《说聊斋》 第1页 《说聊斋》作者：马瑞芳【完结】 蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的歷史过程。干宝是东晋歷史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写歷史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。 第一部分(共十四集) 01神鬼狐妖的魅力 02刺贪刺虐话聊斋 03人鬼情未了 04苦行僧蒲松龄 05《聊斋志异》中的女性(上) 06《聊斋志异》中的女性(下) 07狐狸精(上) 08狐狸精(下) 09花妖 10仙境 11鬼(上) 12鬼(下) 13梦 14精灵 《百家讲坛》之《说聊斋》第一部分 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (一)神鬼狐妖的魅力 (一)神鬼狐妖的魅力 主讲人简介： 马瑞芳：1942年出生在山东省青州市一个传统的中医家庭，回族人。1965年毕业于山东大学中文系，曾在中国医学科学院工作，后来在淄博日报做编辑。1978年重返山东大学，1985年成为副教授，不久获得正教授职位。是我国研究《聊斋志异》的着名专家。 内容简介： 大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的歷史过程。干宝是东晋歷史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写歷史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子·齐物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。 先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恆的生命。但在《聊斋志异》中，紫气仙人开始向人间回归，仙人和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。 再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早就写到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。但在《聊斋志异》中，鬼世界和人间的世界没有什么大的区别，鬼界成了人间的虚幻倒影，是人世间种种现象的折射反映。 再看妖界。凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。《聊斋志异》中，千姿百态的精灵都来和人交往。蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生。 (全文) 大家好，康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的歷史过程。干宝是东晋歷史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写歷史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子·齐物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。超现实的他界有三：神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象，我们从这三方面看聊斋神鬼狐妖的魅力。 一，先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恆的生命。《汉武故事》写西王母和汉武帝相会，汉武帝向西王母求不死之药，西王母说：不死之药是有的，但汉武帝慾念尚存，不能给，给他几个好吃的桃子，汉武帝吃完留下桃核，西王母问：做什么?汉武帝说：自己种。西王母说：这桃三千年一熟，你种不了。仙界一瞬间，人间若干年，是传统的时空概念。有个叫王质的进深山砍柴，看到两人下棋，停下观看，过了一会儿，他惊讶地发现，自己的斧头柄像经过几百年风霜的朽木，完全腐烂。等他回到山下，已经见不到自己同时代的人。在人神交往中，神和人恋爱渐渐成为主唱，《搜神记》的《董永妻》，是比较早的人神恋爱，至今《天仙配》故事盛演不衰。“愿作鸳鸯不羡仙”是仙凡恋爱的最常见的模式。
第2页 到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境，所谓点化，就是人不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中。有一对相爱男女被有钱有势者拆散，一个道士的宽袍大袖变成光明洞彻的房屋，让他们在里边幽会并生儿子，蒲松龄诙谐地说，在道士袖子里既冻不着也饿不着，还没人催税，“老于是乡可矣”;天上仙女蕙芳嫁给青州城里的马二混，把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿，把马二混身上的粗布衣服点化成华美的貂皮裘衣，吃饭时，仙女的侍女拿出从天下带来的皮口袋一摇，一盘一盘珍馐佳肴，热气腾腾地拿出来，好像皇帝老儿的御厨房在此。 聊斋仙女有平民色彩，她们跟凡人成亲，养儿育女，为夫君道德完善恪尽职守，追求道德完善、追求真正幸福，《翩翩》是代表。男主角罗子浮本是个浮浪子弟，他在金陵嫖娼染上一身恶疮，被妓女赶出来，沿街乞讨，浑身恶臭，谁见谁就像躲避瘟疫一样跑开，他没脸回家乡，就在他眼看要变成他乡饿殍时，他在一个山寺遇到个容貌若仙的女子，名叫翩翩，翩翩收留他，让他住进自己的山洞。翩翩让罗子浮用山上的溪水洗浴，罗子浮洗浴后，恶疮很快结痂脱落。山泉洗恶疮，这是个很有象徵意味的细节。翩翩剪下芭蕉叶给罗子浮做衣服，罗子浮怀疑，芭蕉叶还能穿?结果，穿到身上后变成了最绵软的绸缎。翩翩又把芭蕉叶剪成饼的样子，说它是饼，果然就是饼，剪成鸡和鱼的样子，说它是鱼和鸡，真是美味的鸡和鱼。山涧里的溪水倒到瓮里，变成总也喝不尽的美酒。罗子浮在白云悠悠的山洞安顿下来，恶疮刚好，他就向翩翩求爱，翩翩并不嫌弃他，两人感情很和美。但是罗子浮好了疮疤忘了疼。翩翩的女友花城来祝贺新婚，罗子浮见花城长得漂亮，产生邪念，三个人一起喝酒时，他假装到地上捡东西，捏花城脚，花城是翩翩都是仙女，对罗子浮的鬼花样两个人洞若观火，但都不动声色，花城像没事人一样笑笑，一点儿也不大惊小怪，翩翩更是置若罔闻。罗子浮做贼心虚，心神不定，突然，他发现身上冷飕飕的，原来他的衣服都变成了芭蕉叶，他赶紧收敛邪念，秋叶又回復成绵软的锦衣。这是个带有哲理性的细节，邪念产生，锦衣变成秋叶;邪念消失，秋叶变成锦衣。接着两个仙女对罗子浮来了番善意嘲笑，花城说他行为很不端正，如果遇到个醋壶娘子，早就气得跳八丈高了;翩翩说他是薄倖儿，应该让他冻死。翩翩说完也就算了，并没有为难罗子浮。罗子浮在山洞住的时间长了，天冷时，翩翩还收下天上的白云给罗子浮絮成温暖的棉衣。他们有了儿子，儿子长大后，跟花城的女儿结婚。罗子浮这个浮浪子弟在仙女翩翩的影响下，成了一个有家庭责任心的人。当他归乡给叔父养老时，翩翩扣钗而歌给他送行：“我有佳儿，不羡贵官;我有佳妇，不羡绮纨”。翩翩清高淡泊的生活态度教育和罗子浮，成全了罗子浮。 前人小说里的观世音总是手执柳枝，点洒几点救命水，到了蒲松龄的《菱角》里边，观世音变成了凡人的母亲，在人间吃苦耐劳，亲手给儿子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大众共甘苦的平民观音。前辈作家创造了星汉灿烂的神仙世界，蒲松龄让紫气仙人向人间回归。 二，再看幽冥世界和鬼魂。先秦典籍《左传》、《庄子》、《吕氏春秋》早就写到鬼，前人认为，人死为鬼，鬼形成阴界。人死为鬼，灵魂归泰山，泰山神下边有若干管理机构。等到佛教传入中国，佛教化地狱概念和中国传统鬼故事结合，阴世有了更完整的结构，有形形色色的鬼，有各种鬼故事。《搜神记·吴王小女》写吴王夫差的女儿紫玉跟平民子弟韩重相恋，夫差不同意，紫玉郁闷而死，韩重祭墓，紫玉出来邀请韩重进墓，结为夫妻，韩重拿着紫玉送的明珠见吴王，夫差认为韩重是盗墓者而且诬衊他的女儿，要治罪，紫玉出现在吴王面前，说明前因后果。吴王夫人听说，出来拥抱女儿，紫玉像烟似的消失了。从汉魏小说开始，爱情有使死人復活，枯骨再生的力量，小说家很喜欢写人鬼恋，写死而復生。 聊斋女鬼演出一幕幕缠绵的爱情故事。比如，喜爱诗歌的少女连琐十七岁夭折，连续二十年深夜荒郊苦吟“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草復沾帏”，杨于畏给她续上“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”，两人相爱，连琐復活;但聊斋的人鬼恋故事比六朝小说更有思想内涵。《梅女》写一个叫封云亭的人，外出时住到一个房子里，看到墙上有女人的影子，皱着眉头，伸着舌头，脖子上套着绳索，是吊死鬼。这吊死鬼大白天从墙上走下来，请求封云亭把房梁烧掉，那样她就可以在泉下得到安宁。封云亭把看到的情况告诉主人，主人对他说，十年前这房子是梅家故宅，夜里进来小偷，被梅家的人抓住送到官府，官府审案的典史收了小偷三百铜钱，就说，这个深夜逾墙入室的人不是小偷，是梅女的情人。梅女受到极大污辱，气愤地吊死了，梅家夫妇也相继死去。封云亭出钱烧了房梁，梅女来感谢她。封云亭想跟她谐鱼水之欢。被拒绝。梅女说，我如果这样做，生前被诬陷的罪名就洗不掉了。梅女给封云亭介绍个鬼妓。后来地方上的典史也来找封云亭，说他的老婆死了，他很想念他，能不能帮忙在阴世找找她?封云亭把鬼妓叫来，想让鬼妓给问一下。鬼妓一到，原来正是典史的妻子!典史拿巨碗砸过去，鬼妓消失，来了阴间妓院的老鸨，对典史破口大骂：你本是浙江一个无赖，拿钱买了个典史小官，都不知道自己姓什么了，你做官有什么清白?哪个人袖筒有三百铜钱，你就当他是你亲爹了。你搞得神怒人怨，你死了的爹娘哀求阎王，情愿把媳妇送到阴司的青楼代你还债!梅女出来，用长簪刺典史，典史狼狈而逃，回到寓所一命呜唿。梅女自杀后已经托生到一个孝廉家做女儿，因为前世冤情没得到申雪，鬼魂灵留在阴世寻找报仇的机会，再世为人的孝廉女则是个整天伸着舌头的傻子，报仇雪恨后，封云亭娶傻女为妻，梅女的灵魂回归，傻女成了聪明的美女。梅女的爱情故事里蕴含深刻社会内容，梅女只有变成鬼也只能变成鬼，才能復仇，现实生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心。
第3页 现实生活中异想天开的事，在聊斋鬼故事里唾手可得。读书人朱尔旦跟朋友打赌，深夜到十王殿把面目狰狞的判官背出来，而且开玩笑地说：请判官有空时到家里来玩，判官果然来了，跟朱尔旦成了好朋友，朱尔旦写文章总写不好，陆判断定，这是因为朱尔旦“心之毛窍塞矣”，趁朱尔旦熟睡的时候剖开他的肚子，一条一条整理，再从阴世千万颗心中挑了颗聪明的心给他换上，朱尔旦从此下笔千言。他得陇望蜀，要求陆判给自己不够美丽的妻子换个头，陆判果然找来个美人头，趁着朱妻酣睡，切瓜一样切下她的脑袋换上，朱尔旦妻子第二天醒来，发现自己变成了画中人，只不过脖子上有条淡淡的红线，脸面跟颈部肤色略有不同。头颅移植，现代医学至今不能解决的难题，三百年前在聊斋先生笔下易如反掌。 蒲松龄还天才地把仙乡和鬼域组合在一起，创造了着名的聊斋故事《罗剎海市》。美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗剎国”，“罗剎”是梵语的“恶鬼”，成了国名，意味深长。罗剎国以貌取人，以丑为美，越丑官越大，宰相长着三个鼻孔，两个耳朵都像牲口一样背生。官位低一点就丑得差一点，长得多少像个人样的人，穷得吃不上饭。俊美的马骥在罗剎国成了最丑的人，人们看到他就吓跑了。当马骥以煤涂面作张飞时，罗剎国的人惊嘆：你原来那么丑现在这么漂亮，“何前媸而今妍也”，推荐他做官。马骥不愿意易面目求荣显，退隐回山村，跟村民一起去海市，遇到龙宫太子，带他到龙宫，马骥大展雄才，一首赋使他文名遍四海，飞黄腾达，做了龙宫驸马，经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱和。罗剎国黑石为墙、以丑为美，龙宫晶明耀眼、唯才是举，两个截然不同的地方，通过同一个人物在不同国度的遭遇，批判黑白颠倒的现实社会，蒲松龄在篇末的“异史氏曰”说了一段话，“异史氏曰”是蒲松龄对司马迁《史记》篇末“太史公曰”的模仿。蒲松龄说：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”社会上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的阴冷。人们都喜欢坏的东西，一个人以正人君子的面貌在社会出现，不被你吓得逃走的人，就很少见了。你就是连城美玉，也找不到鑑赏你的人。大罗剎国和海底龙宫，是幻想，但影射黑白颠倒，美丑不分的活生生现实，蒲松龄把深刻社会现实巧妙地包容在神鬼狐妖形式之中，产生了强烈的艺术魅力。法国汉学家克罗德·罗阿说：《聊斋志异》是世界上最美的寓言。 三，再看妖界。凡是人类之外的动物、植物、器物变化成人，或者虽然没变化成人却能像人一样说话，跟人交往，就叫妖精。这是妖精的宽泛定义。孙悟空常说：捉个妖精耍子，其实孙悟空也是妖精，猴妖。妖和人的交往是《聊斋志异》的重头戏。 六朝小说已有各种各样的妖出现，《搜神记》写张福在湖上遇到一个驾小船的美女，跟这位美女住到一起，把美女的小船繫到自己船后边，半夜醒来，发现怀中美女原来是一只杨子鳄，美女的小船是段烂木头;《幽明录》写“三魅惑新娘”的故事：蛇传话，龟做媒人，杨子鳄来做民间少女的新郎。到了《聊斋志异》，千姿百态的精灵都来和人交往。她们出现在小说里的时候都是美丽多情的女性，紧要关头，突然变了，成了大自然某一类精灵。 《绿衣女》，于生深山夜读，一位美少女推门而入，“于相公，勤读哉。”少女绿衣长裙，婉妙无比，于生跟少女相爱，少女唱起歌来，声音幽细。少女离去后，于生听到唿救声，发现房檐下一只小绿蜂被蜘蛛捉住。于生救下它，绿蜂蘸上墨汁走个“谢”字，飘然而去。原来，绿衣女就是绿蜂，绿色长裙就是绿蜂的翅膀!绿衣女唱的歌儿：“树上乌臼鸟，赚奴中夜散，不怕绣鞋湿，只恐郎无伴。”原来乌臼鸟把雄蜂吃掉了，小雌蜂只好到人间找书生做恋人。绿衣女的低调和胆怯，很像人间遭受过爱情挫折的女性，总是那样胆怯，实际上她是失去伴侣的小绿蜂。 《阿英》，甘珏路遇美少女阿英，阿英说：令尊跟我有婚姻之约，甘珏说：我不知道，回去问哥哥，哥哥也不知道，但哥哥发现阿英很不错，就把她娶回家。甘家的人发现阿英特别懂事特别会说话还有分身法，既在这边陪着嫂嫂喝酒，又在那边陪着甘珏聊天，甘家的人害怕了，一再追问，阿英化成鹦鹉飞走了。原来，甘珏的父亲养过一只聪明的鹦鹉，餵鸟时，四五岁的甘珏问：饲鸟何为?父亲就开玩笑说：将以为汝妇。鹦鹉认为，这就是婚姻之约，来给甘珏做媳妇。 书生常大用和美艷的少女葛巾相爱，常大用感受到葛巾无处不香。原来葛巾就是国色天香的牡丹花!白居易诗说：“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”。宋代文人说“梅妻鹤子”，到了蒲松龄笔下，几种鲜花，牡丹，菊花，荷花都变成了读书人的妻子。 鲁迅先生说聊斋“花妖狐魅，多具人情”“和易可亲，忘为异类”，蒲松龄写人和大自然的谐合，写人和包括狼虫虎豹在内的生物和睦相处，可以算中国最精彩的“绿色环保”小说。 在神话传说里，大禹的夫人涂山氏就是九尾白狐。在前辈作家的妖精体系里，狐渐渐成为最显赫的角色。聊斋《青凤》里的狐叟自称“涂山氏后裔”。蒲松龄写得最多、最精彩的“妖精”，是狐妖。而婴宁是最成功的狐仙形象。
第4页 在古代小说里，哭得最美的是谁?红楼千金小姐林黛玉，什么情况下都能哭，哭得花瓣为她落地，小鸟飞走不忍听。笑得最美是谁?聊斋狐女婴宁。婴宁爱笑，无拘无束地笑，无法无天地笑，连结婚拜堂她都笑得不能行礼。婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘。她把封建时代少女不能笑，不敢笑，不愿笑，甚至于不会笑的条条框框都打破了。那时的女人只能“向帘儿底下，听人笑语”，只能笑不露齿，笑不出声，否则就是有悖纲常，有失检点，不正经。而婴宁，她面对陌生男子，毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑，真是任性而为，一切封建礼教对她都不过是春风吹马耳。婴宁生活在“乱山合沓、空翠爽肌、寂无人行、只有鸟道”的深山，她没受过封建礼教的毒害，没受过世俗社会的污染，她的个性像野花一样的烂漫，山泉一样的清澄，山鸟一样的灵秀。婴宁爱花。人们常说，马上看将军，花间看美人。古代文人爱用花写女性。崔护“人面桃花相映红”，李白“荷花羞玉颜”。蒲松龄让花自始至终左右着狐女婴宁，甚至花决定她的命运。婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。她看到王子服对自己一个劲地盯着看，笑吟吟地说了句“个儿郎，目灼灼似贼。”大大方方地把花丢到地上，跟丫鬟有说有笑的走了。婴宁说的“贼”不是“小偷”，是淄川方言，淄川人叫心爱的小男孩是“小狼贼”。婴宁似乎无意的丢花，其实是丢的是爱情信物。王子服捡起花，害了相思病，怀里揣着花，千方百计寻找捻花人。婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点儿从树下掉下来。王子服拿出珍藏的花给婴宁看，婴宁说：“枯矣，何留之?”王子服说，他保存花是为“相爱不忘”， 婴宁说：这好办啊，等你走的时候，让老奴把园中花折一巨捆负送之。王子服说：我非爱花，爱捻花之人，并进一步表白，这种爱不是亲戚间的爱，而是夫妻间的爱。婴宁问：“有以异乎?”夫妻之爱和亲戚之爱有什么区别呀?王子服回答：“夜共枕席耳。”婴宁低头寻思许久，回答：“我不惯与生人睡。”婴宁竟然说出这样的话，表面看，她憨极了，简直是个傻大姐，实际上她假装不懂王子服的爱情表白，是为了让他把爱情表达得更热烈，更赤诚。她说折一巨捆负送之，就是让王子服进一步把爱捻花之人的话说出来，婴宁还把“大哥欲我共寝”这句话，当着王子服的面说给母亲听，吓得王子服魂飞天外。其实，她说“大哥欲我共寝”的话时，丫鬟出去了，而她母亲是个聋子!听到这个话而且着急得不得了的，只不过是王子服。婴宁是在跟王子服进行妙趣横生的爱情逗乐，让王子服把爱情表白得更炽热一点。古代小说爱情描写从没像婴宁这样的别致的样式，古代小说人物画廊从未有过婴宁这样的脱俗少女。婴宁是古代文学女性形象笑得最烂漫，最恣肆的一个，最优美的一个。婴宁天真烂漫，是真性情的化身，在三从四德肆威的社会，能允许婴宁这类人存在吗?不可能，小说结尾，因为婴宁惩罚了轻薄的西邻子，县官都放过了这似乎过分的行为，她的婆母却狠狠教训了她，说她一个劲地笑，大失体统，差点儿要让王家的媳妇到公堂上丢脸。于是，婴宁表示：我再也不笑啦，“矢不復笑”。笑姑娘从此永不再笑!即便特地逗她笑，她也决不再笑。一个如此纯洁的少女来到如此骯脏的社会，哭还来不及，哪儿笑得出?婴宁是蒲松龄最喜欢的人物，称为“我婴宁”，“笑矣乎我婴宁”，婴宁是聊斋神鬼狐妖艺术形象的杰出代表。 蒲松龄神鬼狐妖画苍生，驰想天外的志怪，是沧海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖转换，花妖狐魅异化为芸芸众生，构成聊斋最和谐的美。《聊斋志异》成为集志怪、神话、寓言于一体的小说宝典。 (一)神鬼狐妖的魅力 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (二)刺贪刺虐话聊斋 (二)刺贪刺虐话聊斋 主讲人简介： 马瑞芳：1942年出生在山东省青州市一个传统的中医家庭，回族人。1965年毕业于山东大学中文系，曾在中国医学科学院工作，后来在淄博日报做编辑。1978年重返山东大学，1985年成为副教授，不久获得正教授职位。是我国研究《聊斋志异》的着名专家。 内容简介： 大家好，《聊斋志异》近五百篇，能不能用两句话概括最重要的内容?能。郭沫若先生给蒲松龄故居写过一副着名对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。《聊斋志异》写的鬼妖远远高于其他作家，因为聊斋鬼狐有深刻的现实内容和深邃的思想意蕴。所谓“刺贪刺虐”，是揭露封建社会黑暗，讽刺鞭挞贪官污吏贪赃枉法等一切虐害人民的罪行，“入骨三分”是说反映现实的深度，而“写鬼写妖”是他的手段。 我们先看一个故事：《促织》。《促织》描写封建社会中人民水深火热的生活，写从皇帝到官吏欺压百姓，导致良民倾家荡产的事实。斗蛐蛐本是孩子的游戏，因为玩物丧志的皇帝喜欢斗蛐蛐、谄上欺下的县令、狡猾诡诈的乡吏，马上把收刮蛐蛐变成对人民盘剥的手段，把蛐蛐变成重要的赋税摊派到老百姓头上，按期催交，完不成打板子。老实忠厚的读书人成名，不得不放下书本，拿起竹筒铜丝笼，像顽童一样到处捉蛐蛐。不仅家产盪尽，还被打得脓血淋漓，想寻死。为了皇帝玩蛐蛐的爱好，可以让老百姓倾家荡产甚至家破人亡，满足了皇帝玩蛐蛐的爱好，就会鸡犬升天。这就是《促织》的思想意蕴，这篇名作把批判锋芒直接指向了封建社会至高无上的皇帝。
第5页 蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端，他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的採用使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。 (全文) 大家好，《聊斋志异》近五百篇，能不能用两句话概括最重要的内容?能。郭沫若先生给蒲松龄故居写过一副着名对联：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。《聊斋志异》写的鬼妖远远高于其他作家，因为聊斋鬼狐有深刻的现实内容和深邃的思想意蕴。所谓“刺贪刺虐”，是揭露封建社会黑暗，讽刺鞭挞贪官污吏贪赃枉法等一切虐害人民的罪行，“入骨三分”是说反映现实的深度，而“写鬼写妖”是他的手段。 一、我们拿几个着名聊斋故事看看《聊斋志异》怎样描写黑暗吏治?刺贪刺虐怎样入骨三分? 1、“官虎吏狼”是《聊斋志异》脍炙人口的名句。这话出自《梦狼》。白甲在外边做官，他的父亲白翁(白老头)挂念他，有个“素走无常”的丁某，也就是能在阳间阴间来回走的人，带了白翁到白甲官衙，白翁先看到官衙门口有一头巨大的狼看门，吓得不敢进，丁某硬把他拉进去，白翁又看到官衙里堂上、堂下、坐着、卧着、都是狼，这些狼不知吃了多少人，官衙的白骨已经堆成山。白甲看到父亲来了，很高兴，下令备饭，马上，有一头巨狼叼了一个人来。白翁吓得浑身发抖，问：这是做什么呀?白甲平淡地回答：“聊充庖厨”，就是“用来当饭吃。”白翁很害怕，辞别了儿子就走，一群狼却挡住他不让走。白翁正在进退两难，突然，群狼吓得嗷嗷叫着藏起来，有的趴到床底下，有的藏到茶几底下，马上来了两个怒目圆睁的金甲勐士，金甲勐士捉住白甲，白甲扑地化成了巨齿獠牙的勐虎。一个金甲勐士要砍掉白甲的脑袋，另一个说，不着急，这是明年的事，先把他的牙敲了。白翁醒了，对这个怪梦很害怕，写了封信，劝导白甲要廉政爱民，派小儿子到白甲那儿看看。小儿子到了白甲的官衙，发现哥哥的门牙全掉了，问：怎么回事?白甲说骑马摔的。再问，什么时间摔的?恰好是白翁做梦的那天。小儿子把父亲的信拿出来给白甲看，苦口婆心地劝告他。白甲不听。弟弟在官衙住了几天，发现不分昼夜，行贿送礼说情的人络绎不绝。整个官衙的人都在千方百计、无孔不入地搜刮民脂民膏。弟弟流着眼泪劝告哥哥不要这样，要爱护老百姓，白甲不以为然地说：“你是个乡下人，不知道做官有做官的妙诀，一个人能不能提拔，不决定于老百姓，而决定于上司。上司喜欢，你就是好官;你爱老百姓，有什么办法让上司喜欢?”没过多久，白甲升了大官，可是在他赴任的路上，一群饱受白甲迫害的老百姓把他杀了，还杀掉了白甲身边助纣为虐的衙役。过了一会，有人把白甲救起，说这个人是白老头的儿子，老头还不坏，不应该让他看到这惨状，把这人的脑袋给接上。另一个说，这傢伙坏透了，把脑袋反着安上。白甲復活后，脑袋朝后，眼睛能看到自己的背，大家都不把他当人看待。让人自顾其后，是个意味深长的细节。《梦狼》是带象徵意味的小说，县令化成吃人勐虎，衙役是一群恶狼，官衙以人为食，吃得白骨如山，比喻官场对百姓敲骨吸髓，蒲松龄似乎还担心读者对他的良苦用心不理解，在篇末“异史氏曰”，又把这个怪梦的真实内涵交代得明明白白：“窃嘆天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有勐于虎者耶!”天下的官员是吃人勐虎，小吏是害人群狼，已经是十分普遍的现象，比比也，就是到处都是。即使官员本人不是勐虎，他手下的人也都要做吃人的恶狼，何况还有比勐虎还厉害的。 “官虎吏狼”成为揭露封建社会黑暗现实的经典性概括。 父母官变成了“官虎吏狼”，老百姓跟他们打交道，会出现什么情景?我们看一个小百姓在一级一级衙门打官司的故事。 2、《席方平》，席方平的父亲是老实人，他跟豪绅羊某有矛盾，羊某死后，向阴司行贿，用酷刑折磨席方平的父亲，害得他浑身赤肿而死。席方平深知父亲为人老实，会在阴世受害，就到阴司帮父亲对付羊某，他到阴司后发现，监狱小吏受贿，日夜拷打父亲，打得两腿鲜血淋淋;席方平大骂狱吏：我父亲如果有罪，自然有王法管他，哪能随便让你们这些死鬼拷打?他写了状子向城隍告状，城隍受贿，置之不理;席方平跑了一百里路，到郡司告状，郡司又受贿，对席方平用刑;席方平再告到阎王那儿，阎王升堂，不问三七二十一，先打席方平二十大板，席方平厉声问：“小人何罪?”为什么?我是原告。阎王装聋作哑，席方平直言不讳：我活该挨打，谁让我没钱呢?(原文：“受笞允当，谁教我无钱耶”)阎王恼羞成怒，命令把席方平架上火床，烤得皮肉焦黑，然后再问席方平：“敢再讼乎?”席方平的回答铁骨铮铮，掷地有声：“大冤未伸，寸心不死，若言不讼，是欺王也，必讼!”这么大的冤情得不到昭雪，不会死心，如果说不告是欺骗你，一告到底!气急败坏的阎王下令把席方平锯成两半儿!两个小鬼把席方平夹到夹板上，锯声隆隆锯开了脑袋，席方平觉得脑袋裂成两半儿，但他忍住痛，一声不吭，一个小鬼感嘆：“壮哉此汉!”大锯锯到胸前，另一个小鬼说：此人大孝无辜，咱们锯偏一点儿，给他保留一颗完整的心。席方平被锯成两半后，阎王让小鬼把席方平的两半身子推到一起再来审，席方平觉得那条锯缝其痛无比，走了半步就跌倒了，这时，一个小鬼从腰里拿出条丝带给他说：“赠此以报汝孝”，俗话说，阎王好见，小鬼难缠，席方平竟然感动得小鬼把丝带送他疗伤。席方平丝带系身上，病痛消失，身体特别健康。阎王用尽酷刑对付席方平，席方平始终不屈服，阎王又软化他，利诱他，答应让他重新托生为人，在生死簿上註明，你下一辈子有千金之产，百岁之寿。席方平变成了哌哌而啼的婴儿，愤不吃乳，又返回阴间，继续告状，终于告到二郎神跟前，二郎神判决冤狱，把阴司的贪官一网打尽。还写了个很长的判词，就像法院判决书，痛骂各级官吏飞扬跋扈，贪赃枉法，人面兽心，不嫌鬼瘦。臭骂金钱导致吏治腐败，“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾;铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月”。金光盖地和铜臭薰天是一个意思，就是金钱决定一切，金钱操纵封建社会大大小小的官吏。阎摩殿实际是金銮殿，枉死城实际是天子脚下的皇城。“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾;铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月”是对金钱导致封建官场腐败的本质性概括。
第6页 席方平在阴司的遭遇，实际上是人间官吏鱼肉人民的真实写照，这个说法，不是我也不是其他古典文学研究者的发明创造，是六十二年前毛泽东主席说的。延安文艺座谈会前夕，毛主席约文艺界人士谈话时说，《聊斋志异》可以作清朝史料看，其中《席方平》就可以作清代史料看，《席方平》含义很深，实际是对封建社会人间酷吏官官相护、残害人民的控诉书。毛主席又说：小鬼同情席方平故意锯偏，这个细节写得好，他还说：《席方平》应该选进中学课本。 遗憾的是，《席方平》没选进中学课本，半个世纪中，选进中学课本是聊斋另一个着名刺贪刺虐故事――《促织》。 3、《促织》。描写封建社会中人民水深火热的生活，写从皇帝到官吏欺压百姓，导致良民倾家荡产的事实。斗蛐蛐本是孩子的游戏，因为玩物丧志的皇帝喜欢斗蛐蛐、谄上欺下的县令、狡猾诡诈的乡吏，马上把收刮蛐蛐变成对人民盘剥的手段，把蛐蛐变成重要的赋税摊派到老百姓头上，按期催交，完不成打板子。老实忠厚的读书人成名，不得不放下书本，拿起竹筒铜丝笼，像顽童一样到处捉蛐蛐。不仅家产盪尽，还被打得脓血淋漓，想寻死。为了一只小蛐蛐，一个读书人陷入九死一生的困境。当成名陷入绝望时，他的妻子得到巫者指点，有了求虫线索。成名拄着拐棍按图求虫。一个成年人，为了完成向皇帝进贡的任务，挖空心思、煞有介事地捉小蛐蛐，滑稽可笑，而滑稽可笑的背后又可悲。成名绝处逢生，捉到一个好蛐蛐，全家庆贺，没想到儿子好奇地揭开看，蛐蛐跑了，再捉回来，断一条腿，死了。成名的妻子情急之下训斥儿子，说，你弄死了蛐蛐，你的死期就到了。儿子害怕，投井自杀。为了一只小蛐蛐，一个孩子丢了命!成名夫妇因为独生子自杀，觉得生活没了指望，但是看到空空的蛐蛐笼，又想到官吏的威逼杖责，“不復以儿为念”。做父母的为一个至小至微的蛐蛐竟没心思顾及亲生儿子死活，多么残酷的现实?接下来，成名意外地获得一只神奇的小蛐蛐，能够斗败大公鸡，把它送到宫里，普天下进贡的一切奇异品种蛐蛐都比试过了，没有能够战胜它的。每当听到琴瑟之声，小蛐蛐就合着节拍跳舞。皇帝高兴，赐给巡抚名马和锦缎。巡抚不忘自己受宠，缘于华阴县的小蛐蛐。在朝廷对官吏的考查中，华阴县令以最好的评语“卓异”报送朝廷。县令高兴了，免除了成名的徭役，嘱咐主考官，让成名取得秀才资格。没几年，成名有了良田，有了楼阁，牛羊成群，一出门，车马衣服的豪华超过世族之家。 为了皇帝玩蛐蛐的爱好，可以让老百姓倾家荡产甚至家破人亡，满足了皇帝玩蛐蛐的爱好，就会鸡犬升天。这就是《促织》的思想意蕴，这篇名作把批判锋芒直接指向了封建社会至高无上的皇帝。 二，刺贪刺虐又一重要表现是巧写民族灾难。 清初突出的社会矛盾是民族矛盾，在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，都极力迴避这些事，和蒲松龄同时的“南洪北孔”洪升孔尚任，分别是《长生殿》和《桃花扇》作者，两个剧轰动一时，它们以儿女之情写兴亡之感，最后作者都栽到兴亡之感上。洪升是国子监生，康熙二十八年，因为佟皇后国丧期间演《长生殿》，洪升被捕，革掉国子监生，听戏的官员赵执信等都罢官，“可怜一曲长生殿，断送功名到白头。”孔尚任是孔夫子六十四世嫡孙，康熙皇帝到曲阜祭孔，孔尚任曾御前讲《大学》并做皇帝嚮导，康熙下令破格录用孔尚任做国子监博士。后来《桃花扇》洛阳纸贵。引起了康熙皇帝注意，调阅剧本，不久，孔尚任被罢官。学术界大多都认为《桃花扇》歌颂史可法等大明将领，讽刺降清将领，犯忌了。 在这样的情况下，作家还能不能写民族灾难?蒲松龄居然写了。当歷史学家“太史公”不能秉笔直抒时，小说家“异史氏”用“鬼”抒写歷史;当戏剧家不能在现实舞台上演出时代兴亡时，聊斋鬼魂成为时代风云的优孟衣冠;用人鬼恋巧妙抒写改朝换代之际人民的深重灾难，《公孙九娘》是代表。 公孙九娘出现时是个美丽而富于青春气息的大家闺秀。莱阳生第一眼看到她，“笑弯秋月，羞晕朝霞”，一双因为有礼貌的微笑，变得秋水盈盈的明亮眼睛和因为羞涩变得朝霞一样娇艷的面颊。公孙九娘谈吐高雅，才貌无双，莱阳生一见钟情，两人结为夫妻。但是爱情没有给公孙九娘带来欢乐，她在新婚之夜就向莱阳生叙述自己是怎么样成了冤鬼，在朝廷镇压于七之乱中，公孙九娘和母亲被抓起来要押解京城，走到济南，母亲被折磨死了，九娘自杀。公孙九娘用诗描述不堪回首的经歷，“十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春”“忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”九娘做了十年冤鬼，虽然享受到爱情幸福，但总忘不了自己的冤情，新婚之夜都忍不住打开箱子看当年血染的罗裙。公孙九娘恳求丈夫把自己的尸骨移葬家乡，还说：人鬼有别，主动跟丈夫分手。跟很多聊斋爱情故事不同，公孙九娘不仅没有起死復生，连她送给莱阳生的爱情信物罗袜，都着风寸断，腐如灰烬。为什么总是喜欢给有人鬼之别的青年男女做“撮合山”的蒲松龄，让伍秋月、聂小倩等女鬼一个一个重返人间的蒲松龄，偏偏到公孙九娘强调人鬼有别?最重要的是，覆巢之下，焉有完卵?在民族大灾难中，个人怎么可能枯木再生?公孙九娘的悲剧命运不可逆转，正如改朝换代中千万受害者冤沉海底。所以我们看到，《公孙九娘》这个小说开头跟许多爱情故事不一样。那些故事开头总是说：某某，某地方的人，性情如何，《公孙九娘》开头就写阴森恐怖、惨不忍睹的大屠杀：“于七之案，连坐被株者，栖霞、莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血满地，白骨撑天。”在于七之案中，许多人没有参加起义的良民被连坐被杀，一天俘虏几百人，不问青红皂白，全杀了，血流成河，白骨撑天。小说接着写：“上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，为之一空”。多么慈悲呀，杀了人给棺木，杀人之多，全济南的棺材都脱销了!公孙九娘，一个花朵一样美丽的生命，正是千万冤鬼中的一员。蒲松龄描绘公孙九娘的青春美，这可爱的“红颜”偏偏是万千枯骨的组成部分。所以在《公孙九娘》里，聊斋故事屡见不鲜的爱情起死回生的力量荡然无存。男女主角在“碧血满地，白骨撑天”背景下相遇，在“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目”的场景下分手。《公孙九娘》表面上是爱情故事，实际上是刺贪刺虐名篇。
第7页 三，刺贪刺虐第三个重要表现是写科举制度对读书人的戗害。 科举取士是封建社会选拔官吏的制度，蒲松龄被公认是第一个全方位描写科举制度的作家，他用奇诡的鬼魂故事说明：科举这个决定读书人命运的重要制度，成了枯木朽株。以《司文郎》为例看一下。 “司文郎”本是唐代官名，司文局佐郎，后来传说为梓橦府主管文运的神。梓橦帝君是道教信奉的、主宰功名利禄之神。从宋代开始，成为玉皇大帝任命的主掌文教之神，掌管文昌府和人间禄籍。梓橦府司文郎决定人间书生的功名。以“司文郎”为主角和篇名，顾名思义，写文运主管，但小说前半部分写了三个书生，宋生、王平子、余杭生的交往。余杭生骄纵无理，以“老子天下第一”自居。宋生跟他比试写文章，余杭生陈词滥调。受到宋生尖刻嘲笑。余杭生把参加科举考试的文章拿出炫耀，被宋生贬得一文不值。宋生帮王平子做考试准备，精心琢磨写好文章。王平子和余杭生参加了考试，俩人水平如何?小说出来个瞎和尚，能把文章烧成灰，用鼻嗅判文章高低，瞎和尚说王平子文章“初法大家”，走的是正路，学古文大家，他“受之以脾”;对余杭生文章，瞎和尚“咳逆数声曰：‘勿再投矣，格格而不能下，强受之以鬲，再焚，则作恶矣。’”考试结果，写出令人作呕文章的余杭生高中榜首，写出好文章的王平子名落孙山。余杭生盛气凌人找瞎和尚，瞎和尚说：你拿所有考官文章我嗅一下，肯定能嗅出跟你臭味相投的“伯乐”! 烧考官的文章，烧了几篇，瞎和尚都说不是余杭生的老师，到第六篇，瞎和尚向壁大呕，下气如雷，众皆粲然。僧拭目向生(余杭生)曰：‘此真汝师也，初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣!’”有其师才有其徒，有瞎眼试官开绿灯，狗屁不通者就能文场得意。鼻嗅文章是《司文郎》最有趣的情节。蒲松龄异想天开，以脏腑接受食物、吸收精华、排出渣滓的先后过程，形容文章好坏。次序是：心为上，脾次之，横鬲再次之，然后是：腹、膀胱、肛门。古文大家的文章，瞎和尚以心受之;王平子的文章，以脾受之;余杭生的文章勉强以鬲受之;余杭生恩师的文章，膀胱只能变成臭屁“从下部出矣”。瞎和尚感嘆：“仆虽盲于目，不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。”“帘中人”指乡试阅卷官。王平子再次落第，这时宋生才对王平子说：他是个飘泊游魂，生前不得，死后想借“他山”之攻也就是借帮朋友取得功名，证明自己的能力。没想到朋友同样倒霉。文场为什么暗无天日?关键在于文运掌握者根本不懂行：“梓橦府现缺一司文郎，暂令聋僮署篆，文运所以颠倒。”掌握文场的是聋子，多奇妙的构想!生前死后饱受文运之苦的宋生，决心报考“司文郎”，终于在阴世考试中脱颖而出，在孔子帮助下成了司文郎，文运昌盛，有才能的读书人金榜题名，朽烂低劣的文章再也没有市场! 《司文郎》有三点重要创造：其一，死魂灵为功名游魂，前辈作家写女子为爱情游魂，蒲松龄写男子为求功名而游魂，对科举制度下知识分子可悲、可怜、可嘆的精神状态写得惊心动魄;其二，用鼻嗅文章的鬼魂读书模式，妙趣横生地讽刺科举考试臭不可闻的文体;其三，阅卷考官眼睛鼻子都瞎了，而文场的主管是个聋子，书生，考试文体，考官，三者结合，把科举之“病”写得深入骨髓。 像司文郎的前身宋生这样为功名游魂的死魂灵，在聊斋故事里不是个别现象。蒲松龄的《三生》，写一个名士考试落榜气死了，到阴间告考官“黜佳士而进凡庸”，也就是专门录取没才能的考生，让有才气的考生名落孙山，主考官推诿责任：说虽然有好文章，下边考官不推荐，我根本看不到。阎王下令鞭打失职的主考官，告状的名士不满意，阎王殿两边的冤鬼“万声鸣和”，上万名同样的冤鬼 要求对目不识文的考官“白刃劙胸”。这个告状的名士叫“兴于唐”，这个非常少见的名字寓意深刻，科举制度正是兴盛于唐朝，“兴于唐”的命名恰好负荷了读书人从唐代开始沦落的血泪史。这么多有才能者考不中，就是因为主管部门营私舞弊。蒲松龄还虚构出一个考弊司，挂着斗大的“孝悌(ti)忠信”和“礼义廉耻”，考弊司，顾名思义，应该是监督考试的主管部门，这个主管天下读书人的考弊司却挂羊头卖狗肉，司主面目狞恶像山精，不管哪个人见他，首先得从身上割下一块肉来----实际上就是索贿，真是“惨惨如此，成何世界” 蒲松龄长期乡居，深受黑暗社会重压，了解黎民苦难，熟悉科举制种种弊端，他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的採用使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。 (二)刺贪刺虐话聊斋 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (三)人鬼情未了
第8页 (三)人鬼情未了 主讲人简介： 马瑞芳(1942-)，学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。 主要着作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》;学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。 内容简介： 我们今天讲一个有趣的题目《人鬼情未了》。美国曾经拍过一部好莱坞大片《人鬼情未了》。森死了，但是他不捨得离开人世，为什么呢?他挂念他的心心相恋的情人摩莉。这个片子非常感人，那个主题歌也是缠绵悱恻，绕樑三日。但是在美国建国前的一千多年，我们中国作家早就会写人鬼情未了，而蒲松龄是最善于写人鬼之恋。爱情是什么?爱情很多专家这样分析说，这是一种人类感情当中最深刻的、最沉重的冲动。文学史家们说，爱情是文学史上永恆的主题，随着时代往前发展，这个爱情的描写，它也在不断地发展。一曲《西厢记》轰动文坛，而杜丽娘还魂又几令西厢减价，爱情描写它会随着文明程度的发展，而往前发展。而蒲松龄他就用《聊斋志异》在他的作品当中营造了一个爱情的百花园。 所以《聊斋志异》写的爱情，它的内容非常丰富，而《聊斋志异》写爱情，它和一般在它之前的话本小说很不一样，话本小说经常写一个故事，写一段悲欢离合，而《聊斋志异》它要写出小说人物的那种心灵美，它要写出小说氛围的诗意美，我们看《聊斋志异》经常发现，《聊斋志异》的小说它简直美得就像一幕一幕的诗剧，像一幅一幅的水彩画。所以写小说容易，能把小说写出诗意的美，这不是每个作家都能够做到的。 所以我们讲蒲松龄他写了人鬼之恋，他写了知己之恋，他写了这种一见钟情的之恋，而且他写得很美，写得很有思想的教益，所以我们如果把这个《聊斋志异》看完了以后，我们把这个书放在这儿，我们就琢磨一下，《聊斋志异》的爱情到底是什么意思?《聊斋志异》的爱情就是写男女之间心灵的结合，写的为了爱情魂魄相从，为了爱情生的可以死，死的可以生;为了爱情贫富不成其为障碍，特别是像我们刚开始说的人鬼恋;为了爱情还可以只有精神恋爱，就像雪地上永不凋谢的那种纯洁的花朵。所以我们说有了爱情，神仙和鬼魂都可以跑到人间来，而人间有了爱情，它就成了神仙了。 (全文) 我们今天讲一个有趣的题目《人鬼情未了》。大家一听，就说好莱坞大片。是 的，是好莱坞大片。森死了，但是他不捨得离开人世，为什么呢?他挂念他的心心 相恋的情人摩莉。这个片子非常感人，那个主题歌也是缠绵悱恻，绕樑三日。但是 在美国建国前的一千多年，我们中国作家早就会写人鬼情未了，而蒲松龄是最善于 写人鬼之恋。 爱情是什么?爱情很多专家这样分析说，这是一种人类感情当中最深刻的、最沉重的冲动。文学史家们说，爱情是文学史上永恆的主题，随着时代往前发展，这个爱情的描写，它也在不断地发展。一曲《西厢记》轰动文坛，而杜丽娘还魂又几令西厢减价，爱情描写它会随着文明程度的发展，而往前发展。而蒲松龄他就用《聊斋志异》，他在他的作品当中营造了一个爱情的百花园，这真是一个百花齐放香满园的地方，我现在就用几个具体的例子看看蒲松龄他是怎么样巧夺天工地写爱情。我们就先看一个聊斋版的人鬼情未了《宦娘》。 《宦娘》的男主角叫温如春，温如春是喜欢弹琴的，他遇到一个道士，向这个 道士学习了“尘世无对”的琴艺，有一天他在回家的路上，天晚了，他就到村里一个小房子去借宿，他一进门，就碰到了一个姑娘，什么样的姑娘呢?貌若天仙。但是这个姑娘一看到他，扭头就进去了，一会儿出来一个老太太，这个温如春就跟老太太说，我能不能在你这儿借宿，老太太说，可以，温如春马上就说刚才那个女孩是谁?这老太太说，这是我侄女，名叫宦娘，温如春说，我没有结婚，我娶她当我媳妇吧，这老太太说：绝对不可以。那为什么呢?老太太说：这很难说。温如春就很沮丧，他就想休息了，但是一看老太太给的草褥子湿漉漉的根本就没法睡，他就把自己的琴拿出来，在那儿弹了很长时间的琴。到半夜，天晴了，他就走了。 因为他弹琴弹得非常好，非常有名，有一个姓葛的叫做葛公，就请他到家里去弹琴，温如春在弹琴的时候就发现这家有一个女儿，这个女儿名字叫良工，这个良工也非常喜欢弹琴，温如春又喜欢上这个女孩了，然后就去向葛公求婚。但是葛公虽然知道他的琴弹得好，却知道他是个穷书生，谢绝了，温如春这个梅开二度的爱情眼看就要成了泡影，虽然是良工还惦记着他，还想听他弹琴，但是温如春因为求婚受到拒绝，他再也不登门了，两个人根本就没有接触的机会，奇怪的就是围绕着这两个虽然是互相钟情，但是没有任何接触机会，更不可能发展感情的男女之间发生了三件非常奇怪的事，而这三件非常奇怪的事，就促成了他们两个人的婚姻。
