《超级心理自控术》 第1章 被低估的东方心理学大师——森田正马 序言 东方的“弗洛伊德”：森田正马与森田疗法 1.被低估的东方心理学大师——森田正马 当今社会，“神经症”一词经常被提起，许多人还有过切身体验。也就是说，“神经症”、“强迫症”、“恐惧症”一类的概念，对现代人来说，不但没有什么古旧之感，反而是被称作“精神紧张社会”中最具代表性的一些名词。 然而，很多人却不知道，这些看起来很“现代”的心理学名词，早在近百年前，已经在东方心理疾病研究领域出现了。很多心理疾病、心理问题的研究和治疗，并非完全是“舶来品”。在东方，自古就有许多经典的心理咨询和伟大的心理咨询家。但是在近代，最早把东方智慧运用到具体的神经症治疗上的先驱，无庸置疑，应该是日本人森田正马。 虽然森田正马的学说很晚才被介绍到中国，但他和奥地利著名心理学大师弗洛伊德，却几乎是同一个时代的人——当弗洛伊德在西方开创深具影响力的精神分析学说的时候，在东方，也几乎同时出现了一个在方法论上完全不同的、完全是东方特色的心理疗法——这就是由森田正马所开创的森田疗法。 和其他心理学家相比，森田正马的心理疗法更贴合现代都市人的心态，也更贴合东方的无为而治、顺其自然的哲学、宗教思想。 事实上，森田疗法被介绍到中国，也已经有近20年的时间了。但直到现在，对强迫症、社交恐惧症等典型神经症的治疗和咨询，也并没有突破前人的水平。森田的学说，至今依然为种种心理研究、医疗机构所运用。 那么，森田正马到底是一个怎样的人呢？ 森田正马，1874年1月18日出生于日本高知县香美郡兔田村，是日本最著名的专治神经症的森田疗法的创始人，毕业于东京帝国大学医学院，后来成为一名精神科医生。他通过对神经症的亲身体验，毕生致力于对神经症的治疗与研究。 1924年8月，森田正马获得了医学博士学位，后来成为日本著名的精神病学家和心理学家。1938年4月12日，森田正马因患肺炎而病逝，享年64岁。 由于曾医治好了自己的神经症，森田由此领悟到，那些“病”都是“假想的结果”、“是不存在的”。正如他在自传中所说的：“为了了解人生问题，我认为首先必须知道身体结构的情况，然后再从身体和精神两方面着手研究，这方是解开人生问题的最正确的道路。”这一切，最重要的原因在于，“当初，我投身于神经质研究的第一个条件，就因为我自身也是神经质。” 于是，他着手对当时认为治疗神经症有效的各种疗法进行实践验证，尝试运用药物治疗、说服疗法、催眠疗法，均未收到预期效果。最后，他从当时的主要疗法，如安静疗法、作业疗法、生活疗法中吸取精华，有机结合，创造了一套独特的精神疗法。 由于森田本人的心理特点在当时的日本社会中具有相当的普遍性，于是就产生了森田疗法独特的日本背景。正如日本著名精神卫生专家斋藤茂太在《神经质的人》一书中所写的：“世界上任何一个民族，没有比日本人更容易为了琐碎小事而全体起哄的了。只要有一点点事情发生，几乎全国国民都会‘向右看齐’，而变成一种集体性的歇斯底里症，尤其是遇到有疾病，身体稍微有点儿发酸、发软，他们就以为得了重病而耿耿于怀，不得安宁。” 森田正马正是根据本民族的这种特点，结合“西方的精神医学、东方医学、通俗疗法、催眠术、迷信疗法等学科及疗法的研究成果，亲自对其进行实地检验，直到自己彻底理解为止。通过长达20余年的摸索、试验，最后终于发现了神经症的本质和治疗方法，同时发表了许多治愈的病例，以证明这种理论的正确性。” 简单地说，森田正马的基本理论可以概括为一句话：神经症根源于先天性的疑病素质——有这种素质的人得神经症，没有这种素质的人不得神经症。 森田的基本治疗方法也可以概括为一句话： 对于病理症状顺其自然，不理它，随它去——这样症状就会消失，疾病就会痊愈。 事实上，随着科技进步和经济发展速度加快，这种神经质人格特征，早已不仅限于日本民族。在全世界范围内，越来越多的人在紧张的生活节奏中挣扎，面临着来自工作和家庭等方面的巨大压力，逐渐有了神经质素质，不单自己深受其苦，而且给身边的人带来了相当程度的困扰，并由此引发了各种社会矛盾和冲突。 这时候，回头审视森田正马先生的研究与著述，学习并了解其深邃的医疗原理，对自我治疗、防范病症和治疗患者方面，毫无疑问都是有着莫大的益处的。于是，在西医统治全世界医学界的今天，人们发现，来自东方的森田疗法的独特魅力，以及其卓越的价值，一直以来被大大低估了。 森田疗法，不仅对于保持人们的心理健康来说是一门精深的医学技艺，而且对于确立生命价值和实现人生幸福而言，是一部最佳的教科书。 第2章 坎坷而执著的的成长经历 2.坎坷而执著的的成长经历 （1）幼年频受“恐惧症”折磨 森田正马出生于日本高知县农村，他父亲森田正文是个武士兼农民的“乡士”，年轻时曾任小学临时教师，因此对子女的要求十分严格，尤其在长子森田正马身上，父亲寄予了很大的期望。 小时候，森田正马的父亲就手把手地教小正马读书、写字，5岁时就送正马上了小学。每天，森田正马一放学回家，父亲就让他诵读古文和史书。而森田正马也酷爱读书，由于天资聪颖，还被人称作“神童”。然而，这样的幼年学习一直持续了5年，到森田正马10岁时，父子之间的矛盾终于爆发了。那时候，父亲给小正马定下的学习计划非常严格，晚上如果背不完书，父亲便不允许他睡觉。对于一个孩子而言，白天在学校的学习压力已经很大，功课本已十分紧张，回家之后，父亲还强迫他背这记那。渐渐地，小正马变得厌烦起来，开始越来越讨厌学习。如此恶性循环下去，甚至每天早晨，小正马都是又哭又闹，缠着大人不愿去上学了。到小学毕业时，他的学习成绩产生了很大退步，于是厌学情绪越来越严重。 更加雪上加霜的是，森田正马的性格，较常人来说显得格外敏感。举个例子：在他10岁时，有一次，他去村里的寺庙里游玩，无意中看到描绘着各式恐惧的地狱图景的的图画。这些恐惧的场景，在他的心里留下了难以磨灭的印象——这就是后来森田理论中关于“死的恐惧”一说的来源。 从此，他经常对死亡产生恐惧感，导致夜里也难以入眠，还常常会被噩梦惊醒。这一切，也与父亲总是强迫他学习有关。 14岁时，森田正马进入高知县县立中学读书，并寄宿在母亲的一个朋友家里。但是，他的成绩并不理想。相反，在上初二时，他不幸患了心脏神经症，学习成绩一落千丈。 后来，由于父亲经常在学费问题上给森田正马许多限制，他一气之下，跟着朋友离家去了东京。经过一番努力，终于考取了邮政电信学校。这时，他虽得到了父亲的学费支持，却遭遇了又一次打击——他得了很严重的脚气病，渐渐地，连走路也变得十分困难，不得不整天待在寄宿处。不得已，他只得辍学回到家乡。这时，森田正马第一次感到了恐惧症的可怕。一次，他得了伤寒症，卧床休息时，突然感到心悸难忍，并强烈意识到自己可能会死去。从此，他常常经受这种痛苦心理的折磨，成了诊所的常客。 （2）青春期为种种神经质症所累 森田正马曾在文章中剖析过自己的神经质倾向。他写道：“我在12岁时，常常为患夜尿症而苦恼，16岁时，又患了头痛病，常常出现心跳过速的症状，而且容易疲劳。这些都令我总是担心自己的病，是所谓‘神经衰弱症状’。幼年时，因为患夜尿症，为了不弄湿被褥，我总是铺着草席睡觉。当有人故意问我‘铺上草席干什么’时，我总是生气的回答说‘为了夜里不尿炕’。这种回答，其实是对大人故意的嘲笑挖苦的一种反抗，每当我这样说的时候，内心总是十分的难过。” 这种情绪对森田正马的一生影响至深，后来，他在著作中写道：“不要谴责孩子的夜尿症，你越是谴责、挖苦孩子，孩子的症状就越恶化”。之所以这么写，也是基于他自己的切身体验。 由于为自己的夜尿症深感自卑，森田正马从小即有着深深的自卑感。后来，当他听说当地的名人——明治维新时代著名的改革家坂本龙马小时候也得过这种病，这才感到一些安慰，心情也有所好转。但是，在日后的成长过程中，种种神经症依然不时地困扰着他。 25岁时，森田正马考入了著名的东京大学。在大学初期，他曾去东京大学内科看诊，并被医生诊断为神经衰弱和脚气病，于是不得不经常服药治疗。大学一年级时，有一次，父母因农忙，忘了给他寄生活费，在两个月里，森田不得不紧衣缩食度日。他误以为父母不支持自己上大学，并为此气愤不已，甚至一度想要当着父母的面自杀。 好在没过多久，他又改变了想法，暗下决心，要不顾一切地拼命学习，干出个样子来让家里人看看。这个时期，因为抱着不顾一切的态度，森田正马完全放弃了药物和其他治疗手段，只是一门心思埋头苦读。结果，他的学习成绩突飞猛进，甚至连他自己也不敢相信。最令他感到意外的是，就在这段时间内，困扰他多年的脚气病和神经衰弱等症状也不知不觉地消失了。 对于这种奇异的现象，森田正马思考良多。为此，他曾撰文道:“曾经，有两件事对我的精神世界造成了重大转机，一是在太多的关注死的体验下参加这次考试；二是高中二年级时的某夜，饮酒之后被友人用刀砍伤之事”。 以这次考试为转机，接下来，森田正马的头痛也消失，神经症也好转了。 （3）专攻精神疗法成绩卓著 严重的神经症忧患，让森田正马从自身经历中受到启发，决心从事精神卫生领域的工作。 1904年，森田正马进入东京大学医学院，专攻精神疗法。大学毕业后，先在东京帝国大学医科大学担任助教，后在东京慈惠会医学院任吴秀山教授的助理。同时，在吴教授所主持的巢鸭医院兼任作业疗法主任，不久升任医学院讲师。 在医疗实践中，森田正马对当时认为治疗神经症有效的各种疗法进行验证，尝试运用药物治疗、说服疗法、催眠疗法，均未收到预期效果。最后，他从当时的主要疗法，如安静疗法、作业疗法、生活疗法中吸取精华，并把各种疗法有机地结合，创造了他独特的精神疗法。 1917年，他与中村古崃共同创设日本精神医学会。1919年，他开始尝试家庭疗法。1920年，出版《神经质及神经衰弱的治疗法》，森田治疗法正式诞生。1921年，他又出版了《精神疗法讲义》。1924年8月，森田正马获得了医学博士学位。 1930年，在森田正马的主持下，成立了神经质研究会，是森田治疗法集体研究的开端，同时发行新杂志《神经质》。1932年，他接管地热海一家旅馆，改名为森田馆，兼为旅馆及精神治疗所用。 那些影响至深的个人经历，导致森田正马后来提倡神经质的本质论，包括疑病素质论。所谓的神经衰弱，并不是真的衰弱，而是假想的主观的臆断。神经质患者，本能上是有很强的生存欲望，是努力主义者。 其中，最重要的是，森田先生发现了“放弃治疗的心态”，对神经质具有治疗作用。从他的个人经历可以看出，森田疗法理论基础的内容，全都是他自己痛苦体验的结晶。 1937年，森田正马从自创的森田馆正式退休。 1938年4月12日，森田正马因患肺炎病逝，享年64岁。 第3章 顺应自然的东方禅悟基因 3.顺应自然的东方禅悟基因 森田正马对精神病学和心理学的主要贡献，是创建了一种新的心理治疗方法——森田疗法（moritatherapy）。这是一种在禅宗的影响下形成的具有明显东方色彩的心理治疗方法。 在森田所处时代的日本精神病学界，德国精神病学家和心理学家e.克雷佩林的理论占据着统治地位，他认为：神经症是由生物和体质障碍引起的。森田正马以自己的切身体验为基础，进行了新的探索，不仅研究了神经症患者的病因，还探讨了其治疗方法，并以多年来对神经质患者的观察，把握其症状的实际表现，密切注意病人的反应和心理变化，把这些观察与自己的体验相对照。 除此以外，他还阅读了大量国内外文献，结合当时认为有较强的治疗神经症的各种治疗方法，进行实践验证。最后，把当时的主要治疗方法，如安静疗法、作业疗法、说理疗法、生活疗法等，取其精华，去其糟粕，通汇贯通成一套独特的心理疗法。 其实，森田疗法治愈的第一个病人，正是森田正马本人。那还是在这一疗法产生之前，但是为其产生奠定了基础。 正如森田正马所说：“怨恨就是怨恨。实事求是，听其自然地亮出自己的真实情感，用不着想方设法掩盖或去否定它。照实地怨恨一番，或许也可以说，含恨在心也可以。这样一来，如果只是这样限度的怨恨，一般人在数日之内就可忘却。” “一切活动必须经常出自本意才行，这就是去掉虚伪，回归本人的自然状态。什么叫平凡的生活？人为万物之灵，这样的人间生活怎么会平凡呢？我们只要能照朴素的欲望去活动，就可以了。” 这些话语，冷静而又幽默，洒脱豁达而又富含哲理。在医治病人的过程中，他洞悉患者的执著与拘泥，以及糊涂之处，于是主张无为而治，又称“不问疗法”，强调患者本身的自觉体验，不用吃药。“凡勇猛众生，皆立地成佛。”其中援引的佛家智慧，可谓一语惊醒梦中人。 如临济禅师有言，“夺人夺镜”，意即“无自我，忘外界”。神经质患者，恰恰是太执著于自我，如同对左手拿碗、右手拿筷的吃饭方式、办法等，都要提出疑问，所以连送饭进口这样简单的事都做不到了。 又如“身入深山不见山”，就是说当你进入痛苦之中，对其听之任之，不以为然时，就会感受不到自己当初感觉到的那些痛苦。 由此可以看出，森田疗法是一种完全东方式智慧的产物，故又被称为“禅疗法”。 又如“身入深山不见山”，就是说当你进入痛苦之中，对其听之任之，不以为然时，就会感受不到自己当初感觉到的那些痛苦。 由此可以看出，森田疗法是一种完全东方式智慧的产物，故又被称为“禅疗法”。 第4章 心理学界的不朽传奇——森田疗法简述 4.心理学界的不朽传奇——森田疗法简述 数十年来，经过森田正马的后继者不断地发展和完善，森田疗法已成为一种带有明显的东方色彩，并被国际公认的有效实用的心理疗法。具有神经质倾向的人，求生欲望强烈，内省力强，将专注力指向自己的生命安全，当专注力过分集中在某种自身不适感上，这些不适就会愈演愈烈，形成恶性循环。 森田疗法，就是要打破这种精神交互作用，协调欲望和压抑之间的相互对抗关系，主张顺应自然。 这么优秀的治疗方法，究竟是怎样创立的呢？森田正马认为是基于自己是神经质素质，具有内省性强的性格，又结合治疗患者的经验，才能创立森田疗法的。的确，这种疗法不是一开始就被确认为有效的，而是经过反复实验证实、修正错误，直至最后获得成功。 森田正马因为自身的神经衰弱，在学生时代就接受过药物疗法，服用过安定剂、阿片、砷化物等药物，也试过binswangerit的生活正规法和dubois的说服疗法，但这些疗法都没能治愈他的病，只是从某种程度上获得一些收效而已。 后来，他自己在巢鸭医院从医期间，给患者用过作业疗法，例如在给患儿做睡眠疗法时，用过绝对卧床法以阻挡外界的刺激，对不安和苦闷状态的学生做过四天的绝对安静卧床期试验，均收效显著。基于此，又对多种类型的患者尝试过卧床疗法。 森田正马又在自家宅院收治精神发育迟滞的患者，开始教育训练的尝试。除此之外，他还做过不少动物实验。当时，他还根据意大利精神科医生蒙台梭利（m.montessori）女士的治疗教育感知障碍患儿的方法，建立了叫做“孩子之家”的设施。在此培育患儿的“自发性”，提高“注意的集中能力”，进行蒙台梭利式教育。在这里，游戏被称作“作业”，而做饭游戏被称作“日常生活训练”。 森田正马在其代表作《神经质的本质和疗法》中讲到，患者从寂寞感转向自发性活动和运动作业欲望，是自然本能的冲动，经过训练教育，效果显著。而且，在他的疗法中设定了依次为“绝对安静、轻作业、重作业、日常生活训练”的分期治疗系统程序。 森田正马把这个从蒙台梭利女士的教育法发展而来的特殊疗法又称为“再教育疗法”。另外，他所说的“生存欲望”和“死亡恐惧”也从奥地利心理学家阿尔弗雷德阿德勒（a.adler）的“优越感”和“自卑感”等概念中，吸取了有益的成分。 