《国学入门》
序言
“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子在河边发出这句感叹，已是两千五百多年前的事情了。光陰如白驹过隙，在同样的春夏秋冬中，人类走过了不同的悲欢聚散，最后沉淀下来的，就是我们所知道的历史。
华夏子孙世代相传，从古至今没有改变的是对文字的热忱和尊重。从史官秉笔直书，到文人惜墨如金，是我们对古老的文化与生俱来的信任和崇拜。时间留给中国人的财富，就是沉甸甸的五千年历史。而在这历史的河床之下，就酝酿着中华文化的精髓——国学。
四书五经、经史子集，穷则独善其身、达则兼济天下的贤者智慧；诗词歌赋、琴棋书画，变幻的形式之下延伸着我们对美的追求和触摸；亭台楼阁、水榭雕栏，普通的生活也可以充满诗情画意；太极八卦、针灸推拿，有限的人生可以聆听自然永恒的大道……传统生活的衣食住行皆有精粹，它们是民族的灵魂，也是五千年历史之所以生动传神所在。
向孩子传授国学常识的意义已经远远超过了教育，而是一种爱的表达，更是对历史的交代、对后人的负责、对民族的贡献。因为，只有一个有文化的民族才有未来，只有懂得去欣赏传统、理解传统的人才能称为是中国人。站在前人的肩膀上，孩子们可以看到更广阔的风景，经历更成熟的人生。
因此，我们向家长呈现这样一套书，内容包括历史典故、中华句典、汉字故事、美丽诗词和国学精粹，共五本，将中国传统文化中的精华悉数清点呈现。
1.1 《三字经》:人之初的修身课
【三字经其书】
古代没有幼稚园或者学前班，那他们小时候的启蒙教育是怎样的呢？随着人文历史的积累，民间的一些学者就总结了一些适合孩子的书籍，经过挑选，约定俗成了一批教材，《三字经》就是其中最著名的一本蒙学读本。
《三字经》，顾名思义，就是三字三字地读的一本经典，比如：“人之初，性本善，性相近，习相远。”这样三个字一句，读起来朗朗上口，也便于孩童跟着大人复述、背诵。相传，它是南宋时一位名叫王应麟的学者编写的，共一千多字，至今已有七百多年历史。
【三字经名句】
玉不琢，不成器。子不学，不知义。
解读：玉石不经过雕琢，就不能用来做器物。人不学习，就不明事理。玉石原本包裹在其貌不扬的岩石里，只有经过打磨、雕刻、抛光、镶嵌等工序，才能变成无价之宝。人要成为有用之才，也要经过勤学苦练、承受各种考验和压力，才能明白什么是美好的品德。
曰士农，曰工商，此四民，国之良。
解读：读书人、农民、工人和商贩，这合称“四民”，是国家不可或缺的人。有人写文章说中国是“四民社会”，这就是四民的具体含义。在古代，读书人做官，农民种地，工人做工，商贩买卖，构成了一个繁荣的社会。
首孝弟，次见闻。知某数，识某文。
解读：做人首先要做到孝敬父母、尊重兄长，其次才是增加见闻。知道十百千这些数，认识一些文字。为什么古人把品德看得比才能更重要？我们想，如果一个人精通电脑，但是他道德败坏，就会成为一个破坏网络的黑客；如果他道德良好，就能帮助身边的人解决电脑问题。道德的好坏，决定着一个人的好坏。
若广学，惧其繁。但略说，能知源。
解读：天下的学问很多很广，如果面面俱到就会很难下手。但如果能够提纲挈领地学习，就能明白学问的根源。罗马不是一天建成的，同样，一个大学问家也不是一天学成的。做任何事情都要一步一步来，学习也要从根本开始。《三字经》就是一本“略说”形式的书，读完它，就能开始阅读其他的国学经典了。
读史书，考实录，通古今，若亲目。
解读：阅读历史书和历朝的实录，就能博古通今，好像亲眼看到过历史一样。读书能增加我们的知识面，扩大我们的视野。虽然没有去过汉唐，但是读古人的书，就像亲眼看到过汉唐的盛世一样。因此古代有很多饱学之士，都能对历史了如指掌。
蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
解读：蚕吐丝可以织成绸缎，蜜蜂酿蜜可以食用，人如果不学习，就会没有能力，这样还不如蚕和蜜蜂。一个人只有有了一技之长，才有立身之本。学习，正是我们发现自己的长处的一个途径。
勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉励。
解读：只要勤学肯定能有收获，只知道游戏是没有益处的。要时刻提醒自己，勉励自己好好学习。读书和学习需要恒心，也要有清醒的认识，随时勉励，随时反省，才能保证正确的方向。
【三字经故事】
孟母三迁
《三字经》中说：“昔孟母，择邻处。子不学，段机杼。”说的就是孟母三迁的故事。
孟子是战国时期的大学问家，他最先是住在墓地旁边，常和小伙伴玩办理丧事的游戏，学大人跪拜、哭叫的样子。孟母觉得那个地方不适合给孩子居住，于是就带着孟子搬到市集旁边去祝到了市集，孟子又和邻居家的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿和客人讨价还价。孟母还是觉得这样不好，于是又搬到了学校附近。孟子这才开始喜欢读书，变得守秩序、懂礼貌。这时候，孟母满意地说：“这才是孩子适合居住的地方！”
有一回，孟子偷懒不学习，孟母就当着他的面划断了正在织的一匹布，说：“学到一半就停下，和这块织了一半就断开的布有什么区别，还有什么用！”孟子听后，再也不偷懒了。
黄香温席
“香九龄，能温席”的故事，说的是汉朝时候，有一个叫黄香的孩子。在他九岁的时候，就已经很懂事了。每当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把蚊子赶走，让父母睡个好觉；到了寒冷的冬天，他就先钻井被窝里，把被子暖热，让父母睡得温暖。黄香的故事流传到了京城，京城人都说：“天下无双，江夏黄香。”
囊萤映雪
“如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辏”这是两个关于勤学的故事。
晋代的一个名叫车胤的孩子，他家中贫苦，没钱买灯油，又想晚上读书，于是在夏天的晚上，抓一把萤火虫装在白布袋子里面，靠着微弱的灯光读书；映雪是晋代的孙康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看书。这两个人都是历史上有名的好学之人。
1.2 《百家姓》:炎黄子孙的总家谱
【百家姓其书】
我们的姓根据父母而来，那父母的父母的姓，又是从哪里来的呢？人为什么要重视姓氏？要回答这些问题，就要读《百家姓》。
《百家姓》，是一本记载着我国大部分姓氏的一本书，但并不是包括了中国所有的姓氏。这本书采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材。
【百家姓名句】
赵钱孙李，周吴郑王
解读：这是《百家姓》中的八大姓，为什么要以“赵”姓开头？据说，这是由于《百家姓》是在宋朝所编，而宋朝是赵家的天下，为了表示对皇帝的尊敬，“赵”成了众姓之首。
【百家姓故事】
赵
根据《姓纂》记载，最初以赵为姓的人，是颛（音专）顼（音需）帝的子孙造父。他善于驾驭，于周穆王的时候，得到了赵城这个地方为封地，就以封地的名称作为自己家族之姓，而世代相传下来。当时的赵城，现在的位置大致是在山西省赵城县西南。后来，这个家族繁衍到今甘肃、河南、江苏一带。这是赵姓的由来。而这个家族，从一开始便十分显赫，在春秋时代，自从赵衰辅佐晋文公称霸，赵氏子孙就世代为晋国的大夫，权倾当朝。
到了春秋末期，也就是周威烈王的时候，赵家的权势更大。历史上有名的“三家分晋”，就是赵家与同为大夫的韩家和魏家瓜分了晋国，而分别自立为诸侯。
后来，赵国的国势越来越强，成为“战国七雄”之一，其都城设在晋陽，大致在现在山西省太原县的北面。可见，现在所有姓赵的人，最早都是山西人，后来才逐渐移居他处，“五百年前是一家”，以赵姓人来说，如果认真地推溯，恐怕不止是五百年。
姓氏的由来
“姓氏”在现代汉语中是一个词，但是在秦汉以前，姓和氏有着明显的区别。在母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都是女字旁，如：姬、姜、姚、等，而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的，当我们读到“黄帝，轩辕氏，姬姓”，以及“炎帝，列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族的始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一个姓姜，一个姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称列山、轩辕。
中国姓氏分类
第一种，以祖先的图腾崇拜物为姓氏。如：熊、马、羊、龙、凤、山、水、花、叶等，表示这些人的祖先原是崇拜熊、马、牛等的。不过这种说法还不能完全确定，因为图腾时代年代太久远了。
第二种，以祖先名字中的字为姓氏。比如牛姓，就是西周有一个人叫牛文，牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。除此还有鱼、井、牧、孔等。
第三种，以封地名和国名为姓氏，比如宋、赵、吴、卫、韩、秦、谢、邹、潘、鲁等。
第四种，以职业或官职为姓氏，比如司徒、司空、司马，都是古代的官职名称。
第五种，以山名、河名为姓氏。比如黄帝死后，葬于桥山，后来守陵的人的子孙，就以“桥”为姓，后人改为“乔”。炎帝神农氏居住在姜水，春秋时代有很多人都是姜姓。
第六种，以住地的方位为姓氏，比如东郭、东门、西门等。
第七种，以部落的名称为姓氏，比如呼延、慕容、宇文、尉迟、万俟等。
第八种，因避祸、避仇、避讳、避嫌所改的姓氏，比如桂、田。
第九种，帝王赐姓氏，比如汉武帝时，匈奴归顺汉朝，汉武帝赐其贵族姓金；刘邦建立汉朝，因项伯有功，便赐项伯改姓为“刘”。
此外，还有很多关于中国姓氏分类的说法。
百家姓前56位
赵钱孙李，周吴郑王
冯陈楮卫，蒋沈韩杨
朱秦尤许，何吕施张
孔曹严华，金魏陶姜
戚谢邹喻，柏水窦章
云苏潘葛，奚范彭郎
鲁韦昌马，苗凤花方
容易念错的姓
汉字有许多多音字，所以一些姓氏很容易被我们读错。如万俟，读莫其；区，读欧；黑，读贺；盖，读葛；查，读扎；教，读角；任，读人；缪，读秒；晟，读成。
1.3 《千字文》:宇宙洪荒，不过是千字文章
【千字文其书】
如果让我们说话、写文章的时候，不能使用重复的字，我们可以坚持多久呢？相信这不太容易，因为有的字总是会用到。但历史上真有一本书，里面的字没有重复过一次，这本书就是《千字文》。《千字文》距今有大约一千五百年的历史了，编者是梁朝的一位官员周兴嗣，虽然它在“三、百、千”这三部启蒙读物中，排名最后，但它却是最早的一本，也是“三、百、千”中唯一知道确切的成书时间和作者的一本书。
【千字文名句】
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
解读：天是青黑色的，地是黄褐色的，宇宙最初是一个混沌蒙昧的状态。日月升落圆缺都有规律，辰星布满了天空。这是对宇宙之初的介绍，也是后人对天地诞生之前的想象。
寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调陽。
解读：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。十二个月加上闰月就是一年，古人用六律六吕来调解陰陽。一年四季有不同的景色，年岁也有一定的规律，大自然的运转和人的生活就是这样轮回计算的。
鸣凤在竹，白驹食常化被草木，赖及万方。
解读：凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上吃草，贤明君王的仁德滋润着一草一木，遍及天下苍生。这是古人对美好生活的向往，最终还是对领袖的歌颂，因为像尧舜那样的君王，就带领着人民走出了困境。
知过必改，得能莫忘。
解读：知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，就不要放弃。在《论语》中“择其善者而从之，其不善者而改之”，也是在讲要改正自己身上的错误，同时也要善于发现自己的优点，要发扬优点。
罔谈彼短，靡恃己长。
解读：不要评论别人的短处，也不要因为自己的长处而沾沾自喜。一个善于学习的人，当有一颗谦逊的心，看到自己身上的不足，多学习别人的优点。
似兰斯馨，如松之盛。
解读：品德如兰花一样芬芳，如松柏一样茂盛。古人常用大自然中的东西来比喻仁德品德，因为他们相信自然中有很多道理是和做人相同的。莲花的贞洁，翠竹的虚心，都可以为我们所学习。
笃初诚美，慎终宜令。
解读：能够重视开头是很好的，但能够认真到最后更加重要。正如古人说“慎始者实繁，而克终者盖寡”，很多人都是三分钟热情过后，没有了下文。虎头蛇尾，是做不好事情的。
【千字文故事】
《千字文》的影响
《千字文》不仅可以作为启蒙教材来读，也是书法爱好者的绝好范本，宋朝皇帝宋徽宗就曾抄写过。后来《千字文》这种形式被人们广泛地采用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如《梵语千字文》、《叙古千字文》、《性理千字文》，等等。
宋代真宗时，编了一部《道藏》，分装在400多个函中，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的“天”字，终于“宫”字。
明清时期，用于科举考试的贡院也按照《千字文》中的文字顺序来编号。比如天字号考场，而不是“第一考潮。
尧舜让帝位
尧是黄帝的后代，16岁时被推选为部落首领。他朴实真诚，生活跟平常的百姓没什么区别；他还是任人唯贤的首领，重视对人才的重用。尧在位的几十年，国家井井有条，百姓过着幸福的生活。
当尧渐渐老了，精力也就大不如从前，他决定为自己选一个继承人。有人向他推荐他的儿子，尧却说他的九个儿子都不适合管理国家。又有人向他推荐舜，经过一段时间的考察，他相信舜的能力之后，就把帝位让给了舜。舜接任后，百姓的生活仍旧是那么幸福。已过百岁的尧无牵挂地走了，舜为尧举行了隆重的葬礼。又过了很多年，舜也逐渐衰老了，他把自己的位置让给了治水的禹。舜去世之后，禹也为舜举行了隆重的葬礼。
1.4 《周易》:看破表象才能接近真理
【周易其书】
孔子曾经说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”假如再给我一段时间，从五十岁的时候开始学习《易》，我的人生也就不会有什么大的过错了。《周易》是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书，书中指出天、地与人无不包含一陰一陽的矛盾双方，“陰陽接而变化起”，“刚柔相推而生变化”，整个宇宙都在奔流不息地变化着，没有一刻停止。不少哲学家、思想家、科学家都从《周易》中汲取思想营养，锻炼自己的辩证思维能力。
【周易名句】
方以类聚，物以群分，凶吉生矣。
解读：天地间的事物是按照同类相聚来划分的，凶吉祸福就在这中间了。今天我们说物以类聚，人以群分，也是来自这里。和优秀的人在一起是吉，而和懒惰放纵的人在一起则是凶。
一陰一陽谓之道，继之者善之，成之者性之。
解读：陰陽相互作用，就是天地间的规律，集成这种法则就是好的，使其成为人的规律，那就是天赋秉性。陰陽相济是中国文化的核心，《周易》就是六经中的核心。读懂了它，也就能明白很多传统文化的奥妙了。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
解读：尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。人也要学会退让和忍受，才能充分展示自己的能力。
吉人之词寡，躁人之词多。
解读：老实敦厚的人话少，浮躁虚妄的人话多。谨言慎行是中国人的做人哲学，凡事要多学多体会，而不要急忙出口成错。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
解读：同心协力的人，可以把坚韧的金属弄断，同心同德的人，他们的说法像兰花的香味一样令人容易接纳。齐心协力不仅是人类得以从自然中脱颖而出的原因，而是我们融入社会时必须的一种品德。
天行健，君子以自强不息。
解读：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠。古人看到天空昼夜不停地转动，日月星辰都附着在上面，就认为天空的特性是“强奖，人也应该像永恒转动的天空那样，奋发有为，生命不已，奋斗不止。
羝羊触藩。
解读：脾气暴躁的公羊会把角别在篱笆里。一个人到了非常强盛的时候就要小心了，做事情一定不要莽撞，要适可而止，否则就会像触藩的羝羊那样，陷入进退两难的境地。
君子藏器于身，待时而动。
解读：君子要不断积累才能，等到有利的时机就发挥出来。机会只照顾有准备的人，在机会来临之前，我们应先培养自己的能力，这样才不会错失良机。
【周易故事】
得意忘形的龙
《周易》为我们讲了一条神龙的故事：一位哲人站在深渊旁，看着深渊里潜藏的神龙。神龙问哲人：“啊！尊敬的老先生，我有呼风唤雨的神通，通天彻地的变化，可是却不得已深藏在深渊之中，请问我何时才能昂首挺胸，飞腾在蓝天之上呢？”
哲人回答：“现在冰天雪地，陰气正盛，你不要轻举妄动，否则会招来灾祸。”过了几天，春雷滚动了，哲人呼唤道：“神龙啊，快快腾飞吧！现在正是你一展身手的时候！”于是，波翻浪涌，神龙跃出深渊，盘旋了一圈，驾着白云向青天飞去。在空中，它播云降雨，地上的人们纷纷仰望。神龙得意了，向更高的天空飞去，哲人赶紧呼喊道：“神龙啊，停下来吧！上到极点，你还要去哪里呢？”可是神龙不听，继续升高，地上的人们看不到它了，云气也托不住它了，它迅速坠落下来，这时后悔了，可是已经晚了。
神龙的故事告诉我们，事物总会变化的，潜藏在深渊的时候，不要焦急丧气，要等待腾飞的机会；飞翔九天的时候，不要骄傲自满，要警惕下坠的危险。
半杯水
《周易》的卦象是由陰爻“—”和陽爻“--”组成的，六十四卦，每一卦有六爻，这六爻只要任意变动其中一爻，陰变陽或者陽变陰，立即就会出现不同的卦象，产生不同的意义。这告诉我们，即使是吉，也非常容易变成凶；即使是贫困得一无所有，也非常容易变成富足充裕。所以，面对复杂的自然和社会变化，要沉着冷静，多想想为什么。
现代人喜欢讲这样一个故事：一只杯子里面盛着水，一个人看了，说：“唉，只剩半杯水了。”另一个人看了，却说：“这不是很好吗？里面还有半杯水呢。”
同是半杯水，人们的看法就有这样的不同，但是，第一个人告诉渴了的人，只有半杯水了，要节约，不能浪费。第二个人告诉渴了的人，还有半杯水，不要放弃希望。所以，他们的说法没有对错之分，关键看我们有没有一双好耳朵，听懂其中的奥妙。
1.5 《尚书》:美德照耀历史长空
【尚书其书】
关于历史，我们有好多疑问，但这一切需要有历史资料才能回答。《尚书》是一部将上古历史文件和古代事迹汇编在一起的书，其中保存了商周、特别是西周初期的一些重要史料。
《尚书》也被文学史家称为是我国最早的散文总集，和《诗经》的文体并列。但其中的散文，绝大部分是当时官府处理国家大事的公务文书，也有对美德的褒扬称颂等。
【尚书名句】
德惟治，否德乱。
解读：推行德政，天下就会安定，没有了道德，社会就会大乱。道德是一切生活的基础，如果一个国家的道德沦丧了，这个国家就没有希望了。
书之论事，昭如日月。
解读：书中所记载的故事，历代伟人的功绩，如同日月一样明亮，人所共见。这是子夏在读完书之后的感慨，前人的功劳都记载在书中，他们的伟大我们不能忘怀。从优秀的读本中发现伟大之处，并用来提高自己，我们的成长才能越来越稳健，越来越有力量。
日月光华，旦复旦兮。
解读：太陽和月亮的光芒，日复一日永不变化。今天著名的复旦大学，它的名字就出自《尚书》中的这句。以每天都充满希望的日出，寄寓着兴学救国的宏大理想。
无耻过作非。
解读：不要因为犯了过错感到羞耻，就文过饰非，加以掩饰。犯错误并不可怕，最可怕的是犯了错误，还不愿意面对和改正，这样只会错失纠正的机会。
不矜细行，终累大德。
解读：不在细节上注意，就会败坏大的品德。细节是体现品德的亮点，如果忽视了细节，那些美好的德行也就像是夸夸其谈了。
非知之艰，行之惟艰。
解读：知道道理不难，难的是把它落实到行动上。很多人都是明白事理的，但是真正做到的人总是很少，所以才会有人与人之间的差距。
无稽之言勿听，毋询之谋勿庸。
解读：毫无根据的话不要听，没有咨询过别人的计划不要使用。我们要有辨别是非的能力，不要去听流言飞语，但是要善于向别人请教。
好问则裕，自用则校
解读：谦虚好问的人就会气度宽宏，自以为是就会气量狭校善于向别人学习，不仅可增加知识，也会让我们的气量更大，更能接纳别人的不同看法，这样才能更好地融入团体中。
满招损，谦受益。
解读：骄傲自满就会吃亏，谦虚好学才能受益。虽然这个道理我们都明白，但是“行之惟艰”，怎样让自己变成一个“谦谦君子”，其实就在于我们对自己的看法。要知道，我们永远也不能变得完美，只能更接近完美。
玩人丧德，玩物丧志。
解读：喜欢玩弄别人的人，品德会因之受损；沉溺于某一种癖好的人，志向也会受损。培养健康的兴趣爱好，对青年人来说是非常重要的。
【尚书故事】
今古文之争
汉景帝时，鲁恭王为了扩建自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅，在墙壁里得“古文”经传数十篇，其中有《书》。这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字。那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子，并且将这些书都交还孔子的后人——孔安国。安国加以整理，发现其中的《书》比通行本多出十六篇，这称为《古文尚书》。武帝时，安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难，一时竟无人能通读这部书，所以便一直压在皇家图书馆里。成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书。刘向开始用《古文尚书》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干。哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书》这些所谓的“古文”经典立博士。当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩。这便是后来所谓的今古之争。
尚书的九德
有一次，皋陶对大禹说：“诚信地实行德政，就会谋略英明，人民团结。”大禹于是问如何去做到诚信。
皋陶说：“问得好。谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐，由近及远，其道理就在这里。”
禹听完拜谢道：“说得对埃”
皋陶又说：“还要知人善任，还要使民众安居乐业。”
大禹叹气说：“唉！连帝尧也为这些而犯难，知人就是明哲，能任用贤人，安定民心就是慈爱，百姓就会怀念他。如果做到了明哲又受人爱戴，就不会担兜，也不会流放三苗，也不会畏惧花言巧语，善于伪装的奸邪之人了。”
皋陶说：“是啊，行为有九种美德，说到某人有美德，必定要将其行事一件件列出来。”
大禹问什么是九德。
皋陶说：“宽宏而有威严，柔和而有主见，老实谨善而严肃庄重，多才而不傲慢，和顺而刚毅，耿直而温和，简约而刚正，刚强而求实，勇敢而有道义。能够拥有这些美德，并坚持一贯，就无忧了啊！”
1.6 《诗经》:诗化的历史，淳朴的浪漫
【诗经其书】
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年的诗歌305篇，所以又称“诗三百”。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分，是依据音乐的不同而划分。
【诗经名句】
投我以木瓜，报之以琼琚。
解读：你赠给我果子，我回赠你美玉。一个长途跋涉的行者，在饥渴难耐之时，别人赠与他木瓜或者桃李之类的鲜果以解渴或者止饥。但受惠之人并非就此忘记了这滴水之恩，而是以涌泉报之——拿出随身携带的贵重的美玉相赠。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
解读：了解我的人，说我心中充满忧愁；不了解我的人，说我有什么奢求。高远的苍天啊，是谁把国家害成这样？这是在抒发抑郁孤独的心情。知音难觅，所以要珍惜朋友，多理解他人。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
解读：小心谨慎，好像走在深渊边上，好像走在薄冰冰面上。这是在形容做事的时候应该有一种谨慎的态度，如果我们能有这种如履薄冰的态度，就能办好每一件事情。
哀哀父母，生我劬（音渠）劳。
解读：悲伤啊，父母生我养我多么辛苦。感恩和孝顺是我们民族的传统美德，从古至今，父母的辛劳都是儿女前进的动力和情感的依托。孝顺，在任何时代都不会过时。
它山之石，可以攻玉。
解读：其他山上的石头，也可以用来为我雕琢美玉。善于向别人学习，从别人的经验中找到解决问题的方式，这是聪明人的选择。
既明且哲，以保其身。
解读：既明辨是非，又聪明过人，这样的人就能保全自己的生命和名誉。我们现在常说明哲保身，就是要懂得在合适的时候说合适的话，这样才能在社会中不伤害他人，而又很从容地生活。
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。
解读：白玉上的斑点还可以磨去，但是言语上的污点，是无法收回删去的。所以，说话的时候要三思而后言，不能因为一时生气就说出伤人的话，那样的伤害是无法磨去的。
不忮（音置）不求，何用不藏？
解读：不抱怨不嫉妒，这样的人怎么会不善呢？与人交往，最好的法则就是不要去要求他人，这样也就不会伤害他人了。
予其惩，而毖后患。
解读：我要将过去的错误作为警戒，以防止后来再犯错。现在说“惩前毖后”，就是要不断吸取过去的教训，纠正以后的行为。这样以前的错误才会变得有价值。
【诗经故事】
诗经的整理
孔子曾说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”据说孔子参与选编过《诗经》。由于年代久远，《诗经》作者已经无法考证，但是可以肯定，这本书是经过很多人改编的。
一般认为，《诗经》最初是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们对作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现一致的情况。可以认为，它是由官方制作的乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一。
坦率地生活
《诗经》与以往民间流传的诗歌有所不同，它很少幻想和虚构，而是采用现实主义的手法，直接反映人们生活中最真实的一面，自然、淳朴。作为一种艺术形式，尚且可以做到如此真实，我们的生活也未尝不能做到。虽然我们每个人都有一种自我保护心理，觉得社会过于复杂，害怕受到伤害，不愿意将自己最真实的一面展示给人看，可是这并不妨碍我们拒绝虚假。当我们尝试着敞开心扉，将那层把别人隔于千里之外的面具拿掉的时候，我们就会发现，生活本身并没有过多的负担，一直以来都是我们自己在折磨自己，把自己弄得疲惫不堪。
1.7 三礼:用仪式来表达情绪
【三礼之书】
经常听到我们自称中国是一个“文明古国”，因为我们有三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三本书。
《周礼》是三礼之首，这部书搜集了周王朝及各诸侯国的官制及制度，以儒家的政治理想加以增减取舍汇编而成。《仪礼》主要是阐述春秋战国时期士大夫阶层的礼仪，《礼记》是战国至秦汉年间的儒家学者，为解释说明《仪礼》而写的文章选集。《礼记》的内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象。
【礼记名句】
修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质。
解读：修身养性，信守承诺，这就是好的品行。言行合乎道义，这就是礼的本质。礼并不是什么玄妙的东西，只要言语得体，落落大方，就够了。
是故学然后知不足，教然后知困。
解读：只有学习之后，才能明白不足之处，受教之后，才知道知识上的贫乏。越是善于学习的人，越是明白自己还有很多不懂的地方，只有不学习的人，才会觉得自己已经很有学问了。
苟利国家，不求富贵。
解读：只求有利于国家，不求个人的富贵。一个人能够为国家作贡献，他的人生才会更加有价值。为国家作贡献不是上战尝当政客，只要做好自己的事情，就是在利国利民。
大道之行也，天下为公。
解读：大道通行于天下的时候，天下就是人所共有的。“天下为公”也是孙中山先生很欣赏的一句话，很多革命前辈就是为了天下人共享太平盛世而捐躯牺牲的，这是君子共有的信念。
用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
解读：君主用人要用他的智慧，而摒弃他的奸诈；用他的勇气而摒弃他的急躁；用他的仁慈而摒弃他的贪欲。任何人都有缺点和优点，聪明的人善于运用别人的优点而不取别人的缺点。
人之所以为人者，礼义也。
解读：人之所以是人，是因为有义礼。一旦人不讲道义和礼节，唯利是图，就妄称为人了。
父母有过，谏而不逆。
解读：父母有了过错，子女能劝谏但不要冒犯他们。人人都有可能犯错误，需要别人的提醒，但是身为子女，在提醒父母的时候要态度恭敬，不能过于尖锐刻薄，这是有违孝道的。
记问之学，不足以为师。
解读：只是让学生记忆背诵，这种人做不了老师。要成为合格的老师，要懂得启发学生去独立思考，有自己的观点和见解。
苟日新，日日新，又日新。
解读：每天都能让自己进步的话，那就应该日日更新，不断进入新的境界。只有不断提高自己，才能不停留在原地，而有所突破，这样才算是真正的成长。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
解读：如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就会导致知识面狭窄，见识短浅。古今中外许多善于读书治学，并且成大器的人，大多十分重视结交学友，并在讨论交流中获益匪浅。学习是一个不断思考的过程，多向他人请教，才能提高自己。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
解读：虽有精美的食物，不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我们今天读了很多优秀的书，也知道了历史上伟大的人物他们所具有的品质。但是，这还不够，当我们面对事情的时候，按照书中的那些观点去做，才知道对不对。
【礼记故事】
礼尚往来
“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。春秋时期，季府的总管陽虎特地去看望孔子，孔子却借故不见陽虎，因为他在地方上为非作歹。有一次，陽虎特地给孔子留下一只烤乳猪，他知道孔子是最讲究礼尚往来的，孔子迫于无奈，还是回访了他不愿意见到的陽虎。
大同世界
在《礼记》中记载了孔子的这样一段话：
“大道的实行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有关当时太平盛世的记载。大道是天下世人所共有的。选举贤能的人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家庭。就算公家的货物资源都丢弃到地上浪费掉，也不可放到自己家里私用。有能力不肯使出来就会被讨厌，不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有陰谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界算是真正的大同世界了。”
直到今天，我们还在为了实现这样的社会而努力着。
1.8 《春秋》笔法，一字褒贬
【春秋其书】
相传孔子曾做了一本《春秋》，记载古代历史。后来，出现了《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，合称“春秋三传”。《春秋左氏传》是其中最有影响力的一本，又称为《左传》，或者后人直接将《春秋左氏传》称为《春秋》。左氏《春秋》起自鲁隐公元年（前722年），结束于鲁悼公十四年（前453年），是儒家重要经典之一。东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明。
【左传名句】
多行不义，必自毙。
解读：坏事情做多了，就会自取灭亡。这也是一种自我告诫，做任何事情，都要想到会不会落得咎由自龋只有怀着这样的谨慎之心，我们才会小心很多。
欲加之罪，何患无辞。
解读：如果想要为难一个人，就不用担心找不到借口。欲加害于人，即使无过错，也可以罗织罪名作为理由，这也是人们常用来叫冤的一句话。
松柏之下，其草不殖。
解读：在高大的松柏树下面，小草是不能繁殖的。比喻在强者面前，弱者是很难生存的。要想从容自如，就要成为一个强者。
臣义而行，不待命。
解读：如果臣子能够按照道义来做事情，就不必等待命令。每个人都应该有分辨能力，只要觉得自己做的是对的，就应该主动，不能等着别人来命令你。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
解读：人们认为好的，我就施行它；人们认为不好的，我就改正它。对待自身也应如此，别人赞扬的地方，就要发扬光大，别人建议改正的地方，就要小心改过。
与其杀不辜，宁失不经。
解读：与其杀一个无罪的人，宁愿冒着用法不当的罪名放了他。为政的人当有这样的底线，要保证无辜的人能够生活，这样的官员才是称职的官员，哪怕犯错，也是值得的。
鼎之轻重，未可问也。
解读：鼎的轻重大小，除了国君之外别人是不能问的。“问鼎中原”，就是征服中原的意思，古人看重一个人的身份，鼎是国家的象征，别人询问就是在超越本分，是不应该的。
福祸无门，唯人所召。
解读：福气和灾祸不会自己找上门，都是因为自己的行为导致的。好的行为招来福气，不好的做法招来祸患，“种瓜得瓜，种豆得豆”，想要积德求福，就要多行善事。
【左传故事】
皮之不存，毛将焉附
晋国发生了内乱，公子夷吾出逃。他求秦国支持他当上晋国国君，事成后以五座城池作为酬谢。后来，夷吾果然在秦国的帮助下当上国君，却不愿意履行落难时候的诺言。不久，晋遭受自然灾害，粮食歉收，晋惠公向秦买粮，秦国不计前嫌，慷慨地答应了晋。
第二年，秦国刚入冬就发生饥荒，秦王派人到晋国买粮。晋惠公还是不想答应秦国的要求，这时大夫庆郑认为不妥，大臣虢射说：“晋国不割五城给秦是根本问题，根本问题不解决，只答应卖粮，就好比只有毛没有皮。没皮毛又能依附在什么地方呢？我们已背了约，再卖粮给秦，也不能平息秦国的不满，不如干脆连卖粮也不答应。”
晋惠公听信了虢射的意见。庆郑叹气说：“国君这样做，将来要后悔的。”果不出庆郑所料，第二年秦晋发生战争，晋惠公成了秦国的俘虏。
不去庆父，鲁难未已
鲁庄公姬有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。其中庆父最为专横，并拉拢叔牙，蓄谋争夺君位。鲁庄公病后，与三弟叔牙商量继任王位的事情，叔牙收了二哥的贿赂，就主张立庆父为新皇帝；但是与四弟季友商量的时候，季友支持立公子斑，并逼叔牙以死表明拥立斑。
鲁庄公病死后，姬斑继位。但是庆父不甘心，想要暗杀姬斑。他唆使一个马夫打死了姬斑，由庆父立姬开为鲁闵公。庆父更加肆无忌惮，野心也越来越大。曾有人在哀悼闵公的时候说：“不去庆父，鲁难未已。”意思是要是庆父不死的话，鲁国永远也好不了。
闵公被杀后，庆父想自己当皇帝。这时候，季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子姬申逃到邾国，发出公告声讨庆父，要求国人杀庆父，立姬申。国人响应了季友，庆父逃亡到国外。姬申当上皇帝之后，季友从莒国押回了庆父，并将他杀死。
1.9 《论语》:遇见温柔敦厚的孔子
【论语其书】
“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句唱响在2008年北京奥运会开幕式上的话，就出自《论语》的第一篇《学而》。开幕式上，那些头戴长冠，手持竹简，宽衣长袖的儒生，也是模仿当年摇头晃脑地吟诵《论语》的儒生；而他们手中的竹简，就是孔子曾经“韦编三绝”的“韦编”，上面就是用毛笔竖排书写的《论语》。
《论语》共有二十篇，是孔子的弟子记录老师孔子的一些善言的书。据国学家考证，《论语》不是一个人在一个时期里面完成的，而是不同的人先后完善而成，最后成书在战国初期，据今天已经有两千四百年了。
【论语名句】
学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。
解读：学习的过程中，经常温习，这不是很快乐的事情吗。有朋友从遥远的地方赶来，可以和我讨论学问，这不是很愉快的事情吗。这是《论语》首篇《学而》中的话。宋代的大学问家朱子分析说，《论语》将学习放在书的开篇，就是让大家明白，学习是一切的基矗
学而不思则罔，思而不学则殆。
解读：学习但不思考，或者思考而不学习，都会变得迷惑、懈担孔子主张学与思不能偏废，只有学思结合，方可成为有学识、有道德之人。《论语》中多处言及学的重要，也有多处言及思的重要，都是根据具体情况而言的，但总体强调应将学与思适当地结合起来。
知之为知之，不知为不知，是知也。
解读：知道就是知道，不知道就是不知道，这样的态度才是明智的。这是孔子告诉子路如何求知时说的，这说出了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，毕竟有限，总有不懂之处，故应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。
子以四教：文、行、忠、信。
解读：孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，“行”主要指德行，“忠”指尽己，对人尽心竭力，“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识；注重德行，加强品行修养；主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。
朝闻道，夕死可矣。
解读：早上明白了道，就是晚上死去也没有遗憾了。孔子这里所讲的“道”，是君子的信仰，也是为人处世的最高准则。孔子主张“士志于道”，要在寻求人生的大道上面努力，而不是只关心吃饭穿衣这样的事情；还强调“人能弘道，非道弘人”，人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大；反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，就不是真正的君子所为。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
解读：三个人当中，必然有值得我学习的老师。学习他们好的方面，不好的方面，就在自己身上加以改正。孔子学无常师，经常随时随地虚心求教，他向老子学习过，也向路上的孩童请教过。他不仅要以正面的优秀的人为师，而且以不如自己的人为师，看到别人身上的不足，就反思自己是不是也存在这样的情况，如果有，就赶紧改正。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
解读：智慧的人不会感到迷惑，宅心仁厚的人不会总是担忧，勇敢的人不会感到害怕。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，智、仁、勇是重要的三个范畴。孔子觉得这三条他都没能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
四海之内，皆兄弟也。
解读：天下的人，都可以称作是兄弟。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说你不要担心自己是个独生子，只要你对人有礼貌，四海之内，皆兄弟也。想要“四海之内皆兄弟”首先要自己做到对人有礼，处事恭敬没有偏颇，也就是“恭而有礼”。
礼之用，和为贵。
解读：礼的运用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论小事大事，若一味追求和谐，不以礼来加以节制，也就不可能行得通。在此，既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。我们所说的“和谐社会”也是出自这里，但并不是说任何事情都不追究，而是要按照礼来。
【论语故事】
君子不会走投无路
孔子带着学生到处讲学，有一次，被困在陈国与蔡国之间，接连七天不能烧火做饭，大家都又累又饿，但是孔子仍然在屋里抚琴唱歌。
弟子颜渊正在择野菜，听到同学子路、子贡说：“老师两次被从鲁国驱逐出来，隐退到了卫国，后来到宋国讲学的时候，差点儿被人砍倒的大树压死，还曾经在周地进退两难，现在又被围困在这里了。那些要害咱们老师的人还在逍遥法外，也没有人来替我们说句公道话。这种时候，老师还在抚琴唱歌，君子难道就这样不把羞耻当回事吗？”
颜渊无法回答这个问题，就进去直接问孔子。孔子把琴推到一边，长叹一声说：“仲由（子路）和端木赐（子贡），看问题太短浅了。你去把他们叫进来，我跟他们说说。”
子路和子贡进来了。子路愤愤不平地说：“像我们这样在天下传道，却遭受这样的困境，可以说是走投无路了！”
孔子说：“怎么这么说呢？君子能够通达道义就叫做‘通’（左右逢源），不能通达道义才叫做‘穷’（走投无路）。现在，我孔丘在这样的乱世之中遇到忧患，是因为我坚持仁义之道。如果因为遇到忧患就放弃仁义之道，还能算君子吗？既然有君子之道，就不能说是走投无路。”
子路和子贡认真地听着，颜渊在一旁默默地听着。
孔子接着说：“你们看到那些松树和柏树了吗？无论天气多么寒冷，霜雪多么凌厉，都是常青不谢。现在我们在陈蔡之间遇到了阻碍，从而可以考验自己是否能坚持住道德仁义，这是一种幸运埃”
说完，孔子又把琴拿过来，继续抚琴，子路也明白了老师的心意，高兴地拿起盾牌随着节拍跳起舞来。
子贡感慨地说：“原来我真的不知道天有多高、地有多厚啊！有道义才能上薄云天，有修养才能承载一切啊！”颜渊把孔子的话牢牢记在心上，琢磨着如何落实到自己的言行之中。
半部论语治天下
《论语》有多大的威力呢？历史上有一个人只读了半部《论语》，就敢说自己可以治理天下了。这个人就是宋代的丞相赵普。
赵普原先是赵匡胤手下的官。赵匡胤陈桥兵变，当上皇帝的事情，赵普也参与了，可以说是皇帝很好的朋友。赵匡胤做了皇帝，将国号改为宋，史称宋太祖。后来，赵普又跟随宋太祖东征西讨，统一了全国。后来，宋太祖任命他为宰相。
宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，这样的人当宰相不恰当。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我不相信。”
有一次宋太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”
赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不超出《论语》这部本。我只是将这本《论语》从头到尾都读熟、读透。过去臣以半部《论语》辅助太祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，使天下太平。”后来，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。
就这样，赵普“半部论语治天下”的故事就流传了下来。
1.10 《孟子》:心正，身正，行正
【孟子其书】
一个人能有多高呢？顶多七八尺高，像姚明那样就算是巨人了，可是孟子说，人体内可以有一种东西，顶天立地，高大无比。
一个人能走多远呢？顶多几千里，像郑和下西洋，他就算是航海家兼旅行家了，可是孟子说，人体内有一种东西，可以充满于天地四方，只要是宇宙之间，就可以无所不到。
一个人的身体能有多坚硬呢？顶多像健美运动员那样而已，有一身肌肉就了不得了。可是孟子却说，人体内有一种东西，非常刚强，多么大的威力都不能把它摧毁。
一个人的寿命能有多长呢？顶多一百来年，像七八十岁的人就算是寿星了。可是孟子说，人体内有一种东西，可以与天地并存而不朽，历万古而常新。
《孟子》是对孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
【孟子名句】
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
解读：我想要生命，但是也想要道义，如果两者不能同时得到，我宁愿放弃生命，保存道义。道义比生命还重要。只要行为符合道义，即使丧失生命也是值得的。匈牙利诗人裴多菲也认为有比生命更可贵的东西，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”在孟子看来则是若为道义故，两者皆可抛。
尽信书，则不如无书。
解读：完全相信《尚书》上面的话，还不如不读这本书。读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。
富贵不能婬，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
解读：不在富贵中迷失心灵，不在贫困中动摇意志，不在强大面前卑躬屈膝，这样的人才能称作大丈夫。孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。
枉己者，未有能直人者也。
解读：自身弯曲不正的人，也不能让别人变得正直。我们在要求他人要忠诚、正直的时候，也要先想一想自己是否有这样的品德。如果自己都做不到，又怎能说服别人？
士穷不失义，达不离道。
解读：读书人在不得志的时候不要丧失道义，在得志的时候不要背弃道义。任何时候，道义都是为人的根本，是不能背弃的。如果得意或者失意的时候背弃了道义，这样的人是不足信的。
不耻不若人，何若人有。
解读：不如别人还不知道羞耻，这样的人怎能赶上别人？羞耻心是一个进步的动力，如果不知羞耻，这个人也就真的危险了。
贤者以其昭昭，使人昭昭。
解读：贤德之人，先自己弄清楚了问题，然后才能让别人听明白问题。如果自己都没有弄懂，就不能指望别人可以听懂了。
得道者多助，失道者寡助。
解读：有道德的君主会得到别人的支持，没有道德的君主得不到别人的支持。不仅是君主如此，做人做事，同样也是得道者多助，失道者寡助。
生于忧患，死于安乐。
解读：在充满忧患的环境中，人更有生存的能力；在安逸的环境中，人容易沉沦灭亡。我们现在生活在安乐当中，如果没有自觉，就很容易堕落颓废，这是不应该的。
掘井九轫（音认）而不及泉，犹为弃井也。
解读：一口井就算是挖了九轫，没有得到泉水，也还是一口废井。我们应不达目标不罢休，才不会前功尽弃。
【孟子故事】
威武不屈的孟子
孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让孟子不要回家了，直接去面见齐王，但是孟子坚持非礼之召不往，仍旧坚持不去，他可算是“威武不能屈”的大丈夫了。
慎用政治武器
有一次，孟子和梁惠王见面。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没什么不同。”
孟子又问：“用刀杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面黄肌瘦，野外躺着快要饿死的人。这不是用政治杀人吗？大王想想，野兽相食，我们看着都不忍心，看到黎民百姓像被野兽吃了一样，我们于心何忍？孔子曾经说过，首先开始用俑陪葬的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
1.11 《孝经》:孝顺的孩子有出息
【孝经其书】
从汉朝开始，我国就主张以孝来治理天下。人们不仅要读四书五经，还要读《孝经》。
《孝经》是一本专门讲孝道的书，它说孝是上天所定的规范，孝是所有道德的基础，对实行“孝”的要求和方法也做了系统的规定。国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。南宋以后，《孝经》被列为“十三经”之一。
【孝经名句】
身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
解读：身体和头发，都是从父母那里得来的，不能随便损伤。我们的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地养育儿女，看到儿女幸福健康，才会觉得快乐。因此正如《孝经》中说的那样，就是从考虑到父母的感受出发，要好好地珍惜生命。
夫孝，天之经也，地之义也。
解读：孝，是天经地义的事情。我们都知道乌鸦反哺，羊羔跪乳的故事。“兽尤如此，人何以堪？”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我们感谢的人。
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
解读：位居高官的人不骄傲，才能不危险；懂得节制、把握好度，才能在水满以后不流出。人生的态度是生活的指针，谦虚的人才能安全前行，骄傲放纵的人则容易迷失。
孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
解读：孝子在对待父母的时候，日常生活时保持恭敬，父母养老时让他们心情愉快，父母生病时真心为他们担忧，父母去世要有孝子的哀伤之态，祭祀的时候按照礼法来行事。不同的时候有不同的孝敬方式，但不论在什么时候都要有一颗孝顺的心。
礼者，敬而已矣。
解读：所谓礼，就是一种恭敬的态度罢了。如果认为礼就是一套仪式，内心并不恭敬，这样的人就算行礼，也是无礼之人。
进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
解读：君子进能对上司忠诚，退能反省自己的过错，发扬长处，补救短处，这样才能达到和谐。与其要求别人，不如改变自己，这才是和谐的关键。
丧不过三年，示民有终也。
解读：为亲人守丧不超过三年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。不管是悲伤还是欢乐，都要有一个限度，没有限度地喜悲，是不符合中庸之道的。
【孝经故事】
感天动地的孝
三皇中的舜帝，父亲失明了，母亲有点愚钝，弟弟的脾气暴躁，平时不争气。但是舜仍然对父母很孝顺，对弟弟很友爱，设法避免祸害，但却毫不怨恨，并承担全家的劳动工作，常在历山耕种。因为舜的孝行难得，感动了上天，在他耕种的时候，有象出来协助，有鸟帮他锄草。
后来，当时的皇帝尧也被感动了，就叫自己的九个儿子和两个女儿帮助舜。两个女儿都嫁给舜了，就是娥皇、女英。
留给母亲的肉
唐太宗的时候，有一位大臣叫魏征。他办事很英明，也敢于说实话。有一次，太宗赏赐了他一顿豪华宴。魏征吃了几口就放下了。太宗问他：“你怎么不吃了，是不合胃口吗？”
魏征说：“这很好吃，我只是想到自己家中的老娘没有吃过这样好的饭菜，于是想恳请皇上允许我带回家给母亲尝一尝。”太宗没有想到，魏征这样关心自己的母亲。于是就说：“你快吃吧，你母亲有这样的好儿子，她教育有方啊，我也要赏赐她老人家这样的筵席。”就这样，魏征的母亲也被赏赐了美食。
1.12 《尔雅》:古代的百科全书
【尔雅其书】
古代人们怎么交流呢？有一本《尔雅》，相当于现在的普通话标准，它是中国最早的一部解释词义的书，相当于中国古代的汉语大词典。我们常说的“十三经”中就有《尔雅》，学习《尔雅》，可以了解古代词语。
《尔雅》最后7篇分别是：《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》。这7篇著录了590多种动植物名称，保存了中国古代早期的丰富的生物学知识。
【尔雅名句】
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。
解读：春天的时候万物生发；夏天的时候植物和动物都茁壮成长，树叶茂盛，动物们也都活动频繁；秋天的时候开始收割庄稼；冬天的时候就有一个富足安详的时光了。什么时候该做什么事情，在什么样的季节里种何种蔬菜，这些都是经过日积月累积攒下来的宝贵经验。直到今天，农历和二十四节气还一直在沿用，农业对中国的影响，可以说是从古至今，没有间断过。
父为考，母为妣。
解读：父亲称为“考”，母亲称为“妣”。在现在的祭文当中，依然可以看到“先考”、“先妣”这样的称谓，指的就是先父和先母的意思。
谓女子，先生为姊，后生为妹。
解读：如果是两个女孩，先出生的称为“姊”，后出生的称为“妹”。在很长一段时间，中国人称姐姐为“姊姊”，到现在有的地方还在使用这种用法。从《尔雅》开始，我们对称谓就有了严格的规定。
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
解读：遇到谷子不能成熟的称为“饥”，蔬菜不能成熟的称为“馑”，瓜果不能成熟的称为“荒”，如果两年都是饥年就称为“荐”。到现在，我们还有“饥馑”、“饥荒”这样的说法，其实每一个字的背后都是有含义的。
山夹水，涧。陵夹水，澞。山有穴为岫。
解读：两山之间有水，称为“涧”。两个丘陵之间有水，称为“澞”（音于）。山上有洞穴，就称为“岫”（音秀）。
水中可居者曰洲，小洲曰陼，小陼曰沚，小沚曰坻，人所为为潏。
解读：水中可以居住的地方叫做洲，比较小的洲叫做陼（音主），小一点的陼叫做沚（音止），小沚称为坻（音迟），人造的岛叫做潏（音玉）。
荣螈，蜥蜴。
解读：蝾螈，指的就是蜥蜴。在《尔雅》这本书中，解释的形式是前面说要解释的词，后面说解释语，如同今天的词典一样。统一名称，便于各地的人交流。
【尔雅故事】
屈原读《尔雅》
身为楚国重臣的屈原曾经游历过天津，在他的传世之作《离騷》中，就有这次游历的经历和体会。“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。”郭沫若对此的解释是：“我清晨从天汉的渡口起身，晚间便到了西方的边极。”
春秋时期，天津北郊属于燕国，南郊则属于齐国。楚怀王时期的三闾大夫屈原曾读《尔雅》中的名句“析（音西）木谓之津，箕斗之间，汉津也”，并由此认为天津就是天的尽头。后来他出使齐国时，特意到天津一游，去考察《尔雅》中所说的天的尽头。
雅学
现在有一门“红学”，是研究《红楼梦》的学问，同样也有一门“雅学”，是专门研究《尔雅》的学问。
四库全书版尔雅新义
中国古代有“仓雅之学”的说法。“仓”指字书《仓颉（音杰）篇》，“雅”指训诂书《尔雅》。“仓雅之学”就是文字训诂之学。雅学的专家团队，在汉魏时有樊光、李巡、孙炎等人。孙炎有《尔雅音》；东晋时，著名的学问家郭璞作《尔雅注》，远胜前人，一直传流至今；宋时有邢昺（音丙）的《尔雅疏》和郑樵的《尔雅注》等；清代雅学最为昌盛，相关的著作极多，统归雅学之列。
2.1 历史，一部大写的人字书
【历史书籍】
当我们提到历史的时候，你首先会想到什么？是泛黄的书页，竹简与豆油灯，还是战火、硝烟？一个人的生命有限，他能切身感受的事情与五千年的历史相比，实在是沧海一粟。那我们所知道的历史，究竟是怎样被传播的呢？
可以这样说，我们今天知道的绝大部分历史，都是通过以往的人对历史的记载而得知的。孔子记载了他当时的事情，我们就知道孔子当时的礼乐、言谈是怎样的情况；司马迁写了《史记》，我们就得知司马迁著书的故事、汉朝当时的情况和汉朝时人们对历史的认识，如此积累往复，直到今天。我们有记载的历史有三千多年，从汉代司马迁之后，几乎每一年的历史都有记载。但是人们读历史的时候，会发现同一个时代的两个人写同样的历史，却并不一定相同。
比如说，在写五代史的时候，先后有薛居正和欧陽修两个人写，但是大家普遍认为欧陽修的五代史写得好。这不仅是因为欧陽修本身是个大文学家，善于写作，还因为人们比较赞同欧陽修的历史观点。可见，我们读到的历史背后，都有写历史的那个人的观点存在。所以，我们也可以说，今天读到的历史未必是真正的历史，有可能只是某一个史学家的个人观点。
孟子说“尽信书，不如无书”。所以我们对书上的内容不可以偏信，要多多地钻研，才可以说自己对历史有所了解。
【历史名句】
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。
抗日名将吉鸿昌在就义之前，写下“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头”的诗句，他的一生如同他自己所说的那样，每一步行动都是在书写自己的历史。
今天，我们怀着崇敬之情去缅怀这位国难时期的大丈夫，看到他不惜变卖家产支持抗日、一生为国家的独立强大而忧心。明天，同样会有后人来评说我们的一生，看我们走过的路，就像我们今天看吉鸿昌一样。
2.2 司马迁:正直人写正直事
【史记其书】
中国有五千多年的历史，但是在这五千多年中，有很长一段时间虽然有历史记载，但是要么时间不明确，要么事情不完整，要么作者不详。从司马迁著《史记》开始，中国的历史书就进入了一个规范的时代，人们写历史就有了一个标准。
《史记》是正史“二十四史”之首，记载了从黄帝开始一直到汉武帝元狩元年之间的三千年左右的历史，鲁迅称这本书是“史家之绝唱，无韵之《离騷》”。
