《孔子传》 第1页 [史学研究] 《孔子传》作者：钱穆【完结】 本书综合司马迁以下各家考所订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓“学不厌、教不倦”者，而以寻求孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。故本书所采材料亦以《论语》为主。 目录 序言.................004 再版序................011 孔子的先世..............014 一、弗父何..............014 二、正考父..............015 三、孔父嘉..............016 四、孔防叔..............017 五、叔梁纥..............018 孔子之生及其父母之卒.........019 一、孔子之母.............019 二、孔子生平.............020 三、孔子父母卒年...........021 孔子之早年期.............023 一、孔子之幼年............023 二、孔子十五志学...........024 三、孔子初仕.............026 孔子之中年期.............029 一、孔子授徒设教...........029 二、孔子适齐.............032 三、孔子反鲁.............037 孔子五十岁后仕鲁之期..........044 一、孔子出仕之前缘...........044 二、孔子为中都宰至为司空、司寇.....050 三、孔子相夹谷.............052 四、孔子堕三都.............055 孔子去鲁週游..............062 一、孔子去鲁..............062 二、孔子适卫..............066 三、孔子过匡过蒲............068 四、孔子反卫出仕............073 五、孔子去卫..............078 六、孔子过宋..............082 七、孔子至陈..............085 八、孔子至蔡..............089 九、孔子自蔡反陈............096 十、孔子自陈反卫............098 十一、孔子自卫反鲁...........105 孔子晚年居鲁..............109 一、有关预闻政事部分..........109 二、有关继续从事教育部分........117 三、有关晚年着述部分..........144 孔子之卒................154 一、孔子之卒与葬............154 二、孔子之后世.............157 三、孔门七十子儒学之流衍........159 附孔子年表...............160 序言 孔子为中国歷史上第一大圣人。在孔子以前，中 国歷史文化当已有2500年以上之积累，而孔子集 其大成。在孔子以后，中国歷史文化又復有2500 年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中 国歷史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深 影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。 孔子生平言行，具载于其门人弟子之所记，復经 其再传三传门人弟子之结集而成之论语一书中。其有 关于政治活动上之大节，则备详于春秋左氏传。其他 有关孔子言传及其家世先后，又散见于先秦古籍如孟 子、春秋公羊、谷梁传、小戴礼记檀弓诸篇，以及世 本、孔子家语等书者，当尚有30种之多。最后，西 汉司马迁史记採集以前各书材料成孔子世家，是为记 载孔子生平首尾条贯之第一篇传记。 然司马迁之孔子世家，一则选择材料不谨严，真 伪杂糅。一则编排材料多重复，次序颠倒。后人不断 加以考订，又不断有人续为孔子作新传，或则失之贪 多无厌，或则失之审核不精，终不能于孔子世家以外 别成一惬当人心之新传。 本书综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子作传。其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓 “学不厌、教不倦”者，而寻求孔子毕生为学之日进 无疆，与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治 事业次之。因孔子在中国歷史文化上之主要贡献，厥 在其自为学与其教育事业之两项。后代尊孔子为至圣 先师，其意义即在此。故本书所采材料亦以论语为主。 凡属孔子之学术思想，悉从其所以自为学与其教育事 业之所至为主要中心。孔子毕生志业，可以由此推见。 而孔子之政治事业，则为其以学以教之当境实践之一 部分。虽事隔2500年，孔子之政治事业已不足全 为现代人所承袭，然在政治事业之背后，实有其以学 以教之当境实践之一番精神，为孔子学术思想以学以 教有体有用之一种具体表现。欲求孔子学术思想之笃 实深厚处，此一部分亦为不可忽。 孔子生平除其自学与教人与其政治事业外，尚有 着述事业一项，实当为孔子生平事业表现中较更居次 之第三项。在此一项中，其明白可徵信者，厥惟晚年 作春秋一事。其所谓订礼乐，事过境迁，已难详说， 并已逐渐失却其重要性。至于删诗书，事并无据。贊 周易则更不足信。 以上关于孔子之学与教，与其政治事业、着述事 业三项层次递演之重要性，及其关于着述方面之真伪 问题，皆据论语一书之记载而为之判定。汉儒尊孔， 则不免将此三项事业之重要性首尾倒置。汉儒以论语 列于小学，与孝经、尔雅并视，已为不伦。而重视五 经，特立博士，为国家教育之最高课程，因此以求通 经致用，则乃自着述事业递次及于政治事业，而在孔 子生平所最重视之自学与教人精神，则不免转居其后。 故在汉代博士发扬孔学方面，其主要工作乃转成为对 古代经典之训诂章句，此岂得与孔子之述而不作同等 相拟。则无怪乎至于东汉，博士皆倚席不讲，而大学 生清议遂招致党锢之祸，而直迄于炎汉之亡。此下庄 老释氏迭兴并盛，虽唐代崛起，终亦无以挽此颓趋。 此非谓诗书礼易可视为与儒学无关，乃谓孔子毕生精 神，其所谓学不厌、教不倦之真实内容，终不免于忽 视耳。 宋代儒学復兴，乃始于孔子生平志业之重要性获 得正确之衡定。学与教为先，而政治次之，着述乃其 余事。故于五经之上，更重四书，以孟子继孔子而并 称，代替了汉唐时代以孔子继周公而齐称之旧规。此 不得不谓乃宋儒阐扬孔子精神之一大贡献。宋儒理学 传统迄于明人之亡而亦衰。清儒反宋尊汉，自标其学 为汉学，乃从专治古经籍之训诂考据而堕入故纸堆中， 实并不能如汉唐儒之有意于通经致用，尚能在政治上 有建树。而孔子生平最重要之自学与教人之精神，清 儒更所不了。下及晚清末运，今文公羊学骤起。又与 第2页 干嘉治经不同。推其极，亦不过欲重返之于如汉唐儒 之通经而致用，其意似乎欲凭治古经籍之所得为根据， 而以兴起新政治。此距孔子生平所最重视之自学与教 人精神，隔离仍远。人才不作，则一切无可言。学术 错误，其遗祸直迄于民国创兴以来之60年。今者痛 定思痛，果欲復兴中国文化，不得不重振孔子儒家传 统，而阐扬孔子生平所最重视之自学与教人精神，实 尤为目前当务之急。本书编撰，着眼在此。爱特揭发 于序言中，以期读者之注意。 本书为求能获国人之广泛诵读，故篇幅力求精简。 凡属孔子生平事迹，经歷后人递述，其间不少增益失 真处，毕一律删削。本书写作之经过，其用心于刊落 不着笔处，实尤胜过于下笔写入处。凡经前人辩论， 审定其为可疑与不可信者，本书皆更不提及，以求简 净。亦有不得尽略者，则于正文外别附疑辨二十五条， 措辞亦力求简净，只略指其有可疑与不可信而止，更 不多及于考证办辨订之详。作者旧着先秦诸子系年之 第一卷，多于孔子事迹有所疑辨考订，本书只于疑辨 诸条中提及系年篇名，以便读者之参阅，更不再事摘 录。 自宋以来，关于孔子生平事迹之考订辨证，几于 代有其人，而尤以清代为多。综计宋元明清四代，何 止数十百家。本书之写定，皆博稽成说，或则取其一 是，舍其诸非。或则酌采数说，会成一是。若一一详 其依据人名、书名、篇名及其所以为说之大概，则篇 幅之增，当较今在十倍之上。今亦尽量略去，只写出 一结论。虽若有掠美前人之嫌，亦可免炫博夸多之讥。 清儒崔述有洙泗考信录及续录两编，为考订辨论 孔子生平行事诸家中之尤详备者。其书亦多经后人引 用。惟崔书疑及论语，实其一大失。若考孔子行事， 并论语而疑之，则先秦古籍中将无一书可奉为可信之 基本，如此将终不免于专凭一己意见以上下进退20 00年前之古籍，实非考据之正规。本书一依论语为 张本，遇论语中有可疑处，若崔氏所举，必博征当时 情实，善为解释，使归可信，不敢轻肆疑办。其他立 说亦有超出前人之外者，然亦不敢自标为作者个人之 创见。立说必求有本，群说必求相通，述而不作，信 而好古，亦窃愿以此自附于孔子之垂谕。 作者在民国十四年曾着论语要略一书，实为作者 根据论语为孔子试作新传之第一书。民国二十四年有 先秦诸子系年一书，凡四卷，其第一卷乃孔子生平行 事博引诸家，详加考辨，所得近30篇。民国五十二 年又成论语新解，备采前人成说，荟粹为书，惟全不 引前人人名、书名、篇名及其为说之详，惟求提要钩 玄，融铸为作者一家之言，其体例与今书相似。惟新 解乃就论语全书逐条逐字解释，重在义理思想方面， 而于事迹之考订则缺。本书继三书而作，限于体裁有 别，于孔子学术思想方面仅能择要涉及，远不能与新 解相比。但本书见解亦有越出于以上三书之外者，他 日重有所获不可知，在此四书中见解倘有相异，暂当 以本书为定。读者倘能由此书进而涉及上述三书，则 尤为作者所私幸。 本书作意，旨在能获广泛之读者，故措辞力求简 净平易，务求免于艰深繁博之弊。惟恨行文不能尽求 通俗化。如论语、左传、史记以及其他先秦古籍，本 书皆引录各书原文，未能译为白话。一则此等原文皆 远在2000年以上，乃为孔子作传之第一手珍贵材 料，作者学力不足，若一一将之译成近代通行之白话， 恐未必能尽符原文之真。若读者爱其易读，而不再进 窥古籍，则所失将远胜于所得，此其一。又孔子言行， 义理深邃，读者苟非自具学问基础，纵使亲身经歷孔 子之耳提面命，亦难得真实之了解，此其二。又孔子 远在2500年之前，当时之列国形势、政治实况、 社会详情，皆与2500年后吾侪所处之今日大相悬 隔。吾侪苟非略知孔子当年春秋时代之情形，自于孔 子当时言行不能有亲切之体悟，此其三。故贵读此书 者能继此进读论语以及其他先秦古籍，庶于孔子言行 与其所以成为中国歷史上之第一大圣人者，能不断有 更深之认识。且莫谓一读本书，即可对了解孔子尽其 能事。亦莫怪本书之未能更致力于通俗化，未能使人 人一读本书而尽获其所欲知，则幸甚幸甚。 本书开始撰写于民国六十二年之9月，稿毕于民 国六十三年之2月。3月入医院，为右眼割除白内障， 4月补此序。 中华民国六十三年四月 钱穆识于台北外双溪之素书楼 再版序 予之此稿，初非有意撰述，乃由孔孟学会主持人 亲来敝舍恳请撰述孔孟两传。其意若谓，为孔孟两圣 作小传，俾可广大流行，作为通俗宣传之用。余意则 谓，中国乃一史学民族，2500年前古代大圣如孔 子，有关其言论行事，自司马迁史记孔子世家以后， 尚不断有后人撰述。今再为及传，岂能尽弃不愿，而 仅供通俗流行之用。抑且为古圣人作传，非仅传其人 传其事，最要当传其心传其道。则其事艰难。上古大 圣，其心其道，岂能浅说？岂能广布？遂辞不愿。而 请求者坚恳不已。终不获辞，遂勉允之。 先为孔子作传，搜集有关资料，凡费四月工夫， 然后再始下笔。惟终以论语各篇为取捨之本源。故写 法亦于他书有不同。非患材料之少，乃苦材料之多。 求为短篇小书，其事大不易。非患于多取，乃患于多 舍。抑且斟酌群言，求其一归于正，义理之外，尚需 考证，其事实有大不易者。 第3页 余此书虽仅短短十章，而所附疑办已达25条之 多，虽如史记孔子世家，亦有疑辨处。此非敢妄自尊 大，轻薄古人。但遇多说相异处，终期其归于一是。 所取愈简，而所择愈艰。此如易传非孔子作，其议始 自宋代之欧阳修。欧阳修自谓上距孔子已千年，某始 发此辨，世人疑之。然更歷千年，焉知不再有如某其 人者出。则更歷千年，当得如某者三人。三人为众， 而至是某说可谓已得众人之公论。则居今又何患一世 之共非之。但欧阳所疑，不久而迭有信者。迄今千年， 欧阳所疑殆已成为定论。余亦采欧说入传中，定易传 非孔子作。此乃是孔子死后千余年来始兴之一项大问 题大理论，余为孔子作传，岂能弃置不列？又此有关 学术思想之深义，岂能仅供通俗面弃置不论？ 书稿既定，送孔孟学会，不谓学会内部别有审议 会，审查余稿，谓不得认易传非孔子作，嘱改写。然 余之抱此疑，已详数十年前旧稿先秦诸子系年中。余 持此论数十年未变，又撰有易学三书一着作，其中之 一即辨此事。但因其中有关易经哲理一页，尚待随时 改修，遂迟未付印。对日抗战国难时，余居四川成都 北郊之赖家园，此稿藏书架中，不谓为蠹虫所蛀，仅 存每页之前半，后半全已蚀尽，补写为艰。吴江有沈 生，曾传钞余书。余胜利还乡，匆促中未访其人，而 又南下至广州香港。今不知此稿尚留人间否。 学会命余改写，余拒不能从，而此稿遂搁置不付 印。因乞还，另自付印，则距今亦逾13年之久矣。 今原出版处改变经营计划，不再出版学术专着，故取 回再版付印。略为补述其成书之缘起如上。至孟子传， 则并未续写，此亦生平一憾事矣。余生平有已成书而 未付印者，如上述之易学三书。又有已成书，而其稿 为出版处在抗日胜利还都时堕落长江中，别无钞本， 如清儒学案。今因此稿再版，不禁心中联想及之。而 清儒学案一稿，则尤为余所惋惜不已者。兹亦无可详 陈矣。 中华民国七十六年四月 钱穆补序时年九十有三 孔子的先世 一、弗父何 孔子的先世是商代的王室。周灭商，周成王封微 子启于宋，遂从王室转成为诸侯。四传至宋公，长子 弗父何，次子鲋祀。公不传子而传弟，是为炀公。兄 终弟及本是商代的制度。但当时已盛行父子相传，鲋 祀弒其叔父炀公，欲其兄弗父何为君。但弗父何若为 君，当治其弟弒君之罪，在家庭间又增悲剧，因此弗 父何让不受。其弟鲋祀立，是为厉公。弗父何仍为卿。 孔子先世遂由诸侯家又转为公卿之家。直到孔子时， 鲁国孟僖子尚说孔子乃圣人之后，因弗父何以有宋而 授厉公。 二、正考父 弗父何曾孙正考父，辅佐宋戴公、武公、宣公， 皆为上卿。但正考父不自满假，每一受命，益增其恭。 又自奉甚俭。尝为鼎铭，曰： 一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦 莫余敢侮。于是，粥于是，以餬余。 这真是一有修养的人。 三、孔父嘉 正考父生孔父嘉。孔父是其字，嘉是其名。因获 赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃曰孔氏。孔 父嘉为孔子之六代祖。 宋宣公传其弟为穆公，孔父嘉为大司马。穆公又 传其兄宣公之子为殇公，孔父嘉受遗命佐助嗣君。华 父督欲弒君，遂先杀孔父嘉。 四、孔防叔 孔父嘉曾孙曰孔防叔，畏华氏之逼，始奔鲁。为 防大夫，故曰防叔。鲁有东防西防，防叔所治为东防， 在今费县东北。 孔氏本为宋贵卿。或说孔父被杀，孔氏即失卿位， 其子即奔鲁。或说孔父死后，孔氏卿位尚存，至防叔 始奔鲁。恐当以后说为是。孔氏奔鲁后，卿位始失。 但亦不即为受地而耕之平民。在当时，贵族平民之间 尚有新兴之士族，或是贵族后裔之疏远者，或是贵族 之破落者，与夫平民中之俊秀子弟，因其学习当时贵 族阶级礼乐射御书数诸艺，而得进身于贵族阶层中当 差服务，受禄养以为生。此等士族，各国皆有，而鲁 为盛。孔防叔在鲁，其身份亦为一士。其为大夫亦只 受禄，不得与封地世袭者相比。至是，孔子先世遂又 由贵族公卿家转为士族之家。 五、叔梁纥 孔防叔之孙曰叔梁纥，因为鲁邑大夫，亦称叔纥。 字亦作陬，又作邹，乃邑名，非国名，与邹国之邹异。 叔梁纥武力绝伦，在当时以勇称。 左传襄公十年： 晋人围逼阳。逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门 发，人纥抉之以出门者。 逼阳城门有两重，一晨夕开阖之门。又别为一门， 高悬在上。逼阳人开其晨夕开阖之门，诱攻者进入城， 乃放悬门而下之，阻绝进者使不得出，未进入者不得 入。叔梁纥多力，抉举其悬门，使不坠及于地，使在 内者得復出。 叔梁纥为孔子父。 一、孔子之母 叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生 男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓， 与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏 季女名徵在，许配叔梁纥，生孔子。 疑辨一 史记称叔梁纥与颜氏女祷于尼丘，野合而生孔子。 此因古人谓圣人皆感天而生，犹商代先祖契，周代先 祖后稷，皆在感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪， 尝息大泽之陂，梦与神遇，遂产高祖。所云野合，亦 犹如此。欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。至 谓叔梁老而徵在少，非婚配常礼，故曰野合，则是曲 解。又前人疑孔子出妻，实乃叔梁纥妻施氏因无子被 出。孟皮乃妾出，颜氏女为续妻，孔子当正式为后。 语详江永乡党图考。 第4页 二、孔子生平 孔子生于鲁襄公二十二年，亦有云生于鲁襄公二 十一年者。其间有一年之差。两千年来学人各从一说， 未有定论。今政府规定孔子生年为鲁襄公二十二年， 并推定阳历九月二十八日为孔子之诞辰，今从之。 疑辨二 关于孔子生年之辨，详拙着先秦诸子系年卷一孔 子生年考，亦定孔子生于鲁襄公二十二年。 孔子生于鲁昌平乡陬邑，因叔梁纥为陬大夫，遂 终居之也。 孔子名丘，字仲尼。因孔子父母祷于尼丘山而得 生，故以为名。 三、孔子父母卒年 孔子生，其父叔梁纥即死，但不知其的岁。或云： 孔子年三岁。 孔子母死，亦不知其年。或云：孔子二十四岁母 卒，不可信。史记孔子世家记孔子母卒在孔子十七岁 前，当是。 檀弓云： 孔子少孤，不知其墓，殡于五父之卫。人之见之 者，皆以为葬也。其慎也。盖殡也。问于邹曼父之母， 然后得合葬于防。 孔子父叔梁纥葬于防，其时孔子年幼，纵或携之 送葬，宜乎不知葬处。又古人不墓祭，岁时仅在家祭 神主，不特赴墓地。又古人坟墓不封、不种树，无可 辨认。孔氏乃士族，家微，列应如此。故孔子当仅知 父墓在防，而不知其确切所在。及母卒，孔子欲依礼 合葬其父母，乃先浅葬其母于鲁城外五父之卫。而葬 事谨慎周到，见者认为是正式之葬，乃不知其是临时 浅葬。故曰盖殡也，非葬也，邹曼父史记作挽父，挽 是丧车执绋者，盖其人亲预孔子父之丧事，故知其葬 地，其母以告孔子。此事距孔子母死又何时则不详。 时孔子尚在十七岁以前，而其临事之慎密已如此。 疑辨三 此事亦多疑辨，然主要在疑孔子不当不知其父葬 处，此乃以后代社会情况推想古代。今不从。 孔子之早年期 一、孔子之幼年 史记孔子世家： 孔子为我嬉戏，常陈俎豆，设礼容。 孔子生士族家庭中，其家必有俎豆礼器。其母党 亦士族，在其乡党亲戚中宜尚多士族。为士者必习礼。 孔子儿时，耳濡目染，以礼为嬉，已是一士族家庭中 好儿童。 二、孔子十五志学 孔子自曰： 吾十有五而志于学。 (二)(此指论语篇目次第，下同) 孔子幼年期之教育情况，其详不可知。当时士族 家庭多学礼乐射御书数六艺，以为进身谋生之途，是 即所谓儒业。说文 ：“儒，术士之称。”术士即犹言 艺士也。儒乃当时社会一行业，一名色，已先孔子而 有。即叔梁纥、孔防叔上不列于贵族，下不侪于平民， 亦是一士，其所业亦即是儒。惟自孔子以后，而儒业 始大变。孔子告子夏 ：“汝为君子儒，毋为小人儒。” (六)可见儒业已先有。惟孔子欲其弟子为道义儒，勿 仅为职业儒，其告子夏者即此意。 孔子又曰： 三年学，不志于谷，不易得也。(八) 可见其时所谓学，皆谋求进身贵族阶层，得一职 业，获一分谷禄为生。若仅止于此，是即孔子所谓之 小人儒。孔子之为学，乃从所习六艺中，探讨其意义 所在，及其源流演变，与其是非得失之判，于是乃知 所学中有道义。孔子之所谓君子儒，乃在其职业上能 守道义，以明道行道为主。不合道则宁弃职而去。此 乃孔子所传之儒学。自此以后，儒成一学派，为百家 讲学之开先，乃不復是一职业矣。孔子自谓十有五而 志于学，殆已于此方面知所趋向，并不专指自己对儒 者诸艺肯用工学习言。 檀弓： 孔子既祥五日，弹琴而不成声，十日而成笙歌。 父母之丧满一年为小祥，满两年为大祥，皆有祭。 此当指母卒大祥之祭。时孔子尚在少年，然已礼乐斯 须不去身。此见孔子十五志学后精神。 