《正说达·芬奇密码》 目录与前言 丹。布朗揉合历史与臆想，写出一部全球畅销的《达。芬奇密码》令人吃惊，但给予小说作者灵感的现实比他的虚构还要令人着迷。本书作者为解开附着在《达。芬奇密码》的种种玄疑，走访了小说情节里的所有现场，如卢浮宫、圣绪尔比斯教堂等，并就列奥纳多。达。芬奇、秘传学等问题咨询了所有相关方面的一流专家。在古代文献和学术界最新研究成果的帮助下，作者澄清了中有关耶稣的婚姻、梵蒂冈对抹大拉的马利亚的迫害、基督教与异教的关系等一系列被小说《达。芬奇密码》大力渲染的历史之谜… 第一部分 走上郇山隐修会之路 第一章 从法国南方的一个小村起步 索尼埃是《达。芬奇密码》的关键人物，但卢浮宫博物馆馆长中从没有一位姓索尼埃。1885年6月1日，一位名叫索尼埃的乡村神父走进法国南部雷恩城堡的教堂。据传神父获得了一笔神秘的财富，还有一批秘密文献。神父的财富到底来自何方？这条线索与墨洛温王族和耶路撒冷圣殿的宝藏有关吗？神秘文献到底隐藏着什么？ 第二章 从耶路撒冷起步 杰拉尔。德。塞德对雷恩城堡的财富神话的传播起到了关键作用。顺着这条线索，我们可以看到许多出现在《达。芬奇密码》的关键说法，如失落的国王 、耶稣与抹大拉的马利亚的婚姻、墨洛温王族、圣殿骑士团的秘密使命…… 第三章 从被占领的巴黎起步 / 33 从“秘密文献”的内容，郇山隐修会的成立过程，隐修会大师圣克莱尔的奇特身世，一长串令人吃惊的大师名单。 第二部分 列奥纳多。达。芬奇之谜 第一章 深不可测的佛罗伦萨天才 达。芬奇是异教徒吗？是同性恋者、炼金术士和圣杯卫士吗？小说《达。芬奇密码》中兰登博士滔滔不绝的描述究竟有几分真实的成分？为了理解“达。芬奇热”，必须试着理解哪些事是传奇，哪些事是真事。 第二章 加密的绘画作品？ 《蒙娜丽莎》表现的是一位喜欢穿女装的同性恋者还是女性的精髓？ 《岩间圣母》真的隐藏着基督教的重大秘密？《最后的晚餐》中描绘了坐在桌前的抹大拉的马利亚，有一把匕首冲着她？画中的字母“v”和“m”是怎么回事？ 第三部分 耶稣和抹大拉的马利亚 第一章 从抹大拉的米丽亚姆到抹大拉的马利亚 福音书中的抹大拉的马利亚在早期基督教中地位显赫，怎么没有在早期基督教社团中扮演一个重要角色？ 她为什么会被教会塑造成妓女的形象？ 第二章 伪福音书 抹大拉的马利亚真的与耶稣有肉体关系吗？他们相互接吻引起使徒们的嫉妒又是怎么回事？接吻的真正含义是什么？ 第三章 死海古卷 古代文献中存在基督的独身问题的证据？死海古卷隐藏着基督教会的致命秘密？ 第四部分 从君士坦丁大帝到天主事工会：天主教的阴谋？ 第一章 君士坦丁大帝和尼西亚公会 君士坦丁是基督教徒吗？他组织召开的尼西亚公会是否编撰了基督教《圣经》的正典？他是教会反对神圣女性的罪魁祸首？ 第二章 有争议的天主事工会 天主事工会的成员进行苦修吗？他们必须把薪金交给组织吗？在天主事工会中，女人和男人的地位有区别吗？天主事工会是教会内部的一个宗派吗？天主事工会在1982年资助了梵蒂冈银行吗？ 第五部分 小说的现场：对号入座 第一章 罗斯林礼拜堂和象征符号的大集市 罗斯林礼拜堂作为圣杯的圣地和圣殿骑士团藏宝处的传说在小说《达。芬奇密码》之前就广为流传，吸引了无数的探险者。但在它身上的这种传说和共济会的历史有什么关联？礼拜堂里处处可见的象征符号是它的异教特征吗？ 第二章 维莱特城堡和丑闻不断的索菲 是什么促使丹。布朗选定维莱特城堡作为小说《达。芬奇密码》重要角色提彬爵士的住处？不是斯芬克斯，也不是方尖碑，不是索菲。德。格鲁希的丑闻，也不是1789年的共济会革命者。谜底没有任何的诗意。 第三章 圣叙尔皮斯的幻象 针对《达。芬奇密码》出版后成千上万的读者拥到圣叙尔皮斯这种情况，鲁马内神父甚至在圣器室附近的墙上张贴了一张告示，把“畅销小说的所有想象的影射”列了一张表。他也一直在有礼貌地回答各种各样的提问。 第四章 金字塔的诅咒 在小说《达。芬奇密码》的结尾部分，丹。布朗把所有的线索都集中同一条“圣线”上：即称为“玫瑰线”的巴黎子午线，并通过一连串的隐喻转换，直接将巴黎子午线与耶稣的婚姻和圣杯等挂钩。丹。布朗对我们解释说，在罗斯林礼拜堂出现的剑锋的倒v和圣餐杯的v，也出现在两个金字塔上，构成了所罗门之印、大卫之星！事实又是如何？ 结束语 词汇汇编 参考书目 玛丽-弗朗丝。埃切戈安与网友的对话 前言 像你们中的很多人一样，读者朋友，我们在海滩上，也贪婪地阅读了《达。芬奇密码》。这本书令我们愉快，令我们好奇，也常常令我们恼火。在夏日的昏沉中，我们尚不知道此书要占用我们这么多时间。后来，假期结束了。 在巴黎，一位并不轻率的朋友很认真地向我们解释，教会曾焚烧了大量令人尴尬的手稿。他肯定地说：“丹。布朗说的是真相。”另外一位朋友也对我们肯定地说：列奥纳多。达。芬奇（léonard de vinci）真的属于一个教派。一位在大家心目中一向是通情达理的女教师在一次晚餐中断言：卢浮宫的金字塔毫无疑问地具有一种隐藏的，甚至是魔鬼般的含义。她的邻桌争着肯定地说：“显然，抹大拉的马利亚（marie madeleine）是耶稣的情人。”另一位宾客则因人们竟能如此地践踏福音书而义愤填膺。所有人都在寻思，列奥纳多是不是 一个炼金术士 1 和盗尸者，圣殿骑士团 2 的成员是不是真是异教徒 3 ，女神祭祀仪式是不是确实有过。《达。芬奇密码》的效应在全面发挥，与此同时，游客川流不息地参观着《蒙娜丽莎》 joconde）和圣叙尔皮斯教堂（saint-sulpice）的日晷。 必须承认事实：《达。芬奇密码》的胜利不仅仅是一种市场现象。这部惊险小说不分年龄，不分阶层，不分国籍，极为成功地动摇了无数读者的信念。人们可以嘲笑它所传播的理论，可以对它们嗤之以鼻。人们可以无视它迷惑的新“教徒”。但这不是我们的做法。我们严肃地对待“达。芬奇密码”现象。这部针对成年人的“哈利。波特”把我们引入永恒的迷宫之中。今年夏天，在阅读这本侦探小说的同时，您是不是有机会思索圣事的意义？《达。芬奇密码》唤起了一种灵修的欲望。它使人渴望更深刻地了解宗教的现象和象征符号的世界。它满足了读者对神秘事物的需求。 但是，严肃地看待《达。芬奇密码》并不意味着轻信它的那些论点，特别是“大秘密”的论点。不是挖苦，讽刺，而是分析，批评。这就是我们所作调查的指导原则。这次调查的第一个成果是获得了一份文档，发表在2004年9月初的《新观察家》上。当女记者玛丽-弗朗丝在为调查做周密准备，力图采访宗教专家弗雷德里克时，我们相识了。 文档发表后，各界反响热烈。国外的，特别是美国的媒体与我们联系，它们对文件所提供信息之精确感到吃惊，特别是那些有关《达。芬奇密码》的秘术的来源和著名的郇山隐修会的信息。在美国已经出版的约十七本有关《达。芬奇密码》的书中，这些信息竟奇怪地缺失，或者只是稍有提及！事实上，这些书或是维护天主教教会的理论性著作，对《达。芬奇密码》的秘传学 1 不感兴趣；或是相反，由热衷于秘传学的人撰写，他们常常陷入与他们打算破译的小说相同的怪癖之中！其中的一本在我们回来后被译成了法文，只是以伪科学的形式更新了小说的所有论点。丹。布朗是位小说家，他有写作的自由。但是，当这些自称为“解码者”的人，却打着绝对知情者的幌子以讹传讹的时候，他们就是在毒害人。 受到在巴黎和纽约的一家国际文学机构工作的苏珊娜。雷阿（susanna lea）的鼓励，我们决定进行深入的调查，以便写成一本书。调查工作扣人心弦，处处充满意外。我们走访了小说情节里的所有现场，从卢浮宫、圣叙尔皮斯教堂到维莱特（villette）城堡。我们询问了研究列奥纳多。达。芬奇、秘传学或是共济会 2 的所有的一流专家。我们搞清了有关抹大拉的马利亚，或者耶稣的独身问题的最新研究成果。神圣女性（féminin sacré）的问题引人入胜。同样引人入胜的还有基督教的早期历史、基督教与异教的关系史、梵蒂冈的传说或者天主事工会（opus dei）的作用、教堂建造者的史诗或者死海古卷的发现这些问题。丹。布朗以此写出了一部侦探小说并不令人吃惊。事实上，给予他灵感的现实比他编织的故事更令人着迷。 我们最后考察了小说隐秘和令人困惑的源头。我们找到了一段难以置信的故事的所有主人公。我们发现了鲜为人知的、丹。布朗十分小心地回避着的东西：索尼埃神父（saunière）以及自始至终滋养着《达。芬奇密码》的法国南方小村庄——雷恩城堡的神奇传说。 因为丹。布朗的小说情节不仅仅源自他的想像力，所以，若要为其解码，就不能仅限于选择“对”与“错”，还必须指出小说家汲取的素材出自何方。乍一看，《达。芬奇密码》是一部非常通俗的惊险小说，故事情节充满了弹性。然而，它的所有内容都已经被加密。它们源于晦涩的秘传学说。在这个奇异的世界里，我们既看到了最好的东西，也看到了最坏的东西。诸如秘术社团 1 ，共济会或者伪共济会，玫瑰十字会 2 ，新时代（new age）或者圣殿骑士团 3 的信徒，卡巴尔神学家 4，编码专家。真诚的或者虚伪的神秘主义者，纯洁的人或者江湖骗子，人文主义者或者极右派的狂徒。我们在《达。芬奇密码》的周围遇到了诗人，充满敌意的排犹主义者，博学者，造伪者，甚至还有一个托派分子。为了睁大眼睛品味神秘世界的魅力，了解到这些就够了。 第一章 从法国南方的一个小村起步 读者朋友，我们并不想立即公布调查的结果，尽管它们很具启发性。已经贪婪地阅读过《达。芬奇密码》的您已经体验过，一点点悬念完全不会败坏阅读的乐趣。我们将通过一条表面上看似迂回的道路，去接近主题的核心。 《达。芬奇密码》的真正源头是传说，这个传说出自19世纪末法国南方一个小村雷恩城堡的偶然事件。雷恩城堡坐落在奥布（aude）山谷的一个小山上，距清洁派 1（cathare） 史诗的核心之地卡尔卡松（carcassonne）五十公里。丹。布朗在小说中完全没有提及这些事件。更确切地说，没有清楚地提及——因为雷恩城堡的参考资料被加密了！一旦两段历史产生了联系，线索就出来了。 小说的开头是这样的：“巴黎卢浮宫美术博物馆，夜10点46分。卢浮宫拱形大陈列馆内，德高望重的博物馆馆长雅克。索尼埃跌跌撞撞地扑向眼前离他最近的一幅画——一幅卡拉瓦乔的画作。”雅克。索尼埃紧接着就被天主事工会狂热的修道士谋杀了。在小说的结尾，人们得知索尼埃是郇山隐修会的导师，是惟一掌握耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻秘密的人。索尼埃是《达。芬奇密码》的关键人物。无须赘言，没有任何一位卢浮宫的馆长姓过这个姓氏。索尼埃是丹。布朗为指引我们走上雷恩城堡、走上秘密宝藏之路而提出的第一条线索。宝藏据说是这个村子的索尼埃神父于1891年发现的。因为这段异常扑朔迷离的故事是由晦暗的、煞费苦心编造的版块构成的，在相关的事实没有找到任何线索或可靠的历史证据时，我们将有意使用“据说”、“可能”这样的词语。 一位乡村神父的不寻常的发现 1885年6月1日，一位三十三岁的高大魁梧的汉子走进雷恩城堡的教堂，这里供奉的是抹大拉的马利亚，这是《达。芬奇密码》的读者不会忘掉的一个细节。刚刚上任的贝朗热。索尼埃神父很惊愕。建筑物的房顶漏了，大部分的玻璃也碎了。他只有一个念头：修复教堂。从哪儿找到所需的资金呢？雷恩镇是个穷地方，298位居民中大部分都是普通的农民。贝朗热。索尼埃神父出生于一个有七个孩子的卑微家庭，身无分文。每月七十五法郎的神职人员的微薄薪水仅够他维持生计。四个月后，当进行国民议会选举时，神父公开而有力地表明了保王派的主张，他在讲道台上对惊愕的堂区教民说：“共和分子是终将被战胜的魔鬼，魔鬼必须屈从宗教和受洗人的压力。”当时由国家承担神职人员的薪水，所以国家的惩戒接踵而至。1885年12月1日，宗教部门停发了索尼埃神父六个月的薪金，理由是他“扰乱公共秩序，影响选举”。 1886年7月，刚刚恢复职务的神父立即着手雷恩城堡教堂的昂贵的修复工作。他用的是哪笔钱呢？在他停职期间，神父收到了一笔三千法郎的款子（相当于他三年的薪水），给钱的不是别人，正是已故的法国王位继承人的奥地利籍遗孀尚博尔伯爵夫人。一个“失落的国王”，一座供奉抹大拉的马利亚的教堂……这与《达。芬奇密码》的某些内容已经很相似了。 一个卑微的乡村神父怎么可能从当时欧洲最显赫的贵族那里获得一笔捐赠呢？根据索尼埃神父的一些传记作者的说法，贝朗热的弟弟阿尔弗雷德是该地区保王派圈子中有相当影响力的耶稣会会长，当索尼埃神父坚定地站在反共和的立场上之后，阿尔弗雷德可能会向尚博尔伯爵夫人身边的人谈起神父的挫折。另外，伯爵夫人了解雷恩城堡，因为尚博尔曾有个叫什么阿尔芒。多普尔（armand d′hautpoul）的家庭教师，这个人的父辈就是雷恩城堡世袭的领主。这样，一切都清楚了：为了对可怜的神父的保王主义热忱表示感谢，尚博尔伯爵夫人向他提供了经费，以便修复一个乡村教堂，同时她也认识这个城堡过去的领主。 寻找丢失的羊皮纸文献 不管收到的捐赠出自何处，反正神父决心修复教堂。教堂非常古老，正式成为敬奉的场所是在1059年，但它的历史可以追溯到公元8世纪，根据传说，它可能是为抹大拉（magd）的葬礼而建的。抹大拉是西吉斯贝特四世（sigisbert 4）的妻子，西吉斯贝特四世是达戈贝尔特二世（dagobert 2）——墨洛温王朝最后一任国王的儿子。这样我们就被带到墨洛温家族的被中断的谱系上，他们是耶稣和抹大拉的马利亚的直系子孙……在雷恩城堡的教堂中，人们从未见过有关显赫的墨洛温家族丧葬的任何蛛丝马迹。相反，村庄却有可能在6世纪是一座西哥特人的要塞：redhae.总之，根据某些作者的说法，神父是在看起来相当古老的祭坛的柱子里发现了不寻常的东西。 这根雕花的柱子是空心的。据说这没有什么特别，因为祭坛的柱子里经常藏有一些神圣遗物。据说在挪动祭坛的石料时，索尼埃发现了这个地窖，并取出了卷在三根木轴上的羊皮纸文献。据说吃惊的神父为了独自检查文献，打发走了所有在场的人。此后再也没有人见过这些羊皮纸文献……而见证人也已经不在人世，无法核实这段故事的真实性了！ 让我们探究一番，认真地对待这个故事。这些羊皮纸文献是什么年代的？是用什么语言书写的？谁把它们藏在祭坛的柱子里？其内容是什么？这些都还没有答案。我们将接着研究种种假设。其他相反的说法认为，这些羊皮纸文献——或者是其他的羊皮纸文献——是在教堂的木栏杆的小柱子里发现的，文献是文艺复兴时代的。 总之，这一发现使得索尼埃神父集中精力对付祭坛脚下的一块沉重的条石。在两名瓦匠的帮助下，他终于挪开了这块石头，他发现了一个地窖的入口，在台阶下面，三个人看见了一只粗陶罐（用见证人的家乡话说是一只奥拉），罐里放着一些“闪闪发光的物品”。一位瓦匠询问这是什么东西，神父解释说那肯定是卢尔德圣牌。可怜的瓦匠居然想要拿走几枚，索尼埃当即把他们打发走了。此后，再没有人亲眼见过奥拉里的东西……再没有人确认这次新发现。只是神父的笔记本上记着：1891年9月21日，“发现了一座坟墓”。 从此，索尼埃就投入到村庄墓地的夜间发掘之中！陪伴他的只有一名忠实的女仆玛丽。德纳尔诺（marie denarnaud），这位年轻女人后来成为他的密友和继承人，也许还是情妇。这个怪僻的神父在干什么？肯定不是像他所说的那样。当镇长和全体居民1895年3月12日向省长递交请愿书，要求获准在公墓中发掘时，神父说他是在修复这些坟墓。我们现在知道了，神父尤为感兴趣的是玛丽。德。奈格尔。德。阿布尔（marie de nègres d′ables）的墓，她是弗朗索瓦。多普尔（fran？觭ois d′hautpoul）的妻子，死于1781年。另外，他千方百计想毁掉贵妇人的墓志铭，因为他希望抹去所有的痕迹，这些痕迹可以把其他人引向一笔神秘的宝藏。 贝朗热。索尼埃奢侈的消费 有关索尼埃神父的财富的传闻自1896年起就闹得沸沸扬扬。那一年，他开始了耗资巨大的工程。他委托吉斯卡尔公司为教堂作装饰工程，这是图卢兹的一家大公司，主要从事门楣、浅浮雕、塑像和耶稣受难图的修复工程。然后，他用玛丽。德纳尔诺的名字购买了大量土地，并修建了一栋新文艺复兴风格的大别墅，并附有一个图书楼。为表示对教堂的守护神抹大拉的马利亚的敬意，他把别墅命名为贝大尼（béthanie），将图书楼命名为抹大拉。他就在那儿一掷千金地接待当地的贵族，据一些未经证实的消息，他还接待过巴黎的名流。 索尼埃用什么钱来维持这种生活？用什么钱支付耗时十年，动用了建筑师、艺术大师、装饰师、工匠和大量工人的工程？神父于1917年1月22日逝世，他的秘密被带进堂区一块简朴的墓地里。1946年，索尼埃的女仆和继承人玛丽。德纳尔诺把他的产业永久地售给了一位商人诺埃尔。考尔比（n？觟el corbu）。1953年1月30日，忠诚的玛丽因脑溢血去世，带走了所有的秘密。随着玛丽的去世，索尼埃神父的故事画上了句号，而一段永远流传的传奇则刚刚开始。 玛丽临死前，当考尔比遇到财政危机的时候，她曾吐露真言：“不要这么担心，我的老诺埃尔，哪天我会告诉你一个秘密，它会让你成为一个富有的，非常富有的人。”这时已不需要全方位挖掘了，这样的挖掘最终将一无所获，况且自1967年起挖掘已被禁止。但是在此期间，商人已经设想了其他的发财办法。 1955年，诺埃尔。考尔比在贝大尼别墅里开了一家旅馆兼餐厅。他有一个极好的主意，通过讲述神父的难以置信的故事吸引旅游者。考尔比充满臆想、夸张和似是而非的叙述被录制下来，激起了客人的好奇心。其中一位客人叫阿尔贝。萨拉蒙（albert smont），是图卢兹一家大报《南方快讯》的记者，他为此写了一篇报道刊登在1956年1月的报上，名为“雷恩城堡的亿万富豪神父的罕见发现”，人们在报纸上看到，“一位卡尔卡松人，索尼埃神父的同代人确认：”我在城堡的一个房间看见了一些装满金条的箱子‘“！雷恩城堡的事被宣扬出去了。此后它一直令人着迷。如今，每年约有五万人，其中不少美国人，去村子朝圣。小村子引来全球的追寻神秘的人、探测物体放射感应的人、相信神秘术的人。特别是一些寻宝人，他们多年来在这片土地上进行非法挖掘，或者炸开附近的石头（这使得奥布省省长下令禁止在他的辖区内使用炸药）。丹。布朗也来过吗？他是不是嗅到过此地神秘的香气？ 弥撒的非法收入 迄今，有关雷恩和索尼埃神父的法文书籍已经出版了两百多种，英文书的数量也差不多。让我们试着概括一下这些书的要点，从而为我们在大量的晦涩理论、巧妙拼凑的大杂烩、完全错误的武断说法以及那些论点无懈可击的研究成果中开辟出一条通道。 我们举一个例子。这项研究把索尼埃神父的秘密扼杀在萌芽阶段。这是理性主义的论点。找到的文献没什么重要价值（无论是根本就不存在，还是没有什么价值），奥拉里隐藏的东西也不重要（也许是些古钱币）：神父变成了富人，是靠弥撒的非法所得。什么意思？一种古老的习俗需要一位天主教的教士能够把他主持的一次弥撒与一个特别的意愿结合起来，最常见的是为一位死去的教徒安魂。作为回报，他收取钱财或者实物的捐赠。一名神职人员设法收取更多的、并未举行的弥撒的捐赠，就是弥撒的非法所得。索尼埃是个骗子吗？卡尔卡松的主教德博塞茹尔（beauséjour）大人对此深信不疑。1902年就任主教的他对索尼埃神父的生活方式有所警觉，他要求查索尼埃的账。因为索尼埃无法对迅速增加的财富作出合理解释。主教决定把他调到另外一个村子。主教与这个本堂神父之间的较量持续了好几年。索尼埃拒绝去另一个堂区。他被传唤到神职人员法院出庭。被缺席宣判，停止神职，退还那些未举行的弥撒的费用。他提出上诉，但第二次庭审维持了原判。他向梵蒂冈提出上诉，但那边对此事未置可否。神父至死也没能就他的收入来源给出令人满意的解释。弥撒的非法所得的论点是以文献、事实为基础的。因此，历史学家勒内。德卡代亚（rené descadeis）（《雷恩的宝藏之谜》，1974年）和皮尼昂的作家让-雅克。博杜（jean-jacques bedu）（《雷恩城堡，剖析一个神话》，1990年）通过大量的一手资料，其中也包括神父的笔记本，澄清事实，说索尼埃神父给全球无数天主教慈善机构写信建议做弥撒。因此1893年至1915年间，他可能收到了相当于超过十万次弥撒的费用。他显然做不了这么多弥撒。按照博杜的说法，用这笔钱支付工程款和维持他的生活方式是绰绰有余的。我们可以就此住笔。让我们留一些想象的空间，并一步步地追寻传奇的线索。 从比古神父的秘密到清洁派的财宝 显然，对索尼埃神父的财产的其他解释也已经提出来了。所有的说法都汇聚到一点：神父可能找到了一笔物质上和精神上的巨大财富。但在这一点上，诠释者的意见并不完全一致。让我们来审视几个故事梗概。 第一个假设。索尼埃神父恰好撞上了他的前任安托万。比古神父的藏宝处，他是玛丽。德。奈格尔。德。阿布尔的忏悔神父（索尼埃竭力要抹去的就是她的墓碑上的名字）。法国大革命时期，比古神父拒绝宣誓遵守教士的公民组织法，不得不匆匆离开雷恩，流亡到西班牙。他有可能把珍贵的钱物藏进地窖，并将指明藏物处的文件藏到祭坛的柱子里，或者木栏杆的小柱子里。他还有可能把玛丽。德。奈格尔。德。阿布尔的墓碑当做指示某种追踪宝物的线索。比古神父还可能声称自己掌握着玛丽。德。奈格尔。德。阿布尔临终时说出的一个大秘密。正是这笔“物质和精神的”（我们不知道其具体内容）财富，可能恰巧落到索尼埃的手里。 第二个假设。清洁派的财宝！雷恩城堡位于清洁派活动的核心地区。丹。布朗在他的小说中多次影射到清洁派：就像郇山隐修会和圣殿骑士团的成员一样，他们也在漫长的岁月中，保守着、传递着耶稣和抹大拉的马利亚婚姻的“大秘密”。清洁派的历史，就像圣殿骑士团的历史一样，是取之不竭的幻想的宝库。 于12世纪末发展起来的清洁派是古代的摩尼教和诺斯替教派 1 的一次复兴。（根据丹。布朗的说法，诺斯替教派公开宣布抹大拉的马利亚和耶稣已经成婚！）清洁派认为物质世界是一个坏的创世神的产物，这个坏创世神毒害着上帝创造的无形的灵魂。这个新教派的领袖自称为波梵缔（parfaits），他们过着一种禁欲的，贞洁的生活，与当时教士的习俗截然不同。这也是对该教派所以成功的一种解释。清洁派像燃烧的导火线一样，在12世纪末至13世纪初法国的南方地区迅速蔓延。因为大部分信徒不可能具有这样的美德——尽管波梵缔们很赞赏——清洁派教会就创造了一种圣礼，康索雷门图（consmentum），它可以洗去所有的罪孽，并暗含着准许肉体有自然的习性，这些习性压制着那些尚未达到崇高美德的人。 面对此种宣教的成功，天主教教会和法国国王，出于宗教和政治方面的原因，派出由冷酷的西蒙。德。孟福尔 2（simon de montfort）指挥的强大军队打击异教徒。清洁派被毫不留情地歼灭，残留的人躲进了难以攻占的蒙塞古（montsegur）要塞。围攻持续了一年之久。饥饿的守城者于1244年4月16日投降。二百多名拒绝放弃信仰的波梵缔被活活烧死。十字军赢得了战争，但是没有找到清洁派带进这座最后堡垒的财富。这笔财富是史实还是传说？据一些人说，传说的财宝应该藏在伦巴第，并用做这个地区持续了一年多的清洁派抵抗者的经费。对于热衷于揭开索尼埃神父之谜的人而言，故事就简单一些了：清洁派把他们的财宝藏在了雷恩城堡，那里骄傲的领主多普尔没有屈从西蒙。德。孟福尔的军队，直至被击溃，被剥夺了土地。这一吸引人的假设从未被历史学家和考古发现所证实。 耶路撒冷圣殿的宝藏 第三个假设。耶路撒冷圣殿的宝藏！乍看起来这似乎是昏了头了。但是它却提出了几个说得过去的论据。大约公元前10世纪，所罗门 1（salomom）在圣地建造了一座供奉雅赫维 2（yahvé）的神殿，他是惟一的神，曾对摩西 3（mo？觙se）显形并将十戒法板交给摩西。根据犹太教口传的教义，所罗门把装着十戒法板的约柜放在这里。五个世纪之后，神殿被尼布甲尼撒 4（nabuchodonosor）毁掉，大部分犹太人被放逐到巴比伦。当他们回来后，以斯德拉（esdras）让人在神庙原址建造了第二座神庙，接近纪元的时候，又先后得到希律一世 5（hérode le grand）和希律。安提帕 6（hérode agrippa）的美化。正是在这座圣殿里上演了福音书中耶稣驱逐商贩 7 的著名一幕。公元70年，提图斯 8（titus）占领耶路撒冷并将神殿夷为平地。提图斯并非没有掠夺它的财宝。正如在罗马参加了提图斯的庆功会的犹太历史学家弗拉维乌斯。约瑟夫斯（vius josèphe）所说，“在大量掠夺的财物中，最显眼的是从耶路撒冷圣殿掠来的，重达数塔兰 1 的金桌子和金蜡烛台”（《犹太战争史》卷七，第18页）。神殿的宝藏存放在凯撒的宫殿里。 公元410年，西哥特国王阿拉里克 2（ric l′ancien）占领罗马并占有了那里的财产，其中就包括这笔著名的财宝。它对国王来说既有物质价值，也有宗教价值，因为国王宣布信奉阿里乌教派的信条，皈依了基督教。阿里乌教派否认基督教的神性，受到尼西亚（nicée）公会 3 的谴责。阿拉里克死后，他的后人占领了高卢的南部地区，定都图卢兹，并将他们的财产存在那里。但在公元507年，当墨洛温王朝早期的一位国王克洛维 4（clovis）占领这座城市的时候，西哥特人带着他们的财富撤退到设防的卡尔卡松城，正如历史学家普罗考波（procope）在事情发生几年后所说的：“法兰克人包围了卡尔卡松城，他们听说城中藏着阿拉里克从罗马城掠回来的财宝。据说，在这些财宝中，有很大一部分是所罗门的宝藏。”（de bello gothico，i）因为东哥特人来援救他们的盟友西哥特人，法兰克人不得不撤退，他们没能染指这笔传说中的财物。此后，再没有人目睹过圣殿的这笔宝藏。 面对法兰克人的威胁，财宝被转移了吗？如果是这样，它很有可能被运往西班牙和托莱多（torède），这是西哥特人继图卢兹陷落之后的新首都。有许多迹象支持这一论点：8世纪初，西班牙被占领时，阿拉伯人发现了属于西哥特人的一些著名的珍品，当然，没有源自圣殿的珍品。热衷于雷恩城堡之谜的人由此提出第二个论点。如果西哥特人没有把圣殿的宝物运向西班牙人，而是将其藏在一个安全、近便的地方：rhedae，那么，如今的雷恩城堡难道就没有可能是当年的rhedae吗？据说，索尼埃神父在可能是西哥特时代的祭坛的柱子里找 到那些指导他继续发掘的这些著名的手稿，难道不是这样吗？如果我们相信这些作者的说法，发掘可能使他找到了西哥特人埋藏的圣殿的宝藏！ 说它完全是胡说，是过分了些。这一假设所依据的历史背景使它马马虎虎地说得过去。即便如此，我们还是要说，没有任何真实的证据可以把卡尔卡松的宝藏和雷恩城堡联系起来。我们只能说，世上持此观点的人并没有动摇。他们的理由很简单：如果不能推翻这一理论，那它就是对的。让我们抓住这句话并想一想，索尼埃神父找到了这份无价之宝，提醒一句，里面包括纯金的祭桌和莫诺拉（monorah）——那个著名的七枝烛台。他怎么可能卖那么著名、谁都认得出来的物品呢？为什么这位信徒要至死隐瞒这样的一次发现呢？ 一些想像力极其丰富的作者甚至走得更远：他们确信，索尼埃可能找到了第一座神殿的宝藏、约柜和十戒法板。除了约柜的存在纯粹是假设这个事实之外，因为除了《圣经》，没在任何其他的文献提到过它，即使犹太教的口传教义也认为，为了防备尼布甲尼撒，约柜在公元前五世纪就被藏起来了，并且它从未被放进第二个圣殿（这证实了弗拉维乌斯。约瑟夫斯的证言）。 神秘文献显示了什么？ 弥撒的非法收入加上在坟墓中偶然发现了一笔小财富的假说让我们觉得最有可能。我们也觉得不应该完全脱离羊皮纸文献这条线索。此外，神父听从了比亚尔（bird）大人的建议，去巴黎对手稿做了鉴定这件事也不是不可能的。这又成了一个谜，又是一个让人们对神父的一生做出无数阐释的主题。尽管多位作者对此下过断言，但至今，我们对此次旅行没有任何确切的证据。按照推出雷恩城堡神话的杰拉尔。德。塞德（gérard de séde）的说法，索尼埃可能会见了比亚尔大人认识的圣叙尔皮斯神学院院长比耶尔（bieil）神父，也会见了一个叫阿内（ané）的专门经营宗教书籍的书商。这两个人无法翻译羊皮纸文献，就让雷恩城堡的神父去找阿内的侄子埃米尔。奥菲（emile hoffet），一位精通古文字的年轻的修士。奥菲也与一些秘密社团有联系，例如玫瑰十字会，这个组织于17世纪初创建于德国，公开宣布全力支持哈布斯堡王朝，对共济会也有影响。对羊皮纸文献很感兴趣的奥菲可能把索尼埃神父引荐到巴黎的一些沙龙里，那里有共济会的人，有信神秘术的人，也有秘传学说的信徒。 正是其中的某个人让索尼埃认识了一位著名的清洁派人士埃玛。卡尔维（emma calvé）。她迷恋秘传学说，有可能多次拜访过雷恩城堡的神父，也因此为造谣者提供了素材。一位著名的女歌唱家，德彪西最喜爱的演员，儒勒。布瓦（jules bois）的情妇，为什么能对一位乡村小神父感兴趣以至于多次造访呢？著名记者和作家儒勒。布瓦的朋友可都是像王尔德、马拉美、魏尔伦和罗莎。博纳尔（rosa bonheur）这样的人。 这段故事可能全部是臆造的，因为勒内。德卡代亚已经能够证实这里的中心人物奥菲神父当时刚满十八岁！即便如此，还是让我们继续追寻这条秘传的线索。根据杰拉尔。德。塞德的说法（他的作品自始至终真假混杂），索尼埃肯定找到了让信奉神秘术的那些人非常感兴趣的什么东西。他把这些文献卖了，还是做了一笔赝品交易？他本人是否也参加了某个秘密组织？塞德强调指出，教堂的装饰，特别是那组耶稣受难图中含有一些玫瑰十字会的象征符号。这是索尼埃要求的——这些可以表明他从属这种思潮，还是吉斯卡尔公司的雕塑师是一个秘传学说的爱好者，是他的个人行为？ 杰拉尔。德。塞德毫不怀疑索尼埃神父是玫瑰十字会的成员。他很可能属于玫瑰十字会分裂出来的一个分支组织——神殿和天主教玫瑰十字会。这是由一个很古怪的人物约瑟芬。佩拉当（ joséphin pdan）于1891年创建的。他与埃玛。卡尔维一样，也是朗格多克人。由于缺少直接的证据或者证人，这些简单的假说都无法进行核实。所有与这些羊皮纸文献有关的问题都得不到可靠的答案。再加上索尼埃身边的三位神父都被谋杀，据未经核实的消息说，索尼埃曾对他们说出了秘密。 隐藏的宝藏、古老的羊皮纸文献、无法解释的谋杀、秘密的社团……一本好的惊险小说的所有素材都凑齐了。或者可以说都差不多了。但缺少最关键的一点：一个可怕的动机，一个重磅的机密，它比金子还更贵重，它以一个大写的h把我们和历史联系到一起。为了这个大写的h，人们准备格杀勿论。这就是我们有待审视的，与索尼埃神父之谜有关的最后一个假设。这个假设是丹。布朗为了写《达。芬奇密码》而作为资料库的一本书讨论的对象。这本书就是由麦克尔。贝吉特、亨利。林肯和理查德。雷合著的书——《圣血，圣杯》（holy blood， holy grail）。 第二章 从耶路撒冷起步 失落的国王 什么样的“精神的”宝藏可以让索尼埃神父有可能同时引起教会、巴黎的秘传学团体、共济会和保王党的兴趣（或恐惧）呢？根据所有迷恋索尼埃神父动荡一生的人的说法，他的发现不能被归结为几块金币。既然让大家费了那么多的笔墨，那么它只能是一种具有象征性的宝藏，一种无价的知识，一种甚至撼动了我们的文化根基的高级的学识，我们时代所有谜 团的一个答案。它只能是这个答案。总之，雷恩城堡会是人类历史的首要的默祷经。 在这些迷恋者中，我们只考虑最重要的那些作者，那些可以让我们把法国南方的偏僻小村与新汉普夏的美国作家丹。布朗联系在一起的人。杰拉尔。德。塞德就处在这根长长的链条的起点。在文学方面，他是丹。布朗的名副其实的先驱。没有他就没有《达。芬奇密码》。 杰拉尔。德。塞德是个传奇人物，类似于达塔尼昂 1 的人物，与家庭断绝了关系。他的真名是列欧的杰罗。马利。德。塞德，生于1921年。他出生在科曼日（距图卢兹不远）的一个信奉天主教、属于保王派的古老家族。法国大革命后，家族没落了。杰拉尔。德。塞德是子爵，但厌恶父母的保守派思想。然而，他一直依恋家乡，显然，他知道诺埃尔。科尔比的故事，知道《南方快讯》提及的“亿万富翁神父”的文章。他是精明的文人，获得过哲学学士文凭，酷爱纹章学。他于1967年写了关于雷恩城堡的第一部成功的作品——《雷恩的黄金，或贝朗热。索尼埃的不寻常的一生》。 杰拉尔。德。塞德给我们揭示了什么？恰恰就是由神父找到的羊皮纸文献的内容。可是，这是什么样的内容啊！这些文献可能包含了证据〔主要是以谱系树的形式出现的，盖有布朗歇 2（nche de castille）的印鉴〕，证明在法国有一个失落的王朝，一个王位被篡夺了的王朝，由克洛维于公元481年建立的王朝。它的最后一任国王是达戈贝尔特二世，于公元679年被谋杀，但达戈贝尔特二世有一个儿子，西吉贝特四世（sigebert 4）。直到这里，故事都是真实的。塞德接着讲：这位西吉贝特被解救，并被秘密地带到雷恩城堡。小说从这儿开始了，因为现有的关于西吉贝特的稀少证据让大家认为他并不比他的父亲活得更长。另一方面，我们看到，没有任何严肃的研究工作可以把雷恩城堡和墨洛温王朝挂上钩。 没什么关系。按照杰拉尔。德。塞德的说法，西吉贝特与西哥特的一位国王的女儿结了婚，一个谱系因这对夫妇而诞生。这是惟一可以觊觎法国王位的谱系。结论：加洛林王朝和卡佩王朝都是篡位。杰拉尔。德。塞德还特别肯定地说，墨洛温的谱系“直至今日仍暗中传承，所以‘失落的国王’就隐名埋姓地生活在我们当中”。杰拉尔。德。塞德恰恰没有过多解释，让人觉得多亏索尼埃神父的羊皮纸文献，他找到了墨洛温家族中的一个后代。他叫皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔（pierre ntard de saint-chair），我们后面还将提到的一个真实的人。他的复姓对于认真读《达。芬奇密码》的读者来说并不陌生。丹。布朗曾用过一次——给“行内人”的一个转瞬即逝的信号。 耶稣、抹大拉的马利亚和墨洛温王族 尽管如此，您可要知道，多年来，挖掘雷恩城堡秘密的所有人都梦想会见墨洛温王族的最后传人——这位普朗塔尔。据某些“专家”讲，他的姓源自法语ntard，意思是“热情的子孙”，不管怎样，这个子孙活着。但是皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔变得守口如瓶。