《佛说阿弥陀经》 佛说阿弥陀经译文 这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。 有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼驮等佛陀的大弟子。此外，还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨等许多大菩萨；另外还有释提桓因等无数的天人都在场听法。 这时，佛陀告诉长老舍利弗说：在这世界的西方，越过十万亿佛土有一个世界叫做极乐国。那里有一尊佛叫阿弥陀佛，现在正在说法。舍利弗，你知道那地方为什么叫极乐国吗？因为那里的众生只有快乐而没有众苦，所以叫做极乐。 舍利弗，我再告诉你极乐国的周围有七道帷栏，空中有七层罗网，地上有七重排列整齐的树木；四面八方都是珍宝围绕，所以叫做极乐。 舍利弗，我再告诉你，极乐国里有七宝池1，池里充满了八功德水2；池底满铺著金沙。池四边的阶道都是用金银、琉璃、玻璃砌合而成。上面还有楼阁，也都是金流银楣，玉阶琼壁，更有琉璃砗磲，赤珠玛瑙，装饰著宝殿瑶宫，真有说不出的庄严华丽。池中的莲花开得同车轮一般大，色泽有青的、黄的、红的、也有白的；各自放出同色的光彩，微妙香洁。舍利弗，极乐国这地方成就了如上所说的功德庄严。 舍利弗，我再告诉你，在极乐国里，空中时常发出天乐，地上都是黄金装饰的。有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花，不论昼夜没有间断地从天上落下，满地缤纷。那个国里的众生每天早晨起来，用他们的衣绒盛装各种天华，送到十方世界供养诸佛；到吃饭的时候再回来。饭后随意地散步行道。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。 舍利弗，我再告诉你，那个国度还有各种不同颜色的奇异禽鸟：包括白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、歌声轻妙的杜鹃鸟，公及一身两首的共命鸟。这些禽鸟，日夜不停地唱著和雅的歌声；从他们的鸣声中，演畅五根五力3、七菩提分4、八圣道分5等种种微妙的道理，使那个世界的众生听了，都会不期然地发起念佛念法念僧的心。 舍利弗，你不要以为这些禽鸟是因罪报而转世的。为什么呢？因为极乐国里没有畜生、饿鬼及地狱的三恶道，甚至连三恶道的名称也没有。这些禽鸟都是阿弥陀佛的愿力变化而成，用歌声来感化众生的。 舍利弗，极乐国中还有一种清妙的声音，这声音是微风过处，吹动许多宝树和许多珍宝罗网所发出来的微妙音声，好像是千百种音乐同时并作，使人听了也会不期然地发起念佛念法念僧的心。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。 舍利弗，你可知道那尊佛为什么叫阿弥陀佛吗？那是因为他的光明无量，照遍十方毫无阻碍，所以叫做阿弥陀佛；还有一个原因是：因为他的寿命和极乐国众生的寿命都是亘久无尽的，所以名叫阿弥陀佛。阿弥陀佛自从成佛以来，到现在已历经十劫6了。 阿弥陀佛有无量的阿罗汉弟子，数目之多数也数不尽；也有无量的菩萨弟子，数目之多同样数也数不尽。舍利弗，极乐国成就了如上所说的功德庄严。 舍利弗，往生到极乐国的众生，都是阿裨跋致，即不退转，其中很多将在当生就会成佛的；其数多得不能用数字来计算，只能说是无量无边的了。 舍利弗，所有众生听到这个极乐国后，都应该发愿往生到那里去。为什么呢？因为到了那里，可以和许多上善人同居 一处！ 舍利弗，众生只具备少许善根、福德、因缘是不得往生极乐国的。假使有善男子或善女人听到阿弥陀佛，能至诚恳切地执持名号，若一天、若两天、若三天、若四天、若五天、若六天、若七天，能一心不乱；等到寿命终了时，阿弥陀佛就会同其他圣众现身在他（她）面前，使该人临终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 舍利弗，我看见极乐国有如此多的得利之处，所以告诉你们；假使有众生听闻这番话，就应该发愿往生极乐国。 舍利弗，此刻不只我在赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德之利，此外，在东方有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、妙音佛等；南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等；西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等；北方世界有肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等；下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等；上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等；各方都有多得像恒河沙一般的佛，各在各自的国度里，以无量辩才讲经说法，在三千大千世界里，要众生们能相信极乐世界种种不可愦议的功德，和一切诸佛所护念的这部经。 舍利弗，你知道吗？为什么叫做一切诸佛所护念的经呢？若有善男子善女人听到这部经而能接受不疑、持久不移，或者听到上述六方许多佛的名号的这许多善男子善女人，就能得到一切佛的护念，都能不生退转心，决定可以达到无上正等正觉。所以你们都应当听信并接受我和其他佛所说的话。 舍利弗，假使有人已经发愿或是正在发愿、或是将要发愿想往生阿弥陀佛极乐国，这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生将到极乐国；将要发愿的，末来可往生极乐国。舍利弗，善男子善女人若相信极乐国，就应该发愿往生。舍利弗，如同此刻我在这里称赞许多佛不可思议的功德，这许多佛也在各自的国度里称赞我不可思议的功德。 他们说：释迦牟尼佛能做极为困难很少人能做的事，他能在娑婆世界这个五浊恶世7，包括劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，证得无上正等正觉，为所有众生宣说一切世间不易相信的微妙道理。 舍利弗，你要知道我在这五浊恶世之中做这种不易做的事，证得无上正等正觉为一切世间宣说这种微妙难明的道理，这实在是很难的呢！释迦牟尼佛说完了法后，舍利弗和佛陀常随弟子比丘以及一切世间的天、人、阿修罗等，听了佛陀的话，都很欢喜、相信佛陀的指示，对佛顶礼而去。 【keyin按：若有倚天找不到的字，皆以类似字代替】 ☆注解 1七宝池：藏有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙的大池。 2八功德水：水质具有八种优点。第一就是水质洁净；第二就是水质清净凉冷 ；第三就是水质甘美；美四就是水质轻浮柔软；第五就是水质兹润滑泽；第 六就是水质安和，可以沐浴；第七就是水质不只可以止渴亦可治病。第八喝 了此水，可以增长善根。 3五根五力：五根指五种能产生善法的根本，包括：1信仰根2精进根3正 念根4禅定根5智慧根。五力指五种可以破除恶法的力量，包括：1信 仰力2精进力3正念力4禅定力5智慧力。 4七菩提分：1择法菩提分。以智慧来选择法的真伪。 2精进菩提分。以精进的态度来力行正法。 3喜菩提分。心得正法，而生欢喜。 4轻安菩提分。烦恼减低，身心愉快。 5念菩提分。常思稚观想于正法。 6定菩提分。常行禅定，心不散乱。 7舍菩提分。舍弃一切错误的见解，而力行正法。 5八圣道：1正见。正确认识真理，走向正道。 2正思惟。断除恶的念头，产生正当的念头。 3正语。说出和善与真实的语言。 4正业。做正确的身口意的行为。 5正命。以正当金钱收入来维持生命。 6正精进。不断地向真理及善的方向去努力。 7正念。忆念正道，不使思想及行为有所错误。 8正定。身心清净，没有烦恼，入禅定。 6十劫：劫为久远时间的单位。一世界成坏的时间称之。 十劫是指十个大劫，为此娑婆世界成住坏空的历程。 7五浊恶世：指我们所居住的娑婆世界深受五浊的不良 影响。这五浊包括： 1见浊──见解观念不正确； 2烦恼浊──众生烦恼甚多； 3众生浊──由于见烦和烦恼浊的影响使众生福报渐衰， 苦报增加，身心不健康； 4命浊──众生寿命均不长； 5劫浊──在劫浊的时代，灾害很多。劫在此指时间的单位， 见注解6。在人类的寿命于十岁至二万岁之间， 皆是劫浊时代。 阿弥陀经原文_鸠摩罗什 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’ ‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’ ‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’ ‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’ ‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’ ‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’ 复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’ ‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’ ‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’ ‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ ‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’ ‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’ ‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’ ‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’ ‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’ ‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’ ‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’ ‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’ ‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’ ‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’ ‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ ‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’ ‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ ‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’ ‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’ ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’ ‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’ 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 佛说阿弥陀经注音 佛说阿弥陀经注音 南无本师释迦牟尼佛（三称） 【开经偈】 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 【莲池赞】 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。 南无莲池海会佛菩萨（三称三拜） 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三称） 佛(fó)说(shuo)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)经(jing) 姚(yáo)秦(qín)三(sān)藏(zàng)法(fǎ)师(shi)鸠(jiu)摩(mó)罗(luó)什(shi) 译(yì) 如(rú)是(shì)我(wo)闻(wén)，一(yì)时(shí)，佛(fó)在(zài)舍(shè)卫(wèi)国(guó)，祗(qí)树(shù)给(ji)孤(gu)独(dú)园(yuán)。与(yu)大(dà)比(bi)丘(qiu)僧(sēng)，千(qiān)二(èr)百(bǎi)五(wu)十(shí)人(rén)俱(jù)，皆(jiē)是(shì)大(dà)阿(ā)罗(luó)汉(hàn)，众(zhòng)所(suo)知(zhi)识(shì)：长(zhǎng)老(lǎo)舍(shè)利(lì)弗(fó)，摩(mó)诃(hē)目(mù)犍(jiān)连(lián)，摩(mó)诃(hē)迦(jiā)叶(shè)，摩(mó)诃(hē)迦(jiā)旃(zhān)延(yán)，摩(mó)诃(hē)俱(jù)絺(chi)罗(luó)，离(lí)婆(pó)多(duo)，周(zhou)利(lì)槃(pán)陀(tuó)伽(qíe)，难(nán)陀(tuó)，阿(ā)难(nán)陀(tuó)，罗(luó)睺(hóu)罗(luó)，乔(jiāo)梵(fàn)波(bo)提(tí)，宾(bin)头(tóu)卢(lú)颇(po)罗(luó)堕(duò)，迦(jiā)留(liú)陀(tuó)夷(yí)，摩(mó)诃(hē)劫(jié)宾(bin)那(núo)，薄(bó)拘(ju)罗(luó)，阿(ā)（耨(nòu)）楼(lóu)驮(tuó)，如(rú)是(shì)等(děng)诸(zhu)大(dà)弟(dì)子(zi)。并(bìng)诸(zhu)菩(pú)萨(sà)摩(mó)诃(hē)萨(sà)：文(wén)殊(shu)师(shi)利(lì)法(fǎ)王(wáng)子(zi)，阿(ā)逸(yì)多(duo)菩(pú)萨(sà)，乾(qián)陀(tuó)诃(hē)提(tí)菩(pú)萨(sà)，常(cháng)精(jing)进(jìn)菩(pú)萨(sà)，与(yu)如(rú)是(shì)等(děng)诸(zhu)大(dà)菩(pú)萨(sà)。及(jí)释(shì)提(tí)桓(huán)因(yin)等(děng)，无(wú)量(liàng)诸(zhu)天(tiān)大(dà)众(zhòng)俱(jù)。 尔(ěr)时(shí)佛(fó)告(gào)长(zhǎng)老(lǎo)舍(shè)利(lì)弗(fó)，从(cóng)是(shì)西(xi)方(fāng)，过(guò)十(shí)万(wàn)亿(yì)佛(fó)土(tu)，有(you)世(shì)界(jiè)名(míng)曰(yuē)极(jí)乐(lè)。其(qí)土(tu)有(you)佛(fó)，号(hào)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)，今(jin)现(xiàn)在(zài)说(shuo)法(fǎ)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)土(tu)何(hé)故(gù)名(míng)为(wéi)极(jí)乐(lè)？其(qí)国(guó)众(zhòng)生(shēng)，无(wú)有(you)众(zhòng)苦(ku)，但(dàn)受(shòu)诸(zhu)乐(lè)，故(gù)名(míng)极(jí)乐(lè)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó)，极(jí)乐(lè)国(guó)土(tu)，七(qi)重(chóng)栏(lán)楯(shun)，七(qi)重(chóng)罗(luó)网(wǎng)，七(qi)重(chóng)行(háng)树(shù)，皆(jiē)是(shì)四(sì)宝(bǎo)周(zhou)匝(zā)围(wéi)绕(rào)，是(shì)故(gù)彼(bi)国(guó)名(míng)为(wéi)极(jí)乐(lè)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó)，极(jí)乐(lè)国(guó)土(tu)，有(you)七(qi)宝(bǎo)池(chí)，八(bā)功(gong)德(dé)水(shui)充(chong)满(mǎn)其(qí)中(zhong)。池(chí)底(di)纯(chún)以(yi)金(jin)沙(shā)布(bù)地(dì)。四(sì)边(biān)阶(jiē)道(dào)，金(jin)、银(yín)、琉(liú)璃(lí)、玻(bo)璃(lí)合(hé)成(chéng)。上(shàng)有(you)楼(lóu)阁(gé)，亦(yì)以(yi)金(jin)、银(yín)、琉(liú)璃(lí)、玻(bo)璃(lí)、砗(chē)磲(qú)、赤(chì)珠(zhu)、玛(mǎ)瑙(nǎo)而(ér)严(yǎn)饰(shì)之(zhi)。池(chí)中(zhong)莲(lián)华(huā)，大(dà)如(rú)车(chē)轮(lún)，青(qing)色(sè)青(qing)光(guāng)，黄(huáng)色(sè)黄(huáng)光(guāng)，赤(chì)色(sè)赤(chì)光(guāng)，白(bái)色(sè)白(bái)光(guāng)，微(wēi)妙(miào)香(xiāng)洁(jié)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，极(jí)乐(lè)国(guó)土(tu)，成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gong)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)佛(fó)国(guó)土(tu)，常(cháng)作(zuò)天(tiān)乐(yuè)，黄(huáng)金(jin)为(wéi)地(dì)，昼(zhòu)夜(yè)六(liù)时(shí)，雨(yu)天(tiān)曼(màn)陀(tuó)罗(luó)华(huā)。其(qí)土(tu)众(zhòng)生(shēng)，常(cháng)以(yi)清(qing)旦(dàn)，各(gè)以(yi)衣(yi)裓(gé)，盛(chéng)众(zhòng)妙(miào)华(huā)，供(gòng)养(yǎng)他(tā)方(fāng)十(shí)万(wàn)亿(yì)佛(fó)。即(jí)以(yi)食(shí)时(shí)，还(hái)到(dào)本(běn)国(guó)，饭(fàn)食(sì)经(jing)行(xíng)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，极(jí)乐(lè)国(guó)土(tu)，成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gong)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。复(fù)次(cì)舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)国(guó)常(cháng)有(you)种(zhong)种(zhong)奇(qí)妙(miào)杂(zá)色(sè)之(zhi)鸟(niǎo)：白(bái)鹤(hè)、孔(kong)雀(què)、鹦(ying)鹉(wu)、舍(shè)利(lì)、迦(jiā)陵(líng)频(pín)伽(qíe)、共(gòng)命(mìng)之(zhi)鸟(niǎo)。是(shì)诸(zhu)众(zhòng)鸟(niǎo)，昼(zhòu)夜(yè)六(liù)时(shí)，出(chu)和(hé)雅(yǎ)音(yin)，其(qí)音(yin)演(yǎn)畅(chàng)五(wu)根(gēn)、五(wu)力(lì)、七(qi)菩(pú)提(tí)分(fēn)、八(bā)圣(shèng)道(dào)分(fēn)，如(rú)是(shì)等(děng)法(fǎ)。其(qí)土(tu)众(zhòng)生(shēng)，闻(wén)是(shì)音(yin)已(yi)，皆(jiē)悉(xi)念(niàn)佛(fó)、念(niàn)法(fǎ)、念(niàn)僧(sēng)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，汝(ru)勿(wù)谓(wèi)此(ci)鸟(niǎo)，实(shí)是(shì)罪(zuì)报(bào)所(suo)生(shēng)。所(suo)以(yi)者(zhě)何(hé)？彼(bi)佛(fó)国(guó)土(tu)，无(wú)三(sān)恶(è)道(dào)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，其(qí)佛(fó)国(guó)土(tu)，尚(shàng)无(wú)恶(è)道(dào)之(zhi)名(míng)，何(hé)况(kuàng)有(you)实(shí)？是(shì)诸(zhu)众(zhòng)鸟(niǎo)，皆(jiē)是(shì)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)欲(yù)令(lìng)法(fǎ)音(yin)宣(xuān)流(liú)，变(biàn)化(huà)所(suo)作(zuò)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)佛(fó)国(guó)土(tu)，微(wēi)风(fēng)吹(chui)动(dòng)，诸(zhu)宝(bǎo)行(háng)树(shù)，及(jí)宝(bǎo)罗(luó)网(wǎng)，出(chu)微(wēi)妙(miào)音(yin)，譬(pì)如(rú)百(bǎi)千(qiān)种(zhong)乐(yuè)，同(tóng)时(shí)俱(jù)作(zuò)。闻(wén)是(shì)音(yin)者(zhě)，自(zì)然(rán)皆(jiē)生(shēng)念(niàn)佛(fó)、念(niàn)法(fǎ)、念(niàn)僧(sēng)之(zhi)心(xin)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，其(qí)佛(fó)国(guó)土(tu)，成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gong)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，于(yú)汝(ru)意(yì)云(yún)何(hé)，彼(bi)佛(fó)何(hé)故(gù)号(hào)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)？舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)佛(fó)光(guāng)明(míng)无(wú)量(liàng)，照(zhào)十(shí)方(fāng)国(guó)，无(wú)所(suo)障(zhàng)碍(ài)，是(shì)故(gù)号(hào)为(wéi)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)佛(fó)寿(shòu)命(mìng)，及(jí)其(qí)人(rén)民(mín)，无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)阿(ā)僧(sēng)祗(qí)劫(jié)，故(gù)名(míng)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)，成(chéng)佛(fó)以(yi)来(lái)，于(yú)今(jin)十(shí)劫(jié)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)佛(fó)有(you)无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)声(shēng)闻(wén)弟(dì)子(zi)，皆(jiē)阿(ā)罗(luó)汉(hàn)，非(fēi)是(shì)算(suàn)数(shù)之(zhi)所(suo)能(néng)知(zhi)。诸(zhu)菩(pú)萨(sà)众(zhòng)，亦(yì)复(fù)如(rú)是(shì)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，彼(bi)佛(fó)国(guó)土(tu)，成(chéng)就(jiù)如(rú)是(shì)功(gong)德(dé)庄(zhuāng)严(yán)。又(yòu)舍(shè)利(lì)弗(fó)，极(jí)乐(lè)国(guó)土(tu)，众(zhòng)生(shēng)生(shēng)者(zhě)，皆(jiē)是(shì)阿(ā)鞞(pí)跋(bá)致(zhì)。其(qí)中(zhong)多(duo)有(you)一(yì)生(shēng)补(bu)处(chù)，其(qí)数(shù)甚(shèn)多(duo)，非(fēi)是(shì)算(suàn)数(shù)所(suo)能(néng)知(zhi)之(zhi)，但(dàn)可(kě)以(yi)无(wú)量(liàng)无(wú)边(biān)阿(ā)僧(sēng)祗(qí)说(shuo)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，众(zhòng)生(shēng)闻(wén)者(zhě)，应(ying)当(dāng)发(fā)愿(yuàn)，愿(yuàn)生(shēng)彼(bi)国(guó)。所(suo)以(yi)者(zhě)何(hé)？得(dé)与(yu)如(rú)是(shì)诸(zhu)上(shàng)善(shàn)人(rén)俱(jù)会(huì)一(yí)处(chù)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，不(bù)可(kě)以(yi)少(shǎo)善(shàn)根(gēn)、福(fú)德(dé)、因(yin)缘(yuán)，得(dé)生(shēng)彼(bi)国(guó)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，若(ruò)有(you)善(shàn)男(nán)子(zi)、善(shàn)女(nu)人(rén)，闻(wén)说(shuo)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)，执(zhí)持(chí)名(míng)号(hào)，若(ruò)一(yí)日(rì)、若(ruò)二(èr)日(rì)、若(ruò)三(sān)日(rì)、若(ruò)四(sì)日(rì)、若(ruò)五(wu)日(rì)、若(ruò)六(liù)日(rì)、若(ruò)七(qi)日(rì)，一(yì)心(xin)不(bú)乱(luàn)。其(qí)人(rén)临(lín)命(mìng)终(zhong)时(shí)，阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)与(yu)诸(zhu)圣(shèng)众(zhòng)，现(xiàn)在(zài)其(qí)前(qián)。是(shì)人(rén)终(zhong)时(shí)，心(xin)不(bù)颠(diān)倒(dǎo)，即(jí)得(dé)往(wǎng)生(shēng)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)极(jí)乐(lè)国(guó)土(tu)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，我(wo)见(jiàn)是(shì)利(lì)，故(gù)说(shuo)此(ci)言(yán)。若(ruò)有(you)众(zhòng)生(shēng)，闻(wén)是(shì)说(shuo)者(zhě)，应(ying)当(dāng)发(fā)愿(yuàn)，生(shēng)彼(bi)国(guó)土(tu)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，如(rú)我(wo)今(jin)者(zhě)，赞(zàn)叹(tàn)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)之(zhi)利(lì)。东(dong)方(fāng)亦(yì)有(you)阿(ā)閦(cù)鞞(pí)佛(fó)、须(xu)弥(mí)相(xiàng)佛(fó)、大(dà)须(xu)弥(mí)佛(fó)、须(xu)弥(mí)光(guāng)佛(fó)、妙(miào)音(yin)佛(fó)，如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhu)佛(fó)，各(gè)于(yú)其(qí)国(guó)，出(chu)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng)，遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè)，说(shuo)诚(chéng)实(shí)言(yán)：汝(ru)等(děng)众(zhòng)生(shēng)，当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，南(nán)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(you)日(rì)月(yuè)灯(dēng)佛(fó)、名(míng)闻(wén)光(guāng)佛(fó)、大(dà)焰(yàn)肩(jiān)佛(fó)、须(xu)弥(mí)灯(dēng)佛(fó)、无(wú)量(liàng)精(jing)进(jìn)佛(fó)，如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhu)佛(fó)，各(gè)于(yú)其(qí)国(guó)，出(chu)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng)，遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè)，说(shuo)诚(chéng)实(shí)言(yán)：汝(ru)等(děng)众(zhòng)生(shēng)，当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，西(xi)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(you)无(wú)量(liàng)寿(shòu)佛(fó)、无(wú)量(liàng)相(xiàng)佛(fó)、无(wú)量(liàng)幢(chuáng)佛(fó)、大(dà)光(guāng)佛(fó)、大(dà)明(míng)佛(fó)、宝(bǎo)相(xiàng)佛(fó)、净(jìng)光(guāng)佛(fó)，如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhu)佛(fó)，各(gè)于(yú)其(qí)国(guó)，出(chu)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng)，遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè)，说(shuo)诚(chéng)实(shí)言(yán)：汝(ru)等(děng)众(zhòng)生(shēng)，当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，北(běi)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(you)焰(yàn)肩(jiān)佛(fó)、最(zuì)胜(shèng)音(yin)佛(fó)、难(nán)沮(ju)佛(fó)、日(rì)生(shēng)佛(fó)、网(wǎng)明(míng)佛(fó)，如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhu)佛(fó)，各(gè)于(yú)其(qí)国(guó)，出(chu)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng)，遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè)，说(shuo)诚(chéng)实(shí)言(yán)：汝(ru)等(děng)众(zhòng)生(shēng)，当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，下(xià)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(you)师(shi)子(zi)佛(fó)、名(míng)闻(wén)佛(fó)、名(míng)光(guāng)佛(fó)、达(dá)摩(mó)佛(fó)、法(fǎ)幢(chuáng)佛(fó)、持(chí)法(fǎ)佛(fó)，如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhu)佛(fó)，各(gè)于(yú)其(qí)国(guó)，出(chu)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng)，遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè)，说(shuo)诚(chéng)实(shí)言(yán)：汝(ru)等(děng)众(zhòng)生(shēng)，当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，上(shàng)方(fāng)世(shì)界(jiè)有(you)梵(fàn)音(yin)佛(fó)、宿(xiù)王(wáng)佛(fó)、香(xiāng)上(shàng)佛(fó)、香(xiāng)光(guāng)佛(fó)、大(dà)焰(yàn)肩(jiān)佛(fó)、杂(zá)色(sè)宝(bǎo)华(huā)严(yǎn)身(shēn)佛(fó)、娑(suo)罗(luó)树(shù)王(wáng)佛(fó)、宝(bǎo)华(huā)德(dé)佛(fó)、见(jiàn)一(yí)切(qiè)义(yì)佛(fó)、如(rú)须(xu)弥(mí)山(shān)佛(fó)，如(rú)是(shì)等(děng)恒(héng)河(hé)沙(shā)数(shù)诸(zhu)佛(fó)，各(gè)于(yú)其(qí)国(guó)，出(chu)广(guǎng)长(cháng)舌(shé)相(xiàng)，遍(biàn)复(fù)三(sān)千(qiān)大(dà)千(qiān)世(shì)界(jiè)，说(shuo)诚(chéng)实(shí)言(yán)：汝(ru)等(děng)众(zhòng)生(shēng)，当(dāng)信(xìn)是(shì)称(chēng)赞(zàn)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，于(yú)汝(ru)意(yì)云(yún)何(hé)，何(hé)故(gù)名(míng)为(wéi)一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)所(suo)护(hù)念(niàn)经(jing)？舍(shè)利(lì)弗(fó)，若(ruò)有(you)善(shàn)男(nán)子(zi)、善(shàn)女(nu)人(rén)，闻(wén)是(shì)经(jing)受(shòu)持(chí)者(zhě)，及(jí)闻(wén)诸(zhu)佛(fó)名(míng)者(zhě)，是(shì)诸(zhu)善(shàn)男(nán)子(zi)、善(shàn)女(nu)人(rén)，皆(jiē)为(wéi)一(yí)切(qiè)诸(zhu)佛(fó)之(zhi)所(suo)护(hù)念(niàn)，皆(jiē)得(dé)不(bú)退(tuì)转(zhuǎn)于(yú)阿(ā)耨(nòu)多(duo)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)。是(shì)故(gù)舍(shè)利(lì)弗(fó)，汝(ru)等(děng)皆(jiē)当(dāng)信(xìn)受(shòu)我(wo)语(yu)，及(jí)诸(zhu)佛(fó)所(suo)说(shuo)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，若(ruò)有(you)人(rén)已(yi)发(fā)愿(yuàn)、今(jin)发(fā)愿(yuàn)、当(dāng)发(fā)愿(yuàn)，欲(yù)生(shēng)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)佛(fó)国(guó)者(zhě)，是(shì)诸(zhu)人(rén)等(děng)，皆(jiē)得(dé)不(bú)退(tuì)转(zhuǎn)于(yú)阿(ā)耨(nòu)多(duo)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)。于(yú)彼(bi)国(guó)土(tu)，若(ruò)已(yi)生(shēng)、若(ruò)今(jin)生(shēng)、若(ruò)当(dāng)生(shēng)。是(shì)故(gù)舍(shè)利(lì)弗(fó)，诸(zhu)善(shàn)男(nán)子(zi)、善(shàn)女(nu)人(rén)，若(ruò)有(you)信(xìn)者(zhě)，应(ying)当(dāng)发(fā)愿(yuàn)，生(shēng)彼(bi)国(guó)土(tu)。 舍(shè)利(lì)弗(fó)，如(rú)我(wo)今(jin)者(zhě)，称(chēng)赞(zàn)诸(zhu)佛(fó)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)，彼(bi)诸(zhu)佛(fó)等(děng)，亦(yì)称(chēng)赞(zàn)我(wo)不(bù)可(kě)思(si)议(yì)功(gong)德(dé)。而(ér)作(zuò)是(shì)言(yán)，释(shì)迦(jiā)牟(móu)尼(ní)佛(fó)，能(néng)为(wéi)甚(shèn)难(nán)希(xi)有(you)之(zhi)事(shì)。能(néng)于(yú)娑(suo)婆(pó)国(guó)土(tu)，五(wu)浊(zhuó)恶(è)世(shì)，劫(jié)浊(zhuó)、见(jiàn)浊(zhuó)、烦(fán)恼(nǎo)浊(zhuó)、众(zhòng)生(shēng)浊(zhuó)、命(mìng)浊(zhuó)中(zhong)，得(dé)阿(ā)耨(nòu)多(duo)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)。为(wèi)诸(zhu)众(zhòng)生(shēng)，说(shuo)是(shì)一(yí)切(qiè)世(shì)间(jiān)难(nán)信(xìn)之(zhi)法(fǎ)。舍(shè)利(lì)弗(fó)，当(dāng)知(zhi)我(wo)于(yú)五(wu)浊(zhuó)恶(è)世(shì)，行(xíng)此(ci)难(nán)事(shì)，得(dé)阿(ā)耨(nòu)多(duo)罗(luó)三(sān)藐(miǎo)三(sān)菩(pú)提(tí)，为(wèi)一(yí)切(qiè)世(shì)间(jiān)说(shuo)此(ci)难(nán)信(xìn)之(zhi)法(fǎ)，是(shì)为(wéi)甚(shèn)难(nán)。 佛(fó)说(shuo)此(ci)经(jing)已(yi)，舍(shè)利(lì)弗(fó)，及(jí)诸(zhu)比(bi)丘(qiu)，一(yí)切(qiè)世(shì)间(jiān)天(tiān)人(rén)阿(ā)修(xiu)罗(luó)等(děng)，闻(wén)佛(fó)所(suo)说(shuo)，欢(huān)喜(xi)信(xìn)受(shòu)，作(zuò)礼(li)而(ér)去(qù)。 佛(fó)说(shuo)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)经(jing)（卷(juǎn)终(zhong)） 拔(bá)一(yí)切(qiè)业(yè)障(zhàng)根(gēn)本(běn)得(dé)生(shēng)净(jìng)土(tu)陀(tuó)罗(luó)尼(ní) 佛说阿弥陀经白话 佛说阿弥陀经白话 我亲自听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。这些大比丘们，都是修行得到成就，证到大阿罗汉圣位的大圣人。他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识。他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子。另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。此外还有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，参加释迦牟尼佛讲经的大法会。 