第9页 第一件事，就是葛公从自己女儿的闺房中发现了一首词，这首词叫做《惜余春词》，上面就是写一个年轻的少女，如何地想念自己的恋人，“日日为情颠倒，”“望穿秋水。”这个葛公一看就生气了，你是一个有地位的小姐，你不应该怀春，你不应该写这样的淫词。但是他不知道，这个词并不是他女儿写的，这个词是他的女儿捡到的，他女儿捡到以后，看着这个词写得好，拿出笔来自己抄了一遍，所以在她父亲看来，女儿的字，当然是她写的，所以他父亲就说不行，我得赶快把她嫁掉。 一听说他要嫁女儿，很多有钱有势的公子就来求婚了。来了一位刘公子，刘公子官宦人家的子弟，非常有钱，来的时候车、马、服饰非常讲究，而且人长得很俊美，这个葛公一看很满意了，门当户对，又一表人才，就决定要把女儿嫁给刘公子。但是刘公子一离开，在他的座位上发现了一只女人的睡鞋，葛公就恼了，如此放荡的一个公子，我不能让我女儿跟他，这个公子通过媒人来解释，没那么回事儿，但是葛公不相信，这个事就放下了。 第三件事又发生了，温如春家里面养的菊花突然变成绿菊花了，而这个绿菊花是葛家的祖传，是由他的女儿亲自培植。既然是葛家的祖传，它怎么能够到了温如春的家里?大家沸沸扬扬说有绿菊花可以看了，葛公也去侦察一下，到那儿一看，和自己家的绿菊一模一样。而且更让他生气的是，他到了温如春的书房，在温如春的桌子上发现了他女儿写的那首所谓淫词，我女儿的淫词怎么上他这儿来了，而温如春过去，一把就抢走了，一副做贼心虚的样子，葛公就判断，我女儿跟温如春有私情，所以她写怀春诗，所以她把我们家的绿菊品种告诉了温如春，他就最后决定把她嫁给他算了。所以这对青年男女，他并没有像其他聊斋爱情男女主角，他主动去争取，他两个谁都没争取，但是冥冥当中就有人帮助他们在促成这个事儿。 他们结婚了，结婚以后就经常发现，不知道是什么鬼还是狐在向温如春学习，温如春把琴放在那儿，他弹一曲，就有一个没有任何影像，但这个琴在这儿动，显然是在学习，而且越弹越好，而葛良工她家里面有一面古镜，这个古镜不管是鬼，不管是狐，不管是妖，只要一照就现出原形。当琴声又响起来而没有人的时候，葛良工，温如春拿着这古镜一照，出来人了，谁呢?温如春当年钟情的赵宦娘，宦娘就跟他们解释，我是一个太守的女儿，我已经死了一百年了，我在生前就非常爱好弹琴，当温如春到我们家借宿，他弹琴的时候，我非常欣赏他弹的琴，而且温如春对我有感情，我受到感动，但是我们人鬼有别，我不能报答他对我的痴情，我怎么办，我来促成他所爱的女孩的爱情，用她的话说叫做 “调他人之琴瑟，代薄命之裳衣，”就是我安排我的心上人和他爱的人结婚，我虽然爱他，但是他得到幸福，我就满意了。 大家看看，这是多么深沉的爱情，西方的理论家在谈到爱情描写的时候，有两句名言，他说：“小说家总是喜欢把两个相爱的人拉到一张床上结束。蒲松龄笔下经常有人鬼恋爱，但是这个鬼他就不出来和他所爱的人终成眷属，她去促成他和别人的爱情，所以这是一种非常高尚的爱，而且是绝对不牵扯到男女私情，或者时髦的叫做性爱，这样的描写在中国古代的作家当中，从来没有人写过，就是说男女之间除了性爱之外，能不能有一种精神的契合，蒲松龄回答，可以，而这种精神的契合，这种恋爱它纯洁得像雪地上永不凋谢的花朵，这用西方的文艺理论观点来说，这就叫柏拉图式的爱，而这种爱是因为音乐生情。所以我们说，我们中国版的《人鬼情未了》它是人鬼恋，它是精神恋，它又是因为音乐而生情，它是知音之恋。我们看完了知音之恋我们再看看蒲松龄是怎么写知己之恋。 有一个故事叫《连城》，《连城》里面有一个孝廉，就是蒲松龄一直没有考上的那个举人了，姓史，史孝廉，他们家很有钱，他养了一个女儿叫连城，这个连城，既会写文章，会写诗，还特别善于绣，就是绣花。史孝廉为了给自己的女儿挑女婿，就拿了她女儿绣的“倦绣图”来徵求年轻的书生们都来题诗。这个时候有一个乔生就题了两首诗，他这两首诗写得非常优美，他有两句是这样写的：“刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”就是连城小姐在刺绣的时候，她刺得非常好，但是她刺到一对鸳鸯的时候，她感伤了，她要断魂了，她的眉头皱起来了，针线停下来了，为什么呢?因为鸳鸯是成双作对的，而连城这么一个才貌双全的少女她是独守闺中的，所以这是一种女子的怀春之情，而连城的倦绣图乔生看懂了，他的诗体会出来了，引起了共鸣，这个诗一交上，连城非常喜欢，就跟她父亲说这个写得好，那当然意思就是我要挑这个女婿，但是她的父亲说：不行，为什么?穷。原来这位史孝廉他所谓的以诗征婿，实际上他是要钓金龟婿，他要找有钱人当女婿。但是连城逢人就说乔生怎么有才，诗写得怎么好，然后假借他父亲的意思让家里的老妈子，给乔生送了钱去，乔生大为感动，连城真是我的知己。这个时候连城没有见过乔生，乔生也没有见过连城，但是通过诗歌，他们的感情已经融合起来了。
第10页 但是父母之命，却听了金钱的安排。连城的父亲把连城许配给了盐商的儿子，王化成。连城气病了，乱点鸳鸯谱嘛，病到什么程度呢?快死了。这个时候来了一个西域头陀，出了一个偏方，说我可以给你女儿治病，但是必须有一种特殊的药引子，要青年男子心头的一钱肉做药引子，你这个小姐病可以好，连城的父亲理所当然地通知自己的女婿切一块肉来给我女儿来治病，父母之命选的这个女婿自私的本性一下子暴露无遗，“这傻老头，想割我的心头肉，”拒绝了。连城的父亲很生气，为了救女儿的性命，宣布，谁谁割自己的心头肉给我女儿治病，挑谁做女婿。乔生自己来了，带了一把锋利的匕首切下肉来交给连城的父亲。连城好了，父亲也受到感动了，让他两个人结婚吧。但是这个女婿又跳出来了，你订婚是订给我的，我还得娶，父亲没办法了，史孝廉只好把乔生请来，桌子上白银一千两，很对不起，我不能兑现那个诺言了，但是我给你一千两银子感谢，乔生拂袖而去，我不爱惜我的心头肉，我是为了救我的知己，我不是卖肉的。 这个时候连城就捎信告诉乔生，说我做了一个很奇怪的梦，梦到我是活不长了，我只能活三年，你不要和人争很快就要做鬼的人，乔生跟那个捎信的人说，看来连城并不是真了解，我们两个人是知己，既然是知己，不一定要结婚，只要她见到我，朝我笑笑就行了。过了几天，两个人见了一面，连城是嫣然一笑，乔生就很满意了，这是我的知己。 这是一段很有趣的描写，付出这么大的代价，你只要对我一笑就可以了。王化成来逼婚，连城果然死了，乔生去弔唁，一痛而绝，相从地下，两个人到了阴间乔生就打听连城托生到什么地方去了，我也要跟着去，我上辈子不能和她结婚，下辈子能结婚。乔生有一个朋友恰好在阴世间有点负责任，他被感动了，我放回你们去，就把这两个人给放回来了，放回来后女婿又来抢，然后又经过了一段反覆地争夺，最后两个人终成眷属。所以我们说连城这真是一曲响彻云霄的知己之恋的颂歌。像这样的描写，在蒲松龄之前很少见，这对恋人是跨越了生死的界限，靠的是什么，靠的是情，蒲松龄写故事，他特别强调情。强调情痴，我们下面就看一个情痴的例子。 情痴的例子叫做《阿宝》，阿宝是一个少女的名字，但是表现为情痴的先是追求她的那位读书人叫孙子楚，阿宝也后来居上，也成了情痴，这两人的情痴很曲折。一开始阿宝是个富家少女，富到什么程度呢?家里像王侯一样，阿宝还非常地漂亮，非常地聪明，而这个孙子楚是个什么人呢?是个穷书生，而且他还有个毛病，就是我们老百姓俗话叫做六指，他多长了一个手指头，那在当时是认为很有缺陷的，他的脾气做 “性痴”，就是脾气很认死理，撞了南墙不回头，一条道走到黑。当他爱上阿宝以后，他这个性痴就变成情痴了，因为他性痴，他傻乎乎的，他的朋友就经常捉弄他，朋友知道这位富家少女选女婿了，就告诉他，你找个人去说媒去，他竟然就不想想自己这个家庭，自己这个身份，你配得上这位小姐吗?他就派了媒人去了，理所当然碰了一鼻子灰，媒人出来了，碰到阿宝小姐，阿宝知道是来给自己做媒的，就对这个媒人说，他要是把他那第六个手指头去了，我就跟他。这叫什么呢?这叫“戏曰”，就是开玩笑地说，不当真事儿地说，实际上就是富家小姐拿穷秀才开涮。 媒人回去说了，像这种事儿谁都不会当真，但是孙子楚拿了一把斧子，咔嚓，一下子就把自己的第六个手指头砍了，血流如注，几乎丧命，然后他跑去告诉媒人，她不是要砍吗?砍了。媒人回去告诉阿宝，阿宝又开了个玩笑，说他再把他那个“痴”去掉，我就跟他。媒人回来一讲，孙子楚想，阿宝也未必就是长得很漂亮，她为什么这么自高其位置，所以就有点灰心丧气了。 他的朋友又捉弄他，说你干嘛不亲眼去看看阿宝呢?怎么看，清明踏春，那个时候女孩子可以出去，朋友就叫孙子楚，你也看看去，说不定碰上阿宝。他们走到郊外，看到有一个少女在树下休息，而周围围了一大群人，这时候孙子楚的朋友就跟他说，这个被围起来的女孩肯定是阿宝，孙子楚过去一看，果然就是她，孙子楚这会儿看见阿宝了，阿宝长得什么样呢?“娟丽无双，”就是漂亮得没治了。大家围着看，那些人都看得这么一个绝色的女孩，小伙子在那儿“品头题足，纷纷若狂，”只有一个人不吭气，孙子楚不吭气，阿宝走了，大家散了，孙子楚还呆呆地站在那儿，他的朋友就问了，你的魂跟阿宝跑了，不吭气，朋友把他拖回家，果然他的魂跟着阿宝跑了。他们家里面的人就拿着他的衣服大张旗鼓到阿宝家招魂，把这个魂招回去了，回去一醒，又想阿宝了，想得病得昏昏沉沉，几乎就要死了。这个时候他家里恰好有一个鹦鹉死了，他就想，我如果能够变成小鸟飞到阿宝的身边，那多好呀。这样想的工夫，他的魂灵果然附在鹦鹉身上，飞到阿宝家了。阿宝突然看见飞来了一只小鹦鹉，上去就想捉下来，小鸟开头说话了，说：姐姐勿锁，我孙子楚也，原来是她的恋人变成小鸟飞回来了，恋人变成小鸟还是寸步不离地跟着阿宝。
第11页 所以在这两个人当中，孙子楚穷人，而且是死了老婆的，还有小孩，还长了六个手指头，而阿宝，富家小姐，貌美无双，还很会读书写文章，两个人绝对不成比例，但是真正的爱情，孙子楚这样的痴情就打动了阿宝，最后超越了父母之命，跨越了贫富之别，结为百年之好。 所以有的评论家就说了，蒲松龄写的这个阿宝，叫做“千古一对情痴”就是歷史上从来没有这样痴情的。而孙子楚他的情痴表现的形式是什么呢?我们把它叫做 “离魂”。所谓“离魂”就是灵魂离开了躯体，去追求他所爱的人，而这种“离魂”是中国古代小说家的一种传统的模式，在六朝小说当中，有一个文章叫《庞阿》就是写一个姓石的少女，她遇到一个叫庞阿的美少年，她的灵魂就跟着庞阿走了，从那以后作家们就很喜欢写“离魂”。但是“离魂”的都是女的，男的为什么就不“离魂。”因为男的他可以做官，他可以做商人，他可以做大文人，他可以在社会上打出一片天地，而女人她只能依靠男人，女人在爱情受到阻碍的时候，她可以私奔，她可以离魂，男人就没有这个必要了。女人是把爱情当做生活中的惟一，把她所爱的人当她爱的惟一。但是男人就不是这样了，我可以去出将入相，我可以到边关杀敌，爱情是次要的部分，但是孙子楚把爱看成自己生命当中最重要的，所以我们说男子“离魂”，男子为了爱情而“游魂”，把千百年颠倒的歷史颠倒过来了，你能说蒲松龄的爱情没有超越前人吗? 所以我们刚才看了几个例子，蒲松龄写爱情人鬼恋出彩，知己恋出众，写这种“情痴”写的惟妙惟肖，出神入化。我们就要问了，那么蒲松龄如果其他作家经常写的那种形式，他也来写，他能比别人写得好吗?比如说一般的作家，中国古代最传统的就是写男女之间一见钟情，我们就看一看蒲松龄是怎么样在这种传统的一见钟情中出新文章。我们先看一个一见钟情的例子《王桂庵》。 一见钟情为什么是古代男女最常有的爱情模式，小说、戏剧最常用这种模式，因为中国古代讲究男女之大防，男女七岁不能同席，所以除了父母之命之外，你要自择佳偶，你就得偶然相遇，像《西厢记》里面张生走到佛殿上一下子看见莺莺立即魂都掉了，然后就去追求，这是一种常见的模式。但是蒲松龄却把这种一见钟情加上了很深刻的思想内容，赋予了一些教育的意义。《王桂庵》就是这样。王桂庵是一个世家公子，是大名府的世家公子。他有一次南游，他坐了一条船，在旁边这条船上有一个姑娘在那儿绣花，王桂庵一看，长得非常漂亮，而且不仅是漂亮，长得有味，王桂庵就吟一首诗，“洛阳女儿对门居，”这个姑娘一听见有人吟诗，抬头一看，低下头继续绣花，王桂庵一看，掏出来一锭黄金，一下子扔到姑娘跟前，这姑娘一看，一锭黄金，一个贫家少女，一个在很破烂的船上绣花的少女，看到这锭黄金，拿起来扔回去，毫不在意，王桂庵又掏出一股金钏又扔过去，这姑娘还是不动声色，也不给你扔回来，也不给你捡起来。这时候王桂庵很着急了，因为他看到这个女孩的父亲回来了，他回来发现了怎么办，他正在那儿着急，但是一看那个绣花女已经把那个金钏藏起来了，所以这个一见钟情的这位少女她是美丽的，但是她更是有品质的，有品味的。 所以蒲松龄写她不是说她美若天仙，而是说她风姿韵绝，有味，知道自珍，知道自重，绝对不见钱眼开。她看到王桂庵扔黄金，她给他扔回去，但是金钏她认为这是爱情的信物，所以她就给保护起来了。这王桂庵可就着了迷了，他就很后悔，我怎么不赶快跟她把这个婚姻给定下来，因为他刚死了老婆，对方的船已经开走了，撵也撵不上了，王桂庵就傻乎乎地，很痴迷地就雇了一条船，上上下下反覆地找，都没有。 又过了一年，王桂庵到镇江，突然发现这个地方我怎么来过，他沿着这条他认为熟悉的小路，走进了这个农家小舍，果然看到了那个姑娘，王桂庵就赶快告诉这个姑娘，我怎么样对你有情，我怎么样找了你多长时间，我叫什么名字，我家里是个什么样的情况，做了一番如实的交代。这个姑娘非常谨慎，隔着窗子不出来跟他接触，就问你家里是什么样的家庭，你家里有什么人，问清楚你是个世家公子以后，姑娘就要说了，既然你是世家公子，大户人家，你怎么能找不到有才有貌的小姐结婚，你为什么要等我呢?王桂庵说：如果我不是等你，我早就结婚了，这个时候女孩就告诉他，我也一直在等你，你给我扔的金钏，我还保存着呢，我相信扔金钏的人肯定会来找我，而且我也为了这个金钏，为了丢金钏的这个人，我拒绝了好几次很好的婚姻。大家看看，这个一见钟情是多么叫人神动心移，一男一女只是匆匆地见了一面，古代文人叫做惊鸿一瞥，这是一种电光石火般的很短暂的交流，然后两个人就在那苦苦地等待，两个终于见面了，问清楚了，少女表示你可以向我父亲求婚，但是你如果想让我跟你私通，非礼成耦，绝对不可以。这个王桂庵一听说可以求婚，高兴的扭头就跑，女孩说：回来，王郎请回来，我叫芸娘，我父亲叫孟江篱。 这段特别有意思，大家可能看过一个好莱坞电影《魂断蓝桥》，《魂断蓝桥》里边那个军官柯洛宁和舞蹈演员玛拉两个人一见钟情，最后要去登记结婚了，已经要去登记了，柯洛宁又跑回来问玛拉，你姓什么呀。很多人分析这简直是太妙的一个细节了，但是三百年前我们蒲松龄老先生早就写过了，两个人一见钟情，等了两年最后要决定去求婚了才知道，女的叫芸娘，父亲叫孟江篱。
第12页 所以《聊斋志异》写的爱情，它的内容非常丰富，而《聊斋志异》写爱情，它和一般在它之前的话本小说很不一样，话本小说经常写一个故事，写一段悲欢离合，而《聊斋志异》它要写出小说人物的那种心灵美，它要写出小说氛围的诗意美，我们看《聊斋志异》经常发现，《聊斋志异》的小说它简直美得就像一幕一幕的诗剧，像一幅一幅的水彩画。所以写小说容易，能把小说写出诗意的美，这不是每个作家都能够做到的，所以我们讲蒲松龄他写了人鬼之恋，他写了知己之恋，他写了这种一见钟情之恋，而且他写得很美，写得很有思想的教益，所以我们如果把这个《聊斋志异》看完了以后，我们把这个书放在这儿，我们就琢磨琢磨，《聊斋志异》的爱情到底是什么意思，《聊斋志异》的爱情就是写男女之间心灵的结合，写的为了爱情魂魄相从，为了爱情生的可以死，死的可以生，为了爱情贫富不成其为障碍，特别是像我们刚开始说的人鬼恋，为了爱情还可以只有精神恋爱，就像雪地上永不凋谢的那种纯洁的花朵，所以我们说有了爱情，神仙和鬼魂都可以跑到人间来，而人间有了爱情，它就成了神仙了。 (三)人鬼情未了 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (四)苦行僧蒲松龄 (四)苦行僧蒲松龄 主讲人简介： 马瑞芳:学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要着作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》;学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。 内容简介： 20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪·蔡他是一位犹太女士，她曾经说，她说现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章，就是教给女人怎么样在男人的跟前保持性的魅力，而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恆娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。《聊斋志异》它是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。我们说蒲松龄三苦并存，生活苦，考试考得苦，写书写得苦。 我们先看蒲松龄的生活之苦，蒲松龄做个私塾老师一年挣最多八两，八两银子是个什么概念?在当时一个农村的三四口之家维持一年的生活二十两。蒲松龄写了一篇文章叫做《祭穷神文》，说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。 再看科举之苦，蒲松龄一生不得志，但是他这个不得志恰好从他的少年得志开始。蒲松龄在19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才，但是随后他考了十多次，直到72岁才成为贡生。 写书之苦。在那么艰苦的生活条件下，还几十年如一日地写书，而这个写书的过程中，又是与坚持自己 “朝为田舍郎，暮登天子堂” 的理想相矛盾的。 《聊斋志异》是一个作家的天才的想像才能和艺术才能的集中表现。蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的路上奋斗了一辈子。到了康熙54年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世，蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射，歷史是公正的。 (全文) 我想大家都喜欢看小说，如果我问大家一个问题，中国最好的小说是哪一部?毫无疑问白话长篇小说《红楼梦》，如果我再问有那一部小说在艺术形式上和《红楼梦》不同，但是成就可以媲美?文言短篇小说集《聊斋志异》。《聊斋志异》、《红楼梦》一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。《聊斋志异》不仅是咱们中国文学的骄傲，它还是世界文学当中非常有影响的作品，它经常让研究中国文学的汉学家感到很惊奇。20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪·蔡他是一位犹太女士，她曾经跟我说，她说现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章，就是教给女人怎么样在男人的跟前保持性的魅力，而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恆娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。
第13页 《聊斋志异》它是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。在明代最后一个皇帝崇祯皇帝13年，也就是公元1640年，农历四月十六日的夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲磐做了一个很奇怪的梦。他看到有一个和尚披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，这个和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲磐惊醒了。他听到了婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了，“抱儿洗榻上，月斜过南厢”，在月亮的照耀下，蒲磐很惊奇的发现，他的新生的三儿子的胸前有一块清痣，而这块痣的大小，位置，和他梦中所见的那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄在四十岁的时候对自己出生的描写。我们中国古代作家很喜欢把自己的出生说的很神秘，李白大诗人他说他是他母亲梦到太白金星入怀而生，而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，而且他还解释，我这一辈子这么不得志这么穷困很可能就是因为我是苦行僧转世，苦行僧转世这是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的一个故事，但是我们看蒲松龄的一生他确实是很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱要挖空心思;他一辈子用了几十年的时间去参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常地痛苦;他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存，生活苦，考试考得苦，写书写得苦，我们现在就看看他这三苦究竟是怎么个苦法。 我们先看他的生活是怎么样苦。蒲松龄在年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲是一个弃儒经商的人，家里是小康之家，在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心地读书，可以跟朋友搞诗社，但是这个好日子没有过多久，因为他分家了。他为什么分家，因为家庭矛盾，蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇，蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话，他说“家家床头有个夜叉在”。他这两个嫂子真是典型的夜叉，她为了一点鸡毛蒜皮的小事，经常把家里边闹得鸡犬不宁，这样蒲松龄的父亲只好给儿子分家了。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常地贤慧，沉默寡言躲在一边。这样分家分的结果蒲松龄分到了农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上，二十亩薄田，二百四十斤粮食。二百四十斤粮食蒲松龄有妻子有儿子，只够吃三个月，这样蒲松龄就要自谋生路了，他就开始了长达45年之间的私塾教师生涯。私塾教师就是咱们现在边远乡村的小学教师，而且是私塾，给私人家里面去教书。这个私塾教师的待遇是非常低微的，蒲松龄在《闹馆》里面曾经写到这样一个老师，他叫和为贵，他为了请求你接受我做私塾教师，他向东家许诺，我是你的孩子的老师，但是蒲松龄还写了一篇文章叫做《祭穷神文》他就说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。我们要是算算具体的帐，做个私塾老师可以拿多少的工资，最多八两，八两银子是个什么概念?在当时一个农村的三四口之家维持一年的生活二十两，这个帐是咱们《红楼梦》里面刘姥姥算出来的，所以咱们的大作家蒲松龄他去辛辛苦苦教一年书，他挣的钱不够大观园的半顿螃蟹宴，所以蒲松龄很穷。他到了30岁以后因为他父亲去世了，他还要承担他的老母，他穷到什么程度呢，他穷到“家徒四壁妇愁贫”，没法过了。他有一首诗，叫《日中饭》就是写到了快收麦子的时候，家里已经没有粮食吃了，就只好煮了一锅稀饭来看，他那时候有三个儿子了，大儿子一看煮好了稀饭抢先把勺子抢到手里面，就到锅底下找那个最稠的往自己的碗里边放，小儿子不干了，上去跟哥哥抢，他的女儿就很可怜地远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊。蒲松龄还写了一篇文章叫做《祭穷神文》他就说“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你的护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人”，这是我们说的蒲松龄的生活之苦。 我们再看蒲松龄的科举考试之苦，蒲松龄一生不得志，但是他这个不得志恰好从他的少年得志开始。蒲松龄在19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才，录取蒲松龄的山东学道施闰章。施闰章是个大诗人，在清初号称诗坛“南施北宋”，“南施”就是安徽人施润章，“北宋”是山东人宋琬，施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫做《蚤起》，如果大家拿笔记下来这个蚤不要记早上的早，要跳蚤的蚤，这是那种传统的写法。这个《蚤起》的题目是从哪儿来的呢?从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的，科举考试考八股文，他的要求是你得揣摩圣贤语气，就是你得模仿这个话孔子会怎么说，孟子会怎么说，然后你代圣贤立言，你代替孔子代替孟子来阐述这些大道理。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，他是用文言文写的，我们用白话文把它说出来，蒲松龄说“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利，至于那些本身并没有富贵，但是他经常迫不及待地守在那些富贵人的门前，也大有人在，只有对功名不感兴趣，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”，这样的写非常生动的，这是描写人情世态的一个小品文，这样的写法，不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到了考官是谁呢?他是个大文学家，他是个爱才如命的学道，他非常欣赏蒲松龄写的这个文章，他拿起笔来就写批语，他说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的那种丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语，叫做“观书如月，运笔如风” ，“观书如月”，就是他看前人的作品，看得明明白白透透彻彻，“运笔如风”，就是他写起文章来轻松愉快，写得非常流畅，然后施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名，蒲松龄县、府、道三试第一，以后名气很大。他自己也是踌躇满志，就义无反顾地踏上了追求下一步功名的地步，下一步功名要考举人了。
第14页 蒲松龄三试第一后，连续四次举人考试全部落榜，蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜?我们现在反过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄他并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才把他录取为第一名。蒲松龄就以为我这样写，我就能够取得更高的功名了，但是蒲松龄没有想到其他的考官他们是拿着那种刻板的腐朽的毫无文采绳捆索绑的那种八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己就是会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章，你这种才气横溢的文章，他怎么会欣赏呢。所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道了，但是蒲松龄他还是执着地继续追求功名。 蒲松龄做了多长时间秀才，半个多世纪，秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，秀才是年年考试，根据朝廷的制度，一个省的学道他的任期是三年，学道一到，先把秀才组织来考试，这叫做什么呢?叫岁试，秀才岁试要分成几等，考到第一等就成为廪生，廪生是个什么事呢?廪生你是个秀才，但是朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活，但是你考到了一等是不是就是个廪生呢?也不是，因为廪生它是有名额限制的，你要了考了一等，要等空了名额，你才可以补廪，所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次。但是他等了27年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。而岁试以后第二年，要考科考，科考就是给举人考试做准备了，把秀才的考试分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降级了，就是叫降成青衣，蒲松龄总是去参加考试，总是考得很好，然后他就去参加乡试，举人考试，三年一次，蒲松龄考了多少次?十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄就是有三十年的时间年年考，在他48岁的时候，参加考试，他自己觉得他那个文章写得非常好，写得也很快，拿到考题唰唰就写下来了。但是一写完回头一看坏了坏了，为什么呢?越幅了，这是一个科举的名词，什么叫越幅了，就是违反了书写的规则，因为科举考试它对文字那种形式它有非常严格的要求，它要一页只能写十二行，一行只能写25个字，而且你得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页，蒲松龄因为写得快，第一页写完飞快的一翻把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅这就叫越幅，我们现在看太可笑了，文章写得好，就越幅，就隔了一页，这就要取消资格。蒲松龄自己的一首词他就写到，他是个什么感受呢，他说“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍” ，吓得呆了。所以蒲松龄在这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子就来劝他了，他妻子说算了，别考了，如果你命中注定有功名，你现在连宰相都做上了，你何必一定得去考呢?咱们在村里住着，这不也挺好吗!你何必一定得像县官一样去听那个打着板子找老百姓催税的声音呢，蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。但是有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，他还是失败了。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的惟一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，他就要不遗余力地考下去。 蒲松龄19岁当了秀才，到了72岁他成了贡生。贡生是什么概念呢?贡生就是举人的副榜，蒲松龄是因为做秀才做的时间长了，排队挨号挨上了这个贡生，做了贡生以后有什么待遇呢，你理论上可以当官了，所以蒲松龄就得到了一个虚衔，叫做儒学训导。儒学训导是个什么意思呢?就是当时封建社会它是分好几级的学校，国家一级的国子监，省里面府学，县里面叫县学，这个儒学训导就是县学的副长官，就相当于咱们现在的一个中学副校长了，但是蒲松龄儒学训导前边还加了两个字，叫做候补，就是你虽然有这个资格，但是你还得看山东省除了淄川县以外，其他的县有没有空出这么一个名额来，空出来才可以去。对于72岁的蒲松龄来说，没有任何的价值了，这个贡生只是给他带来一点安慰，只是给他带来一点很实际的利益。这个利益是什么呢?朝廷要给贡生四两银子，而这个县官他偏偏既不去给蒲松龄树匾，树旗，这就是蒲松龄在科举考试当中所受的痛苦。我们现在看觉得他是非常可笑，非常可悲，非常可怜，但是在当时他只能求这么一条出路。 蒲松龄为什么总是考不上呢?这就和他的一直在很艰苦地写《聊斋志异》有关系，蒲松龄是山东淄川人。淄川这个地方，离着齐国的故都临淄数十里，这个地方有很多非常优美的民间传说，蒲松龄从小就听到很多的传说，而蒲松龄5岁的时候，改朝换代，满清入关，在扬州屠城，在山东镇压农民起义，也产生了很多的稀奇事，这些都影响到《聊斋志异》，《聊斋志异》都写了这些东西。所以蒲松龄大概他分家以后，大概他开始做这个私塾教师就在开始写《聊斋志异》了，他的一个很好的朋友也是个秀才，叫张笃庆。张笃庆发现蒲松龄以为写《聊斋志异》影响到他考举人，张笃庆就写了一首诗劝他的朋友，里面有这样一句话，叫“聊斋且莫竞谈空”，别写小说了，专心去考试吧，但是蒲松龄不听，还是写，不管哪个朋友听到什么奇闻异事他都要了解一下写到自己的作品里头。
第15页 关于《聊斋志异》大家可能听到传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡旁边在柳泉那儿摆了一个茶摊，请过路的人讲故事，讲完了回家加工就成了《聊斋志异》。这个说法是《三借庐笔谈》这本书里说的，但是鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事，我们现在琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么样有闲空跑到那个地方优哉游哉摆上茶，摆上烟你给我讲故事我写小说，不可能，但是蒲松龄不管请到什么人，一些稀奇的事他都收集来写小说，这是肯定的。但是他还有一个取材的途径，他到古人的书里边找素材，我们现在看的这个《聊斋志异》，大概有一百篇的小说，他就是改写的前人的作品，前人的作品有的时候记得就非常简单了。比如说在六朝小说和唐传奇当中，记了这么三个小故事，叫做《纸月》《取月》 《留月》，纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人呢，能够把月亮拿下来放在自己怀里，然后没有月亮时候照照，第三个人呢，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照，都是很简单，一百来个字，几十个字，但是蒲松龄拿来写了，《劳山道士》，这是大家很熟悉的一个故事了。一个王生到劳山向道士学道，但是不能够吃苦，也不愿意砍柴，总是想学点好的技巧，最后学了一个穿墙术，回家表演自己的妻子看一头撞在墙上撞了个大包。 我们要看蒲松龄他的感情经歷是个什么样。蒲松龄的妻子非常贤慧，贤慧到什么程度呢?蒲松龄外出打工给人当家庭教师的时候，他妻子在家里面上养老，下育小，住在荒凉的农场老屋里面，夜里头荒凉到狼都可能跑到院子里，她就连夜都不睡觉在那儿纺线，但是有一点好吃的给蒲松龄留着，留的时间长了坏了，这么好的一个妻子，但是这个妻子是个柴米油盐的妻子，糟糠之妻。所以有些研究的专家他就发现一个线索，他说蒲松龄有第二夫人，什么根据呢?蒲松龄文集里面有一篇《陈淑卿小像题辞》这篇文章就是写的文章的作者和陈淑卿自由恋爱，父母不同意，最后两个人私奔了，然后是一个悲剧，但是很快就有专家又考证出来了，陈淑卿是蒲松龄从南方归来在淄川丰泉乡王家坐馆给一个叫王敏入的人代写的文章，这样一来蒲松龄的所谓第二夫人不復存在了。大家就要问了，那他为什么能够这么多这么优美的爱情故事?台湾的着名作家林语堂曾经推测过，我也推测过，我是这样推测的，蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多，这个时候蒲松龄就很容易产生幻想了，他就想像有一个书生就和他一样，是一个很穷困得很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，他就坐在一个荒屋里面，这个时候有一个美女推门而入，这个美女来，你在这儿读书吗?我和你一块读书，我和你一块写诗，填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困当中寂寞当中的书生，你需要功名吗?我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗?我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱，甚至我还倒过来给你钱。在那个社会男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗?不可能有，他只能是脑子里想出来的，只能是作者想像，她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的，她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以，书生不是在那儿看书吗?从书架上搬下一本书摆在这儿《汉书》，翻开第八卷夹着一个小美人在里边，锦帛剪的，背后写了四个小字，“天上织女”突然这个纱剪的小美人，就折腰而起，飘然而下，然后就来给书生当妻子，长得是花容月貌，善解人意，跟书生自我介绍，我叫颜如玉，《汉书》出来的颜如玉，这真是“书中自有颜如玉”。 咱们西方的理论家弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”，《聊斋志异》里面这些花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦，他做这种梦，就是表达那种一厢情愿的男性的幻想，就是穷秀才的幻想。法国有一位着名的大作家雨果，就是我们看过的《悲惨世界》的作者，他曾经说过，“想像是伟大的潜水者”。一个作家一个小说家能写出引人入胜的作品，要靠他的想像，他虽然那样贫困，那样不得志，他也写了和自己生平有关的一些东西，但是他特别善于想像，《聊斋志异》是一个作家的天才的想像才能和艺术才能的集中表现。咱们的大作家蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的路上奋斗了一辈子。到了康熙54年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世，蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射，歷史是公正的。 (四)苦行僧蒲松龄 中华民族歷史悠久，文化灿烂!