在《神经质的实质与治疗》一书中，有14处从病理、7处从诊断、6处从治疗方面，对弗洛伊德的心理分析法提出了不同的见解，森田正马生动地比喻说：“弗洛伊德分析法像检察官，专门注重揭露患者的病情；而森田疗法则是以辩护律师的姿态为患者疏导、指路。” 1983年日本森田疗法学会正式成立，第一任会长高良武久教授及第二任会长大原健上郎教授继承并发展了森田疗法，并将森田疗法的适应症扩大到神经质以外的神经症、精神病、人格障碍、酒精依赖症等治疗领域，并且已广泛应用于正常人适应及改善生活质量的实践中。 因此，近年来，日本掀起一股学习森田理论的热潮，森田疗法学习活动已遍及全国。此外，森田疗法学会还面向社会大量发行普及读物、专业书刊和录音、录像带等。 今天，森田疗法不仅风行于日本，而且也受到欧美学者的关注。大卫雷诺兹（davidreynolds）将森田疗法介绍到美国，并应用于神经症的治疗中。 1991年，国际森田疗法学会成立。 现在，中国各地也成立了森田疗法学会，其影响力也正变得越来越大。 核。 第5章 心理治疗的伟大发现——自然与领悟 5.心理治疗的伟大发现——自然与领悟 作为森田疗法的创始人，森田正马早年饱受神经症的折磨，这些经历给他后来创立森田疗法提供了很好的启示。 森田正马认为，我们每个人都会关心自己的身体状况，这是一种人类本性中生存欲望的表现，即每个人都有强烈的活着的欲望。人的生存欲包括：希望自己身体健康，希望被别人尊重，生活得更美好，努力追求知识的欲望，希望自己成为一个伟大的幸福的人，希望自己不停地向上发展…… 然而，当这些生存欲很强时，可能就会引起心理、情绪上的不稳定，甚至会患心理疾病。而且，过高的生存欲望，往往伴随着对死亡的恐惧。例如：过高的成功欲望，同时会产生对失败的恐惧；过强保持健康的个体，会伴随着对疾病的恐惧。 按照森田正马的观点，人之所以会产生种种精神冲突、苦恼，其根源在于思想的矛盾。这种矛盾，是人们思想中的欲望与实际情形相反时产生的矛盾。 正如森田正马所说：“所谓思想矛盾，是我对‘但愿如此’、‘必须这样’的思想愿望和实际情况，即预计的结果相反，因而发生了矛盾等情况暂定的说法。”他把这种现象称为“重在情感”现象。 针对思想矛盾，森田提出了“事实唯真”的观点，意即“事实即是真理”，并以此作为座右铭。在生活中，要顺应自然，不要以自己的主观想法去套客观事物，认清任何客观事物都有其自身的活动规律，包括每个人的感觉、情感、精神活动等。这些都是不以人的意志为转移的。 森田疗法的治疗原理是使患者通过自然的方式通向领悟之道。 森田认为，当焦虑出现时，患者既想竭力回避它，又过多地集中关注它。结果，患者越是过多地集中关注他的焦虑，就变得越敏感，从而形成恶性循环。森田把这一动力过程称为“精神交互作用”。在这种精神交互作用的影响下，患者就用身体或躯体的症状来表现他的焦虑。 他认为，神经症并非由患者的体质状况所引起的，而是由于患者过多地注意自己而产生的结果。患者越是关心自己，症状就越严重。对于这些情况，最好的方法就是顺其自然，慢慢地理顺自己的问题。如果在治疗期间让患者“保持原状，听其自然”，不为自我感受所扰，那么这种自我感受便会自生自灭。 根据上述理论，森田提出了针对性的治疗原理与方法，疗法的着眼点在于陶冶疑病素质，打破精神交互作用，消除思想矛盾。其治疗原理可概括为两点： （1）顺应自然。森田认为，要达到治疗目的，说理是徒劳的。单靠理智上的理解是不行的，只有在感情上实际体验到才能有所改变。而人的感情变化有它的规律，注意力越集中，情感越加强；听其自然不予理睬，反而逐渐消退；在同一感觉下习惯了，情感即变得迟钝；对患者的苦闷、烦恼情绪不加劝慰，任其发展到顶点，也就不再感到苦闷、烦恼了。因此，要求患者对症状首先要承认现实，不必强求改变，而是要顺其自然。 （2）为所当为。森田疗法把与人相关的事物划分为两大类：可控制的事物和不可控制的事物。所谓可控制的事物，是指个人通过自己的主观意志可以调控、改变的事物；而不可控制的事物，是指个人主观意志不能决定的事物。森田疗法要求神经质症患者通过治疗，以学习顺应自然的态度，不去控制不可控制之事，如人的情感，但还是注意为所当为，即控制那些可以控制之事，如人的行动。总体来说，“为所当为”是指在顺应自然的态度指导下的行动，是对顺应自然治疗原则的充实。 森田疗法认为，改变患者的症状，一方面，要对症状采取顺应自然的态度；另一方面，还要随着本来有的生的欲望，去做应该做的事情，通常症状不会即刻消失，在症状仍存在的情况下，尽管痛苦也要接受，把注意力及能量投向自己生活中有确定意义且能见成效的事情上，努力做应做之事；把注意力集中在行动上，任凭症状起伏，都有助于打破精神交互作用，逐步建立起从症状中解脱出来的信心。这样，就打破了过去那种精神束缚行动的模式。 第6章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(1) 人类心中潜藏着一个魔鬼，它能让本来宁静的心湖泛起轩然大波，直至拧结成痛苦，让人生不如死，把人间变成地狱，这就是存在于我们自身的神经质。本章主要介绍存在于我们周围的神经质现象，以及神经质发病与日常生活的关系。通过案例让读者了解那些神经质患者所经受的病痛折磨，使读者对神经质这种病症有一个概念式的了解。 1.神经衰弱与神经质 日常生活中，大家经常提到“神经衰弱”，其实，应该给它一个更为准确的称谓。所以，我用“神经质”这个词取代通常人们所说的“神经衰弱”。 例如，对于长途强行军所遭受的疲劳，就不能把它叫做神经衰弱。再如，因肥厚性鼻炎，出现鼻子堵塞、头昏眼花、刺激难忍，心情焦躁不安等情况，或因肺尖炎症造成的疲惫不安、呼吸困难、精神过敏等，也不能一概而论地称为神经衰弱。 当这种过度劳累或自身患病的人同时也具有神经症状时，情况就会比较复杂。这样的患者，即使他的疲劳恢复了，病症痊愈了，但由于在精神上依旧顽固地认为自己“有病”，结果致使症状久久无法消除——这就是神经质了，也就是通常所说的神经衰弱患者。 所以，我主张不能把神经衰弱简单地跟肺病、鼻炎等疾病一样等量齐观。 神经质是一种具有先天性因素的病。每个人在幼年时代，经历的不同境遇，对这种病症的发展会造成各种不同的影响。而如果把它看成是成年以后，因为某种职业或岗位等特殊情况才引发的，未免就过于偏颇了。 2.男人更容易患上神经质 人们普遍认为，“神经质”患者主要是女人。因为女人比男人感觉敏锐，而且女性还要经历分娩这一重大过程，这个过程中会患上“妇女病”等实际上的神经质症状（很多妇女病，在森田正马看来不过是一种神经质）。然而，这只是一种推论性的观点，很难令人信服。 对于男性或女性，哪种性别更易于患神经质这个问题，据我医治过的、手头有记录的共529人统计，其中男的有475人，女的有54人。 从来我处就诊的人数看，女性神经质患者仅是男性的1/10。当然，不能仅仅根据这个统计数字，就得出女子患神经质的人数比男子少的结论。如果分析实际原因，可能男子多数外出方便，到医院看医生、尝试各种治疗试验的途径，比女子自由得多。 一般而言，女子除非病症严重到一定程度，通常较少会到医院接受治疗。另外，家庭的经济状况是否承担得起昂贵的治疗费用等因素，也是选择就医与否的现实原因。还有，不来医院的人中，有的是因为家务忙，“忙得连看病的闲空也没有”，因而不能脱身。再有，即使患有神经衰弱的人数很多，但或许因为它是一种较为单纯的病，很多人也不会想到去医院救治，而是凑合着过日子。 据欧美学者统计：在神经质的患病人群中，以教师和护士的人数最多。但是因为没有具体的统计数字，所以我想事情也远非这么简单。 3.什么职业容易得神经质 在我治疗过的男性患者中，社会职业情况如下： 学生153人，商人79人，公司、银行或商店的职员52人，农民47人，职工43人，官员39人，教师17人，医生、画家、僧侣、记者16人，实业家15人，无职业者14人。 从这组数字中可以看到，学生人数最多，占32%，相当于全体的1/3。但是并不能说学生就是最容易患神经质的人群，也不能说是由于当前的考试制度导致学习负担过重使然，这样说是不科学的。 由于神经质是一种先天性素质，在思维发达旺盛的青春期发病率较高，所以，在学校教育得到广泛普及的今天，学生患神经质的自然多一些。 在一些对社会职业的统计中，年龄较大的人大多数都经历过学生时代，很多是从那时即发病，而到现在才要求救治的情况。如果想对这一问题做出令人信服的结论，有待对发病时的年龄进行更深一步的调查研究。 从事商业方面工作的患者也很多，占到17%。当然也不能以此就判断，从事商业的人通常精神过度疲劳。这些都不能仅仅通过数字来得出结论，而须进行具体情况调查，才能得知。 在农业人口方面，比例也相当大，至少占了全体的10%。 我在东京从医时，经常有农民从他们远方的故乡特地赶来找我。我在高知县时，诊断过的70个神经质患者中，农民有18人，占到26%。即便偶尔到农村去走一趟，也能看出农夫中患神经质的人很多，快接近学生人数32%的比例了。 以此同时，劳动者、职工的人数也相当的多，仅次于农业。 学者患神经质的人数也占一定的比例。通常，人们会把学者患有的神经衰弱叫做“文化病”，并推测是由于精神疲劳导致的。但是，因为缺乏对其中各个患者的个别调查，这也只不过是一种泛泛而谈。归根结底，作为社会劳动者中的一员，每个人都可能是由于某种境遇差别而导致患病的。 总之，从上面的数字中，可以大致得到下面的结论：神经质是由患者的天生素质引起的，而造成病患的第二大因素则是职业影响。但是，职业影响同神经质的关系，也是不能仅凭数字进行肤浅解释的。 4.神经质的发病因素 作为神经症的发病条件，可以从外因（或称环境因素）及内因（或称心理因素）两个方面进行剖析。 （1）外因——环境造成精神紧张 1渎神恐惧的例子 有一位小学教师，已经被一种奇怪的恐惧症困扰了5年。这几年中，他一直生活在苦恼和不安当中。经过我的诊治，他才慢慢地道出了原委。 第7章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(2) 事情的起因非常简单：有一次，他不小心把一张某位大人物的相片丢落在地上，由于没人理睬，这张相片被来来往往的人踩得脏兮兮的。他当时就感到很不舒服，从那以后，他就对此事念念不忘，搞得自己终日惴惴不安，那张破旧的照片也经常浮现在他的脑海中，无论如何都不能摆脱。到了最严重的时候，他觉得就像是自己被践踏过似的，为此，心中充满着莫名其妙的负罪感，就连走路时，这种想法也总是纠缠着他。因为怕踩脏了空想中的那张“相片”，他甚至变得连买来的新鞋也不肯穿。发展到后来，在他的心里，仿佛一切行动都失去了自由，仿佛社会上所有犯罪、欠债的事情都是自己做的，自己所做的一切都对不起别人。这种无止境的自我谴责令他苦恼万分，痛不欲生。 再如，有一些患者看见佛像受到破坏，心里反而会异常高兴，并为此沾沾自喜；还有一些人，总会莫名其妙地担心这、担心那，甚至害怕自己某一天会突然精神错乱杀死父母；还有的人，总是感觉自己的手或其他部位不干净，生怕自己那“不洁净的手”不小心摸脏了报纸杂志上某要人的照片，或某高贵者的姓名或国名等，从而亵渎了他们，并因此招来祸患…… 还有一些“渎神恐惧症”患者，时时刻刻担心冒犯或亵渎了神像而遭受天谴，这些其实是迷信心理。 除此之外，生活中还能见到各种奇怪的恐惧心理，例如社交恐惧、不洁恐惧、猝倒恐惧、死亡恐惧、密室恐惧等，都是最常见的心理问题。 2不洁恐惧症的例子 有一位38岁的中年女性，是因为“削木松鱼”引发了严重的恐惧心理，事情的原委是这样的：6年前，她的婶婶因患中毒性细菌性痢疾而住院治疗，由这位妇女陪护。陪护期间，她一直战战兢兢，生怕被传染。从那时起，这种恐惧心理就在她心里生根了，以至于对到药房买药找来的零钱也担心是否被痢疾病人接触过，为此终日惴惴不安。后来，发展到连看到消毒车也会感到莫名的恐惧。 6年后的现在，婶婶再度因中风住院，她不得不再次负责护理。由于婶婶平时十分讨厌腥臭味，致使患者不知不觉地也受她的影响，开始讨厌起类似鱼类的腥味儿来。 自此之后，她对传染病的恐惧倒是淡忘了，但对鱼腥味儿的恐惧却加深了，一旦接触有味道的东西，一整天都会变得忐忑不安，且无法忘怀。出于生活需要，她又不得不经常去鱼市。一旦去过鱼店后，她总觉得身上还沾染着浓浓的鱼腥味儿。每次回到家，就赶紧洗手洗脸，最后发展到连衣服也得洗一遍。有时候，当她吃到鱼肉、山芋做的蒸饼后，就会突然觉得蒸饼里带有鱼腥味儿。由于实在忍受不了难受的心理，只好不断去洗手、漱口，洗了一遍又一遍，还是没法摆脱心理阴影。 有一次，她忽然由“木松鱼”联想到“削木松鱼”时的肮脏情况[木松鱼，又名鲣鱼。金枪鱼科，体呈纺锤形，长达1米，头大，嘴尖，尾部细小，背黑腹白。供鲜食或制成咸干食品，是日本人主要的食用鱼之一。日本的高知县、鹿儿岛和静冈县盛产且甚有名。日本人的习惯吃法是烤干后削成片再吃，故“削木松鱼”一词已成为日本的日常生活用语。——编译注 ]，这种印象就此在她的脑海中盘旋，始终难以忘却。最后，从早到晚，她的脑海里总是萦绕着“削木松鱼”的事，以至对“木松鱼”这个词，以及与之相关的任何事物，都会害怕起来，甚至一听到邻居削木松鱼的声音，也要彻底洗净自己的衣服和手。因为与附近邻居共用一个水井，每天早上她都要特意早起，争取第一个打水，生怕井水被其他削过木松鱼的人打过。稍微听到有砍削的声音，就担心是削木松鱼的声音。一天到晚，她都过得战战兢兢，如履薄冰。有一次，她外出时在火车上看到了一个装满货物的木桶，就满腹狐疑，展开联想，觉得这个木桶是装木松鱼用的。于是，后来只要听到火车的声音她就会感到害怕，在别处看到这种大木桶时，也总是胆战心惊。总之，凡是一切与木松鱼相关的事情，只要一想到，她就开始变得提心吊胆、疑神疑鬼。 类似这样的强迫观念患者，通常只是由于某种偶然的机会，对某种特定的不快情感产生偏执情绪。随后，这种不快印象在他们的心里会烙下深深的印记，从此越来越放不开，直至不能自拔、恶性循环，终至形成一种完全违背常理的思维形式。 （2）内因——心理因素引起的偏执 有一次，在一次治疗中，我对一位先后患有吉凶恐惧、渎神恐惧及其他多种恐惧症的强迫观念患者，列举了一个“鼻尖恐惧”的例子。结果，他立即把注意力转移到鼻子上面，在后来的连续几天中，他总觉得自己的鼻子在找他麻烦。 神经质患者与一般人最大的不同在于：凡是遇到一丁点儿不愉快的事情，就会立即变得忧心忡忡、局促不安起来，而且还会越来越严重。一般而言，这类人会过分注意保护自己的身体，稍有风吹草动就打冷颤，好像马上要感冒似的。而且，一些对一般人来说无关紧要的事，他们则常会感到厌恶、恐惧，对待这些小事，他们就像是对待一生中最重大的事件。 关于心理因素引起的偏执，下面我将详细地加以说明。 5.恐惧是恶魔——几个神经质的病例 其实，很多神经质都是在常态下发生的普通心理现象，是由某种契机引起的精神拮抗作用，通常不会形成强迫观念。但是，如果主观上认为它是异常的、病态的特殊心理，就会发展成神经质。也就是说，常态与强迫观念症之间的差距，仅仅是毫厘之差。 第8章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(3) 通过下面这些病例，我们可以清楚地看出神经质患者的特殊心理过程。 （1）“不洁恐惧”不讲卫生 不洁恐惧患者，是真的讲究卫生吗？当然不是。不仅不是，反而他们会变得越来越不讲卫生。红脸恐惧患者也一样，会慢慢地变成不知耻的人。同理，疾病恐惧患者，会变得不注意健康，吉凶恐惧患者会对失去自己的好运和幸福毫不顾惜。 这并不是耸人听闻，正是由于思想矛盾，导致他们所关注的与实际情况正好相反。 例如，不洁恐惧的症状，往往是对传染病或中毒等相关原因的过度担心引起的，或是护理某传染病人时，担心跟传染病人近距离讲话会被传染等原因引起的。 总之，是由于各种不同原因加在一起，才演变成为不洁恐惧的。 前面所举的木松鱼恐惧的例子，也属于不洁恐惧症。由此可知，各种原因使患者的强迫观念经过不同的变化，就会出现不同症状。 有个患者，起初由于双亲去世后，在礼拜佛像之前洗手时，唯恐手洗不干净会亵渎神灵而遭受惩罚，后来这种念头越来越强烈，最后因渎神恐惧而导致发病。每当他去完厕所，或者触摸过什么脏东西后，就会无休止地洗手。尽管已经洗得十分干净了，但还是洗个没完没了，总觉得手上沾染了不洁之物。 对于这种心理现象，患者也明知是在干傻事。但是，每当想到那脏东西，便难以抑制地产生一种厌恶情绪，或怀疑自己手上、身上还残存在着不洁物，继而深感不安，痛苦万分。在这种内在情绪的影响下，患者尽管理智上明知事实并非如此，却不能服从事实。为了消除这种厌恶情绪，只好盲目地反复洗手，甚至连胳膊及全身都要清洗一遍，之后还会觉得不放心。 继而的必然后果，先是想方设法不让自己身体接触到一丁点儿像是“不干净的东西”，随后，又要煞费苦心地分析“什么东西干净，什么东西不干净”等等。 当这位患者听说硫黄的化合物是红色的，就再也不敢触摸任何红色的东西，听说有的糕点厂用□□的鸡蛋做点心的新闻之后，就一口点心也不吃了，甚至连其他厂生产的也都摒弃。 他所关注的事情，无一例外都是耗费精力的琐事。最后到了触摸任何东西时都要先用纸铺垫一下，最多时一天要用100多张纸，后来甚至索性用木棉做了一双专用手套戴上。有时为上厕所准备手纸，竟然要花一个多小时的时间。他面对这样麻烦的准备工作，只有尽量减少上厕所的次数。于是，他常常有在半路上尿裤子的经历，只好无可奈何地忍受着裤子尿湿以后的种种窘态。在大便时，他总是担心有秽物抹在手上，开启厕所门时，为了使手不接触厕所门的把手，就拿5层纸双折起来垫着，便完出门，还要另拿5页纸四折后垫着开关。谁都知道，这种让人惊愕的做法并不能真的擦净秽物。但是，患者只是殚精竭虑地恐惧手上沾染脏物，对这样明显的事实都失去了辨别能力。 患者因为担心会触到脏物，就不敢贸然替换衣服，也不敢洗澡沐浴。一两周不洗浴，可想而知，身体会多么的脏。 （2）“红脸恐惧”不知羞耻 大多数红脸恐惧患者，或是因为在学校受到耻笑，或是因为在女友面前吃了闭门羹等缘故，产生了偏执心理而引起的。 还有的红脸恐惧患者从童年开始就性格内向、腼腆害羞，不会像别人那样，在生人面前应对自如，于是就产生了自我悲观的情绪。 这些人长大后，随着思想的进一步发展，一律把自己的这种心理状况固执地认为是病态的，并逐渐形成强迫观念。于是，他们越来越害怕和讨厌与生人接触，甚至连参加聚会时也坐立不安、羞涩难堪，平时不敢外出，连电车也不敢坐。 他们一旦与别人的眼光交会，就如经受当头棒喝，战战兢兢，感到履薄冰般局促不安，随后马上回避对方的眼光。久之，患者感觉不能这样下去了，打算改善自己的状况。于是，他们就好像要拉开打架的姿势，两眼发红，直直地瞪着对方，这也属于一种情感作用的结果，越要掩饰自己这种羞怯，越拼命装出一种不害羞的样子。 由于过分关注这些细节，他们对周围的事物已失去了分辨的能力，导致连自己的粗暴行为或对别人的失礼都茫然无觉或不以为然了，只求自己不要表现出羞愧、腼腆的窘态，就心满意足了。 这些心态和行为，当然是不符合常理的。错就错在过分绝对地把“害羞才感觉腼腆”这种对应关系弃之脑后了。 一个正常的人，为了不感到羞耻，就要努力争取不被人耻笑，不遭受恶言恶语。而红脸恐惧患者，由于思想矛盾的纠结，往往思绪混乱，关注要点恰恰与此相反，导致行为、表现“过度”。 有很多患者写信向我询问治疗方法，所问的问题都详细至极，几乎到了不厌其烦的程度。其中，红脸恐惧患者与其他强迫观念患者相比，很明显地让人感到，他们只想到了自己的方便，把信写得长而啰唆，还经常有邮资不足的信出现，而且都提出希望详细告诉他们治疗方法等冒昧要求。 他们丝毫意识不到，这些要求是肆意强加给别人的麻烦，而对自己的行为却毫无羞耻之心，虽然表示自己可以付出最大的努力，但在待人接物方面，连最起码的原则和礼貌也不顾，自然也无暇顾及丢面子的事了。 （3）“吉凶恐惧”迷失幸福 吉凶恐惧的患者有许多忌讳，比如从来不坐车牌号中带“4”字（因为日语读音与“死”字相同）的汽车，或不愿遇到双亲病亡之类的事情。如果他们生了病，也要考虑方位、朝向等琐碎问题。如果方位不适合，连最适当的医生也不会去请等。 第9章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(4) 为了避免因上述情况引起不安，他们对可能给自己带来巨大麻烦的事情都能无原则地去做；反之，即使是对危及个人生命的事，也都不屑一顾。对于这样的患者而言，只有个人的心情是最重要的，其他的事情一律都无所谓。他们盼望幸福的到来，恐惧灾祸的降临，因此深度沉溺于自己心中最初形成的各种吉凶规则和戒律，以至于不顾当前的一切真实福祸。 这类强迫观念者，往往是把自己的烦恼过分的夸张化，并陷入严重的思想矛盾中，不断加深恐惧感受。这种为了虚拟的恐惧而牺牲了真实幸福的病态心理，可作为参考资料，供研究者探究。 那些常忧虑不安、一筹莫展、醉生梦死的人，和那些不拘成败、大刀阔斧地在人生道路上施展风采的人之间，形成了巨大的差异，这种差异多数与心理有关。 所以有人说，“成功就是一种心态”并不是没有一定道理的。 （4）“罪恶恐惧”自欺欺人 有个关于罪恶恐惧的例子。一个男子从7年前开始感到自己后背上似乎沾上了什么不干净的东西，经常觉得脊背发痒，十分难受。因此，他就经常思考发痒的原因，越想就越难受，乃至形成强迫观念。 在某个“鬼节”（农历七月十五日）的当晚，他给亡兄做祭祷时，一个偶然的机会，对亡兄之妻有了非礼的行为。自此就产生了自责的念头，感觉对不起亡兄，因而觉得苦恼万分。以后每天一早一晚，他就坐在地板上，向亡兄和祖先忏悔。 每当忏悔时，他就能明显地感觉到后背的不适感，特别难以忍受。这样，患者自忖：即使是谢罪忏悔，也不需要这么长久地做下去吧？虽然对不起亡兄。但兄长也不至于希望他的弟弟出现什么坏事吧？于是，他就停止了忏悔，但自责的念头，却经常困扰着他。 一想到亡兄会因此而生气，他的后背就会产生极不舒服的感觉。 他还想到，七月十五他的亡兄的灵魂回来时，如果憎恨他的罪过，必定会对他报复。但是，既然没有出现报复现象，也就不必再这么费力地考虑为其罪行而悔恨了吧。 另外，还有一次，他拿来亡兄的一件和服裤裙，想自己穿上它。但在系裤带时，脊背又出现了那种不适的感觉，苦不堪言，于是只好将那条裤裙还给大嫂。 久而久之，患者的自责念头就这样密密麻麻地混乱交错着，折磨得他烦恼不堪。 其实，他的所谓自责，全都是为了把自己从懊悔的痛苦中解脱出来，出于一种对自我不道德的辩护，一种自欺欺人的想法。这当然不能算是真诚的悔罪，而只是想逃避惩罚，敷衍罪责。 一旦陷入这样的思想纠结后，就会促使强迫观念滋生并发展。 患者表面上是向亡兄谢罪，实际上却只是用一种消极的态度试图回避或消除个人痛苦，试图将这一罪行简单地一笔勾销。 而真正的忏悔是，既然自己已经犯下罪过，就应当心甘情愿地接受责罚。 还有与此相同的例子，因为饮食不当而引起腹痛时，理所当然是要忍受一定的时间。那些急于吃点儿什么东西，或服上一剂药，或求神佛保佑而减除痛苦的办法，也是不符合现实的妄想。 如果犯下了罪过，就像是受了什么伤一样，除了当时要忍受伤痛，将来还要留下疤痕。只不过，经年累月之后，伤疤会慢慢变得浅淡一些罢了。 真正勇敢的人，会如实地认罪，大胆地负责，这样才有可能惩前毖后，不再重犯。如果运用伎俩，企图搪塞敷衍，那么内心深处仍会多次重复原来的那些罪过。 （5）“声音恐惧”处处折磨 通常，遇到痛苦的事情，当然会痛苦。涉及生活的困难越大，痛苦也就越大，而且持续的时间越久。相反，那些不能引发我们投入感情的事情，在思想上也不能直接引起什么震动。 在正常情况下，当挂钟的声音引起你注意时，即便会觉得心烦，可过不了几分钟，也就忘掉了。看书的时候，邻近白铁铺的敲打声虽然让人十分烦躁，但经过几十分钟的时间，也就不会再构成什么干扰了。 儿童听了《四谷怪谈》[《四谷怪谈》，日本传统戏剧之一的歌舞伎剧脚本《东海道四谷怪谈》的通称，共五幕。该剧本并非以历史事实为题材，而是以当时日常社会生活内容为题材。由四世鹤屋南北创作，文政8年（1826），江户中村座初演，是怪谈故事中的代表作，在日本流行很广。四谷系东京的区及街名之一.故事讲述了盐治家的浪人民谷伊右卫门得到伊藤喜兵卫孙女小梅的恋爱后，虐待其妻小岩，致使她悲愤而死。这时，伊右卫门又将曾偷盗其家传秘藏药物的佣人惨杀，并将二人的尸体捆在一个门板的两侧，放入河中使之顺流而下。后来，这两个人的亡灵又一起折磨了伊右卫门。——编译注 ]的鬼怪故事会害怕，但经过两三天，就会忘掉了。 假如你在电车上被掏走了钱包，可能当时会愤恨万分，但过了一周左右，也就看淡了。 对于地震灾难的恐惧回忆，人们通常需要半年的时间去淡忘，而对于丧失子女的群体来说，其悲痛大约会持续一年左右。 对于记忆的长短，因具体情况而有所不同，但大致情况基本如此，这是自然赋予人类对情感关注时间的规律。要想对这些规律人为地作调配，是很难如愿以偿的，而且还会陷入思想矛盾的纠结中。 对于那些神经质患者来说，那些简单的钟摆声，其影响的严重程度不仅仅是会引起呕吐等反应，其影响还是深远的，这种痛苦是长年累月也难以消除的，而且会越来越剧烈。 有一位大学生，每当学习的时候，就会因为周围某些声响的干扰而痛苦不堪。为此，他曾数次搬迁宿舍，临考前又逃避到信州的深山。但是，来到信州后，仍然有水声、风声不断干扰。由于声响太烦人，他就想堵塞两耳。但是，从鼻孔仍能传入声音，再把鼻孔堵塞，则呼吸困难，憋得要死。 第10章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(5) 这时候，患者悲哀地想：“普通人对这些声音都不以为然，只有我对这些声音感到烦恼不堪，普通人就像聋子，唯独我能听得见。” 他的这种自我判断，和前面所说的鼻尖恐惧患者认为“别人都看不到自己的鼻子尖，唯独我能看到”等想法是相同的。 他的这种想法，完全是从自我中心主义的思想出发。于是，就更想到“切莫听到它，切莫注意它”等，然而越不想听，越听得分外清楚，如此思想矛盾，渐渐就形成了强迫观念。 （6）“悔恨恐惧”思想矛盾 一位大学生，在几年前曾受到一位朋友的恶语中伤，当时他感到特别屈辱难堪。此后，他一想起此事就感到懊恼，学习或做事也都提不起劲，只是一味地想方设法要消除这种念头，但却无论如何都不能消除，反而形成了强迫观念。 若患者根据宗教或道德修养的传统，应让自己从心理上真诚地饶恕对方，不再责备对方。但是，受过精神创伤的痛苦却总残留在心头。一想到那个友人当时的非礼之词，他就会感到巨大的创痛。想要舍弃这番遗恨，却又找不到发泄口。 他自忖：“为什么我就不能和一般人那样宽宏大量呢？” 转念间，他又想“得想办法报复他一下”。如此反复回想，自觉羞愧难当。（他不愿意涉足报复行为，这也是神经质的性格特点。如果是意志薄弱性素质的人，就不会这样。） 于是，就这样，他从早到晚沉溺于苦海中，无心做事，甚至还想到“不如干脆杀了他”，以彻底了结这场恩怨，解脱此番深切的痛苦。 这就是一种被命名为“遗恨恐惧”的强迫观念，患者始终遭受着想从遗恨中解脱的苦恼和恐惧。 如果是正常的人，像这样的事情，过不了几天就会忘掉。然而，这位患者历经数载仍难以忘怀，而且产生了巨大的痛苦，就是因为在他尚未形成怨恨的时候，就已陷入想摆脱这种苦恼的纠结之中。 因为具有所谓“道德或宗教的传统观念”，这件事让他感到祸事缠身。如果他是被石头绊了一脚，或走路不小心让柱子撞了一下额头的话，那种懊恼或许很容易地就能被忘却，但由于受到同辈人的恶语中伤，“道德或宗教的传统观念”在他脑海中起了作用才造成这样的后果。 当然，也有那种情况，有的患者仅因为被石头绊了一脚，也形成了强迫观念。 这位患者的情况，用我的理论去分析，就要放下所谓“宽恕之德行或爱护敌对者之道义。”实事求是，怨恨就是怨恨，坦诚地亮出自己的真实情感反应，用不着掩盖或去否定它。按照真实的感受去怨恨一番，或者含恨在心也行。 如果只是怨恨，一般人过几天也就可以忘记了。或者，找到对方开诚布公地沟通一下，还可能转怨恨为友谊。 总之，只要能化解思想矛盾，多么大的伤痛都能逐渐消退。或是像常人那样，将痛苦期限极大地缩短；或是从内心大事化小，小事化了，直至自动消除。 然而，这里所说的意思绝不是让患者自暴自弃、放任自流或满不在乎，而是要无牵无挂，自我消解。说来说去，就是要“归顺自然”。 （7）“猝倒恐惧”并非真的 曾经有一位受过高等教育的人，他是一位经常自己担心晕倒、恐惧精神错乱的强迫观念患者，有时候，他甚至连坐电车都害怕。 他曾经进修禅学许多年，因为富于创见，而成为一位在这方面成就卓著的人。我听过他关于“正常心态合乎道”的观念，他自己就可以照此观念通过坐禅收归精神，恢复正常的心态，步入快乐的天地。但是，当他每次在电车中感到不安时，却无论如何也不能控制自己，更别说达到那样的体验了。 据我看来，他的修炼禅学不过是众人面前的表演而已。其效果，还不如宴会的滑稽歌舞表演，可以当做体育运动，或为宴会凑凑热闹。但是，要想“合乎道”，光靠坐禅是不行的，必须得经受中国古代心学大师王阳明[王守仁，字伯安，（1472-1528）明代哲学家、儒学家、教育家。浙江余姚人，出生于官僚家庭。因曾在阳明洞读书、讲学，自称阳明子，世称阳明先生。他自幼立志“读书学圣贤”，28岁举进士，任刑部主事等。因反对宦官刘瑾被贬，后经□□农民起义，封新建伯。官至南京后部尚书。谥文成。他是封建官吏，曾为“破山中贼”效力，又是学者，力主倡明圣学，致力于“破心中贼”。他先后创办过龙冈书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他讲学时，四方学子前来听讲者达300余人，讲堂已容纳不下。故此，他对发展书院与讲学活动影响较大。他还制订民约乡规、举办学社，积极从事社会教育。他对儿童教育提出过分班制度，规定了教学日程，提倡“儿童心理”，反对“鞭挞绳缚、若待拘囚”。他主张“资质不同，因材施教”，学习既要别人“点化”，更要自我“解化”、“自得”。他认为教育或学习的目神经衰弱和强迫观念的根治法的就是进行“内心修养”，他的主观唯心主义的“心学”与程朱客观唯心主义的“理学”相对。主张知行合一，致良知，用内心修养代替实践活动，断言“万事万物皆吾心”，否认心外有事有物有理。曾就“既物穷理”辩论说：“就事物上求理”或“就事物之中求理，”均“析心与理为二”，而应该“合心与理为一”。他的修养方法是静处体悟、默坐澄心、事上磨炼、精察内心。他的学说对反对当时记诵词章的形式主义，强调“行”的重要性起了积极的作用。