《舟子的诗》 诗歌两首 伊始 这一切终要结局 新征程开始，不同的 风帆逆风航起 依然鲜花在远方 今我有卿方向 路在脚下， 踏实地迈近梦想 无题 我一定是纯白的花瓣 零落在你纯白的衣襟 残存的芬香散落在你的鼻息 要耐心寻觅，寻觅惊喜 当你发现我的讶异 请在夏天的伊始稍作休息 自题 历史带着厚重，逆风而去 我顺风而来，却不与其相遇 它卷走了我的过往 我期许着我的未来 旧时光啊，你只消从容 而踟蹰的人啊，切莫回首 不要驻足，你要奋勇 因为时间紧随尔后 《舟子的诗》诗歌两首 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 词三首 苏幕遮·北望 春归去，还茵绿。些许冷意，无碍登危楼。 东风拂去少年气，木叶萧萧，月斜倚穹宇。 北望后，人不寐。欲赋新词，只是手生疏。 红笺小字曾记否？许卿一世，了此生风流。 江城子·聊书所怀 少年当有凌云志，竞万里，藐苍茫。万丈豪情，匹夫不能量。 卿且朝为田舍郎，逢萧何，封将相。扶摇直上天子堂，睥王侯，平八荒。 曾作竖子，今国士无双。大风起兮蟒袍归，三十年，方回乡。 念奴娇 岸醉杨柳，游故国，钟乐美酒伴歌。玉颜皓齿，谁人求，折扇与翠蛾羞。 郎君浪子，虐笑罗裳，谈几曲风月。昌隆鼎盛，烟柳繁华好多。 吃吃留恋不舍，犹忆温婉美，拂袖掩眉。 重工轻文，今世为，可怜我辈沦落。生不逢时，天莫妒英才，只是恼我。 徒然此地，当酒言梦做歌。 《舟子的诗》词三首 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 随想 随想（题） 侬是我竭尽全力， 而触碰不到的山的那一边 几次登顶，几次嗟叹 沟壑很窄，只永不能逾越 每次鼓起勇气， 每次停留 纵使前方有你很美好 可他们都说中庸才是处世之道 这样的苟安，难道是我的夙愿？ 不是，只是害怕那万丈深渊 何况，还有安逸在谗言 谗言你淫荡的一面 追寻你，而受制于旁人 呵！还算个什么人 鸿沟的跨越，只需一刹 一刹于你的执念 这是多少人的梦寐； 又是多少人的止步不前？ 在追求侬的人中，我不算特殊 同样乞求你的频频回首 那么，我们交汇的时刻 是谁又奏响了哀歌？ 我渴求女神的青睐 渴求平凡人的渴求 “七十老翁何所求？” 那个纯粹的向往啊， 谁人能知晓 生而为人，侬是我唯一的追求 《舟子的诗》随想 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 集外杂说 一个国家真正的力量往往在灾难中才得以真实地体现。在二零二零年开春，中国爆发了新型冠状病毒。 这种病毒带来的是瘟疫，而我们中国还之以伟大民族精神。在疫情面前，我们不曾露出一丝恐惧。 请君移目白衣， “抛妻弃子”在那个典型环境下，他们却如此地受到赞扬。我们是众志成城，是八方支援，是坚定不移的信心与决心。 然而，中国固然不缺英雄，但是小人亦是如此猖獗。有坐地起价者，有同归于尽者，有千里投毒者，有见利忘义者。 但最最可恨的是流言，是谣传！那无疑是腐蚀民族精神的病毒。然而它的投毒者却不是蝙蝠，是社会主义的阶级敌人，而受害的却又相同，是我们的人民！ “唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来中国才有真进步。”坚定信念，发扬民魂，这难道不是我们战胜疫情的方法论么？ 不要流言，要科学。我歌颂奉献者，虽则我自己只能苟且；我唾弃小人，虽则我自己只会隔着屏幕谩骂。 在这个春天，我希望中国多一些公民。要知道，零星的几朵春花不仅代表春的到来，可能也是春去。 “我希望中国的年轻人从此摆脱冷气，只是向上走，有一分光，发一分热。”搁笔于，庚子正月二十。 《舟子的诗》集外杂说 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 正义与非正义（集外杂说2） 我们要讨论的是“正义”与“非正义”，即给这两个词做一个系统的阐释。 那么，先举一例： 假如公民甲偷窃了公民乙的钱财，那么我认定甲是非正义的；而若公民乙是位豪强地主，无恶不作，甲偷窃他是劫富济贫，那么甲还属于非正义吗？ 因此我们说，正义或非正义，都是我们人自己的主观判断罢了。