第16页 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (五)《聊斋志异》中的女性(上) (五)《聊斋志异》中的女性(上) 主讲人简介： 马瑞芳(1942-)，学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要着作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》;学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。 内容简介： 我国着名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。我们把女性放到爱情背景和社会背景上，看看聊斋女性美到什么地方?真到什么地方?善到什么地方?先看在爱情生活中聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、聊斋美女很多，每出来一个，不是“容色娟好”，就是“风致嫣然”，如果给聊斋选美，选哪个?应该是狐女阿绣。因为她是个真诚的、执着的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。 2、看完最美的，再看一个最丑的：乔女。古代小说的爱情女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花”，乔女却丑得出奇，“跛一脚，壑一鼻，面如锅底。”二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦的机会：同县家境富裕的孟生死了妻子，挑续弦很苛刻，见了乔女却“大悦”，派人说媒，要娶她，但没等到下文发展，孟生得暴病死了，无赖趁机把家产携取一空，僕人趁火打劫。这时，非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨抚养孤儿成人。封建淑女乔女和孟生并无名份，所以她有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她用终生的辛劳拥抱理想云雾，报答孟生的知己之感，这在封建时代是很少见的，乔女是个外貌丑而心灵美的形象。 阿绣梦寐以求追求美;乔女面貌虽丑却心灵美。聊斋人物同枝不同叶，同叶不同花。女性的美，可见一斑。 (全文) 大家好，我国着名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。我们把女性放到爱情背景和社会背景上，看看聊斋女性美到什么地方?真到什么地方?善到什么地方?先看在爱情生活中聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1.阿绣。聊斋美女很多，每出来一个，不是“容色娟好”，就是“风致嫣然”，如果给聊斋选美，选哪个?应该是狐女阿绣。因为她是个真诚的、执着的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。 娥皇、女英共侍大舜，千百年左右着小说家，蒲松龄也津津乐道。莲香和李女，小谢和秋容，故事很美，又都散发着二美一夫的酸腐气息。《阿绣》似乎也写二美一夫，却创造出模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，特别是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了杂货铺少女阿绣，念念不忘。因为阿绣“姣丽无双”，姣美艷丽，无人可以比。但是他向阿绣家求婚时，却得到个消息，阿绣已经订给广宁人了。刘子固沮丧的同时，“徘徊痴念”希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做?不是想鸠占鹊巢，而是艷羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的僕人很聪明，他告诉小主人，这个跟你来往的少女不是阿绣，她的脸色过白，面颊稍瘦，笑起来没有小酒涡，不如杂货铺的阿绣美，这个阿绣不是鬼就是狐。刘子固是个银样蜡枪头，本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，“大惧”。让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣採取忍让态度，她说：她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。她让刘子固仔细看看，她到底像不像阿绣?狐女落落大方述衷肠，刘子固却吓得毛髮俱竖，一声不敢吭。狐女说“我且去，待花烛后，再与君家美人较优劣也。”狐女有神力，却不报復无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人，当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，少女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出，温情脉脉地告诉她：爱你的人马上就来了，你跟他回家吧。狐女帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子?据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们再世为人，为狐，狐女仍然不忘对美的追求。在《阿绣》这个故事里，“美”起着重要的槓桿作用。与其说狐女最初追求刘子固是爱刘子固，不如说狐女在追求阿绣的美，借刘子固误认，给自己的美做证明。狐女阿绣不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者;不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。狐女以德报怨，替刘子固找到真阿绣，爱一个人不意味着占有，爱一个人就要让他跟所爱的人走到一起，这是狐女的哲学，高尚的哲学，也是美的哲学。狐女在追求形态美同时，获得内心美。修鍊形体美的同时，获得道德美。
第17页 看完最美的，再看一个最丑的：乔女。 2乔女。古代小说的爱情女主角经常是“沉鱼落雁、闭月羞花”，乔女却丑得出奇，“跛一脚，壑一鼻，面如锅底。”二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦的机会：同县家境富裕的孟生死了妻子，挑续弦很苛刻，见了乔女却“大悦”，派人说媒，要娶她，孟生当然不可能看上乔女的外貌，显然看上乔女的德。但乔女信守封建律条，坚决拒绝。她说：“飢冻如此，从官人得温饱，夫宁不愿?然残丑不如人，所可自信者，德耳，又事二夫，官人何取焉?”孟生听了，对乔女越发欣赏，让媒人带了很多钱再次求婚，还说服了乔女的母亲，母亲亲自动员，乔女还是不同意。乔家要把小女儿嫁给孟生，但孟生认定了要残废丑陋的大女儿，不要年轻漂亮的小女儿。乔女是恪守封建道德的淑女，她虽然坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，感激“孟生能知我”，对孟生“固已心许”，心灵早就跟孟生联繫到一起，也就是说，早就在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把家产携取一空，僕人趁火打劫。到孟生坟上临哭尽哀。无赖又想谋夺孟生的田产，孟生的好朋友林生在乔女劝说下，打算到官府帮助孤儿维权，无赖扬言要用刀对付他，林生吓得不敢出面，孟生的产业眼看就要落到无赖的手里，这时，非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状，县官理所当然要问：你是孟生什么人?乔女回答：“您管理一个县，凭的是个理，如果说的话没道理，就是至戚也有罪;如果说的有道理，就是路人的话也可以听。”县官很恼火，把乔女轰了出来，乔女到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨抚养孤儿成人，请老师，积累数百石粮食，和名门联姻。一个寡妇到没有任何亲戚关系的男子坟上致哀，再像亲生母亲一样抚养这个男子的遗孤，俨然是孟生遗孀，在行动上背叛了“不事二夫”。所以，封建淑女乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她用终生的辛劳拥抱理想云雾，报答孟生的知己之感，这在封建时代是很少见的，蒲松龄感嘆“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也，彼女子何知，而奇伟如是?”乔女是个外貌丑而心灵美的形象。 3、两个出污泥而不染的妓女形象：鸦头和细侯。 蒲松龄写了狐妓，鸦头和细侯，把她们和封建社会台阁重臣相比。 鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运。在王文眼里，鸦头美若天仙，又对王文脉脉含情。王文拿着借来的钱求见鸦头。鸨母嫌少，鸦头突然一反常态，表示她愿意接待王文，她伶牙俐齿地劝鸨母：您整天嫌我不做摇钱树，现在我乐意做了，我第一次接待客人，以后的日子长着呢，不要因为王文给钱少，就放走财神。鸨母信以为真。鸦头获得了跟王文见面的机会，马上就不失时机地改变自己的命运，她问王文，你倾囊博此一夜之欢，明天怎么办?男子汉王文只知道流泪，想不出什么办法。弱女子鸦头果断决策，告诉王文：你不要伤心，落在非人的风尘生活里，很不合我的心愿，早就想找个忠诚可靠、像您这样的人共度今生。咱们跑吧。鸦头和王文逃出虎口，王文担心家徒四壁，如何过日子?鸦头说：做小买卖也可以过日子，把驴子卖掉做本钱，开个小酒店，鸦头作披肩，刺绣小荷囊，过起自食其力、淡薄自给的清贫生活。后来　鸨母知道了鸦头的下落，派另一个妓女妮子抓她回去，妮子骂鸦头跟人私奔，鸦头理直气壮地说：“从一者何罪?”鸦头终于被抓回妓院，关到幽室十几年，生下的儿子被丢掉，经常被打得遍体鳞伤，天天飢火烧心，她仍然坚决不接客。最后被儿子救出，和王文团圆。鸦头出身低贱却为人清高，蒲松龄认为鸦头像魏徵一样美好。魏徵是唐太宗的宰相，因为直言敢谏让唐太宗觉得美好。蒲松龄别出心裁把微贱的妓女鸦头跟封建社会台阁重臣相比，鸦头是妓女，嚮往正常的婚姻，有位大家闺秀却天马行空，未婚生子，不可思议。 这就是《侠女》的故事。贫穷的顾生跟母亲一起生活，邻家搬来一对母女，非常贫穷，穷到什么程度?靠女儿做针线维持生活，而且连尺子都没有。顾生发现，少女十分美丽，却举止生硬，凛然不可侵犯，所谓“艷若桃李而冷如冰霜”。少女来顾家借刀尺，顾生母亲就打起如意算盘，跟儿子商量，这家母女无依无靠，何不两家合一家，你代养其母?顾生母亲登门跟女家母亲吹风，母亲想同意，女儿却不肯。顾生母亲很奇怪，难道这个姑娘嫌我们穷?但是少女对顾生母亲非常好，顾生母亲生病时，她像亲生女儿一样细心照顾她。顾生也尽心照顾这对母女。奇怪的是，这个不肯嫁给顾生的少女竟然主动跟顾生幽会，而她在男女关系上决不随便，有个少年对她图谋不轨时，她望空手抛匕首，少年身首异处，变成白狐。一个文弱少女有如此高的武艺，更让顾生惊讶不己。后来少女居然替顾生怀孕，还生了个儿子!顾生母亲觉得太不可思议了，说：“异哉此女，聘之不可，而顾私于我儿!”一个未婚少女，不接受明媒正娶，却心甘情愿地跟穷小子私通并养儿子，太奇怪了。小说结束，少女提着仇人头来跟顾生告别，说，她是大司马之女，父亲被陷害而死，她为报父仇隐身民间。看到顾生家贫无力娶妻，她决定给顾家生个传宗接代的儿子，以报答顾生的养母之德。这样一来，少女的身世和她不可思议的行为之谜，都解开了。如果说为父报仇，算不了多神奇，唐传奇甚至六朝小说早就有，那么，在侠女身上表现的婚姻观，在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身大事”的社会中，就再出格不过了。侠女不肯接受顾生的求婚，却跟顾生幽会，替他生儿子，而且对顾生说“提汲焉，枕席焉，非妇伊何也?业夫妇矣，何必復言嫁娶乎?”侠女说自己给顾生料理家务，同床共枕并生育后代，已经是实际的夫妇，何必再要求表面夫妇形式?像这样只要求婚姻实质，不讲表面礼法和名份，不能不算是极其解放的思想。在其他古代小说里几乎找不到。
第18页 4、窦女和云翠仙： 窦氏，恶霸南三復外出时遇到下雨，到一户农家避雨，这个村的人都知道南他是个恶霸，姓窦的农民小心翼翼地给他倒茶，招待他吃饭，南三復看到窦家有个端妙无比的漂亮少女，有事没有事总往窦家跑，有一天趁着窦老头不在家时拉住窦氏动手动脚，窦氏坚决拒绝，说：“我虽然穷，我是要正正经经嫁人的，你凭什么仗势欺人?”南三復立即花言巧语，说：你如果跟我相好，我肯定不娶别人。窦氏让南三復发誓，南三復就“指矢天日，以坚永约”，天真幼稚的窦氏因为南三復花言巧语骗失身后，恳切地要求南三復快来迎娶，她只有一个最低微的要求：“南要我矣”，大概做妾也情愿。可是蛇蝎心肠的南三復已经玩腻了窦女，打算同富室的女儿结婚人财两得。没有多久，窦氏生下一个儿子，窦氏的父亲拷打她，她把南三復的诺言告诉父亲，窦老头去问南三復，南三復坚决不承认有这么回事，无耻嘴脸残酷地暴露无遗。窦女只好用儿子打动南三復，她抱着孩子找到南三復的门上，南三復连大门都不让进，窦氏哀求：“你就是不管我，难道也不管你的亲生儿子吗?”残无人性的南三復仍然告诉把门的：“戒勿内”，窦氏在南家门前哭了半夜，悽惨地抱着儿子冻死在南家的门口。窦氏是封建时代千百万被凌辱的女性之一。她死了，贫穷的窦家告连通官府的南三復，南以千金行贿得免，看来，窦女要冤沉海底了。可是，鬼魂出现了，窦氏的鬼魂两次报仇，第一次失败，第二次胜利了。第一次，窦女祟南三復新娶的富家女自缢，自己李代桃僵入南家，陈尸于床，窦翁用南三復开棺盗窃窦氏尸体告状，明明窦女的尸体光天化日之下摆在南家，官府却再受贿，帮南三復矇混过关。金钱第二次起作用，在这场以金钱和地位论输赢的较量中，窦翁和窦氏鬼魂皆败下阵来。窦女鬼魂的鬼魂学聪明了，她第二次冒充南三復又要娶的曹进士女进入南家，把姚孝廉之女的尸体放到南三復的床上，姚家“坐发冢见尸，论死”。同样是把女人的尸体摆到南三復床上，为什么官府前后处理不一样?原来，第二次的女尸是举人家的女儿!南三復被判罪，并非因为所谓“发冢见尸”，而是因为他居然敢像对待贫家女一样对待孝廉的女儿，让她“四体裸然”!窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三復，冷静地面对负心人，才能变柔弱为刚强，变幼稚为成熟，变茕茕无助为法力无边。窦氏这位苦难少女復仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验，被损害的刚强少女形象矗立起来。 云翠仙：贫穷懒惰无赖的梁有才登泰山时，看到跪香的人里有个“年十七八而美”的少女，就去假做膝困无力状，用手捏女郎的足。，芙蓉花一样的少女云翠仙岂能看上樑有才这样的浑身熏熏汗臭的骯脏角色他?马上“膝行而远之。”梁有才脸皮却厚得很，碰了钉子，穷追不捨，“膝行而近之”，又在少女的脚上捏了一把。云翠仙干脆出门不想再接触这样的坏人，没想到梁有才贴上了云翠仙的母亲，雇上轿子抬着她，几句甜言蜜语，就让云翠仙母亲对他产生了好感，轻率地以女相许。云翠仙明白无误地表示不肯嫁给梁有才：“渠寡福，又盪无行”，一无是处。但云母显然不讲“父母之命”的郑重严肃，只讲父母之命的主观随意，轻率地把女儿许配给匪类。云翠仙对自己的命运做了无效反抗后，不得不“迫母命，漫相随。”梁有才骗娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来。整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰卖，他的狐朋狗友见到云翠仙后，给他出主意，让他把云翠仙卖了。梁有才很想把妻子卖进妓院又不能明讲，就在家中叫唤“贫不可度”，拍桌子，打板凳，扔碗筷，骂婢女。翠仙对梁有才的丑态产生怀疑：知他必有所图，故意“沽酒与饮”，引梁有才开口，看他打什么主意。她开头用卖丫鬟相探，结果得到梁有才这样回答：“其直几何!”说明梁并非不想卖丫鬟，只是丫鬟值不了几个钱。那么更值钱的是谁?自然是云翠仙本人。云翠仙打消最后一丝幻想，彻底清醒，要让豺鼠子如实招供，他用你何不把我卖了的话试探，正中梁有才下怀，但他很狡猾，担心云翠仙不是真心，就故作惊嘆“何得至此!”云翠仙从这口是心非的话悟出了梁的真心，便郑重其事地坚持要卖自己，梁有才果然上钩，说“容再计之。”也就是说，可以讨论如何卖掉妻子，以及到底可以赚多少钱的问题了。云翠仙沽酒对饮，用话套话，请君入瓮。奉昏聩母命嫁匪人的姑娘，终于踩住了豺鼠子的尾巴。实际上，云翠仙对如何挣脱不幸婚姻的牢笼早就运筹帷幄。第一，她有母亲所赠黄金二铤，却严密收藏，不让梁有才发现。她要观察梁有才无妻财可用时，能不能像个真正的男子汉承担养家义务?梁有才果然只知道饮酒赌博，进而发展到偷云翠仙的首饰，云翠仙“严守箱奁，如防寇”，何其心细!第二，云翠仙从不回娘家，不让梁有才知道岳家之富足。像梁有才那样的无耻，一旦知道岳父家有钱，必然会像藤萝缠树一样依附于岳母，榨取岳家财富，云翠仙要让梁有才早日露出庐山真面目。在不公平命运面前，不颓废，不认命，忍辱负重，审时度势，对付盪而无行者，老谋深算，引而不发，一位深闺少女，实在难得。梁有才是个市井无赖，狡猾之至又愚不可及，他把“中贵人”请回家，卖妻为娼的图谋为妻子得知，云翠仙对他的惩罚也开始了。她略施小技，骗梁有才跟她回家，她说母家过去担心“婿家贫”，现在翠仙与贫婿义绝，可以归省了。极力让梁认为是她自己不耐清贫而离去，是她自己乐意的，云翠仙说服梁有才同归娘家一段，显示了翠仙孔明舌战群儒一样的口才。说服一个卖妻者同妻子一起拜岳家，是多棘手的话题，她居然迎刃而解!利令智昏的梁有才果然又上当了，随云翠仙归宁。翠仙痛骂梁有才是“豺鼠子”。梁有才在华严楼阁的岳家受妻子斥骂，为众人锐簪刺身，然后，云家的琼楼玉阁全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是女仙。无数的女性因为所嫁匪人而永远处于痛苦之中，蒲松龄让　受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。
第19页 为他人做嫁衣裳的封三娘：封三娘是个美丽的贫家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就为朋友的终生幸福操劳操劳起来。封三娘慧眼识人，一见贫士孟安仁就知道他是“翰苑才”，是块当官的料，马上去了解孟安仁的情况，告诉范十一娘：孟安仁虽然穷，但将来肯定会出人头地，让范十一娘当机立断，许以终身。范十一娘自己还在犹豫时，封三娘竟然拿着十一娘送给她的金钗，用十一娘的名义送给孟安仁。为了好朋友的爱情幸福，二八红颜的封三娘竟然夜闯孟宅，去为女友做媒。孟安仁半夜时分看到美女入室，又惊又嘉地拥抱封三娘，封三娘马上大大方方地说：“妾非毛遂，乃曹丘生”，我是来给朋友做介绍人的。光明磊落、坦荡无私。在封三娘的帮助下，范十一娘克服了“闺训”和内心矛盾，抛弃了以财富、门第论嫁娶的传统观念，勇敢地拒绝父母为自己接受豪绅家求婚，公开宣布“非孟生，死不嫁”，直到以死殉情。又是封三娘以异药救活了以死反抗父母乱点鸳鸯谱的范十一娘，使有情人终成眷属。封三娘这个美丽少女，但并不是传统爱情故事的女主角，而是为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑的奇特女性，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。 在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但世界是复杂的，偏偏出现了泼妇。其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。蒲松龄写过好几篇关于泼妇的小说。最有代表性的是《马介甫》：狐仙马介甫认识了杨万石，到他家拜访，看到一个老头穿着棉花露在外边的破衣服在门口捉虱子，马介甫以为是佣人，让老头通报。老头走了后，有人告诉他，这老头就是杨万石的亲爹。一会儿，杨氏兄弟穿得整整齐齐地迎出来了，马介甫要求拜见老人，杨家兄弟推辞说病了，接着，杨家兄弟说请马介甫吃饭，饭却迟迟不来。反覆催促才有饭送出来，粗糙得难以下咽。原来，虐待老人，不让招待客人的都是杨万石的妻子尹氏!尹氏把公爹当成奴隶，自己不给老人穿好衣服，马介甫送杨老头好衣服，她竟然在公爹身上一条一条撕开，还动手扇公爹的耳光，揪公爹的鬍子。最后逼得公爹出家做了道士。杨万石的妾给尹氏整治得连话都不敢跟杨万石说。当尹氏发现妾怀孕，立即动手打得“崩注堕胎”;对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更无人性，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。尹氏主要虐待对象是她的丈夫。因妾怀孕，尹氏命杨万石“跪受巾帼”，跪着戴上女人的首饰，杨万石怕老婆怕得登峰造极，怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，气也不敢喘!尹氏这个泼妇真是写绝了。 阿绣梦寐以求追求美;鸦头誓死护卫爱情;侠女要独立，只要婚姻这实质而不要名分。聊斋人物同枝不同叶，同叶不同花。女性的美，可见一斑。 (五)《聊斋志异》中的女性(上) 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (六)《聊斋志异》中的女性(下) (六)《聊斋志异》中的女性(下) 主讲人简介： 马瑞芳(1942-)，学者、教授、作家。山东青州人，回族。1965年毕业于山东大学中文系，现为山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师。为中国作家协会全国委员会委员、山东省作协副主席、山东省政协常委。主要着作有：长篇小说《蓝眼睛黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》;学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》等。曾多次获国家、省文学创作、科研奖。 内容简介： 在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵;她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及;随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。 社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像復仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。除了这样勇敢的女性形象外，随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台。比如近代女经营者的形象：黄英。黄英蕴含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象徵。《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人。他喜欢菊花，也佩服陶氏姊弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，立即嗤之以鼻，说“以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶生反驳马子才说：“自食其力不为贪,贩花为业不为俗。” 陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花，他们从靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借住马子才的荒园，到自己盖起讲究的楼房。马子才丧妻以后迎娶了黄英,马家所用的东西，都由黄家供应。在封建社会中，女性“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，没有社会生存能力，仰男人鼻息生活。黄英不仅养活自己，还养活了丈夫。《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，一批精彩迷人女性形象的成功，是蒲松龄对小说史的重要贡献。
第20页 (全文) 大家好，在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵;她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及;随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。 一、两位復仇女神： 社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像復仇女神，让正义得到伸张。商三官、庚娘就是这样的奇女子。 1.《商三官》。孝女为父报仇，是古代小说传统题材。侠女是为父报仇，商三官也是。商三官已经订婚将要完婚时，父亲给恶霸杀害，哥哥向官府告状，一年多审不出结果，女婿家要求迎娶商三官，母亲答应了，商三官却对女婿家的人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗?柔中带刚，有理、有力、有节，礼貌而坚决地拒绝了女婿家的要求。接着，哥哥告状失败，打算把父亲的尸骨留到家里做告状根据，商三官对哥哥说：杀了人都不管，官场到底黑暗到什么程度就知道了，难道你们以为老天爷会专门为你们兄弟生出个铁面无私的包公老爷吗?聊斋点评家但明伦点评这一段说：“其才其识，足愧鬚眉”。商三官说这番话时，已经胸有成竹，放弃对官府的幻想，让父亲入土为安，亲手给父亲报仇。此后，商三官女扮男装进入优人也就是演艺小班子，去给杀害父亲的恶霸庆寿，她殷勤地劝酒，笑容可掬地侍奉恶霸，恶霸喜欢上了她，把她认作娈童，留下同床共寝。商三官沉着冷静地给恶霸扫床，脱鞋，服侍得无微不至，恶霸跟她说下流话，她只是微微一笑，恶霸更加迷惑，毫不防备，把僕人都打发走，只留下女扮男装的商三官，结果，被商三官身首两断，死了还不知道死到哪个手里。蒲松龄把商三官叫做“女豫让”，豫让是春秋战国着名刺客，他有句名言：“士为知己者死，女为悦己者容”。蒲松龄自豪地说：“三官之为人，即萧萧易水，亦将羞而不流，况碌碌与世沉浮者耶!”连唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不復不还”的大名鼎鼎的荆轲都会感到羞愧，何况碌碌无为的男人呢。 2.庚娘：是太守的女儿，嫁给世家子弟金大用为妻，遇到战乱，金大用带着父母和妻子逃亡，路上遇到一个也带着妻子逃难的，自称王十八，愿意给金大用领路，金大用就跟王十八一起同行，到了船上，庚娘告诫金大用，不要跟此人一起走，他总是盯着我看，眼珠乱转，脸上一会儿红，一会儿白，我看他不怀好意。金大用信口答应，觉得不会有什么事。他们一起雇了条大船，庚娘发现王十八跟船家很熟悉，格外留心。夜里，船开到河面很宽的地方，王十八邀请金家父母出来看月亮，金大用一出来，就被王十八推下水，金家两位老人被船家打下水。庚娘看到全家人落水，一点儿不惊慌，故意在船舱里哭：“公公婆婆都没了，我到哪儿去呀?”王十八说：跟我回家，我家有房有地，保证让你衣食无忧。庚娘明白，杀人越货的傢伙是对着自己来的，立即擦干眼泪，表示很满意。在船上时庚娘巧妙地躲过了王十八的纠缠，他们回到金陵，王十八又想动手动脚，庚娘故意骗他：三十多岁的男人还不知道男女间的那点儿事?穷人办喜事还得喝酒呢。庚娘把王十八灌醉杀掉，跳进池塘自杀。她预先写好的信，让大家都知道她的冤情和报仇因由，捐了一百多两银子埋葬她。有几个恶少年看到庚娘陪葬品丰富，掘开棺材，发现庚娘还活着，目瞪口呆，聪明的庚娘马上说：幸亏你们来了，让我重见天日，我的首饰金钱，你们都拿走，再把我卖到尼姑庵里。这些贼就把庚娘送到一位有钱的寡妇家，庚娘最后和死里逃生的丈夫团圆。庚娘两次面临生死考验，沉着冷静，像大将临阵杀敌，既保住了自己的清白，又报了仇。正如蒲松龄自己所说，在大变故面前，被淫乱的女性可以活着，贞节的女性只能死，像庚娘这样谈笑不惊，亲手杀死仇人，千古轰轰烈烈的大丈夫里边，有几个能比?谁说女子不能跟英武刚烈的男人并驾齐驱呢? 二、足愧鬚眉的聊斋女性： 1：玩政敌于股掌之上的小翠。王太常官居侍御，跟他住在同一个巷子的王给谏，二人一向不和，恰好遇到三年一次考察官吏的时机，王给谏妒嫉王侍御掌握着河南道巡查御史大权，想找机会中伤他。王侍御明明知道王给谏的阴谋，就是想不出应付的办法。没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐事，却帮了王侍御大忙，除掉了政敌。一件是：有一天王太常睡下了，小翠戴上帽子，剪了白丝线贴到嘴上作浓密的鬍鬚，打扮成吏部尚书的样子，把两个丫鬟打扮成随从，把马牵出来，说要拜访王先生，跑到王给谏门前，打着马大声说：我要访的是御史王先生，怎么把我领到做给谏的王先生家了?说完调头就走。她回到家，守门的人以为是尚书大人来了，报告王太常，王太常赶紧迎接，才知道是儿媳妇开玩笑。他气极了，说：人家正找我的错，她反而制造闺门丑事!没想到，小翠恶作剧歪打正着，当时尚书气焰薰天，小翠扮演的跟他丝毫不差，王给谏以为吏部尚书真拜访了王侍御，他的陷害阴谋只好作罢。小翠玩玩闹闹，让公爹度过了难关。第二件事，一年后，吏部尚书罢官，王给谏抓住了王太常的一点儿错，要向他“借”一万两银子，其实就是敲诈。王太常拒绝，王给谏亲自登门想威胁。王太常却找不到官服了。王给谏等的时间长了，很恼火，突然他看到王家的公子穿着皇帝的龙袍给一个女子从房间里推出来。王给谏先是大惊失色，接着就喜从天降，让王公子把龙袍和皇冠交给自己。然后抱起来就跑。等王太常出来，他已经跑远了。王太常吓得面如土色，说，这下子灭门之祸来了。大骂小翠是祸水。王给谏告发王侍御想造反，交上龙袍和皇冠为证。皇帝查验，所谓皇冠是高粱秆插的;所谓龙袍是个破包袱皮儿。再把王侍御的儿子叫来，原来是个傻子，皇帝说：“这副德性还想当皇帝?”找邻居调查，都说：王家的傻儿子和疯媳妇整天胡闹。皇帝大怒，下令：王给谏充军。狐女小翠是被母亲送到王家做媳妇的。小翠的母亲早年为躲避雷霆之灾，藏到没做官时的王侍御身边，为了报恩就让小翠来给王侍御的傻儿子做媳妇。王家担心小翠嫌弃傻儿子，小翠却一点儿也不，哄着傻丈夫玩。一会儿，小翠成了足球运动员，自制一个皮球，穿着小皮靴，踢球为乐，让傻丈夫满头大汗捡球，成了巡边员，小翠甚至一脚把皮球踢到老公公脸上;一会儿，小翠自导自演，把傻丈夫画得花面似鬼，自己穿着艷服做帐下舞，演出霸王别姬;或者头上插着雉尾，手里弹着琵琶，演昭君出塞，让傻丈夫扮演沙漠人。玩得令人喷饭。小翠来替母亲报恩，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。