阳明学派在明代中期以后影响很大，还流传到了日本。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷，哲学方面有《传习录》和《大学问》等。——编译注 第11章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(6) ]所谓的“事实上的磨炼”过程。 所谓“正常心态合于道”中的“正常心态”，可简单理解为日常生活中应有的原始状态，“道”就是客观现实的规律。 就这位患者而言，因在电车中感到不安与恐惧，至今还心慌意乱。这就是他的原本精神状态，是此时此地此人的一种正常心态。 只要能保持这种原有状态，就可以无须多虑，能忍受着这种恐惧不安就可以。也就是说，能达到按时去上班的状态就可以了。 但是，若要妄想以心智的力量去打消恐惧、摆脱苦恼，则会因此引发思想矛盾，也就不可能像禅家所谓的“自在随缘”。连生活中的一切都不能完全做好，怎么能做到时时归道呢？ 恐惧就让他恐惧好了，这种恐惧也是正常心态。如果想把这种恐惧变做安心，那就有失虚伪，成为自欺欺人了。 坐禅也罢，在电车中恐惧不安也罢，这都是一种顺时应境的正常心态。在当下能熄灭心中的各种欲望和杂念，把苦痛和甘甜都看做正常状态，这才是真正的“正常心态合乎道”。 6.神经质的痛苦有多深 所谓疾病的痛苦到底是怎么回事？疾病将会威胁我们的生命。另外，即使不致于威胁到生命，也会影响生活质量。换句话说，正因为认识到它对生命和生活的影响，人们才会担心生病的问题。所以，佛教说“人生是苦”，而神经质患者也经常抱怨人生是痛苦的。 但是，究竟什么叫痛苦呢？解释清楚并不容易。简单地说，所谓痛苦，即作为一个抽象的概念，是一个与“快乐”相对应的词语。如同明与暗、前与后一样。如果不从这种相比关系来看，此类词语的意义就会消失。 这类名词，都有特定的某种具体的或抽象的思维含义。如果这种意义不存在，这类词语也就无意义了。当像你自己现在的立足点不存在时，那么，针对你的处境，前与后这对概念，也就不复存在了。再如，当你的视觉不存在时，那么对你明与暗这对概念的认识，也就不复存在。 由此可见，它们都是在限定条件下，表示着它原有的自然状态。如果不加苦与乐的判断，听其自然的话，也就没有谁善、谁恶，何是、何非的判断了。 这时候的痛苦，失去了主体。可以把这种情况比喻为“身入深山不见山”，即当你进入痛苦之中，对于痛苦从而顺之，并不以为然的时候，那些痛苦也就感受不到了。这种情况，就像明知道脸上有麻子，但如果不去照镜子，一切照常任其自然，也就不会觉出有丝毫不妥。 痛苦也是这样。只要不是麻痹或失去知觉，不管是聪明、善感的人或是平庸凡俗之辈，当判断出其生理方面或心理方面存在的痛苦时，都能自发地对其有所适应。只要不把这种痛苦投影在他思想认识的“镜子”上，也就不能对它进行评价，也只是仅仅把它叫做痛苦而已。 可以用爱因斯坦的相对论原理对这种情况加以说明。例如，人站在铁路旁边看火车驶过，就能看到它们飞驰的速度，而如果坐在火车里面，却很难感觉到速度的存在。 假如我乘坐物体以光速前进，那么万事万物就将消失殆尽而不被看到了。 同样，若能对痛苦听之任之，回到其自然状态，那么无论多大的痛苦，也就感觉不到了。 前面列举的那位在电车中烦闷不安的患者，如果他能把这种不安视作必然，一切顺其自然，就摆脱了思想矛盾，那么也就会感觉这种不安的痛苦了，更不能作出什么评价了。这时的他，才算是真正得到了“正常心态合于道”的体验。 有些容易心悸加剧发作的恐惧患者，当受到死亡恐惧来袭时，虽没有这般强度的恐惧和痛苦，但是当他发作时，如能坦然撒手，放弃一切寻求治疗方法和安心的举措，随顺自然地忍受着原有恐惧，就能够立即获得这种“正常心态合于道”的体验。 日本的白隐禅师[白隐（1685-1768），日本江户年代中期临济宗之僧。讳慧鹤、别号鹄林、勅封神机独妙禅师、正宗国师。他承嗣正受老人之法，享保二年曾在故乡的松隐寺住持。翌年入妙心寺。后因厌弃名利，游历诸国，布施佛教，兼授健身长生之道。遂使临济禅之正宗得以极大的复兴。成为日本当时佛教流派中最大、独立性最强的宗派。以后，该流派主要分化为天龙寺派、相国寺派等15个派别。其中，兴圣寺有9个寺院，国泰寺有35个，佛通寺有51个，而妙心寺则有3434个，占临济宗的过半数。故该僧被称为临济禅宗复兴之祖。先后著有《槐安国语》7卷、《夜船闲话》《远罗天釜》等。——编译注 ]也曾患过神经衰弱（神经质）。据文献记载：“心火逆上，肺金焦枯，双脚如浸冰雪中，两耳如闻山涧溪流声。肝胆常虚弱、举措多恐惧，心神困倦不宁，寝寐则梦游异境。两腋常生汗液、两眼常带泪痕。于是遍求名医。虽经名义妙手、尝服百药，却无寸效。” 看起来当时的情况就是这样，大概已经归入不治之症。最后，求访幽居白河山里的白幽先生，先生授之以“内观法”，终于治好了他的神经质。 这位白幽先生曾对白隐禅师说：“我在20岁时，身体也曾多病。比您的病还要严重十倍以上，乃至天下良医均感无能为力。虽经多方求治，仍无可救之术。” 由此可见，白幽先生所患的也是神经质。有趣的是，他所谓的“身体多病”及“十倍以上”。所谓多病的“多”，其实只是神经质这一种病，“多”即是“一”；而所谓“十倍”，是比喻他的病在人世间最重，不是像用2倍或5倍等算式表述的那样。 第12章 人类心中潜藏的魔鬼——神经质(7) 因为神经质患者的痛苦是主观上的极端性感受，所以大多数患者均异口同声地称自己是最痛苦的。他们无论是说头疼的，还是胃病的，或者杞人忧天、自寻苦恼的，或者郁郁寡欢、局促不安的，百分之百都认为“任何人也没有像自己这般痛苦、不可救药”。无论他人得了怎样的病都无所谓，唯独他自己的病才是最痛苦的。例如头痛的人，总感觉他的头痛比人家的胃疼要严重得多。 那些神经质患者，自发病开始，从最初对某些细微琐事引起情绪不安，逐步发展恶化，终于成为不能自拔的痛苦者。虽然生活在人世间，却像整日生活在地狱中一样。 一般人对于随时感到的细微情绪的变化，通常都不会记挂于心，过后也会置于脑后，仍能客观地对待周围的各种实际事物，因而不会导致强迫观念。由于思想矛盾在萌芽时期已被切断，所以就不会再长成参天大树。 而神经质患者在内在感情的驱使下，开始只是些细微的厌恶情绪，逐渐陷入了“必须彻底将它排除”的顽固念头，从而使心胸变得越来越狭隘，对其他事物已经完全丧失了正确判断的标准和能力。最后，就连回避真正不洁的能力也完全失去了。 7.失眠、多梦的误区 大多数人在经历忧伤和情感震动后，或者身心交瘁，或者患上某种疾病后，都会时常出现失眠或睡眠障碍等现象。 普通人只在当时感觉难受，没有记挂在心，并给自己套上“失眠患者”的帽子所以几天后大多可以恢复正常。但是，神经质患者却不问缘由地立刻把它当做严重的症状来看待。他们为了迅速摆脱失眠的痛苦，就开始想方设法探求安眠的措施。 如果这样做，仅仅是为了研究人的睡眠状况，或研究自身素质、秉性所特有的睡眠状况，那还算是件好事。然而，遗憾的是，他们却往往立即极端化地把它看做是症状，而且惶惶不可终日起来。连愚人也懂得，睡眠或者忘却是指不受思维控制的行动，是一种与思考无关的状态。 当你用思想的方式想方设法争取入睡、忘却或不再争取、不再思考时，怎能睡着或忘却或不思考呢？ 神经质患者在想睡的时候却常常睁大眼睛、烦躁不安，然后越发不能入睡，最终会引起身体的不适反应，头脑发涨、血往上涌，还有附带出现的发烧、盗汗及其他各种异常表现。这时，他们就自我诊断为是神经衰弱患者了。 有些人虽然能够入睡，但却睡得不踏实或者多梦。若在普通人看来，不过觉得“这晚没睡好”，并不过多加以注意，多半抱有无所谓的态度。 但是，神经质患者便感觉惊恐万分，随后擅自开始钻研“病因”，并对之加以详细的观察。这样的结果，使感觉神经越发敏感起来。 若按睡眠时间为7小时算来，真正熟睡的时间，只不过是在刚入睡的一两个小时之内，或临起床前的半小时左右。而在这之间的其他时间，只是处于迷迷糊糊、似睡非睡的半睡眠状态。如果是儿童，你轻轻喊他一声，他有可能还会答应一下。 一般人的半睡眠状态，仍是静卧不动、无知无觉，所以这时候的感受和正常睡眠没什么不同。而神经质患者所谓的“半夜觉醒、难能入睡”，只是由于担心失眠的恐惧心理与渴求入睡的努力意识，不断激发着自己的精神活动。因此，当时的精神活动就更加兴奋起来，意识也更加清醒了。 上述两种情况之间的差别，其实是微乎其微的，并且几乎对身体没有多大妨碍。这就是有些神经质患者虽说是“失眠历经数载”，但身体却未衰弱的原因。 再如，所谓“做梦”，经常是在半睡半醒或觉醒时的一刹那出现的。多数人因为对此并不注意，所以有时候起来也总是感觉不到做梦。 这种现象，正常人通常会不予注意。而对某些神经质患者而言，这却是一项严重“病症”的根据，哪怕是忘了梦的内容，也总是说每晚都在做梦，并对此感到焦虑不安。 8.精神紧张如同病毒 有一个形象而有趣的比喻，就是把这种强迫性的思想称为“烦恼之犬”，这是一种自制的引起精神紧张的病毒。 这些强迫性的思想，伴随某种痛苦与不快，头脑中会不间断地浮现某种观念，越是打算不去注意它，而它越是在那儿，还汪汪狂吠，对自己纠缠不休。 这时候，人往往会认为是受魔鬼或外力因素的影响，强制着自己要这样想的，并不是自己本身要这样，或是感觉像被外物附了体似的。殊不知，正是他们自己制造出了这种病毒，并使之在思想中迅速蔓延、衍生。 他们往往把那个外物所强制的意识当成真实，而自己却像是映射在镜子之中的影子一样。自己和镜中的自己，两者如影随形，锲而不舍地纠缠，的确像是被可怕的犬追赶的样子。 因为神经质患者对于这只“犬”的过分恐惧，总是不想让自己遇到它，不让自己朝着那个方向看。一方面，他对这种恐惧感到自卑、可耻，想方设法尽最大努力，让自己不再怕它；另一方面，却又被吓得惊慌失措。与此同时，他还在不断地观察判断自己的状态。比如感觉上腹提起，呼吸困难，心跳加速，手足冰凉，口腔干燥，舌头僵硬，腰背摇晃，步履慌张，头晕脑涨，自己已经不是自己了，等等。 在这样持久而又细致入微地自我观察后，他已经忘记了他自己和外界的真实关系，无视外界的存在，完全被自己的情绪所掌控，被这种特定的感觉牢牢抓住，越发断定自己的感觉是与别人不同的，属于一种特殊的异常病态。因此，各种神经质症状就越来越严重，最终形成了强迫观念。 “与思虑相比，实际去做倒更简单”，这句名言说得好。而所谓“思虑”，无非是在预感降临的痛苦及想象中自我力量的虚弱这两者之间，存在着的精神冲突的痛苦。若是真实地去接触一下，就能感受到，实际上并没有什么。与想象中的烦闷苦恼相比，实际痛苦反而更容易承受。 所以摆脱烦恼之犬，就是解脱神经质痛苦的关键。而豢养烦恼之犬的主人，除了自己，还有谁呢？ 第13章 职场中的森田心理学(1) 【职场中的森田心理学】 人生的目的是寻找真我 人为什么而活着，又为什么而死，人生的目的到底是什么？这是人生的首要课题，有效地解决这个课题，能减少人类的灾难和痛苦，使人的素质提高得更快，生活得更快乐。神经质患者往往会产生生不如死的感觉，但与他们病态的痛苦相比，我们正常人就真的快乐吗？我们的人生就真是有价值的吗？通过对于神经质种种病患的反思，引发我们感悟出：其实，人生的目的就是寻觅真我。 1. 建立客观的自我判断 一个人行走在社会中，会迎来一个又一个挑战与机遇，怎么才能在风雨中不迷失方向，不被虚妄的思绪纠缠，不为失落的情绪捕获，不在困难面前止步？这就需要确定你的立场，建立一个客观的自我判断。 当我们要对某一事物进行观察、判断时，必须确定是由谁、在什么时间、什么地点、怎样进行等的事项，才能得出客观的结论。 例如，俗语所谓：“为人父母之心既然昭昭，又怎能只是迷惑于思念子女之途呢！” 这句话，上一句是在一般场合，对普通家长的心从外部角度进行客观的观察；下一句则是对自己为了子女受苦受累的情况，进行主观上的自我观察。 又如“必死必生”这句话，就是一种纯客观性的判断，意思是说：如果人处在必死的境地，就会设法突破危机，因此必然能免除一死。 所谓“必死”，是自己为自己设身处地着想的一种心理状态。这就像人们对自己脑袋的重量并不了解那样。 有时候，人是不能对真正所处的状态进行客观的感受与观察的。只有在经过这一境遇之后，在回想这段经历时，才能作出客观性的判断。 所以，“必死”是一种纯粹主观的心情。以客观性观察自己，“必死”是不可能的，这里只是具备必死的情感，这就形成了“死的恐惧”。 有些宣传口号，什么“鼓足勇气”呀，“努力奋斗”呀，“克己爱人”呀，“为社会服务”等等，都是虚妄地决定自己的立场，单凭想象使自己这样做、那样做，结果必然要适得其反。 还有，像“人人都过着幸福美满的生活，只有我自己心中却充满了痛苦”，“我对人们虽然满怀感情，但人们对我却冷酷无情”等等说法，都是将主观与客观上的观察方法相提并论、混为一谈而造成的错觉。 我们的身体功能和精神现象，时时刻刻都在不断地变化运转，就像河水永不停息地流动一样。我们的欲望或恐惧、痛苦等，不是实际存在的事实。换句话说，欲望或痛苦，都是随着时间的不断变化而相应改变着的。 对于这些痛苦的判断，不能用一成不变的态度。进一步说，对待快乐和痛苦，只要能够顺应自然地，把快乐当做快乐，把痛苦当做痛苦，就可以了。如果想把快乐进一步扩大，把痛苦尽力减轻，这都是力所不及的想法，是不可能的。除了听任时间自然经过，别无他法。 所以，一个成熟的人除了对于自己本身的素质作出明确判断外，对于自己的一切感受，切不可过分执著，更不要过早下结论，给自己带上“异样”、“有病”的帽子，从此沉湎于痛苦的深渊。 他应该顺应自然，诚心诚意地接受那些“成长的烦恼”——那些飘忽不定的思绪和莫名的忧愁，把宝贵的时间和注意力集中于一个适于自己的目标上。只有这样，那些烦恼和痛苦也会自然而然地随风而逝了。 2. 接受现实，接受自我 有个经营美容整形诊所的人说，女人对于容貌的美丑有着非常独特的眼光。其独特之处就在于：她们评判同性的眼光，既苛刻而准确。然而，当面对镜子里的自己时，眼睛就突然模糊起来了。也就是说，她们戴上了“滤光镜”。 通常，戴“滤光镜”的人可以分为两类：一类只看自己的优点，另一类只看自己的缺点。前者似乎是自负型，后者则为自卑型。无论哪类人，都不可能作出客观的评判。 在接待来咨询美容的女性时，通常首先给客人看几张她本人的照片，正脸的和侧脸的。大多数女性看了相片后都会大吃一惊：“哎呀，这是我吗？”。其中还有人会说：“骗人！”然后便大哭起来的。 这就是女性不能客观地评价自己容貌的证据。“原来真有这样的事！”这就是说，她们的镜子只照别人的缺点，照自己的优点。 要对自己作出一个客观的评价的确很难，这一点表现在职场上，最明显的地方是，对待工作中的人事变动产生的不同反应，诸如晋级、升迁、评奖等问题，对于职场人士来讲，是一段悲喜交集的敏感期。当然，它也与前面提到的“受害者意识”有关。 那些得到晋级、升迁的人，自然兴高采烈，而没有得到晋级的，特别是那些确信自己定能晋级而没实现的人，大多会勃然大怒，并这样想：“我在工作上也并不比他差，可是他倒提升了，而我却被排除在外。这还不是因为他总低三下四地巴结领导的缘故吗？公司太不公正了。” 这个人深信“我在工作上干得不错”，但领导和周围的人都不这么认为。也就是说，主观的评价和客观的评价之间差距太大。他往往不能客观地认识自己的缺点，于是就产生了“受害者意识”。