我们去找他讨回来就是了！”于是两人按图索骥，依着收据上的信息，急急忙忙进城，去寻找那冒领白银之人。 杜朝轩与范文泽两人并肩而行，走不多时，迎面就见那个黄厚实，带着几个衙役急急走来。 走到他们近前，黄厚实突然指着杜朝轩说：“就是他，是他杀了我儿子”衙役们一听，以为范文泽也是同伙，不由分说，抖开两根铁链，各自套在二人头颈，拉着就往县衙而去。 一到县衙，知县立刻升堂问案。这知县姓孙，名正豪，一向是个少有的清正廉明，爱民如子好官。 他一看衙役带上堂来的，是个两个秀才，且都是品貌端正、文质彬彬的年轻后生，心中不免有些疑惑。 孙知县叫他们二人报上姓名、年龄、籍贯等等之后，就问杜朝轩道：“杜朝轩，黄厚实状告你杀了他的儿子，抢了他的银子，可有这回事吗？” 杜朝轩一听，大喊冤枉。于是，就把自己准备去舅舅家借银子赶考，途中拾银还银的经过，以及路遇范公子欲上吊自尽，二人正准备去讨回被骗银两的事，一一详细地说了一遍。 并指着黄厚实对孙知县道：“县老爷，在我拾到银两等候失主的时候，就是他，劝说引诱我，与他两人私分银钱的，我不愿玷污自己的品行，而加以了拒绝。 后来，银子就被一个叫黄小生的人冒领了去，我这里还有那黄小生的字据在呢。” 说着，杜朝轩就从身上，又摸出了那张字据来，且说道：“县老爷请看，这字据上，有那黄小生盖的手印，请县老爷验证。” 黄厚实一听，急忙抢说道：“县老爷，这字据肯定是假的。我儿子黄小生从没读过书，他目不识丁，根本不会写字，又哪里立得了什么字据。” 杜朝轩不慌不忙，说明了代写字据的前因后果。孙知县听完杜朝轩所说，觉得合情合理，并非谎话。 而黄厚实却前言不搭后语，所说自相矛盾，似还有重大隐情末曾说出。就一拍惊堂木，大喝道：“黄厚实，你个大胆刁徒，你报案时曾说你儿子上京赶考，借来银两作盘缠，现在又说你儿子从没读过书，目不识丁。 那本县来问你，一个目不识丁之人，怎能上京赶考，分明是你一派胡言。在糊弄本县，来人啊，给我大刑侍候！看他招是不招。” 黄厚实一听，要对他动刑，顿时吓得屁滚尿流，为避免受皮肉之苦，只得说出了事情的真相。 原来，当黄厚实引诱杜朝轩平分银两，杜朝轩坚决拒绝后，他突然心生一计，急急忙回到自己家，又到邻居汪秀才家里，谎借来一套读书人的衣裤鞋帽，叫自家儿子黄小生穿戴整齐，赶到杜朝轩那里去，冒领下银两，他坐在家里静候佳音。 可他儿子黄小生出门去后，很长时间不见回来，他担心会出什么事，就去寻找路上接应。不想在半路之上，就见着自家儿子，已经被人杀死在那。 黄厚实估计，是儿子冒领时露出了马脚，双方为抢夺银两，而发生斗殴，杜朝轩杀死儿子，凶手肯定是杜朝轩无疑！于是他急急忙忙到县衙报案，谎称儿子借银子上京赶考，途中被人劫财害命。 孙知县接到报案，立刻派出衙役、仵作等人，由黄厚实带领着，去往现场勘查，顺便追缉凶手。 当他们验看好尸体，正要去追寻凶手之时，赶巧就遇上了杜朝轩与范文泽二人一同去找黄小生，要讨回被骗的银两。 孙知县听了黄厚实的交代，心想“杜朝轩信了黄小生的谎言，收了字据，自愿将银子交给他，怎么还会去杀死他呢？！如果杜朝轩是凶手，怎么又还带着范文泽去找黄小生讨银子呢？！这不是自投罗网么？！一定是“螳螂捕蝉，黄雀在后”被那个“黄雀”所见，凶手自在后来人中。孙知县决定亲自去现场察看一番，也好寻些蛛丝马迹，追查出幕后真凶。 他带上一帮衙役、仵作以及原、被告，一起赶到出事地点。 黄小生此时气竭身亡，倒卧在路边，经过检查，发现他右手拇指上的墨迹与字据上的指印吻合，说明杜朝轩所立字据是真的。而死者身上只有一处刀伤，一刀刺中了心脏部位，致其毙命，说明凶手是个善于操刀之人。 孙知县转问那黄厚实道：“黄厚实，你们这附近，可有杀猪宰羊的屠户？” 黄厚实忙回道：“有，有，我家西面，隔壁邻居，就是一个杀猪卖肉的屠户，他姓郑，叫郑阿大。可这跟他有什么关系？！” 孙知县并没与他作回答，再次地仔细在现场周围搜索了一番。突然，孙知县眼睛一亮，便在草丛之中，发现一团带血的东西，他走过去，拾了起来，展开一看，原来是一块女人用的手绢，上面绣着一对鸳鸯，还有一枝杏花。 黄厚实一见手绢，立刻惊叫道：“县老爷，这是我家东面隔壁，那汪秀才老婆的手绢，怎么会在这里呢！？” 孙知县一听，忙问道：“哦！何以见得就是那汪秀才老婆的手绢呢！？” 黄厚实回答道：“县老爷，不会错的，汪秀才的老婆名叫杏花，她常到我家里串门。记得有一次，她把这手绢掉在了我家里，我拾到之后，叫我老婆给她送了回去，所以我认得此手绢。” 这乃是一条极办重要的线索。对于寻找真凶，具有大作用。于是，孙知县叫黄厚实收了黄小生的尸，先回家后，再到县衙听候发落。 孙县令还派出两名衙役，把汪秀才家的杏花拘传到了县衙，进行审问。那杏花在证据面前无法抵赖，只得供出所知实情。 这杏花，年轻貌美，体态婀娜，却是个水性杨花，风流主。她自从嫁给汪秀才之后，偏偏这个文弱书生，缺乏男子汉的阳刚之气，床上功夫半点不由人心。又经常在外与一班同窗好友，研读四书五经，很少陪伴自家娇妻，使她寂寞难耐，抑郁寡欢而不快。 那个郑屠户，刚而立之年，身强力壮，一年前死了老婆，正好符合苟且行径，两人本就是邻里，谈不上什么一见钟情，很快便勾搭成奸，从此如胶似漆，如鱼得水，打得火热。 那一次，两人尽情欢娱以后，杏花拿出这手绢为他擦去额上的汗珠，郑屠夫闻到一股扑鼻的异香，勾引起他的欲望，便将手绢拿在手里闻个不停，爱不释手。 这红杏出墙的杏花，娇嗔说道：“看你像馋猫似的，既然喜欢，人家就送给你好了！”所以，这块手绢，正是她送给郑阿大的私会纪念物件。 孙知县得知来龙去脉，便是确定了凶手为谁！他立刻发遣差人衙役去拘捕郑屠户归案。 郑屠户一到大堂，忙跪在地上。孙知县见状，开口问道：“郑阿大，你可知罪！？” 郑屠户一看旁边的杏花还在，知道奸情败露，就说道：“小人知罪，小人不该与有夫之妇私通。” 孙知县闻言，也不打紧地问他道：“就这罪吗！？本县提醒你，不要避重就轻。老实招供，免得皮肉受苦。” 郑屠户侧目斜睨了杏花一眼，心想：其他的事我未跟她说过，她是不可能知道的，于是硬着头皮说道：“县老爷，小的一年前死了老婆，受不了孤单冷清，长夜打熬不过，便才与她私下偷情，只是图个快活，别的事，实在是没干过什么呀！” 孙知县也不着急，只是问他道：“我来问你，杏花送你的手绢，现在何处呀？” 郑屠户闻言，忙往身上摸索，却发现手绢不见了！顿时慌得他不知所措。 孙知县此时却拿出那手绢说道：“郑阿大，你看这是何物啊？这上面的血迹，从何而来？你还不老实招供，是想要本官动大刑不成？” 郑屠户一见那手绢，头上的冷汗直冒，颗颗滴落在地。他知道再也隐瞒不住了！只得老老实实招供出来。 原来，当天黄厚实赶回家，去到杏花家借衣服时，郑屠户与杏花的一场偷情好戏才刚结束，杏花穿好衣服，走出房间，想打开大门看看有无动静，好让郑阿大离去，不料正好碰上黄厚实。 黄厚实先问汪秀才在家否，才向杏花借衣服，杏花自问他借去派作何用？黄厚实谎说，让自家儿子到亲戚家去借银子做笔生意，而这事，却被躲在房间里的郑屠户听得是一清二楚。 