大会开始时，佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！舍利弗，那个佛国为甚么会称为「极乐」呢？因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其它一切世界所没有的种种快乐，所以称为「极乐」。另外，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶为材料化成的，精巧的栏杆、瑰丽的罗网和排列整齐的行树。这些栏杆、罗网和行树，呈现出种种有序的、美妙的几何图形，排列围绕着极乐国土里所有的建筑物，如亭台、楼阁、讲堂、花园等，使这些建筑物更加美观庄严。再有，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，里面充满了八功德水。在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底。在池子的四周，有用金、银、琉璃、水晶交 互化成的阶梯和通道。它们有的或是用金子作地，其它三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上；有的或是用水晶作地，其它三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上等等。在池子边上、阶梯或通道中间，还有用七宝化成的楼阁。它们也是以七宝中的一种作为主材料，其它作为装饰材料来装饰的。所以既不显得呆板，也不显得零乱，一切都是那么整齐有序而又富于美观价值。在池子里，自然化现出种种莲花。这些莲花团 团 圆圆，非常整齐。莲花的大小不一，大的非常大，直径甚至达到有几十里或更大。莲花的颜色也异常绚丽，有蓝色的、黄色的、红色的、白色的等等，每种色彩又都放出相应颜色的光芒来。这种莲花不是普通的莲花，它们有着极其微妙不可思议的功用。它们的香气，则是极乐国土阿弥陀佛用无量的愿力和功德力所形成的微妙香气；它们的清净花体，则是极乐国土阿弥陀佛以清净的佛性所化成的微妙清净花体。同时，这里也包含了极乐国土里圣众们，在往生到极乐国土前、及往生到极乐国土后，修持种种功德所造成的微妙香气及清净花体。无论哪里的众生，若能闻到这微妙的花香，或见到这微妙清净的花体，都会使过去的业障得以消除，清净自性功德得以恢复增长。舍利弗啊！极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。 还有，舍利弗，在阿弥陀佛佛国里，时时常自然地演奏出种种美妙的天乐来。极乐国土的地全是用柔软、温 和的黄金化成。在每天的十二时辰（即二十四小时）里，天上会不断地像下雨那样飘下那种叫天曼陀罗花的仙花来。那儿的天人，经常在清晨的时刻，用种种盛花的器具，盛满了各种各样的、微妙而不可思议的仙花，离开极乐国土到外边十万亿那么多的佛国里，去供养每一佛国里的世尊。在早餐前就可以完成这供养十万亿佛国诸佛的功德，返回到极乐国土里进早餐，做念佛、绕佛等修持功课。舍利弗啊！极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。另外，舍利弗，在极乐国土里，常常有种种奇妙色彩的鸟类，比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命鸟等。这些奇妙的神鸟，在每天的十二时辰里，唱出柔和、高雅的声乐来。这些声乐不但非常美妙动听，而且还能无限地演说种种修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等，三十七道品的修道道法。那儿的天人听到这些美妙动听的法音之后，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心来。舍利弗，你别误会那些鸟也像娑婆世界似的，由造种种恶业而得的畜生道报应。不是的！为甚么呢？因为极乐国土里根本没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。舍利弗，在极乐国土里，就连三恶道的名字都听不到，更别说有实实在在的三恶道了。那末，这些鸟又是怎么一回事呢？原来这些鸟都是由于阿弥陀佛所发的大愿：希望在他的国土里，时时处处说法的音声不断，由此愿力所化现出来的。舍利弗，在阿弥陀佛极乐国土里，时时常有和雅的清风吹动。这清风一吹，极乐国土里的「七宝行树」、「七宝罗网」，由于微风吹动而令树叶之间、罗网之间相互摩擦轻碰，发出种种极其和雅、极其微妙的音声，正好比有百千种乐器同时协调地演奏一样。凡是听到这美妙动听说法之音的天人，都自然而然地产生了想要念佛念法念僧的心念来。舍利弗啊！极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。 舍利弗，你对这个问题是怎么想的：极乐国土里的那尊佛，为什么会称为「阿弥陀」呢？舍利弗啊！那尊佛具有无量无边的清净光明。这种清净光明，能照彻十方无量无数的佛国，没有一点点障碍，因此称为阿弥陀。另外，那尊佛的寿命，以及极乐国土里一切天人的寿命，多到无量无边的阿僧祗劫那么长，实际上就是无限量的长，因此称为阿弥陀。另外，舍利弗，阿弥陀佛自从成佛以来到现在为止，已经经过了十个大劫的长时间了。舍利弗，那尊阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，他们都已修到了大阿罗汉的果位。而这些声闻弟子们的数量又是极其巨大，大到根本无法用数量来比喻。而极乐国土里的菩萨们，他们的数量也是多到无法用数量来估计。舍利弗啊！极乐国土就是由这么多不可思议的功德来庄严成就的。还有，舍利弗，凡是往生到极乐国土里来的人，统统都达到「不退转」的修行果位。也就是说，他们永远也不会再退转到六道里去了，除非自己发愿要到六道里去度众生。即使是这样，他们在六道里也是圣者，决不会随波逐流，在六道里迷失本性。在这极乐国土天人中间，还有许多是「一生补处」的大菩萨果位。也就是说，他们这一生已经是候补佛位了，只等机缘成熟，就可以到一个新的佛国里去成佛?a成为那一个佛国里的佛主。像这样的「一生补处」的大菩萨们，在极乐世界里也是多到无量无边，不是用数量可以来比拟的。 舍利弗啊，无论哪个佛国（包括我们这里的娑婆世界）里的一切众生，凡是有缘能听到上边所说的、极乐佛国里种种功德庄严的盛事的，都应当从内心深处深深发愿，发愿要往生到那不可思议的阿弥陀佛的极乐国土里去。为甚么呢？正是因为要同极乐国土里那些「最上善人」可以永远相会在一处，永不分离啊！舍利弗，要想往生到这么好的佛国里去，当然善根、福德及往生西方的因缘是绝对不能少的。怎么样才能具备这些善根、福德及往生西方的因缘呢？舍利弗，倘若有善男子、善女人，有缘能听到「阿弥陀佛」这个不可思议的名号后，能产生清净的信心，心里想着阿弥陀佛，口里念着阿弥陀佛，坚持不断，经过或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能达到「一心不乱」的境地，那么这个人在临死时，依靠这精进念佛达到「一心不乱」的功德，阿弥陀佛以他的大愿力，带领着西方极乐国土里的大菩萨、大阿罗汉们，亲自显现在这人的面前。倘若这个人在这临终的关键时刻里，内心不受爱憎烦恼所惑乱、身体不受顺逆外境所干扰，一心清净念佛，那末即刻就可以往生到阿弥陀佛的极乐国土里去。舍利弗啊！我正是因为见到这念佛人依仗阿弥陀佛不可思议的愿力，依仗?婴礞h自己深信、切愿、老实念佛的自力，而能往生到这不可思议极乐国土，这么一个微妙念佛法门的、不可思议的利益，才会在这大会上不按常规，无问自说地宣传这个不可思议的净土念佛法门！若有那些真正有善根福德因缘的众生，听了我上边所讲的念佛法门的功德之后，应当发起深切的愿望，发愿要往生到这不可思议的极乐国土里来。 舍利弗，不但是我释迦牟尼佛现在在这娑婆世界里，赞叹阿弥陀佛及其佛国有这么多不可思议的功德，就是在十方世界里，也有无量无数同恒河沙那么多的佛国、每个佛国的佛主也都在赞叹阿弥陀佛及其佛国的无量不可思议的功德。舍利弗，东方无量世界里有阿閦佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，在他们所统领的佛国里，用「广长舌相」的清净功德，出大音声，这音声可以传遍整个三千大千世界即一个佛国那么广阔的地方。同时这音声又非常美妙动听，即使在很近的地方也不会很响；即使在最远的地方也不会很轻，无论多远多近，音量都是一样的。佛就以这样的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛说：「我这国土里的一切众生们呀！你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》（即本经《佛说阿弥陀经》）。」舍利弗，南方无量世界里有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，在他们所统领的佛国里，用广长舌相的清净功德，以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛说：「我这国土里的一切众生们呀！你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」舍利弗，西方无量世界里有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，在他们所统领的佛国里，用「广长舌相」的清净功德，以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛说：「我这国土里的一切众生们呀！你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」舍利弗，北方无量世界里有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，在他们所统领的佛国里，用「广长舌相」的清净功德，以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛说：「我这国土里的一切众生们呀！你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」舍利弗，下方无量世界里有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，在他们所统领的佛国里，用「广长舌相」的清净功德，以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛说：「我这国土里的一切众生们呀！你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」舍利弗，上方无量世界里有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛国里的佛主，在他们所统领的佛国里，用「广长舌相」的清净功德，以具足上述功德的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛说：「我这国土里的一切众生们呀！你们应当以清净心坚信释迦牟尼佛在娑婆国土里，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。」 舍利弗，你对这个问题是怎么想的：为甚么这部经的名字起作《一切诸佛所护念经》？舍利弗，倘若有善男子、善女人，听到或见到这部经后，能相信这部经、接受这部经，经常念诵这部经，经常念诵这部经里所称扬的十方世界一切佛国里各尊佛的名号，那么，这些善男子、善女人就全都受到十方世界这么多佛的保护和忆念。依靠这诸佛护念的功德，依靠这些善男子、善女人自己诚心信仰这部经，经常读诵这部经的功德，都可以达到在无上正等正觉、佛的果鴗w永不退转的修行位的。因此说，舍利弗，你们这些在会的大众，都应当坚信并接受我刚才所说的这些话，都应当坚信并接受十方世界一切佛国里各佛主所说的这些话。舍利弗，倘若有人，不管是在过去世中已经发过愿，还是在现在世正要发愿，或是等过些时候、甚至是在下一世信念增强后再发愿，想要往生到阿弥陀佛极乐佛国的话，那么这些人都可以达到在无上正等正觉、佛的果位上永不退转的修行位。同时，由于发愿的胜（极其高超难得）因，必将在过去世、现在世或将来世中得到往生西方极乐佛国的妙（不可思议）果。因此说，舍利弗，这些善男子、善女人倘若有缘能听到、见到这部不可思议的经典之后，产生坚定信仰的话，都应当、也必然会发愿意往生到这不可思议的极乐佛国里去。 舍利弗，正如我现在在这里称扬赞叹这十方无量佛国里诸佛的不可思议功德（指十方诸佛称扬赞叹西方极乐世界及其教主阿弥陀佛的不可思议功德的功德）那样，这十方无量佛国里的诸佛也同样在称扬赞叹我释迦牟尼佛的不可思议功德。他们说：「释迦牟尼佛能够做那些极其困难、极其希有的事，所谓难忍能忍。能在这娑婆世界，五浊恶世里：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，排除来自自心的及外界的种种魔障及惑乱，勤苦修行，最终证得无上正等正觉的佛的果位。成佛后，更能发大慈悲心，大菩提心，为娑婆世界里的一切众生，宣说这一切世间里最最难以相信的大法（指念佛往生西方的无上法门）。」舍利弗，你应当知道，我在这娑婆世界、五浊恶世的大染缸、大泥潭里，能以念佛法门作为修行、出世、成佛的大法，最终证得无上正等正觉而成佛，还能为这一切世间来宣说这最最难以相信的大法，这是多么困难的事啊！ 释迦牟尼佛在说完这部难信的、称赞阿弥陀佛及其佛国的不可思议功德、并能得到十方无量佛国里一切诸佛所保护和忆念的经典之后，在会听法大众中当机的舍利弗，以及诸位大菩萨们、诸位大比丘阿罗汉们，还有无量同来一起听经的天龙八部、阿修罗、人非人等鬼神大众，为能听到这部无上微妙、难得希有、不可思议功德的大乘经典，心里充满了无比的快乐和欢喜，产生深刻的信仰心，恭恭敬敬地接受了这部经。在向佛陀作礼之后，各自回到自己的修习 场所，把这部经作为自己修行的课程，天天持诵忆念它，照着经中所讲的道理和修行的方法去实地修行。 诵《阿弥陀经》值得注意的问题 《阿弥陀经》中值得注意的问题 在当前广大的佛教信徒当中，往往对于佛教的修习 流于形式，这是一个很严重的问题。往往有一些人，对于某某佛经能够背得滚瓜烂熟，但对于其中的义理一无所知，有的甚至连一点基本的佛教常识都没有。以《阿弥陀经》为例，就是这种情况。《阿弥陀经》是净土宗的根本经典之一，也是佛门课诵每日必念的经文之一，此经流传很广，很多人都能背诵。但是，其中绝大部分人，对于经文从来没有仔细地思考和推敲过，对于经文根本谈不上有一个正确的理解和认识，或是存在一定误区，从而导致盲目念佛，事倍功半，又如何能够往生净土呢？基于上述原因，我就经中几个值得注意的问题，略作说明。希望大家能够从中得到一点启示，引起对佛经义理研习 的重视。 一、“佛自说”的重大现实指导意义 《阿弥陀经》在佛教十二部经中，属“自说”类经典。所谓“自说”，意指释迦牟尼佛未待他人问，而自行开示讲说。 大家知道，佛经不是释迦牟尼佛本人亲自写的，而是在他涅槃后由他的弟子结集而成的。其内容是记录释迦牟尼佛生前的事迹、言行及同他人对话的语录。而一般佛经的内容，都不是佛主动说出的，而是由一位启请人向佛发问，提出了各种各样的问题，请佛来解答，而后人将这些问答对话用文字纪录下来，也就形成了现在我们看到的佛经。由于启请发问的人不同，所提的问题不同，故而形成了大量的种类不同的佛经。如《金刚经》是由长老须菩提发问等。 知道了上面的道理，我们就不难理解，佛陀的教育，是因材施教；佛教每一部经典，都是佛针对某一个人或某一类人的实际问题和状况的教化实录。而这些人，都是生活在佛在世的时代，离我们已经很久远了。那么可以说，绝大部分经典在佛所说的时候，直接针对的对象并不是生活在现代的我们，而是针对当时佛陀时候的人们。现在有些人，诵读了大量经典，而且也按经中所说有所修行，但总觉收效甚微。这除了不得法之外，其中另一个主要原因，就是那些经中所讲述的法门不适合你，不是针对你自身问题来说的。 《阿弥陀经》既然是“佛说”的，而且是“无问自说”，这就告诉我们：第一，佛能主动讲说，不待人发问，其所述内容必定十分重要；第二，就是本经在佛讲说的时候，并没有针对一个具体的对象，而且没有限制一个具体的时间和空间，换句话说，本经是为普天之下各个时期所有众生讲说的。基于以上两点，《阿弥陀经》所宣说的“净土法门”，对于我们现代学佛之人的重要性就不必说了。 二、 “佛告长老舍利弗”之略析 在《阿弥陀经》开始，记述了当时在场听佛说法的，有常随大比丘僧千二百五十人，十六位大弟子和四位大菩萨，以及无量诸天大众等等。那么当时在场这么多人，为何在佛主动说法时，一开始就“佛告长老舍利弗”呢？这首先就要对“舍利弗”有一个认识。 舍利弗，其母之 眼似舍利鸟，故取名舍利，所生之子，则称舍利子；故舍利弗就是“舍利之子”的意思。他是释迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧第一著称，所以舍利弗就代表“智慧”。而净土法门，三根普摄，凡圣同修，圆融无碍，不可思议，释迦牟尼也称其为“难信之法”。只有具有大智慧的人，才能相信理解这个法门，才能修习 这个法门，所以佛陀要特别告诉代表大智慧的舍利弗。 从“佛告长老舍利弗”这一句经文中，我们就可以得知，净土法门非大智慧者，不能当下无疑；对净土法门深信无疑的人，必是具有大智慧的人。所以说，没有智慧，对净土法门没有甚深信仰的人，即使他念佛，也很难往生西方极乐世界。 三、什么人才能往生极乐世界 在《阿弥陀经》中释迦牟尼佛说了这么一句话：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”也就是说，如果众生听到了有关极乐世界的事情，应当发愿，希望自己能够到极乐世界去。为什么要到极乐世界去呢？是因为可以和很多“上善人”在一起。所谓“上善人”，简单说就是指根善、最善的人。那么换句话说，你不是“上善人”就不可能到极乐世界去。 所以一个人如果想往生极乐世界，首先这个人得是个“善人”，如果连一个“善人”都做不到，念再多佛号也不能往生。 四、“七日念佛，一心不乱临终现瑞。”如何理解 在《阿弥陀经》中讲道：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这一段话，可以说是这部经的一个核心之所在，如何理解，下面分别解说。 首先，佛祖强调的还是一个“善”字，把其摆在了第一位。不论男女，你可以连阿弥陀佛的名号都没听说过，但你必须具备“善” 这一先决条件。这从经文排列的次序上也可以看出，是先有“善男子、善女人”，然后才是“闻说阿弥陀佛，执持名号”。 其次，就是“执持名号”，也就是我们现在所说的念佛。那么这七天如何理解，并不是让你连着念七天佛，就可一心不乱，就可往生的意思。因为经文中在每一天前面用的都是“若”字，“若”是比如、如果、或的意思，是指不确定因素，翻译过来可以作“要么”。这七天是指克期求证，现在所谓的“念佛七”，就源于此。这七天的含义，得从两个角度来理解。第一，如果念佛一天就一心不乱者，是利根；如果念佛七天才不乱者，是钝根；中根者，二三四五六天不定。第二，利根者，可以七天念佛不乱；钝根者，只能一天念佛不乱；而中根者，六五四三二天不定。当然，现在能够念佛一天不乱者，已经是很不容易了。 再次，有些人说，经中讲临终十念、一念就可往生，何须平时念佛一心不乱？这个观点是错误的。如果没有平时七天念佛的定力，何来临终十念、一念的清净。那些一生都未闻、未修佛法，或五逆之罪人，临终得善缘听闻佛号，并生信愿，得以往生的事情，万分中无一。所以修净土之人，不能心存侥幸心理，必须在平时下好功夫。 最后，有些人问，临终眼前显相，岂非魔境？如何判断？所谓魔境，乃是指修行的人不做佛的观想，而产生的佛的现象。而念佛见佛，已是相应，不须疑虑。况且人已临终，并不是走火入魔的时候。 净土法门是末法时代众生解脱之快捷法门。当前修习 净土宗的，无论在家、出家，宗门教下，人数都不在少数。如果大家对于净土宗的根本经典，如《阿弥陀经》都没有一个正确的了解，在理论指导上就有了偏差。即便再用功念佛，恐怕也是不得法，也就很难相应。事持理持，事理兼备，才能达到即心即佛，彼佛名号即我心中所起，西方极乐世界乃是我心中所现的境界。有了这样的认识，再念起佛号来，自然能够佛我不二，感应非凡。 阿弥陀经诵念 香赞 炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 南无香云盖菩萨摩诃萨 莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶。大誓弘开。普愿离尘埃。 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会菩萨摩诃萨 南无莲池海会佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨 佛说阿弥陀经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。 一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。 尔时，佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』 『舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』 『又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』 『又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色 、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』 『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』 『又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，天雨曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。』 『舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。』 复次舍利弗：『彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』 『舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。』 『舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。』 『舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』 『舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。』 『舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？』 『舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。』 『又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。』 『舍利弗。阿弥陀成佛已来，于今十劫。』 『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。』 『舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。』 『又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。』 『舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。』 『舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。』 『舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。』 『舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。』 『舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说 诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？』 『舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。』 『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。」』 『舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。』 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 拔一切业障根本得生净土陀罗尼（即往生咒）（三遍） 南无阿弥多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利多，悉耽婆毗，阿弥利多，毗迦兰帝，阿弥利多，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。 ================================================================== 赞佛偈 阿弥陀佛金色身 相好光名无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 (称念一千或念五百, 绕佛) 大慈菩萨发愿偈 十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生 威德无穷极 我今大皈依 忏悔三业罪 凡有诸福善 至心用回向 愿同念佛人 感应随时现 临终西方境 分明在目前 见闻皆精进 同生极乐国 见佛了生死 如佛度一切 无边烦恼断 无量法门修 誓愿度众生 总愿成佛道 虚空有尽 我愿无穷 情与无情 同圆种智 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗密 三皈依文 自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心 自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众 回向偈 愿生西方净土中 九品莲华为父母 华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣 阿弥陀佛咒 啊密恒炮旌曷罗 回向偈 愿以此功德 装严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 佛说阿弥陀经略解 佛说阿弥陀经略解 圣一法师主讲 各位善知识，今天在沙田大会堂讲经是宝莲禅寺主办，何故只讲三晚？因为初时发起人是说讲开示，後来觉光法师说：何不讲经，我随口答曰：若讲经就讲阿弥陀经。 三日时间讲完此经，惟有简略而说之。 先说经题。 【佛说阿弥陀经】 古德解释经题，是以七种立题： 一、以法立题，如大涅盘经。 二、以喻立题，如大宝积经。 三、以人立题，是佛说阿弥陀经。 四、以人法立题，文殊师利问般若经。 五、以人喻立题，如来狮子吼经。 六、以法喻立题，妙法莲华经。 七、以人法喻具足立题，大方广佛华严经。 此经名佛说阿弥陀，能说是娑婆教主本师释迦牟尼，所说是极乐世界接引导师阿弥陀。说者、悦也，佛赞叹阿弥陀成就度生功德，只要众生往生其国，便受记作佛，众生成佛畅我佛本怀，故名为悦。 又佛说此经在般若之后，解般若者，在法华会上，全体受记作佛，而未解未受记者，或恐有退，故佛说西方净土弥陀宏愿，只要信具足，愿生其国，乃至十念，弥陀定来接引，一生彼国，见佛闻法，得不退转，此法圆成度众生未竟之志，畅佛本怀，所以名为悦。 大乘起信论云：住此娑婆世界众生，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛，因缘随愿，得生他方佛土，常见於佛，永离恶道，如修多罗说：若人专念西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退，若见彼佛，真如法身，常勤修习 ，毕竟得生，住正定故。此乃如来度生不退殊妙方便，畅佛本怀，故名为悦。 又六祖坛经，惠能说：世尊在舍卫城中，说西方引化经，即阿弥陀经，因此土难化众生，如来以善巧方便，接引其往生极乐世界。一生彼国，便离五浊，常见佛闻法，常亲近善友，即得不退转岂不是悦我佛本怀。 经者，径也。从凡入圣，背尘合觉，返家见慈父之捷径也。 略解经题已毕。 次释人题 【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】 道宣律师问天人陆玄畅云：鸠摩罗什是七佛如来译经法师。七佛者：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。既是七佛翻译之师所翻经典，悟达佛意，临终火化独舌根不坏，是以其所译经典，诸佛护念，龙天拥卫，人人欢喜受持。 略解人题已毕。 解释经文 【如是】 如是是指法之辞，即是这个未落言诠，如金刚经，世尊答须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心、须菩提领会如是义，答曰：唯然世尊，愿乐欲闻者，请佛用语，言为众详说。又法华经，世尊出定，告舍利弗，佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究竟，诸法实相，所谓：诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等，世尊只说如是性、如是相，后来详细解释如是义，故有七卷灵文。又世尊在灵山会上，拈华示众，示指如是，惟迦叶破颜微笑，领会如是，如是之义，惟彼师徒两人心心相印，别人不得而知，后来世尊用言语解释曰：我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶为第一代祖。所以如是是指法之辞，不落言句名相。 【我闻】 是阿难尊者耳提面命，亲从佛闻。 【一时】 众生根熟，感佛说净土法门。 【佛在舍卫国，只树给孤独园】 标说法之处 【与大比丘僧，千二百五十人俱】 弥陀法会听众与金刚经相同，既闻般若，空一切法，离一切相，得一切智，便应十方世界，承事诸佛，尽学诸佛无量道法，此是当机众。 【皆是大阿罗汉，众所知识】 此是叹德，内秘外现，权教声闻。 【长老舍利弗】 智慧第一。 【摩诃目犍连】 神通第一。 【摩诃迦叶】 头陀第一。 【摩诃迦旃延】 论义第一。 【摩诃俱烯罗】 答问第一。 【离婆多】 入定无倒乱第一。 【周利盘陀伽】 义持第一。 【难陀】 仪容第一。 【阿难陀】 多闻第一。 【罗侯罗】 密行第一，法华经云：我为太子时，罗侯为长子，我今成佛道，受法为法子，罗侯罗密行，惟我能知之。 【桥梵波提】 此云牛呵，受天人供第一。 【宾头卢颇罗堕】 现神通取树提长者钵，佛责不许入灭，为末世人天福田，故福田第一。 【迦留陀夷】 教化第一，教化夫妇同证道者数满一千，单独证道果者，不知其数。 【摩诃劫宾那】 知星宿第一。 【蒲拘罗】 寿命第一，此云善容，一百六十岁。 【阿冕楼驮】 天眼第一。 【如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。】 菩萨是影响众，今日世尊说净土经，诸大菩萨亦来预会。 【文殊师利法王子】 此云妙德。 【阿逸多菩萨】 此云无难胜，弥勒是姓。 【乾陀诃提菩萨】 此云不休息。 【常精进菩萨】 无妄则精，悟理则进。 【与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。】 释提桓因，此云能为主，即帝释，天上五衰相现，亦未离苦，故闻说净土法门，皆愿生净土。 【尔时佛告长老舍利佛，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】 （此乃佛土不隔之文） 李长者云：十世古今，始终不离於当念无边国土，彼此不隔於毫端，圣人万法皆如，凡夫毫厘千里，所以佛对韦提希，汝今知否，阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观，彼国净业成者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业乃三世诸佛净业正因。 六祖坛经云：分明去此不远，若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪便是。说远为其下根，说近为其上智，离十恶八邪，净土在眼前，否则十万八千远。 中峰国师云：十万余程不隔尘，休将迷悟自疏规，刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。 过十万亿佛土，有世界名曰极乐，声闻天眼不能知，所以世尊，无问自说，欲声闻开法眼，见十方净土，承事十方佛，广学菩萨道。 其土有佛，号阿弥陀。是现在佛，非过去未来也。法华大通智胜如来，十六王子出家，受持法华经，今皆作佛，东方阿闪佛，西方阿弥陀佛，释迦牟尼是十六数之一。 【舍利佛，彼土何故，名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐】 （正报无漏之文） 其国人民，无分段生死，故无三苦八苦之苦，三苦者：苦苦、坏苦、行苦。八苦者：生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰炽盛苦。但受种种无漏法身之乐，无病、无老、无死、无生、无怨、无亲、有五蕴皆空之乐。 【又舍利佛，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围铙，是故彼国，名为极乐。】 （依报庄严文） 处处七重栏楯，空中云网重重，地下行树相对，此土万物，四大所成，彼土庄严，四宝所成，故名极乐。 【又舍利佛，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】 诸上善人入七宝池，八功德水，浴此无垢人。池底金沙布地，池上四边阶道，金银琉璃玻璃合成，阶道上楼阁，金银等七宝建成，并庄饰之，池上莲华如车轮大。 青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利，其体微妙，用其香洁，表住行向地四十位因德，故云莲胎为父母。 【又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华，其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】 （日用功课文） 天乐鸣空，黄金布地，六时雨华。此土南方雨水，北方雨雪。极乐雨华，各随所需。其土众生，清明辰旦以衣祴盛众妙华，指曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，此云适意、大适意、柔软、大柔软，供养他方十万佛，求福闻法乞慧。食时、是日中午时分，还归极乐本国。饭食后，经行思惟，十万亿佛所说之义，闻而不思，何来得智慧，思惟其义，慧解现前，此乃福慧齐修。 【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】 （化佛说法缘修之文） 舍利弗，彼国常见种种奇妙之鸟，不知是谁所化或化白鹤、或化孔雀、或化鹦鹉、或化舍利（春莺）、迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟，或化共命之鸟，此鸟一身两头，报同识别。是诸众鸟，昼夜出和雅音，其音宣说：五根 第一信根：信心清净，择善固守，铁石心肠，而为道本。 第二精进根：无妄名精，悟理则进。 第三念根：不忘正念。佛遗教经云：求善知识，求善护助，无如不忘念，若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。 第四定根：制心一处，专注一境，渐渐成就，水观、火观、空观等三昧，乃至念佛三昧。 第五慧根：不论何法，知而舍之，所谓色即是空，法法皆空，得真智慧。 五力是五根增长，得其力用，不多赘述。 七菩提分 第一择法觉分：拣择真伪善别主客。 第二精进觉分：向善法精进。 第三喜觉分：得法喜悦。 第四除觉分：除去烦恼。 第五舍觉分：舍离见法之见。 第六定觉分：发诸禅定。 第七念觉分：念即思念，常使定慧平均。 若心昏沈，念用择进喜之调停定慧。不浮不沈。 若心浮动，念用除舍定之调停定慧。不浮不沈。 八圣道分 一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。专念真如。八、正定。远离不定及邪定，而入正定聚，其土众生由五根、五力、七觉分、八圣道而悉念佛，背尘合觉。念法、舍邪皈正，念僧、学无为行，趣向三宝。学而时习 之，属缘修功用。 【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。】 （释疑显化之文） 鸟是三恶道，彼国无三恶道之名，何况有实，此鸟实是阿弥陀佛欲令法音宣流，化身所作。 佛有三身，属应化身。颂曰：『光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。』如释迦千百亿化身，在娑婆世界转法轮 。彼佛化身随凡情所好，现鸟形说法。 【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】 （法身说法，真修之文） 彼国众生，闻法音修行，趣向三宝，乃从缘而修，令善根增长。若善根成熟时，即闻微风吹动，宝树罗网，成极好妙音。一触即发，顿悟念佛是心，念法是心，念僧是心，三宝更非他物，即佛、即法、即僧、即心、三宝元是一心，一心具足三宝。三谛理圆，三智互融，此时大开圆解，念念流入萨婆若海，步步无功用道。此是称性真修，一修一切修，从此识自本心，见自本性，弥陀不从他得，故名其佛国土，成就众生缘真二修，功德庄严其国。 【舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。】 舍利弗，於汝意云何，彼佛何因何缘号阿弥陀？彼国众生，自从明了三宝一心之后，发明心地，光明无量。何曰无量？心光即佛光，光照十方国，不为山河石壁所碍，乃至覆盆能照，地狱能照，暗室能照，古今能照，无物能碍，故名无量。不同日月灯光，被铁围山阻碍，不能照地狱。被大海所碍，不能照龙宫，被屋宇所碍，不能照暗室。故称有量。惟佛光一切能照，一切无碍，故名阿弥陀。 【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧只劫，故名阿弥陀。】 （人民与佛同寿之文） 佛法无边，弥陀广说要经无量无边，阿僧只劫方能说尽，其国众生亦经无量无边阿僧只劫方能听尽。因此弥陀说法长寿，众生听法长寿，故佛与人民均寿命长。 如释迦世尊，三十成道，经四十九年说法，所谓十二年说阿含经，八载谈方等经，廿二年说般若经，法华涅盘共八载，四十九年所说已尽。世尊八十岁涅盘，当时众生亦与佛同寿八十而已。 【舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来於今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数，之所能知，诸菩萨众，亦复如是，舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】 （大小二乘庄严其国之文） 弥陀成佛以来，经今十劫，宏法所度众生先得解脱，而未及度人者，名小乘，号声闻众，证阿罗汉果，已无量无边这麽多，非算数所能知，如斯小乘非定性声闻，不久从小入大，转学大乘，无一人退学，无一人留班，所以从小入大这麽多，大乘亦这麽多，故云：诸菩萨众亦复如是。小乘入大乘后，又度无量众生，从凡入圣，从小入大，所以极乐世界有无量大小二乘，庄严其国。 【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。】 （十方众生，来生极乐之文） 上来本国众生，先小后大，具足三乘，庄严其国。假如十方世界来生其国者，皆是不退转，迷法身无明，有四十二品，无明破时，法身显露，名不退转，乃至最后一品无明，名一生补处，极乐国土一生成佛，次补十方佛处的菩萨，其数甚多，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧只说。 例如、九龙狮子山有几多粒微尘，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧只劫数。 又如大海，水有多少小滴，其数甚多，非算数所能知之，如一定要数，惟有经过无量无边阿僧只劫时间，方可完成。 又如虚空有几多世界，其数甚多，假如要算数，从一世界至另一世界，经无量无边阿僧只行方可知。极乐世界一生补处亦然，其数甚多，非数能知，若果要数惟有经无量无边阿僧只劫。 释迦牟尼在法华会上，对弥勒菩萨说，阿逸多、我说是如来寿命长远，六百八十万那由他恒河沙众生，得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门，乃至复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮 ，复有二千中千国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮 ，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。如是释迦在娑婆世界，度生尚如是多，何况净土阿弥陀佛。 【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。】 舍利弗，十方众生闻极乐世界有如是功德，应当发愿生彼国，一生彼国，得与一生补处菩萨，不退转菩萨，大小二乘圣众共会一处，得益良多，何况亲近阿弥陀佛。 【舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。】 金刚经云：不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。 此经亦然，不可以少善根福德因缘得生彼国。善根指无贪、无嗔、无痴等善根，烦恼不生，般若生，故名善根。福德指布施、持戒、禅定三种福。 如唐朝张善和，屠牛为业，临终见牛数十头，作人言曰：汝杀我。善和告妻，急迎僧为念佛。僧至、谓云：经言：若有众生，作不善业，应堕恶道。至心具足十念，称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即生极乐世界。