三、孔子初仕 士族习儒业为出仕，此乃一家生活所赖。孔子早 孤家贫，更不得不急谋出仕。孟子： 孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣。尝为乘田矣， 曰牛羊茁壮长而已矣。 委吏乃主管仓库委积之事，乘田乃主管牛羊放牧 蕃息之事。当时贵族家庭即任用儒士来任此等职务。 孔子自曰： 吾少也贱，故多能鄙事。(九) 为委吏必料量升斗，会计出纳。为乘田必晨夕饲 养，出放返系。此等皆鄙事。孔子以早年地位卑贱， 故多习此等事。 家语： 孔子年十九，娶于宋$ 官氏，一岁而生伯鱼。伯 鱼之生也，鲁昭公以鲤赐也子。荣君之贶，故名曰鲤 而字伯鱼。 $ 官氏亦在鲁，见鲁相韩敕造孔庙礼器碑。云宋 $ 官氏，则亦如孔氏，其家乃自宋徙鲁。古者国君诸 侯赐及其下，事有多端。或逢鲁君以捕鱼为娱，孔子 以一士参预其役，例可得赐。而适逢孔鲤之生。不必 谓孔子在20岁前已出仕，故能获国君之赐。以情事 推之，孔子始仕尚在后。 在传昭公十七年秋，郯子来朝，昭子问少皞氏官 名云云，仲尼闻之，见于郯子而学之。是岁孔子年二 十七，其时必已出仕，故能见异国之君。故知孔子出 仕当在此前。 子入太庙，每事问。或曰 ：“孰谓故人之子知礼 乎？入太庙，每事问 。”子闻之，曰 ：“是礼也？” (三) 此事不知在何年？然亦必已出仕，故得入太庙充 助祭之役。见称曰“□人之子”者，其时尚年少，当 必在三十前。然其时孔子已以知礼知名，故或人讥之。 “是礼也”，应为反问辞。孔子听或人之言，反问说： “即此便是礼吗？” 盖其时鲁太庙中多种种不合礼 之礼。如三家之以雍彻，孔子曰 ：“雍之歌，何取于 三家之堂 ？”(三) 此乃明斥其非礼。但在孔子初入 太庙时，年尚少，位尚卑，明知太庙中种种非礼，不 第5页 便明斥，遂只装像不知一般，问此陈何器？此歌何诗？ 其意欲人因此反省，知此器不宜在此陈列，此诗不宜 在此歌颂。特其辞若缓，而其意则峻。若仅是知得许 多器物歌诗，习得许多礼乐仪式，徒以供当时贵族奢 僭失礼之役使，此乃孔子所谓仅志于谷之小人儒。必 当明得礼意，求能矫正当时贵族之种种奢僭非礼者， 乃始得为君子儒。孔子十五志学，至其始出仕，已能 有此情意，达此境界，此远与当时一般人所想像之所 谓知礼不同，则宜乎招来或人之讥矣。 孔子又自曰： 十有五而志于学，三十而立。（二） 知孔子之学，非追随时代之风气，志在求业而学。 若是追随时代，志在求业，此非可谓之志于学。孔子 之志于学，乃是一种超越时代，会通古今之学。孔子 在十五之幼年，而已于此有所窥见而有志寻求，可谓 卓乎不伦矣。三十而立者，孔子至于三十，乃确乎卓 然有立，独立不倚，强立不反。自知其所学之有成， 而不随众为俯仰。此一进程，正可于子入太庙之一节 记载中觇其梗概。 孔子之中年期 一、孔子授徒设教 孔子少年出仕，可考者仅知其曾为委吏与乘田， 其歷时殆不久。孔子年过三十，殆即退出仕途，在家 授徒设教，至是孔子乃成为一教育家。其学既非当时 一般士人之所谓学，其教亦非当时一般士人之所为教， 于是孔子遂成为中国歷史上特立新创的第一个以教导 为人大道为职业的教育家。后世尊之曰 ：“至圣先师。” 孔子自曰： 自行束以上，吾未尝无诲焉。（七） 当时人从师求学礼乐射御书数诸艺，以求仕进获 谷禄者已多。从师必有贽见礼，求学亦必有学费。束 乃一束干肉，乃童子见师之礼，为礼中之最薄者。自 此以上，弟子求学各视其家之有无，对师致送敬仪， 如近代之有学费，厚薄不等，而为师者即可藉此为生。 故孔子自开始授徒设教后，即不復出仕。而在其日常 生活中，比较有更多之自由。论其职业性，又比较有 独立之地位。 左傅昭公二十年： 卫齐豹杀孟絷，宗鲁死之，琴张将往吊。仲尼曰： “齐豹之盗而孟絷之贼，女何吊焉？” 是年，孔子年三十一。琴张乃孔子弟子，殆在当 时已从游。知孔子三十岁后即授徒设教。 左傅昭公七年： 公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之。苟能 礼者从之。乃其将死也，召其大夫曰： “礼，人之干也。无礼无以立。吾闻将有达者曰 孔邱，圣人之后也。我若获没，必属说与何忌于夫子， 使事之而学礼焉，以定其位 。”故孟懿子与南宫敬叔 师事仲尼。 此时贵族阶级既多奢僭达礼，同时又多不悦学， 不知礼。孟僖子相鲁君过郑至楚，在种种礼节上多不 能应付，归而深自悔憾。其卒在昭公二十四年，时孔 子年三十五，授徒设教已有声誉，故孟僖子亦闻而知 之。临死，乃遗命其二子往从学礼。说为南宫敬叔， 何忌为孟懿子，两人同生于昭公十二年，或是一母双 生。其父之卒，两人皆年仅十三，未必即前往孔子所 从学。至二人在何年往从孔子，今已不可考。其时孔 子所讲之礼，多主裁抑当时贵族之奢僭非礼，然当时 贵族乃并不以孔子为忤，并群致敬意。至如孟僖子之 命子从学，则尤为少见。此层亦为论孔子时代者所当 注意。 二、孔子适齐 左傅昭公二十五年： 将于襄公，万者二人，其众万于季氏。 是大祭，万是舞名。业此舞者，是日，皆往季氏 之私庙，而公家庙中舞者仅得两人。其时季孙氏骄纵 无礼，心目中已更无君上，而昭公亦不能復忍。君臣 起衅，昭公遂奔齐。 孔子谓季氏： 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（三） 佾是舞列。八佾者，以八人为一佾，八八六十四 人。此章所斥，或即鲁昭二十五年事。孰不可忍者， 谓逐君弒君在季氏皆可忍为之也。或说 ：“季氏如此 无君，犹可忍而不治，则将为何等事，乃始不可忍而 治之乎？是孔子已推知季氏有逆谋，鲁国将乱，其发 为此言，固不仅为季氏之僭越而已。较之子入太庙一 章所载语气意态不大相同，见道愈明，出辞愈厉。此 亦可见孔子三十而立后之气象。 史记孔子世家： 季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟 氏叔孙氏三家共攻昭公。昭公师败，奔于齐。齐处昭 公干侯。其后顷之，鲁乱，孔子适齐。 是年，孔子年三十五。其适齐，据史记，乃昭公 被逐后避乱而去。或说在昭公被逐前见几先作，今不 可定。 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰 ：“不图为乐之 至于斯也 。”（七） 史记孔子世家： 与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。 韶相传是舜乐。一说舜后有遂国，为齐所灭，故 齐得有韶。或说陈敬仲奔齐，陈亦舜后，敬仲携韶乐 而往，故齐有之。史记三月上有“学之”二字，盖谓 孔子闻韶乐而学之，凡三月。在孔子三月学韶之期， 心一于是，更不他及，遂并肉味而不知。孔子爱好音 乐心情之深挚与其向学之沉潜有如此。若谓孔子一闻 韶音，乃至三月不知肉味，则若其心有滞，亦不见孔 子遇事好学之殷。故知论语此章文简，必加史记释之 为允。 孔子自曰： 志于道，据于德，依于仁，游于艺。（七） 艺即礼乐射御书数。当时之学，即在此诸艺。惟 孔子由艺见道，道德心情与艺术心情兼荣并茂，两者 合一，遂与当时一般儒士之学大不同。孔子曾问官于 郯子，学琴于师襄。其学琴师襄之年不可考，但孔子 与音乐有深嗜，有素养，故能在齐闻韶而移情学之如 是。 子贡曰 ：“夫子焉不学，而亦何常师之有 。” （十九）其学韶三月，亦必有师。其与齐太师语乐， 齐太师或即其学韶之师耶？ 第6页 齐景公问政于孔子，孔子对曰 ：“君君、臣臣、 父父、子子 。”公曰 ：“善哉！信如君不君、臣不臣、 父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸 ？”（十二） 孔子乃鲁国一士，流寓来齐，而齐景公特予延见， 并问以为政之道。此见当时孔子已名闻诸侯，而当时 贵族阶层虽已陷崩溃之前期，然犹多能礼贤下士，虚 怀问道，亦见在当时吾先民歷史文化积累之深厚。时 齐景公失政，大夫陈氏厚施于国，景公又多内嬖，不 立太子，故孔子告以为君当尽君道，为臣当尽臣道， 为父当尽父道，为子当尽子道。语气若平和，但为君 父者不尽君父之道，如何使臣子尽臣子之道？孔子之 言，乃告景公当先尽已道也。景公悦孔子言而不能用， 其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。 子禽问于子贡曰 ：“夫子至于是邦也，必闻其政。 求之与， 抑与之与 ？” 子贡曰 ：“ 夫子温良恭俭 让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ！” （一） 温良恭俭让五字，描绘出孔子盛德之气象，光辉 照人，易得敬信，时君自愿以政情就而问之。但若真 欲用孔子，则同时相背之恶势力必君起沮之。故孔子 之道亦遂终身不行，其情势已于在齐之期见其端。 齐景公待孔子，曰 ：“若季氏，则吾不能，以季 孟之间待之 。”曰 ：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 （十八） 此章齐景公两语，先后异时。先见孔子而悦之， 私下告人，欲以季孟之间待孔子。是欲以卿礼相待也。 后志不决，意轩衰怠，乃曰 ：“吾老矣，不能用”。 时景公年在五十外，自称老，其无奋发上进之气可知。 故孔子闻之而行。 孟子： 孔子之去齐，接淅而行，去他国之道也。 疑辨四 孔子适齐，事迹可考信者惟此。尚有孔子适齐为 高昭子家臣，又景公将以尼丘田封孔子，晏婴沮之诸 说，前人竞致疑辨。其他不可信之说尚多，今俱不列。 三、孔子反鲁 檀弓： 延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博 之间。孔子曰 ：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往 而观其葬焉。 吴季札适齐在鲁昭公二十七年，事见左传。嬴博 间近鲁境，孔子盖自鲁往观。孔子以昭公二十五年适 齐，二十七年又在鲁，盖在齐止一年。或说孔子留齐 七年，或说孔子曾三至齐，皆不可信。吴季札当时贤 人，孔子往观其葬子之礼，亦所谓无不学而何常师之 一例。 或谓孔子曰 ：“子奚不为政？”子曰 ：“书云： ‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政。奚 其为为政 ？”（二） 孔子以六艺教，此本当时进仕之阶。孔子既施教 有名，故时人皆期孔子出仕。但在孔子之意，出仕为 政，乃所以行道。其他一切人事亦皆所以行道。家事 亦犹国事，果使出仕为政而不获行道，则转不如居家 孝友犹得行道之为愈。其答或人之问，见其言缓意峻。 此章或在适齐前，或在自齐返鲁后，不可定。 孔子自言，十有五而志于学，即是有志学此道。 三十而立，即能立身此道。又言四十而不惑，即是于 此道不復有所惑。世事之是非得失，吾身之出处进退， 声名愈闻，则交涉愈广，情况愈复杂，而关系亦愈大， 在孔子则是见道愈明，而守道愈笃，故不汲汲于求出 仕也。 孔子又曰： 加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。（七） 此章当在孔子年近五十时。皇侃曰 ：“当孔子尔 时，年已四十五六，” 此无确据，但亦近似。孔子教 学相长，其设教之期即其进学之期。孔子亦自知誉望 日高，鲁乱日迫，形势所趋，终不能长日闭门不一出 仕。乃自望于五十前犹能于学养上更有进，他日出任 大事，庶可无过。此指出仕行道言，非谓四十不惑以 后，居家设教，犹不免有大过也。 疑辨五 此章亦字或作易，遂有孔子五十学易之说，此事 前人疑辨亦多，语详拙着先秦诸子系年孔门传经辨。 史记孔子世家： 孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远 方，莫不受业焉。 孔子自齐返鲁，下至其出任，尚歷十三四年。若 以三十后始授徒设教计之，前后共近二十年。此为孔 子第一期之教育生涯。其前期弟子中着名者，有颜无 繇、仲由、曾点、冉伯牛、闵损、冉求、仲弓、宰我、 颜回、高柴、公西赤诸人。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰 ：“以吾 一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔， 则何以哉 ？”子路率尔而对曰 ：“ 千乘之国，摄乎 大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比 及三年， 可使有勇，且知方也 。”夫子哂之。“求尔 何如 ？”对曰 ：“方六七十，如五六十，求也为之， 此及三年， 可使足民。如其礼乐，以俟君子 。”“赤 尔何如 ？”对曰 ：“ 非曰能之，愿学焉。宗庙之事， 如会同， 端章甫， 愿为小相焉 。”“点尔何如？” 鼓琴希， 铿尔，舍瑟而作。 对曰 ：“异乎三子者之 撰 。”子曰 ：“何伤乎！亦各言其志也。”曰 ：“莫 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂， 风乎舞雩，咏而归 。”夫子喟然嘆曰：“吾与点也。” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰 ：“ 亦各言其志也已矣 。”曰 ：“ 夫子何哂由 也 ？”曰 ：“ 为国以礼，其言不让，是故哂之 。” “唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十， 而非邦也者 ？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同， 非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大 ？”（十一） 此章可见当时孔门师弟子讲学欢情之一斑。子路 少孔子九岁。曾皙、曾参父，或较子路略年幼。故记 者序其名次后于子路。冉有少孔子二十九岁。公西华 最年轻，少孔子三十二岁。此章问答应在孔子五十齣 仕前。孔门讲学本在用世，故有如或知尔之问。子路 长治军，冉有长理财，公西华长外交礼节，三人所学 各有专长，可备世用。孔子闻三子之言，其乐可知。 然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于 进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾皙之放情事外， 第7页 能从容自得乐趣于日常之间也。 子曰 ：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其 中矣。不义而富且贵，于我如浮云 。”（七） 此章可见孔子当时生事甚困，然终不改其乐道之 心。如曾点寄心事外，乃必有待于暮春之与春服，冠 者之与童子，浴沂之与风雩，须遇可乐之境与可乐之 事以为乐。而孔子则乐无不在，较之曾点为远矣。自 后惟颜渊为庶几。可见孔子当时与点一嘆，乃为别有 心情，别有感慨，特为子路、冉有、公西华言之，使 之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与 ！” 子路闻之喜。子曰 ：“由也好勇过我，无所取材。” （五） 道在我，虽饭疏饮水亦可乐。道不行，其事可伤 可嘆，亦非浴沂风雩之可解。当时凡来学于孔子之门 者，皆有意于用世，然未必皆有志于行道。孔子与点 之嘆，为诸弟子之汲汲有意用世而嘆也。此章乘桴之 嘆，则为道不行而嘆。道不行于斯世，乃欲乘桴浮海， 此所以为孔子，若曾点则迹近庄老矣。然乘桴浮海亦 待取竹木之材以为桴，而此等材料亦復无所取之，此 可想孔子所嘆之深矣。子路虽汲汲用世，然孔子若决 心浮海，子路必勇于相从。当时孔子师弟子之心胸意 气，亦可于此参之。 子欲居九夷。或曰 ：“陋，如之何？”子曰 ： “君子居之，何聘之有 ？”（九） 居夷之想，亦犹浮海之想也。皆为道不行，而寄 一时之深慨。此皆孔子抱道自信之深，伤时之殷，忧 世之切而有此，非漫尔兴嘆也。 颜渊、季路侍。子曰 ：“盍各言尔志 ！”子路曰： “愿车马，衣轻裘，与朋友共， 敝之而无憾 。”颜 渊曰 ：“愿无伐善，无施劳。”子路曰 ：“愿闻子之 志 。”子曰 ：“老者安之，朋友信之，少者怀之 。” （五） 颜渊，颜无繇之子，少孔子三十岁，亦少子路二 十一岁。在孔子前期教育中及门较晚。孔子于前期弟 子中，若惟子路、颜渊最所喜爱。某日者，遇其同侍， 因使各言尔志。后来论语记者以他日颜渊成就尤胜子 路，故本章序颜渊于子路之上。就当时论，颜渊尚不 满二十岁，而子路则其父执也。子路率尔先对，愿能 以财物与朋友相共，而无私己之意。颜渊则能自财物 进至于德业。己有善，不自夸伐。有劳于人，不自感 由我施之。尽其在我，而泯于人我之迹。此与子路实 为同一心胸、同一志愿，而所学则见其弥进矣。至孔 子，则不仅愿其在己心中只此人我一体之仁。即在与 己相处之他人，亦愿其同在此仁道中，同达于化境， 不復感于彼与我之有隔。在我则老者养之以安，而老 者亦安我之养。朋友交之以信，而朋友亦信我之交。 幼者怀之以恩，而幼者亦怀我之恩。其实孔子此种心 胸志愿，亦仍与子路、颜渊相同，只见其所学之盖进 而已。若使孔子此志此道能获在政治上施展，则诚有 如子贡所言 ：“夫子之得邦家，立之斯立，道之斯行， 绥之斯来，动之斯和 。”（十九）孔子抱斯道于己， 岂有不期其大行于世。上引诸章，殆皆在孔子五十齣 仕前，其生活之清淡及其师弟子间讲学心情之真挚而 活泼，事隔逾两千年，皆可跃然如见。 孔子五十岁后仕鲁之期 一、孔子出仕之前缘 史记孔子世家： 桓子嬖臣仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎执怀，囚桓 子，与盟而释之。阳虎益轻季氏。 阳虎为季氏家臣，其囚季桓子事，详见左传定公 五年。季氏为鲁三家之首，执鲁政，而其家臣阳虎乃 生心叛季氏。孔子素主裁抑权臣，其与季氏有是可忍 孰不可忍之嘆。阳虎既欲叛季氏，乃欲攀援孔子以自 重。 阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其 亡也而往拜之， 遇诸涂。谓孔子曰 ：“来！予与尔 言 。”曰 ：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰 ： “不可。 好从事而亟失时，可谓知乎 ？”曰 ：“不 可。日月逝矣，岁不我与 。”孔子曰 ：“诺！吾将仕 矣 。”（十七） 孟子书亦记此事曰： 阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得 受于其家，则往拜其门。阳货瞰其亡也而馈孔子蒸豚， 孙子亦瞰其亡也而往拜之。 此阳货即左传史记中之阳虎，盖虎是其名。其时 鲁政已乱，阳货虽为家臣，而权位之尊拟于大夫。孔 子虽不欲接受其攀援，然亦不欲自背于当时共行之礼， 乃瞰阳货之亡而往答拜。涂中之语，辞缓意峻，一如 平常，货亦无奈之何。此事究在何时，不可知。但应 在定公五年后。 史记孔子世家： 定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱， 欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者。遂执季桓 子。桓子诈之，得脱。 此事详左传。公山不狃为季氏私邑费之宰。内结 阳虎，将享桓子于蒲圃而杀之。桓子知其谋，以计得 脱。其事发于阳虎，不狃在外，阴构其事，而实未露 叛形。 公山弗扰以费畔，召。子欲往，子路不说，曰： “末之也已！何必公山氏之之也 ！”子曰 ：“夫召我 者，而岂徒哉？ 如有用我者，吾其为东周乎 ！”（十 七） 弗扰即不狃，谓其以费畔，乃指其存心叛季氏。 而孔子在当时讲学授徒，以主张反权臣闻于时，故不 狃召之，亦犹阳虎之欲引孔子出仕，以张大反季氏之 势力。孔子闻召欲往者，此特一时久郁之心遇有可为， 不能无动。因其时不狃反迹未着，而其不陈季氏之态 度则已暴露，与人俱知。故孔子闻召，偶动其欲往之 心。子路不悦者，其意若谓孔子大圣，何为下侪一家 宰。但孔子心中殊不在此等上计较。故曰 ：“如有用 我者， 吾其为东周乎 。”（十七）孔子自有一番理想 与抱负，固不计用我者之为谁也。然而终于不往。其 欲往，见孔子之仁。其终于不往，见孔子之知。 史记孔子世家： 第8页 孔子循道弥久，温温无所试。莫能己用。 此数语乃道出了孔子当时心事。 孔子曰 ：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天 下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希 不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三 世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道， 则庶人不议 。”