第21页 2、救夫君于水火的方氏和舜华：着名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性。“美而贤”的妻子方氏，美而慧的狐妻舜华。如果不是这两位女性，张鸿渐命都保不住。卢龙县贪暴的县令赵某打死范生，同学共忿，打算向巡抚衙门告状，这事本身就轻率可笑：天下乌鸦一般黑，官官相护，巡抚只会比县令更贪暴，岂能为黎民申冤?这么简单的道理，秀才们包括名士张鸿渐都看不透，一位闺中弱女却洞若观火。方氏对张鸿渐谏曰：“大凡秀才作事，可以共胜，而不可以共败：胜则人人俱贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定，君又孤，脱有翻覆，急难者谁也!”针针见血，对黑暗时势有清醒认识和合理预测。真是个美丽的巾帼谋士。张鸿渐抹不开面子，写了状纸，审案的大官得到赵某大笔银子，判秀才们结党营私，事态按方氏预见发展，鸿渐弃家外逃。遇到命中福星--狐女舜华。他跟舜华成亲，过起安逸的日子。等他好不容易地回了家，门外却有无赖当他的面“狎逼”妻子，张鸿渐杀了无赖。方氏当即表示：“事已至此，罪益加重。君速逃，妾请任其辜。”巾帼豪杰胆识过人，思谋过人。张鸿渐是钦犯，再犯杀人罪，万不能赦;深闺弱女杀恶徒却有可能以自卫之名减罪。一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，危难时刻不惧怕，不惊慌，刚毅冷静，沉着果断，指挥若定，敢作敢当，是家庭顶梁注、主心骨。十年后，逃亡在外的张鸿渐再次返家自首，押送京城时遇到舜华，舜华像天才演员，煞有介事，叫张鸿渐“表兄”，针对公差爱财之心，以金钱为诱，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，将张鸿渐救出。张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家;在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家;在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。吴组缃教授题诗曰：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人那有私。” 3、才女颜氏：颜氏是名士之女，她的父亲感嘆，我女儿是女学士，可惜不戴帽子。男人才戴帽子。颜氏父母想给她找有才能的丈夫，没找到，父母死了。颜氏独居，邻家妇人来看她，用字纸裹着丝线，是某生的信，字很漂亮，颜氏反覆看，邻妇说：写信人是翩翩美少年，给你介绍如何?邻妇撮合成这段姻缘。结婚后，颜氏发现丈夫绣花枕头一包草，学问一塌煳涂。颜氏的丈夫，蒲松龄连名字都懒得给起，叫他“某生”。颜氏开头以为考不好是因为丈夫不努力，就像严师一样督促丈夫念书，没想到丈夫愚钝之极，苦读也没效果，有一次参加考试失败，回到家嗷嗷哭，颜氏说他：“你简直算不得男子汉大丈夫，辜负了这顶帽子，如果我女扮男装，考个大官儿，就像捡根草棒那样容易。”丈夫听了大怒，说：“你没进过考场，以为考个功名像你在厨房煮稀饭那么容易?你如果是男的，恐怕也跟我一样。”颜氏说：下次考试，我替你。这对小夫妇以兄弟的名义回到老家一起参加考试，哥哥落榜，弟弟，实际是妻子，一路绿灯，第一年顺天府第四名举人，第二年中进士，派做桐城令，政绩杰出，升御史，富比王侯。颜氏女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，有文才，可以在制艺文上超过男人;有治国才干，吏治超出男子。颜氏跟花木兰替父从军一脉相承。但蒲松龄的生花妙笔没有停止在颜氏如何以聪明才智为女性扬眉吐气上。而意味深长进一步描写，颜氏后来把功名让给了丈夫，自己闭门雌伏，也就是老老实实守在闺房，因为生平不孕，只好自己拿钱给丈夫纳妾。她对丈夫说：“凡是做了大官的人，都买小老婆和丫鬟享用，我做了十年官，还是一个人。你有什么功德，坐享佳丽?”她的丈夫开玩笑说：“面首三十人，请卿自置。”这当然只能是玩笑，山阴公主有男宠，武则天有，但这特权却不是一般妇女能有的，山阴公主还因此作为淫妇，千百年被钉在歷史耻辱柱上。颜氏不可能置面首，她的丈夫却心安理得地纳小妾，买丫鬟，传宗接代。颜氏瞧不起“侍御而夫人”，也就是表面是达官贵人实际比弱女子还软弱无能的男人。但到了爱情生活里，这位才能出众的女强人不得不败下阵来，不得不心甘情愿地用自己赚的钱给丈夫纳妾。在男尊女卑的时代，男女爱情永远不会真正平等，这，就是蒲松龄笔下的歷史真实。在颜氏身上，女扮男装的传统形象有了新内涵，更深刻的内涵。 才女形象是中国古代小说最常见的形象，随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台。 三、近代女经营者的形象：黄英和小二。 《黄英》黄英蕴含菊精之意。傲霜挺立的菊花，向来是文人高洁秉性和高雅生活的象徵。《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。马子才是自命清高的文人。他喜欢菊花，也佩服陶氏姊弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，立即嗤之以鼻，说“以东篱为市井，有辱黄花矣。”陶生反驳马子才说：“自食其力不为贪,贩花为业不为俗。” 陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花，他们从靠马子才接济，到享用过于世家，从过去借住马子才的荒园，到自己盖起讲究的楼房。马子才丧妻以后迎娶了黄英,马家所用的东西，都由黄家供应，几个月后,马家的东西都是从陶家拿来。马子才耻以妻富，认为黄英破坏了他的清风高名，特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活，他埋怨黄英：“仆三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳!”马子才的话语，表达出两种传统观念，一是传统男性观。在封建社会中，女性“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，没有社会生存能力，仰男人鼻息生活。黄英不仅养活自己，还养活了丈夫，马子才非但不以她为荣，反而觉得伤害了男子汉大丈夫的自尊心;二是传统的重农轻商思想。在传统士子眼中，金钱是污人清白的“阿堵物”，躬耕南亩才是清高。黄英回答马子才：“妾非贪鄙，但不少致丰盈，遂令千载下人，谓渊明贫贱骨，百世不能发迹，故聊为我家彭泽解嘲耳。”陶渊明之所以穷，并非没有能力，而是没把精力放到求取财富上，是不为也，非不能也。劳动致富，既能使自己过得好一点儿，又为陶渊明争口气，堂堂正正，何耻之有?黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调。黄英用古代文人用以比喻清高的菊花致富心安理得，宣言要改变马子才“祝穷”传统，结果马子才只好认输，认同了她的商业行为。
第22页 黄英不是爱情故事女主角，而是一个新型的、女性经营者的新形象。小二跟黄英非常相似。《小二》写“绝慧美”的女子赵小二，因为跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西部一个偏僻的地方立脚。到这种偏僻的地方，一般生活比较艰难，她却生活得很好。为什么?因为小二成为一个女经营者甚至可以叫女企业家：小二为人灵巧，经营才能超过男子。她开琉璃厂，生产的灯样子新颖，价格高却很容易卖。几年功夫，富甲一方。小二对工人管理很严格，她的工场几百工人，没一个吃闲饭的。小二还懂得劳逸结合，闲暇时，跟丈夫下棋，喝茶，看歷史文学书。她对来往帐目和工人劳动，五天检查一次，自己拿着帐本，丈夫点名，干活卖力的工人受到奖励，偷懒的工人罚跪。小二的工厂五天一检查，检查这天休息，夫妻饮酒取乐，让奴僕们唱俚曲。小二对工人的奖励总是超过他的功劳。小二是个富有活力的新型资产者，是管理高手，懂市场，知道把握顾客的猎奇心理，掌握市场。会赚钱，也会享受。工作之余，品茶、下棋，看书，休假日摆起酒席唱“俚曲”，就像现在唱通俗歌曲。她过的不是传统地主守财奴式生活，而带有新型享乐型资本家特点。《小二》反映了在商品经济发展中女性的能力与地位。展示了女性经济地位的提高和趋于平等的爱情生活。小二跟黄英一样摒弃了“嫁汉嫁汉穿衣吃饭”的传统女性模式，在她的琉璃厂中，小二豪迈地摆出了主管架势，丈夫只是一个工作上的帮手而已。女性在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立不依的女人，不再是男人的附庸。 《聊斋志异》把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，一批精彩迷人女性形象的成功，是蒲松龄对小说史的重要贡献。《聊斋志异》风姿绰约的女性，不仅有独特个性，还成为某个思想符号，某个精神象徵，某类情感代表，是聊斋最亮丽的风景。《红楼梦》用长篇小说的艺术形式创造了数十位个性鲜明的女性形象，《聊斋志异》用短篇形式创造了几十个成功女性形象，是中国古代小说人物画廊的空前收穫。 (六)《聊斋志异》中的女性(下) 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (七)狐狸精(上) (七)狐狸精(上) 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 狐狸精，这是中国传统文化中关于女性的经典描述。可以说“狐狸精”就是女人轻浮、淫荡的代名词。可是狐狸本身确是伶俐聪明，通人性的。这种可爱的小动物为什么会背上如此沉重的罪名呢?这里面究竟有着怎样的文化背景? 在《聊斋志异》之前的狐狸精，人们的文学描写，更多的是把狐狸妖魔化和邪恶化。是蒲松龄第一次把狐狸精人格化了，他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩，一个个年轻貌美、极富诱惑力。正是应了“狐狸50岁变成女人，100岁就会成为美女”这个美妙的幻想，美丽可以说是狐狸精的基本特色。蒲松龄笔下狐狸精的美丽，但是狐媚才是最吸引人的地方。狐媚一词最早是来自于唐朝诗人骆宾王所说的“狐媚偏能惑主”，这里的“狐媚”就是指武则天这位“人中之狐”的美色诱惑人。我们可不要小看狐媚的力量，《封神演义》里着名的狐狸精苏妲己，她就是靠自己的狐媚把殷纣王的江山给破坏了，在被处死时苏妲己居然还用自己的狐媚，使得几个行刑的士兵不忍心下手。狐媚是狐狸精征服男人的一个重要法宝,狐狸精通过控制了男人，也就控制了世界。所以，在以男权为主的封建社会，狐媚是女人迫不得已的生存手段，而具有独立意识的女性可以说是渺若星辰。但是，在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的狐女舜华竟然破天荒地成为封建社会独立女性的代言人。 狐狸精依靠美丽吸引男人的眼睛，依靠狐媚俘获男人的心。美丽与狐媚是爱情的催化剂，可是有的爱情只是开花了却没有结果，这种现象也就是人们说的，除了亲情、友情、爱情之外的“第四种感情”。爱情退一步还会留给双方真正的友谊吗?蒲松龄是如何看待这种所谓的“第四种感情”呢? 让我们一起走进神鬼狐妖的世界，一起听山东大学马瑞芳教授说聊斋---狐狸精(上)
第23页 全文： (一个花鬼狐妖的世界，一篇篇亦庄亦谐的故事。蒲松龄笔下的美女为什么总会爱上穷书生?远离人间的牛鬼蛇神为什么比君子更加可爱? 说聊斋。狐狸精，这是中国传统文化中，关于女性的经典描述，可以说“狐狸精”就是女人轻浮、淫荡的代名词。可是狐狸本身却是伶俐聪明通人性的，这种可爱的小动物，为什么会背上如此沉重的罪名呢?这里面究竟有着怎样的文化背景?世界其他地方的文化，又赋予了狐狸什么样的含义呢? 让我们一起走进神鬼狐妖的世界，一起聆听山东大学马瑞芳教授说聊斋——狐狸精(上)。) 狐狸精是一个世界文化现象。德国有一位汉学家，叫汉斯?约格尔?乌特，他曾经说过这样一段很有名的话：“世界上许多地方都将狐狸视为文化英雄，比如南美的多巴狐，为人类带来火种的动物;基督教文化当中的狐狸则象徵着鬼怪等邪恶势力。只有在东亚文化圈，狐狸与女性的关系才得到强调，母狐作为传统婚姻体制的反面形象出现。她的美丽与贪婪和欺骗相连，与立于社会标准之外的美丽妇女表现相似。”这段话的意思就是狐狸精是正常社会标准之外的另类。狐狸精意味着美丽，意味着贪婪，意味着欺骗，意味着对传统道德的背叛。不管是在基督教文化当中还是在孔孟文化当中，狐狸精都是一个贬义词。 我们再看看中国狐狸精的由来。咱们中国人习惯把那些淫荡迷人的女人叫狐狸精，而狐狸精是中国小说的传统题材。战国时候的《山海经》写全都山雌狐就是阳界英雄的克星。在六朝小说当中，雌狐精有一个专门的称号叫做阿紫，它是迷惑人间男子的。《玄中记》这个小说里面就曾经说狐50岁能变化为女人，百岁为美女。到了唐代，在唐代初年，老百姓就都敬奉狐神了，有一句俗话叫做“无狐媚不成村”。截止到宋代的一个大型类书《太平广记》为止，前人小说当中写狐狸精的有83篇小说。这些前人小说里面的狐狸精我们说有三个特点：第一个特点这些狐狸精都是害人的，她们都会损害人的健康，使人丧失理智甚至生命;第二个特点就是狐狸精她的时间越长，她的道业就越深;第三个特点就是狐狸精最惧怕猎犬，她还最怕露出自己的狐狸尾巴。所以要治服狐狸精，最好的办法就是用猎犬，是抓住或者砍掉她的狐狸尾巴。 我们读聊斋的时候，我们就发现聊斋的狐狸精与传统的狐狸精太不一样了。聊斋的狐狸精她是美丽迷人的，她是纯洁可爱的，她甚至是侠肝义胆的。我们这样说大家可能要觉得奇怪，不可思议了，太不符合常情了。狐狸精怎么可能纯洁，怎么可能侠肝义胆。岂不知天才之为天才，他就是不按常规办事。蒲松龄就是打破了常规，他用他的生花妙笔，给千百年以来传统的狐狸精全新的内涵。所以咱们当代有一位美学大师，也可以称为美学宗师的朱光潜先生，他老人家曾经这样说过：“我在读了《聊斋》之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。”这些“夜半美女”大多数都是狐狸精。 (在《聊斋志异》之前的狐狸精，人们的文学描写更多地是把狐狸妖魔化和邪恶化，是蒲松龄第一次把狐狸精人格化了。他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩，一个个年轻貌美，极富诱惑力。正是应了狐狸50岁变成女人，100岁就会变成美女这个美妙的幻想。美丽可以说是狐狸精的基本特色，蒲松龄笔下的狐狸精究竟美丽到了什么程度呢?) 狐狸精的美丽 聊斋狐狸精给人的第一个印象是非常地美丽，美丽是聊斋狐狸精最大的资本，而温柔就使得这个资本变本加厉了。所以我们一看聊斋，我们总是产生一个很深刻的印象：聊斋的狐狸精一出现，马上就叫男人眼珠给紧紧地盯在她身上了。《胡四姐》是一个着名的狐狸精的故事。《胡四姐》里面有一个尚生，他先爱上了一个狐狸精叫胡三姐，他就整天盯着这个胡三姐看，不转眼珠地看。这个胡三姐说：“你总是看我干什么?”尚生就告诉她，他说：“我视卿如红药碧桃，即竟夜视不为厌也。”我看你就像看一朵盛开的芍药，盛开的碧桃，我整夜不睡觉地看，我都看不够。胡三姐就告诉他：“我还算漂亮吗?我们家的四妹那才叫漂亮呢。”结果这个胡四姐就出来了，尚生立即又着迷了。因为胡四姐长得是个什么样呢?小说里面写的叫做“荷粉露垂，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”。就好像早上的露水里面那种荷花，好像烟雾当中的杏花，甜蜜地一笑，那个甜美，那个狐媚，叫人都觉得没治了。更有意思的是，另一个聊斋故事里面有一个书生，他晚上回到自己家里，突然发现自己的被窝里面躺了一个美女，他就好奇地伸手到被窝里一探，摸到了一条狐狸尾巴。这个书生竟然也不表示害怕，而且还说了一句很幽默的话，说：“我不畏首而畏尾。”我不害怕你这个美丽的面容，我只是害怕你这条狐狸尾巴。这个狐狸精立即就把尾巴变没了，两个人就相好了。 所以女人的美丽叫男人动情，女人的温柔叫男人动心，女人的狐媚就会让男人失魂落魄。杨贵妃是唐明皇后宫里面最美的吗?不是，她是最媚的，是她的媚使六宫其他美人都黯然失色。大诗人白居易写得再明确不过了：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。所以我们说聊斋的狐狸精是最美的，她又是最媚的，她貌美如花，柔情似水，又非常懂得狐媚。所谓狐媚，就是狐狸精之媚。
第24页 (我们已经领略到了蒲松龄笔下狐狸精的美丽，但是狐媚才是最吸引人的地方。那么什么是狐媚呢?狐媚一词最早是来自于唐朝诗人骆宾王所说的“狐媚偏能惑主”，这里的“狐媚”就是指武则天这位“人中之狐”诱惑人的本领。我们可不要小看狐媚的力量，《封神演义》里着名的狐狸精苏妲已，她就是靠自己的狐媚把殷纣王的江山给破坏了。在被处死时，苏妲已居然还用自己的狐媚使得几个行刑的士兵不忍心下手。那么狐媚究竟是怎么回事呢?狐媚对待男人难道就是攻无不克，战无不胜的不二秘诀吗?蒲松龄笔下的狐狸精恆娘将给我们一个看得见摸得着的狐媚。) 狐狸精的狐媚 《恆娘》是写的这样一个故事：有一个商人叫洪大业，他家里有一妻一妾。他的妻子朱氏长得很漂亮，他的小妾宝带长得人才一般。但是这个商人就喜欢这个小妾，朱氏就吃醋了，夫妻就反目。这个时候邻居搬来了另一个商人，家里也有一妻一妾。妻子叫恆娘，30多岁，小妾20多岁，比妻子要漂亮得多。但是这个恆娘她就是宠擅专房，丈夫就是喜欢她，那个小妾形同虚设。朱氏就去找这个恆娘请教了，说：我现在很恼火，丈夫总是喜欢小妾，我现在恨不能以妻之名唤做妾。恆娘就教给朱氏来一个妻妾易位。怎么妻妾易位呢?靠狐媚。恆娘就教给朱氏：你第一个月，你不要管你的丈夫，你就放任他去和那个小妾双宿双飞。表面上大家说朱氏很贤惠，实际上你让你的丈夫厌恶她，把她从新变旧。因为男人的心里总是重难轻易，喜新厌旧。你先把她变得容易了，把她变旧了，然后第二个月，你把你自己从易变难，从旧变新。怎么变呢?第二个月你先蓬头垢面，就像僕人一样穿着破衣服，干一个月的粗活。然后在最后一天，焕然一新，把凤髻梳得光可鑑影，穿着从来没穿过的时装，就连那双鞋都拆开重新缝了。然后回到家，她的丈夫一看，妻子完全变了一个人，丈夫立即表示我今天晚上要住到你的房间。这个朱氏就根据恆娘的安排，欲擒故纵，坚拒门外，不让他进，把门儿关上。这个时候就可以想像了，这个丈夫一直把自己的妻子看成是一个唾手可得的一个旧妻，突然完全变成了一个新人，又得不到，当然就垂涎三尺了。所以第二天，早早的太阳还没有落山就到房间去等着。到晚上，小说里面写得很有趣，叫做“灭烛登床，如调新妇”。多年的黄脸婆，竟然变成了新媳妇。朱氏就这样把小妾打败了，但是恆娘告诉她：你要巩固你的地位，你还一定要掌握媚的功夫。她跟她说了这样一段话，她说：“子虽美，不媚也，子之姿一媚可夺西施之宠”。就是你长得很漂亮，但是你不懂得狐媚，像你这个模样，如果再懂得狐媚，西施都会败给你。然后恆娘就教给这个朱氏怎么样来狐媚，她就教给她。说起来就非常可笑了，先教给她怎么看男人，她教给她怎么看呢?睨，不正面看，用眼角瞟，抛媚眼。就是你看你的丈夫的时候，你千万不要凶神恶煞地瞪他一眼，傻呵呵地瞅他一眼，你得风情万种地瞟他一眼。大家可能看过一个非常着名的美国电影《埃及艳后》克丽奥佩特拉，所谓歷史上最美的女人，她就是靠她的媚。我看这个电影，我就经常注意到她像《聊斋志异》里面写的这个“睨”，她不是正面看男人。伊莉莎白?泰勒演的时候，她总是瞟一眼，使个媚眼，结果就使得带着千军万马所向披靡的大帅凯撒、安东尼都拜倒在她的石榴裙下。而咱们17世纪蒲松龄就写了女人就是要这样去看男人。然后恆娘再教给朱氏你怎么样笑，这也很奇怪，哪个女人不会笑?但是照恆娘看来，朱氏不会笑，一般的女人她也不会笑。咧着嘴一笑，牙全都露出来了，非但不会给男人留下好的印象，反而会留下极坏的印象。恆娘教朱氏怎么笑呢?你笑一个我看看，然后找出毛病来，“非也，病在外眦”。所谓“眦”，字典上来说是指的眼眶，这个地方就是说的眼睛的整个的轮廓。“病在外眦”，就是你在抛媚眼的时候，你那个双眼皮的外面那一层表情不够生动。然后你再笑一个，朱氏又笑了，“非也，病在左颐”。笑得不对头，为什么不对头呢?你的左脸的小酒窝没有笑出来。恆娘就教给朱氏，你在笑的时候，你要笑得“冁然瓠犀微露”，就是你要甜甜地一笑，微微地一笑，把你那个像小糯米一样的白牙微微地露出来，要把小酒窝笑出来。于是朱氏就照此来操作，结果把她丈夫搞得是神魂颠倒，她就巩固了自己的受宠的地位。 但是我们说这个《恆娘》实际上是封建时代一夫多妻制的必然结果，是女人尽量地想做男人的玩偶，而且最后做稳了玩偶，这样一个故事。实际上，我们说这是女人在男女不平等的社会当中，跟男性相处的时候，处于根本劣势的血泪史，也可以说恆娘是一朵女人靠着狐媚来操纵男人的恶之花。那么我们就要问了，这个恆娘她能永远得宠吗?我们可以设想一下，假如那个宝带，这个小妾她从挫折中崛起，她也去狐媚，或者是洪大业又娶了个三姨太，这个三姨太不但长得漂亮，而且特别狐媚，朱氏她能江山永固吗?李白有一首诗说得很好，“昔日芙蓉花，今成断肠草。以色事他人，能得几时好”。蒲松龄在构思这个小说的时候，我就觉得他这个人物的名字就很有深的含义。“恆娘”，永恆的媚娘，而跟她学习的这个人姓朱，朱者红也，红颜易老，而求永恆，岂非缘木求鱼。所以我们说女人和男人相处，不管是古代还是现代，不管是国外还是中国，狐媚有作用，有效，但是也极有限。女人最主要的还是要提升自己本身的人生价值。
第25页 (狐媚是狐狸精征服男人的一个重要法宝，狐狸精通过狐媚控制了男人，也就控制了世界。所以在以男权为主的封建社会，狐媚是女人迫不得已的生存手段，而具有独立意识的女性可以说是廖若晨星。但是在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的狐女舜华，居然破天荒地成为封建社会独立女性的代言人。我们说狐媚是可爱的，那么具有独立意识的狐女舜华又有哪些超凡脱俗的魅力呢?) 狐狸精的独立 这些狐狸精和传统的狐狸精大不一样，她们有主见，她们跟男人相处主动热情，她们敢于追求爱情，她们又独立，不完全听男人的，她拿得起放得下，进退自如。我们知道在封建社会男女相处，男人是占主导地位的，统治地位的，女人总是被动的，被猎获的，是附属品。但是聊斋的狐狸精，她对这个传统说不，她们跟男人相处，她占主导地位，占领导地位，她绝不是被你控制，她要反过来控制男人。她想爱就主动去爱，想恨就大胆地恨，想合，义无反顾合，想离，拂袖而去。她天马行空，独往独来，她在男子跟前，不自卑，不羞涩，平起平坐。我跟你相爱，爱得热情似火，但是你这个男人，你想把我纳入你的封建家庭的轨道，你让我来做第二位，就是小妾这个位置，聊斋的狐狸精的态度是你走你的阳关道，我走我的独木桥，对不起，拜拜。 有一个故事很有名，叫《张鸿渐》，里面也写了一个狐女，这个狐女叫舜华。张鸿渐是因为跟官府打官司，逃亡，在逃亡的路上借宿到一家。舜华就发现到他家借宿的这个男子，志诚君子，很诚实，就主动提出来我想跟你结婚。张鸿渐就老老实实告诉她，我家里有老婆，舜华就表示“顾亦无妨”，不要紧你家里有老婆，我就在这儿跟你结婚。两个人就结婚了，结婚之后，张鸿渐发现舜华是个狐狸精，他就请求你能不能送我回家看老婆去。这个时候舜华就说了一段话，她说：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘，于人，愿君之忘之也”。“褊心”和偏心不是一个意思，“褊心”是心地狭窄的意思，所谓“褊心”就是我希望你在我和你的妻子之间，你忘了她，你别忘了我。很显然这个爱情是完全排他的，根据这样的原则，你就不应该再把张鸿渐送回家，舜华你是个狐狸精，你完全有法力阻碍他夫妻团聚，你可以独霸张鸿渐。但是舜华，善良的狐狸精，她不这样做，她把张鸿渐送回家。然后张鸿渐回家之后被官府发现，抓起来，舜华又在他的押解途中用法术把他救了出来。这个张鸿渐在自己遇难的时候，狐狸精给了他一个温暖的家，在自己被官府捉住之后，押送途中，狐狸精又解救了他。当然，张鸿渐要对狐狸精的感情越来越深，所以他就跟舜华问我们什么时候再相见，舜华不理他，飘然而去。就是这样一个狐狸精，我帮助你，你没有困难了，我消失得无影无踪。所以像这样的狐狸精，她用迷人的风采吸引了男人的眼球，她又有自己的独立意识。 在《聊斋志异》之前的狐狸精，从来没有人写到这个份儿上，写到这样的境界。而且我们现在有一些女性对男性就好像青藤缠树一样，依附于男人，什么事都叫男人给她帮忙，什么事都要男人向她付出，她自己不付出。这样的女性，如果看看聊斋的这些狐狸精，应该感到羞愧。 (狐狸精依靠美丽吸引男人的眼睛，依靠狐媚俘获男人的心，美丽与狐媚是爱情的催化剂。可是有的爱情只是开了花却没有结果，这种现象也就是人们所说的，除了亲情、友情、爱情之外的“第四种感情”。爱情退一步还会留给双方真正的友谊吗?蒲松龄是如何看待这种所谓的“第四种感情”的呢?) 狐狸精的纯洁 我们看聊斋有时候觉得特别不可思议的就是看到狐狸精竟然可以是那样的纯洁。我们不都是说狐狸精害人，狐狸精狐媚，但是聊斋的狐狸精她竟然可以像今天的阳光女孩一样，这就很不容易了。有一位英国诗人曾经说过，他说有独创性的作家是人们的大恩人，他给文学增加了新的版图，他能够在不毛的荒原里面唿唤出鸟语花香的春天。蒲松龄这个天才作家，他就在传统的狐狸精这题材上，他创造出这种阳光女孩式的狐狸精，他把害人变成救人，他把狐媚变成纯真，把妖冶变成纯洁，就好像我们现在社会上那种很讨人喜欢的、单纯的、善良的、可爱的、最有人缘的、最惹人喜爱的阳光女孩。在大学里面经常看到的往往就是些一年级大学生，小女孩，纯洁、善良、单纯，而聊斋里面竟然有这样的狐狸精——娇娜。 《娇娜》的这个故事就是写的有一个叫孔雪笠的人，他交了一个朋友，是狐狸精，是个男的。孔生他的胸前长了一个巨痈，他的朋友皇甫公子就告诉他，你这个病，我的娇娜妹子能治。然后就把这个娇娜请来，这个女华佗就出面了，原来是一个美丽的少女，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿”。“娇波流慧”，美丽的眼睛秋波一转，流露出来的不是狐媚，不是卖弄风情，而是非常地聪明，非常地有智慧。“细柳生姿”，是腰很细很细的，苗条、轻盈、秀美。实际上，娇娜这个名字的本身就有娇美、裊娜这个意思。孔生本来是胸前长了一个很大的疮，一下子看见这个十三四岁的美丽的女大夫，小说里面写的是“望见颜色，嚬呻顿忘，精神为之一爽……”，病痛都忘了。接着娇娜就给孔生查病，“把握之间，觉芳气如兰”，不光长得漂亮，身上那股气息，散发着兰花的幽香。更有意思的是，娇娜拿出刀来，给孔生开刀排脓，在开刀排脓的过程当中，这个孔生不仅不觉得疼，反而贪近娇姿，惟恐开刀的时间太短了。美丽的医生来给开刀，我就希望你开刀的时间越长越好，这样我不就接触了你吗。所以这段写这个女性对男性的吸引，写得真是力透纸背。咱们看《红楼梦》知道，宝玉挨打的时候喊姐姐妹妹，好像喊了姐姐妹妹就不疼了，那这个孔雪笠比他更厉害，开刀都不疼，只要是美丽的女医生给开。但是孔生虽然是爱上了娇娜，娇娜太小了，十三四岁，她家里认为还不合适，就把娇娜的表姐松娘嫁给了(孔生)，这样一来，两个人就成了姐夫小姨了。后来娇娜一家面临雷霆之灾，因为她是狐狸精，有时候雷霆要制狐狸精，在这样的情况下，孔生挺身相救，自己被雷霆打死了，娇娜嘴对嘴地把自己的红丸给了孔生，把他救活了。我们看《娇娜》就应该特别注意，这里面有两次写到红丸，所谓红丸，是狐狸精的红丸，是修炼一百年、一千年甚至几千年才能够炼出来的一个救命仙丹。娇娜第一次用这个红丸是给孔生治病，开刀排脓，完了之后，“口吐红丸，如弹大，着肉上，按令旋转，才一周，觉热火蒸腾;再一周，习习作痒;三周已，遍体清凉，沁入骨髓”。这真是神仙治病一把抓啊，转了三圈，好了。第二次用红丸是给孔生救命，小说里面这样写“自乃撮其颐，以舌度红丸入，又接吻而呵之。红丸随气入喉，格格作响，移时，醒然而苏”。神奇的红丸，关键的一吻，鬼门关上夺命还，太神奇了。
第26页 聊斋的点评家，点评到这一段的时候就说“以舌度红丸，报之不啻以身”。就是娇娜用红丸嘴对嘴地送给孔生，不比女人献身给男人差。在蒲松龄那个时代，娇娜这个形象非常超前，所以蒲松龄说“余于孔生，不羡其得艷妻，而羡其得腻友也”。我羡慕孔雪笠，我不羡慕他得到美丽的松娘为妻，我羡慕他得到了娇娜这样一个生死相交的异性朋友。他把娇娜和孔生的感情归纳为色授魂与，就是因为外貌的吸引到心灵的相通，他认为这样的感情远远超过颠倒衣裳，就是男欢女爱。娇娜和孔生不是夫妻胜似夫妻，不是情人情逾情人，没有肌肤之亲胜过肌肤之亲，他们是朋友，是异性朋友，但不是一般的朋友，是深相忆，长相知，关键时刻可以献身的朋友。所以男女之间，能不能有非婚姻、非情人，但是纯洁执着，甚至可以共生死的友谊，从娇娜这个形象，这个天真烂漫、圣洁美好的形象，我们说可以的。娇娜和孔生这种感情是介乎于友情、爱情、亲情之间的所谓第四种感情。现代小说、外国小说经常有这样的描写，所以我们说蒲松龄三百年前就这样写了，他有近代文明色彩。 聊斋写的狐狸精，当然有祟人之狐，更有我们说过的婴宁、小翠、阿绣、娇娜、青凤。她们比人世间的大家闺秀、小家碧玉都可爱，她们美丽异常、风情万种，她们思想开放、行为豁达，她们不受封建礼法的约束，她们富于活力、聪明机智。北京大学着名的教授吴组缃先生曾经题诗赞颂聊斋的狐狸精，“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。舜华红玉房文淑，肝胆照人哪有私”。 (在上一讲中马瑞芳教授讲述了狐狸精的美丽与狐媚，我们是不是就认为美丽就像花瓶一样好看而不中用。可是我们不要忘了，狐狸是一种很聪明的小动物，在美丽的外表下，它还有一个智慧的头脑，所以蒲松龄在《聊斋志异》中还为我们描述了一个智谋的狐狸世界。这里究竟对我们有什么启示呢?让我们一起聆听马瑞芳教授说聊斋——狐狸精(下)。) (七)狐狸精(上) 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (八)狐狸精(下) (八)狐狸精(下) 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 狐狸狡猾，狐狸聪明，狐狸善变，这是中国的传统观念。在西方文化里面，狐狸也是一个重要的符号，有一句西方谚语说，狐狸知道许多事，刺猬只知道一件事。意思是狐狸机变百出，刺猬只知道防御。思想家伊塞亚·伯林在《刺猬与狐狸》里面说，思想家分刺猬和狐狸两种，前者偏重于理性，存一大智，后者偏重于经验，足智多谋。他说，女人要打消做思想家，做刺猬的观念，要树立做狐狸的观念，而且修炼成精。 所以聊斋的狐狸精她不仅是美丽，她还智谋过人，她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，在家庭里面安身立命，实现自己人生的最大价值。这些狐狸精我们说，它有三个特点。第一个特点，是她们有明确的人生目标，她们有明确的道德规范，她一旦认准绝不动摇。第二个特点是这些狐狸精她对人生的困境有清醒的认识。她还能根据这个认识採取相应措施。所谓审时度势，机谋权变，善于把握局面，在非常困难的情况下，这些狐狸精的个性反而散发出璀璨的光辉。第三个特点是她们头脑极其冷静，她们擅长应对复杂的局面，她们擅长有针对性地对待社会上的各色人等，所谓看人下菜碟。聊斋的狐狸精她们是一些公关好手，她们是一些处理难题的好手。这些才智过人的狐狸精是怎么样渡过人生的难关的，她们怎么样处理她们所遇到的非常棘手的问题，对我们今天还有参考价值。 蒲松龄为我们编织了一个多姿多彩的雌狐的世界。由于她们太过美丽，太过聪明，使我们很容易忘却歷史上还有很多有关雄狐的记载，也就是男狐狸精的故事。现在“老狐狸”已经成了狡猾的代名词，但是在蒲松龄的笔下，老狐狸却是俊雅博学，颇具机智头脑的。在《聊斋志异》之前的男狐狸大致有三种类型：一种是採花贼，多半因为欲望而不是爱情丧了命;第二种是“胡博士”型的，才学广博，雄辩滔滔;还有一种是顽童类型的，专爱开人玩笑，恶作剧不断。蒲松龄在《聊斋志异》中对传统的男狐狸精题材进行了颠覆。
第27页 让我们一起走进神鬼狐妖的世界，一起听马瑞芳教授说聊斋---狐狸精(下) 全文： (一个花鬼狐妖的世界，一篇篇亦庄亦谐的故事。蒲松龄笔下的美女为什么总会爱上穷书生?远离人间的牛鬼蛇神为什么比君子更加可爱?说聊斋。 在上一讲中马瑞芳教授讲述了狐狸精的美丽与狐媚，我们是不是就认为美丽就像花瓶一样好看而不中用呢?可是我们不要忘了，狐狸是一种很聪明的小动物，在美丽的外表下，它还有一个智慧的头脑，所以蒲松龄在《聊斋志异》中还为我们描述了一个智谋的狐狸世界。这里究竟对我们有什么启示呢? 让我们一起走进神鬼狐妖的世界，一起聆听马瑞芳教授说聊斋——狐狸精(下)。) 狐狸狡猾，狐狸聪明，狐狸善变，这是中国的传统观念。在西方文化里面，狐狸也是一个重要的符号。有一句西方谚语说“狐狸知道许多事，刺猬只知道一件事”。意思是狐狸机变百出，刺猬只知道防御。思想家伊赛亚?伯林在《刺猬与狐狸》里面说“思想家分刺猬和狐狸两种，前者偏重于理性，存一大智，后者偏重于经验，足智多谋。女人要打消做思想家、做刺猬的观念，要树立做狐狸的观念，而且修炼成精”。所以聊斋的狐狸精她不仅是美丽，她还智谋过人，她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，在家庭里面安身立命，实现自己人生的最大价值。这些狐狸精我们说它有三个特点：第一个特点是她们有明确的人生目标，她们有明确的道德规范，她一旦认准绝不动摇;第二个特点是这些狐狸精她对人生的困境有清醒的认识，她还能根据这个认识採取相应措施。所谓审时度势，机谋权变，善于把握局面，在非常困难的情况下，这些狐狸精的个性反而散发出璀璨的光芒;第三个特点是她们头脑极其冷静，她们擅长应对复杂的局面，她们擅长有针对性地对待社会上的各色人等，所谓看人下菜碟。聊斋的狐狸精，她们是一些公关好手，她们是一些处理难题的好手。这些才智过人的狐狸精是怎么样渡过人生的难关的，她们怎么样处理她们所遇到的非常棘手的问题，对我们今天还有参考价值。 (在封建社会夫为妻纲，男人是家里的顶樑柱，男人出了事，妻子只能够以泪洗面，只能够眼睁睁地看着家破人亡。女人的名字是弱者，这是千年以来公认的定理，但是聊斋中的狐狸精就把这个定义彻底地打破了。在家庭危难，男人一筹莫展的时候，美丽的狐狸精力挽狂澜，把男人救出困境。让我们先看看美丽的女狐狸精红玉是怎样成为家庭的顶樑柱，使得家庭重新復兴的呢?) 红玉，这个《聊斋志异》里面非常着名的狐狸精，她在小说里面出现的时候，带着一般的美丽迷人的狐狸精的特点，甚至我们说她有一点青楼色彩，她对男女之间的事情不是很注意的。小说是这样写的：冯相如坐在自家院子里面，“忽见东邻女自墙上来窥，视之，美;近之，微笑;招以手，不来亦不去;固请之，乃梯而过，遂共寝处”。这段话什么意思呢?冯相如坐在那儿，突然邻居家的女孩就从墙头上主动地来看他，一看很漂亮，冯相如走近去，女孩不跑，还朝着他甜蜜地微笑，冯相如向她招手，既不下来但是也不离去，冯相如就说你一定下来吧，这个女孩就爬过来了，两个人就住在一起了。这两个人的事情就被冯生的父亲发现了，把儿子臭骂了一顿，然后当面训斥红玉，说了这样一段很有名的话：“女子不守闺戒，既自玷，而又以玷人。倘事一发，当不仅贻寒舍羞!”什么意思?女孩子不守闺戒，既玷污自己又玷污他人。这样的事情传出去，丢人的不仅是我们一家。冯生就想继续和红玉“含垢为好”。什么叫“含垢为好”?就是虽然父亲不同意，虽然父亲骂，但是我们两个还私下里相好。但是红玉不干，红玉感到已经被你的父亲臭骂了一顿，很羞愧，还是缘分已尽，分手吧。但是她不是一走了之，她是精心安排冯生的生活，她拿出40两银子给冯生安排娶了一个卫氏，一个良家女子，长得也很漂亮。冯生和卫氏结婚以后，夫妻和美，还生了一个儿子，就这件事看出红玉非常的善良。但是封建社会它非常黑暗，它容不得贫困书生有幸福的生活。冯生这个妻子卫氏生了儿子之后，上坟的时候被一个退休的御史看中了，把她抢走，卫氏宁死不屈，死了，冯生的父亲也被害死了。有一位侠客帮助冯生报仇，结果官府把冯生给抓起来了，儿子也丢了。到了冯生出狱的时候，家里面家徒四壁，儿子也不见了，自己的秀才的名字也被除名了，所谓“家破人亡，宗支不续，半生贫彻骨”。在这样的情况下，冯生只知道一个劲地哭，怎么样改变自己的不幸的命运，他一点办法都没有，甚至一点想法也没有。就在这样的危难的情况下，红玉回来了，先把冯生的儿子救回来了，然后早起晚睡，动手整理冯生这个破败不堪的家。她告诉冯生，你只管认真地读书，家里面种田、盖房子、僱工所有的事情都不需要你管。半年的工夫，冯家人烟腾茂，就是人很多了，所谓人烟腾茂就是除了他自己家的人以外，还有很多的僱工、僕人，成了小康之家。这个时候，冯生才如梦初醒，说马上就要考试了，我那个秀才的功名还没有恢復呢。红玉说，我已经寄了四两银子给学官，你的功名已经恢復了。这样冯生就去考试，在乡试当中考了第一名。红玉为什么一定要冯生什么也不要管，一定去读书?因为在那个社会里，万般皆下品，唯有读书高，只有做官才能够彻底地改变冯生的贫困的受压迫的命运。而红玉她明明是被冯生的父亲轰走的，她不计个人的恩怨，她只讲她对所爱者的奉献，她用她的辛勤劳动，用她的超人的心计，完全改变了冯生的命运。冯生考了第一，家里面很快就“腴田连阡，夏屋渠渠矣”，就是肥沃的土地大片大片，高大的房屋一座又一座，这都是这个弱女子红玉一手造成的。红玉她是狐狸精，但是她不是一般的狐狸精，她是蒲松龄所说的“狐亦侠”，就是既是狐狸精又是侠客，这真是前所未闻。