善和云：地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽言：佛来也，与我宝台。言讫而终。此乃前生具善根，今生得遇善知识与及信念具足，乃生西方岂偶然哉。 【舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】 十六观经；佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，观此文，心念佛，心忆佛，心想佛，一也。 心想佛；是十六观经，是心作佛，是心是佛，是心是三十二相，故名是心作佛，是心是法界身，则名是心是佛。心内修观，观成相现，是名心想佛。 心忆佛；是楞严经，十方如来怜念众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，忆佛者，念念要见佛也。 今经执持名号，心为能执，佛号是所执，除佛名号，心无余物。如是一心念佛，妄想自然抛弃，佛号与心相应，念佛得一心，不为妄想所乱，故名一心不乱，或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得一心不乱。 复次念佛整一日一心不乱，整二日一心不乱，整三日四日五日六日至七日一心不乱，乃至一年一心不乱，则三昧成矣。 论语孔子曰：回也、其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。孔子学生、惟回做到三个月一心不违仁。所以吾人要著力念佛，一串佛珠一百颗中，有一妄想生，则不算数。回头再著力念，念到一串佛珠无一妄想杂其间，则名一串佛珠一心不乱。一心无妄念则名善根因缘。 念佛名号，即念佛功德，佛号含无量功德，念佛随喜佛功德，佛功德入我心，（故名念佛一声，福增无量。）佛功德在心，则宿业消除，（故云念佛一声，罪灭河沙。）斯则名福德因缘。念佛具此二种善根福德因缘，则水清月现，镜清像现，心清佛现，其人临命终时，弥陀及圣众现前时，汝心莫颠倒，所谓我不愿去，临阵退缩，是名颠倒，或我想生天，或我想来生做国王，做大富翁，留恋红尘，不肯出离三界，是名颠倒相，或留在娑婆行菩萨行，自未得度，欲度人者，皆颠倒相。 此经教人修行，始则一心不乱，终则一心不颠倒，有始有终，有本有末，知所先後，则近道矣。 【舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。】 世尊对舍利弗讲：我见极乐世界阿弥陀佛，有如是等种种利益，若七宝池，八功德水，四色莲华，天雨宝华，奇鸟说法，风树助道，诸上善人，一生补处。我只能用言语说，若欲亲历其境，亲预其事，则要发愿往生彼国土，乃获实益。 【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】 舍利弗，我今为汝赞叹弥陀成就不可思议功德，利益有情。不可思议功德者，即佛功德也。汝等应当见贤思齐，常随佛学。 【东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。】 舍利弗，不但我赞叹弥陀，佛佛皆赞叹极乐。东方虚空有无量恒河沙国土，诸佛皆在其本国，出广长舌相，说真实语，对其国众生说，汝等当信极乐世界阿弥陀佛，成就不可思议功德利益有情，一切众生往生其国，皆获不可思议功德，而不退转菩提，是故一切诸佛护念此经。 【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛，杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。】 佛佛道同，诸佛功德惟佛能赞，所以六方佛皆出广长舌相，说诚实言，对其国众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德，利益众生，若有人往生其国，皆获不可思议功德，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，是以一切诸佛皆护念此经。 【舍利弗，於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】 （佛护念文） 众生有三种，一、邪定聚，二、不定聚、三、正定聚，若人入正定聚，则为诸佛护念。 佛性有三种，一、缘因佛性，二、了因佛性，三、正因佛性，随具一种皆可成佛。 舍利弗，有善男女等，闻是阿弥陀经，受持读诵，解义修行，一心相应，则净土现前，了唯心净土，属了因佛性，法华经：『若有闻法者，无一不成佛。』 及闻诸佛名者，八识田中，下佛种子，今生及当来必见佛得度，法华经：『若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。』此乃缘因佛性。 地藏经佛告地藏菩萨：『若善男子善女人，於佛法中，种少善根，一毛一尘一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。』 所以有闻法种子，念佛种子，属缘了二因，助显正因，佛性则发菩提心，皆为一切佛护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。 【是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说，舍利弗，若有人已发愿，今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。】 （劝信发愿之文） 世尊与十方诸佛，异口同音，赞叹此经，众生闻者，应当信受发愿，求生彼国。 假若有人曰：我已发愿，或曰：我今才发愿，或曰：我必当发愿。不论已愿、今愿、当愿欲生彼国，皆得不退阿耨多罗三藐三菩提，为诸佛护念。何以故，有愿必成，已发者，已生彼国，今发者，今生彼国，当发者，当生彼国，一生彼国，则不退转矣。 （愿力难思议） 普贤行愿品云：是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，惟此愿王不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中，即得往生西方极乐世界，到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等自见生莲华中，蒙佛授记。 【是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】 （信愿行三净土资粮） 因是之故未来末法众生，不论善男子善女人，若有信佛说者，应当至诚发愿，执持名号，一心不乱，心不颠倒，即生彼国。 【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。】 佛佛道同，一赞一切赞，华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。 【彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难，希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】 世尊赞十方佛以不可思议功德，广度有情而作是言，我等在净土成佛，教化众生已不易，而释迦牟尼佛在秽土修行成佛已难，而又教化秽土众生得菩提，岂不难上之难，故云甚难。净土度生如水出莲华，秽土度生如火里红莲，故云希有。事实世尊在娑婆世界度无量众生，授记作佛，故十方佛赞释迦如来，『能为甚难，希有之事。』 梵语娑婆，此云堪忍，其国众生，能忍三毒种种苦故。娑婆秽土有五浊： 一、劫浊：时候不佳，刀兵饥馑疾病，小三灾一齐来故，名为劫浊恶世。 二、见浊：知见不正，邪见炽盛，佛在世时，已有九十六种邪见外道，现在邪教、邪师说法如恒河沙数，故名见浊恶世。 三、烦恼浊：贪嗔痴等烦恼增剧，故名恶世。 四、众生浊：法华经：十方常闇暝，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想。 五、命浊：自杀、少年亡、堕胎等，不得寿终，故名命浊恶世。 释迦牟尼佛於娑婆五浊恶世得菩提，为众生说修行成佛之法，是一切世间之所难信受。 【舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。】 世尊亦知在五浊恶世修得菩提，而为一切世间说此难信之法甚难，但亦有信者，如六祖坛经：法达悟道偈：谁知火宅内，元是法中王。三时系念曰：谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明。 世尊又劝五浊恶世众生，但念阿弥陀佛发愿回向，求生彼国，得不退转，亦是世间难信之法，故云：是为甚难。 【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘、一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】 舍利弗及比丘等，天人阿修罗闻佛说净土法门，生大欢喜，顶戴受持。 佛说阿弥陀经浅释 上卷 佛说阿弥陀经浅释 上卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 万佛圣城宣化上人讲解 每部经有别名及通名。别名，是一个特别独有的名字。通名，是普通共有的名字。何谓别名？如「佛说阿弥陀」即是，这是独有的，只有这一部经称此名，其他经则无。「经」字则是通名，共有的名字，每一部经均有此通名。 「通」是通於诸经，「别」是别於此经。 不要看轻这部经，它是丛林里晚课时必诵的经，尤其这部经是佛说的。 有五种人可以说经，但其中四种人所说的经典，则须经佛印证後，方能称为经，否则不能称为经。这五种人是：（一）佛。（二）佛的弟子。（三）天上的人。（四）一切之天人。（五）化人，化者变化的人。 此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什麽呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。这部经在佛教里非常重要。 这部经为什麽重要呢？佛法将灭时，最先灭的是楞严经，因为一切魔王最怕楞严咒，而楞严经是为楞严咒而说的。楞严经灭後，接著其他经典亦相继消灭了。那时虽有纸，但纸上没有字。最後只剩阿弥陀经，在世上多停留一百年，会度无量无边的众生。然後阿弥陀经亦灭了，只剩六字洪名「南无阿弥陀佛」在这个世界上多待一百年，以此六字洪名又度了很多人，有无量无边那样多。以後六字洪名中，「南无」两字又没有了，就剩「阿弥陀佛」，再下去一百年，佛法就没有了。故此部经是最後才灭的，故非常重要。 何谓佛？佛是大觉者，所有一切都觉悟了，丝毫的迷惑也没有。 佛是业尽情空，业障没有了，情感也空了。凡夫则是业重情迷，尽著到情爱上，这就是众生。佛有三觉，所以又叫大觉者。三觉是1、本觉—根本他就是觉者。2、始觉—才开始觉悟。3、究竟觉—就是觉到极点，这是三觉。三觉又可以说是—自觉、觉他、觉行圆满。 我们凡夫是不觉，一天到晚自以为聪明，其实是愚痴的不得了。总以为自己好像赌钱似的可以赢，但却输了。为什麽这样颠倒呢？因为迷，明明知道错的事，却要去做，这就是迷。越迷越深，越深越迷，怎麽办呢？就要觉。佛也是众生里面的一份子，也是众生之一，但他不迷。自己觉悟了，这叫自觉。自觉者和凡夫不同，也就是声闻、缘觉、二乘人。二乘人是自了汉，自觉而不觉他，所以叫声闻乘。觉他就是菩萨，菩萨不是为自己，不像二乘人是自了汉，自己觉悟就可以了，不想再叫其他人也觉悟。菩萨发心就不同，菩萨发心要利益一切众生，而不须众生来利益自己，这是以自己觉悟的方法，去教化众生，令所有的众生，也都觉悟而不迷，这就是行菩萨道。 二乘人所修的是苦、集、灭，道及十二因缘。什麽是十二因缘？即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘从什麽地方来呢？是从无明来的。你要是没有无明，这十二因缘也就不发生作用，因为你有无明，就一个挨著一个来了，二乘人就是修这个。菩萨则超出这个阶段，他们修六度万行，即是1、布施度悭贪，人要是尽贪，那就要行布施，舍不得也要舍。不舍，这贪就舍不了，所以说布施度悭贪。2、持戒度毁犯。3、忍辱度瞋恚，若你脾气太大，就应该修忍辱行，凡事忍耐点，不要一天到晚阿修罗的样子，和谁也不讲话，一讲话眼睛就瞪起来，像牛眼似的，这都是阿修罗的境界。4、精进度懈怠，懒惰就要修精进，就把懒惰度过去。5、禅定度散乱，你如果东想西想尽打妄想，则要修禅定，若没有妄想，散乱也去了。最重要的是你要有智慧。6、智慧度愚痴，有智慧就不愚痴，若愚痴则无智慧。我本来没有智慧，但现在生出智慧来，就把愚痴度了，就如光明将黑暗度了。光明就是智慧，黑暗就是愚痴。菩萨修六度万行，自觉觉他，这是和二乘人不同之处。 觉满就是妙觉，这是佛。佛是自觉，也觉他人，所以佛是觉行圆满，觉也圆满，行也圆满。佛具足说起来，叫佛陀耶，因为中国人欢喜简略，所以简称为佛。目前西方人称buddha亦是佛陀耶之简称。讲来讲去，有人说：「我不懂。」我告诉你：「你就是佛。」你说：「我怎麽不知道？」你不知道就是佛，但你这佛，非已成之佛，而是未成之佛。讲到这个地方，你应该懂了：「啊！原来佛是人成的，人人可以修行成佛。」人要是觉悟了，就是佛；反之，就是众生。 佛还有三身四智、五眼六通。我们众生虽有佛性，皆可成佛，但因未证得佛果，所以无三身四智、五眼六通。佛是从凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、五眼六通。所以有的人说自己就是佛，这真是愚痴到极点，他还没有成佛，就说自己是佛，这简直是自欺欺人，这真是世界的大愚痴人。虽然人人都可以成佛，但人人都要修行，你有三身四智，才可以成佛，非仅仅有五眼，或一些神通，就是佛了。 什麽叫三身？1、法身。2、报身。3、化身。四智是1、大圆镜智。2、妙观察智。3、成所作智。4、平等性智。六通即：1、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作。2、天耳通：可以听见天上的人，所说的话和声音。3、他心通：能知道你心里所想的话。4、宿命通：不单是知道现在，连过去的也知道。5、神足通：又叫神境通，这个通是不可思议，妙的境界。6、漏尽通：不是说这好像瓶子下面有一个窟窿，水都从窟窿漏出去了，叫漏尽。而是本来你没有漏，现在把漏补上了，叫漏尽。什麽叫漏尽？即没有婬欲心，就是没有漏；没有贪心，也就是没有漏；没有痴心，也是没有漏。总而言之，八万四千毛病都没有，这就叫无漏。这是六通。 五眼是：1、天眼。2、肉眼。3、慧眼。4、法眼。5、佛眼。谈到五眼，有首偈颂这麽说： 1、「天眼通非碍」：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。 2、「肉眼碍非通」：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。 3、「法眼唯观俗」：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。 4、「慧眼了真空」：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。 5、「佛眼如千日，照异体还同」：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是有的开，有的没开。开佛眼就像千日太陽的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。 以上是佛的三身四智、五眼六通，你要说你成佛了，则须具足三身四智、五眼六通，才可以说是成佛，不然还是凡夫，还是好好做人比较好，不要欺骗人。 释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他所说的极乐世界，是以阿弥陀佛为教主，其国土庄严，黄金为地。 什麽叫娑婆世界？娑婆是印度话，翻译成中文，叫堪忍。意思是娑婆世界如此的苦，难为众生也堪忍受这种苦。娑婆世界就是我们现在所住的世界，以释迦牟尼佛为教主。释迦是佛的姓，牟尼是名字。此姓此名都是梵文，释迦译成中文是能仁之意。什麽叫能仁？就是能以仁爱人的心，来教化众生，也就是慈悲。慈能与乐，悲能拔苦，能拔除众生的苦，而给众生快乐。悲有三种：1、爱见悲：这是一般凡夫所具有的，也是一种同情心，这叫爱见同情。 什麽叫爱见悲呢？那些和你亲近的人，你就爱他、怜悯他；和你远的，你就不爱他、不怜悯他。所谓亲戚朋友，你都可以帮助他们，看见他们有痛苦，你会尽你的力量去帮助他们，这叫爱见悲。但是和你远的，或和你不相干的，你就是见到他受苦，也不管他。为什麽？因为你对他没有一种爱心。你有爱心，才能有这个悲。还有和你同类的，你就有这种爱见悲；不同类的，你就没有爱见悲。例如对於畜生—牛、羊、鸡、鸭等等，你不但没有爱见悲，你还要吃牠的肉，夺取牠的生命，来滋养你自己的生命，这就是没有爱见悲。人类幸而还不至於吃自己的同类，虽然吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼，但没有人吃人的情形，并没有看见一个人，就把他吃了，这比狼、虎、豹还好一点，但虎豹也不吃自己的同类。因此虽然人不吃人，但对畜生就没有爱见悲。 2、法缘悲：这是指二乘人。二乘人不单有爱见悲，还有法缘悲。他观一切法，都是从因缘生。但因缘无性，当体即空，即因缘本身没有自性，所以当体即空。二乘人观法缘空而生悲心，故他教化众生，而不著众生相，因一切都是空的。这是二乘人的法缘悲。 3、同体悲：诸佛菩萨又有另一种悲，即同体大悲。诸佛菩萨和众生是同体，因佛的法身遍满一切处，佛的心性也是遍满一切处。所以众生都是在佛的心性里包容著。我们是佛心里的众生，佛是众生心里的佛。众生心和佛心都是一样竖穷三际、横遍十方。所以佛和众生是同体、没有分别，这叫同体大悲。 释迦牟尼佛的能仁，具足上面三种意义，若以广义来讲，则是无量无边，这是释迦之意。「牟尼」是佛的名字，这也是梵文，翻成中文是「寂默」。寂是寂然不动，默是口不言，不单口不言，心也不思，这是一种不可言喻的境界。所以释迦牟尼佛虽是说法，但说而未说；虽未说法，亦未说而说。「说而无说，无说而说」，这是寂默，虽寂然不动，却感而遂通；虽感而遂通，却恒然不动。这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这位佛叫这名字，别的佛则不叫此名，这就是别名。佛是通名，所有的佛都通称为佛。 现在讲「说」字，何谓「说」？又为何要说呢？ 中文之「说」字是言旁一兑字，上两点是个人，中间之「口」是「说」之意，而下面「儿」是另一人。意思是一个人对另一人讲话。讲些什麽话呢？说你所愿说之话。所谓「说者悦所怀也」，也就是把你所欲说的话说出来，你就快乐了。反之，说不出来，即不快乐。也就是「畅所欲言」，畅畅快快把你所想说的话都说出来。「怀」是你所怀念者。 释迦牟尼佛与十方诸佛都已成佛，所以谓之「先觉者」，即在梦中先醒者。凡夫尚在梦中睡著而未觉悟。佛不但觉悟，而且是大觉悟者。佛是无所不知，无所不见；以佛知，故无所不知；以佛见，则无所不见。佛觉悟是因为他自己修行而得正果，是过来人，即他已走过这条路。他以他修行得果位的修行方法，教导一切众生，使他们也能证得究竟圆满的菩提佛果。因此，佛才要为众生说法。他所要说之法已说了，故很快乐。佛说什麽呢？现在他正说阿弥陀佛，即佛说阿弥陀经。 阿弥陀是梵文，翻成中文为无量寿，或无量光。何谓无量寿？阿弥陀经上说：「彼佛成佛以来，於今十劫。」十劫是个数目，何以说无量寿呢？无量寿是他的福德，因福而得寿，其福德无量。何谓无量光？光是指智慧之光。他的智慧之光无量，无量寿及无量光。佛不仅是福德无量，其神通、辩才、相好、道心，一切的一切皆无量，所谓无量，即无边无际。无量即无边，即无在而无所不在。无是由一而生，所谓「一为无量，无量为一」。有位教授曾写了一本书说到数目：「如在数目後面画一个圈，数目即增大。愈加圈数目愈大。大到把天地都画满圈後，究竟是多少呢？」故数目是无穷无尽的。 阿弥陀佛的寿命、功德、智慧、法力均是无量无边。你可以尽量画圈圈，不计多少。因是无量，没有数量，在数学上是无可穷尽的，直到太空，但太空中还有太空，但数目仍无尽。阿弥陀佛的福德、智慧均无量，故叫阿弥陀佛。阿弥陀佛与释迦牟尼佛都是由人修行而成佛的，并非由天而降，或由地生出。因此，阿弥陀经依照佛经之分类，是列为果人，因他由人修成佛果，故为果人。 通名—经。经为契经。何谓契经？契者合也。即上契诸佛之妙理，下合众生之机缘，是谓经。 经有五种意思。一、经为法本意，为法之根本。经乃法之本。佛知一切法之根本，故必须说教。教是法的根本。以四悉檀之方法说法之根本；悉即普遍，檀即布施，即普遍布施给一切众生。（一）世间悉檀：言世间法。（二）对治悉檀：对治一切众生的毛病。（三）为人悉檀：为一切众生而说法。（四）第一义悉檀：以第一义施给一切众生。法本来不能说的，因四悉檀的道理，佛才说法。 二、经为微法意。法之微，法之最微细者。一切玄妙深奥之道理均在经中；如不讲则无人知道。故经是发挥微妙的道理。 三、涌泉意。经如涌泉，如地下之泉水滔滔不绝地涌出地面。涌泉是譬喻。 四、绳墨意。古来木匠或石匠以绳为准。在墨斗中放黑墨，将绳一拉，绳上有墨，画在木石上，即有一直线现出，亦如圆规一般，即是一种规矩，无规矩则不能成方圆。经亦如是。 五、结鬘意。以种种花朵结成一花鬘。经典亦如结鬘。 此外也有贯穿意；即贯穿所说经典主要之意。又有摄持意；经典摄持该教化之众生。又经者，法也。法是自古至今，人人均以此方法修行，故为一种方法。又有常意，经是恒常不变，一字不可去，一字不可添。天魔外道所不能破坏者，是为经。又经者径也，是修行的一条路径，任何人往任何处去，均须依路而行。譬如往纽约必须向东行，如果直往西走，则不能到达。同理，成佛必须依照成佛之路前进，否则走来走去无法走到佛的果位上去。又经是一种典籍，可依此典去修行。又经可说是世间之法（世事）。又经为一部大字典，任何道理均可在此大字典中找到，任何字不认得亦可找到。经又是每一个人所需要的真正的气，若人无气即近於死亡。经是虚空中真正的空气，学经即是吸一口新鲜空气，谁也不能离开新鲜空气的。如果说：「我不学佛法及佛经，则就吸不到此气了？」要知空气常在虚空中，你学或不学，空气常在。且人与人之间常有交 流，互相交 换空气。学佛者吸入新鲜空气，而与其他人互有连带关系，使之也间接受惠。此外经也是精神的食粮，当愁闷或不如意时，一念经即神清气爽，解散闷气，而心情舒畅，通达无碍。以上是经的大概意思。 经是通名。阿弥陀是别名。别名是特别为此经之名，其他经都不是此名。佛经是佛留下的财产，有无量无边之多。但总括而言，不超过七种立题，经亦是命名。 如印度人有四种不同之阶级，每种各有特别之名称，如婆罗门、刹帝利、旃陀罗、首陀罗等族姓；人类亦有黄、白、红、黑等多种。经可分如下之七种立题： 一、单人立题：单以人为经名者，如『佛说阿弥陀经』。佛是人，阿弥陀亦是人。果人说果人，故是单人。用两位果人为经名。 二、单法立题：单以法为经名者，如『涅盘经』。涅盘是不生不灭之法，以此法代表经名。 三、单喻立题：单以比喻说明微妙道理之经。若直说无法懂时，便以比喻来说明，就容易懂，如『梵网经』。梵网是大梵天王之大梵网。网为渔网，但是以最贵重的物质织成者。罗是大梵天王头上罩著的罗盖。中国皇帝的黄罗伞，即是仿照大梵天王之网罗幢。此网之奇处是网上每一个孔都镶有一粒宝珠。每一颗宝珠都是夜明珠，比电灯的光更亮。每一颗宝珠照亮另一颗宝珠，光光相照，孔孔相通，交 光互映，不相冲突。光从不讨厌另一光亦亮。不是只许自己发光，不准其他光发亮的。人与人之间，有时会发生意见；但光与光之间，从不冲突及作战。此经以梵网为比喻。经中每一条戒律亦如宝珠一般发光。皈依三宝之出家人持戒清净，对境无心，能超然物外，而得清净，就如大梵天王之宝网一般。 四、人法立题：如「文殊问般若经」。文殊是位大智者，菩萨中最聪明者。只有最聪明之菩萨方能问最大的般若智慧法。 五、人喻立题：如「如来师子吼经」。如来说法如狮子吼。狮子是兽中之王，牠一吼则百兽皆惧，故云：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」香象虽属巨兽，闻法王说法亦披靡奔波而逃，失去其平日的威风。天龙八部闻此法亦默默寂寂，欢喜赞叹，大生欣悦之心。 六、法喻立题：如『妙法莲华经』。妙法是法，莲华是个比喻，故言法喻。 七、具足一：比如『大方广佛华严经』。大方广是成佛之妙法，佛是个果人，华严是比喻万行的因华，庄严无上的果德。此题人、法、喻具足。以上是经之十种立题。 「佛说阿弥陀经」，佛即释迦牟尼佛，而阿弥陀经乃是所说之经。因为众生不知有阿弥陀佛发愿摄受一切众生，故释迦牟尼佛金口说出，乃不请而自说。 佛教的全部藏经，共分为十二部： 第一部是长行部：一本经中间没有断，故叫长行。 第二部是重颂部：是重复的把经义说一遍；把长行经文重说，便於记忆，是为重颂。 第三部是授记部：在经典上提及先佛给後佛预先授记，譬如，汝於某某劫，应当成佛，名号为何？寿命多长？教化众生有多少？在什麽国土里...等等，都预先说明，这叫授记。 第四部是因缘部：由於种种的因缘，而说种种法。 第五部是譬喻部：是以某一件东西比喻某一件事，来说明佛法的妙处。 第六部是本事部：或者释迦牟尼佛叙述其前生的事，或讲述某位佛、某位菩萨前生的事蹟。 第七部是本生部：是说释迦牟尼佛今生的事蹟，或者是某位菩萨今生的事。」 第八部是方广部：方是四方，广是宽广，表示所说的法极广大精微。 第九部是未曾有部：这是从来没说过，而现在才说。 第十部是不问自说部：如阿弥陀经，由於此部经太重要了，非一切声闻所能了解，乃至於菩萨也未达到此境界，因此佛自己放光动地来开演此部经。 一般人认为念佛法门是老太婆的事，有智者不需要，此是错误之想法。你若不念佛，尽打妄想，想东想西想南想北，杂念纷飞，欲念四起，有何用处呢？念佛可以除此妄想。有一刻念佛，就有一刻不打妄想，乃至於从朝至暮念念不离佛，则一日无妄想。妄想不起，即是妙法，故念佛能对治妄想、散乱、贪、瞋、痴等种种毛病。 「一句弥陀万法王，五时八教尽含藏，行人但能专持念，似入寂光不动场」 这是我在十七岁时所写的偈颂。念佛可使狂心歇息，故此经是最高之境界，菩萨都不能请问，乃因他们不了解念佛之妙处，故佛不问自说此妙法。那麽，自问而说是不是也是妙法？是的，都是无上甚深微妙法。 第十一部是孤起部，亦称讽诵：在一部经前後文不相连，而孤单独立的偈颂，或单独说出之道理，如金刚经。 第十二部是论议部：是针对某一类佛法的研论博议。 以上共是十二部，有首偈颂：「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部」。 此经之本意，乃教人念阿弥陀佛。为什麽要念阿弥陀佛？因为阿弥陀佛和十方一切众生均有大因缘。阿弥陀佛在因地（未成佛前修行时，叫法藏比丘），他曾发四十八大愿，每一愿都要度众生成佛，并且发宏愿云：「所有十方一切众生，在我成佛之後，若能念我名者，皆可成佛。他们若不成佛道，我也不成佛。」如观音菩萨在大悲心陀罗尼经上说：「世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，於现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。」 阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力，如吸铁石似的，将十方所有一切众生都摄取到其净土国内，若一众生未被摄受，阿弥陀佛亦不愿成佛。念佛法门是「三根普被，利钝兼收」。凡是称佛名者，皆有机会可成佛。三根指上、中、下之善根。无论最有善根者、平常者，乃至於最愚痴者，但能念佛，皆可往生西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐，莲华化生，在莲华内托生为人，非如人间由母胎而生。 有人说：「念佛就能成佛？我不信。怎会那麽容易？」念佛而能成佛，乃是仰仗阿弥陀佛之大愿力所致，勿言不信。阿弥陀佛在以前已和我们签好合约：「我成佛後，你只要念我的名号，你也成佛。」故念佛的人，皆会作佛。念佛亦是种善根。 从前有一老人，年约九十多岁，老得迈不动步，不知那一天会死，故想早点出家，以为出家很容易，自己想出家就能出家。但是当他去到只桓精舍时，刚巧佛不在，应供去了。当时佛的弟子有很多已成阿罗汉，便以天眼观察此老人之因缘，知其在八万大劫内，未曾种善根，故不准其出家。所谓「莫道出家容易得，皆因累世种菩提」，勿以为出家很容易，这不是简单的事。 此老人出家被拒，心凉了半截：「我以为出家很容易，原来这麽难！」於是心灰意冷，欲往恒河跳下去，却被佛在後一把拉住，并问明原委。老人说：「我活著也没意思，佛不在，佛的弟子又不许我出家，要做工也没人请，不如早点死算了！」（当时必定没有养老金，若有的话，此老人也不会想自杀。﹀佛劝慰他说：「你不需要跳河，我收你为徒好了。」老人说：「你是谁？你有这权利吗？」佛说：「我就是释迦牟尼佛，我收你为徒，相信我的弟子不会反对。」老人听後，才破涕为笑，跟随佛回去，并剃度受戒，听佛开示後，即刻就证了初果。为什麽他会证初果？因为他本来就想死，把死都克服了。由於当初未能满其出家之愿，而兴起投河自杀之念，但现在他可以出家，不用投河，也算是已死过了，还有什麽放不下、看不破呢？於是乎得大自在，而证得初果。但是却引起其他大阿罗汉之疑惑：「没有善根，为何能证果？」他们顶礼佛足，向佛请示其中的道理。佛说：「你们阿罗汉只能见到八万大劫内，此老人没有善根；可是超过八万大劫外的事，你们却看不见。此老人在八万大劫前是一位樵夫，一日上山砍柴，遇著一只老虎，於是急忙上树避虎，老虎跑得快，但他上树也不慢，以为上树後就没问题了。谁知这一只是聪明的老虎，牠开始用其利牙咬树干，树身虽大，但牠左一口、右一口的，几乎将树咬断一半。此人可吓坏了，眼见其命有千钧一发之危，突然想起念佛，於是高声念了一句：『南无佛！』这一声念佛，把虎吓跑了。但此人经过此事後，又忘了念佛，在八万大劫内，再也没有种善根。但以前所种的善因，现在已成熟，故得遇佛，而能出家成果。」此即是此老人之出家因缘，由此可知出家不是随便的事。有些人常说：「我要出家！」但是说了一辈子，还是在家，这就是他们的善根未成熟。今天有一比丘尼来此，她是在马六甲出家，却在日本受戒，据说是受十六戒、十八戒。但是我也不知道这是什麽戒？後来她收了一百多个男徒弟。根据中国大丛林之规矩，只能皈依男师父，不能以女人为师。 我现在有五位美国籍的比丘及比丘尼，将受具足戒，但我并未观察他们在八万劫内有没有善根。他们是经过我一番考察後，才让他们受具足戒。我只见他们今生已将许多习 气毛病改了，也不再抽烟、喝酒、吃迷幻药 ，虽然有的皈依後，仍犯抽烟戒，後又改了，故暂时给他一个改过的机会。最低限度须有一年、两年，乃至三年之行为观察。古来之师父收徒弟，要观察徒弟三年，徒弟要访师三年，共六年後，认为合格方能出家。但现在是原子时代，一年也就够了。有人问：「此五位出家人是否在八万劫内种善根？」他们在一年内，念楞严咒、念佛、拜忏等，已种下了许多善根，为将来成佛之因，故允许他们出家，所以人种下善根後，必须好好的保留并珍惜，勿再失去。不要像上述那位比丘尼之不如法行为。其次，讲到天台宗的五重玄义： （一）释名：知其名始可愿名思义，进而了解其道理。故学经前必须先知该经之名。如人都有名，因人都有不同的名字，或叫张三，或李四等。 （二）显体：知其名後，又要知其人身形如何，是瘦？是胖？是高？是矮？若不认识，就好像只知人名及形，只见其背而未能见其面，故应先显其体。 （三）明宗：有了本体，就要明宗。若不明了其宗，则不能明白其义理。如人以何为职业。 （四）论用：用者，利用。 （五）判教：判别经的教相。 阿弥陀经是单人立题，是佛不问自说的，以实相为体，实相即无相，可是又无所不相。因无相，故真空；又无所不相，即妙有，一切相皆实相，所以实相乃无相，乃无所不相。无相也就是无所不相，即没有一个相或无相，两者皆不执著。此经以实相为本体，实相即真如，亦即一真法界。其实如来藏性也就是真如实相，只是名称不同而已。 信、愿，行乃修行净土法门之三资粮，如人旅行前，须先预备资费及粮食等。你想去极乐世界也须准备三资粮，首先要有信心，否则与西方极乐世界无缘。除了对自己有信心，也要信他、信因、信果、信事、信理。什麽是信自己？就是信自己决定可以往生西方极乐世界，切勿轻视自己说：「我造了许多罪，怎能生西方极乐世界？」这种想法即是对自己没信心。无论你造了什麽恶业，都有机会可以带业往生西方极乐世界，但是所带的是宿（旧）业，而非新业。宿世（前生）之罪业可以带去，但是不可以带将来（新）的恶业。以前所造种种恶业，现在都必须改了；改恶向善後，方可往生西方极乐世界。若人念佛後，还不改过，仍继续造业，不但不能带业往生，根本连西方极乐世界也去不了。故念佛、拜佛是种善因，以便将来能够成佛，不是说今生就去。所以人信佛後，不要再明知故犯。未皈依三宝，及信佛前，所造之恶业还情有可原。但信佛及皈依三宝後，还造罪业，乃罪加一等，因其知法犯法。故应信自己可以改过自新，并决定得生西方极乐世界。 信他，是相信佛所说，确实有个西方极乐世界，离此世界约有十万亿佛国土。此佛国土乃是当初法藏比丘（即现在的阿弥陀佛）发愿而成就的。十方一切众生，若欲生此净土，只需念佛名号，就能如愿往生，既不费事、不费钱、不费力、容易又简单、方便且圆融，只需要专心念「南无阿弥陀佛」，故是至高无上之法门。此即信他。 信果、信因。我们亦须相信自己於往昔曾种善因，有善根，所以今生才能遇此念佛法门。此外，今生必须有信、愿、行的栽培，善根才能增长，而成就果位。故信因果，乃自信往昔曾种下菩提因，而於将来定会成就菩提果。但是都要经过一番栽培及灌溉，方可成长。有人说：「我不知道我有没有善根？」你怎麽知道你自己没有善根？或者你有呢？常常有人问我：「你看我有没有善根？」我就问他：「你看我有没有善根呢？」那人说：「我不知道！」我说：「你不知道我有没有善根，那我又怎麽会知道你有没有善根？」但是我有方法可以知道。若你无善根，今生就不会遇到佛法，故应自己明白此道理。不知佛法的人，或许是没有善根，即使遇上，也不会有缘。但是善根是可以种植的。若不种，始终无善根，所以有没有种善根是不重要。最重要的是今生要依法修行，栽培灌溉自己的善根，不是说佛法教人不要饮酒，你却拼命去喝，乃至於犯杀生、偷盗、邪婬、妄语等罪。信佛後，还明知故犯，以为小小毛病不要紧。就因「不要紧」，而使人下地狱、作饿鬼、转畜生，皆因此句「不要紧」所害。故应信自己今生种善因，将来才有善果。 信理、信事。相信阿弥陀佛和我们有大因缘，将来「更会接引我们成佛，此即事。为什麽说阿弥陀佛和我们有大因缘？若无因缘，我们今生不会遇著净土法门。一切众生即阿弥陀佛，阿弥陀佛即一切众生。阿弥陀佛是因念佛而成，一切众生若能念佛，亦可成佛，此即是理。依事理去修行者，如华严宗所立，即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。 理事无碍法界和阿弥陀佛的自性，根本是一样，故众生都有成佛的资格。何谓事理？举一浅显之道理，凡事相都有其表现，如树木可以造房子，此即理。造成房子後，即是事。此即事理之义。我们现在有此成佛之理，亦有成佛之事。我们要有信、愿、行、持名，将来就可达到成佛的事。 阿弥陀佛是众生心里的阿弥陀佛，众生也是阿弥陀佛心里头的众生，因为这种关系，也就有事有理，但是这个道理，需要有信及实行，不能懒惰。譬如念佛要一天比一天增加，不是一天比一天减少。我们念南无阿弥陀佛时，在西方极乐世界的七宝池八功德水里，就有莲华生出来。念佛念得越多，莲华就长得越大，但还没开。等到我们临命终时，我们的自性就生到极乐世界莲华那里。所以你们要知道自己品位的高下，是上品上生，中品中生，或是下品下生，就要看你念佛的多少。你念佛念得多，莲华就长得大。念佛念得少，莲华就长得小。若不念或念念又不念呢？那莲华就乾死了。所以要你自己去争取自己的果位。你念得多，持名深信不移。切愿实行，就是不能懒惰。不能说今天睡多一点，明天再修行，这是不可以的。修行是不能懒惰，要勤精进，这样才会成功。 什麽叫做愿呢？愿就是愿意，即是意念所趋，心想什麽样子，就发一个愿。愿有四种：即是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」过去诸佛和菩萨，现在诸佛和菩萨，未来的诸佛和菩萨，也都依照这四弘誓愿而修行证果。这四弘誓愿是依照四谛而发的四弘誓愿。四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。依照苦谛，就发众生无边誓愿度的愿。依照集谛，就发烦恼无尽誓愿断的愿。依照道谛，就发法门无量誓愿学的愿。依照灭谛，就发佛道无上誓愿成的愿。再者四弘誓愿亦是按照众生的三苦：苦苦、坏苦、行苦而发的。苦苦就是众生的贫穷困苦。坏苦就是众生虽有富贵，可是把富贵坏了。行苦就是既不是贫穷的困苦，也不是富贵的坏苦，而是无常的行苦。由少而壮，由壮而老，由老而死，随其一生念念迁流。所以有三苦。 八苦：生是苦，老是苦，有病的时候是苦，死的时候更苦，生老病死都是苦。释迦牟尼佛因看见生老病死苦，而发心出家修道。爱别离苦，对所爱的人，在种种因缘和环境之下，要和亲人分离。爱的分别是一种苦。而不爱的常聚会在一起，也是一种苦，这叫怨憎会苦。譬如你不喜欢这一个人，在任何地方却都碰到这种人和你作同事，所以叫怨憎会苦。又有一种叫求不得苦，所谓不能遂心所欲，想要得而不能得之。未得时患得之，已得时患失之。但这种患得患失的苦，还不算怎麽厉害，最苦的是五陰炽盛苦。五陰是色、受、想、行、识，这五种像著火似的炽然旺盛。色、受、想、行、识这五陰在我们身体上，时时刻刻都跟随著，令受者痛苦不堪。 除了八苦之外，还有无量无边苦。为什麽有这麽多苦？就因为我们在过去生中尽种苦的因，和这苦来做朋友，不想和它离开，所以就种这苦的因缘，而受苦果。所谓「欲知前世因，今生受者是」，你今生受的就是你前生所做的。「欲知来世果，今生作者是」，你今生做什麽，来生就结什麽果。所以你种善因就结善果，你种恶因就结恶果，当果成熟时，就害怕了。菩萨是畏因不畏果，众生是畏果不畏因。「畏」就是怕。菩萨是怕因不怕果，故小心谨慎不种苦因，所以他就没有苦果。在过去未明白时，他也种了苦因，现在苦果来了，他也欢喜的接受苦果。菩萨有时候也受苦果，但他受苦时，是欢喜接受这种苦果。因他明白，受苦是了苦，享福是消福。但众生是畏果不畏因，在种因时，不管好因坏因，善因恶因，以为小问题不要紧，故任性去做，一点也不小心谨慎，什麽因都种，当受苦时就受不了了，而抱怨说：「怎麽遇到这种环境及遭遇呢？」怕接受苦果，那麽当初就不该种苦因。生到西方极乐世界去，是无有众苦，但受诸乐。什麽苦都没有，那里的人都是清净，没有争心、贪心、痴心及三恶道。因为没有贪瞋痴三毒，所以就没有三恶道。三恶导是由三毒变现。 佛度一切众生而无一众生得灭度者，这就是发心，令一切人行菩萨道，令一切人离苦得乐，令一切人都得到正觉。虽度众生，可是没有度众生的相。度生离相，离相度生，不要著相，说：「这个众生是我度的，那个众生也是我度的，度了一个...十个，我度了十个众生。」度众生要没有数目，有数目就有所执著，没数目就无执著了。度而无度，无度而度，这才是真正的度众生。外边的众生固然应度，自性的众生也应度。自性中有八万四千众生，更要度他们来修行、成佛、入涅盘。度众生有度众生的烦恼，不度众生也有烦恼。而烦恼也有八万四千种。二乘人断了见惑和思惑，但还有尘沙惑。菩萨有无明惑。无明是最坏的。众生除了有见思惑、尘沙惑，还有无明惑。等觉菩萨断了尘沙惑，将要成佛时，还有一分生相无明没有破。他要破那最後一分生相无明，就好像八万四千毛孔只剩下一根毛孔，只要拿掉这毛孔即是。等觉菩萨断了生相无明，即登妙觉，即成佛。 什麽叫见惑？见就是对境起贪爱。对境界生起贪心和爱心，看不清这种境界，认为这一切都是实有，认为是真的，吃饭也是真的，睡觉也认为是真的，没有朋友也认为是真的，这就是不明白。见到好的，就生出无穷无尽的贪爱，总是不知足，这就是见惑，对境起贪爱。什麽叫思惑呢？思惑就是迷理起分别，对理不明白而起分别。不知这法师讲的对不对？有没有好处？对自己有没有利益？没利益就不愿做。所做的事一定要对自己有利益，只看到眼前三寸的地方，而看不到四寸的地方。只见到眼前而不往远处看，这都是思惑。思惑就是思想不清楚，糊里糊涂。不对认为对，对的认为不对。方才我说认为吃饭是真的，穿衣服也是真的，若不是假的，你看什麽是真的？穿衣、吃饭、睡觉，都是人生的一个过程，你不要执著得那麽认真。你不执著，就可轻松自在。你有所执著，就有痛苦。你若认为一切都不是真的，那就没有贪爱，像在梦中做糊涂事。你这麽一想，就把什麽事情都放下，事情也就过去了。你放不下，就有所执著，事情就过不去，这是见惑。见惑有八十八品，思惑有八十一品。破三界见惑，就证初果阿罗汉。见惑不破，就证不了果。你对一切境界，是不是有一种爱心？一种贪心？对境起贪爱？对好的境界起贪爱？或对於不好的境界，就憎恶？能不能去除贪爱？你若真没有，则它根本就不存在。怎还知道「我没有贪爱」？就因你还知道有没有自己，所以你说不贪不爱，这还是有个「我」，尚没有证初果，没有破，这事不是那麽容易一说就可以的。 五利使就是身、边、邪、见取、戒禁取。什麽叫利？利就是来得快。什麽叫钝？钝就是来得慢。五钝使是贪、瞋、痴、慢、疑。五利使的第一是身见，执著这是我的身体。我这个身体瘦了，觉得吃得不好，穿得不好，住得不好，我这身体如何得到安全？一天到晚为我自己打算。 边见就是执断执常。断见就是人死後认为没有，归於虚空，如油尽灯灭。常见以为人死了，来生一定做人，狗永远做狗，猫永远做猫；人不会变狗猫，永远做人，这就是边见，落於二边，不合乎中道。今生做人，来生仍做人。草就是草，树就是树，人不会做畜生，也不会做鬼，这就是边见。 邪见是什麽？什麽叫邪见？邪见就是认为做善没有善报，做恶也没有恶报。拨无因果，根本无因无果。不信作善得福，作恶招罪。 还有戒禁取见。教人持牛戒、狗戒，持牛戒学牛吃草。为什麽？因为他有邪知邪见。他看见牛升天，所以学牛；看见狗升天，所以学狗。 戒见，这是非因计因，亦是戒取，即出家人持戒有种执著心，执著我能持戒，戒是我持的戒，有一个能持友所持戒的心。他不懂戒的本体，本来也是空的，不应该有所执著。有执著就变成戒取。 见取见是非果计果。不是究竟的果，他认为是究竟的果，他以为四禅天和四空处是涅盘了，这叫非果计果。四禅即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。人坐禅到初禅的境界上，能把呼吸气断了，呼吸气没有了。在这种境界上，虽然呼吸没有了，若一动念，一生出此念头，呼吸气又有了，这是初禅。二禅是脉断了，呼吸气没有，脉搏也断了，就像死人一样。虽然脉搏没有了，但并不是死，这是到二禅境界。三禅打坐坐到连念都舍了。虽然初禅、二禅的呼吸气没有了，脉搏也断了，但是还有一个念。到了三禅，连念也都没有了，常在定中。等到四禅，就只有一个识。三禅是没有念，没有粗念，但细念还没断。而四禅连细念也断了，这种境界只是在修行中所必经之路，并不是证果。不要说四禅，就连四空处：「空无边处，识无边处，无所有处，及非想非非想处」，只不过是一个定，并非证果，若有见取，就会认为这种境界是涅盘，就是证得四果阿罗汉了。如无闻比丘以为四禅就是四果，这是因为他不懂。以上是五利使，见惑是五利使。 思惑即是五钝使，钝即是来得慢。五钝使走贪、瞋、痴、慢、疑。人为什麽有烦恼？就因为有无明，无明生出以後，就有尘沙惑。尘沙惑又叫无明惑，即没有真正的知见。思惑也可以叫做无见惑。因为生出无明以後，便有一个贪，对你所想要得到的东西，就生出贪心，而生出种种烦恼，烦恼一生，就生出瞋心，瞋心一生，就只知道给自己讲道理，而不知有人，只知有己，所以一生瞋恨心，就想把其它的人都打倒，有这种心就变成愚痴，而不分是非黑白，什麽都不管，根本就不懂道理，连愚痴、是非，曲直、黑白，都分不清。