这等于白白丧失了一次审视真实的自我的机会。 不过，人是感情的动物。因没能得到晋级而感到悲伤、恼怒，也是一种正常心理状态，不足为怪。关键是不要沉溺于这种感情之中，而是要把每次受到的冲击都视为客观审视自己的契机。 实际上，做到客观地认识自己，是相当困难的。苏格拉底的名言就是“认识你自己”。从古希腊时代起，这就是哲学上的一大命题，佛教禅修的目的之一也在于此。 第14章 职场中的森田心理学(2) 神经质中的红脸恐惧患者，一见到人，就感到非常紧张，面色变红，态度也变得生硬而不自然。这种症状不断重复出现，最后便会害怕见人，不得不终日把自己关在家里。他们往往心里在想：“别人是否会看出我的窘迫，这是否会给对方带来不快？”抑或“我的乡下口音一定会遭到对方的嘲笑”等等。但真实的情况是，别人在和他们谈话时，几乎谁也无意去注意他有多窘迫，口音有多重他是在自己夸大自己的缺点。 森田疗法将这种现象称为“主观的虚构性。”这也就是他们不能客观地认识自我。无论什么人，都有两个方面，即同别人比，有好的方面和差的方面。比较理想的态度是，客观看清这两个方面，发扬好的方面，改正差的方面。但是，一般人很难做到这点。 今天的商业社会是个充满竞争的世界。生活在其中的人，能够冷静地审视真实的自我，是极难做到的；能够坦诚地承认自己的缺点，就更不容易了。但是，只有承认自己的缺点，以顺应的方式予以改正，才能最终在竞争中取胜。 因此，如果一个人身边有能及时给予批评、指出缺点的良师益友，就等于得到了一块璞玉。这个人，若能够不从虚荣的角度看自己，而是诚恳地接受批评和劝导，这块璞玉就能变成真正的美玉；反之，他只是一块普通的石头罢了。 领导和前辈们，通常总是为了尽量不伤害对方，精心地选择合适的言辞给予劝告。关键就看你，能够在多大程度上去除虚荣心，以坦诚的态度，去理解潜藏其中有价值的内涵了。 3. 让“生的欲望”自然流露 人通常都有崇高的理想，但在接触到现实后，就会感到理想被残酷的现实击得粉碎，从而形成一种怀疑一切、否定一切的悲观情绪。 所谓理想，是对自我有所期望，也就是前文中提到的“生的欲望”。理想固然崇高，但如果没有建立对自我的真实的信心，那就只是镜花水月，华而不实。别说根本不能实现，就连自己或许到后来都不能相信了。 那么，一个人怎样在现实中建立真实的自信心呢？ 在人刚学会走路时，能够跨越几寸高的门坎，走出屋子，心里就会十分高兴。这是对自己实际能力的发展感到自豪和喜悦。当我们只身一人独处某地，与别人绝无来往时，就像买菜做饭或烧洗澡水这类事务，也要自己去做，做成后，就会感到由衷的欣慰。 这两个例子的意思一样，都是告诉人们，只有通过自己的行动，才能建立真正的自信心。 说到烧洗澡水，能够让一小块煤炭也不浪费，想方设法以最有效的方式把水烧好，然后小心翼翼地节约使用热水，这些都是纯真的“生的欲望”的表现。 纯真的“生的欲望”通过人的行动体现出来，慢慢积累，就会在一个人的心里形成自己对做这件事的真实的自信心。 普通人在生活中是以一种自己认为的价值判断来支配自己的行动，并以此来编织自我期许。比如一个靠写作为生的人，如果在烧洗澡水的同时，还在写小说，那么此时节约煤炭对于他来说就相对无关紧要了，或许那时候，他就可以不顾及节约问题，而是专心致志地写作，同时只要求水烧热就好。另外，如果写剧本的稿费比写小说多，那么他以后可能会选择多写剧本。 这些都是一种自然的价值选择，是正常人经常会有的现象。但是，如果他一边在写小说，一边为没有节约煤炭感到揪心，结果心思全都转移到烧水上，致使一个字也写不下去。或者，一边为了多挣钱写着剧本，一边抱怨不能按照自己的意愿写小说，致使文学才华不能得到发挥……这些都是陷入了思想矛盾中的表现。最后的结果，不但一件事也做不好，而且还容易产生思想矛盾的痛苦。 这些思想矛盾都是过分关注自己利益的结果，如果只从纯真的“生的欲望”出发，不过分执著自己的利益考虑，就不会产生如此的思想矛盾。 该烧洗澡水时，就认真烧洗澡水，该写小说时，就认真写小说，或该写剧本时，就认真写剧本等，都是同样心无旁鹜、一心一意，就不会产生任何困扰。 因为这都是从主观上产生的纯真情感，从纯真的“生的欲望”发展起来的。烧洗澡水的操作，与学者的科学研究、艺术家的创作灵感、发明家的努力钻研没有区别，它们之间的价值不存在丝毫的差异。 无论什么时候，任何场合或境遇，当想摆脱思想矛盾，掩饰生存欲望的自然流露，都会产生持续紧张的身心活动。同理，不论对什么事情，也都可以充分地发挥出自身的最佳适应性，在生的欲望驱动下，以和谐的心态去面对工作和生活。 无论是学生、职员，哪怕是神经质患者，可以分别发挥出适应各自情况的生的欲望。 达尔文在少年时代身体曾经非常虚弱；爱迪生的年轻时曾在邮电局做过听差。但是最后，他们都取得了举世瞩目的成绩，就是因为他们在不同程度上分别发挥出适应生的欲望，并与痛苦的冲突达到了和谐的结果。 所以，一个健康的人应遵循自己“生的欲望”的自然流露，以此为基础建立自我期许，在实践的积累下，一点一点不断夯实自信心，直到乐观、积极地走上一条成功之路。 4.潜藏在积极行为中的魔力 在社会上生存，需要有点儿“人家怎么看我，我都无所谓”的精神，这也是一种顺应自然的思想，同灰心丧气、自暴自弃是截然不同的。 灰心丧气、自暴自弃，两者都是“回避真实的自我”，而顺应自然的思考方法，则是审视“真实的自我”。换句话说，就是老老实实地承认“自己反映在别人心目中的形象”。 第15章 职场中的森田心理学(3) 那种“感到被人嘲弄，在人前蒙受耻辱”等这类事情，确实令人厌恶，让人羞愧。无论是谁，都想尽量避免这类事情的发生。但如果你想在社会上生存，就会有许多情况难以回避，所以必须有承受羞愧、痛苦的思想准备。 比如，在单位举行例会或参加社会上的公益活动时，有时候会要求，请人上台做简短的致辞。有相当多的人不擅长在大会上发言，特别是那种“杞人忧天型”的人，这会令他们感到紧张、惶恐。随着活动日期的临近，他们会变得毫无食欲，没精打采。在那天早晨，他们甚至都想请假，放弃这次参加的机会。 如果问他们“为什么如此讨厌发言”，他们通常会回答：“自己只要一站在众人面前，就会怯场脸红，紧张得连话都说不出来，而且不愿让别人看到自己这个样子，太丢人了。” 对面对众人讲话的事情感到紧张、怯场，这本是很自然的事情，无论是谁，都可能产生这样的心理状态。造成这种紧张的原因，是因为他内心存在着“想说得好些、漂亮些”的愿望，生怕自己在众人面前丢丑。 对于这样的问题，最简单的解决方法就是向大众坦然地承认，自己在众人面前易怯场、不擅长演讲这个事实。 当然，要做到这样并不容易，特别是在□□上，面对大众将真实的自我主动地展示出来，的确是一件令人羞愧的事。但要任凭畏惧心理的驱使，企图用其他措施掩饰自己的羞耻心，则于事无补。 而且，如果因为不愿蒙受耻辱而请假缺席的话，那么下次再遇到这样的场合，你所承受的压力还会存在，而且还会加倍放大。那么，你是否准备永远放弃面对大众的场合呢？所以，只有去面对，才是解决问题的关键。 要记住的是，第一次不要奢望自己能讲得多么漂亮，也不要因怯场而试图掩盖。如果因紧张而手发抖，就让它抖好了。站在主席台上，应首先向在场听众表明“我拙于言辞”，这才是积极的行动。 如果真能够采取这样的积极行动，下面的局面就会产生令人惊讶的改观。 当然，致辞时口才不可能一下子完美绝伦，但至少心理上会坦荡些，想到自己“居然能够以这样的水平在人前表述自己要说的话”，心情就会变得轻松一些，会积累一定的自信心。下次再遇到这样的场合，就会开动脑筋，更多地关注演讲的内容，从而会讲得比这次更从容，更有条理，然后会越讲越好。 5.一生中真正想做点儿什么 在由美国文化人类学家d.k.雷诺鲁兹博士所著的《活泼的生活方式》[《活泼的生活方式》，日本创元社出版。——编译注 ]一书中，有一个非常独特的观点。雷诺鲁兹博士认为：“当在你还活在世上的时候，不妨仔细考虑一下，在你死后，希望别人在你的葬礼上致什么样的悼词，在你的墓碑上刻下什么样的词句？” 雷诺鲁兹博士说这番话的用意在于，让我们每个人认真地思考一下——自己为了什么而活着？在人有限的一生中，究竟想做些什么？ 常言道：“人生五十载，世事如梦幻。”如今，人均寿命已经长到80岁，但是人生有限这一事实并未改变过。为此，有许多人产生了及时享乐的念头，既然人生有限，那只要过得快活、高兴就行了，何必想身后之事呢？ 正因为人生有限，才更需为自己制定一个长期目标，并为这个目标的实现作出最大的努力。这才是一个人应持的生活态度。 在一个人漫长的人生道路上，如果仅仅满足于每天稀里糊涂地去上班、下班，那才是犹如梦幻，虚度一生呢！那样的话，在他退休后或临终前就会无限悔恨地念叨：“我这一辈子是怎么度过的？我工作究竟是为了什么？” 为了防止出现这个结局，应该尽早地确定自己的目标，选择自己真正愿意做的工作，并争取在工作中发挥自身的才干。一个人，生命的价值只有获得社会的承认，一辈子生活才能做到坦荡舒心、无怨无悔！ 假如你是一个公司职员，当初次见面的人问你：“你是从事什么工作的？”你将如何回答呢？估计在公司工作的人会报出公司的名字来：“我在a公司供职。” 而在西方国家，大多数人则回答他们自己具体从事的职业：“我是工程师”“我从事电子计算机工作”“我是记者”等等。 不同的回答，反映出人们对于工作的基本想法。也就是说，前者认为，选择自己愿意进的公司比选择自己愿意做的事更重要。这种想法源于东方固有的文化传统，例如对村落等群体组织的强烈归属意识。 当然，对于这样的回答，也不能一概予以否定，它至少反映出职员对公司的忠诚，但更多的是反映出职员对公司的某种依赖感。 很多求职者都这样想：“只要能顺利地进入自己所期待的公司，就心满意足了”。 如果不确定自己的具体目标，比如“在这家公司想做什么工作”“想要做到什么程度”等等，那还是会一辈子碌碌无为的。 所谓具体目标，具体而言是你要沿着行政职务方向发展，还是沿着技术职务方向发展。若沿着行政职务方向发展，那么是想做后勤工作，还是想当经理？这需要有明确的方向。 当然，公司内部的人事变动不一定都能随人心愿，也许事与愿违的情况更常见。但是，这并不影响你设立自己的目标，并灵活地根据具体情况随之转变。 一旦选择了自己喜爱的工作，就要为之付出努力。而如果没有机会从事自己倾心的工作，可以与领导沟通，如实在不行，也可自己另谋出路。 社会上有各种各样的职业，诸如医生、律师、作家、画家、设计师等自由职业，另外还有公务员、政治家、教师、新闻记者等各种职业，数不胜数，重要的是，找到自己真正喜爱的工作，并为其实现付出真正的努力。 无论对于哪种工作，光有憧憬和向往之心是不可能干好的。然而，假如你不喜欢此项工作，即便为之付出的努力再多，最终恐怕也不会有什么成果。 总之，没有目标，庸庸碌碌地在混日子，一般不会产生人生价值的满足感，同时还容易产生空虚感，陷入各种纠缠不清的虚妄情绪之中。 6.展示独特的生命风采 佛教中有个概念，叫做“我执”，说的是：只要是人，心中都有一个顽固不化的“我”，这是一切痛苦的根源。在生活中最常见的表现，就是经常被提到的“自尊心”。谁也不愿意随便受人愚弄和轻视，也不想给别人留下不好的印象，这些都是人之常情。 现在的家庭只有一个或两个孩子。这些孩子大多娇生惯养，在家长过分的溺爱中长大，长大后往往缺乏社会生活经验，不懂集体生活的基本准则。这些人来到工作岗位后，面临的第一个问题就是如何处理好公司内部的人际关系。 在家里可以随心所欲，但在公司却不行了。上自总经理、各级管理人员、资深前辈，一直到周围同事，他们都是需要你煞费心机地与之相处的对象。 工作单位的人际关系极其复杂、严峻，对于富于个性的年轻人来说，如何才能建立起良好的人际关系呢？只说答案的话，就是看你能在多大程度上把“真实的自我”展示在大家面前了。 如果只凭“不愿受周围人的愚弄、轻视”“不想给别人留下坏的印象”这样的情绪去做事的话，就会竭力粉饰自己，言不由衷，不懂装懂，装腔作势。久而久之，不但结交不到真诚的朋友，而且还会加重自己的精神负担。 人本性中有自我诚实的需求。对自己不诚实的结果，会遭到别人的不满和鄙夷，如果对此心存郁闷，又会背地里说别人坏话，中伤别人。在这之后，就会产生罪恶感，受到自我良心的谴责。随着这种自我谴责的日积月累，就给人造成越来越紧张的精神环境。 要展示“真实的自我”，就要具有敢做敢为的勇气，哪怕是遭到别人的嘲笑和抨击，也不要管他。不管是在家里，还是在单位，所有的喜怒哀乐完全从自己的真心出发，这样就达到了自由自在的境界，自然的人情味也会随之而生。只有达到这样的境界，才能建立良好的人际关系。这种境界，别人通过你散发出的各种信息，可以感觉到。 “真实的自我”首先要做到“无我”，放下对自己利益得失的考虑，只想着“不管别人怎么看自己，只要能给周围人带来愉快和幸福，就应毫不犹豫地付诸行动”。这样一来，一切精神紧张就会冰融雪化了。 对于利益的得失，不是一个绝对值，关键是你怎么看待问题。比如，生活中常见这样的情景：夫妇二人用猜拳的方式决定由谁来承担家务。对于做家务是吃亏还是得益，就不能一概而论，要看当事人的态度和想法了。 假如这样想，“怎么只让我一个人做，而别人都在开心地玩”，这自然就会感到做家务是件吃亏的事，于是会倍觉烦恼，甚至会生气。 反之，若能想“自己承担家务是为了心爱的家人消除疲劳，让他们能够好好休息”，或者“对方因自己承担了家务会感到幸福”。这样一想，家务便成了一件值得去做的事情，而且做起来也会轻松愉快，那么抵触做家务的情绪也就会随之烟消云散了。 在社会生活中也是一样，只要为了别人的快乐，能高高兴兴地做下去，那么人际关系必定会有意想不到的改善。把这种做法用在夫妇之间，效果之显著，也会让人大吃一惊。 还有重要的一点，就是要站在对方的立场上着想。这一点看似简单，实际做起来却相当不容易，坚固的“我执”会让人陷入以自我为中心的泥潭。 例如：只一味地谈论自己的事情，而不愿倾听对方陈述；为了引起别人的注意，往往在不知不觉间言过其实、自吹自擂。 那些善于处理人际关系的人，在这些方面都非常注意。他们与对方交谈时，会自觉挑选对方感兴趣的话题，营造融洽的交往氛围。在今天这样的商业社会中，特别对从事推销工作的人而言，能否圆满地处理好人际关系，将是决定事业成败的关键。在下一章中，将专门就如何处理人际关系问题予以详细阐述。 作为一个健康的现代人，应不为人际关系所困扰，不为名利财色所捕获，只在客观地自我判断的基础上，根据自己的个性与特点，设立一个切实可行的奋斗目标，然后用真实的行动去接近它，勇敢地展示真我风采，潇洒地放开人生的步伐。这样，不仅能把握自己，还能发挥特长，把自己独特的生命展示得美妙绝伦，发挥得淋漓尽致。这样才算是寻到了人生之旅的真谛！ 第16章 神经质的病根(1) 很多人都受到神经质的折磨，西方的心理学家也束手无策，然而森田正马提出了前无古人的观点：神经质是人天生的素质。那么，天生的病能不能治？好治还是难治？通过本章可以了解神经质与普通疾病之间的本质差别。 1.侃侃而谈的“失忆者” 有些患者说自己“某一方面的记忆丧失了”，有的说“突然丧失了对某事物的兴趣”。然而，这并不是什么“丧失”，却是发生了变化，是他自己意识的分配与指向变化了，精神关照的目标变化了。 如上所述，由于该患者已将全身心的注意力转移到新的焦点上，所以对原有的兴趣已不再关注，不再继续追求了。