这个好色贪财的家伙，等到黄小生出门后，一路跟踪在后。当黄小生从杜朝轩手中接过沉甸甸的银子包裹，回家途中，他忽地从隐蔽处蹿出，一刀就结果了黄小生的性命。 他拔出尖刀，见刀上鲜血淋漓，这刀使着顺手，他舍不得丢弃，就随手从怀中摸出一方手绢，擦去刀上的血迹，慌忙胡乱之间便把杏花送自己的手绢，当作了废物，随意的甩手一丢，藏好了尖刀，便是拎起银子跑回家去了！ 孙知县，断清凶案，立即派了四名差役，去到郑屠户家，起了赃银来。不一会儿，赃物带到堂上。孙知县打开包裹检查一番，二百两银子一两不少，包袱的角上，那“范”字绣得非常之漂亮。 案情真相大白。这时，杏花自觉奸情败露，已无脸见人，趁人不备，突然起身，一头就撞到堂上那柱子之上，当场血流不止，无可救药地死了！ 衙役协同忤怍收拾了她尸身，清理了现场。孙知县当即宣判道：“现有屠户郑阿大，犯杀人抢劫罪，通奸罪，罪恶滔天，处以死刑，打入死囚牢，待秋后问斩。 淫妇杏花，不守妇道，伤风败俗，现畏罪自尽，罪有应得，着家人领回尸身埋葬。 犯人黄厚实，居心不良，见财起意，因贪财而丧子，纯属咎由自取，但念其丧子果报，教训沉痛，免于处罚。 深蓝布包中的白银二百两，归还失主范文泽所有。 杜朝轩拾金不昧，品行高洁，精神可嘉，并救人性命，功德无量。本县决定奖励其纹银二百两，助其与范文泽一同，上京赴考，预祝两位秀才早日登科举仕，退堂！” 杜朝轩与范文泽两人接过银子，再三叩谢孙知县之恩德，后走了县衙。 此后，两人义结金兰，一同进京赴考，又一同金榜题名，后又同朝为官。杜朝轩娶了范文泽之妹为妻。范文泽也娶了杜朝轩之妹为妻，两家互结秦晋之好，一时传为佳话，至今流传于世。 世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。 祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。 龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。 不信君看弈棋者，输赢须待局终头。 (《放言五首.其二》唐-白居易) 第199章 久视长生 《道德经》第五十九章提出“治人事天，莫若啬”的观点，“啬”为节俭、珍惜。不仅是物质上的节俭，更是一种精神意义上的行为收敛与清心寡欲。 圣人老子认为，无论是治国持家，还是修身养性，没有比爱惜自己，珍重生命，升华精神更为重要的了！ 而勤奋节俭不仅仅是对外在物质的珍惜，更是一种内在的生活态度，一种道德情操体现，精神境界提升。 对于红尘世道家国天下而言，勤奋节俭，意味着百姓能自然繁衍生息，可安居乐业，丰衣足食。 只有这样一种无为自然的状态，生灵人众方能安养身心，繁衍生息，宁静生活，减少不必要的纷争乱斗，家国天下红尘世道自然会呈现和谐与稳定。 而对于修者个人来说，节俭则是一种积累德行修为的方式，它让修者在修行与生活的点滴之中学会珍惜，学会感恩良善。 “早服”之言，即是及早地服从于道则，通过“啬”形方式，尽早地积德行善，修正禀中。 这便要求在日常生活之中，从点滴去做起，遵循公序良俗，道德规范与自然规律，积极践行善举良行。 一个有德之人，重在清心寡欲，积德行善，此乃是修正禀中之核心思想。意味着积累深厚的德性行操，乃是修真成功的基石要义，也是无往不胜的力量源泉。 一个人，真正的积善行德，是从内心出发，去行德善，帮助处于艰难困苦之良人善士脱离困苦。 当修者真心去帮助别人时，自然会得到别人的尊重，同时也在帮助别人时，得到了别人的帮助。所梦想的成功，事业成就也会因此，而变得更加顺利和谐。 从红尘世道治国理政的角度去看，一个处于统治者地位的人，若能秉持“啬”之原则，清明廉政，顺民心之所向，家国天下自能长治久安。 于修者个人之修养而言，保持节俭、收敛生活方式和正常心态，不过度保命养生、不奢侈糜烂，不铺张浪费，注重于内在德行的培养，方能使真我生命之力更加根基稳固，生命充满活力。 圣人老子常把“俭”当做“三宝”之一，老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” 而“深根固柢，长生久视之道”是此章的总结与升华。无论是家国天下还是个人生命，只有根基稳固，方才能谈得上长久发展。 一个国家需建立在良好的道德基础与治理原则上，而处于这样的国中之人，当要修养身心，培养内在的德性操守与内外良善智慧，如此才能在面对各种机遇挑战与无端变化时，保持内外之稳定与长治久安的发展。 《道德经》第五十九章曰“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 ” 其中之意是“管理百姓侍奉苍天之事，最好的办法，就是在无为中有所积蓄。在无为中有所积蓄，也就是防患于未然。防患于未然，也就是花时间修养自己的品德。修养好自己的品德，也就能无往而不胜。无往而不胜，就没有人能估量出你拥有的力量。有了无法估量的力量，就可以担负起治理国家的重任。掌握了治理国家的大政方针，就可以使国家长治久安。这就是使一个国家根基牢固、永不衰败的途径。乃长生久远目光如炬之道。” 话说大东方之明光东北约七十多里地，有一座近千年的古镇，镇子内有\"嘉祜院\"、\"古戏楼\"、\"火神庙\"等上古遗迹旧址。 那是南朝睢陵县，治侨置所之地，宋时为招信县治所。因南朝、宋朝皆为县级治所，元代之后，人们一直叫此镇为旧县镇。 而旧县镇西北有一山，名叫玉环山。又名女山湖(女山湖，位于安徽省明光市，女山湖镇，原名玉环山，因境内山体呈盆状，从天空鸟瞰恰似一只玉环浮在水面，而得名。据地质学家研究结论，认为乃是一百四十多万年前的火山爆发，地壳运动所生成的古火山。时至今日，女山顶还遗留着火山口的一些痕迹。这儿也是目前世界上唯一保存完好的更新中期活火山遗迹。 玉环山所在，被近二十万亩水面包围着，青山绿水，风景优美。 古人曾有诗赞誉此地\"水陆通衢扼咽喉，狮龙桥下水清流，一轮明月随波漾，诗情画意眼底收。\" 一百多万年前的自然景观和千百年前的人文历史，在这里留下许许多多美丽而生动的故事。 相传很久以前，荷花湖与七里湖相接处，还没那座狮龙桥存在，东西两岸的人们往来，全凭渡口的一只木船摆渡，而那摆渡之人，当他人称之为“鳖爷”。 相传中只知道，这摆渡的老人叉鳖的功夫不凡，常用一杆三股钢叉，在十丈以内，投出，碗口大小的鳖，十有八九成为其盘中餐，由此得了此名。而这鳖爷嗜酒贪杯，常因酒醉误事。 这一日，鳖爷因多喝了两杯，在渡口等了两个时辰，又无人过往，便靠在船头打起盹来。 他刚要睡着，却来了一位青年，这青年与众不同，乃一五大三粗地黑大汉。他跳上船来，就要过渡对岸去。 鳖爷被他搅了瞌睡，醉酒心烦自不快，就轻点了一竿，小船便向着湖中冲了过去。 鳖爷这时却放下撑竿，伸了个懒腰，又自靠在船头，打起呼噜来了！ 这黑大汉年轻人急着过湖，连喊道：\"老人家、老人家。\"然鳖爷只顾大睡，并不理睬他，黑大汉又连叫几声，鳖爷生气地道：\"唉！你这个后生，扰了我的好梦，急甚嘛！