从体例上来说，《史记》是第一部纪传体通史，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，共一百三十篇，五十二万六千五百余字。不仅内容上条理明晰，司马迁的文笔也酣畅淋漓，在众多史书中别具文才。《史记》与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。
“史记”本来是古代史书的通称，《史记》原名是《太史公书》，或《太史公记》，“太史公”指的就是写历史书的人。从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为司马迁的《太史公书》的专称。
【史记名句】
王侯将相宁有种乎？
解读：贵族王公大臣们是生来就该享富贵的吗？历史上有很多英雄，并非是王侯将相之子。“英雄不问出处”，重要的是，是否和陈胜一样，敢于成为一个平民英雄。
前事之不忘，后事之师也。
解读：吸取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。从历史中去总结前人的经验，防止我们再走上战争、贫穷、动乱的老路，历史才变得有价值。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
解读：仓库充实，人民就懂得礼节；衣食丰裕，人民就知道光荣和耻辱。如果不是这样，国家连基本问题都没有解决就去考虑其他，就是丧失礼仪，人民为了追求利益而没有羞耻之心了。
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
解读：泰山不拒绝土壤，所以能高大；河流不嫌弃细小的溪流，所以能深远；为国之君，不推却百姓，就能表明他的美德。的确，只有敢于接纳他人，才能让自己的力量更加强大。不论是一个国家还是个人，都难得有这样的胸怀。
好学深思，心知其意。
解读：好学、深入地思考，才能渐渐领会其中的含义。读书的时候，不仅要用眼，更要用心。
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
解读：有一个叫做颜回的人非常好学，他从不迁怒于别人，也不会犯同样的错误两次。颜回是孔子最喜欢的学生，因为他能吃苦，并且聪明好学。一个人并不需要超群的智力，只要有出众的品德，就能成为一个了不起的人。
苦言，药也，甘言，疾也。
解读：不顺耳的话如同良药，甜言蜜语如同病菌。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。要有一双能听苦言的耳朵，才能进步。
渊深而鱼聚之，山深而兽往之。
解读：深水之中有大鱼，深山之中有猛兽。所以一个国家想要吸引人才，也要虚怀若谷，宽大为怀。
千人之诺诺，不如一士之谔谔。
解读：一千个人对你唯唯诺诺，不如有一个人敢于和你直面争论。与其结交那些阿谀奉承的朋友，不如结交那些敢于直言的朋友。
桃李不言，下自成蹊。
解读：桃树和李树虽不会讲话，但它们的花香能吸引成群的人来观赏。有时候千言万语不如一个小小的行动。
当断不断，反受其乱。
解读：做事情不当机立断的话，反而会受到连累。所以在关键的时候，要有决绝的勇气和魄力。
【史记故事】
勇于直言的司马迁
公元前99年夏天，汉武帝派宠妃李夫人的哥哥李广利领兵讨伐匈奴，另派别将李陵随从李广利押运辎重。李陵带领步卒5000人出居廷，孤军深入浚稽山，与匈奴单于相遇。匈奴以8万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的奋战，李陵斩杀了10000多匈奴兵，但终因孤军奋战，弹尽粮绝而被俘。
消息传到长安以后，汉武帝本希望李陵能战死沙场，却听说他投降了，愤怒万分。满朝文武官员“见机行事”，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却迎合汉武帝，指责李陵的罪过。当汉武帝询问司马迁的看法时，司马迁一方面安慰武帝，另一方面也痛恨那些见风使舵、不辨是非的大臣，尽力为李陵辩护。
他认为李陵平时对母亲孝顺，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的风范。司马迁对汉武帝说：“李陵只率领5000步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了10000多匈奴兵，立下了汗马功劳。在救兵不至、弹尽粮绝的情况下，仍然奋勇杀敌，就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤敌军之多，也足以显赫于天下了。他之所以投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再回来报答汉室。”
司马迁真实地表达了自己的想法，认为是将军李广利没有尽到责任，他的直言触怒了汉武帝。汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是将司马迁打入了大牢。
虽然历经磨难，可是司马迁一直坚定他“究天人之际通古今之变成一家之言”的信念，终于写成了中国历史上第一部纪传体通史《史记》。生活的不幸使作者满怀悲愤，他将这种浓郁的感情融入《史记》的创作中，因而其笔下的人物刻画和论赞中都饱含着太史公诗人般的激情。如《屈原列传》是屈原伟大人格的赞歌，《项羽本纪》是一首充满悲壮叹惋之情的英雄史诗，《伯夷列传》是一首喷发出愤激不平之情的怨刺诗。
2.3 班固:一丝不苟还不够
【汉书其书】
《史记》是第一本从黄帝写到汉朝、历经多个朝代的通史，第一本专门写一个朝代的史书，就是班固写的《汉书》。
《汉书》主要记述汉高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（公元23年）之间的230年的史事，它是继《史记》之后我国古代又一部重要的史书。
《汉书》写的是汉朝的历史，但是格式与《史记》有所不同。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，成为后来正史的范例。
【汉书名句】
故水至清则无鱼，人至察则无徒。
解读：水太清澈了就不会有鱼，人太精明了就不会有朋友。精明的人心思特别细，有时就会心眼儿小，容不得他人的过错或性格上的差异，总是会忍不住要求别人按照自己的标准来办事。但人总有自己的性格和办事的方式，要别人和自己完全一致是很困难的，可能会出现摩擦、矛盾，如果不能宽容相待，就会很难有朋友。多一分宽容，就会多一个朋友。
临渊羡鱼，不如退而结网。
解读：站在深潭边上羡慕里面美味的鱼，还不如回去赶快编织渔网自己捞。羡慕别人的成就，不如从小事做起，从现在做起，向理想的目标迈进，脚踏实地去争取，最终才能达到目的。
百闻不如一见。
解读：听说了一百回，不如亲眼见到一回那样令人印象深刻。所以我们有条件的时候，要尽量多地看一看书上记载的东西，增长知识。
千人所指，无病而死。
解读：被一千个人所怨恨，就算是没有病也会死掉。所以历代明君都以此来提醒自己，要得民心，否则国家就会灭亡。
百里不同风，千里不同俗。
解读：方圆百里的地方风俗会不一样，方圆千里的地方更是习俗不同了。我们国家地域广大，有不同的民风民俗，所以在交流的时候，也要尽可能先去了解别人的风俗习惯，以免造成误解。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？
解读：当时是当时，现在是现在，怎么能画上等号呢？“刻舟求剑”的故事中，那个刻舟的人就不懂彼此之间的差别，才会闹出笑话。任何时候都不能简单等同，要学会具体问题具体分析。
遗子黄金满嬴，不如一经。
解读：给孩子留金银财宝，不如让他们明白事理，有学问。因为黄金终会用完，但是头脑中的知识是永远用不完的。
【汉书故事】
司马迁与班固
就在班固着手编撰《汉书》不久，他因“私改作国史”被关进了监狱，家中的书籍也被查抄。班固的弟弟班超担心他受委屈而难以自明，便上书辩护。后来汉明帝很欣赏班固的才学，就任命他为兰台令史。
司马迁同样也深陷大牢，但是他没有班固幸福，没有人帮他说话，只好忍受刑法。从读书的角度来说，《汉书》的水平不及《史记》。《汉书》中有班彪的文章，最难写的表和志都是班固的妹妹、也是当时的大学问家班昭在她兄长死后独立完成的。所以《汉书》并不像《史记》那样是由一个人完成的。
从文采来说，《汉书》的文章没有《史记》生动传神。这可能因为班固是一个谨小慎微的人，而司马迁是一个直爽刚烈的人的缘故。当然，《汉书》的历史价值是同样重要的。
2.4 前四史:华丽的史书序曲
【前四史其书】
历史书有很多，要善于精读，我们常说的前四史，就是值得精读的几本。所谓“前四史”，指的就是司马迁的《史记》，班固的《汉书》，陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》。
前两本我们已经介绍过。《后汉书》是魏晋南北朝时期的南朝宋人范晔撰，起于刘秀起兵推翻王莽，终于汉献帝禅位于曹丕，中间有195年的历史。
《三国志》是晋代的陈寿编写的一部记载三国鼎立时期的国别史，从魏文帝黄初元年到晋武帝太康元年之间60年的历史。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的文笔将人物塑造得非常生动。因此，《三国志》也是一本读来非常有趣的历史书。
【前四史名句】
舍近求远，劳而无功。
解读：舍弃近处而到远处去寻找，只会浪费精力没有结果。远方并不一定就是美好的，与其幻想未来的美好，不如把握好现在所有的东西。
有志者事竟成。
解读：有志气的人，就一定能实现他的志向。在做一件事情遇到困难的时候，如果轻易就放弃了，这样的人算不上是有志气的人。只有真正内心坚定、有毅力，才算得上是“有志者”，也才能够实现自己的理想。郭沫若先生有一副赠给年轻人的对联说：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
疾风知劲草，岁寒见后凋。
解读：一场大风中才能看出哪些是强劲的草，一场大雪后才能看到哪些是顽强不凋零的树。所以越是困难的时候越能体现出一个人的意志；松柏常常是文章中用来赞美君子的植物，因为它们不畏严寒，在大雪过后依然生机勃勃。有劲草的品格，有松柏的意志，这样的人才是经得起考验的人。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
解读：不要因为事情的错误不大就去做，不要因为事情的好处太小就不做。凡事要是非分明，如果知道不对，有一万个理由也不能做。做人要有原则，明辨对错。今天做了小的错事，明天就可能犯下更大的错，今天做了小的善事，明天也可能行更大的善。因此，从小事上要求自己，是我们应有的认识。
乘人之危，非仁也。
解读：在别人危难的时候与他竞争，这是不仁的。真正的勇者敢于和最有实力的对手较量，因为对手的实力也说明了自己的能力。如果在别人落难的时候赢了对方，又能算什么英雄呢？
失之东隅，收之桑榆。
解读：早上失去了东隅，但在晚上又得到了桑地。在一个战场上失败，也可能在另一个战场上获胜。所以成败得失，不是短时间能够看出来的，坚持的人往往能笑到最后。
人生在勤，不索何获。
解读：人生的基本在于勤劳，没有勤奋，哪里能有收获呢？天下没有免费的午餐，只有付出劳动，才能有所回报。
动则三思，虑而后行。
解读：行动之前要再三思考，考虑好了再去行动。如果莽撞行事，做事冲动，这样的人又有什么用处？
不以人所短弃其所长。
解读：不能因为一个人的短处，就抛弃了他的长处。每个人都有长短，关键是要利用好长处，避免短处。
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
解读：宁愿在乱世保全性命，也不愿意身列诸侯，闻达显贵。因为富贵只是一时，如果有合适的机会出来一展身手，才是最好的选择。
【前四史故事】
士别三日，刮目相看
孙权的部下吕蒙一开始不喜欢读书，孙权便劝他说：“你们如今都身居要职，应当多读书，不断提高自己，才能当好差。”吕蒙推托说：“军事上的事情就够我忙的，哪有时间读书呢。”孙权说道：“难道你的事情比我的事情还多？我年轻时就读过《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《国语》。自我执政以来，又仔细研究了《史记》、《汉书》、《东观汉记》及各家的兵法，觉得自己进步了不少。你怎么可以不读书呢？读一读《孙子》、《左传》、《国语》和‘三史’。对自己是大有好处的。曹操就是一个好学之人，你要向他学习。”吕蒙从此开始学习，专心读书了，果然学问长了不少。后来朋友再看到他，发现他已经不是当年那个吕蒙了，不仅英姿飒爽，还文质彬彬，很有绅士风度。于是有人赞叹道：“士别三日，当刮目相看埃”
范晔与《后汉书》
范晔出身于一个世族家庭，祖父范宁是一个经学家，父亲范泰官是宋武帝刘裕的得力助手。他有很深的家学渊源，博览群书、潜心著述，一直以名门之后自居，性格孤傲，不拘小节。
在范晔《后汉书》之前，有关东汉历史的重要著作已经有不下十部，但是范晔不怕被人拿来比较，很自信地又写了一本。在他编完书后，被人告发说他参与篡位陰谋，因此下狱而死。他的朋友怕受牵连，就毁掉范晔的一部分手稿，使《后汉书》只有纪传部分流传下来。
2.5 两本《五代史》:用心深浅见高下
【五代史其书】
写史书是一项繁重的工作，历史上独自编史的人很少，尤其是政府有了专门的编书机构之后。但是宋朝欧陽修却自己编了一本历史书，于是历史上就有了两本《五代史》。
宋朝建国后不久，薛居正主编了一本《五代史》，六十多年之后，大文学家欧陽修就在新资料的基础上，重新编写了一本《五代史》，也就是《新五代史》。
欧陽修感叹：“呜呼，五代之乱极矣！”他所要做的，就是将那些“寡有廉耻”的现象写出来，让后人明白是非曲直。在欧陽修去世一个月后，朝廷下诏命他的家人奏上史书，然后收藏在国家图书馆。到了金朝章宗时，欧陽修的《新五代史》才逐渐代替了旧史。
【五代史名句】
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
解读：具有忧患的意识、辛勤地操劳可以让国家兴旺；安逸的生活环境和犹豫不前的做法只会让自己深处险境之中。这句话出自欧陽修的《伶官传序》，是欧陽修在总结前朝皇帝既得天下，后又失天下的原因时所说。艰苦奋斗、发愤图强可以使人成功；居功自傲、贪图享乐则会使人失败。
机不可失，时不再来。
解读：失去了这样的好机会，就再也难以找到了。这句话出自《旧五代史》。抓住一个好的机会胜过长时间的出谋划策，因为计划赶不上变化，我们要重视机遇，但也要知道，机会只照顾有准备的人。
未有去仁而兴、积仁而亡者。
解读：历史上从来没有因为无道而兴旺、积德而之国的。这是欧陽修对历史的一个总结，也是他著书立说的立场，他就是为了告诫后人，要以德治国，国家才能长久。
惟庐陵欧陽公，慨然以自任，盖潜心累年而后成书。
解读：只有庐陵的欧陽修先生，敢于担当书写历史的重任，静下心来钻研了好几年才写出一本《五代史》。欧陽修的新史能够流传下来，就是因为他下了很多工夫。
世乱识忠臣，诚哉！
解读：只有在乱世才能辨别出谁是忠臣，真的是这样埃从古至今，越是在危难紧急的时刻，越能够体现出一个人气节的高低，因此，欧陽修专门写了《死节传》，表扬乱世忠臣。
自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽。
解读：历史上有才德的人，常常是中庸而不高调的，要么隐居在陋巷之中，要么藏身于草莽之间。所以有很多真正了不起的人物，我们现在并不知道。
夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。
解读：一，是所有事物的本源，能够领会一的奥妙，才能去治理天下。“一”就是道家所说的天地自然的规律，只有符合自然，合乎生命的本性，才能解决问题而不是制造问题。当我们困惑的时候，想一想自己是否能“守一”。
【五代史故事】
史学家评《五代史》
历史学家钱穆评价欧陽修的《新五代史》，说这本书“文比《史记》，义近《春秋》”
文比《史记》，是因为欧陽修本身就是一个大文学家，他与唐韩愈、柳宗元，宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。他不仅在文学上深有造诣，是北宋诗文革新运动的领导者；在政治上还是范仲淹庆历新政的支持者。而苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。欧陽修在诗、词、散文上均为一时之冠，他的文章读起来本身就是一种享受。
说他义理可比《春秋》，是因为他对历史的觉悟，著书以惩恶扬善激浊扬清为宗旨。也就是既有精彩的史情，也有诚恳的史意。“呜呼，五代之乱极矣！”他常用这样的感叹开头，这其中正流露出他的一片忧国忧民之心。
两本《五代史》的不同之处
《旧五代史》主要是跟着前朝的正史路数，收集了众多的材料而成。但只归纳材料算不上历史，在这堆材料的背后，还应有一定的评价观点。
比如五代中的梁帝朱温，原本在唐朝时被赐姓为朱全忠，后来篡位做了皇帝。旧史中一开篇就是他的本纪，称之曰“帝”。而欧陽修认为，他在何种阶段就应该有何种称谓，于是一开始称他朱温，到了唐朝被赐姓以后称为朱全忠，到了梁朝才称为“帝”。
像这样的不同之处，两本《五代史》中还有很多。读这两本书，可以看出两位作者的立场和志趣所在。
谦虚的欧陽修
欧陽修曾和宋祁一起编修《新唐书》。其中“志”和“表”都是欧陽修所写，也最受后人的称赞。
完成之后，照理应该署上一个总编撰的名字，就像《隋书》署了魏征之名，其实不是他一个人的功劳，但是他官最大，就归在他名下。《新唐书》的署名，欧陽修坚持分开，因为他说宋祁的年龄比他大，作为后辈，他不敢独享此书。结果，《新唐书》就分开署名，谁写的就署上谁的名。宋祁说，欧陽修是他见过的最谦虚而又尊重别人的人。
2.6 二十四史:在回旋中上升
【二十四史其书】
有人统计，如果一个人每一天读3万字，读完《四库全书》大概要216年半的，更不用说读《史记》以后的所有书籍了。读书是为了明理达用，并不是每一本书都要细读，而是要有选择地读书。就拿正史中的二十四史来说，也不是每一本都要仔细琢磨的。
二十四史是我们常说的“正史”，清代乾隆皇帝钦定了“二十四史”，包括汉·司马迁《史记》、汉·班固《汉书》、南朝宋·范晔《后汉书》、晋·陈寿《三国志》、唐·房玄龄等《晋书》、南朝梁·沈约《宋书》、南朝梁·萧子显《南齐书》、唐·姚思廉《梁书》、唐·姚思廉《陈书》、北齐·魏收《魏书》、唐·李百药《北齐书》、唐·令狐德棻等《周书》、唐·魏征等《隋书》、唐·李延寿《南史》、唐·李延寿《北史》、后晋·刘昫等《旧唐书》、宋·欧陽修、宋祁《新唐书》、宋·薛居正等《旧五代史》、宋·欧陽修《新五代史》、元·脱脱等《宋史》、元·脱脱等《辽史》、元·脱脱等《金史》、明·宋濂等《元史》、清·张廷玉等《明史》。
二十四史记叙的时间，从《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元1644年）止，前后历时4000多年，包括历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。3
【二十四史名句】
学者，不患才不及，而患志不立。
解读：学习，不担心能力上不行，而担心没有远大的志向，出自《晋书》。志向是我们对自己的期许，只要能够为这个社会创造美好，任何志向都是了不起的，但是如果一个人的心中没有志向，只是盲目地服从别人的安排，得过且过，这样的人生是没有希望和欢乐的。
行生于己，名生于人。
解读：怎么做取决于自己，得到怎样的名声则取决于别人，出自《北史》。“行生于己”，所以我们可以发挥自己的作用去做好一件事情或者做坏一件事情；“名生于人”，别人说什么是无法强求的，我们也可以不去理会。
先谋后事者逸，先事后谋者失。
解读：先谋划好再行动的人会很从容，先行动后才想起计划的人多会失败，出自《旧唐书》。好的计划是成功的一半。孙子每次去打仗的时候，都会先算一算自己的军队有多少胜算，是不是天时地利人和，是不是准备充分，等等。当他觉得有把握的时候，才会开战。这就叫做“先谋后事”。
廉者憎贪，信者疾伪。
解读：清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪，出自《新唐书》。一个人只有有自己的原则，才能是非分明。如果自己做不到诚信，也就无法真正批评虚伪的人。
人谁无过，当容其改。
解读：谁都有犯错误的时候，要给别人改错的机会，出自《新唐书》。如果自己犯了错误，内心期盼别人的谅解，别人犯错误的时候，也和我们是一样的。宽容地对待他人，别人也就能宽容地对待你。
不自满者受益，不知足者博闻。
解读：不骄傲自满的人会得益，不自以为是的人能博闻，出自《隋书》。学海无涯，任何时候要懂得谦逊，哪怕自己对一个领域已经有所了解，也要明白自己了解的只是皮毛而已。
天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。
解读：天下的事情，应该与天下人共同商量，哪里是一个人的智慧就能解决的，出自《梁书》。我们常常以“为你好”这样的借口而伤害别人或者被人伤害，所以在合作的时候，要多听别人的意见，团队、家庭、国家才能和谐安宁。
人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也。
解读：一个人一生中没有明了胸襟博大的含义，他就算活了一百岁也等于短命，出自《南史》。人能相互体谅、相互帮助，人生才有价值，如果心中只有自己，不知道宽容、接纳，这样的人生孤独而乏味。
国之宝器，其在得闲。
解读：一个国家最宝贵的，莫过于贤明的君臣了，出自《北史》。一个贤明的人领导人民，人民就会得福，因此中国历史，都是歌颂贤者。成为一个贤明的人，历史就会记住他。
独行不愧影，独寝不愧衾。
解读：虽独行独寝，也不做亏心之事，出自《宋史》。一个人要表里如一，就应该不论在人前人后，都遵守自己的原则。“身正不怕影子斜”，这样的人才是坦荡荡的君子。
君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。
解读：君子有三件事情是非常可惜的：一是一生不学习，二是浪费时光，三是以失败的结局结束人生，出自《明史》。只有勤学、惜时，人生才不会遇到“一败”的结局，这是陈陈相因的。
【二十四史故事】
毛泽东读二十四史
毛泽东很喜欢读书，他就曾经研读过“二十四史”。并且将“二十四史”的重要部分，反复读了三遍以上，有的书都翻烂了。
有一次别人请教他是怎样读历史的，毛泽东回答道：“读中国史，应当特别留心兴亡之际，因为这个时候容易看出在太平时代看不出来的问题。比如说，读西洋史应特别留心法国大革命。”“留心兴亡之际”是毛泽东读“二十四史”的基本方法和侧重点。
对“二十四史”中的很多人物，毛泽东都在一边写下了自己的评价。通过这些人物，他总结历史上的治国经验和朝代的败亡教训，以作为管理国家的参考，并借以教育队伍。
2.7 《洛阳伽蓝记》:书林中的高塔
【洛陽伽蓝记其书】
很多书一望便知其意，但是《洛陽伽蓝记》这本书，很多人都不知道它是什么意思，如果改成《洛陽佛寺记》，我们一下就明白了，它是专门写洛陽寺庙的作品，作者是北魏时候的杨衔之。
全书分城内、城东、城南、城西、城北5卷，记述了70多处寺庙。不仅具体描写了殿堂屋宇的形制规模和建立寺庙的始末兴废，还有有关的政治历史事件、社会经济情况，以及当时社会的风俗人情。全书叙事主要用散文，形容描写则往往夹用骈偶，条理清晰，读之如同亲眼见到那些美丽的建筑一样。
【洛陽伽蓝记名句】
麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！
解读：对麦秀的感叹，不只是目睹殷都废墟的人才有；对黍离的悲情，实在是痛心于周代朝政的灭亡。从来都是破国无完家，杨衔之写《洛陽伽蓝记》，是想要提醒后世，不要再奢华堕落，导致“黍离之悲”了。
于是招提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！
解读：洛陽城中到处是招提寺和佛塔，就像天上的仙境、群山的缩影；金碧辉煌的古刹可以和古代的灵台一样高大，讲佛经的大殿犹如阿房宫一样雄伟。这哪里仅是在给树木穿上绫罗绸缎，给大地铺上朱砂紫玉而已！这一段是杨衔之描写洛陽繁华的小细节，从中我们可以想见当时的佛教盛况。杨衔之的文章既有散文的清新，又有骈文的工整，是古籍中的精品。
【洛陽伽蓝记故事】
秦太上公寺
洛陽城的东边有秦太上公东西两座寺院，西寺是灵太后捐建的，东寺是灵太后的妹妹捐建的。她们两个都是为了替父亲积陰德，所以用他的封号“秦太上公”作寺名，当时的人叫它“双女寺”。两寺靠近洛水，大树参天，各有一座五层佛塔，高达五十丈，雕饰得精美绝伦。在斋戒的时候，常有供品从皇宫中送来，其豪华的程度是其他各寺不能比的。
寺东有汉光武帝所建筑的灵台，底部虽已塌坏，但还有五丈多高。灵台往东有读书人的辟雍，是魏武帝所建。到了北魏的正光年间，在辟雍的西南侧又建了明堂，上圆下方，四门八窗。
由于北朝时期到处都是乱兵，州郡纷纷失陷，北魏朝廷在明堂的北面设立了募征格，对从军的人授予旷野将军、偏将军、裨将军等官职。当时从军的士兵号称明堂队，其中有一位叫骆子渊的勇猛的士兵，曾经守卫在彭城，他的战友休假返回京城的时候，子渊写信托他带回家，并且交代：“我家在灵台南面，靠近洛水。你只要到了那里，我家人就会出来相见。”
战友根据他的说法来到灵台的南面，但完全看不到什么人家。正在他准备离开的时候，忽然看到一个白发老翁走来，战友上前询问。老翁说：“这是我的儿子！”于是带着送信的战友回到了家里。
送信的人只见宏伟宽敞的馆室楼阁，房屋华丽美观。落座后，送信者看到婢女抱了一个死婴走过，他感到非常奇怪。一会儿酒菜具备，都是色泽光艳的佳肴，香美无比。饭后，送信人告辞，老翁送到门外：“恐怕难以再会了。”走了不远，送信人回头，再也不见先前的楼馆，只有高高的河岸对着河水，绿色的波浪滚滚东流。唯独看到一个十五岁上下的小男孩，刚刚被淹死，鼻子中还流着血。等他回到彭城，子渊已经不见了。原来，与他一同服役三年的子渊，就是洛水之神。
建中寺
建中寺原来是宦官刘腾的住宅，气派和规模都超过了应有的规格。方圆一里之内，廊屋一间接着一间。宽敞富丽的程度，皇族中也没人能比得上。
刘腾住宅的东侧有太仆寺，是从前魏相国司马文王司马昭的官邸，内还有领军将军元乂的宅郏
元乂是江陽王继的儿子，又是太后的妹婿。熙平初年，明帝年幼，太后把元乂当做心腹之臣来信任，结果得到的反而是禁闭永巷达六年。太后痛心地说：“真正养虎咬自己，把小蛇育成大蛇！”
太后返归政位后，诛杀元乂等人，没收刘腾的田宅，就把这所宅子赏赐给了高陽王雍。
后来，尚书令、乐平王尔朱世隆为了替家人求福，就把这所宅邸改为寺院。朱漆的楼门与黄色的阁楼，称得上是迁宫。前厅做了佛殿，后堂做了讲堂。厅堂内到处装饰着金色的莲花宝盖。另有一座凉风堂，原先是刘腾避暑之处，常年清凉无比，夏天也没有苍蝇，还有生长了千年万年的树木。
乱世剪影
北方有一个人叫做尔朱荣，他家世代是酋长，统领八千多个部落，家中的马就有好几万匹，富可敌国。公元528年，十九岁的孝明帝突然驾崩，三岁的侄儿成了新皇帝，太后总揽朝政大权。尔朱荣担心国家会因此败落，便率领铁骑五千前往帝陵致哀。
为了推选成年的皇子做新皇帝，尔朱荣命人为皇族子弟各铸一个头像，结果都不成样子，仅有长乐王子攸的像神态圆满，端庄持重。尔朱荣因此青睐长乐王，派奴仆到洛陽约请长乐王做盟主，长乐王当即答应。
尔朱荣手下的三军都穿着白色的丧服举旗南下，胡太后召集王公商议对策，但是人人对她怨恨在心，都不肯提意见。只有黄门侍郎徐纥建议守住河桥，观察对方的动向。胡太后听从了这个建议。
四月，尔朱荣南进，长乐王也直奔尔朱荣的军营。有的人看出长乐王加入尔朱荣一边，就打开城门投降了。尔朱荣下令所有的官员都要来拜谒新帝，但是前来的人都被他设埋伏杀害了，死难的公卿朝臣有两千多。后来，新帝进入洛陽，赦免所有的罪犯，改年号为建义，这就是庄帝。
那时，有才德名望的人几乎已经被杀绝，流亡的人仍惊恐不已，不敢出头露面。庄帝登上帝位，虽表现得宽大仁爱，但投奔的人不多，尔朱荣自然被加官晋爵，他的女儿被纳为皇后。
洛陽的人依然忧虑重重，豪门贵族弃家而出，平民百姓扶老携幼，唯恐停留。面对这样的情况，庄帝颁发诏令，三品以上的死者赠三公，五品以上的死者赠令仆，七品以上的死者赠州官，身无官爵的死者赠郡官，这样才稍微稳定了局面。
2.8 《贞观政要》:以人为镜明得失
【贞观政要其书】
中国历史上一共有397个“帝”和162个“王”，在这些帝王之中，真正算得上宽容虚心、勤政爱民、以德服人的皇帝不多，但是唐太宗是公认的一个。虽然他的文采不如李煜，书画不如赵佶，谋略不如诸葛亮，用兵不如孙武，但他是个成功的领袖。因为他有一颗作为普通人的虚心好学、善于听取意见的心。
《贞观政要》是一本总结唐太宗治国施政经验的书，为了达到经世致用的目的，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教诫太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
【贞观政要名句】
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
解读：照铜镜可以整理自己的穿着，借鉴古人的历史可以知道兴亡成败的道理，听取别人的意见可以知道自己的得失。在魏征死后，太宗伤心地说：“我没有了宝贵的镜子。”正是因为有众多的“镜子”，唐太宗才能够成为一个了不起的帝王。
若安天下，必须先正其身。
解读：想要使天下安定，先要保持自身的正直。唐太宗身为一国之君，懂得从自己为人处世出发来治理国家的道理。其实这个道理不仅适用于领导人，对于每一个人来说，想要赢得朋友的尊敬和信赖，也要从自己的身上找方法，问问自己是否值得别人尊敬和信赖。
草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。
解读：打江山的困难已经成为过去了，守江山的困难，我今后还要和众位大臣一起慎重地考虑。很多人打下了江山，还没有稳固基业，就急于享乐。其实，要守好自己的成绩，哪里是一件容易的事？
神化潜通，无为而治，德之上也。
解读：在潜移默化中，以无为来治天下，这才是上上的德。“无为”，就是不建宫殿，不选秀女，不搞铺张浪费，不举行盛大的政治活动。在这种自然淳朴的政治中，帮助人民恢复平常的生活，这是历代君王很少办到的事情。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
解读：我（魏征）听说想要树木长得高，先要让它的根稳固；想要河水不枯竭，先要让它的源头通畅；想要国家安宁，先要行善积德。不要将目光紧锁在结果上，而要学会看到产生结果的原因，从原因上去努力。
怨不在大，可畏惟人。
解读：对朝廷的埋怨没有大小之分，只要是老百姓的心声，就要怀着敬畏的心听龋太宗说“水能载舟亦能覆舟”，百姓如水，明君不能落到被水淹没的时候再后悔。
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。
解读：大事情都是由小事情引发的，小事上不慎重，成了大事情就不好挽救了。要想避免大的麻烦，就要解决好每一个小问题。“细节之中有魔鬼”，小妖还好对付，大魔就难收拾了。
人欲自照，必须明镜。
解读：一个人想要看清楚自己的容貌，就要找一面明亮的镜子。在哈哈镜中是看不出真实的样子的，在没有原则的人身上，看不出自己的不足，只有和那些优秀的人比较，才能看到自身的潜力。
【贞观政要故事】
以孝治天下
房玄龄生母早逝，他对继母也十分孝顺。据史书记载，当他的继母生病，请医诊视，必定拜迎流泪。丁忧期间，为继母哀伤过度，身体消瘦，像一把干柴。太宗为了奖励他的孝行，派人前往宽慰，并且赠送了许多礼物。
还有一次，有个名叫史行昌的突厥人在玄武门做看守。吃饭时，他总是把肉留下。有人问他为什么，他回答说：“拿回家侍奉母亲。”太宗听说后感叹说：“仁孝的天性，哪分什么华人、夷人？”于是赐给他御马一匹，并诏令供给他母亲肉食。唐太宗把孝作为治身的根本，极力推崇，使社会风气变得更淳朴。
虚心使人进步
贞观十六年，太宗问魏征：“我克己奉公，一心一意治理朝政，仰慕前代圣贤，并努力效仿他们。将积累美德、增加仁义、建立功业、为民谋利这四个方面，当做最重要的事情来做，我经常用它们来自勉。可是，人常常没有自知之明，不知道我所说的这几件事，做得好还是不好。”魏征回答道：“德、仁、功、利陛下都能做得到。对内平定祸乱，对外攘除戎狄，是陛下所建的功；安顿百姓，使其各有生计，是陛下所积的利。这么说来，功与利所占居多，只有德与仁，还须陛下自强不息，躬行实践，一定可以达到。”
唐太宗以先贤为自己的学习榜样，一直努力将自己培养成一个仁君明君。唐太宗不仅在道德上要求自己见贤思齐，在治理国家上，他也常常拿自己和前代的君王作比较。他说八百年的周朝和经历二世而亡的秦朝之间的最大差异，就在于领导者是否为自己的子民着想。秦朝纵情声色，横征暴敛，所以瞬间倒塌。
2.9 《资治通鉴》:把古人的经验用在今天
【资治通鉴其书】
一代伟人毛泽东喜欢读书，他尤其喜欢《资治通鉴》，前前后后读了17遍。除了借鉴其中的用人之道，毛主席也很佩服司马光的著书毅力。
《资治通鉴》一共有300多万字，其中所记历史，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（公元959年），前后共1362年。这部书按朝代分为十六纪，内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价。司马光写这本书的目的就是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述，来告诫皇帝要懂得治国的道理，也用于让后人思考历史。
【资治通鉴名句】
兼听则明，偏信则暗。
解读：都听取别人的意见就会变得明白，偏听偏信就会处于狭隘中，如同看不见一样。唐太宗的手下有很多名人，比如房玄龄、杜如晦、魏征、王珪、李绩、李靖、马周等，他们每个人都有自己的角度，这样一来，太宗就能从各个角度来考虑问题了。众人拾柴火焰高，所以我们也要多听一听别人的意见。
非信无以使民，非民无以守国。
解读：只有讲诚信才能管理好民众，只有民众才能守卫好国家。赢得别人的信任是办事的基础，只有相互信任的人才能很好地配合，也是为人处世的基矗
币厚言甘，古人所畏也。
解读：送来大礼，说话甜言蜜语，这样的人是古人所警惕的。“无事不登三宝殿”，如果突然有人向你频频献殷勤，就要想一想他是不是有意图了。
得财失行，吾所不龋
解读：得到了财富但是行为失态，这样的事情我是不会做的。不义之财不可取，君子做事情永远要正大光明，经得起别人的追问。
凡人之情，穷则思变。
解读：人的本性在到了没有办法的时候，就要设法改变了。但是与其到了没有办法的时候再被动变化，不如早些就做好应变的准备，未雨绸缪。
没齿而无怨言，圣人以为难。
解读：一辈子一句怨恨的话也不说，恐怕连圣人也觉得很难办到。抱怨是人的天性，但是抱怨永远不能解决问题。如果我们能把抱怨的时间用以行动，我们也就接近“圣人”了。
汝知稼樯之艰难，则常有斯饭矣。
解读：如果你能了解耕种收获的艰难，也就常能有一碗饭吃了。不知道珍惜劳动的人，难免会有饿肚子的时候，只有亲身体验过辛苦的生活，才懂得珍惜。
【资治通鉴故事】
砸缸少年长大后
“司马光砸缸”的故事我们都听说过，他小时候是一个聪慧的孩子。在他20岁时考中了进士甲科，皇上赏赐喜宴，在宴席上只有他一人不戴红花，同伴们对他说：“这是圣上赏赐的，不能违背君命。”这时他才插上一枝花。
他被任命为奉礼郎时，他的父亲在杭州做官，他便请命要求改任苏州判官，以便离父亲近些，可以奉养双亲。在洛陽时，司马光每次去夏县老家扫墓，都要去看他的哥哥司马旦。司马旦年近八十，司马光不仅像尊敬父亲一样尊敬他，还像照顾婴孩一样照顾他。
担任并州通判时，西夏人经常入侵这里，成为当地一大祸患。于是，司马光向上司庞籍建议说：“修筑两个城堡来控制西夏人，然后招募百姓来此地耕种。”庞籍听从了他的建议，派郭恩去办理此事。但郭恩是一个莽汉，带领部队连夜过河，因为不注意设防，被敌人消灭。庞籍因为此事被罢免了。司马光过意不去，三次上书朝廷自责，并要求辞职，没得到允许。庞籍死后，司马光便把他的妻子拜为自己的母亲，抚养庞籍的儿子像抚养自己的亲兄弟一样，当时人们一致认为司马光是一个贤德之人。
1071年，王安石为相，由于政见不同，司马光退居洛陽，专门研究历史，希望通过编写史著，从历史的兴衰成败中总结治国的经验。
因为他公然反对王安石，很多人都佩服他的耿直。当王安石下马后，67岁高龄的司马光被迎回宫中，担任了相职。他执政一年半，竭尽全力日夜操劳，耗尽了毕生心血之后与世长辞了。噩耗传出，“京师人为之罢市往吊，哭公甚哀，如哭其私亲。四方来会葬者盖数万人”。他的画像“天下皆是，家家挂象，饭食必祝”。
司马光工作室
司马光在编纂《资治通鉴》的过程中，皇帝给他开了不少绿灯。除了允许其借阅国家所有的图书资料外，神宗还赏赐了司马光3400卷参考书。修书所需笔、墨、绢、帛，以及果饵金钱之费，尽由国家供给，他著书的条件非常优越。
司马光工作室还包括刘刷刘攽、范祖禹和儿子司马康。他们既是当时一流的史学家，又与司马光在政治、史学上观点一致，故能在编书中各显其才，通力合作。
《通鉴》的编写，大致分三个步骤：第一，排列丛目；第二，编写长编；第三，删改定稿。一二两步，在司马光的指导下由助手完成，第三步则完全由司马光一人完成。
编完一部《资治通鉴》，剩下没用的材料堆积有两屋之多，字字端谨，无一字潦草。书成之后，66岁的司马光“骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神志衰耗，目前所为，旋踵遗忘”。
据说司马光睡觉用的枕头，不是普通的枕头，而是一段圆木头。头枕在上面，难以睡安稳，只要稍稍一动，他就会惊醒，遂立即起来，挑灯夜读，刻苦用功，所以有“警枕”的来历。
2.10 三通:政治并不是抽象的事
【三通之书】
我国历史上，有很多综合性的书，但是专门讲某一个领域的书不多。在政治上，有一套“三通”，是历来学习古代政治制度必不可少的参考。到底是哪三通呢？
“三通”指的是唐朝杜佑的《通典》、宋朝郑樵的《通志》和元朝马端临的《文献通考》。
《通典》记载自上古至唐代宗时期历代典制的沿革，分食货、选举、职官、礼、乐、兵刑、州郡、边防八门。这本书的内容丰富，对唐代的制度叙述尤为详荆
《通志》是南宋郑樵独自编撰的，从上古到隋唐的纪传体通史，包括帝纪、后妃传、年谱、略、列传五部分。他在氏族、六书、七音、都邑、昆虫草本五略上有很大的创造，使他的书独树一帜。
《文献通考》为元代马端临撰，从上古至宋宁宗时期历代典制沿革，内容详细全面，有田赋、钱币、户口、选举、学校、宗庙、乐、兵、刑等二十四门。除承接《通典》外，并采取当时人的论议和其他文献等，内容比《通典》丰富，所记宋朝制度更加详备。
【三通名句】
富国安人之术为己任。
解读：要以富强国家、安顿民生作为自己的责任。这是杜佑写《通典》的原因，他不希望再发生安史之乱的事情，于是著书立说，以警后世。历史上有很多这样的有心人，把自己的命运与国家的安危联系在一起，所以人们崇拜正直的人，厌恶卑鄙的人。
夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。
解读：要想让国家变得合乎礼治，就要先进行教化，但是教育要有一个基本的条件，那就是解决人民的温饱。杜佑的《通典》序篇中，把政治建立在人民能够温饱的基础上。杜佑希望皇帝要从富足人民的生活上下工夫，只有让普通老百姓没有基本生活的忧虑，才能进一步提高素质。
有志于经邦稽古者，或有考焉。
解读：想要治理国家或者研究文献的人，或许可以拿来参考。这是马端临写《文献通考》的原因，平民百姓也能成为经邦稽古的人。
好著书，不为文章，自负不下刘向、杨雄。
解读：郑樵喜欢写文章，但是不讲究华丽的辞藻，自认为不比西汉的刘向、杨雄这些大学问家差。郑樵是一个很孤傲的人，但是他也是一个很勤奋的人。他花了20年的时间才写完《通志》，梁启超也称赞他是难得的博学之人。
取士不问家世，婚姻不问阀阅。
解读：录取读书人不问他的家庭情况，婚嫁联姻不问对方的门第背景。这是郑樵记录的宋代人的社会习俗，可见当时的风气已经很开阔，如同现在的自由考试、自由恋爱一样。很多宝贵的历史资料，就是在这些只言片语中流露出来的。
【三通故事】
厚积薄发
《通典》、《通志》和《文献通考》这三本书，都是经历了长时间的积累才酝酿成熟的。
《通典》的修撰用了整整35年的时间，由于杜佑是一个地方官，他对政治有更深刻的体会，但是这并没有使他急于求成，反而让他更加细心体会历史上政治、经济制度的得失，为当时的政治经济政策提供指导。
《通志》的作者郑樵，从16岁开始谢绝人事闭门读书，他没有参加过科举，无心于官场，自己一个人住在深深的夹漈山中读书、讲学30年，所以人称他为夹漈先生。郑樵是一个自学成才的代表，他坚持了50年，终于完成了自己的心血之作。
而元代马端临的《文献通考》，是从他34岁一直写到54岁，是一部凝聚了20年心血的作品。
十通
唐代杜佑编写了《通典》一书之后，历代学者也开始效仿他专门写政治制度方面的书。此后宋郑樵撰《通志》，元马端临撰《文献通考》，三本书都具有很高的历史价值，合称为“三通”。清乾隆时，政府又组织修撰了的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》以及《清通典》、《清通志》、《清文献通考》合称“九通”。1935年，再加上《清续文献通考》，总称为“十通”。其中最有价值的还是马端临的《文献通考》。
读尽天下八分书
《通志》的作者郑樵的父亲和祖父都是读书人，他从小就想要读尽古今书，精通《六经》和诸子百家。16岁时，父亲不幸去世了。自此之后，郑樵一直过着清贫的生活。家贫无书可读的时候，他就和哥哥郑厚背着包袱，去四方的藏书人家中求借书读，读完了就离开。
郑樵也经常深入山间田野，拜农夫为师，在他的书中，就有专门讲植物和动物的部分。
夹漈山上郑樵碑文
郑樵年轻的时候经历了“靖康之耻”，当他看到宋朝受到北方金兵的侵犯，国家危在旦夕的时候，立即和郑厚一起联名上书，希望他们能为国家效力。但由于种种原因，他的愿望一直得不到朝廷的重视。
南宋时期，剩下的半壁江山也摇摇欲坠，哥哥郑厚在悲观失望的同时，参加科举，走上了仕途。而郑樵不愿下山应试，留在夹漈山中著书，研究国家存亡的根本。
但是朝廷是不允许私人修史，郑樵著《通志》属于违法行为，也成了他的生活负担，没有朝廷的资助，这部书很难成功。郑樵独自一个前往东南各地借书。三年之后，就有人称颂他“惟有莆陽郑夹漈，读尽天下八分书”。
3.1 好一个百花齐放的时代
在互联网发达的现在，一件事情常常可以听到很多声音，就拿修建博物馆之类的事情来说，有的人赞成，有的人反对。在古代，虽然没有互联网，但是也有一个时代是这样热闹的，那就是春秋战国时期。我们在此要说的，就是先秦的“百花齐放，百家争鸣。”
我们通常所说的先秦，就是在秦国统一之前的时代，但主要是春秋战国时期。
从传说中的黄帝开始，中国经历了夏、商、西周，以及春秋战国等历史阶段。在这段长达1800多年的历史中，夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期也出现了很多大思想家如孔子和其他诸子百家，可以说是中国历史上第一次文化学术的繁荣。这一时期不仅文化上兴盛，其他方面也有重要的成果。如军事家孙武的《孙子兵法》，至今仍被广泛应用于军事、经济领域；屈原的《离騷》，一直是騷体的巅峰之作；战国时候的《甘石星经》，更是世界上最早的恒星表。
这个时期能够百花齐放，主要在于人们积极参与讨论治国、为人之道。这时候有儒家、墨家、道家、法家等，统称为九流十家，各自提出了自己的见解。这些人的思想，成为后世思考、提炼和进步的宝贵财富。
3.2 老子:中国的哲学之父
【老子其人】
老子姓李，名耳，是楚国人，即今天的河南人，汉族。他还有一个名字叫“老聃（音单）”，传说他一生下来就与众不同，白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子曾担任过藏室史，相当于国家图书馆馆长。他博学多才，孔子周游列国时，曾专门向老子问礼。
老子的作品名叫《道德经》，又名《老子》。这本书只有五千言，但是却蕴涵了丰富的哲学内容，有朴素的辩证法。这本书被译成一千多种语言，是世界上少有的广泛传播的古籍。不过，由于年代久远，已经找不到老子最初写的那个版本了，所以研究起来，也有很多问题。
【老子名句】
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：两个相邻的国家可以看得见，听得到对方国家的鸡鸣犬吠，但是两国之间的人直到老死也从不往来。“小国寡民”的出处，就在于这句话。小国寡民，并不是说老子排外、自闭，而是对一种淳朴民风的向往。
知足之足，常足。
解读：只有知道知足，才会经常感到满足。有人曾说，世界上绝大部分的快乐和不快乐都是因为欲望所致。有人锦衣玉食，觉得万事不称心如意；颜回身居陋巷，但是自得其乐。经常对现在的生活心存感激，就很容易快乐了。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
解读：天下最柔软的东西，能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。柔能克刚，水滴石穿。一个微笑能化解误会，一声问候能尽弃前嫌。爱是天下最柔软的东西，所以爱能化解一切问题。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
解读：有无相互依存，难和易相反而存在，长和短相比较而显现，高和下相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。这是老子朴素的辩证思想，任何事物都是相比较而存在的，每一个事物之间也是相互联系的。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
解读：军队是不吉利的工具，不是君子该用的，只有不得已才能动用它。战争是世界上最可怕的东西，任何人都应该尽一切力量避免战争的发生，它是文明的毁灭者。
大器晚成。
解读：宝器都形成得很晚。成大事者要经过长时间的磨炼才能成功，所以大器晚成，但大器晚成不是大器晚做，而是等到老了再准备，那就太晚了。
大音希声，大象无形。
解读：最大的声音听不见，最大的形象没有形状。这也是老子的哲学思想，现在我们多用它来形容真正的大师是朴实无华的，真正的学问是简单明了的。
夫唯不争，故莫能与争之。
解读：因为他什么都不争，所以没有人能争得过他。“壁立千仞，无欲乃刚”，只有真正无欲无求，才能达到坚强、勇敢、强大的境界。
善用人者为之下。
解读：真正善于用人的人总是非常谦虚，从来不自高自大。唐太宗就是最好的例子，他从来不自以为是，总是虚心求教，所以他被称为“千古一帝”。
天网恢恢，疏而不漏。
解读：天道极为广大，虽然看起来稀疏，但是绝对不会有所疏漏。现在用来比喻法律永远会制裁犯法之人。
知人者智，自知之明。
解读：能够了解别人的人才算有智慧，能够客观认识自己的人才算明智。人贵有自知之明，很多错误，往往就犯在不自知上。客观认识自己是一件很难的事情，但是当你了解了自己，所有的烦恼和痛苦也就会缓解了。
上善若水，水利万物而不争。
解读：最上等的善就好比水，水滋润着天地万物，但是从来与世无争。水的智慧，有谦逊、持之以恒、柔软坚强、适应环境等，水的品质正是人人向往的美德。
【老子故事】
青牛欲过函谷关
老子是一个主张“无为而治”的人，他不喜欢将自己的思想写成大段大段的文章，喜欢一切都顺其自然。到了晚年，有一次他骑着一匹青牛，想要从函谷关出去云游四方。守门的人是他的“粉丝”，早就听说他的思想玄妙，于是央求他写一篇文章，不然就不让他过去。
老子被逼无奈，就写了一篇五千字的文章，这就是今天我们所说的《道德经》。写完之后，他就从函谷关出去，最后不知所终。
孔子问礼
一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“听说老聃这人博古通今，我打算去会会他，你要不要一起？”南宫敬叔同意了，于是他们两人就坐着一车二马，带着一童一御去见老子。
孔子问礼于老子
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴。孔子先是和他讨论了一番，后来又在老子的介绍下访问了大夫苌弘，学习了礼乐庙会礼仪，几天之后，孔丘向老子辞行，老子一直送到村外，并对他一再地嘱咐。
孔子走后，对着一条大河感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”人生如同流水，一去不回。老子听说了孔子的话，不以为然地说：“生老病死都是自然，只有贪心的人才会感叹埃”孔丘解释道：“我是在惋惜我没能为国家、社会做点什么。”
老子手指着黄河，对孔丘说：“你要学一学水的德。”孔子曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水对万物都有好处，但是它从不争功；水虽然很温柔，但是又很坚韧，滴水石穿。”孔丘听后，恍然大悟。老子说孔子果然是一个可以培养的青年。后来，孔子就离开了。
回到鲁国之后，弟子问起孔子的学习心得，孔子说：“老子的学问深不可测，是我见过的最值得学习的一个人！”
3.3 庄子:生命有限，精神永恒
【庄子其人】
卢梭、梭罗、尼采、陀思妥耶夫斯基、劳伦斯、德里达……这些响彻西方的大学者，他们无不在自己的著作中承认：自己的学说，是受了东方两千多年前的哲学家庄周的影响。庄子对于他们，是一剂解决心灵迷惑的灵药。
庄子是战国时期的哲学家，《庄子》这本书就是庄子的思想录，其中的精神也在于强调自然，不要蒙蔽了自己，给人生加上太多的枷锁。庄子的学说涵盖着社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。所以后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
【庄子名句】
吾生也有涯，而知也无涯。
解读：我们的生命是有限的，但是知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！我们一向提倡要努力学习，但是庄子认为，学习的本质并不是为了知道得越多越好，知识不能成为人的装饰，而要为人所用。如果仅仅为了获得知识而不停地追求，到头来反而让人的心灵钝化了。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
解读：有能力的人会操劳，睿智的人会忧虑，什么都不会的人就无所求，感到满足。庄子和老子的观点中，都有无为的思想。他们说一个人只有对什么都无欲，才能体会到人生的快乐。老庄的人生观念，并不能理解为简单的悲观主义，而是一种超脱、豁达的追求。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
解读：全世界的人都赞美他，他也不会因之而振奋；全世界的人都诋毁他，他也不会因此而沮丧。有修为的人，能够超然物外，宠辱不惊，内心安宁而从容。
以道观之，物无贵贱。
解读：从自然的观点来看，任何事物都没有贵贱之分。因为每一样东西都是大自然的一部分，每一个人都是一个生命，在本质上是一样的。如果能这样来看世界，就不会被外表的好坏而迷惑了。
以随侯珠弹千仞之雀。
解读：用明珠去弹飞得极高的雀鸟，很明显这是在舍重求轻，是不明智的。为了一时的好坏而损害健康，为了眼前的好处而违背做人的原则，这些都是在“以随侯珠弹千仞之雀”。
得之于手，而应于心。
解读：手上操作很顺利，与心中所想很配合。比喻很熟练地做一件事情，“得心应手”。
好面訾（音子）人者，亦好背而毁之。
解读：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背地里诋毁别人。所以那些不善于说好话的人，往往是内心比较诚实正派的人。
去小智而大智明。
解读：去掉小聪明，往往就能得到更大的智慧。做事情偷工减料、寻找捷径并不是什么聪明的举动，还是老老实实一步一个脚印，才能领会到生活的真谛。
哀莫大于心死，而人亦死次之。
解读：最大的悲哀莫过于心灰意冷，人的生命结束也不如它可悲。生命结束了，但是信念还会存在，人活着没有信念，如同行尸走肉。
水之积也不厚，其负大舟也无力。
解读：如果水积得不够深的话，它就不能承担大船的重量。只有基础牢固，才能胜任重大的事情，而想要有所作为，就要打好基矗
【庄子故事】
庖丁解牛
庄子记载的能工巧匠特别多，这些人都具有高超的技艺和专注的精神，也往往能够让别人受到启发。其中有一个著名的“神刀手”庖叮
庖丁是一个厨师，他最擅长的技艺是宰牛。他杀牛的时候，动作就像舞蹈一样，发出的声音符合音乐的节奏，一头整牛在他手，一眨眼的工夫就大卸八块了，而他好像一点力气都不费一样。
梁惠王问他：“你的技艺为什么这么高超呢？”
庖丁说：“开始我宰牛的时候，眼里所看到的就是一头牛。可是三年以后，我看到的已经不是整牛了，而是牛的身体部位。我眼睛里看到的是牛的骨头缝、肌肉的间隙，所以进刀的时候十分顺利。有的厨师用刀砍骨头，所以一个月换一把刀；有的厨师用刀割肌肉，所以一年换一把刀，可是我的刀只游走于缝隙之间，所以这把刀用了十九年，杀了几千头牛了，刀刃还锋利得很。我杀牛没有别的经验，只是‘目无全牛’而已。”
如果没有专注的精神，很难想象庖丁能将分解牛的工作做得如此出神入化。
庄子钓鱼
有一天，庄子拿着渔竿在濮河边钓鱼，这时两个驾着华丽马车的人走过来，对庄子说：“请问您是庄周先生吧，我们是楚国的大夫，国王派我们来，请您前去做官。希望您能随我们前往，到了那里，富贵荣华就不用提了。”
庄子拿着渔竿，连头也不回地说道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎把它包好，放在竹匣中，珍藏在宗庙的堂上，早晚还向它朝拜，请问，这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
那两个人说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
于是两个官员只好离开了。
3.4 墨家:爱人类 爱和平 爱贤者
【墨家其派】
2000多年前，古希腊的科学家阿基米得在进行各种物理实验，西方人认为，自然科学研究的开端莫过于此了。但是，比阿基米得早200多年，中国也有人在做同样的事情，而且做得更加深入。他研究了几何光学、杠杆原理、声音传播，还善于制造各种机械。这个人就是墨子。
墨子是我国最早的科学家之一，也是哲学家，虽然他懂得各种各样的技术，但他认为技术是为保卫和平、抗击侵略服务的。所以人们对他“兼爱”、“非攻”的思想更有印象，也更加敬佩。他反对战争，为了宋国不被楚国侵略，他奔走数千里，劝服楚王收回出兵的命令。他爱世人，不计远近亲疏，不分老少贵贱，他眼中没有国籍和等级的分别，只有人类共同的命运。所以后世人们把他和孔子并称为“孔墨”，当时的人有“非儒即墨”之说。他的学说也融进了民族的血液，成为我们爱好和平，团结互助等高尚品德的古老渊源。
和孔子一样，墨子的弟子和再传弟子也将墨子的言论总结成了一本书——《墨子》。《墨子》分两大部分：一部分主要反映了前期墨家的思想，包括墨子的言行；另一部分称作墨辩或墨经，是后期墨家的思想，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容。
墨子的伟大思想也为他带了很多美誉，如胡适认为，墨子“也许是中国出现的最伟大的人物”，鲁迅称他为“中国的脊梁”，毛泽东也说他是“比孔子更伟大的人”，梁启超曾感叹：“欲救中国，厥惟墨学！”
【墨子名句】
兼爱。
解读：不分等级、不分身份地位、不分国家地域，对所有的人都有爱。墨子的思想中，最宝贵的就是“兼爱”的思想。在战国时期，到处都是战争和杀戮，但是墨子却提出了超越国界、超越当时的争权夺利思想的大爱。我们从古代起，就是一个主张相亲相爱，不分彼此的民族。
非攻。
解读：反对用武力攻打来解决问题。墨子是一个反战主义者，他爱好和平，也珍惜所有人的生命。我国一直是一个反战的国家，从古至今，文人墨客和普通百姓莫不痛斥战争的危害。或是“少小离家老大回”，或是“一将功成万骨枯”，或是“旧鬼烦怨新鬼哭”，无一不是在呼唤安宁的生活。
节用。
解读：节约资源，反对浪费。墨子是一个具有超前思想的人，本来古人强调厚葬，用隆重的葬礼和随葬品来表示自己对故人的尊敬和爱，甚至以活人来殉葬。但是这样会给普通的家庭造成负担，如果连活人的生活都成困难，哪里有财宝跟随死人下葬。于是，墨子提出要薄葬，节用。只有这样，才能使国家积累财富，变得强大起来。
谋而不得，则以往知来，以见知隐。
解读：考虑问题无法得出结论的时候，就从过去推知未来，从已经显现的推知尚不知的。谋略的关键，就在于推断，而推断的关键，就在于把握信息。同样的信息到了不同的人手中，含义就不一样，这就是谋略深浅的区别。
志不强者智不达。
解读：意志不坚定的人，他的智慧也就无法充分发挥。坚持下来，志向毫不动摇，我们的才华也就能在坚持的过程中慢慢地展现出来了。坚持，就是给潜能一个施展身手的机会。
政者，口言之，身必行之。
解读：从政的人，说什么，就要去做什么。言行一致，才能取信于民，取信于民，才能推行正道。但是很多政客，都是语言的巨人，行动的矮子，所以不受人尊敬。
贫者见廉，富者见义。
解读：一个人贫穷的时候，最能看出他是否清廉；一个人富贵的时候，最能看出他是否仁义。因为贫穷而贪污或者盗窃，因为富贵而挥霍或者清高，这都不是君子所为。
士虽有学，而行为本焉。
解读：读书人就算有学问，也当以行动为本，不要空谈夸耀。把书本上的道理变成行动，才是值得称赞的事情。
万事莫贵于义。
解读：没有什么比道义更加可贵的了，人之所以有君子小人之分，不在于财富，也不在于容貌，而在于是否讲道义。道义是社会的保护伞，没有了它，人就将失去道德的庇护，陷入是非纷争。
【墨子故事】
偷窃病