既然杰拉尔。德。塞德已经揭开了他的身世的秘密，他担心他的生命吗？他要隐藏什么？也许还有一个更大的秘密……1973年，他最终同意接受《嘈杂》杂志的记者让-吕克。肖梅伊（jean-luc chaumeil）的采访，但说话像巫师一样晦涩难懂（《嘈杂》杂志第18期）：“我们忠实地避免公开一些事情。” 三个固执的盎格鲁-撒克逊人最终公开了这些“事情”。第一位是英国人亨利。林肯（henry lincoln），是bbc的制片人，曾经当过喜剧演员（艺名是索斯金），圣殿骑士团迷。第二位是澳大利亚人麦克尔。贝吉特（michael baigent），酷爱中世纪历史。第三位是美国人理查德。雷（richard leigh），作家。1982年，他们发表了一本大部头的书——《圣血，圣杯》。这部两卷本近八百页的作品是本畅销书，在美国和英国尤其畅销。三位作者成功地见到了皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔。（组织这次会见并写过多本有关雷恩城堡的书的让-吕克。肖梅伊回忆说，他们对皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔说：“你好，陛下。”）他们于是明白了“失落的国王”为什么不愿抛头露面：他的出身比人想象的更令人难以置信。请看：“福音书中的神秘人物抹大拉其实是耶稣的妻子。两人有一个或多个孩子，耶稣受难后，抹大拉秘密地抵达高卢，她知道在那儿可以得到定居在法国南方的犹太人社团的庇护。耶稣的一个直系的后代就在高卢扎下了根，抹大拉身边带着一个或多个他们的孩子，杰出的‘圣血’（san greal）绝密地传承了约四百年。随后与其他的犹太家庭，也有罗马人和西哥特人进行了多次王族的联姻。在公元5世纪，耶稣的血统与法兰克人的血统结合产生了墨洛温家族。”因此，皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔是一个出自达戈贝尔特二世的基督的后代！我们将在第三章中看到，三个盎格鲁-撒克逊人没有完全杜撰。他们移植了一个非常古老的传说，即抹大拉的马利亚死在普罗旺斯。 我们首先要问，在这么长时间内，让人产生幻觉的耶稣和抹大拉的马利亚婚姻的秘密和其家族血统的秘密是怎样被保住的？它是怎样一直流传给我们的？《圣血，圣杯》的作者回答说，多亏了著名的郇山隐修会。我们的作者断言，戈德弗鲁瓦。德。布永（godefroi de bouillon）在第一次十字军东征之后，于1099年创建了这个绝密的组织。隐修会的成员其实是圣殿骑士团的指挥者。因为，同所有的历史学家的说法相悖，圣殿骑士团的首要任务不是确保去耶路撒冷朝圣的香客们的安全。圣殿骑士团其实是受郇山隐修会的委派，找回被埋在 圣殿废墟下，证明耶稣与抹大拉的马利亚婚姻的一些文献。这些文献，还是根据三个作家所说的，可能就是我们后面所说的圣杯 1（圣杯的意思是“圣血”，即“王的血”）。 圣殿骑士团据说在现场挖掘了九年才找到这份“宝藏”，将它带走并藏到欧洲。靠着传奇性的圣杯，据说他们可以让罗马教廷屈服，这也许能说明他们把圣杯看作是一笔巨大的财产。他们的文献据说可以从根上毁掉教会和王国，教会和王国尽管使用了种种办法，包括死亡的威胁，也没有能够拿到这些文献。因为无论如何，如果我们相信《圣血，圣杯》，那么，圣殿骑士团的某些骑士就可以同圣杯一起消失，可以暗中活动直至今日让郇山隐修会一直存活。皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔就是郇山隐修会的导师。 《达。芬奇密码》的读者几乎能从每个词中认出丹。布朗的故事情节的核心。另外，作家在这一次没有粉饰他的消息人，对三位作者表示了谢意。小说中的一位主人公雷。提彬（leigh teabing，名字取自麦克尔。贝吉特和理查德。雷这两位作者）的书柜中就有全球畅销书《圣血，圣杯》。更进一步，在前言中，更是以本人的名义，丹。布朗坚定地表示对郇山隐修会的存在负责。 构筑一个神话 从雷恩城堡的修复者、诺埃尔。科尔比的早期记述到《达。芬奇密码》的全球性的成功，在近五十年的时间里，索尼埃神父的传奇就是这样转变的。雷恩城堡的故事就像一种非凡的黏合剂，吸引着麇集在秘传学说的混沌中的所有的秘密，所有的脓水——还有所有的诈骗。一个现代的神话就在我们眼皮底下，几乎是在活体内（in vivo）被制造出来。所有这些作者都是机灵的。他们最终让无数读者对信仰产生了疑虑，因为他们以真实的事件为基础，随意地使用所有不能确定的往事。他们用各种纯粹的假设，或者求助一些古老的神话去填补那些阴暗的区域。 在他们之中，杰拉尔。德。塞德还多了一种说书人的奇妙才能。他真的相信自己所讲的事情吗？是什么促使他去保卫失落的国王？是仇恨君主政体吗？这个贵族子弟的确是一个叛逆者。在两次世界大战之间，他经常出入图卢兹和巴黎两地的超现实主义圈子。后来，他加入了独立的革命艺术家国际联合会，这是安德烈。布勒东 1（andré breton）访问了流亡在墨西哥的托洛茨基 2（trotski）后创建的组织。在占领时期，塞德（他刚满十九岁）创办了一本杂志《执笔之手》，汇集了一些躲避强制劳役的达达派艺术家、爵士迷、诗人、乐天派和青年知识分子。他成为抵抗运动成员，在战后，他又参加了托派。他的化名是拉波。他还用笔名安德烈。勒韦尔在《真理》上主持第四国际的栏目。 我们询问了托派的历史学家，他当时的一些战友（特别是《真理》的原总编，被称作赫伯特的让。吉莱），他们说，他持续地战斗到50年代初期，但他将自己的一生都系在年轻时的理想上。在90年代，在写有关圣殿骑士团和清洁派的两本书期间，他甚至去了尼加拉瓜，以便密切追踪桑蒂诺革命。他在2004年5月29日去世，葬在列欧的家族墓地，随葬的还有一面红旗，送葬的朋友们高举拳头，唱着《国际歌》……索尼娅。莫罗（sonia moreu），雷恩城堡的老书商肯定地说：“杰拉尔。德。塞德通过写作自娱自乐。”她最喜欢的警句是安德烈。布勒东的“想象，就是趋向于现实的东西”。他的成功已经超出任何的期望。 杰拉尔。德。塞德写了二十多部书。在他的一些作品中，他完全推翻了由他本人编造的神话（为推出其他的臆测而玩弄其他的假设）。例如，他承认，他嫁接到雷恩城堡的传奇，“发誓以大君主的面貌重新出现的失落的国王的传奇”是一种很古典的手法，在各种文化中都有（希腊人和罗马人等待可以恢复黄金时代的萨恩图 1 的回归），在各种宗教中都有。在某些信奉秘传学说的团体中，人们期待着大事件，“第四纪”或者“精神的时代”，调和信仰与理智。（大黑夜的某种转换？）还有德国著名的神话大皇帝，他在图林根的一个山洞里睡觉，但很快就“将带领德国走到各民族的前头”（某些纳粹的秘密组织曾把希特勒看作这个神话的实现）。最后，我们要提到占星学家诺斯丹玛斯（nostradamus），他在16世纪就预言了一个未来的“大帝王”（“chyren”是“henryc”的变异词）。这个大帝王随着历史的推移，根据希望他到来的不同的政治组织，变换着不同的形式。对一些人来说，他是路易十七，据说他没有死在法国大革命中的监狱；对另一些人来说他就是西吉贝特。 圣殿骑士团的悲剧 与塞德相比，三位盎格鲁-撒克逊人似乎更看重自己。但他们也在重新利用众人皆知的主题。耶稣的婚姻，或者取之不竭的圣殿骑士团的神话，这个神话七个世纪以来一直滋养着文学、幻想、无聊的编造，以及真正的思考或者象征性的想象。 圣殿骑士团当然存在过。它是由十字军在占领耶路撒冷后于1119年创立的。 无论《圣血，圣杯》的三位作者怎么说，圣殿骑士团确实地保证了通往圣地的各条道路的安全。耶路撒冷国王用王宫的一个侧翼为他们当住所，王宫确实建在过去圣殿的废墟上（耶稣和所罗门圣殿的可怜骑士这个叫法就出自这儿）。后来，圣殿骑士团参加了圣地上的所有的战争，因英勇而著名。他们成为一股令人生畏的军事力量。他们吸引来越来越多的金钱和土地。他们把钱存起来，他们放贷。总之，他们成了银行家。 1291年圣地失守，几乎全部回到穆斯林的手中，圣殿骑士团撤退到塞浦路斯。他们在东方帝国失去了影响力，但是还管理着法国的财政。他们在欧洲仍然非常强大以致让教廷不安，他们仍然非常富有以致引起法国国王，美男子腓力 1 的垂涎。 1307年的一个黑色星期五，腓力四世决定在“永远都是最出色的一次警察行动中”，就像历史学家们习惯的说法那样，逮捕圣殿骑士团的所有成员。激烈反对圣殿骑士团的是法国国王，主要是为了占有财产，而不是如丹。布朗所说的为了教皇。可是，克雷芒五世 2（clèment 5）没有反对美男子腓力也是事实。圣殿骑士团被指控犯下所有的异端罪行：背叛教会，亵渎圣物，侮辱基督的人格，偶像崇拜，鸡奸。他们在长达近七年的宗教裁判所的诉讼中受折磨，被屠杀。这是一场极不公正的诉讼，彻头彻尾编造的指控是由制造恐怖者编排的，和靠逼供获得的供词确认的。为了躲过火刑，许多人都“招供了”。 悲剧于1314年3月18日落幕，那一天，圣殿骑士团的四位最高首领——其中包括导师雅克。德。莫莱（jacques de my）——在巴黎被活活烧死（在现在的新桥附近），他喊着无罪，脸转向巴黎圣母院。几个月后，他们的“刽子手”，美男子腓力和克雷芒五世突然死亡。这两个人的死引出雅克。德。莫莱的传奇故事，他在火刑中预言两个迫害他的人将在六个月后接受上帝的审判。 《圣血，圣杯》的作者按照自己的想法重新利用了这个传说和“数量惊人的异想天开的说法，这些说法把所有最古老、最平常的秘传都给了圣殿骑士团”。（雷吉娜。佩尔努：《圣殿骑士》）事实上，为了支持他们的核心论断（“圣殿骑士团知道耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻”），三位作者重点解释了骑士们的信仰并不“完全符合天主教教会的信仰”。他们用崇拜鲍芙默（baphmet）的偶像作为例证。顺便提一下，三位作者忘了指出，鲍芙默是基督教徒对穆罕默德（mahomet）的别称…… 《达。芬奇密码》中的主人公兰登教授借《圣血，圣杯》坚定地断言（p？郾297）说：“鲍芙默是异教徒掌管生殖的神……鲍芙默神的头是羊的形状。”而圣殿骑士团的骑士们围着它的头部石像祈祷！ 然而，我们现在知道了，这种撒旦的崇拜（19世纪初，因浪漫主义作者，奥地利的共济会会员哈默。普格斯塔尔而普及）是一个神话，它是建立在酷刑下的逼供和捏造的指控之上的：宗教裁判所希望用鲍芙默证明“伊斯兰异教”侵入骑士团，以便给他们判刑。“希望把圣殿骑士团当作一种神秘的，诸说混合论的宗教……实现了东西方智慧综合的那些人，长期以来，仍然不顾这种指控的荒谬，采用这样的说法。”（《秘传学说考证词典》） 圣殿骑士团遵守教义，但是与某些狂热的十字军相比，他们确实对穆斯林更宽容，更务实。在东方帝国驻扎也让他们发现了占星术，也许还有其他的与炼金术学说有关的学科。（参见有关列奥纳多。达。芬奇的章节）当然，他们掌握了数学，掌控着银行的运作，他们了解建筑学和建筑者行会。当然，他们也接纳被逐出教会的骑士，非常严明的纪律要求他们服从，也要求——像所有的宗教团体一样——对他们内部的生活保守秘密。 这种对其他的文化、知识、秘密的开放，足以产生不可撼动的后果，最常见的是建立在疯狂假设的基础上，因而无法核实的前提上的理论神话。这些神话既包括圣殿骑士团的异端，也包括化身为共济会的圣殿骑士为了向美男子腓力报仇从而策动了法国大革命这种理论。1796年，路易十五 1 的一个私生子，加西库尔的小夏尔。路易在《雅克。德。莱默的坟墓，或古代和现代先驱的简明秘史，圣殿骑士团骑士、共济会会员、光明异端派成员等等》一书中首次提出这个理论。他或许有怨恨革命者的什么理由：他在恐怖时代被关在圣殿修道院 2（temple）。他的观点在天主教教会中长期占据着主导地位。在某些卡巴尔派的团体或极右团体中，这个观点用来阐明幕后操纵历史的一个“宗派”的幻想。这个观点催生了一部反共济会的文学巨著（《为了适应雅各宾主义史的回忆录》，1797—1799，作者是耶稣会会士奥古斯丹。德。巴吕埃尔，它是此类的一个典型和这方面的参考）。它滋养了对“共济会的能力”的所有偏见，对“犹太共济会的”阴谋的所有偏见，这种理论当今仍在肆虐。 回顾历史 《达。芬奇密码》是一本小说，在避免最令人厌恶的偏差的同时，它穷尽了充满“阴谋主义想象”的原始资料（共济会、天主事工会、梵蒂冈、圣殿骑士团……全都有了）。《圣血，圣杯》自称是一部科学的著作，带有令人印象深刻的注解、长长的一串参考书名录，难以分清的历史学阐述，专家们的引语。“这是秘传学思想的所有形式的特性。它们总是试图 披上科学的外衣“，这个领域最博学的教授之一让-皮埃尔。洛朗（ jean-pierreurant）在他的《秘传学的目光》一书中说。 《圣血，圣杯》的作者们把真正的学识和惊人的胆量混为一体。这里只举一个例子：他们说已经查阅了“大量的有关贵族家族谱系的著作，没有找到与普朗塔尔。德。圣克莱尔有关的资料”（一个伪造的家族，按照他们的说法，已经拥有了土地和城堡）。他们没有不知所措，而是说这很正常，因为“必须要考虑到他们长时间的隐秘性”。这是用到了极致的一种方法。这样的文字资料或这样的事实没有出现在“正史”中吗？没有任何一个历史学家确认吗？我们看到，每当他们说“也没有任何人确认”这句话时，问题就提出来了（以这样的速度，我们可以证实墨洛温家族是一些外星人，某些《圣血，圣杯》的信徒并没有忘记这样做）。 在某种判断狂的状态中，林肯、贝吉特和雷居然在种种地方都看到了神秘的“迹象”。一张米其林地图可以具有隐含的意义。一份行政通告变成了一个隐迹纸本。渐渐地，历史上最可怕的造假——包含着“国际犹太阴谋”神话的郇山圣哲议定书的造假（编造于1903年的有名的赝品）——也隐隐约约地登场了。三位作者认为，这是源于郇山隐修会的真正文献！只是，他们可能修改和改变了“原意”，这与犹太人没有任何瓜葛，而更多的是与秘密组织或共济会有关。“在某些秘传组织，也在某些极右派组织中重提的一个论点。”历史学家皮埃尔-安德烈。塔吉耶夫（pierre-andré taguieff）说，他是《郇山圣哲议定书》这部研究著作的作者。 总之，《圣血，圣杯》（副标题：重新审视法国史和我们的文化史）是一部阴谋文学的杰作，它把诺斯丹玛斯和阿兰。博埃 1（这让法国读者感到可笑，如果想起他在1969年和1974年曾两次代理总统）、戴高乐、路易十四、贞德、雅克。德。莫莱、圣保罗的味增爵 2（saint vincent de paul）、克洛德。德彪西、让。科克托、约翰二十三世 3、列奥纳多。达。芬奇、美国中央情报局、意大利共济会组织、华盛顿银行、弗朗索瓦。密特朗联系到一起。该书以这段令人不安的话结束：“当今世界在寻找一个真正的统帅，一个精神的领袖，一个值得信任的君主政体。”并十分严肃地得出结论：“在我们看来，郇山隐修会完全有能力承担这个任务。”这个任务是由皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔来领导完成吗？ 第三章 从被占领的巴黎起步 “秘密文献”还是假文献？ 对杰拉尔。德。塞德，对《圣血，圣杯》的三位作者，对企图弄清楚雷恩城堡之谜的所有人来说都是一个关键人物的皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔，可能是郇山隐修会的一名导师。对丹。布朗来说，这个结论出现在小说结尾。是因为作家在《达。芬奇密码》的结尾告诉我们的吗？索菲。奈芙，与兰登教授一起对她的祖父——卢浮宫博物馆馆长雅克。索尼 埃凶杀案进行调查的女警察，是“出自耶稣和抹大拉的马利亚的墨洛温家族的一名后代”，而她的祖先，“普朗塔尔和圣克莱尔家族”，为了躲过可能的追杀，已经改姓（p？郾420）。索菲。奈芙是女性的普朗塔尔。德。圣克莱尔。为了看到这个姓氏我们必须读四百多页书。 对于“行家”来说，影射尽管它来得很迟，却是很明显的。皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔，墨洛温家族的后代，从某些方面讲是《达。芬奇密码》的关键人物。为了情节的需要，丹。布朗把她全方位地转化为迷人的年轻女性。这在政治方面也说得过去。普朗塔尔会怎么想呢？不可能知道了。他于2000年2月3日在巴黎去世，那时，这本畅销书尚未出版。因为确有皮埃尔。普朗塔尔这个人。他到底是谁呢？直至今日，也难以明确地界定他的人格和他的动机：“索尼埃学”界（包括全世界的追捧者）因为内讧和可以与博尔吉亚家族 1 媲美的情节而四分五裂。这里有反普朗塔尔派，反塞德派，亲林肯派，还有许多其他的派别或者思潮就不一一赘述了。尽管陷阱密布，我们仍旧得谨慎前进。 让我们回到皮埃尔。普朗塔尔。德。圣克莱尔——郇山隐修会的导师——的大标题上。我们要记住一点，丹。布朗在前言中断言这个秘密组织是存在的，并举了一些最著名的要人。他还声称，这些人名也写在“巴黎国家图书馆里发现（了）被称作《秘密档案》的羊皮纸文献”上。这些被正式编目的文献作为非常有说服力的证据出现。丹。布朗还再次提到它们，但是，这次是通过他的书中人物之口。小说中，当警察搜查住在维莱特城堡的英国历史学家雷。提彬的家时，他们在书房发现了什么？羊皮纸文献。笺头上印着“秘密档案——编号4°lm1249”。在文献中，人们发现了《郇山隐修会历任卡隆 1 （大师）的名单》（p？郾307）。丹。布朗完整抄录了郇山隐修会二十六名导师的名单。从最早的日索尔的让（1180—1220），玛丽。德。圣克莱尔（1220—1266），到桑德罗。波提切利（1483—1510）、艾萨克。牛顿（1691—1727）、维克多。雨果（1844—1885），最后是让。科克托（1918—1963）。变成了档案保管员的作家对情况了如指掌，因为，我们在法国国家图书馆作了核实，确实存在“秘密档案”，其中一些就标着小说家引用的那个编号：4°lm1249. 我们查看了我们自己找到的这些文献，它们竟然是郇山隐修会的档案！这些档案在60年代中被隐修会的一位匿名成员分多次存入国家图书馆。除了有成员的名单外，这些文件以及附件还包括表明从达戈贝尔特二世到普朗塔尔的演变关系的谱系树，以及索尼埃神父的羊皮纸文献的副本。这些文献多年来滋养着雷恩城堡的秘密，让人垂涎的羊皮纸文献第一次大白于天下，以副本的形式出现在一家图书馆里。杰拉尔。德。塞德找到的正是这些文件，它们为他的第一批作品揭示的事情提供了素材。 仔细看，这些秘密文献既不像草莎纸的纸卷，也不像因年代久远而发黄了的纸张。它们是以很普通的，打字的或复印的小册子形式放在那里。但是它们里面全是证据，涉及17世纪的史料编纂人、精通谱系学的神父、罕见的手稿、纹章研究、秘密的出版社。一些迷恋者曾试着追溯这些踪迹，每一次的结果都是提到的人死了，手稿不存在了，出版社从来没有过或者地址不对。但是这些名字反映着一幕幕的历史，反映一些具有象征性的地点，需要一个大博学家的知识。为什么？谁可能是神秘的匿名“捐赠者”呢？他想表示什么？这些问题至今仍在产生无穷无尽的注释。 其实，“匿名捐赠者”是三个人。杰拉尔。德。塞德、皮埃尔。普朗塔尔本人，还有某个叫菲利普。舍里塞的人！这是奇怪的三人组合：托派分子、失落的国王和一个任性的侯爵兼诗人。最后这位生在阿登省，但是长期生活在列日，客串喜剧演员，同德。塞德一样经常光顾超现实主义的团体，是一位活百科全书，也是一位造假的天才。 1979年，他承认（在让-吕克。肖梅伊的《金三角的宝藏》一书中，该作者是认真思考后，第一个怀疑这些是赝品的人），他亲手制造了所谓索尼埃神父找到的羊皮纸文献，还有许多其他的文献。通过参考学者的著作，例如《基督教考古和典仪词典》（十五卷啊！）或者直接抄袭《历史手册》杂志中的例子，菲利普。舍里塞为了让人相信他的骗局，下了不少功夫。 如今，即使是皮埃尔。普朗塔尔的继任者，郇山隐修会的领袖吉诺。桑德里（在大学里以共济会的大行家而闻名）也直言不讳地承认秘密文献是彻头彻尾地造出来的。（他还说这些文献是一个圈套，“目的是转移人们对其他更具爆炸性的文献的注意力”。毫无疑问！）杰拉尔。德。塞德、菲利普。舍里塞和皮埃尔。普朗塔尔合作出版了《雷恩的黄金》（1967年出版，是首部真正抛出了索尼埃神父的传奇故事的著作），他们试图依靠他们制造出来的，最终连他们自己都可能相信了的文献传播他们的观点。他们共同（在混乱形成之前的几年）努力通过大众传播媒体宣传郇山隐修会。第一位执笔，第二位负责让叙述显得更真实，第三位是启示者，历史人物。 依据一九○一年法建立的一个秘密组织 但是秘密文献是赝品并不意味着郇山隐修会不存在，或者它不曾存在。让我们追溯历史。在十字军时代的耶路撒冷，的确有一家修道院——郇山圣母院，但完全不是什么秘密组织。必须承认事实：没有任何历史学家提到过什么“郇山隐修会”的存在。也没有任何人提出过某个，哪怕是很小的论据，可以让人把1307年被歼灭的圣殿骑士团和有可能秘密存留的一 个郇山隐修会联系在一起，把郇山隐修会与雷恩城堡联系在一起。 是的，但是写在雷恩城堡的耶稣受难十字架上的铭文chritus aomps defendit是怎么回事呢？某些人把aomps翻译为antiqui orto mysticiusque prioratus sionus，这就产生了“基督保佑郇山隐修会”，可它却是一个普通的祈求——“愿基督保护他的子民免受任何苦难”（aomps的意思是ab omni malo populum suum）。如《圣血，圣杯》的几位作者所言，“正史”据说对郇山隐修会这一话题绝对是闭口不谈的……如何解释这一沉默？ 可是，我们找到了创立郇山隐修会的证据。但这可不是从不得不钻进去的故纸堆里找出来的，也不是从小心地提到这个隐修会的十字军成员，或耶路撒冷的香客的叙述中找到的。很简单，因为这个组织创建于1956年6月25日！这一天，皮埃尔。普朗塔尔在上萨瓦省的圣朱利安这个普通的专区政府申报这个组织。郇山隐修会是一个依据1901年法建立的普通社团，与一个集邮联谊会没有什么区别。1956年7月20日的《政府公报》只简单地提到它的宗旨是“研究和成员的互助”。它开始时由四个人组成，其中包括皮埃尔。普朗塔尔。他的姓不是普朗塔尔。德。圣克莱尔，只是普朗塔尔。他是阿纳玛斯的一家取暖炉工厂的绘图员。 他的组织的主要工作是编辑一份名为《流转》（circuit）的价值不大的报纸，自称是新闻性的和捍卫低租金住宅家庭的权利与自由的报纸。这个组织主要是普查阿纳玛斯的某些住房的“小路铺沥青和水表的问题”。另外，似乎“郇山”这个命名更多是参考了上萨瓦省同名的山（协会希望在省里创建一个“学习与休闲中心”）而不是古代的耶路撒冷。皮埃尔。普朗塔尔只是简单地用一个夸大的名字命名一个保卫房客的协会的怪人吗？ 我们阅读了郇山隐修会1956年的章程。在章程中，郇山隐修会有一个附加的名字“c. i. r. c. u. i. t.”，与有关低租金住房的报纸的名字一样，但是，此时它的含义是“传统主义的和独立的天主教规章和制度的骑士团”！章程说：“协会的目标是构筑一个天主教修会，以便用一种保持其传统特点的现代形式恢复古代的骑士。”让我们继续读这个章程，因为让我们惊奇的事还在后面。我们看到了章程中陈述的隐修会的规章和组织的结构。措辞中既使用了法西斯的语言（“成员分为两种编制，军团和法朗日1 ”），也用了共济会的词汇（“职衔”、“会省”、“封地”、“骑士”、“方舟”等等），最高的一级就是著名的“卡隆”（丹。布朗也采用了这一称呼），这是盎格鲁-撒克逊的共济会中使用的级别。大杂烩啊！ 杰拉尔。德。塞德在1959年见过普朗塔尔，确认（必须相信吗？）普朗塔尔在签名中用了共济会的三个点。当时，除了工厂里的工作外，普朗塔尔还给人看星相。他使用的化名希伦（chyren），让我们想起诺斯丹玛斯所预言的将出现的大帝王的名字！我们不知道皮埃尔。普朗塔尔此时是不是已经有了以墨洛温家族的后人统治法国的奢望，然而有一点很清楚，他有过一段往事。必须通过这段往事来理解郇山隐修会。 悲惨的年月 “失落的国王”1920年3月18日出生于巴黎。他的父亲是男仆，母亲有时为有产者家庭做临时的厨师。青少年时期，皮埃尔。普朗塔尔可能在圣路易当坦（saint-louis-d′antin）堂区教堂做过几个月的圣器室管理员。至少，在我们可以查阅的巴黎警察局的档案里，情报总局的报告是这样记载的。因为在40年代，皮埃尔。普朗塔尔已经被挂了号！其实，《达。芬奇密码》的隐秘的“灵感”在他的青少年时代做了并不是无足轻重的意识形态的选择。 1940年12月16日，刚刚二十岁的他给贝当元帅写了一封慷慨激昂的信：“元帅，您的生命受到威胁……必须从头制止共济会和犹太人的这个可怕的阴谋，以避免在法国及至在世界发生一场可怕的杀戮。我拥有一支百十人的队伍，是由可靠的、为我们的目标献身的人组成，他们已经做好准备，在您的指挥下战斗到最后一刻。”贝当元帅半年前刚刚同希特勒签署了停战协议；他着手推行一项与德国人合作的政策，并在“工作、家庭、国家”的口号下建立一种独裁、排犹和反共的体制……普朗塔尔给法国元首的激情的信使他受到情报总局的监视。表面看，情报总局并不把这个年轻人当回事：“普朗塔尔，吹嘘自己与众多政治家有联系，似乎是一个好幻想，自命不凡的年轻人……希望自己受到重视……试图让政府注意到他。” 然而，警察并没有放松对他的监视，有关他的报告有多份，甚至战后还有。我们从中看到，前圣器管理员自1937年起（他刚满十七岁）就频繁地与一个“未在警察局申报，以净化和改革法国为目标的反犹和反共济会的组织接触”；还有，他领导非正式的“青少年天主教组织，旨在促进不同堂区年轻人的娱乐，参加者在首都的各个少年宫中集会”。 1941年5月，他发起了法国改革组织（rnf），“组织的目标是聚集法国青年，为他们树立圣洁的、振奋人心的和改革的理想”。这是一个极端分子小团体吗？情报总局的报告中说：“普朗塔尔先生报告有3245名成员，而其团体目前的办公室成员只有四名。”一个月前，1941年4月，阴险的皮埃尔。普朗塔尔给巴黎市行政长官发去一封恫吓信，宣布法国改革组织已经“决定根据德国当局的命令，占有位于玛莱舍尔博广场22号，即租给在英军服役的一个英国犹太人夏皮诺先生的未占用的住所”！这件事后来不了了之。 但是一年后，1942年9月，他出版了一份月刊《征服》，也是阐述他的反共济会、反犹的顽固观念，一定要强调一下，是受维希政权和纳粹占领者迫害的犹太人。在1943年1月号上，普朗塔尔甚至坚定地对元首说：“我希望希特勒的德国知道，我计划中的任何障碍都将影响到德国，因为共济会的抵抗力量毁了德国军队。”我们离郇山隐修会远吗？或许不像看上去那么远。 令人担忧的骑士 《征服》希望成为“年轻骑士”（这也是其副标题）和一个修会的喉舌。这个修会至此还没有人听说过：阿尔法伽拉特（alpha gtes）。alpha是希腊语字母表中的第一个字母，gtes则是源于希腊语的gtai，意思是“高卢人”。修会包括一个军团和一个法朗日（phnge）。而它的一些职级（先不管最高级，由普朗塔尔本人担任的祭司 1 陛下）也是出自共济会（尤其是“非常杰出的兄弟”）。总是这种怪异的大杂烩。另一方面，阿尔法伽拉特，我们可以猜到，是强烈排犹的（章程第7条规定“修会严格禁止犹太人以及任何被认定为从属犹太共济会的人参加”）和反贝当派的。它希望“清除主要的致病菌，如世俗性、无神论和犹太共济会古代民主的腐朽的原则”！ 另一方面，《征服》在其文章中也涉及两次世界大战之间的秘传社会和共济会社会中的知名人物（这可以解释为什么阿尔法伽拉特以及后来的郇山隐修会的结构与共济会的结构有些相似）。例如，月刊提到卡米耶。萨瓦尔（camille savoire），他反对共济会总部（grand orient）的唯神论，于1935年创建了自己的分会：大高卢人隐修会。这是一个后来被合法化了的一个“野”共济会支部。 《征服》最喜欢的思想家是保罗。勒库尔（paul le cour），他是《宝瓶座世纪》的作者，“基督教秘传学说”最著名的鼓吹者之一——与天主教教会脱离了关系——反现代并揭露“犹太人操纵共济会”。他本人不是共济会会员，他期盼一个“真正的共济会”，按照他的说法，必然是基督教的共济会。更有意思的是他渴望“建立一个新骑士团”，其首领必须是“在隐修会培养出来的”。更有甚者，在我们所见到的于60年代造出来的秘密文献中，人们找到了保罗。勒库尔的文章，还有他的动物图腾的复制品，一条章鱼（“早期教义的象征”）。这就解释了为什么阿尔法伽拉特，以及后来的郇山隐修会的词汇中混有“极右派共济会”的内容了：在其鼓吹者的思想中，就是通过完整保存天主教传统的一个“反共济会”与“受犹太人影响的共济会斗争”。 在笼罩着《征服》和皮埃尔。普朗塔尔的几块乌云中，我们还要提到乔治。蒙蒂（georges monti）。战前，他是天主教玫瑰骑士团的创始人，著名人物约瑟芬。佩拉当（joséphin pdan）的秘书，据说索尼埃神父就属于这个组织。乔治。蒙蒂在皈依犹太教之后，也有人称他为以色列。蒙蒂伯爵。据说他是德国的间谍，或是双重间谍，目前存疑。他死于1936年（有人说是被毒死的）。普朗塔尔和他的同伙后来让人感到阿尔法伽拉特的真正的创建者是这位说不清楚的人物。在他突然去世后，普朗塔尔接过了火炬。他当时十六岁。 我们自此知道了失落的国王普朗塔尔爱说谎的毛病。他在20世纪60年代夸大了，甚至是凭空捏造了这些关系和这些会员，是为了被纳入索尼埃神父的范围和恢复传奇吗？至于杰拉尔。德。塞德，前托派的抵抗运动成员，当普朗塔尔在20世纪60年代初期请他同时担任“档案员”和他的故事的主要角色时，他知道导师的过去吗？究竟是谁利用了谁？ 郇山隐修会的俘虏 秘传学说可以制造出最坏的事情。“人们总能够颠覆种种神话的含义。”安托万。费舍尔（antoine faivre）在《秘传学说》一书中提醒说。纳粹的理论家们就利用了神秘学的观点（参见尼古拉斯。古德里克-克拉克《纳粹主义的神秘学根源》）。 皮埃尔。普朗塔尔明显地属于极右的神秘学的范畴。他是排犹分子和精神分裂症患者。他揭发共济会，同时梦想着创立自己的分部，这是19世纪和20世纪初，在法国声势显赫的“反共济会运动”的特征。他把与这些乱七八糟的东西毫不相干的，或者离得很远的一些名人强行归入他那全靠《达。芬奇密码》而全球闻名的隐修会。我们已经知道，这些人不可能属于郇山隐修会，理由非常充分：在他们生前，这个修会根本不存在。 但是，皮埃尔。普朗塔尔并不是随便选择这些人的。诗人让。科克托曾在弗雷瑞斯（fréjus）的耶路撒冷圣母院的小礼拜堂中画过一幅壁画，表现了十字军东征和圣叙尔皮斯骑士团的情形。是因为这个原因，普朗塔尔把他当作自己的前任，郇山隐修会领导人吗？ 而艾萨克。牛顿，他为什么被编入，也被丹。布朗编入隐修会呢？《达。芬奇密码》中有一章写到1727年被葬在伦敦威斯敏斯特修道院的数学家的坟墓。牛顿历来就是大学者，发明了反射式望远镜，做了光的分解试验，发现了万有引力定律；但他也确实对炼金术、神秘主义和神学感兴趣。他热衷于犹太教和天主教的起源，比如诺亚，或者还有金羊毛。他的朋友中有英国的共济会的名人拉姆齐骑士和诗人亚利山大。蒲柏（他在《达。芬奇密码》中是一个待解码的信息）。传说，他在去世前的几个星期，烧毁了大量的文件和手稿，并且也没 有要求作临终的圣事。 克洛德。德彪西也被普朗塔尔拉进郇山隐修会。因为他是索尼埃神父假定的情妇埃玛。卡尔维（emma calvé）所喜欢的作曲家吗？他也经常光顾似乎接近神秘学的象征派的聚会，它们主导着巴黎19世纪的文化生活。他在这里或许还碰到过维克多。雨果，郇山隐修会声称的另一位大师，据说在一段特定的时间里，雨果一度接近过玫瑰十字军。1851年被流放到泽西岛的雨果，曾转动灵桌为他死去的女儿莱奥波尔迪娜，为拿破仑、夏托布里昂、但丁或莎士比亚招魂。这在艺术家的圈子里是很时髦的做法。那么波提切利呢，把他编入郇山隐修会有什么用？是因为他发明了塔罗牌吗？但说到底，皮埃尔。普朗塔尔最漂亮的一手，难道不是“绑架”列奥纳多。达。芬奇吗？ 这就是被称作郇山隐修会大师的列奥纳多。达。芬奇。这位全方位的艺术家，雕塑家、建筑师、音乐家、诗人，生于1452年，死于1519年，热衷于科学与技术，还发明了下行光阴隧道，因为他领导了一个秘密团体，创建于——1956年！严肃地说，“列奥纳多”1 是不是郇山隐修会的成员，已经不是问题了。相反，让我们来看看丹。布朗，或者启发了丹。布朗的作者们提出的其他断言：这位意大利天才相信耶稣和抹大拉的马利亚的结合吗？他在作品中颂扬了崇拜基督的妻子，或者用更通行的说法，崇拜“神圣女性”吗？或者至少，他的画作被加密了吗？他参加过一个宗派，或是一个秘传学组织吗？他过着一种双重的生活吗？所有这些疑问都值得审视，因为“达。芬奇之谜”确实产生过。任何达。芬奇专家，任何艺术史学家或者文艺复兴史学家，从未成功地审视过这个天才。 在下面两章中，我们试着为佛罗伦萨天才的悬案，也包括定案，列出一张清单。首先是与他的生活有关的问题，然后是与他的作品有关的问题。 第一章 深不可测的佛罗伦萨天才 一位天才的阴影部分 法国最著名的达。芬奇专家之一，达尼埃尔。阿拉斯（daniel arasse）在《列奥纳多。达。芬奇》一书中指出：“除了上帝，人们写得最多的恐怕就是艺术家了。”阿拉斯还说：每个时代都创造出自己的列奥纳多，“他从最合情理的幻想中，从最荒唐的演绎中汲取灵感”。《达。芬奇密码》的主人公兰登教授提出了最新的荒唐的演绎：“列奥纳多是一位伟大 的女权主义者！“（p？郾110） 画家或许对此已经不在乎了！马塞尔。杜尚难道没有给《蒙娜丽莎》加上过胡子吗？作家们难道没有把他当作魔术师或者魔鬼吗？广告代理人在各处叫卖他的面孔。弗洛伊德论述过他的性生活。列奥纳多。达。芬奇的绘画引起过异常的反应吗？与其他画家相比，他的作品挨过更多的石头、刀子、子弹（例如国家艺术馆的《圣安娜》）。