第28页 对于红玉，大文学家王渔洋有一段很重要的评语，他这样说：“程婴、杵臼，未尝闻诸巾帼，况狐耶”，意思是像搜孤救孤的程婴、公孙杵臼，没听说女人里面有，何况是狐狸精呢?红玉就是这样一个前所未有的，既是狐狸精又是侠客的人。 (俗话说“女人能顶半边天”，可是在蒲松龄笔下的狐狸精们几乎是占据了家庭的整个天，她们比男子更有谋略，更有主见，更有能力。《聊斋志异》中还有一个被蒲松龄尊崇为“仙”的狐狸精——辛十四娘。如果说红玉的智慧体现在任劳任怨，敢作敢为上，那么辛十四娘的智谋又体现在哪里呢?) 另一个狐狸精辛十四娘，和红玉既相同又相异，所谓异中有同。这也是一个很有名的故事，也是狐狸精怎么样挽救丈夫。辛十四娘是一个非常美丽，非常聪明，还特别自重的少女。小说里面出来一个鬼老太太，这个鬼老太太怎么形容这个辛十四娘呢?她说她是一个“作意弄媚巧”的野狐精，就是故意打扮得非常招人喜爱，花枝招展的一个野狐狸精。小说里面写辛十四娘是这样一个形象，说她“娉娉而立，红袖低垂，刻莲瓣为高履，实以香屑，蒙纱而步者乎”。这段话是什么意思呢，就是描绘这个辛十四娘身段婀娜、可爱，穿着莲花瓣刻的高底鞋，那个时候没有高跟鞋，有高底鞋，鞋里面还塞了一些香末，蒙上纱巾走来走去，身上穿的衣服呢是红色的纱裙，红色的衣袖，真是风度翩翩，妩媚可爱。辛十四娘她遇到的这个书生也姓冯，这个书生呢很轻狂，而且酗酒，他一看到辛十四娘，他就爱上了，他立即就去找辛十四娘的父亲求婚，马上就被拒绝。因为她的父亲一看一个喝得醉醺醺的没大有什么礼貌的一个书生来求我的女儿，当然不会同意。而这个冯生，他还死皮赖脸的，你不接受我的求婚，我立即掀开门帘，闯进去再看看那个美人，所以就被人家轰出来了，打出来了。但是冯生夜行恰好遇见了一个鬼老太太，所谓鬼郡主，就是管着这周围的所有的鬼魂和狐狸精的这么一个阴界的郡主。而这个郡主呢这个老太太是冯生祖父当年的情人，看来他们冯家有和狐狸精恋爱的传统，他祖父的情人，这个祖父的情人这个老太太乱点鸳鸯谱，就说这个野狐精，我外孙看上你，不是你的荣幸吗?立即下命令让她结婚，但是辛十四娘不是很欣赏这个冯生，她不得不屈从，她知道这不是个好姻缘，不是个好伴侣，她就尽量地来改造这个男人，她希望他以后不要酗酒，以后不要这样的轻狂，要谨慎要自重。冯生有一个同学是个纨绔公子，叫楚公子，这个楚公子听说他的同学娶了个狐狸精当老婆，就跑来祝贺，送了一些礼。这辛十四娘就观察了一下这个纨绔公子，然后就告诉冯生，你离他远一点，怎么说的呢?说这个楚公子“猿睛而鹰隼，不可与久居也”，这个楚公子长着猴眼睛，鹰钩鼻，这种相貌的人不能够长期交往。事实证明辛十四娘的判断非常的英明，这里面说明她有狐仙的特异的功能，也说明这个闺中少妇她很有社会经验，她能够通过这个人的言谈举止来判断他的为人。但是冯生虽然答应了，轻浮习气不改，继续和这个楚公子交往。不久学政来给秀才做岁考，因为楚公子有钱有势，就把他录取为第一名，而冯生有才学，但是屈居第二。这个楚公子就得意忘形，就请冯生上他家去喝酒，然后得了便宜卖乖，就说我之所以得了第一名，就是因为我写的文章开头比你写得好。这个冯生本来就一肚子不服气，听到这番话就说，你现在还以为你是因为文章写得好得了第一吗?这一下子就戳穿了这个有钱有势拿第一的西洋镜。楚公子非常地生气，怀恨在心，当时是又气又愧，张口结舌，但是心里面暗暗地打着小算盘报復。冯生回去跟辛十四娘说了这个事，辛十四娘说，你真是个轻佻的乡巴佬，你用这种态度对待小人，会惹来杀身之祸，你的祸事不远了，我不忍心看你倒霉，现在我就和你分手吧。冯生赶快表示我一定改，我一定改。辛十四娘就对他说，你想叫我留下，有(两)个条件，不许酗酒，不许和楚公子来往，冯生答应了。但是楚公子天天在那儿琢磨怎么样报復冯生，有一天半路上把冯生拉到他家里喝酒，冯生因为好长时间没有出去，突然给解放了，很开心，大喝特喝，最后喝得大醉。楚公子请他喝酒，这是鸿门宴，实际上，他是在琢磨怎么样陷害冯生，恰好楚公子的妻子因为妒忌打死了一个丫鬟。楚公子把冯生灌醉了，把这个丫鬟的尸体放在不省人事的冯生的身边，说他给杀死的，告到官府，冯生给抓起来，打得皮开肉绽。辛十四娘知道冯生被陷害，这个陷阱是非常的深，不容易解脱，不容易跳出来，所以她到监狱里面劝冯生，你先招认了吧，招认了免得受皮肉之苦，然后回家，马上派自己身边的一个丫鬟，一个美丽的丫鬟，当然也是狐狸丫鬟，狐狸精丫鬟，派她去京城。冯生招认了，被判杀人成立，绞刑。老管家回家报告，泣不成声，辛十四娘听了神情坦然，好像就不放在心上，大家都说，唉呀，这个女人太忍心了，丈夫都判了死刑了，行若无事。也确实很难理解，对一个弱女子来说，丈夫判了死刑，这是塌天大祸。但是辛十四娘平静如水，平静之下，她在果敢地应对，表面上若无其事，实际上她胆大心细，紧锣密鼓，她就像一个大军事家一样，她在闺房里面运筹帷幄，然后决胜于千里之外，派了狐丫鬟到京城找皇帝去了。果然，她派了狐狸精丫鬟去找皇帝，这是一步很险的棋，为什么说是很险的棋呢?因为皇帝住的皇宫内院，它外面是有很多的神灵保护的，你狐狸精是进不去的。但是蒲松龄写这个故事，他安排这个皇帝是正德皇帝，正德皇帝是两千年以来最有名的外出找妓女的皇帝。所以他就到太原去嫖妓去了，这个狐狸精就找上他了，然后就向他哭诉，说她的父亲冯生被陷害了，这个皇上爱上这个小狐狸精了，就下命令，就在秋天马上要对冯生执行绞刑的时候，皇帝来了特旨，翻案，把楚公子抓起来了，冯生被释放了。
第29页 蒲松龄自己说，像冯生这样的人，一句微不足道的话，几乎带来了杀身之祸，如果不是室有仙人，就是自己家里面有仙怎么能够摆脱牢狱之苦呢?大家看，十四娘这个狐狸精，在蒲松龄这里她又成了仙了。红玉是侠，她是仙，两个狐狸精，一个是侠一个是仙，已经都不是传统意义的狐狸精了。但是实际上，我们说她们都是弱女子，她们都在那个风雨如磐的社会当中，面对强横的势力，她们千方百计地求助自己那个无能的男人，她们真是既有大将风度，又智谋超群。传统的狐狸精，在她们跟前根本就不成比例;一般的男子汉，在她们跟前也是相形见绌。 (蒲松龄为我们编织了一个多姿多彩的雌狐的世界，像上面的红玉、辛十四娘，由于她们太过美丽，太过聪明，让我们很容易忘却歷史上还有许多有关雄狐的记载，也就是男狐狸精的故事。现在“老狐狸”已经成了狡猾的代名词，但是在蒲松龄的笔下，老狐狸却是俊雅博学，颇具机智头脑的。让我们一起看一只儒雅的老狐狸面对全家被害时，是如何体现其冷静与机智的。) 在《聊斋志异》当中，有一个《基督山伯爵》的中国版，这是我给它命名的——《九山王》。中国的小说，外国的小说，都特别钟爱一个主题——復仇。法国的着名小说《基督山伯爵》或者叫《基督山恩仇记》，就是写基督山伯爵在做水手的时候，被人陷害，九死一生，逃出监狱，他就用基督山伯爵的名义，针对他的仇人个性的弱点，看人下菜碟，请君入瓮，最后復仇，让所有的仇人都得到了应有的很惨的下场。但是我感到特别奇怪的是，怎么300年前，在咱们的《聊斋志异》当中，就能够找到基督山伯爵先验性地登场。这个九山王，老狐狸復仇的故事，简直就可以看成是基督山伯爵的异国异类的先声。 这个《九山王》是个什么故事呢?它写的是山东曹州有一个李秀才，他家里有一个荒园，来了一个文质彬彬的老头，实际上是个狐狸老头，狐叟。狐叟出了一年一百两银子的价钱，把这个荒园给租赁下来了。李秀才就发现，怎么我们家如此破败的墙倒屋塌的一个荒园，这一家子一住进去，立即就变得很讲究，成了华舍厦屋，就是高大的房屋。然后这位老头就很热情地来邀请秀才，请你到我们家去喝酒去。这个李秀才就去了，走进自己家的荒园，看到房子很整齐，看到“酒鼎沸于廊下，茶烟裊于厨中”，温酒的在那儿温酒，捧茶的在那儿捧茶，厨房里面是热火朝天的，在热情地执行这位秀才。宴席珍馐佳肴，非常地丰美，还不时地有年轻人，男的女的来来往往，还听到小孩哭的声音，妇女说话的声音，看来这家子有上百口，李某就知道了这是狐狸精。李秀才这个人非常的恶毒，回家就暗暗买了火药，突然点了火烧后院，先是听到一片惊心动魄的惨叫声，然后看到后院里面死狐满地，焦头烂额者不可胜计，满地都是死狐狸。这个老狐狸一家全部遇害，恰好老狐狸外出，倖免于难，回家一下子看到这个惨状，就神色惨痛地对李秀才说“夙无嫌怨，荒园岁报百金，非少，何忍遂相族灭，此奇惨之仇，无不报者”。话说得非常有力，又很有道理，我和你向来没有恩恩怨怨，我至少没有得罪过你，你这么一个破园子，我一年给你一百两银子，不能算少了，你为什么要给我灭族之祸，像这样深仇大恨，这样前所未有的深仇大恨，我是一定要报仇的。这个李秀才就害怕了，他就估计这个老狐狸会不会往我们家扔块石头，扔个瓦块来捣蛋，但是过了一年，毫无动静，又不久“群盗竞发”，所谓“群盗竞发”就是到处有起义的了。李秀才家里面人口很多，他担心自己家里面在这种战乱的情况下怎么办。恰好这个时候村里来了一个算命的南山翁，这个李秀才就把那个南山翁请来给自己算算命，这个南山翁一见李秀才立即肃然起敬，说您真是个真命天子，恭恭敬敬喊真命天子。李秀才感到很意外，他说哪儿有平白无故，白手起家做皇帝的，这个南山翁就说了，不然，自古以来帝王都是从您这样的平民老百姓起家的。然后这个南山翁就说了，我做您的卧龙先生，像诸葛亮那样的军师，我替您置办兵器，给您出谋划策，我去帮你联络旁边的几个山寨。李秀才就动心了，结果他就成了率领万人之上的九山王，九个山头，九山王，而且还可能不止九个山头，他就把南山翁封了一个官叫护国大将军，自己就认为黄袍加身指日可待。不久，朝廷大兵围剿，九山王被围，想找那个军师商量，南山翁无影无踪，不见了，九山王失败了，因为造反被杀，被灭族。李秀才这才突然觉悟了，所谓南山翁，就是当年被灭族的老狐狸，而老狐狸就用叫我来灭族来给自己復仇。 这个聊斋这位老狐狸，他的復仇的计谋真是太巧妙，也太到位了。这个李某是个秀才，一个秀才关起门儿来朝天过，谁能杀他，你就是能杀他，你怎么能给他灭族?而这个老狐狸，他是个心理学大师，他懂得探索人的心理，他从李秀才能够对毫无怨仇的这些狐狸精全家下狠手，他就判断这个秀才方寸之间有盗根，也就是说他心里面有做强盗的依据，而老狐狸要做的，就是诱使这个盗根发芽。所以他忍辱负重，来做护国大将军，诱使李某造反导致灭族。
第30页 (在《聊斋志异》之前的男狐狸大致有三种类型：一种是採花贼，多半是因为欲望而不是爱情而丧了命;第二种是“胡博士”型的，才学广博，雄辩滔滔;还有一种是顽童类型的，专爱开人玩笑，恶作剧不断。蒲松龄在《聊斋志异》中对传统的男狐狸精题材进行了颠覆。) 聊斋对传统狐狸精的颠覆，就是它创造了除了那些美丽迷人的狐狸精之外，它还创造了一批有派头的，有学问的，有智谋的狐叟，或者叫做狐狸老头，也就是老狐狸。他们经常利用自己的学问，利用自己的阅歷，把和他打交道的一些书生，引导到正确的轨道上来。 比如有一个故事，叫《潍水狐》。潍就是我们山东潍县，就是潍水旁边的狐狸精。它是写潍县有一个李某家来了一个自称是狐的一个房客，我是狐狸精，我来租你的房子，很阔气又很有学问，结果全县的头面人物都来要求和老狐狸交朋友。老狐狸对谁，不管是什么地位的，客客气气，热情接待，但是只有一个人坚决不接待，谁呢?县大老爷。就不接待这个县令，而且告诉他的房东说，“君自不知，彼前身为驴，今虽俨然民上，乃饮(火追)而亦醉者也。仆固异类，羞与为伍”。什么意思呢?您不知道，这个人前一辈子是个蠢驴，这个人不光是喝酒能醉，他吃蒸饼他都能喝醉了，只要给他钱，他现在虽然是父母官，他实际上前辈子是个蠢驴，我虽然是个狐狸，我不和他来往。这个“饮(火追)亦醉”是一个典故，就是唐代有一个人，他有个美丽的妻子叫张四娘，大家想接近这个张四娘的时候，就请她丈夫张五奴来喝酒。后来这张五奴很无耻就说，你们想亲近我的妻子，只要多给我钱，甭说是让我喝酒，你就是叫我吃猪肉吃蒸饼，我照样地喝醉了躺在那儿，随便你们。所以这就是很无耻的一个人，成了一个典故了，叫做“饮(火追)亦醉”，这个典故用来讽刺那些贪财无耻的人。这个狐狸精老头就用这个典故来告诉人间的书生，不能够和这些前世是蠢驴的，贪财的人交朋友，即使他现在是县官。这里面就有很深的智慧在里面，就是对书生的开导。 所以我们说《聊斋志异》里面有学问有智谋的狐狸精，特别是狐叟，就成为人间善恶的判断者，成为人间书生智慧的引领者。实际上我们说这是蒲松龄对人生的深层的思考，他是藉助于狐狸精的形式，做了巧妙的反应。 (花是植物界最美丽的部分，它靠着美丽和娇艷，点缀着我们的生活。许多诗人在歌颂鲜花的同时，他们还把花比做自己的夫人。白居易就曾在孤独、寂寞的时候，把鲜花当成自己的夫人。宋代的文人林逋也曾把梅花当成夫人，把仙鹤当成儿子，以寄託对亲人的思念。那么，到了蒲松龄这里，他是怎样把美丽的花仙子幻化成为世间男子真实的夫人呢?山东大学马瑞芳教授将为您说聊斋。) (八)狐狸精(下) 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (九)花妖 (九)花妖 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 蒲松龄除了写狐狸精，写鬼魂之外，他还写了很多妖精的故事，他在人和大自然的生灵关系上，巧做文章，做巧文章。我们平时有很多事情是司空见惯的，很容易忽略。而蒲松龄拿来做文章，比如说我们平时抬头能够看到，低头能够看到，随处可以看到的鲜花，蒲松龄就写了好几篇人花相恋的故事。真可以说是古今中外绝无仅有。咱们中国古代作家诗词写花的很多，刘禹锡写牡丹花“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” 。杨万里写荷花“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。 秦观写“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”。有的诗人喜欢用花比美人，像李白他献给唐明皇的《清平调》，他把杨玉环比做“一枝红艷露凝香”的牡丹花，说“名花倾国两相欢”。而唐明皇自己对杨玉环认识更贴切，他把杨玉环叫“解语花”，就是会说话的花。可惜的是李白、唐明皇都不写志怪小说，有一个话本小说叫《灌园叟晚逢仙女》，就是大家可能知道的秋翁遇仙记。写的是一个养花的老汉和花仙子的关系，这当然不是人花之恋，所以前人人花之恋的小说少得可怜.但是我们幸亏有蒲松龄，他是有史以来第一个系统地、多方位地描写花妖的作家，也是写得最精彩的作家。今年恰好是蒲松龄诞生三百六十五周年，在文学史上，百分之九十五以上的小说都是速朽的，就是写完了，很快歷史就把它淹没了。只有极少数的作品像《葛巾》，像《香玉》，像《荷花三娘子》它可以流传千古。
第31页 全文： (花是植物界最美丽的部分，它靠着美丽和娇艷，点缀着我们的生活。许多诗人在歌颂鲜花的同时，他们还把花比做自己的夫人。白居易就曾在孤独、寂寞的时候，把鲜花当成自己的夫人。 宋代的文人林逋也曾把梅花当成夫人，把仙鹤当成儿子，以寄託对亲人的思念。 那么，到了蒲松龄这里，他是怎样把美丽的花仙子幻化成为世间男子真实的夫人呢?山东大学马瑞芳教授将为您“说聊斋”。) 蒲松龄除了狐狸精和鬼魂的故事之外，他还写了很多妖精的故事。他在大自然、生灵和人的互相关系上，做了很多的文章。我们说他是叫做“做巧文章、巧做文章”。现实生活当中，很多事情咱们都是司空见惯的，而蒲松龄拿来做文章。比如说，我们平时抬头能够看到、低头能够看到、随处可以看到的鲜花。 蒲松龄就写了好几篇人花相恋的故事。真可以说是古今中外，绝无仅有。咱中国古代作家诗词写花的很多，刘禹锡写牡丹花：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城”;杨万里写荷花：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”;秦观写“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”。有的诗人喜欢用花比美人。像李白，他献给唐明皇的《清平调。他把杨玉环比作“一枝红艷露凝香”的牡丹花，说是“名花倾国两相欢”。而唐明皇自己对杨玉环认识更贴切，他把杨玉环叫“解语花”，就是会说话的花。可惜的是，李白、唐明皇他都不写志怪小说。有一个话本小说，叫《灌园叟晚逢仙女》，就是大家可能知道的秋翁遇仙记。写的是一个养花的老汉和花仙子的关系，这当然不是人花之恋。 所以前人人花之恋的小说少得可怜。但是我们幸亏有蒲松龄，他是有史以来第一个系统地、多方位地描写花妖的作家，也是写得最精彩的作家。 (蒲松龄之所以在志怪小说中描写这些花妖变成的美女，聊斋的评论家认为这是蒲松龄所作的白日梦。他的这种梦主要是表达穷秀才的那种一厢情愿的幻想。蒲松龄把自己对爱情观的认识，假託“幻境”表现出来。所以，他在小说里描写了许多人间男子与花妖相恋的故事。那么在这些故事当中，蒲松龄是怎样体现自己的爱情观呢? 咱们先看一个疑心生暗鬼的爱情悲剧：《葛巾》。爱情生活最宝贵的是什么?是美丽?是富有?是信誓旦旦?是狂热的迷恋?都不是。 爱情生活当中，婚姻生活当中，最重要的是相互信任，是相爱不疑。这就是《葛巾》这个小说给我们的很重要的启示。《葛巾》写的是牡丹花，牡丹花是富贵之花，雍容华贵，国色天香，艷冠群芳。葛巾是紫色的牡丹。中国有两个牡丹之乡：一个是我们山东曹州，现在叫荷泽;一个是河南洛阳。“洛阳牡丹甲天下”，这是大家都知道的。但是，蒲松龄在这个故事里面，他创造这样一个理论：他说，洛阳的牡丹其实是洛阳人常大用，从山东曹州把牡丹花神带回家的结果。这当然是调侃。《葛巾》这个故事里面，写的洛阳人常大用，他非常爱牡丹，所谓“癖好牡丹”，就是痴迷。他喜欢到什么程度呢?他在天气很冷的时候，他就在山东曹州痴痴地等待牡丹花开。 他写了一百首“怀花诗”。含苞欲放的牡丹出现了，他的钱也花光了。他就把自己春天要穿的衣服送到当铺里，继续等牡丹花开。他对牡丹的这样的痴情，就感动了牡丹花神。她就变幻成一个“宫装艷绝”的少女出来跟他相见。 所谓“宫装艷绝”，就是穿着象宫廷里面的那些妇女穿的衣裳;“艷绝”，就是美丽到了极点了。常大用一看，这么漂亮的一个姑娘，立即魂就掉了。小说里面写的是：“长跪于地”，扑通一声就跪到地上，然后说：“娘子必是神仙”。接着，他就害相思病了。他害了相思病憔悴得马上就要死掉了。 这个时候，陪伴葛巾的老太太，叫做“桑姥”，来了。手里面端着一碗汤，对常大用说：“吾家葛巾娘子，手合鸩汤，其速饮!”我们家的葛巾娘子亲自给你调了一碗毒药，快喝了它吧。 常大用说：“仆与娘子，夙无怨嫌，既为娘子手调，何至赐死?与其相思而病，不如仰药而死!”我和葛巾娘子无冤无仇，为什么她要给我毒药吃呢?既然这个药是葛巾娘子亲手调制的，我与其害相思病而死，不如干脆把它喝了。端起来一饮而尽。这一碗药气香冷的所谓的“鸩汤”，所谓的“毒药”，原来是葛巾用牡丹的精髓提炼出来治病的。常大用喝了以后，“肺鬲宽舒”，立即病就好了。 这花神是多么的温柔体贴。常大用感受到葛巾身上那种无与伦比的女性的魅力。他发现葛巾“异香竟体”，就是整个身体布满了一种特殊的香味。 他觉得葛巾“指肤软腻，使人骨节慾酥”， 把葛巾软得象没有骨头一样的小手，握在自己的手里面，自己的骨节都酥了。他拥抱葛巾，感觉是“纤腰盈掬，吹气如兰”，那苗条的细腰，两只手就能对握;而唿出的气息，带着兰花的香味。到了两个人幽会的时候，常大用感受到葛巾是：“玉肌乍露，热香四流，微抱之间，觉鼻息汗熏，无气不馥”。常大用软玉温香抱满怀。这是感受到的美女。
第32页 但是我们琢磨这一段，热气腾腾的香味，鼻子，甚至流出来的汗，没有一个地方不香。 这是什么?这是花给人带来的感受。 所以，既是男子和美女幽会，又是人卧花丛的感觉。这个结合的是太妙了。这就是聊斋的性描写。 (关于性的描写，在明、清时期的小说里，有两部作品描写得非常微妙：一部是《金瓶梅》，另一部就是蒲松龄写的《聊斋志异》。但是《聊斋志异》和《金瓶梅》两部作品，在描写手法上，有着本质的区别。蒲松龄晚年，曾在《夏雪》这篇文章里，给《金瓶梅》起了一个名字，叫“淫史”。 蒲松龄对《金瓶梅》里那种性的描写，很是不以为然。他认为，写男女之爱，不应该着眼于那些露骨的性描写，而应该着眼于诗意化的感情描绘。所以蒲松龄把他笔下的美女，幻化成了花仙子。但是就是这样一个具有诗意化的花仙子，最后为什么要选择远离尘世呢?) 这个葛巾和常大用相爱之后，就拿出银子——你不是没钱了吗?给你银子，让你回家。常大用就表示，我为了葛巾，上刀山下火海，刀锯斧钺都不怕。葛巾更感动了。就跟着常大用一起回到洛阳。而且把自己的妹妹玉版，许配给常大用的弟弟。葛巾在跟常大用恋爱的过程当中，她有没有提出过任何的要求?没有。没有任何世俗的要求。她只要求一个字：“情”字。她既不问你什么门第，也不问你有多少财产。一个连衣服都卖了的人能有多少财产?她甚至不问你从哪来。她只要确定你对我是真情。葛巾就果敢地先是以身相许，然后干脆私奔。这样一来，常家兄弟都娶了国色天香的媳妇。而且从这两个媳妇来了之后，家庭越来越富有，还生了两个可爱的儿子。常大用遇到葛巾，那可真是无处不美，无处不善，无处不顺。人财两得，赏心悦目。就连后来到他们家入室抢劫的强盗，遇到了葛巾都退避三舍。认为“这是仙女，我们赶快走吧”。 但是，常大用出问题了。什么问题?猜疑。 结婚几年之后，葛巾告诉常大用，我姓魏，我的母亲被封为“曹国夫人”。常大用就怀疑了，曹州大姓人家没有姓魏的。再说大家族连续跑了两个小姐，怎么连找都不找?越想越可疑。干脆跑到曹州调查。果然，曹州没有大户人家姓魏的。他倒在墙壁上发现了一首诗：“赠曹国夫人诗”。曹国夫人是什么?是一株象屋檐那么高的巨型牡丹。当地的诗人喜欢这些牡丹，喜欢这个最美的牡丹，就戏封她是“曹国夫人”。常大用明白了，也害怕了，也叶公好龙了。他喜欢牡丹花，他喜欢葛巾姑娘。 现在他明白，葛巾就是牡丹花，二美合一，双美兼得。你就是踏破铁鞋，你到哪去找这样的美事? 可是，常大用他不但不庆幸自己傻人有傻福，他反而杞人忧天了。 他“疑女为花妖”，怀疑你是个花妖。 他就回家旁敲侧击，语含猜忌和葛巾说话。葛巾这个风姿绰约、温柔善良的花仙子，这个眼里面绝对揉不进一粒沙子的花仙子，“蹙然变色”。她说：“三年前，感君见思遂呈身相报;今见猜疑，何可復聚!”三年前，我为你的苦思苦想打动，我以身相报。现在你倒猜疑我了，我怎么能继续跟你相聚呢?把玉版叫来，两个牡丹仙子，“举儿遥掷之，儿坠地并没”。 常家两个传宗接代的儿子，眨眼间地遁一样不见了。常大用还没回过神来，“二女俱邈”，常家两个美媳妇无影无踪了。 常大用这才后悔起来，但是不管怎么悔恨都晚了。几天之后，就在儿子坠落的那个地方，长出两株牡丹花。 一夜之间，长了一尺多高。当年开花。一朵是紫色的，一朵是白色的。花朵象茶盘那么大。比起洛阳过去的紫色的牡丹，白色的牡丹，花瓣更多、更密、更漂亮。 从这个时候开始，洛阳牡丹天下无双。我看到这个故事，我就总在这琢磨：人性真是非常难以琢磨的。你像常大用，我就觉得这个人，他不是脑袋进了水，就是脑袋缺根弦。 你有这么好的花妖妻子，比人间的女子美，比人间的女子善，比人间的女子好。比人间的女子更能够使得你子孙绵延、家业昌盛。这样的妻子，你就是在人世间，打着灯笼，上哪儿找?你就听凭她是个花妖，你就接受这个花妖，你就偏偏爱这个花妖，有什么不好?偏偏，常大用要打破沙锅问(纹)到底。本来你是痴爱牡丹，现在牡丹真来做妻子了，你却无福消受了，闹了个玉碎香消。蒲松龄给这位男士取名叫“常大用”，本来的意思，“经常有大用处”。 但是我们发现这是反讽。 一个男子汉大丈夫，你既不能够正确认识你爱人的价值，你也不珍惜眼前的幸福。常大用，有什么用?一点用都没有!其实，现实生活当中，象常大用这样的人大有人在。本来是非常美满的、非常幸福的婚姻，偏偏就是不珍惜，偏偏不好好地爱护这个好不容易到手的真爱。偏偏在那儿鸡蛋里头挑骨头。偏偏在那儿猜忌、猜疑、瞎琢磨。结果是赔了夫人又折兵。所以《葛巾》，就是今天它也会启发我们。 要知道爱情生活当中，最重要的不是贫富，不是地位，不是贵贱，不是美丑，是互相信任。 蒲松龄自己在《葛巾》的篇末，发了一大段议论：“怀之专一，鬼神可通，少府寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其源哉?惜常生之未达也!”意思就是，真正的爱情，能够感天地、泣鬼神。
第33页 只要你真心相爱，你就不要管对方什么身份。哪怕她是鬼神。像白居易那样的大诗人，能够把大自然的花当成夫人。常大用遇到真能说话的花，做了夫人，你何必苦苦地追究她的来歷?这太不“达”了。这个“达”就是表达的达，有“通情达理”的意思，更有“旷达”的意思，还有想得开、想得透、潇洒的意思。“不达”就是想不开，不开窍。 (《葛巾》故事的悲剧，主要是因为穷书生的猜疑。 疑心才能生暗鬼。而疑心生暗鬼，是很多爱情悲剧的主要原因。《白蛇传》中的许仙，要不是因为疑心，白娘子也不会离他而去。所以，夫妻之间，既然相互钟情，就要用心专一。为了表达对爱情观的认识，蒲松龄在另一部作品中，又创造了一个书生形象。而这个书生，又是怎样对待出现在他面前的花妖呢?) 而蒲松龄作为和这个未达，或者是不达的书生常大用的鲜明对照，他在《香玉》里面，创造了一个生动的达人，彻底的达人的形象：黄生。《葛巾》因为猜疑，棒打鸳鸯;《香玉》因为不疑，生死相恋。这个《香玉》写得特别美。 白牡丹花神，在《香玉》里面，先后是以四种姿态出现的：花、花神、花魂、花中美人。第一次是花。黄生喜欢牡丹，他在崂山下清宫看到一株“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”。这是真实的花。第二次，花神。 黄生在牡丹花之间，遇到了一个穿着白衣的少女。马上追赶，少女跑了。“绣裙飘飘，香风洋溢”。“香风”，就是暗点这是牡丹花神显身。然后，这位白衣女郎主动来和黄生幽会。但是好景不长。几天之后，就来告诉，我们要分手了。说话的第二天，那个一丈多高的白牡丹，被人挖走了。黄生明白，原来白衣少女香玉，就是牡丹花神。他知道她是花妖了，他更爱她了。 因为失去了香玉非常痛苦，他写了五十首哭花诗。他每天到那个空荡荡的花穴跟前去痛哭，然后“冷雨幽窗，苦怀香玉。辗转床头，泪凝枕席”。男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。这个男子为了他的爱人，泪湿枕席。 他还和香玉的女友绛雪一起，怀念香玉。绛雪也是个美人，是个耐冬花神。但是，黄生他不见异思迁，他仍然是怀念苦恋香玉。结果，感动了花神。允许香玉回到他的身边。这样，第三次出来的，就是香玉牡丹花的鬼魂。 小说里面写，黄生坐在房间里，香玉“盈盈而入”，真是生动。 花有鬼魂，而这个鬼魂它有一种形态，她飘飘忽忽地就进来了。 而黄生赶快上去抓住她的手，“生觉把之而虚，如手自握”， 黄生觉得自己握住香玉的手，好象自己在握自己的手，空无一物。然后，“偎傍之间，仿佛以身就影”，两个情人象平时一样，那样相依相偎的时候，黄生感到，自己的身体仿佛是靠在一个影子上面。 他很痛苦，香玉也很痛苦。她就告诉黄生：过去我是花之神，我的形体是凝聚的;现在我成了花之鬼，我的形体是飘散的。你就只当是你在做梦。 但是，黄生还是期望美梦成真。香玉就告诉他一个办法说，你每天给白牡丹的花芽浇一杯药，一年之后我就復活了。 第四次，香玉的现身， 就是经常被古代小说研究家甚至国外的那些汉学家津津乐道的花中美人的出现。黄生在院子里徘徊，看到牡丹的枝头有一朵花，含苞未放。 他在花旁边来回地流连，忽然看到花朵摇动着要绽开了， 不一会儿的工夫，花开大了，而花蕊当中，坐着一个小美人——三、四指高的小美人。转眼的工夫，小美人从花上飘然而下，一边下一边长高，到了地面，就是完完全全，第一次见到的美女香玉。而香玉满面笑容地对他说：“妾忍风雨以待君，君来何迟也?”我在这儿忍受着风风雨雨，我一心等待你的到来，你怎么来的这么晚啊? 你们看，常大用比这个黄生就没法比了。 黄生明明知道香玉是花妖，他反而爱得更深，爱得更切，爱得更执着。更有甚者，当他自己病重得要死的时候，他一点都不害怕。他说，我死了，我就可以永久地留在香玉的身边。我死了之后，这个白牡丹的旁边，会有一颗紫色的花发芽，这就是我。果然他死了以后，有一颗紫色的花发芽，但是它不开花，道士就把它砍了。它旁边那颗鲜花怒放的白牡丹也憔悴而死。 这样就完成了一个“花以鬼从，人以魂寄”的动人的爱情悲剧。就是花的灵魂跟随着它的恋人，而人的灵魂跟随在花的旁边。 汤显祖，《牡丹亭》的作者，他曾经有一段非常有名的话，他说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可復生者，皆非情其至也。”就是为了爱情，你可以去死，你也可以为爱情復活，人不能为了爱情去死，或者不能为了爱情而復生，都没有达到感情登峰造极的程度。黄生爱香玉，他可以爱花的本身，他也可以爱现身的花魂，他还照样爱花的鬼魂。他是一个彻底的达人。他达到直到最后，自己变成花。这就创造了中国古代文学当中爱情描写的又一个经典模式： 就是人为了追求真爱，宁愿身化异物，对恋人长相随。杨玉环和李隆基在长生殿发誓：在天愿作比翼鸟，在地愿作连理枝。 梁山伯和祝英台一起化为蝴蝶。
第34页 而黄生爱花，最后，自己变成花。所以这是一个中国古代小说当中，写尽至情的故事。 (人们常说，爱情可以让人生死相依，爱情也可以感动花妖狐仙。在这些人与花妖相恋的故事里，蒲松龄用自己至真至情的心，道出了他的爱情观。 也许所有的爱情，都是不能长久的。 即使两个曾经无比热烈相爱的人，一旦结合到一起，爱情也可能转化为真情。那么，蒲松龄又是怎样描写这样的爱情呢?) 《香玉》写的爱情如火，很像初恋。 我们再看看他怎么样写荷花仙子。王渔洋曾经评论《荷花三娘子》，他说：“花如解语还多事，石不能言最可人。放翁诗句，可为此传写照。” 意思是《荷花三娘子》很可能受到陆放翁的启发。 这是可能的。因为，蒲松龄很擅长从古人的典籍里面，找小说的思路。《荷花三娘子》就是一个很优美的爱情故事。它又很有哲理性。它的男主角，一开始结交了一个很淫荡的狐狸仙。因为和这个狐狸精交往，得病了，在驱狐的过程当中，因为他产生了仁慈之心，就把狐狸精又放了。 这个狐狸精又回来报恩，要给他推荐一个妻子。说，你这样有好心的人，应该是“当得美女，兼至修龄”。 就是你不仅能够娶到美丽的妻子，你还可以长寿。而狐女要给宗湘若介绍的就是荷花三娘子。宗湘若根据狐女的提示，他跑到湖上，看到一个披着白纱的梳着少女髮型的美人，也就是荷花三娘子。他赶快坐上船去追赶，荷花三娘子立即变成了短干红莲，藏到荷叶的下面。宗生就根据狐女的提示，点上火去烧短干红莲的根部，荷花转眼之间又变成了美女。 但是故意告诉他，我是个狐狸精，我会祸害你的。她这样做，就是想把宗生拒于千里之外。因为我还不了解你，我得很慎重地观察你。宗生还是对她痴恋不已。结果这个美丽的荷花三娘子，又变成了一块怪石。变来变去，最后才感动，就是宗生对她的一个劲地追求，使她感动了。终于接受了宗湘若的感情。 所以我们看看，蒲松龄写荷花，他特别着眼于“出淤泥而不染”的荷花本身的品性。这个美丽的荷花三娘子，她就是那个淫荡的狐狸精介绍的。而她对爱情的态度是非常自重、非常谨慎，要一步一步地考验男人确实是真诚的，我才接受你。她不会像狐狸精那样，连姓名都不问，两人就春风一度。不可能的。这是一个非常自重的少女。这个小说里有一段特别好玩儿的描写： 这个荷花三娘子结婚之后怀孕了，而且怀孕是十几个月。她算了应该生孩子的日子，她就进了房间，告诉她丈夫：你把门关上。然后拿了一把刀，自己把肚脐之下切开，把孩子拿出来。让她的丈夫裂下一块绸布，自己把腰束起来。第二天肚子完全好了。所以我说，这是中国古代关于剖腹产的最成功的、最早的记载。蒲松龄真是想像奔驰。荷花三娘子不久离开了宗生，但是她说的几句话，经常被研究者引用。她说的什么话呢?她对宗生说：“聚必有散，固是常也。”——人生有相聚就有分手，这是人之常情。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。所以，荷花三娘子，她自珍、自重，她谨慎地对待爱情。她又特别强调感情的融洽，强调在一起生活的质量，而不是一定要长久相处，一定要白头偕老。 只要相处的真情。这在当时是比较新颖的感情观。所以，荷花三娘子，这个很美丽、很洒脱的花仙子， 她本身就好象我们看到碧波荡漾的湖面上的一朵红莲，那样动人，那样美丽。 蒲松龄写的《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》都是花神，或者我们把它叫“花妖”。是聊斋精灵的一种。 她们几个之间，又互相找不到任何的雷同之处。 在中国古代小说里面你去找，没有类似的作品。 所以，聊斋的点评家就感嘆，说看聊斋，它真是“层见叠出，各极变化”。 就象春天吃了河豚，再也不想吃秋天的螃蟹了。今年，恰好是蒲松龄诞生三百六十五周年。在文学史上，百分之九十五以上的小说都是速朽的。就是写完了，很快，歷史就把它淹没了。只有极少数的作品，像《葛巾》，像《香玉》，像《荷花三娘子》，它能够流传千古。 这一讲我们就讲到这里，谢谢大家。 (《在聊斋志异》里 ，狐鬼神妖的世界里，蒲松龄创造了许多神仙故事，在古代小说家的笔下，神仙存在于天宫，存在于龙宫，存在于 深山洞府，他们不但可以腾云驾雾，还可以长生不老。所以人们都嚮往神仙。古时候人们求仙是为了摆脱人世界的苦难，今天人们求仙是为了祈求一生的平安。《天仙配》中董永和七仙女相恋的故事，至今还让我们记忆犹新，那么什么样的人才能成为仙人，蒲松龄在《在聊斋志异》中为什么要写这么多遇仙的故事呢?蒲松龄什么样的思想呢?这些故事体现出让我们一起走进狐鬼神妖的世界，聆听马瑞芳教授(山东大学)《说聊斋》。) (九)花妖 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质!