（十六） 孔子曰 ：“禄之去公室，五公矣。政逮于大夫， 四世矣。故夫三桓之子孙，微矣 。”（十六） 此引上一章，不啻统言春秋240年间之世变， 下一章专言鲁公室与三家之升沉。孔子非于其间有私 愤好，亦非谓西周盛时周公所定种种礼制，此下皆当 一一恪遵不变。然而，此二百数十年来之往事，则已 昭昭在目。有道者如此，无道者如彼，吉凶祸福，判 若列眉。孔子特抱一番行道救世之心。苟遇可为，不 忍不出。其曰 ：“吾其为东周”，则孔子心中早有一 番打算，早有一幅构图，固非为维持周公之旧礼制于 不变不坏而已。然而孔子则终于不出，不得已而终已， 则其心事诚有难与人以共晓者。故亦不与弟子如子路 辈详言之也。 公山之召，其事应在定公之八年，时孔子已年五 十。 孔子又曰： 吾五十而知天命。（二） 人当以行道为职，此属天命。但天命人以行道， 而道有不行之时，此亦是天命。阳货、公山弗扰皆欲 攀孔子出仕，而孔子终不出。若有可为之机，而终坚 拒不为。盖知此辈皆不足与谋，枉尺直寻，终不可直。 孔子在五十前居家授徒，既已声名洋溢，而孔子终于 坚贞自守，高蹈不仕。然此尚在孔子三十而立，四十 而不惑之阶段。孔子五十以后，乃终于一出，其意态 若由消极一转而为积极，实则并非如此。孔子三十以 后之家居授徒，早已是一种积极态度。所以若前后出 处有转变，此乃孔子由不惑转进到知天命，在己则学 养日深，而在人则更不易知。 孔子又曰： 人不知而不愠，不亦君子乎。（一） 如其欲赴公山弗扰之召而子路不悦，孔子实难以 言辞披揭其内心之所蕴。吾道所在，既不能骤喻于吾 朋，则亦惟有循循善诱教人不倦之一法，夫亦何慢之 有。 疑辨六 亦有疑阳货、公山弗扰之事者。疑阳货不得为大 夫，疑公山弗扰并不以此年叛。但阳货虽为季氏家臣， 亦得侪于大夫之位，此即见季氏之擅鲁。公山弗扰在 当时虽无叛迹，而已有叛情，皆不必疑。 二、孔子为中都宰至为司空、司寇 史记孔子世家： 定公九年，阳虎奔于齐。其后，定公用孔子为中 都宰。一年，由中都宰为司空，由司空为大司寇。 鲁国既经阳虎之乱，三家各有所憬悟，在此机缘 中，孔子遂得出仕。在鲁君臣既有起用孔子之意，孔 子亦遂翩然而出。其时孔子年五十一。在一年之间而 升迁如此之速，则当时鲁君与季氏其欲重用孔子之心 情亦可见矣。 疑辨七 孔子为中都宰，其事先见于檀弓，又见于孔子家 语。今传家语乃王肃伪本，然司马迁所见当是家语之 原本。既此三书同有此事，应无可疑。鲁国国卿，季 氏为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。孔子自中都宰 迁司空，亦见孔子家语，应为小司空，属下大夫之职。 又迁司寇，韩诗外传载其命辞曰 ：“宋公之子，弗甫 何孙，鲁孔邱，命尔为司寇，” 此是命卿之辞。孔子 至是始为卿职。史迁特称为大司寇，明其非属小司寇。 则其前称司空，乃属小司空可知。史迁以前各书，如 左传、孟子、檀弓、荀子、吕氏春秋、韩诗外传等， 皆称孔子为司寇，是即大司寇也。疑及孔子仕鲁官职 名位之差错者甚多，今以司空、司寇之大小分释之， 则事迹无疑。至于檀弓、家语载孔子为中都宰及司空 时行事，或有可疑。但为时甚暂，无大关系可言，今 俱不着。又荀子及他书又言孔子诛少正卯，其事不可 信，详拙着先秦诸子系年孔子诛少正卯辨。 三、孔子相夹谷 左传定八十年： 夏，公会齐侯于祝其，实夹谷，孔丘相。犁弥言 于齐侯曰 ：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯， 必得志焉 。” 齐侯从之。孔兵以公退， 曰 ：“士兵 之！ 两君合好，而裔夷之俘以兵乱之， 非齐君所以 命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼 好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不 然 。” 齐侯闻之，遽辟之。将盟， 齐人加于载书， 曰 ：“齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此 盟 。”孔子使兹无还揖对，曰 ：“而不反我汶阳之田， 吾以共命者，亦如之 。”齐人来归郓龟阴之田。 此夹谷在山东泰安莱芜县。齐灵公灭莱，莱民播 流在此。所谓相，乃为鲁君相礼，于一切盟会之仪作 辅助也。春秋时，遇外交事，诸侯出境，相其君而行 者非卿莫属。鲁自僖公而下，相君而出者皆属三家， 皆卿职也。如鲁昭公如楚，孟僖子相，即其例。此次 会齐于夹谷，乃由孔子相，此必孔子已为司寇之后。 自鲁定公七年后，齐景公背晋争霸，郑卫已服，而其 时晋亦已衰，齐鲁逼处。而此数年来两国积怨日深， 殆是孔子力主和解，献谋与齐相会。三家者惧齐强， 恐遭挫辱，不敢行，乃以孔子当其沖。齐君臣果武装 莱人威胁鲁君，以求得志，幸孔子以大义正道之言辞 折服之。乃齐人復于临盟前，在盟书上添加盟辞，责 鲁以小事大之礼，遇齐师有事出境，则鲁必以甲车三 百乘从行。当此时，拒之则盟不成，若勉为屈从，则 吃眼前亏太大。孔子又临机应变，即就两国眼前事， 阳虎以鲁汶阳、郓□、龟阴之田奔齐，谓齐若不回归 此三地，则鲁亦无必当从命之义。汶阳田本属鲁，齐 纳鲁叛臣而有之。今两国既言好，齐亦无必当据有此 田之理由。孔子此时只就事言事，既不激昂，亦不萎 弱，而先得眼前之利。即以此三地之田赋，亦足当甲 车三百乘之供矣。 疑辨八 夹谷之会，其事又见于谷梁传，有优施舞于鲁君 幕下，孔子使斩之，首足异门而出之语，恐其事不可 信。 又此次之会，似乃鲁欲和解于齐， 乃史记孔子 世家有齐大夫犁□言于景公曰 ：“鲁用孔丘，其势危 齐 。”一若齐来乞盟于鲁。过欲为孔子渲染，疑亦非 当时情实。郓□龟阴之田皆在汶阳，本属季氏。前一 第9页 年阳虎以之奔齐，至是鲁齐既言好，齐欲与晋争霸， 欲鲁舍晋事齐，故归此三地之田。既不为惧鲁之用孔 子，亦不为齐君自悔其会于夹谷之不义无礼而谢过， 左传记载甚明。过分渲染，欲为孔子夸张，反失情实， 遂滋疑辨。但孔子之相定公会夹谷，其功绩表现亦已 甚者。后人依据左传而疑谷梁与史记是也。若因谷梁 与史记之记载失实而牵连并疑左传，遂谓左传所记亦 并无其事，则更失之。今既无明确反证，即难否认左 传所记夹谷一会之详情。 四、孔子堕三都 孔子为鲁司寇，其政治上之表现有两大事。其一 为相定公与齐会夹谷，继之则为其堕三都之主张。相 夹谷在定公十年，堕三都在定公十二年。 公羊传定公十二年： 孔子行乎季孙，三月不违。曰 ：“家不藏甲，邑 无百雉之城 。”于是帅师堕费。 左传定公十二年： 仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏堕费。季 氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。鲁公与 三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，费克。 入及公侧，仲尼命申句须、乐颀下伐之。费人北，国 人追之，败诸姑蔑。二子奔齐。遂堕费。将堕成，公 敛处父谓孟孙 ：“堕成、齐人必至于北门。且成，孟 氏之保障也；无成，是无孟氏也。子为不知，我将不 堕 。”冬十二月，公围成，弗克。 其时季氏专鲁政。孔子出仕，由中都宰一年之中 而骤迁至司寇卿职。虽曰出鲁公之任命，实则由季氏 之主张。孔子相夹谷之会，而刘人来归汶阳之田，此 田即季氏家宰叛季氏而挟以投齐者。由此季氏对孔子 当益信重。而孔子弟子仲由乃得为季孙氏之家宰，则 季氏之信任孔子，大可与此推见。公羊传云 ：“三月 不违 。”三月已歷一季之久，言孔子于季孙氏可以歷 一季之久而所言不相违。则凡孔子之言，季孙氏盖多 能听从。 故孟子曰 ：“孔子于季孙氏，为见行可之 仕 。”言孔子得季孙氏信任，见为可以明志行道也。 然孔子当时所欲进行之大政事，首先即为剥夺季孙氏 以及孟孙、叔孙氏三家所获之非法政权，以重归之于 鲁公室。此非孔子欲谋不利于三家，孔子特欲为三家 久远之利而始有此主张。故孔子直告季孙，谓依古礼， 私家不当藏兵甲。私家之封邑，其城亦不得逾百雉。 孔子以此告季孙氏，正如与虎谋皮。然季孙氏亦自怀 隐忧。前在昭公时，南蒯即曾以费叛。及阳虎之乱， 费宰公山不狃实与同谋。今阳虎出奔已三年，而公山 不狃仍为费宰，季氏亦无如之何。其城大，又险固， 季氏可以据此背叛鲁君，然其家臣亦可据此背叛季氏。 今季氏正受此患苦。故季氏纵不能深明孔子所陈之道 义，然亦知孔子所言非为谋我，乃为我谋，故终依孔 子言堕费。其实孔子亦不仅为季氏谋，乃为鲁国谋。 亦不仅为鲁国谋，乃为中国为全人类谋。就孔子当时 之政情，则惟有从此下手也。费宰公山不狃，即其前 欲召孔子之人，至是乃正式抗命。前一年，侯犯即以 叛适齐。孔子与子路之提议堕三都，殆亦由侯犯事而 起。 其时齐已归于鲁，故叔孙氏首堕， 亦以其时无 宰， 故堕之易。叔孙辄乃叔孙氏之庶子， 无宠。阳 虎之乱， 即谋以取代其父州仇，既不得志， 至是乃 追随公山不狃同叛。其时叔孙一家亦復是臣叛于外， 子叛于内，各竞其私，离散争夺，与季孙氏家同有不 可终日之势。依孔子、子路之献议，庶可振奋人心， 重趋团结。惟孟孙氏一家较不然。孟懿子与南宫敬叔 受父遗命，往学礼于孔子，然懿子袭父位，主一家之 政，其亲受教诲之日宜不多。殆是见道未明，信道未 笃。虽不欲违孔子堕都之议，然前阳虎之乱，图杀孟 懿子，而阳虎欲自代之，幸成宰公敛处父警觉有谋， 懿子得免，阳虎亦终败。故懿子极信重处父。处父所 言亦若有理。自当时形势言之，春秋之晚世，已不如 春秋之初年，列国疆土日辟，国之国间壤地相接，已 不能只以一城建国。 堕都即不啻自毁国防，故曰 ： “堕成，齐人必至于北门。”抑且三家自鲁桓公以来， 歷世绵长。当懿子时，孟氏一家兄弟和睦，主臣一气， 不如季叔两家之散乱，则何为必效两家自堕其都。懿 子既不欲公开违命，亦两可于处父之言，乃一任处父 自守其都。处父固能臣，而季叔两家见成之固守，亦 抱兔死狐悲之心，乃作首鼠两端之计，不復出全力攻 之，于是围成弗克。堕三都之议至是受了大顿挫。 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。 如有復我者，则吾必在汶上矣 。”（六） 时费宰公山不狃已奔齐，季氏惩于其家臣之兇恶， 乃择孔子弟子中知名者为之。闵子骞少孔子十五岁， 已届强仕之年，在孔门居德行之科。季氏物色及之， 可谓允得其选。然闵子坚决辞谢。今不知此事约在何 时，当已在围成弗克之后。鲁国政情又趋复杂，闵子 或早知孔子有去位之意，故不愿一出也。论语记孔子 与人语及其门弟子，或对其门弟子问答，皆斥其名。 虽颜冉高第亦曰回曰雍。独闵子云子骞，终论语一书 不能损名，其贤由此可知。惜其详不传。 子路使子羔为费宰。子曰 ：“贼夫人之子。”子 路曰 ：“ 有民人焉，有社稷焉，何必读书， 然后为 学 ？”子曰 ：“是故恶夫佞者。”（十一） 第10页 此事不知在季氏欲使闵子为费宰之前后，然总是 略相同时事，相距必不远。当时季氏选任一费宰，必 招之孔子之门，其尊信孔子可知。子羔少孔子三十岁， 与颜子同年。定公十二年，子羔年仅二十四。孔子欲 其继续为学，不欲其早年出仕，说如此将要害了他。 子路虽随口强辨，然亦终不果使。孔子当时虽为鲁司 寇，献身政治，然群弟子相随，依然继续其二十年来 所造成的一个学术团体精神，据此亦可想见。 子华使于齐， 冉子为其母请粟。子曰 ：“ 与之 釜 。”请益，曰 ：“与之瘐。”冉子与之粟五秉。子 曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君 子周急不继富 。”原思为之间，与之粟九百，辞。子 曰：“毋！以与尔邻里乡党乎 ！”（六） 此两事并不同在一时，乃由弟子合记为一章。孔 子为鲁司寇，其弟子相随出仕者，自子路外，又见此 三人。子华，公西赤字，少孔子三十二岁。若以鲁家 公十一年计，是年应二十一。冉求少孔子二十九岁， 是年应二十四。皆甚年少。子华长于外交礼仪，适以 有事，孔子试使之于齐。冉有长理财，孔子使之掌经 济出纳。子华之使齐乃暂职。冉有掌经济，乃近在孔 子耳目之前。故二人虽年少，孔子因材试用，以资歷 练。子路不悟孔子之意，乃欲使子羔为费宰，此当独 当一面，故孔子说要害了他。原思少孔子二十六岁， 较冉有、子华年长，然亦不到三十岁。孔子使为家宰。 是孔子为鲁司寇已引用了门下许多弟子。子路最年长， 荐为季长宰。原思、冉有、公西赤诸人则皆在身边录 用。而如闵子骞、冉伯牛、仲弓、颜渊，皆孔门杰出 人物，孔子并不汲汲使用。闵子骞拒为费宰孔子亦默 许之。孔子盖欲留此辈作将来之大用。是孔子一面从 事政治，一面仍用心留意在教育上。政治责任可以随 时离去，教育事业则终身以之。至于俸禄一节，孔子 或与多，或与少，皆有斟酌。其弟子或代友请益，或 自我请辞，亦皆不苟。师弟子之间既严且和，行政一 如讲学，讲学亦犹行政，亦所谓吾道一以贯之矣。 宪问耻。子曰 ：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻 也 。”（十四） 宪即原思，以贫见称，亦能高洁自守孔子使为宰， 与禄厚，原宪辞，若以为耻。故孔子告之，邦有道， 固当出身任事，食禄非可耻。若邦无道，不能退身引 避，仍然任事食禄，始可耻。此见孔门师弟子无一事 不是讲学论道，而孔子之因人施教亦由此可见。 定公问 ：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子 对曰 ：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（三） 定公之问，必在孔子为司寇时。是时三家擅权， 政不在公室。君使臣以礼，则对臣当加制裁，始可使 臣知有敬畏。臣事君以忠，则当对君有奉献，自削其 私权益。孔子辞若和缓，但鲁之君臣俱受责备。孔子 之主张堕三都，其措施亦即本此章之意。 定公问 ：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对 曰：“言不可以若是其几也。人之言曰， 为君难，为 臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎 ？” 曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰 ：“言不可以 若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫 予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫 之违也，不几乎一言而丧邦乎 ？”（十三） 定公只漫引人言为问，故孔子亦引人言为答。观 定公两问，知其非有精志可成大业之君。当时用孔子 者亦为季氏，非定公。而孔子预闻鲁政，乃欲抑私奉 公，即不啻欲抑季氏奉定公，则其难亦可知。 孔子去鲁週游 一、孔子去鲁 公伯寮诉于路于季孙，子服景伯以告，曰 ：“夫 子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝 。”子曰： “道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯 寮其如命何 ？”（十四） 公伯寮鲁人， 亦孔子弟子， 后人谓其是孔门之 蟊。子路以堕三都进言于季孙，及孟氏守成弗堕，季 叔两家渐萌内悔之意，公伯寮遂乘机谮子路，季孙惑 其言，则至是而季氏于孔子始生疑怠之心矣。子服景 伯乃孟孙之族，了公愤，欲言于季孙以置公伯寮于罪， 而孔子止之。盖堕三都之主张不能贯彻放行，自定公 季孙以下皆有责，此乃一时之群业，时运使然，孔子 则谓之为命。孔子五十而知天命，非不知鲁国当时情 势之不可为，而终于挺身出仕，又尽力而为，是亦由 于知天命。盖天命之在当时，有其不可为，而天命之 在吾躬，则有其必当为。外之当知天命之在斯世，内 之当知天命之在吾躬。至于公伯寮之进谗，此仅小小 末节，大非孔子所欲计较也。 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 （十八） 孟子曰： 孔子为鲁司寇，不用。从而祭，燔肉不至，不税 冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。 乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，小 人固不识也。 史记孔子世家： 齐人闻而惧，曰 ：“孔子为政必霸，霸则吾地近 焉，我之为先并矣 。”犁□曰 ：“请先尝沮之。”于 是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣舞无康乐，文 马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季 桓子微服往观再三。将受。乃语鲁君为周道游。往观 终日，怠于政事。子路曰 ：“夫子可以行矣。”孔子 第11页 曰 ：“鲁今且郊、如致乎大夫， 则吾犹可以止 。” 桓子卒受齐妇乐，三日不听政，郊又不致俎于大夫， 孔子遂行。 孔子主堕三都，不啻在鲁国政坛上掷下一大炸弹， 其爆炸声远震四邻。鲁齐接壤，并在边界上时起龃龉。 鲁国政治有大改革，齐国自感不安。馈女乐，固是一 项政治阴谋。然季桓子对孔子之不信任，其主要关键 还是在孟氏之守成弗堕，又经公伯寮之谗谮，季氏不 免心生摇惑。受齐女乐，三日不朝，只是其内心冲突 与夫政治姿态转变之表现。此是借因，非主因。齐归 女乐在鲁定公十二年之冬，正与鲁围成事先后同时。 若季桓子决心不变，则堕成一事尚可继续努力。正因 季桓子自己变心，故再不理会围成事，而姑借女乐之 来作逃避姿态。孔子犹不欲急去，且待春祭，由于不 送大夫祭肉，乃始行，此应在定公十三年。孔子自定 公九年出仕，至是已四年。其为大司寇已三年。 疑辨九 史记孔子世家又曰 ：“孔子行，宿乎屯。师已送 曰 ：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾哥可夫。’ 歌曰： ‘彼妇之口，可以出走，彼妇之谒，可以死败，盖优 哉游哉，维以卒岁。’ 师已反，桓子曰 ：‘孔子亦何 言？’师已以实告。桓子喟然嘆曰 ：‘夫子罪我，以 群婢也夫。’” 史记此节又见家语。孔子之歌， 与论 语公伯寮其如命何之语大不相似。岂公伯寮不如群婢， 天之大命，由群婢所掌握乎？孔子去鲁在外十四年， 亦岂优哉游哉维以卒岁之谓乎？尤其于孔子堕三都之 主张不得贯彻一大关键反忽略了，使人转移目光到齐 人所归女乐上，大失歷史真情，不可不辨。孟子曰： “孔子为鲁司寇，不用”，不特指女乐事，始为得之。 二、孔子适卫 子适卫，冉有僕。子曰 ：“庶矣哉 ！”冉有曰： “既庶矣，又何加焉 ？” 曰 ：“富之 。”曰 ：“既 富矣，又何加焉 ？”曰 ：“教之 。”（十三） 鲁卫接壤，又卫多君子，故孔子去鲁即适卫，此 章正为初入卫时之辞。 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰 ：“有 心哉，击磬乎 ！”既而曰 ：“鄙哉，气..乎。莫已 知也， 斯已而矣。深则厉，浅则揭 。” 子曰 ：“果 哉！末之难矣 。”（十四） 孔子初至卫，当是凭廛而居。闲日击磬，有一担 草器的隐者过其门外，听磬声而知孔子之心事。言人 莫已知，斯独善其已即可。孔子嘆其果于忘世。是孔 子初在卫，虽未汲汲求出仕，然亦未尝忘世可知。又 孔子学琴于师襄，师襄又称击磬襄。孔子击磬，其亦 学之于襄乎？孔子在齐闻韶，三月不知肉味，在卫凭 居初定，即击磬自遣。此皆在流亡羁旅之中而怡情音 乐一如平常，此见孔子之道德人生与艺术人生之融凝。 及其老，乃曰 ：“七十而从心所欲不逾矩，”（二）此 即其道德人生与艺术人生融凝合一所到达之最高境界 也。 子贡曰 ：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而 沽诸 ？”子曰 ：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。” （九） 子贡少孔子三十一岁，尚少颜洲一岁。孔子去鲁 适卫，子贡年二十四。子贡乃卫人，殆是孔子适卫后 始从游。见孔子若无意于仕进，故有斯问。可证孔子 初至卫，未尝即获见于卫灵公。孔子抱道如怀玉，非 不欲沽，只待善贾。善贾犹言良贾，能识玉，时人谁 能识孔子？孔子亦仅待有意市玉者而已。 三、孔子过匡过蒲 仪封人请见，曰 ：“君子之至于斯也，吾未尝不 得见也 。” 从者见之。出曰 ：“二三子，何患于丧 乎？天下之道也久矣。天将以夫子为木铎 。”（三） 仪，卫邑名，在卫西南境。又卫有夷仪，在卫西 北境。丧者，失位去国之义，应指孔子失鲁司寇去国 适卫事。然自鲁适卫，应自卫东境入，无缘过卫西南 或西北之邑。孔子居卫十月而过蒲过匡，匡蒲皆在晋 卫边境，与夷仪为近。或孔子此行曾路过夷仪，仪封 人即夷仪之封人也。