或者这些画作会让人产生控制不住的感情？一位卢浮宫的守卫爱《蒙娜丽莎》爱到心生忌妒、不允许参观者接近这幅画的地步！博物馆只得让他提前退休。 为了理解“达。芬奇热”（这与丹。布朗的小说的成功并非无关），必须试着理清哪些事是传奇，哪些事是真事。这是困难的工作。因为自童年起，在这位艺术家身上发生的事情似乎都是例外。他的父亲，一位公证人，把十二岁的他送进佛罗伦萨著名的画家和雕塑家韦罗基奥（verrichio）的画室。一天，老师让学生在老师的一幅画中画一个天使。天使画得非常美，完满和纯洁，以至韦罗基奥吃惊，继而绝望地看着这个超越了自己的学生，再也不碰那幅画了！然后，列奥纳多为统治佛罗伦萨的美第奇（médicis）家族画画，又为统治米兰的斯福尔扎（sforza）家族画画。最后，他作为弗朗索瓦一世的宫廷画家死于法国。 他的同代人回忆他的古怪穿着（“齐膝的玫瑰色袍子”，当时流行穿长袍），垂胸的大胡子，素食，左撇子的书写，喜欢漂亮的男孩。他不是一个多产的画家：他的一生只完成十五幅左右的作品，其中有几幅还不是出自他一人之手。有几张未完成的作品。这种永不衰竭的狂热是他人格的一个突出特点。例如他的难以满足的科学的好奇心，他的令人吃惊的直觉。地形测量、地图、研究眼睛、光、生殖器官、“隐形眼镜”的想象，针孔镜（暗箱）的使用，画“战车”的草图，在corne d′or上建造连接欧亚大陆的大桥的计划，制造机器人，机械玩具或者乐器，为戏剧设计特效，制作超高效的纺织机或者“搓麻绳机”，超前地发明（至少在图纸上）自行车和飞行器！列奥纳多生前就已经是个传奇。从1550年起，他刚死去三十年时，他的传记作者吉奥尔吉奥。瓦萨里（giorgio vasari）谱写了一曲受到蛊惑的颂歌，颂扬他的“挑战任何赞美的形体美”，他的“无尽的优雅”，他的“过人的体力”。瓦萨里还说：“在才华横溢的这同一个人的身上有一些超自然的东西。” 与上帝还是与魔鬼签下的约定 瓦萨里还说，列奥纳多“如此全面和巨大的才能”让人印象深刻。尽管如今，我们知道他并不是一个完全孤立的天才，例如，某些他的同代人与他同时试验“潜水艇”；人们经常认为是出自他的想像力的潜水服和手蹼，公元前2世纪的阿基米德（archimède）就已经想过了。安德烈。沙泰尔（andré chastel）在《列奥纳多或绘画的才能》一书中肯定地说：“我们夸大了他的创造力的范围，他的计算的可靠性。”这不是理由，列奥纳多耍弄着那么多的天赋以至于他像是超人，一个神。他是从诸神那里窃来这些秘方吗？或者，反过来说，他是不是与魔鬼订下了契约？瓦萨里的一句话使人困惑。他写道：列奥纳多“在他的精神中形成了一种非常异端的，以至于不属于任何宗教的学说，或许把科学知识放在基督教信仰之上”。瓦萨里在定稿中把这句话删掉了。太晚了。因为这种异端指责，列奥纳多感受到了痛苦。而对丹。布朗而言，这就是圣体。可是在艺术家用左撇子书写涂抹的数不胜数的文章中（在其中有时难以区分哪些出自他自己，哪些是抄录别人的），我们找不到“渎圣”的痕迹。 丹。布朗反驳说：“他从梵蒂冈接受了数百项赢利性的工作。在画基督教题材的画时，他并不是要表达自己对它的信仰，而是将其视为商业行为——一种可以支付他奢侈生活的手段。”（p？郾39）当然，列奥纳多在记述中揭露了高级神职人员的腐败，买卖宗教物品和恕罪，“我又一次看见被出卖、被钉上十字架的基督和他的那些殉教的圣人”。他像宗教改革席卷欧洲时的许多知识分子一样，对教会十分挑剔。但不能根据这一点把他说成怀疑基督基本教诲的人。的确，达。芬奇在笔记本中写过“太阳不动”的话，就像一个世纪后，于1633年被教会处死，且不得不收回前言的伽利略。但是画家绝没有从这里演绎出一个新体系。列奥纳多不是一个思想家，而更多地是一个天才的“喜欢修修补补的人”。他没有留下任何革命性的理论。 但是他勇于试验，他天不怕，地不怕，“异端”的情调熏人。就像是伊卡洛斯（icare），达。芬奇甚至尝试从一座塔上飞翔，就像他要挑战自然法则和上帝。“与其说异端，更应该针对的是骄傲的罪孽的主题”，一本出色的达。芬奇传记的作者塞尔日。布朗利（serge bramly）肯定地说。因为列奥纳多把他的艺术放在高于一切的地位。他在论文中说：画家是“任何个体和任何事物”的“主子和神”。他还说：“绘画的神的特点使得画家的思想转化为上帝的思想的一幅图！”列奥纳多亵渎神明的观点就是从这儿产生的。可是，他像米开朗琪罗一样，公开主张当时的秘传学说的理论：在十五、十六世纪，佛罗伦萨把绘画当作艺术的最高等级。但是列奥纳多不仅是一个“自命不凡的”画家，他还是一个自高自大的科学家。他梦想找到万能法则。他在尸体上，在波浪和水流的运动中，在昆虫和鸟类的飞行中，在空气对物体的颜色产生的作用中，在植物的生长中，在声音的和谐中寻找这种万能的法则。这是当时几乎所有的人文主义者的共同态度：例如，阿拉伯语言文化和《旧约全书》的专家以及投影图的发明者、与弗朗索瓦一世关系密切的吉约姆。波斯特尔（guiume postel，1510—1581）就为了找到再现宇宙结构的象征性的形式而解剖母鸡…… 可是丹。布朗肯定地说：“他是一位绘画天才，但他也是一位非常惹眼的同性恋者和自然的神圣秩序的崇拜者，这两点使他永远背上冒犯上帝和作奸犯科的罪名。”（p？郾39）结论下得有些仓促，因为列奥纳多的态度并不违背基督教的教理。画家“只是”希望发现主宰创作的完美的几何学。像他当时的所有人一样，他一只脚踩着中世纪，另一只脚踩着现代性。他既是形而上学的又是理性的。在所有与宗教有关的事情常常都被打上非理性，甚至是蒙昧主义印记的今天，我们常常难以想象这样的事情。列奥纳多既不反对持批评思想的人（一 个世纪后，我们称他们为启蒙时代的思想家），也不反对相信启示的人。他希望科学地理解上帝的作品。 神圣的比例和不吉利的五角星符号1 列奥纳多。达。芬奇相信“神圣的比例”。画家甚至在1509年为一位方济各会数学家卢卡。帕西奥里（luca pacioli）探讨这个问题的作品《神圣的比例》画了插图。丹。布朗在他的小说中多次提到这个长久以来一直让人们遐想不已的命题。因为神圣的比例是以黄金数 2 为基础的。对于一些人来说，这个黄金数隐藏着知识的关键——黄金数等于■，“约等于1？郾618，符合一个被认为是特别美的比例”（《小拉鲁斯辞典》）。它确定了一种理想的关系，适合于眼睛运算的一种尺寸，也被称作“恰当的位置”或者“黄金段”（这是列奥纳多。达。芬奇使用的术语）。它使图形展开和精细的数学和几何学规则成为可能。为了加快速度，不陷入细节，我们简单地说它也被称作phi，其作用之一就是用于画十等分的圆，即十角形，或者五等分的圆，即五角星，也被叫做星形五角形，总之，是有五个角的星，按照丹。布朗的说法，“这是世界上最早的一个符号，公元前四千年以前使用的……一种异教的符号……显然也和恶魔有关”（p？郾31—p？郾32）。 马里于斯。克莱耶-米肖（marius cleyet-michaud）在他的《黄金数》一书中断定：黄金数的经验主义的发现可以“上溯到远古，或者是史前时代”。人们推测，我们的祖先很早就应该知道画圆并对其进行分割。如果说他们喜欢将圆十等分，或五等分，那是因为——我们的每只手有五根手指头。“一目了然的”数自然而然地引导人们去计算某些比例。所以古埃及的一些纪念性建筑（例如胡夫金字塔）就是（有意或无意地）根据黄金数的几何学规律建造的。但却是希腊人，特别是欧几里德（euclide），将这些聪明的计算上升为理论。在欧几里德之前，毕达哥拉斯 1（pythagore），或者至少是他的弟子们也在寻求揭示这个数字的秘密。 在他们的最绝密的宗派中，黄金数与神圣的事物联系到一起。特别是与五角星，生命、美、爱的符号联系起来。人们认为五角星符号是毕达哥拉斯学派的符号。但是因为常常被认为是健康的护身符，它就流传下来（直至承袭了这个五角星符号的共济会）：我们在古钱币上见到这个符号，在许多的天主教大教堂里（特别是亚眠大教堂）或者哥特式教堂里也常常看到。柏拉图也把黄金数放在解释宇宙一个重要的地位。在12世纪，被称为比萨的列奥纳多（léonard de pise）的斐波那契（fiboni），数学家，商人和大旅行家，在中东初步学会了这门科学。丹。布朗在他的小说中用来想象密码的著名的“斐波那契数列”就出自他。在中世纪，五角星符号，对于艺术家和建筑师们而言，就变成了“以太”，即第五元素的符号，因此是绝对的完美，无可挑剔的美。在众多的绘画作品中，人们都见到隐蔽的这个造型：人物根据五角星符号的各条线分布，夏尔。布洛（charle bouleau）在他的《画家的神秘几何学》一书中解释说。这些精确地画出来的五角星和圆，曾经是行会们小心翼翼地保守的秘密。所以，列奥纳多。达。芬奇画了插图的书引起了轩然大波，他把口耳相传的一个真谛落到纸上。他揭发了一个秘密。 这是一个令人吃惊的现象。如今，我们知道神圣的比例被用在建筑艺术（柯比西埃经常使用）、绘画、音乐和某些诗歌的结构上，也表现在动物界和植物界（有些花有五个瓣，有些叶子在茎上的分布符合phi，海星或海胆也符合phi）。神圣的比例似乎也支配着人体。所以，肚脐根据黄金数分割人体（更确切地说，人体的高度与肚脐高度的比率等于黄金数。第一个手指节与第二个手指节的比，或第二个手指节与第三个手指节的比也等于黄金数，等等）。在列奥纳多。达。芬奇最著名的素描，一个正方形中，有两副胳膊和两副腿的裸体男人（布朗的小说从这儿展开），就证明了这个原理。这幅画被称作《维特鲁威人》，以纪念古罗马的建筑师，研究人体、建筑、城市规划神圣比例的著作《论建筑》的作者玛库斯。维特鲁威。这部在文艺复兴时期被重新发现的著作深刻地影响了列奥纳多。达。芬奇。 赫耳默斯主义和埃及的神 画家和他的同时代人一样恢复了与古代文化的联系。在列奥纳多时代的意大利，柏拉图和他的弟子，公元前四、五世纪的哲学家亚里士多德的学说很流行。另外，在著名壁画《雅典学派》里，据说拉斐尔按照列奥纳多的特征表现了柏拉图。这是个有争论的问题，但它仍将维系着对艺术家的误解。大家会错误地先把列奥纳多。达。芬奇推断为自由思想家，既而是无神论的哲学家。但是在当时，柏拉图的思想和基督教的思想并不是相悖的。相反，人们把“神圣的柏拉图”看作是古希腊罗马时代的耶稣的先驱者。拉斐尔的画还让人认为列奥纳多加入了佛罗伦萨著名的柏拉图学园。这又强化了这位画家的危险形象。可是，他不但不是学园的成员（列奥纳多是一个自学成才的人，他没有上过学，直到四十岁才学拉丁文，这点长期地妨碍他接触基础文献），而且，柏拉图学园也根本不是异端者的标签。 学园是美第奇家族的卡西摩（cosme de médicis，它是列奥纳多。达。芬奇的保护人）于1450年创建的，由神学家、后来成为一名议事司铎的马尔西里奥。菲西诺（marsile ficin）主持。菲西诺翻译了柏拉图、毕达哥拉斯的作品，也研究其他来自亚历山大的作品，例如《赫耳默斯奥义书》（corpus hermeticum），这是一本研究星相学、炼金术和医学的神秘著作，它的“作者”据说是赫耳默斯。特里斯美吉斯托斯（hermès trismégiste，“最最最伟大的赫耳默斯”）。这是个传奇性人物，是埃及神透特（thot）和希腊神赫耳默斯（h ermès）的综合体，他用摩西时代的秘术启发他人。马尔西里奥。菲西诺认为从这里找到了贯穿该书的三大宗教的“教义”。他认为，赫耳默斯。特里斯美吉斯托斯和柏拉图一样，预言了基督教的产生。同时，比萨的列奥纳多，文艺复兴时代的大思想家之一，发现了卡巴尔学说对《旧约全书》的解释（由被驱逐出西班牙的犹太人引入意大利），并发展出他自己的基督教的变体。在列奥纳多的时代，这些思潮的发展得到了教会的认可，教皇希望借此促进东西方的融合并让众多的希腊智者来托斯卡纳。可是，赫耳默斯主义是人们后来称之为“秘传学”的核心，了解新柏拉图主义的列奥纳多也受到这些观念的影响。 《蒙娜丽莎》和同性恋者 作为出色的小说家，丹。布朗把这些事实扩大化了。我们以有关《蒙娜丽莎》这幅画的名字的好玩的理论为例。mona lisa可能是amon i′isa的缩写，amon是埃及的男性的丰饶之神，而isa是isis 1 的古代象形符号，是与amon相对称的女神。因此，按照《达。芬奇密码》的说法，mona lisa象征着“男人和女人的神圣的结合”。更有甚者，《蒙娜丽莎》是“一个两性畸形人的肖像”，兰登教授解释说，“正因为如此，它的模特显露出这种狡黠和古怪的微笑”。只是，列奥纳多从没有给自己的任何一件作品起过名字，也没有把这幅画称作《蒙娜丽莎》。是瓦萨里在1550年称呼油画中表现的人物时这样叫的：“蒙娜丽莎，弗朗西斯科。德。吉奥康多的妻子。”“mona”是“madonna”的简写，表示“夫人”——“amon和isis”，这可太荒谬了！ 丹。布朗或许深受15世纪佛罗伦萨的赫耳默斯。特里斯美吉斯托斯的影响，放出这条埃及的长线。此处，他可谓一箭双雕。两性畸形人的神话——赫耳阿芙罗狄蒂，赫尔墨斯和阿芙罗狄蒂的儿子，既是男人，又是女人1——是柏拉图理论的核心，同时也构成了秘传学文学的传统主题。丹。布朗在他的小说中通过提及由被谋杀的卢浮宫博物馆的馆长雅克。索尼埃组织的“圣婚”2 仪式，不断印证这个主题。 确切说他是一箭三雕。因为，同样按照丹。布朗的说法，列奥纳多。达。芬奇是一位“非常惹眼的同性恋者”（p？郾39）。“惹眼的”也许并不是一个贴切的词，因为列奥纳多从未吹嘘过他是一个“性倒错的人”，这是当时人们对同性恋的叫法。但几乎可以肯定他没有结过婚，也从未有过孩子。此外，在1476年列奥纳多二十四岁的时候，他与他的三个同窗被指控共同鸡奸了在韦罗基奥的画室里做模特的一个男孩。从法律上讲，他面临着被处以火刑的惩处。但是，同性恋当时在佛罗伦萨很普遍，以至于这样的惩处从未实施过。由于缺少证据，他被无罪释放。但是诉讼引起很大的轰动，并给他造成终身的烙印。当然，对他的同性恋身份的假定在今天更增加了他的几分神秘。但已不再停留在可能是同性恋的问题上。这点在他的某些画像的两性同体中隐约可见，也在他的文章中显露出来。此外，在他的某些表明完全不懂女性性器官的素描中，在精确地表现出男性泌尿生殖器官的素描中都表现出来。 西格蒙德。弗洛伊德对列奥纳多的病例产生了兴趣，把他的艺术创作抑制（许多作品的未完成）和“性欲抑制”（与同性恋相当的性无能）联系起来。他在出版于1910年的《列奥纳多。达。芬奇的一段童年回忆》中分析了艺术家记在笔记本上的一个梦：“当我在摇篮里的时候，一只秃鹫飞来用它的尾巴打开了我的嘴。”可是，在古埃及，秃鹫的图像曾是象征母亲的象形文字。（我们看到布朗并不是惟一玩弄象征符号的人！）弗洛伊德分析了列奥纳多。达。芬奇的私生子的身份如何影响艺术家的性生活（也影响了他的作品）。事实上，画家的母亲是一个农妇，只抚养了孩子几年。正如这位精神分析学之父所说，列奥纳多从来没有消除这次分离对他的影响。只是，弗洛伊德研究的列奥纳多的梦出自一个翻译错了的版本。（不能看作是“秃鹫”，而应该是“鸢”，是在任何神话都没有出现过的一种猛禽。）可是，弗洛伊德有关列奥纳多的同性恋的结论并不是毫无根据。再加上1490年画家在近四十岁时，还接纳了年轻的科莫作为他的画室仆人。他们的关系引来不少闲言碎语。小男孩常偷东西，不听话，但美得像神。很快列奥纳多就给他起了个外号叫萨拉伊（s？觙），塞尔日。布朗利写道：“这是个源于阿拉伯语的词，用托斯卡纳方言讲就是机灵鬼，恶神。” 炼金术士和圣杯卫士 列奥纳多于是有了他的小鬼。另外，萨拉伊这个名字更像是由安拉（ah）演变过来的。艺术家显然不是十足的天主教徒！丹。布朗写道：“达。芬奇偷盗尸体来做人体解剖学研究；他神秘的笔记是用别人看不懂的颠倒的字母记下的；他相信自己拥有一种点石成金的本领，可以把铅变成黄金，甚至可以靠研制出一种灵丹妙药推迟死亡而欺骗上帝。”（p？郾39）对天发誓，列奥纳多没有偷过尸体！他只是去医学院解剖犯人的尸体（这已经足以引起他的某些好友的愤慨）。但是，列奥纳多的确经常从右到左地书写，使用反向的文字，以至需要一面镜子去阅读。这是左撇子的一个怪癖。也许是一种游戏——画家喜欢自娱自乐。也许是渴望保守自己的某些秘密。谁知道呢？ 我们回到炼金术的问题。列奥纳多从未找到长生不老液，也没有炼过黄金。但在他的手稿里，他使用过炼金术士的隐喻。他提到朱庇特或墨丘利 1，把为了熔化而放进火里的金属说成是回到“它们的母亲胸膛中”的金属。他有时以“烧焦、晒干的人的排泄物”为主要成分进行古怪的混合。其实，这是一些制造颜料的配方。他也许为了更好地保守配方的秘密而使用一种加密的语言。或者更简单，因为炼金术在佛罗伦萨很时髦，因为重新发现的赫耳默斯。特里斯美吉斯托斯的作品，它们给这种活动带来了好处。与偏见相反，炼金术不仅仅属 于巫师和想入非非的人。直到17世纪，许多思想家和艺术家经常从事这样的活动，而且教会并不禁止。炼金术并不仅限于企图把“不值钱的金属变成金子”，它也关注把物质或者生命转化为“神秘的能量”，转化为磁气。因此它与化学、医学、天文学有关。它不仅吸引了列奥纳多，也吸引了艾萨克。牛顿，还有后来的法国神经科医生夏尔科 1（charcot）和他的学生弗洛伊德。由此看来，应该把炼金术看作一条启蒙之路，带人穿越象征符号的丛林，看作从不完美走向完美的一种探索。研究自我的工作，超前的心理分析治疗。 但是，如丹。布朗所说，列奥纳多总是拖着他的“魔鬼光环”。尤其是在19世纪，浪漫派作者把他塑造成一位创世神 2（démiurge）。米什莱 3（michelet）把他定义为“浮士德的意大利兄弟”。到了20世纪初，传奇就更离谱了。1900年，德米特里。梅列日科夫斯基（dimitri merejkovski），一个如今有些被淡忘了的俄国作家，发表了《诸神的复活》，其副标题是“列奥纳多。达。芬奇的传奇”。这本书在全球取得极大成功，影响了整整几代人（弗洛伊德后来说，这是他最喜欢的十本书之一）。几乎是同时，秘传学的各个团体也把列奥纳多。达。芬奇据为己有。1906年，保罗。维利奥（paul vulliaud）在《列奥纳多。达。芬奇的秘传学思想》一书中专门论述了列奥纳多。达。芬奇在《酒神巴科克斯》（bhus）这幅作品中的卡巴尔倾向（这是画家的最后一幅作品，它表现了崇高的施洗者约翰）。他分析说：“伟人在全身心投入设计图和经过艰深的试验之后，把艺术作为表达他的神秘学思想的手段。” 但是，最霸道地占有列奥纳多。达。芬奇的是天主教玫瑰十字会的创始人约瑟芬。佩拉当（joséphin pdan），他在本书前边的章节已经出现过。深爱意大利的神秘小说作家和艺术批评家佩拉当甚至把这位佛罗伦萨人塑造成“玫瑰十字画展”的招牌。在1892年和1897年之间，他围绕着“神秘的唯心主义艺术”主题组织了几届画展：一份海报描绘了具有圣杯卫士特征的列奥纳多。达。芬奇（“秘密教义的守卫者”）。这张海报后来对所有把画家看作“秘密社团成员”的人都起到重要的作用。约瑟芬。佩拉当在1904年发行的题名为《达。芬奇在米兰学园的最后一课》的小册子也强调了这些观念。无论是米兰还是佛罗伦萨，列奥纳多从未领导过学园。可是，人们在他的笔记本中看到了一系列花叶边饰和涡形装饰的草图。有些还带有铭文“列奥纳多。达。芬奇学园”。以佛罗伦萨的柏拉图学园为模式的“列奥纳多学派”的幻想就从这里产生了。更有甚者，画家领导着一个秘密组织。请跟着我们继续往下看！（顺便说一下，我们不知道列奥纳多画这些纹章作什么用。） 耶稣裹尸布的捏造者！ 现在，我们明白了为什么皮埃尔。普朗塔尔要把这位佛罗伦萨的艺术家打造为郇山隐修会的大师了。达。芬奇长期以来就是秘传学说组织中的一位神。丹。布朗并没有追溯到约瑟芬。佩拉当。显然，他是从一本时间近得多，与《圣血，圣杯》同类的书中汲取的思想。这本书就是写于1997年的《圣殿骑士团的显形：耶稣的真实身份的秘密捍卫者》，作者是两位盎格鲁-撒克逊人：林恩。皮克内特（lynn pict）和克莱夫。普林斯（clive prince）。丹。布朗谨慎地向他的先行者致谢：他让这本书出现在小说中的英国学者雷。提彬的书架上。这个“调查”建立在与《圣血，圣杯》相同的“基础”上（皮埃尔。普朗塔尔、郇山隐修会、雷恩城堡等等），但是，它的推理方式更加离谱。按照作者的观点，列奥纳多。达。芬奇知道抹大拉的马利亚和耶稣（他是埃及咒术的一位信徒）的结合。他还知道施洗者约翰在精神上高于耶稣。这就是佛罗伦萨艺术家试图在他的作品中表达的内容。 同往常一样，这类的推理以一个事实为基础。我们清楚地看到，作者是如何以他们自己的方式利用列奥纳多。达。芬奇时代佛罗伦萨所经历的各种思潮的。特别是赫耳默斯主义，在作者这里被转化为名副其实的异教。显而易见，作者避免提及教会在列奥纳多时代并不反对赫耳默斯主义，而且教皇们还很迷恋这些东西。正是因为这种迷恋，特里斯美吉斯托斯才于1488年出现在锡耶纳大教堂，梵蒂冈的博尔吉亚建筑才被装饰上五角星的象征标志。当然，赫耳默斯哲学家吉奥尔达诺。布吕诺因为其他的原因，被圣职部（saint-office）处以火刑，但那是在1600年，是列奥纳多去世八十年之后的事。（参见弗朗西斯。雅特：《吉奥尔达诺。布吕诺与赫耳默斯教义》） 无论如何，皮克内特和普林斯从未怀疑过他们的观点的可靠性。他们写道：当然，“不存在任何列奥纳多。达。芬奇本人入会的证据”。但是有佩拉当的海报！尤其是，他们“发现”列奥纳多。达。芬奇曾经制造了都灵的裹尸布！让我们试着概括一下他们的论证。 1. 1988年的碳十四检测表明，这块被认为带有基督受刑的身体印迹的圣布可以追溯到中世纪末期。 2. 我们的作者写道：“只有一个天才可以创造这件令人着迷的圣物。” 3. 因此，造假的人是——列奥纳多。达。芬奇！ 为了使他们的诡辩生效，皮克内特和普林斯用一个“暗箱，一块用十五世纪可以随意使用的化学材料浸泡的布和大量的光线”，还原了（他们）认为的“制造这个骗局的原始技术”。他们得到了与裹尸布上完全一样的图形。结论是：列奥纳多。达。芬奇（因此他也发明了摄影）为了制造耶稣裹尸布给自己照了相。圣物是画家的一张照片！作者继续说，一个信徒永远不会做出这样的亵渎行为。这就意味着列奥纳多。达。芬奇是一个炼金术异端者。 最后，有一个发现，印在圣裹尸布上的脸有一个“与脖子颈根部位不吻合的印迹”。“列奥纳多。达。芬奇希望以此暗示砍头。”谁被砍了头？施洗者约翰！画家因此属于将先驱施洗者约翰放在高于耶稣地位的教派，作者借助多张绘画作品的“解码”猛击一掌。我们在《达。芬奇密码》的一些主人公的口中听到了完全一样的分析（至少是圣裹尸布的故事）。让我们一个一个地分析。 第二章 加密的绘画作品? 《蒙娜丽莎》：一位喜欢穿女装的同性恋者还是女性的精髓？ 自从《达。芬奇密码》出版后，游客和艺术爱好者摩肩接踵地从《蒙娜丽莎》（1503—1505）前走过，为了验证兰登教授在布朗的小说中所说的“蒙娜丽莎身后左边的地平线明显地低于右边的地平线”而伸长了脖子。按照布朗的说法，列奥纳多希望用这种“刻意的诡计”颂扬“女性”，他解释说：“他把左边乡村景色的地平线画得低一些，这样就使得蒙娜丽 莎的左侧看上去比右侧大一些。“而”历史上，人们曾给男女指定了方位——左边代表女性，右边代表男性。因为达。芬奇是女性主义的信仰者，所以他让蒙娜丽莎从左边看上去更庄重美丽“（p？郾110）。 这种不对称是真实的，而且部分地解释了这幅画的迷人的魅力。但这是因为模特采取了四分之三侧面的位置。当时的大部分肖像都是这样画的！这就是说，列奥纳多出色地利用了这种姿态。随着我们的眼睛从画的一侧，或画的另一侧盯着地平线，蒙娜丽莎的身高、姿态，甚至表情也随之变化：如果从左边看，她的微笑是忧郁的；如果从右边看则是快乐的。瓦萨里说，为了得到如此谜一般的微笑，列奥纳多在模特摆姿势的时候找来了乐师、小丑和歌手。对于众多的艺术爱好者来说，《蒙娜丽莎》是第一幅现代肖像作品。列奥纳多希望画一张与模特一模一样的作品。尽管有重画和笨拙的修复，我们仍然几乎可以感受到皮下血管的搏动。两次被盗的《蒙娜丽莎》并不是列奥纳多。达。芬奇最著名的作品。这是世界上最著名的作品。 如果说它激起了这么多的想象，那也是因为列奥纳多著名的晕涂法（sfumato），这是一种专属于他的绘画技巧，运用颜色和材料的巧妙叠加，与前人的“生硬手法”完全不同。晕涂法“用一种淡淡的雾气涂抹轮廓”，狄德罗写道。这或许就是《蒙娜丽莎》为什么总是躲避我们的原因。她到底是谁？“费朗西斯科。德。吉奥贡多的妻子”，一个靠卖丝绸发家的商人的妻子？这是瓦萨里确认的。但是瓦萨里并未亲眼看见作画。而且，没有任何文件证明谁是订画的人，且画也从未被交付。当列奥纳多搬进弗朗索瓦一世的宫廷画室时，他随身带着这幅画。蒙娜丽莎最有可能的身份看来就是瓦萨里所说的这个身份了。但是还有许多其他的说法：朱利亚诺。美第奇的一个情妇、不存在的一个理想中的女人、艺术家的母亲、一个男人、列奥纳多本人（但是，萨德侯爵显然对模特的性别毫不怀疑。对他来说，蒙娜丽莎是“女性精髓的本身”）。 《岩间圣母》还是崇拜施洗者约翰？ 《岩间圣母》有两个版本，一幅在卢浮宫博物馆（画于1483—1486），一幅在英国国家美术馆（完成于1503—1506）。而对重复《圣殿骑士团的显形》一书论点的兰登教授而言，这些画为我们提供了列奥纳多。达。芬奇是异端分子的确凿证据。让我们通过详细审视这两件作品来辨别真伪。《岩间圣母》是列奥纳多。达。芬奇和他的两个佛罗伦萨同行受圣母马利亚纯净受孕协会委托为米兰的一个方济各修会创作的。这是一幅木板油画（很沉，摘下来很困难，特别是无法撕毁，丹。布朗就是这样说的。他详述了一个场面，索菲。奈芙“用膝盖从背面抵着画布”威胁要毁掉它，p？郾124）。画中描绘的场景发生在耶稣一家逃到埃及的时候。希律王从三王那里得知“犹太的国王”已经在伯利恒出生，下令杀死该地区的所有新生儿。马利亚、约瑟夫和他们的孩子离开家，躲进沙漠。《岩间圣母》的场景在正典福音书 1 根本没有提及，而是出现在伪经 2（《雅各第一福音》protevangile de jacques.17—22）中：说的是马利亚和幼年基督与幼年的施洗者约翰和天使长乌列相遇的故事。 在这幅画的第一版本中，目光怪异的天使乌列用手指着施洗者约翰，似乎他是故事的主角。兰登教授的结论是：画家想对我们说，施洗者约翰比基督更重要。另外，如果没有耶稣祝福施洗者约翰而做的手势，在这两个孩子中根本分不出哪个是耶稣（p？郾129）。兰登教授不经意地流露出两个主角完全把他弄糊涂了。但是仅有的这一个错误还不足以推翻他的推理。天使的手势是令人困惑的，不恰当的。兰登，以及将他创造出来的丹。布朗是有道理的。正是因为这个手势，《达。芬奇密码》的兰登教授继续解释说，协会的信友要求列奥纳多画第二幅。这一观点或许不是毫无根据的。它符合一个史实：在本世纪初，确定基督高于施洗者约翰的福音书经文曾经成为激烈争论的内容（施洗者约翰的信徒难以接受这一观点）。 让我们来观察第二个版本。确实，这次天使乌列不用食指去指施洗者约翰了！特别是，现在耶稣有了一个光环，很容易辨认。可是根据艺术史学家的说法，如果第二版本更符合教理，并不是因为列奥纳多。达。芬奇屈从了协会的命令。弗兰克。佐尔内（frank z？觟llner）在《列奥纳多。达。芬奇》一书中说，画家和信徒们首先争论的是价钱，甚至为此打了几年的官司。最终，第一个“异端的”版本可能卖给了一个出价更高的艺术爱好者。给协会画的、比较晚且更合规范的第二版本可能出自列奥纳多的学生之手。 但是所有这些都解释不了乌列的手势。列奥纳多为什么在他的第一版本中描绘了一个固执地指着施洗者约翰的天使呢？ 对此，专家和列奥纳多的爱好者提出了多种假设。 1. 谨慎的假设。施洗者约翰是方济各会的守护圣人，订画的协会属于方济各会。因此在 画中突出施洗者约翰并不奇怪。再加上施洗者约翰俯身于基督面前，基督在给他祝福：两者之间的尊卑是合乎礼仪的。 2. 大胆的假设。列奥纳多参考了《apocalypsis nova》，这是葡萄牙的圣方济各会修士阿梅迪奥。门德斯。达。西尔瓦（amedeo mendes da silva）的文章，该文章支持《旧约》不把人们引向耶稣，而是引向马利亚和施洗者约翰的观点。这位葡萄牙的圣方济各修士很受米兰大公斯福尔扎家人赏识，在1454年至1457年间可能客居在方济各修道院里。列奥纳多手里可能有他的文章，反正，他的一个笔记本的背面记着libro dell amadio（为阿梅迪奥。门德斯。达。西尔瓦）的字样，好像人家给过他参考意见。《岩间圣母》有可能忠实阐述了《apocalypsis nova》的内容。这个新的观点见于皮耶特罗。玛拉尼（pietro marani）所著的《列奥纳多。达。芬奇：画家的生涯》中，他是研究列奥纳多的一位知名专家，玛拉尼了解1999年对《最后的晚餐》1 的修复工作；在修复过程中，他可以接近，并用x光技术手段观察其他一些作品。 3. 中庸的假设。这种假设更多关注列奥纳多的个人天分。当时，画家们在涉及重大宗教题材时都是在神学家严格的监督下工作的。为了证明这一点，只需看一看米兰的方济各会和达。芬奇签订的绘制《岩间圣母》的合同：“我们希望圣母的裙子用红色油彩，贵重的锦缎衬里。”在文艺复兴的早期，意大利的绘画仍受拜占庭风格的影响：人们绘制东正教式样的圣像。而列奥纳多终生寻求摆脱旧规矩的束缚。所以他拒绝了合同所要求的红色绸缎、描金以及传统的小天使的轮舞。塞尔日。布朗利解释说，在卢浮宫展出的《岩间圣母》“第一次描绘了没有光环的耶稣，列奥纳多对艺术发起挑战：他希望不求助惯例而让人感受到神性。他设想了其他的方法。请看四个人物：耶稣、马利亚、约翰和天使的手。它们在空间构成一个完美的十字”。列奥纳多希望用一些新的手段“表现上帝”。例如，我们在他的画作中常常看到一种开着蓝色和粉色花朵的植物——耧斗菜属，拉丁文是aquilegia，意思是收集水的植物。在中世纪，这种花习惯上与圣母联系在一起。明确地说，在艺术家的画作中出现这样的象征性符号，并不意味着他的作品如丹。布朗所说，是像秘密信息一样被加密了。相反，这些符号对于当时的信徒而言，必须是完全能够表明含义的。 最后要明确的一点是，丹。布朗在小说中给出了一个极其异想天开的提示：“列奥纳多。达。芬奇一生都知道圣杯藏在哪里……有人声称，《岩间圣母》那山峦连绵的背景，好像画的与苏格兰境内一连串有着隐秘山丘的地形相符。”（p？郾158）我们在《蒙娜丽莎》和《圣母与圣安娜》中都可以见到的这些岩石是画家最基本的东西。这是他的家乡——芬奇——的杂乱的岩石。 《最后的晚餐》：坐在桌前的抹大拉的马利亚 《最后的晚餐》是达。芬奇在1495年到1498年间画的。按照《达。芬奇密码》的说法，这是一个“秘密的关键”：耶稣和抹大拉的马利亚组成了一个家庭，就在这幅为米兰的圣马利亚教堂所绘制的壁画中。 首先，坐在耶稣右侧的人物可能不是男人，而是一个女人。不是使徒约翰，而是抹大拉的马利亚。请看，丹。布朗写道：“那人长着一头飘逸的红发，两只手纤细白晳，乳房的轮廓隐约可见。”（p？郾226）确实，圣约翰有清秀的年轻人的相貌，一张没有胡须的面庞。但是他的胸部干瘪，手同其他使徒的手没有区别，并且他也不是惟一留长发的人。其实，圣约翰长得很漂亮，他最终有与耶稣相似的风度：这是艺术史上的一个常见手法。这是为了强调基督与他最喜欢的弟子，福音书所说的“耶稣的最爱”的接近。美丽可以不带女人气。但是应该承认，列奥纳多的圣约翰并没有十足的阳刚之气。有一种传言：为了画耶稣的宠儿圣约翰，列奥纳多从他的一个“宠儿”的身上汲取了灵感！或许就是从那个叫什么克利斯托法诺。卡斯蒂那里得来的灵感。列奥纳多在笔记中说，他“长了一个漂亮的头”。我们从列奥纳多的手稿中可以看出，画家为了找到他的那些模特花费了巨大的精力。如果说，米兰的《最后的晚餐》被看做是一幅重要的作品，那是因为这个题材还从未如此真实地被描绘过。每一张脸的表情都经过仔细的研究。达。芬奇跑遍全城，在酒馆、妓院、公共浴室寻找合适的模特。他可以整天地追着一个人研究他的相貌，或者去观察被判处死刑的人的“手势”。犹大的脸让他花去了整整两年的研究时间！（这让等不及壁画完成的僧侣们十分不耐烦。）达。芬奇解释说：“我天天都去犹太区，首都的全部恶棍都住在那儿，但我还是没有找到符合我的想象的一张阴险的面孔。一旦找到这张脸，只用一天我就能完成这幅画。”大师威胁说，如果把他逼急了，他就用不断打扰他的修道院的修士当模特！ 丹。布朗为了论证《最后的晚餐》是耶稣和抹大拉的马利亚成婚的加密的喻意画，提出了第二个论据：耶稣和“抹大拉的马利亚”之间的空间构成了一个v，他说这是“圣餐杯，女性子宫”的象征符号（p？郾227）。还有，两个人物在桌前的位置构成了抹大拉的马利亚的m.我们当然可以看到这两个字母。我们使用这类方法，可以在成堆的绘画作品中发现成千上万这样的东西。丹。布朗把绘画的神秘的几何学理论简化到了可笑的地步。在我们看来，这些理论与这类幻想毫无关系。然而，正如许多艺术史学家所指出的，基督与圣约翰之间的空 隙是相当“精彩的”。例如达尼埃尔。阿拉斯（daniel arasse）提出了与《达。芬奇密码》完全相反的一个说法：这个空隙表现出了无法估量的距离，它区分了人与神的双重本质，区分了基督的本质和他最喜爱的弟子仅具有的人的本质。列奥纳多希望表现基督是上帝之子。 丹。布朗提出的最后一个论据：在米兰的《最后的晚餐》中，使徒彼得，抹大拉的马利亚的嫉妒者——“画上的彼得恶狠狠地斜靠着马利亚，他的手像刀刃一样横在她的脖子上”。而且，“有一只手从那群门徒中间伸了出来——这就是那只握着匕首的手”（p？郾230）。 但是小说家忘了说，列奥纳多只是照搬了《福音书》中所说的这顿最后的晚餐：彼得就耶稣刚刚说的话向约翰询问（《约翰福音》8？郾14）。而耶稣刚说的话是骇人听闻的：他宣布坐在桌前的某个人出卖了他。 在列奥纳多之前，其他的艺术家都是以静态的手法表现这一场面的。通常是所有使徒有规律地沿着桌子分布，处在同一平面上。在大部分的画中，犹大在一边，与其他人相对，他是惟一没有光环的人。列奥纳多打破了传统。