评析正义或是非正义，自古以来都没有形成一个科学的解释。那我们假设：“人是衡量正义与非正义的尺度。” 但是，假若以个人的主观感受来判断正义或是非正义，那么社会则毫无秩序可言，人也毫无安全保证。因为，你随时都会因为阻碍他人的利益而成为“非正义之人”。于是，为了保住既定利益并获得更多利益，人与人之间便会渐渐抱团，形成所谓同盟；而随着这个同盟的逐渐壮大，慢慢就会演变成一个国家，接着，正义与非正义的内涵就转变了。从由人作为衡量尺度，变成了以国家利益作为尺度，即“法律”。 愚以为，古今之所以对“正义”与“非正义”的概念一直模糊，盖尺度之暗暗转变矣！苏格拉底（或者是柏拉图）认为，美德即正义。他说，美德是一个人内心深处的品质，与之相对应的是非正义的欲望。在这个方面，他过分地强调了单独个人价值对正义的影响，而忽略了宏观的约束。苏在此理论的基础上，又提出了“非正义是不如正义的”。关于这点，是极大的谬误。他无疑混淆了“正义”与“非正义”的界定尺度。 “法律”对本国而言是衡量“正义”与“非正义”的尺度和维护国家利益的保证；而对外，国家便通过外交或战争来实施“正义”。所以，“正义”或是“非正义”是国家利益的反映。稍作总结，即“正义”与“非正义”是相对的。如果硬要给它一个概念的话，要用辩证法掰开来看。 《舟子的诗》正义与非正义（集外杂说2） 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 《创业史》与大历史观（集外杂说3） 素来听闻柳青先生的《创业史》是经住了历史考验的作品，于是我便一直想看看。某日，偶然间翻看到关于陈忠实的一些轶事，才了解到原来他受《创业史》的影响很大，因而我愈加仰慕了。于是乎，我就把读《创业史》提上了日程。 一个二十世纪五十年代初的故事，竟让我产生了浓厚的兴趣，这是我以往所不敢想的。而令我更不敢想的是，因为这部著作，我竟改变了我素来持有的对中国当代史的历史观。 以往，我总固执地认为当代中国史的发展是从低到高的两个方面。低在哪里？从建国到改革开放之前为低；而改革开放之后为高。没错，这种想法在我的意识里是稳稳不得动摇的。可《创业史》却把我的脸打得红肿不堪。 我才知道，原来我想的农业社不是如此的不堪，也不该单纯的否定。我们那时党的方针政策也不可以称之为错误。实践出真知，那么人民公社是经过了实践的。由互助组到农业社，期间的发展可以称之为科学。但为什么最终还是失败了呢？教科书的回答是，因为生产关系与生产力的发展不匹配；人民公社的高级生产关系与当时新中国落后的生产力不相匹配。的确如此，可这毕竟是根本原因。所以很容易使人产生错误的联想，那么，我们是不是还应该讨论它失败的主要原因呢？ 新中国成立时，旧地主阶级在中国的势力依旧顽固。虽然经过三大改造，剥夺了地主的生产资料，但中国的富农势力还顽强地存在。富农和中农在当时占据了新中国农村的绝大部分生产资料，但缺乏劳动力。于是便开展互助合作运动，这本是极好的。一方面，可以使占劳动力多数的贫农获得生产资料和畜力进行生产，还可以团结中农以期扩大生产，并顺利地巩固阶级统治。但是，我们却料想不到，中国农村的封建思想残余如此强大。不光富农和中农想做地主来剥削农民，就连被剥削的贫农也妄想有一天可以翻身做地主，以剥削他人。而当一场轰轰烈烈的社会主义运动到来时，人民的思想却与社会主义思想极其地不吻合，那么这场运动也必然会失败。而其中反对声音最大的就是富农了，试问谁又愿意看到以往的穷人现在翻身做主人后，对自己这个曾经的主子蹬鼻子上脸呢？本来，这些富农就是最接近地主阶级的阶层，对新中国的认同度一开始就不高。而中央又采取孤立富农的政策，这更加剧了富农阶层对新政府的不满。一方面中农贪于自己丰富的生产资料和充足的劳动力，所以不愿意参加合作；另一方面，贫农始终摆脱不了封建思想的桎梏，跟不上社会主义潮流，内部激进派与保守派的矛盾依然不能得到有效解决。因此，农村的三个阶层都不满足互助合作和农业社。而，等到办人民公社时，因为要强制加入，所以人人不满，人人的生产积极性都很低。故，人民公社不能成功。 在上文，我说过这一阶段并不是想象中的那么不堪。但是，我为什么又要举这一阶段的失败的例子呢？