再急，你且自己撑渡过去。\"说完用力将撑竿投向前方，撑竿便飞出了十余丈开外。 那黑大汉年轻人，也是生气地说道：\"这点事儿，能奈我何？\"说完，他轻轻一踮脚，跳到船尾，又猫下腰，双掌轻拍在湖面，顿时湖水溅起丈余高的水花，小船直飞对岸。 鳖爷本来想要戏耍这黑大汉小轻年，顺带看看他的笑话，不想这黑小伙，竟有如此能耐，甚觉惊奇，顿时被整得张口结舌，不知如何是好。 不过他毕竟是个老江湖，瞬间反应过来，忙起身向黑小伙赔不是，客气说道：\"唉！唉！唉！眼拙了！大侠如此能耐，周围十里八乡却从未听说过名号，老翁真有眼不识泰山，冒犯了！冒犯了！。\" 黑大汉年轻人是个知礼数的，也忙施礼拱手道：\"老人家不必如此，在下乃太湖庞龟是也，因一竿打死了小鱼霸，逃难到此。刚才施展了点儿雕虫小技，冒犯之处，还望老人家海涵则过，海涵则过！\" 鳖爷听闻其言，自然满心欢喜，心中想“这个庞龟，一身本领，又通情达理，若能招此人为婿，那即是称心如意啊！” 鳖爷老江湖一个，也不隐瞒，便把心中所想和庞龟说了！然庞龟却连连摇头摆手，推脱不愿。在庞龟想来“哼！这鳖爷，相貌不佳，又生性好酒懒散，他的女儿，自然也不会好到哪里去！” 可这庞龟却是猜错了！鳖爷膝下无子，老妻为他生得三个女儿，皆是天生丽质，一个赛过一个的婀娜多姿，漂亮美丽。 那大女儿，十六岁时便嫁了个秀才，秀才后来中举，封官远差到山西地界，任了个知县，山高水长的一去便无了音信。 二女儿年方十七岁时出嫁，嫁了个武将门户先锋军官，然而三年前征战云南，战死沙场，二女儿为表忠贞，也随夫而去了！ 至于这闺中三女儿，今时已年过十八，生得那是如花似玉，亭亭玉立，远近媒婆上门提亲的，都踏破了门坎，说了一个又一个，可三女儿心高眼宽，死活不依从。 再说这庞龟，他虽看父视女，却经不住鳖爷的再三挽留，随着鳖爷上岸回到家中。 方才一进门，就见一女子，婷婷玉立，长得清秀佳丽，仿佛仙女下凡一般，站在院子里挂晒衣裳。 庞龟见了美人儿，不由心动“砰砰”，自不再提走了之事。从此他便在鳖爷家东头屋子里住下，帮着鳖爷撑船摆渡，逮鱼摸虾。 鳖爷得了他这个好劳力，自然落得个清闲，整日里以酒为伴，醉生梦死，爽歪歪得不要太得意！ 不觉过了半年余，庞龟和他家三女儿的感情也日渐加深，直到了庞龟非三女不娶，三女非庞龟不嫁的地步。 一日庞龟瞅准了机会，向鳖爷挑明了心思，鳖爷当然是求之不得，满口便应允了下来。很快就找了个黄道吉日，庞龟做了个入赘女婿，成为鳖爷家的东床快婿。一家子男勤摆渡，女勤作俭，日子虽然清淡，却也快活似神仙。 不料，这一日，三女儿进城卖鱼，迎面遇上了盱眙县，严知县家儿子，严衙内。这个严衙内，乃是个酒色之徒，从未看见过如此漂亮小女子。 他回家后，就他妈得了相思病，一时卧床不起，非要把这三女儿，整弄上他的床头不可。 而这严知县，他家三代单传，独苗独根，眼看着宝贝儿子卧床不起，一天不如一天的消瘦，于是就赶忙发下话去，只要谁有办法，把鳖爷家的三女儿给他儿子娶过来，要多少金银财物，他在所不惜。 第二天，县衙的师爷便带着几名衙役，抬着四大箱金银绸缎，直奔鳖爷家，直接向鳖爷提亲来了！ 这鳖爷一听，把个头摇得像货郎鼓一般，自然是完全不同意了！可师爷知道鳖爷好酒贪杯，特意拿出了上好酒的精酿，哄骗着鳖爷一杯又一杯下肚，直喝得鳖爷分不出张三李四王二麻子。 师爷这时，就拿出一张早已准备好的嫁女契约，硬扳着鳖爷的手指，在奏契约上按上了手印，然后丢下财礼，返回了县衙，领赏去了！ 次日一早，天刚亮蒙蒙亮，师爷便是带着几十个衙役，抬着花轿，前来迎娶三女儿。 三女和庞龟闻得此言，又见有嫁女契约，顿时大惊失色。鳖爷也气得一蹦老高地骂道：\"你他娘的胡说八道！老翁家的三女，早嫁予了庞龟为要，又怎会再和你他娘的签什么嫁女契约，一女怎可嫁二夫！？\" 师爷不慌不忙，又拿出契约说道：“老爷子，你可瞧好了！这白纸黑字写着，上面还有你的按的手印，岂能假了！\"说着抓过鳖爷的手，展示给一众人看来，又是汽说道：\"你们可瞧瞧！这丹红丹红的印色，还留在他的拇指上，没有擦呢！\" 鳖爷抬手一看，顿时明白过来。自知是自己好酒贪杯，酒后坏事，被这师爷下套了！顿时气得老泪纵横，百口难辩。 庞龟和三女儿还欲要上前争辩，师爷却一声令下“来呀！扶少奶奶上轿\"，几名衙役便是冲上来，七手八脚架着三女儿就塞进了花轿。唉！这哪是娶亲，分明是抢亲呀！庞龟气得双目圆睁，挥舞起拳头，向衙役们冲去，要与他们抗争到底。 师爷挨了他一拳，一声怪叫\"哎呀嘞！给我打！\"衙役们一涌而上，庞龟边打边退，却是退到了湖边，他跃上渡船。刚要撑竿离岸，衙役们已然围了过来，雨点般的箭失向着庞龟便射去，庞龟不敌，身中数箭，鲜血如注，就落入湖中，不见了踪影。 三女儿见此惨状，心如刀绞，不顾一切冲下轿，一边撕心裂肺的呼唤着“庞郎”一边奔向着庞龟落水处奔逃，刚到湖边，就是一头子，扎进了湖里。 鳖爷见着自家三女儿与女婿遭此惨祸，悔恨至极，抓起那鳖叉，叉尖对准自己的心窝处，用力戳下，顿时鲜血直喷，他也仰面倒向湖里，落入水中。 只一瞬间，本是晴空万里的天际，瞬间天昏地暗，狂风大作，湖面翻起三尺巨浪。三女、庞龟、鳖爷的尸体，被巨浪席卷而起，又掉落在水面上。 那师爷见抢亲不成，且整弄出三条人命来，便是撕了假婚书，带着一帮衙役，返回了他们的县衙。 可第二天，那湖中，却是突忽地生长出一座山来，其形修长弯曲如美女长眠。 老百姓说那山是由三女儿的身躯所长成。刚开始时叫做“三女山”后来觉着不太顺口，时间一长，便改叫了\"女山\"。 而在女山不远处的镇西边，也长出了一座山，因山势突起，尤如昂首向天的乌龟头。老百姓便说，那是庞龟昂天长叹，诉说死得冤屈，因此叫了\"龟山\"。 花园嘴湖边，也是长出一座山来，如同一老鳖伏地，欲哭无泪，老百姓便说那是懊悔不已的鳖爷，在乞求上天宽恕。因此，便叫它作\"鳖山\"。 经年隔世，女山湖往北约四十多里处，一个不知名的小村庄中，庄上住着个长胡子老头，村中人谁也说不清，他有多大年龄，只知他姓张，常年在山中打坐修炼，经年以素菜瓜果为食，便称其为张果老。 张果老在村中没有什么朋友，唯独在那山上，有个十分要好的朋友，是个道长，人称其穆道长。 穆道长没有自己的道观，常年住在女山东南坡上的仙姑庙内，这张果老常去他那里与他一起研讨道学。 仙姑庙，有大殿三层，耳房若干，占地近十亩。殿前古柏参天，院内花木、假山、放生池，琳琅有序，整洁清雅。 殿内透过绣金帘帷，可隐见“金身仙姑”端坐正殿中央，安祥肃穆，善目垂怜，洗涤香客恼烦，涤除怨恨讫望。每逢初十这天，香客不断上山，庙中鼓楼上便是钟声悠扬，声传山外，乃是当地远近闻名的一座大庙宇。 穆道长住在此庙中，整日炼制驱邪丹丸赠给香客，香客也常捐些银两、敬些粮油予他。 仙姑庙中，有两位道童南桃、北李，南桃负责挑水劈茶、烧锅做饭，北李负责清扫殿堂、继香敲钟。 初十日又将至，可一连三天，南桃明明挑满了的水缸，次日清晨烧火做早饭时，缸内就只剩有小半缸水了！ 他挠挠头，只好再去挑水，但心中犯起嘀咕！