他构筑了一个名副其实的戏剧情节，就像在舞台上（依照透视法画的背景就像是一个舞台布景）。壁画毁坏了，经过多次修复（通常是非常拙劣的）。不管怎样，我们似乎看到了众使徒为背叛的消息而活跃起来。一些人悲伤地起身，或是以他们的爱和他们的纯真来表示反对；其他人在严肃地讨论，或者似乎在等待主解释他的话。恰恰只有约翰好像是接受了主的信息且明白了。达。芬奇用了将近四年的时间画草图。他甚至做了声学方面的研究，以便弄清楚说话声的反射对人类激动情绪的影响！恩斯特。贡布里希（ernst gombrich）在《影像的生态学》中说：《最后的晚餐》是“一句话（宣布背叛）对一群人造成的冲击”。达。芬奇的画作涉及各种心理特征：吃惊、怀疑、气氛、恐惧、否认……到底谁要背叛主？ 彼得为了说悄悄话而走近约翰，因为犹大就在旁边（这是丹。布朗忘记指出的主要因素）。所有专家一致认为，正是彼得握着象征性地指向变节者的匕首。这把匕首也影射了稍后在客西马尼园（gethsémani）里，彼得为了不让卫兵抓走耶稣而抽出的剑。 还剩下一个《达。芬奇密码》没有提及的重要问题：既然列奥纳多如此确信抹大拉的马利亚在基督教中的重要性，为什么他的任何一张画都没有表现她呢？丹。布朗的信徒可能会说：因为教会驱逐、压制了她，因此禁止在宗教艺术中表现她。错了。抹大拉的马利亚是一个经常被表现的人物。艺术家们喜欢在耶稣受难的十字架上表现她。艺术家可以描绘她而表达痛苦。散乱的长发、胳膊夸张的动作，她是哀伤和绝望的一个逼真的隐喻。在文艺复兴之前，仅在意大利，她就出现在乔托 1（giott）的一幅壁画和一处表现圣母与圣婴的多折画屏中；也出现在西蒙。马尔蒂尼 2（simone martini）的一个耶稣受难十字架上；还出现在皮耶特罗。洛伦采蒂 3（pietro lorenzetti）的一幅耶稣降架半卧图中。在文艺复兴时期，多那太罗 4（donatello）创作于1455年的非常著名的雕塑作品深刻地影响了佛罗伦萨。几乎就在同时，哭泣的抹大拉的形象出现在马萨乔 5（masio）画于佛罗伦萨圣马可修道院的一幅耶稣受难壁画里，出现在献给彼埃罗。德拉。弗朗西斯卡6（piero de francesca）的阿雷佐（arezzo）的穹顶画中；波提切利和拉斐尔在他们的耶稣降架半卧图中也描绘了哭泣的抹大拉的马利亚。是的，抹大拉的马利亚，基督的门徒或“妻子”，次次都在哭泣，只有在列奥纳多。达。芬奇的绘画作品中是个例外。 看起来很清楚，丹。布朗小说情节的主要区域超出了史实的范围。郇山隐修会出自20世纪的一个阴险人物的想象；列奥纳多。达。芬奇并没有在他的作品中隐藏被教会隐瞒的巨大秘密——耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻。我们的调查，读者朋友们，也应该胜利结束了。 可是，即使布朗的情节纯属虚构，但是他提出来的问题仍然是中肯的：教会为了建立一种典型的男性宗教，真的决定消除存在于古代异教中的神圣女性吗？抹大拉的马利亚到底是谁？这个人物竭尽全力地出现在《约翰福音》中，可她又奇怪地，在新生的基督教社团的早期记载（《使徒行传》或《彼得书》）中消失得无影无踪。她会是耶稣的情人或者妻子吗？他们会有后代吗？ 对某些信徒来说，这些问题是异端邪说。自打《达。芬奇密码》出版后，全世界众多的天主教徒已经表示了他们的愤慨。我们怎么能够提及基督的性生活？当这些愤怒是冲着小说的主题本身，而不仅是冲着小说的论据的时候，就表明这个话题是很多人的禁忌。但是，我们弄不清楚，他们，无论是基督徒还是非基督徒，为什么对有人关心耶稣的性生活问题感到愤慨？性是人类本性的一个基本组成部分，像任何人一样——这里无须知道这是否也是神的本性——耶稣也不可避免。为什么耶稣的性就被抹去了？要确切地回答这个问题是不可能的。我们只能有一种看法，哪怕这种看法是出自对他的信仰。 我们打算在后面的几章中审视《达。芬奇密码》所引述的论据。我们先从抹大拉的马利亚复杂的人物形象着手，这点在四福音书和口头相传的教义中均有描述。 第一章 从米丽亚姆到马利亚 福音书中的抹大拉的马利亚 抹大拉的马利亚是福音书中多次提及的一个人物：玛大肋纳的马利亚的姓名的誊写。马利亚（米丽亚姆）是当时很常见的名字，在福音书中，除了耶稣的母亲之外，基督的周围还有多个马利亚。“抹大拉”的意思是“塔”，是这个女人家乡的村庄名。 路加（luc）说，她是追随耶稣的一群妇女中的一个：“耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来。”（《路加福音》8，1—2）我们顺便说一句，在与外界如此隔绝的一个团体里，耶稣身边出现这些女人，表明他与人类的交往是非常自由的。马可（marc）在叙述耶稣的复活时又谈到了七个鬼的细节：“在七日的第一日清晨，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。”（《马可福音》x6，9）人们常常不怀好意地议论从抹大拉的马利亚身上驱除掉的七个著名的鬼。这肯定不是指中了一个完全出卖了自由的恶魔的邪（就像我们当代人熟知的电影《法师》中的那类中邪）。在福音书中，魔鬼象征身体或心灵的一种疾病。通过驱除这些魔鬼，耶稣解开身体或心灵的一个结。他让人摆脱肉体、精神的痛苦，或罪孽的重负（常常是三种都有）。说到七，这是一个表示数量多的数字，在这里表示这个女人忍受着许多的痛苦。 四福音书完全一致地在两个揭示圣子耶稣化为肉身的根本含义的关键时刻——耶稣的死和他的复活——表明抹大拉的马利亚在场。十二使徒中惟一一个出现在十字架下的约翰说还有三个马利亚：耶稣的母亲、耶稣的母亲的姐妹（革罗罢clopas的妻子马利亚）和抹大拉的马利亚（见《约翰福音》x9，25）。马太（matthieu）和马可没有说约翰在场，但是确认了抹大拉的马利亚在场。路加只说了耶稣的“朋友们”以及“陪伴他的女人们”“站在远处”。在叙述复活的时候，福音书全都清楚地提到抹大拉的马利亚的名字。但是，当说到天使在空空的坟墓前宣布耶稣复活的时候，对她是单独的（约翰）还是与其他女人在一起（马太、马可和路加）的问题上产生了分歧。在第一时刻，圣女们（包括抹大拉的马利亚）一大早就发现坟墓是空的，并从天使那里得知耶稣复活的消息。在第二时刻，耶稣只对抹大拉的马利亚一个人显现了他的复活，她将去通报不相信耶稣复活的使徒们。约翰更是坚持说，复活的耶稣只对抹大拉的马利亚一人显现。下面就是让人吃惊的，使人们对这个女人的人格以及她与耶稣的关系产生遐想的那段叙述。 “马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里面看，就看见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：”妇人，你为什么哭？‘她说：“因为有人把我的主挪了去，我不知道放在哪里。’说过这话，就转过身去，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：”妇人，为什么哭？你找谁呢？‘马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。’耶稣说：”马利亚！‘马利亚就转过身来，用希伯来话对他说：“拉波尼（拉波尼就是’夫子‘的意思）！’耶稣说：”不要摸我，因为我还没有升上去见我的父。你往我兄弟那里，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。‘抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。’她又将主对她说的这话告诉他们。”（《约翰福音》xx，11—18） 这段经文在许多方面让人吃惊。显然，除了宣布耶稣复活——宗教创始人心中惟一的和基督教信仰的核心事件——之外，复活的耶稣的样子也很莫名其妙，因为，抹大拉的马利亚没有立即认出他，并把他当成看园子的。释经者就这个误会做了无数的解释：坟墓的昏暗，基督享天福的圣身不同于尘世的身体，尽力要找到基督尸体的马利亚没想到见到活的基督，等等。 我们最关心的是，这一段表明了耶稣和抹大拉的马利亚之间的亲密关系。在马利亚一方，事情再明显不过了：一想到找不到耶稣的尸体，她就绝望。这一幕与《雅歌》中最爱的人的著名祈求是相互呼应的：“我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见！”（《雅歌》，1）当抹大拉的马利亚认出基督时，她用一个家人的称谓称呼基督（我们用“小夫子”表达或许更贴切）并且有可能扑上去要拥吻他，因为耶稣只得坚决地斥责她：“不要摸我！”在基督一方，复活后第一个（甚至先于他的生母）对抹大拉的马利亚显现这件事就足以看出他对她的爱。 抹大拉的马利亚的确是使徒中的使徒，她将在人类历史上首次宣布从死人中复活的基督的“好消息”（这是“福音”这个词的含义）。对我们来说，这个话题真实与否并无大碍：原始的基督教口传教义就是这么叙述的，这赋予了抹大拉的马利亚异常显赫的地位。 现在，我们可以思索一件非常奇怪的事：四福音书给予抹大拉的马利亚这样重要的位置，《新约》的其他经文却不再提她了。在保罗（paul）那里，没有一个字提到抹大拉的马利亚（他也不提耶稣的母亲马利亚，只说基督“生自一个妇女”）。使徒行传叙述了耶稣升天后教会的诞生（只是模糊地提到与使徒们一起祈祷的“几个妇女”），在其他的使徒书中也是只字未提抹大拉的马利亚。与耶稣如此亲近的一个女人，他的复活的第一个目击证人，怎么没有在早期基督教社团中扮演一个重要角色呢？她为什么如此地沉默？或许只是性别歧视：只有男人才配书写历史，这些早期作品的作者或许这样想。丹。布朗提出了一个完全不同的假设：抹大拉的马利亚是耶稣的名副其实的伴侣，他俩可能有一个孩子；她在早期的教会中太重要了，以至于盖过了彼得和其他的使徒……所以从最早的文字材料起，就一定要规避她。随后，丹。布朗又写道：天主教教会于4世纪，在尼西亚公会上，决定让这个真正的累赘永远消失，以便教会的权力男性化！ 一个神秘女人的诞生 我们在下面的部分将触及尼西亚公会的问题。在此之前，应该提请读者注意的是，随着岁月的流逝，抹大拉的马利亚在信徒中享有不容置疑的崇高声望。换句话说，教会“掩盖”抹大拉的马利亚的这种“布朗小说”论点已经撞上了一个相当大的异议：对马利亚崇拜的持久性，这也得到最伟大的神学家们的支持，这与福音书之外的其他《新约》中的守口如瓶形 成对照。对于耶稣的母亲，我们也能指出同样的问题，她在福音书中地位非常重要，但在使徒书中却几乎被忽略了，然后在时间的长河中成为基督教的一个中心人物。可是，教会不仅不反对，反而支持对这些女人的崇拜，甚至在公元431年的以弗所公会上，宣布拿撒勒的马利亚是theotokos，即“上帝生母”。 如果我们不能指责教会想降低耶稣最亲近的这两位女性的重要性，我们可能反过来思索她们被树立为信仰的“典范”的方式。继否认大部分的马利亚教义、马利亚的终身童贞或者她的升天的耶稣教徒之后，在天主教《圣经》诠释者的团体里，要求审视“塑造”普世的圣母马利亚那样的马利亚的原型形象的呼声也越来越高，圣母马利亚的目的是处于动荡命运中的巴勒斯坦妇女脱离肉身，按照母亲神（déesse mère）和生孩子的童真女（vierge）的异教模式，成为神的某种女性形象。 我们好像要完全推翻丹。布朗的论证。根据他的论证，教会希望抹掉以崇拜伟大女神的形式出现在异教中的女性。相反，教会重新引进了女神！但肯定不是立即——证据是早期文字材料的谨慎——而是随着对转化为基督教的新的“神圣女性”需要的增长而逐步进行。在这次女性的再引进中，抹大拉的马利亚将扮演不同于圣母的角色，她穿上了古代异教中常见的另一个普世的伟大原型——神圣的妓女——的衣服。 这个“塑造”是通过逐渐混合福音书中出现的多个女性的形象，让抹大拉的马利亚，“悔改的女罪人”这个“神秘”人物诞生而进行的。抹大拉的马利亚的人物原型是三个女人：四福音书所说的抹大拉的马利亚、《约翰福音》所说的贝大尼（béthanie）的马利亚、《路加福音》提到的一位无名的女罪人。我们已经说过第一位马利亚，那么后两位马利亚是谁呢？ 约翰告诉我们，贝大尼的马利亚是马大（marthe）的妹妹，是耶稣救活了的拉撒路zare）的姐姐，这点得到了路加的确认（《路加福音》，x）。他在另一段文章中提到两姊妹竞争：马大准备桌子，而马利亚坐在基督脚下，听他说话。约翰说，逾越节前六日，耶稣到贝大尼赴宴（约翰没有详细说谁是主人），在宴会中，马利亚用极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，这引起了犹大的愤慨，他说可以把香膏卖了，将钱分给穷人。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（《约翰福音》Ⅻ，7—8）这一段与马太和马可的讲述相似得简直会让人搞错，马可说，在贝大尼的某个叫西门的信使家中，席间，一个女人（没有说出名字）用很珍贵的香膏为耶稣抹头（而不是脚），这引起使徒们（不仅是犹大一个人）的愤慨。耶稣提到他的葬礼，制止了使徒们，但他说了一句约翰没有记述的预言：“我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要诉说，这女人所作的为纪念。”尽管有一些细节上的出入，但这两段的近似足以让我们把它们联系在一起。 但这是在说抹大拉的马利亚吗？最开始时不是，至少有两个理由。首先，“抹大拉”这个词，如我们已经说过的，是反映这个女人出生的那个村庄。可是抹香膏的女人是出自贝大尼。第二，最详细地记载了这两个女人的是同一位福音书作者，而我们看不出来他为什么要自讨苦吃地用不同的名字称呼她们。然而，基督的口传教义将逐步地把这两个女人连结到一起，甚至还增加了第三个人进去！ 路加讲述了这段感人的场面：一个叫西门的法利赛人请耶稣到他家吃饭。这时来了一个在城中被认为是“罪人”的女人。这个女人把瓶子里的香膏倒在耶稣脚上，并用自己的头发为他擦脚。邀请耶稣的主人对一位先知竟能如此地任一个不洁净的女人接触他感到惊奇。耶稣就用一条关于宽恕的神的箴言教导他，并以这个女人为例。他对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这个女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这个女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚；你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”（《路加福音》7，44—47） 人们对这个女人的种种“罪孽”说了许多恶意的话。对于大部分的《圣经》注释者而言，她可能是一个轻浮的、放肆的女人。有些人说是一个妓女，可是拿不出任何可以证明这一假说的证据。人们显然也要询问这段描述和路加没有记载的那段贝大尼的女人敷圣油的叙述之间的联系。这是不是以另一种观点讲述的同一件事情呢？在这两件事中，主人都叫西门，都有一个女人给耶稣抹香膏。但是，路加是惟一一个确认这是个有罪的女人的人，并且既没有提她的名字，也没有提她的村庄名字，也没有提马大和拉撒路的名字。人们还会问，她不会就是那个被驱走七个鬼的抹大拉的马利亚吧。这七个鬼会不会就是耶稣提到的“许多的罪”呢？这些合情合理的疑问逐渐地变成了假设，然后又变成了信条。抹大拉的马利亚这个人物就这样形成了，她最后变成了耶稣的亲密朋友、改悔了的妓女、被选为见证主复活的第一个证人。 当东方希腊的口传教义从总体上仍把这些女人看作不同的人的时候，拉丁派的口传教义自公元4世纪开始明显地转向了两个人或者三个人物的混淆。例如，奥古斯丁 1（augustin）在他的著作《约翰研究》（xlix？郾3）中认为：“看看拉撒路的姐妹，她摆脱了一个充满罪孽的人的巨大重负。因为她是一个众所周知有罪的女人。可是人家对他说：”她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。‘“西方教会的许多教皇和神学家们：德尔图良 1、安布罗奇奥 2、圣哲罗姆 3、格列高利一世 4、伯尔纳 5、托马斯。阿奎那6……也持有这样的看 法。 自此，抹大拉的马利亚的形象似乎聚成了一个原型：一个妓女转变而成的圣人。其实神圣（或神圣的事物）与卖淫的联系，在几乎所有的宗教传统中都有涉及，而不仅仅只存在于希腊—罗马的异教中。在只有辅音的古希伯来语中，神圣（qedoushah）和妓女（qedeshah）的词源都是qdshh.《圣经》中有关于“神圣的娼妓”的艳丽描述，她们完全不像悔罪的女人。想想他玛（tamar）的美妙的故事（《创世记》xxx8），这位寡妇为了与她的公公犹大（以色列十二部落之一的始祖）睡觉而决定装扮成一个妓女，她瞒着犹大是为了得到一个孩子。她也出现在马太给出的耶稣先祖的谱系表中（《马太福音》1？郾3）。还有喇合（rahad）的故事，这个耶利哥城（jéricho）的妓女把约书亚派去的两个探子藏起来。她后来和她的家人来到了希伯来人中间（《约书亚记》2、6）。 基督教逐步地树立了两个妇女的原型，我们在大部分人类文化中以不同的方式见到的原型：处女和妓女，母亲女神和神的情人。耶稣的母亲马利亚属于前一种；抹大拉的马利亚——可能是多个人物集一身的形象——则属于后一种。 普罗旺斯的抹大拉的马利亚 抹大拉的马利亚来到法国可不是出自丹。布朗的想象。这个传说已经存在很久，并对增加抹大拉的马利亚的声望起到重要作用。梅因茨的主教拉邦。毛尔（raban maur，856年去世）写过一篇《抹大拉的马利亚和圣马大的生平》，他参照了公元5世纪的记述，这些记述就已经隐含了抹大拉的马利亚到了普罗旺斯的圣马克西曼的事实。真正把这段故事——不管是真实的，还是想象的，不管说它是什么，甚至因为它像小说的情节般离奇也好——落在纸上的是雅克。德。沃拉吉内（jacques de voragige）写于13世纪的《圣徒传记集》。他描述了耶稣复活之后，当巴勒斯坦的基督教徒开始受到迫害时，抹大拉的马利亚和多名信徒被逐出圣地的情景。在兄弟和父母的陪伴下，她登上了一条无舵的单薄小舟，神奇地渡过了地中海，在阿尔勒（arles）附近上岸，那块地方后来被叫做圣马利亚海。抹大拉的马利亚传播福音的使命从这里开始。她先是到马赛布道，留下了一些圣迹。然后，一心希望隐居的她来到huveaune，穿过了幽暗的博姆（baume）森林，住进后来以她的名字命名的山洞。她远离人群，在这里度过了最后的三十二年。就像《雅歌》中最爱的人，“藏进岩缝中的鸽子，在陡峭的隐居地”，她沉浸在对基督的凝视中。传说，每天七次，天使把她抬到天上，在那里为他们举行天堂的圣典礼。（《圣徒传记集》，92章） 人们为什么对这些荒凉之地进行朝圣，动机一直不清楚。但从公元5世纪开始，据说一些僧侣来到这里，在圣博姆（sainte-baume）的森林和岩洞中寻求清静。孤独而人迹罕至的峭壁上的山洞，镶嵌在以它的名字命名的一条长长的山脉中央。山脚是广阔的山毛榉和橡树树林。在中世纪，朝圣的人越来越多，踩出了一条直达山洞的路——国王路。1254年，国王圣路易 1 在第七次十字军东征回来后，对这块圣地的朝圣尤其引起轰动。1279年，安茹的查理二世担心撒拉逊人玷污圣物，下令对圣马克西曼进行挖掘，因为他听说那里埋着已有七百一十年的抹大拉的马利亚的圣骨。结果发现了被土掩埋的一间高卢—罗马时代的地下室和一些石棺。圣骨的真实性立即就被公布，并为这一发现专门举行了隆重的弥撒活动。需要指出的是，1974年，法国科学研究中心下属的地中海考古院对圣骨进行了鉴定。通过分析，骨架属于一位身高为1？郾48米，年龄五十岁左右的纤细的地中海女人。但没有进行任何年代的检测。1295年，安茹的查理二世让人建了一家修道院和圣马克西曼王家教堂，它们后来成为法国东南部最大的哥特式建筑，教皇卜尼法斯八世 2 委托多明我会的修士进行守护。自此，朝圣者大批拥来，比如国王，教皇，圣男圣女，普通信徒。遗憾的是，山洞在法国大革命的恐怖时期（1793年）遭到毁灭性的损坏，多亏多明我会的神父亨利-多米尼克。拉考戴尔在大革命后的1859年进行修复，朝圣活动才恢复到过去的规模。朝圣活动从未间断的这个地方如今成为罗马至孔波斯泰勒postelle）路上的一个停靠站。自2002年夏季岩洞经过岩壁清洗工程后重新开放以来，四名多明我会教士负责接待朝圣者，恢复了卜尼法斯八世定下的传统。目前，新一轮的挖掘工作正在进行。或许最新的这次挖掘能让我们发现这个美丽的故事是不是只是一个虔诚的传说；或者是不是一位跟随耶稣的马利亚（哪个马利亚？）两千年前来到这里，给普罗旺斯这块美丽的土地带来了“福音”。 这就是我们根据“正式渠道”——《圣经》和口传教义——可以谈论的有关抹大拉的马利亚的基本情况。尽管耶稣与抹大拉的马利亚和贝大尼的马利亚关系亲密这件事情看来是清楚的，但似乎也就仅此而已，很难像丹。布朗或在他之前的《圣血，圣杯》的作者那样，确认基督与抹大拉的马利亚成婚。这些作者反驳说，有什么可吃惊的，因为天主教教会正千方百计掩盖这件事。因此，教会毁掉了相关的文献，只保留了与基督的独身相符的文献。这是些什么文件呢？ 第二章 伪福音书 在小说中提彬又说：“让历史学家们庆幸的是，君士坦丁试图销毁的福音书中，有一部分竟流传了下来。《死海古卷》于20世纪50年代，在以色列沙漠库姆兰 1 附近的一个山洞被发现。当然了，还有1945年在埃及哈马迪 2 发现的《科普特文 3古卷》。这些文献不仅讲述了圣杯的真实故事，还以很人性的词句谈论基督的教诲。”（p.217）为了让他的论点建立在与抹大拉的马利亚（真正的圣杯）这个人和她与耶稣的关系相关的“圣杯的真实历史”的基础上，丹。布朗利用了两次重大的发现。我们将在后面一章讨论死海古卷。这里先关 注在纳杰哈马迪发现的科普特古卷和伪福音书。 纳杰哈马迪手书 1945年，在距上埃及的纳杰哈马迪村几公里处的杰贝埃尔塔里夫（djebelel-tarif）悬崖脚下，一位埃及农民偶然地发现了一个埋在地下的坛子，坛子里有古代的手稿。直到1946年古卷出现在开罗的古董市场之前，这些手稿的辗转路线仍不为人知。幸好，开罗科普特博物馆成功地在1949年至1952年间购得这些手稿的主要部分（它们一直可以在博物馆查阅）。这套藏品有十三册，每册包含多篇文献，总计约1200页。这些大部分保存完好的科普特文手稿写在一页页的纸莎草纸上（不像布朗所说写在羊皮纸上，也没有卷成卷，而是经过折叠，装订成册）。 这是与早期基督教有关的一次重大发现。这些公元4世纪的纸莎草文献构成了一个名副其实的伪经和诺斯替经书图书馆。我们对其中的一些福音书一无所知，或只是部分地有所耳闻。在检视它们的内容之前，我们简单解释一下“伪经”和“诺斯替”的含义。 伪经和诺斯替 在基督教中，“伪经”（apocryphe）这个词（源于希腊语apokruphos，意思是“秘密的”，“隐藏的”）是指不在“正典的”，即经过教会批准，收入《圣经》的经文之列。因此有《旧约》（犹太教经书）的伪经和《新约》（基督教经书）的伪经之分。大部分《新约》的伪经产生并流传于公元2世纪和公元6世纪的基督教社团中。 许多伪经与正典的体裁一样（书、福音书等等）。因此，我们就看到了彼得的、腓力的、多马的、马利亚的福音书，雅各的、约翰的、彼得的行传，使徒的、巴拿巴的、保罗的书信，还有雅各的、彼得的、保罗的启示录 1。这些文献总是被冠以一些著名作者的名字，以使它们具有一种可信度——人们把这一做法称为假托。假托在古代很流行，不仅涉及基督教的经文。换句话说，署名的使徒其实很有可能是编纂者假托的（这在正典经文也一样）。从现代历史批评的观点看，这些伪经的记述并不比正典经文更可信，或者更不可信。作为正典的经文，它们传授的是特定时代的基督教社团的信仰。有一些伪经，如《彼得福音》（属于公元2世纪），证明了在基督教和犹太教最终分道扬镳之前，即公元一、二世纪之交时的犹太基督教社团的信仰。其他的，如《雅各第一福音》（也是公元2世纪的），展示了一种大众的信仰，给奇迹留出很大的空间：它们主要寻求补充正典福音书中有关耶稣童年的缺失，对基督教想像力的形成起了很大作用（比如圣诞的牛或驴棚的故事）。最后，还有一些伪经证明了在基督教早期，在正统的信仰观念尚未产生之前神学上的矛盾和争论。这些经文是与被认为是“异教”的那些信仰的形式一致的，因为它们捍卫了被大多数人抛弃的论点。其中有些被称作“诺斯替派”经文。 诺斯替这个词的含义是“智慧”（希腊文中是gnosis）。诺斯替是一世纪初在基督教内部，特别是在埃及发展起来的一场广泛的古代哲学和宗教运动。诺斯替教徒主张一种二元说，认为有一个好的上帝——永恒灵魂的创造者，和一个坏的造物者——把心灵囚禁在肉体中的物质世界的创造者。与约定每个人都可以通过信仰、爱而得到拯救的“正统”基督教思想相反，诺斯替经文认为，拯救仅属于被授以宗教奥义的人，那些持有真正的智慧钥匙的人。如今，在秘传团体里，这些人仍激起人们的兴趣。某些诺斯替经文因此炫耀“秘密”的特性（因此，其名字本身就带有“伪”的味道），例如，在纳杰哈马迪发现的《多马福音》的原名是《绝对的神耶稣所说的，由迪迪姆。犹德。多马记录的秘密启示》。因为激烈的秘传学运动，诺斯替经文受到教皇们的坚决反对，他们认为这与基督的普世启示背道而驰。 一个四世纪的诺斯替图书馆 对纳杰哈马迪藏书的来源问题仍有争论，一些历史学家认为它可能出自4世纪末的一个基督教修道士团体；另一些人因汇集的文献的广泛性而提出异议。然而，毫无疑义的是，它们整体上或多或少带有诺斯替的标记，特别是尘世的心灵、被困在物质中的尘世心灵、心灵可以通过奥义的传授和释放等思想。全部的十三册藏书汇集了直至手卷发现时人们尚不知道的，或者只是通过后人转述而间接知道的五十三部（其中一些有多册）著作。其中有《真理福音》、《伪雅各书》、《伪约翰书》、《耶稣箴言》、《埃及人福音》、《雅各启示录》、《救世主对话录》，或者还有《彼得书》。 纳杰哈马迪手卷大大丰富了人们对诺斯替运动的了解。过去对这些经文的了解主要是通过他们对手的引文，例如里昂的主教依纳爵的著作《反对异端》（公元2世纪末）。被教会抛弃的这些经文有没有带来有关耶稣与抹大拉的马利亚的关系的信息呢？只此一次，丹。布朗在这儿找到了一个真正的支撑点。 抹大拉的马利亚，耶稣的伴侣？ 在纳杰哈马迪发现的各种伪福音书中，有一部清楚地提到抹大拉的马利亚并两次把她描述为耶稣的伴侣。这就是以十二使徒之一的腓力命名的《腓力福音》。法国的大学教员雅克。梅纳尔（jacques ménard）把这部科普特文伪福音书完整地译为法语。下面就是他的与我们的主题相关的两段译文。“三个人一直与主同行。他的母亲马利亚、她的姐妹和抹大拉的 米丽亚姆（myriam），人们称她为他的伴侣，因为米丽亚姆是他的姐妹、他的母亲、他的伴侣“（59）。后面几页，文献明确了”耶稣经常亲吻她，爱她胜过其他门徒。其他的门徒很气恼，表达了他们的不满。他们问耶稣：“你为什么爱她胜过爱我们所有人呢？‘主回答，并说：”我怎么会不像爱她那样爱你们呢？’“（63）丹。布朗引用了第二段（p？郾228）。这就是小说中提彬教授的结论吗？这就是抹大拉的马利亚是耶稣的妻子的证据。 不能排除这一解释，但它有些草率。首先，因为在众多的正典和伪经中，《腓力福音》是惟一一部清楚地把抹大拉的马利亚作为基督的伴侣的经书。没有任何证据可以证明它符合史实。根据《达。芬奇密码》的论点，人家将辩解说教会只保留了不提这个秘密的福音书。当然，我们也可以想一想，为什么许多其他的没有提及此事的伪福音书也被教会抛弃了呢？另外，完整地阅读《腓力福音》有利于另一种解释。 与正典福音书相反，这部相当长的经书并不像耶稣生平的记叙，而像是一部格言集，其中一些格言把耶稣称作“主”。作者，或者作者们的意图并不是提供对耶稣的事、行为和言论的认识，而是通过一部言论和神秘隐喻集传播秘术的教育。纳杰哈马迪的专家们已经清楚地论证了这篇文章的诺斯替特征，它是有关上帝与堕落的人类心灵的精神结合的启蒙性论文。这种神秘的结合是通过“道”（与希腊文pneuma相对应的科普特文）而实现的，基督将道传授给他的真传弟子。《腓力福音》中有许多段落使用了“拥抱”、“接吻”这样的比喻表述为被授以奥义的人传道。 哲学家、正统宗教学家让-伊夫。勒鲁（jean-yves leloup）依据梅纳尔的译文翻译了一个更具文学性的《腓力福音》译本，他指出，只有当我们考虑诺斯替思想背景的时候，才能够理解耶稣和抹大拉的米丽亚姆接吻的含义。而“接吻”（nashak）一词，在希伯来语中的含义是“共同吸气”。犹太神秘教用接吻的形象隐喻传递神道，正是在接吻者的结合中相互传递把圣人中的真正的圣人引入“洞房”的秘密。《腓力福音》中心论点正是这个：耶稣为了让他的弟子们进入洞房而向他们传道。同样，被授以奥义的人之间的传递也是用接吻表示：“通过接吻，成人成为生殖的人，让他人生殖的人。所以，我们互相拥抱，我们以心中的爱相互使对方新生。”（《腓力福音》，59） 在这种象征性和神秘的背景下，抹大拉的米丽亚姆更像是完美弟子的典范，而不是基督的情人。这样看要合理得多。正因为如此，弟子们才嫉妒，才问耶稣为什么爱她甚于爱他们。在文章中，完美弟子（与主接吻的弟子）是女性也合乎情理，它用男人和女人的结合隐喻世上的心灵与上帝的结合。但是，同所有的诺斯替经文一样，在这里肉体的结合是受到贬抑的，应该理解为一种纯精神的结合。《腓力福音》的结论是没有二重性的：“分开的人可以重新相互结合和相互受胎。所有参与神圣拥抱的人都将燃起智慧之光。他们将不再像在黑暗中形成的普通的婚姻那样繁殖。” 马利亚福音 丹。布朗还引用了另一段伪经，惟一的以女人——抹大拉的马利亚冠名的伪经。《马利亚福音》是用科普特文写在一页纸莎草纸上的诺斯替派论著，于19世纪末在开罗的一家古董店被发现。自1890年起，它被保存在柏林国家博物馆埃及考古部。虽然经文非常短并且缺了三分之一，但其中诺斯替的痕迹十分清晰。在经文中马利亚被描述为保有弟子们所不知晓的耶稣的回忆的人。《马利亚福音》里没有任何与耶稣有肉体关系的叙述，却清楚地显示出使徒们的嫉妒：“彼得对马利亚说：”姐妹，我们知道老师爱你不同于爱其他女人。请把你能记起的、我们不知道的老师的话告诉我们。‘在马利亚非常难懂的一席话之后，安德烈对这些话产生了怀疑，但彼得立即打断他，说：“老师和一个女人说了我们不知道的秘密，这可能吗？我们必须改变习惯，全都听这个女人的吗？他真的爱她胜过爱我们吗？’”（让-伊夫。勒鲁：《马利亚福音》）这些段落可以有多种解释。耶稣和马利亚的特殊关系可以理解为一种爱情关系，也可以被理解为一个老师和他最喜欢的学生的、剔除了任何终极秘密的关系。 如果放回到它们的语境中，经文中提到的耶稣和抹大拉的马利亚特殊关系的含义就与《达。芬奇密码》所影射的含义大相径庭了，尽管没有人能够最终确定他们之间没有肉体关系。再说一遍，必须走出宗教禁区才有可能不带偏见地看待这个问题。在后面的章节中，我们还要谈论基督教中女性和性的关键性问题并作出结论。现在，我们来研究一下提彬教授为了证明耶稣和马利亚的结合而提出的另一个论据：库姆兰（qumran）的羊皮纸文献的发现。 第三章 死海古卷 藏在罐子里的手稿 现在让我们来审视这些让人想入非非的著名的死海古卷。先是一些贝督因人1 在死海附近库姆兰的山洞中发现了几个筒状物。1947年，这些东西出现在当地的古董市场上。这只是这个传奇故事的开始。随后，这些曾经藏在陶罐中的筒状物转到了专家手中。经检查，专家们确认这是一个重大发现。需要确定藏着这些手稿的那些山洞的位置：专家们设想并希望那 里还有其他的手稿。联合国的一个比利时籍官员在约旦阿拉伯军队的协助下找到那些贝督因人并询问他们。1949年，这些山洞终于被找到。约旦文物处的领导g.l.哈丁和耶路撒冷圣经学校校长、多明我会教士罗兰。德沃（rnd de vaux）负责系统的发掘工作，这项工作持续到1956年。这次发掘使藏在其他山洞中的一些新的手稿重见天日。埋藏手稿最多的第四号洞是另外一些贝督因人在1955年发现的。 到60年代末，专家们发现了一笔无价的、令人震撼的考古“宝藏”：成书时间约为公元前250年到公元68年，写于绵羊皮上的八百篇文献。这些羊皮一部分保存完好，大部分成了碎片。其中四分之一的文献是《旧约》中也有的希伯来《圣经》，但是，它比当时知道的最早的希伯来《圣经》早了一千年！这些经文随后被承认并被确定为正典（这是由流亡到巴勒斯坦的yaneh的拉比们在公元1世纪确定的）。 另一部分是正典希伯来圣经未收录的文献。其中有一些后来被天主教的圣经收录（这就是“外典”）。相反，基督教圣经把它们排除在外（基督教徒称它们为“《旧约》的伪经”）。 库姆兰手卷里还有一部分。这是到那时为止，人们完全不知道的经文（《圣殿卷》、《社团规章》），它们是一个犹太社团，即艾塞尼派的生活和宗教信仰的准则。当时，人们只知道存在这个教派，但有关他们的情况却完全不知道。 在深入探讨这个教派之前，让我们首先更正一下雷。提彬论点的一个大错：这些手书中没有任何一篇谈论到耶稣或者基督教。这些完全是犹太经书。布朗通过提彬之口，把库姆兰手稿定义为“最早的基督教经文”是完全没有根据的。完全不要指望这些记述中有与耶稣和抹大拉的马利亚有关的揭示。 相反，这些经文对于探讨耶稣时代犹太教的多样化是很重要的。在这些文献被发现之前，人们想象这个时代的犹太教在教规和信仰方面是相对一致的。自此，人们了解到耶稣与法利赛人的激烈的争吵并不是《新约》中的一个特例：在当时的犹太团体之间，各种针对解释法的论战很激烈，有时还携带着暴力。这些文献也让我们理解了希伯来《圣经》，并表明《圣经》的文本史比我们想象的复杂。最后，这也让我们最终了解了艾赛尼派。 艾赛尼派信徒 犹太史学家弗拉维乌斯。