因为有愚痴，就生出慢心。因为有慢心，以後就生出一种疑，对任何人所讲的道理都不相信；真的不相信，假的更不相信，生出种种怀疑，这是思惑。由於见惑、思惑、尘沙惑，而成种种烦恼无明。所以种种烦恼是无穷无尽，没有了的时候。修道的人看见这种情形，依四谛而发烦恼无尽誓愿断的誓愿。 法门无量誓愿学，修道必须明白种种的法门。种种的法门是无量无边，也就是修道的一个方法。你若不明白方法，就不能修道。想要修道，必须明白这方法。这方法是很多，有无量无边那麽多，所以要依照道谛而发「法门无量誓愿学」之愿力。为何说法门无量？无量法门是从什麽地方生出来？所谓「佛说一切法，因众生一切心。若无一切心，何用一切法？」一切法皆由众生心生出来。因为众生心有千差万别，有种种不同。每一个人的心皆不同，故法门亦有种种不同。但是总合起来，法有三种：佛法、心法、众生法三法，这三法生出四谛、六度、十二因缘、三十七道品种种法。所以说：「法门无量誓愿学」，法门有很多，好像我们讲经，讲完这部经，又讲那部经，这是不是无量呢？我们现在讲经犹如大海中一滴水而已，并没有把大海中所有的水都得到了。我们学佛法有何用处？为什麽要学佛法？因为学佛法就是想成佛。但成佛是不是妄想？成佛不是妄想，因为这种的果位，是我们本来应有的，人人皆可成佛，所以我们就要走快一步，早一点成佛。所以我们依照灭谛来发「佛道无上誓愿成」这个愿。灭谛就是得到涅盘，得到不生不灭，究竟清净的果位，所以佛道无上誓愿成。我们对成佛这件事不要怀疑。但你若有这种怀疑心，也会成佛，不过慢一点。你若是没有怀疑心，成佛就快一点。因为所有众生皆有佛性，皆堪作佛。但可不是说一切众生都是佛。你要修行，才能成佛，若是不修行，一切众生仍是众生，谈不到成佛。作佛是个理；有一个成佛之道，但你必须依法修行。你若不依法修行，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心都不去除，就不会那麽快成佛。所以要发四弘誓愿。我们无论做什麽事，必须先有一个愿，然後依愿实行，这样才会达到目的地，所希望的才会得到。 讲到此，我想到一个公案，有一次释迦牟尼佛带著许多弟子到一个国家去教化众生，这个国家的人见到释迦牟尼佛来了，就把门关起来，没有人布施，也没有人恭敬佛。佛已到这国家，但和这国家的大臣、人民无缘，没有人来欢迎。可是当摩诃目犍连来时，国王、大臣，及人民皆向他恭敬顶礼，广设供养，很多人争著供养。佛弟子看了这情形，均不明白，便请问佛：「为什麽佛到这国家没有人供养呢？而佛的弟子摩诃目犍连来到这国家，却个个争著供养，这是怎麽回事？」佛答：「这是往昔的因缘。」在无量劫以前，目犍连和释迦牟尼佛在一个国家，目犍连在山上打柴，释迦牟尼佛在山下领路。他最讨厌蜂，而目犍连最喜欢蜂。释迦牟尼佛那时在因地，常用烟来熏蜂，而目犍连被蜂螫痛了，他也不用烟来熏蜂。反发愿「我将来得道，我要先度蜂，这些修罗性的众生。」生生世世後，这些蜂变成这个国家的人。蜂王为国王，工蜂为人民。释迦牟尼佛因讨厌蜂，曾用烟来熏蜂，所以到这国家，没有人来欢迎，国王大臣人民也不供养他。而目犍连发愿获道证果後，要度这些蜂，所以今生遇到一起，这些国王、人民就争著来供养。由这点我们知道因果之重要，所以一定要发愿。 此经以信愿持名为宗。什麽叫持名？持名就是持阿弥陀佛之名字，就好像「清珠投於浊水，浊水不得不清」。念佛号亦好像清水珠投於浊水中，水就清净了。众生妄想纷飞，不知有多少，没有停止的时候，好像海里的波浪，没有停止的时候。佛号入於乱心，乱心也就成佛心。因为念一声佛，心中就有一个佛念。你念佛，佛也就念你，就如同给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交 。你不念他，他就收不到，所以必须要持名。 持名念佛是末法时代最重要的一种法门，故一般人普遍念佛。不要把念佛法门看轻了。永明寿禅师念一声阿弥陀佛，当时有五眼六通的人就看见他的口里出一尊化佛来。所以念佛的功德是不可思议的。并且你一念佛，头上就放光，一放光，妖魔鬼怪就跑得远远的。所以念佛的功德是非常不可思议的，这是持名念佛。持即是支持，也就是受持，也就是在中庸上所说的「全权服膺」，心心念念记著。持什麽名？持阿弥陀佛名号，念阿弥陀佛的名字。 念佛的法门有四种念法。就是（一）观想念佛、（二）观像念佛、（三）持名念佛、（四）实相念佛。观想念佛就是观想阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，阿弥陀佛全身放金色。相好是圆满功德所成就的，具足三十二相、八十种随形好，他的光明无比。看见阿弥陀佛两眉之间的白毫相光，宛转有五个须弥山那麽大。阿弥陀佛的眼睛有四大海那麽大，所以你们看阿弥陀佛的身有多大？在阿弥陀佛的光中，化现出许多佛。不但化出佛像，而且还化出菩萨像。阿弥陀佛有四十八愿救度一切众生，九品咸令登彼岸。九品有上上品、上中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中品、下下品。九品在每一品莲华又分出九品，九九八十一品。生出八十一品，令一切众生到彼岸。这是观想念佛。 又有观像念佛，就是供养一尊阿弥陀佛的像，念佛就观视阿弥陀佛的像，久而久之就成功。实相念佛就是念而无念，无念而念。你想不念佛也不可能了，就像流水似的，自己在里边就念起佛来；念而无念，无念而念，绵绵密密，这种境界就是得到念佛三昧，这是实相念佛。还有持名念佛，即是专门念阿弥陀佛，开口闭口都是念阿弥陀佛，口要念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里想得清清楚楚，身口意三业清净念佛，心不打妄想；口不恶口、绮语、妄言、两舌，无四恶。身无杀盗婬三恶。以三业清净来念佛。念清净，念佛，念念清净，念念佛。所谓「心清水现月，意净天无云」，念到这种念佛三昧，听见刮风，亦是南无阿弥陀佛，听到下雨亦是南无阿弥陀佛，听见一切的声音都是在念佛，所谓「水流风动演摩诃」，水流的声音，风动的声音，都是南无阿弥陀佛。所以苏东坡说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」溪水流动的声音尽是广长舌，无情说法。山和色都是清净身。所谓「青山白云，黄花翠竹」皆是法身所现；这就是得到念佛三昧。念无间断就是一天到晚都是念佛念弥陀。以前我写了一首偈颂：「念佛能念无间断，口念弥陀打成片，杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，还将红尘心念断，求生极乐意念重，放下染念归净念。」这是念佛的受用，得念佛三昧，你往生西方极乐一定有希望。你已断尘世间的心；没有婬欲的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这世界的外缘心都放下，看一切都是假的，放下染念皈净土，生极乐世界，这首偈颂说明念佛的道理。所以持名念佛就像拿著东西似的，总也不把它放手，故天天都要念南无阿弥陀佛。把自己的杂念赶走。念佛是以毒攻毒的法门，因为妄想是一种毒，故持名念佛也是以妄想止妄想，就好像国家以兵止兵，以战止战。若尽打妄想，能常念佛，就把妄想打跑了，就得到念佛三昧。第三重的五重玄义是持名为宗。 第四是力用。此部经有什麽力量？即不退。不退有什麽用处？就是往生，得到往生就可以不退转。修其他的法门都不甚安全，因为不保险。好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什麽成就，便停止不持，就向後退了。或者你念几年经，觉得没什麽好处又退了。或者你今生不退，来生又退了。今生你很精进念经、念咒，等到你没修成，到来生又不精进而休息下来。为什麽？因为「罗汉有住胎之昏，菩萨有隔陰之迷」，勿说你是一位凡夫，罗汉一住胎，也会把所有的神通都忘了；菩萨一经投胎，也就迷了，若遇到善知识指点修行之方法，便可开悟，若是遇不到善知识，今生就退堕下来，来生又更退堕了，就不容易再发菩提心。可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕；只有向前精进而不退转，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。 1、位不退。你生到西方极乐世界，就得到佛位。你到那儿，莲华化生，华开就见佛，闻法，入无生法忍，不会再堕落。此即位不退。 2、行不退。一般人今生修行精进，来生又懒惰了，修行无长远心。但生到西方极乐世界就不会再懒惰，总是向前勇猛精进。 3、念不退。好像人在娑婆世界修行，今天想往前修行，生出精进的念，精进了一个时期，觉得很辛苦，不如休息来得自在，就不再精进，而生出懒惰的念头。行虽不退，但念已退了。在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进之心多，念不得不退。你能生到西方极乐世界，那儿昼夜六时都在说法，就不会有退菩提心之念头。 4、究竟不退。生在极乐世界，得到莲华化生，任何时候也不会再退；不退堕到凡夫或二乘之果位。一生到极乐世界，就得到四不退。故第四重玄义即是以往生不退为其力用。 第五重玄义是判教。判就是评判。阿弥陀经是属於那一藏呢？在经律论三藏中属经藏；经者常也，恒常不变，这部经在佛法都灭的时候，它在世上多住一百年，度脱无量无边的众生，这是与其他经不同之处。在声闻、缘觉、菩萨三乘而言，此经属菩萨乘，所度的都是具大乘根性的菩萨。 知道经有五重玄义和七种立题，我们对这部经，该有点认识了。 「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」。姚秦是个时候。姚秦、苻秦、嬴秦不同。嬴秦是秦始皇时代，苻秦是苻坚时，姚秦是姚兴时。在苻秦时，钦天监对符坚说：「现在应有位智慧人到中国来帮助政治。」符坚说：「以大智者，大概就是鸠摩罗什。」当时，印度的一般人皆非常崇拜他，因为他有智慧。他怎麽有智慧呢？ 鸠摩罗什的父亲是鸠摩罗炎，是个丞相的儿子。本来他应继承丞相位，但他不愿继承，而到各处去访道。那时修行不一定是出家或在家。当他来到龟兹国，这国国王的妹妹看上他，她告诉她哥哥，於是国王就把妹妹嫁给鸠摩罗炎。婚後生了鸠摩罗什。鸠摩罗什在母胎中就像舍利弗一样，帮助其母辩胜一切的人。当时有一位阿罗汉就说：「此女所怀胎儿，一定是大智慧之人。」他七岁时，有一次随他母亲去寺里拜佛，罗什虽仅七岁，却能不加思索的将佛前的鼎顶在头上，继而想：「我这麽一个小孩子，怎麽拿得动这麽重的东西？」这一想就拿不动了，鼎跌落地上。由此之後，他就开悟了；悟得：「一切唯心造」。随後他就跟母亲出家了。他母亲出家颇费周章。本来他父亲，以前是修道的，但因对太太有深重的爱心，就不想修行了。现在太太想修道，他就阻止她，罗什的母亲就绝食，不吃不喝，如是到了第六天，眼看著她生命有危险了，於是答应她出家，叫她吃饭。她说：「一定要请法师来为我落发，我才吃饭。」她出家没多久，就证果了。鸠摩罗什也跟著他母亲出家，一天能诵许多经及偈颂，且过目不忘。因为如此，当时有很多外道和大论师来和他辩论。他把三十六旁门，七十二左道都辩服了，故在印度，罗什法师的名气很大，人人都佩服他。连苻坚都知道，当时便派大将吕光，带几万人去攻打龟兹国，欲夺罗什法师。罗什法师就对龟兹国王说：「中国兴兵，你不要和他打，他有什麽要求，你都答应他。」殊不知国王未听其言，而与吕光开战，一战，战败了，国王也被吕光所杀，罗什法师亦被抢了。在回国路上，经过一个地方，晚间即在该处住宿，那是一个山谷下的低洼处。罗什法师因为有他心通，知道晚上有大水，他就对吕光说：「不要在这儿住，这儿有危险。」吕光根本对罗什法师不相信，心想：「他懂什麽？」仍在那地方驻紮军营。当晚山洪暴发，山中流水冲下山，加上又下大雨，把五万人马淹死大半。如此之後，吕光知道罗什法师是一位不可思议的人。 一队人马又继续往前走，可是苻秦的国内发生政变，苻坚被推翻，姚苌作了皇帝。吕光这时不回去，在半路独立了。姚苌做了几年皇帝又死了，姚兴做了皇帝，便派人将罗什法师请到中国来翻译经典。当时有八百多位比丘聚会翻译。 罗什法师在圆寂前，对大家说：「我这一生译了许多经典，也不知对不对？若译得对，则我圆寂後用火烧，舌头就烧不坏。若不对，就会烧坏了。」说完後就圆寂了。圆寂後火烧，果然舌头没烧坏，由此证明鸠摩罗什法师所译之经典是正确的。另一证明：唐朝道宣律师问天人陆玄刹：「为什麽罗什法师翻译的经典，人人都欢喜读？」曰：「罗什师是过去七佛的译经师。」所以他所翻译的经典是正确的。 三藏就是经、律、论。经藏属於定学，律藏属於戒学，论藏属於慧学。经、律、论即是戒、定、慧。法师者，就是以法（佛法）为师。又有一义为以法来布施人。法师有读诵经典的法师、受持经典的法师、书写经典的法师，及讲经说法的法师。 鸠摩罗什是梵语，译为童寿，意即此童子将来一定活很大年纪。又言童子虽然年纪不大，但他的智慧、德行、辩才都很高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童寿。这一部佛说阿弥陀经，就是童寿法师所翻译的。 每部经可分出三部分：（一）序分。（二）正宗分。（三）流通分。序分是叙述经的大概意思。正宗分是讲这个经典的正当的道理。流通分就是希望後人推而广之，扩而充之，像流水一样，流到任何地方。序分就像人的脑袋一样。正宗分就譬如人的身体，体内有五脏六腑。流通分就譬如两足，可以走路行动。 序分又叫经前序，因为它在经的前面，又叫经後序。为什麽经前序又叫经後序？这是否矛盾？叫经後序是因为释迦牟尼佛说经时，并没有此段文，它是後来阿难和迦叶尊者结集经藏时，添上去的。又叫发起序，即是发起经的因缘。又叫正信序，由序分证明经文是可信的。在序分里，具足六种成就：第一是信成就，「如是」。第二是闻成就，「我闻」是闻成就。「一时」是时成就。佛是主成就。「只树给孤独园」是处成就。「与大比丘僧千二百五十人俱」，是众成就。有此六种成就，故经典是可以相信的。 如是我闻，一时，佛在舍卫国，只树给孤独园，与大此丘僧。千二百五十人俱。 什麽叫「如是」？「如是」是信成就。如是之法是可信的，不如是之法是不可信的。所以「如是」是指法之辞。指是指示你佛法，如就是静，是就是动。如才是，不如就不是。什麽叫是？没有不是就叫是，绝对不非。什麽叫如？如是寂然不动。「如」就是一个真空。「是」就是妙有。也就是妙有离不开真空，真空也没有离开妙有，故叫空有不二。即空即有，非空非有。这种法是可信的。「如是我闻」这四个字，是所有佛经一开始皆有此四字，如才是，是才如。不如也就不是，不是也就不如。这道理是这样，故如是之法是可信。「我闻」是阿难亲耳闻的。阿难证果已无我，为什麽还说「我闻」？这我是无我之我，所以阿难说「我闻」。因为世俗的人，皆有个我，所以阿难虽然无我，但随顺世人而说出此道理。「如是我闻」，「我闻」是闻成就。有闻才有信，不闻怎会信？「如是我闻」四字，佛将入涅盘时才指示，告诉大众：「我今天於半夜即将入涅盘。」阿难一听见佛要入涅盘，就著急得哭起来，就像小孩子找妈妈似的，阿难一边哭，一边叫佛，说：「佛您不要入涅盘，您不要把我们都舍弃了。」阿难的头脑大概在此已昏了，不清醒，就以为哭是应该做的事情，这个时候就有一个瞎子（阿那律尊者），此瞎子和一般瞎子不同，他虽无肉眼，但却有天眼。因为没有肉眼，他就不东张西望，没有这麽多的妄想，於是心水很清，他说：「尊者，你为什麽哭得如此伤心？」阿难说：「佛要入涅盘，你叫我怎能不哭？」瞎子说：「你哭又有什麽用？现在还有很多事去请问佛。」阿难说：「有什麽事？佛要涅盘，还有什麽事情比这更重要呢？」阿那律尊者说：「有四种事情很重要，你若不问清楚，那怎麽可以？」阿那律尊者说：「第一件事是在结集经藏时，在经典的开始应用什麽字？」阿难说：「对，这很重要，幸好你提出来，否则我什麽都忘了。第二件呢？」阿那律尊者说：「佛在世时，我们以佛为师。佛火涅盘，我们将以谁为师。」阿难说：「对，佛入涅盘，我们找谁为师？」阿那律尊者又说：「佛在世时，我们依佛而住。佛入涅盘，我们将依什麽而住呢？」「第四件呢？」阿那律尊者说：「佛在世时，恶性比丘（即是不守规矩者，与众不和，性中总有争强论胜，好像阿修罗似的），佛可调伏。佛入涅盘後，这些恶性比丘和恶性居士总是骄气凌人，说：『你们不如我，你们不如我发心。』（实际上，就是因为你，人才不发心），怎麽办？」阿难一听，觉得这问题很重要，应该去问佛，於是赶紧把眼泪一擦，就到佛的面前说：「世尊！我现有四件事想要问世尊，请世尊慈悲答覆。」佛说：「好啊！有什麽问题，我来给你解答。」阿难说：「佛一生所说的经典很多，在结集经藏时，经首应用什麽字呢？」佛说：「所有过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，皆是用『如是我闻』四字按在经首。」阿难又问：「佛住世时，我们以佛为师，佛入涅盘，我们应以谁为师？是不是大迦叶呢？」佛说：「不是。我入涅盘，你们应以波罗提木叉（戒）为师。」故出家人应受戒。这是依照佛的指示，佛不在时应以戒为师。阿难又问：「第三个问题，佛住世时，我们这些比丘和佛住在一起，现在佛入涅盘，我们这些比丘应以什麽为住呢？」佛说：「我入涅盘後，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应以四念处而住。」 什麽叫四念处？即是念身、受、心、法。第一要观身不净：看自己的身体是不清净的，就不会对它生出一种爱心；因无爱心，就没有执著；没有执著，就自由 了。第二是观受是苦：你所接受都是苦。苦受、乐受都是苦的因。第三是观心无常，念念迁变。第四是观法无我。 阿难问：「第四个问题是恶性比丘、居士和一般人，又如何处理？」佛说：「这很简单，你就用『默摈』二字。」默就是不和他讲话，摈就是不理他。此意即遇到恶性比丘，你用定力，不要被他转。 佛为何叫阿难用「如是我闻」四字为经首？有几个原因： 一、异外道。与外道不同。外道所有的经论一开始，即用「有无」二字（梵语是阿（有）嚘（无））。他们主张一切的法，万事万物，均不出此二字；非有即无，非无即有，故以「阿嚘」两字开头。或言无有，本来无，现在有了，其道理与真空妙有有些相似，但未深入阐明。 二、断众疑。佛知道在他入涅盘後，大众结集经藏，见阿难升座说法，大众顿起三疑。一者，他们把阿难当成佛，以为佛又活过来了。又有人会怀疑是他方佛来说法而非释迦牟尼佛。再者会有人以为是阿难成佛了。有此三疑，故佛告诉阿难以「如是我闻」四字为经首。 大家就知道原来不是释迦牟尼佛，也不是他方佛来，也不是阿难成佛。原来这法，如是之法是阿难亲自听释迦牟尼佛所说。这叫断众疑。 三、息争论。阿难在诸大比丘中最年轻，佛成佛时他出世，佛入涅盘，他才四十九岁。其他的比丘均比他年长，论资格以老迦叶的年龄最老，其他如目犍连尊者、舍利弗尊者，年龄均比阿难大。论道德、学问、智慧，其他比丘亦有比阿难尊者高者。那怎麽会选到阿难结集经藏、说经典呢？诸比丘中有老的、中年的，阿难是最年轻的，如说是他讲的经典，其他的人会不信，均要与他争第一。这位说：「我听的经典比你多，我应该说经。」有的说：「我跟佛一辈子，佛所说的法都在我肚子里，应该我说经。」等到阿难说：「『如是我闻』；像这样的法，是我阿难亲自听佛说的。」就可以平息争论了。 四、遵佛嘱。遵从佛所咐嘱。 「如是我闻」，阿难以四事问佛，前面已讲了二种，现在讲第三种。第三种是依四念处而住。四念处就是身处、受处、心处、法处。第一要观身不净。我们所有的人，对自己的身体看得非常的宝贵，认为这个身体是真实的。所以自私也因这个身体而有，自利也因这个身体而有。要是没有这个身体，就没有自私，也没有自利了。为什麽自私自利？就因为没有认识这个身体，以为这个身体是真实不虚的。所以造罪也因为这个身体，作恶也因为这个身体，对这个身体看不破、放不下，为这个身体找好东西吃、好房子住、好车子坐，这都是执著不能放下，因此一天到晚都为这个身体忙。有一天这个身体要死了，还不明白，而说：「我的身体要死了，怎麽不帮助我呢？」那时才知身体不是真的，可是已经晚了，後悔也来不及了。 究竟身体是不是真的？在愚痴者看来是真的，不是虚妄的。但有智慧的人则知道，这是四大假合，地水火风和合而成的。这身体不是究竟。那究竟是什麽？究竟是自性，我们自己的自性是光明遍照、圆满无碍、尽虚空遍法界、无在无不在的。而我们的身体只是自性暂时的居住处，如住旅馆似的，身体即是旅馆。但住旅馆的这个游客，若以为旅馆是自己的，那真是大错特错。如果你能把身体看成旅馆，并能找到主人，那你就认识自己了，这个身体生来就不净，因为是由父精母血和合而成的。它由小不知怎麽就长大了，长大了就生出种种贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，造出一些杀、盗、婬、妄、酒等业，造种种业都因它而有。这个身体究竟是不是宝贝呢？不是，实乃是清净无垢、没有染污、没有一点不清净，这才叫宝。但我们这个身体九孔常流不净，两眼有眼屎，两耳有耳垢，鼻孔有鼻涕。在中国有些外道专门吃鼻涕，修这种外道法的人说：「这就是炼丹。」假如不是愚痴，怎会吃鼻涕呢？不但吃鼻涕，还吃眼屎、耳垢等，认为从身体出来的东西都是宝贵的。肮脏的东西，他们却认为是宝贵，你说可怜不可怜？ 我们的身体，面上有二目、二耳、二鼻孔和嘴巴，加上大、小便处，总共是九孔。人人都知道大便和小便是不乾净的，假如你做再好的菜，用大小便做点调味料，人不知则吃，若知道了，谁也不会吃，因知道那是肮脏的。「九孔常流不净」，你说这个身体究竟是宝贝的？或不是宝贝呢？要是宝贝怎会常流不净之物呢？这个身体一个星期不沐浴，身子就会痒、不舒服。时间一久则有臭味出，这种臭味不要说自己，连狗都不愿闻。所以我们要观身不净，这身体是这样不乾净，你还爱它吗？为它执著吗？爱这麽不乾净的东西，有什麽用处呢？那你说：「我可以用刀割它，去自杀？」这不需要！你应借假修真，你的自性在你的身体里住，你走到五陰身，就成陰陽混合，也就是在清净与混浊中。你要是往上修，则得清净可成佛；你要是不修行，则往下坠，和污浊合而为一，成为鬼。所以你修行与否，是你自己的事，旁人不能帮你。好像阿难尊者，他说他是佛的堂弟，不需要自己修行，佛就可以加被给他三昧，但始终佛也不能给他三昧，等佛入涅盘後，结集经藏时，才证四果阿罗汉。那时他才知道自己不修行是不可以的。 观身不净，我们不要拿这个身体当宝贝，谁说我一句，也放不下，「怎麽说我呢？」谁打我一下，「你打我！可恶至极！」觉得痛一点，就受委屈了。其实你要是看破放下，没有一个痛，亦无一个不痛。谁痛？痛又怎麽样？有人打你，就当碰在门框上；有人骂你，就当他唱歌，或说你所不懂的外国话，「这是西班牙话？德文？葡萄牙话？我没学过，我不懂。」总而言之，你能把这身体看破放下，不执著，则会得到自在，这是观身不净。不要把身体看得那麽重要。 「受念处」，观身不净，受、心、法，也都不净。观受是苦，受是你所接受的。有1、苦受，这是苦苦。2、乐受，中有坏苦。3、不苦不乐受，这是行苦。以上是三苦，你对於你所接受、所享受的，都应觉知是苦，你知道是苦，就不会执著享受了。我常常对你们讲：「受苦是了苦，享福是消福。」常受苦，则苦没有了；尽享福，则福报没有了、消了。所以「观受是苦」，而身心法也都是苦，这四念处虽是四种，但要把四种观成一种，一种分开四种。 「观心无常」，这个心是无常的，不会常常如此。过去心不可得，是无常；现在心不可得，是无常；未来心不可得，是无常。这心是念念迁流、念念不停，所以是无常。 「观法无我」，法根本无一法，法既然没有了，什麽地方有个我呢？我是四大假合、五蕴色法而成的，既然没有五蕴的色法，则我自己也没有了。所以观法无我，人空法空，人也空了，法也空了。 我们修行要常常观想四念处。佛灭度之後，教导一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行依四念处而住。这四念处是很微妙的，所以大家须详细研究，你能明白四念处，依四念处而住，就没有执著，而得到真正的自由 。有所执著就没有自由 ，没有自由 就因有所执著，所以要修四念处，依四念处而住，无住而住。无所住，即「应无所住而生其心」。 现在讲阿难尊者以四事问佛的第四个问题。第四个问题就是怎样来对待恶性比丘？佛答覆说：「恶性比丘，默摈之」由这件事情，我们可以知道当初佛住世时，也一样有这种恶性比丘、恶性居士、恶性之人，遇到这种人，就应不和他讲话，默摈之，这叫软迁单，迁单就是叫他搬家，不理他，他自己觉得没有什麽意思，就会走了，这叫摈。在佛入涅盘之後，遇到这种的恶性比丘、恶性居士，就用这种方法来对待他。 「如是我闻」这四个字，「如是」是信成就，如是这个法就可信，不如是这个法就不可信，这是信成就。「我闻」是闻成就，闻本来是由耳朵闻，为什麽不说耳闻？而说我闻呢？因为这耳朵是身体的一部份；这个我是身体总的名称，耳朵则是一个别名，这叫舍别就总，把别的名不用，而用总的名，所以说是我闻。 「一时」，是一个时候，这叫时成就。那麽这个时候，为什麽不说某年某月某日某时呢？只说一时呢？因为国家与国家的年月日期不是全都一样，有的以正月为一年的开始，有的则以二月或三月，乃至於其他的月份，因历法不同故，所以没有办法确定一个时候，若确定这个时候，考古家就要考查，说这个正不正确。现在说「这一个时候」，就不需考古家来考查。以上是时成就。 要讲经说法，第一要有人信，有人相信这个法，才可以说法。有人相信，但没有时间来听，甚至一听经就跑了。为什麽？因为没有时间，他不听不闻。虽有讲经说法，他不闻也没用。若他真想听经闻法，就要有时间；时候有了，又有信心，又要有一个说法主，佛就是主成就，说法之主。有了主成就，又要有处成就，要有一个地方来讲经说法，现在这个地方，就是在舍卫国的只树给孤独园。舍卫国是印度一个国家的名称，译为丰德，因为这个国家的人都很聪明，所以国就有五欲七宝之丰，其国人有多闻解脱之德，这国家有五欲财宝，五欲是什麽？有人说是财、色、名、食、睡；又有人说是色、声、香、味、触。总之五欲的境界令你的智慧颠倒，令你的眼睛跟著色尘跑，耳朵跟著声尘跑，鼻子跟著香尘跑，舌头跟著味尘跑，身体跟著触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒，都来追逐五欲，这国家的人有多闻，书读很多。解脱就是无拘无束、很自由 、得到解脱，也就是执著心很轻。这是舍卫国。 「只树给孤独国」，只树是只陀太子所种的树，给孤独园是须达多长者的。须达多长者是当时印度的一个富人，但他不懂佛法，连佛的名字都没听过。有一天他为儿子娶媳妇，到城里一位朋友——珊檀那长者家里，也是一个很有钱的人。到了他家，见珊檀那半夜就起来，布置他的房子，把房子庄严得非常美丽，须达多长者看见他如此庄严舍宅，就问他说：「你把房子收拾得这样庄严好看，是不是办什麽喜事？」珊檀那长者说：「不是的，我想请佛来应供。」须达多长者一听见「佛」字，头发也竖立起来了，毛孔也竖起来了，问：「什麽叫佛呀？」珊檀那长者就对他说：「佛是净饭王的太子，本来他应该做国王，可是他出家修道成佛了。我准备请佛来应供，来供养佛。」须达多长者，即给孤独长者，听见佛的名字後，觉也睡不著。释迦牟尼佛知道他有诚心，就放光来照他，一放光照他，须达多长者以为天亮了，於是就起身出城。城门本来是锁著的，但释迦牟尼佛以神通力量把城门打开，须达多长者就到了佛所住的地方——竹林精舍。到了那儿，预先就有一位天人，向佛右绕三匝，然後向佛顶礼。须达多长者从没见过佛，也没听过佛法，不懂礼节，所以天人做一个样子给他看。於是乎须达多长者也向佛右绕三匝，然後向佛叩头顶礼。佛就向他说法，须达多长者非常高兴地说：「佛您有这麽多的弟子，要有一个大的地方才可以住下，我预备找一个大的地方，请佛来住」佛说：「好啊！那你就去找。」 须达多长者回去本国到处找地方，却没一处合意；最後找到只陀太子的花园，觉得地方好，也够大。於是向太子要求买他的花园。太子并不想卖自己的花园，但听须达多长者要买，就同他开玩笑说：「好，你若要买我的花园，须将金砖铺满它，我就卖给你。」长者没有讨价还价，回家马上将窖藏的金砖全搬去，铺满了花园。然後对太子说：「现在园子是我的了。」但太子说：「花园是我自己的，怎可卖给你呢？我是开玩笑的。不卖！不卖！」须达多长者说：「你说只要我将金砖铺满花园，园子即卖给我。你将来要做国王的，怎可说话没有信用呢？」太子考虑後说：「好，园子已铺满金砖，是你买的；但树没铺金子，故仍是我的，算是我供养佛吧！」所以此园叫只树给孤独园。何谓给孤独者？给即周济，亦即布施。因须达多长者专门布施给孤独的老幼。中国周朝文王时，周济四种穷苦人：即鳏、寡、孤、独。鳏是老而无妻者（鳏夫）。寡是老而无夫者（寡妇 ）。孤是幼而无父者（孤儿）。独是老而无子者。而须达多长者——给孤独者也救济这四种人。 「舍卫国，只树给孤独园」，这是「处成就」。因为有人说法，一定要有处所；无处所，法就不易说了。 「与大比丘僧，千二百五十人俱」是「众成就」。「与」意即「共」，即共同跟随一位师父学习 ，大家共同住在一处，大家共同学习 佛法，大家共发同样的菩提心，大家都开同样的智慧，大家证同样的果位，大家共同成佛。这麽多共同的理由，故用「与」字。 「大比丘僧」，先把声闻众说在前面，因比丘都是出家相。菩萨放在後面，因菩萨之相不定，有时是出家相，有时是在家相。菩萨是修中道的，故放在中间。後边再说天龙八部，最後说一切世间相的凡夫。出世相是圣人。菩萨有时在法会中，有时离法会去其他世界，故是不定相。比丘则是佛的常随众，跟随佛听经闻法。故结集经藏时，把比丘写在前边。 「大」有三种意思：一、比丘是国王大臣所崇拜者。二、比丘断一切烦恼。三、破诸恶者。比丘与其他外道不同，故云「胜」，胜过其他一切外道。而比丘又有三种意思：一、乞士。二、怖魔。三、破恶。一、乞士是托钵乞食。二、怖魔。当有一人在戒坛受戒时，地行夜叉即去报告空行夜叉，而空行夜叉即刻报告天魔，天魔即恐惧的说：「佛又多一位弟子，我又少了一个眷属。」因此天魔很恐惧，魔王宫殿都震动。三、破恶。比丘发菩提心时，则破八万四千烦恼，故是破恶。 僧伽是梵语，翻为「和合众」，即是大家共同住一处，没有是是非非，不会互相斗争。又有「事合」及「理合」。何谓理合？即大家同证无为解脱。而事合又有六种： 一、身和同住。僧众合住一起，不能互相斗争。时时刻刻要自己管自己。不要犯过，不要妨害他人。譬如大家都不饮酒，你却要喝酒；大家都不抽烟，你却要抽烟；则僧不和，就不能同住。故一定要守规矩，不犯过。 二、口和无争。不要互相辩论是非。不要有「张家长，李家短；三只蛤蟆六个眼」等的是非。要口和不争，不能说你的道理不对，我的道理对而争论起来。 三、意和同悦。大家在一起学佛法。你修持精进，我比你更精进。大家为修道而精进向前进。不要一天比一天差。要少说话，多修道。大家的意念就和合。 四、见和同解。大家有相同之见解。 五、戒和同修。大家一同持戒律，同修道。 六、利和同均。大家互相为共同之利益而努力。以上是六种「和合僧」，此为「事和」。 「千二百五十人...」是佛之「常随众」，即常常跟著佛。佛到任何地方去说法，他们一定都跟著去。他们不管佛说的经是否已经听过，一定仍跟去听佛说法。基本上应是一千二百五十五人。佛先度五比丘，然後耶舍长者子及他的弟子四千九人也跟著皈依佛。舍利弗尊者及大目犍连尊者，各有一百位弟子跟随著皈依佛。此外大迦叶兄弟三人及一千位弟子也都跟著皈依佛。所以一共是一千二百五十五人。 迦叶三兄弟共有一千位弟子。其中五百人是优楼频螺迦叶的徒弟。迦叶是梵语，翻为大龟氏。优楼频螺翻为木瓜林。有人说因他在木瓜林中修道。又有人说因他胸前长一大瘤凸出如木瓜；或言凹进去成木瓜形者。总之都可以如此说。我相信他最喜欢吃木瓜，所以修道时身上会长出一个如木瓜的东西。木瓜润肺，如肺有病，可以多吃木瓜。木瓜林迦叶有两个弟弟。一位叫伽耶。伽耶是山名，翻为象头山。另一位叫那提，翻为「河」或「城」。我认为此河在城边，所以两者均可。他们两人共有五百名弟子。故三兄弟共有一千位弟子。 佛教化众生，首先度鹿野苑的五比丘，然後该度何人呢？他观察迦叶三兄弟的机缘成熟，应该去化度他们。於是佛就到大迦叶处去。但不能直说：「我来度你们，你们信不信？」佛使用权巧方便法门。走到他家时说：「此时已晚，我可否借宿一晚？」 大迦叶修火道很久。他已一百六十岁，见佛与众不同，但他却看不出佛的来历及何因缘，虽知佛绝非普通人。正奇怪何以平时任何人的背景，他一望即知，但却无法了解此人究竟是何人。於是他将佛安置在一个火龙洞中，那火龙是他的护法。任何人去到火龙洞里，即会被牠烧死。是夜三更，火龙想将佛烧死；但佛以火光三昧对付牠，使牠无法可施。於是佛将牠放入钵中，对牠说法。亦如六祖大师将毒龙收入钵中，但佛不会说：「你只会变大，不会变小，跳入我的钵中。」佛是很自然的将牠收入钵中，与之说法，火龙即皈依佛。 然後佛用种种神通变化，老迦叶一看自知不如，没这麽大道行，也跟著皈依佛。他皈依佛後，没多久就证圣果。他的五百弟子也都跟著皈依佛，并都出家。他的两个弟弟见哥哥跟了佛，於是他们二人也带著五百名弟子，一起跟佛出家。出家後没多久也证了圣果。因此合起来共有一千二百五十五人。他们因为感谢佛的慈悲深恩之教化，故无论佛到何处说法，他们一定都常随著佛，在法会中听法，作佛的常随众。亦如此时你们听经，虽有人已经听过，仍忠诚护法。譬如有位弟子去很远的地方教书，但每逢星期六，一定赶回来参加法会，并在周末的两天假期中作佛事，这是他真诚护法的心意。另一弟子在百忙中仍抽空出席听经。白天工作繁忙，已很疲劳；但下班後，仍赶来听经，实在很有诚意。 「...俱」，俱是大家聚在一处。 「皆是大阿罗汉」，聚会在一起的，都是大阿罗汉。「阿罗汉」是梵语，有三种意义，与比丘义相近，比丘是罗汉之因，罗汉是比丘之果。 一、应供。因中是乞士，果上就应受天人之供养。 二、无生。因中叫怖魔，果上就叫无生。因中怖魔，怖烦恼魔、怖死魔。 三、杀贼。因中叫破恶，果上叫杀贼。杀无明贼、杀烦恼贼。破五蕴之魔及诸烦恼魔与死魔。死也是一个魔。像有的人修道时病得要死，则恐惧起来了，此即是被死魔魔动。修道者应不怕生也不怕死，生即死，死即生，应视生与死无分别；活的时候，就像死了一样，则欲念之心也没有了。如果死了，怎麽会再有婬欲心、贪、瞋、痴、慢、疑之心呢？那时一切烦恼也没有了。你说这种境界多快乐，然而此境界不是很容易得到，但也不困难，只要肯去做就可。 皆是大阿罗汉，众所知识。 这些大阿罗汉，都是德高望重，人人都知（指闻其名，但未见其面）且识（已见其面，并认识其人）。 长老舍利弗，摩诃目犍连。 长老，乃对年长者之尊称。长老有三种：（1）年耆长老：耆是老年人，年耆是指年纪很大的人。 （2）法性长老：即明白佛法。「性」是自性。因为明白佛法而通达自性，故不论其年龄是长或少，有智慧无量、辩才无碍者，纵使年纪轻，一样可以讲解佛法。如舍利弗在八岁时，即把印度所有的论师给战胜了。他在七天内，即能通达佛法，故言长老。 （3）福德长老：有很多福报，人人欢喜供养他。因为他接受人的供养，亦能令人种福，也因其有德行故。 舍利弗尊者未出生时，他的母亲和其弟弟（摩诃拘絺罗）辩论，可是每一次都是她辩输。自她怀孕後，奇蹟立刻出现，当她再与弟弟辩论时，弟弟反而输了。所以聪明的摩诃拘絺罗立刻知道他姊姊胎里的小孩，一定是很有智慧。 舍利弗及目犍莲均是长老。 舍利弗是梵语，其父名「提舍」，「利」是他母亲的名字，「弗」为子意，故有些经文译为「舍利弗」或「优婆提舍」。把父母的名字合起来，做为其名字，故称「舍利弗」。「舍利弗」有好几种翻译。有的译为「身子」，或「鶖子」，或「珠子」。何谓「身子」？因为他母亲的身体非常得美丽（其相貌亦端严），故言「身子」，意即那个身体很好的女人的儿子。「鶖子」，鶖鹭是一种鸟，此鸟的眼睛美丽异常，舍利弗母亲的眼睛亦如鶖鹭一般的美丽，故称舍利弗为「鶖子」。又称「珠子」，珠子亦是指其母亲的眼睛如宝珠一般的美，而生出舍利弗的眼珠亦很美丽，故称「珠子」。 舍利弗在声闻里是智慧第一，其智慧无人可比。当他仍在母腹中时，即帮母亲辩论，辩无不胜。与谁辩呢？即与其舅父。本来他母亲未怀舍利弗时，常与她弟弟辩，屡辩屡败，每辩必败。但自她怀孕後，再与她弟弟辩就不同了，後者所讲的道理，总没她讲得圆满。其弟弟（即舍利弗的舅舅）亦很聪明，知道非其姐辩胜他，乃是她肚里的孩子帮著她来与他辩论的。於是他便发心去南印度学论议，一学学了许多年。那时也没电灯，但他白天、晚上都勤学论学：四韦陀典、四种论学，甚至不肯空过一分乃至一秒钟。学了几年後，衣服破了也不补，脸也不洗，手指甲也不剪，故指甲很长，因此一般人称他为「长爪梵志」。当他把所有的论学学完了，便回来预备与其外甥辩。因为他是个大论师，心想：「将来若不能胜其外甥，是很没面子的事。」不料学成归来，却发现舍利弗已跟佛出家了。他很不悦，认为是胡 闹，他说：「佛有什麽道德？只不过是一个沙门，我要去把我的外甥要回来。」他便去和佛交 涉，拟要回其外甥。佛说：「你凭什麽理由把他要回去？你立一个宗来。」他答：「我以不受为宗。」佛言：「好，你以不受为宗，那你还受不受你的见呢？你立宗这个见还受不受呢？」他本来是什麽都不受的，现在佛问他受不受这个见？他自忖：「若说受，则『以不受为宗』，此宗便会倒了，立不住，因为有了受。若说不受，连个见都不受，但立那个宗就是『见』，怎可说是不受那个见呢？故答受与不受均立不住。」於是自认败了。但在未辩之前，他与佛立了条约，他说：「若我胜了，则我带舍利弗回去，不跟你出家。若我输了，我把头割下送你。」他以头为赌注，这回败了，他拔腿便跑，跑了三、五哩後，继而想之：「这也不对，既已讲好，输了要给头的，现在跑了，岂是男子汉大丈夫之所为呢？」便转回去，向释迦牟尼佛要刀，佛说：「你要刀做什麽？」他说：「我输了，要把头割下给你。」佛说：「我法无此法。你既输了，就不要走，也在这儿出家好了。」他问：「佛您肯收我吗？」佛首肯，於是不但外甥没找回，连带他也跟著出家作比丘了。出家後，随即得法眼净，证果了。 舍利弗在母腹内即有如此大的智慧，帮著母亲与舅舅辩论。又舍利弗在七日内，即通达诸法实相，在八岁时即论胜一切的论师，故为大智舍利弗。释迦牟尼佛不问自说说弥陀经，当机众即是以舍利弗为首，因为有舍利弗如此的智慧，才可接受净土法门深妙的道理。 舍利弗不仅是智慧第一，其神通亦是第一。因为有一次，有位居士供斋，请佛应供。那时舍利弗却入定了，人家叫也不出定（不是装模作样，好像入定的样子，是真入定了）。於是神通第一的目犍连，欲以神通把舍利弗叫出定，可是使尽神通，却连舍利弗的衣角丝毫也动不得。由此可证明舍利弗不仅智慧第一，神通亦为第一。（不像我们打坐入定，周围动静还很清楚呢！舍利弗才是真入定）。 为什麽舍利弗智慧第一呢？为什麽称大智舍利弗呢？这就要讲到因果上。他在因地时，最初发心学佛，遇到一位师父，师父问他：「要不要智慧？」舍利弗说：「要。」於是他师父告诉他：「若要得智慧，就需学般若智慧法门，诵持楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等，天天诵持，则可开智慧。」舍利弗便依教奉行。白天晚上，行住坐卧皆念兹在兹，无有间断，甚至还发愿生生世世要拜这位师父学般若法。於是一生一生的学习 般若法门，一生一生的增加智慧，於是在释迦牟尼佛成佛这一生，有这样的成就，能七日通达诸法实相。谁是他因地的师父呢？就是释迦牟尼佛。故现在释迦牟尼佛成佛了，他也成了大阿罗汉，这是舍利弗成就大智之因缘。主要是因为他时刻不忘善知识之教诲，故所学之法在七日之内能通达。 我们为什麽念经念咒很慢，甚至几个月楞严咒也背不出来？这是因为前生未学过这麽多佛法，现在才开始。最要紧的是学佛法不能懒惰，必须学舍利弗那样勤奋，日夜不懈怠的来学佛法。故现在记不住经与咒文的人，更应努力，所谓「勤能补拙」。若能记得清楚，亦更应加倍努力，以增长自己的智慧。为什麽我的智慧比别人低？因为没有学过佛法之故，故现在应发愿学习 佛法，将来赶上大智舍利弗。要学大智文殊师利菩萨，他的智慧比舍利弗大多了。 摩诃目犍连，摩诃是梵语，有三种意思：1、大。因为长老是国王、大臣所恭敬的，故大。2、多。他学习 三藏十二部一切经典，故为多。3、胜。他超胜其他旁门外道。 目犍连是梵语，译为「采菽氏」或「莱菔根」，因为其先人修道时吃此物，故以此为名。他的名字另一个意思是拘律陀（树名），因为他的父母向树神祈祷而生下他的。 目犍连尊者是神通第一，他最初证得阿罗汉，即得六通。何谓六通？六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。1、天眼通，不但能看见人间的情形，亦可见到天人的一举一动。2、天耳通，不但能见，也能听天人的一言一行。3、他心通，在彼此相对时，你内心有何意念，虽未说出口，但对方已知你所想及要做之事。4、宿命通，不但知道你的意念，速你前世的因果，也能清楚明了。5、神足通又叫神境通、如意通。何谓神足通？乃是一种不可思议的力量，连鬼神都不知，有千变万化。又称神境通，因能到一切境界，通达无碍。如意通是遂心所欲，想上天或下地狱都能随意而之，甚至入火，火不能烧；下水，水不能淹，能任意穿墙而过，不须经过门户；遂心如意，如意可达。6、漏尽通，已无有漏。凡夫皆有漏，如破了的玻璃瓶，装不上水，一装即漏；洞大便漏得快一点，洞小则漏得慢，要是没有漏洞，就不会漏了。 人有什麽漏呢？人喝水、吃饭，变成大小便时，即是漏。爱发脾气，有贪、瞋、痴、慢、疑等心，皆是漏。有漏即存不住。漏尽通是把这些漏都没有了，这些漏即是所有的毛病。人无大病就有小病，没有小病却有毛病；无大漏时有小漏；无小漏时，却有慢慢漏之习 气，漏是讲不完的。此即六通。 目犍连尊者得六通後，他即刻用天眼通遍观世界，找他的父母，先注意找他的母亲。一看，却见他妈妈在地狱里。为何他母亲在地狱里呢？因为她在生时，不信佛、法、僧三宝，不单不信三宝，且毁谤三宝，又杀生，又爱吃鱼子，杀生太多，故堕地狱。目犍连尊者於是拿一钵饭给他母亲吃，其母急忙一手拿钵，另一手遮住钵（因其贪心太重，怕其他饿鬼来抢她的饭。饿鬼是贪心重的），偷偷的吃。可是因其业障太重，饭未入口前，已烧成炭，不能吃了，而且还烧破了她的嘴。目犍连尊者纵有神通，也无法使饭不成火炭，故即刻去求救於佛。 释迦牟尼佛即教他一个救他母亲的方法。即是设盂兰盆供。盂兰盆是梵语，译为解倒悬；把倒挂的人解下，言及人在地狱里变成饿鬼，就好像被倒挂起来一样。在七月十五日，佛欢喜日、僧自恣日时，以百味饮食来供养十方僧，才能救其母亲离苦得乐。目犍连依此而行，果然超度他的母亲生天了，不单他母亲生天，所有在地狱里的饿鬼都离苦得乐了。 有的人说：「我不相信我们所吃的饮食，当饿鬼吃时会化成求炭。」这难怪你不信，我以前也不信。可是在宇宙间有许多事奇奇怪怪，一言难尽，更何况宇宙以外之事呢？譬如清水，人和畜生看水是水；可是天人见水为琉璃；饿鬼见水是火。这些都是随其业报所现。天、人、饿鬼等，各有各的业报，乃业力所现。这个就是目犍连尊者求佛救母之 因缘。 摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利盘陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提。 「摩诃迦叶」，摩诃有大、多、胜三种意思，故摩诃迦叶即大迦叶。「迦叶」是梵语，译为大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他的先人，看见有只大龟驮著一卷图一道修道，所以就以此为姓。又叫饮光氏，因他的身上有光，能隐蔽其他所有的光，好像饮尽一切的光。他怎麽会这麽光明呢？是在过去七佛时，在毘婆尸佛时，有一座庙，破烂不堪，佛像无遮蔽，任凭风吹雨打。此时有一贫女发心要给佛像装金，修补庙。她每天到各处化缘，等积蓄够了，就请一位金匠来为佛像补金身。补完了，这金匠就对这女人生出一种爱心。他向这女人说：「你修庙功德很大，但可否功德算二人的？你出金，我出工，不收你的钱。」於是两人共同把佛像与庙宇装修好後，这金匠就向这穷女人求婚，两人便结婚了。因为给佛像装金的缘故，後来生生世世两人身上都放紫金光。而在九十一劫中，两人生生世世都做夫妇。 今生迦叶生於摩竭提国。当他长到二十岁时，他父母要他成婚，他就说：「一定要找个身上有金光的女人，我才和她结婚，否则我就不结婚。」