虽然患者的感觉十分锐敏，但却只围绕与疾病相关的事情。 例如，当他与别人谈话时，总显得神态昏慵、眼光呆滞、语流不畅。但在医生面前倾诉症状时却一反常态，专心致志，能一连说上一两个小时，而且越说越起劲，说个没完没了，直到医生早已听得腻烦，他仍谈吐不止。这种侃侃而谈的现象，怎么能说是神经衰弱呢？ 他所说的“记忆力衰退，好忘事”等，实际情况是：当他在看报时，心里却不时思考着自己的病情，所以，即便看的是失恋自杀之类耸人听闻的新闻，也只是引发自怜自伤，尽管目光还在报纸上，却早已魂不守舍、心不在焉，因而只是视而不见，既留不下什么印象，更谈不上什么记忆的问题。 没有去记的事情，当然也就无所谓忘记。这既不是什么“健忘”，也不是什么“懦弱得失魂丢魄”，只不过是没有形成过记忆罢了。 这就是注意力的集中、指向与固着的改变，也可以说，是注意力主观分配的变化。 像这样的患者，如果对他进行实验室心理测定，测试他感觉的锐敏程度，或是注意力、记忆力、作业能力等情况，往往与健康人相比，没有任何不同之处。 2.自称有病的健康人 神经质发病原因多数情况是在经历伤寒、流感、产褥感染、化脓性鼻窦炎手术及其他各种躯体性疾病之后，才相继出现的所谓神经衰弱症状。 但是，也很难说这就是它的真实原因，或者说这只是一种诱因，是一种机遇性原因引发的结果。 一般认为，在经历伤寒后，身体较弱的有可能变强。有的正相反，身体会变弱，乃至出现神经衰弱现象。这种所谓“身体变弱”，其实并不是真的弱，而是患了神经质。 例如，伤寒病患者经过长时间病痛的折磨，在病愈后的恢复期仍会带有些神经质的气质。这时若能及时调养，注意身体健康，就会忘记以前神经质的痛苦，身体逐步康健起来。 也就是说，当你彻底沉溺于痛苦之中，就像俗语所谓“身入深山不见山”那样，忘记了以前的痛苦。这是那些身体由弱变强之类的人。 与此相反，有的人以前身体虽健康，但患了伤寒后没有及时得到充分恢复，与原来相比，可能暂时还出现神经衰弱的状态。如果这时不顾一切地工作，或为阅读有趣的小说而通宵熬夜，即马上进行急切而激烈的疲劳运动，就难免会出现恶心、心跳加速或头晕目眩等现象。 以上这些现象并不是病，只是一种暂时的现象，是自己勉为其难、勉强为之的结果。 如果在身体健康的时候，这种情况大约一两天就能得到恢复。但若是病后体虚，恢复期就要长一些。但若仅仅如此，并未发生其他异常病变，也不曾予以特别关注的话，往往过后也就忘掉了。 如果妄自怀疑“心脏是否出现了什么故障？大脑是否出现了什么毛病”，然后完全为恐惧心理所驯服，这就是患了神经质。 自此之后，这些人无论夜晚或清晨，总是一味地在那种感受的纠缠之下痛苦不堪。正如前文所述那样，总在观察、思考和评价自己产生的各种感觉，并产生痛苦冲突，这就是形成了复杂的神经衰弱表现。 此后，即便病后身体衰弱现象已完全恢复了，身体已完全健康起来，却仍保留着病态的感受，除非像发生地震那样的灾难，在烈焰燃烧中急于奔命，丝毫无暇顾及个人疾病这类偶然事故到来。否则，这种疾病恐惧一旦纠缠上身，五年也好，十年也好，无论到了什么时候也摆脱不掉，而且会越来越厉害。这就成了慢性神经质。 在我医治过的患者之中，患病史最长的达到22年之久。如果该患者神经质的执著程度较轻，或因某种由天而降的偶然机会心机突然转变，这种症状或可自然治愈，否则是不能自然治愈的。总之，要等到时机到来，才能自然治愈。 3.我的自我救赎之路 我自己在上大学一年级时，整整一年受困于神经衰弱的痛苦，而且还并发了脚气。这一年几乎什么事情也没干。 于是，我的心情越来越不好。恰巧在临近考试时，我的父母很久没有给我寄钱来。在万般无奈的情况下，我对父亲满腹牢骚，就越发不保养身体，心想死就死了，死给父亲看，于是就怀着必死之心不顾病痛一个劲儿地学习，坚持迎考。 回想当年，那的确是一场十分严肃的生与死的搏斗啊！ 但是，结果却出乎意料之外，就是在这种自暴自弃、心灰意冷的心情下，不但考试成绩很不错，而且脚气和神经衰弱彻底好转了。 于是我得出结论，我过去患的那些“各种疾病”都是些假想性质的症状。由于医生被我所描述的表面现象所蒙蔽，他们针对这些症状所作的诊断，当然也都是错误的。 以此类推，其他许多所谓的病患也是如此。如果患者对医生十分夸张地倾诉自己的各种神经衰弱症状，医生必然诊断这是较重的神经衰弱；如果诉说病情的程度较轻，医生则诊断这是较轻的神经衰弱。 第17章 神经质的病根(2) 如果情况是这样的话，就说明医生对神经质的实质缺乏切实的理解，心中并没有一定的诊断标准，完全凭听信患者的诉说而作判断。 4.“返老还童手术”竟致阳痿 许多人患流感后就会出现神经衰弱症状，还有因产褥后调养不适（俗称“产后妇女病”）而发病的人，往往成为痼疾，伴随终生。这些人即便身体已经充分恢复健康，也都会因遗留下的“顽固的疾病感”而造成神经质。 对于这种情况，无论怎样服药治疗，也只不过是暂时性的精神慰藉而已，或者还有可能由此带来增强疾病固执感等类不良后果。 经常患有单纯性头痛的患者，或许时常伴以浑身发冷的感觉，到医生处寻治，诉说怀疑某个部位潜伏着某种错综复杂的病根儿，并因此时常出现各种“复杂严重的症状”等等，这都是由于神经质的固执的程度不同才会出现的轻重差异。 一位患者在做过化脓性鼻窦炎手术之后，口腔上腭出现了一种很难以言喻的异常感觉，一连数年来备受其苦，甚至连学习、工作都无法正常进行。最后，来我这里接受治疗。 还有一位24岁的男性患者，在接受某医生的所谓“返老还童手术”后，睾丸部位经常出现一种异常感觉，或阵阵发冷，或抽筋似地疼痛，还造成了阳萎的后果。 这些病例，如果是常人，为时不久就会忘记了。但若是神经质患者，就要长时期持续这些症状。 那位24岁的男青年，为什么要接受“返老还童手术”呢？就是因为他受了通过手术可以治愈神经衰弱那种广告的蒙蔽，受骗上当了。这样做的后果，反倒在原有神经质的基础上又增添了令人讨厌的新病。事实就是如此简单，没有什么不好理解的。 5.神经质是人的一种素质 其实，神经质是人的一种素质，一种与生俱来的先天性气质。在这种气质的基础上，一旦遇到某种机会，就会引发各种神经质症状。 这种气质的特点是：自我内省能力特别强，经常注意反思自己的行为。即便日常走路，也不仅仅向前看，而是非常注意自己脚下的情况。如果身体稍有不适，也立即将注意力集中于此。这就叫病觉过于锐敏，或疾病感受特强。 例如，头痛之类的症状，对一般人来说，因为还有身边的很多事务缠身，所以往往对此忽略不计，即便稍有些头痛，也不会太注意。但要是神经质患者，当他心无旁骛地关注其他事情，无暇内省自己时，也会忘掉头痛的。正所谓“忙得连得病的空都没有了”，就是这个道理。 由于神经质患者对个人感受太过关注了，所以任何微小的痛苦或异常表现也能引起他们的注意。 由此可见，神经质就是用心过度、忧郁成疾。根据这一理由，我基于对神经质发病的根本原因的解释，创立了“疑病性基调的学说”，以此对该病进行分析解说。 6.有哪些天生的病态素质 为了更好地理解天生气质，现将它们罗列如下，比较之下就更加容易明了。人的天生气质虽然可以划分为许多种类，从医学角度可对病态素质进行如下划分： （1）神经质性素质 （2）歇斯底里性素质 （3）癫痫性素质 （4）意志薄弱性或情感迟钝性素质 （5）情感兴奋性素质 （6）情感抑郁性素质 （7）情感执著性素质 （8）精神分裂性素质 以上各项素质因每个都有独特的气质特征，所以通常是按照各种病态倾向表现的状况加以命名。而一般常人平时容易将它们混合起来，综合以上各种气质的特点，或此长彼短，混杂而成。 也可以说，以上各项只是人类感情某个侧面的一种倾向，即某种典型的偏颇表现。正常人是以上各项情感协调并保持均衡的状态。 正因为如此，当有人过度自我内省、自我观察，并想钻牛角尖似地一味断言自己是神经质时，他就有可能是神经质。如果他自认为是歇斯底里性素质或意志薄弱性素质，那他也会成为歇斯底里或意志薄弱者。 7.内省自卑的神经质性素质者 神经质患者擅长自我反省，无论什么事情都特别喜欢拿来和自己对号，并且只拿其中一切不好的方面与自己挂钩。 与此相反，歇斯底里或意志薄弱者缺乏内省素质，从不深刻入味地观察自己，总认为似乎所有优点都属于自己。就好像算命中的九星术[判断运气好坏用的共九个星。即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。它与易经的八卦、五行、方位、干支等配合，可以判断各种事物的吉凶与运气。中国自唐代末期开始、日本室町时代开始流行此种法术——编译注）或陶宫术（日本天保5保横山丸三创始的关于时来运转的教义。即将他人与自己出生年月日的干支或人相、骨相等相对应，彼此存在着各自的宿命。通过矫正生来气质，则可打破其宿命，朝时来运转发展——编译注 ]有时之所以“能够算准”，是因为人类有七情六欲，所以它必定会命中其中的某个方面。 例如，有“戌年虽义强却气短”或“子年易恐于物却专注于事、猫年虽好寝却求财心切”等说法。这些说法，对于歇斯底里的人，往往不能让其相信，但对于神经质的人却必能百发百中。 这是因为，神经质类型人的任何判断都带有或多或少宿合的意味。像这样的迷信思想，跟小孩子玩过家家时模仿大人做饭或采购等游戏类似。 凡是因信奉吉凶祸福的征兆而产生悲喜心情的，都可谓迷信。而那些神经质患者，因为自我观察判断失误，产生悲观、苦恼的情绪，就只能叫做迷妄或烦恼了。 8.任性冲动的情感过敏性素质者 情感过敏性素质，又称歇斯底里性素质。 第18章 神经质的病根(3) 所谓情感过敏，就是像小孩子那样，理性的抑制能力很弱，非常任性，容易使性子、发脾气，喜怒无常、变化多端。为此，也可叫做情感转变性素质。 再者，歇斯底里性素质也与神经质相反，丝毫不能进行自我内省，一味地盯着前方，只看到别人的缺点，却看不到自己的毛病。 歇斯底里症状是因某种机会牵动了情感引起的，神经质是由自我内省产生的恐惧引起的。其结果，两者都表现出一种完全与外观截然不同的症状。因此，针对它们的治疗，一个必须收摄其情感，另一个则必须消除其恐惧。 9.漫不经心的意志薄弱性素质者 意志薄弱性素质表现为情感迟钝，对事漫不经心。平时看起来总是不慌不忙、心不在焉、懒散松懈、无所事事。它即没有神经质那样自我内省的意愿，又没有歇斯底里那种情感的敏感。 按照刚才说的算命的那种说法，如果神经质属于戌年，那么歇斯底里就属于申年，而意志薄弱者则属于豚年。情感执著性素质的人，对待事物过分热中，非常容易着迷，常常一股劲儿死钻牛角尖，这种人相当于蛇年出生的人。 意志薄弱者，由于自身素质的缘故，容易发展成流浪者、一掷千金的花花公子、大逆不道者、嗜酒者、酒精中毒者、惯犯、放荡不羁者等各色的不良少年。 神经质患者即使有心模仿这样的潇洒行为，也不可能做得出来。他们即使悲观到了极点，也绝不会自暴自弃，不会自杀，更不会吊儿郎当、懒散松懈。神经质患者只有在治愈后才能对自己的一贯性急、烦躁等不再伤感，开始意识到自己的优点，进而感激自己的命运还不错。 但是，当神经质患者还在滞困于自己的气质属性的时候，当读到我这样的解说，就果真会引起对自己身世的悲伤，感到自己的确是个意志薄弱者，其中还掺杂些歇斯底里的特征。 当他再进一步想到自己还是个低能者时，或许连看这种书也会感到畏惧，只得独自掩卷叹息而已。事实真是这样的，这就是神经质特征，如果这样就可以诊断为神经质。而那些意志薄弱者或歇斯底里患者即使读了这类书，也感觉事不关己。 神经质患者像资本家天天为金钱操劳那样，天天纠缠在满脑子的问题中和多得难以处理的理性思维之中。所以，他们既不可能像歇斯底里患者那样敏感、冲动，也不可能像意志薄弱者那样把人生看成过眼烟云，而只是时时刻刻挂记着日常生活中的琐屑细节，这应该说是神经质患者的优点。 这种素质在社会各个领域中都能得到发挥，绝不是一种可以鄙视、抹杀的素质。他们即便害怕听到我的解说，为弄清自己的本性感到痛苦，但是，为了发挥该素质理性上的优越性，使判断能力在磨炼中不断提高，无论有怎样的恐惧，多大的痛苦，都能够努力坚持下去，绝不会因为姑息眼前的舒适，就潦草敷衍之。 按照我的疗法得到痊愈的事例，足可以证明神经质患者的素质确实具有这样的潜在力量。 当年，释迦牟尼因看见死亡与疾病的恐怖场面，对痛苦的人生悲观至极，决心出家寻求解脱之路，以摆脱“生、老、病、死”这四大苦难，于是在29岁时舍弃王位，苦修苦行，6年后获得彻悟。从这点来看，他也是神经质素质者的典范。 10.举不胜举的神经质病症 我把神经质划分为以下四种类型： （1）普通神经质（一般称作体质性神经衰弱症或脑神经衰弱症） （2）疑病性素质 （3）发作性神经症 （4）强迫观念症 下面针对各种不同神经质的引起与发生情况略加说明。 普通神经质，呈现出各色各样的症状。仅就在头部发生的异常感受而言，例如：头痛、头重、头涨、紧张感、迷糊、牵扯感、麻木感、心神不定神思缭乱感、朦胧感、梦幻感、非真实感、视觉或音响的间隔感、起立时头昏眼花、眩晕、头部摇摆颠簸感、晕船感等表现不胜枚举的形式。 有人说：“身体不像是自己的，行走、做事似乎都不像自身的行动”。 再如，常有像患感冒感、身体恶寒骤冷感、四肢寒热感、心跳加速感、全身血脉喷张感等。有的诊断为胃下垂或胃松弛的，伴有便秘、尿频感等。其他精神性异常的现象，如注意力分散感、记忆衰退感、易倦怠、易疲劳、受到刺激易生气、琐事揪揪、杞人忧天、悲观厌世、喜欢孤独等。 如果系统地列举出来，这方面的症状不胜枚举。还有，跟与睡眠有关的障碍，也一样是罄竹难书。 这里所说的这样或那样的感觉，实际上并不是本人确实存在这一症状，而只是他个人的一种自我感受。而且，特别是在精神方面的感受，只是凭着本人的判断，就认为别人并不存在这种问题，只有他自己的“注意、记忆及疲劳程度”等才如此异常。但如果进行实际检测的话，结果却绝不会与正常人不同。 特别是像前面列举的在校学习成绩优秀，但患者仍然抱怨说“读书时精力不集中”等症例来看，也可见一斑。 还有许多神经质患者，在有关书籍或杂志上看到有关神经衰弱的症状后，就诚惶诚恐地说“文章介绍的所有症状均集中于我一身”。除了事无巨细地向医生列举自身的症状外，并反复表明“期望得到医生充分的理解和尽心竭力的医治”。 他们只是一味单纯地考虑自身的问题，无限度地渴望早些治好他的病。 当我遇到这样的患者时，只要求他们先把自己感到最痛苦的一两种症状说清楚，然后才能开始依次进行诊治。实际上，这只是一种推辞的借口。 那些书或杂志中所写的各种症状，当然都能和他本人对上号，因为这些都是任何普通人都有的一般性感受。睡眠过头则头发重；饮食过量则胃不舒服；越是懒散松懈，心情就越不爽；思想不能集中，读书就不知道读的是什么内容等等……这些都是任何人所共有的正常现象。 第19章 神经质的病根(4) 至于那些容易疲劳的速度和程度，对人对事常有戒心等问题，又怎样能把它和别人比较，才能作出判断，测定其程度呢？ 11.神经质的发病始末 那么，究竟这些神经质的症状是怎样发生、发展起来的呢？现在就说明其中的一两种症状，其他症状自然可以推想而知。 下面，对头痛、失眠和心悸加剧等症状简略说明。 例如，有人早上经常睡过了头，或者起床后无事又倒头睡回笼觉的时候，或在复习考试的时候，或在患流感及产后不久勉强干了重活儿的时候，都会出现头重或头痛的感觉等。 正常的人对于这些情况丝毫不介意，往往忽略不计地听任它自生自灭，也不曾对此萦挂于心。