其时既失位于鲁，又不安于卫， 僕僕道途，故仪封人谓天将以夫子为木铎，使之周流 四方，以行其教，如木铎之徇于路而警众也。是亦孔 子适卫未遽仕之一证。惟其事在过匡过蒲之前或后， 则不可详考。又若认此仪邑在卫西南，则当俟孔子去 卫过宋时始过此。是亦时当失位，语气并无不合。今 亦不能详定，姑附于此。 子畏于匡。曰 ：“文五既设，文不在兹乎！天之 将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文 也，匡人其如予何 ？”（九） 子畏于匡，颜洲后。子曰 ：“吾以女为死矣。” 曰 ：“子在，回何敢死 ？”（十一） 史记孔子世家： 孔子适卫，居十朋，去卫过匡。阳虎尝暴匡人， 孔子状类阳虎，拘焉五日。 春秋时，地名匡者非一。卫之匡在陈留长垣县西 南。长垣县有匡城蒲乡，两地近在一处。左传定公十 四年春，卫侯逐分叔戌与其党。孔子以十三年春去鲁 适卫，居十月，正值其时。 史记孔子世家又云： 孔子去匡、即过蒲。月余反乎卫。 又曰： 孔子去陈过蒲，会公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。 弟子有公良孺者，以私车五乘从，斗甚疾。蒲人惧， 出孔子东门。孔子遂适卫。 核其时地，过匡过蒲，乃鲁定公十四年春同时之 事。畏乃私斗之称。论语之畏于匡，即是史记之斗于 蒲，只是一事两传。若谓孔子貌似阳虎，则一语解释 即得，何致拘之五日。若果匡人误以孔子为阳虎，孔 子不加解释，而遽有天丧斯文之嘆，情事语气似乎不 类。且颜洲随孔子同行，拘则俱拘，免则俱免，何以 又有独自一人落后之事。盖孔子畏于匡，即是过蒲。 适遭公叔戌之叛，欲止孔子，孔子与其门弟子经与蒲 人斗而得离去。颜洲则在斗乱中失群在后也。后人因 有阳虎侵暴于匡之事，遂讹传孔子以状类阳虎被拘， 史马迁不能办而两从之。 疑辨十 后人復有疑匡围乃与孔子往宋遭司马之难为同一 事，无据臆测，今不从。 佛召，子欲往。子路曰 ：“昔者由也闻诸夫子曰： ‘亲于其身为不善者， 君子不入也。’佛以中牟畔， 子之往也，如之何 ？” 子曰 ：“然，有是言也。不 曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜 也哉？焉能系而不食 ！”（十七） 第12页 左传定公十三年： 秋七月，范氏中行氏伐赵氏之宫。冬十一月，荀 寅士吉射奔朝歌。 是年，赵氏与范氏中行氏启争端，至其年冬，而 范中行氏出奔。中牟乃范氏邑，其邑宰佛助范中行氏 拒赵氏。所谓以中牟叛，或是定公十四年春，范氏已 出奔，佛欲依赖齐鲁卫诸国以自全，其迹若为叛，其 心犹近义。其时孔子适去卫，在匡蒲途中。中牟在彰 德汤阴县西，在晋卫边境，与匡蒲为近，故佛来召孔 子。孔子之欲往，正与往年欲赴公山不狃之召同一心 情。孔子非欲助佛，乃欲藉以助晋，平其乱而张公室， 一如其在鲁之所欲为。然亦卒未成行。或疑中牟叛在 赵简子卒后，赵襄子伐之，其时孔子已卒。可见佛始 终不附赵氏，然不得谓其以中牟叛只指此年，亦犹公 山不狃之叛，不专指堕三都之年也。今不从。 疑辨十一 史记孔子世家 ：“孔子既不得用于卫，将西见赵 简子。至于河，而闻窦鸣犊舜华之死也。临河而嘆曰： 美哉水，洋洋乎，丘之不济此，命也夫 。”孔子欲赴 佛之召， 事见论语，宜可信。 至其欲见赵简子，论 语未载。春秋定公八年，赵鞅使涉盟卫侯，其手及腕。 是赵简子于卫为仇，孔子何以居卫而突欲往见。且孔 子欲赴佛之召，则同时决无意復欲去见赵简子。窦鸣 犊舜华当作鸣犊窦，此两人绝不闻有才德贤行之称见 于他书，孔子何为闻其见杀而临河遽返。疑此事实不 可信。只因孔子过匡蒲，实曾到过晋卫边境大河之南 岸，又曾偶然动念欲赴之召，后人遂误传为孔子欲见 赵简子。其事无他可信可据处，余不取。 孔子之适卫，初未汲汲求仕进，又若无久居意。 故初则凭廛以居，荷蒉者故曰过孔氏之门也。居十月 又离去，不知何故，或有意游晋。然其时晋适乱，赵 氏与范氏中行氏构衅，孔子未渡河而返卫，其间详情 均无可说。 四、孔子反卫出仕 孟子曰： 孔子于卫，主颜仇由。弥子之妻与子路之妻兄弟 也，弥子谓子路曰 ：“孔子主我，卫卿可得也 。”子 路以告，孔子曰 ：“有命。” 颜仇由，卫大夫。孔子殆以十朋去卫重返始主其 家。又经几何时而始见卫灵公，今皆不能详考。 疑辨十二 史记孔子世家：孔子过蒲反卫，主蘧伯玉家，若 其事不可信，则其主颜仇由家又在何时，不可详考。 又谓孔子屡去卫屡返，屡有新主，恐皆不可信。又谓 主子路妻兄颜浊邹家，浊邹即仇由。谓是子路妻兄， 亦恐由弥子为子路僚婿而误，不可信。 左传定公十五年： 春，邾陷公来朝，子贡观焉。邾子执玉高，其容 仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰 ：“以礼观之，二君 皆有死亡焉。君为主，其先亡乎 ？”夏五月，公薨。 仲尼曰 ：“赐不幸言而中，是使赐多言者也。” 是年子贡年二十六，应是子贡自往鲁观礼，归而 方之孔子。非可证孔子亦以是年返鲁。 孟子曰： 于卫灵公，际可之仕。 史记孔子世家： 卫灵公问孔子，居鲁得禄几何？对曰 ：“俸粟六 万 。”卫人亦致粟六万。 孔子初至卫，似未即获见卫灵公。何时始获见， 不可考。即谓之际可之仕，当必受职任事。所受何职， 今亦不可考。俸粟六万，后人说为六万小斗，当如汉 之二千石。孔子在卫，随行弟子亦我，非受禄养，亦 不能作久客。 子见南子，子路不说。夫子矢之曰 ：“予所否者， 天厌之！天厌之 ！”（六） 史记孔子世家： 灵心夫人有南子者，使人谓孔子曰 ：“四方之君 子，不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君 愿见 。”孔子辞谢。不得已，见之。夫人在絺帷中。 孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜。环俩玉声然。 孔子曰 ：“吾乡为弗见。见之，礼答焉 。”子路 不说，孔子矢之。 南子宋女，旧通于宋朝，有淫行，而灵公宠之。 慕孔子名，强欲见孔子，孔子不得已而见之。南子隔 在絺帷中，孔子稽首，南子在帷中答拜。故孔子说， 吾本不欲见，但见了，彼亦能以礼相答。此事引起了 多方面的怀疑。 王孙贾问曰 ：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，’何 谓也 ？”子曰 ：“不然。获罪于天，无所祷也 。” （三） 子路之不悦于孔子，盖疑孔子欲因南子以求仕。 王孙贾、卫大夫，亦疑之。奥者，室中深隐之处，灶 则在明处。此谓与其借援于宫阃之中，不知求合于朝 廷之上。孔子曾称许王孙贾能治军旅，其人应非一小 人，乃亦疑孔子欲藉南子求仕进而加规劝。然因南子 必欲一见孔子，既仕其国，亦无必不见其君夫人之礼。 鲁成公九年，享季文子，穆姜出于房再拜，可见君夫 人可见外臣，古人本无此禁。阳货馈孔子豚，孔子亦 尚时其亡而往拜，今南子明言求见，孔子亦何辞以拒。 然孔子于卫灵公已知无可行事，仅不得已而姑留。今 见南子更出不得已，而内则遭子路之不悦，外则有王 孙贾之讽谏。孔子之答两人，若出一辞。盖此事无可 明辨，辨必涉及南子。在其国不非其大夫，更何论于 君夫人。故孔子必不明言涉及南子，则惟有指天为誓。 此非孔子之愤，乃属孔子之婉。其告王孙贾，亦只谓 自己平常行事一本天意，更无可祷，则又何所用媚也。 疑辨十三 子见南子一条，前人辨论纷纭。窃谓如上笃，事 无可疑。或又疑孔子见南子应在卫出公时，转辗曲解， 应不如在卫灵公时为允。史记世家又云 ：“灵公与夫 人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市 过之， 孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’ 于是丑 之，去卫 。”此事则断不可信。灵公尚知敬孔子，南 子亦震于孔子之名而必求一见，岂有屈孔子为次乘而 招摇过市之事。且孔子既以此去卫，岂有復适卫再见 灵公之理。未见好德如好色一语，亦岂专为此而发。 此皆无他证而断不可信者。盖后人因有子见南子之事 而添造此说，史迁不察，妄加称引耳。 又子曰 ：“不有祝鮀之佞，而有子朝之美，难乎 免于今之世矣 。”祝鮀与王孙贾同仕卫灵公朝，孔子 称其善治宗庙。窃疑此条应在孔子居卫时，亦有感于 见南子之事而发。宋朝即南子所淫。此条一则谓卫灵 公虽内有南子之淫乱，而犹幸外朝多贤。所以特举祝 鮀为说者，因祝鮀之佞，可以取悦于鬼神。灵公之得 免，亦可谓鬼神佑之也。二则孔子在当时既已名震诸 侯，意外招来南子之强见，復增多方之疑嫉，求行道 固难，求避祸不失身亦復不易，故惟求不获罪于天以 期免于今之世也。孔子平常不喜言佞，而此章特举祝 鮀，又言美色而特举宋朝，故知必有感而发。今以此 章参之，则其答子路王孙贾两人之意亦跃然自见。 第13页 五、孔子去卫 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰 ：“俎豆之事，则 尝闻之矣。 军旅之事，未之学也 。”明日遂行。(十 五) 史记孔子世家： 明日，与孔子语。见蜚雁，仰视之，色不在孔子， 孔子行。 孔子以鲁定公十三年春去鲁适卫，居十月，去卫， 过匡过蒲，仍返卫，应在定公之十四年。遂主颜仇由 家。仇由虽不列为七十子之徒，然亦颇问学受业。孔 子或由仇由之介而获见于卫灵公，其事应在鲁定公之 十五年。 左传 ：“定公十三年春，卫与齐伐晋，”卫 灵公与齐景公同次于垂葭。其时孔子方适卫，两人尚 未相见。定公十四年春，与齐侯卫侯会于脾上樑之间， 谋救范中行氏。秋，卫侯为南子召宋朝，会于洮。太 子蒯聩欲杀南子，谋泄奔宋。孔子乃在是后始见卫灵 公而仕其朝。南子亟欲见孔子，子路、王孙贾皆不为 然，亦因孔子见南子适在会洮之后，适在蒯聩出奔之 后，而其时孔子于卫灵公亦尚属初见，故人疑孔子欲 藉南子进身。本以上情节推之，则孔子见卫灵公而仕 卫，应在鲁定公十五年为适当，最早亦不出定公十四 年之冬。其时距孔子自匡蒲返卫亦不出一年前后也。 翌年，鲁哀公元年，夏四月，齐侯卫侯救邯鄣，围五 鹿。秋八月，齐侯卫侯会于干侯，救范氏。盖是时晋 定公失政，赵氏为范氏中行氏之间连年结衅，兵争不 已。齐景公意欲与晋争霸，卫灵公自鲁定公七年即会 齐叛晋，时灵公年未达五十，精力尚旺，连年僕僕在 外，至是乃欲伐晋救范氏。国内则宠后弄权，太子出 奔。而灵公乃以是时问兵陈之事于孔子。孔子乃曰： “俎豆之事则尝闻之”，是欲灵公息其向外扬武之念， 反就家庭邦国讲求礼乐。灵公徒慕孔子名，仅是礼遇 有加，及是始正式以政事问。乃一语不合，礼貌骤灭。 孔子见几而作，其事应在鲁哀公元年之后。则孔子仕 卫，最多不到两年。其前后在卫，亦不出四年之久。 孟子曰 ：“未尝终三年淹”，则疑乃指其仕卫时期言。 疑辨十四 史记孔子世家记孔子在卫灵公时，曾四次去卫， 两次适陈，两次未出境而反。又谓孔子于适卫后又曾 反鲁。一若孔子在此四年期间，行踪飘忽，往返不定， 而实皆无证可信。兹俱不取。盖当误于孟子未尝终三 年淹之说，今不一一详辨。 子言卫灵公之无道也。康子曰 ：“夫如是，奚而 不丧 ？” 孔子曰 ：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙， 王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧 ？”(十四) 孔子事后尚评卫灵公无道。孟子亦曰 ：“于卫灵 公，际可之仕 。”则孔子在卫，盖始终不抱得君行道 之想。 子曰 ：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如 矢。君子哉遽伯玉！则仕；邦无道，则可卷而怀之 。” (十五) 史鱼、遽伯玉两人，屡见于晚周诸子之称引，盖 卫之贤人也。此两人皆当长孔子三十以上。然孔子至 卫，两人当尚在，故孔子特称引及之。惟此两人当不 为灵公所信用， 故前引一章， 孔子只举仲叔圉、祸 （鱼它）、王孙贾而不及此两人。史记孔子世家谓孔子 曾主遽伯玉家，不知信否。吕氏春秋召类篇谓赵简子 将袭卫，使史默往观，曰 ：“遽伯玉为相，史鳅佐焉。 孔子为客，子贡使令于君前 。”简子按兵不动，此则 断不足信。 子曰 ：“鲁卫之政，兄弟也。”(十三) 子曰 ：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”(六) 孔子曾至齐卫两国。其至齐，即是景公召见，又 以政事相问。不似在卫，越两年，而始见其君。又歷 一年，而问以兵陈之事。齐景公之待孔子，似尚优于 卫灵公。但孔子在齐一年即返鲁，在卫淹迟达四载。 孔子以前，晋韩宣子至鲁，曰 ：“周礼尽在鲁矣。” 吴季札至卫，曰 ：“卫多君子。”齐俗急功近利，喜 夸祚，多霸政余习，与鲁卫风俗不同，人物亦殊，故 孔子之在齐卫，其心情当亦不同，此或亦孔子在卫久 滞一理由。 六、孔子过宋 史记孔子世家： 孔子去卫过曹，去曹适宋。 孔子曰 ：“天生德于予，桓□其如予何？”(七) 孟子： 孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服 而过宋。 史记孔子世家： 孔子去曹过宋，与弟子习礼大树下，宋司马桓欲 杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰 ：“可以速矣。” 孔子曰 ：“天生德于予，桓其如予何？” 史记宋世家： 景公十五年，孔子过宋，宋司马桓恶之，欲杀孔 子，孔子微服去。 会合语孟史记三书观之，孔子特过宋境，未入宋 之国都。 庄子天运篇亦谓孔子伐树于宋。 殆司马恶 孔子，闻其习礼大树下，遂使人拔其树。示意不欲孔 子久淹于宋，其弟子亦欲孔子速离宋境，孔子乃有桓 其如予何之嘆。 谓司马将要杀孔子， 乃甚言之辞。 若必欲杀之，则其事甚易。孔子有弟子相随，虽微服 亦未可免桓之耳目。 谓微服者， 指对习礼大树下而 言。孔子亦自有戒心，不復衣寇习礼道涂间，遂谓之 微服也。 后人又疑司马派杀人已至树下， 而孔子犹 不速去，则派杀者岂得只拔其树，不杀其人。亦有误 过宋过匡为一事者，更不足信。 史记十二诸侯年表及宋世家同谓孔子过宋在宋景 公二十五年，是年为鲁哀公三年。卫灵公卒于鲁哀公 二年，论语谓灵公问陈，孔子明日遂行，此亦甚言之 辞。盖孔子至是始决心退职，非谓明日即行离卫国也。 即史记谓明日见飞雁，色不在孔子，孔子行，亦同为 甚言之辞。灵公问陈，其事应在鲁哀公元年之秋冬间。 翌年，鲁哀公二年夏，灵公卒。孔子辞去卫禄，当在 灵公卒前。而其事在鲁哀公元年冬抑二年春，则难详 说。至于孔子之离去卫国，其在灵公卒前或卒后，亦 復无可详定。今若定孔子以鲁哀公二年去卫，三年过 宋境适陈，应无大不合。此属两千五百年以前之事， 古书记载，容多阔略，并有疏失。因见其小漏洞，竞 第14页 致疑辨，认为必无其事，此既失之。然必刻划而求， 锱铁而较，认为其必如是而不如彼，此亦过当。论其 大体，略其小节，庶乎可耳。 七、孔子至陈 孟子： 孔子微服而过宋。是时，孔子当厄，主司城贞子， 为陈侯周臣。 史记孔子世家： 孔子遂至陈，主于司城贞子家。 司城，宋官名，殆陈亦同有此官。其谥贞子，则 贤人也。孔子去卫过宋，一路皆在厄中，陈有贤主人， 故遂仕于其朝矣。 左传哀公三年： 夏五月辛卯，司铎火，火逾公官，桓僖炎。孔子 在陈闻火，曰 ：“其桓僖乎？” 此或出后人附会。然可证鲁哀三年夏，孔子正在 陈。 疑辨十五 史记孔子世家孔子凡两至陈。史记陈世家鲁公六 年孔子适陈，孔子世家在七年。又十三年孔子在陈， 此为鲁哀公之六年。今考孔子以鲁哀三年过宋至陈， 至是仍可在陈，其两至陈之说则不可信。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰 ： “君子亦有穷乎？”子曰 ：“君子固穷，小人穷， 斯滥矣 。”(十五) 君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。 史记陈世家： 鲁公十三年，吴復来伐陈，陈告急楚，楚昭王来 救，军于城父，吴师去。是年，楚昭王卒于城父。时 孔子在陈。 孔子在陈绝粮，当即在吴师伐陈之年。孔子以鲁 哀公三年至陈，至是已鲁哀公六年，前后当逾三年。 孟子曰 ：“未尝终三年淹”，则其正式在陈仕朝受禄， 殆亦前后不足三年。于其所素抱行道之意，则无可言 者。而陈又屡年遭兵，此次吴师来伐，孔子或先已辞 位避去。论语云“在陈绝粮 ”，因其尚在陈境。孟子 云“厄于陈蔡之间 ”，则因其去陈适楚，在路途中。 左传哀公二年冬十有一月，蔡迁于州来。四年夏，叶 公诸梁致蔡于负函。蔡之始封在上蔡，后徙新蔡，皆 在今河南境，在陈之南，与陈相近。及其畏楚就吴而 迁州来，在今安徽寿县北，与陈相距数百里。其时晋 失诸侯，楚昭王有志中原，故使叶公诸梁招致蔡之故 地人民于负函，此亦与上蔡新蔡为近，楚使叶公兼治 之。孔子去陈适蔡，乃就见叶公，与蔡国无涉。其途 间绝粮，则是已去陈国，而未达楚境，故曰无上下之 交也。 疑辨十六 史记孔子世家 ：“孔子迁于蔡三岁，吴伐陈，楚 救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子， 孔子将往拜礼。陈蔡大夫谋曰 ：“孔子用于楚，则陈 蔡用事大夫危矣。于是乃相与发徒役，围孔子于野， 不得行，绝粮 。”今按：蔡尚在陈之南，孔子先是未 尝至蔡，此谓孔子迁于蔡三岁，或是蔡迁于州来三岁 之误。蔡昭侯迁州来在鲁哀二年，吴伐陈在鲁哀六年， 中间适越三岁。其时蔡事吴，陈事楚，相与为敌。蔡 迁州来，与陈已远，乌得有陈蔡大夫合谋围孔子之事？ 前人辨此者已多，惟谓绝粮在吴伐陈、楚救陈之岁则 是。 疑辨十七 孔子世家又曰 ：“于是使子贡至楚，楚昭王兴师 迎孔子，然后得免。昭王将以书社地七百里封孔子， 令尹子西曰：孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福， 昭王乃止 。”孔子绝粮非受兵围，已辨如前。楚昭王 近在陈之城父，果迎孔子，信宿可以相见，孔子又何 为使子贡至楚？鲁哀之六年，楚昭王在城父，救陈战 吴，卒于军中，其事详载于左传，其时决不似有议封 孔子之事。且议封，仅当计社数，不当云社地几百里。 若计也，亦断无骤封以七百里之巨。惟谓孔子当时有 意至楚则是。 八、孔子至蔡 史记孔子世家： 齐景公卒。明年，孔子自蔡如叶。 齐景公卒岁为鲁哀公之五年。明年，即鲁哀公六 年，孔子自陈至蔡。此乃旧时蔡国故地，乃负函之蔡， 今属楚，楚臣叶公诸梁居之。此年孔子至负函见叶公。 叶公问政。子曰 ：“近者悦，远者来。”(十三) 孔子至齐，齐景公问以政。其来蔡，叶公问以政。 在卫，不见有卫灵公问政之记载，惟问以兵陈之事， 而孔子遂行。在陈亦有三年之久，并仕为臣，亦不见 陈侯有所问。初与叶公相见，叶公即虚衷问政，此见 叶公诚楚之贤臣。据左传：楚迁许于叶。又迁城父， 迁析，而叶遂为楚方城外重地。鲁哀公二年，蔡避楚 迁州来。六年，楚遂招致蔡之遗民未迁者为置新邑于 负函，叶公诸梁主其事而兼治之。孔子见叶公，告以 为政必近悦而远来。盖其时楚方务远略，而叶公负其 北门面向诸夏之重任。如许如蔡，皆诸夏遗民，今皆 归叶公所治，故孔子告以当先务求此辈近民之悦也。 叶公语孔子曰 ：“吾党有直躬者，其父攘羊，而 子证之 。”孔子曰 ：“吾党之直者异于是。父为子隐， 子为父隐，直在其中矣 。”(十三) 当孔子之世，齐晋霸业已衰，楚与中原诸夏往復 频繁，已与昔之以蛮夷自处者远别。然当时南北文化 歧见，尚有芥蒂。叶公之意，殆自负以为南方风气人 物并不下于北方，故特有此问。亦见叶公心胸实自在 卫灵公陈公等诸人之上。而孔子之答，则大道与俗见 之相判自显。此乃一时率尔触发，然遂永为千古大训。 可见凡孔子行迹所至，偶所亲即，其光风之所熏灼， 精神之所影响，实有其永不昧灭者。天将以夫子为木 铎，凡孔子行迹所至，实已是孔子之行道所至矣。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰 ：“女奚不 曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 云尔 。”(七) 此章不审与叶公问政章之先后。推测言之，孔子 至蔡，叶公必敬礼相迎，其问政当在前。叶公之于孔 子，即知慕重，但不能真识孔子之为人，故又私问于 第15页 子路。然大圣人学养所至，有非他人之言辞所能形容 者。且孔子远来楚邦，双方情意未洽，子路骤不得叶 公问意所在，故遂避之不答。及其告孔子，孔子则谓 当仅告以一己平日之为人。而孔子之自道其为人，则 切实平近之至，实只告之以一己之性情而止。鲁哀公 六年，孔子已年六十有三，而仅曰老之将至，又曰不 知老之将至，则孔子当时殆可谓实无丝毫老意入其心 中。而此数年来，去卫过宋，去陈来蔡，所如不合， 飢因频仍。若以言忧，忧亦可知。乃孔子胸中常若有 一腔乐气盘旋，不觉有所谓忧者。