有一天，墨子给楚国的君主讲了一个故事：“有一个人，他自己牛羊满圈，厨师想怎么做饭菜都用不完，他自己完全不缺吃少穿。但他看见人家家里做饼，还要顺手牵羊地偷窃，说可以充足他的米粮。您说这到底是他粮食不足需要呢，还是他有偷窃病？”
君王听了回答说：“这是他有偷窃玻”
墨子便说：“今天楚国四境之内的田地空旷荒芜，想种都种不完，光是管理川泽山林的人就有数千人以上，数都数不过来，这已经算是富国了吧。但是现在见到宋、郑的空城，还想顺手窃取过来，这与那个偷窃人家饼子的人有什么不同？”
楚王听了以后说：“这确实就像那个人一样有偷窃玻”
劝下弦上之箭
墨子能说会道，每次都能让对方心悦诚服。还有这样一个故事：楚国要攻打宋国，有一个叫做公输盘的人在为楚国制造打仗用的云梯，帮助楚国的士兵攻打宋城。墨子听说以后，就走了十天十夜赶去见公输盘。
公输盘说：“您有什么吩咐？”墨子说：“是这样。北方有人欺侮我，我想雇你杀了他，事成之后，我给你黄金做酬谢。”公输盘一听很不高兴地说：“我虽然不是侠客，但也知道奉行道义，绝不干杀人的事情，恐怕你找错人了。”
墨子站起来对公输盘行了拜礼，问道：“请允许我向你说说这道义吧。我在北方听说你造云梯，云梯是用来攻打宋国的。宋国有什么罪？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，这算什么？宋国没罪却被攻打，这算什么仁？明明知道这些，却不去争辩，这算什么忠？你虽然奉行道义，不亲手杀人，但你造的云梯却让很多人丧生，这是间接在杀害众多的百姓埃”公输盘听完，惭愧地低下了头。
在公输盘的引见下，墨子见到了楚王，并说了那个“偷窃脖的故事。楚王说，虽然墨子的话有道理，但是现在云梯都造好了，仗是一定要打的。
墨子见楚王坚持，就叫来公输盘。只见他解下腰带，圈成一座城池的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次用他的器械攻城，墨子九次打退了他。公输盘使出了最后的绝招说：“我知道有个办法可以对付你，但先不说。”
墨子说：“你的意思是杀了我。我早料到了，所以我的弟子禽滑厘等二百人，已经在宋国的都城上等你们了。”楚王说：“既然这样，我不攻打宋国便是。”
3.5 荀子:终身学习的老师
【荀子其人】
历史上的官员大都是读书人出身，我国有着古老的教育史，战国时候的荀子，是我国有史可考的第一位“大学校长”。
《史记》中记载荀子50岁的时候游学于齐，在那里办了中国最早的学术机构“稷下学宫”，担任主要领导，相当于现在的大学校长。后来到了楚国，春申君封他为兰陵令，春申君退位后，荀子也退休了。韩非、李斯都是他的入室弟子。
荀子重视学习，倡导终身学习。学习不是天才的专利，专心致志的人，即使头脑不是很聪明，也能达到很高的境界；相反，即使是天才，假如三天打鱼两天晒网，也不能获得真正的成就。
孔子提出了“仁”，孟子提出了“义”，荀子就在两人的基础上提出了“礼”。今天的《荀子》一书，大部分内容都是荀子自己的著作，也有一些是门人增加的。这本书中，我们可以了解荀子的思想。
【荀子名句】
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
解读：学习是永远不能停止的。青色颜料，是从蓝草里提取的，可是青色颜料比蓝草要鲜艳多了；冰，是水冻成的，但是冰比水可要冷多了。荀子善于从生活中发现学问，他看到什么，就能联想到其中的道理，并鞭策自己要积极学习新知识，他是最早提出“终身学习”的人。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
解读：刻几下，歇一歇，这样下去，就是一块朽木也刻不断；可是要是不停地刻下去，就是金石也可以被刻空。一个人如果有了恒心和毅力，看起来很困难的事也能成功；反之，就是很容易的事情也办不成。螃蟹有尖利的钳子，但没有恒心，浅尝辄止；蚯蚓柔软无骨，但却能用身躯挖出一个大洞。这之间的差距，不是能力上的，而是意志上的。
学杂志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。
解读：盲目地学习一些杂乱的传说，空洞地死记那些《诗》、《书》的条文，对实际毫无用处，学一辈子，也不过是一个鄙陋的腐儒而已。行，是学习的最终目的，学的目的是为了行，也就是实践。否则的话，从耳朵里进去，又从嘴里出来，这种知识有什么用处呢？
我国古代读书人有一个很大的毛病，就是只会读死书死读书，过于迷信书本，对于需要动手去做的事情，需要动脚去跑的地方，不屑一顾，养成了这样的习惯，那么到了解决实际问题上，就会束手无策。荀子这几句话正好是疗治学而不行的良药。
欲观千岁，则数今日。
解读：要知道千年以前的事情，先要了解眼前的事情。有很好的生活常识积累，古人生活的很多疑惑也会解决，没有生活常识仅凭空想，做出来的学问是不可信的。
主道知人，臣道知事。
解答：人主的本职是选用贤人，臣子的本职是处理职责事务。君臣各有分工，每个人只要把自己分内的事情办好就足够了，越俎代庖，得不偿失。
涂之人可以为禹。
解读：普通人也可以称为大禹那样的圣人，这和“人人皆可以为尧舜”是一样的，只要普通人修身明德，也能成为了不起的人物。
故君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
解读：君子博学，而且每天反省自查，就能聪明有智慧，行为没有过错了。懂得及时反省，就能避免今后犯更大的错误，就像电梯要经常检修，才能安全运行。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
解读：路虽然近，不走的话也不能到达；事虽然小，不做的话也不能完成。行动是解决一切问题的根本，光说不做的人，什么也干不成。
悍戆（音状）好斗，似勇而非。
解读：身体强壮但是呆头呆脑，只知道与别人打斗，这样的人看起来很勇敢，其实不是。真正的勇敢，不是在力气上胜过别人，而是在修为、智慧上能够感染别人。
【荀子故事】
集市之游
相传，荀子活了98岁，是一个长寿的学者。他曾到学术风气很好的齐国讲学、游历。三次担任稷下学宫的主讲。
荀子住在稷下学宫的时候，闲暇时经常出去逛街。临淄是一个大都市，繁华热闹，一条街上有各种作坊，叫做百工之廛（音缠），也就是今天的市常荀子信步走到一家染坊前，只见染匠正在那里卸车，车上装的是一包包的草，就问道：“这是什么东西呢？”
染匠看到荀子的一袭青衫，说道：“老先生，这就是我们用的蓼（音了）蓝，你身上穿的衣服就是用它染成的。”
荀子抓了一把放在手里，摸了摸，又看了看手指，说：“可我的手上并没染上色埃”
染匠笑着说：“天下哪里有能直接做染料的草呢？我们得先把它熬成汁，凝结后就叫靛（音店）青，才能染布，靛青比蓝草要鲜艳得多。”
荀子点点头，又踱到旁边的木匠作坊，看木匠正在用墨斗画线。只见匠人把染上墨水的线从墨斗里咕噜咕噜地抽出来，绷在木板表面，轻轻一弹，一道笔直的墨线就出现在木板上，旁边的匠人按线把木板劈开。荀子指着地上的一段弯木头问匠人说：“这是做什么用的呢？”
木匠说：“这就是组成轮子的‘牙’，你看，每一块‘牙’都有确定的弧度，几块这样的‘牙’合在一起，正好拼成一个完整的车轮。”
荀子问道：“这木材，天生就是这样弯曲的吗？”
木匠笑着说：“老先生，这怎么可能呢？这些木材原本都是直的啊，运来之后，要先按尺寸锯成段，然后用火烤，边烤边弯它，然后按图样固定住，几天之后，它就不会再弹起来了。老先生，天下哪里有生来就适合做车轮的木材呢？都得需要我们木匠把它弯成合适的形状埃”
“集市一日游”给荀子的感触很深，从此他更加注意从生活中学习，向别人请教了。
“木直中绳。以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”说得就是这个意思。
荀子说孔子
《荀子·宥（音又）坐》中记载了一个关于孔子的故事。
有一次，孔子到鲁国桓公庙参观，见庙堂上立着一个奇怪的器物，这个器物肚子大，底部尖，斜着放在架子上。孔子就问守庙人：“这是什么东西，为什么要如此陈放呢？”守庙人告诉他说：“这是‘宥坐之器’。是君主放在座位边上用来提醒自己的。”
孔子仔细观察了一会儿那个器物，说：“这大概就是早已闻名的欹（音气）器吧。”弟子问道：“老师，什么是欹器呢？”孔子就说：“你们给它灌上水，自然就会明白。”
弟子们就拿着瓢给欹器灌水，只见开始的时候，欹器里面是空的，它斜着立在架子上。当里面盛了一半水的时候，欹器就自己慢慢正了过来，继续灌水，欹器又开始倾斜，等到水装满了，只见欹器哗啦一声，翻了个底朝天，里面的水全流了出来。
孔子叹气说道：“唉，哪有满而不倾倒的呢？”旁边的弟子子路说：“请问满的时候有办法保持住吗？”孔子曰：“如果一个人聪明睿智，就用愚来保持；一个人功盖天下，就用谦让来保持；一个人勇力过人，就用退让来保持，一个人富有四海，就用谦虚来保持。”
荀子很称赞孔子好学的精神，因此专门记下来告诉后人，也要学习这种虚心好学的品格。
3.6 法家:用法律来保护正义
【法家其派】
孔子、墨子他们几乎都是在说人要懂得自我约束，但人的自觉性是不稳定的，如何来保证社会的秩序、保证大部分人的生活呢？于是人们就想到了法律。
历史学者都认为，虽然中国历来强调儒家学说，讲究礼义忠信，但是直接起到让国家长治久安作用的，还是要靠严明的法律及其强有力的执行措施，这就是先秦法家学派所主张的“法治”。韩非子就是其代表者。韩非子是“帝王之学”的创始者。
韩非子出生在战国七国之中最弱小的韩国，是贵族子弟。他曾与李斯同学，跟着荀子学习。但是韩非子的思想不同于荀子。他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名、法术之学”，理论与黄老之法相似，主张清简无为，君臣各司其职。
目睹了韩国的日趋衰弱，韩非子曾多次向韩王进谏，希望韩王变法图强，但始终都未被采纳。失望的他写了《孤愤》、《五蠹（音杜）》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的文章，详细说明了他的法治思想。
虽然在生活中他有口吃，不善言谈，但是他写起文章来气势逼人，郭沫若曾将他与战国其他名人对比，说“孟文犀利，庄文恣肆，荀文浑厚，韩文峻峭，各有千秋”。今天所存的《韩非子》一书，其中绝大部分都是他本人的文章。
【韩非子名句】
自胜谓之强，自见谓之明。
解读：能够战胜自己的人才是强者，能够认清自己的人才是明智的。
韩非子说话结巴，所以他不善和别人争辩，他自知说话方面自己没有口才，不如著书立说，下笔成文。这可以说他是“明”的。他多次劝诫韩国国君，但是得不到重用，后来他放弃了自己的家乡韩国，到秦国。能够超越这种狭隘的国家观念，为大统一做准备，先要超越自己的私人情感。这可以说他是“强”的。清朝的名臣曾国藩在他的日记中写到，做人最终的就是“明、强”。韩非子的观念一直流传了几千年，今天也依然是有价值的人生参考。
道私则乱，道法则治。
解读：以个人为道就会混乱，以法律为道就会秩序井然，太平无事。“没有规矩不成方圆”，法律就是让每一个部件有序运转的润滑油。国家的法律越是明细权威，社会的情况也就越容易得到控制。
善张网者引其纲。
解读：善于撒网捕鱼的人，总是抓着网的主要绳撒开。做事情也要抓住主要问题，不要把精力放在细枝末节上。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
解读：几千丈的大堤，会因为小小的蚂蚁洞而崩溃。比喻要防微杜渐，不要因为小事情而造成大的失误。
不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
解读：不能戳破的盾牌与无所不穿的长矛是不能同时存在的，不然就是自相矛盾了。说话办事如果不符合实际情况，就很容易陷入自相矛盾的境地。
去好去恶，明臣见素。
解读：君王不表现出自己的喜好，也不表现出自己的厌恶之处，臣子们就能表现出自己的真实面目了。上有所好，下必校之。所以领导者应该慎重自己的言行，而臣子也应该直言不讳，才是君臣之义。
长袖善舞，多钱善贾。
解读：袖子长舞蹈起来就很好看，资金多运营起来就顺利。有一个好的条件，做起事情来就得心应手。
诚有功，虽疏贱必赏；诚有过，虽近爱必诛。
解读：确实有功劳的话，就算是平时疏远、身份低贱的人也要奖赏；确实有过错的话，就算是和自己关系好、又非常喜欢的人也要惩罚。“法不阿贵”，只有赏罚分明，才能保证法律的权威。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
解读：家族有固定的产业，赶上饥荒的时候也不会挨饿；国家有严格的法律，就算面临危险也不会亡国。法律是保护国家的工具，如果法律没有了价值，社会就会失去公正，也就危险了。
工人数变业则失其功。
解读：做工的人老是改变自己的行业就做不出成绩来，任何成就都是积累而成的，如果总是朝三暮四，缺乏耐心积累，就很难有所成绩。
和氏之璧，不饰以五采。
解读：和氏璧不用五彩来装扮，自有一种神韵。保持自身的淳朴之质，才是美的根本。
【韩非子故事】
身虽裂，名犹存
韩非子在故乡韩国得不到重用，后来就到了商鞅改革的国家秦国。秦王读了韩非子的《孤愤》、《五蠹》之后，非常赞赏他的观点，感叹着说：“嗟乎！要是我能够见到这个作者，与他一起打天下，就是死也心甘情愿埃”秦王嬴政对韩非子可谓推崇备至，仰慕至极。
后来秦王问大臣李斯：“这文章是谁写的？”李斯告诉他是韩非子的著作。为了见到韩非子，秦王下令马上攻打韩国。本来韩王是不重用韩非子的，但大战迫在眉睫，形势紧迫，于是便派韩非子出使秦国。秦王见到韩非子非常高兴，但是没有马上重用他。
韩非子曾劝秦始皇，先伐赵再伐韩，但却因此遭到秦国大臣李斯和姚贾的谗害，他们害怕秦王偏信韩非子后，自己的地位不保，就诋毁韩非子想徇私情来救韩国。秦王也认为这种说法有道理，就下令将韩非子打入大牢听候审讯。
妒忌心重的李斯派人给韩非子送去了毒药，逼着他自杀。韩非子本来想在秦王面前说清自己的想法，可没有机会了，于是服毒自杀了。
这边的秦王，在韩非子入狱之后就后悔了，但是等他下令赦免韩非的时候，韩非子已经命丧黄泉了。不过值得欣慰的是，秦王最终采纳了他的思想。
3.7 名家:逻辑世界的舞蹈者
【名家其派】
“名家”作为一个思想流派，它的含义与现代的汉语所说的“名家”不同。这里的“名”不是有名、出名，而指事物的名称、概念。孔子说：名正则言顺。虽然一般人在谈到先秦诸子的时候，往往忽略这个流派，但在当时，这是一个善于分析、异常活跃的群体。
汉代的学者司马炎在《论六家要旨》中，把先秦诸子一分为六，其中就有“名家”。作为一个学派，名家不像其他学派一样有共同的主张，而是仅限于研究对象的相同，但是各有差异。名家的代表人物有邓析子、尹文子、惠子、公孙龙子等。
【名家名句】
日方中方睨，物方生方死。
解读：太陽刚升到正中，同时就开始西斜了；一件东西刚生下来，同时又走向死亡了。这是惠施的观点，“睨”是侧斜的意思。这是名家对一件事物的两种认识，可以说与现在的辩证哲学相通。
白马非马。
解读：白马不是马。
这是名家中的公孙龙的名言，直到今天仍被人争论不休。为什么白马就不是马了呢？公孙龙有他的说法。第一，因为“马”只是一个动物的名称，不是说它的颜色，但是这又不是说马没有颜色；“白马”是既有形又有色，而且确定是白色的，可以不包括黄色、黑色等非白色。所以说“白马非马”。另外，“非”也不是说完全相反，而是“不全是”。所以可以说“白马非马”。
名有三科：一曰命物之名，方员白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
解读：名包括三个方面：一是给事物命名，比如方、圆、黑、白；二是赞扬或者贬低的说法，比如善、恶、贵、贱；三是对人的感受的命名，比如贤、愚、爱、憎。这是尹文子对名的概括，在现在看来，这种说法未免简单了一点，但也是后人发展的基础学说。
有形者必有名，有名者未必有形。
解读：有形象的东西必定有名称，但是也有有名称的东西没有形象。比如善恶好恶，是有固定的说法的，但是却无形。
察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
解读：了解了事物存在的根本原因，那么无论是外在的现象还是内在的本质，都能展现在我们的眼前了。逻辑思维犹如一种探险，等我们解开了谜底，先前幽暗的城堡就会变得光明起来。
名分不可相乱也。
解读：所有事物的名称是不能乱叫的。就像一种动物，这边叫熊猫，那边叫猫熊，这样就不利于交流了。所以在统一的环境下，也要尽量统一名称。
【名家故事】
巧舌如簧的公孙龙
大约在公元前248年至前279年间，名家的代表人物公孙龙曾带领弟子，从赵国赶到燕国，力图说服燕昭王“偃兵”。燕王表示同意，但是公孙龙却当面说穿了燕昭王不会放弃武力，因为燕昭王从天下招募的名士都善于用兵，能实现燕国的宏图，所以燕昭王不会放弃的，这样一说，燕昭王无言以对。
公孙龙还曾游于魏国，与公子牟论学。后来又到了赵国，与赵惠文王论偃兵。赵王说：“我都十年没打仗了，怎么能说我好战呢？”公孙龙回答说：“赵国还有两块地在秦国手里，您穿着丧国的服装以示明耻；您东面打了胜仗，就设下国宴来庆祝。您怎能会偃兵？”
还有一次，秦国跟赵国订立盟约相互帮助。过了不久，秦攻魏，但是赵又欲救魏。秦王责备赵惠文王不遵守盟约帮他消灭魏，赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵国干吗不派遣使者去责备秦王说，秦国不帮助他们救魏呢？秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。
3.8 阴阳家:传达自然的声音
【陰陽家其派】
我们常说的上火、中邪、八字，来自我们的陰陽五行概念。太极的平衡原理、日本动漫中的“驱魔师”，都与我们的“陰陽”观念有关。
“陰陽”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但这两种概念在更久远的年代就已经产生了，他们都是对世界的一种认知和解构。
到战国时代，陰陽和五行渐渐融合成一种新的观念，就是以“陰陽消息，五行转移”为基础的宇宙观。也产生了陰陽家，提倡陰陽五行的学说，并用它来解释社会人事。这个派别，源于上古社会的执掌天文历数的官员，也称“陰陽五行学派”或“陰陽五行家”。
陰陽家将中国视为“九州”，并且认同儒家的观念。他们关注自然、山川、植被，对我国的地理和天文、气候的研究有很大的贡献。代表人物有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。
随着时代的发展，陰陽家的学说渐渐和神鬼迷信混为一谈，其实在战国时并非如此，也并不装神弄鬼。陰陽五行的概念，对后来中医、天文、地理、声律的发展，都有积极的贡献，直到今天还运用于中医当中。
【陰陽家名句】
五德终始。
解读：一国的兴亡不是国君一人说了算，而自有相生相克的规律；有德者居之，无德者失之。木、火、土、金、水五行代表这种德，也就是五德。因为五行相克，五德也就相互挟制。这个理论一出，许多国君都有所顾忌，纷纷邀请邹衍来讲学，对他十分敬重。
邹衍的五德说，到今天可以理解为一个人应该性格平衡，太火暴不好，太懦弱也不好。只有各种品德都综合起来，形成一个多面体，人才更加有弹性和灵性。
大九州、小九州。
解说：中国是大九州的一部分，在它之外还有另外八个同样大的地方；而中国神州大地上，又可以分为小九州，也就是九个地方。
今天周游世界已经不是什么幻想了，只要有足够的资金和时间，几乎可以到地球的任何角落。但是在古代，交通不发达，没有媒体，交流上也存在障碍，通常人们认为中国就是整个世界、整个天下了。但是邹衍却能认识到中国只是世界的一部分，对自然和世界充满了敬畏，这种思想也是很超前的。不够，人们至今无法理解，邹衍没有到过国外，是怎样得出大九州的结论的。
生、长、收、藏。
解说：生命就是一个产生、成长、收获、储藏的过程。这是陰陽家对生命的看法，其实不管是人还是一花一木，无不是经历了这样一个过程，生生死死。这就是大自然的智慧。
【陰陽家故事】
邹衍吹律
在邹衍生活的时代，北方的燕国屡遭外族的侵略，十分疲弱。昭王即位后，励精图治，招募天下贤士共同谋国，邹衍欣然前往。听说邹衍要来，昭王亲自为他打扫台阶，擦净竹席，在黄金台上拜他为师，并建了别墅请他居住，随时向他请教。
在邹衍、乐毅等名士的辅助下，燕国的国力日强。昭王觉得是施展实力的时机了，便派乐毅南下攻齐，连克七十城，报了昔日之仇；又派秦开带领军队向东北扩张。邹衍为了给昭王提出切实可行的建议，常到燕国各地去考察。
这年春天，他来到渔陽郡。渔陽就是今天的北京密云，回暖得很慢，寒气太盛所以草木不长，百姓的生活很苦。邹衍上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管，三天三夜之后，渔陽的小山便飘来暖风，陽光明媚，冰消雪化，树绿花开。整个渔陽在邹衍的旋律中回暖了，农民赶紧下地耕种。
据说，邹衍吹律的那年庄稼长得特别好，五谷丰收。邹衍还从别处找来更好的庄家品种，教农民识别和耕作。从此，渔陽老百姓的日子渐渐好起来。离开渔陽之后，百姓为了纪念邹衍，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；山上建了祠，叫邹夫子祠，“子”是表示敬重的意思，如孔子、老子、韩非子等；祠堂前立了碑，上写“邹衍吹律旧地”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了，依然枝繁叶茂；又将邹夫子教农民识别良种的地方称为“别谷院”。“黍谷先春”就是来自这个典故。
到了唐朝，大诗人李白曾写过一首诗叫《邹衍谷》，称赞邹衍爱民之心：“邹子一吹律管，能回天地心。”
3.9 纵横家:推销自己的谋略
【纵横家其派】
春秋战国是一个很特殊的时代，那时候有不同的国家，但人们认为四海之内皆兄弟。于是，就有这样一些人，他们生在这一国，长大了却到那一国当官，甚至设计攻打自己的家乡。他们就是后人所说的“纵横家”。
纵横家是战国时，以从事政治外交活动为主的一派，分为合纵派，以联合弱小来攻击强大为主，代表是苏秦；还有连横派，以一个大国攻击众多弱小国为主，代表是张仪。这两派都是通过自己的说服能力来解决外交问题的，他们朝秦暮楚，没有固定的主人。
纵横家的出现，主要是因为当时有很多小国家，战乱频繁，而且国君需要有政治头脑的人才帮助守江山。纵横家主要利用联合、排斥、危逼、利诱或辅之以兵法，不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益，凭的是他们的智谋、思想、手段、策略。
纵横家的代表人物有鬼谷子、苏秦、张仪、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂、丽食其、蒯通等人，多出身贫贱，但是智谋过人。他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。苏秦佩六国相印，连六国逼秦废弃帝位；张仪雄才大略，以片言得楚六百里；唐雎机智勇敢，直斥秦王存孟尝封地；相如虽非武将，但浩然正气直逼秦王，不仅完璧归赵，而且未使赵受辱……这些精彩的历史典故，都是在讲纵横家的。
今天存有的纵横家的书有《鬼谷子》和《战国策》。
【纵横家名句】
外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
解读：如果一个国家外部强大但是内部不和，就要从他们内部下手；如果一个国家的内部团结但是外部弱小，就要从外部下手。
这是纵横家的始祖鬼谷子的话。这一句话似乎是在说兵法，但其实是鬼谷子的一个政治计谋，用来说服国君，由国君去执行。所以说纵横家是提供意见但是不参与执行的人。
鬼谷子指出，要抓住对方的弱势，从容易的地方开始。我们面对困难的时候，先从自己能办到的事情上下工夫，问题也就能慢慢解决。如果在不懂的地方死磕，浪费了时间，也浪费了精力和实力。
争名者于朝，争利者于市。
解读：在朝廷上争夺名位，在集市上计较赢利得失，也就是争名夺利。
这是《战国策》中记录的张仪的话。张仪是连横派的代表。他主张以强国吞并小国。这句话是他说给君王听的，他有志于朝政，希望得到君主的重用，从这一方面来说，他是一个争名的人。
捭阖者，道之大化、说之变也；必豫审其变化。
解读：“捭阖”是事物运行的基本原则，也是游说变化的依据，一定要事先观察两者的变化和奥妙。这是鬼谷子在讲述捭阖的奥妙时说的。人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都是要通过口来表达的，所以应慎重充分地思考。
因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
解读：根据对方所说的话，来了解他想要表达的东西。如果他说的不合常理，可以反过来探求，他必然会有应对之词，这样就能知道他要说什么了。这是鬼谷子说的，颇有谈判专家的感觉。说话与倾听，看起来都是寻常的事情，但是其中却很有学问。
虽非其事，见微知类。
解读：所说的不应是重要的事情，但是通过知晓细节就能知道大的趋势。“一叶知秋”，就是在很小的事情中看到大的趋势，这样的能力不是天生的，需要思考、训练才能获得。
经起秋毫之末，挥之于泰山之本。
解读：起初如同微小的毫毛末端一样的事情，最后却可以发挥出震撼太山的力量。这就像击溃千里之堤的蚁穴一样，如果忽视了小细节，将来是要吃大亏的。
世无常贵，事无常师。
解读：世间没有永恒高贵的事物，所有的事情也没有永远的模式。从古到今，都是在不断地变化，每一个时刻都有自身的特点，不能一概而论。
无以人之所不知，而教于人。
解读：不要用别人不知道的来教育他。如果小学老师用大学的方法来给学生讲题，对方是不会听懂的，这是一样的道理。欲要使别人懂，先要知道别人已经懂得的有哪些。
听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。
解读：倾听别人的方式就是：不要草草地就答应别人，也不要固执己见地拒绝对方。这样，才能很好地交流。
【纵横家故事】
张仪巧拆齐楚联盟
纵横家靠的就是好口才，个个是能言善辩的人。比如连横派的张仪。张仪本是魏国人，年轻时跟随鬼谷子学习谋略，后到楚国的相国门下，凭着三寸不烂之舌，赢得了秦国的相国之位。
秦惠王准备攻打齐国，但是齐楚联盟，实力不可小觑。张仪主动请缨出使楚国，想拆散他们的联盟。
楚怀王见到张仪就问：“先生这次来有什么指教？”张仪说：“我是奉秦王之命来与楚国交好的。”楚怀王一听，惊喜地说：“和秦结盟，是楚国多年的愿望。”张仪说道：“不过结盟有一个条件，就是楚国必须与齐国断绝盟约，不相往来。当然，我们不会让大王白受损失，我们愿意把商、於一带六百里的土地馈赠给楚国，永结友邦。这样一来，你们可以得到土地，还可以削弱齐国力量，不是很好吗。”楚怀王动了心，就答应了这件事。
张仪在回国的路上，假装坠车受伤，三个月没有上朝。这样楚使就找不到张仪，只好上书秦惠王。秦惠王说：“张仪说的事，我会照办。但听说楚国还没有和齐国彻底绝交，还是等张仪伤好后再说。”楚怀王为了表示自己坚决与齐国断交了，就派人到齐国斥骂齐王。齐王一气之下，立刻派使者与秦国结盟。
看到大功告成，张仪上朝对楚使说：“怎么你还在这里，没有拿到土地吗？我有秦王赏赐的土地六里，愿意献给楚王。”楚使说：“可是我们商量好了是六百里，不是六里啊！”张仪若无其事地说：“楚王恐怕是听错了，我们秦国的土地都是将士们拼死争夺来的，怎么会把六百里地白白送人，这真是笑话。”
楚怀王一听气坏了，当即决定发兵10万攻打秦国。但是秦国早有准备，它联合齐国共同作战，消灭了8万楚军，还夺取了楚国汉中郡六百里地。楚国连战连败，只好割地求和。就这样，原本强大的楚国一蹶不振，而秦国越来越强大了。
3.10 兵家:智慧是最好的武器
【兵家其派】
在中华历史上，文有孔子，武有孙子。孙子名孙武，孙武与孔子出生在同一个时代，但是面对诸侯纷争，一个选择从内提高自身的修养，用思想教化民众；一个选择从外强大自身的实力，用谋略战胜敌手。因此后人说为人学孔子，处事学孙子。
孙子是兵家的代表，但是他并不是一个好战的人，相反，他认为最好的兵法就是尽一切力量避免战争流血，不战而全胜。可以说，孙子是一个有大爱的人，他比普通人更懂得珍惜生活和生命。
孙子的智慧主要表现在谋略上。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，谋略让我们掌握未来的不可知；“不战而屈人之兵，善之善也”，谋略让我们将损失减到最小；“故善战者，致人而不治于人”，谋略让我们随时把握主动……
如今很多商业人士开始重视孙子处理战争的智慧，创造了商业上的奇迹。将《孙子兵法》用在处理人生的各种困难上，更加游刃有余。拿破仑在滑铁卢失败后，无意看到传教士翻译的《孙子兵法》，痛心地说：“如果20年前就能读到这本书，历史将被改写！”
【孙子名句】
不战而屈人之兵，善之善者也。
解读：不发动战争就能让对方屈服，这才是上等的智慧。孙武认为战争只有一个目的，那就是让对方屈服，如果能够不让士兵流血、生灵涂炭，那为什么还要流血牺牲呢。战争只是最直接的解决方式，但是并不是唯一的方式。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
解读：所以说能打赢仗的军队是先赢得了胜利的机会和因素，再投入作战；而失败的军队，总是先投入到作战中，再寻找胜机。黎巴嫩诗人纪伯伦曾经说：“我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的计划的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无计划的人。”计划对于人生来说，如同陽光和空气一样，必不可少。
兵贵胜，不贵久。
解读：打仗贵在速战速决，而不在于持续了多久。因为越久就越容易有伤亡，只要能战胜，就要尽最大的可能减少伤亡。明确目的，才能少走弯路。
佯北勿从，锐卒勿攻。
解读：假装失败的军队不要追赶，实力雄厚的队伍不要主动进攻。打仗的时候有很多假象，一招不慎就会满盘皆输，所以一定要弄清楚情况再行动。
善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
解读：善于用兵的人，先能让自己立于不败之地，又能不失掉打败对方的机会。如果只是防守而没有进攻，就很难速战速决，所以把握最佳进攻时机，是兵家的关键。
攻其不备，出其不意。
解读：在别人没有防备的时候进攻，在对方没有预料的情况下出击。这种思想也常常被用于竞争，只有出其不意，才能旗开得胜。
善战者之胜也，无智名，无勇功。
解读：善于用兵取胜的人，并不是靠机智，也不是靠勇敢，而是不给敌人制造机会，如此而已。孙子认为，只要不失误，就能把握住胜利的机会。制造失误，就是在给对手胜算。
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
解读：用兵的上策是从谋略上战胜敌人，其次是在外交上争取敌人，其次是在进攻的方式上胜过敌人，最下才是大开杀戒攻打城池。这也体现了孙子“不战而屈人之兵”的思想。
【兵家故事】
君命有所不受
在《孙子兵法》中，孙武说“君命有所不受”，这句话就是说，有时候哪怕是君王的话，也不能听。孙武自己就曾“抗旨不遵”过。
吴国公子光即是历史上的阖闾。阖闾当政之后，礼贤下士，任用了一批贤臣，其中就有伍子胥。阖闾体恤民情，注重农业生产，积蓄粮食，修路筑城，训练军队，一时间吴国民心振奋，呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾立志要强盛吴国，灭楚称雄。这一切都被孙武看在眼里，因此他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法。
有一次，吴王向伍子胥打听战事方面的人才，伍子胥借机向吴王推荐了孙武。由于孙武在吴国毫无名气，很难被吴王信任。于是吴王就给孙武出了一道难题，想看看他的本事。
吴王让孙武操练后宫嫔妃，只要她们听从调遣，孙武就可以被“录用”。孙武把宫女分成两队，并让吴王最疼爱的两位妃子分别担任队长。孙武命众妃子听命，排成两队从两边向中间靠拢，但是妃子们只顾打闹和嬉笑，全无章法。于是，孙武要处决两队的队长，吴王恳请孙武不要太讲规矩了，警告一下就可以了。但坏武不听，坚持杀了两个妃子。这样宫女们就乖乖地听从调令，孙武也被正式“录用”了。
4.1 神农尝百草，文明从此始
【神农氏其人】
今天的午餐是什么？你喜欢哪些食物，又讨厌哪些菜的味道？食物，就是我们今天要说的话题。但是我们不是要说中国的八大菜系和家常小菜、水果种类等，我们要说的是食物的来源。
远古时代，人民过着渔猎、采集的生活，居无定所，也没有稳定的食物来源。生病了只能看个人体质好坏，吃的也都是野生的水果肉类。这时候，出现了神农氏。他制作木耒（音磊）、木耜（音四），传授给人民农业生产技术；尝遍百草，从中找到可以吃、可以治病的物种，帮助人们治病；带领着人们从游猎向安家、饲养牲畜的农耕生产过渡。
神农氏之前，有开天辟地的盘古，创造八卦和文字的伏羲。神农氏制定历法，开创水利灌溉技术等。“神农”的这个名字，也是因为他发明了农耕技术而来的，因以“火德”王，故称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏，成了与黄帝相争天下的首领。
不过在《史记·五帝本纪》中，作者司马迁暗示说炎帝与神农氏不是一个人，但是我们都自称是“炎黄子孙”，炎帝与神农氏，都是带领我们的先人走向文明富足的英雄。
【神农氏故事】
全能王神农氏
传说中，神农一生下来就有一个“水晶肚”，他的肚皮像水晶一样几乎是全透明的，五脏六腑都能看得见，吃进去的东西是怎样情况，会不会让肠胃得病，也是一目了然。
那时候，人们吃的东西都是野生的，有时会因为吃坏东西而病倒，遇到有毒的食物，甚至要赔上性命。神农决心尝遍百草，尝过之后能吃的就放在左边的袋子里，介绍给别人吃；不好吃的就放在右边袋子里，作药用；不能吃的就提醒人们注意，不要去吃它。
传说神农氏的领地在三湘四水，神农氏在那里开始种五谷，让人民食用；制作耒耜，便于农民耕耘；遍尝百草，治愈人民的伤病；编麻为布，抵御严寒；制作陶器，用来储藏粮食；把梧桐做成琴，让人民感受到音乐的美妙；开辟了集市，让人民的生活从此富足；将木头做成箭，来守卫家园、防止野兽的偷袭。
上面的这些事件，正是人类历史从游牧到定居，从渔猎到田耕，了从蒙昧到文明，从旧石器时代向新石器时代的一个演进的过程。
断肠草
神农尝遍百草，这其中还有很多故事。传说有一天，神农氏来到太原的山区品尝草木，发现草木有酸甜苦辣各种味道。他尝试着将有苦味的草给咳嗽的人吃，结果这个人的咳嗽立刻减轻了；他把带有酸味的草，给肚子疼的人吃，这个人的肚子就不疼了。
尝草药是一件既危险又辛苦的事情。不仅要翻山越岭寻找草木，万一吃错了要还有性命之忧。神农为了寻找药品，据说曾在一天当中中毒七十多次。
自然中的草木何止千万，真是数也数不清。为了品尝更多的草木，神农氏使用了一种工具，叫做“赭鞭”，只要用赭鞭打到各种各样的草木上，它们各种药性，比如有毒无毒，苦还是甜，寒还是热，都能反映出来。神农就根据这些草木的不同赋性，给人们治玻
在一座山上，神农氏使用赭鞭发现了不少草药，如甘草可以治疗咳嗽，大黄可以治疗便秘，黄连可以消肿去火，等等。后来人们就管这座山叫神农原，也叫药草山。
一次，神农氏看到一种从石缝中长出来的藤状植物上面开满了小黄花，这是他第一次看到这样的花，于是就把花和茎吃到肚子。没有多久，他就感到肚子钻心地痛，好像肠子断裂了一样。神农没能熬过这一劫，被这种草毒死了。人们感谢他的尝试，给那种黄色的小花藤子起名叫“断肠草”。
4.2 农业的进步:痛并快乐地前行
【传统农业】
我国是一个农业大国，也是一个农业古国。13亿的人一日三餐的食物，是一个很庞大的消耗数字。袁隆平教授培育的杂交水稻，帮助我们解决了很大一部分的粮食问题，但在杂交水稻之前，我国的农业情况如何呢？这就是今天的特别栏目，回顾中国的农业之路。
我国的农业历史悠久，从刀耕火种到一年可以种两三季水稻，这不仅是作物品种上的进步和技术的进步，更是我们对自然认识的进步。从整体上看，我国的农业发展经历了五个阶段。
第一阶段：原始时期
农业生产开始于距今一万年前，人类用石斧、石锤砍伐树木，用竹木棒来播种，用石刀、石镰来收割。这一时期的农业完全依靠手工劳动，耕地也完全依赖大自然的天然条件，从山地向江河两岸的平原发展。在这一时期，人类开始把野生的植物和动物圈起来培养、驯化、栽培。人们不再完全吃野生的食物，有了真正的庄稼和家畜了。
这个时代人们吃的植物比现在要多得多，今天我们所说的“五谷”，即粟、黍、稻、麦、菽，这只是当时很小的一部分。那时候北方多种粟，南方多种稻。衣服的材料主要是麻葛和蚕丝。人们从这个时候起就开始吃猪肉了，还有牛、羊、犬、马、鸡等家畜。
第二步：沟洫时期
这里主要是指诸子百家出现的先秦时期。这时除了使用木器和石器，人们还用青铜器。现在有的地方还在使用的耕牛和犁就是在这时候出现的，它们这对搭档有了三千年历史了。耕地主要在华北大平原和其他江河两岸比较低平地区，产生了很多沟渠，所以叫做“沟洫时期”。大禹治水，“尽力乎沟洫”，记载的就是这种农业形式。不过沟洫的作用在于排水而不在于灌溉。
人们对农业的认识增加，总结出了新的天文历，比以前的历法更好用了，饲养家畜也更加游刃有余，掌握了饲料、yan割、交配和照顾幼仔的技巧。
第三阶段：精耕时期
这段时间是从秦朝到唐朝之前，铁犁和牛耕成为最普通的劳动工具。铁器代替了笨重的青铜器，人们不仅使用铁铧犁、耙、耧车，还学会了用牲畜和水力、风力，这样就减轻了劳作负担。拉粮食、浇水这些活人们都可以不用自己干了。
这时水田开始出现。不过北方水脉少，还是以旱地为主，直到今天也是北方旱地多，南方水田多。人畜粪尿、绿肥作物等被用作肥料。农民选出优良的种子，防止病虫害和其他自然灾害。出现了像《齐民要术》这样的名著，代表了当时世界农学的最高水平，黄河两岸是主要的粮仓。
第四阶段：精耕扩展期
包括隋、唐、宋、元诸代。这时人们使用轻便的曲辕犁，还有用于深耕的铁搭，适应南方水田的龙骨车、秧马和水转连磨等。这一时期的传统农业已达到完善的地步。王祯的《农书》对这一时期进行了总结。
由于人口增加，耕地不够用，这时出现了“梯田”。稻米也变成一年两熟，增加了粮食的产量。北方开始大面积种植小麦，磨成面粉，所以北方人主要吃面食；南方的水稻取代了粟而成为主要的粮食作物。草棉和木棉取代了蚕丝和麻类，成为织布的主要原料。茶叶、甘蔗、果树、蔬菜、花卉都兴盛起来了。
第五阶段：全盛时期
这主要是指明代和鸦片战争以前的清代。在清朝的时候，中国人口已经超过了四亿。人多地少，就必须提高粮食的产量才能满足需求。
江南地区出现双季稻，在沿海和台湾，出现了一年三熟的稻米，人们为了提高粮食产量，把各种作物混合在一起种植，比如细高的玉米和矮小的黄豆夹杂着种，让它们同时生长，土地的利用率就提高了。玉米、甘薯、马铃薯这些耐旱耐瘠的高产作物被迅速推广，烟草、花生、番茄、向日葵等经济作物也大规模种植了。
一些边疆地区的土地也被开发，比如东北就从“北大荒”变成了“北大仓”，但是在这一时期，森林被破坏，草场缩小，农业发展超过了畜牧业。
4.3 《黄帝内经》:从内在找原因
【《黄帝内经》其书】
很多人以为“内经”是讲人体内在规律的，于是就将《黄帝内经》列为内科的书，但专家解释说，它其实是一部讲“内求”的书。“内求”，就是为了使生命健康长寿，而不断去提升人体的内部秩序和气血。与“内求”相反的是“外求”，就是通过吃药、手术来治玻《黄帝内经》提倡调理身心以治愈疾玻
《黄帝内经》出现在战国时期，是中国现存最古老的中医理论书。它总结了春秋至战国的医疗经验，并包含了一些天文、历算、生物、地理、心理方面的知识，运用陰陽、五行、天人合一的理论，对人体的解剖、生理、病理及疾病诊断、治疗与预防做了全面的阐述。
《黄帝内经》详细阐述如何感受五脏六腑的状态和气血的流动，通过调整气血、经络和脏腑，来保持健康。这本书培养了很多著名的中医，比如中国古代著名的医学家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等，都钻研过这本医书。
【《黄帝内经》名言】
不治已病治未玻
解读：治疗不应该是针对已经病了的，而是针对还没有病的。这种观点虽然是针对医学治疗而言的，但其实它对我们为人处世也有指导意义。已经做错了的事情就不要再去后悔，而要把这个教训放在预防下次出现问题上。
凡刺之法，先必本于神。
解读：必须全面了解病人的精神状态之后，才可根据具体情况有选择地施与针刺治疗。救一个万念俱灰的人，先要救他的心，其他的治疗才有功效。
智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节陰陽而调刚柔。
解读：智慧的人养生，要顺应四季来适应寒暑气候，要心平气和、自得其乐，顺应陰陽的道理。养生不是要好吃好喝，而是一种顺应自然、内心宁静的境界。内心无忧无虑的人，才会长寿而快乐。
老壮不同气。
解读：老年人和壮年人营卫之气的盛衰不同。男子和女子患病的原因和症状也可能不同。因此要区别对待，一个人的年龄、喜好、高矮胖瘦，都是重要的信息。
一陰一陽谓之道。
解读：陰陽两方面不偏不倚，才能接近自然的规律。如果偏陰偏陽，那就是病态，中医的目的就是调整陰陽，达到“平”的状态，到了“和”的状态，病就治好了。
【《黄帝内经》故事】
消失的《黄帝外经》
据说与《黄帝内经》相对应的还有一本医书，叫做《黄帝外经》。它没有流传下来，但后人为它编了很多故事。
黄帝时期，除了雷公和岐伯这两个医生外，还有一位名医叫俞跗（音父）。他的医术高明，擅长外科手术。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩，而是诊断清楚病因后，如果要做手术，就用刀子划开皮肤，解剖肌肉，结扎。
有一次，俞跗过河时，看到几个人从河里打捞一个溺水而亡的女人，他们正准备埋葬。俞跗上前询问死者掉进水里多长时间了，抬尸体的人说刚掉进水里不久，是捞上来的时候断气的。俞跗就让他们把尸体放在地上，先是给死者把了脉，又看了看死者的眼睛，然后让人找来一条草绳，捆住女人的双脚，倒吊在树上。
一开始大家都不理解俞跗为什么要这样做，但是女人刚一吊起，就大口大口地往外吐水。直到她停止吐水，俞跗才叫人慢慢将她解下来，仰面朝天放在地上。俞跗用双手帮助女人的胸脯恢复呼吸的节奏。他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察，发现发丝缓缓地动了动，便对身边的人说：“她活过来了，抬回家好好休养吧！”
在俞跗晚年的时候，黄帝曾派仓颌雷公、岐伯三人整理俞跗的医术。他们花了很长的时间，纂成卷目，但是，还没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，继续修订父亲的医书。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞家上下，都一起化为灰烬。而被烧毁的那本医书，就是《黄帝外经》。
4.4 《周髀算经》:数学亦是哲学
【《周髀算经》其书】
我国不仅是在医学文学上有很古老的典籍，其实在数学上，也曾是世界的领跑者。今天我们说的《周髀算经》，就是世界上最早的数学书之一。
《周髀算经》简称《周髀》。它在唐代被收入《算经十书》当中，并为《十经》之首。“周”就是圆，“髀”就是股。关于这本书的作者，一直没有定论，一般认为是周公所做，上面记载了周公与商高的谈话，成书时间也不确定，应该是在两汉之间或者是西汉时期。
在《周髀算经》中，有关于勾股定理的最早文字记录，即“勾三股四弦五”，也被称为“商高定理”。但这一定理的出现时间还可以往前推移。《周髀算经》中采用了最简便可行的方法，来确定天文历法，揭示日月星辰的运行规律。这本书中有计算地球与太陽之间的距离的方法，由于当时的人并不知道地球是圆形的，加上设备简陋，算出来的数据与现在的科学测量结果有很大的差距。但是他们的运算方法是完全正确的，这是古人很了不起的地方。
《周髀算经》中还记录了四季更替、气候变化，并且推理出南北有极，昼夜交替的原理，这些都为农业生产提供依据。自此以后，历代数学家无不以它为参考，在它的基础上创新和发展。
【《周髀算经》名句】
天不可阶而升，地不可得尺寸而度。
解决：不可以通过台阶和楼梯来测量天的高度，不可以通过尺寸来测量大地的广度。
这是《周髀算经》开篇周公向商高询问的话。周公听说商高精通数学，就拿天地的事情来询问他。古人很早就对天地的形状和大小做过探讨，人类就是在这种不断的追问中，逐步认识自然，了解自然的。虽然商高的回答没有解决真正的天地大小问题，但是他的思想指导着后人继续探索。科学，往往就是从询问开始的。
【《周髀算经》故事】
天圆地方
在《周髀算经》中，商高说“天圆地方”。那么什么是“天圆地方”呢？
古人认为天与地最初是连在一起的，把天地未分的时候称为太极，后来才分出了天地，也就是陰陽两极。由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，而大地一直默默地承载着我们，如一个方形的物体静止稳定，于是古人就认为“天圆地方”。
在自然界中，凡是圆形的物体都具有好动和不稳定的特点，比如日月；凡是方形的物体，都静止稳定，比如大地。因此古人将运动的“天圆”作为陽的象征，代表一切积极、主动的事物，而把静止的“地方”作为陰的象征，代表一切消极、被动的事物。
中国传统文化提倡“天人合一”，也就是说要效法自然，天圆地方的观点就是对自然的崇拜和尊敬。一方面运动变化，另一方面又收敛静止。
现存的天坛与地坛，就是遵循天圆地方原则修建的。天坛是圆形的，它的层数、台面的直径、四周的栏板都是单数，即陽数，以象征天为陽；地坛是方形，四面台阶都是双数，即陰数，以象征地为陰。在古代，就连普通百姓的家里，也常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。天圆地方的观念，已经深深地融入了古人的生活当中。
4.5 《水经注》:读万卷书，行万里路
【《水经注》其书】
古人生活的环境和今天最大的差异，就在于交通上。从广西到北京办事，今天坐飞机只要几个小时，但是古代则要花上大半年甚至几年的时间。那时候交通工具就是马，而走远路马匹要不断更换，一般人家是没有的。所以古人对自己的生活环境了解起来，不如今天这样容易。就在这样的环境下，出现了一本杰出的讲水利的书籍，那就是《水经注》。
《水经注》是北魏晚期的郦道元为《水经》做的注解，《水经》本来是专门记载河道的书，不算有名，但经过郦道元的注解，就变成了一本重要的历史典籍，这不能不说是郦道元的功劳。《水经》有一万余字，《唐六典》说其中记载了全国的一百三十七条河流。
《水经注》在《水经》的基础上，详细记载了一千多条河流，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。书中还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有很高的文学价值；书中引用的很多文献，后来都散失了，所以《水经注》又保存了许多资料。
《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物，还记载了许多古生物化石和遗迹化石。后人从中了解了古代的耕作制度，古代植物种类和植被分布，动物的地区分布及其活动的季节性。
《水经注》这本书受到后人的重视，这与郦道元的艰辛考察是分不开的。清朝人刘献廷称此书为“宇宙未有之奇书”。
【《水经注》名句】
即自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。
解读：自己有幸发现如此奇妙的景观，如果三峡的山水有灵性的话，则也应当吃惊远古以来遇到了一位知己。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”古人对山水热爱和赞叹的名句一直传颂到今天，郦道元更是将山水引以为知己。
【《水经注》故事】
了不起的郦道元
《水经注》的作者郦道元，生活于南北朝北魏时期。他家人世代为官，他少年时代就喜爱游览，也跟随家人到过不少地方。后来他长大也做了官，在出差办事的同时，也在各地游历。
他每到一地，除了参观名胜古迹，还留心勘察当地的水流地势，了解沿岸地理、地貌、土壤、气候，人民的生产生活，地域的变迁，等等。在他发现古代的地理书《水经》之前，就已经有了很好的知识储备。
当他读到《水经》的时候，发现里面虽然记载了大小河流的来龙去脉，但不准确，而且由于时代更替、地方变迁，有些河流改道，名称也变了。于是，郦道元开始着手写《水经注》。
为了弄清楚各地的实际状况，他阅读上百本地理书，查阅了所有的地图，还研究了大量文物资料，并且亲自到实地考察，核实书上的记载是否准确。
当时南北朝战乱，而且很多分散的政权，调查起来相当困难。郦道元没有局限在了解北魏的地方水利，而是从整个大中国的地理环境出发，到各地去做调研，这一点非常了不起。《水经》原来只有137条河流，1万多字，经过郦道元的注释后，增加到1252条、共30多万字。书中还有火山、温泉、水利工程等内容，文字优美生动。历代有许多学者专门对它进行研究，形成一门“郦学”。
4.6 《天工开物》:人生也需要协调
【《天工开物》其书】
有一本书被欧洲人称为“17世纪中国的百科全书”，它包括了农业工业等各个方面的内容，涉及社会生活的方方面面，但这本书不是一个大官写的，而是一个乡野小官借自己的亲见亲闻而写的。这就是《天工开物》。
《天工开物》是明末清初的科学家宋应星的一本书，它是中国古代一部综合性的科学技术著作。书中记载了明朝中叶以前，中国古代的各项技术，尤其是详细记述了各种机械。全书分为上、中、下三篇18卷，有121幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。
《天工开物》强调人类要和自然相协调，人力要与自然力相配合，叙述了陶瓷、采矿、冶炼等的原料生产和制造过程，是一本内容丰富的科学技术巨著。
到了清朝，清政府兴起了文字狱。任何对清朝不满的书都会被毁掉，《天工开物》不幸名列被毁书籍当中。民国初年，有人在查找冶炼铜矿的书籍时发现了书中提到《天工开物》。他四下搜寻这本书，但是一无所获，又去询问各个藏书家，也没有一个人知道这本书。也就是说在清朝近三百年的统治之后，这本书已彻底从中国消失，连知道这本书的人都没有。
后来这个人在一个日本朋友家，发现了《天工开物》的日文版，后来又在日本的图书馆去查到这本书的英文、德文、法文版本。几经周折之后，他终于在法国国家图书馆里找到了《天工开物》的明朝原刻本，然后按照这个刻本，在中国广为印行，《天工开物》才得以重见天日。
【《天工开物》名言】
伤哉贫也！欲购奇考证，而乞洛下之资，欲招致同人，商略赝真，而缺陈思之馆。
解读：贫穷是多么悲伤的事情埃我想买材料加以验证，但是苦于没有钱，想与同行们讨论真伪，但是却没有场馆。
对做学问的人来说，最大的困难不是如何静下心来写作，而是没有物质基矗连生活都没有着落的人，很难著书立说。但是宋应星这样一个乡野小官，俸禄微薄，却完成了这个宏大的工程，正所谓“又是这，事竟成”。这段写在《天工开物》序言中的话，成了后来的读书人有志者继续前进、自强不息的动力。
【《天工开物》故事】
厚积薄发，大书乃成
宋应星原是一介考生，他六试参加科举考试，都失败而归。他看到那些纨绔子弟们穿着林罗绸缎，却不知道布从何来，读书人埋首书堆，不知道老百姓的疾苦，于是改变了志向，放弃了考试这条路。
不过六次考试却带给了他另外的收获：他六次赴京赶考，沿途见到了明朝地城的广大和民间生活的丰富。于是他游历大江南北，行迹遍及江西、湖北、安徽、江苏、山东、新疆等地。从东北捕貂到南海采珠、和田采玉，他无不向别人请教，这一点和郦道元很相似。
为了编写一本指导生产实际的书，他广泛调查了农业生产情况，并对许多农业谚语作了分析考证。例如，他记载的“寸麦不怕尺水，尺麦只怕寸水”，就有一定的科学道理。他观察事物非常仔细，在《天工开物》中专讲蚕、桑、丝、棉、纺、织这一卷时，曾亲自数过每只雌蚕蛾产卵有300多粒，没有堆成一堆，而是自然均匀地铺撒在纸上。
为了弄清楚各种油料作物的出油率，宋应星到榨油坊进行调查，了解到芝麻、菜子等16种油料作物的出油率，并把调查结果记入了《天工开物?膏液卷》里。
宋应星善于吸取前人的科研成果。他研究蜜蜂的生活规律时，参考了《蜂记》中记述的蜂王的作用，从而把蜜蜂的活动了解得一清二楚。
与其他的科学技术性著作不同，《天工开物》重视人与自然的协调。而宋应星本人，也是一个善于向人学习、善于和自己相处的，懂得改变人生道路的人，懂的协调的人。
4.7 《营造法式》:绰约的宋代建筑风华
【《营造法式》其书】
今天要建一处房子，需要设计师设计出图纸和各种数据，古代也要如此，但是不同的设计师有不同的报表，有的可能算得多，有的可能算得少，也有人写得很多，其实需要得很少，只是为了中饱私囊而已。于是，宋朝政府就专门刊印了一本讲建筑规模和用材的书，就是我们今天要说的《营造法式》。
《营造法式》刊行于北宋崇宁二年，距今已经有九百多年的历史，是朝廷的官员李诫在《木经》的基础上编成的，等于是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工标准。它是我国古代最完整的建筑技术书籍，标志着中国古代建筑已经发展到了较高阶段。
说到《营造法式》这本书的由来，还要归功于宋朝的“反腐行动”。北宋建国以后百余年间，大兴土木，到处都在建造宫殿庙宇，而且造型豪华精美，耗资巨大，负责建造工程的大小官吏贪污成风，都想从建设项目里面捞一点油水。结果，国库无法应付浩大的开支，加上北宋的国防贫弱，每年的军费开支也在节节上升，政府必须想办法开源节流。这时候王安石开始推行新政，而他的第一个方案就是要从财政上缩减开支。将建筑的各种设计标准、规范和所需的材料、工作日等各项指标都规定死，这样一来，官员们想谎报费用就不行了。《营造法式》就是这样一本书，它也确实起到了反腐的作用。
《营造法式》是在元祐年间写的，因此又叫做《元祐法式》。开始这本书中对材料的规定还很松，朝廷于是命李诫继续修订。李诫有10年的修建工程经验，同时又参阅了大量的文献和前朝历代的制度，终于编成《营造法式》。《营造法式》主要分为5个部分，即解释名称、建筑规范、用工限制、材料和图样。大到宫殿的整体规划，小到横梁与立柱交接处的角度，砖、瓦、琉璃的配料和烧制方法，《营造法式》无不详细记载。
《营造法式》介绍了北宋的宫殿、寺庙、府第等建筑所使用的方法，添补了中国古代建筑发展过程中的重要环节，也让我们能够看到一个清雅别致的宋朝。
【《营造法式》名言】
渊静而百姓定，纲举而众目张。
解读：只有社会安定百姓的生活才会安定，只有制度分明众人才有行事的规则。
这是李诫在写《营造法式》序中的话，意思是说，制定一个建筑通用标准是很有作用的。没有规章制度很难维持社会的有序发展，没有用书计划和预计也很难办成一件事情。不管是做事情，还是做人，都要有一个标准，只有随时盯着自己的原则，我们才不会迷失，也才越能接近目标了。
【《营造法式》故事】
宋代建筑
《营造法式》记载了宋代的建筑，时隔一千年，宋代的建筑究竟与现在有什么不同呢？
从整体来讲，宋代的建筑不同于唐代雄浑的特点，而变得纤巧秀丽、注重装饰。这与宋朝文人雅士居多，注重艺术美感有关。宋代有三大官窑，烧造的瓷器享誉中外，同样，宋代的城市也别具特色。一般是临街设店、按行成街。有洋人记载宋代的集市，只要看一条街的头一家，就知道这条街是卖什么的了。那时候已讲究城市消防、交通运输、商店、桥梁等。这些都要求建筑要既实用又美观。
北宋时候，中国各地也已不再兴建规模巨大的建筑了，这是响应王安石新政节用的号召。人们在已经建好的宅子上下工夫，加强内部的空间层次，并大力发展建筑装修与色彩。现在的山西省太原市晋祠内的正殿及鱼沼飞梁就是典型的宋代建筑。
宋代主要的建筑还是用木材，佛塔和桥梁主要用砖。浙江杭州灵隐寺塔、河南开封繁塔及河北赵县的永通桥等，是宋代砖石建筑的代表。
还有一点，就是宋代人注重生活的艺术性，在厅堂之中挂上书画，在庭院里创造园林的意境之美。假山、流水、岩壑、花木，都是古典园林的必然素材，司马光的独乐园，就是这一时期的园林代表。
4.8 《齐民要术》:平凡生活中的大智慧
【《齐民要术》其书】
《齐民要术》是北魏贾思勰所著的一部综合性农书，也是世界农学史上最早的专著之一，是中国现存的最早、最完整的农书。
所谓“齐民”指平民百姓，“要术”指的是谋生的方法。这本书至今已有一千四百多年的历史了，其中有黄河中下游地区的农牧业生产经验、食品加工与贮藏、野生植物的利用等。
《齐民要术》包括序、杂说和正文三大部分。其中正文约七万字，注释约四万字。序中广泛摘引了古往今来的圣君贤相、有识之士对农业重视的语句，一般认为杂说部分是后人加进去的，不是贾思勰的原著。
【《齐民要术》名句】
耕而不劳，不如作暴。
解读：耕地而不把它平整好，那就等于胡闹。
农民种地先要把地平整翻新，然后才能播种。任何一季的播种结束后，也需要把田地整理好。平整翻新是耕种的基础，如果基础做不好，往后的一切都是白费力气。做事情先有基础，练好基本功，这不仅是种地适用的道理也是经营人生的真理。
一年之计莫如种谷，十年之计莫如树木。
解读：一年中最重要的事情是种谷子，十年中最有远见的事情是种树。
不同的阶段要有不同的计划，在有限的条件下做出最有利的计划，才是真正的远见者。
【《齐民要术》故事】
养羊能手
贾思勰很注重实践经验。为了了解畜牧业的生产知识，他开始养羊。刚开始的时候，由于缺乏饲养经验，他养的200只羊饿死了一大半。贾思勰决定增加粮食，他种了20亩大豆，又养了一群羊。他想，这次羊有了足够的食物，应该不会死了吧！谁知过了不久，羊还是死了许多。
贾思勰百思而不得其解，邻居看到他这种状况，怕他急出病来，打听到离他们100多里外有一位养羊高手，立即把这消息告诉了他。贾思勰听后二话没说，连夜赶到那里向老羊倌求教。