後来果然在另一个国家，有个女人身上也是放同样的金光。这是前因後果，作善业感现，故生生世世均有金光。他们夫妇二人生生世世都是修道，共同研究修行之方法。在今生，迦叶出家作比丘，他太太亦出家作比丘尼，叫紫金光比丘尼。大迦叶的名字叫庇钵罗，本为树名。因为他父母亦是向树神祈祷而生下他，故以之为名。 摩诃迦叶尊者在佛教里，具有重要的地位。佛说法时，大梵天王会来献金莲华供佛。有一天佛手拿起金莲华示众，在这个百万人天的法会，谁也没表示，唯独摩诃迦叶尊者破颜微笑。於是佛说：「我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，心印法门，已传予迦叶。」故迦叶为佛教之初祖，西天第一代祖师。尊者现在还在这世界上。佛入涅盘後，摩诃迦叶尊者便至云南鸡足山入定，等当来下生弥勒尊佛出世成佛时，他要把金缕袈裟交 给弥勒尊佛，那时他所应做的事便做完了。 迦叶尊者皈依佛出家作比丘时，已一百六十岁了，等佛说法四十九年，讲经三百余会，尊者已年届二百余岁。从佛入灭至今，已三千余年。有很多修道人到鸡足山朝拜迦叶祖师。在鸡足山常常有三种光：1、佛光。2、金光。3、银光。人到鸡足山朝拜时，若有诚心就会听到山间有大钟响，但只闻钟响，而不见钟，在全鸡足山几百里内皆可听见，这是不可思议的境界。迦叶尊者在佛的弟子里，有两个第一：1、头陀第一。2、年龄第一。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故年龄第一。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故头陀第一。 头陀是梵语，翻译为「抖擞」，即是打起精神，勇猛精进。头陀即行苦行，有十二种苦行。此十二种头陀行是住持佛法的表现，只要有人行头陀行，佛法就久住於世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。十二头陀行，即：1、著粪扫衣。什麽是粪扫衣？即是一般人已经不要的衣服或布，丢在垃圾桶，出家人将这种衣服捡回来，洗净制成一件衣服。穿这种衣服有什麽好处？好处很大。令你自己没有贪心，不爱好的衣服，穿上这种衣服令你心理很安静，减少贪心，也令其他人无贪心。你若穿上最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，再由羡慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出贪心，然後生出盗心。若穿粪扫衣，就没有人会来偷你的衣服，这对你有好处，对其他人亦有好处。亦即是现在出家人所穿的破衲衣，出家人亦称「衲子」，即是言出家人穿破衲衣。 2、但三衣。即是自己所有的东西只有三件衣、钵、具。三衣：a、大衣，有二十五条，一百零八块，此种衣是讲经说法，入皇宫时所穿的。b、七衣，即七条衣，是礼忏拜佛时所穿的。c、五衣，即五条衣，是执劳服役，出入往返，迎宾待客时所穿的。为什麽只有三衣、钵、坐具？这亦是叫人常知足，勿贪多物质。衣的方面是以上两项，以下是讲食物方面，有五项。 3、常乞食。常托钵乞食，自己不举炊。 4、次第乞食。即一家挨著一家乞食，不是说避免到贫穷人家去，而到富有人家去乞食。要一家挨著一家，一天化七家门口。若七家皆无供养，则那一天就不吃饭。不能拣择，要平等乞食。不可像须菩提和大迦叶尊者有分别心。大迦叶尊者专向贫穷人乞食。因他想贫穷人太可怜了，若不种福，来生就更穷，於是他专门向穷人化缘。而须菩提就专门向有钱人化缘，不向穷人化缘。他亦有其见解，他认为：「富人若今生不种福，来生就会穷了。」各讲各的道理，佛就骂他们是阿罗汉心，不平等化缘，有分别心。 5、日中一食。即早晚不吃东西，只在中午（十一时到十二时）才吃饭。一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午。持午是早上吃，晚间不吃。若是早、晚、中午皆吃，这叫能吃，就像受戒时，问：「能持否？」答：「能吃。」（吃与持音略同）日中一食是依照佛的制度来修行，因为中午是佛应供的时间。早晨是天人吃东西，过午是畜生吃东西，晚间是饿鬼吃东西。出家人为何晚间不吃东西？因为晚间吃饭动筷子时，饿鬼会来抢吃东西，可是食物一到口中，就变成火，因而生出瞋恨心，而令出家人生病。故出家人晚间不吃东西。 6、节量食。即不要吃太多，若吃太多，肚子无地方存食物，故要作很多工—常跑厕所。 7、过午不饮浆。浆即是苹果汁、橘子水、牛奶或豆浆。过午之後，真正行头陀行的人，就不饮浆，有的人只修一种头陀行，或两种、三种、四种，或行全部头陀行，皆是量力而为。以上五项是关於食物方面，以下五项是关於住的方面。修道亦避免不了衣食住行的问题，故定出十二种头陀行。 8、住阿兰若处。梵语阿兰若，翻译为寂静处，即是人烟稀少，无杂乱声音的地方，所谓「眼不见嘴不馋，耳不听心不烦」。好像人看见好吃的东西，贪欲就生出来。耳朵不听很多杂乱的声音，心中就不生烦恼。在寂静处容易用功修行，易悟道。 9、树下住。修道人在树下住，但不超过三宿，住了两宿，就要搬家，为什麽？你要是住了三宿，就有人来供养。因为行头陀行的人，不希望有缘法，不希望得到好的供养。 10、露天住。即是露地打坐。 11、塚间住。即是住在坟墓旁边，令自己有一种警惕心。「看！那儿有死人，若不修道，以後我亦会像他一样，我还是赶紧修行。」可以对治放逸。在坟墓旁边住，就不会懒惰懈怠。 12、搚不著席。即是常坐不卧，不躺著睡觉，如此才能用功修道，而不懒惰。 迦叶尊者不单只修一种头陀行，而是修此十二头陀行，修得圆满。到他两百多岁时，佛看见他，亦不忍心他修头陀行，有一日迦叶尊者去见佛，佛分半坐与迦叶尊者同坐，然後对迦叶尊者说：「你年纪已经这麽大，应休息了，勿这麽辛苦行头陀。」迦叶尊者听了佛的话，只是笑笑，没有回答。但是他回去，还是照常修头陀行，不认为自己年纪大了，而停止行头陀。佛知道了很高兴的说：「在我佛法中，迦叶的头陀会令佛法再多住五百年。」故他是头陀第一。十二头陀是出家人所修行。有些在家人就说：「此十二头陀是出家人所行，你对我们在家人讲，又有什麽用呢？」这一番话听起来，表面上好像是很对。其实再往里面深一点研究，这是一个愚痴的问题。你怎麽知道你以前不是修道人，不是修过头陀行的？也许你忘记了，所以现在我再提醒你。 你又怎知道来生你不出家呢？或者来生你的菩提种子成熟，功德圆满，来生就出家了。来生时，你修行十二头陀行，觉得很熟悉、很相应，那是因为今生听过，故来生就很欢喜修。亦是过去种过此善因，今生结此善果。或今生种此善因，来生结此善果。谁也不能说自己永远是在家人。谁也不能说自己永远是出家人。谁也不能说自己永远是凡夫。 「摩诃迦旃延」，摩诃是大、多、胜的意思。迦旃延是梵语，翻译为「文饰」，即这位尊者善於文饰，善於论议，他是论议第一。此位尊者和任何人辩论，一定会得到胜利。有一次，有位断常外道和他辩论。外道问：「佛教说有六道轮回，我觉得此理论不对，你说人死後再回来做人，可是我未见有人死後，再回到家里来送信。那你又如何知道人死後，再投生为人呢？这没有根据。我认为人死後，就像灯灭一样，没有来生。人有来生只是一种想像，是人的一种假设之词。」尊者听了，便对外道说：「人死後有没有回来，我先不答覆。我先问你：人犯罪被政府关到监狱，此人是不是能随意回家呢？此人是不是没有自由 呢？」外道答：「当然没有自由 了，不能随意回家的。」尊者说：「那麽人死了，到地狱里，亦像犯罪人被关到监狱去，不能自由 回来。」外道听了说：「这很有道理，人到地狱是不自由 。但是人生到天上，是很自由 的，为什麽亦不见有人生天後，再回来告诉家人勿担忧呢？所以人死後生天也是靠不住的。」迦旃延尊者答：「你讲的是很有道理。我再举个譬喻，譬如有人不小心掉到茅坑里（那时的茅坑和现在的厕所不同，它是在地上挖一个大坑，本面舖有板子，人踩在板上大小便。这些板子或者烂坏了，人不小心掉到粪坑里），好不容易出了粪坑之後，会不会再跳下去呢？」「人在世间就像在粪坑里一样，等生到天上去，就像出了粪坑，所以不会再回来了。假如此人从天上再回来，也要经过一段时间，因为四天王天的一昼夜，是人间五十年；三十三天（忉利天）一昼夜，则是人间一百年；夜摩天一昼夜，是人间二百年。譬如有一个人生到天上去，须先安排住处，等安排妥当後，已经过一、两天了，如果第三天他再回来，已经是三百年後，那时你已经死了，所以没人看见有人从天上回来。」类似如此，摩诃迦旃延辩才无碍，每回辩赢执断执常之外道，令其心服口服而接受佛理的教化。这位尊者另一个名字叫「扇绳」，因他出世没多久，父亲就死了，母亲想改嫁重婚，但有这个儿子，就像绳子一样，把她绑住了不能走。他还有一个名字叫「好肩」，因为他的两个肩膀非常好看美丽。他又有一个名字叫「思胜」，此名源於他的思想好，辩才无碍之故。因他具足四种无碍辩才，所以在诸大弟子中，他是论议第一。 四无碍辩：1、法无碍辩：即通达诸法名字，分别无滞之辩才。2、义无碍辩：了知一切法理，通达无碍之辩才。3、词无碍辩：通晓各种言词，能随意演说。4、乐说无碍辩：辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。 「摩诃俱絺罗」，这位尊者是舍利弗的舅舅。摩诃俱絺罗是梵语，翻译成中文叫「大膝」，因他家里的人膝盖大，所以叫大膝。他也是善於辩论，由於想要胜过外甥，所以到南印度去学辩论的技术，学种种外道法。他非常精进，吃饭很快就吃饱了，喝水也喝得很快，一天到晚学外道的典籍，连剪手指甲的时间都没有，因没有时间来修饰容貌，手指甲长得很长，所以一般人都叫他「长爪梵志」。 「离婆多」，离婆多译为房宿，是二十八宿中的第四个星宿。为什麽他叫房宿？因为他的父母向二十八宿之房宿星祈祷而生了这个儿子，故名房宿。这位尊者又有一个译意叫「假和合」，为什麽叫假和合呢？因为有一天这位尊者到外面去游玩，不知不觉中天黑了，回家已来不及。因玩了一天，也很辛苦疲倦，所以当他看到路旁有一座亭子，便在亭中睡觉。当他刚要睡觉时，有两个鬼，一个大鬼，一个小鬼。大鬼身体很大，小鬼很小。大鬼青面红嘴，巨口僚牙，口非常大，牙就像象牙一样，非常难看。小鬼的样子更丑，面目七八家全搬在一起，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、嘴巴全长在一起，很是难看。这位大鬼抬著一具死屍就问离婆多：「我们两个人吃这死屍好不好呢？」如果离婆多说：「好」这两个鬼就说：「我们偏要吃你。」如果说：「不好」那两个鬼没东西吃，还是要吃他。无论他怎麽说，两个鬼都要吃他。所以他没回答吃好还是不吃好的问题。接著大鬼就扯下死屍的两腿吃，而小鬼就把离婆多的两腿撕下来，补到死屍身上。吃了两腿後，大鬼又吃死屍的胳臂，小鬼又把离婆多的胳臂撕下来，补到死屍的身上，如此，大鬼把死屍的全身逐渐都吃光了，小鬼也把离婆多的身体全都撕下来补到死屍的身上。所以离婆多想：「我现在没有身体了，我的全身都补到死屍身上了。」第二天他发狂似的跑到街上，碰到人就问：「我有没有身体？」别人也不知道他问什麽？结果弄得全村的人都不敢碰他，但他还是继续问。後来遇到两位和尚，他也问：「我有身体吗？」这两位沙门是证果的阿罗汉，一观离婆多的因缘成熟，来日要证得法身，就对他说：「你说的身体本来是因缘和合而成，也没有一个是你，也没有一个不是你。」这麽一说他就开悟了，以後出家证果，所以他的名字叫假和合。 「周利盘陀伽」，周利盘陀伽（小地道）与盘陀伽（地道）是两兄弟，哥哥在路旁生，弟弟也在路旁生。按照印度的风俗，女人结婚後要生产时，必须回到娘家去。哥哥「地道」，他的母亲要生他时，本应该早点回去，但她不愿回去，等到最後一分钟，孩子要生了，才回到娘家去，结果还没有回到娘家，便在路途中生小孩子了，所以叫「地道」，即路之义。等到第二个孩子要生时，她仍不愿早点回去，还是等到最後一分钟才回娘家，结果走到以前的地方，小孩子又在半路生出来了，所以叫「小地道」。哥哥是这样生的，弟弟也是这样生的，同样的生法，智慧却不一样。哥哥是聪明绝顶，弟弟则是愚痴绝顶，愚痴到什麽程度呢？愚痴到连半句偈颂都记不住，佛叫五百位罗汉教他念一首偈颂：「守口摄意身莫犯，勿恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者可度世。」守住口，摄住意不让它跑，身不要犯戒，要三业清净。对任何众生不要让他生烦恼，不要因你有烦恼。不合法的苦行，如持牛戒，学牛的样子；持狗戒，学狗的样子；还有事火外道，以火做他们的祖师；事灰外道，睡到灰中，把身上滚得一身灰；事钉外道，睡到钉上，钉子扎不坏他们的身体，或是坐到钉板上，虽痛苦难捱，却仍行之。以上都叫无益苦行，都要远离。像这种修行的人，才可以度化众生。 五百个罗汉每天轮流教周利盘陀伽读这首偈颂，读了很久，他还是记不住。虽然五百罗汉都有神通，教他读一遍、二遍、三遍、四遍、五遍、六遍...，再问他，他还是不知道，如此一遍又一遍，等到他自己念时，又不会了。所以他哥哥气得叫他还俗，不要出家了。但小地道虽然记忆力不好，脾气却很大，所以他说：「你不让我出家，我就死给你看！」因此他到後花园要上吊，那时候释迦牟尼佛，变成树神对他说：「哥哥是哥哥，你在此好好修行就可以了。」小地道一想：「是啊！哥哥是哥哥，我是我，。」释迦牟尼佛又说：「我现在教你一句『笤扫』，即扫地，扫你的心，把你心里的尘垢扫得乾乾净净的。」小地道一想：「不错啊！拿扫把把心里的尘垢扫得乾乾净净。」虽然，当他记得「笤」则忘了「扫」，记得「扫」，又忘了「笤」，就像我们念佛，越念妄想愈多一样，但他还是努力不懈，从早到晚笤扫扫心，念来念去，不到一个星期，豁然开悟了，这一开悟，什麽都明白了，通达诸法实相，比哥哥更聪明。所以愚痴的人，只要用功修行，谁都可以开悟。有的人说：「看不懂经典，那就不要看经典，看心。」什麽叫看心？看心就是把心里的妄想都扫乾净。我们现在比周利盘陀伽都聪明，所以我们不要自暴自弃，不要看轻自己，应该用功学佛法。不然，即使我给你们说再妙的法，而你们不相信、不实行，说再多也没用。但如果我说的法没意思，而你们能实实在在去实行，也会变成妙法。妙法不实行，则非妙法；不妙法能实行，亦成妙法。所以学佛法，要时刻向前精进，不要向後退或懒惰。能时刻精进，有一天你一定能认识你本来的真面目。 「难陀」，难陀尊者是佛的亲兄弟（同父异母），生於四月九日，佛则是四月八日生的，他生於佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相，他矮佛四个手指头。难陀是梵语，翻译为欢喜的「喜」，故称「喜尊者」。这是他自己的名字。有的经典把他和妻子的名字连在一起，叫孙陀罗难陀，孙陀罗也是梵文，译过来是「好爱」。孙陀罗难陀，言其这个难陀是孙陀罗的，这个难陀最爱他的妻子，两人可说是如胶似漆，天天都在一起，行住坐卧时刻不相舍离。有一天佛到王宫化缘，在这个时候孙陀罗难陀夫妇正在一起吃饭，一看见佛来乞食，难陀就给佛添钵，把钵添上饭菜。他把佛的钵拿过来，装满了饭，当他要送饭给佛时，他的妻子说：「我现在吐一口痰在地上，在痰未乾前，你必须回来，不然，我要罚你。」难陀说：「好的。」但在他要送饭给佛时，佛用神通往後退，难陀则往前走，一走就走到只树给孤独园。本来王宫离只树给孤独园有五哩多远，但佛用神通把他带到只树给孤独园，佛即刻叫他落发，强迫他出家，他因放不下他的妻子，不愿出家，但是佛是他哥哥，他不敢不出家，他想：「今天我落发了，改天我就跑回去。」所以他一直在等机会，但今天等，明天等，等来等去都没机会，因为佛和阿罗汉都在只树给孤独园，所以他很著急。有一天佛和阿罗汉们都到外面应供，只有难陀在看门口，他想：「今天我有机会了。」但是佛叫他扫地，他把垃圾扫在一起时，一阵风吹来，把垃圾又吹散了。所以他关上窗户，但这个窗户一关，那个窗户又开。像这样扫来扫去，关来关去，差不多过了二、三个钟头。他一看佛快回来了，就想：「不管佛有没有回来，我一定要跑。」他又想：「佛从不走小路，只走大路，所以我要从小路跑。」跑跑跑，跑了一两哩路，一看见佛从对面小路上走过来了，他就藏在一棵大树後面，要等佛过去了再走。谁知道他从这边走，佛就从那边来，如此反覆来回著。佛看到他就问：「你在这儿做什麽？为什麽不看门？」难陀想：「我不能说我要跑。」就说：「我左等右等，等您不回来，所以我到这里来接您，怕您拿不动钵。」佛说：「这个弟弟真是太好了。」因此佛又把他带回只树给孤独园。回到只树给孤独园後，佛知道他仍不想出家，所以有一天佛就对他说：「难陀！你和我到一个山上去看看！」难陀说：「好呀！」心想：「这回上山，我可有机会逃跑了。」山上有很多猴子，大约有五、六百只之多。佛问难陀：「难陀！猴子和你的妻子比较，是你的妻子美丽？还是猴子美丽？」难陀一听到佛这麽问，就回答说：「当然是孙陀罗美丽，佛您怎麽可以把孙陀罗和猴子比呢？」佛说：「难陀！你很聪明，知道孙陀罗比猴子美丽。」 一天，佛又对难陀说：「难陀！天上你没有去过，和我到天上去吧！」佛和难陀一起打坐，佛用神通把难陀带到天上去。到了天上，一看天上比人间不知美丽几千万倍，尤其是天人真是太美丽了。走到一个天宫有五百位天女，正在收拾地方，难陀一看这些天女，那简直是没见过的美丽，就生出爱心。他问一个宫人：「这天宫怎麽没有主人呢？」这宫人说：「我们的主人还没来呢？他是佛的弟弟，现在他跟著佛出家修道，等到下一生，他将生到天上来，这五百位天女，都是给他做太太的。」难陀一听，想：「我可要好好修道，不要回家了。」这时佛问他：「是天女美丽？还是孙陀罗美丽？」难陀说：「孙陀罗怎麽可以和天女比？天女美丽到极点，再也没有比天女美丽了。天女和孙陀罗，就像猴子不能比孙陀罗，现在孙陀罗和天女比，孙陀罗就像猴子一样。」释迦牟尼佛说：「你要天女？还是要孙陀罗？」难陀说：「我当然要天女了，天女真是太美妙了！」释迦牟尼佛说：「将来你要生到这儿，你回去後，要好好修行了。」所以，这回难陀昼夜打坐用功精进。 於是难陀朝夕坐禅，心想做天主。佛知天福有漏，享尽後会堕落恶道，希望提醒他，让他明白自己的思想不对。所以佛将他带到地狱，去看刀山、剑树、火汤、寒冰等各种地狱。最後到一地狱，看到两个鬼在烧一锅油。油未烧沸，两个鬼很懒，一边工作，一边睡觉。油锅的火明明灭灭。难陀生起好奇心，觉得这两个鬼没有好好的工作，这样子锅中之油何时才会沸呢？於是就问这两个鬼道：「喂！你们两位工作偷懒，没有好好地烧火，火都快灭了！你们究竟在此作什麽呀？」两个鬼睁眼看了一下，才说：「你管它干什麽？我们一点也不急。要等的人尚未来临，要等很久才会来呢！我们有的是时间！」难陀又问道：「你们在等谁呀？」两个小鬼说：「你想知道吗？我们可以告诉你，是释迦牟尼佛的弟弟难陀。他跟佛出家修道，却一心想享天福与五百天女。他将在天上过五百至一千年。以後他会忘了修道，又造很多业。当他的恶业满时，就会堕入地狱，受此油煎之罪。」难陀听得汗毛直竖，吓出一身冷汗。他想：「这苦怎麽能忍受啊！」於是不再修生天，而决心要了却生死，不久即证得罗汉果位。此是难陀出家之经过。 难陀相貌很英俊。佛有三十二相，他有三十相。如有人未认识佛，会以为他即是佛呢？ 有一次，有些裸体的外道，好像现在的嬉皮差不多，男男女女都不穿衣服。他们认为天体才是本来面目。何以要戴上假面具似的，必须穿衣服呢？这是当时在印度一种裸体外道之说法。 这种外道来找舍利弗辩论。舍利弗虽不高大，却很聪明。他一开口就讲得头头是道，使那些外道都哑口无言；因他们的理由都站不住了。後来此种外道看到难陀高大英俊，就说：「我们连小比丘（指舍利弗）尚无法辩胜，怎可能与此高大英俊之比丘比赛呢？」於是这种裸体外道都拜难陀为师，皈依正教而出家了。此後，这群人中有好些个都有很高的成就，这是难陀为五百天女而放弃妻子，一心想生天国；後来又怕堕地狱而修道的故事。他由於佛的教化，最後修成正果。 「阿难陀」，阿难尊者是佛的堂弟。阿难陀是梵语，翻成中文叫庆喜。因为他出生之日，正巧是佛成佛那一天。佛证佛果是应该庆祝的，所以他父亲为他取名为庆喜。 在所有佛弟子中，阿难尊者是多闻第一。所有佛之经典，都是阿难尊者结集而成。佛所说之法，阿难尊者都记得清清楚楚，永远也不忘记。阿难尊者不但记忆力非常好，而且定力也不错。他有八种不可思议之境界。 一、不受别请。何谓别请？即僧人中一人单独至某一居士处去接受供养。在楞严经上曾叙述阿难接受别请，而遇到摩登伽女以先梵天咒使他几乎毁道。佛说了楞严咒後，敕文殊师利菩萨持此咒将阿难救回。此後他再也不受别请。前次的教训後，他不愿再有此种意外。在佛制中，任何比丘不可受别请。譬如有十个比丘，有位居士特别喜欢其中之一位，只请他一人去应供，这是不可以的。如果十人全去应供是可以的。阿难因以前受别请而遇到错误後，再也不接受任何别请了，这也是一种不可思议之境界。 二、他不受佛的旧衣。一般比丘都争著想穿佛的旧衣，以为穿了佛的旧衣，可以生智慧灭罪业，其实这都是一种贪心。阿难尊者就不穿佛之旧衣服，这是第二种不可思议之境界。 三、不见非时。即不应该看的时候，他就不看；应该看的，他才看。即是合乎规矩者才看；不合规矩者不看。 四、不生染心。阿难尊者跟著佛上天，到龙宫或阿修罗宫去，见到一些天女、阿修罗女及龙女们都长得美貌无比，但他从未有生婬欲之心，故云不生染心。 五、阿难尊者知佛入何种定。其他比丘都不知道。这是第五种不可思议之境界。 六、阿难尊者知道佛在定中教化一切众生，而一切众生得到何种利益，他也都知道。 七、阿难尊者对佛所说一切之法，他完全了解。此是第七种不可思议之境界。 八、阿难尊者是法不再问。他听过的法，永远记得，不需再向佛请问。阿难尊者有此八种不可思议之境界。其余各尊者都没有这些不可思议的境界。 讲到「不受别请」，出家人当沙弥期间，是不可以自己想吃就吃，想喝就喝，必须与大众一起用餐，不能单独一人吃喝的。比丘等亦不能合住而独食。即使喝茶也不可单独享用。大家住在一起，不能作出特别的样子，甚至吃一个苹果，一个橘子或一颗糖都不可以。坐禅打坐时也不能扰乱别人，不能有声音吵人。本来坐禅敲三声止静後，不要说人不可以走动，就是韦陀菩萨亦是站在那儿一动也不准动的，其他菩萨在那儿也是不可以动的。为什麽呢？因为你一动，就令其他人的工夫不相应，不能入定，则你的罪过无量。所谓「宁动千江 水，莫扰道人心」，一千条江 里的水，我可以把它摇动，但修道人的心是不可以随便动摇的。所以在打坐时，三声止静後至开静前，是不可以随便移动的。若有必要的事，亦要轻轻走路，一点声音也没有。譬如要移动坐垫，要轻轻的拿起垫子，不可重手重脚的，发出很大的声响。如果在这些地方不检点自己，则造罪无量！故佛制比丘、沙弥都不能受「别请」，也不可「别众食」。凡是和大家不同的，都不合乎规矩。以前不懂而犯过，尚可原谅；今後已知，则不可再犯了！此外，比丘、沙弥们在晚上大家休息後，也不可到街上随便乱走。要常随众，随著佛而住，不能单独行动。 「罗侯罗」，罗侯罗是释迦牟尼佛的儿子。释迦牟尼佛做太子时，他的父亲净饭王恐怕他出家，所以很早就为他娶亲，太太是耶输陀罗。佛十九岁临出家前，他太太向他要个儿子，於是佛就用手一指，她就有孕了。佛在雪山坐了六年，而他的儿子也在母亲腹中住了六年。 罗侯罗是「覆障」的意思。因为他前生曾将一只老鼠阻塞在洞中六天，结果使自己在胎中受了六年的果报。他一出世，即给他母亲找了许多麻烦。因为净饭王及一般释种都非常不高兴。他们说：「她的丈夫离家多时，她怎麽生了个小孩呢？她一定是不守妇道，引诱情人 ，才会生孩子。不然怎麽可能会在丈夫出家六年後，才生个孩子呢？」释迦族的家属都骂她不守规矩。只有一位女仆为她辩护，说她非常规矩，从不走出大门一步。而那孩子的确是太子的骨肉！但谁都不信她的话。有人主张杀了她，有人要打死她；议论纷纷。最後大家决定将她与婴儿一起烧死。当时是专制时代，王家的权力很大。於是就挖了一个坑，中间燃起大火，预备将她母子投入火中烧死。那时耶输陀罗发誓说：「一切天神地只啊！请显神灵！如果这孩子是悉达多太子的，则我们母子俩都不会被烧死！如不是他的，我们就一起被烧死！」说完就抱著婴儿一起跳入火中。谁知这时不可思议的境界出现了，火坑忽然变为水池，而且在水中长出一朵金莲华，母子二人站在华上，一点也未受伤害，这时大家方信这小孩真是佛的儿子，才不再杀她。当佛成道後，再回到皇宫时，耶输陀罗牵著孩子去见佛。假如不是佛的儿子，她那里敢带小孩去见佛呢？因此知道罗侯罗的确是佛的儿子。 罗侯罗修道十分用功。在佛的诸大弟子中，他是密行第一。他随时随地都在用功，但没有人知道他在用功，因他不挂招牌，使大家都知道他在用功修道。他是秘密修道，甚至在厕所中，也可入定；他随时随地都可入定，故是密行第一。 虽然罗侯罗是释迦牟尼佛的儿子，但佛不只有一个儿子。佛有三种儿子： 一、真子。真是佛的儿子。我们读佛经时，常见到「文殊师利法王子」。这「法王子」就是佛真正的儿子，也即是所有的菩萨。 二、内子。一切的罗汉虽已出无明，明白偏空之理，但未得佛之中道之理，故称为佛之内子。一般中国男人称自己的妻子也叫内子，这里不是那意思。 三、外子。佛还有许多外子，即一切凡夫；不懂修行，颠颠倒倒的，都是佛的外子。如妙法莲华经上说我们找不到大慈悲父；都是可怜的穷子。所以我们应当赶快找到慈悲之父，入佛之家，成为其中的一分子。 「憍梵波提」，牛哃。好像牛吃饱了草，躺在地上，嘴里边嚼边吃。憍梵波提为什麽叫这个名字呢？那是因为在往昔很久很久以前，这位尊者看到一位老比丘没有牙齿，吃东西很慢，嚼来嚼去，半天才吃一点。他就对老比丘说：「你吃东西时，真像只老牛似的。」就因为他毁谤比丘如老牛，故他死後，罚五百世都做牛，他才深切体会到做牛的辛苦。最後他遇到佛，教他修行而成正果。他虽已证罗汉果位，但牛的习 气不改，一天到晚仍如牛一般咀嚼著吃食物。释迦牟尼佛深怕别人再因毁谤他而受果报，故令他到天上去修行。所以他是受天人供第一。由此看来，我们千万不要讥笑别人，否则即会受到果报，丝毫不爽的。 宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。 「宾头卢颇罗堕」，梵语，翻译为「利根」。此尊者到现在仍然未入涅盘，尚在世界上，所以他是福田第一，为众生作福田。为什麽他没有入灭？因为他犯了一种过错。在佛住世时，所有的阿罗汉虽然有神通，可是不准随便显神通。有次有位长者竖旗，用栴檀香作了一个钵，放在旗竿的顶端，他说：「那一位能以神通把此钵拿下来，我就把这钵送给他。」宾头卢颇罗堕尊者便用神通把钵拿下来，佛知道後便呵斥他：「因为此栴檀钵，你就生出贪心来，而用神通去取。你如此贪心，不可以入涅盘，应留在世间为众生的福田。」这位尊者究竟住在世间的那个地方呢？无人知道。可是任何人在作供养时，他就来应供，作末世的福田，令众生种福。 「迦留陀夷」，亦是梵语，翻译为「黑光」。此尊者生来很黑，可是身上有光，眼睛也放光，故在晚间走路时，身上和眼睛会放光。有日晚间，大约七、八点钟，他到外边去散步，偏偏那时就有一位怀孕妇女因为在晚间突然出来，看见他眼睛的两道光和身上的黑光就恐惧起来，吓得小产。佛知道此情形後，就制定一条戒律：「比丘、沙弥在晚间不可随便到街上去散步。」故出家人晚间不可跑到街上去逛。 此黑光尊者是佛的侍者，即是佛的护法，他是教化第一，教化人最多。他教化证果的圣人就有一千多人。 「摩诃劫宾那」，是梵语，翻译为「大房宿」，因为他父母亲祈祷星宿而生此小孩，所以他叫「大房宿」，也是二十八星宿之一。此尊者是善知星宿第一，所有的天文学皆一目了然。 「薄拘罗」，是梵语，翻译为「善容」，他的相貌生得非常好。此尊者活了一百六十岁，所以他是寿命第一。他在过去毗婆尸佛时，曾以印度的诃黎哥果（其他地方没有）供养一位辟支佛（缘觉圣人），故他的寿命有九十一劫那麽长。他又专门持不杀戒，所有的生物皆不杀，甚至亦不伤害草木。因为持不杀戒，故得到五种不死的果报。此尊者有一种特别奇怪的境界，本来小孩子一生出来都是哭，但他一生出来是笑，不但笑而且还结双跏趺坐，嘻嘻哈哈对著他母亲笑。他母亲一看以为他是个妖怪，於是把他放到炉中用火来煮烧，烧了三、四个钟头，也没有把它烧死。他仍然结跏趺坐，嘻嘻哈哈的笑。他妈妈更相信他是个妖怪，於是把他放到锅中，用水煮他，几个钟头以後，打开来看，他仍是结跏趺坐，嘻嘻哈哈的笑。他妈妈一看，这还得了，於是把他丢到大海中，以为会把他淹死。谁知虽掉在海中，也淹不死他，碰巧此时来了一条大鱼，一张大口便把他吞下去，但没有用牙咬他，这条大鱼偏偏在此时被渔人打上网，渔人用刀剖开鱼腹，此小孩仍结跏趺坐，嘻嘻哈哈的笑，没有被刀割死。故五种不死报即是：1、火烧不死。2、水煮不死。3、水淹不死。4、鱼咬不死。5、刀割不死。为什麽他有此五种不死报？因为他生生世世持不杀生戒，故得到五种不死报，他是寿命第一。 「阿冕楼驮」，是梵语，翻译为「无贫」。他的因缘也有一个公案。在弗沙佛的时候，世界正闹饥馑（荒年），人人无饭吃，只吃草根树叶。当时有一位辟支佛去化缘，他是两个礼拜才化一次缘，化够便吃两个礼拜，如化不到，就两个礼拜不吃东西，这次他下山去化缘，偏偏无人供养，他就托著空钵回去。在回去的路上，有位穷人（即阿冕楼驮的前身）正在吃稗子饭「是谷物中最不值钱的米），他看见辟支佛托著空钵要回去，便说：「这位圣者，您化缘既化不著，您愿不愿意吃我的稗子饭？您若愿意，我便把此饭供养您。」辟支佛看他如此诚心来供养自己，便接受其供养。吃完了便踊身到虚空现出十八变後，就走了。这穷人仍继续耕田，不久看见一只兔子跑来跳到他的背肩上，怎样也摆脱不掉。他感到很害怕，此时无人能帮助他取下兔子。於是他便跑回家去，此兔子已死了，他叫太太把死兔子拿下来，一拿下来死兔子变成金子。他把兔手剁下来去卖，换了很多钱，手又长出来。把脚剁下来卖了去换钱，脚又长出来。由此他就感到九十一劫不受贫穷的果报，在九十一劫皆是富有。在今天他是白饭王的儿子。白饭王和佛的父亲净饭王是兄弟。他是佛的堂兄弟。佛一说法时，他就睡觉。有一天佛就呵责他：「咄咄胡 为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡几千年，不闻佛名字。」他被佛骂了一顿，就发愤七天七夜不睡觉。因为不睡，就把两只肉眼弄瞎了。以後佛怜愍他，教他修金刚照明三昧，他一修此三昧，马上就得到天眼通，看三千大千世界犹如掌上的庵摩罗果，故他是天眼第一。 道源老法师-佛说阿弥陀经讲录 佛说阿弥陀经讲录 道源老法师讲 序 法航 进入能仁佛学院，亲近源公院长，算来已是整整四年了。在这四年当中，院长一直坐镇院内，为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经。这是他老人家为作育英才，而尽责的一面。院长讲经的本事，早已有口皆碑，不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年，深受法益，的确是盛名毫不虚传。 自从受教以来，法恩的化育，使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终於遇到了，而且是遇得那麽长久。这是托福於善根因缘，也是仰赖於佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外，还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了生死的行门当中，是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法，也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：「末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！」这正同於印光大师说：「九界众生虽是门，上不能圆成佛道，下不能普利含识」了。所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！ 由於院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最後强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！ 这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习 的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。 中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺 第一天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！ 首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的「弥陀疏钞」，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫「阿弥陀经疏钞」；另外一部是蕅益大师的「弥陀要解」，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的「弥陀要解」，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是「弥陀要解」不太好懂，要想懂得这部「弥陀要解」，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的「弥陀要解讲义」，一部是宝静法师的「弥陀要解亲闻记」，看这两部就可以懂得「弥陀要解」了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了「弥陀经解」反而不好懂，那是什麽道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。 解释佛经，必须「分科判教」。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是「五重玄义」，华严宗用的是「十门分别」。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据「弥陀要解」。但有一点与「弥陀要解」不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。「弥陀要解」用的天台宗「五重玄义」，即「名、体、宗、用、教」。 第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即「单三、复三、具足一」等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如「涅盘经」。三、单喻立题，如「梵网经」。复三者：一、人法立题，如「文殊问般若经」。二、人喻立题，如「如来师子吼经」。三、法喻立题，如「妙法莲华经」。具足一者：即人、法、喻具足立题，如「大方广佛华严经」。本经叫做「佛说阿弥陀经」，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。 第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。 第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。 第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。 第五判教：教者，圣人被下之言，略称「言教」。即是如来所说之经，皆名为「教」。天台宗分判如来四十九年所说之经为「藏、通、别、圆」四教。「藏教」即小乘教。「通教」即通於小乘，通於大乘之初始大乘教。「别教」即别为菩萨所说之大乘教。「圆教」即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：「华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经」！华严经最後一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：「一称南无佛，皆共成佛道」。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。 以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。 佛说阿弥陀经 先讲「佛」字；「佛」即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生於天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅盘。 第二个「说」字；「说者悦也，悦所怀也」。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。「阿弥陀」乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。「经」者，梵语「修多罗」，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为「经」。又经者「径」也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故「经」字亦可解释径路之「径」也。 经题六个字，有能、有所、有通、有别。第一个「佛」字乃「能说」此经的释迦佛，「阿弥陀」乃「所说」的阿弥陀佛；这是能所一对。「佛说阿弥陀」五个字，乃本经的「别」题，别於一切经故。「经」之一字，乃是「通」题，通於一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟，再讲译经之人。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 「姚秦」是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、後秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。後秦的国王姓姚，称为姚秦。「三藏」是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称「三藏法师」。梵语「鸠摩罗什」，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异於高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。「译」是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。 以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说「分科」的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是「割裂佛经，罪过无边」。到了唐朝玄奘法师翻译出来的「亲光菩萨佛地经论」之後，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为「弥天高判」。现在开始分科： 甲一、序分甲二、正宗分甲三、流通分甲一序分分二乙一、通序乙二、别序乙一通序分二丙一、标法会时处丙二、引大众同闻 丙一、标法会时处 如是我闻，一时佛在舍卫国.只树给孤独园。 这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通於一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，「如是」二字，是信成就。「我闻」，是闻成就。「一时」，是时成就。「佛」之一字，是主成就。「舍卫国只树给孤独园」，是处成就。下文「与大比丘僧，千二百五十人俱」，是众成就。 六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅盘时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度後，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度後以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度後以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有「如是我闻」等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。 第一、信成就者：「佛法大海，惟信能入」。若无信心，法会何由成就？是故六种成就以「信」为首。第二、闻成就者：「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界的众生，以耳根最利，是故佛度众生，必须说法。若无「能闻」之人，法会亦不能成就。第三、时成就者：说法必须有好的时间，若天气大寒大热，或是兵荒马乱，法会亦不能成就。第四、主成就者：此为法会中的重要因缘，若无说法的「主」人，即使其他五种因缘具足，亦不能成就法会。第五、处成就者：若无说法的「处」所，法会亦不能成就，将在何处说法呢？第六众成就者：讲经说法，为令「众」闻。若无闻法的大众，法会亦不能成就。是故以上六种因缘，名为六种成就。 现在开始讲解经文：「如是」二字是信成就，有三种解释。第一是指法之词，指著这一部经法叫如是，也就是指著这一部阿弥陀经叫如是。第二是信顺之词，信顺者就是信仰顺从。佛说的法我信仰，佛说的法我顺从，这样就如是。假若不信仰不顺从就不如是，所以「如是」者为信顺之词。第三是显理之词，就是显实相妙理。「如是」二字先消文，再释义。怎麽叫做「如」？不变谓之「如」。怎麽叫做「是」？无非谓之「是」。因为一切法皆有生住异灭，成住坏空，随时都在变动，所以都不是「如」；不变动的，没有生住异灭，没有成住坏空才叫做「如」。无非谓之「是」；我们所说的「是」是有一个「非」对待著，而如是之「是」若有个「非」对待著，并不是绝对的「是」了。要没有「非」才叫绝对的「是」，所以无「非」谓之「是」。现在依著这两个字来显理，「实相妙理古今不变谓之如」；什麽法才不变呢？即是实相妙理。古时候如是，到今天亦如是，古今都不会变动，故称曰「如」。「无非谓之是」，依实相妙理念佛求生净土，决定无非故称曰「是」。「如是」二字，蕅益大师解释得太好了。我们念佛是依著心念的，能念佛之心就是实相理体，依著实相妙理来念阿弥陀佛，求生净土。所念的阿弥陀佛是实相理体，所生之极乐世界亦是实相理体。能念之心，所念之佛，能生之信愿行，所生之净土，能所一一皆是自心实相所具，亦即自心实相所作，依著实相妙理求生净土，古今不变决定无非，故称为「如是」。懂得这个显理之词，我们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们的信心就会坚固，所以「如是」者亦称「信成就」。 「我闻」是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多「闻」，不明佛理怎麽修行呢？所以「我闻」名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅盘後，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把「如是」合起来讲，「如是」若以浅的来讲是指法之词，「如是我闻」，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为「如是我闻」。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这麽深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。 （释疑）问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？ 答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。 「一时」者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎麽记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个「一时」。这个「一时」蕅益大师解释得好，怎麽称为一时呢？「师资道合，说听究竟」就称为一时。「师资道合」者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。「说听究竟」者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为「一时」。 「佛」者乃梵语「佛陀」之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语「佛陀」略称为「佛」，华言觉者；「觉」是觉悟，「者」是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什麽不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为「含多义」不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什麽呢？觉悟了「真心本有，妄心本空」。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见「一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得」。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以後，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什麽要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为「觉他」，这自觉而又觉他，就是以先觉觉後觉。第三种觉是「觉行圆满」；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为「觉行圆满」。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了，但是不肯「觉他」，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。 （释疑）问：世尊自己成佛，可谓自觉的功行，已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢？ 答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得度者，皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满。 「在舍卫国只树给孤独园」，此为处成就。梵语「舍卫」，华言闻物。乃印度之大国，国王名波斯匿，因为该国名闻全印度，而又物产丰富，故名「闻物」。在该国都城之郊外，约六里远的地方，有一只树给孤独园。「只」是只陀之略译，华言战胜，乃波斯匿王之太子。太子出生时，适逢与邻国交 兵战胜，为纪念其战功，故为太子取名只陀。「给孤独」之梵语为须达多，乃一位长者之名。幼而无父曰「孤」，老而无子曰「独」。这位长者不但大富大贵，而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人，故尊称为给孤独长者。此处道场，乃只陀之树，给孤独之园，故名「只树给孤独园」。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。 须达多长者，为儿娶妇，去了邻国王舍城「珊檀那」长者家中。珊檀那半夜起来，打扫舍宅，准备菜饭。须达多听见了，就起床 问珊檀那，全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供。须达多善根深厚，听到了一个佛字，身毛皆竖！即问：「何以名佛」？珊檀那广说佛的功德，须达多又问：「佛现今在何处？我很想见佛」。珊檀那答说：「佛在王舍城竹林精舍」。须达多求珊檀那同往见佛。见佛後，佛为他应机说法，须达多即获得须陀洹果。「梵语」须陀洹，华言入流。乃声闻四圣果的初果，已超出凡夫而入於圣人之流。须达多当即求佛往舍卫国说法，佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场，因为我的弟子很多，要有大的讲堂，大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国後想找一个理想的好地方，结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽，实在太好了。於是他向只陀太子要求买下这个花园，只陀太子听了笑笑说：「我是一国的太子，怎麽能卖花园呢？」给孤独长者说：「您一定要卖给我，因为我要请佛来说法。」只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字，但没有反应，而他却说了一句戏言：「如果你一定要买我的花园，必须用黄金把我花园的地面全部舖满了，我就卖给你。」给孤独长者说：「好！我请佛说法甚为重要，黄金算什麽呢？」给孤独长者是个大财主，家里黄金很多，於是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都舖满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说：「有这回事吗？他真的连黄金也不要吗？」於是到花园一看，真的是拿黄金舖地。太子对长者说：「我是一国的太子，怎麽可以卖花园给你呢？我只是跟你开玩笑！」给孤独长者说：「你既然是一国的太子，怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金舖满了地面就卖给我，怎麽又说不卖呢？」这一说把只陀太子的善根发动了，心想此人这麽多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人。於是就说：「我是太子，不能卖花园的，你一定要，我就送给你好了！」这位给孤独长者是位初发心的人，对於功德之相还是有所执著，认为非买不可。只陀太子说：「空地已舖满了黄金，就算是卖给你了，可是树底下没舖到黄金，仍是我的权利。若是把树拔掉，这个花园就不好看了。不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！」给孤独长者一听，觉得很有道理，於是就答应了。给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了，就礼请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听，并请佛给此处取个名。佛说：「纪念你们两位大施主，树是只陀太子的，花园是给孤独长者以黄金舖地买的。因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面，称为只树给孤独园。」 「处成就」是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎麽讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在只树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什麽呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎麽能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。 讲到这里，把「丙一、标法会时处」一科讲完。 丙二、引大众同闻分三 丁一、声闻众丁二、菩萨众丁三、天人众 丁一、声闻众分三 戊一、明类标数 与大比丘僧，千二百五十人俱。 此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些「大比丘僧」，这是「明类」，「千二百五十人俱」，这是「标数」。「比丘」是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家後要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫「怖魔」。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要「破恶」。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是「乞」，有学问有道德的人称为「士」。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为「乞士」。具足以上这三种意义，叫做「比丘」。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为「大比丘」。 「僧」是梵语「僧伽耶」的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。 「千二百五十人俱」，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道後，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家後就带来了二百个弟子。以後再度三迦叶，即「优楼频螺迦叶」，「那提迦叶」和「伽耶迦叶」，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之後，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由於感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随於佛。自此以後，佛走到什麽地方，他们就跟随到什麽地方，故称「常随众」。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是「戊一、明类标数」讲完。 戊二、表位叹德 皆是大阿罗汉，众所知识。 「皆是大阿罗汉」是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等於把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死後，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为「应供」。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之「破恶」，即阿罗汉果位中之「杀贼」；因位中之「怖魔」，即果位中之「无生」；因位中之「乞士」，即果位中之「应供」。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来「应供」，我们出家人不能说去「应供」，只能说「赶斋」，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什麽叫「大」阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称「大」阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称「大」阿罗汉。 「众所知识」者，此为「叹德」。前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德。「众」是大众，就是一切众生所知所识，不但知其名，而且识其面，这就是他们功德的成就。众生怎麽都知道他们的大名，甚至於都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘，平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的声闻，不但自利，且常利益众生，与众生结缘，所以功德也就无量。「众所知识」，就是赞叹他们的功德。以上将「戊二、表位叹德」讲完了。 今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！ 第二天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将「戊二表位叹德」一科讲完，今天接讲「戊三列上首名」。 戊三、列上首名 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子。 「上首」就是上座，如现在学校「班长」的意思。这一千二百五十个大比丘叫什麽名字呢？因为不可能把每个人的名字都列举出来，所以只列举上首的名字，也就是「上座」的名字，一共有十六位，称为「十六尊者」。 「长老舍利弗」，「长老」，就是德腊俱尊的意思。他的功德很「长」，戒腊很「老」，称为「长老」。说到戒腊，出家人不是以世俗上的年龄来论定的，而是从受戒後结夏安居的那一年算起，初夏的比丘就是第一年的戒腊，二夏就是第二年的戒腊，功德和戒腊又长又老的，即称为「长老」。「长老舍利弗」，不单是舍利弗才称为长老，「长老」这两个字是一直贯通到下面这十五位尊者的，在一千二百五十个大比丘中，他们十六位都是德腊俱尊的长老。 这十六位尊者都是上首，为什麽把舍利弗列为第一名呢？因为舍利弗在声闻众中「智慧第一」。梵语「舍利弗」，华言「身子」亦译「鶖子」，「身」与「鶖」都是他母亲的名字。因为他的母亲身材窈窕，故名为「身」；眼睛像鶖鸟的眼睛那样美丽，故名为「鶖」。印度的风俗与我们中国不同，中国人对於父母的名字有忌讳，若取了与父母同名的是为不敬。印度则相反，用父母亲的名字来取名，才是最尊敬的。舍利弗就是用他母亲的名，母亲的名字称为「鶖」，他就称为「鶖子」；母亲的名字称为「身」，他就称为「身子」，「弗」就是子的意思。 第二位「摩词目犍连」，华言大采菽氏。「摩诃」即大，采菽氏是他的姓，他在声闻众中「神通第一」。 第三位「摩诃迦叶」，华言大饮光，也就是隐蔽之意。他身上的光明很大，只要有他在的地方，所有的光都会被他身上的光明吸饮去了。他身上为何有这样大的光明呢？原来过去有一尊佛像的金脱落了，当时有一个讨饭的女子，生活很困苦，为了求佛的加被，每天都到佛前去礼拜。礼拜时，他看见佛脸上的金脱掉一块，心里很难过，心想若我有了钱，一定要为佛装金。她发了这个愿马上就有感应，一天走到路上捡了一枚金币。印度以前最尊贵的钱是用黄金造的，这枚金币可卖得很多钱，等於发了一笔财，这下可满她的愿了，於是就拿到金店里去找打金的师傅。而迦叶尊者的前身就是这个造金师，他见了这贫穷讨饭的女子，就问道：「你从那里得来的金钱呢？」贫女答：「我在路上捡的！」造金师再问：「捡了金钱，为什麽不买衣服穿，买些吃的，或者住间好的房子呢？」她说：「我曾经发了愿，要为佛像装金的，我不能用这些钱，请您替我把佛像装金，我就满愿了！」这下子把造金师傅感动了！世上竟然有这样的人，宁愿贫穷得没饭吃，捡到钱还要为佛装金。造金师就说：「好，我也随喜你的功德，我去替佛像装金不要工钱！」从此以後，第二生，贫女和造金师两人都感得了果报，身上有光明。到了释迦佛成佛时，他们的善根都成熟了，同时都出了家。男的叫迦叶比丘，女的叫迦叶比丘尼。我们现在所造的释迦佛像，佛旁有两位侍者，一位年轻的是阿难尊者，另外一位较老的就是迦叶尊者。迦叶尊者抱拳不合掌，就因为他曾为佛亲手装金，十指的光明特别大。若是合掌，光明刺眼，来礼佛的人，眼睛便会睁不开。因此佛开方便，令他抱拳，不必合掌。释迦佛灭度後他是第一代祖师，这位大饮光尊者是「头陀第一」，头陀华言抖擞，即抖擞精神，精进用功，终身修持头陀苦行，故称为头陀第一。 第四位「摩诃迦旃延」，华言大文饰，因为他说话很有文采，造的文句也都很文雅，所以称大文饰，他是论议第一。佛经里有一段公案故事，可证明他的辩才无碍：印度的外道，都是邪知邪见。根本邪见有两种，一种是断见，一种是常见。断见的外道，执著人死之後，就永远断灭了，没有来生来世的。常见的外道，相信人死後来生仍转为人。这些说法都与佛说的不一样，佛说各人造善造恶之业因不同，所得的果报亦不同，怎麽会人死了就断灭呢？既然所造的业因不同，怎麽还会永远转生为人呢？所以就有三善道与三恶道之分。这些外道都不相信有六道轮回之说，有一天见了迦旃延尊者，就来问他的道理说：「你们世尊讲六道轮回，要是造了恶业，就会堕到地狱里受苦，若真的会堕到地狱里受苦，怎麽不来向我们报告一声，他是怎麽样受苦的呢？可见这个地狱是不存在的！」迦旃延答他说：「这个地狱等於人间的牢狱，若有人犯了法被关到牢狱里，他想要回来向你报告一声也没办法，因为他已失去自由 了。而地狱的苦比人间牢狱的苦何止千万倍，而且一点自由 都没有，又怎麽能够回来向你报告呢？」外道听了又说：「你们世尊说，若是升到天堂就可以享天福，一升到天上去，感得果报就有神通，有神通当然是任运自在了。但是，我们也没有看见他回来向我们报告呢？」迦旃延说：「我们这个人间，污浊不堪，臭气很重。而天堂的境界清净无染，那些天人在天堂里享天福，以後若再想回来，却受不了人间的臭气，犹如大粪坑一样的臭，好不容易脱出粪坑，又怎麽肯再回到粪坑里来呢？所以他不肯回来，当然就不会向你们报告！」因此称迦旃延尊者为「论议第一」。 第五位「摩诃俱絺罗」，华言大膝，是舍利弗的舅父，他是「答问第一」，一问一答，百问百答。 第六位「离婆多」，华言星宿，他是父母祈祷星宿而生的，故取名星宿。他所说的佛法决定正确，不会颠倒错乱，故称「无倒乱第一」。 第七位「周利盘陀伽」，华言继道，为「义持第一」。为什麽他名为继道呢？因为他母亲生他哥哥的时候，是在道路旁生的，而生「周利盘陀伽」的时侯，也是在道路旁生的，故称继道。根据印度当时之风俗，出嫁後之女子要生产时，都应回娘家生。以前交 通不便，全靠走路，他母亲娘家又离得很远，而且在快要生产时才回去，因此还没有走到娘家，孩子已生出来了。若不了解印度风俗习惯，一定还怀疑他的母亲为什麽生小孩都在路旁生的？原来是不得已的事。後来哥哥出家了，他也随著哥哥从佛出家。释迦佛当时规定出家弟子，每天必须背诵一偈，一偈有四句佛法。周利盘陀伽因根机愚钝，一个偈总是背不出来，他哥哥谴责他说：「你如此愚笨，不能出家，还是还俗去吧！」他被哥哥谴责後，哭泣不已，佛怜愍他，派他做为佛的侍者，拿了扫帚扫地。佛就叫他背诵扫帚两个字，周利盘陀伽笨到连扫帚两个字都不会背，记得「扫」就忘了「帚」，记得「帚」又忘了「扫」。释迦佛大慈大悲，不但没舍弃他，反而权巧方便诱导他。後来，因将一把无相扫帚，把心地见思烦恼，扫得一乾二净，证到阿罗汉果。且能摄持义理，通达一切佛法，圆融无碍，所以是「义持第一」。由此可见，修行不怕愚钝，只怕不肯用心，若肯用心，下愚可得上智。背诵扫帚，即能证果，若用功念佛，岂能不成佛吗？ 第八位「难陀」，华言喜。他是佛的亲弟，威仪、容貌都是第一，故称「仪容第一」。佛出世七天後，他的母亲就别世升天了，怎麽还会有个亲弟呢？其实是同父异母的亲弟，是他姨母「摩诃波闍波提」生的。佛的母亲「摩耶夫人」别世後，净饭王继娶摩诃波闍波提夫人，生了小孩後，非常高兴，所以就取名为「喜」。後来佛把他度出家。难陀怎麽仪容第一呢？我们知道，释迦佛是一丈六尺高，难陀比佛低四寸，即一丈五尺六寸高。释迦佛具有三十二相，他有三十相，且威仪又好，一举一动与佛差不多，威仪、容貌都是特别庄严的，故称为「仪容第一」。 第九位「阿难陀」，华言庆喜，即庆贺欢喜，乃佛之堂弟，在佛成道之日所生的。净饭王在此日，得到悉达多太子出家成道之报喜，又得到王弟「斛饭王」生子之报喜，为庆贺这双喜临门，故取名为「庆喜」，他是「多闻第一」。 第十位「罗侯罗」，为佛的亲子。这里顺带一提，就是佛的一家人，除了他父亲净饭王，要统治国家无法出家，其他的家人先後都出家。其中包括他的亲弟难陀，他的养母摩诃波闍波提，还有他太太耶输陀罗及亲子罗侯罗全部都出了家。梵语「罗侯罗」，华言覆障。「覆」是闭覆，「障」是障碍。因为他有闭覆的障碍，他在母亲的肚子里，闭覆了六年才出生。为什麽他会有这种障碍呢？因为罗侯罗的前生也是个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把牠打死，又不能犯杀戒。最後想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。於是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎麽修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为「密行第一」。 第十一位「憍梵波提」，华言牛哃，他是「受天供养第一」。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什麽会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：「看你吃饭的样子好像牛吃草。」老比丘说：「小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！」小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：「我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。」他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。於是佛对他说：「你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。」所以他称为「受天供养第一」。大家听了这个公案後要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。 第十二位「宾头卢颇罗堕」，华言不动利根，是「福田第一」。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是「福田第一」。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。 第十三位「迦留陀夷」，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为「教化第一」。 第十四位「摩诃劫宾那」，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求「房宿星」，等儿子生出来後，就取名为「房宿」。他的天文学很好，什麽星星他都知道，故称为「知星宿第一」。 第十五位「薄拘罗」，华言善容，就是有慈善的容貌。他是「寿命第一」，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。 第十六位「阿冕楼陀」，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：「咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！」因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持「乐见照明金刚三昧」，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称「天眼第一」。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。 「如是等诸大弟子」，这里是做个总结。「如是」者，指以上所提的十六位尊者，「等」者，等於一千二百五十位「诸大弟子」。引大众同闻分三科，「丁一，声闻众」，讲演已竟。 丁二、菩萨众 并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。 「并诸菩萨摩诃萨」，梵语「菩提萨埵」，略译菩萨。「菩提萨埵」翻成中国话为「觉有情」，就是「上求觉道，下化有情」的大乘弟子。「摩诃」是大，「摩诃萨」即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。 「文殊师利法王子」，文殊师利华言「妙德」。「妙」者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在於释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为「法王子」呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为「法王子」。 「阿逸多菩萨」梵语「阿逸多」，华言「无能胜」，「阿逸多菩萨」就是弥勒菩萨。「弥勒」是他的姓，翻到中国话称为「慈氏」，名「阿逸多」。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为「无能胜」。 「乾陀诃提菩萨」，梵语「乾陀诃提」，华言「不休息」，就是精进用功不休息的意思。 「常精进菩萨」，「常精进菩萨」与前一位「乾陀诃提菩萨」都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。 为什麽列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了「不休息菩萨」和「常精进菩萨」给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定能生西方的。 「与如是等诸大菩萨」，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多，而且都是大菩萨。「丁二、菩萨众」讲演已竟。 丁三、天人众 及释提桓因等、无量诸天大众俱。 「释提桓因」，华言「能为主」，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层「忉利天」的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什麽把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。「无量诸天大众俱」，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。「大众」，包括四众弟子都在内，「俱」就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把「通序」讲完了。 六种成就以「主成就」为重要，但比较起来，仍以「众成就」为重要。因为前面五种成就，皆为「众成就」做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。 （释疑）问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什麽把小乘弟子列在前面呢？ 答：对於这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为「一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。」一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什麽地方，他们就随从到什麽地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到後世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅盘後，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什麽佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什麽，看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝，佛宝和法宝都不能流传於後世。因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家，否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士，你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任，护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝，也就是护持三宝。若有机会，大家可到泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛，泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们，这点大家应向泰国的居士学习 。另一点希望在家居士发心出家，有的居士说：「我在家修行也一样，尤其是净土法门，一样可以往生极乐世界！」话虽如此，但有一点要注意的，释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟，就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家，僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了，所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由，故将声闻众列为第一。 菩萨众列为第二者：为「一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。」一、相不定者，菩萨是随类现身，有时现出家相，有时现在家相。不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者，声闻是常随众，而菩萨游化十方，不常随佛，所以不列为第一众。三、表中道义者，声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，是故表中道之义。因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二。 天人众列为第三者：为「一、世间相故。二、凡圣品杂故。三、外护职故。」一、世间相者，天人众都是在家的弟子，是世间相，不是出家相，所以列到最後。二、凡圣品杂者，天人众包含有凡夫，也有圣人；他的品类很复杂，所以列到最後。三、外护职者，天人从佛闻法时，都是做外护的职务，所以把他列到最後。因有以上三种理由，故将天人众列为第三，讲到这里把通序讲完了。 乙二、别序 别序者，别於一切经，这一段经文是单叙阿弥陀经的意义。莲池大师的疏钞里只有通序，没有别序。这是蕅益大师特殊手眼把此段经文列为别序，具有深益。别序亦名发起序，有此一段经文以发起正宗分。 尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛.号阿弥陀，今现在说法。 在没有讲解经文之前，首先要知道，这部阿弥陀经在「十二部经」中，属於「无问自说部」，十二部经亦名十二分教。孤山大师颂曰： 「长行（非偈颂之经文皆名长行）、重颂（重颂长行经文之义者）、并授记（佛为诸大弟子授成佛之记者）。 孤起（孤起之偈颂，非颂长行文者）、无问而自说（无人请问，佛自说者）。 因缘（经中所说见佛闻法之因缘者）、譬喻（经中所说种种譬喻者）、及本事（佛说诸弟子过去世之因缘者）。 本生（佛说自身过去世因缘者）、方广（说方正广大之真理者）、未曾有（记佛现种种神力不思议之事者）。 论议（以法理论议问答之经文者）、共成十二名。 广如大论三十三（详见大智度论第三十三卷）。」 现在讲解经文：「尔时」，就是佛要开始讲阿弥陀经的这个时候。「佛告长老舍利弗」，佛告诉长老舍利弗，以他作为当机者。我们要注意，就是本经不是舍利弗出来请问的，而是释迦世尊称其名，然後对他说的。全部阿弥陀经里的「舍利弗...」，都是释迦佛叫的，凡讲一段，就叫一声舍利弗，佛怎麽说，舍利弗就怎麽听；自始至终舍利弗没有请问过一句。这是跟其他经不同的地方，其他经皆由当机者出来请问的，而这部阿弥陀经是「无问自说」的。为什麽不叫其他的声闻众，只叫舍利弗呢？因为舍利弗在声闻众中智慧第一，若智慧不够，听净土法门是不容易相信的，所以凡不相信净土法门的人，都是智慧不够者。菩萨众中智慧第一的文殊师利菩萨和声闻众中智慧第一的舍利弗，他们都相信净土法门，我们又怎麽不相信呢？ 「从是西方，过十万亿佛土」，注意这个「是」字。「是」指著娑婆世界。从娑婆世界往西方走，一直经过十万亿个佛土而後到达的地方就是极乐世界。一个佛土就是一个三千大千世界，以一个三千大千世界做单位。「过」就是超过，要超过十万亿个三千大千世界那个地方「有世界名曰极乐」。十万亿个佛土以外，就是十万亿零一个三千大千世界了，那个世界的名字就叫做「极乐世界」。 「其土有佛，号阿弥陀」，极乐国土里有尊佛，号为「阿弥陀」。阿弥陀佛的翻译在下面的经文里，释迦世尊自己会解释，现在暂且不讲。「今现在说法」，佛有过去佛、现在佛、未来佛；阿弥陀佛是现在佛，现今还在极乐世界里讲经说法。讲到这里，把别序讲完了。 蕅益大师对阿弥陀经研究得最透彻，阿弥陀经有三个要点，就是信、愿、行。此三要点为阿弥陀经的三大纲要，信、愿、行三法亦称为「净土三资粮」。正宗分所分的三大科，就是依著信、愿、行而分的。前面所讲的别序，也是叙述信、愿、行的。本经後面的流通分，还是讲信、愿、行的。在这一段别序里，蕅益大师是怎麽解释的呢？要注意此段经文中的「二有」、「现在」皆是劝信序。「有世界名曰极乐」，这是第一个「有」，「其土有佛」，这是第二个「有」，极乐世界是依报，「有」一个极乐世界；阿弥陀佛是正报，「有」一个阿弥陀佛。释迦佛说法，有八万四千法门，归纳起来不出两种，一是「有」门，一是「空」门。佛是应机说法的，众生根机应该从有门入手，佛就跟他说有门的经；应该从空门入手，佛就跟他说空门的经。比方般若经等是属於「空」门的经，如金刚经说：「凡所有相，皆是虚妄」；「无我相，无人相、无众生相、无寿者相」，这都是要我们把相空掉的。心经也是属於空门的经，「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这都是从空门入手，可以得到利益的。阿弥陀经是「有」门的经，绝不讲空。般若经讲三空，即我空、法空、空亦空。阿弥陀经一开始就讲两个有，依报有，正报也有。「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。在我们娑婆世界里，释迦佛已经过去了，弥勒佛尚未来！要怎麽样才能亲近到佛呢？极乐世界的阿弥陀佛今「现在」说法，还没有过去，我们为什麽不发信心呢？所以这一段序文是劝信的意思。「有世界名曰极乐」，是劝愿的序文，我们为什麽要生到那个世界去呢？因为那是个极乐世界。「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，你为什麽要在娑婆世界受苦，而不生到极乐世界去呢？这是劝我们发愿的。「其土有佛，号阿弥陀」，这是劝我们要持名念佛，持名念佛是个不可思议的行门，所以也叫「持名妙行」。你应如何修行净土法门呢？就是持念「阿弥陀佛」的圣号。所以信、愿、行三资粮在别序里都有了，这是蕅益大师以他的大智慧所发现的。 （释疑）第一、有的学华严经的人，但求生华藏世界，而不求生极乐世界，这是一种错误的观念。因为他们只看过六十华严、八十华严，而未看过四十华严之故。四十华严最後一卷普贤行愿品，是以十大愿王导归极乐世界的。再者，他们亦未认清华藏世界的形状方位。华藏世界在虚空中形状像一个倒竖的宝塔，上面大，底下小，一共有二十层。每一层里面都有无量数的三千大千世界，我们的娑婆世界与极乐世界同在华藏世界的第十三层。有少数不善学华严的人求生华藏世界，而不生极乐世界，这是他根本不知道华藏世界是个什麽样子，也根本不知道极乐世界是在什麽地方之缘故。其实极乐世界就在华藏世界以内，唐朝一行国师，他依著华严经编了一部「华严忏」，里面有四句回向偈，就是： 「十方尽皈命灭罪生净信 愿生华藏海极乐净土中」 学华严经的人，当然愿生华藏世界。可是，华藏世界有二十层，你要生到什麽地方去呢？「极乐净土中」，当然是生到华藏世界的极乐净土中了。娑婆世界也是在华藏世界内，可是娑婆世界是华藏世界的苦世界，极乐世界却是华藏世界的乐世界。虽然佛菩萨看苦乐是平等的，但是我们薄地凡夫受苦受乐就有很大的分别。因为生在苦世界是受苦的，生到乐世界则是受乐的。所以一行国师的回向偈，是愿生到华藏世界的极乐净土中。所以学华严经的人，千万别学偏差了。 第二、就是现在对科学常识懂得一点皮毛的人，自作聪明。说我们的地球一天一夜 自转二十四小时，根本没有个东方，也没有个西方，我们天天愿生西方净土，都是迷信。他认为我们住的这个地球会自转，一转动，东方转到西方，那里有个西方呢？好像自高聪明。其实他不晓得「从是西方」的「是」，是指整个娑婆世界而言，地球只不过是太陽系里的其中一颗行星。地球会自转，它是绕著太陽转的。但太陽却是不动的，整个太陽系在虚空中是为一个单位，而且它有一定的东、西方位。佛经上所讲的单位不是太陽系，讲的是以三千大千世界来做单位的。一个三千大千世界具有百亿日月，百亿四天下，也就是说一个三千大千世界里有一百亿个太陽。这一百亿个太陽在虚空中都有个固定的位子，不会转动变移的，有一定的东方，一定的西方，那怎麽会没有西方呢？所以阿弥陀经上说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。这是说明娑婆世界，一定有西方，西方一定有个极乐世界。 到此别序讲演已竟，亦就是将序分讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！ 第三天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将序分讲完，今天接讲正宗分。 甲二、正宗分——分三 乙一、广陈彼土依正妙果以启信乙二、特劝众生应求往生以发愿 乙三、正示行者执持名号以立行 乙一、分二丙一、依报妙丙二、正报妙 丙一、分二丁一、徵释丁二、广释 丁一、分二戊一、徵戊二、释 正宗分的科文很长，也是依著信、愿、行三大纲要而分的。起先乙一是为了启发我们的信心，而广陈彼土依正之妙果。「陈」就是说，广说彼土极乐世界的依报和正报之果都不可思议。不可思议称为「妙」，为什麽要说得那麽「妙」呢？是为了启发我们的信心，所以就广陈彼土依正妙果以启信。信心生起之後，接著就是乙二特劝众生应求往生以发愿。特别的劝导我们，西方有个极乐世界是怎麽的妙，极乐世界有个阿弥陀佛，今现在说法，你为什麽不求生极乐世界而亲近阿弥陀佛呢？要亲近阿弥陀佛就要发愿往生，这是第二大科劝我们要发愿的。乙三正示行者执持名号以立行，「行者」，就是修行的人，正确的开示我们这些修行的人，应该执持名号，念阿弥陀佛是「有宗」的法门，绝不讲「空」，我们不要执著世间法，因为执著世间法就会流转生死；我们要执持阿弥陀佛的名号，持阿弥陀佛的名号就可以了脱无始劫以来的生死，而建立行门。这三大科就是依著信、愿、行而分的。乙一广陈彼土依正妙果以启信，分成二科，丙一依报妙，先讲极乐世界的依报妙。丙二正报妙，讲阿弥陀佛的正报妙。丙一再分二科，丁一徵释，即徵问解释。丁二广释，广为解释。在丁一徵释中又分二科，戊一徵，戊二释。分科分到这里，现在开始讲经文。 戊一、徵 舍利弗！彼土何故名为极乐？ 这是释迦佛自己徵问的。「舍利弗」，叫一声当机者。「彼土何故名为极乐」，西方极乐世界何故名为极乐？ 戊二、释分二 己一、约能受用释 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 此科为约能受用释，能受用者，就是指著念佛往生的人。这是释迦佛自己解释别序中，「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」的。「其国众生」，这是约众生说的，因为诸佛菩萨都没有苦，而众生是有苦的。若生到西方极乐世界的众生，「无有众苦」。娑婆众生有三苦、八苦、无量诸苦；生到西方极乐世界，都没有这些众苦。「但受诸乐」，只有享受各种快乐，「故名极乐」。现在依著慈云忏主，他以娑婆世界的苦，对著极乐世界的乐，对待的十种分别来讲： 第一、「此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐」。我们娑婆世界第一种苦，就是不容易见到佛，释迦佛八十岁就入涅盘了，要等五十六亿七千万年以後，弥勒佛才会下生；要等那麽久，娑婆世界才有佛出世。可是弥勒佛只开三个法会，即龙华三会後，又入涅盘了。所以娑婆世界要想见到佛，实在很困难的，这就是「不常值佛」之苦。极乐世界就没有不见佛之苦了，而且有常见佛之乐。我们众生念佛生到西方极乐世界，华开见佛，莲花一开就见到阿弥陀佛，所以有常常亲近佛的快乐。 第二、「此土有不闻说法之苦，彼土但有水鸟树林皆宣妙法之乐」。娑婆世界不见佛，不闻法，是个最大的苦恼。我们见不到佛，若能遇见善知识，讲经说法给我们听那也很好。可是到了末法时代，想要亲近一位善知识听经闻法，是不容易的。不闻佛法，就不明佛理，又怎麽能修行用功呢？所以娑婆世界有不闻佛法的苦恼。极乐世界不但有佛菩萨说法，连水流的声音，鸟叫的声音，也都在畅宣妙法。树林里的七宝树被风吹动响起的，还是说法的声音。水、鸟、树林皆宣妙法。所以极乐世界没有「不闻法」之苦，只有「常闻法」之乐。 第三、「此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人俱会一处之乐」。「恶友」就是使你不能听经，不能闻法，也使你不能修行用功的朋友，处处阻扰你精进的人。反过来说善友就是善知识，也包括同参道友。为什麽佛经上不把善友和善知识分清楚呢？因为辈份高的人，我们不容易亲近，而辈份相等的同参道友则容易相处在一起。若能亲近到一个善友，他也就是你的善知识了。比如你交 到一个喜欢研究佛理的善友，就会受到他的熏习 ，也去研究佛理，这样就帮助你用功修行，所以选择朋友是很重要的。但在娑婆世界却恶友多、善友少。若生到极乐世界去，只有「诸上善人俱会一处」之乐。全是善友，全是善知识，自然会熏习 的使你进步，有这一种快乐。 第四、「此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念远离魔事之乐」。娑婆世界魔事重重、烦恼魔、五陰魔、死魔、天魔等。你不修行用功，反而魔境不现前，所谓「道高一尺，魔高一丈」。你刚发了道心用功，魔事就来了。结果把仅有的一点道心给魔退了。娑婆世界有这群魔恼乱之苦。到了西方极乐世界，诸佛常常护念著你，使你远离一切魔事，所以生到极乐世界去，便有「永无魔事」的快乐。 第五、「此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死永脱轮回之乐」。在娑婆世界最大的苦恼是六道轮回。若堕到三恶道，是苦不堪言。设若修的善业多，可能不会堕入三恶道。