其曰发愤忘食，乐 以忘忧，实已道出了其毕生志学好学，遑遑汲汲，志 道乐道，□□孳孳，一番诚挚追求永无懈怠之心情。 其生命，其年岁，其人，即全在其志学好学志道乐道 之无尽嚮往无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。 此以外则全可忘。人不可一日不食，在孔子心中，亦 何尝一日忘忧。然所剧即在此学此道，即在此愤此乐 之中。故孔子毕生，乃若常为一忘食忘忧之人，其实 则只是一志学志道好学乐道之人而已。孔子曰 ：“人 不知而不愠，不亦君子乎 。”孔子平日此一番学养， 此一番志好，此一番心胸，此一番追求，即孔子生命 精神之所在，但此实亦无人能知，孔子亦偶自作此吐 露。其“发愤忘食，乐以忘忧”之八字，即在孩提之 童，初学之年，皆可有之。惟孔子则毕生如是而已。 楚狂接舆，歌而过孔子，曰 ：“凤兮凤兮！何德 之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从 政者殆而 ！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与 之言。(十八) 接舆之名，屡见于先秦诸子之称述。范瞧邹阳皆 以与箕子并称，皆谓其人佯狂避世。今疑接舆或是故 蔡遗民，沦落故地，遂为楚人。韩诗外传 ：“楚狂接 舆躬耕以食，楚王使使者赍金百镒，愿请治河南，接 舆不应，与妻偕隐，莫知所之 。”则叶公致蔡于负函， 接舆或在其内。楚王欲用接舆，其曰愿请治河南，固 属传说，然亦透露了楚王之意在怀柔当时故蔡之遗民。 而接舆之歌而过孔子，正不喜孔子以中原诸夏有名大 人前来楚邦。若果从仕于楚，将更是一危殆之道。其 歌意当在此。今不知孔子当时所抱见解如何，其所欲 与接舆言而不获者系何等言。要之接舆当抱有亡国之 痛，其于楚人之统治，必有非吾族类之感，不得仅以 与后世如庄老之徒之隐遁不仕同视。 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰 ：“夫执舆者为谁？ 子路曰 ：“为孔丘。” 曰 ：“是鲁孔丘与 ？”曰 ：“是也。” 曰 ：“是知 津矣 。” 问于桀溺， 桀溺曰 ：“子为谁？”曰 ： “为仲由。” 曰 ：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰 ： “然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉 ！”□ 而不辍。子路行以告。夫子怃然曰 ：“鸟兽不可与同 群， 吾非斯人之徒与而谁与？ 天下有道，丘不与易 也 。”(十八) 此事当与前事同在孔子自陈适蔡之道途中。长沮、 桀溺，疑亦蔡之遗民。苟不从仕，则惟有务耕为活。 然乃远知鲁国孔丘与其徒仲由，固属当时孔子与其门 弟子之声名洋溢，无远弗届。然此两人亦非寻常耕农 可知。而其意态消沉，乃若于世事前途了不关怀，实 亦有感于其当身之经歷。宗邦播迁，乡井非昔，统治 者亦復非我族类。其不能復有鼓舞歆动之心情，宜亦 无怪。孔子意，处此无道之世，正更感必有以易之， 则惟求与斯人为徒以共昌此人道，固非绝群逃世之所 能为力。然孔子此等意见，亦无法与如长沮、桀溺之 决意避世者深论，故亦只有怅然怃然而已也。 子路从而后，遇丈人， 以杖荷地。子路问曰 ： “子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分， 孰为夫子 ？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿， 杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。 子曰 ：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路 曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义， 如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行 其义也。道之不行，已知之矣 。”(十八) 此丈人亦当在遇见接舆与长沮、桀溺之一路上所 值。孔子行迹遍天下，乃在此一路上独多遇异人。正 因蔡乃诸夏旧邦，虽国势不振，犹有耆献。平日或为 士，或为吏。一旦其国远徙，其不克随行者遂沦落为 异国之编氓，赖耕农以自活。孔子抱明道行道之心， 曾一度至齐，不得意而归。又以不得意而去鲁至卫， 復以不得意而去。亦曾一度欲去之晋而未果，道因于 宋。其在陈，虽仕如隐。今之来楚，宜无可以久留之 理。其平日，尊管仲以仁，尝曰 ：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力 。”(十四)又曰 ：“管仲相桓公， 霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其 被髮左衽矣 。”(十四)夷夏之防，春秋所重。然当孔 子世而竟无可作为。其告叶公，亦止曰 ：“近者悦， 远者来 ”，其去此下孟子告齐宣王，曰 ：“以齐王犹 反手 ”，岂非无大相异。果使能近悦远来，岂不叶公 即可以楚王。然孔子之命子路告丈人亦曰 ：“道之不 行，已知之矣 。”是孔子在当时已明知道之不能行， 而犹曰“君子之仕，以行其义 。”盖道不能行，而仍 当行道，此即君子之义也。君子知道明道，乃君子之 第16页 天职，若使君子而不仕，则道无可行之望。 人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。 果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于 其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。不能使 君子不义而仕，然君子亦必不认仕为不义。今丈人只 认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知 同时仍当有君臣。此丈人或亦抱亡国之痛，有难言之 隐，故孔子谓之曰隐者。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴 浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当， 不得人人皆隐。 接舆、长沮、桀溺三人，皆直斥孔子，骤难与三 之深言。惟此丈人并不对子路有所明言深斥。孔子欲 为丈人进一义解，故又使子路再往。亦非欲指言丈人 非，特欲广丈人之意，使知处人世有道，有不尽于如 丈人之所存想者。而不期丈人已先去灭迹。在此，丈 人自尽已意即止，不愿与孔门师徒再多往復。其意态 之坚决，亦夏如接舆之趋避。然而就此四人之行迹言， 则此丈人若尤是为高卓矣。 九、孔子自蔡反陈 子在陈，曰 ：“归与！归下！吾党之小子狂简， 斐然成章，不知所以裁之 。”(五) 此章必是孔子自楚归陈后语。孔子之至陈，本为 在卫无可居而来。在陈又无可居，乃转而至楚。在孔 子当时，本无在楚行道之意向。特以去陈避难，楚为 相近，故往游一观，而困饿于陈蔡之间。又在途中屡 遭接舆、长沮、桀溺以及荷地丈人之讽劝讥阻，孔子 之无意久滞楚境亦可想见。乃再至陈，亦是归途所经， 非有意再于陈久滞。归欤之嘆，乃孔子一路存想，非 偶尔发之亦可知。 孟子： 万章问曰 ：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来！吾党 之小士狂简，进取不忘其初。’ 孔子在陈，何思鲁之 狂士 ？” 孟子曰 ：“孔子不得中道而与之，必也狂 狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道 哉？不可必得，故思其次也 。” 狂简者，谓其有进取之大志而略于事。因其志意 高远，故于日常当身之事为行动，不免心有所略。质 美而学不至，则恐其过中失正，终不能达其志意之所 望。故孔子欲归而裁之。如有美锦，当求能裁制以为 衣。若不知裁，则无以适用。孔子有志用世，即嘆道 不能行，乃欲一意还就教育事业上造就人才，以备继 我而起，见用于后世。此亦其明道行道之一端。孔子 在未出仕前，早多门人从学，其去鲁週游，门人多留 于鲁，未能随行，故孔子思之。孟子所言之狂狷，与 论语本章言狂简，意有微别，当分而观之，但合以求 之，则其义可通。 0 十、孔子自陈反卫 史记孔子世家： 孔子自楚反乎卫也。孔子年六十三，而鲁哀公六 年也。 是年，乃孔子自陈适楚之年，亦好楚昭王之卒岁， 亦即孔子自楚反陈之年。孔子知楚，留滞不久，仅数 月之间。由楚反，乃直接适卫，在陈特路过，更非有 留滞之意。故自陈适楚至自楚反卫，始终只在一年中。 孟子： 于卫孝公，公养之仕也。 孔子反卫，当出公辄四年。鲁哀二年，卫灵公卒， 卫人立辄。其后辄逃亡在外，故称出公。故出公非其 谥，或即谥孝公也。孔子之反卫，出公尚年少，计不 过十四五岁，未能与孔子周旋，故论语不见公问答语。 则孟子所谓公养之仕，特是了政府致饔饩养孔子，孔 子与其群弟子饿于陈蔡之间，又适楚反陈而来卫，行 李之困甚久，故亦受卫之禄养而不辞，殆非立其朝与 1 闻其政始谓之仕也。 疑辨十八 或疑孟子于卫孝公公养之仕，卫孝公乃陈公之误。 今按孔子仕陈，未见有所作为，亦可谓仅属公养之仕 矣。然谓卫孝公乃陈公之误，则殊无证据。必谓字误， 焉知孝字非出字之误乎？兼若谓孔子在出公时未仕卫， 则子贡、子路两问皆似无端不近情理。则陈字误之疑， 大可不必。 冉有曰 ：“夫子之为卫君乎？” 子贡曰 ：“诺， 吾将问之 。”入，曰 ：“伯夷、叔齐何人也？” 曰： “古之贤人也。” 曰 ：“怨乎？”曰 ：“求仁而得 仁，又何怨 ？”出，曰 ：“夫子不为也。”(七) 卫灵公时，太子蒯瞶欲谋杀南子，被逐出奔。灵 公与晋赵鞅有夙仇，叛叛昵齐。乃鲁哀公二年四月， 灵公卒，赵鞅即纳蒯瞶入戚，其意实欲藉此乱卫逞宿 忿。卫人拒蒯瞶而立辄，辄即蒯瞶之子。卫人之意， 非拒蒯瞶，乃以拒晋。灵公生前自言予无子，是已不 认蒯瞶为子。无适子，立适孙，于礼于法亦无悖，蒯 瞶亦知其父与晋赵鞅有夙仇，且其父卒，南子尚至。 今赖晋力以人，既背其父生前仇晋之素志，亦增南子 2 不悦蒯瞶而逐之积恨。若果背其死父而杀其名义之母， 将益坚国人之公愤。且卫人所立即其子，蒯瞶又无内 援，故其心亦非必欲强人。遂成子为君，父居外，内 外对峙，至达十七年之久。孔子重反卫，已在卫出公 四年，父子内外对峙之形势早已形成。孔已与卫廷诸 臣多旧识，今既受卫之公养，其对卫国当前此一种父 子内外对峙之局面究抱何等态度，经为其随行弟子所 急欲明晓者。子贡长于言语，其见孔子，不直问卫辄 之拒父，乃婉转而问夷齐之让国。伯夷决不肯违父遗 命而立为君，叔齐亦不肯跨越其兄而自为君，于是相 与弃国而逃。在夷齐当时，特各求其心之所安而已。 去之则心安，故曰“求仁而得仁，又何怨”。 今卫出 公乃以子拒父，其心当自有不安。苟其心有不安，可 不问其他，径求如夷齐之自求心安乃为贤。昔孔子在 鲁，曰 ：“季氏八佾舞于庭，是可怨，孰不可忍。” 今在卫，乃称伯夷、叔齐之逊国为贤。可知孔子意， 对外面现实政治上之种种纠纷者可置为后图，不急考 虑，首先当自求己心所安。如夷齐，则心安。如夷齐， 则心安。如卫辄，则其心终自不可安。己则居内为君， 父则拒外为寇，若如此而其心无不安，则尚何世道可 言。子贡亦非不知当时卫国现实政治上种种复杂形势， 乃皆撇去不问，独选一歷史故事以伯夷、叔齐为问， 而孔子对于当前现实政治上之态度，亦即不问可知。 第17页 3 则子贡之贤，亦诚值赞赏矣。 子路曰 ：“卫君待子而为政，子将奚先 ？”子 曰：“必也正名乎 ？”子路曰 ：“有是哉！子之迂也。 奚其正 ？”子曰 ：“野哉！由也。 君子于其所不知， 盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不 成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民 无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣 。”(十三) 子路此问，疑应在子贡之问之后。孔子既再仕于 卫，子路问卫君苟待子为政，子将何先。子贡只问孔 子是否贊成出公之为君，而又婉转问之。今子路则直 率以现实政事问。谓子若为政，将何先，而孔子亦直 率以现实政事对，曰 ：“当先正名。”正名即是正父 子之名，不当以子拒父。然出公居君位已有年，卫之 群臣皆欲如此，形势已定。蒯瞶先不知善谏其父，而 遽欲杀南子，已负不孝之名。其反而据戚，又藉其父 宿仇赵鞅之力，故更为卫之群臣所不满。今孔子乃欲 正辄与蒯瞶间父子之名，此诚是当时一大难题，故子 路又有奚其正之问。此下孔子所答，只就人心大义原 理原则言。孔子意，惟当把握人心大义原理原则所在 来领导现实，不当迁就现实，违反人心大义原理原则 4 而弃这于不顾。孔子在鲁主张堕三都，即是如此。 但就现实言，孔子在当时究当如何来实施其正名 之主张，遂引起后儒纷纷讨论。或谓出公当逊位迎父， 告于先君，妥置南子，使天理人情两俱不失其正。若 蒯瞶亦能悔悟，不欺其已死之父以争国，不自立为君， 而命其子仍居君位，此是一最佳结束。若使蒯瞶返而 自立，在出公亦已如夷齐之求仁得仁，又何怨。此是 一说。或又谓蒯瞶父在而欲弒其母，一不孝。父卒不 奔丧，二不孝。又率仇敌以侵宗邦，三不孝。卫辄即 欲迎其父，卫之臣民必不愿。故子路亦以孔子言为迂。 然越后至于卫出公之十二年，蒯瞶终入卫，而辄 出亡于鲁。其年孔子尚在，两年后始卒。孔子固先已 明言之，名不正则言不顺，言不顺则事不成。言不顺 者，不顺于人心，即无当于大义，则其事终不克圆满 遂成。卫辄固不知尊用孔子，待以为政，而子路亦未 深明孔子当时之言，此后乃仁为孔悝之家邑宰。孔悝 即是拥辄拒蒯瞶者。蒯瞶之入，子路死之。后之儒者 不明孔子之意，即如公羊谷梁两传亦皆以卫拒蒯瞶为 是。然卫人可以拒蒯瞶，卫出公则不当拒蒯瞶。惟孟 子有瞽瞍杀人，舜窃之而逃，视天下犹弃敝屣之说， 乃为深得孔子之旨。或又谓卫人立辄，可缓蒯瞶必欲 入卫之想，而使其不受赵鞅之愚。又谓拒蒯瞶者非辄， 乃卫之群臣。蒯瞶人，居于戚十余年，乃由辄以国养。 5 种种推测，皆可谓乃阐说了子路之意，为出公开脱， 而并不在发挥孔子之主张。 或又谓蒯瞶与辄皆无父之人，不可有国。孔子为 政，当告诸天子，请于方伯，命公子郢而立之。公子 郢，其人贤且智，卫人本欲立之，而坚拒不受。今谓 出公尊用孔子，使之当政，而孔子乃主废辄立郢，则 又何以正孔子与辄君臣之名，且显非论语本章所言正 名之本意。 盖孔子只从原理原则言，再由原理原则来指导现 实，解决现实上之诸问题。后人说论语此章，则已先 在心中横梗着现实诸问题而多生计较考虑，原理原则 不免已搁置一旁，又添出了许多旁义曲解，故于孔子 本意终有不合。 或又谓卫辄拒父，孔子不应仕而受其禄。则不知 孔子在当时仅是一士阶层中人，若非出仕，何以自活。 为士者亦自有其一套辞受出处进退之大义，此层待孟 子作详尽之阐发。惟孔子反卫，在卫出公四年，即鲁 哀公六年。其去卫反鲁，在卫出公九年，即鲁哀公十 一年，前后当四五年之久。而孟子曰 ：“未尝终三年 淹 。”若专指其仕于朝而言，则孔子在卫受卫出公之 禄养亦岂不足三年乎？抑孔子于卫出公，仅为公养之 仕，又与正式于于其朝者有别乎？今亦无可详说。然 古今考孔子歷年行迹，为孟子此言所误者多矣，故特 6 着于此，以志所疑。 7 十一、孔子自卫反鲁 左传哀公七年： 公会吴于郐，太宰嚭召季康了，康子使子贡辞。 又哀公十一年： 公会吴子伐齐，将哉，吴子唿叔孙，叔孙未能对， 卫赐进曰云云。 在鲁哀公七年至十一年之四年间，子贡似已仕鲁， 常往还于鲁卫间。 又哀公十一年春： 齐伐鲁，季孙谓其宰冉求曰云云 是鲁哀公十一年，冉求亦已反鲁为季氏宰。 子路宿于石门，晨门曰 ：“奚自？”子路曰 ： “自孔氏 。”曰 ：“是知其不可而为之者与？”(十 四) 8 此章不知时事，疑孔子在卫，子路殆亦往还鲁卫 间。孔子之告荷地丈人曰 ：“道之不行，已知之矣。” 君子之仕。行其义也。天下事不可为，而在君子之义 则不可不为。 已知道不行， 而君子仍当以行道为天 职。此晨门可谓识透孔子心事。 疑辨十九 史记孔子世家：季恆子病，辇而见鲁城，喟然嘆 曰 ：“昔此国几举矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。” 顾谓其嗣康子曰 ：“我即死，若必相鲁，相鲁，必召 仲尼 。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲 尼。公之鱼曰 ：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑 。” 今又用之不能终，是再为诸侯笑。康子曰 ：“则谁召 而可 。” 曰 ：“必召冉求 。” 于是使使召冉求。冉 求将行，孔子曰 ：“鲁人召求，非小用之，将大用之 也 。”是日，孔子曰 ：“归乎归乎。”今按：季桓子 卒在鲁哀公三年，孔子在陈嘆归欤尚在后。其自陈反 卫，冉有、子贡有夫子为卫君乎之疑，是其时冉求亦 随侍在卫。惟当时诸弟子既知孔子不为卫君，自无久 滞于卫之理。乃先往还鲁卫间，子贡仕鲁应最在前， 冉有或稍在后。季康子既非于桓子卒后即召孔子，亦 非于孔子弟子中独召冉子而大用之。史记言不可信。 第18页 9 左传哀公十一年： 孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰 ：“胡 簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也 。”退， 命驾而行，曰 ：“鸟则择木，木岂能择鸟。”文子遽 止之，曰 ：“岂敢度其私，访卫国之难也。”将止， 鲁人以币召之，乃归。 是孔子归鲁在鲁哀公之十一年。孔子称孔某能治 宾客，左传载孔某使太叔疾出其妻，而妻之以己女。 疾通于初妻之娣，某怒，遂将攻太叔。太叔出奔，孔 某又使太叔之弟妻其女。 子贡问曰 ：“孔文子何以谓之文也？”子曰 ： “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(五) 是子贡亦鄙孔某为人而问之，惟孔子不没其善， 言若此亦足以为文矣。胡簋之事四句，同于孔子之答 卫灵公。或孔子未必同以此语答孔某，而记者误以答 灵公语移此。孔子本无意久滞于卫，既不为孔某留， 亦不为孔某去。鲁人来召，孔子即行。亦不得据鸟择 木之喻，谓孔子在卫乃依孔某。又孔子已命驾，乃又 以孔某止而将止，似皆不可信。左传此条补插于鲁人 0 召之乃归之前。其先已记文子欲攻大叔，仲尼止之， 可知此条系随后羼入。后人转以左传此条疑论语卫灵 公问陈章，大可不必。 史记孔子世家： 季康子使公华、公宝、公林以币迎孔子，孔子归 鲁。孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。 疑辨二十 孔子世家又曰 ：“冉有为季氏将师与齐战于郎， 克之 。” 季康子曰 ：“子之于军旅，学之乎，性之 乎 。”冉有曰 ：“学之于孔子。”季康子曰 ：“孔子 何如人哉？对日云云 。”康子曰 ：“我欲召之可乎？” 对曰 ：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”此条 与前康子欲召孔子而先召冉有条语相冲突，冉有语孔 子云云尤浅陋。左传言师及齐师战于郊，此文误作郎。 盖鲁季氏本重孔子而用孔子之弟子，子贡、冉有皆是。 及用孔子弟子有功，乃决心召孔子。此乃当时大体情 实。 1 孔子晚年居鲁 一、有关预闻政事部分 左传哀公十一年： 季孙欲用田，使冉有访诸仲尼。仲尼曰 ：“丘不 识也 。”三发。卒曰 ：“子为国老，待子而行，若之 何子之不言也 ？” 仲尼不对，而私于冉有曰 ：“君 子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄， 如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽 以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则有周公 之典在。若欲苟而行之，又何访焉 。”弗听。 十有二年春，用田赋。 鲁人尊孔子以国老，初反国门，即以行政大事相 询。然尊道敬贤之心，终不敌其权衡利害之私。季孙 之于孔子，亦终是虚兴委蛇而已。鲁成公元年，备齐 难，作丘甲，十六井出戎马一匹，牛三头。此时鲁数 与齐哉，故欲于丘赋外别计其田增赋。 季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰 ：“季 2 氏将有事于颛臾 。”孔子曰 ：“求！