贾思勰一到老羊倌家，便拜老人家为师，把自己养羊的情况和盘托出，诚恳地请老人家指教。老羊倌被他的诚意所感动，让贾思勰在自己家住了好几天，让他仔细观察自己的羊圈，并且从羊的选种、饲料的选择和配备、羊圈的清洁卫生及管理方法一一细细讲给他听。贾思勰从老羊倌的叙述中，明白了自己第二次养羊失败是由于羊圈管理不得法的缘故。老羊倌说：“你把饲料乱扔在羊圈里，让羊在上面踩来踩去，尽管你吸取了第一次饲料不足的教训，准备了足够的饲料，但你不懂得羊不吃弄脏了的饲料的道理。你不打扫好羊圈的卫生，就是准备再多的饲料也是没用的啊！不过，像你这样的有志之士，一定会把羊养好的。”果然，功夫不负有心人，贾思勰回去后，按照老羊倌的指点又养了一群羊，他把这群羊养得膘肥体壮，产奶也多，成活率相当高。从此，贾思勰的名声传了出去，人们信服地称他为“养羊能手”，前来向他求教的人络绎不绝。
4.9 《本草纲目》:敢与前人论真假
【《本草纲目》其书】
周杰伦有一首流行歌曲叫做《本草纲目》，里面有很多的草药名称——山药、当归、枸杞……它们出现在《本草纲目》这本书中。想知道这本书到底是个什么情况吗？那就进入今天的话题。
《本草纲目》是李时珍的著作，并不是所有的内容都是李时珍原创的，他验证了前人的说法，同时也增加了新的医学观点和材料，是一部整理汇编的作品。全书共有190多万字，记载了1892种药物（新增374种），分成60类，是一部集我国16世纪以前的药学成就之作，同时在训诂、语言文字、历史、地理、植物、动物、矿物、冶金等方面也有突出成就。
《本草纲目》修正了古人的很多错误观点。比如南星与虎掌本来是同一种药物，过去却误认为是两种药物；葳蕤和女萎本是两种药物，结果却认为是一种。除了这样的修正之外，本书还记载了大量宝贵的医学资料，除去大量附方、验方及治验病案外，还有一些有用的医学史料，兼有史书的价值。
【《本草纲目》名句】
美酒乃耗财病胃。
解读：美酒是浪费钱又伤害胃部健康的东西。
很多人喜好美酒，但是从健康的角度来说是不利于身体的。其实生活需要的东西原本很简单，并不需要奢侈之物。
以纲带目，纲举目张。
解读：按照纲下面有目的规律来列草药，各种草药都能轻易地找到了。
为了让每一种药材都有所属，李时珍准们分门别类，加以汇编，今天人们根据类别能轻易找到需要的资料。做事情要有章法，整理东西要有秩序，这不是在浪费时间，而是在节约时间。
【《本草纲目》故事】
弃文从医
鲁迅是弃医从文，但是李时珍却是弃文从医，怎么回事呢？
李时珍是三代相传的医学世家，祖父是一个医生，父亲李言闻也是当地有名的医生，曾做过“太医吏目”。他不仅有丰富的临床经验，在医学理论上也有很高的修养，李时珍曾经称赞自己的父亲在诊断疾病方面的知识是“精诣奥旨，浅学未能窥造”。李言闻曾经写下了一些医学书籍。从小在这种环境中长大，李时珍还没有学会读书，就已经能认识药品了。
但是在当时，医生的地位不高，常与算命卜卦的人一样，不受人尊重，有时还遭到地主豪绅的欺压。这种情况到了明代更甚，当时还规定医户人家不能改行，必须代代相传。
这种鄙视医术的风气，使李言闻产生了改换医户地位的想法，于是让李时珍走科举道路，兴许可以取得一官半职，光耀门楣。李时珍每天背诵四书五经，准备迎接科举考试。但是自从14岁那年考中秀才之后，李时珍先后参加了三次乡试，三次都失败了。
有一年，蕲州一带发生了严重的疫情，官府开办的“药局”并不关心穷人的疾苦，穷人有病都来找李时珍的父亲医治，因此李家很受普通百姓欢迎的。李时珍20岁的那年，患了肺结核，连续几天都咳嗽和发烧，几乎丧命，好在父亲精心医治，他才捡回了一条命。李时珍不再想参加科举，立志学医，做一个为病人解除痛苦的医生，父亲看到他的意志坚决，也就答应了他。
一心为著书
24岁时，李时珍开始学医。多年的临床经验使李时珍懂得，做一个医生，不仅要懂医理，也要懂药理。如果不小心把药物的形态和性能弄错了，肯定会闹出人命来。他阅读了很多前人留下来的医书，发现古代的本草书存在不少问题和纰漏，在药物分类上“草木不分，虫鱼互混”。比如，兰花只能供观赏，不能入药用，而有的本草书，将兰花当做药用的兰草；更严重的是，竟然将有毒的钩藤，当做补益的黄精。李时珍认为古代本草书上的错误，主要是缺乏对药物实地调查造成的。
随着中外文化交流的频繁，外来药物不断增加，但均未载入本草书。李时珍认为应该在以前本草书的基础上进行修改和补充。这时，李时珍已经35岁了。
5年以后，为了填补太医院的缺额，朝廷要在全国选拔一批有经验的医生。武昌的楚王朱英燎推荐了李时珍。李时珍认为北京是明朝的京城，那里不仅聚集了全国最多最好的医药书籍，还可看到更多的药材，这对修改本草书是一个极好的机会。于是，李时珍接受了推荐，进入太医院，并担任了太医院院判的职务。
李时珍利用太医院良好的学习环境，阅读了大量医书，并对其他学科广泛涉猎，同时仔细观察了很多贵重药材，对它们的形态、特性都一一加以记录。过了一年左右，为了修改本草书，李时珍借故辞职。
5.1 集:出生早，成名晚
【集部简介】
《四库全书》分为经、史、子、集四部，前面的三部我们已经说过，回想一下，有四书五经、历史方志、先秦诸子百家，集部是什么呢？从名字上我们可以理解为是一种总集，但是集部绝不仅仅是归纳而已，其中还有很多学问。集部也能看出一个编辑的水平高低，这就是我们今天的话题。
自从清代卷帙浩繁的《四库全书》修成之后，经史子集的分法就深入人心。《四库全书》在每一部的前面都有专门论这一部的发展情况的序言。
一般来说，“集”是将历代作家一人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等融为一本的集子，也有文学评论、戏曲等著作，分为《总集》、《楚辞》、《别集》、《诗文评》、《词曲》五类。
集部的目录中，《楚辞》最古老，《别集》其次，《总集》第三，《诗文评》又比它们晚，《词曲》则是它们的旁支。古人不并不是写文章来出名的，秦朝以前的书中，没有人称赞屈原、宋玉善于写赋，因为大家并不觉得这有什么好夸耀的，主要是看这个人有没有思想。但是到了汉代，开始出现了专门的词人，以写文章为职业，并且搜寻前人的著作，总结他们的诗赋。所以汉武帝派官员到民间去搜集司马相如遗留的文赋，魏文帝曾下诏让人贡献孔融的文章。到了南北朝，一些找到的专人文章才开始编成文集，在唐朝末年又印刷出版发行。
《四库全书》中，要数《别集》最繁杂，因为每个人都可以出自己的文集，这杂老的《别集》之中，有高妙的文章、清丽的词句，堪称绝世的珍宝。但是《四库全书》的编写是为了清朝皇帝能够更了解中华典籍，同时也是为了推行皇帝的一些文化政策。清政府对言论控制得很严，经常发生文字狱，有人因为说错话、打错比方而丧命。所以在编写集部的过程中，编委们删掉了“反动的言辞”，他们这样做是为了保证作品符合皇帝的心意，也让很多珍贵的典籍遭受了灭顶之灾。
能够进入《总集》的，大多都是被反复评定出来的真文章、好作品，也是经过编委们的加工，去掉了认为糟粕的东西。《总集》的声望名气，比《别集》要高出许多。浮华的东西容易消失，只有真正有价值的东西才能永恒地流传下来。经过历史的选择，能够进入《总集》的少而精，只有《文逊、《玉台新咏》、《唐诗三百首》、《古文观止》等几十家而已。
《诗文评》这个类别，起自南北朝齐梁时候的著作。评论文章全部从诗句对联中的音韵规则着手。这些人的经历差别很大，比如写《诗品》的钟嵘，因为求功名没有如愿，他的作品最后还被人讥笑；写《文心雕龙》的刘勰，因为被优待器重，他的作品也就被继续推论和阐述。文坛的恩怨，自古都是这样。《冷斋曲》推崇《豫章》，《石林隐》排斥《元祐》。结党的人、叛乱幸存的人，写文章抒发不满，这些是他们自己的事了。因此，选集的时候应该区别保存，各个核实。至于那些文字游戏、门派之争，以及周邦彦、柳永、苏轼、辛弃疾他们各创的风格流派，是应该保存的。但是谁好谁差，让读者来判断。
古代的文人因为观点不同，就会发生争执，通过讲学、写文章来交流各自的看法。在讲学的时候，就会聚集党羽、招揽同伙，这样往往给家族招来灾祸。喜欢喝酒的文人之间的文章、他们相互攻击的话语，并没有扰乱国家大事。
《四库全书》的编委主张不管门派，一律从公心出发。取各个派别的长处，也不遮掩他们的短处。这是为了防止发生派别之争，所以编选文集不仅仅是一件简单的文学事件而已。
5.2 《楚辞》:方言中的韵味
【楚辞其书】
楚辞又称楚词，本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是由屈原创造的诗歌体裁，一是诗歌总集的名称。到了汉代，刘向把屈原、宋玉及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿《离騷》的作品编辑成集，名为《楚辞》，所以《楚辞》中不光有屈原的作品，也有其他人的一些同类型的文章。《楚辞》这部作品中运用了楚地的文学样式和方言，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。
《楚辞》的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂，在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为“风騷”。“风”指十五国风，代表《诗经》，充满现实主义精神；“騷”指《离騷》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。
【《楚辞》名句】
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
解读：长路漫漫，但是我要努力寻找方向。屈原要在人生之路上下求索，为了民生和家国要永远前进。
长叹兮以掩涕兮，哀民生之多艰。
解读：我掩面流涕，为了人民生活的艰辛困苦。不为自己的得失而流泪，国家的衰落才让人痛苦。看到楚国民生艰难，屈原忍不住流泪。他的这种忧国忧民的精神，一直受到后人的崇敬。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
解读：我一天天老去了，越来越担心为国立功的美名还没有建立起来。时间是人类的最大对手，没有人可以战胜时间。在有限的生命中多多努力，到了老年才不会后悔。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
解读：人们各有自己的爱好，我独独喜欢修养美德。爱好美德的人，至少能成为一个懂得欣赏的观众，能理解世间的美好所在，这就是为什么很多人建议“好修以为常”的原因。
何方圆之能周兮，夫孰异道而相安。
解读：方的和圆的怎么能放在一起？志向不同的人怎能相安无事？在宋代，王安石和司马光就是“异道”不能相安的典型，管宁和华歆之间也是道不同不相为谋。好朋友只有志趣相同，才能友谊长久。
与天地兮同寿，与日月兮争光。
解读：我要和天地一样长生，要和日月一样光辉。人的生命是不可能与天地日月相比的，但是人的精神是可以永存的，屈原的精神就留在了人民的心中。
鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。
解读：候鸟飞走后，还是要回到故乡的，狐狸在临死的时候，一定要将头向着巢穴。动物都如此思念家乡，更不用说人了。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
解读：世人都浑浊不堪，只有我清白；大家都醉生梦死，只有我清醒。屈原的孤独是精神上的，他因为没有知己，所以感到世间的可怕，发出了这样的感叹。
尺有所短，寸有所长。
解读：长尺与竹竿比就显得短了，短寸与秋毫比就显得长了。任何事情都是相比较而言，在感到不满足的时候，要想到“比上不足，比下有余”。
【《楚辞》故事】
屈原投江
战国时期，楚国和秦国争夺霸权。楚怀王很器重屈原，但是屈原的主张屡屡遭到以上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，他们不断在楚怀王面前诋毁屈原，使楚怀王渐渐疏远了屈原。
公元前229年，秦国攻占了楚国八座城池，后又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的陰谋，进王宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。
楚怀王遵守与秦王的约定，如期赴会，但是一到秦国，他就被囚禁起来。楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓皇撤离郢都，秦兵攻占郢都。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死异乡和郢都被秦兵攻破的噩耗后，悲痛万分，仰天长叹，投入了滚滚激流的汨罗江。
屈原的尸体淹没在了汨罗江的滔滔江水之中，可是他的精神永远流传了下来。今天我们依然可以从《楚辞》中感受到诗人当时的情怀。楚辞是屈原创作的一种诗体。它运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。
5.3 《淮南子》:刘安已去，空余《淮南》
【《淮南子》其书】
《淮南子》是西汉初年的淮南王刘安招集门客共同编写的一部论文集，原名叫做《淮南鸿烈》，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，从这个书名可以看出，作者认为此书包括了广大而光明的道理。从思想来看，这本书将道、陰陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起来。
这本书的发起者刘安，是汉高祖刘邦的曾孙，活动于汉景帝和汉武帝之间。刘安广招门客，手下不乏饱学之士，于是他们一同编写了《淮南子》。这本书一共21篇，全书的跋《要略》放在最后。从《要略》来看，全书的创作写作有统一的计划和安排，但在内容上，并未完全统一。历史学家范文澜先生说“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。
除了讨论一些哲学思想之外，《淮南子》还保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，都是靠这本书才得以流传的。
【《淮南子》名言】
马先驯而后求良，人先信而后求能。
解读：马要先驯服，然后才能锻炼成好马；人要先讲信义，然后才能追求各种技能。一匹千里马，但不听管教，脾气暴烈，也是不能有用的。先培养最基本的道德，然后加以能力上的提高，这样的人才不会犯错误。
塞翁失马，焉知非福。
解读：赛翁的马丢了，又怎能说这未尝不是一种福气呢？一件事情并不一定是简单的好与坏，可能会引发其他的一连串的效应。能够看多远，就要凭一个人的推断力，总之是不能盲目乐观和悲观的。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
解读：不要把池里的水放干了再捕鱼，不要把树林烧光了再打猎。做事情要想到以后，涸泽而渔，将来就不会再有鱼，我们如果为了一时的好处违背了自己的原则将来就会因为没有做人原则而悔恨，这是一个道理。
循流而下易以至，背风而驰易以远。
解读：船顺流而下就会很容易到达目的地，马顺风而驰就很容易跑得远，要学会利用身边的条件。如果逆流而上、逆风而驰，不仅事倍功半，也让自己的信心大受打击，这是不明智的。
不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。
解读：不以自己的身份低贱为羞耻，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧虑，而为百姓的穷苦而忧伤。一个人心怀天下，才能感受到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
非淡漠无以明德，非宁静无以致远。
解读：不清心寡欲就不能体会高尚的道德，内心不安宁就无法达到豁达的境界。淡泊名利、心安理得，这样才能接近世间的真理。
得隋侯之珠，不若得事之所由。
解读：与其得到隋侯珠这样贵重的东西，不如明白事理可贵。世界上最宝贵的东西，就是知识。
多闻博辩，守之以陋。
解读：虽然是博学多识的人，但也要认为自己是孤陋寡闻的。因为山外有山，只有虚心才能进步。
【《淮南子》故事】
一本被血染红的书
《淮南子》的编写与一场政治斗争有关。淮南王刘安的父亲淮南厉王犯了罪，在流徙的途中绝食而死。后来这位淮南厉王的封地被一分为三，儿子刘安被册封为淮南王。
景帝死后，武帝刘彻登基。刘彻一登基，就重用那些主张加强王权的儒士，准备削弱诸侯、加强中央、抗御匈奴。这种情况下，淮南王刘安的势力就会被大大削弱。
作为回击，刘安组织编撰了《淮南子》。汉武帝志在尊王攘夷，削诸藩，破匈奴，实施“大有为”的政治，但是在《淮南子》中，刘安则主张因循旧范，无为而治。他这样做，也是为了保护自己的实力。
在年幼的汉武帝背后，还有喜欢黄老之道的窦太后以及窦家、刘家的列王贵威。窦太后也不喜欢刘彻的新主张，就罢免了皇帝的将相，否定刘彻削弱诸侯的政策。
后来窦太后病危，在她死前，传说天上出现彗星。刘安认为，这种天象正是上天在告诉他要趁机起兵。于是他“治军械，积金钱”，准备武装起事，而《淮南子》这本书就是他的一个舆论武器。但是，太后死后，刘彻掌握了大权，在董仲舒等人的辅佐下，除掉了刘安。
5.4 《文选》:艳而不妖的庄重之花
【《文逊其书】
魏晋南北朝时期，中国文学已经从政治、历史等领域中独立出来，成了一门专门的学问。由于文学作品的数量众多，就需要对它们进行品鉴别裁﹑精简提炼，在这样的情况下，选录优秀作品的文学总集就产生了。据史书记载，这一时期有两百五十部文学总集，其中不乏优秀的作品，但是流传下来的，只有《文逊。
《文逊全名《昭明文逊，是中国现存最早的诗文总集，由南朝梁太子萧统编著。
萧统和淮南王刘安一样，门下有许多文人，当时负有重名的刘孝绰﹑王筠﹑殷芸以及《文心雕龙》的作者刘勰，都曾做过东宫太子的属官或为萧统所赏识，一起讨论典籍，商榷古今，《文逊就有可能是这些名家共同创作的。
《文逊共收录了130位作家，上起子夏﹑屈原，一直到当时，但是不录还健在的人，只收录作古的人的作品。这些作家的作品大致划分为赋﹑诗﹑杂文3大类，又分列赋﹑诗﹑騷等38小类。但后世一些学者如章学诚，批评这种分类方法太烦琐了。
《文逊以词人才子的名篇为主，因此，儒家经典、历史书以及后来习称为经﹑史﹑子的著作一律不眩选录的内容讲究辞藻华美﹑声律和谐以及对偶﹑用事切当。
【文选名句】
若夫姬公之籍，孔父之书，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之翦截。
解读：像周公的典籍、孔子的文章，是忠孝和敬重的标准，人伦纲常的师友，怎么能拿来裁剪编著呢。这是《文逊的序言中，解释不选择经典的原因。从这句话可以看出，当时孔子的言论就已经成为人们心中的神圣标准了。这也是《文逊专注于文学讨论的证明。
文质彬彬，有君子之致。
解读：文章的内容和神韵都要有君子的风度。不能过于浮华而没有内容，也不能太过质朴而没有美感。文章不论内容还是形式，都要尽量追求典雅庄重。
有疑陶渊明诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。
解读：有人怀疑陶渊明的诗中篇篇有酒，我看他的诗意不在酒上，而是以酒来寄托感情。这是《文逊中对陶渊明诗集的评价。欧陽修有云：醉翁之意不在酒，在乎山水之间。陶渊明写酒，也是同样的意思，不过萧统评价在前，欧陽修作文在后，可以说欧陽修的文章是受了萧统的评价的启发而成的。
西北有高楼，上与浮云齐。此篇明高才之人，仕宦未达，知人者稀也。
解读：“西北有高楼，上与浮云齐”是说才华很高的人，在政治上没有施展抱负，也因此感叹缺少知己。《文逊的格式就是这样，前面引用原文，后面解说这首诗的意图。
冉冉孤生竹，结根泰山阿。竹结根于山阿，喻妇人托身于君子也。
解读：竹结根于山上，比喻的女子将自己托付给君子。这是写男女爱情。
【《文逊故事】
昭明太子
萧统生活在一千五百年以前，父亲是梁武帝萧衍。作为长子，萧统在两岁的时候就被立为太子了。
萧统作为太子，自幼受到了良好的教育。自从15岁行成年的冠礼后，他便协助父亲梁武帝处理政事，批阅公文，所以萧统很少有机会直接了解社会生活。
萧统少年时候，性情纯孝仁厚。在他16岁时，母亲病重，他就从东宫搬到母亲的住处，朝夕侍疾，衣不解带。母亲去世后，他悲切欲绝，在父亲几次下旨劝逼之下，才勉强进食，本来身材健壮，等守丧出服后已变得羸瘦不堪，官民们看了，都感动得落泪。
萧统宅心仁厚，他有一次去观看审判犯人，在仔细研究案卷之后，说：“这人的过情有可原，让我来判决可以吗？”刑官答应了，于是他就作了从轻的判决。事后，刑官向梁武帝汇报了情况，萧衍听了连连点头微笑，很高兴儿子是一个的宽厚的人。不过大臣们知道他好说话，遇到一些想从宽处理的事情，就故意拉上萧统，让他来判决。
有一年，由于战争爆发，京城粮价大涨。萧统命令东宫的人员减衣缩食，每逢雨雪天寒，就派人把省下来的衣食拿去救济难民。他在主管军服事务的时候，每年都要多做上千件衣服，送给贫民过冬。
《文逊编成时，萧统不过二十五六岁，还是涉世不深的太子殿下，但是他的书本知识却极丰富。前朝的文集他都有条件阅读，这样，他吟诗作文的时候，动辄用典。但是萧统不喜欢艳歌，他的诗文偏重典雅而不华丽，一直是读书人的必读课本。有一句俗语说：“《文逊烂，秀才半。”只要读好了这本书，差不多也就是半个秀才了。
令人惋惜的是，这位文采斐然的太子，还没有等到即位，便在30岁的时候去世了，谥号昭明太子。
5.5 《诗品》:品出诗真味
【《诗品》其书】
读一首好诗，如同品尝了一杯好茶，听了一段好音乐一样，令人心旷神怡。南朝时候，就有一个人专门写了一本评价诗文的书，就是《诗品》。
《诗品》是中国南朝文学批评家钟嵘的作品。钟嵘曾任参军、记室一类的小官，在梁太子萧统十二岁的时候，他立志要仿照汉代“九品论人，七略裁士”的方式，把诗歌也分为上、中、下三品进行评论，所以这本书就叫做《诗品》。
《诗品》所品的，主要是五言诗，范围是从两汉到他生活的梁代，一共122人。在《诗品》中，钟嵘提倡写诗要有力度，反对空谈浮夸；主张诗歌的音韵要自然和谐，反对刻意追究声韵；主张直白，反对故意用典。钟嵘提出了一套比较系统的诗歌品评的标准。
【诗品名句】
动天地，感鬼神，莫近于诗。
解读：没有什么比诗歌更能感动天地鬼神的了。诗歌抒发的情感，是一种最热烈、最真实的情感，用诗这种雅致的方式表达出来，这样的情感就能“言已尽而意有余”，令人回味无穷。
东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。
解读：东汉的两百年中间，只有班固的一篇《咏史》算是出众的，但是文章也像木头一样，没有什么文采。钟嵘对东汉的文章不太满意，所以用了“质木无文”来形容，非常精妙。
骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。
解读：有高傲的骨气、华丽的文采，感情中既有典雅又有活泼，文章既真实又灵动，它的光芒闪耀在古今的诗坛中，卓尔不凡。钟嵘点评曹植的文章精彩非凡，直到现在，也没有谁能比他更精练地概括曹植的诗文。
五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。
解读：五言这种形式是文章中的重点，也是众多作品中写得最有滋味的，所以也就会被世俗侵染。五言诗从《古诗十九首》开始，到唐代的五言律诗绝句，达到了文学上的高峰，这一评价是很正确的。
使陵不遭辛苦，其文亦何能至此！
解读：如果不是李陵的命运坎坷，又怎能写出好文章呢？一个人的经历是一笔财富，可以激发内在的潜能，表达出常人难以言说的感情。
【《诗品》故事】
江郎才尽
钟嵘在《诗品》中说了这样一个故事：“淹罢宣城郡，遂宿冶亭，梦一美丈夫，自称郭璞，谓淹曰：‘我有笔在卿处多年矣，可以见还。’淹探怀中，得五色笔以授之。尔后成诗，不复成语，故世传江郎才荆”
这段短小的文字，就是今天的成语“江郎才颈的来历。说江淹在宣城的时候，做了一个梦，梦见有一个自称郭璞的人。郭璞对江淹说我有一支笔放在你这里已经很久了，现在该还给我了。江淹从怀中果然摸到了一支五彩笔，就将这支笔还给了郭璞。从那以后，江淹就再也写不出好文章了，所以就说他是江郎才尽了。
后人说别人江郎才尽，常常有取笑的意思，和“黔驴技穷”相似。
5.6 《人间词话》:灯火阑珊处的境界
【《人间词话》其书】
前几篇我们都在说距离今天已经很久的古人，下面要说的是一位距今不到一百年的人，他在20世纪初的文坛很有名气，这位学者就是王国维。王国维在中国文坛的影响非常深远，他的《人间词话》，直到今天还是书店中的畅销作品。
【《人间词话》其书】
《人间词话》是王国维最著名的一部作品。王国维在接受了西洋美学思想的洗礼后，用一种全新的眼光来评论中国古代文学，又不局限于西方理论，提出了很多独到的见解。所以，《人间词话》是一部初具现代文学理论体系的新作品，许多人把它奉为圭臬，作为词学的教科书和美学的根据，影响很深远。
《诗品》将诗歌分为上中下三个品级，《人间词话》则是将诗歌分为不同的境界。王国维认为诗歌境界有三层，第一层是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”第二层境界是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三层境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
王国维的诗歌三境界，直白来说，第一个境界是寻找诗意，第二个境界是在创造诗意，到了最高的境界，就是不用刻意创造，而诗意浑然天成了。这种三境界的观点，既有诗的优美，又有理论的深度，因此常被人引用。
【《人间词话》名句】
能写真景物，真感情者，谓之有境界。
解读：什么叫做有境界呢？就是能用一颗真心去描写景物，表达出真挚的情感，而不是胡乱堆砌辞藻，没有真情实意。历史上的名诗佳句，无不是在表达真切的情感。李白豪放、东坡潇洒、杜甫沉郁、居易朴实，这些都是他们的真性情，他们的伟大和可爱之处，就在于流露了真情实感。而华丽的辞藻，工整的对仗，虽然能给人以言语上的美感，却不如真情容易打动人心。
有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
解读：有境界的诗文自然就会卓尔不群，成为千古名句。五代、北宋的作品能够超群的原因也就在这里。境界的高低，取决于诗人心胸的大小，所以那些风流的文人，不用刻意为之，也能写出风流的文章。
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。
解读：李白是以气象取胜的。“西风残照，汉家陵阙”，仅仅用了八个字，将所有描写登临的诗文都比下去了。有好诗，也要善于读，否则就不能体会到诗的美来，读李白的诗，要留意他的气象。
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。
解读：读过王国维《人间词话》的人，当记住他的三境界说。需要补充的是，第一境界出自晏殊的《蝶恋花》：
槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
第二境界出自柳永的《凤栖梧》：
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界出自辛弃疾的《青玉案》：
东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
【《人间词话》故事】
谜一样的王国维
《人间词话》的作者王国维，是近代历史上的一个谜。
王国维是浙江海宁县人，他出身一个没落的地主家庭，青年时代接受了传统的四书五经教育，有很好的国学基矗在维新变法思想的影响下，他成为一个接受西方思想的青年。在戊戌变法前夕，他来到上海，进入当时支持变法的《时务报》工作。变法失败后，《时务报》被封闭，王国维转到东文学社当职员，同时学习哲学、外语和自然科学。
1901年，在老师罗振玉的资助下，王国维东渡日本留学，但是不久，他就因病回国。回国后他先后在苏州和南通的师范学堂教授哲学、伦理学、心理学和社会学。
五年后，王国维到北京任教育方面的官职，进入京师图书馆，开始编译工作。辛亥革命爆发后，王国维作为清朝的遗臣，跟随罗振玉逃亡到了日本。十年之后，王国维回国，担任清华大学国学研究院教授，同时担任“南书房行走”的官职，教已经被废掉皇位的溥仪读书。在这期间，他完成了《人间词话》。胡适晚年曾回忆王国维说：“他的人样子难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子。”这位文坛上的风流才子，在1927年跳入颐和园中的湖中，结束了自己50岁的生命。
也许是因为他经历了中国最动荡的时代，生命不堪忍受多重的冲击；也许是因为生活困苦，朋友苛责；也许是因为读遍好诗好文，已经心满意足，他就这样突然走了，留给后人无尽的猜测和揣度。
不论他为什么去投湖，王国维广博的学问，对于历史学、文学、哲学、美学深刻的研究，都不会随水而逝。
5.7 《说苑》:古老的小品文
【《说苑》其书】
《说苑》是西汉的文献专家刘向所著。他在为政府编书的时候，根据皇家藏书和民间图籍，分类编辑故事、传说，然后再对这些故事加以议论，告诉读者一个道理。这本书中的故事主要来自先秦至西汉时期，刘向在故事之后或者之前，借题宣传儒家的政治思想和道德观，带有一定的哲理性。所以，可以看成是一本用故事说道理的书。
《说苑》原本有二十卷，但仅存五卷，大部分已经丢失了，直到宋代的文学家曾巩，他着手整理之后，又再次成为二十卷。
《说苑》在说理的同时，也富有文学意味，其中有很多哲理深刻的格言警句，以对话体为主。文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值。
【《说苑》名句】
善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。
解读：经常听到好的劝说，那么不好的东西就没办法影响你；经常听一些不好的建议，好的劝导就无法接近你了。人的生活环境是非常重要的，如果一个人的身边都是优秀的、正直的人，那么他自己也就会变得正直优秀，那些懒散的习惯就不会养成；但是如果一个人的身边朋友都邋遢散漫、不学无术，那积极向上的思想也影响不了他了。
君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。
解读：君子学识渊博，但是就怕他不能反复温习；就算温习过了，也担心他不能真正去行动；就算有行动，就怕他自恃才高，不知道谦让。仁义、恭敬这些我们从书中学到的思想，需要我们在对长辈、对朋友的行动中才能体现出来，只有这些都做到了，才算学有所用。正如刘向总结的另一句名言：君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。
能忍耻者安，能忍辱者存。
解读：能够忍住一时之羞的人才能立身，能够忍住一时之辱的人才能生存下去。生活中有很多不如意的事情，只有懂得忍耐的人，才能坚持到最后，实现自己的理想。
财不如义高，势不如德尊。
解读：财富不如有高尚的义气，权势不如尊贵的品德。
在司马光生活的时代，他虽然为国家编书，但是生活很清苦。一到夏天热得受不了，就待在他自己挖的地窖里面整天不出来，写书的时候挥汗如雨。与此同时，旁边一个姓罗的大户人家，家里建了高高的塔楼，以此来夸耀自己的财富。人们都说司马光是受人尊敬的大学者，而那罗家的富人，早就被人遗忘了，这正阐释了财势不如德高望重这个道理。
怒则思理，危不忘义。
解读：愤怒的时候要去思考道理，危险的时候不要忘记了道义。关键的时候，要把握住珍贵的东西，越是危险的时刻，越是考验一个人的原则和能力。
卑贱贫穷，非士之耻也。
解读：一个人身份低贱没有钱财，这并不是他的耻辱。真正的耻辱是不明白道理，自高自大或者妄自菲保
出言不当，反自伤也。
解读：说的话不恰当，反而会让自己受到损伤。说话得体，让双方都能感到愉快。说话不经过思考，伤害了别人，将来也会受到同样的伤害。
【《说苑》故事】
东海孝妇
《说苑》中在讲到人要懂得孝顺的时候，讲了这样一个故事。汉朝时候，东海有一个孝妇，年纪轻轻的时候丈夫就死了，也没有孩子。照理说她可以改嫁，但她不忍心丢下婆婆不管，赡养婆婆非常尽心，婆婆也劝她改嫁，她始终不肯。
婆婆对邻居说：“这个媳妇对我太好了，她自己过得这么清苦，又是无子守寡，这样下去她也会变成一个孤零零的老太婆，我可不能拖累了她。我说了她也不听，该怎么办呢？”后来，婆婆想了一个最坏的办法，自缢而死，想让媳妇安心嫁人。但是不知情的小姑状告孝妇，说她杀了自己的母亲。
狱吏逮捕了孝妇，孝妇不承认自己有罪。狱吏严加考打，孝妇没有办法就认了罪。但是这个案子呈报上去后，法官认为这个孝妇赡养婆婆十余年，以孝远近闻名，一定不会杀了她。但是办案的太守不听这样的话，法官努力争辩，也没有什么结果，于是痛哭之后，离开了官府。
太守最终判定孝妇死刑。但是在孝妇死后，郡中枯旱三年。新太守到任后，得知了这件事情，心想这样的大旱肯定是有冤情的，于是亲自祭祀孝妇冢，并借此表障其孝，传说当天就立刻下起了大雨。
5.8 《抱朴子》:不死的唯有精神
【《抱朴子》其书】
《抱朴子》是东晋道学家葛洪写的一本书。分为《内篇》和《外篇》。《抱朴子·内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，这些都是道家的思想，直到后世，还有很多人根据这本书炼丹，希望长生不老。
《抱朴子·外篇》主要谈论社会上的各种事情，包括人间的得失，讥刺世俗等，这些都属于儒家的思想。《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学融为一体之中，在这个基础上，确立了道教神仙理论。后世的一些画符驱鬼的道士，就是从中神仙思想中产生的。
《抱朴子》中继承魏伯陽炼丹的理论，集魏晋炼丹术之大成，是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。葛洪既是晋时学者和文学家，也曾从家乡江苏远赴广州，在罗浮山炼丹，他本人就是一个道士。
【《抱朴子》名言】
立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高。
解读：写文章表达观点，难能可贵的地方在于能帮助社会，而不是用文采来博得一个好名声而已。一个真正的学者，不应该待在书斋里面埋头写文章的人，而应该是一个关心天下大事的人。
多闻而体要，博见而善择，藉众术之共成长生也。
解读：读书的时候要选择众多的门类，从中选出好的观点，提炼和吸取精华部分，来帮助自己的思想成长不老。多多学习，从不同的领域中找生活灵感的人，人生会比只钻研一个领域的人更加丰富和立体。
白石似玉，奸佞似贤。
解读：白色的石头看起来像玉石，奸诈的小人看起来像贤臣。比喻人们很容易被表面迷惑，难辨真假。
播种有不收者矣，而稼樯不可废。
解读：有时播下种却没有收获，但是不能因此而不再耕种。一时的失败，不能阻挡一个人继续前行。
弹鸟，则千金不如丸泥之用。
解读：要打鸟的话，用金子还不如用泥丸好使。做事情的时候，要选择对的，而不是选择看起来最好的。
虎尾不附狸身，象牙不出鼠口。
解读：狐狸的身上不可能有老虎的尾巴，老鼠的口中不会长出象牙来，什么样的人作出什么样的事情，这是有根据的。
【抱朴子故事】
蛇衔草
《抱朴子》中记载了这样一个故事：有一位老农耕地的时候，遇见一条受了伤的蛇，躺在地上。另一条蛇衔来一棵草，放在蛇的伤口上。过了一天时间，蛇伤好了就溜走了。
老农拾起那棵草剩下的叶子，带回村子里给受伤的人、长疮的人治病，结果竟然全都好了。由于村民们不知道这种灵草的名字，想到它的来历独特，就命名为“蛇衔草”。据说蛇衔草能把已经断了的手指接起来，而且长好之后还能活动。
水上飞
《抱朴子》中有一个方子说：丹水出丹鱼，先夏至十日夜伺之，鱼皆浮水，赤光如火。取其血涂足，可步行水上不溺。
意思是丹水里面有一种丹鱼，等到夏至的晚上会浮出水面，它们的红色如同火焰一样。将它们的血涂在脚上，可以在水面上行走不会掉入水中。
早期的化学家
葛洪喜欢炼丹，在当时，贵族们都想得到长生不老的灵丹妙药，所以有炼丹的风气。炼丹的人把一些矿物放在密封的鼎里，用火来烧炼。矿物在高温高压下就会发生化学变化，产生出新的物质来。在这个过程中，就容易产生化合物。
葛洪当时炼制出来的药物有密陀僧（氧化铅）、三仙丹（氧化汞）等，这些都是现在的外用药物的原料。
在炼制水银的过程中，葛洪发现了化学反应的可逆性，在著作中，还记载了雌黄和雄黄加热后升华，直接成为结晶的现象。
此外，葛洪还提出了不少治疗疾病的简单药物和方剂，其中有些已被证实是特效药。如松节油治疗关节炎，铜青（碳酸铜）治疗皮肤病，雄黄、艾叶可以消毒，密陀僧可以防腐，等等。
5.9 《菜根谭》:嚼得菜根，百事可为
【《菜根谭》其书】
《菜根谭》是明代洪应明编写的一本书，它是以处世思想为主的格言式小品文集。每一段话的字数不长，其中糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和释家的出世思想，是人生处世哲学的经典之作。
《菜根谭》文辞对仗工整，优美简练，寓意深邃丰富，耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。“嚼得菜根，百事可为”，作者的意思是说，如果连菜根都能嚼，还有什么事情办不成呢？所以《菜根谭》也是青少年成长过程中的一本心灵指导书。
【菜根谭名句】
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。
解读：心灵纯净、心气平和的人，内心充满了美好的情绪，就像常在天朗气清的气候中一样，人也如同明亮的镜子和宁静的湖水，反射出美好的景象，世界上也就没有什么值得厌恶和生气的事情了。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
解读：安逸闲适的心情，仅仅是因为自己的追求，而不是为了讨好别人，又何必处处在意自己的形象；清瘦雅致的气质，从心底散发，不必在意有没有人垂怜于自己，也就犯不着多买胭脂水粉来装扮出可人的模样了。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
解读：批评别人的错误不要太严厉，要考虑到别人是否能够接受；教育别人学习好的方面，要求也不要太高，要让他能够操作。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪。
解读：遇到任何事情，只要坚持从容镇定，即使是杂乱如缠在一起的丝线，最后也会理出头绪的。一个人在关键的时候，在危难之中能够保持镇定，不仅是一种可贵的品质，而且也是战胜困难、避免危险的重要条件。
交友需带三分侠气，做人要存一点素心。
解读：与朋友相处，应有两肋插刀的豪气；为人处世，保持一颗天真淳朴的心灵。
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
解读：能够建功立业的，大多是谦虚圆通的灵活之人；喜欢惹是生非、错过机缘的，大多是固执己见，不肯变通的人。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
解读：众人都在争抢的路就会显得格外拥挤不堪，如果选择后退一步，就能多享受一份宽松；辛辣浓烈的味道虽然刺激，却不能长久地品尝，只有清淡的米饭和水，才是常伴人生的滋味。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
解读：大地上有很多污秽腐烂的的东西，但是因此滋养了世间的生命，有动物也有植物；在非常纯净、毫无杂质的水中，很难找到鱼虾，因为水太干净，它们没有食物可吃。因此君子也应该像大地一样，有适当的接纳污垢的气量，而不要总是追求高洁纯美，因此而没有朋友。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
解读：与其得到人前的赞誉，不如追求让人不在背后说长论短；与其与人有初次见面的欣喜，不如与人长久地相处，而相互不曾厌烦。
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。
解读：只扬一半帆的船在航行时更加安全，不容易被风浪突然袭击，又能够凭借风浪前行；只装一半容量的水的器皿更加稳妥，水不会因为太满而溢出，器物也不会因为水不够而摇晃。
【菜根谭故事】
聆听自然
《菜根谭》中说，春天到来的时候，花草开出美丽的花朵，为春天献出一片绚烂，鸟儿叫出悠扬的旋律，为春天献出一曲欢歌。做人能有幸成为不俗的君子，不用为衣食担忧，如果不知道言行向善，就是活上一百岁，也和没有活过一天一样。
一年四季，每个季节里都有生命交替、生死变化。我们一直以为春天里孕育生命，夏天里成长灌浆，秋天里收割存储，冬天里歇息准备。其实，真正的农时并不是这样简单安排的，小麦在有的地方确实是春种秋收，但是在有的地域却是冬天播种，夏天收获。为什么我们把收获归功于秋天呢？原因在于，那些生机盎然的景色，总是给我们留下深刻的记忆。
春天里有很多鸟儿在忙碌、生存，虽然别的鸟也曾在春天里开始搭窝孵卵，忙碌生存，但是我们总是只记得那些欢快鸣唱的鸟儿记在脑海。同样，我们也总是对那些敢于表现自己的人印象深刻。既然同是在春光中，何不喝出自己的歌呢？
5.10 《小窗幽记》:小窗之下话人生
【《小窗幽记》其书】
《小窗幽记》又名《醉古堂剑扫》，是一本格言警句类小品文。有人说是明代人陈继儒的作品。陈继儒善于做文章，在书法上也很有造诣，是当时有名的才子，名重一时。也有人说是明代的陆绍珩所著，直到今天这本书的作者还是一个谜。
《小窗幽记》这本书从“醒”开始，结束于“倩”。这本书最大的特点就是远离尘世的喧嚣，在对繁杂的世风批判中，透露出哲人式的冷静和理智，它的格言玲珑剔透，短小精美，有促人警醒，益人心智的作用。今天，也可以作为青少年的人生参考书。
【《小窗幽记》名言】
喜传语者，不可与语。好议事者，不可图事。
解读：不要和喜欢说闲话的人讲话，也不要和喜欢评头论足的人一起商量计划。流言止于智者，所以一些爱说别人闲话的人是缺少智慧的，成大事者不语先，脚踏实地的人才值得尊敬。对于我们来说，不要成为爱说闲话、爱空口评论的人。
伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
解读：潜伏了很久的鸟必然会一飞冲天，早早就盛开的花必然会早谢。“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”这是诗人在赞美秋菊的时候说得一句名言，爱菊，是因为它在所有的花都凋零的时候还立于枝头，如同不屈不挠的君子。做人同样也要学会积累，弹簧压得越紧，就越能弹得高。
市思不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
解读：施恩于人，不如报答人来得厚道；摄取名望，不如回避名誉来得舒适；装腔作势，不如处世坦诚来得真实。知恩图报、远离名利、真正自然，这是一个人只有经历了很多的事情之后才能达到的境界。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
解读：当面对大事难事的时候，就能够看出一个人承担责任的气度；当在处于逆境顺境的关头，就能够看出一个人的胸襟；当遇到喜事烦事的时候，就能够看出一个人的涵养；当与众人相处的时候中，就能够看出一个人对事物的理解见识。
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道业，
解读：先淡薄而后浓情，先疏远而后亲近，先结交而后相知，这是交友的方法。只有相互有所了解后，才能判断出是不是自己的知己，贸然倾吐衷肠，日后会有麻烦。
会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
解读：心领神会的语言，不用解释就能明了；无中生有的话，听了就当没有听到。
一失足为千古恨，再回头为百年人。
解读：一不小心犯下错误就会造成终身遗憾，等到悔过自新的时候，已经是白发苍苍的老人了。不想给人生留下遗憾，就要尽量少犯错误，三思而后行。
【《小窗幽记》故事】
读书是福
《小窗幽记》中有这样一句话：人生有书可读，有暇得读，有资能读，有涵养之，如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此。人的一生如果有书可读，又有闲暇时间读书，又有资财读书，读了许多书又能使自己不被书中的文字所局限，保持了未读书人的单纯，就可说是善于读书的人了。所谓享受世上的清福，也没有比这种福气更大的了。
“古今多少世家无非积德，天下第一人品还是读书”，“为善最乐，读书最佳”，可见读书是人生乐趣的最高境界。好书如同滋润生命的泉水，懂得享受读书的人，生命之泉就会永不枯竭。
5.11 《围炉夜话》:炉火旁边悟真情
【围炉夜话其书】
《围炉夜话》作者是王永彬，他自称是一个识字的农民，到了晚年的时候闲在家中，与家人在一个冬日聚到一起，“相与烧煨山芋”，其乐融融之时，把心里的想法说出来，命儿辈缮写，所以叫做《围炉夜话》。王永彬谦虚地说这本书“不足为外人道也”，但一经问世，就得到了读者的认可。
这本书是明清时期的著名文学品评，对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论。是一本类似于《诗品》的书。这本书语言亲切自然，并以书中的独到见解，在文学史上占有重要地位。
《围炉夜话》以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，阐释了人生的真理。这本书与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。它的奇特之处，就在于能让人顿感世界原来是这样的宁静，生命原来是如此的伟大。
【围炉夜话名句】
士必以诗书为性命，人须从孝弟立根基。
解读：读书人必须以诗书作为安身立命的根本，为人要从孝悌上立下基矗安身立命之本在于扬善弃恶，“诗”既无邪，“书”也无邪，故能成为读书人处世的根本。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼无幼以及人之幼”的大仁境界。
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
解读：在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象；传于后代的，只要能得到勤劳和俭朴之意就好了。“受人之托，忠人之事”，“忠”可以于人于事不失，“厚”可以于人于事有利，因此处世只要以忠厚作为标准即可。真正的传家之宝，唯有“勤俭”。明白了勤俭的美德，子孙永世都不致困窘。
滥交朋友，不如终日读书。
解读：随随便便就交朋友，不如在家里闭门读书。读一本好书，如同和一个思想者对话，也是在认识朋友，而且还是了不起的朋友。
但责己，不责人，此远怨之道也。
解读：凡事从自身上找原因，就不会有抱怨了。这就是孟子说的行有不得反求诸己。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
解读：很大的过错，往往都是因为一时的冲动造成的，因此不能不学会谨慎。
【围炉夜话故事】
东坡忍痒
《围炉夜话》中记载了苏东坡的一句话：人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难。
林语堂在写苏东坡的故事的时候，就讲了这样一段趣闻：苏东坡是一个性格豪爽的人，他每次睡觉之前，都会先找一找睡觉的状态，直到摆出一个舒服的姿势后，他才会安心地抓痒痒，等到连痒痒也抓完了，就说：“这下再有什么痛痒我也不管了。”然后呼呼大睡，鼾声如雷。
6.1 真实无须雕饰
【诗歌发展】
“举杯邀明月，对影成三人。”在我们朗读李白的《月下独酌》时，除了感叹诗人的才气和潇洒之外，是否思考过，这种优美独特的诗歌形式是怎样来的？是某一个诗人突然想出来五言、七言诗，还是大家都只是按照前人的写法，并不知道是谁先创造了诗歌？
在上古时期，就已经出现歌谣了，这种歌谣就是诗歌的源头。
歌谣的内容主要是当时的社会生活，包括劳动生产、恋爱婚嫁、祭祀和图腾、宗教和战争等内容，是人们情不自禁地唱出来的短小句子，有韵律、富有感情色彩。
《尚书·虞书》中说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》中也说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”可以看出，诗、歌与乐、舞在早期是合为一体的。诗即歌词，总是配合音乐、舞蹈而歌唱。不过后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌就统称为诗歌。
【上古歌谣】
《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍（音肉）。
这是收录在《吴越春秋》中反映当时的生产劳动的歌谣，相传为黄帝时代的作品，描写的是渔猎时代的劳动过程。砍断竹子做弓箭，拉上弓，射出去，射中了猎物。这样一个捕猎的过程，每一步都用两个字概括，有点像我们今天的“操作要领”。
这首短歌流露着自豪和喜悦之情，因为人已经掌握了制造灵巧工具的技巧，他们希望通过弓箭来获得更多的猎物。
《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”
这是《礼记·郊特牲》中的一篇歌谣，相传为神农氏时代的作品。“蜡”是周代在每年的12月举行祭祀百神之礼，蜡礼上要用祷辞，即称“蜡辞”。
从这首短歌命令的口吻来看，这实际上是对自然的“咒语”。大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，人们希望改变自然，使它服从自己的愿望。
《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
牧场上男男女女们在剪羊毛。拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的用筐装羊毛，不觉得有重量。语言轻快、生动，有情有景。
【歌谣故事】
诗经采风
我国历史上第一部诗歌总辑，就是《诗经》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，孔子也读过《诗经》，并有人说他还参与整理过这本书。
《诗经》中，有史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣等，这本书不是同一人完成的，也不是在同一个时期完成的，而是政府中派人到四处收集的民间歌谣，经过几代人共同完成的。
《诗经》囊括了约五百多年的诗歌共305篇，所以又称为“诗三百”。我们常说的《风》、《雅》、《颂》就是《诗经》的三个部分。其中《风》指的是十五个诸侯国的民间歌曲，共160首；《雅》是周朝国都附近的乐歌，共105篇；《颂》是周王用于宗庙祭祀的乐章，旨在歌颂祖先的丰功伟绩等，包括祭歌、赞美诗等，共有40篇。
《风》是《诗经》中的精华。这些诗歌来自民间，是政府派人到处去收集的，没有或很少有雕饰，展示了周代民歌的绚丽多彩。《风》中有的作品反映了普通劳动者真实的生活，比如表达青年男女对美满爱情的向往和追求的《关雎》、《出其东门》；表达奴隶悲苦命运的《伐檀》、《硕鼠》；有关战争的《扬之水》、《君子于役》，等等。这些都是普通老百姓的心声，是他们对丰收、爱情、和平的呼唤。
《诗经》原来的主要用途，一是作为各种庆典礼仪的一部分，供人们吟唱；一是娱乐，也有人通过歌谣表达对社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》逐渐成为贵族教育中普遍使用的教科书，要有文化，就必须读《诗经》，就这样，《诗经》为中国最重要的几种经典之一。在重要的社交场合，文人贵族都以引用《诗经》为骄傲，《论语》记载孔子的话说：“不学《诗》，无以言”，《诗经》在当时有极高的地位。
《诗经》是中国文学的起点，从它之后，中国的诗歌经历了诗经、楚辞——乐府（两汉）——四六诗——古体诗（五言，魏晋）——宫体诗（南北朝，骈体形式主义诗）——近体诗之绝句（五言、七言）——近体诗之律诗（五言，七言）这样一个过程。
6.2 生活是最好的诗歌
【乐府其派】
乐府是管理音乐的官署，最初始于秦代，汉时仍然沿用秦时的名称。汉朝乐府的任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。后来，人们就把这一机构收集并制谱的诗歌，称为“乐府诗”，或者简称“乐府”。但是唐代时，这些诗歌的谱子失传了，但歌词相沿下来，成为一种没有严格格律、近于五七言古体诗的诗歌体裁。
唐代的《塞上曲》、《关山月》，杜甫的《兵车行》、《哀江头》等也可以称为乐府。
现在为人所熟知的乐府诗有《陌上桑》、《长歌行》、《孔雀东南飞》等，其中《孔雀东南飞》是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
魏晋时期，旧的乐府歌辞有的还在传唱，有很多的两汉乐府诗流传于朝廷内外。宋代郭茂倩编写的《乐府诗集》，把汉至唐的乐府诗搜集在一起，共分12类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞，这种分法直到现在还在沿用。
【乐府名作】
上邪
上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，
冬雷震震，夏雨雪，
天地合，乃敢与君绝！
十五从军征
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁？”
“遥看是君家，松柏冢累累。”
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。
出门东向看，泪落沾我衣。
长歌行
青青园中葵，朝露待日晞（音西）。
陽春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜（音昆）黄华（音花）叶衰(音催)。
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
【《古诗十九首》】
如果说乐府诗是诗歌汪洋中的贝壳，那么贝壳中的珍珠就是《古诗十九首》。《古诗十九首》是从乐府民歌中汲取养料，再由文人加工、创作，经过后人的筛选，最终留下十九首。
这些诗歌有感而发，语言朴实，描写生动，没有文人的虚情与矫饰，因此具有浑然天成的艺术风格。《文心雕龙》评价《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”
《古诗十九首》的题材内容和表现手法，一直为后人效仿，它的风格也影响到后世诗歌的创作与评价。有人称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”并不过分。
【《古诗十九首》名作】
涉江采芙蓉之六
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
迢迢牵牛星之十
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
6.3 唐诗的风骨
【唐诗略说】
中国古代文学的全盛时代，应该是在唐宋。唐诗，是唐朝文学中最耀眼的一颗珍珠，也是中国古代文学的最高峰。没有哪个朝代能像唐朝那样诗人辈出，诗作大气磅礴。
唐朝起自公元618年，亡于公元907年，在近三百年的时间里，涌现出了贞观之治、开元盛世这样的文化繁荣时期，也出现了颜真卿、柳公权这样的大书法家，还有唐三彩、胡腾舞这样的异域文化……唐代是中国历史上当之无愧的盛世。而这盛世画卷当中，最耀眼的莫过于唐诗。
唐代的诗人特别多。除了李白、杜甫、白居易这样的世界闻名的伟大诗人外，今天知名的唐代诗人还有二千三百多人，保存在《全唐诗》中的作品也有四万八千九百多首。
唐诗的内容非常广泛，有的从侧面反映当时社会矛盾；有的歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；有的抒写个人抱负和遭遇的；有的表达男女爱慕之情，有的诉说朋友交情、人生悲欢，等等。从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都在诗人的笔下展现出来。他们或用理性的思想，或用浪漫的想象，或者两种兼而有之。
从直观的形式上看，唐诗的形式很全面。唐代的古体诗有五言和七言两种，近体诗也有绝句和律诗两种，绝句和律诗又各有五言和七言的不同。古体诗对音韵格律的要求比较宽，句数可多可少，篇章可长可短，韵脚可以转换；而近体诗对音韵格律的要求比较严，句数有限定，绝句四句、律诗八句，每句诗中的用字有平仄之别，押韵的韵脚不能转换；律诗还要求中间四句对仗。古体诗的风格是前代流传下来的，所以又叫古风，近体诗有严整的格律，所以有人又称它为格律诗。
唐诗不仅继承了汉魏民歌、乐府的传统，并且大大发展了歌行体；不仅继承了前代的五、七言古诗，并且发展为叙事言情的鸿篇巨制，创造了风格特别优美整齐的近体诗。近体诗把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精练的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式。
【唐诗名家】
李白
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬高人。”李白的形象一直和潇洒的侠客紧密相连，相传他总是随身佩带宝剑，高兴时挥剑作舞，愤怒时弹剑作歌。李白是一位性格豪迈、感情奔放、向往建功立业的诗人。他的诗充分表现了盛唐社会中的士人的自信与抱负，神采飞扬，充满理想色彩。