第35页 (十)仙境 (十)仙境 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 中国古代的志怪小说有三界，就是神仙所在的天界，鬼魂所在的幽冥界，又叫阴司，妖精所在的妖界。而中国道家认为，宇宙分为三界，“上则仙，中则人，下则鬼。人善者得为仙，仙谪之者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者更为人。”什么意思?就是宇宙万物分三个层次，最高的一个层次是仙，中间是凡人，等而下之的是鬼。 人行善积德可以成为神仙，神仙贬谪到人间就成为了凡人，凡人作恶就成了鬼，而鬼积德行善就可以復生为人。所以仙是道家认为的最高的境界，也是我们老百姓民间传说的最高的境界。而聊斋的三界故事，它在意蕴上有所分工，它写阴司主要是负载作者对社会的批判，它写妖类的故事，主要是负载作者对我们芸芸众生的思考，而它写仙界的故事，主要是负载了作者真善美的理想。而遇仙是中国古代小说家的重要题材。 很多前辈作家写了很多遇仙故事，跟这些人相比，蒲松龄后来居上。他写的仙境使得聊斋的人物即得到长生不老，永恆的享乐，又受到道德的净化。聊斋遇仙题材的小说有一种“幻由人生”的哲学。大家就要问了，什么叫“幻由人生”，简单地说只要你对生活当中美好的事物执着地追求，热切地的盼望，你所希望的一切，它就会在你的面前出现。 “幻由人生”是整个聊斋小说，不仅是遇仙小说的哲学意蕴，蒲松龄写仙界意味着永久的享乐，永恆的生命，他头脑里面的仙界是贫困潦倒者享乐的海市蜃楼。世世代代的人求仙，世世代代的作家写仙，而聊斋的遇仙故事，它做到了“幻由人生”的哲学，它写出了这种新内涵，它写出了一批具有平民色彩的神仙，写出了一组耐人寻味的、美丽的遇仙故事，这是蒲松龄对中国古代的重要贡献。 全文： (在《聊斋志异》狐鬼神妖的世界里，蒲松龄创造了许多神仙的故事。在古代小说家的笔下，神仙存在于天宫、存在于龙宫、存在于深山洞府，他们不但可以腾云驾雾，还可以长生不老，所以人们都嚮往神仙。古时候人们求仙，是为了摆脱人世间的苦难;今天人们求仙，是为了祈求一生的平安。“天仙配”中，董永和七仙女相恋的故事，至今还让我们记忆犹新。那么什么样的人才能成为仙?蒲松龄在《聊斋志异》中，为什么要写这么多遇仙的故事呢?这些故事体现蒲松龄什么样的思想?让我们一起走进狐鬼神妖的世界，聆听马瑞芳教授(山东大学)《说聊斋》。) 中国古代的志怪小说有三界：就是神仙所在的天界、鬼魂所在的幽冥界(又叫阴司)、妖精所在的妖界;而中国道家认为，宇宙分为三界：上则仙、中则人、下则鬼。人善者得为仙，仙谪之者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者更为人。什么意思?就是宇宙万物分三个层次，最高的一个层次是仙，中间是凡人，等而下之的是鬼。人行善积德可以成为神仙，神仙贬谪到人间就成了凡人，凡人作恶就成了鬼，而鬼积德行善就可以復生为人。所以仙是道家认为的最高的境界，也是我们老百姓民间传说的最高的境界;而聊斋的三界故事，它在意蕴上有所分工，它写阴司，主要是负载作者对社会的批判;它写妖魅的故事，主要是负载作者对芸芸众生的观察和思考;而它写仙界的故事，主要是负载了作者对真善美的理想。而遇仙是中国古代小说家的重要题材，很多前辈作家写了很多的遇仙故事，跟这些人相比，蒲松龄后来居上。他写的仙境使得聊斋的人物，既得到长生不老、永恆的享乐，又受到道德的净化。 (《聊斋志异》中所描写的仙境可以让我们在不知不觉中走进一个虚幻的世界。我们在自己的潜意识当中，把一个个幻想的世界当成了现实世界;我们可以为里面人物的遭遇而担忧，也可以为里面人物的喜悦而高兴。那么蒲松龄为什么要这么写?这体现出他什么样的哲学思想呢?) 我们先看一下，聊斋遇仙题材的小说那种“幻由人生”的哲学，大家就要问了，什么叫“幻由人生”?简单地说只要你对生活当中美好的事物执着地追求、热切地盼望，你所希望的一切，它就会在你的面前出现。“幻由人生”是整个聊斋小说不仅是遇仙小说的哲学意蕴。这个意蕴是在聊斋开篇不久的一个着名的故事叫做《画壁》当中提出来的。
第36页 《画壁》写的是一个非常优美的故事，它写有一个叫孟龙潭的人和一个朱孝廉(孝廉，就是举人)，两人在京城到一个寺庙里面去游玩。他们看到这个京城寺庙的佛殿上供奉着很多的神佛，而东墙有一个大型的壁画，画的是散花天女，其中有一个少女是梳着少女髮型，小说里面写她是“拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流”，手里面拿着她要散的鲜花，红红的像樱桃那么小的嘴唇好像要张口说话。这个朱孝廉就目不转睛地看这个散花天女，看着看着就觉得自己飘飘然了，飞到了壁画上，他也站在壁画这些听讲的人群当中，听那个佛座上的高僧说法，正听着，后面有人拉他的衣襟，回头一看，正是那个手里面举着鲜花的少女。这两个人就到了一个小房间就亲热起来了，就成亲了。过了几天，其他的散花天女就发现了他们的秘密，就把这个朱孝廉搜出来，然后跟这个散花天女开玩笑说：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶?”说你都结婚这么长时间了，你还想当大姑娘吗?这些仙女就共同给这个散花天女改变髮型，就是咱们中国古代习惯叫做上鬟，给她改梳少妇的髮型，这是一个遇仙的故事——在仙境和仙女结婚的故事，但好景不长，突然天界来了一个手握铜锤铁链的金甲勐士，恶狠狠地就问：所有的散花仙女都到了，有没有藏匿下界的人?赶快告发!这个朱孝廉的情人就吓得面如死灰，而朱孝廉已经藏到床底下去了。这个时候孟龙潭在寺里面转眼之间就不见了自己的朋友，他就问那个老和尚：‘我那个朋友，那位朱孝廉哪儿去了?’这个老和尚说：‘他正在听人说法呢。’孟龙潭抬头一看，果然在东墙的壁画上就出现了他的朋友，站在那儿听高僧说法。和尚抬手敲一敲这个墙壁就说‘同游的同伴等了很长时间了’，这个朱孝廉就从壁画上飘然而下到了地上，然后他和他的朋友再回过头观察壁画，他们惊奇地发现，刚才梳着少女髮型的那位散花天女已经改梳少妇髮型了。所以朱孝廉就感到非常困惑，他就请教那位老和尚‘这是怎么回事?’老和尚淡然回答说“幻由人生，老僧何能解?”这句话“幻由人生”非常重要，聊斋的点评家们认为这是概括整个聊斋昙花记的一个中心。这就是聊斋故事最大的一个支点，也是神鬼狐妖所有故事的支点。 (蒲松龄这种由现实到虚幻，再由虚幻到现实的遇仙小说源自于他的“幻由人生”的态度。什么是“幻由人生”?蒲松龄曾在《画壁》这篇故事的末尾中写到“幻由人生”中的幻境是由人在心里制造出来的，只要你对美好的事物执着地追求，你所希望的一切就可能在你眼前出现。所以蒲松龄把对现实人生的理想寄託于虚幻的遇仙故事里。那么蒲松龄写这些遇仙故事是取材于民间的传说还是蒲松龄靠艺术想像发挥出来的呢?) 蒲松龄写的仙境，主要靠脑子里面想出来的。比如说有一个着名的遇仙故事叫《余德》，它写的是有一个人，是武汉的一个人叫尹图南。尹图南结交了一个朋友，这个朋友叫余德。尹图南惊奇地发现这个余德家里面的丫鬟们都长得像天仙一样，余德家里面所有的用具明光耀眼，简直是从来没有见过。所以尹图南就到处跟别人讲，大家就都想去看一看，就惹得余德家里门庭若市。余德不堪其扰，就搬走了。尹图南就到他自己这个朋友家里去看看，结果发现余德走了之后，把一个水缸扔在院子里，他就顺手牵羊就带回家了，就拿这个水缸来养鱼，结果一年都不用换水。还清澈无比。更有意思的是，他的僕人不小心把鱼缸给碰破了，鱼缸里面的水竟然不外泄，里面的鱼仍然是悠然地游来游去。有一个道士就来了告诉尹图南说‘你这个水缸这是龙宫里面盛水的东西。’然后那个道士就请求，‘你那个缸不是破了吗?那个破的缸片，能不能给我一小片?’尹图南毫不在意‘给你一片吧’，这个道士得到以后，乐不可支说‘拿这个和药，可以长生不老。’这是多么神奇。 还有一个故事叫《丐仙》，丐仙就是乞丐幻化出来的仙人，或者是仙人以乞丐的形式出现。它写的是一个世家子弟叫高玉成，他救助了一个乞丐，这个乞丐当时非常狼狈，是浓血流离。他把这个乞丐名字叫(陈久)请到自己家后园去居住，过了没有几天，这个陈久就说‘请你到你的后园去看一看’，这个高玉成到自己的后院，他非常惊奇地发现：寒冬腊月，自己的后园突然变得像春天一般地温暖，而且是各种各样的异鸟成群，有青鸾、有黄鹤、有凤凰，还有巨大的蝴蝶，它们干什么呢?这些青鸾、凤凰、巨大蝴蝶，它们就是叼着杯子——是玛瑙做成的杯子，在水晶做成的屏风当中飞来飞去。你不是要喝茶嘛，凤凰叼了茶杯来了，所以这个高玉成就感到非常奇怪，自己家的后园突然冒出了如此神奇的一些东西，他当然就要伸手去摸一下，结果他伸手一摸，空无一物。我看到这个地方的时候，就特别惊奇，我就想：蒲松龄是不是三百年前就预见到有网际网路的虚拟空间?而巨大的蝴蝶突然转眼之间变成了一个美丽的舞女，跳起舞来了。跳什么样的舞呢?脚跟离地一尺多高，脑袋往后仰和脚跟接触。我看到这里也很奇怪，我说怎么芭蕾舞的动作都出来?所以这个我觉得非常琢磨不透，这是聊斋的仙境，它总是给你一种特殊的启发：实际上就是人不需要上天求仙，(下)海底求仙，人只要消除杂念，一切美景都在意念当中。如果你心生邪念，这些美景就会化为乌有，不仅化为乌有还会化为狞恶，就是《丐仙》当中的高玉成看到这个美丽的舞女，他就向前去拥抱，结果他一拥抱，这个巨大蝴蝶变成的美丽的舞女，眨眼之间变成了巨齿獠牙的夜叉精。这就说明你产生邪念，美好的东西就要化为狞恶。这就是蒲松龄创造的“幻由人生”的艺术哲学。就是人的感觉产生幻觉，它不是现实的体验，但是它比现实更自由，比现实更美好，更纯洁，它是人生理想的净化和升华。
第37页 (蒲松龄利用“幻由人生”的哲理把《丐仙》中的世家子弟着实地讽刺了一把。蒲松龄藉助神仙之力摒除了人世间的一切邪念，表现出了丰富的社会内涵。在神仙的表现手法上，明代小说《西游记》中，那位手持杨柳枝点洒救命水的观音菩萨，是一个高高在上的神仙;那么到了蒲松龄的笔下，她又是什么形象的神仙呢?) 而我们说聊斋写仙的第二个特点，就是蒲松龄特别善于创造平民化的神仙。这很有意思，神仙是高高在上的，但蒲松龄乐意多花一些笔墨的神仙，是那些千百年来对老百姓的生老病死，穷通祸福有密切关系的神仙。我们可能有的朋友就要问了：如果蒲松龄写其他作家都写过的神仙，他会怎么写?我们发现，蒲松龄写起来和别人也非常不一样。比如说观音菩萨，这是一个非常着名的一个神仙形象了。咱们《西游记》里面，孙悟空经常是遇到困难找观音菩萨;而到了《聊斋志异》当中，写了这样一个故事，这个故事叫《菱角》。 《菱角》是写一个叫胡大成的人，他的母亲虔诚地相信观音菩萨，嘱咐自己的儿子，‘你每次经过观音祠，你都要进去磕头。’观音菩萨就受到感动了，观音菩萨就多次来帮助这一家人，怎么帮助呢?第一次[牵线搭桥]：这个胡大成就在观音祠遇到一个美丽的少女，叫菱角，两人一见钟情，这就是观音菩萨“分来一滴杨柳水，洒作人间并蒂莲”，这是观音菩萨在牵线搭桥;第二次帮助[为人之母]：观音菩萨对他们家的第二次帮助就是两个人订婚之后，胡大成逃荒到了湖南，他突然遇到了一个四十八、九岁的老妇人在那儿自卖自身，而且宣布：我卖身，但是“我不屑为人奴，亦不愿为人妇，但有母我者，则从之，不较直。”就是我卖我自己，但是我不给你当奴隶，也不给你当妻子，谁要拿我当母亲，我连钱都不收。这很奇怪，一个卖身的人，既不当僕人也不当妻子，反而要给人当至高无上的母亲，这真是太可笑了。但是胡大成一看，这个老太太眉眼之间有几分像自己的母亲，一头就扎在老人怀里大哭起来，然后就把老太太领到家里去做母亲了。这个母亲实际上就是观世音。观世音就果然做起母亲来了，而且做得是那样尽职尽责，那样细心，那样操劳。她给她儿子做饭，给她儿子做鞋，这个儿子稍微有一点小病小灾，她就心疼得不得了。我看到这里，我就觉得蒲松龄太有意思了。从古到今，观世音菩萨她给哪一个老百姓做过饭?她给哪一个老百姓编过鞋?在前人作家的笔下，她总是优雅的，拿杨柳枝洒几滴杨柳水就可以救活人参果了，是这样一个轻巧的、飘逸的菩萨，可到了蒲松龄的笔下还得扑下身子去当妈妈——贫苦老百姓的妈妈，得做饭、做鞋、得洗衣服，而且不是一天，不是一时，得做很长时间，这是蒲松龄很大的创造;第三次帮助[成人之美]：而观音菩萨对胡家的第三次帮助，就是她把两个有情人撮合在一起。两个人不是分离了吗?观音菩萨先要问自己的儿子‘你应该娶媳妇了’但是胡大成告诉她‘我订过媳妇，我不愿意背弃过去的盟誓’，观音菩萨考验出这个儿子是忠诚的，她就把远处的菱角，父亲已经要把她许配他人的菱角摄取了来，让他两个人团圆;最后一次[帮人脱险]：观世音对这家人的帮助就是胡大成的母亲在战乱当中遇到了危险，突然碰到了一个童子，这个童子牵了一匹马，把这匹马就递给胡大成的母亲。胡大成的母亲一上马，这匹马就跑到洞庭湖上，小说里面写得非常神奇：这匹马跑到湖水上边，如履平地，“踏水奔腾，蹄下不波”太神奇了。过了湖，胡大成的母亲下了马，回头一看，哪儿是马?!原来是金毛犼，所谓金毛犼就是古代传说菩萨的坐骑。所以我们看，蒲松龄写的这个大家都写过的观世音，她再也不是高高在上的神仙，她是深入民众的，她是关怀民众的，这样的观世音，古代小说绝无仅有。 (观世音变成了穷人的母亲，这是蒲松龄将神仙平民化的一个例证。作为一个穷秀才，蒲松龄很乐意在民间的一些故事中取材。在民间的传说故事中，常常有许多异物报恩的故事，蒲松龄借鑑于这种传统的写作手法，把大自然中一些并不美妙的异类幻化成为美女，创造了神仙与凡人相恋的爱情故事，那么蒲松龄写这些人仙相恋的故事寓意着什么呢?) 《聊斋志异》写仙的第三个特点，我们说叫做吉人天相。吉人天相，善有善报，主要体现在人神恋爱和人神交往的两种方式上。 我们先看人神恋爱：在前辈作家笔下，人们要寻仙是需要到深山洞府，需要到天宫。但是在蒲松龄的笔下，凡人可以乘着小鸟到达天宫，可以步入深山洞府、也可以因为你的品德好，仙女主动就来了。 如果我们说聊斋的那些狐狸精，她们很有一些青楼色彩;聊斋的妖精，比如说香獐之类的，她们很有一些小家碧玉的特点;那么聊斋的仙女，就更像是一些大家闺秀。她们跟聊斋这些男子结合，她们不像我们讲过的狐狸精、鬼魂、妖精那样随随便便。狐狸精甚至可以春风一度即别东西，不讲规矩、不要名分。但是仙女她是从天上贬谪到人间来的，她到了人间，她就要求有正当的名分，要有正常的夫妻生活，要有温暖的家庭生活。所以在聊斋的遇仙故事当中，人的品质是非常起作用的。
第38页 有一个故事叫《西湖主》，这是台湾、香港、大陆都拍过的电视故事。它就是写一个善良的人，因为他有放生之德，所以他得以“一身而两享其奉”，这句话怎么讲呢?就是一个人可以分身两个地方，在这儿享受神仙的逸乐，长生不老;在这享受人世的天伦之乐，贵子贤孙，成为神仙当中大富大贵的代表。当然这是蒲松龄一个穷秀才的理想。这个故事写的是：一个叫陈弼教的人，他担任一位姓贾的将军的秘书。有一次贾将军外出的时候，他在洞庭湖上拔箭射中了一个猪婆龙。猪婆龙，大家知道这是一个其貌不扬的一个动物。射中了之后，这个猪婆龙就在水里面沉浮，小说里面写是“而龙吻张翕，似求援拯”，就是嘴巴一张一合，好像是说什么人赶快来救救我。这个陈弼教一看，恻隐之心产生了。他就请求贾将军‘你把它放了吧!’而这个猪婆龙的后面有一条小鱼一直跟在猪婆龙的尾巴后面跟着它，不走。这个贾将军就同意放了，陈弼教拿出金创药，可能就是云南白药之类的东西，拿出来就给“戏敷患处”，你不是中箭了吗?伤了吗?我给你抹上药，这个猪婆龙就消失了。过了不久，陈弼教自己再过洞庭湖遇到了不幸，翻船了。但是幸好他自己和他的僕人都没有死，他就到了陆地上，就看到一个小山的山腰有几个人在打猎，什么样的人在打猎呢?小说里面写的是“着小袖紫衣，腰束绿锦”的少女，就是穿着很时髦的，剪裁得特别漂亮的紫色的衣服，腰里面束着绿色纱巾的少女在打猎。大家告诉他，这是西湖公主在打猎，而且“犯驾当死”，冲撞了公主是要判死刑的，这个陈弼教一听，赶快躲到一个小亭子里面，但是恰好在这个小亭子里面是能够看到公主本人，他就看见了公主是个什么样的人，是个“玉蕊琼英”般的姑娘，所谓“玉蕊琼英”就是美丽得像是玉雕成的花朵。而且这个陈弼教不光看到了这个公主，还发现这个公主掉了一块红手绢，他就把它捡起来，因为他对这个公主一见钟情，他就在这红手绢上题了一首诗，表示对这公主的爱慕。但是一会儿的工夫，灾祸就从天而降。来了一个丫鬟找公主的手绢，陈弼教说‘是我捡到的，但是我已经把它弄脏了，怎么弄脏了?我写了诗在上面。’这个丫鬟一看，非常生气说‘你这个人“窃窥宫仪，罪已不赦。”你偷偷看公主，已经有不赦之罪了，你现在又“涂鸦若此”，你死定了。’报告公主的结果，幸好公主不生气，非但不生气，还让丫鬟给陈生送饭来吃。但是不过一会儿，更大的灾祸又来了，有人告诉陈弼教说‘坏了，王妃知道了，王妃拿着你写的诗大骂，非常的震怒，要来捉拿你’，这个陈生吓得恨不能身上插着翅膀飞走，但是一筹莫展。没想到，捉他的人来了，小说里写得非常生动说“数人持索，汹汹入户。内一婢熟视曰：‘将谓何人，陈郎耶?’遂止持索者，曰：‘且勿且勿，待白王妃来。’”什么意思?就是几个人拿着绳子进来准备把他捆起来，里面有一个丫鬟仔细地看了看陈弼教说‘我以为是谁呀，原来是陈郎’，对那些拿着绳索准备气势汹汹要捆人的人说‘先别捆，先别捆，我去报告王妃’。真是翻云覆雨，祸变为福，这个阶下囚，一会儿的工夫成了座上客，被王妃请去，很客气地招待他，不仅是很客气地招待他，还说招他做驸马。这时候蒲松龄把谜底揭开了：原来当年向陈弼教求救的那个丑陋的猪婆龙就是今天彩绣辉煌的王妃——“湘君妃子”，当年衔尾不去的小鱼儿就是现在跟着进来捉他，而认出陈郎的那位丫鬟。这个西湖主之所以招这民间的穷书生做女婿，就是因为当年陈弼教帮助了她，当年陈弼教给她“戏敷患处”，给她救助，所以竟然得到了如此不得了的报答，做了驸马，而且富贵无比。所以我看这个故事，我总是觉得蒲松龄的想像力太丰富了，你想一个其貌不扬的猪婆龙，它怎么可能和王妃联繫在一起?但是蒲松龄偏偏就把它联繫在一块儿，而且联繫得是那样得天衣无缝。而这个陈弼教他之所以能够有这样的遇仙经歷，就是因为他无意之中，像玩耍一样做了一件善事。所以这是一个人仙恋爱的故事，这是吉人天相的故事。 (蒲松龄在创造了人仙恋爱故事的同时，他还创造了许多人神交往的故事，蒲松龄在写《聊斋》时，把遇仙故事和现实结合起来，创造了一个凡人求仙的故事，在蒲松龄看来，求仙是对人道德净化的一个过程，是抛弃一切私心杂念的途径，那么蒲松龄又是怎样创造出凡人求仙修道的故事呢?) 在人神交往的故事当中，也是蒲松龄总体现吉人天相，劝善惩恶。蒲松龄笔下这些遇仙故事是很多的。恐怕大家比较熟悉《崂山道士》，这个故事不仅在中国家喻户晓、妇孺皆知，而且很早就传到了西方。《崂山道士》成为中国文化在西方的代表，这个故事很像一个轻喜剧，就是仙人怎么惩戒人间懒汉的一个喜剧。 它写的是王生慕道，就是王生嚮往崂山的道观。他到崂山的道观，想请求道士教给他仙术，但是道士不教给他任何仙术，给他一把斧头说‘你跟着师兄弟，每天早起晚归，砍柴’，这样砍了一个月。王生在家里面是很娇惰的，就是很娇气，很懒惰，他不能够吃苦，他就想回家。就在他想回家的时候，有一天老道士请了两个朋友一块儿来喝酒，那天没有月亮，老道士就拿纸剪了一个月亮贴在墙上，结果是月明辉室，光鉴毫芒，真的月亮也没那么亮，照得连毫毛都看见了。老道士拿了一小壶酒出来，说所有的徒弟，大家都要喝醉。王生就想了：这么一小壶酒，七、八个人怎么会够喝呢?大家就争先恐后都去喝，但是怎么喝都喝不尽。有一个客人就说了‘我们在这儿喝酒，我们何不把嫦娥叫来?’老道士拿着吃饭的筷子扔到月亮里面——就是他剪的那个月亮，一个小美人就从他剪的那个月亮飘飘然地下来了，先是不到一尺长，越往地上变得越大，最后和常人一样，然后就开始唱歌跳舞，跳的是杨贵妃跳过的那个霓裳舞，唱了这么一支歌，叫做“仙仙乎!而还乎!而幽我于广寒乎!”唱完了，盘旋而起，又跳到茶几上，转眼工夫，仙女变成了筷子。这个王生一看‘哎哟，我的老师太神奇了，我还得好好跟他学’，就继续在那儿砍柴。又过了一个月，终于忍受不住了，就跟道士要求：‘我是来学道的，您总是让我砍柴，我回家吧。但是我想请您教给我一个仙术。’道士就说：‘你想学什么啊?’王生说：‘我发现老师您走到什么地方，多么坚硬的墙壁都挡不住，我跟您学一个穿墙术吧。’这个道士就教给他了，这个王生也就学会了。回家就告诉他的妻子：‘我现在学道成功了，再坚硬的墙壁，它也挡不住我。’他的老婆不相信，王生就仿效崂山道士，先离开这个墙几步远，然后勐然向墙壁冲过去，结果“砰”地一声，脑袋撞在墙壁上，栽倒在地，他老婆一看，脑袋上撞了像鸡蛋那么大的一个包，这个王生就非常尴尬，只好大骂道士无良，捉弄自己。这个故事我觉得现在对我们所有的人都有启发意义：人想取得任何成就，你都得付出艰苦的劳动。就像小说里面写的，你想求道，你得老老实实地砍柴。你要从最基础的工作做起。你想取巧，想走捷径就没有不碰壁的，所以《崂山道士》它一直是大家非常喜欢的一个聊斋故事。我记得前不久有一个大学把《崂山道士》编成魔术在中央电视台演，这对于古典文学的理解当然可以见仁见智，但是理解成《崂山道士》就是魔术似乎有点消解了它的思想意蕴。蒲松龄写仙界意味着永久的享乐、永恆的生命。他头脑里面的仙界是贫困潦倒者享乐的海市蜃楼，世世代代的人求仙、世世代代的作家写仙，而聊斋的遇仙故事它做到了“幻由人生”的哲学，它写出了这种新内涵，它写出了一批具有平民色彩的神仙，写出了一组耐人寻味的美丽的遇仙故事，这是蒲松龄对中国古代小说的重要贡献。我们这一讲就讲到这里，谢谢大家!
第39页 (十)仙境 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (十一)鬼(上) (十一)鬼(上) 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 《聊斋志异》问世300多年了，它的魅力不减，狐狸精是一个很重要的因素，而鬼魂是个同样的重要的因素。我就要先跟大家探讨一下了，为什么鬼魂的故事能够引起大家的兴趣?那就是因为蒲松龄，他写出鬼魂的那种所特有的奇幻之美、奇妙之美，你意想不到，你也琢磨不出来的美。聊斋的鬼，到底它有什么魅力?它为什么能够使得全世界的读者如此的兴趣盎然，我们先看看蒲松龄他是怎么样天才地创造了悽美的聊斋女鬼群像，什么叫悽美?就是既凄凉又优美。所谓群像就不是一个鬼，两个鬼，而是很多，很多，栩栩如生的女鬼。 《莲香》、《小谢》、《聂小倩》这都是人鬼恋的故事，蒲松龄写的女鬼非常美丽，但是又各有不同的风采，祸害人的鬼改恶成善，受压迫的鬼奋起抗争，这就构成《聊斋志异》最有魅力的一部分鬼故事，跟蒲松龄同时的大文学家王渔洋说，蒲松龄“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时”。乔羽的歌词说，“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”。我们从这些人鬼恋的故事，就可以得到很深的体会。而蒲松龄的鬼魂描写，有比较明显的性别取向。聊斋的男鬼常常是兇恶的，可怕的，邪恶的，我们下一讲讲这些恶鬼。 全文： (什么是鬼?根据中国古代的迷信思想，人死为鬼，归入阴曹地府，受阎罗王管辖。鬼又可以拖生，转世为人。一道生与死的门槛，划出阴阳两界，阳间是人生活的空间，阴间就是鬼活动的场所。在清朝小说《聊斋志异》中，鬼故事更是占了很大的篇章。在这些鬼故事中，女鬼的故事尤为动人。按照迷信观念，女鬼就是来勾引世间的男子，使他丧命的。这样一来，恐怖元素和色情描写似乎都已齐备。那么《聊斋志异》中的女鬼故事是怎样描写的呢?山东大学马瑞芳教授将为您精彩说聊斋。) 《聊斋志异》问世300多年了，它的魅力不减。狐狸精是一个很重要的因素，而鬼魂是个同样重要的因素。我就要先跟大家探讨一下了，为什么鬼魂的故事能够引起大家的兴趣。那就是因为蒲松龄他写出了鬼魂的那种所特有的奇幻之美，奇妙之美。你意想不到，你也琢磨不出来的美。他当然也写出鬼的可怕，鬼气森森，使得你毛骨悚然。你还在读聊斋的时候会感到迷离恍惚，颇有一些忐忑不安。 (鬼魂的故事在中国存在了几千年。中国最早的编年体史书《左传》中已经有了鬼魂的记载，到了魏晋南北朝时期以干宝的《搜神记》为代表的一批作品已经勾勒出了完整的阴司。幽冥界，阎罗王等已经在作品中出现。多姿多彩的鬼魂世界前辈作家早已创造出来。但是《聊斋志异》中的鬼故事虽然同样是写怪力乱神，同样写出了鬼的阴森恐怖，却在这个基础上深刻地揭示了社会现实) 咱们在看到聊斋鬼的故事总是觉得有几分受惊涑，甚至要起鸡皮疙瘩。聊斋的鬼到底有什么魅力?它为什么能够使得全世界的读者如此的兴趣盎然?我们先看看蒲松龄他是怎么样天才得创造了悽美的聊斋女鬼群像。什么叫悽美就是既凄凉有优美。所谓群像就不是一个鬼，两个鬼而是很多很多栩栩如生的女鬼。 (栩栩如生的女鬼出现当然会让凡间的书生想入非非，但是按照常人的观念女鬼迷离恍惚，她门来自阴间，应该和人世的生村状态并不一样。那么蒲松龄是怎样天才得创造出女鬼那种特有的存在形式呢?这些女鬼又是靠什么来俘获人间男子的真情呢?)世界上到底有没有鬼?没有。但是我们打开《聊斋志异》看，我们身不由己得相信有鬼。而且觉得鬼他有他自己特有的存在方式。这种存在方式就是一种不再生存的方式。就是人的灵魂脱离开人的躯体之后独立存在的方式。 《聊斋》早期故事，有一个故事叫《莲香》。这是蒲松龄很年轻的时候写的。这个故事写到有一个桑生，晚上在自己的房间里面待着，突然近来了一个倾国倾城的美丽的少女。这个少女，李氏，她是个什么样子呢?桑生的眼中看到这个李氏是这样的：风流秀曼，行步之间，若还若往。一个少女出来了，她特别的瘦弱，特别的单薄，虽然有着人的形体，但是她特别的象一股风，特别象一股烟。桑生上去握住了李氏的手，他发现她的手冷如冰，我想这可能和坟墓的阴冷是有关系的所以这个李氏这个女鬼，她的手是冰凉的。
第40页 后来李氏她就自己描绘她的那种存在状态。她是这样说：尔日抑郁无聊，徒以生为异物，自觉形秽，每见生人则羡之，昼凭草木，夜则信足浮沉。这段话是什么意思呢?就是我愁闷无聊，只是因为我是个鬼。我白天就寄生在草木上，夜晚就信步漫游，每看到活人我就心里非常的羡慕。羡慕什么呢。是希望自己也能够復活。这个李氏她就代表那些聊斋女鬼的常见模式。在聊斋里面女鬼，悽美的女鬼他是一种常用的模式。什么模式呢? 英年早逝，夭折。十五六岁，十六七岁，花开一样的年华，但是这朵花还没有开放就凋谢了，就待在阴冷的坟墓当中，她的灵魂是一个美丽的倾国倾城的少女，但是她的躯体“白骨俨然”。所以聊斋的女鬼出来的时候你看着她很瘦弱。她总是很害怕，她怕寒冷，她怕黑暗，她怕寂寞，她追求温暖追求光明，追求摆脱孤独的途径。但是按照传统的观念，这个鬼你不管你是怎么样的美丽不关你是怎么样的柔弱，你总会损害跟你交往的人的健康。这种思想蒲松龄在他早期的作品当中就写出来了。凡鬼必害人。 而聊斋女鬼她们那种感情有一种统一的模式，我把它叫做忧愁和伤感。在世界文学的范围当中大作家们都特别喜欢也特别擅长写少女的伤感。《红楼梦》当中写林黛玉在桃花飞来飞去的春天，在潇湘馆对着鹦鹉念着：侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁!感动了贾宝玉，也感动了许许多多跟贾宝玉不是一个时代的青年人。而且不止是青年人。所以忧郁的感伤的少女，那些动不动眼眶里边就有晶莹的泪珠在 打转的少女，她总会引起读者内心的丝丝的柔情。而这些聊斋女鬼的身上总是有着那么深的哀伤，那么深的忧愁。她们那种无法埋葬的孤独，那种无处不在的寂寞，让大家非常同情，而她门本身那样地美丽那样地优美那样地赋予诗人气息。 聊斋有一个着名的女鬼叫连锁。《连锁》就是写一个书生杨生在荒野的书斋读书的时候遇到女鬼连锁的故事。这个杨生住的地方旁边有很多的古墓。白杨萧萧，本来晚上就感到很恐怖，很孤独，这个时候突然听到外面有人吟诗，“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草復沾帏”什么意思呢?就是在黑暗的夜晚，冰冷的风吹呀吹呀翻来覆去地吹，飞动的萤火虫沾在我草棵上，然后又沾在我的衣襟上。这是女鬼连锁多自己那种存在状态的描绘。诗歌的描绘这实在太荒凉太寂寞了。杨生听到这两句诗翻过来倒过去就这两句，念了一边再念一边，非常地悲哀非常地凄楚。而声音又是那样细细地柔柔地，当然是一个美丽的女孩发出来的声音。 杨生到窗外一看没有人，只有一条紫色的飘带。他判断昨天夜里念诗的是个女鬼，他知道他是个女鬼但是杨生不害怕，心里反而很嚮往，我能见见她才好呢!第二天他就早早地晚上等在这儿，等候这个女鬼出现。初夜杨以为看到一个十六七岁的女子脚步轻盈地从草棵出来，一只手扶着小树，低着头，很忧伤地，哀婉地还是念着那两句诗。“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草復沾帏”还是念一边再念一边，好像是这个女诗人想做一首诗，但是怎么也想不出后面两句来了! 这个绝句就做不成了，这个时候杨生自己的心灵最柔软的一个角落被女鬼的诗句所打动，他的灵感也出了，他给她续上“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”什么意思呢?就是你的隐秘的感情你的悲苦的情绪谁看得见，只有刚刚升起的月亮照着这个绿裙飘飘的少女。这样两句诗表达了对那个女鬼的同情，对她的理解，对她的怜爱，就是可怜，爱惜。而且还帮助这个女鬼完成了这首总也完不成的诗。续完了诗。墙外安静了好长时间，杨生回到房间，一个美丽的少女推门而入，这就是连锁。 这是《聊斋志异》里面名气非常大的女鬼。象这样的女鬼聊斋里面经常写。《公孙九娘》是《林四娘》是，都是一写美丽的女鬼诗人。她门是个什么样子呢?她们是楚楚可怜的，她们总是那样地忧愁，总是那样地伤感，她们脸上经常挂着几滴象珍珠一样的眼泪。她们的忧愁和伤感有时侯有很深的社会内容，有时候就是一种对生命的忧伤。她们那种明锐的感觉，那种尖锐的痛苦，那中怅惘的生命的痛苦，那种对总是存在远处的美好生活的不可企及的嚮往，那种期待，那中无望的期待总是感动着读者，当然它也感动着书里面的那些男主角。这些弱不禁风的女鬼，这些以泪洗面的女鬼，这些忧愁感伤的女鬼，她们总会引起人间书生的柔情。 所以我们说美，弱，冷，愁，诗，这是聊斋女鬼俘获人间书生的尚方宝剑。蒲松龄之前的作家谁也没写到这个份上。 (女鬼害人的观念在蒲松龄笔下得到了彻底颠覆，女鬼和人间书生结合是因为她门的美丽和感伤忧愁和怅惘感动着书生们的内心，触动了她门的柔情，但是女鬼如果顽皮捣蛋，书生又是正气凛然，故事的主角在一开始性格上就是相互矛盾，那么接下来的情节应该怎样发展呢?) 我们再看看聊斋女鬼她是怎么样和人间书生产生恋情，怎么样从人鬼抗拒到结合?有一个着名的人鬼恋的故事叫《小谢》它写的就是陶生在深夜在荒凉的旧宅里面遇到了两个女鬼，一个叫秋容，一个叫小谢。这两个都是漂亮少女，而且还特别顽皮，比男孩子还要调捣蛋。秋容大概二十岁，小谢十七八岁。这个陶生晚上躺下了，这两个小女鬼就出来了。秋容到床前跷起一只脚去踹陶生的肚子，小谢在旁边捂着嘴笑。看到陶生不动，秋容又凑近陶生，用左手捋着他的鬍子，用右手啪啪地拍他的脸。而这个小谢越发地笑起来，，这个时候陶生忍无可忍从床上跳起来说：“鬼东西敢捣蛋”两个小女鬼吓得撒腿就跑。