无乃。” 尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在 邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为 ？” 冉有曰： “夫子欲之，吾二臣者皆不欲也 。”孔子曰 ：“求 ！” 周任有言曰 ：“陈力就列，不能者止。”危而不持， 颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于 柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰 ：“今夫颛 臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧 。”孔子 曰 ：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻， 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖 均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则 修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫 子，远人不服而不能来也；邦也崩离析而不能守也； 而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在 萧墙之内也 。”(十六) 此事不知在何年。左传哀公十四年： 小邾射以句绎来奔，曰 ：“使季路要我，吾无盟 矣 。”使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰 ：“千 乘之国，不信其盟而信子之言，子何辱焉 。”对曰： “鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下，可也。彼不 臣而济其言，是义之也。由弗能 。” 3 此证是年子路尚仕鲁。盖冉有先孔子归，仕季氏。 访田赋时，子路尚未仕。子路随孔子归后始仕季氏， 其职位用事当在冉有下，故书冉有在子路之上也。春 秋与左氏传皆不见季孙伐颛臾事，殆以闻孔子言而止。 季康子问 ：“仲由可使从政也与 ？”子曰：“由 也果， 于从政乎何有 ？” 曰 ：“ 赐也可使从政也 与 ？”曰 ：“赐也达，于从政乎何有？”曰 ：“求 也可使从政也与 ？” 曰 ：“ 求也艺， 于从政乎何 有 ？”(六) 子贡、冉有早仕于鲁，子路之仕销在后。季康子 贤此三人而问之，但亦终未能升此三人于朝，使为大 夫而从政。 季子然问 ：“仲由、冉求可谓大臣与？” 子曰： “吾以子为异之问，会由与求之问！所谓大臣者，以 道事君， 不可则止。今由与求也， 可谓具臣矣 。” 曰：“然则从之者与？”子曰 ：“弒父与君，亦不从 也 。”(十一) 子然，季氏子弟，以其家得臣子路、冉有二人， 骄矜而问，故孔子折抑之。 第19页 4 季氏旅于泰山。子谓冉有曰 ：“女弗能救与？” 对曰 ：“不能。”子曰 ：“呜唿！曾谓泰山不如林放 乎 ？”(三) 此季氏即康子。古礼，惟诸侯始得祭其境内之名 山大川。季氏旅泰山，是其僭。冉有不能止，孔子非 之。 冉子退朝，子曰 ：“何晏也？”对曰 ：“有政”。 子曰 ：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” (十三) 其时，鲁虽不用孔子，犹以大夫待之。故孔子亦 自谓以吾从大夫之后也。冉子仁于季氏，每退朝，仍 亦以弟子礼来孔子家，故也子问以今日退朝何晏。又 谓若有国家公事，我必与闻之也。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰： “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”(十一) 孟子： 冉求为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。 5 孔子曰 ：“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 孔子之归老于鲁，后辈弟子从学者愈众，如子游、 子夏、有子、曾子、子张、樊迟等皆是。孔子谓小子 鸣鼓攻之，当指此辈言。鲁政专于季氏，冉有见用， 竟不能有所纠正，故孔子深非之也。 冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也。”子曰： “力不足者，中道而废，今女画。”(六) 冉有在孔门，与季路同列为政事之选。孔已告季 康子，“由也果，求也艺，于从政乎何有？”(六)孔 子又曰 ：“求也退，故进之。由也兼人，故退之 。” (一一)是在孔门，冉有常得与子路并称。今季氏既重 用冉子，孔子极望冉子能挽季氏于大道，而冉子自诿 力不足。然果能说孔子之道，不能改季氏之德，则惟 有恝然去之。今既不能恝然去，而又尽其力以助之。 此孔子所以称其画，又称其退也。见道在前，画然自 止，逡巡而退，非无其力，乃无一番坚刚进取之志气 耳。冉有既不符孔子所望，于是孔子晚年之在鲁，在 政事上所有之抱负遂亦无可舒展。 哀公问曰 ：“何为则民服？” 孔子对曰 ：“举 6 直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服 。”(二) 中庸： 哀公问政，子曰 ：“文武之政，布在方策。其人 存，则其政举。其人亡，则其政息 。” 其时，世卿持禄，多不称职。贤者隐处，不在上 位。若能举直者错之于枉者之上，则民自服。其告樊 迟亦曰 ：“举直措诸枉，能使枉者直。”(十二)旋干 转坤，实只在一举错之间。人存政举，人亡政息，亦 此意。总之是人能宏道，非道宏人也。 季康子问政于孔子。孔子对曰 ：“政者天也。子 帅以正，孰敢不正 ？”(十二) 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰 ：“苟子之不 欲，虽赏之不窃 。”(十二) 季康子问政于孔子，曰 ：“如杀无道以就有道， 何如 ？” 孔子对曰 ：“子为政，焉用杀？子欲善而 民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃 。” (十二) 季康子问 ：“使民敬、忠以劝，如之何 ？”子 曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 7 则劝 。”(二) 孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国 家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫 不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。为人之道 即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方 兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人 者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其 位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。故治人者贵能 自反自省，自求之己。孔子答季康子问政诸条，语若 平直，而寓义深远。若不明斯义，不能修己，徒求治 人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在 于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。 惜乎季康子不足以语此。然既有所问，孔子不能默尔 不答。凡孔子所答，则皆属人生第一义。其答楚叶公， 其答鲁季康子，一则非诸夏，一则乃权臣，然果能如 孔子语，亦可使一世同进于安乐康泰之境。此则圣人 之道之所以为大也。 陈成子弒简公，孔子沐浴而朝，告于哀公，曰： “陈恆弒其君，请讨之。”公曰 ：“告夫三子。”孔 子曰 ：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰告夫三 子告 。”之三子告，不可。孔子曰 ：“以吾从大夫之 8 后，不敢不告也 。”(十四) 左传哀公十四年： 齐陈恆弒其君壬于舒州，孔丘三日齐而衣伐齐三。 公曰 ：“鲁为齐弱久矣，子之伐之将若之何？” 对 曰 ：“陈恆弒其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐 之半，可克也 。” 公曰 ：“子告季孙”。孔子辞，退 而告人曰 ：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。” 是年，孔子已年七十一。此为孔已晚年在鲁最后 发表之大政见。鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝 对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。然亦非孔子 绝不计事之可为与否，而仅主理言。要之陈恆必当伐， 以鲁伐齐，亦非绝无可胜之理。孔子所计图者如此而 止。而鲁君则必不能不先问之三家，三家各为其私， 自必不肯听孔子，此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁， 亦从大夫之后，则何可不进谠言于其君与相，而必默 尔而息乎。左传载鲁为齐弱一段，论语无之，因论语 只标举大义，细节谘商在所略。论语之三子告一段， 则左传无之，因事既不成，史籍可略。然三家擅鲁， 乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为 即当由此下手，故论语于此一节必详记之也。 第20页 9 二、有关继续从事教育部分 孔子晚年反鲁，政治方面已非其主要意义所在， 其最所属意者应为其继续对于教育事业之进行。 子曰 ：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君 子也。如用之，则吾从先进 。”(十一) 先进后进，乃指孔门弟子之前辈后辈言。孔子周 游在外十四年。其出游前诸弟子为先进，如颜闵、仲 弓、子路等。其于礼乐，务其大礼，犹存淳素之风。 较之后辈转似朴野。其出游归来后诸弟子，如子游、 子夏等为后进。于礼乐讲求愈细密，然有趋于文胜之 概。孔子意，当代若復用礼乐，吾当从先进诸弟子。 盖孔子早年讲学，其意偏重用世。晚年讲学，其意更 偏于明道。来学者受其薰染，故先进弟子更富用世精 神，后进弟子更富传道精神。孔门诸弟子先后辈风气 由此有异。 子曰 ：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行： 颜渊、闵子骞、冉伯牛、促弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。(十一) 0 孔子在陈，思念在鲁之弟子。及其反鲁，又思及 往年相从出游诸弟子。或已死，或离在远，皆不及门， 谓不及在门墙之内，同其讲论之乐也。德行、言语、 政事、文学四科十哲，乃编撰论语者因前两章孔子所 言而附记及之，以见孔门学风之广大。言语指使命应 对，外交辞令。其时列国交往频繁，政出大夫，外交 一项更属重要，故言语乃列政事前。文学一科，子游、 子夏乃后辈弟子，其成就矫然，盖有非先辈弟子所能 及者。至于德行一科，非指其外于言语、政事、文学 而特有此一科，乃是兼于言语、政事、文学而始有此 一科。 孟子公孙丑曰： 昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体。 冉牛、闵子、颜渊则具体而微。 冉、闵、颜三人皆列德行，正谓其为学之规划格 局在大体上近似于孔子，只气魄力量有不及。若偏于 用世，则为言语、政事。偏于传述，则为文学。盖孔 子学以一极单纯之中心为出发点，而扩展至于无限之 周延。其门弟子各就才性所近，各视其智力之等第， 浅深高下，偏全大小，各有所成，亦各有所用。论语 记者虽分之为四科，然不列德行之科者，亦未尝有背 1 于德行。其不预四科之列者，亦未尝不于四科中各有 其地位。此特指其较为杰出者言耳。 疑辨二十一 宰我、子贡同列言语之科。孟子曰 ：“宰我、子 贡善为说辞 。”又曰 ：“宰我、子贡、有若，智足以 知圣人 。” 宰我曰 ：“以予观于夫子，贤于尧舜远 矣 。”在孔子前辈弟子中，宰我实亦矫然特出，决非 一弱者。惟论语载宰我多不美之辞，史记仲尼弟子列 传有云 ：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁 者或损其真，” 窃疑于宰我为特甚。语详拙着先秦诸 子系年宰我死齐考。 孔子于诸弟子中特赏颜渊。尝亲谓之曰： 用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。(七) 论语记德行一科，有闵子骞、冉伯牛、仲弓，而 颜渊褒然为之首。此四人皆应能舍之则藏，不汲汲于 进取。孔子所以更独喜颜渊，必因颜渊在用之则行一 面有更高出于三人之上者。故孔子独以惟我与尔有是 称之。 2 颜渊问为邦，子曰 ：“行夏之时，乘殷之辂，服 周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人 殆 。”(十五) 此章孔子答颜渊问政，与答其他诸弟子问如子路、 仲马、子夏诸人者皆不同。孔子详述为政要端贵能斟 酌歷史演进，损益前代，折衷一是。其主要的礼乐上 求能文质兼尽。不啻使政事即如一番道义教育，陶冶 人生，务使止于至善，而于经济物质方面亦所不忽。 惟均不涉及抽象话，只是在具体事实上逐一扼要举例。 至其间种种所以然之攻，今既时异世易，无可详论。 惟行夏时一项，则为后世遵用不辍。今即就孔子之所 告，足证颜渊有此器量才识，故孔子特详告之行，又 以用之则行许之也。 子曰 ：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。 人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也 ！”(六) 孟子： 颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮，人不 堪其忧，颜子不改其乐。 是颜渊之穷窘屡空，生事艰困，盖亦在孔门其他 3 诸弟子之上。宋儒周濂溪尝教程明道、伊川兄弟，令 寻仲尼、颜渊乐处，所乐何事？成为宋元明三代理学 家相传最高嘉言，而颜子之德行高卓，亦于此可想。 颜渊死，子曰 ：“噫！天丧予！天丧予 ！”(十 一) 颜渊死，颜路请子之车以为椁。子曰 ：“才不才， 亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为 之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”(十一) 史记孔子世家： 伯鱼年五十，先孔子卒。 是伯鱼之卒，孔子当年六十九。颜路，渊之父， 少孔子六岁，最先受学于孔子。孔子既深爱颜渊，故 颜路有此请。然丧礼当称家之有无，安于礼，斯能安 于贫。孔子拒颜路之请，亦即其深赏颜渊之处。墨家 后起，以崇礼厚葬破财伤生讥儒家，可见其未允。 颜渊少孔子三十岁，年四十一卒，孔子年七十一， 在鲁哀公之十四年。孔子曰 ：“道之将行也与，命也。 道之将废也与，命也 。”(十四)孔子于颜渊独寄以传 道之望。亦盼身后，颜子或犹有出而行道之机会，故 第21页 4 孔子于其先卒而发此嘆。 颜渊死，子哭之恸。从者曰 ：“子恸矣。”曰： “有恸乎？非夫人之为恸而谁为。”(十一) 颜渊死，门人慾厚葬之。子曰 ：“不可 ！”门人 厚葬之。子曰 ：“回也，视予犹父也，予不得视犹子 也。非我也，夫二三子也 。”(十一) 其父其师均不能厚葬颜渊，其同门同学不忍坐视， 终于厚葬之。孔子之嘆，固是责其门人多此一举，然 亦非谓诸门人必不该有此举。孔子固视颜渊犹子，诸 门人平日于颜渊亦群致尊亲，岂不亦视之如兄弟，则 焉能熟视其贫无以葬？但既出群力经营，其事迹产自 不宜过于从薄。此当时孔门师弟子一堂风义，虽在两 千载之下，亦可想见如昨矣。 哀公问 ：“弟子孰为好学？” 孔子对曰 ：“有 颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也 则亡，未闻好学者也 。”(六) 孔子称颜子之好学，乃称其能在内心深处用功， 与只注意外面才能事功上者不同。 子曰 ：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至 5 焉而已矣 。”(六) 仁即人心之最高境界。孔子以此为教。颜子用功 绵密，故能歷时三月之久，而此心常在此境界中。其 余诸弟子或日一达此境界，或月一达此境界。工夫不 绵密，故遂时断时续，时得时失。是孔子之深爱颜渊， 固仍在此内心工夫上也。 颜渊喟然嘆曰 ：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在 前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我 以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从 之，末由也己 。”(九) 观此章，知颜渊之善学。博我以文者，如孔子告 颜子以夏时、殷辂、周晚、韶武之类是也。约我以礼 者： 颜渊问仁。子曰 ：“克己復礼为仁。一日克己復 礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉 。”颜渊曰： “请问其目。”子曰 ：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动 。” 颜渊曰 ：“回虽不敏，请事斯 语矣 。”(十二) 于大群中一己之私当克，其公之出于己者当由。 6 视听言动皆由己，皆当约之以礼，使其己归之公而非 私。颜子实践此工夫，其身心无时无刻不约束于礼之 中而不復有私，故能绵密至于不迁怒，不贰过，其心 三月不违仁。易繫辞传有曰： 颜氏之子，其殆庶几乎。有不善，未尝不知，知 之未尝復行也。 此亦即同样道出颜子之心上工夫。惟颜子能在此 心地工夫上日精日进，故能居陋巷，箪食瓢饮而不改 其乐。然颜子所乐，尚有在博文一边者。庄周时称颜 渊，亦为能欣赏颜渊之心地工夫，庄周实忽略了颜渊 博文一边事。即以庄周语说之，庄周仅能欣赏颜渊之 内圣，而不能欣赏及于颜渊之外王，是尚未能真欣赏。 至于东汉人以黄宪拟颜子，谓“叔度汪汪如千顷波， 澄之不清，扰之不浊，” 此特是一种虚空的局度气象， 殆只以名利不入其心为能事，既不见约礼内圣之功， 更不论博文外王之大矣。 子谓颜渊，曰 ：“惜乎！吾见其进也，吾未见其 止也 。”(九) 今若以颜子直拟孔子，不幸其短命而死，其学问 境界当亦在孔子四十不惑上跻五十知天命之阶段，而 犹有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后， 7 如有所立卓尔”之嘆。在颜子之瞻仰于孔子之为人与 其为学者，正犹天之不可阶而升。故曰 ：“虽欲从之， 末由也己 。”(九)果使颜子更高寿，年逾五十以上， 其学日进， 殆亦将在如孔子“人不知而不愠 ”，“知 我者其天欤”这境界，而惜乎其未达此境。然后欲寻 孔子之学，则正当以颜子为阶梯。 左传哀公十五年： 卫孔圉取太子蒯之姊，生悝。太子在戚，入适伯 姬氏，迫孔悝强盟之，遂劫以登台。卫侯辄来奔。季 子将入，遇子羔将出，子羔曰 ：“弗及，不践其难。” 季子曰 ：“食焉不辟其难 。”子羔遂出。子路入，曰： “太子焉用孔悝。虽杀之，必或继之 。”且曰 ：“太 子无勇，若燔台半，必舍孔叔 。”太子闻之惧，下石 乞盂敌子路，以戈击之，断缨。子路曰 ：“君子死， 冠不免。结缨而死 。”孔子闻卫乱，曰 ：“柴也其来， 由也死矣 。” 子羔，孔子弟子商柴，为卫大夫，遇乱出奔。劝 子路，政不及己，可不践其难。子路时为孔悝之邑宰， 孔悝见劫，故往救之。孔子固不予辄之拒其父，然蒯 之返而争国，孔子亦不之许。子羔为辄远臣，并不预 闻政事，孔子知其不反颜事蒯，必能洁身而去，故曰 8 柴也其来。子路为救孔悝，孔子知其不畏难避死，必 将以身殉所事，故曰由也死矣也。 檀弓： 孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既 哭，进使者而问故。使者曰 ：“醢之矣。”遂命覆醢。 公羊传： 颜渊死，子曰 ：“噫，天丧予。”