李白的七言绝句是唐人七绝的代表作，他诗中有爆发式的抒情、变幻莫测的想象和明丽的意象，他把乐府体和歌行体写得有如行云流水，是无人能及的。
李白生于盛唐，感受着盛唐昂扬的时代精神，又经历了唐代社会的衰败。因此，在他的诗里，既有建功立业的信心，又常有愤慨不平的怒气。李白曾经得到唐玄宗的赏识，但在天子面前他依然饮酒放歌，毫不谄媚。不久被权臣毁谤，被逐出朝廷，他才明白朝政其实已经腐败不堪。
“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，是他的才华不得重用；“骅骝拳跼不能食，蹇驴得意鸣春风”，是他对那些庸才之辈的愤恨。安史乱起之后，他前后两次从军，希望以一己之力效忠国家。他既是一位天才的诗人，又是一个敢爱敢恨的真名士。
杜甫
“李杜文章在，光焰万丈长。”既然说到诗仙李白，就得说一说诗圣杜甫。
杜甫小李白十一岁，他的青年时代和当时许多盛唐诗人一样，都有过“裘马轻狂”的漫游生活。他深受儒家思想影响，有“致君尧舜”的政治抱负，但一生穷愁潦倒，没有好的机遇，因此在感情上最接近下层民众。
安史之乱让半个中国沦为丘墟，盛唐的繁华化为灰烬。杜甫在战火中流离转徙，写下了《北征》这样的体现民生疾苦的诗。他的诗被称为“诗史”，因为战争中许多重大事件、战争带来的破坏、百姓的心态，他都尽收笔下。再无第二个诗人，能像他那样深广地反映安史之乱。
杜甫总是将家国之痛与个人的悲哀融为一体，《春望》、《登楼》、《登岳陽楼》都是这样的诗。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“戎马关山北，凭轩涕泗流”，既是身世之感又是兴亡之叹。
杜甫是唐诗的一大转变，题材上转向写时事、写生活；手法上采用叙事和细节刻画。杜甫更高的成就在律诗上。在他一千四百多首诗中，律诗占百分之七十以上。
在风格上，杜甫与李白不同，李是感情喷涌而出，杜是反复咏叹；李是想象瑰奇，杜是写实；李是奔放飘逸，杜是沉郁顿挫。杜甫的诗歌，是中国诗歌历史上的一个总结和创新。
6.4 宋词的雅趣
【宋词略说】
诗属于唐朝，词属于宋朝。既然是唐诗的高峰是无法超越的，那么宋代的文人就另辟蹊径，从词的创作上树立自己的风格。宋词可以与唐诗媲美的，虽然其也有很多豪迈、大气的作品，但宋词还是带上了宋朝的气息，犹如一朵栀子花，并不招摇，依然美丽。
词原本是流行于市井酒肆之间的一种通俗艺术，唐诗风姿绰约的时候，词不过是一个隐匿在花街柳巷的小女子。晚唐五代时期的《花间集》中，已经有了词这个小姑娘的美丽身影，但这时的词还仅限于描写浮华的生活，是一种风尘女子的小气和妖艳，好看但是不经看，“思想觉悟不高”。
宋代初期，词沿袭了这种风格，辞藻华丽、情感细腻。这时候的代表人物是柳永，他曾因写“忍把浮名，换了浅斟低唱”而得罪了仁宗皇帝，一生郁郁不得志，流连于歌坊青楼之间，所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词”。当时的词还只是下流的文学，不登大雅之堂。
当时著名的词人晏殊当上宰相之后，碍于身份，对他以前所做的词都矢口否认。宋朝有很多艳妓，她们也是懂得欣赏词曲的人，因而宋词的流传和推广，也有她们的功劳。
随着词在宋代的文学中的地位越来越重要，词的内涵也不断地充实提高。“人不寐，将军白发征夫泪”，这种边塞词的出现，使只闻歌筵酒席、宫廷风情、脂粉相思的世人一新耳目。到了苏东坡时，首开豪放词风，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，这样大气磅礴的作品，让宋词不再是文人士大夫寄情娱乐的工具，更寄托了当时的士大夫对时代、对人生乃至对社会政治等各方面的感悟和思考。从苏词之后，宋词彻底跳出了歌舞艳情的窠臼，成为可与唐诗相提并论的文学艺术。
后来人一般将宋词分为婉约派和豪放派。婉约派的代表人物有李清照、柳永、秦观等。豪放派的代表人物有辛弃疾、苏轼、陈亮等。
【宋词名家】
李清照
中国历史上有记载的女文人不多，李清照算是影响比较大的一位。她生活在北宋和南宋交替的时代，因为主要作品在南宋，所以被划为南宋杰出女词人。
李清照生于山东章丘，七十一岁逝于临安，与济南历城辛弃疾合称“济南二安”。她的父亲李格非是齐鲁地区的著名学者、散文家。母亲王氏知书善文，丈夫夫赵明诚为吏部侍郎赵挺之子，是有名的金石考据家。在这样的家庭中，李清照生活优裕，也接受了良好的教育。早年她的词都能看到这种安逸环境的影响，文风清新，富有情趣。“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手”正是这一时期的写照。
中原沦陷后，李清照与丈夫过着颠沛流离的生活。她随身携带的书画财宝渐渐典当和失散，丈夫明诚病死，更是让她境遇孤苦。坎坷的遭遇让她的性情也发生了变化，她的诗文感时咏史，词也与前期迥异。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，她的生活变得困苦，思想上也很孤独，真是“怎一个愁字了得”。
苏东坡
苏轼早于李清照，是北宋时期的文人。他有很多头衔——著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人，等等，他还是文学家苏洵的儿子，唐宋八大家之中有其父苏洵、其弟苏辙和他自己，苏家是宋朝有名的文人家庭，围绕在他们周围的还有一群著名的文人。
苏东坡的诗词在当时就享有盛名，很多人找他讨墨宝珍藏，加上他的书法也很有造诣，当时人人都以能背苏东坡的文章为骄傲。
但是在哲宗时期，他被远贬惠州，再贬儋州，于是有了“若问平生功业，黄州惠州儋州”的说法。苏东坡的性格豪爽，作为杰出的词人，他开辟了豪放词风，同辛弃疾并称为“苏辛”。
不过，苏东坡也有很多婉约的作品，如悼念亡妻的《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”这样的作品也是婉约词中的精品。
6.5 元曲的畅达
【元曲略说】
元朝是中国历史上一个由少数民族建立的朝代，由蒙古族统治者忽必烈于1271年创建。这一时期，民族间的融合加强，文学中也沾染了蒙古人的习惯和口语。元朝最有名的莫过于戏曲，今天我们要说的，就是元曲。
元曲是杂剧和散曲的合称，散曲又有套数、小令、带过曲之别。到那时元曲主要是元杂剧，因此“元曲”也单指杂剧。元曲和唐诗宋词鼎足并举，是我国文学史上三座重要的里程碑。
随着宋朝的灭亡，蒙古人政权建立，元曲先后在大都（今北京）和临安（今杭州）开始流传。
元曲有严格的形式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。但有比较灵活，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句，押韵上允许平仄通押。
元曲将传统的诗词、民歌和方言俗语揉为一体，形成了诙谐、洒脱、率真的艺术风格。
元曲之所以能够迅速发展，与当时“八娼九儒十丐”的文人地位相关。读书人不再像宋代那样得到重视，因此他们流落到民间，加上政治专权，元曲便带上了战斗的光彩。“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。相比于唐诗宋词，元曲的风格更加接近老百姓，也成为普通人喜欢看的一种表演方式。
【元曲名家】
关汉卿
被称为“曲圣”的关汉卿，是元曲的代表人物。
关汉卿是河北人，他与马致远、郑光祖、白朴并称为“元曲四大家”，且位于“四大家”之首。贾仲明称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，他在元代剧坛上的地位是无人可及的。
关汉卿不是一个酸腐的文人，他曾写下《南吕一枝花》毫无惭色地自称：“我是个普天下的郎君领袖，盖世界浪子班头。”说自己“是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”。
关汉卿有杂剧67部，现存18部。著名的作品有《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风月》等，这些都被后人编成不同的剧本和不同的剧种来表演。
关汉卿的剧本有强烈的战斗精神，他很少写风花雪月才子佳人的简单故事，而是充满着浓郁的时代气息。剧本中既有皇亲国戚、又有童养媳，反映了生活中的各种角色。慷慨悲歌，乐观奋争，是关汉卿剧作的基调。
关汉卿笔下有众多普通女子，窦娥、妓女赵盼儿、杜蕊娘、少女王瑞兰、寡妇谭记儿、婢女燕燕等，各有性格。她们大多出身微贱，但是她们正直、善良、聪明、机智，懂得反抗。
马致远
“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕陽西下，断肠人在天涯。”这首著名的《天净沙·秋思》，就是马致远的作品。
马致远也是“元曲四大家”之一，他是北京人。年长于关汉卿、白朴。马致远年轻时热衷功名，有“佐国心，拿云手”的政治抱负，但一直没能实现，中年中进士之后，曾在江浙、北京当官。但是到了晚年，由于不满时政，隐居于田园之中，衔杯击缶自娱。
马致远早年参加杂剧创作，是“贞元书会”的主要成员，与当时的文人墨客都有来往。马致远从事杂剧创作的时间很长，有“曲状元”之誉。
今天，我们还可以看到马致远的《汉宫秋》、《荐福碑》、《岳陽楼》、《青衫泪》、《陈抟高卧》、《任风子》这几部作品。其中以《汉宫秋》最著名，讲的是昭君出塞，与匈奴和亲的故事。但是中间加入很多他自己的创作。《青衫泪》写的是诗人白居易与妓女之间的故事，从“江州司马青衫湿”这首《琵琶行》中找到的灵感。
神仙道化剧是马致远的强项，如《岳陽楼》、《陈抟高卧》、《任风子》以及《黄粱梦》，都是演述全真教的故事。这些道教神仙故事，宣扬浮生若梦、富贵功名不足凭，晚年马致远隐居，也是这种思想的体现。
马致远在散曲上也有很大的影响。《天净沙·秋思》脍炙人口，被誉为“秋思之祖”。
6.6 明清小说的灵动
【明清小说略说】
很多人喜欢看小说，但是小说的历史，其实没有诗词那样悠久。从明代开始，小说才渐渐繁荣起来，到了清代有进一步发展，所以今天我们并称为“明清小说。”
小说是伴随城市的繁荣而发展起来的。宋代前后，城市开始繁荣，出现了很多大都市，民间说唱艺术随之兴起，这时候就出现了话本。
话本是说话人所用的底本，就像现在的演讲稿的底稿一样。内容有讲史﹑小说﹑公案﹑灵怪等，这种话本就初具了小说的规模。经过几代人的不断摸索，还有印刷技术的普遍使用，小说开始出现，并广为流传了。
明清是中国小说史上的繁荣时期。小说从明代始，开始有了一定的社会地位和文学价值。“四大名著”《水浒传》、《三国演义》和《西欧游》就是明代的作品，《红楼梦》是清代曹雪芹的作品。
除了这种长篇小说之外，还有白话短篇小说，也有很大的成就。冯梦龙辑纂的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言”，收入宋、元、明话本及拟话本一百二十篇。还有明人凌蒙初编著的拟话本集《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，也有很多有趣的典故。两者合称“三言二拍”。
清代蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也很有名，虽然写的是鬼魅神怪的故事，其实折射了现实生活中的人情和世故，和爱憎悲喜。
明清小说中有很多作品，成为今天的影视作品的蓝本，被一再翻拍，也影响了周边国家。
【著名小说家】
罗贯中
三国时期英雄辈出，是一个大有文章可写的时代。元末明初的著名小说家、戏曲家罗贯中，就将三国故事写成了长篇历史小说《三国演义》，他是中国章回小说的鼻祖。
罗贯中是山西太原人，他作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，被视为勾栏瓦舍的下九流，正史当中没有关于他的记载。唯一可看到的是明代一位无名氏编著的《录鬼簿续编》中，对他有寥寥数语：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”
但是罗贯中的传世之作《三国演义》，一直没有离开人们的阅读视线。这本书体现出罗贯中博大精深之才，经天纬地之气。一部《三国演义》，是容纳了各种学问的百科全书。
曹雪芹
曹雪芹出生在一个大户人家，曾祖曹玺任江宁织造，曾祖母做过康熙帝的保姆，祖父曹寅做过康熙的伴读和御前侍卫，极受皇帝宠信。康熙六下江南，其中有四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。曹寅病故后，其子先后继任江宁织造。
曹家祖孙三代四人担任要职达六十年之久，曹雪芹就是在这样显赫繁华的生活中长大的。但是好景不长，到了雍正初年，曹家遭受一系列打击，家境一落千丈。这时，曹雪芹随着全家迁回北京，风光不再。
经历了这种大转折的曹雪芹，对生活多了很多感触，人情冷暖，世态炎凉，他不再是一个天真的贵公子，成了蔑视权贵，生活清贫的典型文人。晚年，曹雪芹移居北京西郊，生活更加穷苦，就是在这样的环境下，他完成了《红楼梦》的写作和修订。
乾隆年间，曹雪芹最小的孩子夭亡，他忧伤过度，一病不起。到了这一年的除夕，在贫穷和痛苦中辞世，享年五十岁。
据记载，曹雪芹“身胖，头广而色黑”。他性格傲岸，喜欢饮酒，才气纵横，谈吐优雅。他的诗，风格近于唐代诗人李贺。他的画，突兀奇峭，嶙峋支离。但他的最大贡献还在于小说的创作。
他写小说《红楼梦》，先后“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。书中讲的故事，与他的一生经历颇有几分相似。《红楼梦》是清代当之无愧的伟大小说，从变幻莫测的场景到精致绝伦的饮食，小姐的诗画和婢女的拌嘴，都闪现出当时那个时代的特色。
6.7 韩柳文章，回到淳朴的文风中
【古文运功】
很多人以为“唐宋八大家”指的是唐宋两代八位最有名的诗人，其实不然。这里的把大家指的是古文方面的。古人除了写诗写词，平常也会写一些文章。文章也有风格和流派，也有发展变化的过程。根据韩愈和柳宗元这两人的文章，我们就能略微知道古文的来龙去脉。
“古文运动”指的是唐宋时期的文学革新运动，这场运动主要目的是复兴儒学，反对骈文，提倡古文。
“古文”不是相对“今文”而言的，而是相对骈文而言的。先秦和汉朝的文章，质朴自由，不受格式拘束，用这种形式写出来的文章真实而富有情感。但南北朝以后，文坛上盛行骈文。骈文讲究对偶、声律、典故、辞藻等，一开始的时候让人耳目一新，但是久而久之就华而不实，虚情假意。
但是，骈文能够体现出一个文人的技巧和功底，越是辞藻华丽、对仗奇巧，越容易赢得别人的称赞。所以就算这种文体不适用，仍有很多文人喜欢用，就连唐太宗都喜欢写骈文。
中唐前期，一批文人先提出宗经明道的主张，并用散体写文章，这就是古文运动的先驱。韩愈、柳宗元进一步提出了一套完整的古文理论，并以身作则，写出了很多优秀古文作品，引起了追随者的热烈响应，于是，古文终于在文坛上替代了浮华的骈文，成为文坛的主流。
【古文大家】
韩愈
韩愈不仅是唐代文学家，也是一位哲学家。他是今河南焦作人，世称韩昌黎，又称韩文公。
韩愈三岁失去父母，由兄嫂抚育长大。他早年流离困顿，但有读书经世之志，刻苦好学。他二十岁的时候，赴长安考进士，但是一连考了三试都没有考上，直到二十五岁后，他才中进士，到节度使那里任职去了。
三十六岁后，他担任了监察御史。这一年，他看到大旱之后灾民疾苦，就写了一封奏折，请政府减免赋税，结果被贬为陽山令。五十岁后，他又因为直言获罪，被贬为潮州刺史。后来历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁时辞世。
韩愈在政治上较有作为。他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。但是他也喜欢用一些生僻的字，因此很少传颂。他在文学上最重要的身份，是唐代古文运动的倡导者。
韩愈主张学习先秦两汉的散文，反对浮华无物的骈文，希望拓宽言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，到了明代，被推为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
韩愈善于使用前人的词语，又创造出许多新的语句，“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等都是他的成果。
韩愈的文章浅显易懂，比如《师说》、《祭十二郎文》等文章，被选入了学生的教材当中。
柳宗元
柳宗元是唐代文学家也是哲学家，与韩愈有很多相似之处。他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，还与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”，可见他在文坛上是一个“多面手”，影响极大。后世称他为柳河东或柳柳州。
柳宗元的出身比韩愈要好，他是官宦家庭弟子，很早就有了名气，并有远大的志向。由于唐代的考试要求考生们的文章华丽，他为了考进士，也走华丽的路线。他的仕途也比韩愈顺利，先读书，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，任礼部员外郎。
革新失败后，柳宗元被贬邵州刺史，不久加贬为永州司马。在被贬期间，他写下了著名的“永州八记”。后来他成为柳州刺史，所以称柳柳州，有卓著的政绩，后来卒于柳州任所。
柳宗元留到后世的诗文作品有600余篇，文章的成就大于诗。虽然他是古文运动的倡导者，也有骈文近百篇。他的散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，游记写景状物，还有一些哲学著作。柳宗元的作品由刘禹锡保存下来，并编成《柳河东集》。
柳宗元的《黔之驴》、《小石潭》等，被列入到学生课本中。
6.8 白居易，名声在外的唐代诗人
【白居易其人】
从整体上来读中国的文学史，我们会看到唐诗、宋词、元曲和明清小说。但是从细微之处来看文学史，我们看到的是一个个活生生的历史人物，一篇篇生动传神的佳作名文。今天我们的镜头，将定格在唐代的一位文人身上。
白居易号香山居士，有“诗魔”和“诗王”之称，他是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，他的诗在中国、日本和朝鲜等国都有广泛的影响，可以说是海外名气最大的诗人了。
白居易晚年长期居住在洛陽的香山，号“香山居士”。他去世后，唐宣宗写诗悼念他：“缀玉连珠六十年，谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易，造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲，胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳，一度思卿一怆然。”概括了他在诗坛上的杰出成就
白居易在文学上积极倡导“新乐府运动”，他说“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，写下了很多感叹时世的诗篇，比如《长恨歌》和《琵琶行》，都是难得的反映生活的长诗。
和很多文人一样，白居易也曾得罪权贵，被贬为江州司马。他的诗歌讽喻朝政，同时也通俗易懂，被称为“老妪能解”。
唐朝是一个喜欢诗歌的朝代，那时候白居易的诗流传广泛，上自宫廷下至民间，处处皆是，他的文章还远渡日本，成为日本文人争相引用的作品。比如《源氏物语》中，就有很多引用他的诗句，可以说在日本人的心中，白居易才是中国唐代诗歌的风云人物。
白居易的主要作品有：《长恨歌》、《琵琶行》、《赋得古原草送别》、《钱塘湖春行》等，这些都是学生必背的经典文章。
时间会教会人很多东西，白居易也是一个在时间中变化成长的人。他早年热心济世，所作《新乐府》、《秦中吟》，与杜甫的“三吏”、“三别”同为著名的诗史。中年他在官场中受挫，说自己是“宦途自此心长别，世事从今口不开”，为百姓做了许多好事。比如他曾经疏浚李泌所凿的六井，解决人民的饮水问题；在西湖上筑了一道长堤，蓄水灌田，并写了一篇通俗易懂的《钱塘湖石记》，刻在石上，告诉人们如何蓄水泄水，这就是有名的“白堤”。晚年的时候，他寄情山水，写下一些小词。
【白居易佳作】
赋得古原草送别
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
忆江南
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？
长相思
汴水流，泗水流。流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠。恨到归时方始休，月明人倚楼。
【白居易故事】
嗜酒
酒似乎能给人更多的灵感，古今很多文坛大师都是嗜酒如命的人。晋代陶渊明爱好喝酒，但由于家境贫困，不能经常喝美酒，与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间。
白居易家境优越，有家酿美酒，每次喝酒时都有丝竹伴奏，僮妓侍奉。与他同醉的也都是社会上的名流，如裴度、刘禹锡等。他曾在67岁的时候，给自己写了一篇《醉吟先生传》。在文章中，有个叫醉吟先生的人，无名无姓，也没有籍贯、官职，只知道他做了30年官，退居到洛城。他的居处风景优美，他爱好喝酒吟诗，与酒徒诗友一起游乐。这就是他对自己生活的回忆，洛陽城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过。
每当良辰美景之时，他都会热情地邀客来家，于是一面喝酒，一面吟诗，真是“谈笑有鸿儒，往来无白侗。直到大家酩酊大醉，才会尽兴而散。相传白居易有时到野外游玩，车中放一琴一枕，还要带上两只酒壶。
历史上还有这样的记载，说白居易家有池塘，可泛舟。他就命人在船旁吊很多零食袋子，里面装有美酒佳肴，等到宴请宾客的时候，就在船上随意吃喝，很会享受。
白居易死后。很多人知道他喜欢喝酒，就拿着酒去他的墓上祭奠，而他墓前的土地上常是湿漉漉的，少有干燥的时候。
6.9 临川四梦，人生悲欢尽在梦中
【临川四梦略说】
明代除了小说，还有著名的戏剧。这种戏剧可以说是元杂剧的继承，也是小说的蓝本。今天我们要讲的是名家汤显祖的“临川四梦”。
“临川四梦”指的是《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》这四部戏剧。从内容上看，前两个是儿女感情戏，后两个是社会风情剧。因为这四部剧作都有梦境，所以人们就合称为“临川四梦”，这四部剧作都是汤显祖写的。
曾有人概括“临川四梦”时说：“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也。”这个评论指出了“四梦”的中心思想。
《紫钗记》讲的是霍小玉与书生李益喜结良缘、后被卢太尉设局陷害、又被豪侠黄衫客从中帮助，终于解开猜疑，消除误会的故事；《牡丹亭》写杜丽娘因梦生情，后来伤情而死，变成牡丹仙子，后来起死回生，与柳梦梅永结同心的故事；《南柯记》讲述了书生淳于棼梦见自己是大槐安国的驸马，任南柯太守，享尽了荣华富贵，梦醒之后而皈依佛门的故事；《邯郸记》中卢生梦中娶妻，中了状元，建立功勋于朝廷，位及宰相，享尽荣华富贵。醒来才知是黄粱一梦，看透人生的故事。
梦境千变万化，终于一个“情”字。《南柯记》、《邯郸记》可以说是情生情幻、亦真亦假，而《紫钗记》则体现出“情乃无价，钱有何用”，《牡丹亭》之梦生生死死，寻寻觅觅，是对爱情的信仰和追求。
“临川四梦”问世之后，就盛演不衰。这或许是因为“四梦”概括了人生中可以经历的情。而且四个剧本文笔优美，其中有很多传世的片段，成为才子佳人吟诵感叹的经典。
【四梦经典名句】
牡丹亭
白先勇先生策划青春版《牡丹亭》
［皂罗袍］
原来姹紫嫣红开遍，
似这般都付与断井颓垣。
良辰美景奈何天
赏心乐事谁家院？
朝飞暮卷，云霞翠轩，
雨丝风片，烟波画船。
锦屏人忒看的这韶光贱！
［山桃红］
则为你如花美眷，
似水流年，
是答儿闲寻遍，
在幽闺自怜。
【汤显祖故事】
恨不相逢有生时
《牡丹亭》写的是痴情女子死后幻化成精，陪伴在爱人身边，最终复活的故事。其实，在汤显祖的生命中，也出现过类似的传奇女子。
有一位名叫俞二娘的女子，“秀慧能文词”，非常喜欢《牡丹亭》。她用蝇头细字，批注在剧本的旁边。同时深感自己不如意的命运也像杜丽娘一样，于是终日郁郁寡欢，最后握着《牡丹亭》病逝了。
汤显祖得知这个消息后，挥笔写下《哭娄江女子二首》，其中有“一时文字业，天下有心人”的感叹，意思是他这位落难文人觅得知音，但对方已经香消玉殒了。
6.10 《山海经》，让想象的力量无穷
【《山海经》其书】
《山海经》分《山经》五卷和《海经》十三卷，一共只有三万一千余字。但是里面的内容包罗万象，从天文、地理、神话、宗教到民族、动物、植物、矿产等，是研究上古时代的宝贵资料。
《山海经》的书名虽最早见于《史记》，但司马迁认为这本书内容太离奇，“余不敢言”，因此，直到刘向、刘歆父子整理经传的时候，才将此书公之于众。由于《山海经》的涉猎范围太广，内容太杂，以至于很多人都不知道将它分到哪一类中，鲁迅先生则将它视为“古之巫书”。这本书的作者是谁，也就成了悬案。
《山海经》中，有《南山经》，东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省；《西山经》东起陕西和山西之间的黄河，南起秦岭，北抵宁夏，西北达新疆阿尔金山；《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙陰山以北；《中山经》西达四川盆地西北边缘。在上古时代，能游历到如此广大的地域，也是一件奇事。
【《山海经》名句】
刑天舞干戚，猛志固常在。
这是陶渊明读《山海经》之后的感慨。他读完刑天的故事，感叹他的“猛志”。刑天是中国上古神话中，最具反抗精神的人物。《山海经·海外西经》说，刑天与黄帝争位，最后被黄帝砍了头，把他葬在常羊山麓。“刑天”就是“砍头”的意思。刑天虽断了头，却仍不泯志。他以乳頭为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄。
【《山海经》故事】
女娲补天
女娲补天，出自《山海经·水经注》。传说中有一位女神叫女娲，人首蛇身。女娲心地善良，她为人类做过许多好事。她教人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而女娲补天的故事最有名。
传说水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得天翻地覆。火神祝融打胜了，但共工不服，一怒之下，就把头撞向了不周山。不周山顿时崩裂，撑支天地之间的大柱断折了，天塌了下来，出现了一个大窟窿，地也陷裂，山林烧起大火，洪水从地底下喷涌出来，毒蛇猛兽也出来吞食人类。
女娲为人类的遭遇感到痛苦，于是决心补天，来终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种浆来填补残缺的天窟窿，随后又斩下一只大龟的四脚，当做四根柱子把倒塌的天支起来。女娲还捕杀残害人民的黑龙，让猛兽害怕。她还收集了大量芦草，把它们烧成灰，来吸附四处铺开的洪流。
经过女娲的补救，苍天总算补上了，地也填平了，水也止住了，人类又重新过上了安乐的生活。但这场特大的灾祸让天还是有些向西北倾斜，因此太陽、月亮和众星辰都很自然地归向西方，而地又向东南倾斜，所以一切江河都往东南方汇流。
精卫填海
太陽神炎帝有一个女儿名叫女娃，是他最钟爱的孩子。由于父亲炎帝不仅管太陽，还管五谷和药材，事情很多，他每天一大早就要去东海，指挥太陽升起，直到太陽西沉才回家。所以炎帝不在家时，女娃就独自玩耍。她非常想去看看父亲上班的地方，可是父亲忙于公事，总是照顾不到她。
一天，女娃一个人驾着一只小船向东海太陽升起的地方划去。就在她的小船行到海中央的时候，海上起了风暴，把小船打翻了，女娃被大海吞没了。
女娃死后，她的灵魂化作了一只花脑袋、白嘴壳、红脚爪的小鸟，总是“精卫、精卫”地叫着，所以人们就叫此鸟为“精卫”。
精卫恨大海的无情，因此，她一刻不停地从山上衔来小石子或是小树枝，把它们投下去，想把大海填平。
但是大海太大了，加上精卫每次只能衔一点点，看上去填海的任务是不能完成的。但是精卫一直坚持着，她衔呀，扔呀，成年累月，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。孩子们也去衔石填海。直到今天，还可以看见海边有鸟儿衔着树枝。
人们钦佩精卫的精神，就以“精卫填海”来比喻那些有毅力的人。
6.11 《世说新语》:还你一个生动的古人
【《世说新语》其书】
《世说新语》是南北朝时期的一本书，记载的都是魏晋人物的言谈轶事，是一本笔记小说。《世说新语》是由刘宋临川王刘义庆组织一批文人编写的，后来由刘孝标注解。全书分为德行、言语等三十六门，记述从汉末到南朝宋时的名士贵族遗闻轶事，但并不是什么花边新闻，而是人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
这本书中有些事实虽然不确切，但反映了门阀世族的思想风貌，有很高的史料价值。
《世说新语》的文字质朴，意味隽永，在晋宋人文章中很有特色，因此历来为人们传颂，其中有不少故事成了诗词中常用的典故。
【《世说新语》名言】
小时了了，大未必佳。
解读：小的时候很聪明，才大了未必有才华。
方仲永小时候口能成文，但后来成了一个籍籍无名的普通人。才见成才的关键不在于天资，而在于后天的努力。
飘若浮云，矫若惊龙。
解读：飘逸如同天上的浮云，矫健如同天空中的游龙。
这是形容王羲之的书法之妙。王羲之对真书、草、行诸体书法造诣都很深。他的真书势形巧密，开辟了一种新的境界，他的草书浓纤折中，他的行书遒媚劲剑人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”，“龙跳天门，虎卧凰阁”。
覆巢之下，焉有完卵。
解读：倾覆的鸟巢下面，又怎么会有完好的鸟蛋呢？
孔融被捕时，家中人人自危，但两个八、九岁的孩子却在那儿玩游戏，没有一点惶恐的样子。家人以为，孩子不懂事，大祸临头还不知道，便偷偷地叫他们赶快逃跑。孔融恳求官员放了他两个幼子。不料其中一个孩子竟不慌不忙地说：“爸爸，您不要恳求了，他们是不会放过我们的。覆巢之下，焉有完卵？”孩子的这句话被曹操知道后，下令处死两个孩子，因为他们从小就这样聪慧有谋，将来必定是祸患。结果，这两个孩子就和父亲一起被害了。
【《世说新语》故事】
割席绝交
三国时的管宁和华歆（音新）是同窗好友，但是他们两个性格不同：管宁漠视富贵荣华，一心钻研学问，有远大的志向；华歆羡慕权势，不愿读书。
一次，他们一起锄地时，翻出一块金子。华歆喜出望外，想据为己有，但是管宁不为所动。还有一次，一位大管坐着一辆豪华的车子从他们的面前经过，管宁照旧读书，而华歆赶紧丢下书本出去看，回来后还对管宁夸个不停。正全神贯注看书的管宁越听越反感，他拔出身上的刀，把两人同坐的席子割成两半，表示从此同华歆断绝朋友关系。
雪中赋诗
一个寒冷的冬天，谢太傅把一家人聚在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，下起了大雪，太傅高兴地问孩子们：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”
他的大侄子胡儿说：“我看跟把盐撒在空中差不多。”但是侄女道韫却说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅认为侄女的话很有韵味，高兴得笑了起来。这位道韫，就是谢太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
7.1 书法:文字的形体，书画的线条
【书法其派】
汉字是世界上最古老的文字之一，也是可以与图画、雕塑媲美的艺术品之一。中国历史上，有很多优秀的书法家，他们用笔墨在绢纸上舞动，留下著名的书法作品。
书法，是中国传统艺术之一，已有三千多年历史，指用毛笔书写篆书、隶书、正楷、行书、草书等各体汉字的艺术。最初是商周的金文，其后发展到秦朝的篆刻、汉朝的隶书、魏晋的草书、魏碑、唐朝的楷书、宋朝的行书。书法在技法上，讲究执笔、用笔、点画、结构、章法等，与传统绘画、篆刻密切相关。
【书法名家】
颜真卿
颜真卿是唐朝一个很有威望的老臣。安史之乱前，他担任平原太守。安禄山发动叛乱后，河北各郡大都被叛军占领，只有平原城因为颜真卿坚决抵抗，没有陷落。颜真卿是我国历史上著名的书法家。他写的字雄浑刚健，挺拔有力，表现了他的刚强性格，被称为“颜体”。颜体是楷书的一种。从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人；从美学上论，颜体端庄美、陽刚美、人工美，数美并举；从时代上论，唐初承晋宋余绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明标志之一。
柳公权
柳公权也是唐朝的书法家，他的字被称为“柳体”。结构严谨，刚柔相济，疏朗开阔，为书法界所珍视。它的特点是两竖相向，即一个字中左右两边并列的两面三刀竖，在左的向右弯，在右的向左弯，形成一种相向之势，收放有对致、参差变化。在一字之内，有的笔画写得比较收敛，有的则很舒展。
虞世南
虞世南，是由隋入唐的“初唐四大书家”之一。自幼跟随智永和尚习书法，所谓“深得山陰真传”，就是指他深信王羲之的笔法。唐代自文宗以下，历朝皇帝都以王羲之的书体为楷模。太宗曾“以金帛赐求王羲之书迹，天下争赍古书，诣阙以献”。虞的书法，继承多于创造，加上虞世南博学卓识，坦诚忠直，故而深得宠幸。太宗誓言远学王羲之，近学虞世南，足见其影响力。“虞体”后世评述不一，他的书法笔圆体方，外柔内刚，几乎无一点雕饰或火气，也自成书风，而他的行草书，几乎是王羲之行草诸帖的嫡传。
赵孟頫
赵体是书法家赵孟的书体。赵孟是元代初期很有影响力的书法家。《元史》本传讲，“孟篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”，赞誉很高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。此外，他还临摹过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人之作，集前代诸家之大成。
苏东坡
苏轼的楷书极少，他的书作与严谨的唐楷大相径庭，不仅字形多欹侧而向左倾斜，且笔法自然不拘，多带行书意。有人说他的书法，腕著而笔卧，故左秀而右枯。黄庭坚为之辩白，说这是以“翰林侍书之绳墨尺度”来看待苏书。也就是说，苏轼并不强调书法的严谨法度，他总是喜欢追求自己的风格，即便楷书也是如此。从墨迹上看，苏书并非“卧笔”，不过是执笔稍偏下，依然运笔中锋，故有笔圆韵胜之姿。他的行书，更是随行大小，肉丰骨劲，拙中藏巧，兼有颜真卿、杨凝式二家之长处。
王羲之
王羲之的书法作品很丰富，除《兰亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《快雪时晴帖》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰，“飘若游云，矫若惊蛇”，王羲之的书法是极美的。
怀素
俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人，10岁出家为僧。年少时在经禅的空闲之时，就爱好书法。那时因为贫穷，没有钱买纸墨，为了练字，他种了一万多棵芭蕉，用蕉叶代纸。由于住处触目都是蕉林，因此他风趣地把住所称为“绿天庵”。他又用漆盘、漆板代纸，勤学精研，盘、板都写穿了，还写坏了很多笔头，后来把它们埋在一起，名为“笔冢”。
【书法故事】
狂人怀素
唐代出现了“狂草”，笔势连绵环绕，字形奇变百出。在草书艺术史上，怀素其人和他的《自叙帖》，一直为书法爱好者所推崇。
怀素性情疏放，锐意草书，却无心修禅，平日里更是喜欢饮酒吃肉，结交名士，与李白、颜真卿等都有交流。他以“狂草”名扬于世。唐代文献中有关怀素的记载甚多。“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备。”王公名流也都爱结交这个狂僧。唐任华有诗写道：“狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。谁不造素屏，谁不涂粉壁。粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。待君挥洒兮不可弥忘，骏马迎来坐堂中，金盘盛酒竹叶香。十杯五杯不解意，百杯之后始癫狂……”前人评其狂草继承张旭又有新的发展，谓“以狂继癫”，所以把他二人并称“颠张醉素”，对后世影响极大。
怀素善以中锋笔纯任气势作大草，如“骤雨旋风，声势满堂”，到了“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的境界。虽然是疾速，但怀素能于通篇飞草之中，极少失误。与众多书家草法混乱常出现很多缺漏相比，实在高明得多。怀素的狂草，虽率意颠逸，千变万化，但终不离魏晋法度。怀素传世的书迹较多，计有《千字文》、《清净经》、《圣母帖》、《藏真帖》、《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《四十二章经》等。
7.2 国画:留一份空白给想象
【国画其派】
提到世界名画，很多人会不由自主想到《蒙娜丽莎》、《向日葵》这些西方作品。其实我国有悠久的作画历史，也有丰富的画作，比西方的作品更贴近我们的生活和情感。今天我们就来初步了解我们的国画。
国画指的是中国画，区别于西洋画而自称。它是用毛笔、墨和中国画颜料，在特制的宣纸或绢上作画。一般来说，国画的题材主要有人物、山水、花鸟，技法可分工笔和写意两种。
国画是最能反映中华民族的社会意识和审美情趣的一种艺术，从中可以看出中国人对自然、社会、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。国画和书画同源，两者都喜欢流动的线条和相对的空白，要画出好的作品，要求“意存笔先，画尽意在”，国画最强调的就是创制意境，以求形神兼备，气韵生动。
【一画一故事】
《游春图》
隋代画家展子虔《游春图》是山水画的经典之作，它的主题是春游。在明媚的春日里，人们欢心畅玩，远处青山叠翠，湖水轻荡，画中人物有的乘骑于山径，有的泛舟于湖上，姿态各异，生动有趣。展子虔的这种画法发展到唐代的画家李思训的继承发展，便形成了“青绿山水”派的画风，被后世誉为“唐画之祖”，成为中国山水画中一种独具风格的画体。
辛亥革命后，溥仪被逐出皇宫，《游春图》被他带走，存放在天津。伪满政权建立后，《游春图》又被日本关东军参谋吉冈安直运往长春。日本投降后，敛聚的珍宝流向社会，一些精明的古董商看准商机，急赴长春寻觅收购。《游春图》被古董商穆氏购得，并有意高价出售给外国人。著名鉴赏收藏家张伯驹在得知此消息后，找到当时的故宫博物院院长，请他出面制止将画外流；张伯驹又请朋友出面与古董商人马霁川协商，在多方的共同努力下，马霁川终于同意以200两黄金转售。张伯驹为筹巨款，只好变卖了自己的豪宅。张宅原本是清朝太监总管李莲英的府第，豪华舒适，但是为了买画，张伯驹不得不忍痛割爱……
当他好不容易凑足了200两黄金前去购画时，却被告知黄金成色不足，只能合140两。张伯驹只好再次请朋友担保，欠款取回了《游春图》。在张伯驹筹款期间，当时国民政府秘书长张群曾托画家张大千高价购买此画，但是马霁川等几个商人以诚信为上，没有将《游春图》卖给张群。
《鹊华秋色图》
《鹊华秋色图》是传统画中典型的代表，它是赵孟凭着记忆画出来的。1295年，赵孟辞去了京城的官职回到了家乡，文辞书画酬答中结交了不少朋友，周密就是其中一位。周密是南宋文学家，与赵孟以兄弟相称。一天，赵孟、周密和几位好友喝酒做诗。席间，大家说起曾经游历的名山大川，赵孟力推济南山水，谈到鹊山和华不注山，一个浑圆敦厚，一个高耸入云，穷尽山之俊美巍峨，使在场的人无一不为之神往，只有周密一人沉默不语。赵孟很疑惑，问过之后才知道，原来，周密祖籍是山东，1126年金兵南下，北宋旋即灭亡，中原士大夫纷纷南下避难，周密的曾祖父就在那时离开祖籍南迁。周密没有回过自己的故乡，思乡之情与日俱增。
晚上，周密回到家，想到好友对自己家乡的赞美，再联想到自己也许永远也回不了故土，不禁悲伤起来。次日清晨，周密直奔赵孟家中，想要诉说自己的思乡之情，可又担心他笑话自己多愁善感，不好意思说出来。最后，在赵孟的一再追问下，周密才将心事说了出来，希望赵孟能多给他讲讲家乡的山水。听了周密的话，赵孟旋即起身，到书房拿出笔墨，对周密说道：“想不到周兄对故乡有着如此深切的思念之情，我一定满足周兄的要求，不过言不尽意，唯恐有不详之处，还是把故乡的山水画成画赠与你，或许可以解你思乡之苦。”说罢，赵孟提起笔，凭着记忆描画起来，他一边画，一边给周密介绍济南的山水、民俗风情。就这样，被后人誉为“思乡之画”的传世之作《鹊华秋色图》诞生了。
《五牛图》
在一个天气晴朗的日子里，唐朝中期的画家韩滉带着随从来到郊外田间小道上散步，迎着和暖的春风，站在一片碧绿中间，他的心情十分愉悦。田间，几头耕牛在低头吃草，两三个牧童在嬉戏玩耍，还有一个牧童骑在牛背上吹笛，逍遥自得。远处，可以看见一头耕牛翘首而奔，另有几头耕牛纵趾鸣叫。有的回头舐舌，有的俯首寻草。在开阔的田地里，农夫正在赶牛耕地、翻土。
韩滉看得出神，连忙命随从取出画夹。他全神贯注地绘画，很快绘出了一幅幅耕牛的图景。后来，又经过一个多月的反复修改，终于绘出状貌各异的五头牛。一头牛在低头慢慢地吃草；一头牛翘首向前狂奔，仿佛是一头撒野的猛兽；一头牛在回顾舐舌，露出一副旁若无人的模样；另一头牛则纵趾而鸣，好像在呼唤着伙伴；还有一头牛在缓步前行，似乎走向田头，又如刚刚耕地归来，令人回味无穷。整个画面，用笔粗放中带有凝重，显示出农村的古朴。韩滉对这幅画的创作非常满意，给它取名为《五牛图》。
《清明上河图》
《清明上河图》最早由北宋皇帝宋徽宗收藏于宫廷之中。1126年，金兵掳走了徽、钦二帝，洗劫了宫中的所有宝物，但是《清明上河图》意外流落于民间。元灭金后，此画第二次被送入皇宫。元代至正年间，宫中有个装裱匠，用临摹本把该图的真本换出，卖给了某真定守兵，后又转卖武林(杭州)的陈彦廉。陈彦廉害怕事情败露，自己又急于用钱，就将此画卖给了博雅好古寓居北京的杨准。
明朝时，因为隆庆帝不喜欢字画，成国公朱希忠就趁机奏请皇帝将《清明上河图》赐予他，皇帝却让人估成高价，抵其俸禄。画将要给朱希忠时，一个小太监得知此画价值连城，便将画盗走，正要出宫，管事人来了，小太监急将画藏到陰沟里，恰遇当天下雨，一连三天，画已腐烂，不堪收拾。可是事实上《清明上河图》并没有被销毁。此故事被明人詹景风收入他的《东图书览编》中，实为盗画人冯保所杜撰。
冯保是万历年间的一个秉笔太监，时任东厂的首领，有权有势，可以自由出入皇宫。冯保得到《清明上河图》以后写有题跋，如果是皇帝的赏赐，他一定会在题跋中大书特书，但冯保只字未提，显系盗窃到手，为了掩人耳目，他编造了以上离奇的故事。
徐悲鸿画马
1934年，徐悲鸿应邀到莫斯科举办画展。一天，他应苏联文化局局长之请为现场观众做一次画马的现场表演。他充分运用中国画独有的线条，寥寥数笔，一匹势不可当的奔马便跃然纸上。素有爱马之癖的骑兵元帅布琼尼见状，拨开人群走到徐悲鸿面前说：“徐先生，就将这匹马赠给我吧，否则我会发疯的！”徐悲鸿答应了他。布琼尼高兴地和徐悲鸿热情拥抱，并大声称赞道：“徐先生，你不仅是东方的一支神笔，也是属于世界的一支神笔。你笔下的奔马，比我所骑过的那些战马更加奔放、健美！”
徐悲鸿画的马落笔有神，奔放处不狂狷，精微处不琐屑。他以周穆王八匹名马为题材所画的《八骏图》，成为不朽名作。其最著名的《九方皋相马》，现存于北京徐悲鸿纪念馆。
7.3 国乐:古乐奏给有心人
【国乐历史】
提到古典音乐，很多人都会想到贝多芬的《命运》、莫扎特的《安魂曲》、柴可夫斯基的《如歌的行板》……难道中国就没有古典音乐吗？“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，从刘禹锡的《陋室铭》中就可以看出丝竹音乐是贵族生活中必需品，如同交响乐在西方贵族中盛行一样。
国乐，指的是中国的传统音乐。中国从先秦开始就有音乐了，不过那时候主要是为了战争而做军乐，礼乐是古人生活中很重要的一部分。
我国传统的乐器有唢呐、笛子、竹箫、琵琶、二胡、古筝等，国乐代表作品有《广陵散》、《春江花月夜》、《二泉映月》、《十面埋伏》等，其中以《广陵散》最为传奇。
【国乐故事】
《广陵散》
“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》是一首流行于古代广陵地区的琴曲。它萌芽于秦汉时期，到魏晋时期它已逐渐成形定稿，随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。
魏晋名士嵇康就曾演奏过这一名曲。那时他因性格孤傲得罪朝廷，惹来杀身之祸，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免他，但朝廷不愿接纳。嵇康要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。
《高山流水》
《高山流水》是中国十大古曲之一，这一首曲子有一个广为流传的故事。
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期听完他的演奏，感叹“巍巍乎志在高山”，后来伯牙又奏了一曲，钟子期说“洋洋乎志在流水”。伯牙惊讶地说道：“善哉，子之心而与吾心同。”从此与钟子期成为至交和知己，并且相约第二年此时再见。
但是到了第二年，钟子期没有出现。伯牙就去找他，没有想到，钟子期已经去世了。伯牙痛失知音，就将心爱的琴摔在钟子期的墓旁，终生不再演奏，而他当年遇见钟子期时弹奏的曲子和这个故事，就被编为了高山流水之曲。
《十面埋伏》
《十面埋伏》是一首琵琶曲，也是中国十大古曲之一，但是它的创作年代，已无法考证。白居易的名篇《琵琶行》中就有“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这样的形容，可见白居易是曾听过有关表现激烈战斗场景的琵琶音乐的。《琵琶行》正是以历史为题材的大型曲目。
《十面埋伏》又名《淮陽平楚》，乐曲描写了公元前202年，楚汉在垓下决战的故事。十面埋伏是刘邦的阵法，楚军大败，项羽自刎于乌江，还有相关的一首曲子叫做《霸王别姬》，就是这时候的故事。
明末清初，曾有文献记载了琵琶演奏家汤应曾演奏《楚汉》一曲时的情景，也是两军决战，声动天地，屋瓦若飞坠。金鼓、剑弩、人马之声不绝于耳……这个景象与今天的古筝曲《十面埋伏》给人的感觉近似。
《胡笳十八拍》
《胡笳十八拍》是古乐府琴曲歌辞，共有十八章，所以称为“十八拍”。这首曲子讲的是“文姬归汉”的故事。
汉末战乱中，文学才女蔡文姬流落到南匈奴，达十二年之久。她十分思念故乡，当曹操派人接她回内地时，她不得不离开两个孩子，还乡的喜悦与骨肉分离的痛苦交杂，心情非常矛盾。于是她写下了著名的长诗《胡笳十八拍》，叙述了自己一生不幸的遭遇。
琴曲中有《大胡笳》、《小胡笳》、《胡笳十八拍》琴歌等版本。曲调虽然各有不同，但都反映了蔡文姬思念故乡而又不忍骨肉分离的极端矛盾的痛苦心情。音乐委婉悲伤。
唐代的琴家黄庭兰就是凭借此曲走红的，在琴曲中，文姬移情于声，借用胡笳善于表现思乡哀怨的乐声，融入古琴声调之中，表现出一种幽怨矛盾的情绪，让人听之动容。
7.4 京剧:表里如一
【京剧其派】
外国人认为，凡是中国人都应该懂京剧、爱京剧。但事实上，现在已经很少有中国人能够说出京剧中的门道了。京剧这种古老的艺术，不再是民间的把戏，而成了大剧院中无人欣赏的装饰。其实京剧没有什么特别玄妙的地方，它来自民间，是一种简单纯朴的表演形式。
京剧，也称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成，也兼唱一些地方小曲调和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响力的大剧种。它的行当全面、表演成熟美，是近代中国戏曲的代表。2006年5月20日，京剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
京剧中最有特色的当属脸谱，它是具有民族特色的一种特殊的化妆方式。因为每个历史人物或某一种类型的人物都有一个大概的谱式，就像唱歌要按照乐谱一样，所以称为“脸谱”。关于脸谱的来源，一般的说法是来自于假面具。
京剧脸谱，是根据某种性格、习性或某种特殊类型的人物而做色彩调制的。红色的脸谱表示忠勇义烈，如关羽、常遇春；黑色的脸谱表示刚烈、正直、勇猛甚至鲁莽，如包拯、张飞等；黄色的脸谱表示凶狠残暴，如宇文成都、典韦。蓝色或绿色的脸谱表示一些粗犷暴躁的人物，如窦尔敦、马武等；白色的脸谱一般表示奸臣、小人，如曹操、赵高等。
京剧脸谱来源于生活。每个人面部器官的形状、轮廓相似，生理布局也都有一定的规律，面部肌肉的纹理与人物的年龄、经历、生活的自然条件也都有着密切关系，所以京剧脸谱的勾绘是以生活为依据，也是生活的概括和浓缩。如生活中常说的人的脸色，晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红等，既是剧中人物心理活动、精神状态的揭示和生理特征的表现，又是确定脸谱色彩、线条、纹样与图案的基矗脸谱虽然来源于生活，但又是实际生活的夸张和放大。演义小说和说唱艺术对历史人物的夸张、形象描写，也是京剧脸谱的来源依据。如关羽的丹凤眼、卧蚕眉，张飞的豹头环眼，赵匡胤的面如重枣等，所有这些描写，都被戏曲化妆吸取，在京剧舞台上的表现尤为明显、突出。
【京剧名段】
曹操父子
曹操：依你之见
这太子之位
曹丕：非儿莫属
曹操：非儿莫属么
曹丕：父王
曹丕：儿知父倾心于子建（曹植）
他可算文才出众比圣贤
但可知群雄争霸风云变
他岂能征服这乱世间
曹操：我儿沉雄又果断
智谋韬略不一般
只是少了那容人量
重权到手怕你自相残
曹丕：想不到父虽英雄也气短
儿女情长何须言
儿不是逐贼防盗的看家犬
要学那破雾的蛟龙在九天
曹操：我若立儿为太子
曹丕：大业重任我担在肩
曹操：孙刘协力来对抗
曹丕：扫灭东吴夺西川
曹操：我儿还须目光远
曹丕：定叫那汉帝把位传
儿有父王的英雄胆
曹操：要开创曹家基业代代永传
武家坡
王宝钏：指着西凉高声骂，无义的强盗骂几声。妻为你不把相府进，我为你失了父女情。既是儿夫将我卖，谁是那三媒六证的人？
薛平贵：苏龙、魏虎为媒证，王丞相是我的主婚人。
王宝钏：提起了别人我不晓，那苏龙、魏虎是内亲。你我同把相府进，三人对面一同说分明。
薛平贵：他三人与我有仇恨，咬定牙关他就不认承。
王宝钏：我的父在朝为官宦，府下金银堆如山。那本利算来有多少？命人送到那西凉川。
薛平贵：西凉川一百单八站，为军要人我就不要钱。
王宝钏：我进相府对父言，命几个家人把你拴，将你送到官衙内，打板子、上夹棍、丢南牢、坐监禁，管叫你思前容易你就退后难。
薛平贵：怀中取出银一锭，将银放在地平川。这锭银，三两三，拿回去，把家安，买绫罗，做衣衫，做一对少年的夫妻过几年哪！
王宝钏：这锭银，奴不要，与你娘做一个安家的钱。买白布，做白衫，买纸钱，挂白幡，买大麻，系麻辫，落一个孝子的名儿在那天下传。
薛平贵：烈女就该在家园，因何来在大路边？为军起下不良意，一马双跨到西凉。
三娘教子
薛保：小东人下学归言必有错，如不然母子们吵闹为何。见三娘珠泪啼机房闷坐，转面来叫一声东人倚哥。你的母教训你非为之错，为什么把好言当做了恶说？东人哪！这才是养子不教父之过，教不严来师之惰。老薛保进机房双膝跪落，三娘啊，问三娘发雷霆却是为何？
王春娥：老薛保你不必苦哀告，背转身来哭嚎啕，实指望教训他终身有靠，又谁知平白地闪跌一跤。
薛保：劝三娘休得要珠泪垂掉，老奴言来细听根苗：千看万看看东人的年纪小，望三娘念老东人下世早，只留下这一根苗，必须要轻打轻责，
你饶恕他这遭，下次再不饶。
王春娥：你道他年纪他的心不小，说出话来如同钢刀，自古道人无有千日好，花开哪有百日娇。织什么机来把什么子教，割断了机头两开交！
7.5 昆曲:唱不厌精
【昆曲其派】
但凡看到舞台上有花红柳绿的模样，我们都会以为是京剧。其实说到中国的戏曲，真有很多可说之处。比如本节要说的昆曲，就是有别于京剧的另一种表演形式。
昆曲原名“昆山腔”，或简称“昆腔”，清朝以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”。昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐等。昆曲最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱的韵律与舞蹈的节拍结合得巧妙而和谐。
昆曲形成的历史，可谓源远流长，它起源于元末的昆山地区，至今已有600多年的历史。宋、元以来，中国戏曲有南北之分，同样的戏曲在不同地方唱法也不一样，比如南曲。元末，顾坚等人把流行于昆山一带的南曲原有腔调加以整理和改进，称之为“昆山腔”，这就是昆曲的雏形。
明朝嘉靖年间，杰出的戏曲音乐家魏良辅对昆山腔的声律和唱法进行了创新，吸取了海盐腔、弋陽腔等南曲的长处，发挥昆山腔自身流丽悠远的特点，又吸收了北曲结构严谨的特点，运用北曲的演唱方法，以笛、箫、笙、琵琶的伴奏乐器，造就了一种集南北曲优点于一体，细腻优雅的“水磨调”，通称昆曲。
昆山人梁辰鱼继承魏良辅的成就，对昆腔作了进一步改进。隆庆末年，他编写了第一部昆腔传奇《浣纱记》。这部传奇的上演，扩大了昆腔的影响，文人学士争用昆腔创作传奇，学习昆腔的人越来越多。于是，昆腔与余姚腔、海盐腔、弋陽腔并称为“明代四大声腔”。
到万历末年，由于昆班的广泛演出，昆曲经扬州传至北京、湖南，跃居各腔之首，成为传奇剧本的标准唱腔，“四方歌曲必宗吴门”。明末清初，昆曲又流传到四川、广东等地，发展成为全国性剧种。从此昆曲开始独霸梨园，绵延至今六七百年，成为中国乃至世界现存的最古老的具有悠久传统的戏曲形态。
【昆剧名段】
牡丹亭游园
杜丽娘：
【步步娇】袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半晌整花钿，没揣菱花偷人半面，迤逗的彩云偏。我步香闺怎便把全身现。
昆剧牡丹亭
春香：
【醉扶归】你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填。
杜丽娘：可知我常—生儿爱好是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕羞花闭月花愁颤。
杜丽娘：春香，不到园林，怎知春色如许！
【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮倦，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱。
春香：是花都开，那牡丹花还早。
杜丽娘：
【好姐姐】遍青山啼红了杜鹃，那茶蘑外烟丝醉软。那牡丹虽好，他春归怎占的先！闲凝眄，生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。
长生殿哭像
唐明皇：
【叨叨令】不催他车儿马儿，一谜家延延挨挨的望；硬执著言儿语儿，一会里喧喧腾腾的谤；更排些戈儿戟儿，不哄中重重叠叠的上；生逼个身儿命儿，一霎时惊惊惶惶的丧。（哭科）兀的不痛杀人也么哥，兀的不痛杀人也么哥！闪的我形儿影儿，这一个孤孤凄凄的样。寡人如今好不悔恨也！
长生殿
【脱布衫】羞杀咱掩面悲伤，救不得月貌花庞。是寡人全无主张，不合啊将他轻放。
【小梁州】我当时若肯将身去抵搪，未必他直犯君王；纵然犯了又何妨，泉台上，倒博得永成双。
【么篇】如今独自虽无恙，问余生有甚风光！只落得泪万行，愁千伏！（哭科）我那妃子呵，人间天上，此恨怎能偿！
唐明皇：
【快活三】俺只见宫娥每簇拥将，把团扇护新妆。犹错认定情初，夜入兰房。（悲科）可怎生冷清清独坐在这彩画生绡帐！
【朝天子】爇腾腾宝香，映荧荧烛光，猛逗着往事来心上。记当日长生殿里御炉傍，对牛女把深盟讲。又谁知信誓荒唐，存殁参商！空忆前盟不暂忘。今日呵，我在这厢，你在那厢，把着这断头香在手添凄怆。
窦娥冤·斩娥
窦娥：
【正宫。端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
窦娥冤
窦娥：
【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
窦娥：
【叨叨令】恁凭俺当赴法场，啊呀，到此际有何亲眷，十几年早已不见家人面。后节里去不把哥埋怨，前街里去只恐怕俺的婆婆见。兀的不住叫她痛煞人也么哥，兀的不苦煞人也么哥，啊告，告哥哥，临刑时好与奴行方便。
7.6 评剧:谈笑生活
【评剧其派】
“周扒皮、五十一，三更半夜来偷鸡……”这样的儿歌我们父母那一辈不知道听说了多少，这种拿着真人真事编成故事的方式，就是本节要说的评剧。评剧可不是一种光说不唱的评论，它是一边说一边唱，自有一番韵味。
评剧是我国北方地区的一种地方戏，在华北、东北及其他一些地区流行很广。评剧是中国戏曲剧种之一，俗称“蹦蹦戏”、“落子戏”，又称平腔梆子。1935年改称为评剧。1910年前后形成于唐山。评剧在现代戏的创作演出方面，影响很大。
早在20世纪末，河北唐山一带的贫苦农民在农闲时常以唱莲花落谋生，1890年前后逐渐出现了专业的以莲花落卖唱的艺人。莲花落也称“落子”，是一种长期流行在民间的说唱艺术，评剧就是在莲花落基础上发展起来的。其后，东北民间歌舞“蹦蹦”传入关内，于是河北的莲花落艺人就迅速地吸收了这种艺术的精华，并形成了如《王二小赶脚》、《王二姐思夫》、《杨二舍化缘》、《王大娘锯大缸》、《丁香割肉》、《安安送米》等剧目，深受当地农民的喜爱。