约瑟夫斯简短地提到过这个犹太社团的存在，提到它的还有亚历山大里亚城的斐洛 1（philon d′alexandrie）。老普林尼 2（pline l′ancien）提到过位于“ein gedi湖畔”——相当于库姆兰的位置——的一个艾赛尼派组织。自1947年起被陆续发现的这些手稿让我们对这个犹太教活动团体有了更完整、更细致的了解，它可能诞生于马加比家族 3 起义失败后的公元前2世纪中叶。这是一个因信仰世界末日临近而对后世影响很大的团体（这一启示录般的预言在当时多个对现状不满的犹太人团体中相当流行）。 库姆兰的艾赛尼教徒把自己视为“阳光之子”，与“地狱之子”相对。他们组成一个可能是独身的男人的社团，选择脱离社会的生活，并且狂热地为世界的末日和最终战胜恶做准备。教规确立了一种超脱而非常苛刻的纯洁理想（里面有众多的洗涤的仪式）以及固定的祈祷和教理研究的时间。同时规定物质财产共有。艾赛尼教徒反对耶路撒冷圣殿，他们认为圣殿已经落入大逆不道的教士之手。他们等待着一位终将完善他们的健康行为的一位弥赛亚 1 的降临。在手卷中他们还提到一位与大逆不道的教士（圣殿的教士）相对立的“正义大师”。很难给这个人下定义。一些专家把他看作是教派的领袖，另一些则认为是教派的创始人，是被圣殿驱逐的一个宗教改革者。 耶稣是一个艾赛尼派教徒吗？ 等待世界末日，等待以正义大师面貌出现的弥赛亚的预兆，与圣殿对抗——这些艾赛尼信徒的信仰和早期基督教徒的信仰之间立即就有了联系。另外，在死海古卷发现之前的19世纪末，埃内斯特。勒南 2（ernest renan）就已经肯定地说：“基督教是大获成功的一种艾赛尼教。”普鲁士国王腓特烈。威廉二世 1 （frédéric 2）在1790年10月给达朗贝尔 2（d′alembert）的信中也说：“耶稣纯属艾赛尼教徒。” 1950年，铭文与纯文学科学院的常务秘书安德烈。杜蓬－索梅尔（andre dupon-sommer）在他的《死海古卷初览》一书中说：“‘加利利大师’3 ，就像《新约》为人们描述的，很像正义大师令人吃惊的一次转世……”在艾赛尼信徒和早期基督教徒之间假定的，甚至是可能的联系一直引起争论。它主要围绕着三个基本点展开。 1. 施洗者约翰。他在库姆兰附近地区从事活动，他是独身者并预言天国的即刻降临。因此他很有可能知道这个社团的什么事情，甚至是曾经加入过，后来又脱离了这个社团。然而，没有任何证据能够确切地证明这个论点。 2. 耶稣和正义大师。两者相似的地方是明显的，但是在传播教义时也有重大的不同之处。正义大师面对的是脱离社会的一小群人，而耶稣则向所有人，绝大多数是以箴言的形式传教，并意欲“为大众”献出生命。另外，如果我们相信弗拉维乌斯。约瑟夫斯在他的《犹太史》中的记载，艾赛尼教徒“摒弃女人、罪人和残疾人”，而福音书则向我们表现了一个周围有女人、罪人和残疾人的耶稣——这点对他的诽谤者非常不利。 3. 第一个基督教社团。某些艾赛尼派的教规可能对早期基督教徒产生过影响，例如，集体进餐或者财产共有，还有启示录的经文和对弥赛亚的期待（另外，这种期待是其他的犹太教组织所共有的）。这种接近还表现在一篇库姆兰的经文和《路加福音》（1，26—38）上。这篇库姆兰经文对一个神秘的人使用了“上帝之子”的称号。同样，“虚心的人”（《马太福音》，5，3）这种表述在“库姆兰经文中虽然没有一对一的表达，但从文字上，或者教义上也有足以把它们联系在一起的说法”，库姆兰文专家让。皮。雷莫农（j.-p.lémonon）解释说。 当然，尽管如此，这种相像仍然让人吃惊，并得出结论说，两者之间的关系如果不是影响，至少也是殊途同归。它们体现出一种共同的精神状态，可以更好地让人理解基督教在当时的犹太教背景下的诞生和扎根。卢万（louvain）大学教授、格罗宁根大学库姆兰学院院长弗洛伦蒂诺。格拉西亚。马丁内兹（frorentino gracia martinez）说：“我们或许在库姆兰经文中发现了已经得到详尽论述的每一个基本因素，这些基本因素构成了《新约》的救世主（弥赛亚、教士、仆人、上帝之子）的形式多样而复杂的形象。我觉得这是确实的，不容置疑的。但是没有受苦的和救世的仆人的形象，所有这些元素都被堆砌到惟一一个并不是不可想象的人物身上，但在我们看过的资料中，还没有任何东西可以证明它；这个等待世界末日的正义大师在经文中从来没有被详细地阐述过。” 耶稣与独身 总之，专家们一致指出了艾赛尼教与基督教的相似，但并没有对两个组织之间的直接联系下结论。然而，对于我们关心的耶稣的独身问题最终只有一个观点。无论耶稣是否经常与艾赛尼教徒交往，根据我们对这一派别的了解，它增大了苦行和单身的可能性，而不利于性和婚姻的说法。死海古卷的发现宣告了《达。芬奇密码》主题的无效。 同样，这一发现让一个主要论据相对化了，这个主要论据本来可能有利于某些犹太教专家认为的耶稣已婚的论点，即在基督的时代，在犹太教堂中传教的一位拉比不可能是单身的。多亏了库姆兰经文，使我们对艾赛尼教徒有了更加深刻的认识，如今我们知道，在基督的时代，存在着一些独身的宗教导师，为天国即将降临而主张禁欲。他们中的某些人在犹太教堂中传教并不令人惊讶，即便他们的生活方式并不符合主流犹太教。 如果丹。布朗提到死海古卷，那也不是为了参考其中的内容，因为死海古卷所支持的论点与小说正相反。在引用库姆兰的经文时，他更想让人联想到长期以来伴随着出版死海古卷的论战，这场论战激起了所有的幻想，尤其为教会的阴谋的理论提供了素材。 论战：教会的一个阴谋吗？ 其实，死海古卷自发现之日起就激起了热情和双重的论战。一方面，有人指控天主教会试图掩盖秘密。另一方面，专家们指控他们的同行出自纯粹的野心把持死海古卷，损害了研究工作。这两种争论都因为同一个原因：死海古卷出版工作的不寻常的缓慢，即使已经考虑了拼合羊皮碎片的困难因素。 让我们来审查教会阴谋掩盖库姆兰发现的“案件”。首先，这一指控是荒谬的。因为天主教会没有任何东西需要掩盖。但是，历史背景，第一个研究团队的特点，出版的缓慢引起了许多猜疑。让我们回顾一下这些事情。1953年，德沃神父组建了由多个国家（美国、英国、法国、德国、波兰）的年轻研究人员组成的小组。其中包括六位天主教徒，一位基督教徒（美国的弗兰克。格罗斯），一位不可知论者（英国的约翰。阿利格罗）。由耶路撒冷洛克菲勒博物馆提供资金。但是，预计为十年的修复和翻译期满后，博物馆停止了资助，而修复工作还远没有完成，因为事实证明，修复某些羊皮碎片的工作很复杂。研究人员自此不得不为生计而努力。因为1967年6月的中东六日战争，使情况更加复杂。原来在约旦的库姆兰现场、洛克菲勒博物馆和圣经学校都转由以色列政府管理，而德沃神父公开反对这个政府……此间，团队解散，自1960年起，研究者们全部撤离现场。因为大部分的羊皮（511张）都已修复，他们可以回到各自的国家根据照片进行翻译工作。 但是，一些研究人员比其他研究人员多用了许多翻译时间，尤其是信奉天主教的研究人员。从这儿，到想象梵蒂冈要求他们隐瞒有碍基督教诞生的官方说法的内容只差一步之遥——这个距离立即被某些论战者跨越了。在发现死海古卷三十年后的1977年，小组的一名研究人员约翰。阿利格罗率先迅速地出版了他的研究成果，然后提出了怀疑，但他因为出版了一本关于基督教的谵妄性的著作也在学术界丧失了自己的声誉。谣传自1984年起被由赫尔谢尔。香克斯（hershel shanks）主编的《圣经考古学杂志》（biblical archeology review）接了过去。香克斯利用了丑闻，显然是想得到某些研究者出于嫉妒保存照片的消息，这些研究者除了具备野心家的心理之外，再也没有显示完成他们工作的能力。 最后，1987年，以斯特拉格尔内（j. strugnel）为首的一个重组的小组成立了。小组接纳了一些以色列研究人员。希望被重新燃起。但是，在1989年，并不是所有研究人员都可以随时看到死海古卷的照片。《圣经考古学杂志》施加了更大的压力。库姆兰古卷是受诅咒的吗？1990年，因沮丧而酗酒的斯特拉格尔内对一名以色列记者说了一番话，在媒体上掀起轩然大波（他劝说犹太人改信基督教）。他被送进波士顿精神病院。最终小组交由耶路撒冷希伯来大学的艾玛纽埃尔。托夫（emmanuel tov）、美国圣母大学的尤金。乌尔里希（eugè ne ulrich）和圣经学者的埃米尔。普厄什（emile puech）集体领导。索尔邦大学教授、古代犹太教专家米哈依。哈达斯-勒贝尔（mireille hadas-lebel）解释说：“论战没有说出一个神学的阴谋，更多揭示的是偏见、不称职和采取的僵硬和没有效率的组织结构。” 直到1991年，阴谋的臆想才彻底破灭：亨廷顿图书馆，世界上四个存有死海古卷缩微胶片的图书馆之一，决定把这些对外开放。1991年10月27日，以色列文物管理部门解除了对使用未公开发表的残片照片的任何限制。同年11月19日，圣经考古协会（《圣经考古学杂志》的出版人）发表了两大卷包括1785张残片的照片，四十五名研究人员组成国际研究组开始研究这些文件。2002年，牛津大学出版社出版了自1947年至1956年发现的死海古卷全集，共三十九卷。如今，教会阴谋禁止出版死海古卷的论点已经没有人再提。（惟一使学者们分成两派的论战涉及在库姆兰发现的《圣经》的经文出自哪里：它们是出自艾赛尼派的图书馆还是出自耶路撒冷圣殿？） 死海古卷包含了梵蒂冈的一个致命的秘密，揭示有关耶稣和基督教起源的爆炸性内容，丹。布朗是从什么地方找出这些观点的？是在1992年法国出版的《被没收的圣经，隐匿死海古卷的调查》一书中，该书出版的那年，科学界中的论战已经平息。这本书简述了一些有理由的批评，但也搭载了前十五年所有阴谋派的观点和没有根据的谣言。我们对该书的作者并不陌生：麦克尔。贝吉特和理查德。雷，《圣血，圣杯》三名作者中的两位！ 丹。布朗忠实于他的消息人和他们的观点。他的小说的主导主题之一就是阴谋理论：教会自4世纪和尼西亚会议后隐瞒了一个可怕的秘密。让我们继续调查，打开阿里乌教派的教义、君士坦丁大帝和著名的会议的分歧的档案。据说阴谋者们在这个会议上决定抹掉非常惹麻烦的经文。 教会试图隐瞒耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻吗？它试图抹掉揭示了这件事和有利于女人的经文吗？丹。布朗认为，大阴谋于尼西亚公会上形成，这是由君士坦丁大帝在公元325年召集的。随后，教会就野蛮地迫害所有企图反对官方真理的人。今天仍然是这样，教会为保守这个可怕的秘密，不是准备好要杀人了吗？无论如何，这是《达。芬奇密码》故事情节的核心：天主教会联合了亲教皇的秘密组织天主事工会，与“大秘密”的捍卫者郇山隐修会之间展开无情斗争。这是一场殊死的斗争：丹。布朗安排了一个致人死命的僧侣，多多少少地受到谋杀郇山隐修会所有成员的梵蒂冈的操纵！ 我们对著名的郇山隐修会已经心中有数了。丹。布朗所说的与天主教教会和天主事工会相关的事又是怎么回事呢？让我们从作者所谓的诞生了天主教阴谋的尼西亚公会开始。 第一章 君士坦丁大帝和尼西亚公会 让我们重读一下《达。芬奇密码》与君士坦丁大帝和尼西亚公会相关的主要论点： “我们今天所知道的《圣经》是由罗马的异教徒皇帝君士坦丁大帝编撰的。”（p？郾214） “公元325年，他决定把罗马帝国统合在一个宗教派下。这就是基督教。”（p？郾215） “在这次宗教大融合中，君士坦丁需要强化新基督教的传统，因此他举行了著名的‘基督教会议’，就是一般所说的尼西亚（公）会议……直到那个时候，耶稣的追随者们认为他是一个终有一死的先知。”（p？郾216） “我们所说的只是君士坦丁通过利用耶稣的重大影响和尊贵的地位从中谋利，而由此他塑造了我们今天的基督教。”（p？郾217） 所有这些断言，还有许多同一类型的东西，同时含有部分实情和许多粗鄙的错误。在涉及基督教《圣经》的正典编纂和神圣女性的体系化之前，还是让我们先还原君士坦丁大帝、他与基督教的关系、召开尼西亚公会这些问题的本来面目吧。 君士坦丁和基督教 公元306年，在父亲弗拉维乌斯。君士坦提乌斯死后（constance chliro），二十六岁的君士坦丁被军队拥立为皇帝。他当时只统治着高卢和布列塔尼。君士坦丁与李锡尼1（licinius）结盟后于公元312年在罗马附近的卡尔维亚桥打败马克森提（maxence），成为西罗马帝国的主宰。李锡尼和君士坦丁都是信奉太阳神的“异教”徒；但是，为了让帝国得到安宁，同时也意识到基督教的重要性，他们决定给予基督徒信仰自由并归还他们的财产。公元260年加列努斯 2（gallien）的执政开始了宽容时期，帝国曾有过一段宗教上的安宁。但是，公元303年，戴克里先皇帝 3 重新开始迫害基督徒。 君士坦丁与加列努斯有关基督教的第一个主要协定是公元313年宣布的米兰敕令，它在历史上向来被当作宗教宽容的一个范例，其主要内容如下：“君士坦丁和加列努斯聚首米兰处理涉及帝国利益与安全之事，我们认为，其中最利于臣民者莫过于首先制定崇拜上帝的方式。我们最终同意让基督徒及所有其他的人自由遵行自己最喜欢的信仰，以便在天之神能够赐福于我们，赐福于我们疆土上生活的所有人。” 君士坦丁是基督徒吗？据传说他在公元312年卡尔维亚桥胜利后皈依了基督教。实际上，他是在公元337年临终时接受的洗礼。确实，个人的信念和政治上的实用主义在君士坦丁转向基督教中一直难以融合。他不是一个幼稚的人；许多违抗他的人都丢掉了性命，也包括他的家人（他杀了他的妻子福斯塔和长子克里斯普斯）。与君士坦丁的一直支持基督教相反，统治着东部帝国的加列努斯在与君士坦丁产生隔阂后，加大了反对这一教派的措施。 公元324年，君士坦丁出兵攻打加列努斯，杀死他后统一了帝国。公元330年，他把希腊城市拜占庭改名为君士坦丁堡并定为首都。在他统治期间，出现了第一批大型的基督教建筑，他出资兴建罗马的拉特兰和圣彼得教堂、耶路撒冷的圣绪尔圣墓教堂、君士坦丁堡的圣徒教堂和圣索菲亚教堂……君士坦丁对基督徒的宽容表现为一种主动照顾的方式。它主要体现在财政措施上。他还承认了主教的一种特殊司法权，同时又密切控制着他们的行动。而与此同时，君士坦丁保留了最高祭司长（pontifex maximus）的传统头衔，他仍是所有异教徒的最高统治者。他的继任者将这种做法一直保持到公元382年。 就像《达。芬奇密码》所认定的那样，君士坦丁于公元321年通过一项法律建立了礼拜日的休息制度。这无疑是有利于基督徒的措施，他们习惯在这一天聚到一起庆祝基督的复活，而这项措施也得到异教徒的欢迎，特别是密特拉神 1（mithra）的崇拜者，他们把这一天当作“太阳日”。 是不是像《达。芬奇密码》所肯定的那样，君士坦丁把基督教定为罗马帝国的国教呢？错了。那是狄奥多西大帝（théodose）（他于公元379年至公元395年间统治罗马帝国，在君士坦丁死后约五十年）。狄奥多西大帝把基督教定为帝国惟一认可的宗教。公元391年，帝国公布了一项法律，禁止在罗马从事所有异教祭拜活动，从以“无辜的牺牲”（动物）献祭到去宗教场所均在禁止之列。一项敕令将这些措施推广到埃及，在那儿引起异教徒和越来越确信即将要战胜偶像崇拜的基督徒之间的众多冲突，这些冲突有时充满血腥暴力，特别是在亚历山大。一年后的公元392年，第二道敕令将这些禁令扩大到整个帝国。自此，即使在家中私下祭拜偶像也属非法行为，可以被课以高额罚金和没收财产：“任何焚香的住宅将收归国有。” 尼西亚公会 让我们回到六十年前，接着说君士坦丁。他于公元325年召集了尼西亚公会，但是此次会议与基督教《圣经》正典的形成没有关系。即便是处理了教会的组织和纪律的问题，那也属于在4世纪分裂基督教的教理上重大冲突的范畴，其中最重要的是一个一神教的最核心的问题：惟一的上帝怎么可以是圣父、圣子、圣灵三个人呢？尼西亚公会因此成为构成基督教的上帝三位一体教义的第一步。 再就是阿里乌教派的问题。亚历山大的教士阿里乌（256—336）的学说是导致召开尼西亚公会的危机的根源。最出色的古代基督教历史学家米歇尔。梅斯兰（michel meslin）在《宗教百科全书》中解释说：“对阿里乌来说，三位一体中的神既不能相等，也不能被混淆。神性的绝对标志是非创造的，也是非生殖的。可是，只有圣父符合这个定义。圣子因此不能是同样完满的上帝，因为他是圣父生的，是次上帝。他的座次位于最卓越的上帝和造物之间。这样，阿里乌走到了一种严格、绝对的一神论学说……”尽管受到亚历山大教会的谴责，阿里乌的观点还是拥有不少的支持者，也包括帝国中各个基督教团体的主教。 出于对平息不断恶化的冲突的关注和对于主教们要求他解决矛盾的期待的满足，君士坦丁在尼西亚的皇宫召开了第一次“普世的主教会议”。之所以这样说，是因为它涉及全球的教会。约有三百名主教参加了会议。会议最终通过了一种信条，即“尼西亚信经”，基督教信经的第一个表达方式是确认基督“与圣父的本质相同”，他与圣父是“同质的”。 君士坦丁放逐了阿里乌。但不管怎样，阿里乌教义仍在帝国中发展，并带来了冲突和动 乱。为了平定人心，皇帝试图找到一种妥协的办法。但是，以亚历山大的主教亚大纳西（athanase d′alexandrie）为首的新三位一体信条的捍卫者们不同意对尼西亚通过的信条做任何改动。于是出现了戏剧性的变化：皇帝被主教们的不妥协激怒了，他为阿里乌平了反，却将亚大纳西流放！君士坦丁于公元337年逝世，临终前他受了洗——接受了阿里乌的教义。 君士坦丁死后，阿里乌危机并没有平息。君士坦丁的继任者中，统治西帝国的儿子打出了尼西亚会议的招牌，但统治东帝国的儿子君士坦提乌斯二世却是阿里乌派！最后君士坦提乌斯占了上风，并试图在全帝国确立阿里乌派信仰。反对阿里乌派的主教们被流放。论战在继续，一些人甚至宣布圣子完全不同于圣父，这更增加了混乱。直到公元381年，狄奥多西召集了君士坦丁堡公会（第二次普世的主教会议），才彻底解决了阿里乌教义危机。这次会议多亏了巴西勒（basile）的神学思考——他是凯撒雷（césarée）的主教，公元379年逝世——统一了上帝的单一性和圣父、圣子、圣灵的区别：提出了三位一体的信念。在君士坦丁堡确定的信条得到重申并明确了尼西亚信经，同时会议不顾一些人反对，确认了圣灵的神性。这个基督教的信条（尼西亚—君士坦丁堡信经）至今没有改变，并适用于所有的基督教教会。但此时，阿里乌教派继续在帝国之外，特别是在日耳曼民族（哥特人和西哥特人）中间发展。阿里乌派的传教士仍在传教。阿里乌教派的真正消亡是在西班牙西哥特国王雷卡雷一世（recarède）于公元589年改宗之后。 伪经和基督教《圣经》的正典 让我们重读一下《达。芬奇密码》：“我们今天所知道的《圣经》是由罗马的异教徒皇帝君士坦丁大帝编撰的。”（p？郾214）“基督教历史上影响最为深远的事件发生了。君士坦丁下令并出资编辑写了一部新的《圣经》。这本《圣经》删掉了那些记叙基督个性特征的福音，而将那些把他描述得像神一样的福音添油加醋一番。早期的福音书被查禁烧掉了……非常有趣的是，所有选择尊崇被禁的福音书，而不看君士坦丁制定的《圣经》的人被称为异教徒。”（p？郾217） 这些说法不符合史实。君士坦丁从不曾编纂一部正式的基督教《圣经》。基督教《圣经》正典的创立经历了一个逐步制定的过程，这个过程是从2世纪到4世纪，因此是在君士坦丁之前和之后，而且它并没有依靠一个毫无争议的中央政权，就像梵蒂冈转化为罗马天主教教会一样。 以下是创立基督教《圣经》的几个主要阶段。 ——查士丁 1（justin）在公元150年左右在罗马写道：人们在那里阅读《使徒回忆录》。我们知道，在2世纪，流传着很多讲述耶稣的事迹、行为和言论的文章，以及假托使徒的书信和启示录。尚没有任何组织确定这些文章是真还是假。 ——第一位编辑严谨的基督教经文选本的是马克西昂2（marcion）。他排除了基督教中的犹太习俗，希望把基督的启示精华集中到《路加福音》和几篇保罗书信里。他的想法后来被认为是异端。但据历史学家们说，这肯定有利于推进在流行的记叙中进行挑选的活动。 ——穆拉托里（muratori）残片。名字来自米兰的一位图书管理员，他在1740年发现了这些属于8世纪的文献。文献参考了公元154年死于罗马的主教庇护（pie）的意见，尤其确认了当时存在马可、路加、马太和约翰这四部福音书，和冠以路加名字的《使徒行传》以及保罗的十三篇使徒书。穆拉托里残片还提出了选择的标准：文章的古老（必须尽可能地接近原始材料）和与使徒有关（使徒的继承性）。 ——在2世纪末，里昂的主教依纳爵（irénée）列出了四福音的一份清单（马太、马可、路加和约翰），按照他的看法，这个单子构成了“好消息”。他也抨击了异教尤其是诺斯替教派不符合真正的基督的信仰。 ——凯撒雷的犹西比乌（eusèbe de césarée）在他的《教会史》（写于325年左右）中介绍了公元2世纪末东帝国教会中阅读的书：四部福音书、《使徒行传》、《保罗书》和《希伯来书》、《彼得一书》和《约翰一书》，还有正典没有收录的一些作品，如《彼得启示录》、《克雷芒致科林多教会前书》（被认为是没有得到上帝“启示”的伪经，但是不违背基督教教义）。 ——在4世纪，人们感觉到有必要一劳永逸地把“受到启示的”作品与未受到启示的作品区分开来。地方的各种宗教评议会都在为此努力。在这个时期，除了上面提到的选择标准（古老、使徒的继承性，所宣传的信仰的真实性）之外，又增加了一条：保留基督教团体中，无论是传道还是典仪，使用最多的经文。公元360年，在拉塔基亚odicée）会议上，对圣典的争议没有达成一致意见。公元382年，罗马会议提出了一个名单，包括了旧约和新约的经文，形成了《圣经》。公元393年，在希波（hippone）会议上重新提起了这份名单。公元397年，在迦太基会议上终于确定了这一选择，增加了《约翰启示录》，并决定除了这些“正典《圣经》外，不得以《圣经》的名目在教堂中阅读任何其他的经文”。 尽管我们可以对这一名单的制定和正典经文（接受的）和伪经（被排除的）的分类提出异议，但绝不是布朗的观点——教会在皇帝的鼓动下，很快就订立了基督教《圣经》的正典，并焚毁了所有其他的作品！《达。芬奇密码》的论点中只有一点符合史实：一旦《圣经》确立，诺斯替派的观点就受到系统的谴责——为此也曾血流成河，例如在中世纪镇压清洁派的时候。 还要等到16世纪和基督教改革运动时，基督教《圣经》正典才又重新受到审视。今天，基督教徒和天主教徒对《新约》和《旧约》的某些篇章的“真实性”有争议。但是在排除诺斯替派伪经这个问题上，他们的观点相同，他们觉得诺斯替派伪经的历史价值大于宗教价值。 福音……源自耶稣 再说几句有关基督教《圣经》的事情。丹。布朗写道：“圣杯文献有上万页的资料……据说，那些都是原始文献——包括上万页未经修改的资料，那是由早期的耶稣追随者在君士坦丁大帝统治罗马之前写的，他们衷心地崇拜耶稣，认为他是全人类的导师和先知。宝藏中的另一部分是传说中的‘q’文献——那是连梵蒂冈都承认存在的手稿。按照他们的说法，那是一本记录基督讲道的书，而且可能是他亲笔所写……为什么耶稣就不能有一本记载他自己布道的书呢？当时有许多人都那么做。”（p？郾238） 有必要对这番话做一下解释。丹。布朗依其惯例，围绕着一个真实的历史素材做出许多臆想。在这里，史实就是他所说的q原始文献，其他则是照搬了有关诺斯替伪经《多马福音》中没有根据的谣传。这都是些什么东西？伪经中的一些文章可能与正典福音书出自同一时代（公元1世纪末），都是根据口传教义记录并结集而成的。按照许多历史学家的观点，在库姆兰发现的《多马福音》无疑也属于此种情况。《多马福音》很快就被译成各种西方语言文本，但有一种传言一直认定它包含有让教会尴尬的一些实情。 存在q原始文件的假设出自1832年德国圣经学者弗雷德里克。沙伊尔玛舍尔（friedrich scheiermacher）。他对被称为“对观福音”，即记述了相对应的内容的马可、路加、马太这三部福音书做了深入的比较工作。他认为，《马可福音》早于《路加福音》和《马太福音》，路加和马太可能使用了《马可福音》的材料，另外还使用了另外一份材料，这份材料已经失传（因为有许多路加和马太共同记述的内容没有出现在马可的书中）。这个原始材料（德文为quelle）的假设受到当代许多圣经学者的重视，但是，这仍是一个有争论的学术问题。弗雷德里克。沙伊尔玛舍尔设想，这个假定的文件是一本耶稣语录。《多马福音》内含一百一十四段耶稣的话，与这个假设文件形式相同。一些人就断言这是同一个文本——尽管《多马福音》完全不符合圣经学者们研究的对观福音的相应标准。 至于耶稣有可能亲自撰写了自己的教诲的观点，这种可能性并不能完全排除，但是它还有许多异议。天主教教会现在也承认福音书的作者有可能是假托（以权威的名字为文本署名）。这些文本反映了与他们关系密切的那些社团所承认的教诲。我们甚至不能肯定正典中收录的《使徒行传》是否完全出自保罗一人之手。基督教史学家们指出，即将到来的世界末日深刻地影响着1世纪（包括2世纪初）的基督教徒。在这种对来世的期盼中，人们几乎不大可能在基督死后就忙着撰写他的生平和教诲。因此这是写于他生前，甚至是他亲自写的…… 反对神圣女性 丹。布朗的书中人物对君士坦丁和天主教教会的主要指责是反对神圣女性，以推行一种纯男性的宗教。这是教会排斥伪经的主要动机。他们认为，伪经揭示了抹大拉的马利亚在早期教会中的地位以及她与耶稣的婚姻。“郇山隐修会认为，君士坦丁大帝及他的男性继承者们通过将女性神灵邪恶化的宣传活动，成功地将基督教转变为男性统治的宗教，将女神的地位从现代宗教中抹去了。”（p？郾115）“女性曾被认为对文明开化作出了不容忽视的贡献，发挥了与男性同等的作用，但世界各地的神庙却将她们抹去了。犹太教、天主教和伊斯兰教中都没有女性神职人员。就连每年产生春季生殖力的圣婚——巴比伦生殖神塔模斯教派的宗教仪式，即男女通过肉体上的结合实现心灵的融合——也被视为是羞耻之举。曾经把与女性进行性交融视为遵从上帝旨意的男性们，现在则担心这是性冲动魔鬼在作祟，而这些魔鬼的最好帮凶就是——女人。”（p.116） 尽管论证充满了七拼八凑、似是而非和纯粹简单的臆造，但这个神圣女性和古代基督教对她压制的问题却是毫无疑问的，是丹。布朗提出的最中肯的问题。在继续谈论这个问题之前，让我们回顾一下有关崇拜伟大女神和古代异教中女性地位的历史。 从伟大的女神到男性的上帝 史前学者一致认为，在很长的一个历史阶段，从原始石器时代到史前巨石文化时代，欧洲人和中东人崇拜着一位极其重要的伟大女神。这位女神的母性功能有时还夹杂着一种情爱因素。在一些无可否认地属于祭祀场所的考古遗址中，都发现了表现这位女神的石刻或者雕塑（参见让。玛卡尔《伟大女神，神话与圣殿》）。在原始社会中，女性孕育生命的能力被看作是神圣的，是一个巨大的谜。这些社会大部分属于母系社会，使用月亮历法，时间更是被看作是循环的，而不是线性的。 在西欧，女神崇拜大约结束于公元前数千年。当印度人从东方入侵时，他们带来了对男性的崇拜。女神崇拜逐步融入对男性神的崇拜中，从而出现了各种各样的异教（异教这个词指的是克尔特人、日耳曼人、罗马人、希腊人、埃及人、巴比伦人等的古代多神教）。苏美尔神话讲述了公元前三千年的大战，早期的男性英雄为寻求封神，与女神进行斗争。为这位女神传宗接代的男情人以繁殖力强的公牛形象为象征，在每年一次的一个重要节日上与女神结合，这是仪式的核心，然后被献祭。 此后，女性的地位开始下降，父系社会出现了。以惟一的父亲神形象出现的雅赫维与女神崇拜发生了冲突。雅赫维也许是史无前例的第一位单身上帝，没有女性的对应神！随着犹太教和基督教的发展，异教受到压制，而女性的成分也逐渐退出宗教舞台。男性的圣父、神父和教皇代替了女神、女祭司和教母。在所有源自《圣经》的宗教中，都是由纯男性形象的一位神主导，男人夺取了所有宗教权力。 圣职圈外的神圣女性的回归 《达。芬奇密码》瞄准的恰恰是这个关键问题。但是，他错误地把这场变革安到了君士坦丁的头上。父系社会，还有教会对女性的歧视早在君士坦丁前很长时间就已出现（只需重读一下保罗的书信就可以了）。但是，正如我们已经指出的，驱逐女性成分受到民众虔敬的压力，在很长时间内都难以被接受。教会最初鼓励崇拜圣母马利亚，用她逐步地取代古代的伟大女神。必须改造典范，让她脱离所有让人联想到狂欢节和神圣卖淫的内容。这些充斥在各种各样的伟大女神的形象中：伊什塔尔（苏美尔）、伊希斯（埃及）、艾波娜（克尔特高卢）、巴拉（腓尼基）、阿斯塔特（迦南）、阿佛洛狄忒—维纳斯（希腊—罗马），等等。作为取代古代所有女神的圣母，圣母马利亚是淡化了的，没有性的，符合母性的角色。如果说，古代神话的原始女神是通过天、空气或火甚至是蛇而受孕的，那么，耶稣的母亲则是通过圣灵，基督教神的三位一体中的第三位人物而受孕的。 被众使徒和早期基督教神学家掩藏的抹大拉的马利亚这个核心人物似乎更适合作论述男尊女卑问题的论点，而不是丹。布朗那个她与耶稣结合的论点。但是，正如我们已经指出的，抹大拉的马利亚从中世纪起就成为一个神秘的形象，一个女性的原型，它要承受对圣母马利亚的情色指向。 在大众的祈祷中（在天主教的教义中，与耶稣的母亲相关的内容），福音书中的这两个伟大女性的地位越来越重要，但这并不能让人忘掉在基督教和其他的一神宗教中，上帝仍然是纯男性的（教皇、立法者、上帝），而妇女仍然在总体上被排除在圣职之外。 第二章 有争议的天主事工会 我们想起丹。布朗写了为《达。芬奇密码》冠以“事实”的一篇“告读者书”。他信誓旦旦认定的有关郇山隐修会存在的那些话有多虚假，他所写的有关小说的另一个主角——天主事工会——的那几行文字就有多真实。这个天主教组织千真万确地存在。那么，小说情节中包含的这些信息又如何呢？这些信息攻击这个由神职人员和在俗教徒组成的组织，把组织的一个成员说成是杀人不眨眼的杀手僧侣。让我们先回顾一下这个组织的历史。 天主事工会，即“上帝的慈善机构”1 ，确实是天主教界的一个最具争议的组织。在媒体上，在文学作品中，甚至在宗教决策机构内部，人们常用某种名字称呼它：“神职黑手党”、“梵蒂冈的第五纵队”、“教皇的白衣卫士”、“上帝的尖兵”、天主教收复西班牙 2（recoquista）的“秘密保安队”、“新十字军东征协会”、“教会中的教会”、“天主教共济会”、“基督的参谋部”。总之，让这个组织笼罩在充满邪恶气氛的挑衅和宗派主义的词汇中。但是，无论是喜欢还是厌恶它，无论人们根据它的传教使命认为它有害，还是认为它是完整保存传统主义的，是具有拯救意义的，天主事工会的确属于天主教会。被梵蒂冈正式承认的天主事工会在教会的司法和布道的机构中占有一席之地。在教皇约翰。保罗二世的眼中，它甚至是活着的圣人。梵蒂冈内部的小道消息说：“即使天主事工会不知道下任主教的名字，下任主教也一定知道天主事工会的名字！” 善会的诞生 1928年10月2日，在参加马德里的宗教活动期间，一位年轻的西班牙教士约瑟马利亚。艾斯克里瓦确信接到了神的启示：他必须鼓励所有男人不离开自己的职业，不成为教徒，在他们的工作和日常生活中成为圣徒。这就是天主事工会的核心使命：号召所有人在尘世，特别是在他的职业工作中走向圣洁。艾斯克里瓦惯于用三句话概括他的思想：“献身于工作，工作中献身，以工作献身。”对创始人和他的信徒们来说，圣洁不仅是教士和教徒们的事，也是普通人和在俗教徒的事，他们可以在“过着自己日常生活的同时”达到圣洁。 在这个“超凡的”组织建立后不久，倾听约瑟马利亚。艾斯克里瓦忏悔的神父问他：“你给这个上帝的善会起个什么名字？”上帝之事 1，拉丁文为opus dei，名字起好了。艾斯克里瓦回答说。1930年2月14日，在主持弥撒的时候，艾斯克里瓦说，上帝告诉他，天主事工会也应该针对妇女。天主事工会于是接纳了妇女，只是她们不能担任神职。 在30年代，艾斯克里瓦神父在一伙朋友的帮助下，竭尽全力地在佛朗哥统治下的西班牙全境建立起他的组织。事工会瞄准了大学生和大学里的人。他的想法很简单：如果组织争取到这些精英，就让这些人将天主事工会的使命扩展到所有领域。就这样，天主事工会在全世界建立大学校园内的学生宿舍，建立培训工人、农民的中心和专科学校（如今该组织领导着一百五十所专科培训学校，二百个大学生宿舍和五所大学）。天主事工会的第一个中心dya科学院1933年在西班牙成立，开设法律课和建筑学课，1934年又增加了基督教培训项目。布道工作因西班牙内战在1936年中断。在战争年代中，年轻的艾斯克里瓦经历了一场残酷的斗争，天主事工会后来保留着对地下状态的某种偏好，但是，对共产主义的极端憎恨让它减少了对纳粹的恐惧，因而投向了佛朗哥主义。 1939年，神父回到马德里，出版了他的畅销书《路》，这是这个组织的意识形态的拱顶石，该书被翻译成三十二种文字，销售了四百五十多万册。在当时超级教权主义横行的西班牙，这种强调在俗教徒作用的言论是全新的并显得过于进步。1941年，在巴塞罗那的使节驻地（deputacion de barcelone），人们开始焚毁《路》。游行者在街头高喊“不要事工会”。家庭、堂区、教会分裂了。传说天主事工会的成员把自己钉上了装饰在他们驻地入口的黑色木十字架。天主事工会被当成一个异教团体，更邪恶的是，除了苦修和祈祷，它还鼓吹独身和禁欲！这是由耶稣会教徒引领的迫害事工会的时代。他们怀疑艾斯克里瓦属于共济会的一个分部。艾斯克里瓦于1941年向惩治共济会的佛朗哥法庭陈述，但是他滔滔不绝地证明了共济会并不施行禁欲！ 1943年2月14日，还是在弥撒中，艾斯克里瓦“看见”可以让天主事工会的教士接受圣职授任礼的法律渠道：十字架圣职协会诞生了。这个修道会成为天主事工会针对神职人员的展示橱窗，而事工会自己则留在暗处，向知识界谨慎渗透。渐渐地，“上帝的尖兵”成功地让教会机构接纳了自己。1944年，从一开始就支持这一组织的马德里的主教给三名天主事工会的信徒授了圣职。1947年2月24日，罗马教廷初步承认了它。天主事工会的法律地位从汇聚在俗教徒的“慈善团体”过渡到教会的初级“院外机构”。1948年，十字架罗马会成立。1950年6月16日，教皇庇护十二世最终承认了天主事工会。 