他怀疑是北李和他过不去，有意整弄于他。 南桃想去找师傅评理，但又没证据。晚饭后，他便悄悄藏于暗处，看看到底是怎么一回事。 月上两竿半，香换三炷时，忽见西面穿起红光，一闪便至，接着就见一个穿着红绸肚兜，胳臂犹如八月谢花莲藕，雪白粉嫩的一个童子，三两下跳跃到水缸前，伏在缸口\"咕咚、咕咚\"就大口大口地喝起水来。喝完之后，那小童子一抹嘴角，四处看了看，又是一蹦一跳地，穿堂过墙而去。 南桃看得是目瞪口呆，第二天一大早，南桃把昨晚看到的事，一五一十告诉了师傅。 穆道长开始不信，但南桃说的有鼻子有眼的，他又半信半疑。而南桃一贯秉性憨厚，从不说谎话。穆道长觉得这事十有八九是真的。 穆道长一边用手捋着胡须，一边在暗自思想“难道是那传说中的千年人参娃来着？” 当天夜里，穆道长和南桃便一起躲在暗处，欲看个究竟。果不其然，又是昨晚上的那个时候，穿着红绸肚兜的肥娃童子又出现了！ 穆道长趁那娃儿伏在缸口喝水之时，悄然来到他身后，无声无息地将事前准备好的一根红丝线系在童子后腰带上，又稍无声息躲了起来，放长线，钓参娃。 次日一大早，穆道长领着南桃和北李，顺着红丝线，寻至庙后一棵千年古树之下，邓红丝线深扎入树旁泥土中。 北李受命跑回庙中，取来铁锹，南桃顺着红丝线，小心往下挖掘，足足挖了六尺有余，才寻到了丝线尽头。 果然，他们见到了一棵约两尺多长的人形人参。穆道老高兴了！他暗暗思道：“得此千年人参，乃天助我也，吃了它，便可长生不老，助我得道成仙，但此参乃难得的天材地宝，需用文火温煮三七二十一天，待得人参全部化为乳汁之后，饮下方得最佳效用。\" 师徒三人挖出人参后，回到庙中，小心冀冀地将千年人参用清水洗净，放入锅中，加注山泉水，小火慢慢蒸煮起来。 在人参蒸煮到第十九天时，已是香味扑鼻，嗅之神清气爽。穆道长十分高兴，便安排南桃值夜继续烹煮，他带同北李，去往泗州城，请自家师兄前来，一同享用这深厚福缘。 然而次日一早，张果老便骑着小毛驴，来到这仙姑庙门前，他把毛驴拴在院中大树下，连声喊着穆道长，熟门熟路的进了庙，来到后院子里。 南桃听见是张果老来了，便迎了出来，对他说道：\"老先生来的不巧，师傅昨日去了泗州城，请我大师伯前来享用千年人参汤，去了！\" 张果老听说是千年人参汤，自然好奇地想要问了个究竟。南桃见他有意听自己扯闲篇，便一五一十，如同竹筒子倒豆子般，叙说了一遍得参经过，以及师傅的所有交待，并领着张果老，进到厨房细看参汤。 张果老一进入庙里厨房，就闻到一股沁心扑鼻的清香。说来也是鬼怪神差，赶巧了！南桃见灶头没柴草，便去后院墙角抱柴来。 张果老闻着味儿，实在是忍不住千年参汤的诱惑，便是揭开了锅盖。但见一小半锅浓浓的，滚滚的，白汤汤已熬成了乳白色。 参香四溢，清脑提神，诱人难禁。他早就听说过，这千年人参汤的功效，此时无人，自难再禁，实在忍不住，便想着要偷喝一点点，左右看了看，顺手拿起葫芦瓢，舀了小半瓢，就喝了起来。 一口下肚，美味无穷，越喝越是馋得慌，自就一瓢又一瓢，一口气喝了十七八瓢，却是铁锅见了底！ 当他舀起最后一瓢，正要喝下时，院子里的小毛驴也叫了起来，张果老想“这毛驴可能口渴了！整天驮着我，东奔西跑地，也怪辛苦它的！不如定最后一瓢，让它也尝尝，这可是难得的美味呀！” 张果老拿着瓢，喂小毛驴刚喝完最后的一瓢汤，南桃就抱着一大梱柴回来了！张果老忙从树上解下毛驴，对他说道：“南子，我先走了！等你师傅回来，跟他说一声，我来过就行了！\" 世上事，无巧不成书。张果老前脚刚出院子门，迎面就遇上了穆道长一行人回来了！ 穆道长挽留张果老，张果老只说有事要走，穆道长也不好留他，自就由他去了！穆道长的师兄，一心想要喝那千年人参汤，便是直奔了厨房。 可他揭开锅盖一看，锅都烧干了！哪里有什么千年人参汤来着。 穆道长是个精明人，他知道千年人参汤，肯定是被张果老给全偷喝了！气得脸色铁青，抓过门旁一根扁担，就撵出门去，师兄和四个道童，也各自操着家伙随后撵去。 再说这张果老，自知偷喝了人家穆道长的千年人参汤，理亏无颜，又不好解释些什么，才出了庙门，便跨上毛驴飞也似的逃了！他这毛驴懂得主人的心情，不用拍打屁股，就撒开了四蹄，拼命飞奔逃跑。 穆道长等人在后面一边追赶，一边大喊道：“张果老站住！张果老站住！...”。 可你越是喊叫得紧，毛驴越是奔跑得急。那毛驴一边跑，张果老一边回头看，后面追赶的人来否！？ 可毛驴是从山坡上往下跑，一跑一屁颠，张果老又频频回头看，几次都差点掉下驴背来，他干脆调转过身来，两手紧紧抓住毛驴尾巴，看着后边，任由毛驴往前跑。 哪知心急火燎间，慌不择路，毛驴拼命地向西跑去，翻过几座山坡后，前面的女山湖，便挡住了去路。 茫茫湖面，此时不见一叶小舟，眼看穆道长师兄弟带同徒儿越追越近，且挥舞手着中的家伙，大骂张果老不讲义气。 张果老心里一急，狠狠打了一下那毛驴屁股，大声骂道：“畜牲！那么多大道朝天，你不走！偏偏往这山野绝路上跑，你要是不飞过去，他们赶上来了！不扒了你我的皮才怪呢！” 张果老话音刚落，忽听毛驴一声长“嗯”叫，四肢腾空踏起，四蹄生风，很快越过女山湖，落在一座小山岗上。 张果老见着已把穆道长一行阻隔在那湖对面，这才松了口气，找了块石头坐下来，气喘吁吁地摸着自己的毛驴，赞扬道：“小毛驴呀！小毛驴！你今可长本事了！助老夫我逃过一劫呀！\" 他这一摸，方才发现，这毛驴身上，湿润润的，全是水珠子，不知是溅的湖水呢！还是累得满身大汗。张果老温和地说道：“小毛驴先晾晾吧！等太阳落山后，咱们再走吧！这地界是不能呆了！得走得远远的，避开穆老道他们才行！\" 张果老一辈子没做过亏心事，但偷喝掉穆道长的人参汤，又知道穆长不是个普通人，怕他从后面追来，找自己的麻烦，便是留下了个怪癖，只要一骑上那毛驴儿，就觉得穆道长一行在后面追赶自己，便就得调转过身子来，时间一长，他就养成了倒骑毛驴的习惯。 张果老偷喝了穆道长的千年人参汤，当时药力尚未消化，后来在外历练，做了不少善事，帮助了许多人，那千年人参汤的药力边完全消化掉，时机成熟，他也得道成仙，飞升上界了！ 他的那匹小毛驴，因为喝了一瓢千年人参汤，得了一瓢千年人参的精气神，变成了一匹可以修行的神驴，便陪同张果老一起飞升了！ 而在女山半腰上，有个山洞，那洞不深，外形也看不出有什么神奇之处，但却也有个神奇的故事相传。 张果老飞升后，归位在八仙队列。久居于仙境三山的蓬莱仙岛。 蓬莱仙岛离凡尘俗世不远，常有一些妄图得道升仙的凡夫俗子，前往岛上拜师学艺，苦念经文，却无所见数，讫求八仙垂怜，引渡成仙去。 时长久间，自然搅得八仙不得安宁。张果老可能是偷喝穆道长的人参汤，留下了后怕，最喜清静，为求清静之地，他常约八仙中的何仙姑或是铁拐李，一同外出游山玩水，寻找清宁地界。 他们道长常到鲶鱼洼处下棋，又到桃花岛上赏花，如此来回的路上，便又得经过女山地界。 这一日，张果老从鲶鱼洼处返回蓬莱仙岛，途经狮龙桥一酒楼，寻思要去见识一下白食先生，结果却被白先生占了大便宜。 他心中不快，自又多喝了几杯，不知不觉中就来到了女山的仙人洞。 