子路死，子曰： “噫，天祝予 。” 孔门前辈弟子中，子路年最长，颜渊年最幼，而 同为孔子所深爱。大抵孔子在用世上，子路每为之羽 翼。而在传道上，则颜渊实为其螟蛉。今两人俱先孔 已亡故，此诚孔已晚年最值悲伤之事也。 仲弓为季氏宰，问政。子曰 ：“先有司，赦小过， 举贤才 。” 曰 ：“焉知贤才而举之？”曰 ：“举尔 所知。尔所不知，人其舍诸 ？”(十三) 子曰 ：“雍也可使南面。”(六) 仲弓在德行科，名列颜闵之次，孔子许其可南面。 第22页 9 而荀卿常以孔子子弓交称，是亦孔门前辈弟子中之高 第。其仕季氏，当亦在孔子老而反鲁之后。冉有、子 路同仕季氏，或子路去卫而仲弓继之，今不可详考矣。 孔子固未尝禁其门入之出仕于季氏，唯如冉有为之聚 敛，乃遭斥责。然仲弓必是仕于季氏不久，故无表白 可言。凡季氏之所用，如子路，如子贡，如仲弓，皆 不能如冉有之信而久，而诸人间之高下亦即视此而判 矣。 子贡问政。子曰 ：“足食，足兵，民信之矣。” 子贡曰 ：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰 ： “去兵 。” 子贡曰 ：“必不得已而去，于斯二者何 先 ？”曰 ：“去食。 自古皆有死，民无信不立 。” (十二) 子曰 ：“ 赐也，女以予为多学而识之者与 ？” 对曰 ：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” (十五) 子谓子贡曰 ：“女与回也熟愈？” 对曰 ：“赐 也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二 。” 子曰 ：“弗如也。吾与女弗如也 。”(五) 子贡仅少颜洲一岁，同为孔子前期学生中之秀杰， 列言语科。孔子自卫反鲁，子贡常为鲁使吴齐。左传 0 多载子路、冉有、子贡三人之事，而子贡为尤多，然 亦不得大用。孔子问其与回孰愈，又称吾与汝俱弗如， 见孔子于两人皆所深喜。孟子曰 ：“得天下英才而教 育之，一乐也，而王天下不与焉 。”孔子晚年反鲁， 其门墙之内英才重叠，其对教育上一番快乐愉悦之情， 即从吾与女弗如一语中亦可想见。子贡以闻一知二与 颜子闻一知十相比，故孔子又告之以一贯之道也。 子贡曰 ：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言 性与天道，不可得而闻也 。”(五) 文章指诗画礼乐文物制度，亦可谓之形而下。此 即孔子博文之教也。性与天道，性指人之内心深处所 潜藏，天道指天命之流行，孔子平日较少言之。孔子 只教人以约礼，欲人于约礼中自窥见之。子贡之嘆不 可得闻，亦犹颜洲之嘆末由也已。惟颜洲之意偏在孔 子之为人，子贡之意偏在孔子之为学，而两人之高下 亦好于此可见。 子曰 ：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖 焉，亿则屡中 。”(十一) 古者商贾皆贵族官主，子贡则不受命于官而自为 1 之也。史记货殖列传，子贡居首，谓其“废贮鬻财于 曹鲁之间。七十子之徒， 赐最为饶益”。又曰 ：“子 贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至国君，无不 分庭抗礼，使夫子名布扬于天下，子贡先后之也 。” 盖子贡以外交使节生往来各地，在彼积贮，在此发买， 其事轻而易举，非若专为商贾之务于籴贱贩贵也。颜 洲箪瓢屡空，孔子深赏之。子贡货殖，为中国歷史上 私家经商之第一人，孔子亦不加斥责。正如颜洲陋巷 不仕，孔子深赏之，而如子路、仲弓、冉有之出仕， 孔子亦所不禁。当时孔子门墙之内，亦如山之广大， 草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。水之不测，鼋鼍蛟 龙鱼鳖生焉，货财殖焉，所谓如天地之化育。 卫公孙朝问于子贡曰 ：“仲尼焉学？”子贡曰： “文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤 者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦 何常师之有 ？”(十九) 太宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也 ！” 子贡曰 ：“固天纵之将圣，又多能也。”(九) 此太宰当是吴太宰，即伯嚭。 叔孙武叔语大夫于朝曰 ：“子贡贤于仲尼。”子 服景伯以告子贡。子贡曰 ：“譬之宫墙，赐之墙也及 2 肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入， 不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之 云，不亦宜乎 ？”(十九) 叔孙武叔毁仲尼，子贡曰 ：“无以为也。仲尼， 不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可□也。仲尼， 日月也， 无得而□焉。 人虽欲自绝，其何伤于日月 乎？多见其不知量也 。”(十九) 陈子禽谓子贡曰 ：“子为恭也，仲尼岂贤于乎？” 子贡曰 ：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可 慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子 之得邦家者，所谓立之斯立，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也 。”(十九) 陈子禽亦孔子弟子陈亢。此一问答当在孔子卒后。 其时孔门诸弟子前辈如颜洲、子路以及闵子骞、仲弓 诸人皆已先卒。后辈如游、夏、有、曾之徒，名德未 显。子贡适居前后辈之间，其名誉事业早已着闻，而 晚年进德亦必有过人者。故子禽意谓先师虽贤，亦未 必胜子贡也。上引诸章，见子贡在当时昌明师道之功 为伟。惟子贡仕宦日久，讲学日少，故不能如游、夏、 有、曾之见于后人之称述，此亦见孔门诸弟子先后辈 时代之不同。 子游、子夏列四科中之文学，为后辈弟子中之秀 3 出者。 子谓子夏曰 ：“ 女为君子儒， 无为小人儒 。” (六) 儒业为孔子前所己有。凡为学于孔子者，初为求 食来，而孔子教之以求道。志于道则为君子儒，志于 食则为小人儒。然又曰 ：“三年学，不志于谷，不易 得也 。”孔子弟子皆儒业仕宦，孔子并不之非，惟孔 子又教以求食勿忘道耳。 子夏为莒父宰，问政。子曰 ：“无欲速，无见小 利。欲速则不达，见小利则大事不成 。”(十三) 子夏少孔子四十四岁。孔子未卒前，子夏已为邑 宰。盖孔门后辈弟子已从仕易得，较前辈从学时大不 同，此征孔门讲学声光日着，亦可以见世变。 子游为武城宰，子曰 ：“女得人焉尔乎？”曰： “有澹臺灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之 室也 。”(六) 子游少孔子四十五岁，亦少年出仕。澹臺灭明由 第23页 4 识子游，乃亦游孔子之门。 史记仲尼弟子列传谓 ： “灭明南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施 乎诸侯 。”儒林传云 ：“孔子卒后，子羽居楚。”孔 道之行于南方，子羽有力焉。武城近吴、鲁南境，当 吴越至鲁之间。盖亦由灭明之揄扬，故子游之名盛于 吴，遂有误为子游吴人者。孔子週游反鲁，及其身后， 儒学之急激发展及其影响于当时之社会者，亦可于此 觇之。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰 ：“割 鸡焉用牛刀 ？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰： ‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰 ： “二三子！偃之言是也，前言戏之耳。”(十七) 武城在鲁边境，孔子特以子游年少为宰，亲率门 弟子往观政，见子游能兴庠序之教，得闻其弦歌之声， 孔子意态之欢乐亦可知。然孔子嘆先进于礼乐犹野人， 而谓如用之则吾从先进。是孔子之意，终自属意于先 辈弟子，德行之科者不论，即如言语政事子贡、子路、 虽其文学博闻之功若或不逮于游夏，然用世可有大展 布，为后进弟子所不及。孔门先后辈从学，精神意存 人物才具多相异，此亦世变之一端也。 孔门后辈弟子，游、夏外，又有有子、曾子。 左传哀公八年： 5 微虎欲宵攻王舍，私属徒七百人，三踊于幕庭， 卒三百人，有若与焉。及稷门之内。 或谓季孙曰 ： “不足以害吴，而多杀国士，不如已也。”乃止之。 吴子闻之，一夕三迁。 有子少孔三十三岁，是年有子年二十四。经三踊 之选，获在三百之数，其英风可想。及孔子归，乃从 学。 哀公问于有若曰：“年飢，用不足，如之何？” 有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之 何其彻也 ？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不 足君孰与足 ？”(十二) 税田十取一为彻。哀公十二年用田赋，又使按亩 分摊军费。是年及下年皆有虫灾，又连年用兵于邾， 又有齐警，故说年飢而用不足。有若教以只税田，不 加赋，针对年飢言。哀公虑国用不足，故有子言百姓 足君孰与不足也。不知有子当时在鲁仕何职，然方在 三十时已获面对鲁君之问，较之孔子三十时情况，自 见世变之亟，而儒风之日煽矣。 孟子： 6 子夏、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之。 强曾子。曾子曰 ：“不可。江汉以濯之，秋阳以暴之， 皓皓乎不可尚矣 。” 游、夏、子张、曾子皆当少有子十岁以上。在孔 门后辈弟子中，有子年齿较尊。三子者以有子似圣人， 则有了平日必有言行过人，而获同门之推信。曾子亦 非不不尊有子，特谓无可与孔子相拟而已。孟子曰： “宰我子贡有若智足以知圣人。”又述有子之言曰： “麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于邱垤，河 海之于行潦，类也。圣人之于人，亦类也。出于其类， 拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也 。”有子之 盛推孔子，可谓宰我、子贡以后无其伦。然有子既知 孔子为生民以来所未有，则其断断不愿游、夏、子张 以所以事孔子者事己亦可知。孟子亦仅言游、夏、子 张欲以所事孔子者事有若，固未言有子乃果自居于师 位也。 檀弓又载曾子责子夏，以使西河之民疑汝于夫子 为一罪，则曾子亦如盛尊其师，当为子夏辈所不及。 子夏有曰 ：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学 也已矣 。”(十九)其于为学，终不免偏于文学多闻之 一面。而有、曾两子则能从孔子之学，上窥孔子之人， 更近于前辈弟子中德行之一科。故孔子晚年，真能盛 7 惟孔子，以为无可企及者，子贡以下惟有、曾二子。 后人谓今传论语多出于有、曾二子门人所记。故学而 首篇，第二章即有子语，第四章即曾子语。盖孔子身 后，真能大孔子之传者，有、曾二子之功犹在游、夏、 子张诸人之上。惟学而篇首有子，次曾子，则有子地 位在孔子身后诸弟子所共认中似尚在曾子之前。而子 张篇备记了张、子夏、子游乃及曾子、子贡之言，犹 不及有子。殆似有子之传学不盛，而曾子之后有子思、 孟子、遂为孔门后辈弟子中独一最受重视之人。宋儒 谓曾子独传孔子之学，亦不能谓其全无依据。 疑辨二十二 史记仲尼弟子列传 ：“孔子既没，弟子思慕，有 若状似孔子，相与共立为师，师之如孔子时 。”窃谓 当时诸弟子欲共师有子，必以有子之学问言行有似于 孔子，决不以其状貌之相似。此下有子传学不盛，声 光渐淡，遂讹为状似之说，决非当时之情实也。史记 又载有子不能对群弟子所问，遂为弟子斥其避座，语 更浅陋，荒唐不足信。惟师道由孔子初立，孔子没， 群弟子骤失圣师，思慕之深，欲在同门中择一稍似吾 师者而师事之，此种心情非不可有。其后墨家踵起， 乃有鉅子之制。一师卒，由其遗命另立一师共奉之， 如此则使学术传统近似于宗教传说，较之孔门远为不 8 逮矣。故知曾子之圣拒同门之请，有子之终避师座而 弗居，皆为不可及。 曾参，曾点之子，少孔子四十六岁。孔子卒，曾 子年仅二十七，于孔门中最为年少。孔子称参也鲁， 似其姿性当不如游、夏之明敏。在孔子生时，曾子似 无独出于诸门人之上之证，惟孔子孙子思曾师事曾子， 而孟子又师事于子思之门人，故孟子书中屡屡提及曾 子、子思。下逮宋儒，始于孔子身后儒家中特尊孟子， 又以为大学出于曾子，中庸出于子思，合语孟学庸为 四书，于是孔子以下，乃奉颜、曾、思、孟为四哲。 颜洲固孔子身前所亲许，惟今论语中乃殊不见孔子特 别称许曾子语，四科亦不列曾子。是当孔子时，曾子 于群弟子中尚未见为特出。曾子之成学传道，其事当 在孔子之身后。而孔子之学，则当以曾子之传为最纯， 由是而引生出孟子，是亦孔子生前所未预知也。 子曰 ：“ 参乎！ 吾道一以贯之 。” 曾子曰 ： “唯。”子出，门人问曰 ：“何谓也？”曾子曰 ： “夫子之道，忠恕而已矣 。”(四) 孔子以吾道一以贯之告子贡，同亦以此告曾子。 此乃孔子晚年始发之新义。今试据论语孔子其他所言， 略加申释。 第24页 9 子曰 ：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” (七) 孔子之道即是仁道也，仁道即人道也。人道必以 各自之已为基点，为中心。故其告颜洲曰 ：“为仁由 己，而由人乎哉 。”德为己心在所得。孔子三十而立， 即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命。 故曰 “天生德于予 。”(七)至此而天人内外本末一体。 孔子所云之一贯，即一贯之于此心内在之德而己。孔 子不言性与天道，因性自天赋，德由己立，苟己德不 立，即无以明此性，非己德亦无以行人道。人道不行， 斯天道亦无由见。故孔子只言己德与人道，而性与天 道则为其弟子所少闻也。此德虽属己心内在所得，亦 必从外面与人相处，而后此德始显。故曰据于德，又 曰依于仁。从人事立己心，亦从己心处人事。仁即是 此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依据于此而 立心处世，即是道。若分而言之，乃有体乐射御书数 诸艺，皆为人生日用所不可阙，亦为此心之德之仁所 当涵泳而优游。 太宰问于子贡曰 ：“夫子圣者与？何其多能也 ！” 子贡曰 ：“ 固天纵之将圣，又多能也 。” 子闻之， 曰 ：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多 0 乎哉？不多也 。”牢曰 ：“子云：‘吾不试，故艺。’” (九) 孔子身通六艺，时人皆以多能推孔子。然孔子所 志乃在道。艺亦有道，然囿于一艺则只成小道。故孔 子又称之曰鄙事。而孔子必教人游于艺，此所谓小德 川流，大德敦化。则艺即是道而不是鄙矣。 达巷党人曰 ：“大哉孔子！博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰 ：“吾何执？执御乎？执射乎？ 吾执御矣 。”(九) 执一艺即不能游于艺。孔子言若使我于艺有执， 专主一艺以成名，则执射不如执御。因御者为人仆， 其事尤卑于射。事愈卑，专执可愈无害。行道乃大事， 执一艺，又焉能胜任而愉快乎。 曾子曰 ：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己之心 为忠，推己心以及人为恕。忠恕即己心之德也。论语 第二章，有子即言孝弟。下至孟子，亦曰 ：“尧舜之 道，孝弟而已矣 。”孝弟亦即是己心之德。有、曾、 孟子三人之言忠恕孝弟，皆极简约平易，人人可以共 由，并皆有当于孔子一贯之旨。惟孔子言一贯，则义 1 不尽于此。宋儒谓论此章，曾子一唯，乃是其直契孔 子心传，此乃附会之于佛门禅守故事，决非当时这实 况。 今试再推扩言之。 陈亢问于伯鱼曰 ：“子亦有异闻乎？”对曰 ： “未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对 曰：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。 他日，又独立。 鲤超而过庭。曰 ：‘学礼乎？”对 曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯 二者 。”陈亢退而喜曰 ：“问一得三。闻诗，闻礼， 又闻君子之远其子也 。”(十六) 此见孔子平日之教其子，亦犹其教门人，主要不 越诗与礼两端。诗教所重在每一人之内心情感，礼则 重在人群相处相接之外在规范。孔子之教，心与事相 融，内与外相洽，内心外事合成一体，而人道于此始 尽。 孔子之教诗教礼，皆本于自古之相传。故曰 ： “述而不作，信而好古。”(七)其晚年弟子中，如子 夏长于诗，子游长于礼，此皆所谓夫子之文章可得而 闻者。然孔子这传述诗礼，乃能于诗礼中发挥出人道 大本大原之所在，此乃一种极精微之传述，同时亦即 为一种极高明极广大之新开创，有古人所未达之境存 2 其间，此则孔子之善述，与仅在述旧更无开新者绝不 同类。 抑且孔子之善述，其事犹不尽于此。孔子常言仁 智，诗礼之教通于仁智，而仁智则超于诗礼之上，而 更有其崇高之意义与价值。诗与礼乃孔子之述古，仁 与智同孔子之阐新。惟孔子不轻以仁智许人，亦每不 以仁智自居。 孟子： 子贡问于孔子曰 ：“夫子圣矣乎？”孔子曰 ： “圣则我不能，我学不厌而教不倦也 。”子贡曰 ： “学不厌，智也。教不厌，仁也。仁且智，夫子既圣 矣 。” 孝弟尽人所能，忠恕亦尽人所能。然孔子又曰： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学 也 。”(五) 言忠信，亦犹言孝弟忠恕，皆属此心之德，而孔 子之尤所勉人者则在学。学不厌，亦非人所不能，亦 应为尽人所能。孔子自曰 ：“十有五而志于学。”一 部论语即以“学而时习之”开始。圣人虽高出于人人， 3 然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共达于 圣人之境，乃始为圣人之大仁大智。此路系何，则曰 学。 子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲 人不倦，则可谓云尔已矣 。”公西毕曰 ：“正唯弟子 不能学也 。”(七) 孔子之告公西华，亦犹其告子贡。孔子只自谦未 达其境，然固明示人以达此境之路。千里之行，起于 脚下。若为之而厌，半路歇脚，则何以至。公西华乃 曰 ：“正唯弟子不能学。”其意本欲说不能行千里， 乃若说成了不能举脚起步，不知孔子教人乃正在教人 举脚起步也。惟子贡所言，乃极为深通明白，学不厌 即是智，教不倦即是仁。行达千里，亦只是不断地在 举脚起步而已。 孔子之言仁与智，亦有一条简约平易，人人可以 共由之路。 子曰 ：“由！诲女知之乎。知之为知之，不知为 不知，是知也 。”(二) 此章非孔子专以诲子路，亦乃可以诲人人者。每 第25页 4 一人皆要能分别得自己的知与不知，莫误认不知以为 知。亦不当于己之不知处求，当从己之所知处求，如 此自能从己之所知以渐达于己之所不知。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” “敢问死。”曰 ：“未知生，焉知死？”(十一) 此章把人事与鬼神，生与死，作一划分。孔子只 教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此应尽人所可 知，亦是尽人所能学。孔子不教人闯越此关，于宇宙 鬼神己所不知处去求，是孔子言知，极简约平易，可 使人当下用力也。 子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我， 空空如也。我叩其两端而歇焉 。”(九) 此鄙夫心有疑，故来问。孔子即以其所问之两端、 正反、前后等罄竭反问，及使此鄙夫转以问变成为答。 鄙夫自以其所知为答，而其所不知亦遂开悟生知。故 孔子又曰： “不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反， 则不復也 。”(七) 5 孔子之循循善诱，教人由所知以渐达于所不知之 境。此为孔子言知之最简约平易处。 子贡曰 ：“如有博施于民而能济众，何如？可谓 仁乎 ？” 