但是，神经质患者对此却倾注了全部注意力，甚至为此痛苦不堪，担心是一种严重的病症。 因此，他们越来越仔细地观察自己，而且连一些细枝末节也体察得十分清楚，继而，就觉察到有许多异样的感觉。这样一来，越是集中注意力，感觉就越敏锐，注意力就越发集中地指向这些方面，这种恶性循环、互相促进的现象，我将它命名为“精神交互作用”，并试着以它来说明神经质的发展过程。 正因为有了这个“精神交互作用”，神经质患者就会不断遭受头痛的困扰，并把它看做是病症，进而感到恐惧。 由于自己“已不能与正常人为伍、并肩行动”或“担心不能正常学习”等各种恐惧而悲叹不止，于是就把全部精力集中在如何治疗的问题上。进而，精神交互作用越强化，就越是拼命地研究治疗方法，也就越使得自我感受成为一种十分复杂的症状，因此白白耗费了大把年轻时代的黄金时光。 他经常匪夷所思地胡思乱想，一旦想到“是否因睡眠不足所致”时，就要经常睡觉。一会儿想劳动，一会儿又想学习。凡是他认为对治病有益的，事无巨细，一律都放在心里。这样，他就更加虚妄地怀疑“这是否已经患病”，从而开始过起了自由散漫的病号生活。 生活越是松散，精神和身体也越发萎靡不振，无论对什么事情也都不能宽容忍受，不肯坚持去做，于是那些头晕脑涨等现象也就越来越多起来。 由于患者一味执著于所谓的“病”，对其中自然而然的道理丝毫也不理会。于是不难想象，这种由头痛引起的上述各种症状，就必然地持续下来了。久而久之，便成了难以消灭的痼疾顽症。 12.常见病与神经质的差别 我一直认为，身心过劳是绝不会直接引起神经质的。例如，如果患脑炎、膀胱炎、精神病等病症之后，通常，人们都把神经衰弱症状看做是必然附带的副产品。 这是因为，几乎所有的疾病都会并发神经的衰弱与异常的现象，这一点完全可以理解。但如果把这些症状都统称为神经衰弱，显然是不合适的。 那些像视力散光、化脓性鼻窦炎或生殖器疾病等病症，也都分别带有与之相应的神经衰弱症状。如果由此得出由于眼和鼻的病引发了神经衰弱的结论，这恐怕是不恰当的。这些仍然属于单纯的眼病或鼻部病症。 由于鼻子的病产生浑身难受等刺激性感受，由于心脏病带来的精神涣散，由于染有淋病后出现的忧郁、疑虑等，这都不是得了两种病，而只是一种病。而发高烧、失眠和肠道出血，这是得了一种伤寒病，而不是分别得了三种病。 眼科、五官科、泌尿科的医务人员，利用通俗读物、报刊杂志宣扬由这些病症能够分别引起了神经衰弱，这种做法带有过分夸张的倾向。 上述现象，是当今医学相对专科化之后，以狭隘的医学知识掩盖了广泛的一般性病理规律所带来的弊病。 另外，当今的医学界过分偏重关注物质因素，而忽视了精神因素；机械地沉湎于对疾病的研究之中，却忽视了健康方面的综合影响；人为地进行所谓的“攻关”，忽略了人作为一个有机体与自然机能之间的有机联系。把人的整体生活状况置之度外，以用药的机械思维模式看待一切病症…… 如此严重的偏颇现象，实在令人深感遗憾。 13.“重在情感”与“事实唯真” 那些自称为诗人的人，或走火入魔的思想家、宗教家，往往都是以我所说的“重在情感”为生活目标，却忽略了立足于不可动摇的“事实唯真”。 也就是说，当他们认为人生目的只是追求幸福安乐，而没有任何痛苦忧患时，这就是陷入思想矛盾，本原追求安乐，结果反倒陷入悲痛；渴望极乐世界，结果反倒尝受地狱之苦。 当你以“事实唯真”的原则看待客观事物时，看到鲜花则神清气爽，看到牛虻则心生厌烦。对死恐惧，对生渴求，看到粪秽就不愉快，看到甜酱就想到好吃。 那种“不把甜酱和粪秽一视同仁，不把死和生同样看做安乐，就不许可”的蛊惑，正是一种歪理邪说。饿了吃糠糠如蜜，饱了吃蜜蜜不甜。这是客观的规律，要想随心所欲地控制自己的感觉，归根结底，只不过是一种思想游戏罢了。 肚子饿了就想吃东西，吃到好东西能高兴，这就很好。 为生存的欲望而奋斗，对每天的成果能感到满足，这就可以了。 走路时，双足自然地前后交替运动，不必特意关注它们究竟是谁先谁后。 在人生漫长的旅途中，苦乐相随，没有必要去专门定名，这是什么什么苦，那是什么什么乐，只要能够以平和的心态，对各种自然的感受坦然地承认，这就很好了。 有的神经质患者常常愁苦万分地说：“对这样的痛苦到底能不能承受得了，真没有把握，但又连自杀的勇气也没有”。 如果真到了该死的时候，必然没有任何回生之机，无论你讨厌也罢，顺从也好，都是会死的。在不具备自杀条件的情况下，硬想制造出一种决绝的勇气，这就是思想矛盾。 其实，这些所谓的“痛苦”只是一种预期恐惧，一种想象中的虚妄，不是现在已经不得不面临的，所以才会出现这些多余的思想冲突。 真到了牙痛或发高烧40多度的时候，还会问“对它是否能忍受得了”吗？忍受得了也好，忍受不了也罢，除了忍耐之外别无他法。 至于能否治愈的问题，要看各人的病情具体如何，除此没有其他办法。这也并不是患者是否能忍受得了的问题。怕死也得死，最后只能强忍着痛苦，而且无论怎样难过，活着的时候也只能在勉强忍耐中寻求活路。不管你怎样的挣扎，坐卧不宁，在医生要求你必须安静的时候，你就得尽力安安静静地睡去。 有一个重症肺炎患者，认为医生嘱咐“不准乱动”的话是在故意为难他，在想上厕所的时候，就自己跑去上厕所，结果导致不治而亡。其他同病的患者，很多症状比他还严重得多，却严格遵守医嘱，最后得救了。 这个例子说明，医生“不准乱动”的嘱咐，对于患者而言，不是是否忍受得了的问题，而是是否甘心服从。 第20章 职场中的森田心理学(1) 【职场中的森田心理学】 年轻人要避免心理通病 在精神健康已成为亟须解决的公共问题的今天，对于刚刚步入社会的年轻一族而言，因为生活基础不稳定、社会定位不明确，加之就业、生活压力日趋加剧，他们面临的心理问题也更为明显，各种心理危机随之产生。通过森田正马对于人秉性的研究原理，可以对年轻人普遍存在的问题予以健康疏导，使年轻读者获得教益，少走弯路，顺利通往自己的理想目标。 1. 别以为“五月病”不会找上你 年轻人经过十载寒窗，终于完成了从学生到社会人的转变。但是，从大学课堂到工作岗位这一小小的变化，往往却成为他们一生成败的关键点。有的在校学习成绩非常好的年轻人，从此走上了一条坎坷之路，不仅失去了以前乐观、活泼的天性，还因此深受刺激，引发了各种精神苦闷，甚至有的人自此放弃了人生理想。 一个初涉社会的年轻人，应非常谨慎地度过这一关键时期。你的思想和行为，决定了你是从此通往一条成功的人生之路，或是成为“五月病”的潜在患者。 现在大学的基础学科中设立了经营学或法律科目，这对于人才的培养是非常重要的。但是，它们毕竟只是书本知识，在步入社会后，要想从实际工作中取得真知灼见，就要从零开始学习。如果没有这一过程，那些书本知识只能作为一种脱离实际的空泛理论，而被束之高阁。 通常，人在年轻的时候思想上都有相当强烈的“脱离实际的观念性倾向”，这是造成企业中存在着“五月病”的原因。 “五月病”是指年轻人在大学毕业后精神百倍地投入工作，但是大概三个月之后，就容易患上一种神经官能症（神经质）。 那些患“五月病”的新职员有一种共同的倾向，就是他们都相信，在学校里学到的东西，可以原封不动地照搬到工作岗位上来。但是，现实情况并非如此。 通常，公司里有许多资深的老员工，他们会把许多过去的习惯沿袭下来，对于这些人和事，光凭理论是很难驾驭的。 那些初出茅庐的年轻人，一旦在现实中碰壁，就会为理想与现实之间的巨大差距感到苦恼万分。结果有的人就因此患上“五月病”，不但严重影响健康，甚至有的还因此放弃了工作。 仔细想来，理想与现实之间本来就是有巨大差距的。学生在学校学的是来自书本的理论知识，而在实践中获得的锻炼非常少，所以在欢迎新职员的仪式上，那些总经理通常会对他们做以下训示： “我想，诸位进公司以后会产生各种矛盾，也会遇到困难。但不管怎样，希望你们在这头三年一定要努力工作，经受各种考验，三年之后，再下结论”。 理想与现实之间的差距，不是在日本才有。美国学校为了消除这种差距，在学校特别设立了市场活动等课程。校方在学生毕业前几个月，组织学生到小卖店或销售店进行实习，参与从商品生产到销售的一系列过程，以此让他们掌握实践知识。实习结束后，实习商店的老板会给学生评分，评分则计入学业成绩，因此学生都极其认真地投入到实习之中。 所以，对于一个年轻人，从书本模式转移到现实模式，一定要抱着从零开始的心态，虚心地从头学起，用自己的努力在理想与现实之间架起一座虹桥。 2. 你有年轻人的“共同缺点”吗 随着文明的不断进步，时代也在不断变化，为了适应这种变化，年轻的一代必须具有一种新的思维方法。 年轻、热情，这在任何时代都是极其可贵的，但在当代年轻人的身上却也存在着共同的长处和短处。如果年轻人在发挥自己长处的同时也意识到自己存在的缺点，并且有意识地克服，那就如虎生翼、锦上添花了，定能拥有一个美好的前程。 根据当代年轻人的特点，可以把他们的共同缺点概括为以下三点： 第一，以自我为中心。 第二，脱离实际的观念性。 第三，依赖性强。 这三个特点在当代年轻人的身上普遍存在，体现在生活的点点滴滴中。对于年轻人来说，能够勇于承认自己的缺点，就是非常大的飞跃。 在生活中，每当你受到冷落与批评，遭遇挫折的时候，你要把它们当做一剂良药。虽然药是那么苦，你的心也那么痛苦，但是吞下去之后，你会发现，原来自己也有不足。 这时候，你开始客观地看待自己，同时也开始客观地看待别人。当你对别人感到越来越满意，当你敢于承认别人的优点并对此赞美时，就说明你已经成熟了，并且幸福将向你走来，你离自己的目标也越来越近。 3. 从“生活讨论会”中汲取的力量 年轻人不可能永远年轻，不久之后你们将步入中年，成为国家和企业的栋梁，成为社会和家庭的中坚力量。只有你们能够严格要求自己，奋发图强，国家和社会才有希望。 然而，当人年轻的时候，如果对他们说这样的话，多数人是不大理解的。因为“为了他人、为了社会、为了其他什么目的而尽心尽力”的这种想法本身，已经超出他们的理解范围了。 年轻人本着自己的本能，受个人欲望的驱使，希望出人头地，成为了不起的人物。所以，就大多数年轻人而言，他们对自己的学习和工作还是相当努力的。但这种努力归根到底只是为了他自己，而不是为了其他人或其他什么目的。由此可见，“以自我为中心”是他们身上最明显的一种倾向。 通常我们会见到这样的场面：在面试时，招考官问来求职的年轻人：“对你来说，公司重要还是个人重要？” 多数年轻人都会诚实地回答说：“个人重要。”（那些虚伪的回答除外） 第21章 职场中的森田心理学(2) 但当问起“你对公司还有什么要求”时，许多年轻人会首先询问“年薪是多少”“一年内假期有多少天”等等。 这里并不是要责怪这些年轻人，但只能说他们太无知了。他们的无知就在于：只认识到自己的利益和自己的特权，而没有认识到个人与集团、与社会是普遍联系着的有机体。 如果仔细考察一下就会发现：在漫长的历史中，深植于西方的个人主义思想，同“为他人、为社会活着，也就是为自己”的这种柏拉图[柏拉图to，（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。——编译注 ]的精神，是一脉相承的。 一个人努力为自己谋生存，是与为他人、为社会谋福利相互关联的。刚才提到的那些年轻人的“个人主义”，是对西方个人主义的误解。那种只要“自己有利即可”的想法，只是一种狭隘的利己主义而已。 之所以会形成这种偏狭的个人主义，是因为这个物质富足时代教育的失败，跟过分溺爱、放任主义等的社会和家庭环境有关。 在现实生活中，人们从小学生时代起就开始为“在考试中取得第一名”而拼搏，把“在考试成绩上压过别人”，视为人生最高价值。若是从孩子小时候起就把这种思想灌输到他的脑子里，长大后，自然就不会多想到他人。 此外，家庭环境提供的氛围，本应是让一个孩子在与兄弟姐妹的和睦相处中得到磨炼，在共同游戏、共同生活中自然而然地学会集体生活的规则。但是而今多是独生子女家庭，孩子没有兄弟姐妹相伴，因而也得不到这种磨炼了。 只要在学校成绩好，在家里父母、祖父母就一味地宠爱。孩子学习之余只能看电视，或玩电子游戏，以不会说话的机器做伴。在这样环境中长大的年轻人，养成凡事都以自我中心的思考方式，就一点儿也不足为奇了。 但是，这种思维方式也不仅限于年轻人，神经质患者通常就是“坚固地以自我为中心”的一类人。这类人经常诉说：“自己的症状与其他人都不一样，自己比任何人都要痛苦。” 这些诉说正表现了他们心里装的只有自己，凡事只注意自己，缺乏对别人的体谅和同情，看不到别人和事实真相。 怎样纠正以自我为中心的思维模式呢？最好的办法是举办“生活探讨会”。把年轻人或有神经质倾向的人组织起来，形成一个自助小组，一面学习森田疗法的治疗原理，一面彼此交谈自己的体会和烦恼，定期还举办一些公益活动，让成员有机会参与到社会生活中去。 “生活探讨会”根据不同地区，定期召开学习座谈会，请那些像前文所述的“以自我中心者”来参加。其间，这些人轮流担任倒茶、征收会费、售书等服务工作，并持续不辍。 一年、两年后，就会发生令人不可思议的事情：在入会之初，那些以自我为中心倾向非常强烈的人，随着沟通和为周围人服务机会的增多，精神逐渐开朗起来，就像换了一个人一样。 通过这些活动，他们开始从以自我为中心的死胡同里走出来，并开始认识到，自己以前不过是一只井底之蛙。青蛙待在井底时，觉得自己很大，天很小；而当它跳出井口时，就发现原来天很大，而自己很小。 他们发现：每个人都有优点，都有长处，自己以前对他人太缺乏体贴和关心了，而自己身上确实存在着不少缺点。于是，内心郁结的愁绪就纾解了，并开始勇于承认他人、赞美他人，这样他们的人际关系开始改善，也得到了更多的赞美与感激。 4. 依赖性：独立经营的绊脚石 当代年轻人还有一个共同缺点，就是表现为精神气质上的依赖性，这一点与上文提及的以“自我为中心的倾向”有关，其症结就在于精神上不能独立。 从孩提时代起，他们一直受到父母长辈的照顾，并视为理所当然。长大后，参加工作了，也很难从中摆脱出来。 这种依赖性在实际工作中表现为：对于领导安排下来的工作，虽然也能尽自己的努力去完成，但本人缺乏独创精神，缺乏独自承受挫折的能力。 在企业里，当一个人独自面对困境时，需要最大程度地发挥自己的想象力，百折不挠地去努力，才能从中挣脱出来。若没有这种劲头儿，只能停滞不前。如果他们仍保留依赖性心理，就会认为企业盈亏与自己无关。他自己还期待别人帮助呢！ 如果企业正处于生死攸关的时刻，这样的人不仅不能为摆脱这一险境作出自己的一份努力，反而会坐以待毙、隔岸观火，甚至期待别人出手相救。 如果在社会生活中陷入如此绝境，也许还会有朋友拉你一把，但在严酷的商业竞争中，这种得人相助的情况是非常稀少的。 年轻人的这种“依赖性倾向”与以“自我为中心”的思考方法相同，往往本人根本意识不到这一点。 有的年轻人，在进公司数年后，就想自己尝试创办企业。他们在公司干了一段时间，大体上摸熟了相关的工作环节，在开始做出成绩的时候，就考虑“与其受雇于公司，倒不如自己独立经营，这样的话，赚到的钱就全归自己所有”。于是，几个抱着同样想法的同事一起提出辞职，离开公司，开始独立经营。 但是，如果仔细考察一下就会发现：在他们当中，能够按照原定计划取得成功的概率大体不过1/5。还有统计数字表明，97%的公司会或早或晚接受倒闭的现实，而存活下来的只占3%左右。 