1918年，河北滦县土豪劣绅高贵章的儿子高占英，娶了雇农的女儿杨二姐为妻。高占英自幼骄纵，流氓成性，与其大嫂裴氏、五嫂金玉通奸，杨二姐好言劝夫改邪归正，他非但不听，反而起了歹意，伙同裴氏、金玉及其叔叔将杨二姐害死。
杨三姐跟随母亲到高家去吊孝，发现了可疑之处，要求说明杨二姐的死因。高家百般阻挠，妄图掩盖事实的真相。杨三姐一怒之下去县衙递上了状书，要求官府明办。可是县官受贿，贪赃枉法，判高家赔钱了结。杨三姐不服，又赴天津高等检察厅上告。新任厅长立即准诉，经开棺验尸，查明真相，将凶手法办处决。杨三姐最终告状获胜，杨二姐的冤屈得以平反。
《杨三姐告状》是成兆才依据1918年发生在河北滦县狗儿庄的真人真事编剧而成，又名《槍毙高占英》，是评剧舞台上久演不衰的优秀剧目。
【评剧名段】
报花名
张念：花开四季皆因景，俱是天生地造成。（唱）阮妈妈呀！
阮：（唱）他怎么还不来呀！
张：（唱）春季里花开万物生，花红叶绿草青青。桃花艳，李花浓，杏花茂盛，扑人面的杨花飞满城。
阮：（唱）你再报夏季给我听呀！
张：（唱）夏季里端陽五月天，火红的石榴白玉簪。爱它一阵黄呀黄昏雨呀，出水的芙蓉亭亭玉立在晚风前。
阮：（唱）都是那个并蒂莲哪！
张：（唱）秋季里天高气转凉，登高赏菊过重陽。枫叶流丹就在那秋山上，丹桂飘飘分外香。
阮：（唱）朵朵都是黄呀！
张：（唱）冬季时雪纷纷，梅花雪里显精神。水仙在案头添呀添风韵，迎春花开一片金。
阮：（唱）转眼是新春。
张：（唱）我一言说不尽春夏秋冬花似锦，叫阮妈，却怎么还有不爱花的人！
阮：（白）能有这样的人？
张：（唱）爱花的人惜花护花把花养，恨花的人骂花厌花把花伤。牡丹本是花中王，花中的君子压群芳，百花相比无颜色，他偏说牡丹虽美花不香。玫瑰花开香又美，他又说玫瑰有刺扎得慌。好花哪怕众人讲，经风经雨分外香。大风吹倒了梧桐树，自有旁人论短长。虽然是满园花好无心赏，阮妈你带路我要回绣房。
7.7 皮影戏:黑白光影的游戏
【皮影戏其派】
影子是一种很有趣的东西，只要有光的地方就会有影，影子会随着光线和角度变幻。双手的影子可以在墙上做出各种形状的东西，小松鼠、鸽子、狗等。这是一种最简单又最需要“动手”的游戏。后来，人们就将双手发展到皮影，有了专门的皮影戏。
皮影戏又称羊皮戏，俗称“人头戏”、“影子戏”，最早诞生于两千年前的西汉，在清代的河北最盛行。顾名思义，皮影是采用皮革为材料制成的，出于坚固性和透明性的考虑，又以牛皮和驴皮为佳。上色时主要使用红、黄、青、绿、黑等五种纯色的透明颜料。正是由于这些特殊的材质，使得皮影人物及道具在后背光照耀下投射到布幕上的影子显得瑰丽而晶莹剔透，具有独特的美感。
沿袭传统戏曲的习惯，皮影人物被划分为生、旦、净、末、丑五个类别，更加特别的是，每个人物都由头、上身、下身、两腿、两上臂、两下臂和两手十一件连缀组成，表演者通过控制人物脖领前的一根主杆和在两手端处的两根耍杆来使人物做出各式各样的动作。
中国皮影戏起源于何时，因为参考资料有限，文献不足，我们也没有办法进行具体的考证，无法得到确切日期。但是可以确定的是最迟在北宋时，中国皮影戏就已经非常成熟了，在中国的传统戏曲表演尚未发展成熟之际，宋代的皮影戏已能表演完整生动的三国故事了。一些记载宋人生活的著作如《东京梦华录》、《武林旧事》等，都述及宋代皮影戏的盛况。除了一些有名的艺人，南宋杭州甚至有叫“绘革社”的影戏组织出现。宋代以后至明清，皮影戏一直盛行，受到宫廷和民间的喜爱，普及全国各地，与各地曲艺、民俗相结合，发展成各具地方特色的皮影戏艺术。
【皮影戏名段】
踏摇娘
女：（悠扬、凄婉）野花迎风飘摆，好像是在倾诉衷肠；绿草凑凑抖动，如无尽的缠绵依恋；初绿的柳枝轻拂悠悠碧水，搅乱了苦心柔情荡漾。为什么春天每年都如期而至，而我远行的丈夫却年年不见音讯……
男：离家去国整整三年，为了梦想中金碧辉煌的长安，为了都市里充满了神奇的历险，为了满足一个男儿宏伟的心愿。现在终于衣锦还乡，又遇上这故人般熟识的春天，看这一江春水，看这清溪桃花，看这如黛青山，都没有丝毫改变，也不知我新婚一夜就别离的妻子是否依旧红颜？对面来的是谁家女子，生得满面春光，美丽非凡！
男：这位姑娘，请你停下美丽的脚步，你可知自己犯下什么样的错误？
女：（声音千娇百媚）这位官人，明明是你的马蹄踢翻了我的竹篮，你看这宽阔的道路直通蓝天，你却非让这可恶的畜生溅起我满身泥点，怎么反倒怪罪是我的错误？
男：（声音轻柔，充满真情）你的错误就是美若天仙，你婀娜的身姿让我的手不听使唤，你蓬松的乌发涨满了我的眼帘，看不见道路山川，只是漆黑一片；你明艳的面颊让我胯下的这头畜生倾倒，竟忘记了他的主人是多么威严。
女：（异常娇媚，更加诱人）快快走远点吧，你这轻浮的汉子，你可知调戏的是怎样多情的一个女子？她为了只见过一面的丈夫，已经一掷三年，把锦绣青春都抛入无尽的苦等，把少女柔情都交付了夜夜空梦。快快走远点吧，你这邪恶的使臣，当空虚与幽怨已经把她击倒，你就想为堕落再加一把力，把她的贞洁彻底摧毁。你这样做不怕遭到上天的报应……
男：上天只报应痴愚的蠢人，我已连遭三年的报应。为了有名无实的妻子，为了虚枉的利禄功名。看这满目春光，看这比春光还要柔媚千倍的姑娘……想起长安三年的凄风苦雨，恰如在地狱深渊里爬行。看野花缠绕，看野蝶双双追逐，只为了凌虚中那点点转瞬依恋，春光一过，它似就陷入那命定中永远的黑暗。人生怎能逃出同样的宿命。
7.8 木偶戏:掌握每一个关节
【木偶戏其派】
你看过木偶戏吗？它们沉默的时候如同落叶一样安静，它们活动的时候又如同有灵魂的朋友。木偶戏的背后，是一根根连接它们的丝线，在别人的掌控之下，它们完成了自己的故事。
相传在三百多年前，泉州有一个叫梁炳麟的书生，屡试不第。灰心之余，前往九鲤仙公庙卜梦，梦中仙公在他手心写下：“功名在掌中。”梦醒后，梁生欣喜若狂，以为此次科考必定高中。怎知道造化弄人，他仍旧名落孙山，悲愤之余，不再有求取功名之心。有一次，他偶然遇到傀儡戏的演出，心有所感，于是自雕木偶，以手代线操弄之，借偶人、编戏文抒发心中的郁闷。没想到竟然引起一时的轰动，人们争相效仿，他才悟出“功名在掌中”的含义。
梁生托于掌上而演的偶戏即今之布袋戏，因而布袋戏俗称掌中戏，也叫做木偶戏。乡野传说，介绍了布袋戏所具备的传奇特点，也隐约指出布袋戏的起源年代。虽然目前所知史籍，关于布袋戏的记载，最早是嘉庆年间的《晋江县志》，但一般人都愿意相信传说，认为布袋戏起源于明末清初的泉州。
木偶戏是由演员在幕后操纵木制玩偶进行表演的戏剧形式。在中国古代又称“傀儡戏”。中国木偶戏历史悠久，三国时已有偶人可进行杂技表演，隋代则开始用偶人表演故事。如今，偶人除了演出传统的戏曲节目外，还表演话剧、歌舞剧、连续剧，甚至出演广告等。与此同时，木偶戏也面临着与其他艺术形式的激烈竞争。
【木偶戏名段】
马兰花
马兰山上有一朵神奇的马兰花，能够满足人们的愿望，英俊勇敢的青年马郎是马兰花的守护神。马兰山下有一对美丽的孪生姐妹大兰和小兰，大兰好吃懒做，而小兰勤劳善良。姐妹俩都爱上了马郎，但最终大兰轻易地放弃了幸福，小兰却用真心赢得了马郎和马兰花。森林陰暗势力老狼欲夺取马兰花主宰森林，他化身老猫，利用大兰的嫉妒使大兰害死了小兰，还逼迫大兰冒充小兰，夺走、毁掉马兰花……
7.9 黄梅戏:方言唱腔
【黄梅戏其派】
很多戏曲都从民间而来，因此带有浓厚的民间特色。放眼是最地道的民间产物，而黄梅戏中就有很浓厚的方言特色。唱一曲黄梅戏，越来越接近安徽的风味。
黄梅戏原名“黄梅调”，是18世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省安庆市为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“黄梅调”。这就是今日黄梅戏的前身。在1921年出版的《宿松县志》中，第一次正式提出“黄梅戏”这个名称。
妙州知府冯小卿的女儿冯素贞才貌双全，引来很多王公大臣的公子前来比武招亲。天香公主化名“闻臭公子”，参加比武，打败了侯爷公子东方胜和相爷公子刘长赢，成全了冯素贞和她的心上人李兆廷。
太监总管王公公设计陷害李兆廷，逼迫他写血书退婚。东方胜趁机向皇帝讨来赐婚的圣旨，想要在三日后与冯素贞成亲。冯素贞不从，吃了乞丐老太太给的“喜饼”后假装死去。李兆廷闻讯赶来哭灵，伤心欲绝。冯素贞为了惩治这帮仗势作乱的人，女扮男装来到京城，化名冯绍民参加科考，高中状元，开始了仕途生涯。
与此同时皇帝把宰相的女儿刘倩许配给李兆廷。之后朝中发生政变，国师迫使皇帝退位。在和国师的激斗中，宰相女儿刘倩战死。临终前，她无意中说出了冯绍民就是冯素贞的秘密。皇帝把冯素贞和李兆廷二人打入死牢，行刑前，皇帝突然驾崩。太子继位，赦免了冯素贞和李兆廷。经过一番曲折，冯素贞与李兆廷有情人终成眷属。
《女驸马》是一部极富传奇色彩的古装戏，也是黄梅戏中的经典之作。黄梅戏是安徽省的主要地方戏曲剧种。
【黄梅戏名段】
天仙配
七女：树上的鸟儿成双对，
董永：绿水青山带笑颜。
七女：随手摘下花一朵，
董永：我与娘子戴发间。
七女：从今不再受那奴役苦，
董永：夫妻双双把家还。
七女：你耕田来我织布，
董永：我挑水来你浇园。
七女：寒窑虽破能避风雨，
董永：夫妻恩爱苦也甜。
七女、董永：你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。
女驸马
李兆庭：父遭陷害回乡来，
三间茅屋避祸灾。
贫归故里无人问，
缺衣少食苦难挨。
果腹充饥靠野菜，
落叶添薪仰古槐。
大荒年奉母命前来借贷，
早知你家嫌贫，
我宁愿饿死也不来。
冯素珍：李郎休要把气生，
且莫说宁愿饿死不上门。
虽然是二爹娘心肠太狠，
也不能抛却了小妹待你一片真情！
李兆庭：正因为丢不开贤妹的恩和爱，
与你父两相争我不愿退婚。
怕只怕好姻缘要成泡影，
冯素珍：生生死死不变心，
生生死死决不变心！
清风明月作见证，
分开一对玉麒麟。
这只麒麟交与你，
这只麒麟留在身。
麒麟成双人成对，
三心二意天不容。
李兆庭：双手接过玉麒麟，
见物犹如见真心。
冯素珍：还有纹银一百两，
相助李郎上京求名。
李兆庭：今日一别何时会？
冯素珍：天南地北一条心。
李兆庭：劝贤妹平日少把绣楼下，
免得你那狠心的继母来欺凌。
冯素珍：舍不得来也要舍，
李兆庭：分不得来也要分。
两人合：这才是流泪眼观流泪眼，
冯素珍：断肠人送断肠人。
李兆庭：断肠人送断肠人，断肠人送断肠人。
7.10 评弹:弹唱悲欢离合
【评弹其派】
上有天堂，下有苏杭。苏杭不仅有人间的美景，那里也有丰富的艺术生活。古今多少奇女子都来自苏杭，苏杭也有自己独特的表演形式，那就是评弹。直到今天，很多苏杭餐馆之中，还有这样的表演，吴侬软语，唱的是苏杭故事。
评弹，又称苏州评弹、说书或南词，是一门古老、优美的说唱艺术。它起源于苏州，流行于长江三角洲地区。评弹，以苏州方言演唱，是苏州的评话和弹词的统称。评话又称“说大书”，以讲历代军国大事为主，弹词又称“说小书”，大多演唱传奇及野史中的悲欢离合故事。评弹的情节曲折离奇，表演扣人心弦，形式雅俗共赏，故数百年来流传于江、浙、沪城乡，为社会各阶层人士所喜爱。
与评剧一样，评弹也是从生活中寻找的故事材料。余杭镇豆腐店伙计葛品连的妻子毕秀姑长相漂亮，人送外号“小白菜”。一日，葛品连突然暴病身亡，死因不明，所以知县刘锡彤便怀疑是因奸情杀人。秀才杨乃武平时爱打抱不平，与知县刘锡彤积怨甚深。巧合的是，小白菜与葛品连结婚后租住杨乃武家后屋一间，与杨乃武平日往来颇多，街坊之中的好事之徒也曾传言两人有染，是“羊（杨）吃白菜”。
知县刘锡彤听说了此事，就想趁机报复杨乃武。于是将杨乃武和毕秀姑二人拘押，并用重刑逼供。屈打成招以后，杨毕二人被判斩刑。但是杨乃武和他的胞姐杨淑英、妻子詹氏不服，屡屡上诉，历时两年，前后经过几十个公堂，都因为刘锡彤上下疏通贿赂，以至于官官相护，依旧打回原判。
但是，此案引起了在京余杭人士的不满，他们联名上书，要求刑部重新审理。同时，《京报》报道了他们二人到京告御状的消息。由于《京报》只在京师以内发行，所以只有朝廷中少数官员可以看到，影响不大。同治十三年10月27日，《申报》转载了《京报》的上述消息，从此，杨乃武与小白菜一案上告的信息广为流传。
这件事情引起了慈禧太后的重视，她决定亲自过问。在朝廷重臣的直接干预下，杨乃武和小白菜的冤情终于得以昭雪。杨毕冤案历经三年零四个月，案情曲折，朝野轰动，影响颇大。杨乃武出狱后，举人的头衔已被革去，于是以养蚕种桑为生，1914年患疮疽不治而死，时年74岁。毕秀姑出狱后，在南门外石门塘准提庵为尼，法名慧定，1930年圆寂，时年76岁。这就是“杨乃武与小白菜”的故事。评弹吸收了此故事的精华，将其发展为经典剧目之一。
【评弹名段】
望芦苇
钟老太：（唱）头上白云飞不停，真是愁云惨雾压湖滨。
伲冲山一片肥沃土：山上草，草青青；山间石，石嶙嶙；山下水，水盈盈；伲冲山的人民都是天生硬骨铁铮铮。
自从那兽军进犯伲冲山地，暴雨狂风带血腥；全村鸡犬都不安宁。
湖水白茫茫，芦苇青又青；未知此时同志们，你们是何模样是何情。
背心太陽晒，膝下尽泥泞；半个儿身体在水中浸，半个儿身体被烈日熏。
更何况被困在芦苇里，到今朝经过了六个早晨五黄昏。
白昼不得食，哪来粒米向腹中吞？夜来又不得寝，哪得片时合眼睛？
这样的艰苦折磨着游击队的同志们。
不知同志们如何能经受，不知同志们身体可安宁，我是万分焦急暗担心。
表：（白）钟老太为游击队担心，你格片赤诚的心感动仔芦苇哉。
（唱）一阵秋风吹到了芦苇里，吹得那根根芦柴根根芦柴左右摇不停，异口同声说：“钟老太，你放心吧，请放心。
游南队员好男儿，钢筋骨浑身铁打成，顽强斗志令人敬，钟老太你放心吧，你请放心。白天是，有我遮住陽光不让他们被烈日熏；夜来，有我扶住他们的身，让他们静静地啊，静静地啊，躺在我们的身。我们要献出最好的芦根作佳品，解渴充饥胜山珍，好让游击队员当点心。我们要尽心一点，力一分；保护革命英雄们，安然无恙得康宁。钟老太，钟老请放心，请放心！”
风吹芦柴，风吹芦柴声声响，声声响，声声响，好一似暗向老太诉心情。
钟老帮：（唱）钟老太，她的斗争意志更坚定，昂首阔步喊高声。
7.11 川剧:喜形于色
【川剧其派】
一个人在霎时间中可以变出多种面目来，这可真是和京剧中一张面孔唱到底不同。川剧中最有名的就是它的变脸艺术，甚至不用唱词，光是变脸，就足以撑起一个舞台了。
川剧，是四川文化的一大特色。成都是戏剧之乡，早在唐代就有“蜀戏冠天下”的说法。清代乾隆时在本地车灯戏基础上，吸收融汇苏、赣、皖、鄂、陕、甘各地声腔，形成含有高腔、胡琴、昆腔、灯戏、弹戏五种声腔的用四川话演唱的“川剧”。其中高腔的曲牌丰富，唱腔美妙动人，最具地方特色，是川剧的主要演唱形式。
变脸是运用在川剧艺术中塑造人物的一种特技，揭示剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义手法。相传，“变脸”是古代人类面对凶猛的野兽，为了生存把自己的脸勾画出不同形态，以吓唬入侵的野兽。川剧把“变脸”搬上舞台，用绝妙的技巧使它成为一门独特的艺术。
变脸的手法大体上分为三种：“抹脸”、“吹脸”、“扯”。此外，还有一种“运气”变脸。
“抹脸”是将化妆油彩涂在脸的特定部位上，用手往脸上一抹，变成另外一种脸色。如果要全部变，则油彩涂于额上或眉毛上，如果只变下半部脸，则油彩可涂在脸或鼻子上。如果只需变某一个局部，则油彩只涂要变的位置即可。如《白蛇传》中的许仙，《飞云剑》中的陈仑老鬼等都采用“抹脸”的手法。
“吹脸”只适合于粉末状的化妆品，如金粉、墨粉等。有的是在舞台的地面上摆一个很小的盒子，内装粉末，演员到时做一个伏地的舞蹈动作，趁机将脸贴近盒子一吹，粉末扑在脸上，立即变成另一种颜色的脸。《活捉子都》中的子都，《治中山》中的乐羊子等人物的变脸，采用的便是“吹脸”的方式。
“扯脸”是比较复杂的变脸方法。它是事前将脸谱画在一张一张的绸子上，剪好，每张脸谱上都系一把丝线，再一张一张地贴在脸上。丝线则系在衣服的某一个顺手而又不引人注目的地方。随着剧情的进展，在舞蹈动作的掩护下，一张一张地将它扯下来。如《白蛇传》中的钵童(紫金铙钵)，可以变绿、红、白等七八张不同的脸。
还有一种方式是“运气变脸”。传说已故川剧名演员彭泗洪，在扮演《空城计》中的诸葛亮时，当琴童报告司马懿大兵退去以后，他能够运用气功使脸由红变白，再由白转青，意在表现诸葛亮如释重负后的后怕。
【川剧名段】
端午门
狄(唱“二黄倒扳”)听谯楼起初更风清云淡，
(夺子)一轮月普照着锦绣河山。
(一字)望银河映北斗气冲霄汉，为人臣哪顾得待漏更残。
想当初占鳌头方若冠，到而今不觉得须发皓然。
奉王旨到河北放赈回撑，众百姓一个个拦轿喊冤。
都言到朝廷中谗臣作乱，国不正岂能够物阜民安。
还须要中心纲纪扭转，扫奸党除婬邪挽回狂澜。
(诗)戴月披星岂惮劳，治国安家惜民膏。舍身愿把君恩报，身须在外心在朝。
(介)：老夫河北安抚使，同平章事狄仁杰，奉君诏旨，前往河北赈济饥民，回朝之时，沿途百姓纷纷控告，言说我朝之中，出了一干婬风浪子谄媚小人，张昌忠、薛敖曹、武三思等。每日借打猎为名估夺民间妇女，种种不法事老夫闻听此言不分星夜回朝意欲面奏女王以振纲纪，校尉们，掌灯来。
(唱“扣扣板”)隋炀帝坐江山酒色昏乱，高祖爷起义师扫净狼烟。
东西杀南北剿龙争虎战，才挣下唐基业一统江山。
又谁知王气衰国运转变，先帝爷晏了驾武后专权。
用一干奸佞臣朝夕婬乱，每日里在宫廷酒地花天。
因此上离河北星夜回转，秉丹心谏天后除佞削奸。
耳听得銮玲响人声一片，但不知来的是那部官员。
7.12 秦腔:高原天籁
【秦腔其派】
秦腔，陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔，约形成于明代中期。秦腔唱腔为板式变化体，分欢音、苦音两种，前者长于表现欢快、喜悦情绪；后者善于抒发悲愤、凄凉情感。依剧中情节和人物需要选择使用，剧目有《蝴蝶杯》、《三滴血》等。
《三滴血》的主人公周人瑞是山西五台县人，在陕西韩城县经商。他的妻子在生下一对孪生儿子后死去。周人瑞无力抚养，便请邻居王妈妈将次子卖给了李三娘，取名李遇春。留下长子托王妈妈乳育，取名周天佑。
周人瑞因生意倒闭，携天佑回乡。周人瑞的弟弟周人祥夫妇为独霸家产，不承认天佑是周人瑞的亲生儿子，因此涉讼公堂。县令晋信书是一个死啃书本的腐儒，听闻过“陈业滴血认亲”，便用此法来断案。他见周人瑞父子滴血入水不相融合，即错断其二人并非亲生父子，勒令押解天佑出境，自行归宗。
遇春在李三娘的抚养下长大成人，与李三娘亲生女儿晚春姐弟相称，感情非常好。李三娘有意要遇春继承门户，就假称女儿晚春是自己的养女，欲与遇春婚配。但是两人尚未成婚，李三娘就病逝了。土豪阮自用垂涎晚春已久，捏造庚帖，趁机前来诈婚，挑起讼端。还是晋信书审理此案。晋信书仍用滴血认亲的方法，见二人血液融合，误断二人是同母所生不能成婚，判晚春与阮自用成亲。洞房之夜，晚春施计灌醉阮自用，乘机逃走。
周天佑被押送出境，又找不到父亲，就前往五台山进香求签。途中见一猛虎追踪少女贾莲香，便舍命相救。二人情投意合，由贾莲香父母许婚，结为夫妻。李遇春得知晚春逃走，四处寻找。与周天佑相遇，二人惊讶于相貌的相似，交谈之后，义结金兰。时值瓦剌犯境，攻破边关，二人同去从军，因功得官。王妈妈也离家追寻李遇春、晚春踪迹，途中与落魄的周人瑞相遇，得知彼此都遭遇了滴血认亲拆散亲人的命运，商定同作人证，前往五台县质问晋信书。晋信书为了证明滴血认亲的方法是对的，又传周人瑞父子到堂试验，不料血液不融，晋信书无言以对。正在此时，旗牌官报告大帅接受周天佑和李遇春二人的请求，以晋信书错判官司提到大营问罪。晚春与莲香先后赶到，父子、夫妻终于团聚。
【秦腔名段】
王宝钏
我离了相府奔城南，寒窑里去看儿宝钏，
行来至鸿沟用目看，见一位妇人化纸钱，
她头上缺少帕儿苫，身穿一领布丁衫，
腰系罗裙少半片，足下的绣鞋露指尖，
前容儿不曾看得见，后影好似儿宝钏，
我二老双双都在世，儿与何人化纸钱？
是是是来明白了，因平贵命丧西凉川，
丞相家女儿识大理，妻与夫化钱理当然。
我一步来得迟罢了，我儿回上寒窑院。
观寒窑只有四堵墙，想要看天站厅堂，
下无砖瓦上无梁，到晚来还能见月亮，
怪道来奴才不回转，他为的冻暖夏又凉，
叫家院上前去叩门，你就说来了年迈人。
7.13 豫剧:假声真情
【豫剧其派】
《秦香莲》，又名《铡美案》，是豫剧的代表作品之一。豫剧也称河南梆子、河南高调。因早期演员用本嗓演唱，起腔与收腔时用假声翻高尾音带“讴”，又叫“河南讴”。在豫西山区演出多依山平土为台，当地称为“靠山吼”。因为河南省简称“豫”，所以新中国成立后定名为豫剧，是河南省的主要剧种之一。豫剧的流行地区分布甚广，大江南北、黄河两岸以至新疆、西藏都有豫剧演出。
北宋年间，贫民的儿子陈世美进京应试，考中了状元，被皇上招为驸马。在他离家的那段日子里，他的家乡连年闹荒旱，他的父母在灾乱中不堪折磨，还好有其妻秦香莲的照料。不久，父母相继过世，秦香莲只好带上一对儿女千里迢迢来到京城寻找夫君。当她得知陈世美已经成为驸马时，硬闯皇宫想要见他，却惨遭驱逐。丞相王延龄见状，可怜秦香莲，试图让她在陈世美寿辰之日扮成歌女在席间弹唱，以助他们破镜重圆，没有成功。王延龄给秦香莲一把纸扇，暗示她到开封府告状。
陈世美得知此事，派家将韩琦追杀秦香莲母子，韩琦不忍，终将秦氏母子放走，自刎谢罪。秦香莲逃出三官堂，至包拯前控告陈世美“杀妻灭嗣”，包拯将陈世美召到开封府，好言相劝，话不投机。包拯令秦与陈对质，陈世美自恃国戚，强词狡辩，包拯怒，欲铡之。太后闻讯来阻刑，但是包拯不顾，以头上乌纱担保，终于铡死陈世美，还了秦香莲一个公道。
【豫剧名段】
十八扯
十冬腊月里好热的天，
牛槔把守在虎牢关，
娶妻名叫穆桂英，
生下一女花木兰，
姜子牙差人来下聘，
差来个媒婆潘金莲，
张飞急来忙放鞭炮，
马武抬轿把亲搬，
新女婿关公下了轿，
来了个陪客张定边，
武大郎一见往里站，
让进了那位龙虎状元薛丁山，
上轿来本是孟姜女，
下轿来变成了那个秦香莲，
诸葛亮来把天地拜，
吕洞宾洞房去安眠，
韩湘子掀开罗纬观看，
不好了，
变成了白蛇和许仙。
生下一子包文正，
猪八戒扣喜到门前，
杨老将一见冲冲怒，
手指着韩信骂声李渊，
你不该差来孙悟空，
抢走我妻武则天。
一唱那秦汉三国唐宋元，
这叫七不连来八不沾，
取名字就叫十八扯，
小继呀！
看爷我扯的全不全！
就这吧我说！
7.14 越剧:吟诵诗词
【越剧其派】
吴越之地，在今天的上海、江苏一带，那里有丰富的民间消闲，越剧就是其中最有魅力的一种。越剧是很多人心中最美的一种传统戏剧，它优雅、婉转，符合现代审美。越剧的唱词优美，其中包含了许多文人的忧伤和佳人的眼泪。
越剧是中国传统戏曲之一，主要流行于上海、浙江、江苏、福建等地。越剧长于抒情，以唱为主，声腔清悠婉丽，优美动听，表演真切动人，极具江南地方色彩。越剧演员初由男班演出，后改男女混合班或全部女班。《孟丽君》是越剧的经典剧目。
孟丽君与皇甫少华自幼青梅竹马，互相爱慕。不料，孟丽君的父亲孟士元奉命征南失利被俘，被奸臣诬陷说他私通外敌。皇上在盛怒之下下令捉拿孟士元全家来问罪。孟丽君闻讯，女扮男装，匆匆逃亡。临走之前，赠皇甫少华一幅自描画像以示忠贞。
后来，孟丽君在一位员外的援助下，化名郦君玉，得中状元，后步步高升，被封为当朝宰相。两年后，皇甫少华考中武状元，被皇帝封为泾武将军，领兵征南。三年后班师回朝。在皇甫将军的庆功宴上，国丈刘捷要皇上将他的侄女赐给少华为妻。少华坚决不答应，并称自己已有婚配，郦君玉丞相为缓和僵局，建议君王悬榜百日，招孟丽君自首。
转眼百日期满，孟丽君在危难之中心生一计，命贴身丫鬟荣兰冒充自己面见皇上，被国丈刘捷看出破绽，要皇甫少华出示孟丽君的画像以验真伪。不料，又被皇上看破，蓄意要将孟丽君纳为自己的嫔妃。哪知孟丽君机敏过人，利用皇室的矛盾，取得太后欢悦，收为义女，招皇甫少华为驸马，有情人终成眷属。
【越剧名段】
莫愁女
第二场伴读
徐澄在花园中见到新来的烧火丫环，她花容月貌，却愁眉深锁。为讨其欢心，为其取名“莫愁”，并留在书房伴读。三月相处，互相倾心，并立下了山盟海誓。
徐澄：莫愁，你来看啊，这湖畔柳堤，鸟语花香，今日你陪我游玩一番再回去也不迟。
莫愁：这是老太君严命，莫愁岂敢违抗。
徐澄：你是到祖母那里去吗？
莫愁：是。
徐澄：我这里有鲜花一束，你去献给祖母可好？
莫愁：花在哪里？
徐澄：花么？噢！喏——(指花园)
（唱）白兰花含笑假山旁，
茉莉花吐蕊树丛藏，
湖边盛开美人蕉，
桥头低垂夜来香。
莫愁：啊！
你我同去把花采，
莫愁：走啊！
8.1 印度的和尚会念经
【佛教其派】
“阿弥陀佛”是一句很奇怪的中国话，它和很多词不一样，单个拆开来无法解释每个字的意思。因为，这句话是来自梵语，和西方人说“上帝保佑”一个意思，不过梵语中没有上帝，只有佛祖。梵语是哪里的语言呢？这就是我们本节要说的话题。
公元前6世纪到公元前5世纪之间，在我国正是孔子出生的时间，而在喜马拉雅山南麓的古印度迦毗罗卫国，也就是今天的尼泊尔，传说中那里的王子乔达摩悉达多创造了佛教。因为王子属于释迦族，所以人们又称他为“释迦牟尼”，“牟尼”就是圣人的意思。
从此之后，佛教广泛流传于亚洲的许多国家，与基督教、伊斯兰教并称“世界三大宗教”。早在东汉时，佛教就自西向东传入了我国，随着朝代的更替和传统思想的发展，渐渐融入我国，成为中国人生活中的一部分。
那么什么是“佛”？佛学专家林世敏教授说，佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说，佛是大智、大悲与大能的人。与其他宗教不同的是，佛不是万能，不能让信仰他的人解脱，只能教导信仰佛的人，最终，佛教徒还是要凭自己的努力才能走出困境。佛就是一个觉悟的人，他的智慧也可以让我们觉悟。
不过对佛教的理解，很多人的看法不同，佛教内部也产生了很多分歧，分成了不同的派别。北京的雍和宫又叫做喇嘛庙，就是藏传佛教的寺庙。大乘的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、及净土宗，还有小乘的俱舍、成实二宗，是一般盛行的十大宗派。
佛教并不排斥别的宗教，它具有容纳的精神。因此也可以说所有的佛教派别其实是一体的。
【佛教传入中国】
东汉明帝永平十年，也就是公元67年，佛教正式由官方传入中国。这其中还有一段故事。
有一天晚上，明帝梦见金人在殿庭中飞行，第二天早晨，明帝问群臣这个梦有什么含义。这时太史傅毅回答说：西方有一个大圣人，他的名字叫佛，陛下所梦见的金人，恐怕就是他。于是，皇帝就派遣十八个人去西域求佛。
出使西域的人，用白马驮着两卷经书返回洛陽。明帝特为这两卷经书建立了精舍，并让西域的法师住在里面，称作白马寺。在白马寺里，摩腾与竺法兰译出了《四十二章经》。
佛教传入中国后，到了后汉末叶，记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。从此翻译佛经的人越来越多，法事也越来越兴旺了。
但是又说佛教在中国的始祖是菩提达摩，达摩大师是印度佛教第28代祖师，所以佛教在中国又称为“达摩宗”。
达摩祖师是在北魏末期，也就是公元五百年以后的那段时间里，在洛陽传教，以《楞伽经》授徒。相传他的传法弟子是慧可，慧可的传法弟子是僧璨，四传弟子是道信，然后到五祖弘忍，创立了东山法门，以上的这五位就是“禅宗五祖”。
在禅宗的弟子中，六祖慧能是门派的发扬光大者，慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。
梁启超和胡适都曾专门讨论过佛教对中国文学的影响，比如增加了新的词汇和表达方式，开创了新的诗歌题材，如王维就是一个喜欢说佛理的诗人，可以说佛教渐渐中国化了。
8.3 《六祖坛经》:本土的佛经书
【六祖坛经其书】
了解了佛教的产生和精神，我们就可以进一步去了解重要的佛经了。在中国的佛学中，有一部经典非常重要，就是《六祖坛经》。这部经书让很多人找到了解决痛苦的方法，也让很多的误会和恩怨消逝，这是怎样一部奇书呢？
《六祖坛经》是中国佛教禅宗的典籍，也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》。前面我们已经说了禅宗的“五祖”，加上惠能法师，就是“六祖”。惠能是佛学的传播者，他有很多精辟的解释，让人能够体会到佛的含义，所以他的弟子法海就将这些言语集录成集。这部书在宋辽时期就成为佛学中的经书了。
在《坛经》中，记载了惠能法师一生得法传宗的事迹，还有他启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗。他说每一个人都能成佛，“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。如何成佛呢？就要“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念就是在任何环境下内心安宁；无相就是不为各种假象所迷惑；无住就是不要停留于经书上。惠能提出了“顿悟说”，认为人可以在一念之间成佛，但是这种顿悟不是灵光一闪，而是经过长时间的参悟佛经，有了深厚的佛学思想后，才能有这种顿悟的机会。《坛经》中的思想，对禅宗的发展起重要作用。中国佛教中被尊称为“经”的著作，只有这一部。
【坛经妙语】
菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
佛的内在是一颗清净的心灵，只要心灵清净，就能悟到佛。
人虽有南北，佛性本无南北。
人有南北的差别，南方人和北方人不一样；但是佛没有南北的差别，在本质上是一样的。
欲学无上菩提，不得轻于初学。
要想学得高深的佛法，就要重视基础，不要因为初学就感到迷惑无望。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并非是台，本来就虚无一物，哪里会染上什么尘埃？
【坛经故事】
佛分南北
南北朝时，佛教禅宗第五祖弘忍大师在湖北的黄梅开坛讲学，有五百余人去听讲，其中大弟子神秀最有威望，被推为禅宗衣钵的继承人。弘忍想要在众多弟子中寻找一个继承人，所以就出了一个题目。
弘忍对徒弟们说：“大家比做诗吧，谁做得好谁就来当我的继承人。”神秀很想继承衣钵，但又怕自己积极做诗，违背了佛家无为而作的意境，所以他就半夜起来，在院墙上写了一首诗：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首诗的意思是，要时时刻刻地照顾自己的心灵和心境，通过不断修行来提高自己的觉悟。第二天早上，大家看到这首诗的时候，都交口称赞，但是师傅弘忍没有做任何评价。
这首诗被厨房里的一个火头僧惠能禅师听到了，惠能不识字，就请人带他去看墙上的诗，听完之后，慧能说：“这个人还没有领悟到真谛埃”然后说出自己的理解，请人写在神秀的诗旁边：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
惠能的诗很契合禅宗顿悟的理念，他看到世上本来就是空的，心也是空的，既然如此，任何事物从心中过，都不会留下痕迹，干吗还要“时时勤拂拭”呢？这是禅宗的一种很高的境界，能领略到这层境界的人，就是所谓的开悟之人。
弘忍看到新做的诗之后，非常高兴，就在慧能的头上打了三下走了。慧能理解了弘忍的意思，在晚上三更的时候去了弘忍的禅房。在那里，弘忍给他讲解了《金刚经》，并传了衣钵给他。为了防止神秀不服，弘忍让慧能连夜逃走。于是慧能就连夜远走南方，在福建莆田的少林寺创立了南宗。而神秀成为梁朝的护国法师，创立了北宗。
8.4 唐三藏:取回真经留人间
【玄奘其人】
小说的创作都是小说家根据现实生活改编而来的，四大名著当中的《西游记》，就是根据唐朝的玄奘法师西天取经的历史，加上作者的想象而成的。从《西游记》中，我们知道玄奘师徒几个经过了九九八十一难，才到达西天取回了真经。虽然里面有很多都是天马行空的想象，但玄奘确有其人，就是我们常说的唐三藏。
我们常说玄奘就是唐三藏，但是三藏在佛教中，指的是三种形式的典籍：经藏是佛说的佛经，律藏是戒律，论藏是后来的弟子们著书立说、解释佛经及戒律等的著作。只要精通了经藏、律藏、论藏的人，都可以被称之为“三藏法师”，除玄奘外中国的三藏法师有很多，例如鸠摩罗什等，因此三藏法师是对精通此三藏者的尊称，而不是一个人的法号或名字。
玄奘是唐代高僧，出家之前叫做陈祎。他就是精于经、律、论三藏的法师，熟知当时所有的佛教圣典，是我国杰出的译经专家。
有记载说玄奘的长兄也是法师，他自幼从兄诵习经典，同时也熟悉儒道百家的典籍。隋朝的官员郑善果在洛陽时，遇见玄奘，见他年纪虽小，但是对答出众，于是破格录用了他。
隋唐交替之际，天下大乱，玄奘就流转于各地，走遍了大半个中国。到了唐朝之后，他仍然钻研佛法。当时对于佛有很多解释，有时候相矛盾，玄奘为了弄清真相，决定去西天取经。
【西行故事】
虽然说玄奘西行没有像《西游记》那样遇到真的妖魔鬼怪，但是在交通不发达、气候变化大、语言又不通的当时，要去印度也是一件非常困难的事情。
贞观二年正月，玄奘先到达了新疆吐鲁番，受到高昌王的礼遇，并结为兄弟。后经过新疆库车、素叶城、塔什干、葱岭，到达货罗国的故地，在今天的葱岭西一带。之后南下经阿富汗、大雪山、巴基斯坦，到达迦湿弥罗国。在那里拜师学习了一些佛学，与那里的高僧讨论佛学，前后共两年。
学有所成后，他又到新的地方学习了老婆罗门学，到印度北部学《对法论》、《显宗论》等佛学思想，贞观五年时，终于抵达了佛教圣地摩揭陀国的那烂陀寺，开始在那里学习。
玄奘在那烂陀寺学习了五年，受到优遇，并被选为通晓三藏的十位高僧之一。
贞观十年，玄奘离开那烂陀寺，先后到印度北部蒙吉尔、印度东海岸、克什米尔等地，访师参学。他在钵伐多国停留了两年，然后重返那烂陀寺。不久，又到周围的地方学习了两年，才返回那烂陀寺。玄奘在那里写了一些佛经，并参与整理佛经，但是这些典籍都没有传下来。
虽然在异国他乡，但是玄奘也能开坛讲论，他任人提问，但没有一个人能难倒玄奘。玄奘顿时名扬海内外，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。玄奘参加了五年一度、历时两个多月的无遮大会，参加完盛会之后回到了大唐。
【大唐讲法】
贞观十九年正月，在告别了家乡十七年之后，玄奘回到了长安。据史料记载，当时“道俗奔迎，倾都罢市”，所有的人都争相去迎接这位德高望重的大师。不久，唐太宗接见了玄奘，并劝他还俗出仕，入朝为官。但是玄奘婉言辞谢了太宗的好意。
之后玄奘留在长安的弘福寺，翻译经书，他的工作由朝廷出资来支持，并招集了各地的名僧20多人，帮助翻译，成果有《大菩萨藏经》20卷。
后来，玄奘又陆陆续续翻译了很多佛经，同时也奉皇帝之命，将《老子》、《大乘起信论》等中国的典籍翻译成梵文，传到印度。朝廷为玄奘建造了大慈恩寺，他任住持，悉心从事翻译佛经的工作。
为了避开世俗的烦扰，玄奘迁居玉华宫，在现在陕西铜川焦坪煤矿那边，致力译经。在那里翻译了《大般若经》。玄奘翻译的时候非常谨严，面对卷帙浩繁的经书，没有删减一字。由于翻译工作的繁重，玄奘在62岁那年去世。玄奘前后共译经论75部，为后世留下了重要的佛学典籍。
8.5 鉴真:中日文化的纽带
【鉴真其人】
印度的佛教传入了中国，中国的佛学也同样外传，到了东邻日本。日本曾经以唐朝为师，接受了大量的中国文化，包括四书五经和建筑、服饰等，也包括中国的佛学。本节要说的这个人，不同于玄奘是一个学习者，而是一个传道者，他就是鉴真法师。
在玄奘去世23年之后，鉴真在江苏扬州诞生了。
鉴真14岁时，被智满法师收为沙弥，在山西临汾的大云寺学习。之后游学于洛陽、长安两京，学习三藏。我们前面已经说过，三藏之中有经藏、律藏和论藏，而鉴真对于律藏一门的体会和领悟最深。为他授戒的道岸、恒景两位法师，都是当时的名德，又是南山宗的开创者道宣律师的再传弟子。这里的“律师”不是今天所说的律师，而是佛教中律宗的法师。鉴真的律学，虽然是跟随南山宗学习的，但他不持一家之见，而是吸收了其他律宗的观点。
鉴真在佛教建筑、雕塑等方面，也颇有建树。据记载，鉴真曾在淮南教授戒律，在讲学的同时，也修建佛寺和菩萨像。他在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，专门为人治病，煎调药物，他的医道也很高。
鉴真就是这样一个知识丰富、为人善良的法师。
【东渡日本】
鉴真最大的贡献在于东渡日本，在日本传教。日本历史上称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊，是一位伟大的里程碑。
天宝年间，日本僧人荣睿、普照和当年的玄奘一样，受佛教界和政府的委托，来到大唐学习佛法，并且延请当时有名的法师鉴真去日传戒。鉴真欣然答应了，但是日本与中国之间的一海之隔，成了当时的“天堑”。
那时候航海技术还不能抵挡海上风暴，在接受邀请之后的12年中，鉴真先后五次东渡，但是风浪、触礁、沉船、疾病以及一些地方官员的阻挠，让他的五次东渡都无功而返，尤其是第五次，由于遭到风浪的袭击，他们的船在海上漂了14天，最后漂到海南岛的岸边才靠岸。这次返途中，日本弟子荣睿病故，鉴真受到极大的打击，加上炎热的气候，他突发眼疾，以致双目失明。但他东渡弘法的志向从未动摇，反而越加坚定。功夫不负有心人，他的第六次东渡，终于到达了日本九州，不久又到了平城京，也就是今天的奈良，遗憾的是，鉴真从来没有看见过日本的模样。
这位来自遥远大唐的法师鉴真，受到了朝野上下盛大的欢迎。他为天皇、皇后、太子等人授菩萨戒，为沙弥、僧舍等做法，日本从此有了正式的律学，鉴真被尊为日本律宗的初祖。不久，孝谦天皇任命他统理日本僧佛事务。后来，鉴真及其弟子们苦心经营，终于设计修建了唐招提寺，此后一直在唐招提寺传律授戒。
鉴真在营造、塑像、壁画等方面，都采用唐代当时最先进的工艺，将日本天平时代的艺术推向高潮，增添了异彩。直到今天，奈良的唐招提寺依然在接受信徒的香火。
唐招提寺的整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹为他制作了一座写真坐像，被日本奉为国宝。
鉴真及其弟子大都擅长书法，他们去日本的时候，携带王羲之、王献之父子的真迹，掀起了日本爱好中国书法的热潮。当时日本佛典，多从朝鲜传入，有一些错误，天皇曾为此委托鉴真校正经书错误。
鉴真对日本人民最突出的贡献，是传授医药学知识，因此被日本人民奉为医药始祖。
唐宝应二年五月，樱花已经开尽的时节，鉴真在唐招提寺逝世，享年76岁。记载鉴真东渡的《唐大和上东征传》，流传至今。
8.6 土生土长的道教
【道教略说】
了解了佛教的来龙去脉，我们该将目光放到我国本土的宗教上来了。中国原先是一个多神崇拜的国家，上到玉皇大帝，下到灶王老爷，被老百姓奉为神灵的对象不计其数。不过中国的宗教中有规模、形成气候的不多，道教就是其中之一。
道教产生于1800年前，那时正值东汉时期。
道教的名称来源，一方面是起于古代的神道之说，另一方面起于《老子》的道论。道家的哲学思想最早可追溯到老庄，因此道教奉老子为教主。但我们要弄清楚，道教与道家是两个概念：道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教派。
《老子》是道家思想的源流，一般认为，道教的第一部经典是《太平经》，完成于东汉。东汉末年，太平道和五斗米道出现，这可以算作是道教的第一次有组织的活动，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。道教的教义中虽然有道学的成分，但是道教并不足以代表道学，也不足以传达老庄思想，因此要区别开道教和道家。
道教的教义就是以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”的思想，社会和人生都应回归自然。
道教沿袭了中国古代崇拜日月星辰、河海山岳以及祖先亡灵的信仰习惯，是一个多神崇拜的宗教。神仙是道教的“偶像”，认为得道的人，才能够长生不老，得道飞升。无极、元极、太极、中庸，这些都是“道”的含义，也就是我们所说的中庸之道。
【道士和居士】
道教徒分为两种：一种是神职教徒，也就是道士。按地域来分的话，可分为茅山道士、罗浮道士等。从学派来说，又可分为正一道士、全真道士等。按道观中的教务，可分为当家、殿主、知客等。另一种是一般教徒，称为居士或信徒。不论是道士还是居士，他们主要在宫观中修道、祀神和举行仪式。道教也有一些副业，如素食部、道学班、道教经学班等、安老院、施诊给药部等。
少林和尚练拳脚，道观里的道士练道术，以达到像“神仙”一样长生不老的目的。道术包括外丹、内丹、服食等内容。外丹就是指用丹炉或鼎烧炼丹药，以求长生不老；内丹就是用人体做炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死；服食就是指用服食药物以求长生。内丹对中国的医学和养生学有过很大的影响。
【洛陽上清宫】
位于河南洛陽城北邙山翠云峰的洛陽上清宫，是中国道教第一宫。相传为太上老君炼丹之处。这座道观始建于唐玄宗开元年间，是一座青砖庙院，紧凑幽静。山势险峻，树木郁郁葱葱，苍翠若云，风景秀丽，很多道士都曾在这里修炼。
唐乾追尊老子李耳为玄无皇帝，于是诏令两京（洛陽、长安）诸州要建造庙宫祭祀，因而上清宫又叫玄元皇帝庙，后人又追尊老子为太上老君，所以也称老君庙。
诗人杜甫曾经登上玄元皇帝庙，写出“山河扶绣户，日月近雕梁”的佳作，著名的画家吴道子也曾在那里绘了《五圣千官像》，宋代苏东坡曾在那里刻石题句，可以说，上清宫是一处文化悠久的遗迹。
8.7 五术是巫术，还是道术
【五术略说】
我们经常从电视剧里看到道士画符降鬼，或者炼丹成仙，或者拿着八卦给人看相、给房宅看风水，似乎道士总是和一些神神叨叨的事情联系在一起。这些虽然有夸张的成分，但是的确存在于道教的道术当中，并且成为传统文化中比较神秘的一部分。
道教的道术很多，如内丹、外丹、占卜、符篆、禁咒、仙药、服气等，由于方式众多，最后被分为五大类，也就是道教“五术”。
一.山。“山”主要是采用打坐、修炼、武学、食疗的方法。
食饵是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典是以老子、庄子思想为基础，进而达到修身养性的一种方式。
拳法是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶。
总而言之，“山”就是利用各种方法以培养完满人格的一种学问。
二.医。“医”主要是采用的方剂、针灸、灵治等方法。
方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，治疗疾病的方术。
灵治是利用掌握人的心理状态来治疗，也就是现所称谓的“心理治疗”。
三.命。就是推理命运的方式来了解人生，有一点像后来的算命求卦。
推命所用的主要著作有《紫微斗数》、《子平推命》、《星平会海》等。其方式就是以人的生辰八字和陰陽五行为理论基础，根据一定的原则来计算。
四.相。一般包括印相、名相、人相、家相、墓相（风水）等五种，以观察世界和规律。
印相就是观看人的印章、以辨别命运的方法。印章在中国，曾是权力的凭证。
名相是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。现在还有为了转运而改名字的做法，而改字就是依据的五行平衡。
人相又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。有的道士就善于观察人的面相和手相。
家相也就是陽宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断住宅的吉凶。
墓相也就是陰宅，过去安葬祖先要找到合适的位置，这样后代子孙就会得到荫庇，在当时又叫做风水，但是后来风水就不论陰陽了。
五.卜。包括占卜、选吉、测局三种。
占卜是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界相互制约而推断吉凶。
选吉是主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。
测局是主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
这五术中含有很多古老的科学道理，比如炼丹与化学试验、五行与中医等，但是也有一些后人难以理解的地方，也就是我们所说的“迷信”活动。直到现在，中国人还是比较相信风水、八字等，也可以说传承了上千年的思想，对于现代人来说是一种心理安慰。
8.8 道教，人与自然的关系史
【方仙道】
任何事物都有兴衰的规律，就像烟花升空、爆炸，然后熄灭一样，最辉煌的顶点也就是衰落的起点。道教的发展经历了一个曲折的过程，它的变化，也可以看做是中国思想的变化。
现在存在的甲骨文，就是古代先民向上天询问丰收、凶吉的祝词。那时候，人们认为存在神明保护众生，也监督人类的生活。如果皇帝做得不好，就会天降大祸，惩罚人民；当遇到干旱和洪水的时候，人类又可以通过祈求神明来得到帮助。
古代有一种职业，是专门沟通鬼神和人类的巫祝。巫就是用歌舞来取悦神明或者降服妖怪，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝就是用言辞来歌颂神灵，由专门的司仪来写，遇到祭祀的时候就会写一篇文章，感谢神明，祈求保护。
这种巫祝可以说是道士的前身。道教做法事，与古人的祭祀礼仪和礼制有密切的关系。
在《山海经》中，有刑天、女娲这样的人物，就是最早的神仙。《山海经》这部奇书中提出了长生信仰，记载了祭祀的祀礼及奇异的方术。
到了战国时期，出现了许多记载神仙传说的著作，其中有不少关于仙人、仙境、仙药等的传说。《庄子·逍遥游》中有“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”；如《列子》书中将仙境描画得美妙而神秘，仙人不为物累、超脱自在，是能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述，这是神仙的发展。
正因为神仙可以享受美妙的生活，又不担心死亡，所以寻求仙境、仙人，传布成仙之方的人就出现了。他们将神仙学说与陰陽五行结合起来，形成了“方仙道”，流行于燕齐的上层社会。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等，都曾派人到海上三神山寻求神仙及不死药，规模越来越大，传说中秦皇岛就是在寻仙的时候发现的。
【道教兴衰】
汉武帝后，方仙道与黄老结合，转向黄老道，也就是今天的道教。
在魏晋南北朝时期，有很多名人信奉道教，并且炼丹求药。著名的人物就有葛洪，他也是当时的大文学家和思想家，他炼长生不老药的做法，对当时的影响很大。出于对死亡和衰老的恐惧，越来越多的人加入这支寻找神仙的队伍。
相传唐初时，有个叫吉善行的人，遇见一位白发苍苍，骑着白马的老人。老人让他转告大唐天子，如今治国有方，只要在长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说完腾空而去。不久老人再次显灵，声称是无上神仙，姓李号老君，就是当今皇帝李氏的祖先。
从此，李唐皇室自称是老子的后裔，尊老子为“圣祖”。于是尊道在唐朝成为国家大事，连大诗人李白也是一个热衷于炼丹的道士。武则天时期曾经偏爱佛，但是后来又回到了尊道上。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先“赵玄郎”，奉为道教尊神，尊为“圣祖”。道教在唐宋皇室的尊崇下，宫观大兴，信徒也增加了，道教的发展达到极盛。在随后的历史时期，但凡社会动荡，各种宗教就会兴起，道教就是其中之一。
8.9 张三丰:说不清的邋遢真人
【张三丰其人】
张三丰这个名字对我们来说不陌生，关于他的影视剧有很多，都是关于他和道教的故事。历史上确有其人，但是他并没有传说中那样神乎其神，他是道教历史上比较受关注的人物之一。了解张三丰，也可以看成是对道教在一个时期内的发展情况的学习。
南宋末年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教道长张志敬，率队参加了这场舌战，结果却是道教惨败。按照先前的约定，全真数十部经书被烧毁，数百座道观也输给了佛教。从此，道教走上了下坡路，昔日的风光不再。但是一百年以后，出现了一个扭转局势的人物，他就是张三丰。张三丰在武当山创立了三丰派，成为武当武功的创始人，也让道教风光了一回。
张三丰有很多名、字、号，但是最有名的还是“张邋遢”，他本人也自称“邋遢道人”，他的形象也就可以略微想到了。历史上说张三丰魁伟的体形如龟似鹤，两耳垂悬，硬长的眉毛下镶嵌着一双大大的圆眼睛。他无论春夏秋冬，总是穿着一件破烂衣服，披着一件蓑衣。
据历史记载，张三丰在家里排行老五。5岁那年患了眼病，双目失明了。后来遇到一位道长，说他“仙风道骨”，就以治好他的眼病为条件，让张母同意给其做弟子。调养半年之后，张三丰的眼睛复明。母亲年事已高，三丰还俗回家。后来参加了朝廷的官员选拔，得到宰相廉希宪的赏识，任命为县令。但是他上任才一年，就因父母双亡，离开了官场，潜心修道，遁入玄门。
【武当绝技】
张三丰在道教历史上较大的贡献：一是创立了三丰派，让道教大兴；二是创立了武当武功。
少林功夫、武当绝技，是武学中的两颗明珠。张三丰创造了武当绝技，有人说是张三丰夜晚梦见真武神君降临，向他传授拳法。第二天，张三丰被一群强盗围住，便运用神授拳打败了强盗。也有人说是他观察鸟蛇斗的启示，还有人说是脱胎于少林拳。
传说华佗模仿动物创造了“五禽戏”，武术中的猴拳、鹰爪功也是模仿的动物；而少林的五拳十八式张三丰是略有所知的，当他发现少林功夫的奔腾跳跃容易为人所乘，就对它加以改造，以静制动，所以武当的功夫很有可能是从这两种渠道综合而来的。
张三丰创立的内家拳技有太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯陽拳、混元拳、玄武棍等，这些名称和路数，都是从道教经书中引申而来的。内家拳派别林立，但都奉张三丰为祖师。他们的拳技有着共同的特征，注重内功，陰陽变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一。看一套太极的动作，我们就能领会到所谓的陰陽五形等思想在养生和武功上的体现。也有人说，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士“八段锦”而来的。
【张三丰轶事】
作为一个“真人”，张三丰的死有很多神奇色彩，据说他一生中死过好几次。
第一次是张三丰隐修在太原的南峪山中时，服气辟谷，几个月也不见他烧火做饭。有一天，他突然病入膏肓，向村民讨一缸，并嘱咐待他死后，用缸装好尸体放在南峪山上。不久，张三丰真的一命呜呼了，村民按照他的吩咐处理了后事，可后来又有村民在西安遇见了他。
第二次是元朝末年，张三丰在宝鸡金台观。—天，他对弟子说：“我命数已尽，归天有期。”然后就闭气了。弟子把尸体装进棺材，但在安葬时，他又活过来了。
第三次在武当山，他死后再也没有出现过，人们认为这一次他是真的去世了。后世也有人自称是张三丰转世，不过这就不足信了。
9.1 建筑，无声的语言
【中国建筑】
从一个人的服装打扮上，我们可以猜出这个人的性格和喜好；从一个家庭的摆设中，我们也可以读到这个家庭的风格和品味。可见表达的方式是多种多样的，“此时无声胜有声”，沉默有时候也能表达一个人的心意，而沉默的建筑，也是表达传统思想的一种独特语言。
现在的高楼大厦多是用水泥钢筋和玻璃建成的，但我国的古建筑主要是用木材建成，兼用砖瓦和石头。
从外观上看，每个建筑都有上、中、下三部分。上为屋顶，下为基座，中间为柱子、门窗和墙面。东方建筑还有一个特色，叫做“斗拱”，位于柱子之上、屋檐之下，由木快纵横穿插、层层叠叠组合而成。它既可以承托屋檐和天花板的重量，又有较强的装饰效果。斗拱在历代建筑中的做法有很大的变化，成为区别不同朝代的古建筑的最主要依据。
从建筑类别上来说，中国古建筑包括皇家宫殿、寺庙殿堂、宅居厅室、陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿、寺庙、陵墓等，主要是皇家和政府的建筑，它们的特点最能说明中国人的思想。
在中国古代建筑中，主要建筑都庄严雄伟，整齐对称。但凡是帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等，都是严格按照对称而设计的。一般有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。
以寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等。这样就衬托出主要建筑的庄严雄伟。
从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大的京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式，显示了统治者和神佛教义的礼敬崇高、庄严肃穆，我们行走在故宫当中，就能自然而然地感受到皇权的伟大和朝政的严肃性。
但是平民百姓的生活并不是以宫殿为主的，中国的民间建筑是另一种风格，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。
例如位于山脚河边的，就迎江背山而建，根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水乡。因地制宜、因材施教，这也是中国人的传统思想之一。
从色彩上来说，宫殿、坛庙、寺观等建筑，多使用对比强烈，色调鲜明的色彩，红墙黄瓦衬托着绿树蓝天，再加上檐下的金碧彩画，使整个古建筑显得分外绚丽。而朴素淡雅的色调在江南的民居和一些园林、寺观中比较常见，洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，清新秀丽。
可以说建筑是人们对美、对道德、对人生的种种理解。解读中国的古建筑，也就是在解读古人的心灵。
【最古老的建筑】
中国历史上有很多有名的建筑，但是大部分都毁于战火或者改建，现存的最古老的建筑，就是位于五台县的南禅寺。
南禅寺的确切建筑年代已经无法考证了，大约距今已有1200多年的历史。唐代建筑全国仅存4处，都在山西。而南禅寺大殿是最古老的唐代建筑。
南禅寺大佛殿，外观气势雄伟，轮廓秀丽，形体俊美、古朴。大殿的面宽和进深各三间，殿前有宽敞的月台，柱上有雄健的斗拱，殿内无柱，四椽状通达。通过南禅寺的大佛殿，可以知道我国唐代建筑技术已有很高水平，而且普及到了偏僻山村中。
9.2 紫禁城，不怒自威的气派
【故宫建筑】
几乎没有人不知道故宫，而故宫每天也在接待成千上万的游客，接受他们的崇拜和赞叹。但是要真正懂得欣赏这座世界上最大的宫殿，还要从理解它的建筑开始。
故宫的前身是明成祖朱棣的皇宫，从1406年开始新建到今天，故宫已经有600多岁了。这座宫殿是建筑师严格按照《周礼·考工记》中记载的帝都原则来建造的。整个故宫，在建筑布置上，用形体、高低的变化，组成一个整体。
光从屋顶的建筑形势来说，故宫中不同形式的屋顶就有十种以上。主要殿座以黄色的琉璃瓦为主，绿色用于皇子的居所，蓝、紫、黑、翠以及孔雀绿、宝石蓝等五色缤纷的琉璃，一般就用在花园或琉璃壁上。太和殿屋顶的正脊两端各有琉璃吻兽镇住大脊，吻兽造型优美，显得牢固稳重。建筑中有龙凤、狮子、海马等立体动物形象，除了装饰作用之外，还象征着吉祥和威严。
故宫分为前殿和后宫，前部宫殿宏伟壮丽，庭院明朗开阔，这是对皇权的至高无上的注解；太和殿坐落在紫禁城对角线的中心，它的四角上各有十只吉祥的瑞兽，栩栩如生，而只有皇宫允许用这样的数目和造型，大臣和巨商们是不能用十只的。后宫的建筑则别有风味，在大气之余，多了一份庭院深邃之感。后宫的建筑紧凑，东西六宫连成一体，各有宫门宫墙，相对排列，秩序井然。这是对后宫秩序和妇道的一种强调。再配以宫灯联对，绣榻几床，豪华的生活当中又有雅致的情趣。
故宫宫殿是沿着一条南北向的中轴线排列的，三大殿、后三宫、御花园都位于这条中轴线上，中轴线之外，两边的建筑要略矮，但也是南北取直、左右对称的。这条中轴线不仅贯穿了整个紫禁城，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，几乎贯穿当时的整个京都，气魄宏伟，规划严整，非常壮观。
初建时，从全国各地调来的工匠多达十万，夫役更是有百万之多。为了修建故宫，调运了全国各地的材料，所需的木材大多采自四川、广西、广东、云南、贵州等地，崇山峻岭中的原始森林里，伐运木材，沿河水运到了北京；所用的石料多采自北京远郊和山区，动辄几十、几百吨的大块石料，要完整地运往北京，需要上万人齐心协力。现在保和殿后檐的台阶，有一块云龙雕石重约250吨，而且完整无缺，堪称建筑上的奇迹。
故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作。它的平面布局、立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，都是中国古代建筑艺术的精华。
站在高山上看故宫，看不到一个窗户，这是为了防止刺客找路。而大门前有两个铁缸，里面盛满了水，是为了防火。可以说故宫是一个既伟大又实用的建筑。
【故宫简说】
1406年，明成祖朱棣开始动工新建故宫。14年之后，这座雄伟的建筑基本竣工。故宫的建筑面积有15万平方米。传说中故宫一共有九千九百九十九间半房，只比天上的宫殿少半间，但是实际上只有不到九千间。
宫城的周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，像一个长方形的池子，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。这个城堡有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。面对北门神武门，有用土石筑成的景山，景山可说是故宫建筑群的屏障。