为了走出1956年的经济危机，佛朗哥让加入了事工会的部长们聚集在自己身边。艾斯克里瓦尽管是反佛朗哥分子，但他听之任之。1969年，佛朗哥宣布唐胡安。德。波旁的儿子胡安。卡洛斯继承王位。胡安。卡洛斯却受一名天主事工会的家庭教师阿纳埃尔。洛佩兹。阿莫（anael lopez amo）的操控。几个月后，天主事工会功成正果：在佛朗哥将军的第九届政府中，十九位部长有十二位是天主事工会成员。组织根据局势及时调整了方针。为了他们的利益，事工会的技术官僚将帮助国家走向民主进程。 世界影响 对组织来说，20世纪60年代至70年代的标志是创始人将传播福音的工作推进到伊比利亚半岛和南美洲。艾斯克里瓦1975年去世时，天主事工会已拥有六万名成员。他的最早的弟子，常务秘书阿尔瓦罗。德波蒂略（alvara del portillo）接替了他的职位。德波蒂略参加了梵蒂冈第二次会议的工作。作为法典修订委员会的成员，他参与了教皇约翰。保罗二世于1 983年发布的现行法典《天主教会法典》的制定。 1982年，天主事工会取得了一个重大的胜利。约翰。保罗二世授予它令人垂涎和量身定做的“人格高级神职团”的称号。这意味着天主事工会自此只对教皇负责，可以越过任何天主教的分级组织和机构，包括梵蒂冈的行政管理机构和教区主教部。在实践中，天主事工会只要得到所辖教区主教的同意（总可以得到），就可以在任何地方建立自己的组织。 在任职的十九年中，阿尔瓦罗。德波蒂略将高级神职团的工作延伸到二十个新的国家。约翰。保罗二世于1991年1月6日授予他教区主教的头衔。阿尔瓦罗。德波蒂略于1994年3月20日去世。同一天，教皇到他的遗体前为他祈祷。在随后的4月20日，哈维尔。埃切瓦里亚（xavier echevarria），天主事工会的现任高级教士继任。教皇于1995年1月6日在圣彼得大教堂授予他教区主教的头衔。 随着时间的推移，天主事工会已成为一个名副其实的独裁的族长式机构，有由教皇任命的一名终身高级教士，有由独身者（编内人员）组成的一个参谋部，有由已婚者（编外人员）组成的一支“大军”。因为，尽管组织声称是在俗的，掌握实权并占据所有领导职位的却都是教士。非圣职者占人员总数的98%，以普通人的身份生活在世俗社会，但编内人员则要宣誓清贫、禁欲和服从。 如今，人们估计天主事工会有八万四千名成员（在信念相当固执的法国不到二千人），分布在九十个国家，其中的神职人员仅占2%.天主事工会在西班牙彻底恢复了名誉，并在南部取得进展。教皇保罗六世对天主事工会一直多少心存戒意，而约翰。保罗二世则毫不犹豫地让他们围在自己身边。因此，每天与教皇接触的华金。纳瓦罗巴尔斯（joaquim navarro valls），梵蒂冈的新闻发言人，也是天主事工会的成员。1992年5月17日，在约瑟马利亚。艾斯克里瓦死后仅仅十七年，履行了一个迅捷的程序后，反对者都被绕开了，约翰。保罗二世面对三十万人，在圣彼得广场为约瑟马利亚。艾斯克里瓦列真福品。教皇在他的讲道中说：“以一种超凡的知觉，真福的约瑟马利亚坚持不懈地宣讲，为走向圣洁，走向传道进行普世的号召。”2002年10月6日，同一位约翰。保罗二世为约瑟马利亚封圣。这是历史上最快的一次封圣。现在我们明白了，丹。布朗的小说针对天主事工会的批评指的是什么了。 天主事工会的成员进行苦修吗？ “他束在大腿上的带刺的苦修带 1 扎进了肉里。然而，由于他侍奉了上帝，所以他的灵魂在心满意足地歌唱。”（p？郾9）这是《达。芬奇密码》中有关天主事工会成员阿尔比的僧侣的一段。不容置疑，事工会的灵修强调痛苦有益论，推崇永久补赎的精神。痛苦和苦修作为心灵上进的手段而被追捧。为了理解对这些教规的评价，只需看看天主事工会总部对《达。芬奇密码》所做的回答：“教会关于苦修的教诲的依据——天主事工会完全赞同——是基于这样一个事实：耶稣基督出于对人类的爱，自愿地接受痛苦和死亡，以赎罪和救世。基督教徒被要求模仿耶稣的伟大的爱，并在基督的救世的痛苦中与他同聚。”事工会还提醒说，在教会的历史上，伟大的圣徒如阿西西的方济各（fran？觭ois d′assise）或者阿维拉的特雷萨（theres d′av）都受到伟大的自我牺牲的感召，如“经常大斋，穿粗毛衬衣，穿苦修带或者甚至是承受鞭打”。 穿着苦修带这种缠在腰间、下腹、胳膊或大腿上的马鬃或金属的带子，确实是天主教会的传统所鼓励的。但是只有编内人员才被明确地要求遵行，且每天不超过两个小时。对于其他人而言，可遵行的苦修方式很多：早晨洗冷水浴，面包不涂黄油，咖啡不加糖，习惯上述方式的人则可反过来做…… 天主事工会成员要立誓清贫吗？ 他们必须把薪金交给组织吗？ “十年来，塞拉斯完全克制住自己的性欲，甚至连自慰也不曾有过。……宣誓要独身和放弃个人的全部财产几乎算不上什么牺牲。”（p？郾66） 的确，编内人员和被接纳者（指不过集体生活的编内人员）必须宣誓禁欲。从总体上讲，事工会远没有歌颂总是带有原罪痕迹的性生活！说到物质财产，尽管没有明文规定，但事实上，它鼓励信徒将薪金和私人财产交给组织。有些成员的遗嘱证明，他们的灵修导师曾对他们示意，他们死后要剥夺家庭的财产继承权，把财产交给事工会下面的某某机构。关于金钱的问题，事工会的话是双重的。一方面，在鼓吹工作的圣洁价值的同时，它鼓励崇拜物质的成功，支持自由的资本主义统治。社会学家阿尔贝托。蒙卡达（alberto moncada）对此是这样解释的：“这就是创造非常保守的基督徒，他们为完美而无情的资本主义工作。”（2002年10月5、6日《解放报》）另一方面，通过让它的基督徒们宣誓清贫，组织使自己有可能得到他们的财产——为了上帝的最大的荣耀！尽管从法律上讲，天主事工会只是一个小小的宗教组织，但它操纵着二亿二千万欧元的年度财政预算。 天主事工会在纽约的总部值四千七百万美元吗？ “默里山广场——天主事工会新的全球总部和会议中心，位于纽约市的莱克星顿大街243号。这幢四万五千平方米的建筑价值超过了四千七百万美元。”（p？郾24） 这是真的。1998年12月11日，天主事工会在美国的新闻发言人威廉。施密特宣布，他们 在美国的新总部将于2000年1月1日投入使用。位于曼哈顿莱克星顿大道243号的十七层大楼估价为四千二百万至五千四百万美元之间。天主事工会在美国没有合法身份，大楼由一个特别监护组织，即国家基金中心管理。 在天主事工会中，女人和男人的地位有区别吗？ “男人从莱克星顿大街上的正门进，女人从侧面的一条街的侧门进。在这座大楼里，男人女人始终是分开的，彼此看不见也听不着。”（p？郾24） “且不说这个教派固守着肉体惩罚的秘密仪式，他们对女人的看法充其量也只是中世纪的……男会员在作弥撒时，女会员得被迫无偿地为他清洁住所；女人睡在硬木地板上，而男人却有一个干草床垫；女人被迫做额外的肉体惩罚——都是为了抵赎原罪。”（p？郾36） 事工会1928年刚刚创建时，组织只接纳男性。两年后，它对妇女开放，并严格地将男人和女人分开。这个教派如今依然如此，两部分人相互不认识，异性间不得有直接接触。只有担任妇女部灵修辅导员的教士可以与这些女人接触。男性部完全由编内人员组成，妇女部则有“助理编内人员”或“服务性编内人员”，她们在男性部做饭和从事所有家务。另外，组织的领导职位由教士担任，妇女不能担任事工会最重要的职务。 妇女们的证言揭示了这种男女不平等的现状。《golias》杂志在1992年夏季出版的“天主事工会的秘密世界”专刊中报道了事工会原女成员的谈话：“我们学习在没有床垫的木板床上睡觉，代替床垫的是一床被子。男人们在真正的床上睡觉。他们告诉我们说，女人比男人更耽于肉欲。”后来，曾做了十五年编内成员的艾莱娜在2002年6月的《el pais》报上说：“我感觉自己因为是女人而受到了虐待，他们否认了我做人的权利。所以我退出了。”她的工作使她经常要接触男人，但是她不能与任何男人说话，除非房门开着——人家甚至不让她乘男朋友的车回家。 天主事工会强硬地招募和培训人员吗？ “教皇陛下已经对你咄咄逼人的招收教徒的政策以及肉体苦修的做法深感不安。”（p？郾394） 确实，天主事工会从一开始就有意地招募精英。优秀的大学生和社会未来的领导人尤其是他们的目标。为了在宗教生活方面有所进取，天主事工会的成员要选择一名灵修导师，即每周听其忏悔的教士。灵修导师与学生间的关系是非常僵硬的，因为这是以服从为基础的，这就像是服从的态度。更严重的是，任何批评精神的倾向都是被禁止的。因此，负责人禁止其成员阅读无神论思想家的、反基督教和罗马天主教的作品，以及被认为过于轻浮的小说。他们有一份禁书的名单，包括路德和布莱希特的作品等被认定是“魔鬼的”作品。除事工会中心放映的经过选择和审查的电影之外，其他电影均在禁止之列。 多亏《golias》杂志刊登的天主事工会内部文件——1990年《天主事工会的精神和灵修惯例》的大量片断，我们才知道事工会的灵修活动中要求遵守严格的“生活计划”：每日做弥撒、数念珠祷告、反省、每周忏悔、每月由事工会教士执行肃静。根据艾斯克里瓦的理论，必须像否定“时代的一个错误”一样否定信仰的自由！在《道路》的结尾，创使人甚至为事工会、为它的无所不在的等级制度归纳出“盲目服从”的观念。 天主事工会是教会内部的一个宗派吗？ “许多人称天主事工会是一个给人洗脑的邪教组织。”（p？郾24） 首先，似乎难以把它称作一个一般意义上的宗派，尤其是自1941年起成为教会的组成部分后。事工会领导者以它的权威性不断重申：“天主事工会的特征之一是忠诚于教皇，忠诚于教会的教诲。” 然而，像传教技术般遵从的近乎神秘的严格保密、服从权力、成员们期待的资产捐献、精神压制、对世俗主义的仇恨、从其他文化和宗教兴趣的缺失、教会大一统的思想……所有这些都结不出自由和宽容的果实。 事工会1950年修订的秘密章程第191款明确规定：“无论编内人员还是编外人员都应清楚地懂得，当涉及其他成员的名字时，必须永远遵守谨密的保密规则，永远不得向任何人泄露本人加入了天主事工会的事实。”当章程被公开，受到不断批评后，我们在1982年修改后的一个新章程中看到：“高级神职团的信徒将不参加公众的崇拜仪式和游行活动，但这并不意味着要隐瞒他加入高级神职团的事实。”在这种表面上对组织透明性的让步后面，事工会仍继续奉行保密规则，并使用影子组织的方式。当成员们称自己的组织不是秘密的，而是“谨慎”的时候，我们仍旧感觉到一种极端的不舒服。此外，组织培训的形式和内容也值得探讨。他们教导新成员说，天主事工会之外的事物属于“堕落”之物。成员应该把事工会看成不会犯错的“圣人，永远没有缺陷”。以“我们是惟一掌握真理的人”为依据是所有宗派团体的一个特征。 但也许我们只应该把这理解为是奉行一种彻底的天主教思想？天主事工会中强调伦理神学、教会法制、正统性和对教义的遵守。1963年，与改革派毫不沾边的神学家乌尔斯。冯。巴尔塔扎（urs von balthasar）就已经把天主事工会描绘为“教会中完整保存传统主义的最有力的教派”。在组织的内部杂志《gromica》上，天主事工会把自己描述为“为拯救教会和教皇制度”而创建的“真正的教会的无瑕、圣洁的坚守者”。1981年，组织的前大不列颠领导人约翰。罗什（joho roche）也发表了揭示天主事工会倾向的声明。他在《泰晤士报》 上以秘密文件为支撑，对组织提出严厉指控，把天主事工会定义为“教会中的教会”、说它“对其成员的心理十分危险”。 天主事工会在1982年资助了梵蒂冈银行了吗？ “你去问教皇陛下，1982年天主事工会协助梵蒂冈银行摆脱困境时，有没有使他难堪……你之所以被优先封为主教，惟一的原因就是因为1982年你的那次慷慨的馈赠。”（p？郾394） 丹。布朗在这里很像是在影射“安布罗西亚诺银行的丑闻”。1982年，安布罗西亚诺银行发生了引起轰动的破产事件，其负责人罗贝尔托。卡尔维在伦敦泰晤士河的一座桥下自杀。但是意大利银行最大的少数派股东是宗教事务院（ior），即梵蒂冈银行，由教皇做担保，总主教保罗。玛尔撒库斯（paul marcinkus）主管。意大利银行监管部门宣布宗教事务院对银行倒闭负有“连带责任”，宗教事务院同意付给安布罗西亚诺银行的债权人二亿六千万美元。尽管这仍是一个假设，但有这笔钱可能是由事工会的银行家们支付的。同年的11月，天主事工会从约翰。保罗二世手中获得人格高级神职团的头衔。这是简单的巧合吗？ 丹。布朗的小说并不是随意选择试图以各种方式给传奇性的郇山隐修会设置障碍的天主教组织的。如果梵蒂冈要派出力量对付像郇山隐修会这样泄露危及体制的秘密组织，这股力量似乎正需要天主事工会所具备的品质：绝对忠诚教皇、宗派性、有保守秘密的喜好、强大的财力，如果我们可以这样说的话。另外，它对性生活的蔑视，对诱惑人的女人的戒心，都是让丹。布朗把它作为教会为避免泄漏大秘密而斗争的最理想的组织的原因。这个大秘密就是：在早期基督教中女性的重要地位和耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻。这是个明智的选择。事实上，并不总是透明的教会无疑也是一个政治上的强权机构，但是，在“耶稣与抹大拉的马利亚的事情上，没有任何迹象表明可以把这一论点算作是梵蒂冈的一个阴谋”。 下面，该随着我们的调查去《达。芬奇密码》的那些现场了，它们几乎全都在法国。 第一章 罗斯林礼拜堂 圣杯的圣地 漫步巴黎之前，我们必须先绕道英国，去一下苏格兰，因为《达。芬奇密码》的女主人公索菲。奈芙在那儿得到了启示：她出身于墨洛温王族，算是耶稣和抹大拉的马利亚的后代。她的祖先是普朗塔尔（我们已经知道这个姓后面的那个真人是谁了）和圣克莱尔（我们将很快知道为什么）。在得知这难以置信的消息时，这位法国女警察正在这座距爱丁堡市中心 十一公里的罗斯林礼拜堂里。丹。布朗描述说，它是“圣杯的圣地”，一个秘术的殿堂，各种传统的交汇点。奇怪的符号，古怪的星形，花饰……读着丹。布朗的描述，新教徒不禁会想，罗斯林礼拜堂是不是一个异教的祭拜场所、撒旦的、星相学的、共济会的、圣殿骑士团的、埃及人的、犹太人的、基督徒的，用于“崇拜女神”或者“性”的场所。罗斯林礼拜堂是从丹。布朗小说中掠过的所有象征符号和所有神秘事物的集合。它是一出压轴戏。一个为他的所有论点提供诚信的合情合理的延长音符。 根据历史学家的观点，礼拜堂是1446年由威廉。圣克莱尔爵士建造的。请注意，这是索菲。奈芙的“祖先”的姓氏！也是创建郇山隐修会时，我们的老皮埃尔。普朗塔尔兼并过来的姓氏！威廉。圣克莱尔，即罗斯林伯爵，为感谢上帝，决心在有生之年为他修建一座“最豪华，最荣耀”的教堂。这是理查德。奥古斯丁。雷神父告诉我们的，他是苏格兰家族编年史学家，在1700年为此写了三卷专著。苏格兰贵族从国内外找来最好的工匠：瓦匠、木匠、铁匠、金银匠……礼拜堂最终建得壮丽辉煌。但是，自1571年起，罗斯林礼拜堂便遭到了宗教改革势力的冲击。信奉英国国教的当局认为，天主教礼拜堂是一处“罗马天主教徒偶像崇拜的建筑”。当局禁止洛德。圣克莱尔（威廉的后代）在此安葬他的妻子，限令他拆掉祭坛，并威胁说要把他逐出教会。洛德。圣克莱尔不从，继续信奉天主教。但是，罗斯林礼拜堂在随后的世纪就被废弃了。 因此，就像爱丁堡大学的历史学家加里。迪斯克森所指出的，看到一个“非常纯粹”的天主教教堂如今转变为所有异端派的总部真的可以说很滑稽！因为罗斯林礼拜堂很久以来（比《达。芬奇密码》早多了）就已经是新时代（new age）的或者秘密社团的信徒聚会之地。来访者带着护身符、神圣的地形图或数学公式纷纷来到这里。他们把星宿的位置和地上的一块石板的位置联系起来。他们相信地下室藏着圣杯或者圣殿骑士团的宝藏（如果相信丹。布朗，这一场面就会重新出现）。应该说有大量的文学作品促使他们来到这里。《达。芬奇密码》的作者则按照自己的意愿重新使用了这个文学主题。 错误的圣殿骑士标签 丹。布朗毫不犹豫地说，罗斯林礼拜堂是“圣殿骑士团于1446年建造的”（p？郾410）。无论是威廉。圣克莱尔从未参加过圣殿骑士团，还是在建造罗斯林礼拜堂的时候骑士团已经灭亡了两个世纪，对丹。布朗而言都不是问题。因为，我们已经知道，随着他们的领导人雅克。德。莫莱在巴黎被处以火刑，圣殿骑士团于1314年就灭亡了。骑士团的所有财产——土地、房产、农田——都被没收。美男子腓力指望插上一手，而教皇克雷芒五世答应将这些财物给圣殿骑士团的对手医院骑士团。 对历史学家们来说，“圣殿骑士团宝藏”是一个神话（甚至法国国王都对它抱有幻想）。历史学家们还确信，骑士团没有人幸存下来。当然，法国镇压得最厉害。但是在西班牙、葡萄牙，骑士团的财产也被没收并转给了两个新的骑士团：西班牙的蒙特萨骑士团和葡萄牙的基督骑士团。不同意圣殿骑士团已经消失的人说，这些团体是“乔装打扮的”圣殿骑士团！除了西班牙和葡萄牙外，这些“骑士迷们”还将目光转向苏格兰，因为“骑士们在那儿建了一个他们主要的避难处”，林恩。皮克内特和克莱夫。普林斯在他们的著作中写道。在有关列奥纳多。达。芬奇的章节中，我们已经讨论过这两位作者。关于骑士团后代问题的争论并不是新鲜事。自18世纪以来，它就让人们大费笔墨，当时，古代骑士热被重新燃起，对共济会而言更是如此。一部分共济会成员，自该组织成立起——准确说是从1723年，当它的创立章程《安德森宪章》公布的时候——就打着骑士传统，打着应用在骑士团，或者建造教堂、骑士府邸的手工业行会中的一些价值观或原则的招牌（行会、共济）。可是，大部分共济会会员自己都认为，这种演变关系并不是历史，只是纯粹的传说。 所有这些与罗斯林礼拜堂有什么关系呢？答案是：圣克莱尔家族与苏格兰共济会的历史紧密相连！事实上，在1736年，威廉。圣克莱尔，罗斯林伯爵（是建造礼拜堂的那个威廉的后代，但同名同姓）当选为苏格兰共济会总会的大师。这是苏格兰现代共济会正式诞生的一幕（与欧洲的其他共济会差不了几年）。也正是在这个时候，英格兰、苏格兰、爱尔兰的各个共济会分部都在规范礼仪制度。它们经常相互竞争，每家都声称自己比别人资格更老。因此，一些象征性的符号（例如希兰的传统永存的象征符合，所罗门圣殿的建筑）就直接被搬过来了。苏格兰共济会希望有别于英格兰和爱尔兰的兄弟，让人家把自己看作是耶路撒冷骑士的后代。根据这个事实，我们就明白了，18世纪的圣克莱尔家族，苏格兰共济会分部的负责人认为，让别人相信他们的祖先威廉伯爵——罗斯林礼拜堂的建造者，是一位圣殿骑士，肯定是大有好处的！另外，1736年，圣克莱尔家族开始修复礼拜堂。1861年，礼拜堂经爱丁堡主教的再次祝圣，恢复了做弥撒。 罗斯林礼拜堂的果酱和共济会 成员袖口的扣子 如今，礼拜堂一直在翻修。工程耗资数百万。罗斯林礼拜堂的传奇有助于它获得资金：进门要买票，纪念品商店出售罗斯林礼拜堂果酱、圣殿骑士团的装备等等。还有共济会的饰物：大师的银质证章（99英镑）、袖口的三角形扣子（36英镑）、带三个点的戒指（200英镑）……望族的一位后人尼文。辛克莱尔（他的姓随着岁月的流逝似乎也发生了某种变化）忙 于向世人普及礼拜堂的神秘事件。例如，他对《圣殿骑士团的显形》的两位作者解释说：“要了解圣彼得大教堂的秘密，仅仅去一两次是不够的。相反，我去了无数次罗斯林礼拜堂，次次都有新发现。这地方的东西实在太丰富了。”两位“调查者”就在他们的书中热情地解释说：“尼文为我们提供的大量证据表明，圣克莱尔家族不但是圣殿骑士，而且也是异教徒（原文如此）。他宣称，有关他们的知识以密码的形式被写入礼拜堂里，以便传给后人。”尼文还说，罗斯林礼拜堂是圣殿骑士和共济会会员镌刻的一部“石头书”。 这也就是丹。布朗在他的小说中所描述的：“教堂各处都雕刻了各种各样的符号，其中有基督教的十字、犹太人的星状物、共济会的印章、圣殿骑士团的十字架、丰饶角、金字塔、占星学符号星座、各种植物、蔬菜瓜果、五芒星以及玫瑰等，这些能工巧匠精雕细刻，不放过任何一块石头。”（p？郾412）罗斯林礼拜堂的大量浅浮雕和雕塑毫无疑问给人留下深刻印象。它那非常漂亮的拱顶，精细地装饰了星形、玫瑰、花朵、鸽子和橄榄枝，丹。布朗对我们说的异教的象征性符号。兰登教授在走进礼拜堂时还高声地说：“它们是玫瑰，是女神子宫的象征！”（p？郾412）也许是吧。但所有这些象征性符号十分常见啊！在中世纪建造的教堂中，常常见到这样的东西。它们是永恒的，全球性的，在耶稣之前很久，犹太人、希腊人、埃及人中就有。后来被基督教吸纳了。 鸽子和五瓣玫瑰 例如：在希腊，鸽子是阿佛洛狄忒的鸟。在犹太基督教的象征符号中，它是“纯洁、朴素的象征，而当鸽子给挪亚方舟送去橄榄枝的时候，它还是和平的象征”（让。舍瓦利耶、阿兰。吉尔布朗《象征符号辞典》）。后来，随着《新约》的出现，它最终成为圣灵的象征。无论如何，在各种传统中，它都与心灵有关。至于说玫瑰（丹。布朗在他的书中经常提到的玫瑰），在古希腊-罗马时代是再生或者神秘复活的象征（人们当时把玫瑰摆在坟墓上）。在基督教的符号体系中，它表示基督的伤口，或者接盛基督鲜血的杯子（圣杯）。百合花，在作为法国王朝的象征之前，在中世纪的教会中，象征童贞（或许因为是白色的），因此也象征圣母。至于五角星，我们已经知道了，在教堂的装饰中经常使用…… 总之，《达。芬奇密码》在象征性符号中看到了“加密的启示”，这些符号，在它们被雕刻的时代，应该被所有人理解为简单的装饰性元素，或者某种图形化的教理。尽管其中一些象征符号只能被一位精英读解，但它们也被纳入到它们与异端毫无关系的一个传统中。 瓦匠和共济会 另外，丹。布朗把瓦匠师傅和共济会会员搞混了。瓦匠师傅们建造了中世纪的教堂。他们是建筑工人。共济会的出现则晚得多，是在18世纪。这是一个传授奥义的宗教组织。共济会多多少少与瓦匠有直接的关系，确切地说是与他们的行会有关（尽管几乎没有确凿的历史证据证明这种传承），它们是从11世纪起，围绕着大型王家的建筑，因此也围绕着圣殿骑士兴建的骑士封地、教堂而创立的（这可能是我们在骑士和共济会之间可以建立的惟一的联系）。这些建造者们（瓦匠们）形成行会，从一个城市转到另一个城市，从一个国家转到另一个国家。它们有自己的规章，自己的道德观念，自己的宗教理解和自己的知识体系。当他们来到一个工地时，他们就建起自己的“工棚”1，即生活和聚会的地方。这就是人们所说的“操作型共济会” 2 ，拥有非常复杂的知识的行业团体（例如建筑业）。 随着技术的发展，这些工棚逐渐落伍了。于是，在17世纪末和18世纪初的时候，一些瓦匠就想出个主意，让教士、有产者、学者、“知识分子”进入他们的工棚。大家把这些新入棚的人称为“被接纳的瓦匠”。工棚变成了某种俱乐部，行业中人，不同社会阶层的人在此聚会，交流思想。在英格兰，萌发这种演变主要与皇家协会（类似于科学院）有关，而艾萨克。牛顿就是皇家协会的成员。共济会保留了等级（伙计、师傅），也保留了行业协会的工具，但只是以象征符号的形式出现。因此木槌和凿子（用来对石头做粗加工）表示自己要从事的工作，角尺是公平的图形，圆规表示真实（如今在共济会中仍然使用）。这就是“纯理性”的共济会的起源。其第一个地区总会于1717年在英格兰建立，相应的总会也在爱尔兰、苏格兰、法国建立。但是，从“操作型共济会”到“现代的纯理性共济会”的演变仍是一个棘手的历史问题，专家们对此还在争论。 多说这些话是为了解释罗斯林礼拜堂出现的“瓦匠们的印鉴”并不让人吃惊（也是因为丹。布朗没有明确说）。这并不表明我们是在一个异教的宗教场所里。一些土木工程的符号（角尺、圆规）过去有时也被“施工的瓦匠”刻在石头上。我们并不确切知道这些标记对他们而言是一种宗教的象征符号，还是仅作为一个行会或者个人的签名，这些泥瓦匠的符号后来被纯理性的泥瓦匠们搬了过去，有时被安放在18世纪和19世纪的某些建筑物上。例如，在巴黎的国民议会大厦内，我们就能看见嵌在天平上的“上帝的眼睛”。在三角楣上，两个女人环绕在寓意宪法的图案边上，一个拿着三角尺，另一个拿着圆规，就像弗朗克。马松在《巴黎共济会之旅》一书中所记载的。为了得到七十七个包含“可能是”共济会的符号的建筑立面，他在四年中考察了四万个建筑立面！其实，就像他本人也在思考的那样，这真是共济会的符号呢，还仅仅是一些19世纪常用的科学与艺术的符号——特别是建筑艺术的符号（参见《金字塔的诅咒》一章）。 共济会会员还收回了他们的瓦匠“兄弟”建造的教堂里的一些象征符号，但这次是为了用在他们自己的殿堂和总会的仪式中。我们如今已经很难想象这样的事情了，尤其是在常常把共济会和反教权主义联系在一起的法国。这里包含着带偏见的历史观点。我们就拿里昂做个例子，因为它被看作“共济会的大本营”。在如今仍被遵从的七个宗教仪式里，就有两个被加密。如1778年，由让-巴蒂斯特。维莱尔默兹（jean-baptiste willermoz）传播的改良的苏格兰教规（在这儿，不但有苏格兰的影响，而且还有“苏格兰主义”的影响，受圣殿骑 士团影响的宗教仪式）。还有埃及的共济会，这是1784年由著名的占星家卡廖斯特罗 1（cagliostro）提议创立的。让-雅克。伽布在《术士的和神圣的里昂》一书中写道：“在18世纪的里昂，共济会和教会之间几乎没有区别，许多的神职人员都进了共济会的俱乐部。” 法国大革命之后，事情变得复杂起来。在19世纪，特别是在第三共和国时期，教会与共济会的关系变得糟透了。教会反对共和派的价值取向，而许多共济会会员却要求成为自由派思想家。（在里昂也一样，属于社会主义-共济会的市长打算关闭fourvière教堂！）后来，两者关系有所改善。在历史上，教会和共济会冲突最激烈的国家就是法国。 总之，在一段时期，教会与共济会之间并没有不可逾越的原则上的激烈对抗，原来教堂中瓦匠们的象征性符号也就自然而然地在后来成为共济会的符号。 我们在《达。芬奇密码》中读到兰登教授的解释，在罗斯林礼拜堂祭坛的背部，“这两根柱子，就是所罗门圣殿前两根柱子的翻版……（左边）那根柱子被称作波阿斯——又叫石匠之柱。另外一根柱子，被称作亚钦——或称作学徒之柱。实际上，世界各地所有由共济会建造的神殿都有两根这样的柱子”（p？郾414）。这就是兰登教授想证明罗斯林礼拜堂是一座“共济会的殿堂”的证据。事实上，这是一钱不值的证据！也是弄错了年代的典型的例子。兰登教授所说的两根柱子是《列王记》中提到的（那里有对所罗门圣殿的惟一描述）。波阿斯真正的含义是“力量”，而亚钦的意思是“他将建立”（从两个词生发出各种各样的解释，其中一种解释就是“雅赫维将建立他的永久的统治”）。 中世纪的瓦匠和建筑工人们非常了解经文。他们受神学家的指挥，神学家一丝不苟地监督他的工程，他们同时也受自己信仰的指引。对他们来说，建筑是一门神圣的手艺。但这并不妨碍他们略知一些几何学、毕达哥拉斯定理，以及后来的炼金术的学说。因此，在中世纪的，包括后来文艺复兴时期的许多教堂里，人们都看到了所罗门圣殿的这两根柱子。如今在共济会的殿堂里，在一个柱子前安置学徒们（刚刚入会的那些人），在另一根柱子前则是伙计 1（不是兰登所说的师傅）。 总之，罗斯林礼拜堂并非《达。芬奇密码》所描述是象征符号的大集市，或者其他的什么“历史轮回”的建筑物。这没什么了不起的——自《达。芬奇密码》出版后，成群的游客到这里寻找丹。布朗所说的大卫之星。它是一条想象的线，据说以看不见的形式（只能如此！）穿行在礼拜堂的六根柱子之间。没关系。但是一些游客坚信这颗星的存在，并且不厌其烦地到罗斯林礼拜堂的各个角落搜寻。 第二章 维莱特城堡和丑闻不断的索菲 漂亮的索菲 离开苏格兰前往巴黎之前，让我们到迷人的维莱特城堡歇一下脚，它坐落在巴黎以西三十五公里处，与凡尔赛宫相邻。在《达。芬奇密码》中，他属于那位不遗余力寻找圣杯的英国人雷。提彬。丹。布朗为什么选择维莱特作为他那位博学的英国爵爷的府邸呢？因为不断造访丹。布朗的世界，我们也各处寻找加了密的符号，隐藏着的答案。总之，转换！ 我们朝着建筑走，其设计出自弗朗索瓦。芒萨尔（fran？觭ois mansart）（维莱特不是像丹。布朗写的那样建于1668年，因为这位著名建筑师死于1666年）之手。城堡坐落在一个小丘上，是15世纪的一个城堡主塔的位置，两边是缓缓的小山。右侧有一幢建筑，那里有一个压榨场（在法国，如此古老的压榨厂如今只剩下两座）。《达。芬奇密码》中凶神恶煞的雷。提彬就把他的电脑和间谍器材藏在那儿。园子非常漂亮，有层叠的水池，排水口，两个喷泉，周围有两座雕像——斯芬克斯。看啊！在山顶上，人们发现一座方尖碑。看啊！看啊！狮身人面的神秘怪兽和法老时代的埃及遗存在《达。芬奇密码》中有其重要性，我们在下一章中将会看到。丹。布朗是因为这个原因把他的故事情节放在这里吗？这种解释实在微不足道。 这个地方和它的主人的历史或许将给我们一个关键答案。住在这里的是玛丽。路易丝。索菲。德。格鲁希，城堡主人侯爵的女儿，帝国元帅埃玛纽埃尔。格鲁希——也就是拿破仑在滑铁卢没有等到的那位元帅——的妹妹。1786年，在维莱特城堡，索菲嫁给了科学院终身秘书孔多塞 1（condorcet）侯爵。一位并不那么著名的拉斐德侯爵 2，美国军队的总参谋长，是这场基于利害关系的婚礼的见证人之一。索菲。德。格鲁希当年二十二岁。她是伏尔泰、卢梭迷恋和爱慕的女人。拉斐德也暗恋着她。据说，他去美国参加独立战争是为了忘掉这段伤心的爱情。后来，漂亮的索菲在当时的报纸上绯闻不断。 法国大革命后，她和伽拉议员有段不清不白的关系。她留下了一些激情四射的色情书信。但是，您或许已经注意到，在《达。芬奇密码》中爱情和命运的游戏并没有占很重的位置。我们的两位主人公，女警察和男教授，时不时地在书中对“神圣婚姻”发一番议论，但是，仅仅在结尾的几页里交换了一个贞节的吻。这是一条假线索。 革命的侯爵 我们知道，经常出入传授奥义的组织是小说的线索之一。或许应该顺着拉斐德的共济会的确凿线索，或者顺着争论很多的孔多塞的线索寻找。孔多塞是一位学者，大量科学和哲学著作的作者，参与了《百科全书》的编纂工作。这套由狄德罗和达朗贝尔编辑的启蒙时代的丛书受到宗教界和贵族的反对，但得到了共济会的支持。“百科全书”派在法国共济会的发展中扮演着类似于英国的皇家协会的角色（参见前一章）。总之，孔多塞有许多“兄弟”朋友，经常在维莱特聚会。索菲。德。格鲁希的妹夫皮埃尔。卡巴尼（pierre babanis）是穷人的医生，也是米拉波 1（mirabeau）的医生，在这里写下了当时引起轰动的《身体与精神的关系》。夏尔。迪帕蒂（charles dupaty）因为曾挽救了三位无辜被判车轮刑的人而成为著名的律师。还有伽拉，他们都经常来城堡。所有人都拥护1789年的革命理想。城堡后来的一个业主杰拉尔，在他编辑的小册子中说：“在大革命期间，维莱特经常作为孔多塞和他的朋友的开会场所。” 总之，这位百科全书派的贵族，他的理想是把知识还给大家（他超前提出实施“公民教育”的主张），其后命运悲惨。为躲过大革命的极端保王党的断头台，身为吉伦特派议员的他躲在bourg-reine.他在乡间游荡，躲藏，尽管化了装，但是还是被人认出来。他于1794年被捕，最后服毒自杀。 但是很显然，吸引丹。布朗到城堡的并不是法国大革命的往事，雷。提彬并不完全是一个左派煽动者的形象：他咒骂说“你们的（法国）政府偷走了我的钱”（p？郾211）。我们将继续调查。 美国亿万女富豪 在距城堡橙园不远处，有一幢车库。我们可以看见里面一辆海蓝色的豪华本特利小汽车。是雷。提彬的吗？不是，这是德克尔。徐女士的车，一位优雅的五十多岁的美国女人的车，她出生在上海，二十五年来一直生活在旧金山。她的经历就像白雪公主一样充满戏剧色彩。作为空姐的她在飞行中认识了她那有钱的丈夫。1975年移居美国后，她专门从事豪华房产的买卖。她的客户包括莎朗。斯通、雪儿、艾迪。墨菲、阿兰。帕克，还有其他许多明星。由于酷爱文艺，必然地，她说“喜欢法国”。她1999年从杰拉尔手中买下了城堡。杰拉尔在30年代把弃置不用的城堡收了回来（用土豆田替换了勒。诺特 1 的园林）。 1818年，格鲁什家族被迫卖掉了城堡。此后，这处房产几经转手。杰拉尔花费了巨大的精力和财力使它恢复了原状。为了支付工程费用，他出租城堡拍电影（妮娜。冈帕奈兹的《国王小径》、若瑟。达扬的《朝气蓬勃的卡萨诺瓦》、《蒙特克里斯托伯爵》，还有《丁丁》，因为城堡具有穆兰萨尔那样的虚幻氛围）。他毫不怀疑有一天好莱坞会来这里拍摄《达。芬奇密码》！最终，杰拉尔以五百万美元的价格将城堡出让给美国女富豪。 在普罗旺斯拥有另一座城堡的德克尔。徐把维莱特改成一家豪华旅馆以供企业进修之用。这里有二十多间客房，她还特别说，配有“美式”浴室。为了试着让她的投资有回报，德克尔。徐女士在孔多塞与他的朋友们改造世界的地方已经举办了烹饪培训班。而在索菲。德。格鲁什与拉斐德调情的地方则提供让人放松的小驻。自2004年9月以来，城堡肯定是《达。芬奇密码》实地考察之旅不可缺少的一站。 总之，不是斯芬克斯，也不是方尖碑，不是索菲。德。格鲁希的丑闻，也不是1789年的共济会革命者，这些都与小说选定维莱特没有关系。谜底远没有具备这么多的诗意。丹。布朗的妻子、“艺术史学家、画家，最初提纲的编者，举世无双的聪明过人的女人”（小说家在书的结尾的致谢中所说的）布莱思用了“近两年时间”为《达。芬奇密码》寻找资料。她的丈夫在巴黎到布尔热之间找到一处。她却找到了维莱特，一位女同胞的产业。徐寄去了许多照片。丹。布朗喜欢这座城堡。这个过程没有秘密。 相反，我们的下一站，圣叙尔皮斯教堂则充满了秘密。不是丹。布朗发现了这个场所。它很久以来就有秘术的传统。 第三章 圣叙尔皮斯的幻象 虚假的剧作 塞拉斯（ss），《达。芬奇密码》中的狂热的僧侣，以为在圣叙尔皮斯教堂找到了“谜的关键”。狮头、龙尾、羊身的吐火怪物。塞拉斯在这里丢掉了良心，杀死了一名修女。这座教堂的正立面以其列柱廊，那些柱子和双塔而像是一座剧场。这里一切都是虚假的。教堂是让。雅克。塞尔旺多尼的作品，一位18世纪初的建筑师、舞台布景师、剧团经理、杜伊 勒利宫的成功的导演、声光表演——这可不是臆造——和“斜向透视法”的创始人。总之，这是一位幻象大师。这就是圣叙尔皮斯能够让人发疯的理由吗？传说它还隐藏着尚无人涉足的顶楼、巫术、魅影。丹。