第41页 到了晚上陶生上床刚刚合上眼皮就觉得有人拿一个细细的纸捻在捅自己的鼻子，然后打了一个很大声的喷嚏。他就听到墙角里面有人隐隐约约地有人在那儿笑。那肯定是因为自己捣蛋很成功埃及觉得很好笑。一会儿的工夫就看到一个小女鬼用纸条捻起一条细的纸捻走过来了。怎么走过来的呢?好像仙鹤迈步一样，好像长脚的鹭鸶迈步一样轻轻巧巧地走过来。陶生突然站起来大声地训了一声，这个少女跑了。怎么跑的呢?飘飘摇摇像一股风一样跑了。这两个小女鬼你说她是鬼吗?她是现实生活当中没有受过多少封建家教的活泼少女。但是她们又有一种特殊的美，什么美呢?“灵动跳跃，鬼影憧憧”你看她们走路她像灵巧的小鸟一样走路，她们出现是恍惚出现，她们受到惊吓就飘窜了。人能飘窜吗?人不能飘窜，只有灵魂能飘窜。这两个小女鬼，这两个比人还要漂亮还要可爱的小女鬼确实是写活了。 当年北齐有位画家高孝珩他画一个《苍鹰图》在墙壁上吓得其它的小鸟都不敢飞过来。这个画家画的是现实生活当中确实存在的老鹰。而蒲松龄写的是生活当中不存在的女鬼，但是他写的这个女鬼仿佛就要从书本上走下来了，写活了，写绝了。这个陶生是一个非常正直的人，他自己知道只要我“正心息虑”，就是脚正不怕影子歪，我就不怕鬼。他又是一个很成熟的男性，那两个天真的小女孩，而这个是二十多岁的成熟的有知识有学问的一个男性。 他表现的是铁骨铮铮，首先就跟这两个女鬼宣布：房中纵送，我都不解，缠我无益。上床的事我不知道，别来缠我。先阻断了女鬼祸害人的最根本的途径。他的浩然正气保护了他自己也感动了这两个小女鬼。这两个小女鬼开始不跟他捣蛋了，给他做饭，成了他的服务员了。但是这两个小女鬼和陶生的关系根本的转折出现在他们的一次长谈中。陶生知道一个叫秋容一个叫小谢，就很客气地说二位是从哪里来。这个时候小谢就回答：痴郎，尚不敢一呈身，谁要汝问门第，做嫁娶也。语言多生动，傻小子你连你身子都不露出来给我们看看，你问我们的门第干嘛?你要跟我们结婚吗? 陶生听了以后语重心长地对这两个小女鬼说了很长的一段话，这段话是这样说的：相对丽质，宁独无情，但阴冥之气中人必死，不乐与居者行可尔，乐与居者安可尔，如不见爱，何必玷两佳人，如果见爱，何必死一狂生。什么意思呢?对着美人我真的不动情吗?但是你们是阴世的小鬼，你们的鬼气沾到活人身上必定要丧命的。你们假如不愿意住这儿你们走就是了，你们要愿意住这儿你们就住在这儿老老实实待着就是了。假如你们愿意走你们就可以走，你们不愿意走你们待在这儿。如果我不爱你们何必我去玷污你这两个美人，如果你们真爱我你们又何必害死我呢?陶生以自己的浩然正气感动了女鬼。 在陶生遭遇到阳间恶势力迫害的时候两个女鬼奋起和恶势力抗争。秋容替陶生奔波，在途中被黑判官抓了去逼她当小老婆坚决不干。小谢一夜跑一百里路去救陶生。她们终于把陶生救出来了，这个时候陶生因为女鬼跟他在跟恶势力的斗争当中感情越来越深了，所以陶生心甘情愿地表示我宁死也要接受你们两个人的爱。小说里面用了四个字：欲与同寝。我死了我也要接受你们的爱，两个女鬼却表示：何忍以爱君者杀君乎。拒绝跟他同寝。她们追求什么呢?追求借体还魂同生。最后先后在一个高明的道士的帮助下两个人都借体还魂和陶生共结连理。这个故事很有意思，故事开始的时候一个人，两个鬼，这个人对鬼有高度的警惕，鬼对人有不小的骚扰，到了故事结束的时候，人宁肯为鬼而死，鬼怎么也不接受你为我而死，一定得借体还魂跟人结合。所以真正的爱情它就跨越了生死。 (跨越了生死的爱情让人感动，是因为这样的感情经歷了考验。《聊斋志异》中的人鬼恋虽然是蒲松龄幻想中的产物却表达了作者对真爱的敬佩。但他笔下大多数的女鬼和人恋爱都是女鬼借体还魂或再生为人。但是他在一篇作品中却直接让女鬼做了活人的妻子，这里面蕴含了什么意义呢?) 两个小鬼因为正人君子的正气得以还魂，而另外一个女鬼大家恐怕就都知道《聂小倩》。她以鬼的身份做了活人的妻子。这是一个很深刻的过程。《聂小倩》很多电影电视都演过的。它写的是书生宁采臣非常正直，洁身自好，他到了金华在一间寺院休息。到了深夜一个美丽的女子送上门来要求跟他住在一起。宁生洁身自好坚决拒绝。这个美女出去又拿来了一大锭黄金，宁采臣拿起来扔了。当天夜里发生了两件死人的案件。一个兰溪的书生死了，兰溪书生的僕人死了。脚心上都有针扎的孔，哟偶鲜血殷殷流出。 第二天那个女的又来了，对宁生说：“我叫聂小倩，我经歷的人多了，像您这样刚强耿直，真是个圣贤，我是怎么回事呢，我18岁死了，我葬在寺外面，是妖物威胁我用我的美色来勾引人间的书生，把人间书生的血吸出来给妖物饮用。如果书生不接受美色的引诱我还有一手，金钱”。金钱真的是金钱吗?那锭黄金是恶鬼的骨头，所谓罗剎鬼的骨头。兰溪书生和他的僕人就是被聂小倩勾引为妖物所杀。 聂小倩告诉宁采臣因为你拒绝我们的双重诱惑，妖物要来找你了。什么人可以帮你呢?跟你在一起的一个侠客燕生可以帮助你。宁采臣在燕生的帮助下逃脱了妖物的追杀。聂小倩就向宁采臣要求：希望你能够把我的骨头挖出来带回您家安葬，这样我就不会再受恶鬼的驱使了。宁采臣就把聂小倩的白骨挖出来带回自己家，埋在自己的书斋旁边，而且跟她说我现在可怜你的魂灵孤苦伶仃，我把你安葬在我的书斋的旁边这样他们就不会再欺负你了。祷告完了以后，一个美丽的少女出来了，就是那位聂小倩，跟他说我愿意跟您回家。我跟您当小妾也可以，给您当丫鬟也可以。
第42页 宁采臣是个孝子就要听母亲的意见。回去跟母亲一报告，母亲说：小娘子您愿意照顾我儿子，老身很高兴，但是我只有这么一个儿子，我还要靠他来传宗接代，我不敢让他娶鬼做妻子。聂小倩就表示：虽然我不能做妻做妾但是我愿意做妹妹，我伺候您老人家，我照顾哥哥嫂嫂。因为宁采臣的妻子长期卧病，他的老母亲要亲自承担家务非常累。自从聂小倩来了以后老太太很安逸，越来越喜欢聂小倩，越来越把聂小倩把亲生女儿看待，渐渐地忘记聂小倩是鬼，也忌讳别人说她是鬼。 没有多久宁采臣的妻子去世了，老太太主动提出来想娶聂小倩，但是她还是担心活人能娶鬼做妻子吗?聂小倩很懂得心理学，她就用她那个鬼能知道未来的这种神通去说服老太太。她说：宁公子已经被上天载入多子多福多厚禄的记录了，他命中注定有三个光宗耀祖的儿子，不会因为他娶了鬼做妻子上天就不给他这些儿子了。老太太听了很高兴，跟儿子商量，儿子当然也很高兴。宁家大摆宴席遍告亲友，大家就都知道宁家娶了一个新媳妇是个鬼。大家就要求我们能不能见见新媳妇。聂小倩就出来了，盛装出来见宾客。满堂宾客反而不怀疑她是鬼而怀疑她是仙。这很有哲理，聂小倩她从一个祸害人的妖鬼变成了一个活人之妻，而且被人怀疑是仙。这是一个很了不起的转化过程。聂小倩在小说里面一开始出现的时候她就是长得特别漂亮，但是她漂亮是干什么呢? 她这个漂亮是来引诱人的。男人受不住引诱跟她鬼混命句丢了，如果不受美色吸引再拿金钱。所以我们现在看聂小倩做祸害人的鬼的时候她这两手很有现实性，还带点普遍性。现在有一些被推上审判台的人，他就是过不了两关，一个关是美女关，一个关是金钱关。一些曾经给人民做出贡献现在成了反贪对象的人不都是栽倒在这个门口吗?所以蒲松龄提前三百年就用一个铁石心肠的书生怎么样拒腐蚀永不沾做出了榜样。聂小倩从恶鬼变成了活人妻。她就像一块璞玉经过琢磨光彩显露。蒲松龄写得非常妙，他写聂小倩从祸害人变成活人妻，他用了两个细节。这两个细节是写聂小倩人性的激活和鬼性的消失。一个细节是聂小倩刚来的时候她“不食人间烟火”慢慢地她“开始喝稀饭”第儿个细节是写聂小倩她本来特别“害怕捉鬼的剑袋”后来她主动“要求把剑袋挂在房间”这说明什么呢?这说明她身上的鬼性消失，人性激活了。 所以我们说一念之差就可以成为恶鬼，从鬼到仙，从善到恶，只要一心向善邪鬼都可以改造成活人的妻子，这是很有启发意义的!《莲香》《小谢》《聂小倩》这都是人鬼之恋的故事(蒲松龄)写的女鬼都非常地美丽但是又各有不同的风采。祸害人的鬼改恶成善，受压迫的女鬼奋起抗争，这就构成了《聊斋志异》最有魅力的一部分鬼故事。女鬼那种特有的凄凉而优美，女鬼那种特有的忧愁感伤，缠绵悱恻构成了小说的闪光点，跟蒲松龄同时的大文学家王渔洋说：蒲松龄料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。乔羽的歌词说“鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱”我们从这些人鬼恋的故事就可以得到很深的体会。而蒲松龄的鬼魂描写有比较明显的性别取向。聊斋的男鬼常常是兇恶的，可怕的，邪恶的。我们下一讲讲这些恶鬼。谢谢大家。 (鬼是什么，在上一讲我们已经提到根据迷信思想，鬼是人们死后存在的生命形态，鬼魂生活在阴间和世人生活的阳间分属阴阳两界，清朝小说《聊斋志异》中有很多鬼的故事。在关于鬼的绘画和雕塑作品中恶鬼无一例外都是凶神扼杀，恐怖吓人的模样。在世人心目中恶鬼为什么是这种形象呢?《聊斋志异》又是怎么样来描述恶鬼的呢?山东大学马瑞芳教授将为我们精彩说聊斋。) (十一)鬼(上) 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (十二)鬼(下) (十二)鬼(下) 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 上一讲我们讲了聊斋可爱的女鬼，这一讲我们讲聊斋恐怖的恶鬼。康熙18年，《聊斋志异》初步成书的时候，蒲松龄的一个年长的朋友高珩，给他写了一个序，他说当时的社会，“江河日下，人鬼颇同，”认为蒲松龄是运用鬼魂的形式来写社会，《聊斋志异》写鬼，写得五花八门，离奇古怪，但是如果我们把这个鬼魂故事把它放到封建社会末期，这个特殊的社会背景上来看，我们发现，鬼魂的遭遇，鬼魂的追求，鬼魂的伦理难题实际上都是时代生活学和精神学的反映。鬼魂，就是人生。鬼魂胜过人生。
第43页 钱钟书先生曾经说过，前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难。而蒲松龄这个大作家他不是那种“守成之主”，就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，他总是后来居上，别开生面，他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术事件。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。他总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。 全文： (鬼是什么?在上一讲里我们已经提到，根据迷信思想，鬼是人死后的生命存在形态。鬼魂生活在阴间，和世人生活的阳间分属阴阳两界。清朝小说《聊斋志异》中有很多鬼魂的故事。昨天我们已经讲到了美丽的女鬼，今天我们就来谈一谈恐怖的恶鬼。在关于鬼的绘画和雕塑作品中，恶鬼无一例外都是凶神恶煞恐怖吓人的模样。在世人心目中，恶鬼为什么是这种形象呢，《聊斋志异》又是怎样描写这些恶鬼的呢?山东大学马瑞芳教授将为您精彩说《聊斋》。) 上一讲我们讲了聊斋可爱女鬼，这一讲我们讲恐怖的恶鬼。康熙18年，《聊斋志异》初步成书的时候，蒲松龄的一个年长的朋友高珩给他写了个序。他说当时的社会“江河日下 人鬼颇同”，认为蒲松龄是运用鬼魂的形式来写社会。《聊斋志异》写鬼，写得五花八门、离奇古怪。但是如果我们把这个鬼故事把它放到封建社会末期这个特殊的社会背景上来看，我们发现，鬼魂的遭遇、鬼魂的追求、鬼魂的伦理难题实际上都是时代生活学和精神学的反映。鬼魂，就是人生;鬼魂胜过人生。 (《聊斋志异》中的鬼魂故事，为什么能够反映人生?因为它是人世生活的倒影。形形色色的鬼故事实际上反映着形形色色的现实人生。恐面目狰狞怖的恶鬼就像现时生活中丑恶的事物。但是恐怖的恶鬼一旦批上美丽的外衣，摇身一变化为美女，虽然内在骯脏但是外表光鲜，在这种情况下，恶鬼还容易分辨吗?) 在《聊斋》的鬼故事当中我们可以看到化成美女的厉鬼，看到像城市倒影一样的学府、学官，蒲松龄还很喜欢用鬼故事来说教，包括我们现在认为非常陈腐的说教。比如说，“夫权神圣不可侵犯”，《聊斋》的鬼故事内容很丰富，我们先看一个，我们要警惕批着美女画皮的恶鬼。恶鬼，批上美女的画皮变成非常美丽的女人，这是中国古代小说的经典性的描写。《画皮》是《聊斋志异》最有名的故事之一，也是聊斋不多的几篇淋漓尽致写恶鬼的篇章。是咱们夜晚把《聊斋志异》拿过来翻到那一篇可能不敢往下看的一篇，我们读起来有惊悚感，甚至毛骨悚然。 仔细一琢磨，我们发现蒲松龄是借者恶鬼的故事来劝世，来传达他自己的道德观念。《画皮》写的是太原的王生早上外出遇到一个美女，很喜欢就上前套近乎。这个美女就说了，自己的父母贪财把我卖给人家作小老婆，大老婆非常妒忌，今天也打明天也打，今天也骂明天也骂不能忍受，我现在打算逃得远远的。王生一听，心生邪念邀请美女跟他回家，这个美女就跟他回家了藏在密室两人同居。王生的妻子陈氏是个大家闺秀，她劝自己的丈夫说这个女人可能是有钱人的侍妾或者是丫鬟逃出来的，你不要因为她召祸，你还是把她送走吧!王生捨不得，过了几天他到街上去遇到一个道士。 这个道士说你，全身被邪气缠绕，你肯定是遇到鬼了。王生说没有，这个道士说你鬼迷心窍了，世界上就是有一种死到临头还执迷不悟的人。王生听了以后就觉得很奇怪，他就想，我明明遇到的是个美女，她怎么可能是鬼呢?是不是这个道士想借捉鬼骗饭吃。他回到自己的密室就是外边的一个书斋，大门关得紧紧的里面上了锁。王生就找了一段塌了半截的墙翻过去，发现自己书斋的门也锁着。他开始怀疑了，他就蹑手蹑脚走到窗前从窗缝里往里一看，只见一个狰狞的恶鬼翠绿色的脸牙齿像尖利的锯齿，铺着一张人皮在床上拿了一支彩笔对着这个人皮上的美女描描画画，画完了把笔一丢，把人皮提起来抖了一下往身上一披，眼睛一眨，恶鬼变成美女。 王生吓得魂都掉了，小说里面写他狼狈到什么程度“兽伏而出”手脚并用像狗一样爬出来了。找到道士，道长您千万救命。道士说，“我有一个拂尘，你拿回家挂到你的门上。”王生回家把道士的拂尘挂在他和老婆的卧室外面，当然就不敢再回那个密室了。到半夜听到外面沙沙沙的响声，王生吓得不敢看推着他老婆说你看看怎么回事。这算个什么男人，自己寻花问柳惹来了祸事叫老婆出面，他老婆就看到了那个美女来了，走到门前看到挂的那个拂尘，咬牙切齿。 (恶鬼面对拂尘是进是退?被美色勾引的王生会不会因为道士拂尘的保护而平安度过灾难?故事到此已经发展到了高潮。但是作者蒲松龄却不满足于仅仅讲一个精彩的故事，他继续深入挖掘用寥寥数笔揭示了恶鬼的本来面目。挂着的拂尘，实际上暗示了对恶鬼的劝阻但恶鬼却不会丢掉到嘴边的肉。恶鬼在门外徘徊很久最后还是没有放过王生，也就是不顾劝阻还是要做恶鬼，于是不可逆转的结局终于发生出来了。)
第44页 闯开房门进去，登上王生的床把他的胸膛一裂两半，把心提出来，走了。王生被这个批着美女画皮的恶鬼把心挖走了，他的妻子陈氏就区请求道长救命，道士告诉他我没有这个能力你到市面上去求一个躺在粪堆里面的乞丐。他不管怎么羞辱你，你都不要恼而且他让你做什么你就一定得照他的要求办。陈氏就到了市面上看到有一个疯疯癫癫在那唱歌的脏乞丐。陈氏毫不犹豫“扑通”跪在乞丐面前“求救我丈夫的命”这个乞丐那是个真人不露相的神仙。大家都围过来看热闹，那么美丽的一个大家闺秀跪在一个乞丐面前。乞丐就耍她了“佳人爱我哉”，陈氏还是说请救命，乞丐说你丈夫死了你找我我是阎王爷吗?又说像这样的丈夫救他干什么呀，随便找个人都比他强。 但是陈氏还是磕头再磕头，一定请救我丈夫的命。乞丐拿拐杖打陈氏还是不走，还是磕头。这个时候乞丐就吐出来一口黏痰擤出来一对鼻涕捧在手里边说吃了吧。陈氏没办法吞了下去，这一段我什么时候看到这里我都不忍卒读。陈氏本来是个不出二门的大家闺秀，是个不会和他丈夫之外的任何男人发生联繫的一个良家女子。她为了她那个见异思迁的丈夫竟然要当众光天化日之下忍受这么长时间的这样花样翻新的羞辱，这太不可思议，而这一切都是品性不端的丈夫造成的。陈氏忍着莫大的羞辱把这团鼻涕和黏痰吞下去，当然是心里很难过，没救活丈夫倒吃了黏痰。 回家一边哭一边给丈夫整理被恶鬼裂开的胸膛，正哭着、正整理着，那团鼻涕和黏痰突然涌了出来掉进王生的胸膛，眨眼的工夫变成了一颗正在跳动的心脏。鼻涕和黏痰变成了一个好色者的心脏，意味深长，凡是那些见色起意的人他们都有一颗骯脏不堪的心。这个故事很怪异，但是它劝谕世人人不能走邪门歪道。王生猎艷的结果是自己丢了心，自己的妻子受了食痰之羞，吃别人的鼻涕和黏痰。恶鬼批上了美女的画皮引诱那个心有邪念的人，这是多么地毒辣、多么的阴险有多么的巧妙。批着画皮的恶鬼它决不会放弃到嘴边的肉。而上了恶鬼当的人最后都回失掉了人生最珍贵的东西，比如说王生就丢了心。所以不管是过去还是现在，不管是中国还是国外我们都要警惕那些披者美女画皮的恶鬼。 (《画皮》这个故事中恶鬼装扮成美女引诱了心有邪念的人这个简单的故事表达了深刻的含义。这是作者蒲松龄的高明之处。但是他毕尽不能超越自己的时代，在他的一些鬼作品中也写出了鬼为维护自己的权益而兴风作浪的事情。用现在的眼光看却是非常陈腐，这又是什么故事呢?) 我们下面就看一下他的鬼故事里面是怎样表现阴司对夫权的保护。聊斋故事，我们都经常说它很深刻。她有深刻的现实性、它有鲜明的时代性，但是如果我们只注意现在看来还有积极意义、现在还有教育意义，而忽略了他那些现在看来很陈旧、很落后那样一些作品，我们就不能够全面的认识古典名着。蒲松龄实际上思想很矛盾，他有时很超前他有时候很落后、很封建。蒲松龄他身上那种鲜明的男权意识就使得他写了一大批非常精彩，这是艺术上非常精彩但是思想非常腐朽(的作品)。他认为丈夫死乐了妻子也不能改嫁，丈夫在阴司还要操纵自己的妻子夫权是神圣不可侵犯的，寡妇红杏出墙就要受到严惩。他写了一个故事叫《金生色》，金生色是一个人的名字，也是这个故事的名字。金生色娶了妻子姓木，这个故事本身它就带有宣扬封建迷信的思想，阴阳五行，金木相剋，夫妻不到头。金生色死了木氏在她丈夫生前信誓旦旦对丈夫“甘词厚誓 期以必死”，对生病的丈夫说，甜言蜜语的说“ 您死了，我也不活了”。 但是丈夫一死，尸骨未寒，儿子还不到周岁，这个木氏就涂脂抹粉想要改嫁。金生色生前对自己的妻子非常了解，所以自己病重知道要死的时候把母亲请来，哀求母亲说我死了 您照看孩子，您让她改嫁。母亲也同意了，但是偏偏“本年墓相不利”，根据迷信的说法今年不能埋葬，得放一年，丈夫的灵柩还停在家里，这个木氏就迫不及待地把无赖引到家里来寻欢作乐。金生色死了家里就只剩下一个孤苦伶仃的老母亲。管不了媳妇。丫鬟是木氏的心腹当然不可能管。但是有人管了，谁管?鬼魂出现了。 木氏和无赖正在房间里面甜甜蜜蜜突然听到“棺木震响 声如爆竹”接着，住在外间的丫鬟看到已经死了的金生色带着宝剑闯进寝室，接着听到里面一男一女的尖叫，一会那个无赖赤条条的跑出来，又一会死者揪着他老婆的头髮拖出来了。木氏像杀猪一样的尖叫，然后又发生了一系列惊心动魄的故事。不守妇节的木氏受到了惨重的侮辱命丧黄泉，教唆她和无赖私通的邻家的老太婆搬起石头砸了自己的脚，无赖跑到她家里把她的儿媳侮辱了，她的儿子不得不把自己的媳妇给杀了。而这个老太太，这个教唆木氏的老太太因为犯了教唆罪被县官活活打死。木氏的父母因为不好好教育自己的女儿名誉扫地家产全部陪光。一件寡妇出墙的小事，导致了如此广泛的株连;如此残暴的杀戮这真是令人髮指。《金生色》鬼魂捉姦啊，表现出强烈的、至死不休的夫权观念。而蒲松龄认为这个躺在坟墓里还要管者妻子的丈夫很正常、很神奇。
第45页 (像这样人死了变成鬼还要维护夫权的故事充斥着陈腐的封建气息，这是封建制度下男权意识的集中体现。它表现了作者蒲松龄思想上的局限。但蒲松龄作为一个天才作家，他在另一些鬼故事中揭示了科举的黑暗，表现出了思想的进步性。他把现实生活中的学府变了形放到阴曹地府的背景下。在这样的故事中，他揭示了怎样的猫腻呢) 而蒲松龄他在科举路上拼搏了一辈子，他非常熟悉学府，非常熟悉那些学官。他很知道咱们北京人所说的猫腻。鲁迅先生曾说过“讽刺的生命是真实”，蒲松龄有很多篇的作品写的都是读书人死了还为了功名来魂游。读书人为什么那么倒霉，为什么有才能的人就考不上?就是因为他们的命运掌握在那些表面上道貌岸然、骨子里男盗女娼的人手里面。掌握在不学无术道德极其底下的人手里面。《饿鬼》它写的是阴司但是很明显它是阳世的倒影，《饿鬼》他写的是这样一个人，它的主角是个邻邑儒学训导相当于县中学副校长。像这样的人他应该是培养人才爱护人才的，但是这位外号“饿鬼”的儒学训导他专门和学生作对，因为他前世就是个饿鬼。 这里蒲松龄创造性地运用轮迴观念，传统的轮迴观念是说人今生作恶来世 就变畜生，今生积德来世就有官路。蒲松龄反其道而行之，现在的学官上辈子都是饿鬼转世。这个训导上辈子叫马永，是个懒汉、坐吃山空，家产当尽，大家给他起了个外号，叫“饿鬼”。他穿的衣服用我们山东人的话来说叫“破八蔓儿”，在市面上怎么吃饭呢?抢东西吃，有个朱老头很可怜他，就给了他点钱教他做个小生意，但是他拿到钱又把它吃光了。又怕碰到这个朱老头他就跑到邻邑住在学宫里。天冷了，怎么取暖?把学宫供着的那些圣贤人的雕像拿的那个笏板，他们的那个帽子都是木版作的拿下来烧了取暖。被学官发现了要惩罚他，马永就表示我可以为先生生财。两个人一拍即和，怎么生财呢? 演双簧，这个马永找到有钱的秀才上门要钱，不给钱，那把刀把自己割伤了然后去告状。这个学官再向他要钱。不给钱就按照学规处理，秀才降等、除名。这样作了几次引起了公愤，大家揭发。马永被抓起来打了四十大板，带枷示众死在监狱里。这就投胎了，投到朱某这个朱老头家里来作儿子。长大了无意之中看到一篇文章。到旅店里面看到墙要上帖了一篇文章叫《狗之性》，记住了。结果考试的时候瞎猫碰到死老鼠，偏偏就考这篇，就考中了。到了60岁的时候就做了这个儒学训导，成了前世和他狼狈为奸的学官的继承人。 这个儒学训导前世是饿鬼投生在朱家，这是个谐音了，在狗身上做文章升了上去。蒲松龄真是嬉笑怒骂、冷嘲热讽，更丑恶的是这个儒学训导平时的表现，作了几年学官一个道义上的朋友没有，只要谁拿出钱立即他就像水鸭子一样嘎嘎的笑。你要是手里面没有钱，眼皮耷拉下来，睫毛把眼睛遮得严严实实就像不认识。见钱眼开这叫什么学官?这个理应庇护学子的学官把学生当成摇钱树把学府变成陷人坑。 只要学生、秀才犯了点小小的错误，县官轻轻处罚，他必定狐假虎威，对学生敲骨吸髓就像对待盗贼一样，小说里面说酷掠若治盗贼(《饿鬼》)，老师哪有这样对待学生的，最后被恨透他的那些学生捉弄他，你不是嫌自己老要染鬍子么，那黑颜色染，学生偷偷的地把黑颜色换成红的，结果染了红鬍子，变成名副其实的鬼样了，最后气得数个月就死了，永远去做饿鬼了。这就是一个学官，鬼话连篇，但是这确确实实是封建社会科举制度下学官的漫画像。 (饿鬼转世就成了封建社会科举制度下的学官，学官前世都是饿鬼，饿鬼和恶鬼又是谐音，这真是冷嘲热讽，而在阴曹地府的背景下，蒲松龄更是把科举制度和藏污纳垢巧妙的画上了等号，离奇的鬼故事是怎样的做到了这一点的呢。) 而《考弊司》是饿鬼的姐妹篇。它画的是学府，它写的是读书人在虚肚鬼王的管辖下怎么样生活。虚肚鬼王这个名字很有意思，虚肚，永远填不满。虚肚鬼王管理的这个地方叫考弊司，顾名思义考弊司是考察弊端的所在，但是它变成了一个藏污纳垢的地方，挂羊头卖狗肉，表面上一套宣传，背地里完全不一样，背道而驰。小说开头有个书生来找闻人生，跟他有个要求，说求您去给我讲个情，将什么情呢。说现在有一个考弊司，管着这些学生，它有一个很特殊的规定，就是凡是来觐见鬼王的秀才，每个人鬼王都要从他身上割一块髀肉。什么叫髀肉，大腿上割一块肉。 这显然是个隐喻。割肉就是要钱，而这个秀才之所以来求这个闻人生，因为闻人生上一辈子是这个鬼王的爷爷。书生认为，怎么着你也得听爷爷的话，所以求闻人生去给他讲情。闻人生就到考弊司去了。到了司前边，先看到了高高大大的一个堂。立着两个石碑，上面写着像笆斗那么大的绿色的字。这边是孝悌忠信，这边是礼仪义廉耻，堂上一个大匾，考弊司。堂前面挂了两个很大的对联，上联——曰校曰序曰庠两字德行阴教化，下联——上士中士下士一堂礼乐鬼门生。什么意思，这幅对联连起来它是在标榜在宣传考弊司的责任。 古代的学校夏代叫“校”，殷代叫“序”，周代叫庠，这些学校都是用德行，道德品性来教育学生。“上士中士下士”本来是周代的官名，后来用来指各个等级的读书人。这些读书人都是来向鬼王学习礼乐学习礼仪的。这幅对联看起来非常光明正大，标榜自己很正派，讲究道德就是讲究孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这是广告，实际是什么货色，什么人在这儿活动，闻人生前世那个孙子是个什么模样。蒲松龄写得太精彩了。鬼王出来了，一头骯脏的捲髮，前鸡胸后驼背，鼻孔撩天，嘴唇外倾，包不住牙齿。太丑了。
第46页 他的随从有过之而无不及，老虎脑袋人身子，狞恶地像山里边最兇恶的妖怪。这些人不光是面目可憎，行事更加可恶。你不是讲孝悌吗，祖父讲的话你听不听，祖父的话都不听。还讲什么孝。你不是讲廉耻吗，割肉这样的公开索贿还有一点廉耻吗。闻人生就来替秀才求情，不要割肉了，看在我的份上。鬼王摆出一副公事公办的样子，说了：“此有成例，即父命所不敢承，这是有规定的，我亲爹来了也不敢改变。而且鬼王“气象森凛，似不可入一词”，一句讲情的话也听不进去，就是要割肉，割肉是干什么，要钱。闻人生讲情没有讲下来，秀才就被割肉了，割得哇哇乱叫，嗓子都喊哑了。 我们看这个考弊司，它的外表是那样地堂皇，它的实质是这样地龌龊。外表和实质真是天差地别。外表完全是封建统治者的说教，内里实质是封建同志残酷的吃人生涯。就是鲁讯先生说的《狂人日记》的两句话吃人。(在《考弊司》这个故事里，掌管考弊司的鬼王一定要割秀才的肉，这实际上就是公开要好处，这是对封建统治下学官的形象描绘，但是有正义感的闻人生却对鬼王的这种做法不满，于是找阎王告状。阎王就把管理考弊司的鬼王抽去了善筋。这实际上也表现了作者蒲松岭对社会正义的追求，对社会理想境界的嚮往。像这样的鬼故事，蒲松龄不仅在其中蕴含了深刻的思想，还揭露了社会的黑暗，而且他的揭露方式非常巧妙，歷来为聊斋研究家所重视。那么，在《考弊司》这个故事当中，他对社会的揭露，又巧妙在什么地方呢。) 《考弊司》有八个字，经常被聊斋研究家反覆地引用，就是闻人生看到割肉的饿时候说的八个字，“惨惨世界，成何体统”，太残酷了。这是个什么世界。《考弊司》写鬼王，当然是虚幻，是幻想，但是我们却发现，这个幻想比现实更真实，它对现实的揭露更深。比你一般的照相、实录更刻骨而尽相。实际上割肉就是学府里面的学官敲诈读书人的变形，也是封建官府对人民敲骨吸髓的变形。但是如果你真实地写一个人怎么样被敲诈，怎么样被打着板子，让你交税，那就没有这个故事更生动，更让你惊心动魄。 所以我们说虽然是没写鬼，他却把封建统治的黑暗挖掘揭发到深入骨髓的程度。钱钟书先生曾经说过：“前人占领的疆域越广，继承者要开拓版图越难”。而蒲松龄这个大作家，他不是那种“守成之主”。就是前人写什么，我照着走。他是一个“光大前业之君”。他总是异曲同工，总是后来居上，别开生面。他善于寻找新的描写对象，他善于熔铸新的艺术世界。你别人看了一千遍，他能看出新东西，再写出新东西。所以聊斋的鬼故事很奇妙，很丰富，又很深刻。它总是可以引起我们很浓厚的阅读兴趣。而且起到惊世骇俗的社会作用。 (十二)鬼(下) 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (十三)梦 (十三)梦 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 《聊斋志异》作为中国最杰出的志怪小说，它的主要内容除了神、鬼、狐、妖之外，就是梦幻。梦幻和我们很接近，因为谁不做梦?我们可能每天都要做梦，但是我们就看一下，蒲松龄为什么写梦幻?聊斋梦有哪些样子?都体现什么样的思想?在描写上有什么特点?我们先要看一下中国古代文学的“梦文学”传统。 六朝小说刘义庆的《幽明录·焦湖庙祝》，这篇文章是开后世“梦文学”先河的文章。它的内容就是写焦湖庙祝有个柏枕，县民汤林到庙里，庙祝请他躺到柏枕上，汤林进入梦中，就看到了朱门、琼宫、瑶台，他做了官，先是秘书郎，后是黄门郎，都是不小的官，在官场待了一年多。等他醒来，原来是转眼之间的事情。从这个故事开始，梦中得富贵，梦中做官成了小说家，戏剧家非常热衷的题材。 唐代有两篇最着名的写梦的杰作，这两篇对后世小说戏剧产生很大的影响。一篇是沈既济的《枕中记》，它是写有一个叫吕生的人在邯郸道上遇到道士吕翁，吕翁给了他一个青瓷枕，他在枕上入梦，娶了门第高贵的媳妇，中了进士，出将入相，享尽了荣华富贵，等他醒来发现，在他入梦的时候，店主人蒸的黄粱还没蒸熟呢，这就是后人经常说的“黄粱一梦”。后一篇是李公佐的《南柯太守传》，它的内容和《枕中记》大致相同，两个小说都是借梦境写读书人升官的欲望，借梦醒说明功名富贵不过是过眼烟云，不过是人生一梦。
第47页 从唐代开始，“黄梁一梦”，“南柯一梦”，或者是“黄粱梦”、“南柯梦”成了人们的日常用语。明代大戏剧家汤显祖一生写了四个剧本，都写梦，影响最大的是《还魂记》，也就是《牡丹亭》。他自己说，“一生四梦，得意者惟在牡丹”。《红楼梦》更是着名的“梦文学”，所以在中国古代作家笔下写梦的戏法儿个个会变，但是巧妙各不相同。而蒲松龄他恰好是处于从唐传奇到《红楼梦》的过渡阶段。蒲松龄写梦颇有贡献，他扩大了“梦文学”的疆域，他把梦变成凡人去联繫神鬼狐妖的最佳的手段，他把梦写得像日常生活一样可信。 全文： (梦是一种奇异的现象，而做梦的经验也是人人都曾经有过的。因此在中国的文学史中关于梦的故事可以说是数不胜数。如黄粱一梦南柯一梦等。但是这些作品都是藉助梦醒来说明人生如梦。富贵不过是过眼烟云，相对于这些梦故事。蒲松龄在《聊斋志异》中又有哪些超越前人的新贡献呢?山东大学马瑞芳教授将为您精彩说聊斋。) 《聊斋志异》作为中国最杰出的志怪小说，它的主要内容除了神鬼狐妖之外就是梦幻。梦幻和我们很接近。因为谁不做梦。我们每天都要做梦，但是我们就看一下蒲松龄为什么写梦幻，聊斋梦有哪些样子?都体现什么样的思想?在描写上有什么特点?我们先要看一下中国古代文学的“梦文学”传统。六朝小说刘义庆的《幽明录?焦湖庙祝》。这篇文章是开后世“梦文学”先河的文章。它的内容就是写焦湖庙祝有个柏枕，县民汤林到庙里，庙祝请他躺到柏枕上，汤林进入梦中就看到了朱门琼宫瑶台。他做了官，先是秘书郎，后是黄门郎。都是不小的官，在官场待了一年多。等他醒来，原来是转眼之间的事情，从这个故事开始，梦中得富贵梦中做官，成了小说家戏剧家非常热衷的题材。唐代有两篇最着名的写梦的杰作。这两篇对后世小说戏剧产生很大的影响。 一篇是沈既济的《枕中记》，它是写有一个叫吕生的人在邯郸道上遇到道士吕翁，吕翁给了他一个青瓷枕，他在枕上入梦，娶了门第高贵的媳妇，中了进士，出将入相享尽了荣华富贵，等他醒来发现在他入梦的时候，店主人蒸的黄粱还没蒸熟呢。这就是后人经常说的“黄粱一梦”。后一篇是李公佐的《南柯太守传》。它的内容和《枕中记》大致相同。两个小说都是借梦境写读书人升官的欲望，借梦醒说明功名富贵不过是过眼烟云，不过是人生一梦。从唐代开始“黄粱一梦”，“南柯一梦”或者是“黄粱梦”，“南柯梦”成了人们的日常用语。 明代大戏剧家汤显祖一生写了四个剧本都写梦。影响最大的是《还魂记》也就是《牡丹亭》他自己说人生四梦得意者唯在牡丹。《红楼梦》更是着名的“梦文学”。所以在中国古代作家笔下，写梦的戏法个个会变，但是巧妙各不相同。而蒲松龄他恰好是处于从唐传奇到《红楼梦》的过度阶段。蒲松龄写梦颇有贡献，他扩大了“梦文学”的疆域。他把梦变成凡人去联繫神鬼狐妖的最佳的手段。他把梦写得像日常生活一样可信。 (我们人人都做梦，而且常常做梦，可是人民对梦的理解仍然很少，所以人们就用迷信的方法来解释说梦预示着人的穷通祸福。直到弗洛伊德的《梦的解析问世》，人们才开始用科学的角度看待梦。那就是梦是愿望的实现。而蒲松) 我们先看一看蒲松龄是怎么样把梦写得像生活本身一样地生动细緻，有浓郁的生活气息。有一个故事叫狐梦。就是写蒲松龄的朋友叫毕怡庵。因为看狐狸精的故事《青凤》看入了迷了，就总是想我能不能也也遇到一个狐狸精。结果他就做梦了，他在梦当中看到一个中年的狐狸精妇人给他送来了一个美丽的狐狸精少女给他做妻子叫三娘。什么模样呢?“旷世无匹”就是整个人世间根本就找不到这么漂亮的。两个人非常的恩爱。着很有趣，毕怡庵想狐狸精就做梦遇到了狐狸精这就是所谓的《狐梦》。更奇妙的是蒲松龄不仅写梦，写狐梦，他还写梦中之梦。毕怡庵通过梦中之梦和他的大姨子，小姨子见面了。 他跟着他的妻子来到一个大的院落，就发现那地方是灯烛荧荧，灿若星点。高高大大的房间点满了蜡烛，点满了灯笼，辉煌地很。然后这些狐狸精姐妹都出来了，先出来的是大姐，请客的主人。打扮得淡妆艷美，温文尔雅。处处表现得她是当家理事的，是照顾别人的。接着二姐出来了，二姐是一个很豪爽很调皮的女性。一见到毕怡庵就跟她的三妹妹开玩笑，说：“我早就预计到你一定要嫁一个多赐郎刺破小吻”。什么意思呢?就是你肯定嫁给一个大鬍子脸蛋都扎破了。哟个大姨子第一次见小妹夫就来这样的玩笑着实在是有点太过分了。四妹妹出来了，是二三岁，小说里面写的，“她是漂亮极了。”但是她一句话都没说。她虽然一句话都没说，但是她带来的那只小猫却把小狐女的个性给表现出来了。怎么表现的?大家规定，我们了传筷子，筷子传到谁的手里面，只要猫叫了这个拿筷子的人就得喝酒。结果每次筷子传到新郎手里边这个猫就叫，结果才发现是那个小妹妹抱着那个猫，她抓着让那个猫叫的。你看这个小妹妹是多么得聪明又多么得调皮。