故宫的建筑依据布局和作用分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”、“内廷”的分界线是乾清门，乾清门以南为外朝，以北为内廷。外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，是皇帝办公、开会、举行庆典的地方，也称为“前朝”。此外两边有文华殿、文渊阁、上驷院、南三所、武英殿、内务府等建筑。
内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，两边有养心殿、东西六宫、斋宫等，后有御花园。内廷东部的宁寿宫是乾隆皇帝退休养老的地方，西部有慈宁宫、寿安宫、重华宫、北五所等建筑。
1924年，溥仪被逐出宫禁后，革命派接管了故宫。1925年10月10日，故宫博物院正式成立，对外开放。也就是从那时起，紫禁城才被称为“故宫”的。
9.3 四合院，团团圆圆才是家
【四合院建筑】
对很多人来说，四合院是一个比较遥远的概念。就算是北京人，如今住在标准四合院中的也很少了，大部分都搬进了公寓和小区。但是四合院的形式和故事，还是流传了下来，并且成为中国建筑史上的一页，供后人翻阅。
开门见到正房，左右是东西厢房，围成了一个庭院，这样的住宅就叫做四合院。四合院是汉族典型的民居，从西周时候起，这种形式就已初具规模，如今算来已经有三千多年的历史了。
在我国的山西、陕西、北京、河北，民宅基本上都是四合院，而在北京城大大小小的胡同中，布局讲究的四合院最有名，很多游客到了北京，都要看一看四合院。
四合院的大门一般开在东南角或西北角，而不是正中间；院中的北房是正房，正房一般都有砖石砌成的台基，比其他房屋的规模大，是主人的住室；院子的两边有东西厢房，是晚辈们居住的地方；正房和厢房之间有走廊，供人行走和休息；四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，这样就显得院中的环境封闭而幽静。一般的家庭中，也就是老爷太太住北房，长子和媳妇住西厢房，女儿住北房西边的耳房，东厢房作为厨房兼饭厅，南房作为客厅或书房，也可以给佣人或其他子女祝院子里种着丁香石榴，还有蔬菜花草。院里有枣树，院外是槐树。
最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。外观规矩，中线对称是四合院的典型特征，可以说故宫就是一个规模庞大的四合院。
别看四合院的布局一目了然，其中有很多传统的讲究。比如四合院的营建极讲究风水，它的装修、雕饰、彩绘也体现着民俗民风和传统文化，以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”，以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”，而嵌于门簪、门头上的吉祥话，悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲古训，采古今名句，风雅备至，犹如一座中国传统文化的殿堂。
【四合院的劫难】
四合院是由正房、东西厢房和南房组成的，有时正房旁还有耳房，有抄手游廊将四面的房子连接，可避风雨。平时也可以晒晒太陽，一大家子人住在一个院落内，共用天井，各自有独立的居住房子，互相不干扰，可以维持很好的亲戚关系。四合院虽然简简单单，但是讲究“遮蔽”，正门不能直对着内房，总是偏置在墙角的某一侧，并且安置照壁，让外面的人无法直视房间的内部，这样主人们就有了自己独立的生活空间；凡事临街的墙，也都不开窗户，但是庭院里面可以有很多装饰性的窗子，这样也保证了私人的生活空间。
但是有一段时期，由于历史原因，很多四合院成了空房子，而从别的地方来的人就成了这些房子的新主人，一个原来供一大家子住宿的四合院，变成了住着十几家的大杂院，一个原来完整的房子变成了“各自为政”，原来的天井和敞亮的庭院中也乱搭乱建，或者用来做厨房，这个时期，四合院失去了往日的风采，而建设大都市的时候，也有很多四合院被相继拆掉了。
9.4 苏州园林:处处有景，面面生诗
【苏州园林简说】
上有天堂，下有苏杭。苏杭的美，是烟雨濛濛中的情意，柳眉杏眼的女子，小桥流水的巷陌，还有欲说还休一样的庭院。北方的美大气而粗犷，如同大饼卷大葱的滋味；南方的美细腻而柔情，如同一碗淡粥中的花样，品来别有情趣。
南方的建筑有很多种，但最能代表南方建筑特点的，是苏州古典园林。有记载的私家园林出现在东晋，之后历代造园兴盛，有“钱塘自古繁华”为证的苏杭，到了明清时期，发展成为大都市，聚集了众多名流雅士，那时候的私家园林遍布了古城内外，有名的园林就有两百余处。这人间天堂的美誉，与它的处处园林处处景是分不开的。
苏州的园林意境深邃、构筑精致、艺术高雅，身居其中，能感受到含蓄、内敛、庄重的美，与故宫的盛气凌人是完全不同的。乾隆皇帝几次游江南，深爱江南园林之美，就命人将御花园也修建成南方林园的样式，所以今天在北方的名胜古迹当中，也可以体会到苏州园林的味道。
在苏州园林中，借景和对景被大量运用，这种设计是整个园林的灵魂。
“步移景异”，也就是说在不同的地方要有不同的景色，空间是有限的，但是要完美地再现外面的繁华世界。园内庭台楼榭，游廊小径蜿蜒其间，格子窗就是一个画框，自然被定格在窗棂之中。
借景，就是把园外的美景，通过精心选择和剪裁之后，收纳到园林中来；或用一处景致映衬另一处景致，为互借。借景创造了更深的层次，而且还极大地扩展了欣赏者的空间感受。比如拙政园的“倚虹亭”，能看到园外的北寺塔；沧浪亭的花窗中，能欣赏到屋外的竹林，这都是借景。
【苏州名园】
拙政园
拙政园，苏州园林中面积最大的古典山水园林，是江南园林中毫无悬念的代表者。它最初是唐代诗人陆龟蒙的园子，元朝成为大弘宏寺，明代是大臣王献臣归隐苏州时的别墅，曾聘用文征明参与设计，经过了16年才修缮改建完成，取名叫拙政园。拙政园名字的来历，是借用西晋文人潘岳《闲居赋》中“拙者之为政也”之句。这是主人暗喻自己，把浇园种菜作为拙者之“政”。
建成不久，王献臣就去世了，其子在一夜豪赌中，输了整个园子。就这样，拙政园几易其主，并且曾一分为三，直到新中国成立之后，才得以统一，恢复初名“拙政园”。拙政园分为东、中、西和住宅四个部分。现有的建筑大多是清咸丰十年时建的，至今也有150年的历史了。
去拙政园赏景，最主要的景区就在中间。这里以水池为中心，亭台楼阁临水而建，宛如江南水乡的边镇。池边有茂盛的花木，景致主次分明，有明代园林的浑厚、疏朗。水池南岸的假山之外，另有一个池塘遍植荷花，水岸藤萝粉披，山岛林荫宜人，时有小桥飞过，一到夏天，可以从不同的角度来赏荷。
拙政园的中园有很多景致都是以荷命名的，当年王献臣在修建之时，就想以荷花来表达他孤高不群的品格。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，“可远观不可亵玩焉”。中部还有微观楼、玉兰堂、见山楼、枇杷园等景点可赏。
西部原为“补园”，在乾隆后形成工巧、造作的特点，西部主要建筑是靠近住宅一侧的三十六鸳鸯馆，这里是当时主人宴请宾客、听曲之地，三十六鸳鸯馆形如曲尺，台馆分峙，装饰精美。在这里听曲聚会，即使人员众多也能相互招呼，其乐融融。东部原称“归田园居”，但是早已荒芜，都是后来重建的。
拙政园以水为主，以池为心，楼阁轩榭环绕，园内有山石古木、绿竹花卉，构成了一幅幽远宁静的画。整个园林建筑仿佛是浮在水面上的仙境，春日繁花新笋，夏日荷影蕉廊，秋日红蓼芦塘，冬日梅影雪月，四时宜人，面面生诗，不愧是“天下园林之母”。
9.5 烟:自然之象，神在八荒
【烟说】
从健康的角度来说，每一个人都应该远离烟草。但是从古至今，关于香烟的词语，很多都有一种如梦似幻的意境，如烟雾、烟波、烟火、烟尘、烟霞、烟霭等，烟带给人的灵感，是复杂而唯美的。今天我们要说的烟，就是与古典文化联系在一起的烟境。
“日照香炉生紫烟”，“烟波江山使人愁”，这样的古诗当中的烟是自然之烟，它和雾一样，是大自然的造物，古人常常用来写景造境。如《阿房宫赋》中的烟斜雾横，《梦游天姥吟留别》中的烟涛微茫，《青门剩稿》中的烟焰雾雨等。
在唐宋的诗词当中，我们从来没有读过有哪一位诗人是夹着香烟来创作的。因为在那时，香烟还没有传到我国。直到明朝的时候，香烟才从葡萄牙人那里传过来。明朝以前的中国人，是不吸烟的。
历史学家黄现璠先生在解读中国的古籍文献时，考证：“中国人知道吸烟，大概在明世宗嘉靖年间。那时候葡萄牙人寄居澳门，而葡人早吸烟，他们来到澳门居住，保持了原来的生活习性。就这样，中国人也开始吸烟了。”
但是并不是说我们国家不产烟草。那时中国人已经知道有烟草这种植物了，但是无人吸食。吸烟之风起于明神宗时，《烟草史》中记载：“十七世纪初期，广东与菲律宾盛行通商，而那里有吸烟的西班牙人。因此吸烟之风，迅疾侵入中国，在神宗皇帝的时候，吸烟的新风气比吃茶更甚。”
鸦片战争的时候，外国人向中国输入了大量鸦片，就被称为“大烟”或者“烟土”，鸦片上瘾的人，常常会把祖宗积攒下来的家业都吸个精光，鸦片是祸国殃民的不祥之物。后来清政府禁烟，林则徐硝烟，中国人开始拒绝鸦片腐蚀，直到现在，鸦片与毒品都是世界各地的违禁物品。
但是吸烟草的习惯，还是保留了下来。从有土烟叶，到现在的香烟，品种和数量都在上升。不过香烟对人体的伤害很大，吸烟的人面黄牙黑，那种西方文人叼一根烟的形象，实在不值得模仿。
【烟的意境】
日常生活中“炉”、“烟”的特点与唐宋词的总体风貌十分契合，“烟”因此成为唐诗宋词当中一个经常出现的意象，在有整理的中国诗词当中，关于烟的诗词有近两千首之多。
【竹枝】
白居易
瞿塘峡口水烟低，白帝城头月向西。
唱到竹枝声咽处，寒猿闲鸟一时啼。
【燕子楼】
张仲素
北邙松柏锁愁烟，燕子楼中思悄然。
自埋剑履歌尘散，红袖香销已十年。
【题女郎庙】
曹邺
数点烟香出庙门，女娥飞去影中存。
年年岭上春无主，露泣花愁断客魂。
【碛中作】
岑参
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。
今夜未知何处宿，平沙万里绝人烟。
【黄鹤楼】
崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉陽树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
【苏溪亭】
戴叔
苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？
燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。
9.6 酒:灵感的泉眼
【酒的历史】
烟是舶来之物，但酒是地地道道的国产。古往今来，几乎没有一个文人不爱酒，就算是不写诗的渔夫，也喜欢在江边舟上豪饮。酒比烟的历史悠久，也比烟更回味无穷。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”这首《短歌行》中的酒，出现在三国时期，但是酒的历史，要在曹操之前很多。
传说在周朝的时候，有一个叫做杜康的人，为了储存粮食，就将稻米封存在一棵中空的大树树干中。后来有一天，杜康到山上去放羊，看到羊舔了装粮食的大树，就倒在了地上。后来他自己也去树下，闻到一股奇香，就忍不住也尝了一点树干上渗出来的水，觉得味道美妙无比，自己也酩酊大醉。后来，杜康就发明了酒。
酒是用人们的主食稻米发酵制成的，做了酒的粮食就成了糟粕，酒在粮食不富余的古代，属于奢侈品，所以由国家来统一管理，不允许私人卖酒。不过酒的普及很广，从东北到海南，全国上下都喜欢喝酒，关于酒的传说，也就有了很多版本。
有人说杜康是天上的酒神，由玉皇大帝派来人间的；有人说酒是日本一户姓酒井的人家发明的；有人说酒是古代的医生治病救人时研究出来的一个药方；有人说酒是汉代的刘伶创造的。总之，中国的酒文化中，这些神话、传说也让酒多了一份神秘的色彩。
品酒既是一门技术，也是一门艺术。不同的酒，色、香、味、体的风格给人不同的感受，使人“知味而饮”。酒与文化也成了亲密的伴侣。
第一“醉鬼”刘伶有一篇《酒德颂》，“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍”。这种境界就是古典的酒神精神。杜甫《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”苏轼在《和陶渊明〈饮酒〉》中说：“俯仰各有志，得酒诗自成。”杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》中有：“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”这样的诗句，在典籍当中俯首皆是。
【酒的故事】
苏东坡与酒
苏东坡喜欢美食，有东坡肘子、东坡肉留于后世，而其饮酒的“知名度”虽不及李白、贺知章、刘伶、阮籍，却以酒德闻名。
苏东坡出身文学家庭，这问风雅的氛围下，见客举杯是常有的事情，而题诗作画之前，先饮一杯清酒，也是自然。苏东坡爱作画，善于画枯木竹石。他作画前必须饮酒，黄庭坚曾为他的画题诗：“东坡老人翰林公，醉时吐出胸中墨。”他的书法也很有成就，成为北宋四大书法家“苏黄米蔡”之一，作书前也饮酒，曾说：“吾酒后乘兴作数十字，觉气拂拂从十指中出也。”
苏东坡是一个喜欢动手的人，他不仅饮酒，还亲自酿酒。曾以蜜酿酒，写以《蜜酒歌》，并在《东坡志林》中记录过酿造方法。还酿造过桂花酒，写有《桂酒颂》，酿酒完毕，他还做记录，写总结，《东坡酒经》中，有制曲、用料、用曲、投料、原料出酒率、酿造时间等，各个环节都有。
苏东坡爱酒，却很少借酒浇愁，这大概与他的心胸豁达有关，他在饮酒赋诗时写下的多是对生活的赞美和祝福。“持杯遥劝天边月，愿月圆无缺。持杯复更劝花枝，且愿花枝长在，莫离坡。持杯月下花前醉，休问荣枯事，此欢能有几人知，对酒逢花不饮，待何时？”
文人好酒
北宋的文坛领袖欧陽修，有一个妇孺皆知的名号叫做醉翁。《醉翁亭记》从头到尾一直之乎者也，有人笑称这是贯穿了一股酒气。曲水流觞、觥筹交错，这是古人认为最为有趣的事情，喝酒的时候可以比才情，可以论大道，也可以诉说心中的愁苦。无酒不成文，无酒不为乐。天地山水变得娇美，皆因为有酒。
李白是诗仙，也是一位酒仙。他一生都带有醉酒侠客的豪情，似乎一直在酒境中无法醒来。
东晋陶渊明，他的诗中有酒，酒中有诗。虽然官运不亨通，但一篇《归去来》，“悟以往之不谏，知来者之可追”，也是一番酒醒后的透彻。据说当时衙门有公田，可供酿酒。陶渊明就下令所有的田都种粳，来做酒料，他连吃饭的大事都忘记了。还是他夫人力争，才分出一半公田种稻。后来弃官无禄，家贫无酒，他还是欢喜“携幼入室，有酒盈尊”的待遇。
白居易也是个“大酒徒”。他为官时，专门研究酒的酿造。他发现酒的好坏取决于水质优劣，他自惭上任一年毫无政绩，却为能酿出美酒而得意。在他死后，很多人都端一杯美酒去祭奠他。
9.7 茶:抚慰精神的良药
【茶的历史】
日本有闻名世界的茶道，那是一种高雅、沉默的艺术，需要人用心去感受水质、手艺、茶具、色泽和神韵等。中国也有茶道，在文人雅士的手中，那是传达心意的舞蹈；在寻常百姓家里，那是缓解疲乏，醒脑提神的佳品。中国有很多好茶，碧螺春、铁观音、普洱等，世界各地的人都慕名前来品尝。诗、酒、茶，构成了中国文人的精神世界。
中国是茶的故乡。关于茶的起源，有这样的传说。
唐代人陆羽有一本书叫做《茶经》，其中记载了茶的起源：“茶之为饮，发乎神农氏。”神农氏是耕种文明和医药的创始人，因此很多生活细节的缘起，都归功于他。有人认为，神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水颜色微黄，喝入口中生津止渴、提神醒脑。神农有尝百草的经验，直觉告诉他这是一种药。这种机缘加上神话的说法，被广泛认可。另一种说法是，神农有个水晶肚子，从外面可以看见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶的时候，发现茶在肚内到处流动，擦来擦去，结果把肠胃洗涤得干干净净，所以神农称这种植物为“查”，后来演变成了“茶”，成为茶的起源。
但是关于茶的起源，不止这两种说法。有人说是古人不胜酒力，就以茶代酒，后来成为一种时尚；有人说是菩提达摩到中国以后，誓言九年不睡来进行禅定，但是过了三年，他渐渐体力不支，终于熟睡。醒来后，达摩羞愤交加，就割下眼皮掷于地上。不久，扔了眼皮的地方生出小树，生机盎然。此后五年，达摩一直清醒，还差一年的时候，又险些入睡。于是达摩就采食了身旁的树叶来提醒自己，结果食后脑清目明，终于完成了九年禅定的誓言。而其眼皮长出来的，就是茶。
【十大名茶】
1.杭州西湖龙井。产于杭州西湖周围的群山之中。相传，乾隆皇帝巡视杭州时，曾在龙井茶区做诗一首，诗名为《观采茶作歌》。龙井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑匀齐、色泽绿中显黄。冲泡后，香气清新持久，汤色杏绿，芽芽直立。品饮茶汤，齿间流芳，回味无穷。
2.苏州洞庭碧螺春。产于苏州太湖洞庭山，当地人“吓煞人香”。碧螺春的茶叶纤细，卷曲成螺，满披茸毛，色泽碧绿。可以先冲水后放茶，茶叶依然徐徐下沉，展叶放香。因此，民间说：碧螺春是“铜丝条，螺旋形，浑身毛，一嫩三鲜自古少”。
3.太平黄山毛峰。产于安徽黄山。黄山毛峰茶园天天沉浸在云蒸霞蔚之中，因此茶芽格外肥壮，柔软细嫩，经久耐泡，香气馥郁。黄山茶采于清明到立夏之间，外形细扁稍卷曲，状如雀舌披银毫。
4.安溪铁观音。产于福建省安溪县，素有“茶王”之称。安溪铁观音茶一年可采四期，分春茶、夏茶、暑茶、秋茶。铁观音的叶缘红点，青心红镶边。
5.岳陽君山银针。产于湖南岳陽县洞庭湖中岛屿。
6.普洱茶。产于云南，普洱是它最初走红时的销售地点。
7.庐山云雾。产于庐山。
8.信陽毛尖。产于河南信陽的车云山、集云山、天云山、云雾山、震雷山、黑龙潭和白龙潭等群山峰顶上，以车云山天雾塔峰为最。
9.安徽祁门祁红。这是红茶中的极品。
10.六安瓜片。产于安徽西部大别山茶。
【咏茶名作】
品令茶词
黄庭坚
凤舞团团饼。
恨分破，教孤令。
金渠体静，只轮慢碾，玉尘光莹。
汤响松风，早减了二分酒玻
味浓香永。
醉乡路，成佳境。
恰如灯下，故人万里，归来对影。
口不能言，心下快活自剩
汲江煎茶
苏轼
活水还须活火煮，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。
9.8 八大菜系:酸甜苦辣咸的五味人生
【八大菜系】
每天的餐桌上，都会有不同风味的菜肴，红烧、清蒸、油炸、爆炒、凉拌……各人有各人的偏好，一个家庭常常口味一致，然后是一个村庄，一片区域，都有相同的口味选择。就这样，我们国家形成了八大菜系，也就是八种不同的饮食风味组合。本节的话题一定会让我们胃口大开。
我们将中国人的饮食习惯按照一定的规则分为八种，而区分的依据就是在选料、切配、烹饪等技艺方面的差别。
为什么会有不同的饮食呢？一方面，中国的领土面积广大，从北往南差异很大。中国北方多牛羊，南方多水产，沿海多海鲜，因此，大家在做法自然不太一样。
另外，中国北方寒冷，菜肴的味道就会浓烈厚重，东部地区气候温和，菜肴兼有甜味和咸味，西南地区潮湿多雨，菜肴就会麻辣火暴，而沿海城市则习惯了海腥味，食物也比较习惯生冷凉拌。这些客观的地理环境决定了中国人吃法上的不一样。吃法不同，做法自然也就不同。山东菜和北京菜擅长爆、炒、烤、熘；江苏菜擅长蒸、炖、焖、煨；四川菜擅长烤、煸；广东菜擅长烤、焗、炒、炸。
综合起来，中国的菜肴可以分为八大派系：鲁菜、川菜、粤菜、闽菜、苏菜、浙菜、湘菜、徽菜。除了这八大菜系之外，京菜、上海菜、湖北菜等，也有自己的特点，但是影响不如前面几个大，另外，新疆和西藏的饮食习惯与汉族的不太相同，因此不算在这些菜系当中。
如果说菜系有自己的气质，那么苏、浙菜好比清秀雅致的江南女子；鲁、皖菜犹如古拙朴实的北方大汉；粤、闽菜好似幽默滑头的风流公子；川、湘菜就像内涵丰富、才艺满身的蜀国名士。
【二十四般武艺】
同样的食材痛不痛的烹饪方法，做出来的风味是完全不一样的。就像做土豆，煮的、炒的、炸的就不同。我们上面说的这八大菜系，后来又提炼出了二十四种做菜方式。这其中的学问，一点也不比练武功少。
火字派：炒、爆、熘、炸、烧、焖、炖、烩、炝、烤。
这几种做法都是“火”字旁，可见它们与火候的关系。其实每一种做菜的方式，都与火候是密切相关的，即使没有火字旁，也很少是不生火就能做的。
水字派：烹、煎、蒸、煮、熏。
其他：贴、氽（音吞三声）腌、拌、卤、冻、拔丝、蜜汁、卷。
【按吃排辈】
如果从中国的每一个区域中找一个代表城市，那么北方的中心是北京，西部的中心当然是有“食在中国，味在成都”称号的成都，东部的中心是有“天下第一食府”称号的苏州，南部则是有“无所不食”的广州。
有名的八大小吃城有南京、苏州、上海、长沙、北京、成都、开封、中国台北。
【满汉全席】
要说什么时候中国的八大菜系能团聚，那就是在传说中的满汉全席中。
满汉全席主要指的是清代的国宴，是官场中举办宴会时满人和汉人合坐的一种全席。所以，它既有宫廷菜肴的特色，又有地方风味的精华。满族菜有烧烤、火锅、涮锅这些特色，而汉族的八大菜系也是琳琅满目、花样繁多的。满汉全席一般最少有108种菜，南菜54道和北菜54道，分3天吃完。
满汉全席除了菜肴精美之外，吃饭的礼仪也很有趣。入席前，先上茶水和手碟，台面上有四鲜果、四干果、四看果和四蜜饯；入席后，按照冷盘、热炒菜、大菜、甜菜依次上桌。也有统计说，全席有冷荤热肴196品，点心茶食124品。要用全套粉彩万寿餐具，配以银器，真是豪华绝伦。席间有名师奏古乐，席间有人前后服侍。
不过唯一遗憾的是，满汉全席流行的时候，川菜尚未流行，要是加上川菜，那真是锦上添花、如虎添翼了。
9.9 太极拳:柔如水，韧如丝
【太极产生】
受到中国功夫电影的影响，很多外国人天真地以为，凡事中国人都会几招拳脚功夫，就像我们都认为巴西人个个能踢足球一样。不过巴西人大部分是爱足球的，中国人一到半百的年龄，也就常以太极养生。太极不是功夫，却是最能代表中国武学精神和哲学精神的一种拳术。
太极这个概念，最早见于《易经》当中，中国的儒学、道教，都受到这个名词的影响。古人将宇宙分为太易、太始、太初、太素、太极这样五阶段，宋代的大儒周敦颐在《太极图说》的开篇就说：“无极而太极。”有人认为，世界的本原就是太极，“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生陰陽，陰陽之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰陰陽，即气观理曰太极”。在这种玄之又玄的说法中，太极究竟是什么，只能做一个简单的理解，古人认为，太极就是天地尚未分开之前的混沌元气。这种概念，再强调陰陽、平衡、中庸。所以太极拳的招式，也是静中有动，于动中求静。
【太极拳法】
太极是根据《易经》中陰陽相生之理、中医的经络、导引、吐纳等理论和技法综合而成的拳术，具有刚柔相济、快慢相间的特点。太极拳松活弹抖，符合人体结构，是一种具有大自然运转规律的拳术。
太极拳的历史悠久，流派众多，主要有陈式、杨式、孙式、吴式、武式以及武当、赵堡等。作为传统拳术的太极拳既可技击防身，又能增强体质和防治疾病，因此深受人们的喜爱。太极拳在早期曾被称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。至清朝乾隆年间，山西武术家王宗岳著《太极拳论》，才确定了太极拳的名称。“太极”一词源出《周易·系辞》，含有至高、至极、绝对、唯一的意思。
太极拳在技击上别具一格，特点鲜明。它要求避实就虚，以柔克刚，以静制动，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。为此，太极拳特别讲究“听劲”，所谓听劲，就是要准确地感觉判断对方来势。在对方未发动前，自己不要冒进，要用招法诱敌，探其虚实，这就是所谓的“引手”。一旦对方发动，自己要迅速抢在前面，“彼未动，己先动”，将对手引进，或者分散转移对方注意力，乘虚而入，全力还击。
太极拳也比较讲究劲道，劲以曲蓄而有余，周身之劲在于整，发劲要专注一方，须认定准点，做到有的放矢。劲起于脚跟，由脚到腿，再由腿到腰，高手再集而发之，形于手指，这一过程完整一气，不会有丝毫间断。总之，太极拳需要注意引进落空、借力打人，周身须完整统一，动则俱动，静则俱静，劲断意不断，才能一触即发。牵引在上，运化在胸，储蓄在腿，主宰在腰，蓄而后发，其威力无穷。
【太极知识】
拳诀
拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻。
闾尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连。
体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬。
陰陽虚实急变化，命意源泉在腰间。
二十四式简化太极拳动作名称
起势、左右野马分鬃、白鹤亮翅、左右搂膝拗步、手挥琵琶、左右倒卷肱、左揽雀尾、右揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马、右蹬脚、双峰贯耳、转身左蹬脚、左下势独立、右下势独立、左右穿梭、海底针、闪通背、转身搬拦捶、如封似闭、十字手、收势
9.10 八卦掌:人生的脚步不断变化
【八卦掌法】
韩国的国旗被我们叫做八卦旗，八卦旗就是根据《周易》中的陰陽八卦而来的。整个东方都接受了这种古老的思想，但是又不能将其中的玄妙之处说荆似乎我们总喜欢那些留有余味的东西，诗歌、画作、言语、甚至是一套拳法，也要其中有变幻无穷的意境。
八卦掌又称“游身八卦掌”、“八卦连环掌”，是一种以掌法变换和行步走转为主的拳术。由于它运动时纵横交错，分为四正四隅八个方位，与《周易》八卦图中的卦象相似，故名八卦掌。
八卦掌是我国流传很广的拳种，是武当内家拳三大名拳之一，也是道家养生、健身、防身陰陽掌的一种体现。
八卦掌的特点是身捷步灵，随走随变，与对方交手时身体起伏拧转，敏捷多变。拳谚说它“形如游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似鹰盘”。其基本功以桩步、行步为基矗除此之外，身形、步伐、身法等都有严格的要求。比如八卦掌要求练者在不断走圈中，改变敌我之间的距离及方向，避正击斜，伺机进攻。
八卦掌以掌代拳，步走圆形，突破了以拳为主、步走直线的传统拳法，为中国武术开辟了一方新天地。灵活的步法和身法，常常能使对手感到眼花缭乱。用这样的功夫来应敌，避实击虚，手打肩撞，随意而为之，威力无穷。
八卦掌有单练、对练和散打等形式。根据老拳谱记载，八卦掌拳系还有十八罗汉手﹑七十二暗脚、七十二截腿，只是目前很少有人传习。八卦掌的所有器械，有刀、槍、剑、戟等，练法仍体现随走随变、械随身走、身随步换、势势相连的特点。另外，还有鸳鸯钺、鸡爪锐、风火轮、判官笔等短小的双器械，这在其他拳种中较为少见。
八卦掌的显著特点在于它的掌法变换和行步走转。无论是步法还是掌法都变化多端。其实说白了这种功夫的特点就是灵活，于敌未防处而攻之，以敌出击处而防之。多样的手法，配合灵活的步子，使得在运用八卦掌的时候可以随机应变。当然，不仅八卦掌，其实所有的功夫都讲究灵活。毋庸置疑，人生如技击，如果势均力敌，死板的一方必然会溃败。灵活的人知道找通向目的的捷径，在这样一个讲究效率的时代，这一点显然很重要。灵活处世，本分做人，这是不矛盾的。
【八卦掌口诀】
八卦掌，走为先，收即放，去即还，变转虚实步中参。
走如风，站如钉，扣摆转换步法清。腰为纛，气为旗，眼观六路手足先。
行如龙，坐如虎，动似江河静如山。陰陽手，上下翻，沉肩坠肘气归丹。
抱六合，勿散乱，气遍身躯得自然。扣摆步，仔细盘，转换进退在腰间。
脚打七，手打三，手脚齐进莫迟缓。胯打走，肩打撞，委身挤靠暗顶膝。
高不扼，低不拦，迎风接进最为先。数语妙诀掌中要，不用纯功亦枉然。
【八卦故事】
据说有一个名叫宫宝田的人，他13岁时去了北京的一家米店当学徒，经常往王府送米，就认识了正在王府护院的尹福。尹福带着宝田去拜见了自己的老师董海川，董海川握了握宝田的手，便上下端详着说：“难得，难得！”再三叮嘱尹福要注意培养宝田。从此，宫宝田就一心一意做了尹福的徒弟。
尹福师傅每天要发给宝田一个木碗，汗水不滴满木碗，练功就不能停止。宝田练功勤奋，同门中所有的人都喜欢他。5年后，师祖董海川又亲授他八卦拳谱。在23岁那年，宝田已经练就了一身好功夫，人称“宫猴子”。
后来，宫宝田也去给王府当护院，临别时师傅叮嘱他：“天外有天，功夫无边，让人三分，武林走遍。”
一个深夜，四下寂静。宝田听见有人翻墙，就手提花槍走出门外，仿佛看见有一个人影，当他刺出一槍，竟被对方牢牢抓祝情急之下，宝田松手跃出丈外，同时拔出剑把住了门户。对方轻叹道“好利落的身手”，说完跃墙而去。这件事让宝田更加明白山外有山的道理。
后来，宝田为清朝皇帝保过驾，但是他最后还是称病回到了故乡。清末民初，常有土匪抢掠民财，宫宝田就与匪首比武，让土匪们知难而退。
在随后的岁月中，宫宝田竭尽全力维护周围的和平，还结交了大军阀张作霖。但是张作霖被陷害致死之后，宝田开始收徒弟，并且培养出了一批杰出的武术人才。
9.11 气功:动静相宜 轻重自如
【动功】
轻功是气功中的一种，分为动功、静功和轻功三个主要类别。今天我们就来说一说气功当中的一些门道。
“动功”是相对于“静功”而言的。虽然说动静两者不能分割，要“由动入静”。但实际练习中，讲究分开练习，显示出“动”、“静”的作用不同。动功是静功的基础，也是练功夫的入门第一课。
道家对于练气功夫，创造了一套“由动入静”、“以静制动”、“用柔济刚”、“行气导脉”的非常精致的动功方法，以达到有病治病，无病强身的目的。
动功也分为各宗各派，它们之间有差别，也有一致的要点。动功讲究“柔道”，要求全身的筋骨、皮肉全部放松，不可带一点儿硬性和使用一丝的气力。然后气沉丹田，下盘要稳，整个运气过程要缓慢平和。呼吸要讲究柔软，延绵不绝。最重要的是动功的柔，也在于动作的缓慢和细致，要能够感觉什么是“蛇行”和“涌动”。让人在这个过程中，体验自然和人自己本身，以达到内外一致的境界。
在工作疲劳之后，专心练一套动功，疲劳消逝，精神还会增长。如此反复用心研习，不论外界是什么状态，都能柔然应付，自信从容。时日一长，勤加演练，不论练那一派的动功，都会练到很高的境界，所谓外练筋、骨、皮，坚如金刚，柔似止水，外邪不侵，疾病不生。如果练得炉火纯青，全身气脉了如指掌，就是上了“由动归静”的正确道路，再去打坐练静功，就顺理成章了。
【静功】
静功是以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，增强循环、消化等系统的功能。
在古代，道家一般把静功称为服气、炼丹、修道、养气、练气等；而在佛家，静功一般叫坐禅。它们都是运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。
静功把人体看做一个自动平衡的稳定系统，通过身体和精神的入静，可以让人体自动进行平衡调整。练功者要用各自的办法来排除多种念头，将思维集中于一念，并尽量将此一念定下来。定得好的甚至一念也没有了。据说静功练得好，就能出现“内视”、幻听、直觉等现象。
静功根据练法的不同，也分各种派别。吐纳派强调呼吸锻炼，禅定派强调意念锻炼，要求练功者思想内敛、静坐凝心；此外还有存想派、周天派等，都是通过周身的运气达到入静的目的。
【轻功】
轻功在武侠小说中被赋予了浪漫色彩，几乎成了飞的代名词。古时练武之人，不论习哪家哪派的功夫，都极重视身法的轻灵，如果动作呆滞，不仅难以制人，还容易为人所制。所以轻功是各家各派的长练功夫。
轻功不需要助跑，只需两足一蹬，就可起高和跃远，如飞燕掠空、蜻蜓点水，着瓦不响，落地无声。它能“轻”能“稳”，因为有一股“浮劲”在身。
古传内家轻功，以跌坐练气，或早或晚行功，能将气自由提起与沉下，数年之后能起数丈之高，身轻如羽，墙壁可走，水面可行。要练就这样的本领，需要练气行功。除有恒心苦练外，还需有较高的悟性，做任何事情都需要悟性。
古时习武之人练轻功的方法归结起来，不外乎顶功和铁锡碑两种。顶功，就是垂手直立，用脚前掌向上跳，此练弹劲，不屈膝，不用拙力，要尽量把体重提向顶部，不使下沉；而铁锡碑，就把锡瓦铁衣穿在身上，按一整套的程序来练功。这样一开始就感到很沉重，但经过刻苦锻炼，就会逐渐适应。一旦去掉附加的身外重物，就能顿感轻松，行走奔跳也会非常舒适和迅疾。其实这个道理，和平时运动员的训练是一样的，平时严格要求，等到了比赛时，就会应付自如。
9.12 麻将:中国人的社交方式
【麻将历史】
如果说外国人的社交方式是舞会和看电影，那么中国人的社交方式就是吃饭和打麻将。两个互不相识的人，一旦有了几轮麻将的“合作经验”，就会变成熟人了。可能年轻人现在还不觉得打麻将是什么大事情，但是有很多生意，都是在饭桌和麻将桌上谈成的。
麻将是一种四人骨牌的博戏，它流行于世界华人文化圈，但是不同地区的游戏规则稍有不同。麻将的牌式主要有“饼”、“条”、“万”等。在古代，麻将大都是由骨面或者竹背做成的，实际上是一种纸牌与骨牌的结合体。与其他骨牌形式相比，麻将的玩法最为复杂有趣，但是它的入门又很简单，容易上手，久了之后就会发现里面的变化极多，搭配组合因人而异，因此才能成为中国历史上最能吸引人的博戏形式。
麻将三种牌式的来历，据说是因为它是由明朝一位叫做万饼条（或“万秉章”）的人在“叶子格戏”的基础上创造的，他以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色。有一种说法是，麻将基本张数为108张，代表着水浒里的108位好汉，“东、南、西、北”则代表这些好汉来自东南西北四面八方，“中、发、白”是说这些人有的是中产阶级，有的是高官贵族，有的则是白丁出身。
不过还有一种更有趣的说法。认为麻将本是江苏太仓的“护粮牌”。“筒”就是火药槍。“索”即“束”，是用细绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，等到年底的时候，就按照捕鸟的多少来计算奖金。“万”即是赏钱的单位，赏钱有多少，就有几万。
麻将玩法的术语也与捕雀护粮有关。如“碰”即“彭”的槍声，又如成牌叫“糊”，“糊”和“鹘”谐音，“鹘”是一种捕雀的鹰，除此还有“吃”、“杠”等术语也与捕鸟有关。那么为何又叫“麻将”呢？在太仓地方方言叫“麻雀”为“麻将”，打麻雀自然也就叫成打麻将了。
【麻将的命运】
麻将在不同地区，甚至是同一地区，都有很多玩法，比如广东麻将、福建麻将、台湾麻将、南京麻将、合肥麻将，还有成都、四川等，几乎各地都有各地的玩法，甚至还传到了国外，比如有菲律宾麻将、日本麻将、美国麻将等。
作为一种中国传统的文化现象，麻将运动确有其表现形式上的多元性。正因为如此，有人认为，麻将是中国传统文化的一个重要组成部分，其独特价值堪称国之瑰宝；也有人深恶痛绝，认为麻将是赌博之首，其罪恶程度与吸毒无异。
其实麻将与赌博并没有必然联系。新中国成立以后，赌博消失了，麻将却在人们的业余文化生活中健康地存在了许多年。今天，当有人用麻将作为赌具的时候，其罪责当不在麻将。橘生于淮南谓之橘，植于淮北谓之枳，这都是不同的环境所造成的。如果将打麻将作为一种益智游戏，或者作为社交的方式，其实它和打篮球、下棋是一样的。
9.13 棋:智力与耐力的较量
【围棋】
传说乾隆皇帝喜欢下棋，有一次他和官员刘墉下棋，说输了的话就可以答应他任何条件。结果真的输给了刘墉，乾隆问刘墉想要什么，刘墉说想要皇上帮忙成全他的亲事，原来，刘墉看上了一位漂亮小姐，但是他自己弓腰驼背，就不敢高攀。皇帝一听，就爽快地答应了他，就这样，刘墉以一盘棋赢了一个夫人。
虽然这个故事不可相信。但是下棋的确是我们中国人喜欢的一种游戏，既文雅，又有趣。我们通常所说的棋分为很多种，今天要说的是其中最常见的两种：象棋和围棋。
围棋起源于中国，在我国古代称为弈，可以说是棋之鼻祖，相传已有四千多年的历史。晋代的张华在《博物志》中说舜创造了棋。
围棋棋盘为标准的正方形，由纵横各19条线互相垂直、均衡地纵横交错而成，构成一幅对称、简洁而又完美的几何图形。如果你凝视棋盘，有可能会产生一种浑然一体，茫然无际的感觉。那种感觉就像是仰视浩瀚苍天或者是俯瞰寥廓大地。中国围棋大师吴清源考证说：围棋其实是古人的一种观天工具。棋盘代表星空，棋子代表星星。
围棋棋盘的最大特点，在于它的整体性、对称性、均匀性。它全然一个整体，上下左右完全对称，四面八方绝对均匀。它既无双方阵地之分，也无东西南北之别。棋盘可以横摆、竖摆，下棋者可以从任何一边落子。围棋棋盘的这些特点十分契合宇宙空间的本性。
围棋对弈又被称为“手谈”，双方以落子作为语言进行交流，每手棋都传递着信息。从战术上讲，围棋中有“金角银边草腹”之说。意指围取同样多的地，在棋盘角上可利用棋盘的两条边，所需子力（手数）最少；在棋盘边上只能利用棋盘的一条边，所需子力（手数）较多；在棋盘中腹没有边可利用，所需子力（手数）最多。所以主流弈法多优先在棋盘角和边上围地。
围棋是一门经济学，不同于其他棋类项目以先擒获对方某种棋子为胜，追求达到目标的过程，围棋以控制地盘大者为胜方，追求数量的优势；而与其他棋类项目一样，围棋也是双方轮流下子，棋子及落子的机会就是棋手所掌握的稀缺资源。
【象棋】
战国时期，已经有了关于象棋的正式记载。最早的象棋，棋制由棋、箸、局等三种器具组成。与围棋不同，象棋行棋两方，每方六子。下棋之前，双方先要投箸，以决定先后。局，是一种方形的棋盘。比赛时，“投六箸，行六棋”，斗巧斗智，相互进攻逼迫，制对方于死地为胜。春秋战国时的兵制，以五人为伍，设长官一人，共六人。由此可见，实际上早期的象棋，象征了战斗，是模拟战争的一种游戏。
三国之后，象棋的形制不断变化。唐代的象棋形制，和早期的国际象棋有颇多相似之处。经过近百年的实践，象棋于北宋末期定型。这种模式下有棋子32枚，棋盘上有河界，将在九宫之中等。到了南宋时期，象棋已经家喻户晓，一时间成为流行广泛的棋艺活动。
象棋各子有其固定的走法，比如马走“日”字，相飞“田”形，“帅”和“士”只能在九宫里走。“炮”隔子可以吃对方子，卒子过河不回头。
象棋在元、明、清时期，继续在民间流行，技术水平不断得以提高，出现了多部总结性的理论专著，其中最为重要的有《梦入神机》、《金鹏十八变》、《橘中秘》、《适情雅趣》、《梅花谱》、《竹香斋象棋谱》等。杨慎、唐伯虎、袁枚等文人学者都爱好下棋。
1956年，象棋成为国家体育项目。以后，每年都举行全国性的比赛。1962年成立了中华全国体育总会的下属组织——中国象棋协会，各地相应建立了下属协会机构。40多年来，由于群众性棋类活动和比赛的推动，象棋棋艺水平提高得很快，优秀棋手不断涌现，其中以杨官璘、胡荣华、柳大华、赵国荣、李来群、吕钦、许银川等最为著名。
10.1 五礼:天人和谐的诚心
【五礼由来】
我们是一个讲究礼节的国家，对礼的重视从古代的五经之一《周礼》就可以看出来。礼不仅是一套规范，更是在日常生活细节中所体现出来的庄重和美的思想。古代的贵族要学习五礼，才能算作是有教养的人。五礼就是本节的话题。
“礼仪之邦”、“食礼之国”是常用来形容中国的词汇。我们懂礼、习礼、守礼、重礼的历史，源远流长。根据历史典籍的记载，最初的礼仪来自人们的饮食生活，叫做“食礼”。最早出现的食礼，来自远古的祭神仪式。先民把黍米和猪肉放在烧石上烤炙，献给神明享用，在地上凿坑当做酒樽，用双手掬捧着给神明献饮，还用茅草扎成长槌敲击土鼓，表达对鬼神的敬畏和祭祀。
食礼是人与神鬼的沟通，后来逐渐扩展出人与人的交际，这样就演变出了吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼这“先秦五礼”，奠定了古代礼制的形势。
为了使礼仪更好地发挥“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公提出了“明德”、“敬德”的主张，通过制定礼仪和相关的音乐规范，对皇家和诸侯的礼宴制定一套具体的规定。周公的这套礼乐，维持了周王朝四百年的统治，但是后来礼崩乐坏，社会陷入了混乱。
周公之后五百年，出现了孔子、孟子、荀子，他们对周礼继续加以规范，并且补充了仁、义、礼、法等内涵，食礼成了人与人的伦理关系，“以礼定分”，才能保障社会的安定和正常。经过这三位思想家的整理，最后形成了《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部经典著作，礼思想成了社会的核心与灵魂。
“人无礼不生、事无礼不成、国无礼则不宁”，这种人与人之间的行为准则和筵席、餐饮上的礼尚往来，在长期的流传过程中，成为人民生活中的一部分，演变成各种合理的饮食礼仪与礼俗，是中华民族优秀的文化传统。
【五礼内容】
现在所说的五礼，指的是古代的五种礼制，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
吉礼：吉礼是五礼中最重要的部分，主要是对天地、人鬼的祭祀典礼。祭祀的对象包括天地神名日月星辰、司中、司命、雨师，社稷、五帝、五岳、山林川泽、四方百物，祭先王、先祖等。因为人们相信祭祀祖先神明可以得到保佑，如果天降灾祸则是神明发怒了，所以这种吉礼是关系到国家安危的大事情，古人慎之又慎。
嘉礼：嘉礼是关于人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼包括生活的饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼、贺庆之礼。这种礼仪是对日常生活的规范，越到后来越详细，而对女性的“三从四德”，则是宋代人的发明，之前不特别要求妇女。
宾礼：宾礼是接待宾客、使者的仪礼，主要是外交方面的。
军礼：军礼是带兵和打仗的礼节。古人大战是约定好时间地点的，也会通报自己的主将姓名，交战前相互问候、按时到达、讲信用是最基本的要求。但是到了春秋以后，有人说“春秋无义战”，那时候礼崩乐坏了，人们就不讲信用、使用欺诈的手段了。
演奏军乐也是军礼中的内容，还有士兵的穿着，临行时的祈福活动、回来以后处理伤病和阵亡士兵的后事，这些都有要求。
凶礼：凶礼是哀悯、吊唁之礼。古人以丧礼哀死亡，以荒礼哀五谷歉收或者疾病流行，以吊礼哀灾祸，以襘礼哀围败，以恤礼哀暴动和寇乱。
10.2 成年礼:成年就意味着责任
【成年礼节】
人生虽然是一个整体，但是我们习惯将它分成不同的阶段来看，比如幼年、青年、中年、暮年或者晚年、老年。每一个阶段都有相应的任务，同时也有一定的仪式来提醒你在这一个阶段应该明确自己的目标。古人在男子二十岁的时候，会行冠礼，这种仪礼对男子的一生非常重要。
从原始社会起，就有了成年礼，延续了几千年的历史，这种礼节是年轻人踏入社会的关键。男子行冠礼，女子行笄礼，这意味着男女青年已经成熟，可以婚嫁，并从此作为一个成年人，有资格参加各项活动。
成年礼也称成丁礼，是由氏族的长辈为青年人举行的仪式，青年要经过这样的仪式，才能获得承认。在周代，男子二十岁行冠礼，但是天子、诸侯为了早日执掌国政，很多都提前行礼。周文王就是十二岁而冠，成王十五岁而冠。
冠礼要在宗庙里举行，要延续两个月。在举行冠礼前，要先占卜一个吉日，然后把日子通知给亲朋好友，希望他们能一起来见证这个伟大的时刻。在前三天，又要挑选主持冠礼的大宾，并选一位“赞冠”协助冠礼仪式，这就像现在的见证人和助手。行礼时，受冠者的父亲、大宾及受冠的人都要穿礼服。而且，冠也就是帽子，有三顶，先加缁布冠，然后授以皮弁，最后授以爵弁。每次加冠毕，大宾都要对受冠者读祝词。祝词通常是：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰，以后不要像个小孩子，要像一个大人，要保持威仪，培养美德。希望你健康长寿，前途光明。
这些流程都走完以后，受冠的人要去拜见母亲。再请大宾为他取字。这取字也是按规矩来的，周代通常取字称为“伯某甫”（伯、仲、叔、季，就是大老到老幺的顺序）。然后，父亲就送大宾出庙门，向他敬酒，感谢他帮忙主持冠礼，一般还要送五匹布、两张鹿皮和肉作为报酬。
到这时，已经成年了人，就穿着礼帽礼服去拜见国君，又提着野禽去拜见乡大夫等。如果这个人的父亲已经不在了，他就要向父亲的排位祭祀，表示在父亲面前完成冠礼。
这些都弄完了，就去拜见叔叔伯伯，然后一起吃饭。
这套程式是在少年十五岁至二十岁之间举行的，各地的情况不一样。清中期以后，很多都把冠礼移到娶妻的前几天或前一天一并举行。也有的时候仪式简易，不宴请宾客，只在本家或自家范围内小规模进行。
【冠礼的常识】
古礼对参加成年礼的规模有要求，首先是举行成人仪式的成年者本人，然后是由宗子等男性宗亲长辈担任，现在来说就是冠者的父母双亲，还有一个德高望重的长辈，这是因为即将成年的男孩子，必须强调其作为男性的社会角色，正宾必须符合德高望重的要求，才可作为及冠者的人生向导和社会楷模。威严的祖父、父亲等男性长辈应该是最合适的人选，请德高望重的师长也很好。还要一个协助正宾加冠的助手，负责给冠者梳发、更衣，可选择师长、兄姊、好友等，还要三个为冠者托盘准备的人，可选择好友、兄弟姐妹，最后就是师长亲友等人，一起观礼。
冠礼中要行礼，一般是行正规揖礼：男子左手压右手，女子右手压左手，手藏在袖子里，举手到额头的高度，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。
正规的拜礼是：直立，举手加额如作揖，鞠躬九十度，然后直身，这段叫“鞠躬”，同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上，这叫“拜”，然后直起上身，同时手随着齐眉，这叫“兴”。
10.3 婚礼:有祝福才有幸福
【婚礼简说】
婚姻对个人来说是关系到一生幸福的事情，对社会来说是关系到稳定和人口的事情，因此不管哪个国家都有重视婚礼的传统，而中国的传统婚礼更是内容丰富、程序复杂、寓意有趣。所以婚礼也是孩子们比较喜欢的一个“节目”，里面可以玩和看的名堂实在太多了。
在传统中国人的眼中，婚姻应该“门当户对”、“明媒正娶”，也就是说，要结婚的双方既要在条件上相当，公子对小姐，郎才对女貌，又要经过合法的程序成为夫妻，像梁山伯和祝英台私订终身或者没有“八抬大轿”，这样的婚姻虽然值得同情，但是不被承认，甚至会被族人厌弃。而合法的程序，就是一套专门的婚礼。
婚礼的程序有六步，也就是所谓的六礼：
1.纳采：男方的家里看上了谁家的姑娘，就邀请媒人提亲，如果女方同意议婚，男方就要备礼去女家求婚，而求婚的礼物是活雁。为什么要用雁呢？因为大雁是候鸟，象征着顺乎陰陽；雁如果失去了配偶，就会终生不再成双，也就象征着忠贞不罚
2.问名：求婚后，媒人要问清楚女方出生的日期、时辰和姓名，用来准备合婚的仪式。
3.纳吉：媒人问名后，要占卜，一般都会是好消息。然后男方就要把占卜合婚的好消息通知给女方，这个步骤又叫“订盟”，这是订婚的主要礼仪。古代是照例要用雁的，作为婚事已定的信物。但是到现在发展成为用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛等，也就是去定聘。
4.纳征：订盟后，男家将聘礼送往女家。女家也要回礼，就是将聘礼中食品的一部分或全部退还；或赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，一般都是双数。
5.请期：送完聘礼后，就要选择大婚的吉日了，这时候男方要备礼到女家，征得同意。请期礼往往和过聘礼结合起来，在过大礼的时候决定婚期。
6.亲迎：新婿亲往女家，迎娶过门。前五项是议婚、订婚的过渡性礼仪。纯属亲迎的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶新娘子上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求。从女方家里起轿、回车马、男方迎轿、下轿、双方祭拜天地、行合欢礼、入洞房。在这个过程中，还有数不清的细节，都是为了求吉利。亲迎的季节，古时候一般选在春天，那时候还没有开始春耕，比较悠闲，正好举行婚礼。
并不是“六礼”过后，女方就不再回家了。婚礼不久，新娘子就要回娘家“归宁”。生小孩子的时候，也要行礼，花样很多。
【婚礼名词】
大礼：男方准备的大礼，一般包括礼金、礼饼、椰子、茶叶、槟榔、海味、三牲（包括鸡两对、鹅两对、猪脾两只）、莲子、芝麻、百合、红枣、龙眼干、糯米粉、片糖、洋酒、龙凤镯一对、结婚戒指和金链等，送到女家。女家收到大礼后，通常是将上列物品中的一半或若干，再加上莲藕一对、芋头一对、石榴一对、四季橘一对、手帕、女婿的西装、皮带、礼、银包、纸扇一对、利是两对，上写“五代同堂，百子千孙”返还给男方。
嫁妆：女子要带一个大橘和一个小橘到男家做嫁妆，内放七十二件衣服，伴有扁柏、莲子、龙眼及红包；还有龙凤被、枕头、床单等床上用品；拖鞋两对、睡衣和内衣裤各两套；痰盂内放红鸡蛋两只、片糖两块、十支红筷子、姜两片、还要一把桑
催妆：男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆。宋代，迎亲前三日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家，女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。
送妆：是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的礼节。嫁妆往往用箱笼装着，也有人家为炫耀陪嫁，将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个纵队浩浩荡荡地送至男家。
铺房：是女家派人至男家铺设新房的礼节。宋代时，迎亲前一日，女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其他房内器皿，并且备礼前来暖房。然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入，以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。现代有些地方还流行此俗。
10.4 士相见礼:在重复中表达诚意
【士相见礼简说】
今天我们见到朋友，都会点头致意，表示问候。古代的问候和见面的礼节更加繁琐详细，我们学一点古代的相见之礼，大概就能体会到古人的生活状态和生活情趣。
士是一种身份，一般只有有社会身份的人，才能称为“士”，与普通的老百姓“庶人”是不一样的。士不一定是权贵，有知识有涵养、德高望重的普通人也可以是士。士人在相见的时候有一个见面程序，分不同的身份和不同的对象而有所不同，这种程序成为后人相见的礼仪。
一般见面之前要备礼物，冬季用雉，夏季用干雉。雉是古代常见的一种鸟。求见的人要双手横捧雉，雉头向左，请门人通报。而被见的主人要到大门外迎接，双方行礼。
进门时，主人要从门东侧入内，宾客要双手捧礼物从门西侧入内。主人接受礼物之后，宾客要出门，然后主人如果挽留，宾客返回与主人再一次相见，然后告退。这就算是见过面了。主人送宾至大门外，就告别了。
不久之后，主人要带着宾所送的礼物到宾家回礼。表示自己不能接受别人的厚礼，但这只是一个过程，最后还是要在宾客的盛情下拿回礼物的。
下大夫相见，用雁作为礼物，用布裹着大雁，用绳子捆好雁的双腿。送雁的礼节姿势与送雉是相同的。如果身份是上大夫，就用羊羔作为见面礼，其他方面也是一样的。
叩见国君，表情要恭敬诚实，并且显得局促不安的样子。老百姓见国君，进退都要疾行。邻国的人来见，国君还要回礼。平时私底下见国君，要站在规定好的位置，不能随便乱站方位。随时都要保持正面朝着皇上，不能背对着。
这些繁琐的细节后来都简化了，但是一直到清代，见到长辈要行礼、见到朋友要拱手作揖，见到领导要下马、出轿或者停止步行而行礼，这些都一直被沿用的。在今天的日本和韩国，还可以看到这样的传统。
【对答如流】
士相见时，最有趣的事情是“对答如流”。也就是说，双方说什么都是规定好的，只需要牢记然后对答就可以了。所以只要我们记住这些寒暄的话，有时候也可以作为和朋友客套的对答。
一般第一次见面的时候，求访者要说：“在下久欲拜见先生，但无人相通。今某某先生转达先生意旨，命在下前来拜见。”
主人的答词是：“某某先生命在下前往拜会，但先生却屈尊驾临。请先生返家，在下将前往拜见。”
然后求访的又说：“先生所言，在下实不敢当，还请先生赐见。”
主人的答词是：“在下不敢当此威仪，再一次请先生还家，在下将前去拜会。”
求访者再说：“在下不敢摆此威仪，最终还是请先生赐见。”
主人的答词说：“在下一再推辞，得不到先生的准许，将出去迎见先生。听说先生携带礼物，冒昧辞谢。”
对方说：“在下不用此礼物，不敢来拜会先生。”
主人的答词说：“在下不敢当此崇高的礼仪，冒昧再次辞谢。”
宾客又说：“不凭此礼，不敢求见先生，固请先生笑纳。”
主人的答词说：“在下一再辞谢，得不到先生许可，不敢不敬从！”
如果自己是主人，要回礼，就要说：“前不久先生辱临敝舍，得以相见。今请将礼物还给传命的人。”
对方说：“在下既已得以拜会先生，冒昧辞谢。”
对：“在下不敢求见先生，只请求还礼物给传命者。”
对方说：“在下既已得以拜会先生，冒昧再度辞谢。”
对：“在下不敢以此小事聒烦先生，只是固请还礼物给传命者。”
对方说：“在下一再推辞，得不到准允，哪敢不从命！”
……
从这些对话中，我们知道古人是非常讲究一而再、再而三表达诚意和谦逊的，只不过这种方式在今天看来，实在太过迂腐了。
10.5 乡饮酒礼:年高德劭者的荣誉
【乡饮酒礼简说】
乡人在特定的时节聚会、宴饮，也需要一定的礼节来维持秩序，这就是乡饮酒礼。《礼记·射义》说：“乡饮酒礼者，所以明长幼之序也。”乡饮酒礼的意义要在于序长幼、别贵贱，通过集体的活动，来成就孝弟、尊贤、敬长养老的道德风尚，达到德治教化的目的。
乡饮酒礼可以分成四类：
第一种，是三年一次的大会，诸侯的乡大夫向诸侯国君举荐贤能之士，在乡学中共同饮酒，享受宾礼的待遇，这主要是为国家（诸侯国）推荐人才；
第二种，是乡大夫自己组织的宴饮，也是表彰国中的贤者；
第三种，是州长在春、秋两季的运动会上，比赛前要饮酒；
第四种，官名在冬腊祭的时候饮酒。
饮酒聚会的时候，乡大夫要身着朝服来议定宾介的人选，宾介就是指的乡中贤能之士，宾是将来会在国君身边的贤者，介是辅佐宾行礼的人，也是乡中贤者。他们一般都是有文化的人，一般不用做提前的礼仪培训。
筵席的桌子是用黑布镶边的蒲席，酒尊上盖粗葛布的盖巾，等到宾客到席时撤去。吃的肉是狗肉，要在堂外东北边烹煮。献酒用爵，其他用觯（音志）。
放在宾席上的肉食有：脊、胁、肩、肺；
主人的餐盘中所载的肉食有：脊、胁、臂、肺；
贵宾上所载的肉食有：脊、胁、肫、胳、肺。
干杯的时候，也要行礼。坐着干杯的人干杯后要拜，站着干杯的人干杯后则不拜。酒杯不用的时候，放置于左边；如果想要站起来敬酒，就放置于右边。
告退的时候，要奏《陔夏》这首曲子。
【饮酒礼在近代】
到了宋代，乡饮酒礼又称为“饮酒礼”，开始由政府组织，并且在明清两代非常盛行。从表面上看，这似乎是一种简单的餐饮宴请活动，但是在当时，是有着非常重要的政治作用的。
饮酒礼实际上是在弘扬与宣传主流的社会观点：为臣尽忠、为子尽孝、兄弟相亲、邻里和睦、朋友有信、长幼有序等，这一套道德伦理规范，也是社会得以健康运转的保证。
这种以宴饮为形式的礼仪，要求各府、州、县行政长官代表朝廷亲自到场参加，以表示对宾客的尊重，就像开奥运会时，最好是各国的元首都出席一样，显得比较隆重。
被邀请参加饮酒礼的宾客，均是身家清白、口碑良好，其中有官职的被称为大宾，年高有德的被称作僎宾，中年有德的被称作介宾。这些被邀请的人必须经地方长官的考核，并且查看他们三代之内表现是否体面，然后逐级上报到省督核准，才能准许邀请参加。
在乡饮酒礼中，主人与大宾象征天地，僎介则象征陰陽，三宾又象征日、月、星三光。为了表彰乡饮宾在地方的德行义举，除了颁发给他们乡饮证书之外，地方官员们还要赠与牌匾。这些人的姓名还会被载入地方史志，名垂青史。这样做的目的，就是为了让人们感受遵纪守法、为人正派的荣耀。
这种聚会在每年的正月十五与十月初一分别举行一次，所需要的经费必须由官钱中开支。礼仪活动中的人员设置、座次安排与物品陈设都有严格、细致的规定。在行乡饮酒礼过程中，有一个重要的司礼人员，就是执掌觯案的扬觯官，他负责监督在场所有人员的一举一动是否按照礼仪规制进行。如果有人高声喧哗、坐错位置，或者出现其他违礼行为，扬觯官便会立即给予制止、纠正，同时罚酒。
数百年来，乡饮酒礼一直没有任何变化与发展，辛亥革命以后，乡饮酒礼也与其他礼仪一起，彻底退出了历史舞台。
10.6 射礼:发展体育保家卫国
【射礼简说】
我们开运动会，比赛项目各种各样。古代也有运动会，但是主要是比射箭。在很长时间内，弓箭都是军队的重要武器，比射技不仅是在交流感情，更是在加强国防。所以古代的运动会既有联谊的性质，又有演习的意味，还有教育的功能。
射礼是一种举行“射”之前的礼仪。射不仅是一种技艺的练习与竞赛，更重要的是体现了观盛德、司礼乐、正志行的教育意图。从历史记载来看，射礼可以分为四种。
一是大射，天子、诸侯为祭祀选择参加的人员而举行；
二是宾射，诸侯朝见天子或诸侯相会时举行；
三是燕射，在平时燕息之日举行；
四是乡射，地方官为荐贤举士而举行。
射礼前后，常有宴饮，因此乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行，是古代盛大的聚会活动。
主持大射礼仪的司射，要袒露左臂，执弓挟箭到阶前，请求射礼开始。这时有人员将弓矢献给君王，宣布计算成绩的方法和比赛规则。然后说：“弓箭都已齐备，执事者请求射事开始。”
这时如果是君王，他就直接应允，如果是嘉宾主持，就回答说：“在下德艺不高，但由于诸位先生的缘故，不能不许。”这时候司射就宣布：“向宾请射，宾已准许。”类似于“比赛开始”。
比赛开始以后，工作人员就通报：“先生与某某先生射。”“运动员”听到自己的名字，就上前射箭，射完下场，这一套做法其实和运动会是差不多的。