但是要知道的，就算不会堕入三恶道，能够升到人、天道中，也是不好修行的。因为我们今生修行了几十年，在三宝门中培了福，升到天上，但又被天福迷倒了，再也不修行，这样还是会堕入三恶道。假若没有升天，转为大富大贵的人，此亦为一种障碍，因为富贵修道难。如此一下升天，一下转人，一下堕入三恶道；所以娑婆世界有六道轮回不息的苦恼。如果生到西方极乐世界去，则横截生死，把无量劫的生死给截断了。古人有个比喻，依著其他法门修行，称为「竖出三界」，竖著往上一步步的高升。念阿弥陀佛往生西方，称为「横超三界」。比如在竹竿里面的虫，要是这只虫想超出竹竿之外，若往上爬，就须把竹竿里的节，一节一节完全咬穿了，才能爬出竹竿外，这实在是很困难的！这表示若依著其他的法门修行，好像要竖出三界那麽困难。依著念佛法门，等於那小虫不用一节一节的往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。 第六、「此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐」。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。 第七、「此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐」。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界「有受用自然，不俟经营之乐」。「经营」就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。「不俟经营」，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什麽衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什麽有什麽，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完後碗钵自然化去，不用你洗，这就是「衣食自然」。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。 第八、「此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐」。在娑婆世界有「命浊」之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之後又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。 第九、「此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐」。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为「不定聚」。「聚」者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是「正定聚」。就是「十信」圆满，入了「十住」位，皆是「阿鞞跋致」，即不退转，有永远不再退转的快乐。 第十、「此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐」。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧只劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎麽到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。 以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之「诸乐」，而与娑婆世界之「众苦」，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：「彼土众生，无有众苦」，而是「但受诸乐，故名极乐」。「无有众苦」，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。「但受诸乐」，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为「极乐」。「己一、约能受用释」讲演已竟，下面接讲「己二、约所受用释」。 己二、约所受用释 又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，「彼土」即极乐世界。「陈」是说，「广陈」即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那麽多做什麽？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。「彼土无有众苦，但受诸乐」，你为什麽不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，「但受诸乐」，享受的什麽乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释。 「又舍利弗」，又叫一声当机者。「极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐」。这是讲所受用的极乐世界，是怎麽样的极乐法呢？极乐世界，其依报的庄严真不可思议，这只是说个大概而已。「极乐国土，七重栏楯」；一重一重的共有七重，栏楯就是栏杆。极乐世界的栏杆是由四宝做成的，当然庄严，而且不止一重，乃是七重，这七重栏楯是庄严其边际的。每一座楼阁外面都有七重栏楯。「七重罗网」，这是空中的庄严。虚空之中有四宝所成的罗网，而且也是七重。「七重行树」，这是庄严大道的。每一行都排列的整整齐齐，一行一行的共有七重。「皆是四宝」，四宝就是金、银、琉璃、玻璃。栏杆是用四宝做的，空中的罗网也是四宝造成的，最不可思议的就是树，也都是由四宝所造成的。「周匝围绕」，周匝就是周围，即是一重一重，一行一行的在那里围绕著。「是故彼国名为极乐」，以上的种种庄严，就晓得极乐世界的确是个极乐的地方。讲到这里，「丁一、徵释」一科讲完，下面接讲广释。 丁二、广释分二戊一、别释所受戊二、合释能受所受戊一、又分二己一、释生处己二、结示佛力 己一、释生处 又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。 这是解释我们生到西方极乐世界的处所，微妙不可思议。「又舍利弗」，又叫一声当机者。「极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中」；念佛往生极乐世界的众生，都是莲花化生的。莲花是生在充满八功德水的七宝池里，那「八功德水」是什麽呢？第一、澄清异於此方的浑浊。此方就是指我们的娑婆世界，娑婆世界的水都是浑浊不清的。而极乐世界的水根本没有泥沙，只有金沙，所以水特别清，有「澄清之德」。第二、清冷异於此方寒热。我们娑婆世界的水不是太寒就是太热，极乐世界的水不寒也不热，有「清冷之德」。第三、甘美异於此方咸淡劣味。甘美就是味道很好，甘甜而且香美。娑婆世界的水不是咸水，就是淡水上髦无甘美可言，极乐世界的水则有「甘美之德」。第四、轻软异於此方沈重。极乐世界的水很轻很软，没有份量。娑婆世界的水很重很硬，一担水约有八十斤重。而且你看水不是软的吗？其实是硬的，你用手大力的拍一下水，越拍手越痛。只有极乐世界的水是轻软的，故有「轻软之德」。第五、润泽异於此方缩腐褪色。我们娑婆世界的水会缩腐褪色，缩就是过了几天，水就减少了。腐就是坏了，褪色就是颜色变了。极乐世界则不一样，其水非常的润泽，故有「润泽之德」。第六、安和异於此方急暴。我们娑婆世界的水，除了停流的静水之外，大海、大江 的水都是急暴的。极乐世界的水却是安和，没有波浪的，有「安和之德」。第七、除饥渴异於此方生冷。娑婆世界的水是生冷的水，极乐世界的水，不但除渴，喝了也可以充饥，故有「除饥渴之德」。第八、长养诸根异於此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。极乐世界的水，饮用或洗澡，都可以使我们的身体健康，长养诸根。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，统统长养增强。我们娑婆世界的水，它是损坏诸根，也就损坏身体的；吃多了会增加疾病，掉进水里会被淹死。极乐世界的水，吃了不生病，还会长养诸根。你到水里去洗澡，可以随意深浅，不会被淹死。故极乐世界的水有「长养诸根之德」。有以上八种功德，所以称为八功德水。「充满其中」者，就是七宝池里面的水不会减少，永远是充满的。「池底纯以金沙布地」者，即七宝池底完全是金沙子，不像我们娑婆世界的水底是泥沙。「四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成」者，阶是台阶，道是道路，七宝池四边的台阶道路都是四宝所成的。「上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之」；七宝莲池上面，有七宝而成的楼阁。重屋为「楼」，高楼为「阁」，七宝楼阁，就是极乐世界众生所住的房屋。七宝者，第一黄金。第二白银。第三琉璃，华言青色宝，彷佛我国的翡翠。第四玻璃，华言水玉，犹如水晶。第五砗磲，即大贝，为白色宝。第六赤珠，即红色珍珠。第七玛瑙，为结晶石英，玉髓和蛋白石的混合物，颜色由红、黄、白、灰混合而成的，非常美丽。七宝池上所有楼阁皆用七宝庄严交 饰。「池中莲华，大如车轮」，我们到极乐世界，是由莲花化生出来的。普通我们看见的莲花，只有饭碗那麽大，而极乐世界里的莲花，则如车轮那麽大，这个车轮是指转轮圣王的宝轮。最小的一由旬，有四十里大，这就是不可思议，莲花怎麽会有四十里那麽大呢？因为极乐世界的佛菩萨身量非常高大，其国众生的身量亦甚高大。莲花是众生的母亲，因此莲花必须要大，如转轮圣王的车轮那样大。「青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光」。极乐世界的莲花有四种颜色，四种光明。为什麽分为四种呢？因为生到西方极乐世界的众生，都入「正定聚」。正定聚就是入了三贤十圣位的菩萨，其国众生都是大乘根性的。三贤位的菩萨有三种，再加上十圣位（十地）菩萨，共有四种，即十住、十行、十回向、十地。这样分就分成青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，以代表这四种菩萨「微妙香洁」，这是莲花的四德。先讲娑婆世界的莲花，也有微、妙、香、洁这四德。「微」是精细，莲花的体质，非常的精细。娑婆世界的莲花，体质比其他的花都精细，这是「微德」。「妙」者，娑婆世界的莲花，怎麽妙呢？花果同时，别的花都是先开花後结果。莲花是以莲蓬为果，花一开里面就有莲果，所以不可思议，此为「妙德」。「香」者，莲花有幽雅之香，有「香远逸清」之称。它的香气很清雅，而且很远的地方都能闻到，此为「香德」。「洁」者，莲花有出淤泥而不染，从淤泥里长出来，却不被淤泥沾染，此为「洁德」。这是说到娑婆世界莲花的四种德。那极乐世界莲花的四种德呢？第一「微」，微即精细，精细到有形无质，你看到的这四种莲花，有四种颜色，四种光明，但是它根本没有一个体质。为什麽它会没有体质呢？因为我们在娑婆世界念佛的人，极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛越精进，莲花长得就越大。若是生了退心，莲花就会萎败了。完全不念，莲花便消失的无形无踪。这是它根本没有体质的缘故，这是「微德」。第二「妙」，妙是不可思议。极乐世界的莲花不是由莲藕里长出来的，若有一个众生念佛，七宝池就会长出一朵莲花；假如有十方的众生都念佛，七宝池里都长出十方众生的莲花，而且彼此不相障碍，这是「妙德」。第三「香」，从莲花里生出来的众生都是三贤十地的菩萨，这些众生身上都带有香气的，所以极乐世界的莲花，香气更加殊胜，这是「香德」。第四「洁」，极乐世界的莲花是从金沙布地，充满八功德水的七宝池里生出来的，而且莲花的体质，不是「色尘」，所以是最洁净的，这是「洁德」。西方极乐世界的莲花，有四种颜色，四种光明，而又有四种德。这是解释念佛往生的人，受生之处。以上「己一、释生处」一科讲演已竟，下面接讲「己二、结示佛力」。 己二、结示佛力 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧只劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那麽庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。「己二、结示佛力」一科讲完了，也就是「戊一、别释所受」这一大科讲完了。 戊二、合释能受所受分二己一、约五根五尘明受用己二、约耳根声尘明受用 己一、又分二庚一、正明庚二、结示 庾一、正明 又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。 「又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地」；又叫一声当机者，在西方极乐世界里「常作天乐」。「天」是自然之义，「乐」是音乐。「天乐」不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是「黄金为地」。「昼夜六时，雨天曼陀罗华」。昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的，极乐世界不以太陽来分昼夜，在娑婆世界是以太陽出来时称为「昼」，太陽落後称为「夜」。极乐世界不用太陽光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为「昼」，莲花合起来就是「夜」。另外昼三时，夜三时，也是顺著我们娑婆世界说的。「雨天曼陀罗华」，「雨」字念去声，由天空降落下来的叫「雨」，作动词用。「天」是自然之意。「曼陀罗华」就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。「其土众生」，指极乐世界的众生。「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛」；「清旦」是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。「衣祴」就是布袋、花囊。若不懂得梵文「衣」字之意，就会著相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文「衣」字的原故。梵文的「衣」，布也叫衣，「衣祴」就是用布做成的花囊或花袋子。「盛众妙华」，，「盛」就是把它装起来。「众妙华」，曼陀罗华很多的样子曰「众」，不可思议曰「妙」，所以名为「众妙华」。用个花囊装这麽多的妙华做什麽呢？「供养他方十万亿佛」，怎麽一早就供养这麽多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了「正定聚」，正定聚最低的位子是「十住」位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以後，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。「即以食时，还到本国」；「食时」是吃饭的时候，若是顺著娑婆世界来讲，即是「日不过中」以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。「饭食经行」，「饭食」就是吃了饭以後，「经行」即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有「经行道」，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少於二十五步，长则没有限制，越长越好。为什麽不能短於二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对於经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。於是有老比丘跟世尊说：「我们老了、病了，实在没办法走」。佛对他们说：「你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了」。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎麽办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：「你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了」。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。「庚一、正明」一科讲演已竟，下面接讲「庚二、结示」。 庾二、结示 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 上面所讲的「常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华」，这些功德庄严，都是极乐世界阿弥陀佛成就的。 （释疑）问：西方极乐世界住的房子都是七宝楼阁，走的是黄金为地，那不是引我们生贪心吗？ 答：我们娑婆世界有多疑的众生，这一段经文本来是广陈极乐世界依正妙果，以启发我们的信心。可是，他不起信心反而起疑心，他所疑惑好像很有理由，实际上是「似是而非」；这叫做世智辩聪，八难之一，学佛法很难。我们娑婆世界，七宝、黄金都很难得到的。物以稀为贵，见了黄金、七宝就动贪心。到了西方极乐世界，盖的楼阁材料都是七宝，谁还去贪七宝呢？大地都是黄金，谁还去贪黄金呢？我们娑婆世界盖的楼房都是砖、水泥，大地都是尘土，有谁见了砖、水泥及尘土而动贪心的呢？西方极乐世界的七宝，等於我们娑婆世界的砖头、水泥；黄金等於我们的尘土一样，谁还动贪心呢？阿弥陀佛以七宝、黄金庄严道场，也正是对治我们的贪心。请勿多疑，快快生起信心吧！ 到此将「戊二、约五根五尘明受用」一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！ 第四天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！「戊二、合释能受所受」分两科，昨天已将「己一、约五根五尘明受用」讲完，今天接讲「己二、约耳根声尘明受用」。 己二、约耳根声尘明受用分二 庚一、别明庚二、总结 庚一、又分二辛一、化有情声辛二、化无情声 辛一、又分二壬一、鸟音法利壬二、徵释略显 壬一、鸟音法利 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 此科「约耳根声尘明受用」，娑婆世界的众生耳根最利，故以音声而作佛事，所谓「此方真教体，清净在音闻」。 「复次舍利弗」，重复次第又叫一声当机者。「彼国常有种种奇妙杂色之鸟」，这一句是总说。「种种」指种类很多，「杂色」就是颜色不一，「奇妙」，即好看而不可思议。下面略明六种，「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」。这把娑婆世界里已有的几种鸟标示出来。「白鹤、孔雀、鹦鹉」，这三种鸟我们中国也有，所以不多讲。後三种鸟我们中国没有，印度则有。「舍利」，华言鶖鹭，长得很好看，尤其眼睛最美。「迦陵频伽」，华言妙音鸟，这种鸟还没从卵壳出来就会叫，而且叫的声音很好听，超过其他一切鸟音，故称「妙音鸟」。「共命之鸟」，由两个众生共转成一只鸟，称为「共命」。这种鸟有两个头一个身，若死了一个另一个也活不成，所以称共命之鸟。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音」；前面虽只标出六种鸟，实际上还有很多种其他的鸟，故称「众鸟」。「昼夜六时」，这与娑婆世界不同，娑婆世界的鸟只在白天叫，夜晚不叫。而极乐世界的鸟，昼夜六时都在叫，「出和雅音」者，即鸟叫的声音非常和谐幽雅。「其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分」；是诸众鸟，所演畅之五根、五力、七菩提分、八圣道分，乃属於三十七道品。「道」者能通之义，即所修之行法；「品」是种类。由此所修之三十七种行法，从众生地能通达至於佛之宝所，故名为「道」。三十七道品分为七科，所谓「三四、二五、只七、单八」。下面分科解释： 第一、四念处：「念」是能观之智，「处」是所观之境，共有四种：「（一）、观身不净。（二）、观受是苦。（三）、观心无常。（四）、观法无我」。（一）观身不净者；娑婆世界的人，由於父母所生，血肉之躯，身体内外充满污秽。修行者，常观此身，秽恶不净，即能破除「身见」。（二）观受是苦者；苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，不苦不乐是「行苦」。修行者，常观凡所受者，无不是苦，即能破除「爱见」。（三）观心无常者；妄心念念生灭，刹那不住。修行者，常观此心无常，即可破除「心见」。（四）观法无我者；众生所执之我，乃内心外身组合而成。内心是受、想、行、识四蕴，外身是色蕴。所谓「我」者，乃五蕴和合之假我。修行者，若能观念五蕴法中，原无实我，即破「我见」。四念处，乃佛四种遗嘱之一。佛临涅盘时，阿难尊者请问：「佛住世时，弟子等依佛而住；佛涅盘後，依谁而住？」佛言：「依四念处住」。如此可知四念处之重要！我们要了生死，断烦恼必先修四念处，是故列为三十七道品之第一科。 第二、四正勤：勤即精进，简别非外道之勤，故名正勤。（一）已生之恶令断：谓未修净业之前，愚痴颠倒，造作恶业，必须断除，以免障碍圣道。（二）未生之恶令不生：谓虽然发心修行，但以烦恼未断，恶念仍然生起，必须立加制止，不令萌生。（三）未生之善令生：谓一切善法，必须发心修持。（四）已生之善令增长：谓一切善法，必须广修，日益增长，勿令退堕。此四正勤，前两句即「诸恶莫作」，後两句即「众善奉行」。 第三、四如意足：为四种禅定，如意者，所愿皆遂；足者，所依之义，如人的身体依足而立。谓依此四种禅定，方得所求如意。亦名四神足，若修此四法，能得神通。（一）欲如意足：欲者，愿望之义，依此愿望之力，能得禅定，而发神通。（二）精进如意足：谓依此精进之力，能得禅定，而发神通。（三）心如意足：谓依此一心专注之力，能得禅定，而发神通。（四）思惟如意足：亦名慧如意足，谓依此思惟智慧之力，能得禅定，而发神通。 第四、五根：「根」者，能持之义，犹如大树生根，能摄持自体，不被狂风动摇。（一）信根：信三宝四谛等法，不被疑惑动摇。（二）精进根：勇猛精进勤修善法，不被懈怠动摇。（三）念根：忆念正法，更无他念，不被邪念动摇。（四）定根：使心止於一境，而不散失，不被散乱动摇。（五）慧根：思惟真理，慧照分明，不被愚痴动摇。 第五、五力：即前五根，根基坚固之後，发生力用，能破诸邪法，故名为「力」。（一）信力：能破疑惑。（二）精进力：能破懈怠。（三）念力：能破邪念。（四）定力、能破散乱。（五）慧力：能破愚痴。犹如大树生根之後，发挥大力，而能开花结果。 第六、七菩提分：梵语菩提，华言觉，亦名七觉支。（一）择法觉支：以智慧观诸法时，善能简别真伪，不致错取诸虚伪之法，故名择法觉支。（二）精进觉支：不杂谓之「精」，不退谓之「进」。修趣向佛道之法，一心精进，不倦不怠；慧照分明，善能觉了，不错修於无益苦行，故名精进觉支。（三）喜觉支：进修道法，工夫深造，与真法相应，心得法喜。不依计断计常，著空著有颠倒之法而喜，是住真实之法而生喜，故名喜觉支。（四）除觉支：若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除觉支。亦名轻安觉支，谓断除身心诸见烦恼之麤重部份，使身心轻快安适，故名轻安觉支。（五）舍觉支：若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉支。（六）定觉支：若发诸禅定时，善能觉了，诸禅悉皆虚假，非真实定，不生爱见味著，故名定觉支。（七）念觉支：若修出离世间，了脱生死之道时，善能觉了，定慧不可偏重，常使定慧均等。如车之两轮，鸟之两翼，要均平不偏。或有时定力太过，其心沈没；当念用择法、精进、喜三觉支，审察提起，而不令沈没。或有时慧力太过，其心浮动；发念用除、舍、定三觉支，以摄持之，不令浮动。务必调和其心，定慧适中，故名念觉支。 第七、八圣道分：「圣」者正也，亦名八正道。（一）正见：见苦、集、灭、道四谛之理，明析正确，故名正见。八正道以正见为主体，设若知见不正，则以下七法皆不正。（二）正思惟：既见四谛之理，依此真理而思惟，使真智增长，故名正思惟。（三）正语：以真智修口业，不说一切非理之语，故名正语。（四）正业：以真智除去身之一切邪业，住於清净之身业，故名正业。（五）正命：清净身、口、意三业，顺於正法而活命，离五种之邪命（五种邪命者；一、诈现异相：即於世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。二、自说功能：即说自己功德，以求利养。三、占相吉凶：即学占卜而说人之吉凶，以求利养。四、高声现威：即大言壮语，而现威势，以求利养。五、说所得利以动人心：即於彼方得利，则於此方称说之；於此方得利，则於彼方称说之，以求利养）。（六）正精进：以无漏慧，修涅盘道，勤行精进，不倦不怠，故名正精进。（七）正念：以真智忆念正道而无邪念，故名正念。（八）正定：以真智入於无漏清净之禅定，故名正定。 以上三十七道品分为七科，讲演已竟。经文中尚有一句结词，即「如是等法」；「等」者，等於六度万行。即谓诸众鸟，不但演说五根、五力...而且演说六度万行，一切诸法。「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」；西方极乐世界的众生，闻到了众鸟演说的法音，得了佛法的利益，於是常念佛、法、僧三宝。 以上「壬一、鸟音法利」一科讲演已竟，以下接讲「壬二、徵释略显」。 壬二、徵释略显 舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何，彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 此科徵问解释极乐世界何以有鸟说法。「舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生」；佛告诉舍利弗，也就是告诉我们，不要以为前面所说的那些鸟，实是罪业报应而转生的。「所以者何，彼佛国土，无三恶道」；为什麽呢？因为在西方极乐世界，没有三恶道，三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。「舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」；又叫一声舍利弗，极乐世界连三恶道的名字都听不到，那里有个实实在在的恶道呢？「何况有实」的「实」，是对著前面「实是罪报所生」的「实」而解释的。这就是怕众生会起怀疑心，鸟是属於畜生道，畜生是罪报而生的，西方极乐世界的众生都是念佛生去的，怎麽会有罪报生的鸟呢？这是需要详作解释，不是由罪报而生的。那麽这些鸟从那里来的呢？「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」；这些众鸟，皆是阿弥陀佛的愿力，为了要使法音宣扬流布，以不思议力，变化出这些鸟来说法的。 （释疑）问：三十七道品，乃小乘法相，往生极乐的众生，皆是大乘根性，何必说此小乘法呢？ 答：三十七道品，乃三乘共修之法，大乘人以此为基础，再进修六度万行。 问：既然需要三十七道品，为什麽由五根、五力说起，而不说前面十二种道品呢？ 答：生到极乐世界的众生，即已超越四念处等十二种道品。例如，四念处「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。极乐世界的众生，皆是莲花化生，身体清净，用不著「观身不净」。极乐世界的众生，无有众苦，但受诸乐，用不著「观受是苦」。经云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」；梵语阿鞞跋致，华言不退。不退有三：一、「位不退」，已入圣人之流，不退堕凡夫地。二、「行不退」，恒度众生，不退堕二乘地。三、「念不退」，念念流入萨婆若海。念不退者，既能念念流入如来果海，用不著「观心无常」。行不退者，既能超越二乘，是「我执」已破，用不著「观法无我」；所以不说「四念处」。正定聚的众生，自然断恶，任运修善；故用不著再修「四正勤」。极乐世界的众生，悉皆具有神通，故用不著再修「四如意足」。因此不说前面十二种道品。 问：极乐世界有佛菩萨说法就好了，何必变化众鸟说法呢？ 答：阿弥陀佛大慈大悲，为爱鸟的众生，以及好奇心的众生，而示现的。问者又说：我生来就不爱鸟，这些鸟对我个人说，简直是打闲岔？答：鸟是应机示现的，你既然不爱鸟，生到极乐世界去，就不会看见鸟，也不会听到鸟叫声，这样你就可以放心了，请勿疑心，赶快生起信心吧！ 讲到这里把「壬二、徵释略显」一科讲完，也就是把「辛一、化有情声」一科讲完。下面接讲「辛二、化无情声」。 辛二、化无情声 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 「舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音」。不但西方极乐世界的众鸟会说法，而且诸宝行树，及宝罗网也会说法。阿弥陀佛的国土，有轻微的风，吹动了「诸宝行树，及宝罗网」；路旁由四宝所成的七重行树，及四宝所成空中的罗网，被微风一吹，就会发出微妙不可思议的声音来。「譬如百千种乐，同时俱作」；像百千种的音乐，同时在奏乐。听到这种声音能得到什麽利益呢？「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」；听见了四宝行树及宝罗网所发出的法音，自然就会生起念佛、念法、念僧之心，念三宝就是所得的利益。 （释疑）问：阿弥陀佛费了很大的心，目的是要我们得法益。可是，前面化有情声所得的法益是念佛、念法、念僧。後面化无情声所得的利益也是念佛、念法、念僧。这样得到佛法的利益不是太少了吗？ 答：这是对佛法僧三宝不够了解，才会生疑惑之心。佛法僧三宝可说是全部佛法的大纲，我们初进佛门，发了信心，就要皈依佛法僧三宝。你再进一步受五戒，还是要先受三皈，称为「五戒三皈」。受菩萨戒，也要先受三皈，称为「菩萨戒三皈」。乃至你出了家受沙弥、沙弥尼十戒，还是要先受三皈，称为「十戒三皈」。受比丘、比丘尼戒，还是要先受三皈，称为「具足戒三皈」。受出家菩萨戒，也是要先受三皈，称为「出家菩萨戒三皈」。若受过出家戒後，每天早晚课皆要皈依三宝，若早晚不做一次三皈依，就犯了「失意罪」，由此可见三皈之重要。佛法僧三宝，佛是能说之人，法是佛所说之法，僧为受持佛法，流传佛法之弟子；故常念佛法僧，即是常念全部佛法了。 讲到这里把「辛二、化无情声」一科讲完，即是将「庚一、别明」一科讲完了。 庚二、总结 舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 上面所讲的化有情声说法，化无情声说法，皆是阿弥陀佛功德成就的。这是总结前面的依报之妙，依报就是西方极乐世界。到此已将「丙一、依报妙」一大科讲演已竟，下面接讲「丙二、正报妙」。 丙二、正报妙分二丁一、徵释名号丁二、别释主伴 丁一、又分二戊一、徵戊二、释 戊一、徵 舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？ 再叫一声舍利弗，就是叫当机者要注意听著。在你心意之下以为如何？西方极乐世界那尊佛，何故号为阿弥陀呢？在前面的别序之中有讲到「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」。他何故名为阿弥陀呢？这里就徵问起来。 这段经文要特别注意，此经乃是如来的确指示，持名念佛之妙行，所以特别徵问佛名而解释之。持名而称妙行者，有三种妙：第一、但持一句佛号，而得三界横超，此为「简捷妙」；即是最简单最快捷之妙。第二、但要十念功成，亦得带业往生，此为「殊特妙」；即是最殊胜最特别之妙。第三、但得往生净土，便证三种不退，此为「圆顿妙」；即是最圆满最顿超之妙。有此三种妙，故称妙行。这段经文解释正报妙，正报有主有伴。先徵问解释化主名号，令人深信不疑，阿隬陀佛的名号是万德洪名。 戊二、释再分二己一、约光明释己二、约寿命释 梵语「阿弥陀」，华言无量光、无量寿。他的光明无量，寿命无量，所以经文分两科，先约光明释。 己一、约光明释 舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 阿弥陀叫做无量光佛，他的光明无量无边，能以照遍十方世界没有障碍。因此之故，号为阿弥陀。 （释疑）问：既然阿弥陀佛的光明能照遍十方世界，为什麽我们没有看见呢？ 答：这要知道，不是阿弥陀佛的光明照不到我们，而是我们的业障深重，自己生了障碍，而不能见到佛的光明。与阿弥陀佛的觉性相违背，与众生的尘劳相合，称为「背觉合尘」。若想见到阿弥陀佛的光明，就应该「背尘合觉」，也就是背弃众生的尘劳，至诚忏悔自己的业障。把业障忏悔清净了，就能跟佛的觉性相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如陽光普照，不照覆盆。太陽光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就「背陽合陰」，所以陽光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它「背陰合陽」，太陽光立刻就照到它了。 己二、约寿命释 又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。 阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧只劫，因此之故，名为阿弥陀。「无量」「无边」「阿僧只」「劫」皆是印度大数目之名词。「劫」者，梵语「劫波」，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语「阿僧只」，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧只的大劫。不只一个阿僧只劫，两个阿僧只劫，而是无边的阿僧只劫。不只一个无边的阿僧只劫，两个无边的阿僧只劫，而是无量无边的阿僧只劫。 （释疑）问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅盘後，极乐世界没有像法，没有末法。正法於上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅盘正法灭後，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什麽时候才能成佛呢？ 答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属於应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧只劫，两个阿僧只劫，而是无量无边的阿僧只劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。 以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交 彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄於无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对於持名妙行，方能深信不疑！ 前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发「心即是佛，佛即是心」之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。「十方三世佛，同共一法身」，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同於本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。 丁二、别释主伴分二戊一、别释戊二、结示 戊一、又分二己一、主己二、伴 己一、主 舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，於今十劫。 别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在 王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，於无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。「阿弥陀佛成佛已来，於今十劫」，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅盘，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是很困难的。若生到西方极乐世界去，就能亲近阿弥陀佛，常闻妙法。 己二、伴 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。 西方极乐世界有无量无边的声闻弟子，声闻弟子是小乘众，都是已证得阿罗汉果的。究竟有多少阿罗汉呢？「非是算数之所能知」，不是算数所能算出的，极言其多。「诸菩萨众亦复如是」，极乐世界不只有声闻众无量无边，而诸菩萨众，其数甚多，亦非算数之所能知。 （释疑）问：天亲菩萨所造的往生论，他说西方极乐世界里没有声闻、缘觉等二乘人，那不是与阿弥陀经互相矛盾吗？ 答：这个问题有两种解释。第一、释迦佛说阿弥陀经，是以声闻众智慧第一的舍利弗为当机者。这是释迦佛有大慈悲心，权巧方便，要度这些声闻众，希望他们也发心求生西方极乐世界。所以才说极乐世界的声闻弟子都证得了四果阿罗汉，而且多到「非是算数之所能知」的数目。等他们发心求生西方极乐世界後，没有不发大乘心的；发了大乘心，以声闻乘四果为基础，修大乘行便修得快，所以就劝他们求生西方极乐世界去。第二、就是众生的根性不一，有些是声闻乘根性的，听阿弥陀佛说了大乘法，在修大乘法的时候，任运自然的会先证得阿罗汉果，证得了阿罗汉果，却不入偏空涅盘，更进一步的修大乘法，然後再证大乘果位，等证了大乘果位，根本不是声闻众了。阿弥陀经上所说的声闻众，乃是回小向大的声闻。往生论所说的乃是定性二乘；例如，法华会上五千退席之类，他们根本不发大乘心，如何能生到极乐世界去呢？如是融会贯通，阿弥陀经与往生论，并不冲突。 戊二、结示 舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。 这麽多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。 讲到这里，已将正宗分第一大科，「乙一、广陈彼土依正妙果以启信」一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！ 第五天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将「乙一、广陈彼土依正妙果以启信」一科讲完，今天接讲「乙二，特劝众生应求往生以发愿」。 乙二、特劝众生应求往生以发愿分二 丙一、揭示无上因缘丙二、特劝净土殊胜 正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启「信」。广为陈说极乐世界之「依报」是如何庄严，及阿弥陀佛之「正报」如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之後，第二大科，特劝众生应求往生以发「愿」，设若不发愿往生，则信了等於无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种： 第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为「业」。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沈没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沈没，就是极多极重的铁亦不会沈没。阿弥陀佛所发四十八愿，等於一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。 第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有「见思二惑」，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除後三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等於横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。 第三、同居 横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居 土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居 土，则与其他三土同时并存，不相障隔。 第四、开显四教法轮 ：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。 第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名「凡圣同居 土」，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名「凡圣同居 土」，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入「初住位」，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入「十回向位」，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入「初地位」，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向於佛之智慧，故名念不退。 第六、人民皆一生成佛：凡生於极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。 阿弥陀经不可思议之「力用」，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科： 丙一、揭示无上因缘 又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。 