布朗把它当作郇山隐修会的象征性场所之一。教堂从某种意义上是这个修会的一个“隐蔽所”，由隐修会的桑德琳。比耶尔修女值守。丹。布朗确认说，教堂建在一幢“原先是为埃及女神伊希斯而修建（的古庙）”遗址上（p？郾79）。 圣叙尔皮斯，令人生畏的教堂，长久以来就令寻找“大秘密”的人们浮想联翩。或许是因为在其正儿八经的外表下，隐藏着一段不仅是秘密的，而且还充斥着流言蜚语和恐怖的历史。弃教的主教、撒旦式的作家、共济会的天文学家、崇拜最高主宰 1（être suprême）的革命者都曾在这里出入。萨德侯爵本人也不例外。居然有那么多的事件，以至天主事工会的僧人塞拉斯想都不敢想…… 让我们跟着这位患了白化病的僧侣。在夜里，他正准备敲厚重的教堂大门。他把车停在广场上，“惟一能见到的是圣叙尔皮斯教堂广场远处的一两个向夜游客们展示本钱的十几岁的妓女”（p？郾66）。这是没有肉体之欢的上帝战士的幻觉吗？在2000年，我们或许在圣叙尔皮斯广场的旅馆，或者有产者的家里见得到应召女郎，但是根本没有在马路上拉客的“生活腐败的女人”！在3个世纪前，当教堂正在建设中时，这地方属于“最腐朽的巴黎”。被教民们吓得目瞪口呆的神父说过他要与“邪恶的魔鬼”作斗争。塞拉斯会喜欢这些话的！这不是，他来到令人肃然起敬的教堂前。暮色降临，它甚至有些令人毛骨悚然。一般来说，巴黎人不喜欢圣叙尔皮斯这座“法国古典主义的杰作”。他们认为这种“虚伪的”1 建筑风格过于冷冰冰的。塞拉斯现在打量着“教堂的两个钟楼像两个哨兵矗立在教堂长长的躯体上”，北边的那座搭着脚手架。多年来，圣叙尔皮斯教堂内部一直忍受着一种病痛：潮湿。 “大白于天下的秘密” 在大殿的科林斯式柱子的脚下，身材魁梧的塞拉斯显得十分渺小。圣叙尔皮斯是法国首都的第二大教堂（长119米，宽57米，高33米），与巴黎圣母院不相上下。当然，塞拉斯欣赏不到从大殿白色的天窗透过来的阳光，他是夜里来的。他不会知道，圣叙尔皮斯的建造者希望让教堂充满光明。他从来没有听说过17世纪下半叶诞生在法国的“唯灵论学派”。当时，他们的代表人物圣味增爵或者圣弗朗索瓦。德。塞拉斯不同意用中世纪样式的玻璃把教堂搞得昏昏暗暗，不愿意用图解的教义启发教徒。他们把希望寄托在教育上。这在当时是巨大的预言。博绪埃 2（bossuet）曾经在圣叙尔皮斯壮观的讲坛上布道。当时的神职人员希望把“神秘大白于天下”。把圣叙尔皮斯搞成了一块晦暗的宗教场所的丹。布朗知道这点吗？ 要是没有找到丹。布朗描写的昔日异教崇拜的遗迹，塞拉斯就会在教堂里度过几个夜晚。“即便教堂建在一座供奉伊希斯的神殿遗址上，也不会对我有任何影响。”保罗。鲁马内（paul roum）——现在的堂区神父说。把教堂建在异教的圣所上是19世纪的神秘学转回来的主题之一——有种观点硬说paris（巴黎）源于bar isis（伊希斯）——但有时也是历史的实情（例如在墨西哥，一些教堂就使用了阿兹台克的奠基石）。至于说圣叙尔皮斯，历来“没有任何考古证据表明在教堂下面有一个异教的神殿”，鲁马内神父确信地说。 针对《达。芬奇密码》出版后成千上万的读者拥到圣叙尔皮斯来这种情况，鲁马内神父最终在圣器室附近的墙上张贴了一张告示，把“畅销小说的所有想象的影射”列了一张表。他也一直在有礼貌地回答各种各样的提问。他对一个游客说：“请看，塞拉斯打死修女的那个主祭坛上的蜡烛台非要三个男人才抬得起来！”另外，那可不像布朗所说的是“锻铁的”，而是金光闪闪的铜器，是法国最著名的金银匠（路易。伊兹台尔。舒瓦瑟拉）了不起的雕刻品。神父知道他无法说服“皈依者”，例如，这个游客就对他说：“反正，您是他们一伙的，您在保守大秘密！”游客也不同意神父的说法——玻璃上的字母p和s不是郇山隐修会的缩写，而是圣人彼得和叙尔皮斯，教堂的两位保护者。神父叹了一口气。他对此已经习惯了。早在这部畅销书出版之前，他就见到大量的“信徒”根据在圣叙尔皮斯教堂找到的“迹象”提出的最不可思议的问题。有的时候，保罗。鲁马内宁愿带着顽皮的微笑：“您瞧，我可以给您提供一个布朗没有说的新迹象：您想想，谁是圣叙尔皮斯。” 墨洛温时代的总主教叙尔皮斯 叙尔皮斯，公元570年生于贝里地区瓦当（vatan）的一个高卢-罗马人家庭。很小的时候，他就想进修道院，但是，他的父母希望他做一个侍从。他经过许多挫折，直到四十八岁的时候才被授以教职。因此，他是受挫折而大器晚成的圣徒的楷模！他还是法国历史上第一位随军教士，曾在法兰克国王的军队服务。值得一提的是他还担任过达戈贝尔特一世和二世时代的布尔热地区的总主教。公元679年达戈贝尔特二世被谋杀。这又回到墨洛温王朝了！另外，您绝对想不到，圣叙尔皮斯死于1月17日，与索尼埃神父是同一天。 不管怎样，建造于12世纪的第一座圣叙尔皮斯教堂是以布尔热的总主教（他死后，变得非常有名）的名字命名的。现在圣叙尔皮斯教堂的地下室保存着这栋建筑的结实的柱子和基石，当时它被称作农田中的圣叙尔皮斯，因为，在中世纪，圣日耳曼德普勒还是一个小镇，在巴黎城外的塞纳河畔，周围是草场和菜地。大约五个世纪后，巴黎的发展突破了老城墙，与相邻新建的卢森堡宫相比，教堂就显得太小，太破旧了。堂区神父让-雅克。奥利耶（jean-jacques olier），圣味增爵的同代人，也是他的朋友，自1646年开始了巨大的扩建工程。 工程持续了大约一个半世纪，前后用了八名建筑师。公元1678年，工程在进行了约四十年后中断，因为堂区神父没有钱了。只能把新教堂的祭坛（惟一完成的部分）和老教堂（高和宽都比新教堂小二分之一）的大殿凑合着连到一起。1719年，新任神父让-巴蒂斯特。朗盖。德。塞尔吉（jean-baptistenguet de cergy）为筹集资金组织了抽奖和收集银器活动。朗盖。德。塞尔吉是个出色的组织者，也是个对什么都充满好奇的人。正是因为他，我们才拥有了这个著名的圣叙尔皮斯天文日晷（在希腊语中是“指示器”的意思）。 “我在天上应该找什么……” 我们回到塞拉斯这里，他正在昏暗中审视这个日晷。他看着“一根光滑而又细长的铜条嵌在灰色的花岗岩地面中闪闪发光——这条金线斜穿教堂地板。这条线上标有刻度，就像一把尺”。直到“在那个角落，树立着一座碑，这让人感到意外。一个巨大的埃及方尖碑”（p？郾96）。铜条在方尖碑上垂直地向上。一个标准的日晷。这件东西放在一个教堂里，乍一看，的确很不适当。丹。布朗认为，这是“过去这里矗立着一座异教殿堂”（p？郾79）的补充证据。错了。或许是教堂里太暗了，以至于塞拉斯看不到方尖碑下面镌刻的铭文，它是以一句谜语开始的：“我在天上应该找什么，我在地上能够渴望什么，您是我心中的上帝，我永远希冀的天国。”然后，它很清楚地（尽管其中一些国王和大臣的名字在法国大革命时期被挖掉了）记述了日晷的来源和用处。 日晷是自上古以来最早用于天文学的器具，特别是在埃及（在埃及，使用方尖碑纪念早期的学者）。多亏这件仪器，托勒密（ptolémée）才能够在2世纪确定地球是球形的。他手工制作的日晷可能只是用一根垂直的棍子放置在一个水平面上，影子的长度可以让人测量正午时太阳的高度以及它在不同季节的变化。圣叙尔皮斯的日晷则显得更精巧，更具戏剧性。它的构成正像丹。布朗所说，一根近四十米长的铜条从南面的耳堂开始，从祭坛的中心穿过，在北面的耳堂结束，以便爬上大理石的方尖碑。它还包括在南耳堂的一扇窗户右边高于地面二十五米处钻的一个孔。每天正午（巴黎时间）日光钻进这个孔，在铜条反应为一个点，在一年之中移动。这样，每年6月21日夏至的时候，太阳达到地平线的最高点，光点照到南耳堂地面上的一块大理石牌子上。12月21日冬至，当太阳最低的时候，光点就照到方尖碑上的铜条。在春分和秋分的时候，光点照到祭坛栏杆后面镶嵌在地面上的两块椭圆形铜牌上。 在天主教中，我们可以说，日晷可以用来确切确定复活节的时间，它应该是在春分后的第一个满月。另外，也正是这个理由，朗盖。德。塞尔吉神父向天文学家亨利。德。叙利（henri de sully）和皮埃尔-夏尔。勒莫尼耶（pierre-charles lemonnier）定作了这个日晷。勒莫尼耶在1743年完成了安装。他急着用这个日晷，因为日晷可以用在科学工作上。这个日晷在当时让科学院和巴黎天文台的所有学者着迷，他们希望精确确定地球转动的一些参数。就这样，来自意大利的法国著名的学者世家卡西尼（cassini）——其父子都是巴黎天文台的台长——在近一百二十五年中，借助圣叙尔皮斯日晷确定了几乎与今天使用高科技手段的精度相当的度量单位。 方尖碑和圣水刷 总之，日晷为上帝和知识的荣耀而工作。塞拉斯并不知道。丹。布朗知道吗？他写道，方尖碑上部有一个“金球”，或许是为了加强物品的异教特征。但他忘记了说，在金球上，有一个十字架。科学与信仰并不总是水火不容。当然，哥白尼（copornic）有关太阳系的著作曾在1616年被列为禁书；当然，伽利略不得不在1633年的宗教裁判所收回说过的话。但是一百年后，在启蒙时代和哲学家和学者的队伍临近的时候，他们的理论在教会里也少了许多有毒的意味。以至于他们的继任者——其中有些人，例如凯撒。卡西尼，参加了共济会——被允许将他们的仪器安放在教堂里，因为这些仪器需要大空间。圣叙尔皮斯教堂并不是惟一一座安装了日晷和铜条的教堂，同样的情况也出现在布尔热的大教堂、波兰的圣彼得教堂等等。再看看历史，宗教有时还可以得到科学的保护。如果说在法国大革命时期，圣叙尔皮斯的祭坛没有被拆毁，那是日晷的功劳。与此同时，铜条使得祭坛成为科学仪器不可分的一部分。 对其他部分，革命者就毫不留情了：小礼拜堂被拆毁，雕像被偷走，大钟被熔化，地下室的坟墓（那里埋葬着拉法耶特夫人和孟德斯鸠）被人亵渎。地下室里无数的尸骨散落在地上，人们说，圣儒斯特 1（saint-just），国民公会的议员，曾在这里开会。圣叙尔皮斯教堂在大革命时期遭受劫难，也因大革命而扬名。1790年，共和派的记者卡米耶。德穆兰（camille desmoulin）要求在这里举行婚礼。神父不愿意，人们就强迫他同意这件事。四年之后，德穆兰和他的妻子被他们的证婚人罗伯斯庇尔送上了断头台。1791年，还是这个神父拒绝在讲坛上宣誓遵守教士公民组织法。于是另一个“宣过誓的人”替换了他。从此，圣叙尔皮斯教堂变成了革命的平民演说家聚会的场所。他们就是在这里决定杀死被关押的所有拒绝“宣誓”的教士。当时有一百多人被处死。如今，在教堂里专门树起了一块牌子纪念这些“享受真福的殉教者”。 崇拜最高主宰 小说中，塞拉斯惊恐地在圣地看着方尖碑。如果他知道，在将近三十年的时间中，圣叙尔皮斯曾经是一座革命的殿堂，那又将如何？1793年，随着天主教的国教地位被废除，人们在这里敬奉理智女神 raison），然后敬奉最高主宰。在正门的三角楣上，我们依然可以辨认出似乎抹不掉的铭文“弗朗索瓦教民承认最高主宰和心魂永存”。后来，在1797年至1 801年间，执政府把教堂出让给“有神博爱教信徒”，他们把教堂当作胜利女神（victoire）的圣殿。这个教派把天主教和共济会的教义奇妙地混合在一起。 丹。布朗知道这段历史吗？然而它却给圣叙尔皮斯“受到共济会影响”的理论提供了素材。我们再说一些其他的场景。著名的管风琴木壳表现了一座古代神殿的正立面。这是让-弗朗索瓦。沙尔戈兰（jean-fran？觭ois chalgrin）（因为绘制了凯旋门的平面而名扬建筑史）在法国大革命前夜主持制作的。他是北极星的纯朴的心俱乐部会员。他还负责过两个钟楼的建造。较高的南楼上有一个三角楣，上面奇怪地镌刻了表示《旧约》的上帝希伯来文yhwh.在当时，一些人还把这座教堂称作“新所罗门圣殿”。因为法国大革命，沙尔戈兰建造的南塔没有最后完工，留下一个大窟窿，比北塔矮五米。它成了在卢森堡花园猎食的那些隼的窝。 这座教堂也激发了艺术家们的灵感。法国志怪和秘术作家于斯芒斯（huysmans）把他的撒旦小说《那边》（1891年）里的敲钟人放在这里。丹。布朗没有提到他。相反，他详细说到维克多。雨果选择这家教堂结婚（p？郾79）。这点倒是与历史吻合。1882年10月12日，雨果在这里与阿黛尔。福歇（adèle foucher）举行了婚礼。这类小道消息肯定给丹。布朗的故事增加了调料，因为，他把大诗人打造成郇山隐修会的卡隆。丹。布朗还中规中矩地提到萨德侯爵和夏尔。波德莱尔在这里受洗，前者在1740年，后者在1821年。 雨果喜爱转动灵桌，萨德是共济会邪恶的侯爵，而波德莱尔则是受到秘术影响的《恶之花》的作者——因此，圣叙尔皮斯就理所当然地散发出魔鬼的气息。可是，在18世纪和19世纪，文学很自然地与秘术紧密相关。只要想一想歌德的《浮士德》、杰拉尔。德。纳瓦尔的《火焰姑娘》，当然还有维克多。雨果和他的《沉思集》、维利耶。德。利尔。阿达姆（villiers de l′isle-adam）、e.t.a.霍夫曼或者爱伦。坡，这种关联就一清二楚了。此外还有巴尔扎克，借用他的话：“有两种历史：骗人的正史，还有神秘的历史。” 著名的修道院学生 丹。布朗在小说中悄悄说出一句颇有意味的话：“它的附属修道院见证过一段异教发展史，并且曾被作为许多秘密团体的地下集会场所。”（p？郾79）这是什么意思？“圣叙尔皮斯修道院”反正存在。这是由让-雅克。奥利耶于1646年创建的，他希望向神职人员教授教理和上帝之道。这个修道院最初设在圣叙尔皮斯广场（现在在巴黎近郊的issy-les-moulineaux），培养了无数的教士。他还将弟子派往全球各地：1791年他的学生到了美国（如今，在巴尔迪摩、旧金山、华盛顿都有圣叙尔皮斯修道院）；随后教士们来到加拿大，在那里，他们参与了蒙特利尔的建设；在亚洲、拉丁美洲和非洲各地，同样活跃着圣叙尔皮斯修道院教士们的身影。 教堂“因不太正统而闻名”？在19世纪，法国各地都接受了这座修道院的教学法和教材。布朗在此要影射什么？是影射在奥利耶“学派”学习过的名人，非常聪明的人？其中一个可能就是塔列朗 1（talleyrand），他在1769年十五岁的时候就进入修道院。与此同时，他却过着放荡的生活，同时拥有多个情妇。塔列朗在1788年被任命为autun的主教。他在法国大革命时辞去教职，积极参加没收教会财产的工作，后来成为拿破仑的大臣，帝国里一个举足轻重的人物。人们送给他一个共济会成员的招牌。 大约半个世纪后，哲学家勒南（renan）也可能是布朗试图影射的人物。勒南最初的人生目标是成为司铎，也在圣叙尔皮斯神学院学习哲学。后来他放弃了信仰，进入法兰西学院并出版了引起轩然大波的《基督的生平》。他没有把基督描写为圣子，而是把他看作一个“知名人物”（请注意，这也是《达。芬奇密码》中很有杀伤力的思想）。 在圣叙尔皮斯修道院的学生中，更具“非正统性的”人还有阿尔封斯。路易。贡斯当（alphonse louis constant），笔名艾利法。莱维（éliphas lévi）的，被认为是法国最伟大的秘术学者之一，同时也是约瑟芬。佩拉当的老师。这个人我们在索尼埃神父和列奥纳多。达。芬奇那里已经见过了。在神学院学习后，艾利法。莱维于1833年成为圣叙尔皮斯的副祭职，后来因为引诱一个女学生，并发表社会主义和神秘学说倾向的言论而被清除出教会。他与所有的光明派人物都有交往，与共济会总部联系密切，还写了大量有关魔法的著作，如《绝密》、《大奥秘》。莱维于1848年成为革命战士，这使他受到斥责。他还是女权主义者，并收集和出版了弗萝尔。特里斯唐 1（flora tristan）的文章。他是“空想社会主义者”的代表人物。如果一定需要证据的话，就是秘术可以导致最激进的乌托邦思想，就像我们在皮埃尔。普朗塔尔身上看到的，走向最极端的极右主义道路。 但是丹。布朗影射的既不是塔列朗，也不是勒南，也不是艾利法。莱维。在他的书里，他留给我们一个带有使命色彩的线索：圣叙尔皮斯教堂的修女，塞拉斯的不幸的牺牲品。她叫比耶尔。桑德琳。比耶尔。与1891年的圣叙尔皮斯神学院院长同姓。历史几乎没有记述这位似乎一辈子过着平静生活的神父。但是，在杰拉尔。德。塞德和皮埃尔。普朗塔尔的传奇故事那里却有他。当时有秘密文献说，贝朗热。索尼埃在雷恩城堡教堂中发现了著名的羊皮纸文献后，可能访问了比耶尔神父。 雅各布与天使之战 关于圣叙尔皮斯还有最后一个线索有待提出。这条线索让雷恩城堡的热衷者们兴高采烈：人们在这座教堂中发现多个反写的n！反写的n？是的，它们出现在埃米尔。希尼奥尔（émile signol）的两幅画中。画家的两次签名都用了反写的n.可是，在索尼埃神父的墓上，铭文上的n也是反写的！雷恩城堡的注释者们为此大费笔墨。他们在其他的宗教建筑中，在绘画作品里，在朝圣者刻在教堂墙壁上的铭文里寻找这些反写的n.这是简单的书写错误，还是伙计们、共济会成员、玫瑰十字会成员留下的痕迹？是重新审视基督教起源的那些“被授以奥义的人”理解的符号？是西尼亚的开头字母n——召开公会会议的那个尼西亚的所含的字母n（！）？ 对于鲁马内神父来说，这些都是一堆废话。他说：“在十七、十八世纪，反写字母很流行。”生性诙谐的神父又指出了一个细节，它并不那么有名，但同样令喜欢秘术的人欣喜若狂。在希尼奥尔的一幅画中，彼拉多1（ponce pte）的那句著名的话——“犹太人的纳撒勒国王耶稣”是用希伯来文从右到左写成的。这很正常。但是，画家还用希腊文和拉丁文写了这句话，也是从右向左写，这可不正常了。又得费一番脑筋想想这是为什么！ 最后只剩下一个“好奇点”：教堂入口处的天使小礼拜堂。1855年和1861年，画家欧仁。德拉克洛瓦在生命的晚期创作了这两幅面对面的壁画。其中最为著名的是人们称之为他的艺术誓约的《雅各布与天使之战》（作品的灵感来自记者和作家让-保罗。考夫曼的一部很有名的书），它表现了《创世记》中的一段场景：雅各布与天使的战斗。这个主题也常用在共济会分部，当作思考工作的图解。另一幅画没那么出名，是《被逐出圣殿的赫利奥多鲁斯》。根据马加比家族传记第二卷记载，公元170年左右，一个希腊国王把赫利奥多鲁斯派往耶路撒冷偷窃圣殿宝藏。结果他被一名“很可怕的骑士”抓获。鲁马内神父说：“耶路撒冷圣殿。这又该让《达。芬奇密码》读者惊喜了。”我们解释一下，有些人说欧仁。德拉克洛瓦是前神学院学员，是弃教的主教，人称“瘸子魔鬼”的塔利朗的一个私生子！这个在画家生前就开始流传的谣言，一直也没有平息过。现在该离开圣叙尔皮斯了。通过使用转换术，人们可以在这个教堂待上一辈子。 第四章 金字塔的诅咒 想象的纪念碑 终于离开了圣叙尔皮斯教堂。我们可以喘口气了。与丹。布朗在一起散步从来就不轻松。下面让我们跟随兰登教授历险。他离开利兹饭店，穿过旺多姆广场，来到“正在盛开的茉莉花，从庄严肃穆的皇宫花园里散发出淡淡的清香”的黎塞留街（在那里，普通的巴黎人只能闻到汽车尾气）。在左侧的便道上，教授看到了“几枚铜徽章镶嵌在地上，排成了笔直的 一行。每处徽章的直径有五英尺长，并突显出许多n和s的字母。n代表北，s代表南“。一百三十五块就这样撒过整个巴黎，以便”标示出巴黎本初子午线“。兰登，跟着丹。布朗，”曾从圣心大教堂出发，沿着这条线往北穿过塞纳河，最后来到古老的巴黎天文台。在那里，他发现了这条神圣的道路所具有的意义“（p？郾428—429）。神圣的道路所具有的意义？这一百三十五块铜徽章确实在巴黎留下痕迹——在1994年。它们被镶嵌到巴黎的地面上为了纪念科普之父弗朗索瓦。阿喇戈（1786—1853）！另外，他的名字也被镌刻在每一块铜牌上（对这一点，丹。布朗——确切说是兰登教授——为了他的秘密调查，却只字不提）。但是，作家在有一点上是有道理的：这些铜徽章与巴黎子午线有关，它标示出了这条线。天文学家阿喇戈是这条线的缔造者之一。直到1941年，这位学者的铜像仍然矗立在距阿喇戈大道不远的小广场上，但是它像巴黎的许多铜像一样，在第二次世界大战中被熔掉了，只剩下了底座。于是一位荷兰艺术家让。迪拜（jean dibbets）想出了一个主意，建立”想象的纪念碑“，将这些铜徽章镶嵌在地面上。巴黎人几乎都不知道的这条迪拜的路却是城市最宏大的纪念碑：它长达十七公里，穿过六个区，从毕加尔广场附近通过，到卢森堡公园、卢浮宫（有四个，其中一个在金字塔后面）、王宫。按照迪拜的想法，从一个铜徽章到另一个铜徽章漫步巴黎，”就会让人回忆起确定度量单位的早期的地图绘制者“。阿喇戈是这一史诗的其中一章。或者确切说，是他完成了这部史诗。 这一冒险活动始于路易十四时代的1669年，那时路易十四刚刚建立了科学院与天文台。当时科学家们希望揭开宇宙的秘密并绘制出地图。他们为大地测量学——“地球形态和尺度的科学”——奠定了基础。多亏了他们，我们才能在地理课上学到（或者试着学到）经线和纬线垂直相交于地球上的任意点。纬线是平行的线，单位是度，由赤道开始。所有经线经过两个极点形成围绕地球的大圈，也称子午圈。这些完全一样的圈的数量是无限的。地球上的每一个点都被某条经线穿过。但是为了能够给地球上所有的经线定位和编号，尤其为了海员的航行，必须抽象地选择出一条经线确定为本初子午线。在17世纪，我们斗胆说，是法国学者画出了最早的子午线。“他们的”子午线（被称作巴黎子午线）在近一个世纪里是海员、地理学家、旅游者等的“本初子午线”。直到1884年，靠着英国海军的重要影响，国际上用格林威治子午线取代了这条子午线。 此时，必须画出这条线。让-多米尼克。卡西尼，巴黎天文台的首任馆长——我们在前一章已经提过他的著名家族——于1671年致力于这项工作。在天文台三层的大厅里，他用一根铜线标示出了一个起点。这仅是一个开端，这支羽箭必须从南到北穿过法国，从敦刻尔克到皮尼昂！1781年，他的一个儿子最终完成了这项工作。法国大革命之后，根据这条经过修改和重测的子午线确定了长度单位：米。此后，“米”这个长度单位替换了图瓦兹 1 和法尺 2（1799年确定，1米相当于地球子午线四分之一周长的一千万分之一）。 1806年，巴黎综合工科大学刚满二十岁的学生弗朗索瓦。阿喇戈，负责把“法国子午线”延长到巴利阿里群岛！这是一段类似于奥德赛的疯狂经历：他一度成了海盗的囚徒，被关押在阿尔及尔的贝伊 1 的监狱里，人们以为他死了。当他1809年回到法国的时候，他成为科学院终身秘书，后来担任了院长。他是坚定的共和派，1848年参加了法国大革命，成为部长，颁布了废除殖民地奴隶制度的法令。人们经常把他视为共济会会员，这是有争论的问题。然而，我们却知道他的兄弟埃蒂安在督政府时期加入了真理之友分会。 对一条子午线的东拉西扯 丹。布朗认为圣叙尔皮斯的铜线是巴黎子午线的一段，他犯了一个大错。它们不仅相差好几百米，而且我们知道，它们的功能并不完全一样。在神秘学圈子里，有些人把圣叙尔皮斯的铜线定义为“异端子午线”，并赋予它无数的含义；这些说法或许传到了丹。布朗的耳朵里。但是，他的“错误”却拥有小说的美妙之处，可以让他把故事情节的所有地点都放在同一条“圣线”上：巴黎子午线的确从卢浮宫穿过，圣叙尔皮斯却没有在巴黎子午线上；肯定有一条子午线穿过罗斯林礼拜堂，但那不是巴黎子午线！ 最后一个侥幸的发现实在太棒了：丹。布朗说，rosslyn源自roslin，是礼拜堂所在的村庄的名字。而roslin本身是源于rose line（玫瑰线），或者法语中的rose ligne.丹。布朗还说，这是从前的巴黎子午线——玫瑰线（ligne de rose），抹大拉的马利亚后代（lignée de marie de madeleine）的秘密名字（p？郾429）。所有的说法都圆上了！巴黎子午线直接把我们带到耶稣的婚姻和圣杯！只是 —— 即使在神秘学的文学中，“玫瑰线”这种表达法也从来没有出现过。 我们再回到研究铜徽章的兰登教授这里。他的“调查”涉及几处地点。一个在法兰西歌剧院的一角，另一个在里沃利街（rivoli），最后一个位于卢浮宫金字塔的后面。这个玻璃结构建筑是如此出名，今后几乎与《蒙娜丽莎》齐名，是美籍建筑师贝聿铭在密特朗执政时期的1989年建造的。丹。布朗强调，密特朗的外号是斯芬克斯，这点我们以后再说。玻璃的尖顶，映照着天空的颜色，它高达二十一米，而重量不到九十吨。这项艺术和建筑的顶尖之作耗资约一千五百万欧元。但是现在我们得跟上兰登教授，他在小说的最后几页直接朝着关 键性秘密而去。他钻进金字塔，进入卢浮宫博物馆，走过通往一间“大厅”的长长通道。在那里，他迎头撞上了一个也是玻璃的倒金字塔。丹。布朗写道：“就在他的面前，倒立的金字塔闪着光芒，从上面垂下来——那是一个呈v字形的大得惊人的玻璃杯的轮廓。圣杯！……那是一个微型金字塔。只有3英尺高。……两者的顶部也几乎靠在了一起。圣杯在上，剑刃在下。”（p？郾431）兰登跪倒在地，他面前是圣杯，是抹大拉的马利亚，“被废掉的圣女的圣骨”！贴着它的微型复制品的尖顶朝下的倒金字塔并不是心醉神迷的教授的幻象。它建于1993年，属于大卢浮宫整修计划的第二阶段。它将白天的光线反射到商业走廊（“大厅”），被称作卢浮宫的阅兵场。 共济会的巴黎 丹。布朗不仅有想像力，他也懂得——我们已经看到了——出色地利用“轮回的历史学家们”，或者“神圣几何学”的专家的主题。例如，《圣血，圣杯》的作者们绘制了博学的图纸，把某座教堂或者某个清洁派的场所与法国的子午线联系到一起。但是，他们没有指出卢浮宫金字塔或者阿喇戈铜徽章。总体而言，可以引起丹。布朗兴趣的触及这个问题的著作非常少，也非常机密。它们阐述了一些模糊的，或者干脆是偏执狂的论点。比如，拉斐尔。奥利亚克（raphae l auric）的《共济会的巴黎指南》就把卢浮宫视为一个“异教的殿堂”。卢浮宫，记住这点，曾经是一个要塞，一处国王的居所，然后是科学院的驻地，在拿破仑一世时代被改为博物馆。可是，作者认为，拿破仑皇帝是一个共济会会员（这点并没有得到证实，尽管他的父亲和几个兄弟都是会员）。因此，“贝聿铭的金字塔最终完满地实现了自帝国时代就着手进行的事业”，因为“金字塔构成了共济会象征符号的一个主要的要素”。特别是这段话：“触到地面上的巴黎子午线的倒金字塔，似乎是启蒙路程的终点，过去的玫瑰十字军用一句格言谈论这件事情，即‘造访地球的内部，在矫正中你将找到隐藏的宝石’。”这就是《达。芬奇密码》所说的圣杯吗？ 另外一位“共济会建筑”专家，多米尼克。斯特泽普方德（dominique stezepfandt）则做了几乎如出一辙的“分析”：“贝聿铭的金字塔和它的小妹妹倒金字塔向我们展示了交叉的圆规和角尺的图形，构成了所罗门之印。”这与《达。芬奇密码》完全一样，丹。布朗对我们解释说，据称在罗斯林礼拜堂出现的剑锋的倒v和圣餐杯的v也出现在两个金字塔上，构成了所罗门之印、大卫之星！……但是事情还没完。斯特泽普方德反对“按照一个秘术地理”排列的阿喇戈铜徽章的解释。对他来说，这条“共济会的轴线”是“魔鬼的脊梁”！丹。布朗是不是在阅读多米尼克。斯特泽普方德的有关论述时，得知迪拜看不见的纪念碑的？另外，后者还在他的著作里提到圣叙尔皮斯的日晷、雷恩城堡、墨洛温王族和郇山隐修会。 谁是多米尼克。斯特泽普方德？他的名字印在“事实与文献”丛书封面上。他是这套丛书惟一的作者，丛书的编辑是埃马纽埃尔。拉蒂耶。拉蒂耶是极右派记者，也是亨利。考斯通（henry coston）的弟子。考斯通是一个恶毒的排犹分子和患有强迫性神经官能症的人，他死于2001年，享年九十一岁。考斯通在战前创建了反犹青年组织，自1934年起就与纳粹的宣传组织建立了联系。他还是维希政府反犹记者组织的副主席。后来他逃到德国，1946年在奥地利被捕，被判处终身劳役，1951年被免除刑罚。在60年代，他成为否定主义1作品的编辑，写了多部有关“阴谋主义者”的作品（如《主导世界的金融家》、《匿名与漂泊的投资》、《执政的二百个家族》）。特别是邪恶的《化名大全》、《姓氏更迭大全》，没有其他任何的目的，我们能够猜到，就是追捕无论在哪的匿名的犹太人（考斯通主要使用占领时期建立的犹太人和共济会的名单）。他与拉蒂耶合作编写了其中一本字典。后者继承了考斯通的档案材料，继续从事他师父的工作。另外，他也是阴谋文学的专家。他还编辑了一份绝密文件，目的是揭露“为了个人私利损害法国利益者的身份”。 这里完全不是指责丹。布朗迎合拉蒂耶或者斯特泽普方德的论点，即使真是这样，这些论点也不会原封不动地直接转到他手里。这些思想在互联网上传播。它们可能，以多多少少被淡化了的方式，浸淫着其他作者的理论……我们已经分析了神秘学思想（或者伪神秘学思想）是如何偶然转化为最无中生有、最极端甚至疯狂的阐述。同样的一段历史可以被解释得完全相反。例如，布朗以前创作的小说《天使与魔鬼》提到了巴伐利亚的光明派 1。这本小说里的人物，化身为学者的兰登教授解释说：“他们在欧洲变得越来越强悍，随后去攻占美国，美国许多领导人都是共济会会员，如乔治。华盛顿、本杰明。富兰克林……他们运用秘密的影响力建立银行、工厂，以便资助他们的终极目标：建立全球一统的国家，建立一个世俗的，以科学为基础的全球新秩序。”巴伐利亚的光明派是最荒谬的极右派阴谋家最喜欢的题材之一。想一想，他们代表了极端的阴谋——这是为了击垮天主教并且控制世界，渗入到所有其他的秘术团体（共济会、玫瑰十字会或者圣殿骑士团）内部的一个秘密团体！ 弗朗索瓦。密特朗，斯芬克斯 当人们打算在某种秘传学的流沙中前行的时候，最好先弄清楚从哪里下脚。既然必须历尽艰辛，我们就再谈谈斯特泽普方德。我们还没有与他了断。我们还没有提及他是如何给他那部不朽的作品《弗朗索瓦。密特朗，全球的建筑大师》加上标题的！是的，他认为，这位前社会党总统任期内完成的大工程，buren的柱子、巴士底歌剧院、卢浮宫金字塔、德芳斯凯 旋门，都是一种异教占星术的“神殿”，这个异教聚集了从埃及到克尔特人的“接受奥义的人”，还包括玛雅人、圣殿骑士、玫瑰十字会成员、犹太人特别是共济会会员……弗朗索瓦。密特朗是一个反基督教和“世界主义”的阴谋集团的首脑。他在为一位必然是恶魔的大君主的降临做准备，而金字塔应该就是“御座”。 当然，丹。布朗和这些胡说八道离得很远。但是，他在书的最后着重指出，卢浮宫的金字塔，“它是20世纪80年代有‘斯芬克斯’之称的弗朗索瓦。密特朗构想并委托建造的；根据谣传，密特朗参与了秘密社团的内部活动”（p？郾429）。密特朗是“被授以奥义的人”？这样的谣言传了很久，特别是在极右派分子那里。他们提出的证据，例如，前总统经常去埃及的尼罗河。对他们而言，密特朗是魔鬼的化身，是法国大革命（“共济会的事业”、“圣殿骑士的复仇”）的继承者。但是，谣言和疑问超出了极端主义者的圈子。在索尼埃神父的爱好者中间，仅在1981年，就谣传他在大选前躲开所有人去了雷恩城堡，并坚持要参观贝朗热。索尼埃的产业！一些人很快就做出断言，他是去与某个强大的守护神签订一个秘密协定，尽管当时发表的所有照片都显示陪同他的还有大群的地方议员和大区的官员。十年之后，罗杰-帕特里斯。波拉（roget-patrice pt），卷入1990年政治献金案件的一个商人的名字和总统最亲密的一位朋友的名字出现在郇山隐修会大师的（假）名单里。极右派的刊物《minute》为此捞了一把（刊物说这是“密特朗阴影下的一个秘密组织”，见该刊1993年10月13号）。这份假名单使皮埃尔。普朗塔尔受到警察的搜查，当年负责调查波拉案件的法官蒂耶利。让-皮埃尔签发了搜查令。普朗塔尔受到了严厉的训诫，因为不仅是列奥纳多。达。芬奇，弗朗索瓦。密特朗的密友也不是鬼魂隐修会的成员！相反，波拉参加了共济会，但这却不是什么秘密。 数不清的废话抛向了弗朗索瓦。密特朗。或许，也因为他一直——不管怎样——是一个复杂和神秘的人。斯芬克斯的外号就是因为他那几乎与《蒙娜丽莎》一样神秘的、尽人皆知的微笑。有关他喜好神秘事物，他的搅浑线索的艺术，他的“真实的谎言”，人们把话都说尽了。尽管他肯定是抵抗组织的成员，人们还是想发掘他的灰色区域，他与维希政府的一些人的联系。人们强调他对文学的爱好，他对星相学和神秘学的爱好（抽空去雷恩城堡的故事也许就是从这儿来的），他对死亡的迷恋，还有——因为他周围有不少共济会的人，人们有时就会问，他本人是不是也加入了共济会。他的朋友发誓说他没有加入。前外交部长罗兰。迪马，本人是共济会总会的成员，总是说“密特朗看不起共济会”，主要是因为他在主母会中接受的天主教教育。 六百六十六 但是，密特朗懂得玩弄象征符号。他有导演的天赋。我们想起荣军院的仪式。1981年5月21日，密特朗当选总统后的第十天，他拿着一朵玫瑰，只身进了荣军院，对着摄影机镜头，在社会党人让。饶勒斯 1（jean jaurès）、抵抗组织成员让。穆兰（jean moulin）、废除奴隶制之父维克托。舍尔歇 2（victor schoelcher）的墓前鞠躬。对一些人来说，这个仪式更加证明了国家总统与共济会会员的联系（维克托。舍尔歇是真理之友分会的成员，让。穆兰尽管有块根深蒂固的招牌，但绝不是共济会成员）；或者有人干脆说，他在墓前举行了一场秘密仪式！ 总之，弗朗索瓦。密特朗令人仰慕，但是也引起对他的大工程政策的闲言碎语。最具有他个人风格而又独一无二的计划，要算纪念法国大革命二百周年的构思了。他建了一个大凯旋门，一百一十米高的巨大立方体，重达三十万吨。对于诽谤者来说，这个建筑已经成为他狂妄自大的证据。但是，引起世人最大争议的还是贝聿铭设计的金字塔。如今，这座金字塔被认为是无可争议的一个巨大成功。但是，在当年，人们不断嘲笑现代法老弗朗索瓦。密特朗的抱负。人们把未来主义的三角形看作“奶酪钟”或者“瘊子”（《达。芬奇密码》的贝祖。法希探长就用了这个称呼）。人们说弗朗索瓦。密特朗把自己看成古埃及的一个统治者，希望建造一座“坟墓”。尽管贝聿铭解释说，金字塔的功能首先是创造一个采光井为大卢浮宫的地下采光，也可以做成一个球形。但是所有这些辩解都没有用。象征符号的力量过于强大。 丹。布朗没有忍着不说，他写道：“在弗朗索瓦。密特朗总统明确要求下，这个金字塔正好由666块玻璃构成。……他们说666恰好是撒旦的代码。”（p？郾17）“凡是聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”（《圣经。新约。启示录》x3，18）说密特朗要求金字塔必须秘密地带有撒旦的数字不仅虚假，而且荒诞。