历史上记载，在汉宣帝甘露三年，众多的儒家在石渠阁讲论经义，讨论过大射礼与乡射礼在背景音乐上的区别。东汉永平二年，明帝“临辟雍，初行大射礼”，这是史书中第一次记载大射之礼。
从两汉开始，就渐渐有了记载射礼的章句。后齐的射礼记载较详，每年季秋为大射，有专门的“射所”行礼。唐代在射宫中举行射礼，也是在每年的三月三、九月九两次。皇帝要射出第一箭，群官中有射中的有奖品。这种射礼也曾经因为耗资太大而中断过，但是国家繁荣的时候还是会定期举行。北宋大体沿用唐代制度，明太祖重视射礼，他认为，不仅武夫要弯弓习射，文士不解弧矢之道也是不对的，于是下令太学及郡县学生都要学习射箭。
清初对骑射军训也很重视，但是后世八旗子弟散漫怠惰，不知习武骑射，皇室也就垮了。
【投壶之礼】
投壶之礼与射礼相仿，但它不需要宽大的赛场和众多的人员，比较适合中小型聚会用。
投壶，就是以箭矢投入壶中为胜。壶是肚子大嘴巴小，里面装着豆子，使箭矢投入后不至于弹出来。箭矢是用柘木削制而成的，投入壶中的也可以是扇子、簪子等物品。投壶可在室中、堂中或庭中举行。一般的投距是二矢半，不过箭有长短，实际距离也略有变化。
投壶时，先由主人派人拿着壶，到来宾面前，请求他们加入投壶的游戏。宾主拜揖行礼之后，放好器具，宣布投壶规则。主要规则是：必须将箭矢的端首掷入壶内才算投中，要依次进行，抢投的不计分，投胜者罚不胜者饮酒等。
投壶之礼春秋时多见。《左传》中记载了晋侯、齐侯投壶燕饮的故事。晋侯先投，其间穆子致祝词说“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，为诸侯师”，说完一投而中。轮到齐侯投时，他也祝道“有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，与君代兴”，也把矢投进了壶中。在这个游戏当中，蕴藏着政治斗争的风云。
投壶这种游戏业传到了日本和韩国，那时贵族们都模仿中国的玩法，不过日本贵族喜欢折扇，女眷大多都玩以扇投壶的游戏。
10.7 丧服:把悲哀穿在身上
【丧服简说】
在古代，孝是一个人的基本道德，从汉朝开始，历朝历代都提倡以孝治天下。“其为人也孝悌，而好犯上作乱者，未之有也”，孔子说孝顺的孩子是不会兴风作乱的，只有孝敬父母的人，才能孝敬家国。所以，父母去世是人一生中重大的不幸，就算是宰相，也要辞官回家守孝，而丧服，就成了孝道中的一种礼仪形式。
丧服，又称孝服、凶服，是生者在丧礼上为死者穿戴的孝服。一般来说，根据与死者关系的远近，丧服分为五等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
斩衰，是由生麻制成，边际开散，不缝制，这是重孝三年的人穿的，凌乱的衣服体现了孝子内心的痛苦，一般是父母去世才穿。
东汉以后，如果在任的官员有父母去世，必须离职成服，归家守丧，叫做“丁艰”或“丁忧”。看到有古人的文章中写“丁忧在家”，就是在家为父母守孝。如果是父亲的丧事，则称丁外艰或丁外忧，母亲的丧事称丁内艰或丁内忧。只有等到丧期结束，才能重新复职。
特殊情况下，皇帝以处理军国大事的需要为理由，不让高级官员离职守制，称为夺情，但如果官员遵旨，依旧任职的话，就会被攻击为有悖人伦，要承受极大的舆论压力。春秋时期的魏国名将吴起没有回家守丧，就屡屡被人诟骂为不孝子。而宋代文人苏东坡，就曾因为父亡而辞官归隐。在科举时代，如果考生遇斩衰之丧，在丧期内也不得应考，如有人为了考试而隐瞒父母亡故的消息，就叫做匿丧，被发现后，会受到严厉处分，而且会为人们所不齿，也毫无前途可言了。
齐衰，是用熟麻制成，边际整齐，乃由手工缝制，丧期分为四种：齐衰杖期（三年），齐衰不杖期（一年），齐衰五月，齐衰三月。在服齐衰期间，饮食起居也有一定的规范。
齐衰三年也是重丧，其要求与斩衰三年大致相同，只是初丧三日不食改为二日不食。齐衰杖期、不杖期则是初丧三餐不食，杖期者终丧不能食肉饮酒；不杖期者三月既葬后可以食肉饮酒，但不能参加宴会。
大功，粗白布制成，九个月的丧期。居大功之丧的人，初丧三餐不食，葬前不能睡正寝，要吃斋念佛。
小功，细白布制成，五个月的丧期，小功是轻丧，一般为远房亲戚而服。
缌麻，更细的白布制成，三个月的丧期。
【丧礼上的故事】
庄子妻死
庄子是道家思想的代表人物，他是一个特立独行的人，总是与众不同。庄子的妻子死了，按照丧礼来说，应该是重丧，不能饮酒吃肉，更不能唱歌了。但是他的朋友惠子前去吊唁时，却看见庄子岔开脚坐着，还敲打瓦盆唱歌。
惠子看不过去了，就问：“您的妻子辛辛苦苦把孩子拉扯大，自己没有享福就去世了，您不哭也就罢了，还在这里敲锣打鼓地唱歌，这也太过分了！”
庄子理直气壮地说：“人本来没有生命，也没有形体，不过是夹杂在杂草之间的元气，再由元气变成有形体、有生命的人，现在她死了，这就和春夏秋冬四季更替一样。人不过是天地之间的草芥，我却要凄凄徨徨地守着她哭，这样做有什么意思呢？”
守丧三年的来历
有一天，孔子的学生宰我问孔子：“为父母守丧，一守就是三年，似乎太长。假如君子三年不讲习礼仪，礼仪就会败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。”所以宰我建议，把丧期改成一年即可。
孔子听了很不高兴，问道：“如果这样你心安吗？”宰我回答说：“我心安啊，没有什么不安的。”孔子感慨地说：“你还是做不到仁啊！你想想看，一个孩子出生后，要三年才能完全脱离父母的怀抱，父母就这样日日夜夜地抱着孩子、护着孩子，这是多么辛苦的事情。所以替父母守丧三年，也是天经地义的事情。”
10.8 十义:道义不分年代
【十义简说】
不论是在古代，还是在今天，如果有人出卖了朋友，或者是抛弃了家庭，都是为人所不齿的，都要受到谴责。不论在哪个朝代，中国人都讲求做人的原则，而且除了小部分的观点因历史条件而改变之外，绝大部分的道德礼仪思想是一样的。道义，始终是伦理中的核心。一个明道义的人，才是一个值得尊敬的人，而且他在任何时代都会得到尊重。
古人非常注重道义，并且将它总结成十条，以教育孩子。《三字经》中就有“此十义，人所同”。那么，什么是十义呢？概括起来就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠这十种美德。
当父亲的要慈爱，做儿子的要孝顺，做丈夫的要以和为贵，做妻子的要遵从妇道，做兄长的要友善，做弟弟的要尊敬兄长，做朋友要重情义，做伙伴要讲信用，做君王的要礼贤下士，做臣子的要忠贞不罚
“义”是象形文字，繁体的“義”是羊上我下，羊是善弱的代表，我是人的代表，把弱小的放在上面，就是要以己为武器捍卫他人，这才是正义之士。义是高尚的道德，而十义是古代社会认为最需要遵守的十种道德。
【古今变化】
按照今天的观点来说，中国没有君臣了，所以“君敬”、“臣忠”这两义不存在了，但是在工作中还存在上下级，上级自重，下级忠诚，依然是被认可的道德观。在古代的“十义”当中，变化最大的就是“妇从”这一点。
古代妇女要遵守“三从四德”，也就是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”和四种要求：
第一是品德，能正身立本；
第二是相貌，要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；
第三是言语，与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；
第四是治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
“三从”完全让妇女屈从于男性，这是不平的，到现代已经不再提倡，而四德对女性来说，还有一定的参考价值。
所以今天看来，这十义的大部分还是应该为人们所共同遵守的。
【十义故事】
兄则友，弟则恭
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”这是苏轼的名作，描写了人生的无常，但是这首诗的名字叫做《和子由澠池怀旧》，是他写给弟弟子由的诗。
中国历史上描写爱情的作品很多，描写父爱母爱的也不计其数，但是描写两兄弟感情的很少，曹氏兄弟有“本是同根生，相煎何太急”这样令人感伤的句子，似乎兄弟之间的感情很难歌颂，但是苏轼和苏辙是一个例外。
苏轼只有一个弟弟，就是苏辙。他们两人相差不多，一起读书，一起考试，自从做官之后就聚少离多，于是他们经常互通书信，留下了很多文坛佳作。
苏辙曾说：“辙幼从子瞻（苏轼）读书，未尝一日相舍手脚之爱，平生一人。幼而无师，受业先君。兄敏我愚，赖以有闻。寒暑相从，逮壮而分。”苏轼的性格开朗活泼，有什么话也经常直接说出来，从不怕得罪人；而苏辙个人沉稳，不喜欢多言，他常常担心哥哥会因为说错话而遭殃，因此恭恭敬敬地请哥哥苏东坡要小心，而苏东坡也很愿意接受弟弟的劝导，虽然他自己做不到，但也很欣慰弟弟一心为自己担忧。
因为官场上很难见面，苏轼有一次一连六年没有见到弟弟，在中秋之夜，他因为思念弟弟而写了《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”
在“乌台诗案”中，哥哥苏东坡身处险境，苏辙愿意以自己的官爵为长兄苏轼赎罪，结果被贬为筠州监酒。后来苏轼第三次被贬，居于儋州，位于海南，而苏辙也因为受哥哥牵连而被贬雷州。东坡居海南，子由居雷州，正是一南一北隔海相望，但是苏辙对哥哥的敬重和关爱没有改变。
中国历史上能有苏东坡这样一个全面、伟大的文人，弟弟苏辙的关爱和感情上的支持功不可没。他们这一对文坛兄弟，真正做到了十义中的“兄友弟恭”。
10.9 书信:看不见的礼仪
【书信的功能】
古人见面的时候要相互问候，不能见面的时候，要通过书信来相互问候。所以说书信，也是一种看不见的礼仪。今天我们很少手写书信，但是人与人之间的交往，市场还是要一些沟通和交流，比如短信、邮件等，这其中也同样需要书信中的那种礼仪。
古代的“书”指的是圣贤的言辞，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书。春秋时期，诸侯之间持书往来的使者很多，秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公予侧，郑国大夫子产寄信劝告晋国的士匄。这些外交书信中的语言，就像是两方在相对面谈。
汉朝的司马迁在《史记》中附有《报任安书》，是司马迁写给朋友的信。他的那个朋友要被秋后处斩了，希望司马迁能帮助他说几句好话，这时司马迁解释说，自己人微言轻，恐怕不能帮忙。司马迁在信中还讲了自己获罪的经过，又说了身为yan人的痛苦和无奈，让人读完，忍不住替他鸣不平，也原谅了他的无能为力。
书信有时候比见面聊天还要有效，因为它更能抒发感情，讲事情也更加周详。除了文从字顺这种逻辑上的合格之外，中国书信讲究的是心意上的诚恳，也因此，常有固定的称谓来贬低自己、抬高对方，以表达谦卑之情。
【古代书信的用词】
足下：古代最初用于下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。
膝下：子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。
垂鉴、赐鉴、尊鉴、台鉴：鉴是古代的镜子，有审察的意思。用作书信的提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。垂鉴、赐鉴，多用于下对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。
慈鉴、爱鉴、双鉴、芳鉴：致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给朋友夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。
礼鉴：专用于给居丧者的信，爱国之士李公朴遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
敬禀者：写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
敬启者：写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。
结尾句：书短意长，不一一细说。恕不一一。不宣。不悉。不具。不备。不赘。
请对方回信：盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。敬祈不时指政正。敢请便示一二。如何之处，恭候卓裁。
告诉对方不用劳神回信：谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。
表示感谢之情：诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。
答复对方询问：辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。
表示关切：伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。
11.1 秦始皇:剑扫六和，一统天下
【秦始皇其人】
在春秋战国时期，中国还不是一个大统一的国家，分为不同的小国，各自为政，有齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七雄，还有其他很多小政权。大家互通书信往来，有时候因为利益而打仗，语言也不一样，风俗习惯各异。但是到了秦始皇时，中国成了大统一的国家，从此再也没有改变统一的观念。有人佩服拿破仑，但是拿破仑没能统一欧洲，而秦始皇统一了中国。
秦始皇的全称是秦王朝的始皇帝，他也是中国历史上第一个真正的皇帝。后人称之为“千古一帝”，就是因为他结束了战国四分五裂的局面。
秦始皇本姓嬴氏，名政，是秦庄襄王之子，故乡在赵国的首都邯郸，也就是今天的河北省邯郸市，所以他又称为赵氏。
十三岁时，秦王政即位，但因年幼，当时的朝政由太后和大臣吕不韦掌管。等他二十二岁时，才行成人加冕礼，这已经算是很晚的成人礼了。不过二十多岁的秦王正式登基之后，“亲理朝政”，重用李斯、尉缭，广泛地招纳人才，先后灭了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，统一了中国。秦朝是历史上第一个以早期汉族为主体的多民族统一的国家，定都咸陽。秦王政认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，于是称为“皇帝”。
【秦始皇功绩】
书同文
春秋战国时期，兵器、陶文、帛书、简书等民间文学存在着差异。这种状况导致各地经济、文化交流困难，中央政府的政策法令也难以有效推行。
秦朝一统之后，秦始皇下令命李斯等人着手文字统一的工作。李斯以战国时候秦人通用的大篆为基础，吸取齐鲁等地通行的蝌蚪文的优点，创造出一种新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”。这种字的形体匀圆齐整、比划简略，其他异体字这时也就退出了历史舞台。在后期还产生了隶书。统一和简化文字，是对我国古代文字发展演变的一次总结，对我国文化的发展起了重大作用。
度同制
战国时各国的度量衡制度和货币制度很不一致。秦统一后，也对货币、度量的标准作了统一的规定，这样，经济上的交换和土地的丈量就更加方便了，也促进了各区域之间的物品贸易和交流。
车同轨
战国时各国车辆形制不一，有的两轮的距离宽，有的又很窄。这样不便于车马的任意往来。秦始皇统一全国后，定车宽以六尺为制，这样一车可通行全国任何一条“国道”了。同时，秦始皇开始大幅修筑以国都咸陽为中心，向四面八方延伸出去的驰道，类似现代的高速公路。这样也加强了他对地区的了解和全国的往来。
行同伦
行同伦就是让全国的人民在风俗上相接近，建立起统一的伦理道德和行为规范。秦始皇二十八年，他来到泰山下。这里原是号称“礼仪之邦”的齐国故地，始皇令人在泰山所刻的石上记下“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，糜不清净，施于后嗣”。意思是说男女之间界限分明，以礼相待，女治内，男治外，各尽其责，从而给后代树立好的榜样，予以表彰。而始皇三十七年在会稽刻石上留的铭文，则对当地盛行的奢靡之风，大加鞭笞，以此来批评当地不好的风俗习俗。
【秦始皇的是非】
长城
六国被灭之后，秦就开始北筑长城作为国防，每年要征发民夫四十余万。在当时，战争刚结束，男女辛苦劳动都吃不饱穿不暖，还要征调如此之多的民力，从事非生产性的劳动，必然带来饿殍遍野，死亡人数无法统计。这不仅让良民变成了乱民，也让家庭破裂了，从而有了“孟姜女哭倒长城”的民间传说。
今天，长城已经成为中国的一个象征，常言道“不到长城非好汉”，长城凝结了秦朝人民的血和汗，被世代的文人墨客赞颂与凭吊。
焚书坑儒
为了统一国民的思想，秦始皇在公元前213年，销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、占卜和种植的书，一直到公元前206年秦朝灭亡，史称“焚书”。
公元前212年，秦始皇因两个方士私自逃跑且诽谤皇帝，在首都咸陽将460余名方士活埋，史记上称“坑术士”。“坑儒”是后代的一种不严密说法，并没有坑杀大量的儒生。
不过他的这种做法，不仅让大量的文献典籍失传，也让学术发展中多了一层恐怖的色彩。
11.2 董仲舒:待价而沽的推销家
【董仲舒其人】
今天的好莱坞群星璀璨，几乎每个人都可以从中挑出自己的偶像和向往的角色，这些光彩照人的明星背后，其实有一种更加强大有力的人，他是他们的“操盘手”，也是他们的后盾和包装人，只有在这种人的包装下，明星才能在舞台、荧幕上与众不同。董仲舒，可以说是汉代儒学的经纪人，他一手将儒学推到了最高峰。
汉武帝十七岁登基，大权都在皇后和权臣的手中。等到他杀了叔叔刘安，平安地成为皇帝之后，需要有力的思想支持，才能把握住大汉的江山。于是他下诏征求治国方略，儒生董仲舒是积极的应诏者，他在《举贤良对策》中，提出了“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”这些主张，他还把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此，儒家成为正统。
董仲舒出生在河北，他生逢文景之治、汉武盛世，在政治稳定、思想宽舒自如、被焚毁的书籍版本迭出的社会背景下，董仲舒走上仕学之路。仲舒自幼在儒家、法家盛行的河北成长，能够一人精通多种经学，算是一个鹤立鸡群，形若天渊的“通才”、“鸿儒”。
但是武帝的奶奶窦太后喜欢黄老之术，也就是道家思想，曾经有两位儒生建议武帝不要再向太后禀报朝政之事，就被太后处死了。那时候儒家是被压抑的。等到窦太后死后，儒家才开始活动起来，而董仲舒的《举贤良对策》，更是将儒家的思想推到了最高峰。
汉武帝与董仲舒三问三答，董仲舒的回答都有理有据、引经据典，文采飞扬，令汉武帝深深佩服。董仲舒以儒家思想为基础，引入陰陽五行理论，建成新的思想体系。他建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，成为历代维护帝王统治的一套思想标准。
【董仲舒名言】
治乱兴废在于己。
解读：个人决定着社会的安稳与否、兴亡与否。
天不变，道亦不变。
解读：天是不变的，道也是不变的。这里的道指的是规律和道理。
【董仲舒故事】
韬光养晦
汉高祖曾起用儒士叔孙通制定朝仪，但是没有大兴儒教。到了文景之时，有一些名士硕儒，但是他们也都是专门研究一个领域的专家。如专《诗》的有博士辕固生、韩婴，《书》博士有张生、欧陽，《春秋》有胡毋生、董仲舒。他们那时候还没有受到重用。加之窦太后好黄老，她曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生一时口快就说《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后非常生气，大骂儒家的五经为“司空城旦书”，也就是刑徒之书，并让辕固生和野猪徒手决斗，幸好有景帝给他的一柄利剑，才免于横死。
这时的博士看在眼里，惧在心上，根本不敢奢望儒业大兴，有的竟辞掉了博士之职，逃之夭夭。辕固生外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生以年老为由告老归家，居教乡里。
这时候，董仲舒采取韬光养晦的策略，在政治上毫无建树。他广招门徒，私相传授，培养了一批推行儒学的人才。《史记》说董仲舒弟子优秀的就“以百数”，大史学家司马迁也曾师从董仲舒。
除了壮大自己的队伍，董仲舒谨慎地观察着时局，并且潜心研究百家学说，特别是一直占统治地位的黄老之学。他要构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学，等到时机成熟的时候，推出这一套可以辩倒黄老之学的新思想，一鸣惊人。结果，新皇帝汉武帝果然欣赏他的口才和胆识，儒术成了众学说之首。
识时务者为俊杰，董仲舒的成功，就在于他待价而沽，应时而出。
11.3 魏孝文帝:学习是最好的姿态
【魏孝文帝其人】
中国是一个多民族的国家，除了五十六个识别的民族之外，还有少部分没有识别的少数民族生活在中国的土地上，虽然他们保留着自己的生活习惯，但也乐于接受新时代的邀请，加入到进步的进程当中。其实今天，没有一个民族是完全正统、没有受到任何别的民族的影响的，在中国历史上，总是有分分合合，在这个过程中，民族的生活习惯和习俗都在变化，今天的汉族人，也是经过很多次的演变之后形成的。大家相互学习、不断改善自己，这样就形成了优秀的汉族文明。所以，在汇总过得历史上，除了那些推销主流文化的人值得称颂之外，还有那些开放自己的少数民族领袖，他们的胸怀和眼光也同样让人敬佩。
魏孝文帝是南北朝时期北魏鲜卑族人，本名叫拓跋宏。他出生在山西，父亲献文帝是一个虔诚的佛教徒，厌恶政治，想超脱俗世修身养性，所以，在拓跋宏五岁的时候，就把皇位让给了他。
汉武帝曾经立下“立子杀母”的继承规矩，就是在立太子的同时，要杀掉太子的亲生母亲，防止发生吕后乱权那样的悲剧。这种办法也成为后来很多皇帝立太子的方法，拓跋宏的生母也是这样被杀的。拓跋宏是献文帝的长子，失去母亲之后，只能由祖母抚养。所以在他成为太子的前二十年里，政权一直由太皇太后冯氏把持着。
拓跋宏聪慧早熟，冯太后并不喜欢他，怕他知道自己并非生母，将来产生怨恨的心理。于是常常无故责罚他，甚至想要废掉太子。但拓跋宏从小宅心仁厚，太后责罚他的事情，他从来没有记恨过。直到冯太后去世，拓跋宏才正式掌管朝政。
【魏孝文帝功绩】
魏孝文帝之所以被后人赞扬，其中很大的原因就是他积极地汉化，推进了民族的团结融合。
北魏的前身是北方游牧民族鲜卑族，自东汉以来，这个民族经常与汉人接触，从匈奴故地，到辽东、陇西，都是鲜卑的地盘，其中拓跋氏掘起，统一了北方，建立了北魏政权。
魏孝文帝拓跋宏登上皇位之后，励精图治，在北方大胆地实行汉化运动，包括迁都、改革官制、提倡说汉语穿汉服、改鲜卑姓为汉姓、禁止同族通婚、进行礼乐刑法等方面的改革。
迁都洛陽，有利于控制整个北方的局势，同时也有利于与汉族的交流。当时很多人都不愿意迁都，魏孝文帝就从亲王着手，一个一个劝导他们。迁都也是一件关系到国家安危的事情，如果有人趁机作乱，会影响到国本。但是魏孝文帝成功办到了。
学习汉民族的长处，体现在他改姓、通婚的政策上。他将拓跋改为“元”，同时还改了其他的鲜卑贵族姓，将独孤改姓刘等。这样使整个国家看起来更加统一，在民众的心理上也乐于接受。他还禁止鲜卑贵族只讲鲜卑语，要一律改说汉语。年龄在30岁以上的人，很难改口，可以允许不立即改变；但30岁下的人和在朝做官的人，都要学习汉语，否则就要降职或罢官。
在魏孝文帝的经营下，北方成了统一的国家，他也几次南征，但是没有成功。不过给后来的南北统一打下了很好的基矗
【魏孝文帝名言】
白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。
解读：白亮的太陽照耀天地，唯独江南的一块地方照不到。这表达了魏孝文帝想要统一南北的心愿。
11.4 李世民:越虚心越得人心
【李世民其人】
中国历史上最有名的皇帝非唐太宗李世民莫属。他原本是经过玄武门之变杀死了两个兄弟之后夺的皇位，可以说是有违人伦的，但是作为一国之君，他勤政爱民、虚心听取别人的意见，而且大肚能容，为繁荣的唐朝打下了一个良好的基础，贞观之治就是他的杰作，而《贞观政要》至今还是很多人研究、讨论的热点。
公元618年，隋炀帝被杀之后，李渊建立唐朝，并立长子李建成为太子。据说在攻克长安之前，李世民在太原起兵，父亲李渊曾答应他事成之后立他为太子。但天下平定后，李世民功名日盛，李渊却没有兑现当日的诺言。
随着唐朝的稳固，太子李建成和弟弟李元吉开始联合排挤李世民。李世民为人沉稳，喜欢招纳有识之士，在他的门下已经有了一大批人才。而李渊的优柔寡断，也使朝中政令相互冲突。为了把握住秦王李世民的兵马，李建成向父亲建议由李元吉做统帅出征突厥，但是他的想法已经被李世民看穿。
626年7月2日，秦王亲自带100多人埋伏在玄武门内，等待李建成和李元吉一同入朝。两人走到临湖殿，发觉情势有异，急忙往回跑。但这时李世民带领伏兵从后面喊杀而来。据史料记载，李元吉情急之下向李世民连射三箭，无一射中。李世民一箭就射死李建成，尉迟恭也射死李元吉。就这样，李世民踩着两位兄弟的尸首登上了大唐的皇位。
登基之后，他重用了原来太子的谏臣魏征，魏征敢于谏诤，不惧人情世故，太宗就任用他为谏议大夫，专门提意见。孜孜不倦是房玄龄的特点，只要是他知道的事情，没有不办的。太宗任用房玄龄为中书令，掌管国家的军令、政令，阐明帝事。李靖出去能带兵，入朝能为相，文才武略兼备。太宗就任用李靖为刑部尚书兼检校中书令，掌管全国刑法和徒隶、勾覆、关禁，李靖的才华和胆识都可以发挥出来。
除此之外，还有虞世南、王珪、马周等大批名相，组成了中国历史上最辉煌的“贞观名臣集团”。
【李世民名言】
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
解读：国君如同船，百姓如同水。水能托载船行驶，也能把船吞没。这句话体现了李世民的民本思想，他时刻提醒自己，不要成为被水吞没的皇帝，所以兢兢业业治理国家。
人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜；可以明得失。
解读：照镜子可以整理衣服，读历史可以明白兴衰之理，通过与别人的对比可以明白得失。太宗一直以魏征等大臣为镜子，来看自己的得失，这样才能不断调整，避免错误。
【李世民故事】
好领导会用人
贞观四年，在与大臣萧瑀讨论隋文帝杨坚的时候，唐太宗曾问萧瑀：“隋文帝何如主也？”大臣萧瑀对曰：“克己复礼，勤劳思政……虽性非仁明，亦是励精之主。”
唐太宗不以为然。在他看来，隋文帝不肯信任百司，什么事情都自己亲力亲为，到头来忙得不可开交，还是没有办好。他说：“朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹划，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广纳贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”
唐太宗深谙最高领导者的领导艺术，广任贤良，高居深视，而不是身代百官，君行臣职，为己所不宜为，劳己所不必劳。他不仅自己遵从这样的观点，对房玄龄、杜如晦也如此要求。贞观二年他曾责备两个人太劳苦，没有时间做到“助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲”。
赏罚分明，说一不二
太宗与群臣一起商讨开国元勋长孙无忌等人的爵位田邑，并且命陈叔达在宫殿下公布。太宗说：“我分等级排列你们的功劳赏赐，要是有不妥的地方，你们只管说出来。”听了这话，各位将领开始为自己争功，议论不休，一场好好的庆功宴眼看就要被砸了。
这时候淮安王李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄、杜如晦等人只是耍耍笔杆子，现在功劳却在我之上，我心里不服。”
太宗笑了笑，立即正色说道：“叔父虽然首先响应义旗举兵，但这也是为了消灾吧。据我所知，您也就打了两次仗，一次叔父面对敌军全军覆没；还有一次刘黑闼再次纠集余部，叔父丢兵弃甲，望风脱逃。而房玄龄等人，留在大军中为战事尽心竭力，从来没有临阵脱逃一说，大唐的江山才得以安定。他们的功劳自然应该在叔父之上。您是皇亲，我不会吝惜赏赐，但不可徇私情滥与有功之臣同等封赏。”
太宗的一席话马上赢得了其他人的认可。众位将领说：“陛下如此公正，即使对皇叔淮安王也不徇私情，我们这些人怎么敢不安本分呢！”于是本来议论纷纷的群臣都变得心悦诚服。
11.5 苏东坡:历尽劫波仍风流
【苏东坡其人】
中国文人的典范是谁？屈原，过于悲情；陶渊明，过于出世；李白，过于浪漫；杜甫，过于沉郁；白居易，过于朴实；欧陽修，过于学术；柳永，过于风流……数来数去，唯有苏东坡，他既有天才的诗情，又有常人的爱憎，关心着黎明百姓的生活，又从不以扭转乾坤之人自居；他不是如鱼得水的政客，在官场上也屡遭陷害；但他也不是超脱尘世的神仙，人间的酸甜苦辣让他流连。苏东坡不仅是一流的诗人、词人、书法家、思想家、画家，更是世上难得活得真实、活得有滋有味的名士。
苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，与其父苏洵、其弟苏辙号称为“三苏”，并列于“唐宋八大家”中。苏轼曾经少年得志，与弟弟苏辙同榜高中进士，获得主考官欧陽修的称赞，也得到当朝皇帝的赏识。但进入仕途后，由于卷入新旧党争的激烈漩涡中，他的一生也就注定不再平静，他是中国士大夫文人中遭贬低最多的一个。
苏东坡先是被朝中小人诬陷，由堂堂知州突然被逮捕入狱，成了阶下囚。出狱后贬官黄州，官职卑微，薪水很少。以后辗转数处，都不得意。六年后，旧党上台，突然奉诏进京，在短短的二十多天内，居然连升数级，差一点就要拜相了。然而哲宗亲政时，又将他贬到广东的惠州，海南岛的儋州，苏东坡以六十余岁的高龄过着生活上“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”、“日啖薯芋”的贫穷生活，幼子夭亡，最能理解体贴他的侍妾也病死。在儋州，他度过了他人生的最后几年，直到六十六岁时遇赦北归，却死在路途之中。在死后的七十年里，他却不断获得赐封殊荣，谥曰“文忠”，又特赠太师。
纵观苏轼的一生，可以说是历尽艰辛、大起大落。然而他的一生又是乐观的一生，积极进取的一生，面对现实的一生，也是超脱现实的一生。
【才华横溢的苏轼】
说苏轼才华横溢，一点也不为过，历史上，能像他这样在诗词、散文、书法、绘画、史学、文论、医药、饮食等各方面都卓有建树的人，环视华夏史海，极为少见。
苏轼的文学成就极高，他的诗、词和散文至今都是我国古代文学宝库中最珍贵的财富之一。
他的诗与黄庭坚并称“苏黄”，代表了宋诗的典型风貌与最高成就；他的词与辛弃疾并称“苏辛”，开创了中国词坛豪放派的先河；他的散文与欧陽修并称“欧苏”，是唐宋八大家散文中最优美动人、自然流畅的。
他的作品中既有描绘自然景致的“水光潋滟晴方好”，又有心灵抒发的“但愿人长久，千里共婵娟”；既有哀婉凄凉的“春色三分，二分尘土，一分流水，细看来，不是杨花，点点是离人泪”，又有波澜壮阔的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。他的作品中不仅有他对社会人生的独特理解，对江山胜景的欣赏，还有对生活情趣的品味，而这对我们来说，也是一种极大的美的享受，同时又能得到思想哲理的启迪与文学修养的教益。
不仅在文学上造诣深厚，在书法绘画上，他也表现不凡。虽然没有受过系统的绘画训练，但凭借着厚实的书法功底，他竟能“闭门造车，出门合辙”。而这无不与其心境、才情有着密不可分关系。
书法方面，苏轼在《论书》中表达了自己的观点：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也。”这种对书法的与众不同的审美意识既深刻又形象。
苏轼将书法与绘画、诗词构成了一个统一的整体，其书境、画境、诗境无不体现着他的人格及心境。
【苏东坡的乐观】
在惠州，他自宽自解道：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”他还说假如自己本就是当地的一个秀才，如果屡试不中，那不也要在这穷乡僻壤过一生吗？
贬谪到海南岛上，这是当时人们心目中最远的“天涯海角”，亲友们都担心他年迈苍苍难得生还，他却唱道：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！”
“胜固欣然，败亦可喜，优哉游哉，聊复尔耳。”苏轼视人生如棋局。辱、穷通、得失，又何必计较？身处逆境之中，既保持一种超然物外、随遇而安的达观胸怀，又始终不放弃对人生的热爱。对美好事物追求的态度，就是苏轼的人格魅力所在。
“心如已灰之木，身如不系之舟，试问平生功业，黄州惠州儋州。”他用黑色幽默的口吻自我解嘲，却道尽了自己坎坷的一生。
11.6 王安石:毫无私心的拗相公
【王安石其人】
与天才同时代，其他的人都会显得黯淡无光。但是与苏东坡同时代的人中，有一些人是无法被忽略的，他们的才华不如苏东坡，但是对生活的热情和对国家的关心同样热切，如王安石，他的变法虽然没有成功，但是他的变法精神，成功地留在了后人心中。
历史上关于王安石的记载，在《宋史·王安石传》中说：“安石少好读书，一过目终身不忘……性强忮，遇事无可否（从不考虑能不能办到），自信所见，执意不回。”可见他是一个好学而倔强的人，再看看据说是苏洵写的《辩奸论》中的王安石：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜有不为大奸匿、竖刁...”在王大人的个人生活上说他：“性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗。”因为苏洵不喜欢王安石的政治主张，在这里描写他是一个不修边幅的宰相，有一点夸张，但也可以看出王安石特立独行的性格。
王安石也是“唐宋八大家”之一，在文学上，他给人的印象是博学而又严肃的，他有一个雅号叫做“拗相公”，他的文章之中也有一股子拗劲，让人读之一口气到底。《答司马谏议书》，虽然篇幅短小，但是足以回答司马光指责他的新法侵官、生事、征利、拒谏四事，言简意赅，措词得体，言之有物、有事。
王安石的诗词，早期是在他做宰相之前，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会问题，注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。后期的隐居生活，让他流连于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗，抒发一种闲恬的情趣。
【政治家王安石】
王安石最让后人争论不休的焦点，就是他的变法。他说“天变不足畏、人言不足恤、祖宗之法不足守”，他要来一次翻天覆地的大改革，什么都阻挡不了他的脚步。因为变法实施过程中过于严格甚至冷酷，也过于理想主义，王安石受到了欧陽修、司马光、苏轼等政要名流的否定，最终导致宋神宗也对他厌倦，并调他到了镇南军当节度使。
作家林语堂写过《苏东坡传》，是一本充满主观色彩的书，其中对王安石有很多苛刻的话，但是有一点很明白，那就是王安石的失败，就在他的性格上：有真知灼见，却漠视别人的微词和感受；举止怪异，有时狂妄，所以受到了传统人士的指责。王安石相信自己的变法会产生巨大的作用，但是忽略了变法需要别人的支持和鼓励。
王安石在经济、军事、教育上都提出了新的政策，他不希望国家的人才都是一些只会读书的秀才，于是自己亲自参与修改教科书，将人才的审核标准转移到对时事的把握和评论上。这样做的确让很多有政治见解的人得以表现，但是经学家们认为他破坏了神圣的经书，简直是在任意妄为，因此也很不喜欢他。
王安石有两个弟弟，也是当朝有名的文化人。他们都不支持王安石变法，公然站在反对派的立场上，和王安石的关系很不好。王安石自己在生活上也毫不讲究，甚至是一个邋遢宰相，从没有想过用职务之便来享受富贵。当时的名人司马光、苏轼都反对他，写信质问他，但是他都一一回信说清楚了自己的看法，毫不逃避。从本性上说，他是一个浪漫理想化的人，也是一个心地纯粹的人。
王安石死后，司马光向皇帝奏请厚葬他，因为司马光也觉得，虽然他的变法失败了，但是他是真正一心为国、绝无半点私心的人，这样忠诚的人，理应得到荣誉。
11.7 朱熹:胸怀坦荡，正大光明
【朱熹其人】
古代诸子百家的称谓，常在姓的后面加上一个“子”，表示敬意，像孔子、老子、庄子、韩非子、孙子等，到后来，这种用法就较少了，到了宋代，又有一个人被称为子，他就是人称朱子的朱熹。
朱熹字仲晦，号晦庵，在今天看来他是福建人。父亲朱松是进士出身，曾经任著作郎、吏部郎等职，在朱熹14岁那年，父亲因反对秦桧议和而被贬死去。19岁时，朱熹参加乡试、贡试，荣登进士榜。后进入朝廷当官，历高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，后来也因为政治事件而革职回家，病逝在家乡。朱子主要的贡献在于创立了程朱学派，是集程颐程颢二程理学思想的大家，也是当时著名的诗人。
朱熹是一个理学家，理学是一门比较抽象的学问。朱熹认为，理是先于自然现象和社会现象的形而上者，理是事物的规律，理是伦理道德的基本准则。他又称理为太极，是天地万物之理的总体。
绍兴三十一年秋，金马踏长江北岸，宋高宗准备出海南逃，但在右相陈康伯的竭力劝阻下作罢。不久宋军击溃了金兵，消息传到当时朱熹求学的延平时，他欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇。同时，他又给负责军事的大臣写信，建议乘胜出击，夺回中原。不久孝宗继位，朱熹这时上奏孝宗，提出了罢黜和议、任用贤能的建议。
这个建议让孝宗注意到了朱熹，正当朱熹兴冲冲地赶到杭州的时候，宋军在另一场战争中失利，朝廷派人议和，朱熹强烈反对，慷慨陈词。朱熹的爱国之心，日月可鉴。
【朱熹讲学】
朱熹的另一项重要影响，就在于他的聚众讲学，传播理学思想，最终创立了一个宋学理学的门派。
隆兴和议之后，宋朝甘做金朝的“侄儿”，朱熹一头钻进理学中去了，开始编写大量的道学书籍，从事讲学活动，生徒盈门。
在庐山唐代李渤的隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规：
1.“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
2.“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
3.“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
4.“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
5.“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，这一套“学规”则成为各书院的楷模。后来朱熹又在武夷山修建“武夷精舍”，并从儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），刻印发行。这就是我们现在所说的“四书”的由来。
朱熹在湖南任职的时候，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。岳麓书院成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所，在当时几乎取代了官学。
【朱子名言】
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
解读：我们在生活中要常怀感恩之心，要想到一粒米、一缕丝都是别人辛辛苦苦创造出来的，因此要懂得珍惜、勤俭。
读书有三到，谓心到，眼到，口到。
解读：读书有三点要做到：用心体会、用眼阅读、用口朗诵。读和诵我们都容易做到，但是心到很难，常常是看书如过眼云烟，转瞬即忘，用心地读，是能够有所体悟的。
自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
解读：自己的态度恭敬庄重，那么别人也就能对你产生敬重之心；如果自己傲慢无礼，别人也就会用同样的态度对待你。
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
解读：为什么泉水这样清澈？因为源头有活水源源不断地流出。人的生命之泉就是心，为什么有的人生活那么多姿多彩，就是因为他有一颗充满想法、勇敢执著的心。
11.8 王阳明:智者也会读心术
【陽明先生】
历史上除了王陽明，没有哪一个人，能把学者、官员、统帅、教师各种角色都做到极致，他是桃李满天下的大哲学家，又是政绩卓著的官员，还能带兵打仗。难怪全国各地有许多纪念他的陽明山、陽明祠、陽明公园，也难怪日本海军大将东乡平八郎的腰带上，总是系着一枚印章，上面写着七个字：一生低首拜陽明。
王陽明，名守仁，出生于浙江余姚，他在被贬贵州时曾在陽明洞中学习，后世便称他陽明先生、王陽明。陽明先生是明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，也是朱熹后的另一位大儒，是“心学”最重要的大师。
王陽明在当时并不是一个坐而论道的理论家，他长期在平定地方叛乱的第一线上，并且患有严重的肺病，在56岁时辞世。穆宗皇帝撰文纪念他时说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”
王陽明是研究心灵的大师，想要了解心灵，就不能不读王陽明的《传习录》。在《传习录》中，人心的作用是无可替代的，人们都有一颗心，只要清楚地认识到自己的内心，就会发现，伟人和凡人的距离是那么的短，人人都可以成为伟人，至少是成为一个完整的，有自己独立的识见和人格的人。同时也会看到，要成为真正不平凡的人，需要走的路也很长，因为任何成就都要通过勤奋实践得来，学习和身体力行是不能截然分开的，这个道理，王陽明叫做“知行合一”。一方面是明心见性，一方面是身体力行，内外结合，才是一个大写的人。
【陽明故事】
良知是什么
有个王陽明的学生，晚上睡觉的时候捉到一个贼，他就对贼讲：“你难道没有良知吗？为什么去做贼呢？”贼大笑起来，说：“请告诉我，我的良知在哪里呢？”这个时候天很热，他就对贼说：“你把上身的衣服脱光。”贼照做了，他又说：“还是太热了，为什么不把裤子也脱掉呢？”贼犹豫了，说：“这好像不大好吧。”他向贼大喝道：“这就是你的良知！”贼立即悔悟了，向这个学生磕了个头离开了。
这个学者用一句话激发了贼的良知。所谓“良知”，最简单的说法，就是一个人的善恶之心、羞耻之心。其实每个人或多或少都有一点良知，追求美好的东西是人的本性。
有一天，王陽明会集学生讲学，他说：“假如你见到一个没人看护的小孩子，爬呀爬的，就要爬到井里去了，这时你是什么反应呢？”
其中一个学生说：“那我肯定冲上去，把他拉回来。”
王陽明说：“是啊，这就是我们对事物作出直接的、本能的反应，这种本能的反应，让你自发地知道是为是、非为非，这不就是你真心的体现吗？”
另一个人说：“我也许不会这样做，因为上个月的一天，我看到一个小孩子路上跌倒了，我没有伸手去扶，因为他是我邻居的孩子，我和邻居正在吵架，自然不喜欢他家的孩子，这不也是我本能的反应吗？”
王陽明说：“其实你是知道要去扶一把的啊，至少你往孩子的方向看了一眼，但是你这个时候做了一个判断，正是这个判断把你的良知阻断了。这种寻找借口的行为，就是由私意而生的小智。这种小智，是蒙蔽你真正智慧的灰尘。”
人人都有良知，良知叫人知道什么是正确的，什么是错误的，什么是可耻的。
11.9 李贽:保持一颗纯真的童心
【李贽其人】
清醒的人往往都是极其痛苦的人，屈原吟唱着“世人皆醉我独醒”，最终走向了汨罗江，很多诗人都因为无法面对现实，选择了轻生。今天要说的一个思想家，也是这样一个命运悲惨的人，他就是明末的李贽。
李贽生于明代后期，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。他也是福建人，似乎到了宋以后，南方表现得更为活跃，出了不少思想家。
李贽是一个回民，原姓林，中举后才改姓李。林家是世代巨商，到了祖父辈手里，家境开始衰落。李贽担任过老师、南京国子监博士、北京国子监博士、礼部司务、云南姚安知府等职，行走了大半个中国，在万历八年辞官归隐。
他为官期间，目睹朝廷的腐败，常与上司发生争执。经受倭寇侵掠、灾荒贫困的之后，李贽希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过陽明先生的学说，并研究佛学。后来著有《初潭集》和《焚书》。书中揭露了道学家的虚伪和自私，自然受到道学家的报复，被下狱。那时李贽已经76岁，他不堪忍受监狱的酷刑，于是请一位剃头师傅为他剃头，乘人不备，夺过剃刀自杀而亡。
【李贽思想】
有人说李贽是一个狂人，但他能对反抗礼教的普通农家妇女顶礼称颂；也有人说他痴呆愚顽，可他写出了令人难以诠释的横空出世之作《焚书》。他为了追求自由，不惜剃发出家，为了维护自己的崇高思想，不惜挥刀自刎。
李贽提出了童心说，认为人心就像张白纸，在最开始的时候，总是纯洁无瑕的。所谓童心，就是最初的真心，它没有任何虚假的成分，但是后来，随着年龄的增长，人们知道保持好名声，掩盖丑陋的行为，追求现实的利益，童心就渐渐被遮掩了。
李贽是一个至情至性的人，他鄙视虚伪，有情感就大胆地抒发，毫不顾忌外界的反响，他认为人间最美的东西，就是真情实感。
李贽也知道，自己的观点不会被正统所容，所以就给自己的著作起了《焚书》的名字。他的思想，大多体现在《焚书》中。他最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他驳斥封建礼教，对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，从《焚书》的文字可以看出，他最恨的是虚伪，最厌恶的是束缚，最崇尚的是真情，最爱的是童真。他对社会上种种约束人的行为，窒息人的性情的规则嗤之以鼻，他指出明朝社会“满场皆假”，没有肯说真话的人。《焚书》并没有被焚，而是靠着睿智的思辨和犀利的文笔一直流传到后世。
【李贽故事】
天下第一
有学生问李贽说：“我生来就要强，凡事一定要做第一才罢休。”
李贽说：“你想做什么样的第一呢？”
学生说：“什么都想，要么就是学问第一，要么就是武功第一，要么就是财富第一，总之，我要努力实现自己的愿望。”
李贽说：“其实你已经是天下第一了。又何必再求呢？”
看学生不理解，李贽就问道：“天下有第二个你吗？你的性格、声音、气质、爱好在世界上都找不到第二个，所以，做好你自己，保持好你的个性，就已经是天下第一了。”
11.10 顾炎武:天下兴亡，匹夫有责
【顾炎武其人】
一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。
1614年，清王朝建立，这时顾炎武2岁，注定要当一个明代的遗民。顾炎武原名绛，明亡后改名炎武，被后人尊称为亭林先生，所以也叫做顾亭林。
顾炎武出生于江苏，他是明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，曾参加抗清的斗争，失败后转而致力于学术研究，总结明亡的教训。晚年开始研究古籍，考证经书的真假，并且研究古语的发音。顾炎武著有《日知录》、《音学五书》等，是清代古韵学的“开山祖”。
顾炎武在学术上的最大特色，是反对朱熹、王陽明以下的宋明理学的空虚玄妙，顾炎武强调客观的调查研究，提出：“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”意思是说，君子要以文章救世，空谈和修饰辞藻有什么好处呢？这对于当时不愿意面对政治，只专心做学问以求自保的很多学者来说，是一种挑战。
做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。可以说顾炎武最大的影响不在于他是多么好的一个学问家，而在于他忧国忧民的意识，这是国学传统中的精髓。
【顾炎武故事】
万卷书与万里路
一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？”
一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？”
另一个学生读过一点历史，就说：“不对，古代有竹简做的书，有丝织品做的书，也有刻在石头上的书，所以书有很多种材料。”
顾炎武捋着胡须笑了，说：“你们说的话都对，但是我要告诉你们的不止这些。你们看，老百姓种田有各种经验，这不是口头上的书吗？大自然的沧海桑田不断变化，沉积了一层又一层，这不是大地上的书吗？大海潮生潮落，运转不停，但是谁也没穷尽它蕴涵的奥秘，这不是海水上的书吗？”
学生们问道：“那么，该怎样读到这些书呢？”
顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”
据说，顾炎武常常带着书本到处考察。有一回，他发现一条大道很宽阔、很平整，就向别人询问这条路是修于何时的。那人回答说：“老辈子说这是唐朝流传下来的。”后来，顾炎武就感叹道，他自己亲眼看见了唐朝遗留下来的大道，更能感受书上记载的唐朝盛世的辉煌了。
走遍天下
顾炎武曾经到山西考察，人们听说顾炎武来了，都纷纷前去迎接，想看看这位闻名天下的大学者的风采。
谁知列队欢迎的人来到路边，只看到两匹骡子，根本没有这位大学者的身影。旁边的山上，一个老农模样的人正往悬崖上爬，看样子，他不是这里的药农，就是采石的工人。
下面一个乡绅仰头大声问道：“喂！老头，可曾看到一位老先生从这里经过？”
那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”
人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，你这是在做什么啊？”
顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。”
顾炎武把全国各地的山川形势、物产税收、人口村落等记录下来，写成了一部著作，就是著名的《天下郡国利病书》。
顾炎武一生游历求学，需要大量的开支，却从没因资金问题受过委屈，因为他非常注意积累财产，开垦土地。他在山东、山西、陕西都置办了地产。也因此，他没有变成一个穷困潦倒的书生，有空闲治学，有财力游历四方。历数几千年来的大学者，能把学问和实践都做得这样好的人，没有几个。
11.11 曾国藩:历代文人的处世楷模
【曾国藩其人】
从一个进士，十年之间连升十级，变身朝廷要员；既保住自己的权位，又能对朝廷提出尖锐的改革方案；承受同僚的排挤，“屡败屡战”，在生生死死中感悟圣贤之理……曾国藩的经历成为中国近代史上独特的一段，被后人说道和议论。
曾国藩有政治家、军事家、文人和兄长的诸多身份，他对每一个身份的把握，都恰到好处、拿捏得当。而每一重身份，也都为他的做人原则增加了一重含金量。
曾国藩出生在一个普通家庭，从小好学，希望将来能有所有成就，光耀家族。后来他科举成功，成了翰林，并且当了大官。他年轻时就立志要严格自我要求，每天坚持写修身日记，从29岁时起，直至病逝的前一天止，33年来从不间断。
太平天国运动是曾国藩平定的，他和太平天国作战的时候，多次面临险境，但是他不管遭到多大的失败，都会再整旗鼓，卷土重来。结果，他领导的湘军越打越顽强，太平天国内部却奢侈腐化起来，最终被他消灭了。
曾国藩留给后人的，有他的《曾氏》家书，其中有很多他为人处世的感悟和道理，是青少年值得读一读的一本好书。
【曾国藩故事】
屡败屡战
有一次，曾国藩在长沙附近攻打太平军，连连吃败仗，他又恼又气，甚至起了自杀的念头。可是他想：无论什么困难，都拗不过人的顽强坚持，所以，一定要和太平军作战到底。想到这里，他站了起来，命令手下人：“去，给我买口棺材。”
手下人以为曾国藩真的要自杀，吓得不敢动弹。曾国藩大笑着说：“敌人没破，我怎能轻易自杀呢，我买棺材的意思是，除非我死了，否则我就血战到底，决不服输。”
这个时候，一个幕僚走了进来，手里拿着一封刚起草好的奏折，曾国藩拿来一看，里面写到湘军“屡战屡败”，就提笔把这几个字改成“屡败屡战”。
旁边的人看了，纷纷叫好，曾国藩于是重新振作起来，广纳人才，接收青年才俊，增加训练科目。终于，湘军的战斗力越来越强，一度强大的太平军再也不是其对手了。
急坏小偷
曾国藩小时候的天赋并不高，读书总是记不祝有一天晚上，他在家读书，对一篇文章重复了不知多少遍，还在朗读，因为他还没有背下来。这时候他家来了一个贼，潜伏在他的屋檐下，希望等他睡觉之后捞点好处。
可是，等啊等，就是不见曾国藩睡觉，还是翻来覆去地读那篇文章，而且读得津津有味，没有一点倦意。贼终于等不了了，从梁上跳下来说：“你这种水平读什么书？我都听会了，你还是趁早改行吧。”然后将那文章从头到尾背诵一遍，扬长而去！
做梦也要有纪律
“昨天夜里梦到有人得到好处，很是羡慕。醒后狠狠地批评自己，可见好利之心竟已跟随到梦中去了，怎能卑鄙到这种程度呢？真是下流啊！”原来，曾国藩前一天晚上梦到一位同僚得到肥差和赏赐，不禁暗暗羡慕。醒来，他回忆起自己的梦境，想到自己这样容易为利所动，日后能不见利而忘义吗？怎么对得起恩师的教诲！怎么对得起自己！父母给自己起名“国藩”，就是希望自己将来能够为国尽忠，自己又怎么对得起饱含着父母期待的“国藩”二字！不行，得好好骂骂自己，务必使自己去除好利之心。于是，一边痛责自己，一边把这件事记在了修身日记中，随后又拿着日记到唐鉴老师那里认错悔改。
11.12 梁启超:男儿志兮天下事
【梁启超其人】
前面所接触的，大部分是古代的人物，甲午战争以后，难道就没有影响中国的人物吗？中国国学的精神，难道就断裂了吗？非也。本节我们要说的，就是甲午战争之后的大思想家梁启超，他是中国历史上一个承前启后的人物。
梁启超是广东新会人，自称“饮冰室主人”，1873年出生，这个说着广东话、留着清朝辫子的人，被后世冠以政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家等美誉。
据说梁启超6岁就学完了五经，9岁能写出千字文章，12岁中秀才，17岁中举人。当时的主考官看重梁启超“国士无双”的才华，把自己的堂妹许配给了贫寒的梁启超做妻子。
在北京赶考的时候，梁启超认识了康有为，并拜他为师。他们两人发起了历史上有名的维新运动，康有为的很多文章都是梁启超执笔写的。外国人称他是“中国罕见的高洁志士”。戊戌变法失败后，当时还留在中国的伊藤博文说：“姓梁的这个青年人是个非凡的家伙！他真是使人佩服……让他逃到日本吧！到了日本我帮助他。这个青年是中国珍贵的灵魂！”此后，梁启超在日本和欧美流亡时，受到外国接待领袖的礼遇，而他也不过26岁。
梁启超在日本时，曾经向孙中山介绍过很多东南亚的华侨和日本重臣。袁世凯宣布称帝，梁启超写了一篇《异哉所谓国体问题者》，批判袁世凯的倒退。袁世凯派人给梁启超送了一张20万元银票，作为给梁启超父亲的寿礼，希望他笔下留情，不要发表这篇文章，但被梁启超退回。后来袁世凯派人要挟他不要自寻苦吃，梁启超回答说：“我宁肯选择逃亡也不愿意在污浊空气中生存。”
【梁启超名言】
知我罪我，后世评说。
解读：这是梁启超对自己的辩白，人们想怎么说就怎么说吧。这种感情颇像当年武则天的无字碑。功过是非留给后人评论，因为他们问心无愧，坦坦荡荡。
少年强则国强，少年富则国富，少年胜于欧洲则国胜于欧洲。
解读：这句话出自梁启超先生著名的《少年中国说》，他希望中国的少年能够担当起建设国家、振兴民族的大任，重新找回中国人的尊严。
【梁启超故事】
饮冰室的来历
梁启超字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子。为什么他将自己的书斋称为饮冰室，自称饮冰子呢？这要考证到“饮冰”的来历。“饮冰”一词出自《庄子·人世间》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”是比喻唯有冰水可以了解自己内心的忧虑。梁启超为何心忧至此？当年，他受光绪皇帝之命，变法维新。当时国家临危，内忧外患都他心急如焚。如何解其“内热”？唯有“饮冰”。其忧国忧民之心毕现。
也有人认为，这个号出自俗语“如人饮水，冷暖自知”。他有一篇叫做《学问之趣味》的文章，其中说道：“学问的趣味，是怎么一回事呢？这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说的‘如人饮水，冷暖自知’，你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自喝一口。我这题目：《学问之趣味》，并不是要说学问是如何如何的有趣味，只是要说如何如何便会尝得着学问的趣味。”用这样的观点来理解他，可以想见他为学、做人勤勤恳恳，身体力行的态度。
其实，不仅是“饮冰室”可以看见他救国为学的志向，他还有几个别称，也可以看出同样的思想。他曾自称“哀时客”、“中国之新民”、“自由斋主人”等，关心时局、宣传新思想的形象也就跃然眼前了。
可怕的证婚人
1925年陰历七月初七，是传统的牛郎织女相会之日。坠入爱河的诗人徐志摩与交际花陆小曼决定步入婚姻殿堂，他们请德高望重的梁启超作为自己的证婚人。
梁启超主张一夫一妻、婚姻忠诚，所以他原本就反对徐志摩他们的结合，因为他们各自有自己的家庭。但是碍于徐志摩父亲的情面和胡适的极力劝说，他还是答应出席证婚。
在婚礼上，作为证婚人的梁启超不仅没有祝福，还对两位新人的用情不专厉声训斥，责问之词滔滔不绝，前来贺喜的满堂宾客被弄得瞠目结舌。徐志摩只得哀求梁启超：“先生，请给学生留点脸面吧！”