第22章 职场中的森田心理学(3) 这些年轻人在公司时，因为有公司历年积累下来的老客户，所以认为自己的能力颇强。而一到自己独立经营后，却发现没有顾客登门，顿感万念俱灰。 其实，这本是很自然的事情。过去在公司，客户投其所好附庸而来，其实为的并不是他们，而是公司。到了这个时候，他们才真正懂得：原来，自己的一切全有赖于公司。 年轻人抱着“将来独立经营”的理想，并不是件坏事，但必须要清楚：创业成功率将是相当的低的。只要存在依赖心理，那么就很容易即兴而来，扫兴而归。 日本长谷川洋三先生[长谷川洋三，“生活探讨会”的名誉会长。——编译注 ]曾说过：“看一个人是否有依赖性，只需看他对父母、亲戚、前辈、朋友等周围的人是否抱有感激之心，便可得知”。 一个人要自立创业，并希望事业成功，必须有赖于许多人的协助。只有意识到这一点，才能客观估计自己的力量。那样，纵然面对失败，也不会产生郁结不开的痛苦心情了。 5. 没有目标的年轻人该做什么 日本尼齐伊股份有限公司的创建者，曾担任董事长兼总经理等职的冈本常男先生，是“森田疗法”的获益者。1985年，他身患严重的肠胃神经质，苦不堪言。后来幸遇“森田疗法”，于是深入研究揣摩，最后得以痊愈。他深感“森田疗法”不仅是医治神经质的有效方法，而且还是指引人生走向成功的一种生活哲学。 在回忆自己的亲身经历时，他说： 我是在昭和二十四年[昭和二十四年，即1949年。——编译注 ]十月，结束西伯利亚的拘留生活后，复员回国的。 在驶向舞鹤[鹤舞，日本地名。——编译注 ]的一艘船上，我一边为自己重返故国感到高兴，同时又有一种郁郁不安感。我思虑着，回到战败后的日本，我该如何生活下去呢？ 在同行的人中，有一位贸易商y先生，我们曾同处一个拘留所。于是，我就向他请教了这个问题。 y先生说：“冈本君，你没有什么学历，所以，要去当个职员，还不如做个商人好。做生意，可以凭自己的实力决定胜负。” 其实，无须y先生提醒，我自己也很清楚。我自从高小毕业就去了满洲，对自己没有学历的事一直抱着自卑感。而且，不仅没有学历，我还身材矮小、身体瘦弱，这也让我有强烈的自卑感。 另外，我又是一个性格倔强，不愿轻易服输的人，生存欲望比别人加倍强烈。我曾想“就是死，也要混出个名堂来”！ 当听到他给我指出的生存之道——“做一个靠实力吃饭的商人”时，我顿时感到异常振奋。 在从舞鹤坐火车返回故乡山口县的途中，我在大阪站下了车。站在月台上，我一边远眺当时还是一片废墟的大阪街头，一边发誓：“我一定要在大阪站稳脚跟，做一个像样儿的商人。总有一天，我会有自己的商店，存上l千万日元让你们看看。” 当时的l千万日元相当于现在的5亿日元左右。我相信，谁听了我的这个想法，都会当做是痴人说梦。但是，对于20岁的我来说，这却是个非常认真的目标。 翌年，经y先生的介绍，我来到大胶，当了一家小纤维品批发店的店员。不到一年，这家批发店就破产了。 若是一般人，也许会不知怎么办才好，而在我心中却藏着一个明确的目标，即我“要有自己的店，存l千万日元”。于是，我毫不犹豫地选择了独立经营的道路。 提到独立经营，虽说听起来不错，但当初我只是一个小摊贩，有时甚至连当天的饭费都不能挣到。于是，我用仅有的一点儿钱进了些烟嘴，四处奔走叫卖。有时在淀屋桥的桥上摆摊儿；有时等商店街上的商店打烊后，在店门前卖；有时在小巷里沿街叫卖。 总之，我是夹着一个包袱，四处改换地点地叫卖。有时还会遭到□□的驱赶，在□□到来之前，我急忙卷起包袱就跑；有时还得向地头蛇交纳场地费，真是吃尽了苦头。但是，最让人叫苦不迭的是下雨天。有时因连日阴雨，做不了生意，就只好接连几天靠吃橄榄面包和喝白水度日。 就这样，一年以后，我终于租到一间小店面，就在这里开了一家针织品小店。虽然店面小得就像巴掌大，但这是我朝思暮想的属于自己的店啊！ 因为店面小，收入有限，所以财务状况依旧每天入不敷出。于是，我就继续在行商里当差。 那时的我，一年到头没有休假，从元旦那天起，就到处叫卖孩子用的玩具，真可谓历经了千辛万苦。后来，店里的销售额开始慢慢上升，营业员也增加了。 到昭和三十三年，冈本商店股份有限公司终于开业了。5年后，我作为创立者之一，参与创立了由4个公司合并而成的尼齐伊。 合并后，我们营业额为28亿日元，而设定的长期销售目标却是l千亿日元，并已经公诸于世。 当时，日本零售业最大的零售商——三越百货店的营业额才不过700亿日元。因此，社会上对此的反应相当冷淡。同行和担任经营顾问的先生都说：“你们怎么说这样的大话！” 后来，我还听说在批发商中有过这样的事：他们要“打个赌，看看尼齐伊会不会倒台”。然而，由于优秀人才卓有成效的经营，终于逐步实现了零售业同仁的合并，恰好在创业的第l0年终于达到了1千亿日元的目标。 所以，无论何事，仅有目标当然不行，但若没有目标，则百分之百不可能实现。 当我回顾当年的商人生涯，深感自己是幸运的，同时，我认为只要树立远大目标，并朝着这个方向不断努力，勇往直前，就一定会得到理想的成果！ 一旦树立了远大目标，困难也会接踵而来。但是，只要抱有坚定的信念，就一定能够闯过难关。 当然，无论树立什么样的目标，如果只是憧憬，而无实际行动，那也只是枉然。因此，我们还要制订一个切实可行的行动计划，让自己能一步步地向目标靠近。换言之，就是制定许多短期目标。 总之，基于我这些年艰难走过的商旅经历，我所说的这些体会，对于如今高度化、信息化环境中的公司年轻人，可算做奋斗的精神来理解吧！ 这个例子告诉那些没有目标的年轻人，首要的是确定自己的目标，这是最最重要的。没有目标，你永远不会成功的。记住，未来是你自己走出来的。现实社会和想象世界又是两回事，不是你应该怎样，关键是自己想要怎样面对今后的生活，怎样做才能算不虚度此生。搞清楚这些后，你就一定会找到自己的目标了。 第23章 破解强迫观念的死结(1) 所谓强迫观念，就是指强迫自己不再去想非要想的事物，从而形成的精神冲突现象。 治疗强迫观念的方法是要消除强迫观念的必要条件，就是对于某种感觉或想法，不要再去特意想杜绝，不要再建立对立。如果没有这种对立，就不会形成强迫观念。再者，如果已经形成强迫观念了，一旦这种对立消除了，强迫观念也就没有了，烦恼也随之消失了。 1.真病能治假病 普通神经质和强迫观念的差异是什么呢？ 普通神经质，对因为自己恐惧所引起的这一点尚未加以注意，单纯对自身的痛苦或病态异常忧心忡忡，执著难忘。而强迫观念虽然分明知道自己在害怕，也认为这种恐惧不过是自己的不智，想战胜这种恐惧，但却仍然被吓得心惊胆战，因而形成了精神冲突。 可以说，普通神经质和强迫观念的差异，就是单纯恐惧与复杂恐惧的差异。 这种差异，与其恐惧对象的性质不同有关。普通神经质的关注，至少直接与生命相关联，而强迫观念却主要是关系到自身的幸福与安乐等一些形而上的需求。 所以，如果强迫观念的肺病恐惧患者已经患了肺病，让他最先、最直接地面对着这种病的痛苦，也就没有什么强迫观念了。同理，其他的强迫观念，例如患伤寒或胸膜炎等，稍为严重、能威胁到生命安全的疾病，让患者的精神专注在实际的病上，在这期间，过去的强迫观念也会暂时缓解。 但是，当该病好转时，在身体虚弱或抵抗力弱等条件下，当强迫观念就会再次抬头。 看到这样的事实，也就会明白其中的道理了。在现实中，当强迫观念的患者一度认为自己“必死”时，他们的强迫观念却有因此而被治愈的例子。 普通神经质也同样如此，但在强迫观念的病因中，思想冲突的作用更为明显。 例如，当我在医学杂志上发表了红脸恐惧症的治愈事例之后，收到了不少同症患者的来信。他们说：过去只认为自己是个气量狭小的腼腆人，在看过这篇报道后，才知道自己也属于某种疾病的强迫观念症患者。 这就是说，他是在懂得了红脸恐惧这个事例后才引起强迫观念的。在不懂得它之前，就不是什么强迫观念。而一旦自己开始怀疑自己有病之后，越想治好它，却越使强迫观念症更加恶化。 由此可知，我们医疗工作者在为患者治病的同时，却又造成了许多患者的新问题。这必须应予极大的注意。有的神经质正是在对知识有了一知半解的了解后，才使它起到了恶智的作用，从而形成强迫观念的后果。 2.精神性心悸发作加剧 正是心理上对诸如健康、安全、名誉等问题的偏执，造成了神经质症状。其中非常典型的，要数我诊治过的一位22岁的大学生。 这位年轻人体格强壮，而且也不缺乏营养，身体十分健康，只是脉搏总是出现问题。有时仅仅因为精神性过敏，或者情感发生变化，他的脉搏次数就容易出现异常。 他在接受诊断时，提供给我一篇自述： “……特别是对于神经质这种病，我认为，根据患者对病情本身的理解情况，也能帮助医生进行更加准确的诊断治疗。因此，我先写下自身的经历，其他部分随后会作补充说明。” 在他的“补充说明”里，详细记述了自己的亲身经历、境遇变迁和思想变化等内容，合起来竟有25页之多。这篇自述，的确阐述了一些对医生来说非常重要的信息，只是稍有些过分。从我的角度来看，写的都是患者自己最关心的情况，而像这种极度关注自我的做法，恰恰是患者的心理特征之一。 通过这篇自述，我们可以充分了解患者的心理变化。在这里，我摘选了一部分能够说明患者神经质特征的内容。 从他的病历来看，这个年轻人在幼年时代曾患过伤寒，之后还得过习惯性头痛，小学六年级前后曾接受过所谓“治疗神经衰弱的注射”疗法，这种治疗一直进行到他上初中三年级为止。现在，他已经大致恢复了，也能参加正常的体育活动。 但是，从16岁那年的夏天开始，他几乎每年都犯脚气。17岁那年春天，他考入庆应大学，入学不久便出现了心跳过速的症状，随即在庆应大学医院住了两个月。按照他自己的说法就是： “也许是从那时开始，神经质症状日趋严重。这种症状或许是与生俱来的。但从那时开始，我开始对异性产生憧憬，时常写诗作词，形成了令人讨厌的、多愁善感的脆弱感情。” 如果患者不将这些情况写出来，医生有可能会误诊。这样一写，不仅是医生，就是一般人看了也能推断得知，患者的心理状态有些病态——他只是一味地作自我分析，固执地琢磨他与别人之间的区别，都以自我为中心。 通过他的家人我了解到，当年10月，他曾在某医院做过除腋臭手术，在回家的电车上，因发生脑缺血而引起一阵骚乱。这次住院治疗两周左右就出院了。 这个青年患的所谓“神经质性质的脑缺血”，必须详细调查询问其有关情况。然而，具体在他身上，神经质的症状主要表现在精神方面，其余的症状都只是由恐惧引起的。 他的症状和真正的脑缺血或歇斯底里发作等症状完全不同，许多患者往往也把此种症状说成是中风，但这个青年从未发生过丧失意识或真正的猝倒现象。他自己也表示，尽管本人感觉心情不太好，但心里明白，在到达安全地点之前，自己是绝不会摔倒的。所以，你能发现，真正的猝倒者绝不会还具有他这样的意志自由。 同时，我还了解到，在学校期间他没有朋友，曾出现孤独感或忧郁状态。对于人生目的和未来，他也常感到十分渺茫。从他21岁那年的3月份起，就又转入京都大学学习。 3.追寻病因——因母亲去世陷入死亡恐惧 还有一件事情对这个青年影响很深：在他转学的当年的暑假，他的养母产后突因“暴发型脚气冲心”去世，当时他亲眼目睹了母亲临死前的惨状，因此对死亡产生了极度的恐惧。另外，他又担心父亲的糖尿病会遗传给自己。从此，他经常受到死亡恐惧的侵袭。 同年10月，一次，他与朋友出去旅游，造成过度疲劳。5天后，他的心悸加剧症状复发，而在京都大学医院就诊时却被诊断为脚气，卧床了大约半个月。 他自己写道： “11月27日，可能是因为描绘制图引起了我严重的头痛和心悸加剧，使用了输氧器，喝了兴奋剂酸奶饮料。第二天去医院诊治，医生说这很可能是神经衰弱引起的，并给开了治疗药物，服用后情况稍有好转。 12月2日，再一次描绘制图时，突然感觉难受，在回家的路上，我感觉自己要死了，产生了对死亡的恐惧。脉搏大约在每分钟120次以上。回到家后，立即在心脏处冷敷冰袋，然后躺下，晚上10点，脉搏恢复到正常水平。 第二天去医院，医生又给开了治疗脚气和神经衰弱方面的药物。从此不再信任医生了。” 接下来，你可以发现，因为患者对医生不再信任，便自己开始随意诊断起来： “我感觉，神经衰弱和脚气影响了心脏功能。现在腿脚有些麻痹，心脏也有些不好。 病情严重的时候，指甲会变紫，精神更加紧张。似乎能听到心脏‘咕噜咕噜’的跳动声，觉得呼吸不畅、胸腔憋闷，脉搏也不正常。心脏跳动好像与呼吸情况直接相关，脉搏强劲时，常听到心跳的声音，全身都能试到脉搏的跳动，一坐下来学习，就觉得脉搏在胸膛内怦怦乱跳，一点儿也静不下心来，越是害怕，脉搏就跳得越快。情绪一急躁，呼吸就困难，而测量脉搏却只有每分钟60次左右。当病情恶化，朋友说自己的脸胖了时，就会疑心是患了水肿，继而联想到母亲死时的相貌，越发恐惧起来。即使平静的时候，偶尔有剧烈的脉搏跳动，也会觉得恐慌。吹箫时会觉得有些眼花缭乱，小便时也像旁边有人正在等待自己一样，尿不出来。一去医院，脉搏跳动就加快，呼吸也极不顺畅。有时早晨一忙，一天都不舒服。” 这些都是在忧虑或恐惧时的正常心理现象，任何人都有可能发生。患者把它当做疾病的症状看待，进行细微的观察，随之就越发感到恐惧。从患者的这些叙述中也可以看出很多不必要的忧虑。忧虑的结果，反而会引起身体上各种各样的变化。 然而，正所谓“梦里的有和无，均为无；迷惑中的是与非，仍为非”，在“我已患病”的错误猜测下，再进行推理判断，必然会出现错误的感觉，其逻辑公式是“是非合一仍为非。” 就像古人所谓“心之官则思”（心理活动存在于心脏），恐惧感是对心脏运动的一种刺激，所以，患者认为脉搏过敏这种说法是很恰当、确切的。正常人的感觉也是通过不断地反复练习而变得敏锐的，这些患者的恐惧心理就是通过频繁的修养练习，逐步明显起来的。如果患者在不认为自己有病的状态下再来观察自己，就可以看清所谓的一切症状不过都是由恐惧引起的现象。但这一点很难做到，所以患者只能在迷惑的基础上重复着迷惑，继而不断地加重“病情”。比如，问一个患者能否注意到过钟表声？他回答：虽能听到挂钟的声音，但越是凑近越听不到，这是由注意力是否集中和关注目标的差异而引起的。有的神经质患者认定自己听觉过敏，据说，把怀表放在枕边，也会吵得睡不着觉。而这绝不是什么听觉过敏，只是听觉过分固执的缘故。 有的人说自己从不做梦，而神经质患者多数却说自己经常做梦，以此作为失眠的证据。其实，这仅仅是注意力是否集中的问题。举例来说，如果让所谓不做梦的人在刚刚睡醒时考虑一下自己是否做过梦，结果你会发现，几乎是没有人不做梦的。 广义地说，强迫观念人人都有。比如，当我从剧场回来看书的时候，戏剧中的人物“千代荻”的“千松”的形象，始终牢牢地盘踞在脑海中，注意力一点儿也不能放在书本上。这时候，这个“千松”就成了“赶也赶不走的烦恼的狗”。但因为对这件事不在意，所以并不会产生那么大的痛苦。 相较而言，临近考试的学生的身体和精神往往负担都很沉重。因此，有的孩子就容易形成与强迫观念、恐惧观念类似的那种痛苦。 比如，现在正在学数学，但他心里还牵挂着昨天的英语分数和明天的历史考题……然而，越是想摆脱这些想法，往往越甩不开，就越着急，于是就越不能把精力集中在数学上。这种情况，就是一般人日常生活中表现出的强迫观念。 其实，佛教里所谓的“烦恼”，也正是这个意思。因为执著于“我要摆脱”，人们反而对自己的痛苦加以夸张、扩大，就是病态的强迫观念。若依照我们对强迫观念的了解，拿它对照人们的正常心理，就可以找到自我精神修养的标准，从而可以消除烦恼，而摆脱了烦恼，强迫观念也就不治而愈了。