这个说法在《弗朗索瓦。密特朗，全球的建筑大师》一书中被充分论述过：“金字塔是献给一个统治者的，这个统治者是圣约翰的《启示录》选定的那只怪兽”，它“完全是由六这个数字构成的”。当然，斯特泽普方德指出，资料来源不同，玻璃的数量也不一致：在设计者的正式宣传册子上是六百七十二块菱形玻璃，几页之后又两次说是六百六十六块。另外一本手册说“六百零三块菱形玻璃和六十块三角形玻璃”，而另外一本又给出了一个新的怪兽的数字。最后斯特泽普方德说：这些矛盾的说法是为了把“被授以奥义的人”的注意力引向金字塔的撒旦的重要意义上！在一点上，他没有错：我们自己找到的数字也都不一样。1988年2月24号的《télérama》周刊写道：“人们最终安装了六百六十六块菱形玻璃。”但是，十年之后，《解放报》说是“六百七十五块菱形玻璃，一百一十八块三角形玻璃”。而《共济会的巴黎指南》最终的结果是“七百九十三块菱形和三角形玻璃”。 最后，我们询问了卢浮宫博物馆的宣传部门，他们告诉了我们最终的数字，同时，他们也强调说这是一个“纯粹技术性的解答，与解释《达。芬奇密码》毫无关联”。（博物馆的领导部门不愿意听到谈论这本书，因为这是一本魔鬼的书。）“金字塔共有六百七十三块玻璃，六百零三块菱形的，七十块三角形的！”我们相信这个数字，我们拒绝爬上建筑去核实。至于为什么错误的数字在流传，这个问题还有待解决。或许，这又是一个让神秘爱好者们慢慢磨牙的东西。 对话第一部分 网友：夫人，您好。我没有读过您的著作，但是我昨天买了《达。芬奇密码》并在纽约至巴黎的旅程中读了。书十分“精致”，但是太无聊——甚至根本站不住脚。安伯托。艾柯（umberto o）和他的《傅科摆》比这本车站文学强百倍，说到《傅科摆》，我希望您拨正所有这些蠢事…… 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：丹。布朗的作品的确不是传统文学的杰作，安伯托。艾柯在这 方面远胜一筹。但是，《达。芬奇密码》迷们在这本书中寻求完全不同的东西：他们欣赏真实与虚假的巧妙混合。我们希望在自己的书中澄清这种混乱。《达。芬奇密码》具有教化意义和趣味性，就像是一场线索游戏，那里的一切都被加密了。相反，这并不意味着一切都是真实的！ 网友erikh：这本关于历史事件的书质疑了我们对基督教的认识的根基：当今的信仰从质疑社会、文化、宗教的现有知识中，即从质疑一个明显丧失了精神的社会中汲取它的可信度。这种现象难道与这本书的畅销没有关系吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：完全正确。如果说我们对这本书作了一次调查，这也是因为我们觉得非常有必要严肃地对待“《达。芬奇密码》现象”。它揭示了什么？它的深层次动力是什么？这本书在全球拥有一千五百万读者，法国拥有超过一百万的读者，这可不是小事！这不单纯是一次成功的市场运作。正像您所说的，这本书顺应了人们所谓的质疑传统的宗教教育（天主教）的潮流，同时，也顺应了对象征、神圣和神秘需求的潮流。一些社会学家和哲学家，如弗雷德里克。勒努瓦（我的合作者）已经正确地分析了这一现象。他们把这叫做“套装宗教”。每个人最终都在借种种信仰，或者借流行思潮中适合自己的那些内容修补自己的信仰。《达。芬奇密码》的伦理就是：人们相信的东西没有什么了不起，只要有寻找，只要追求神秘就…… 网友erikh：在这本书的背景里，有没有“诺查丹玛斯和这些预言”的某种附加含义？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：丹。布朗显然非常了解晦涩的秘传学说，秘传学的传奇和神话。诺查丹玛斯在16世纪确实预言了一位未来的“大帝王”，必将于某日重登王位的一个失落的国王。他是墨洛温王朝的后代吗？这是某些秘传学组织，特别是围绕着皮埃尔。普朗塔尔建立起来的那些组织所确认的。丹。布朗不认识这位法国人。普朗塔尔宣称自己就是达戈贝尔特的后代。 网友：您好，我是图卢兹人，我读过您的多篇关于阿莱格尔1（alègre）事件的文章。您很快就将向我们证明杀手不止一个，是不是这样？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我很高兴与您谈论阿莱格尔事件。但是在另一个论坛…… 网友：您调查过帕特里斯。阿莱格尔。他真的认识马克。布拉盖（marc bourragué）吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：绝对认识！！！马克。布拉盖承认与帕特里斯。阿莱格尔一起喝过开胃酒（他被捕前的七天，当时还没有人知道他的罪行和凶杀）。您下面要问我他们是不是认识抹大拉的马利亚吗？ 网友（巴黎的）jean：《达。芬奇密码》这本书的成功难道不是源自我们现代人对非科学的，类似江湖骗术的那些玩意（秘密组织、编码、预见力、天象等等）的兴趣吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：毫无疑问。《达。芬奇密码》汇集了所有这些内容。有意思的是，我们发现，在一个超理性、科技化的世界里，神秘学说产生着这样巨大的诱惑。诱惑或许解释了神秘。 网友coucou：您的书的广告所概括的“耶稣和抹大拉的马利亚生过几个孩子”让我觉得很古怪。您对此怎么看？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我们的书的确不仅仅涉及这一个问题。我们叙述了《达。芬奇密码》“隐秘的”源头，（借用非常“布朗化”的表达！）多少让人吃惊的那些启迪者。我们调查了小说情节中的几乎全部在法国的现场。我们开心地公布了有关共济会和神秘学的参考资料。我们深入了解了天主事工会和郇山隐修会。还有死海古卷、“神圣女性”、梵蒂冈等等。但是“耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻”（我们讨论的也是这一假说）是丹。布朗的书的核心论点。正是这个论点危及无数的读者，也是让这本书畅销的主要原因。因此，图书广告把这个问题放在首位并不完全意外。 网友coucou：为什么对这本书（《达。芬奇密码》）有如此多的争论？它不过是本小说而已！ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：它不过是本小说而已！您完全没有说错。这用不着大惊小怪。但同时，看到这本书引起的狂热反响令我着迷。而且还是一本侦探小说！我们知道，信息是当今最有威力的武器。《达。芬奇密码》就是这方面的一个极好的例子。一本普通的小说让成千上万的人产生疑惑，流传到了全球。《达。芬奇密码》是全球化的小说。 网友coucou： 请原谅，我没有读过您的书。您见过丹。布朗吗？他是哪类人？像他的书吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：读读我们的书，非常精彩！严肃地说，丹。布朗拒绝采访。我们理解他的这种做法：1.他受到了打扰。2.他在准备下一部小说。3.让神秘和含混满天飞对他更有利（他相信他自己写的东西吗）。4.他是作家。总之，没有任何东西迫使他为自己辩解。我们只知道，他四十多岁，他是新罕布什尔州的教授，已婚，妻子是一位“艺术史学者”，他还写过别的小说，其中《天使与魔鬼》刚刚在法国面世。他有一个网站，如果您希望了解他如何保持神秘和含混，我建议您去看看。 网友coucou： 《达。芬奇密码》的惟一问题就是首页（所有关于古迹、艺术品、文献和秘密宗教仪式的描述均准确无误）。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：与前面的问题有绝妙的连贯性！郇山隐修会是一个古怪的人皮埃尔。普朗塔尔（小说中的索菲。奈芙的真正原型！）根据1901年法于1956年创建的一个社团。这个人的过去有些令人恶心，就像在我们的调查中叙述的，但是他具有某些才能，与另 外两个也很古怪的人一起策划了让人大费笔墨的这个郇山隐修会的传奇。最终，成为一本全球畅销书的素材。在前言中，丹。布朗还肯定了天主事工会的存在。当然，这是真实的，他在小说中的叙述没有太脱离现实（尽管，显而易见，并不是天主事工会的所有成员都是穿苦修带的狂热信徒）。他的第三个肯定：对古迹、艺术品、秘密宗教仪式的描写，并不完全符合事实。有些甚至是彻头彻尾的臆造（列奥纳多。达。芬奇的绘画作品的密码）或者是推断。最后，正是首页让我先产生了为《新观察家》调查，然后与弗雷德里克一起写一本书的愿望。 网友coucou：我感觉有关《达。芬奇密码》的所有的书都希望置丹。布朗于死地。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我们对丹。布朗没有任何恶意。他是一个作家，他在他的领域中表现出不容置疑的才能。只不过，他在前言中保证他的小说是以真实的事件为依据的。特别是郇山隐修会的存在，说是1099年创建的一个秘密社团，以保护“耶稣和抹大拉的马利亚的婚姻秘密”，说郇山隐修会的导师有列奥纳多。达。芬奇、艾萨克。牛顿。在这一点上，他有点过分了！因为我们还原了（1956年创建的）隐修会的历史，这让人相当吃惊。 网友：本书的真正理由：一次调查，借一部畅销书的浪潮轻易挣钱的一种方式。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我的天！有三点，既没有任何羞耻，也没有犯罪感：1.一次调查吗？是的，我们的书是惟一一部真正地为《达。芬奇密码》“解码”的书（其他的书声称解码，但却是用伪科学的语言重复丹。布朗的话）。我们做了一次真正的现场调查和真正的分析。2.借畅销书的浪潮？是的，我已经对另一位网友说过：试着去理解这一巨大成功的现象的原因，这毕竟是一个记者，一个哲学家的工作，您不这样看吗？3.挣钱？任何工作都有权得到薪酬，如果书卖得好，那更好。轻易？请看第一个问题！ 网友：但是，如果这是真的呢？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：是的，如果这是真的呢？这是丹。布朗的书的荒谬的动力。并且，正是因为如此，它才如此地畅销。他的书打开了视野，让人思考。但是，请注意，它依据的论点，是不那么知名的其他作者的书，其推理常常是：如果没有什么东西证明它是错误的，那么，它就肯定是正确的。照这种方法，我们可以确认雅克。希拉克崇拜米老鼠，或者教皇是一个外星人！ 网友：您好！（《达。芬奇密码》）整个这个故事最终取决于耶稣在历史上的存在。我是教徒。但是，从科学的角度，人们确信耶稣真的存在吗？谢谢。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：即使是无宗教信仰的人也没有质疑一个叫“耶稣”的人的存在，他曾经生活在巴勒斯坦，被钉上十字架。至于他是不是上帝的儿子…… 网友：《新观察家》发表的关于秘传学的“调查”也是对弗朗西斯。勒努瓦的一次采访，您与他合写了这本书，是自我推销吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：您是《新观察家》的一位非常非常认真的读者。好极了！尽管我的合作者叫弗雷德里克，不叫弗朗西斯。但这无关紧要。他不仅与我合作写过一本书，自己还写过许多书。他是一个宗教问题专家，经常接受《新观察家》的采访。 网友：您好！《达。芬奇密码》是一部小说。好与坏，这可以争论。我认为它值得一读，没什么大不了的事。但是，为什么一定要把它“大卸八块”呢？这是一本小说，所以，丹。布朗为什么不能曲解现实呢？丹。布朗的目的显然是编造，所以他可以按照自己的做法做！谁责备过大仲马描写的达达尼昂与现实中的不一样，说根本没有金刚石首饰事件呢？谁会为《哈利。波特》写一本书，去证明魔法师并不存在呢？证明耶稣和抹大拉的马利亚有没有孩子，那又怎么样呢？或者他们根本就不存在？如果我们反过来责备丹。布朗编造，让我们住嘴吧（以此作为《新观察家》的封面，这或许有些过分了）。最终，这一切不是有点借一本畅销书发财吗？又及：您发表在《新观察家》上的调查还是非常有意思的。我认为这个主题不值得占那么重要的位置。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我听出了您的批评，而且我理解您的意思。我已经做了部分的回答，特别解释了丹。布朗的前言和希望分析“《达。芬奇密码》现象”是我们的主要动机。又及：您不觉得您的“又及”有些自相矛盾吗？（我的调查并没有上《新观察家》的头版头条。） 网友：您好！您在调查期间碰到过困难吗？有没有人拒绝与您谈话，或者有过什么障碍？总之，人家有没有试图隐瞒什么？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：像所有的调查一样，有些人愿意说，有些人不愿意说。一些人希望借此达到自己的目的；另一些人通过遗漏，或者相反，通过夸张撒谎来达到目的。必须要印证和核实。并不总是一帆风顺！ 网友：您好！您对围绕着《达。芬奇密码》组织的旅游怎么看？这本书在美国的销售情况如何？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：这本书目前（到2004年底）在美国销售了一千万册，并且还在增长。它引起了不可思议的争论。比如电视节目。神学家起来反对。教会表态。组织的旅游？当然，这是“商业经营”。与此同时，这本书出版之后，成千上万的人重返卢浮宫、圣叙 尔皮斯教堂，或者去米兰观看列奥纳多。达。芬奇令人惊叹的《最后的晚餐》。那又怎么样呢？ 网友：我在琢磨教会对这本书有何反应？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：在美国，教会感受到压力并决心回应。必须要说的是，教会因为常常佯装不知近些年曝光的那些恋童事件，已经处在一种“困难的境地”。“教会撒谎”的说法深入人心，也导致了发挥了这一说法的丹。布朗的成功（不是关于恋童癖，而是关于抹大拉的马利亚）。在法国，教会已经准备好一份声明，一旦……目前，教会还是很谨慎的。 网友：您在书中解释说丹。布朗的那些论点早就不是什么秘密了，为什么过去没有听说过呢？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：这些论点在一个尽管是“国际性的”，但却相对封闭的圈子尽人皆知。对秘传学说、圣殿骑士、雷恩城堡之谜感兴趣的人都知道。读过《圣血，圣杯》的人二十年前就知道；读过杰拉尔。德。塞德的书的人四十年前就知道。与《达。芬奇密码》的一千五百万读者相比，这是很少的一群人。丹。布朗的个人天分在这里起了作用。时下的风气和社会因素解释了这样的成功。 网友：到底什么是圣杯？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：根据一个克尔特人传说，这杯子曾经用来接盛被百人队钉上十字架的耶稣的鲜血。从广义上说，这可以是您希望的任何东西：您寻找的，您追求的，您的目标。 网友：《达。芬奇密码》的作者就书中阐述的事情的真实性方面，制造了那些含混？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：在他的网站刊登的访谈录中，他解释说，书中暗示的那些论点（耶稣和抹大拉的马利亚、郇山隐修会等等）并非出自他的想象。他说，希望他的书不仅供读者消遣，而且帮助他们睁开眼睛看到隐秘的事实，他还说“历史总是由胜利者书写的”。在我看来，这句话可以给不少偏差找到借口。 网友：您好，夫人。您是否试着会见《达。芬奇密码》的作者？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：他拒绝采访。（参见前边的提问） 网友：我读了您的书。非常精彩。我没有问题，只是对您表示祝贺！ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：谢谢，这让我非常高兴。 网友：与弗雷德里克。勒努瓦的这次合作是如何开始的？你们过去就认识吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：猎奇的问题！认识，但是，我们没有隐秘的孩子！ 网友：调查一本畅销书的书的回报（金钱上的）丰厚吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：目前，我还无法回答您的问题！ 网友：您本人是教徒吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我反正不是没有宗教信仰的人！另外，尽管我接受过天主教的教育，但我并不介意了解耶稣和马利亚有没有性关系的问题。 网友：《观察家》的记者们是如何最终完成这样一本书的，你们是三五个小时写完的，还是怎样的？这对我来说是一个谜。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我们用晚上和周末的时间。但我确信，您不相信我的回答。 网友：夫人，您好！作为一个老图卢兹人，我欣赏您在阿莱格尔事件上采取的方法，远不是众多媒体采取的做作的，或者引起人假愤怒的方式。您认为图卢兹的现任共和国检察官的辞职与这个案件有关系吗？据我所知，大量受到质疑的档案被下令封存了。您怎么看？致意！ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：就像我对另外一位网友说的，我很乐意回答您的问题，但是在另一个论坛，因为，本论坛的主题是“《达。芬奇密码》的现象”。回头见。 网友：您认为丹。布朗在介绍郇山隐修会的历史时，是真把这当作真事了吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我不希望凭揣测和他打官司。不管怎么说，像他那样保证这个隐修会存在，达。芬奇是导师，或者法国国家图书馆的“秘密档案”，至少要有纯朴的人的纯朴的信仰，或者完全的确信。说到这儿，我不认为他知道普朗塔尔在战争期间的往事，这只有很少的人知道。 网友：就您的了解，在丹。布朗的书中受到公开指责的天主事工会有什么反应？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：不舒服！他们发表了一个公告，否认针对他们的“丑化”，他们没有起诉。 网友：我认为在全部的事实，或者全部的虚构中，必然有一部分是真实的。不去详细分析丹。布朗的书，您不认为仍然存在一些长期流传着的令人吃惊的事情吗？我个人对雷恩城堡的历史感兴趣。您是怎么看的？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：当然，在这部虚构的作品中，有一部分是真实的。但是，对于丹。布朗迷来说，虚构变成了事实。这正是我们为什么要进行调查的原因。因为，我们深受触动，应该承认，有些担心，看到一本畅销书如何可以让人把纯粹的臆造当作事实。雷恩城堡的传说正是这类的写照。一个神父发了财，一个故事滋生了一切。依据一个假设（他找到了一笔财富）解释一切，一切都变成了迹象，一切都变成了“令人吃惊的东西”。这是传说的魅力。 网友：您说“至于他是不是上帝的儿子”，其实，一切都源自这里！上帝，是谁……或者是什么？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：这就是问题！这个问题可以终生探讨。 网友：对这本文笔的确很平庸的书，有哪些主要的，我们可以指责的不可信之处？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我实在不能过多建议您读一读我们的书！然而我要举两三个例子：郇山隐修会并非创建于十字军东征时期，而是创建于1956年。教会从来没有焚烧过书，也没有隐瞒过耶稣和马利亚的不确定的婚姻（这并不是说教会从来没有隐瞒过什么事情）。梵蒂冈没有因为《死海古卷》中有一个重大的谜而阻碍它的出版。列奥纳多。达。芬奇从来没有把他的画命名《蒙娜丽莎》，他没有在自己的画作中加入标记揭示圣杯的位置。圣叙尔皮斯教堂没有保留异教神殿的遗迹。等等，等等。 网友：这是为警察进行的调查吗？或者是记者的兴趣？如果我没有误解您的工作，给我解释一下为什么。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我已经多次回答这个问题。但是，鉴于您提问的口气，我觉得说什么您也不信。这是您的绝对权利。 对话第二部分 网友：当现代科学，例如天文学，证明了一神论经书的大骗局的时候，受了骗的信徒们埋头于秘术——以托拉五书1（torat）为依据的一神论谎言的两千四百年等于赋予依据人的形象创造出来的一位独一无二的上帝的错误。这不正是向两千万盲从的羔羊揭示大骗局的时候吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：丹。布朗所做的可不是这件事。全体羔羊向您致敬啦！ 网友：《达。芬奇密码》这本书已经上了耶路撒冷中学一年级的课堂，当然是希伯来文的，这一点没有改变我们的犹太教信仰。我本人读了这本书的法译本，我也邮购了您的书。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：这是网友提供的证据，它（或许！！）将说服认为对这本书的思考毫无意义，或者纯粹是商业炒作的那些人，这本书现在已经上了中学的课堂。 网友：我读了“耶稣和抹大拉的马利亚有一个孩子。天主教教会几个世纪以来全力掩盖有关基督教起源的这个爆炸性事实”。您为这个结论做了一个反调查。我没有读过《达。芬奇密码》，我也没有读过您写的书。直率地讲，如果耶稣与某个女人同房，无论她怎么样，都只能让我高兴（为他或者为她高兴），这肯定改变不了什么。对我而言，这是我认识的最革命的，最正义的，最和善的人。在电影《基督的最后诱惑》中，马丁。斯科塞斯让基督走下十字架，进入家庭，和孩子们在一起，但最终又改变了主意，又回到了十字架上。对我来说，这是有关耶稣的最好的电影，让人渴望了解基督。因为，马丁。斯科塞斯敢于表现脆弱的，人性的一面。我的问题是：除了了解耶稣与抹大拉的马利亚做没做过爱之外，还有没有更紧迫的，事关人类的调查？坦率吗？安娜。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我完全同意您的看法。另外，您也不会看我们在书中解释的其他事情。 网友：能不能告诉一些丹。布朗写这本书所依据的素材（《圣血，圣杯》那类的）？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：《圣殿骑士的显形》、《雷恩的黄金》，等等。 网友：“在这次宣传攻势中，最奇怪的是我们的作者。他们在说了他们认为的丹。布朗先生的劣迹，数不清的只叙述事实的错误，可以说是不诚实的篡改文章和素材的方法之后，又娇滴滴地对我们说：”《达。芬奇密码》提出了真正的问题，首先是基督教的性的问题，各种宗教压制女性的问题。‘他们最后甚至认为，丹。布朗先生有些’贴切‘，有几分’真实‘地提出了有关基督教的女性命运的问题。总之，他们竭尽全力在作者最坏的一面，一价商店（译者注：指所有商品都以一种价格销售的商店）（prisunic）的女性主义，与作者达成一致。“您对《费加罗》发表的这篇评论怎么看？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：丹。布朗的确提出了这些问题。但是，显然，令《费加罗》的记者不高兴的只是与“女性”、“宗教”、“性”有关的事情。有意思。 网友ichem：教会为什么希望掩盖“神圣女性”？女性在创世中没有位置吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：如果公平地……另一方面，按照福音书的记载，耶稣爱女人，也包括有罪的女人。但是，显然，教会的神父们不那么爱。 网友：您不认为这本书的主要益处在于反对“一家言”的模式，提出研究历史和宗教的其他方法吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：这是它畅销的一个原因。但是，书中所提出的替换“一家言”的思想可以很快变成另一个精神的牢狱。 网友：您认定普朗塔尔是郇山隐修会的创始人。您利用他的历史，而不是“事实”使这个人失去了信誉。这是不是通过单纯的人身攻击否认某人的论点的一种方法？除了信誉之外，您还有否定郇山隐修会的其他的证据吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：错了。我们谈了他的过去，他的人品，也谈了事实：郇山隐修会是什么时间和如何创建的，它真正掩盖的东西等等。 网友：圣杯是接盛基督鲜血的杯子，不正是血统的忠实写照吗？鲜血是血统的象征，杯子接盛……一切都是象征的符码，不是吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：丹。布朗在整本书中玩弄的恰恰是这点（除非他真的相信这些）。 网友：我认为丹。布朗的书围绕的那些问题是无须争论的。教会发布的基督的生平与其他经文不合，例如“艾赛尼福音书”：教会为了统治修改了历史……这难道不是核心问题吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我们在书中分析了这个问题。特别是有关艾赛尼教派的问题。众多专家认为基督不属于这个教派。但是，问题还没有结论，还在争论。但是，这就意味教会查禁经文吗？（另外，这些经文是20世纪50年代才发现的，且没有从根本上推翻福音书。） 网友：您好！我已经向圣诞老人“订购”了《达。芬奇密码》的连环画，我目前没有权利读这本书。我的问题：连环画《神秘三角》和《十诫》（我有）属不属于这几年来吸引我们的秘传学历史的那类书？另外，我是无神论者，与任何宗教无关。您从中看出一种关联了吗？一个时髦的现象？谢谢！ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：您真是好福气！严肃地说，您所说的与这些连环画的关联非常贴切。对秘传学的兴趣在不断增加。另外，《观察家》不久前也因为这个原因对此作过一个调查。（参见前边的问题） 网友：您不认为《达。芬奇密码》让被媒体洗了脑子的公众的平庸暴露无遗吗？他们准备好按照要求为分配给他们的任何演出或鼓掌，或喝倒彩，哪怕是反映他们自身的无教养的演出（历史的、文学的、人文主义的、成人的）。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：不完全是这样。最初，媒体，大的出版社看不起丹。布朗（例如，在法国，各大出版社都拒绝了他的书）。《达。芬奇密码》不单纯是一个市场的产物。 正因为如此，试图理解这种现象是很有意思的。 网友：当您说“即使是无宗教信仰的人也没有质疑”的时候，您可能有些草率。在纪元初期的神话创造的一位耶稣，和历史人物的耶稣之间差异很大。您应该知道第二选择，科学地说，没有任何根据。查询一下，例如，米歇尔。昂弗莱（michel onfray）的讲义。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我说的只是“历史人物的耶稣”。在网上，不得不快一些。但是，这不是理由，您的提醒很有道理。 网友：您对丹。布朗说的卢浮宫金字塔是根据密特朗的要求安装666块玻璃的这件事怎么看？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：在建造金字塔的时候，常常引用这个数字。根据我们向卢浮宫的询问，金字塔上有673块玻璃。至于密特朗的这个故事，肯定是荒谬的，它流传在极右派的圈子里，他们一直把密特朗当作魔鬼的化身。我们在书里已经解释了这个说法是如何出现在《达。芬奇密码》中的。 网友：从历史的观点看，耶稣和抹大拉的马利亚有没有可能（或者或然性）结婚，或者有某种关系？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：这不是不可能的，再说一次，因为耶稣是一个男人，而女人，特别是抹大拉的马利亚，根据福音书的说法，扮演着一个核心的角色。但是，在确认存在这桩婚姻的问题上，丹。布朗的依据是错误的。 网友：您好。抹大拉的马利亚和耶稣结婚的论题并非始于《达。芬奇密码》，其他的作者，在“更”严肃的书中也阐述过。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：是的。作家、电影人、神学家。 网友：您好。我没有读过您的书，但是周日晚上我听到法国电视一台谈论您的书，应该说，这些神秘的事情（我遗憾地没能够完整地看完那个报道）引起了我的好奇心。您一定要理解，我对“达。芬奇”的主题相当陌生，因此，我的问题或许有些可笑，但是，能否麻烦您为我解释一下掌握着许多秘密的秘密组织的历史，还有，它目前是否依然存在？（句法混乱，敬请原谅）感谢您的回答。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我们在书中通过解释这个“秘密组织”完全不同于丹。布朗的描绘，解释了这个“秘密组织”的历史（参见有关郇山隐修会的其他回答）。 网友：为什么教会最终在这一时刻没有撒谎呢？如果惟一的受到神恩宠的人物没有做这件事，那不是更有利吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：教会经常说谎。它的“悔恨”（宗教裁判所、排犹主义）用了几个世纪的时间。但是，它没有隐瞒耶稣与抹大拉的马利亚的婚姻。 网友：《费加罗》说：“似乎整部书与陷入廉价商店的女性主义的记者不相符。” 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：《费加罗》的原话是“一价商店的女性主义”。女人，工作的人，或者在这家商店购物的人将作出评价。 网友：您好。对列奥纳多。达。芬奇的画的解释是正确的吗？《达。芬奇密码》不是一本出色的文学书，但是它的确值得读一读，它引出了我的许多疑问和兴趣。 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：不是，那些解释是错误的。原谅我，请您到我们的书里找答案。因为，一两句话解释不清楚。要知道，列奥纳多。达。芬奇确实是一个不合常规的人，人们还没有穷尽他的全部秘密，但是，他从来没有参与过郇山隐修会，也没有给他的画作加密。总之，不是像丹。布朗所说的那样。 网友sirius2：您通过贬低普朗塔尔的人格否定了他触及的郇山隐修会的论点。您有没有比单纯地诋毁人格更有说服力的证据？您有没有审视过郇山隐修会的起源的其他线索？（普朗塔尔本人或许以他的方式复原了这一起源的……） 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：请看前面的回答。谢谢。 网友：其实，丹。布朗质疑的是天主教后面的所有的一神宗教：《创世记》和夏娃大嚼苹果不是基督教的专利…… 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：说得好。 网友：如果他有个小家伙，这也不是什么大事，不过是个枝节问题。澄清两千年来隐藏的所有事实还是很有意思的，因为，我认为人们总是为了蒙骗大众，为了某些人的利益而隐瞒真相。您怎么看？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我认为，比起把事情搞得一团糟的那些人试图塞给我们的这些阴谋理论来说，事实总是复杂得多。 网友theodomire：郇山隐修会的论点真的这么荒谬吗？共济会、玫瑰十字会、圣殿骑士的后代（大屠杀后幸存的那些人躲在西班牙、葡萄牙，特别是意大利）不是现在还存在吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：我们解释了共济会和玫瑰十字会不是圣殿骑士的后裔，这与某些论点，特别是丹。布朗的论点完全相反。 网友theodomire：在我看来，书中的“神圣女性”的概念比我们完全不知道的基督的后裔的论点更重要。因为，（基督教之前的）大量传说中都有的神圣女性与我们的时代息息相关，您不这样认为吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：完全正确。许多宗教史学家解释说，在各大强势一神宗教之前，众多信仰的基础都是“神圣女性”，并祭拜女神…… 网友：您好。在书里，还有一些教义受到攻击的宗教（天主教之外的），他们起来反对了吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：没有，这样或许更好。宽容万岁！ 网友sirius2：如果我没有理解错，人们完全不了解让普朗塔尔制造了“幻象”的雷恩城堡的“宝藏”。这位神父的宝藏仍然是一个谜。对此，还能说点什么吗？ 玛丽-弗朗丝。埃切戈安：一些人更愿意这个谜永远持续下去。神父找到了圣殿骑士的财宝了吗？找到圣杯了吗？找到布朗歇的印鉴了吗？另外一些人为此努力工作，确认神父是靠非法的弥撒收入发的财。这少了些诗意，但是更接近真实。我不得不与大家告别了。谢谢你们的大量问题。因为时间关系，我没能回答一些网友的问题，敬请你们原谅。