一阵湖风吹来，张果老自觉有些困意，就在仙人洞旁一棵大树底坐了下来，这里正好有一片树荫，可以让他小憩一会。 张果老的毛驴见主人在树下休息，也想趁机到四周去转悠转悠。 这时那山坡上有几只羊正在吃草，山坡下又几头猪，在地上拱来拱去找寻食物，几只野鸡跟在猪群后面，猪在草地上拱食，惊跳起草丛中的蚂蚱，野鸡毫不费力地，啄食到那些蹦跳的蚂蚱。 毛驴见状哈哈大笑，它一边笑，一边说道：\"唉！瞧瞧你们，为了填饱肚子！整天东奔西跑的，多累呀！” 离毛驴最近的几只白毛山羊，听到毛驴这么说话，都有点不乐意了！有只老白毛山羊便问那毛驴道：“人为财死，鸟为食亡，生为家禽饲畜，混吃等死，不是再正常不过的事吗？！难道你个驴子，不用吃草，只知干活的吗？\" 毛驴闻言说道：\"那是当然，你们都是凡间的牲畜，而我，可是天上的神驴。”听到它们的对话，几头黑猪和野鸡也向毛驴和山羊这边凑了过来。 它们听说这毛驴是匹神驴，且终年不用吃草，却力大无穷，驰如疾风，干活麻溜，都不太相信。 你一言我一语的，要毛驴显显神通。否则就认定他是个骗子！毛驴经不住山羊、黑猪以及野鸡的请求和轻谩，便是扬起四蹄，飞驰而去。 它在湖面上奔跑，如如履平地，只一会儿，就转了一圈回来了！山羊、黑猪、野鸡看得直发呆，惊叹不已，万分敬佩，一齐缠住那毛驴儿，要拜师学艺，一群牲畜，一路吵闹着，便往仙人洞处走来。 这张果老睡得正香，就被一群吵吵闹闹的牲畜给搅了好梦，很是生气。但看着走在最前头，趾高气扬的毛驴儿，和跟在它身后的山羊、黑猪、野鸡。他就知道，运是毛驴儿不守仙规道纪，在处卖弄雕虫小技，惹来的虚荣。 张果老顺手一招，便将毛驴封了笑穴、又点了它哑穴。从那之后，那毛驴儿再也不会笑，自也不会说话了！有事的时候，它只会\"嗷嗷\"地连叫，再无法人言。 山羊、黑猪、野鸡见这老头对毛驴做了手脚，一齐围了过来，出言不逊地责问张果老。 张果老却不动声色，折下一枝树枝，在那些牲畜头上一一点过，口中还念念有词，一瞬间，白山羊、黑猪、野鸡都化作了石头。 就在张果老折断树枝时，惊动了几只野蚊子。野蚊子看到有人、又有毛驴、还有羊、肥猪，美味啊！都以为可以大吃一顿了！嗡嗡...地叫着，直冲张果老而来。 张果老把树枝来回一个横扫说道：“蚊子，蚊子，你胆儿不小，竟敢叮咬我张果老，去吧！去吧！永远别回来。\"自此之后，这仙人洞处，就很少见着只蚊子。 寒来暑往，斗转星移。不知多少年过去了，女山湖上仙人洞处面貌依旧。 仙人洞的那片地界，夏天少有蚊虫。当年被张果老点化成石头的黑猪，被人们叫做了黑猪石，白毛山羊被叫做白羊石油，野鸡被叫做野鸡石。 时至今日，黑猪石还是那么黑，白羊石仍然是那么白，野鸡石依旧那样五彩依旧。经历了千百年的风风雨雨，却不知张果老何时酒醒，把它们给唤醒过来。 叙叨到此，世界变迁位移，当年鳖爷与他老妻，他的三个女儿，女婿们，自也是转世重生了好几回去了！许那张果老，就是鳖爷转生的！又或庞龟乃八仙中一，谁知道呢！ 皆一杆子凡夫俗子，就是师爷恶人等位，县令衙役这些，以及穆道长，南桃北李大师兄诸般众生，是黑猪白羊或是野鸡毛驴，反正都早已沉沦在天道轮回中！ 有谁能真正分辨得清楚，谁是个谁来，谁又是个谁来！ 于此只晓得几个流传故事，几多少人来过往，有几许回忆留在，罢了！常言，人各有命，气运寿数由天定。世事皆是人为之。 武定文明过十秋，光芒无复见旄头。 身更万变心方壮，位极千官宠更优。 贺厦阻趋丞相合，分符假守子陵州。 长生不老何须祝，元是丹台第一流。 (《代上时相生辰》宋·陈棣) 第200章 大国小鲜 石中参详观想《道德经》于第六十章节中又新生得出感悟，使其对圣人老子之远大宏观，有如上天之视角，更有深刻解析明了。 圣人老子用烹小鲜，来比喻治理大国，强调治理国家需小心谨慎，避免过度干预。 要知道，烹小鲜时，火候、调料、时机都需恰到好处，过之则焦，欠之则生。 治理国家亦是如此，领导者需具备高超的智慧和精细的掌控力，既要把握大局，又要关注细节，既要因势利导，又要避免过度干预。 当深刻体会，老子“无为而治”的思想，即不妄为、不乱为，遵循事物自身发展规律，让百姓休养生息、自然发展。 “?以道莅天下，其鬼不神?”老子认为，用“道”来治理天下，可以达到一种无为而治的境界。这里的“鬼不神”，并不是直接否定说鬼神不存在，而是说鬼神在“道”的治理下，失去了其神秘和恐怖的力量，变得不再能够左右人心，影响社会秩序。 这种理解，体现了老子对于“道”的推崇和信仰，也表达了他对于政治清明、社会安定的美好愿景。 “?非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人?”老子进一步阐述了“道”的作用和效果。在“道”的治理下，即使鬼神存在，也不会伤害人；即使鬼神具有伤害人的能力，也不会轻易使用。 同样，圣人作为“道”的化身和践行者，也不会伤害人。这种境界的实现，需要领导者具备深厚的道德修养和高尚的品格，能够以身作则，引领社会风尚，营造和谐稳定的社会环境。 “夫两不相伤，故德交归焉?”老子总结了“道”的治理效果。在“道”的治理下，鬼神和圣人都不会伤害人，人们之间也不会互相伤害，从而实现了社会的和谐与稳定。 这种和谐与稳定不仅体现在物质层面上，更体现在精神层面上。人们能够相互尊重、相互信任、相互关爱，共同追求真理、善良和美好，实现了人性的升华和精神的超越。 《道德经》第六十章曰“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉 。 ” 其中之意是“治理大国，却像烹制小鲜菜品一样，无须过度加工，只要直接烹制就可以了。 这是在说，要用无为的大道，来作为治国理政的方法。根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出来扰乱人世。 其实不是鬼神不出来扰乱，而是即使出来也伤不了人。不是鬼神出来之后伤不了人，而是圣人在治理天下的时候，也从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害，所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿” 相传，伊尹的母亲，曾居住在伊水边上，她怀孕之后，一天夜晚，便是梦见一天神对其说道：“家中石臼出水之时，快向东边逃离，莫要迟疑回顾。” 果不其然，第二天早晨，伊尹之母察看家中石臼，发现臼中有水渗出，便把所梦之事告诉了邻里居民，自就向东边奔逃了十里余，她一路都不曾回头看过，直至到了高地，这才发现，故乡已经成为一片汪洋泽国了！ 伊尹母亲流浪到了有莘国，生产下伊尹，因逃难饥荒而饿死野外，临死之前，她把伊尹放在了一棵桑树上，结果却被有莘国的一位采桑女所发现。 这采桑女便把伊尹送交给了有莘国的国王，国王这才替小孩子取名为伊尹， 并且交由了一位厨艺精湛的老师傅，带回家去抚养。 伊尹长大之后，十分的勤学且贤能。因从小耳濡目染，跟着养父见习到了厨房精湛技艺，自也精于烹饪厨艺。 