这就要为后来的文革做铺垫了。文革并不能被全面地否定，其原因有二。第一，它通过各种批斗，把带有资产阶级性质和地主阶级性质的敌人基本铲除，因而统一了阶级，这就为以后改革开放的厚积薄发埋下了基础；第二，通过文革时的思想洗礼，大家增强了对社会主义的认知和认同，这为以后的改革开放提供了群众拥护。具备了天时地利人和，所以改革开放才会取得如此巨大的成功。 读了《创业史》，不可不称之为我读书的幸事，而更是我历史观的幸事。它不仅为我的人生提供了看待世界的另一种角度，也为我的大历史观的形成做出了不可磨灭的贡献。我想，我们被《创业史》影响的不仅是认识，还有关于人生的哲学。 后记： 读完《创业史》，我上网查了查它的相关资料。发现不仅是陈忠实先生，还有许多二十世纪的著名中国作家被这部作品影响。另外，这部著作没写完，本来打算写四部，而柳青先生在写完第二部时便仙逝了。可惜，可惜！ 懂得 我懂得（题） 我懂得， 我颤栗着懂得，在 强忍着泪水的时候 附短文： 谁处在思想的前卫谁就是成功的。总有些顽固不化的分子在这儿卖弄他上个时代的言语，这总会受到当今这个时代的嘲笑。然而那些人确实从来不知，继续他们的疯言疯语。他们颠倒是非的能力很强，他们自大，他们总认为自己是对的。我劝他们不要用上个时代的旧思想来揣摩当今这个时代。他们思考这个时代是可以的，但你不要抱着一种批判的心态，不是每个人都会拥有你心目中的那个优点，那份完美。他们就像那晚清的腐儒，在我们面前瞎晃，并且对你不停的念着“之乎者也”。但是，智者是少数。然而，愚民是多数。我不妄想全天下的人都变成思想前卫的人，他们有他们自己的道。没有这些人做陪衬，又怎么凸显出我们所存在的意义。 “数风流人物，还看今朝。” （2017年9月作） 《舟子的诗》懂得 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 抽象画（集外杂说4） 谈谈抽象画每一种物质都分为两个方面，一是其影像，二是其本质。一个画家若想画出物质的影像，便需要一双澄澈的眼睛；而想要画出物质的本质，就需要一颗善于洞察的心灵。 抽象画就是表现事务本质的艺术。就如一块花岗岩摆在你面前，你要画的不是它外在的色彩，而是它内在的坚硬与浑厚。 这就要求画家运用各种颜料去装点，以期表现出你心中所想，其内在本质。 但因堆砌的十分复杂，所以抽象画使很多人看不懂。不过我想说，抽象画是极容易看懂的，至少比表象画更容易。 有人之所以看不懂，我猜是因为他们深陷 “本质”不能自拔。他们总想从一幅抽象画中看出其本质，所以有人在看抽象画时，总喜欢瞪着眼，不断的转脑袋，似乎这样便可使得其 “本质”钻出。殊不知，抽象画便是抽离事物的本质，以成其影像。画家在画这幅画时，已经把它的本质用笔给勾勒了出来，因此人们看到的这幅画的 “表象”便是其本质。所以说，人们欣赏抽象画时只需看其表象，而欣赏表象画时却需研其本真。 故而，抽象不是比表象画更容易看懂吗？但是有的人却刚好相反，十分可笑，不可不称之为 “失其本心”。 《舟子的诗》抽象画（集外杂说4） 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 劝学 学不可以已。 我曾见到过少壮而颓废的人，也见到过老而好学的人。前者自是唾弃，后者使我心惊。 记得有这么一天，我与一个人在社交软件上畅怀言诗。他叫我声老师，我帮他解读或是理解。我起初并不知其年岁，直至他亲口说出他已五十。瞬间，我觉得无比惭愧。又十分诧异，诧异其言谈不俗。然而，后得知他不过小学文凭，耕种度日。对于诗歌，据他说，也不过瞎看看。 呜呼！而今那些高尚人士却耻于诗，羞于学，其怪哉！炳烛之明，孰与昧行乎？ 最后，“thereisahugedifferencebetweengrowingolderandgrowingup。” 减字木兰花（打油词以劝学） 又是十月，佳节压倒秋凉意。游戏刹那，转身日薄云烧火。 不伤秋瑟，但悲时间如箭射。盼君修正，莫使顽性败人生。 《舟子的诗》劝学 正在手打中，请稍等片刻， 内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！