子曰 ：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹 病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近 取譬，可谓仁之方也已 。”(六) 天地万物，一切莫近于己。己欲立，始知人亦欲 立。己欲达，始知人亦欲达，知如何立己，即知如何 立人。知如何达己，即知如何达人。己之欲之达，出 于己心。能尽此心。即忠。推此心及人，即恕。此为 孔子言仁之最简约平易处。 子曰 ：“仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(七) 人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心无不欲 己之能立能达。此心同，此欲同，即仁之体。此仁体 即在己心中，故曰不远，欲之斯至也。孔子言吾道一 以贯之，即贯之以此耳。孔子十有五而志于学，即欲 立欲达也。三十而立，四十而不惑，不惑即是达。五 十而知天命，则是天人一体。学不厌，教不倦，尽在 其中。忠恕之道亦至是而尽也。 6 三、有关晚年着述部分 子曰 ：“ 吾自卫反鲁， 然后乐正，雅颂各得其 所 。”(九) 孔子以诗教，诗与乐有其紧密相联不可分隔之关 系。另文字特殊，诗之本身即涵有甚深之音乐情调。 古诗三百，无不入乐，皆可歌唱。当孔子时，诗乐尚 为一事。然诗言志，歌永言，声依永，律和声，则乐 必以诗为本，诗则以人之内心情志为本。有此情志乃 有诗，有诗乃有歌。而诗与乐又必配于礼而行。孔门 重诗教，亦重礼教，即在会通人心情志，以共达于中 正和平之境。 诗有雅颂之别。颂者，天子用之郊庙，形容其祖 先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之庙廷。大雅 所陈，其体近颂。远自后稷古公，近至于文王受命， 武王伐殷，西周史迹，详于诗中之雅颂，尤过于西周 之书。小雅所陈，则如饮宴宾客，赏劳群臣，遣使睦 邻，秉钺专征，亦都属政治上事。故大雅与颂为天子 乐，小雅为诸侯之乐，风诗乡乐则为大夫之乐。诗与 礼与乐之三者，一体相关，乃西周以来治国平天下之 大典章所系。至如当孔子时，三家者以雍彻，不仅大 7 夫专政，骄僭越礼，亦因自西周之亡，典籍丧乱，故 孔子有我观周道，幽歷伤之之嘆。吴季札聘鲁，请观 周乐，是西周以来所传诗乐独遗存于鲁者较备。孔子 週游反鲁，用世之心已淡，乃留情于古典籍之整理， 而独以正乐为首事。所谓雅颂各得其所者，非仅是留 情音乐与诗歌。正乐即所以正礼，此乃当时政治上大 纲节所在。孔子之意，务使诗教与礼教合一，私人修 德与大群行道合一。其正乐，实有其甚深大之意义存 在。 孔子又曰： 兴于诗，立于礼，成于乐。(八) 正因诗礼乐三者本属一事。 孔子告伯鱼，曰 ： “不学诗，无以言。”又曰 ：“不为周南召南，其犹 正墙面而立 。”(十七)盖诗言志，而以温柔敦厚为教。 故不学时，乐于无可与人言。人群相处，心与心相通 之道，当于诗中求之。知于心与心相通之道，乃始知 人与人相接之礼。由此心与心相通、人与人相接之诗 与礼，而最后达于人群之和敬相乐。孔子之道，不过 于讲求此心与心相通、人与人相接而共达于和敬相乐 之一公。私人修身如此，人群相处，齐家治国平天下 亦如此。凡人道相处，一切制度文为之主要意义皆在 8 此。孔子之教育重点亦由此发端，在此归宿。惟孔门 后辈弟子，如游夏之徒，则不免因此而益多致力用心 于典籍文字中，乃独于文学一科上建绩。抑在孔子时， 诗礼乐之三者，已不免渐趋于分崩离析之境。如三家 以雍彻，此即乐与礼相离，乐不附于礼而自为发展。 孔子告颜子曰 ：“放郑声，郑声淫。”此即乐与诗相 离，乐不附于诗而自为发展。所谓郑声淫，非指诗， 乃指乐。淫者淫佚。乐记云 ：“郑音好滥淫志。”白 虎通 ：“郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑 声以相悦怿 。”此皆显出音乐之离于诗而自为发展。 至于诗与礼之相离，亦可类推。孔子正乐，雅颂各得 其所，乃欲使乐之于礼于诗，重回其相通合一之本始。 而惜乎时代已非，此事亦终一去而不復矣。又檀弓记 孔子既祥五日即弹琴，在齐学韶，在卫击磬，晚年自 卫反鲁即正乐，是孔子终其生在音乐生活中，然特是 游于艺，即以养德明道，非是要执一艺以成名也。 疑辨二十三 史记孔子世家 ：“古者诗三千余篇，及至孔子， 去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛， 至幽厉之缺，三百五篇 。”此谓孔子删诗，其说不可 信。论语 ：“诗三百，一言以蔽之曰思无邪。”(二) 又曰 ：“诵诗三百，授之以政。不达。使于四方，不 第26页 9 能专对。虽多，亦奚以为 。”(十三)是孔子时诗三百， 非经孔子删定为三百也。吴季札聘鲁观周乐，所歌十 五国风皆与今诗同，非孔子删存此十五国风诗也。诗 小雅，大半在宣幽之世，夷王以前寥寥无几，孔子何 以删其盛而存其衰？以论孟左传载记诸书引诗，逸者 不及十之一，是孔子无删诗这事明矣。 孔子于正乐外，又作春秋，为晚年一大事。 孟子： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子 弒其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也， 是故孔子曰 ：“知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟 春秋乎 。” 又曰： 孔子成春秋而乱臣贼子惧。 又曰： 王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘， 楚之.杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓晋文，其文 0 则史。孔子曰 ：“其义则丘穷取之矣。” 史记孔子世家： 鲁哀以十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽， 以为不祥。仲尼视之，曰“麟也 。”取之。颜洲死， 孔子曰 ：“天丧予。” 及西狩见麟， 曰 ：“吾道穷 矣 。”乃因史记作春秋，上至隐公，下迄哀公十四年， 十二公。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春 秋贬之曰“子”。 践土之会，实召周天子，而春秋讳 之曰 ：“天王狩于河阳。”推此类以绳当世，贬损之 义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼 子惧焉。孔子在位，听讼文辞，有可与人共者，弗独 有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能 贊一辞。 孔子春秋绝笔于获麟，非感于获麟而使作春秋， 是年四月，陈恆执齐君，置于舒州，六月而弒之。孔 子年七十一，沐浴请讨，鲁君臣莫之应。可证当时已 无復知篡弒之为非矣。是春适有西狩获麟之事，孔子 感于此而辍简废业，春秋遂以是终。不惟孔子春秋不 终于哀公之二十七年，即哀公十四年之夏秋冬三时， 亦出后人所绩，非孔子之笔。至于孔子作春秋究始何 1 年，则无可考。 诗有雅颂，实乃西周初起乃及文武成康盛时之歷 史，其说已详前。宣王以后，雅颂既哀，而其时则有 史官，并由中央分派散居列国，故曰“诗亡而后春秋 作”。晋语， 羊舌□习于春秋。楚语，申叔时论传太 子云 ：“教之以春秋 。”墨子明鬼篇，有周、燕、宋、 齐之春秋。可见春秋乃当时列国史官记载之公名，晋 乘楚.杌，为其别名。左传鲁昭公二年，晋赵宣子在 鲁，见易象与春秋，曰 ：“周礼尽在鲁矣。”是史官 与春秋在当时皆属礼。孔子作春秋，即其生平重礼的 一种表现。孔子春秋因于鲁史旧文，故曰其文则史。 然其内容不专着眼在鲁，而以有关当时列国共通大局 为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子春秋已非 一部国别史，而实为当时天下一部通史。 其史笔亦与当时史官旧文有不同。如贬吴楚为子， 讳诸侯召天子曰“天王狩于河阳”。于记事中寓大义， 故曰“其义则丘窃取之”。 此义，当推溯及于西周盛 时王室所定之礼，故曰“春秋天子之事也”。 孔子以 私人着史，而自居于周王室天子之立场，故又曰“知 我者其惟春秋，罪我者亦惟春秋也 。”其实孔子亦非 为尊周王室，乃为遵承西周初年周公制礼作乐之深心 远意，而提示出其既仁且智之治平大道，特于春秋二 百四十年之歷史事实中寄託流露之而已。 2 孔子之着史作春秋，其事一本于礼。而孔子之治 礼，其事亦一本于史。 于张问 ：“十世可知也？” 子曰 ：“殷因于夏 礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其 或继周者，虽百世可知也 。”(二) 古人以父子相禅三十年为一世。十世当得三百年， 百世当得三千年。孔子心中，未尝认有百世一统相传 之天子与王室，特认有百世一统相传之礼。礼有常， 亦有变。必前有所因，是其常。所因必有损益，是其 变。 孟子： 子贡曰 ：“见其礼而知其知，闻其乐而知其德。 由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来， 未有夫子也 。” 孔子即观于其世王者所定之礼乐，即知其王之政 与德。居百世之后，观百世之上，为之次弟差等，而 无有违失。能前观百世，斯亦能后观百世。观其礼， 而知其世。 3 子曰 ：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼， 吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能 徵之矣 。”(三) 孔子所言礼，包括全人生。其言史，亦包括全人 生。故其言礼即犹言史，言史亦犹言礼。夏殷两代史 迹多湮，典籍沦亡，贤者凋零，若已无可详考。而孔 子犹能言之者，周代之礼，即上因于夏殷，孔子凭当 身之见闻，好古敏求。本于人道之会通而溯其损益之 由来。歷史演变之全进程，可以心知其意，而欲语之 人人，则终有无徵不信之憾也。 子曰 ：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” (三) 孔子虽好古敏求，能言夏殷之礼，然折衷而言， 主从周代。盖歷史演进，礼乐日备，文物日富，故孔 子美之也。 子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不復梦见周公 ！” (七) 孔子志欲行道于天下，古人中最所心仪嚮往者为 4 周公。故每于梦寐中见之。及其老，知行道天下之事 不可得，无是心，乃亦无是梦矣。嘆已之衰，而嘆世 之心则更切。然孔子曰 ：“如有用我者，吾其为东周 乎 。”(十七)则孔子若得志行道，其于周公之礼乐， 亦必有所损益可知。其修春秋，亦即平日梦见周公之 意。托于此二百四十二年史事，正名号，定是非，使 人想见周公以礼治天下之宏规。此后汉儒尊孔子为素 王，称其为汉制法，则知孔子之言礼，与其言史精神 一贯，义无二致也。 无歷世不变之史，斯亦无歷世不变之礼。 子曰 ：“ 麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众。 拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。” (九) 此孔子言礼主变通，不主拘守之一例。 林放问礼之本，子曰 ：“大哉问！礼，与其奢也 宁俭。丧，与其易也宁戚 。”(三) 知礼之本，斯知礼之变。 子曰 ：“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何 。” 第27页 5 (三) 知孔子言礼乐，其本在仁，而又曰“克已復礼为 仁”。 则仁礼二者内外迴环，亦是吾道一以贯之也。 疑辨二十四 史记孔子世家復曰 ：“孔子之地，周室徵而礼乐 废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传 。”又曰 ：“孔 子晚而喜易，序彖系象说卦文言 。”此言序书传作易 十翼两事，皆不可信。盖西汉武帝时重尊孔子，其时 已距孔子卒后三百四十年，从遗经中寻求孔子，遂更 重孔门文学之一科。孔子以礼乐射御书数六艺教，而 汉人易以诗书礼乐易春秋为六艺。又称孔子叙书传， 删诗，订礼正乐，作易十翼与春秋。汉儒谓六艺皆经 孔子整理。司马迁曰 ：“余读孔氏书，想见其为人，” 是皆以诗书六艺为孔氏书也。然西汉诸儒兴于秦人灭 学之后，起自由亩，其风尚朴，亦犹孔门之有先进。 东汉今文十四博士之章句可勿论，即许填郑玄辈亦如 此孔门后进之文学科。由此激而为清谈。而当时孔门 教育精神遂更失其重点之所在矣。 6 孔子之卒 一、孔子之卒与葬 左传哀公十六年： 夏四月己丑，孔丘卒。 是年，孔子年七十三。 疑辨二十五 载记檀弓篇 ：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门， 歌曰 ：‘泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。’ 子贡闻之，趋而入。子曰：‘予畴昔之夜，梦会于两 楹之间，予殆将死也。’盖寝疾七日而殁 。” 今按论 语载孔子言，皆谦逊无自圣意，此歌以泰山梁木哲人 自谓，又预决其死于梦兆，亦与孔子平日不言怪力乱 神不类，恐无此事。因后人多传述此歌，故仍附载于 此。 左传哀公十六年： 7 孔丘卒，公诔之，曰 ：“昊天不弔，不遗一老， 俾屏余一人以在位。茕茕余在疚。呜唿哀哉尼父，无 所自律 。”子贡曰 ：“君其不没于鲁乎。夫子之言曰： ‘礼失则昏，名失则愆。失志为昏，失所为愆。’生 不能用，死而诔之，非礼也。称一人，非名也。君两 失之 。” 鲁之君臣虽不能用孔子，而心亦知敬，故死犹诔 之。然曰余一人，此乃天子自称之辞，子贡亦知纠其 愆。此见孔子讲学精神不随孔子之没而俱亡。然孔子 亦以此终不能见用于当世。 檀弓： 孔子之丧，门人疑所服。子贡曰 ：“昔者夫子之 丧颜洲，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若 父而无服 。” 史记孔子世家： 孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕， 相诀而去，则哭，各復尽哀。或復留。惟子贡庐于冢 上凡六年，然后去。 8 孟子： 孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡， 相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独 居三年，然后归。 史记孔子世家： 弟子及鲁人，往从冢而家者，百有余室，因命曰 孔里。鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢。而诸儒亦讲 礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂，弟 子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书。至于汉二百余年 不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先 谒，然后从政。 史记儒林传： 高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼 乐，弦歌之音不绝。 观此，知孔子身后受世尊敬，实远超于此下百家 之上而无可伦比，固不自汉武帝表章六经后始然也。 9 二、孔子之后世 史记孔子世家： 孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子卒。伯 鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋，子思作中庸。 子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家， 年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿， 字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，尝为魏 相。子慎生鲋，年五十七，为陈王涉博士，死于陈下。 鲋弟子襄，年五十七，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙 太傅，长九尺六寸。子襄生忠，年五十七。忠生武， 武生延年及安国，安国为今皇帝博士，至临淮太子守， 早卒。 自伯鱼下迄安国共十一代。孔子开私家讲学之先 声，战国百家竞起。然至汉室，不少皆仅存姓氏。其 平生之详多不可考。独孔子一人，不仅其年数行歷较 诸家为特着，而其子孙世系四百年绵延，曾无中断。 此下直迄于今，自孔子以来已两千年七十余代，有一 嫡系相传，此惟孔子一家为然。又若自孔子上溯，自 叔梁纥而至孔父嘉，又自孔父嘉上溯至宋微子，更自 0 微子上溯至商汤，自汤上溯至契，盖孔子之先世代代 相传，可考可稽者又可得两千年。是孔子一家自上至 下乃有四千年谱谍，歷代递禅而不辍，实可为世界人 类独特仅有之一例。 1 三、孔门七十子儒学之流衍 史记儒林传： 自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯。大者为师傅 卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫， 子张居陈，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐， 如田子方段干木吴起禽滑禧之属，皆受业于子夏之伦， 为王者师。 盖自孔子身后，儒者之际遇，儒学之流衍，皆非 孔子生前可比，而战国百家言遂亦以之竞起，其精神 气运则皆自孔子启之也。 2 附孔子年表 鲁襄公二十二年 (西历纪元前551年)孔子生。 鲁襄公二十四年 孔子年三岁。父叔梁纥卒。 鲁昭公七年 孔子年十七岁。母颜徵在卒在 前。 鲁昭公九年 孔子十九岁。娶宋$ 官氏。 鲁昭公十年 孔子年二十岁。生子鲤，字伯 鱼。 鲁昭公十七年 孔子年二十七岁。郯子来朝， 孔子见之，学古官名。其为鲁之委吏乘田当在前。 鲁昭公二十年 孔子年三十岁。孔子初入鲁太 庙当在前。琴张从游，当在此时，或稍前。孔子至是 始授徒设教。颜无繇、仲由、曾点、冉伯牛、闵损、 冉求、仲弓、颜回、高柴、公西赤诸人先后从学。 鲁昭公二十四年 孔子年三十四岁。鲁孟禧子卒， 遣命其二子孟懿子及南官敬叔师事孔子学礼。时二子 年十三，其正式从学当在后。 鲁昭公二十五年 孔子年三十五岁。鲁三家共攻 昭公，昭公奔于齐，孔子亦以是年适齐，在齐闻韶乐。 齐景公问政于孔子。 鲁昭公二十六年 孔子年三十六岁。当以是年反 第28页 3 鲁。 鲁昭公二十七年 孔子年三十七岁。吴季札适齐 反，其长子卒，葬嬴博间，孔子自鲁往观其葬礼。 鲁定公五年 孔子年四十七岁。鲁阳货执季 桓子。阳货欲见孔子，当在此后。 鲁定公八年 孔子年五十岁。鲁三家攻阳货， 阳货奔阳关。是年，公山弗扰召孔子。 鲁定公九年 孔子年五十一岁。鲁阳货奔齐。 孔子始出仕，为鲁中都宰。 鲁定公十年 孔子五十二岁。由中都宰为司 空，又为大司寇。相定公与齐会夹谷。 鲁定公十二年 孔子年五十四岁。鲁听孔子主 张堕三都。堕郈，堕费，又堕成，弗克。孔子堕三都 之主张遂陷停顿。 鲁定公十三年 孔子年五十五岁。去鲁适卫。卫 人端木赐从游。 鲁定公十四年 孔子年五十六岁。去卫过匡。晋 佛来召，孔子欲往，不果，重反卫。 鲁定公十五年 孔子年五十七岁。始见卫灵公， 出仕卫，见卫灵公夫人南子。 鲁哀公元年 孔子年五十八岁。卫灵公问陈， 当在今年或明年，孔子遂辞卫仕。其去卫，当在明年。 鲁哀公二年 孔子年五十九岁。卫灵公卒，孔 4 子在其卒之前或后去卫。 鲁哀公三年 孔子年六十岁。孔子由卫适曹又 适宋，宋司马桓□欲杀之，孔子微服去，适陈。遂仕 于陈。 鲁哀公六年 孔子年六十三。吴伐陈，孔子去 陈。绝粮于陈蔡之间，遂适蔡，见楚叶公。又自叶反 陈，自陈反卫。 鲁哀公七年 孔子年六十四岁。再仕途于卫， 时为卫出公之四年。 鲁哀公十一年 孔子年六十八岁。鲁季康子召孔 子，孔子反鲁。 自其去鲁适卫，先后凡十四年而重反 鲁。此下乃开始其晚年期的教育生活，有若、曾参、 言偃、卜商、颛孙师诸人皆先后从学。 鲁哀公十二年 孔子年六十九岁。子孔鲤卒。 鲁哀公十四年 孔子七十一岁。颜回卒。齐陈恆 弒其君，孔子请讨之，鲁君臣不从。是年，鲁西狩获 麟，孔子春秋绝笔。春秋始笔在何年，则不可考。 鲁哀公十五年 孔子年七十二岁。仲由死于卫。 鲁哀公十六年 (西历纪元前四七九年)孔子年七 十三岁，卒。