第48页 四个狐女都是梦中的狐女，大姐是温文尔雅的，二姐是豪爽调皮的，三姐是非常温柔善良的，小妹妹是一个很狡黠的。所以整个小说它写的是余割梦，写的是狐梦，四个狐女实际上是显示生活当中经常碰到的相貌相似而个性不同的姐妹。就是一家当中出来几个姐妹，很相象，很美丽，但是行事很不一样。特别有意思的是，《狐梦》里面喝酒的器皿写得特别有趣。大家知道《红楼梦》里面大观园饮酒大观园喝茶，写的酒具，茶具，特别是妙玉的茶具大家都津津乐道。而《狐梦》里面写的毫不逊色。这个毕怡庵喝酒，先是大姐把头上束头髮用的髻子拿下来，用这个来盛酒，表面一看，这么小的一个束头髮的髻子只能够容纳一两酒，但是喝起来有好几斗。新娘子就受不了了，把这个强下来放在一边。原来这个根本就不是束头髮的髻子而是一个大菏盖。 这个时候二姐说既然这个大的不能用我给你一个最小的。她就拿了一个口脂盒，就是盛化装品的，可能就是盛口红的东西吧。“拿这个喝吧”哪个非常小，毕怡庵以为一口就可以喝尽，结果喝了一百多口还没喝尽。他的妻子又说了，又被奸人所作弄。她把那个口脂盒抢过来放到案子上，原来是一个巨大的钵盂。他的妻子把这个钵盂抢下来以后就个毕怡庵换了一个新的酒杯。着是一个小莲杯，就是一个莲花形的小酒杯。毕怡庵拿过来怎么不象是那种硬硬的酒杯，把玩腻软，就是软软的，像纺织品。毕怡庵一口就喝尽了。然后一看哪里是什么酒杯，原来是她那个作弄人的二姐脚上的袜子。被她妹妹偷了来变成酒杯了。所以喝酒三种酒器都是妇人经常用的东西变成的。束髮的髻子，盛口红的口脂盒，箩袜。而且是小的变成大，大的变成小的，太有趣了。 这个《狐梦》中着个宴会就结束了。这个毕怡庵就让他的妻子送他出村回家，他醒过来，他明白我刚才是做了一个梦。但是奇怪的是他的鼻子里面他的嘴巴里面满是酒味，就说明他趋势喝了很多的酒。这个时候毕怡庵的梦中之梦就结束了。但是大家注意他还是在梦中，还是在狐梦只中。到了晚上他的妻子来了说：“你昨晚没醉死吧。”毕怡庵说：“我还怀疑我是做梦呢。”他的妻子就告诉他说他不是做梦。是我的姐妹们怕你太狂躁所以託梦和你相见，不是梦。实际上毕怡庵不仅是做梦，还是梦中之梦。蒲松龄这个梦写得多么地轻巧。 我们再看一看蒲松龄是怎么样写梦中娶媳妇的!大家知道唐传奇《南柯太守传》写的就是梦中娶媳妇。他写的是游侠淳于棼在梦中到了一个大槐安国做了驸马，担任了南柯太守。他娶的是公主。因为裙带关系他做官做到了宰相。后来公主死了他失宠了，就把他遣返古里。他一梦醒来发现原来他的房子的旁边在一棵古老的大槐树底下有个巨大的蚂蚁穴。而这个蚂蚁穴就是他梦中的“槐安国”。这个蚂蚁穴不远的地方有一个小蚂蚁穴，着就是他梦中的“南柯郡”。所以这个淳于棼就“感南柯之浮虚，遂栖心道门”就是感到人生不过就是这样一个梦境。所以专心去修道。歷史学家李肇在唐《国史补》里面评论“贵极禄位，权倾国都，达人视之，蚁聚何殊”即使你做官做到宰相，在对人生看得很透的那些人看来这和一群蚂蚁聚在一起有什么不同。所以这个《南柯太守传》它的影响非常大。 蒲松龄在这样一个故事，数百年已经盛传不衰了，大家提起来就都知道了，你要重新写那是很需要勇气也很需要手段的。李公佐写的是游侠娶了蚂蚁穴里面的蚂蚁做妻子。而蒲松龄笔下的人物娶蜂房里面的蜜蜂当妻子写得就非常的不一样。蒲松龄不再沿袭李公佐那种消极出世的思想，他着重在美在巧上做文章。就是大家说的编谎编得特别地圆。编梦编得特别地优美，特别得圆转。而且写得很真实很细腻。蒲松龄写的《莲花公主》是蜂巢里面的公主。蒲松龄写的这个梦他就时时处处地叫你联想到这是蜂巢这是蜜蜂。就是你在看小说的时候你看的是公主，但是你潜意识当中你知道这是蜜蜂。这就是作者写得妙。他写有一个叫窦旭的人大白天在那睡觉被一个褐衣人引到近在邻境的一个叫“桂府”的地方。所谓褐衣人真是穿着褐色衣服的人吗?不是，是褐色的蜜蜂。 所谓“邻境”就是他的邻居，所谓“桂府”就是一个“蜂巢”。可能来引他的褐衣人就是蜂房里的一个工蜂吧。他到了这个地方发现这个地方“叠阁重楼，万椽相接，曲折而行，觉万户千门”重重叠叠的楼房像一万间房屋互相连接，在楼房里面曲曲折折地走就好象有成千上万的房间。从字面上看这是与一个人进入一个建筑风格非常特殊的楼房。但是你仔细一琢磨这是进入了一个由一个个小的蜂巢连接起来的一个大蜂房。窦旭进入了这个地方他看到“宫人女官往来甚伙”表面上看是宫廷里面来来往往的很多很多的人，但是你再一琢磨这是蜂房里面的蜜蜂爬上爬下。 桂府的国王招待窦旭，然后命令奏乐，奏乐只听到幽细的乐声钲鼓不鸣，就是不敲锣打鼓。为什么不敲锣打鼓?蜜蜂那里哪来的锣哪来的鼓，他只有幽细的蜜蜂的叫声。这个时候桂府的大王就出了一个对子，上联说“才子登桂府”窦旭很有才气应声对了一个“君子爱莲花”。这一个就把桂府的公主叫莲花公主给引出来了。莲花公主出来小说里面这样写：配环声近，兰麝香浓。就是身上的首饰叮叮噹噹地在响，身上的香味非常浓。表面上是一个装饰了各种珠宝的少女来了，实际上你一琢磨就是小蜜蜂在花间飞舞在那散布花香，然后两个人进入了洞房。进了洞房小说里面写：洞房温清，穷极芳腻。表面上是人间新婚夫妇的洞房，实际上暗含着蜂巢和蜜蜂的意思。按照小说的技法这叫做“近点法”。
第49页 蒲松龄能够把又是蜜蜂又是人，亦人亦物写得和巧妙。这个梦中的公主是蜜蜂化成的，她的体态她的声音都和像现实当中那些特别瘦弱的淑女。所以就给我们感到很特殊的美学氛围。但是仔细琢磨原来是蜜蜂。而蒲松龄写这个《莲花公主》他写梦，他处处围绕着做梦这个人的感受。窦旭进入桂府娶了一个美丽的公主又住进了温馨的宫殿，他非常的高兴。但是他想我如此地安乐，我是不是在做梦啊?他就问公主我是不是做梦啊?公主就驳斥他，明明是君和妾，哪得是梦啊!明明是梦偏说不是梦!而窦旭为了证明自己不是在做梦就亲自去量一量她的腰到底有多细呀，来感受一下美人的体验来证明自己不是做梦!这种写法评论家叫做“缘幻生情”。就是写的是幻想但是能把感情写出来!所以蒲松龄写的这个梦那真是写得情趣盎然，写得优美有趣。 这个窦旭娶了莲花公主我们表面上看家像朝廷在招驸马，两个人新婚欢笑也像是人间的新婚燕尔。这个时候突然灾祸降临，这个过家的大王说，我们的国家“国祚将覆”就是国家要灭亡了。为什么呢?因为含香殿的大学士奏本说：“我们的国家来了一个一千丈长的蟒蛇盘踞在宫门之外，肯求祈早迁都，以存国脉”也就是说保存我们国家的有生力量，因为这个一千多丈的蟒蛇已经吞噬了桂府的一万三千八百余口。表面上一看这是一个国家遭受了侵略，国王和大臣在那讨论怎么样应对，这个桂府的国王就一边哭一边向窦旭交代说：我的女儿已经交代给你了，就好象一个灭亡的国王在交代后事，莲花公主就向窦旭求救，“伏床悲啼”窦旭就带着公主说你没地方去你就到我家里去。但是我很惭愧我没有金屋可以藏娇。那公主就表示这就很好了，这就很大了。 大家想想就是再简陋的茅屋比蜂巢也大得多了。然后公主就一边哭一边请求说你能不能再照顾一下我的父母。这一切都很像是人间人与人的关系。就是一个女孩家里面遭受了灾难就要求女婿来照顾家人。但是就在这个时间这个梦境突然就和现实联繫起来了。小说里面写窦旭从公主的啼哭声中醒来“耳畔啼声，嘤嘤未绝，审听之，殊非人声，乃蜂子二三头飞鸣枕上”娇婉的公主变成了嘤嘤啼鸣的小蜜蜂。桂府变成了邻居破旧花园当中的一个旧蜂巢。国王也不存在了，大学士也不存在了，当然莲花公主也不存在了。都变成了络绎不绝的蜜蜂迁到窦旭家里来了! 那个所谓头如山岳，目等江海的千丈长的蟒蛇不过是一丈多长的小蛇。蜜蜂就是蜜蜂，肯定不是什么公主。蒲松龄就把一个桂府国王因为国家受到侵略要迁都，最后变成了群蜂移巢。所以我觉得蒲松龄特别像个变魔术的，眨眼之间莲花公主就变成了小蜜蜂，就像魔术师纸变飞鸟，活人切两半。大家正在惊诧不已，幕布已经落下来了!蒲松龄就写“蜂入生家，滋息更成，亦无他异”蜜蜂迁到这家来了，再也没有任何奇异的事情发生了。不可能再出现莲花公主了，因为作者已经让你们经歷了一次神异的漫游。 蒲松龄写梦还有很绝的一招。他能够用梦境来刺贪刺虐。我们知道刺贪刺虐是《聊斋志异》的重要特点。而用梦境来刺贪刺虐的最有代表性的是《续黄梁》。《续黄梁》就是写福建的一个曾孝廉，孝廉就是举人了。他跟几个新贵一起到婵院里面找人算命，算命的一看，这个人趾高气扬就对他阿谀奉承，曾某就问他，你看我有穿蟒袍束玉带的份吗?这个算命的说，您将来要做二十年太平宰相。这些同游的人大家都用二十年的太平宰相来恭维曾孝廉。这个曾孝廉就得意忘形了，就说：“我做了宰相我就任命你这个朋友做应天府的巡抚，任命我的表兄弟做大将军，我家的老僕人我也给他个小官干干”所以还没阔呢就已经想以权谋私了!过了一会儿，这个曾某打起吨儿来，忽然看见两个太监手捧皇帝的诏书请曾太师入朝商定国家大事。这个曾某也很意外，我怎么一下子就成了宰相了? 但是很高兴，急急忙忙一熘小跑上朝。大家看蒲松龄写的很有哲理性。这个宰相上朝哪有这种上法，宰相都是四平八稳，迈着四方步坐着八台大轿锣鸣开道地进入宫廷。一路小跑根本就是个小无赖。这是梦境，见了皇帝，皇帝给他蟒袍给他玉带。这位曾太师回到了焕然一新的太师府就发现三宫六亲达官贵人纷纷都来送礼送钱!海外奇珍异宝，美女，名马都送来了，拍马屁的是络绎不绝这个曾太师就每天看着每人轻歌曼舞。而老百姓害怕他的权势把自己家的好房子好地都献给曾太师。曾太师富可敌国但是好景不长，龙图阁包学士给皇帝奏本说曾某是个酗酒无赖，赌博无赖，是个市井小人，他受到皇帝非但不帮国家办事反而随心所欲作威作福，卖官鬻爵，结党营私，鱼肉人民，声色狗马。 老百姓的良田他任意侵占，良家的女子强行聘夺，他的奴僕一到哪一个不看他的脸色行事!他的书信一投，布政司督察院哪一家不是用曾某的权势取代王法。真真乌烟瘴气目无天日，恳请皇帝杀了曾某这个奸贼的头，抄了他的家。但是皇帝留中不发包庇他。过了没有多久，尚书，御史纷纷上表弹劾曾某。皇帝不得不下令把憎某抄家，结果抄出来金银钱钞几百万珠宝翠玉玛瑙几千斗，帷幕窗帘床帐几千架，这很像几千年后和绅吵家预演了。曾某被充军云南，在流放途中被深受其害的难民杀害。这个故事写的是梦中做高官，梦中享荣华，梦中贪赃枉法，最后逃脱不了阴司的惩罚。这个故事就给封建时代那些有志于出将入相的读书人当头棒喝，也给咱们当代那下想当官的人一个教育。你当官你得为民做主你不能某私利，某私利就没有好下场。所以蒲松龄他特别写了和唐传奇不一样的后面的结局。唐传奇梦醒故事就完了，就结束了，而蒲松龄让这个贪官死了之后进入阴司然后阎王爷根据他的罪恶来决定上刀山，下油锅，这还不行。阎王爷说拿算盘来算算这个贪官一辈子贪污了多少银子。判官拿了算盘噼里啪啦一打，三百二十一万两银子。阎王爷说了，他既然积攒了那么多钱，那就叫他全喝下去，把三百二十一万两银子全取了来，把他堆得像一台小山然后架上铁锅烧开了，熔化了
第50页 一勺一勺地全灌到贪官的嘴里面。几个小鬼轮番拿勺子往嘴里面灌。流到脸上脸皮烧裂，灌到喉咙里五脏开锅。所以这个时候，活着的时候只嫌银子少，现在就只嫌银子多了。这个处理太妙了，真是种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢疏而不漏。这个小说家处理起贪官污吏来有时候比法庭还要高明，还要合乎老百姓的心理。你一个大贪官按照刑法处罚顶多砍头就是了不过是一时只痛。但是蒲松龄他想你淌了多少银子我就让你喝多少银子。你每喝一勺你都得体味贪污的坏处。你每喝一勺你都得想来世我一分钱都不敢贪。绝不敢再伸手了。这样的虚构对于后世的读者我想是很有教育意义的。 梦境来刺贪刺虐的还有一篇是大家不太哦注意的，这篇叫做《绛妃》。这个《绛妃》是写梦境的，整个全是写梦境。但是蒲松龄清清楚楚地写明句是康熙二十年他在绰然堂梦到了绛妃。好象真有这么一回事。在这个梦境里面绛妃也就是花神，所以《绛妃》这一篇在有的版本中叫《花神》。花神要向“封家婢子”宣战，谁是“封家婢子”，就是风神，花神向风神宣战，请“余”就是蒲松龄写一封讨风神檄，就是檄文。这个情节非常简单，整个篇幅就是代绛妃写的檄文。这个檄文写得真是太妙例如，它写得洋洋洒洒。它写风的歷史是怎么样起家的则呢没有运用了虞帝运用了宋玉刘邦汉武的故事说明风是借帝王只宠起家的。然后渐渐放肆，渐渐肆暴，用了一系列的典故写风是怎么样迫害群花的。比如说用《秋声赋》用《茅屋为秋风所破歌》。写风使得花早上开了晚上败了。 然后风在文章里号召“兴草木只兵，洗千年粉黛只冤，销万古风流只恨”很多朋友问了，蒲松龄写这个檄文写风真的是写风吗?我们说他每个字都是写风，但是他字字都是在写世道。没有一个字不写风，又没有一个字不写世道。风是什么，风就是恶势力，风就是官虎吏狼，难道不是吗?不正是风吹了鲜花使它凋零，不正是像风吹落叶一样的一些恶势力把蒲松龄出将入相造福黎明的理想吹散了!所以《绛妃》它是写花神的，但是他写的不是花神，不是美女，是蒲松龄自己。所以美国有一个着名的哲学家叫罗易斯，他在《近代哲学精神》当中有一句名言：全部哲学就在于了解我是谁，我是什么，以及更深邃的自我是什么，这个真实的自我是无限的，乌鸦的，浪漫的，神圣的，只有诗人和其他的各种天才能在梦境中把握它。所以《绛妃》它写的是梦，但是我们说他写风写的是恶势力。他批判风它体现的是《聊斋志异》的创作主旨，刺贪刺虐。梦实际上表现的是作者醒着的时候那一部分生活。梦是作者清醒地观察人生思考人生的手段。 (十三)梦 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质! (十四)精灵 (十四)精灵 主讲人简介： 马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。着有：学术专着《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等;长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》;散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。 内容简介： 聊斋的妖精或者是精灵故事，就像一个变幻莫测的万花筒，一篇一个新样式，一篇一种新生物，一篇一种新内涵，给我们在阅读的时候总是感到新奇感，这些妖界或者是精灵它们表现为四个特点：第一个特点是聊斋的妖精种类繁多，大自然有什么生灵，聊斋就幻化出什么样的精灵。天上的小鸟，水里面的白鳍豚，现在是国家一级保护动物，深山里面的狼虫虎豹，都可以变幻成精灵甚至是美丽的精灵;第二个特点，聊斋的这些妖精，它不像《西游记》的妖精三头六臂、踢天弄井，它和易可亲，它跟平常人一样，它跟人打交道的时候人们不觉得它是异类，也想不到它是异类，更可贵的是聊斋妖精不吃唐僧肉，它帮助人，它爱护人，它情重于山、义重于山;第三个特点，就是聊斋的这些妖精是一种很特殊的“物而人”，它又是物，又是人，又是妖，又是人。他们一直就像平常人一样生活着，到了关键时刻，它的异类身份暴露了，异类和人交往的原因前因后果来了一个总交代，小说就写完了。这样一大批聊斋的精灵故事，仅仅是为了好玩吗?不，它有第四个特点，蒲松龄善于在这些精灵故事当中，在这些异化故事当中寄寓哲理。 蒲松龄写妖精，他的艺术创造就是他有一个拿手好戏，他特别擅长塑造亦物亦人、亦妖亦人，就是他把这种生灵原有的那种生物性和人的个性结合起来，使得我们觉得这是一个平常的人，她不会是妖精。我们在看这些故事的时候，我们感受的是人世间的穷通祸福，现实生活当中的爱恨情仇。
第51页 吴组缃教授写过这样两句诗：“虫鸟花卉畜与鱼，百千情态足愉娱。”什么意思?《聊斋志异》的精灵是由虫、鸟、花、木、水族、走兽幻化而成的人，这些千姿百态的生物和人的个性，结合成一些特殊的形象，构成了脍炙人口的童话故事，是倍受各阶层、各个知识结构读者欢迎的成人童话，给我们带来阅读惊喜，阅读快乐，所以就使得《聊斋志异》有着日久弥新的永恒生命力，也使得研究者能够不断地发现新意。 全文： (人们都说蒲松龄的一生就是一出封建女人的悲剧，所以当他报国无门齐家无术的时候，他就把目光对准了身边饿大自然，在蒲松龄的笔下，各种动植物都幻化成为一个多姿多彩的精灵世界。自古以来，没有一位文学家在作品中刻画过如此众多的动植物。而且这些精灵已经不再是前人所定义的蠢笨邪恶的妖孽，而是颇具人性的。那么，蒲松龄究竟写过多少精灵呢。他想通过这些精灵告诉我们现代人什么道理呢?) 聊斋的妖精或者是精灵故事就像一个变幻莫测的万花筒，一篇一个新样式，一篇一种新生物，一篇一种新内涵。给我们在阅读的时候总是感到新奇。这些妖精或者是精灵它们表现为四个特点：第一个特点是聊斋的妖精种类繁多，大自然有什么生灵，聊斋就幻化出什么样的精灵。天上的小鸟，水里面的白鳍豚现在是国家一级保护动物。深山里面的狼虫虎豹都可以变幻成精灵，甚至是美丽的精灵。第二个特点，聊斋的那些妖精它不像西游记的妖精三头六臂，踢天弄井，它和易可亲，它跟平常人一样，它跟人打交道的时候人们不觉得它是异类，也想不到它是异类。 更可贵的是聊斋妖精不吃唐僧肉，它帮助人，它爱护人，它情重于山，义重于山。第三个特点，即使聊斋的妖精是一种很特殊的“物而人”。它又是物，又是人，又是妖，又是人。他们一直就像平常人一样生活着。到了关键时刻它的异类身份暴露了，异类和人交往的原因前因后果来了一个总交代，小说就写完了。这样一大批聊斋的精灵故事，仅仅是为了好玩吗?不!它有四个特点，蒲松龄善于在这些精灵故事当中，在这些异化故事当中寄寓哲理。 (《聊斋志异》创造了很多奇特而富情意的异类，狼虫虎豹小鸟蜜蜂等各种生灵纷纷来到人间。大自然是丰富多彩的，可写的精灵很多。然而蒲松龄在《化姑子》里却把奇丑无比的动物香獐幻化为精灵。那么这个香獐精，为什么要到人间走一回。蒲松龄通过香獐精想要表达什么呢?) 我们先来看一个聊斋美妙的精灵《花姑子》，这大概是大家比较熟悉的一个聊斋故事。咱们平时要骂一个人，咱们说你看这个人长得不是个样”獐头鼠目“，但是蒲松龄异想天开，他就借獐的形体和麝香治病的原理，他创造了章叟和花姑子这样一对香獐精的父女形象。小说里面的男主角安生，现在观念看，他是一个动物保护主义者，他喜欢放生，他看到了被猎获的动物他就花钱买来放掉。 他有一次曾经花钱放生了一只香獐，后来当他夜行马上就要被蛇精一口吞掉的时候，被他救的那个老香獐就变换成一个脚步灵活的老头，自称是姓章，出来把安生救走了，然后请他回家，到了家里面章叟的女儿花姑子出来了，安生对花姑子一见钟情，花姑子山东话叫”花骨朵“。”花骨朵“就是含苞待放的花蕾，这个名字多好，小说写花姑子一出来用了四个字：芳容龆齿，芳容就是很漂亮，龆齿就是儿童换乳牙。也就是说花姑子就像花骨朵般美丽的小姑娘。她年龄很小，她又很漂亮，她看到安生之后用了十二个字写她的表情：秋波斜盼，嫣然含笑，殊不羞涩。 她好奇地看着个安生，微微地一笑，一点都不感到羞涩。她太小了，她在男人跟前她还不知道要害羞或者是假装害羞，她太天真太烂漫。蒲松龄写这个小女孩用两个细节就把她写活了，两个什么细节呢，叫做酒沸，就是温酒的时候酒溢出来了。第一次是真沸，安生到这家来，章叟要招待他，就让女儿出来温酒，他的女儿拿着小秫秸在那儿插玩具结果把酒给沸了。老头很不高兴，教训他的女儿，说这么大的孩子还玩儿小孩子的玩意，安生却说，从她插的这个玩意看出来她太聪明，这是一个细节，写小女子性情所谓点缀如画。第二次是假沸，安生对花姑子一见钟情，章叟出去了，安生就赶快追进房间，这是个什么细节呢，这说明她的爱情觉醒了她非但不去向父亲告安生的状，她反而保护他。她不仅是爱情觉醒，而且她太机灵太聪明了。这样安生就对这位花姑子感情非常深，害了相思病而且奄奄一息眼看就没命了。就在这样的情况下，花姑子冒着危险跑到安生家给他治病。 小说里面写怎么治呢，到那儿去两只手按安生的太阳穴。安生就觉得有一股神奇的麝香进入了自己的脑子然后穿透了全身，接着汗满天庭，渐达肢体，就好像服用了神奇的麝香安神丸。病好了，这是一段非常生动的描写，这几暗点这个花姑子她是个香獐精。但是我们又说这是一段诗意化的描写。为什么呢，因为根据中医中药的解释，麝香长在獐类的哪一种身上，长在雄性身上，所以它应该对应的是章叟而不是花姑子，但是蒲松龄诗意化地写了花姑子能用麝香来治病。
第52页 章叟虽然是被安生所救的香獐，但是他又是一个封建家长，他反对自己的女儿和安生私相恋爱。在他看来恩情是恩情，礼教是礼教，这是两回事。所以花姑子和安生私会，章叟就骂她，玷我清门，你玷污了我们家清高的门第了。女孩子不能这样做，他斥责他的女儿然后把他们拆散。这个时候的章叟完全是一个讲究封建礼法的家长，甚至我们可以说是个头脑僵化的不通情理的家长。两个小青年明明这样相爱了，你就顺水推舟就行了，他不，我要讲我认准的道德。但是当安生被蛇精所害，死了。章叟跑到阎王跟前，哀之七日，这个情节可以和歷史上着名的”秦庭之哭“相媲美。 (据《左传》记载，在春秋时候，吴国出兵侵略楚国，在万分危急的时候，楚国的大夫申包胥跑到秦国求救兵，但是秦王不肯出兵，申包胥没有办法，就站在秦国的宫廷前靠墙而哭，一直哭了七天七夜，终于感动了秦王。于是，秦国派兵把吴国打败了，楚国得救了。后世用”秦庭之哭“指向别国请求救兵或者哀求别人救助。) 而这样一个香獐精，他竟然为了救安生，他在阎王爷跟前也哭了七天七夜，感动得阎王爷同意了。这就故意地把这样一个野兽香獐精和歷史上的正人君子相提并论。所以蒲松龄提醒大家，这个香獐精他和名留青史的正人君子是一样的。但是他们随着情节的发展渐渐地暴露了自己的异类的身份，渐渐地暴露了他们为什么来和人打交道的目的为了报恩。 咱们中国传统道德认为人和人相处有两条重要的原则：第一条是你要重然诺，你君子一言驷马难追一言九鼎，大丈夫说了话就得兑现，不可以轻诺寡信食言而肥;第二条原则，感恩图报，受了他人的恩惠你就得报答，哪怕是用你的宝贵的生命。在蒲松龄生活的那个时代颇有一点礼崩乐坏世纪末的意思。一些人根本不讲究传统的道德，甚至于不讲究朋友之间的交情，只讲私利。多年的老朋友我都可以落井下石，蒲松龄就根据他理想主义的概念，他创造了一大批说了话算数，重然诺重情义讲义气的妖怪形象。 这些妖怪或者这些精灵，它们为了一个”情“字，为了一个”义“字，甚至为了人的一句玩笑话，纷至沓来都来了人间，然后就给我们演出了一幕一幕叫我们感到迴肠盪气的悲欢离合。香獐精受了人的恩惠千方百计地报答，甚至不惜牺牲自己的生命挽救恩人的生命。这样的禽兽能够让那些不讲道德的人感到惭愧。不讲道德的人禽兽不如，这两个香獐精，我们翻开书本看的时候，我们都觉得这哪是妖精，都是和易可亲的一点怪异色彩都没有。老头耿直憨厚倔强，少女钟情聪明可爱，一点异类色彩都没有。所以我们说这一对香獐精是一对义贯长虹的父女，两个人很不相同但是殊途同归，表现他们美好的心灵。章叟感恩图报报答安生，花姑子爱上安生甘愿牺牲自己来换取安生的安全，它们是”情“和”义“的化身。所以蒲松龄在《花姑子》里面把人的那种至善至美的感情富赋予了异类，就是创造出一种优美的勇于奉献的超然的境界，太感动了。 (香獐精父女虽然外貌丑陋，但是在蒲松龄眼中他们是情和义的化身，这里体现出了蒲松龄万物有情的平等思想。在这个世界中，不管是人还是动物都应该互帮互助，这是值得日益深受环境恶化影响的现代人深思的。当然在《聊斋志异》中，蒲松龄最擅长的还是爱情描写，那么这些大自然中的精灵是依靠什么获取人间书生的爱情的呢?) 蒲松龄写妖精，他的艺术创造就是他有一个拿手好戏，他特别擅长塑造亦物亦人，亦妖亦人，就是他把这种生灵原有的那种生物性和人的个性结合起来，使得我们觉得这是一个平常的人，他不会是妖精。我们在看这些故事的时候我们感受的是人世间的穷通祸福，现实生活当中的爱恨情仇。比如聊斋写了一个非常短的故事只有七百字，叫《绿衣女》。它写的是于生，这个于生是我们山东青州人，他在深夜寺院里面读书，突然有个少女悠然而至，字门外就说了一句：于相公勤读哉。很亲热但是一点都不轻佻。 这个于生就很疑惑，深山里面哪来的女子，接着，推开门进来了笑嘻嘻的一个苗条少女穿着绿色的衣裙，所谓绿衣长裙，婉妙无比。于生发现她长得特别漂亮言谈也特别有教养他就判断这个人不是人而是妖精。他就一再追问，你住在什么地方，这个少女就告诉他，您看我这个样子像是个能吃人的吗您还用着追根究底吗?回答得顽皮幽默又友好。拒绝了，但是拒绝得很文雅，但是接下来就是小说里面通常描写：罗襦即解，腰细殆不盈掬，更筹方尽，翩然遂去。两个人就住在一起了，于声发现这个绿衣女“谈吐间妙解音律”就求他唱个歌。 这个绿衣女就用脚点着那张床打着拍子轻轻地唱了一首小曲，是这样：树上乌臼鸟，赚奴中夜散，不怨绣鞋湿，袛恐郎无伴。什么意思，就是这个少女实际上她是树上的一只小绿蜂，但是树上的乌臼鸟把她的丈夫或者雄蜂吃掉了，所以赚奴中夜散。没了丈夫了就只好到人间来再找一个伴侣。所以不怕绣鞋湿了，只怕人间这个书生没有女伴。这个曲子非常地优美非常地典雅，而这个绿衣女又是小绿蜂又是人间少女，结合得会合无间，就是简直是太妙了。绿衣长裙，这是绿蜂的翅膀，腰细殆不盈掬，绿蜂的腰，妙解音律，蜜蜂会叫，而且这个少女还说：偷生鬼子常畏人。雄蜂被吃掉了，自己苟合偷生了，经常怕人。是真怕人吗?不是怕人，是怕乌臼鸟再来吃了她，是怕乌臼鸟怕蜘蛛，所以处处写的是一个娇柔少女，但是暗暗地隐隐地觉得这是个小绿蜂。
第53页 最后这个绿衣少女终于就变成了绿蜂，这就顺理成章了。怎么变的，于生把绿衣女送走了，接着就听到绿衣女大声地唿救，跑到外边一看没有绿衣女，只有檐间的蜘蛛网上面蜘蛛捉住了一个小绿蜂，这个于生把网给挑了把绿蜂给救下来，这个绿蜂到他的书案上跳到墨池上蘸了蘸自己小小的爪子，然后在桌子上走了一个字：谢，飞走了。太优美了，虽然是个绿蜂，但是展示的是人的心态。有一位女作家曾经跟我讨论，你说聊斋里面哪一个女性最好。我说有人说是婴宁，有人说阿绣，有的人说其他的。 她说我认为是绿衣女。我说为什么呢，她说我觉得绿衣女和聊斋其他的女性有极大的不同，什么不同呢，就是她做人非常胆小，非常地低调，非常地怯懦，她不像那些无所顾忌的大胆放开的聊斋其他女性，她经常在很快乐的时候也担心忧伤的事情会发生，经常说我们两个人的缘分到此为止了吗，我就说应该这样理解，就是绿衣女的低调和胆怯那是因为她前面受到了伤害，她的伴侣曾经被乌臼鸟吃掉了，所以她就很像咱们人世间曾经有过爱情挫折的女性，她总是要格外地慎重，要格外地胆小。一朝被蛇咬十年怕草绳。所以绿衣女特有的形态有很大的特殊性很有美感，她就像人间聪慧的少女一样，跟她们打交道的男性想不到她是异类，但是她们身上隐隐约约地又有大自然的生物给她带来的美感。 (在《聊斋志异》，中写爱情永远是蒲松龄的拿手好戏，如果说写神仙鬼怪的爱情反映了蒲松龄的瑰丽想像，那么写精灵的爱情则体现了他对大自然的细心观察。这些美丽的生灵像人间聪慧善良的少女一样，跟她们打交道的男性很难想像到她们是”异类“。那么这些精灵是如何成为书生心目中的好媳妇的呢?) 聊斋有一个故事《阿英》它就颇像一支人和异类融合的小夜曲。这个故事是这样，有一个书生叫甘珏，他在路上遇到一个美丽的少女阿英，阿英就对他说：您的父亲跟我有婚姻之约，甘珏很喜欢这个美丽的女孩，回家就问自己的哥哥甘玉，父亲跟那个女孩有婚姻之约吗?他的哥哥想了想，没有这回事，但是他哥哥发现这个阿英长得人世罕有其匹，人世间都找不到像她这样美丽的少女，所以他就欣然接受，你来做我的弟媳妇。 两个人结婚之后，甘家人就发现这个阿英她有分身法，她既可以在这儿陪着嫂嫂聊天，她又可以在房间里陪着她丈夫。这样一来，当哥哥的就害怕了，他就恳求阿英，说如其妖也请速行，幸勿杀吾弟。如果你是个妖精，你赶快走吧，你别杀了我的弟弟。他说完这个话，这个美丽的阿英化成一只鹦鹉翩然而逝。原来甘珏的父亲甘老头当年餵了一只非常聪明的小鹦鹉，他经常让自己的小儿子说赶快去餵鹦鹉。这是个什么话，这是父亲逗儿子的玩笑话，父亲就是说说就罢了，但是在小鹦鹉看来，这就是婚姻之约。 你说过的话就得兑现，这个可爱的小鹦鹉就千方百计地把自己修炼成一个美女来到人间给甘珏做媳妇，一只小小的鹦鹉真是彩翼飘飘为情来，这太喜人了，更妙的是这个小鹦鹉做媳妇还做得特别到位特别尽职尽责尽善尽美。我们说，这个好媳妇表现在三个方面：一她为人特别端庄又特别娇婉善言，会说话，这是暗点鹦鹉的身份，因为鸟里面就是八哥和鹦鹉会说话;第二，她特别懂事，她对甘珏的嫂子像对待母亲一样恭敬而且特别有感情;第三，这个小鹦鹉特别有牺牲精神，小说里面写她自分不能育男女，几主动离开了甘家，甘玉就给弟弟甘珏娶了一个姜氏做媳妇，但是甘珏始终不喜欢姜氏，而甘玉就总想你能够喜欢你新娶的媳妇，你能够生了孩子传宗接代怎么办，阿英来帮助他 。阿英回来给这个姜氏美容，小说里面写她怎么美容：早起为姜理妆，梳竟，细匀铅黄，人视之，艷增数倍，如此三日，居然丽人。她早上爬起来给这个姜氏梳妆打扮，给她细匀铅黄，就是化妆品细细地有层次地抹到脸上。人一看，比原来漂亮了好几倍，这样反覆做了三天，竟然成了漂亮的美人了。 而甘玉也没有孩子，甘珏的嫂子就问，能不能从我的丫鬟里面找一个做妾也替我们生一个儿子。阿英就找了一个所谓虽然长得又黑又丑但是有”宜男相“的丫鬟，就是相面这个人能生儿子，就再给她美容，做了七天，居然变好看了。所以我感到很奇怪，三百年前蒲松龄就借这个人鸟相恋的神奇的故事写了神奇的药物美容，可惜没留下秘方。一只小鹦鹉比日常生活当中的女性还要周到还要贤惠还要有牺牲精神。我经常说这一篇是中国最好的绿色环保小说，鲁迅先生曾经说过《聊斋志异》，异类有情，尚堪晤对。意思就是说聊斋那些异类有着可贵的感情，他们可以和人平等交流。 (《聊斋志异》中的精灵形象正如鲁迅所说的和易可亲忘为异类，但是在这些亦物亦人的描写中，蒲松龄总是摆脱不了中国传统道德卫道士的身份，他在《黎氏》中写了一个邪恶的精灵，那就是狼的故事。在这里他为什么把狼与母亲联繫在一起了呢，蒲松龄想通过母亲化狼的故事告诉我们什么呢?) 我们读聊斋，经常可以从故事里面琢磨出一句道德教训。比如说《黎氏》，《黎氏》是个什么故事呢，《黎氏》写的是不负责任的父亲随便娶后娘的故事。咱们几千年来的封建家庭特别是中下层家庭很惊心动魄的一个问题就是后娶，就是后娘虐待前面的孩子，《黎氏》写的一个谢中条他死了妻子之后，他对自己的孩子非常不耐烦，而且他非常感兴趣的是渔色就是找相好的，是一个不负责任的父亲，还是一个放荡的男人。有一次他在荒郊野外突然遇到了很漂亮的女人，立即把这个女人拖到山谷里面强暴，奇怪的是这个女人竟然来者不拒，两个败类立即就谈婚论嫁，这个女人就说，很狡猾地说，做后娘怕人说闲话，谢中条马上许愿，我自己不说什么人能说，然后黎氏就一步一步实现怎么样祸害孩子的计谋。她叫谢中条解僱了家里面照顾孩子的老妈子，自己照顾，装出一副贤妻良母的样子，这个谢中条就放心地把三个孩子都交给了这位女人，自己就出去了。
第54页 等他回家，一只恶狼沖门而出，娘变成了狼把孩子都吃了。我特别不乐意读这篇小说，那三个无辜的孩子的血淋淋的脑袋总是长久地留在我的记忆里，一个父亲的不负责任不谨慎竟然给孩子带来了灭顶之灾。我总是感到遗憾，这个恶狼怎么不偏偏吃掉这个引狼入室的傢伙。蒲松龄写了这么多的动物这么多的异化，实际上经常包含着劝善惩恶，让人加强道德修养这样的含义。所以它有些故事很像国外的克雷洛夫寓言，格雷寓言，一个小寓言背后就蕴藏着哲理，就像欧洲理论家莱辛曾经说过的，寓言的最终目的也就是创造寓言的目的就是一句道德教训。 《黎氏》写的是后娘化成了狼，这句道德教训就是后娘化狼固然神奇但是恶狼似的后娘特别应该警惕。吴组缃教授写过这样两句诗：虫鸟花卉畜与鱼，百千情态足愉娱。什么意思，《聊斋志异》的精灵是由虫　鸟　花　木　水族　走兽幻化而成的人。这些千姿百态的生物和人的个性结合成一些特殊的形象，构成了脍炙人口的童话故事，是倍受各阶层各个知识结构读者欢迎的成人童话。给我们带来阅读惊喜阅读快乐。所以就使得《聊斋志异》有着日久弥新的永恒生命力，也使得研究者能够不断地发现新意。 (十四)精灵 中华民族歷史悠久，文化灿烂! 传播发扬中华文化! 爱我中华，振兴祖国! 努力学习，创造新的中华文化! 提高中华民族的思想文化素质!