伊尹的名声很快便传到了商王成汤耳中，成汤想聘用他去。但是有莘国国王却不答应。 成汤也是没办法了！便在谋士的献策下，向有莘国国王提请求亲。有莘国国王爽快地答应了他的请求！把自家的女儿嫁给了成汤为妃，而伊尹则是以“陪嫁媵臣” 的名义，被有莘国公主带到了成汤的封邑，亳县。 成汤初见伊尹之时，他肩上扛着煮肉的大鼎，手中抱着切菜的俎，一副厨师的打扮。 成汤笑着说道：“我把先生请来，可不是要先生替我烧菜烹煮的，而是想要先生替我治理国家啊！ ” 伊尹放下厨刀，步入朝会殿堂，从此成为一人之下，万人之上的商王朝重臣。他把国家治理得井然有序，为商朝国运奠定下了坚实稳固的国基。 但是，伊尹所具有的一手上好厨艺，却被他那“贤相” 之名所掩盖了！后世甚至有人怀疑，伊尹是个不会烧菜烹饪的大相国。 自伊尹开始，天下厨房里的故事，便是一幕幕上演起来。《战国策·魏策》上曾有这样一个惊悚故事讲述“齐桓公半夜里醒来，口舌无味、食欲不振，辗转反侧，不得安眠。 厨师易牙立刻煎熬燔炙、调和五味，做了几道可口的菜肴进呈，齐桓公见到菜肴色、香、味俱佳，纯属美食，胃口大开，便是吃得饱饱的，一觉睡到日上三竿，且还好梦连连，酣声雷动哩！ 齐桓公从此对易牙另眼相看，极为宠幸他。而易牙为了满足齐桓公挑剔的胃口，几近到了黔驴技穷的地步，为了栓住齐桓公的胃口，易牙甚至于把自己的大儿子给杀死了！蒸煮烹饪，呈给齐桓公作了吃食，齐桓公吃下菜品之后，感叹为“天下至美之味” 。 当然吃人肉这种凶残邪恶事，在古代饿殍偏野，或是胡乱遭贱之时，并不是一件稀罕的恶事。每一遇到战乱饥荒，饥民为了活下去，不得不“易子而食，析骸而炊”的事情经常发生！ 有人说，易牙不杀别人的小孩、只杀了自己的小孩，把内煮了给齐桓公吃，说起来，也还算是有些良心的了！然其行当诛，这却是不争的事实。 那齐桓公，似乎并不是一个“每餐非人肉不饱” 的君主，易牙似乎也用不着靠泯灭天良，以杀子来谄媚桓公。但如此恶事确实是他们所做下的！ 当时的宰相晏子，曾在其临终之前，警告齐桓公说道：“易牙此人，连自己的骨肉都能下得了毒手杀死，他还什么事，做不出来呢！？”晏子自然是要桓公，别太亲信易牙其人，但是齐桓公并没有听从他的话。 后来桓公死了！易牙果然和竖刁、开方等人，一同造反作乱起来，使齐国国政大乱了好一阵子。 易牙的行径虽然令人发指，但是他的烹饪技术的确是一流的，所以孟子曾有言说：“至于味，天下期于易牙。 ” 后来到了明朝时，还有一本专谈烹饪技术的书，被取名为《易牙遗意》呢！ 时光荏苒，岁月如梭，宋朝时期，下层社会的人家，为求个富贵生活，不重生男重生女。 这些人家，生下女儿之后，便会按照她的容貌才干，刻意加以培养，有的学习歌舞、有的学习丝织缝纫、有的学习烹饪炙煮，以备将来能到大户人家里去，做些事赚大钱，那学习烹饪技艺的，特称为 “厨娘” ，她们的手艺颇佳，工资也极为昂贵，是大富人家重金聘请的对象。 南宋廖莹中《江行杂录》上，就有这么一个故事，说的是“有位京官，在退休返乡之后，很不习惯自家乡下的饮食，他非常怀念昔日，曾在京师某大官人家筵席上，所吃到的那位厨娘烧制的菜。 于是他决定雇请一位厨娘到家里来做菜， 便拜托京师里的朋友替其物色。 正好有位厨娘，刚从一户大富人家解职，这位退休的京官闻讯之后，立刻高薪请他来引家里。 他看那厨娘年方二十，生得美丽又大方，举手投足之间也非常有气质，心里很是满意，立刻请她置办一桌简单的筵席，以便招待自己的四五位好朋友。 厨娘便是随手开出了一份菜单来，而上面所需的材料，竟是有五十头羊、五梱葱和其他调味品若干。 这主人看了之后大吃一惊，心想五人份的菜肴，怎么要这么多材料？！可是他又不愿去多问，怕别人觉得他小气，便命令仆人赶快去采办回来。 第二天厨娘头梳高髻、薄施脂粉、穿着华丽，从行李中取出精致的餐具和刀叉等一应厨房用具，坐到那料理台前，一张精致的椅子之上，动作优雅而纯美地，用一柄精巧菜刀切着菜。 她那刀柄之上，系着一对金铃子，她每一刀切下，便会发出美妙而带有韵律节奏的音响。 这厨娘今儿所烧的，是一道葱爆羊肉，而这羊肉的取材，就是用五十头羊两边的脸颊肉来烧制。而羊身上的肉，全当废物丢弃一旁，并未上桌入席。 至于五梱葱么！只取了葱白的一丁点儿嫩心，虽然烧出来的葱爆羊肉耗材巨大，但果真是馨香脆美，客人吃了赞不绝口。 只不过但厨娘要求增长的薪资太高，主人家吃不消，不久只好找了个借口，把这厨娘给辞退了！ 转眼世事变迁，时光流逝，便是到了满清皇朝建都北方之时，当时满清宫廷里的厨师，多以鲁地为主，宫廷菜肴也多半是鲁系名菜，到了乾隆皇帝之时，那情形方才有了大改变。 那是满清高宗，乾隆三十六年二月，乾隆南巡鲁地，初七日在南仓大营马头用晚膳，当晚除了随行御厨做的菜之外，还有长芦盐政西宁，以及重金特别敦聘而来的，苏州厨师张东官，所做的四道菜品。 乾隆帝对张东官烧的“冬笋炒鸡” 极为赞赏，特别赏赐了张东官一两重银锞二个。 后来又把他聘请到北京紫禁城中，当了御膳房之厨长，从此北京御厨，便由纯鲁式的宫廷烹饪味，变成为鲁与苏州混合式的宫廷烹饪。 苏州菜口味偏甜，张东官烧的一道“糖醋樱桃肉” 从乾隆皇帝一直享用到晚清祸国殃民老妖后时代，一直是他们家历代帝王后妃们所喜爱的一道名菜。 这道菜的做法，是先将上等猪肉切成棋子形状的小丁块，再加上酱油、糖、醋与调味料，尔后加上新鲜的樱桃，倒入少许的水，放入白瓷壶之中，用大火烘它十个小时，使猪肉松软可口，樱桃也香味四溢，便成了一道色、香、味俱全的美味佳肴。 话又往回说去，伊尹作为商汤时期的平民宰相，自幼生长在伊水边(大概就是今天嵩县饭坡镇，禹王山北的伊庄一带，在龙头村至今有伊尹祠、洛沟村有伊姑冢。) 他不仅聪明多学，有所成就， 后来既是厨师鼻祖、又是中医汤药的发明人之一，最后还成为一人之下万人之上的商汤宰相，不是没有道理的！伊尹与易牙厨娘之流，区别甚大，自可见其不是一般人来。 当初之时，汤王于平常间，就有意无意的问宰相伊尹，为什么你做的菜，总是这么好吃呢！？有什么与众不同的诀窍吗！？ 伊尹直言道：“做菜嘛！它既不能太咸，也不能太淡。要调好佐料才行。而治国如同做菜一般，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，都是只有恰到好处，才能把事情办好。” 商汤听了之后，很受启发，愈加重用伊尹，治国理政平天下事，汤终在伊尹辅佐下，成就了商朝百年基业。 从此，历朝历代，有作为的执政者，无不从“治大国如烹小鲜”中汲取治国理政的营养、经验和道理。而治大国如烹小国便是从此而来。 良吏不易得，古人今可传。 静然本诸己，以此知其贤。 我行挹高风，羡尔兼少年。 胸怀豁清夜，史汉如流泉。 明日复行春，逶迤出郊坛。 登高见百里，桑野郁芊芊。 时平俯鹊巢，岁熟多人烟。 奸猾唯闭户，逃亡归种田。 回轩自郭南，老幼满马前。 皆贺蚕农至，而无徭役牵。 君观黎庶心，抚之诚万全。 何幸逢大道，愿言烹小鲜。 能奏明廷主，一试武城弦。 (《过卢明府有赠》唐·高适) 第201章 上下取舍 《道德经》第六十一章，乃是道家思想中的一篇重要篇章，此章以其深邃的哲理和独特的视角，为后世留下了宝贵的智慧财富。 圣人老子在此一章节中，以“大国者下流”为引子，通过生动的比喻，阐述了道家“无为而治”和“以柔克刚”的核心理念。 老子强调大国者应该像江河一样，居于下游，海纳百川，汇聚天下精华。此种“下流”归属的姿态，正是大国所应持有的谦和理下和包容海纳之心。 圣人老子提出“牝常以静胜牡，以静为下”的观点，认为阴柔的雌性，常常以静制动，以柔克刚，最终胜过所有刚强的雄性。这是因为雌性能够保持内心的平静和谦虚，不张扬、不炫耀，从而赢得他人的信任和尊重。 此一章节的深刻哲理，不仅适用于国与国之间的关系，也适用于人与人之间的交往。更加合符于内在之阴阳二气循环往复的运行调动。 圣人老子认为，强者对弱者谦让，才能得到弱者的真心佩服和拥护。弱者对强者谦让，才能得到强者的尊重和维护。这种谦逊和包容的心态，是建立和谐人际关系的关键。 老子认为，大国不应该过分分想统治小国利益，小国也不应该过分想顺从大国威胁。两者应该各得其所，相互尊重、相互依存，实现多元化发展。 此种超越时空的思想，正是道家所倡导的一种自然、和谐的社会治理模式。在这种模式下，国家之间不再是单纯的竞争和对抗关系，而是进而转变成为一种相互合作、共同发展，合作共赢的伙伴关系 《道德经》第六十一章曰“大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。” 　　此中之意是“大国者应当自甘处在小国的一面，使自己成为天下民众的交汇之地。进而成为天下人的阴柔般宁静的立身处世之处。因为阴柔之性永远可用宁静致远战胜阳性刚强，也就是宁静致远表现出谦虚卑下之态。 大国用卑下谦虚的此种态度去对待小国。就能得到小国真心的拥护。小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，就能得到大国的真正信任。 也就是说，国家不分大小，强弱，都应当以谦虚卑下自处。或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。 大国不过是想要兼容并集蓄更多财富民强，小国不过是想要进入大国之中，融入行事。 无论是大国还是小国，都能各自得到他们所想要的结果，这是很自然的事，但是，大国应该永远保持谦虚卑下的态度，而不能恃强大而自傲。 ” 意识行至此处，石中不由自主，便生出了创新思维理念。就那弹丸鬼子岛上，自然不再是甚国度邦交地，其鬼畜无良之心，早已不是世道红尘生灵人众普善之意。 而是一味巧取豪夺，无视生命，不尊自然大道之韵，专行欺软怕硬，事忘恩负义致恶无道的鬼畜异类存在，虽得一时猖狂伪造化，天道好轮回，苍天饶过谁！早晚必诛灭其群之。至于后来之天道法则，必然不会再取此种邪魅鬼族来成就道则。以还宇类清明。 话说，时空长河一处，大东方地界，有两个商人。一姓赵名守成，一姓尹名昭崖，都是古玩行业的佼佼者。 而赵守成，一心想挤垮尹昭崖，那不是一天两天事了！ 自从尹昭崖的“博古斋”无巧不巧的开在了赵守成店铺的正对面时，赵守成的古玩店生意就每况愈下。 尹昭崖也不知用的什么办法，把大部分顾客，都招到了自己的店里，赵守成的店门那门可罗雀，冷清至极。可赵守成一直只能干瞪眼，却丝毫想不出什么好办法来。 这一天，赵守成听见对面博古斋的鞭炮声响，便趴在店门边往外看，却是尹昭崖将出远门采买物品，放些个炮，去降不祥以祈旅途平安。 赵守成不由得嘴撇了撇，低声嘲讽了一句：“真是多此一举。”然后心情郁闷地回到店铺楼上，拿起前些日子淘到的西洋镜四处张望，乱看起来。 这一看，他的眼睛就有些直了，原来他不经意中看到，在尹昭崖店铺后院，尹昭崖年轻貌美的小妾那采莲正和二掌柜乔一飞在打情骂俏，搂搂抱抱，且还进房去，关上了房门。赵守成这下心底暗喜“真是天助我也！” 赵守成找准机会，在那采莲去观音庙上香的路上拦住了她是去路，还把她的丫头给支开了去，然后话里有话地说道：“尹掌柜这一走，小娘自然可自由自在，享乐了啊！” 那采莲脸上红了红，娇声叱责他道：“赵东家，你胡说什么我可听不懂，快让开，否则我便要喊非礼了！” 赵守成却悠悠然地说道：“好呀！你喊啊！喊得越大声，来的人越多，这场面越热闹，到时我可就把你和乔二掌柜的事，跟大家都说道说道好了！” 那采莲闻言脸色瞬间煞白，再瞧瞧左右无人，这才低声下气柔声央求赵守成，替她保守秘密。 赵守成自然是要她答应帮自己做个内线，随时窥探尹昭崖的一举一动，好从中发现一些道道来，把他的生意给挤垮。如若不然就把她与那乔二的奸情告知尹昭崖。那采莲被拿捏了软肋，只好无奈地答应了！ 几天后，尹昭崖带着一大马车的货物回来到了博古斋。赵守成自然很快就从采莲口中得知了情况。 尹昭崖这次淘来一件上好宝贝，据尹昭崖说，那是一对阴阳太极壶，分别是一把月壶和一把日壶，两壶合起来又成为一把太极壶。 更奇的是，那采莲亲眼所见，亲自得尝，同一种酒从日壶里倒出来，味道清香甘冽，而自月壶里出来，则绵长厚重。尹昭崖还非常谨慎地，把宝壶收进了一密室之中。 赵守成从房里拿出一本书，翻到其中一页，指着上面的一张图问那采莲：“是不是这样子的？”那采莲一看图片，连连点头不已。 待那采莲走后，赵守成兴奋不已，因他已经想好了一条妙计，来捉弄整垮尹昭崖。 早些时日，他无意中得来这本古籍图谱，对上面的阴阳太极壶自就极感兴趣，且自己还仿制了一套出来，但只能形似，达不到书里所说的转阴覆阳，改换酒味之神效。而这次，他几乎可以肯定，尹昭崖得来的不是什么宝物，而是上天赐其的一个灾难。 第二天，赵守成就在家里摆了宴席，盛情邀请知县胡大可来赴宴。 而这胡大可则是介最喜附庸风雅，特别喜欢收集奇珍异宝的贫婪赃官。县里凡是被他看上的东西，更不择手段非要得到不可。 酒酣耳热之际，赵守成捧出了自己仿制的太极阴阳壶，呈给醉眼蒙蒙的胡大可观看。 胡大可一见太极阴阳壶，当即瞪圆了双眼，啧啧连声称赞，爱不释手。酒都醒了大半了。 赵守成在一旁故意叹息了一声，说道：“胡大人，只可惜这是鄙人仿制的，并非真品。”接着便把真壶的种种神效，鼓吹一气，直吹得天花乱坠。 胡大可闻言，很不相信地反问他道：“真有你说的那么神奇吗！？你且把真品拿来让本官瞧瞧。” 赵守成忿忙告知，她自己也从没见过真品。这下胡大可不信了！吹胡子瞪眼说道：“那你怎说得如此玄乎其神？不会是怕本官看了真品，动了爱宝之心，据为己有吧！？” 赵守成连忙说道：“不是，不是”。又慌不迭地从里间，拿出了那本古籍图谱，指着上面的图案给胡大可看，胡大可越看心越是心痒难耐，恨不得那图案马上变成实物，好好让自己把玩一阵。 见把胡大可的贪魂欲望给勾动得差不多了！赵守成这才趁机煽风点火地说道：“那尹昭崖新近得了一套真壶，他没邀请胡知县您去欣赏欣赏！？” 胡大可一听，愣了愣说道：“没有，没有。我一定要亲眼见识见识这壶的神奇妙用。” 送走胡知县，赵守成几乎大笑出声来，他心想“这下，我让贪婪的知县，去治治你尹昭崖，看你能不能逃过这厄运”然后便是志得意满，哼哼着小调，回了内室，在家里等着听期盼的好消息。 果然，也才是第二天，尹昭崖就被唤到县衙，回来之后，一脸晦涩之气，整日里长吁短叹，在自家后院里徘徊往来许久。 这时一跺脚，便走进里屋之中，片刻之后，怀抱着一用红绸包裹着的物件，急匆匆就出了门，且往那县衙方向走去。 赵守成从西洋镜里看到这一幕，自由开怀大笑起来。 后来，尹昭崖空着双手回到了店里，那神情甚是灰暗。赵守成自然知道，胡大可一定已经把尹昭崖的壶“借”过去把玩，把玩了！ 但随后的几天里，赵守成却发现，尹昭崖竟跟没事人一样，照常开门做生意，且生意更加红火。 赵守成发觉不对劲，正自琢磨着该再想什么办法，捉弄尹昭崖一番时。突然发现一队衙役，凶神恶煞冲进了“博古店”，铁链往那尹昭崖脖子上一套，就把他给带走了！ 赵守成第二天才从衙门里头，一个熟人处打听到，尹昭崖献上的壶，竟然是当朝太师府里，两个月前丢失的赃物。 且衙役从尹昭崖家的密室里，还搜出了好几样同时丢失的奇珍异宝。 尹昭崖争辩说，那些东西都是他从别人手里购得的，他哪知道是太师府里丢失的物件！但在物证确凿的情况下，又没一个人证为他开脱，尹昭崖便被定了个盗窃罪，投入死囚牢，等候秋后处斩。 赵守成知道事情之后，暗自吃惊不已，寻思“这尹昭崖也太胆大妄为了！自己无意中的告密，竟使他生出这样的惨祸，自己这么做，是不是太过分了些！？可随即他又释然了！只有除去了这博古斋，自己的古玩生意才会兴隆起来。看来今后进货也得多加小心才是。”赵守成暗中告诫自己。 哪知没两天，赵守成也被县衙差人给抓到了公堂之上。那胡大可翻脸不认人，一脸森然地大声喝问道：“赵守成，你老实交代，你那本古籍图谱，是从何而来的？” 赵守成心中“咯噔”一跳，嘴里却支吾着道：“大人，你所指的，是哪一本古籍图谱？” 胡大可一拍惊堂木，大喝道：“就是那天，你给本县所看的那本古籍图谱。” 赵守成忙申辩道：“哦！那是草民从别人手中购得的。” 胡大可突然冷冷喝道：“三月前，曾在你店中的那位南方客商，现在何处？” 赵守成冷汗当场冒了出来，他心里有鬼啊！那个南方来的客商，当初来到他店里之时，携带着的那本古籍图谱，赵守成一看之下，就知道是件流传已久的宝物图鉴。 南方客商要价奇高，赵守成眼红古籍又不愿出大价钱，就动了杀心，趁暗夜，灌醉了南方客商，心一狠给杀了！埋到了深山老林之中。这事，他自认做得是神不知鬼不觉，可这胡知县又是从何知道的！ 当下赵守成强装镇定回答道：“那南方客商，在我店里看了看，没有中意的东西，后来就走了！草民哪知道他现在何处！？” 胡大可大怒，喝斥道：“好你个赵守成，不动大刑，我看你是不想招来，来人了！给我痛打他四十大板。看他招是不招！” 赵守成知道自己不能招，招出来就死路一条，所以便紧咬牙关，怎么打也不肯招认杀人事。胡大可没有实证，拿他也没办法，只好先把他收押在监，与那尹昭崖分关左右监牢中。 尹昭崖看见赵守成被安排在隔壁，不阴不阳地说道：“哟嚯！赵老板，怎么你也进来了！？这事也上赶尹某么！？” 赵守成被打得遍体鳞伤，疼痛难忍，只是冷冷地哼了一声，不与他搭话。却只听得尹昭崖顾自说道：“别以为只有你会算计别人，你拿着那西洋镜干什么，那客商自从进了你的店就没再出来，别人不知道，我可是能猜个八九不离十的。” 赵守成闻言这才大吃一惊，原来自己整天在算计着别人，却没防着，别人也在算计自己。 他挣扎着，歪起身子嚷嚷道：“姓尹的，这么说，是你跟胡知县告的密？” 尹昭崖嘿嘿冷笑起来，冷声道：“这叫做，以其人之道还治其人之身，赵老板，挨打的滋味可不好受吧？！我本打算用阴阳壶引出你的那本古籍，没想到被你抢了先机。也好，黄泉路上，有你赵老板做伴，我也不寂寞了！” 赵守成怎么也没想到，原来尹昭崖也在用西洋镜窥视着自己的店铺，两人这是真的争得了个鱼死网破，不由得血气往上涌，懊悔不已，却是无法自救了！ 又一次过堂审案，本就一向养尊处优的赵守成，新伤加旧伤，疼得死去活来，他再也扛不住了！就把自己的罪行，一股脑全给交代了！胡知县派了衙差忤诈起了南方客商的尸身，完结了此案。赵守成也落得个，被判斩首，秋后执行。 几天之后，赵家人前来探监，诉说他赵、尹两家，都被官府查封了！赵守成追问那采莲和乔一飞的下落。 赵家人说，尹昭崖出事之后，那两个人就不见了！尹昭崖听到他们的对话，哈哈笑道：“难为赵兄到这时候还有这心思关心我啊！实话告诉你，我早察觉他们已有奸情，一直想找合适的机会来治治他们，但人算不如天算，我还没找到机会，竟被你老兄给利用了！唉！造化弄人，造化弄人啊！”说完便自顾自往墙角坐了下去，一副失魂落魄之相。赵守成再次被其惊得目瞪口呆。 只是他们身在牢牛，赵，尹二人并不知道，结案后不久，在他们的店址上，新开起了两家店铺，一为酒家，一为药店，据百姓们所传，这两家店的幕后老板，便是县令胡大可。 很快，春去秋来，收获季节一过，问斩的时候便到了！赵守成和尹昭崖同时在围观的人群中，看见了那采莲和乔一飞，但他们已经来不及说什么了！鬼头刀把他们二人的头“刷”的一下就砍下来了！顿时血喷如涌泉，二人命呜呼！ 当晚胡大可坐在自家的私宅里，举杯痛饮畅快！而坐在他对面的，赫然竟是乔一飞和那采莲。 但见乔一飞举起酒杯说道：“义父，您真是神机妙算啊！这一个案子，既得了宝物，又得了两块旺地。实令孩儿佩服得五体投地，钦佩致极啊！” 原来，这县令胡大可，早就看上了那赵，尹两家店铺门面，想方设法要整弄过来。 胡大可听闻干儿子的话，哈哈大笑起来，说道：“这还是你们配合得好！采莲深明大义，弃暗投明。帮我完美成事，我得想想，赏给你们二人些什么才好！哦！对了！先饮了此杯中酒，我给你们一样好东西，权当采莲的嫁妆了！”可听他话，喝完了酒的乔一飞和那采莲相继倒地死了！ 这县令胡大可，亲自将二人尸体掩埋于院中一棵老树下，回到内宅，手抚阴阳太极壶，沉凝地说道：“何必如此呢！诸位啊！这哪里是什么太师府的物件呢！？无非是两把泥制的粗陋之物罢了！却让你们落得如此下场，命与宝物，只择其一即可！非得不自量力，可悲啊！可悲！命已丧！宝物亦无法带去，不是吗？哈哈...” 蓦地，他凝视着深黑的夜色，又慨叹了一句：“阴阳调和嘛！不就是和谐共处，相互融洽吗？！若非你们争执不休，非斗个你死我活，我又岂能如此轻易地获得这般诸多益处呢？！此乃鹬蚌相争，渔翁得利啊！哈哈...咯咯咯...” 然不久之后，太师府来人，逼着胡大可交出了太极阴阳壶，美名其曰“案破，物当归原主”胡大可一个小县令，又怎敢不交！却是下半夜气急攻心，口吐白沫而死。 园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。 螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其旁也。 黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。 此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也。 《庄子·山木》