「又舍利弗」，再叫一声当机者要注意听！「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」。梵语「阿鞞跋致」，华言「不退」。不退有三种：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意义，在前面已经有详细解释了。这里必须注意的，若依其他经教，由「初住」到「初地」，需要修一大阿僧只劫。净土法门，只要往生极乐，即「圆证三不退」。更要注意的，娑婆世界的众生，分为三聚。聚者类也，就是把一切众生，分为三大类：一、「邪定聚」；这一类的众生不信佛法，拨无因果，决「定」於「邪」，故名邪定聚。二、「不定聚」；此类众生，虽然信仰佛法，但因十种信心，未修圆满，进进退退，故名不定聚。经中说十信位的菩萨，名为「毛道菩萨」。十信菩萨所修之道，犹如空中的羽毛，随风吹东西，「风」譬喻境界。十信未满的菩萨，自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精进修行；但遇到五欲的境界，则又懈怠退堕，如是进退不定，故名不定聚。三、「正定聚」；证入初住位之後，永不起邪知邪见，其心决定於佛之正法，故名正定聚。生到极乐世界的众生，都是正定聚，悉皆圆证三不退。 「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。「一生补处」者，即一生补处佛位。「因行」已修圆满，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生补处。「其中多有」者，谓即此圆证三不退之众生中，多有一生补处。又者「多有」是接著上句「皆是」说的，必须特加注意！十六观经上说：往生极乐是莲花化生，而莲分九品，即使五逆十恶的众生，临命终时，遇善知识教他念佛，乃至十念（十声），即得往生。生极乐後，即能「圆证三不退」，所以经文中说「众生生者，皆是阿鞞跋致」。下句接著说，不但皆证三不退，而且证得「一生补处」。其数之多，不是算数所能算出的，只好用一句形容词，说是有无量无边的无央数之多。若与娑婆世界对照著说：娑婆众生，即使发心修行，要想修到十信圆满，证得初住「位不退」，不知道要修多少劫，真是难上加难，更何况证得「行不退」及「念不退」呢？至於「一生补处」，娑婆世界，只有弥勒菩萨一人而已，更无第二人证得「一生补处」，那里有「其数甚多」呢？ （释疑）问：大乘起信论说：「十信」圆满，须要一万大劫，怎麽说十信圆满，不知劫数呢？ 答：起信论是约自从发心修行，但进不退，尚须一万大劫。因为十信位的众生，属於「不定聚」，虽然不能说绝对没有「一经发心，但进不退」的众生，但多数皆是进进退退，故说「不知劫数」。 问：一生补处佛位，名曰「一生补处」。极乐世界阿弥陀佛是应身，有始有终。但其寿命却甚长久，要经过无量无边阿僧只劫，方能涅盘。涅盘之後，观世音菩萨，始能补处佛位。又经过无量无边阿僧只劫，观世音方能涅盘；大势至菩萨，始能补处佛位。而极乐世界的「一生补处」，却甚多甚多，非是算数之所能知。这样多的「补处菩萨」，要到什麽时候始能「补处佛位」呢？ 答：虚空无边，世界无量，需要的佛，亦非算数之所能知。既然有此需要，极乐世界的一生补处菩萨，就分发到各世界，应机成佛！不必怀疑。现在假设一个譬喻，以除疑惑。比方说：政府开办一座师范大学，凡是这座师大毕业的学生，都有「一生补处师位」的资格。而国内的学校很多，需要教师亦很多。於是师范大学就分发这些「一生补处师位」的学生，到各校去当教师。极乐世界的一生补处佛位的菩萨，到各世界应机成佛，即是如此。 讲到这里已将「丙一、揭示无上因缘」一科讲完了，现在接讲「丙二、特劝净土殊胜」。 丙二、特劝净土殊胜 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。 「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国」；众生要有善根才可以闻到净土法门，这个「闻」就是善根，诸位不要轻视自己的善根，我们能听经闻法，乃至参加念佛，这都是我们的善根，没有善根的人根本闻不到净土法门的！你闻到了念佛法门，就「应当」切切实实的「发愿」，愿生到极乐世界去，设若不发愿往生，岂非等於不闻。「所以者何？得与如是诸上善人俱会一处」；菩萨、罗汉，只能称为善人。唯有「一生补处菩萨」，是因位之极，方能称「上善人」。「诸」者多也，其数甚多，故称「诸上善人」。「俱会一处」者，即是同在一处。全部阿弥陀经都是佛自问自答的，唯有这一问答，特别重要！前面已经说过了「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」，将往生极乐世界的利益，已经说明白了，这里为什麽又提出「所以者何」的徵问呢？答释是「得与如是诸上善人俱会一处」。因为前面所说的「圆证三不退，一生成佛」的利益，皆因得与诸上善人俱会一处，方能得到的，这是何等重要！又「俱会一处」，即是「凡圣同居 」。娑婆世界的凡夫，所住的亦是「凡圣同居 土」，这在世尊住世时，有缘的凡夫，可以见到佛、菩萨、罗汉。世尊涅盘後，尤其到了末法时代，不但见不到佛，连菩萨、罗汉，亦见不到；「凡圣同居 」，只是空有其名而已。极乐世界之「凡圣同居 」，却是名实相符，带业往生的凡夫，常与诸上善人俱会一处。在娑婆世界修行，退道的因缘很多，助道的因缘很少，而且魔障很多。这个「魔」千差万别，大致分两种：一是硬魔，就是你的冤家对头，忌妒障碍，使你不能好好用功修行，这叫硬魔。二是软魔，就是你的家亲眷属，你要修行用功，他就跟你恩恩爱爱牵缠不已，硬把你拖下去，无论硬魔、软魔都是退道的因缘，所以说在娑婆世界修行不容易。「近朱者赤，近墨者黑」，要修行用功，亲近善知识和善友是最重要的。善知识就是要有好的老师，善友就是要有好的道友共修。在娑婆世界要亲近善知识和亲近善友，毕竟不是一件容易的事。而西方极乐世界却没有一个恶人，皆都是「诸上善人」。所以在极乐世界修行，只有进步，没有退步的。这是极乐世界的殊胜因缘，修净业者，应当特加注意，铭记於心！ 讲到此已将「丙二、特劝净土殊胜」一科讲完，也就是将正宗分第二大科「乙二、特劝众生应求往生以发愿」讲完了。下面接讲「乙三、正示行者执持名号以立行」。 乙三、正示行者执持名号以立行分二 丙一、正示无上因果丙二、重劝 正宗分第三大科是「正示行者持名号以立行」。「行者」就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。 乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。 丙一、正示无上因果 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对於「不可以少善根福德因缘」，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。 不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对於佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评「出家人对於社会，毫无利益」！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。 我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。 「舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱」。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。「闻说」就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等於没闻。「若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这「若一日至若七日」此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属於中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个「若」字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。 闻说阿弥陀佛，执持名号的「执持」是个方法，应当如何执持呢？有「事持」和「理持」。先讲「事持」，事就是事相，虽对「即心即佛」的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫「事持」。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达「是心是佛，是心作佛」的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，「如子忆母，无时暂忘」，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等於阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为「事持」。 理持者，「信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造」这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什麽是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。「具」就是具有的意思，以「佛法界」来讲，十方三世佛都在我心里，那麽阿弥陀佛也是在我心里，这叫「是我心具」。「是我心造」者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲「十方三世佛，一切唯心造」。我们的心怎麽会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓「心造天堂，心造地狱」之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫「心造如来」。即「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是「理持」。 「理持不废事持」，虽然明白了「是心是佛，是心作佛」的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理後，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要「即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也」。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。 以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什麽是「事一心」呢？「不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心」。我们为什麽要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是「事一心」。那什麽是「理一心」呢？「不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心」。犹如大势至菩萨之「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什麽生死可了，涅盘可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为「理一心」。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。「执持」照字面上来解释；「执」就是信心不摇，「持」就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、瞋、痴。天天都在打贪瞋痴的妄想。现在我们不念贪瞋痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。 再看经文，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」。不是一个佛弟子死了，就能称为「往生西方」了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，「临命终时」，阿弥陀佛来接引他，还有「诸圣众」，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。 「是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土」。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫「心不颠倒」。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎麽能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生「阿弥陀佛极乐国土」。 正宗分第三大科「乙三、正示行者执持名号以立行」分两科，「丙一、正示无上因果」，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。「丙一、正示无上因果」一科讲演已竟，下面接讲「丙二、重劝」。 丙二、重劝 舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。 叫一声当机者「舍利弗」，也就是在叫我们注意。「我见是利」。「我」是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，「其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。「故说此言」，所以才说前面正示无上因果这段经文。「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。 讲到这里将「乙三、正示行者执持名号以立行」一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！ 第六天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。 （释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那麽我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那麽往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释： 答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之「慧行」（音恨）。由此「慧行」以导生「执持」名号，求得「一心不乱」，谓之「正行」，亦谓之「行行」（上一行字音「形」，是动词，即是修行。下一行字音「恨」，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以「求得一心不乱」为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？ 答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。 答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达「是心是佛，是心作佛」的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得「如子忆母」；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至於经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是「混」过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎麽能得到一心不乱？ 答四：我们打佛七时，为什麽不能精进？为什麽不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：「生死心不切，云何能令念佛成片呢」？「念佛成片」就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？「尽此一报身，得生极乐国」，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在於贪多念，在於是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：「念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念」。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是「有令是众生，无念即如来」。这个「念」就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛後三叹：「奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什麽我们还是当一个苦恼的众生呢？「但以妄想执著，而不能证得」。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。「妄想」就是楞严经上讲的「狂心」，「狂心顿歇，歇即菩提」，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个「心」走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。 问：正宗分三大科，一信，二愿，三行。第三科为正示行者执持名号以立行，又分二科，一、正示无上因果，一、重劝。应当再劝持名，何故重劝发愿？ 答：信、愿、行，三法本来平等。但平等之中，不碍差别。前面讲过，信、愿为「慧行」，行为「行行」。现在再将这三法的关系，详细讲讲。有信者未必有愿，而有愿者必定有信。设若无信，何能发愿？既有信、愿以为前导引发持名，方为「正行」。只要信心坚固，愿力恳切，无论持名多少，皆得往生。十六观经之十念往生，无量寿经之一念往生，皆由信愿之力以为前导之故。设无信愿，纵令念至一心不乱，亦不能往生，何以故？不信不愿故。这就是「以愿引行，以行填愿」。所以蕅益大师说：「生西与否，全凭信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅」，以有愿必有行之故，所以重劝发愿。 问：有人对於「执持名号」生起疑惑，佛法最忌讳就是「执著」，古人说：「著即不是」，你执著就不是佛法了。那麽阿弥陀经上开示我们要「执持名号」，这不是叫我们生执著心吗？ 答：开经的时候讲过，八万四千法门分成两大类，一类是空门，一类是有门。从空门入手定要一切皆空，切勿执著。所以金刚经上说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。就是你若执著有个佛的色身可见，有个佛说法的声音可求，那你已走上邪道，怎麽能成佛呢？所以从空门入手，要一切皆空，连空也空，空得乾乾净净，这样才能以明心见性。从有门入手则相反，相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，不怕执著，为什麽不怕执著呢？因为执著的是阿弥陀佛，不是执著五欲六尘。阿弥陀佛的名号是万德洪名，西方极乐世界是依报，阿弥陀佛是正报，依正二报都是「妙有」。你执著的是妙有的有，执著到一心不乱的时候，生到西方，就悟到无生法忍，则生即无生，这就是「殊途同归」，目的是一个。「妙有不有，即是真空」，真空的空不是顽空，也不是断灭空，「真空不空，即是妙有」。所以只要执著阿弥陀佛，执著西方，不怕执著，只怕你执著得不专一！因为五欲六尘是无始劫以来的习 气，假如你对阿弥陀佛、极乐世界执著的不专一，娑婆世界这一边放不下，又怎麽生到西方去呢？这就是以「净执」对治「妄执」的方法，等你生到西方极乐世界，那个有是妙有，当下即空。所以对於「执持名号」不必怀疑。 问：前面所说，若无信、愿，但持名号，纵令持至一心不乱亦不得往生，何以故？不信不愿故。这个人即不相信极乐，又不发愿往生，他怎麽肯念佛呢？ 答：这就是因为「佛法难闻，善知识难遇」的缘故。他听到有人告诉他，念佛的利益很多，不但来生可以转为富贵人，而且可以升到天上享受天福。他听到念佛有这样好的利益，所以就恳切的念起佛来。他竟将万德洪名换取一些人天福报，实在可惜！又有一种人，听说现在念一声佛，死後可当一圆钱用。设若一天能念三万声佛，在「陰间银行」就可以存三万元。这个人听了就努力念佛。念佛是想著死後做一个有钱的鬼，这种人不但可笑，而且很可怜！ 问：念佛七日，证得一心不乱，是平时，或是临命终时？ 答：是平时。因为平时证得一心不乱之後，决定不会再造业，临命终时，心不颠倒，阿弥陀佛及诸圣众，决定接引往生极乐。 问：十念往生，一念往生是平时？或是临命终时？ 答：是临命终时。 问：既然临命终时，十念、一念皆得往生，何必平时忙著念佛呢？ 答：设若平时不念佛，临命终时，谁能保证你能念佛。古人为证明十念得能往生，特举出一则公案（故事）：「唐朝有一杀牛为业的人，名为张善和。临命终时，地狱相现前，被杀之牛皆来讨命，张善和惊恐万状！正在危急之时，恰好来一位僧人，劝导他赶快念佛，求生极乐世界。张善和听了即念南无阿弥陀佛...刚念十声，张善和说：群牛不见了！阿弥陀佛来接我了！含笑而逝。」这个故事，只是证明十念得能往生而已，他人不得仿效。如张善和这个人，前世必定有大善根。若无善根，临终危急之时，何能得遇善知识，开示念佛法门。而且一闻便信，立即发愿念佛，求生极乐世界。如此人者，万中无一，生死事大，岂可存侥幸之心？ 问：依据阿弥陀经的开示，必须执持弥陀名号，得到一心不乱，临命终时，心不颠倒，佛及圣众现在其前，即得往生阿弥陀佛极乐国土。是则必须得到一心不乱，方能往生极乐！但是有人念佛数年，甚至数十年，因为未能得到一心不乱，竟不能往生极乐，岂非大大的遗憾？ 答：往生极乐，唯一的条件在於「临命终时，心不颠倒」。如杀牛的张善和，平时一句佛亦未念过，何从证得一心不乱？而他临终十念，竟得往生；这固然是他的善根所招感，亦是弥陀愿力所摄持。四十八愿中，第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。当知十念往生，乃弥陀本愿之力！虽未证得一心不乱，只要临命终时，心不颠倒，决定往生极乐，不必怀疑。然而这样说来，何必打念佛七，求证一心不乱呢？因为得到一心不乱，临命终时，决定心不颠倒。倘若未能得到一心不乱，则不敢保证临命终时心不颠倒，因此需要「助念」。应当约会志同道合之莲友（最好组织一助念团 ，人数越多越好，因须轮流换班）。以莲友助念之力，加持临命终人，心不颠倒，一心念佛，方能蒙佛接引，决定往生。 问：临命终时，佛及圣众现在其前，焉知非魔？ 答：参禅之人，不求见佛，佛来现前，决定是魔。修净土者，求佛佛现，因果相应，决定非魔。 以上将正宗分之疑惑，解释完了，下面就接讲流通分。 甲三、流通分分二乙一、普劝乙二结劝 乙一、分三丙一、劝信流通丙二、劝愿流通丙三、劝行流通 丙一、分二丁一、略引标题丁二、徵释经题 丁一、分六戊一、东方戊二、南方戊三、西方戊四、北方 戊五、下方戊六、上方 全经分为三大分，已把第一序分，第二正宗分讲完，现在讲的是第三流通分。流通者，流传万世，通达十方。这次阿弥陀经所分的科，是根据蕅益大师著的「弥陀要解」而分的。它里面的科文以信、愿、行为依据，无论序分、正宗分和流通分，都依信、愿、行三法为纲要。还有一点要注意，我们讲的这一部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译的，这里边只有六方佛，实际上梵文的原本是有十方佛。玄奘法师所翻译的阿弥陀经，亦保留了十方佛。鸠摩罗什法师为什麽要略去四方呢？因为诸佛的赞叹，都是要令我们相信的。这十方佛的文太长，故把它略去四方，况且说了东南西北上下六方，实际已包括了「四维」。四维就是四个角，即东南、西南、东北、西北。这四方都已包含在六方里面，只是经文上没有翻译出来，简略而已。现在先讲东方。 戊一、东方 舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 东方是方位之首，故先讲东方。大家请注意听，先将东方详细解说，下面五方佛，只是简略的讲，不再重复。「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利」。如我今者，「我」是释迦佛自称。如我释迦佛现今在这弥陀法会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。不可思议功德之利，在前面正宗分，揭示无上因缘中，略举六种：第一、带业往生。第二、横出三界。第三、同居 横具四土。第四、开显四教法轮 。第五、圆净四土、圆见三身、圆证三不退。第六、人民皆一生成佛。这六种利益，都是阿弥陀佛不可思议的功德所成就的。「东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」。东方世界也有无量诸佛，像我释迦佛一样的赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。「阿闪鞞佛」略译为阿闪佛，梵语「阿闪」，华言不动。不为无明烦恼所动；故号为阿闪鞞佛。「须弥相佛」，梵语「须弥」，华言妙高。佛的相好不可思议称「妙」，其相九界瞻仰，最尊贵最高胜称「高」；故号为须弥相佛。「大须弥佛」，须弥为众山之王，世界诸山所不能及。佛为大法之王，超九界以独尊，「妙高」上再加个「大」，是赞叹之意，故号为大须弥佛。「须弥光佛」，「光」是表智慧，佛的智慧最妙最高，故号为须弥光佛。「妙音佛」，佛说的法不可思议，一音演说法，众生随类各得其解，故号为妙音佛。「如是等恒河沙数诸佛」，印度有一条大河，名为恒河，其沙甚细，每一粒沙，算一尊佛；前面只是列举几尊东方世界之佛，在东方还有恒河沙数那麽多诸佛。「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言」。东方世界像阿闪鞞佛等，有恒河沙数那麽多的佛，每一尊佛皆有其教化的一个三千大千世界。每尊佛在各个的三千大千世界国土之中，「出广长舌相，遍覆三千大千世界」，其广长舌相多宽广呢？能以遍覆到他所教化的一个三千大千世界那麽的广长。「说诚实言」，佛度众生是不打妄语的，说的都是最诚实的话。 佛有三身，一法身，二报身，三应身。应身有两种：一、胜应身。二、劣应身。在印度出世的释迦佛是「劣应身」，也有广长舌相，其舌头伸出可遮盖到面门，直到发际。现在举出一个公案证明事实： 释迦佛成道以後，仍要托钵化饭受人供养的。那时的印度，只认识婆罗门，在释迦佛成道以前，世间没有佛。所以，大家并不知道他就是一尊佛！尤其他出来托钵化饭，看起来并不像个讨饭的人；而且挨家挨户去讨时，他只站了站，不给就走到别家去。由於大家都不晓得他是做什麽的？所以释迦佛托了一个上午的钵，并没人供养他。这时，又走到一户，有一位老太婆，刚吃饱了饭，正要把吃剩下的半碗残饭，端到外面去倒掉。看见释迦佛，威仪庄严的站在那里，这位老太婆也是有善根的，就问他说：「你是做什麽的站在这里」？佛答：「我是托钵化饭吃的」！老太婆说：「哎呀！你要是早一点来就好了，我刚刚吃完了饭，只剩下这半碗残饭」！佛就说：「那你把这剩饭布施给我好了」。老太婆说：「这怎麽好意思呢？」佛说：「没有关系，只要你发心布施，我就接受」！於是老太婆把剩下来的半碗残饭倒到释迦佛的钵里。她心里很虔诚，而且很惭愧没有饭来供养他，也不知他就是佛，只是被佛的相好庄严所感动而已。释迦佛接受了她所供养的半碗残饭，即为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫後一定会成佛的。这时背後本来就有一个外道，已跟踪著佛好久，看佛究竟在做些什麽的！此时一听到佛说这些话，以为捉到佛的短处了，於是走上前说：「你不是净饭王的儿子悉达多太子吗」？佛答：「我是的」。外道说：「谁叫你出家的」？佛说：「是我自己发心出家的」。外道呵责说：「你出了家，就需忍受吃苦，若吃不了苦，乾脆回去皇宫里享福就好了，何必为了半碗残饭来骗人呢」？佛答说：「我三大阿僧只劫以来都不曾打妄语」！外道说：「我明明听你在打妄语，谁相信你呢」？佛说：「一个人要是三生不打妄语，他的舌头伸出来可盖到鼻子，这你相信吗？」外道说：「这是全印度都相信的，我当然也相信」。舌头有「广长舌相」是说诚实语而得的果报，三生不打妄语，舌头就能盖到鼻子。反过来说，若是欢喜打妄语骗人，死後就会堕到「耕舌地狱」去受苦报。将来受完地狱苦报之後，转为人时还有余报，就是舌头短，说话口齿不清，乃至於为哑吧，这都是造口业、打妄语的果报。现在我们还说回来，释迦佛跟这外道讲完後，就把舌头伸出来，将整个面门都盖住了，直到发际，把舌头收回来，对外道说：「你看到我的广长舌相了吧！你应相信我不打妄语」！外道说：「我没有见过这麽长的舌头，能盖住整个面门的，我当然相信你多生多劫没有打过妄语。但是，你现在决定打了妄语，她供养你半碗残饭，你说她将来会成佛的，这不是打妄语是什麽呢」？释迦佛说：「你不相信，我先给你说个比喻；你见过多罗树吗？（多罗树是生长在印度的一种很高大的树）外道答：「我知道」！佛又说：「像这麽又高又大的树，它的种子却只有芝麻那麽小，怎麽能长得这麽高大呢」？外道答：「长了几十年，久了当然高大」。佛说：「对了，你懂得这个道理，就可以相信我并没有打妄语！我是说她今天所供养我的饭，是种了善根，在无量劫以後才成佛，我并没说她今天就成佛啊」！公案讲到此结束，这是证明劣应身佛舌相的广长，伸出来可盖覆整个面门。胜应身佛的广长舌相，伸出来则可以偏覆三千大千世界。若按理论上讲，就更好了解了，凡是这尊佛，他的法音所到之处，就是其舌根所到的地方了。 「汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这段经文就是劝信流通的。此乃诸佛苦口婆心，说至诚无妄，真实不虚的话，在各国所教化的世界，劝导本国众生，当深信极乐世界及弥陀愿力不可思议，而相信这一部经。下面的十六个字，就是这部阿弥陀经的经题，即「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这一部是什麽经呢？是一部称赞阿弥陀佛的功德不可思议，而且十方诸佛都在维护爱念的一部经。 本经的经题应该是这十六个字，鸠摩罗什法师为什麽只翻译成「佛说阿弥陀经」呢？因为我们中国人说话喜欢简单，若把经题翻译为十六个字，不容易记，也不好念！翻译为「阿弥陀经」，正合「持名妙行」，只要看到这部经的经题，就知道要念阿弥陀佛了。鸠摩罗什法师有大智慧，就应著我们中国人的根性，简略的翻译为「佛说阿弥陀经」了。 戊二、南方 舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚宝言。汝等众生当信是.称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 南方世界有「日月灯佛」；佛的光明无时不照，无处不照。「日」光照白天，「月」光照夜晚，还有日光、月光照不到的时间及处所，则继之以「灯」光，故号为日月灯佛。「名闻光佛」，佛的大「名」，「闻」遍十方，「光」是表智慧。即是佛的智慧光明，照遍十方，故号为名闻光佛。「大焰肩佛」，「焰」是火焰，亦表智慧，「肩」是表担荷，佛有大智慧，能担荷一切众生，了生死，成佛道，故号为大焰肩佛。「须弥灯佛」，梵语「须弥」，华言妙高。「灯」亦表智慧，佛的智慧灯光，最妙最高，故号为须弥灯佛。「无量精进佛」，此尊佛以因行立名，佛在因位之中，精进无量，成就佛果，故号为无量精进佛。「如是等恒河沙数诸佛」，在南方世界里，除了前面列举的几尊佛，还有如恒河沙数那麽多的佛。「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」；此段文意和东方相同，故不再详解。 戊三、西方 舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 西方世界有「无量寿佛」，此尊佛与阿弥陀佛只是同名同号，并不是同一尊佛，虽然同在西方，而不是同一个世界，其佛「寿」命「无量」，故号称为无量寿佛。「无量相佛」，胜应身佛「相」好「无量」，故号为无量相佛。「无量幢佛」，「幢」是法幢，高胜之义。在印度建立一个佛的道场，就要建立一个法幢，法幢就是一支高高的柱子，有圆型的，有六角型的，也有八角型的。上面刻有字，有些刻金刚经，也有刻尊胜咒的，这就是「法幢」。此尊佛说法「无量」，故号为无量幢佛。「大光佛」、「大明佛」，「光」和「明」都是表佛的智慧，佛有大智慧，就有大光明，故号为大光佛、大明佛。「宝相佛」，「宝」是尊贵、稀有、利益之义。若有善根的众生，得见佛的「相」好，就有消灾延寿，断烦恼证菩提的利益，故号为宝相佛。「净光佛」，佛已断尽一切无明烦恼，其智慧「光」明最极清「净」，故号为净光佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，此段文意和东方相同，故不再详解。 戊四、北方 舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛、如是等恒河沙数诸佛。各於箕国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切佛所护念经。 北方世界有「焰肩佛」，前面有大焰肩佛，这都是佛的德号相同，有智慧之「焰」，而能荷担度众生之责，故号为焰肩佛。「最胜音佛」，此尊佛的「音」声，不但超过六道凡夫，且超过三乘圣人，故号为最胜音佛。「难沮佛」，「难沮」即难以破坏之义。佛证得金刚不坏之身，一切烦恼与魔王皆不能破坏，故号为难沮佛。「日生佛」，「日」指太陽之光，太陽升起，能以破除黑暗。佛的智慧光明发出来，能把众生的无明烦恼照空，故号为日生佛。「网明佛」，佛的智慧光「明」是纵横交 络，普遍十方，有如「网」一样。佛在生死大海里救度众生，就是用智慧光明之网，故号为网明佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，此段文意与东方相同，故不再详解。 戊五、下方 舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 这下方世界，是佛眼看到的。上方有无量的世界，下方也有无量世界。古时候的人，看见佛经上这麽说，心里存有怀疑，但经是佛说的，只好相信，其实是勉强相信的！过去科学不发达，知识不够，以为地是不动的，地下面怎麽会有世界呢？对於佛说的下方世界，且有恒河沙数的世界，只是勉强接受而已。到现在科学发达，才知道地球只不过是空中悬著的一个星球，上方有无量的星球，下方亦有无量的星球，这才证明佛眼所见到的十方世界，确实不虚。 下方世界有「师子佛」，「师子」即狮子，为兽中之王，当狮子一吼，百兽震惊。佛说法也是一样，天魔外道悉皆恐怖震惊。因为佛说法如狮子吼，故号为师子佛。「名闻佛」、「名光佛」，佛的德号「名闻」十方，故号为名闻佛。佛的大「名」闻是由大智慧「光」得到的，故号为名光佛。「达摩佛」，梵语「达摩」，华言法。佛能以善说一切妙法，故号为达摩佛。「法幢佛」，佛说「法」有高胜之义，就是建立「法幢」，故号为法幢佛。「持法佛」，佛能摄「持」一切「法」，弘扬一切法，故号为持法佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。此段文意与东方相同，故不再详解。 戊六、上方 舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 上方世界有「梵音佛」，「梵」是清净之意。佛的音声是清净之「音」，众生闻佛说法，能断除无明烦恼，故号为梵音佛。「宿王佛」，「宿」就是星宿，月亮之光超过了群星，故称宿王。佛乃众圣之尊，如同群星中之月亮，故号为宿王佛。「香上佛」佛已证得五分法身香，里面有个「慧香」，慧香起了妙用就放光，由慧「香」而放的「光」，故号为香光佛。「大焰肩佛」，此尊佛与南方世界的「大焰肩佛」同名同号。「杂色宝华严身佛」，「华」是因华。菩萨在因位上修行，等於开了华朵；以这因华庄严果德，就是庄严了佛身，因「华」能以庄「严」佛身，所以称为「宝华」。菩萨的因华不止一种，而是有六度万行，有这麽多种的因华，所以称为「杂色」。由这杂色宝华庄严佛身，故号为杂色宝华严身佛。「娑罗树王佛」，梵语「娑罗」，华言坚固，与难沮的意思一样。佛证得了坚固之身，像娑罗树王一样，又大又坚固，故号为娑罗树王佛。「宝华德佛」，与「杂色宝华严身佛」的意思一样，由宝华以庄严果德而成的佛，故号为宝华德佛。「见一切义佛」，佛证得了「一切」种智，一切「义」理，无所不知，无所不晓，故号为见一切义佛。「如须弥山佛」，「须弥山」为妙高山，是众山之王，佛为圣人中之圣人，故号为如须弥山佛。「如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。此段文意与东方相同，故不再详解。 现在已将六方佛全部讲完，即是将劝信流通第一科「略引标题」讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！ 第七天 诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！今天已是佛七圆满之日，亦是阿弥陀经讲演圆满之日，大众要留心谛听！昨天已将劝信流通「丁一、略引标题」讲完，即是将六方佛讲完，今天接讲「丁二、徵释经题」。 丁二、徵释经题 舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 这是释迦牟尼佛自己徵问，自己解释这部经的题目。「舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。阿弥陀经的经题，是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」等十六个字。这里为什麽把「称赞不可思议功德」略掉，而只剩下八个字呢？因为「称赞不可思议功德」，就是称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，这在前面已经详细解释过，道理很容易了解，所以简略掉不解释。下面这八个字「一切诸佛所护念经」，应如何解释呢？「若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。以上这段文是释迦佛所解释的经题。假若有善根的男子和有善根的女人，听到这部阿弥陀经之後，能以受持。「受持」者，领纳於心曰「受」，忆念不忘曰「持」；就是能以把阿弥陀经，领纳到自己的心里，忆念不忘，这就是「受持」。背本曰「诵」，对本曰「读」。把它念熟了，背著经本念出来，称为「诵经」。若对著经本念，那只是「读经」。而佛弟子一直到了末法时代的今天，各道场做晚课，必须「诵持」这部阿弥陀经，就可以知道此部阿弥陀经的重要了。 「及闻诸佛名者」，听到了前面六方佛那麽多的佛名，因为能以受持阿弥陀经的人，会念到六方佛，自然也会闻到诸佛的名号。会得到什麽样的利益呢？「皆为一切诸佛之所护念」，一切诸佛都会加「护」爱「念」。加护令不退堕，爱念令得增进。「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，梵语「阿耨多罗三藐三菩提」，华言无上正等正觉。此为五种不翻中之「顺古不翻」，故保留梵文。无上正等正觉，即超九界以独尊之佛果。解释此名，应从下往上解释。梵语「三菩提」，华言正觉；正觉者，超过六凡法界之不觉及外道之邪觉。梵语「三藐」，华言正等；正等即平等，二乘圣人虽称正觉，但只能自利而不能利他，故不能称为正等。佛名为正等正觉即超过二乘法界。梵语「阿耨多罗」，华言无上。菩萨自利利他，虽称正等正觉，但以无明未尽，觉道未圆，故不能称为无上。唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称「无上正等正觉」。成佛之後名为菩提果，在因位中名为菩提心。初学大乘，求证佛果，名为发菩提心。但凡夫发心，容易退转，今因受持阿弥陀经，承蒙诸佛护念，故「得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。 「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。「是故」者，以能受持阿弥陀经，皆蒙诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提之故。所以到此再叫一声当机者舍利弗，并且显明的再加「汝等」二字，就是叫我们大众，应当相信我释迦佛所说的话，并及十方诸佛所说的话。相信後就必须发起坚固信心，丝毫无疑！以上把「丙一、劝信流」一科全部讲完了。 丙二、劝愿流通 我们相信之後就要发愿，愿生西方。你若不发愿，信了等於没信。所以现在要讲「丙二、劝愿流通」。 舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子善女，若有信者，应当发愿，生彼国土。 「舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿」，过去的人已经发了愿，称为「已发愿」。现在的人现今就发愿的，称为「今发愿」。未来就是当来，当来的人发愿即称「当发愿」。「欲生阿弥陀佛国者」，就是发愿要生到阿弥陀佛极乐国土。「是诸人等皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」，这些已发愿的人、今发愿的人、当发愿的人，因为受持阿弥陀经起了信心，而发了愿力，就得到诸佛之所护念。所以皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，这一句文是跟著前面劝信流通的文解释的。「於彼国土，若已生、若今生、若当生」，诸佛护念而使你精进不退，必得往生极乐国土。这三个「生」是对著前面三个「愿」而说的，就是已发愿的人，已经生到极乐国土。现今发愿的人，现今就能生到极乐国土。当来发愿的人，当来决定能生到极乐国土。总而言之，有愿必生，只要你发愿往生西方，一定能往生西方的。「是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土」。「是故」者，有愿必生之故。不但你们要发愿，一切有信心的善男子、善女人，就是相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛的人，就应该赶快发愿，往生极乐国土。以上把「丙二、劝愿流通」一科讲完了。 （释疑）问：十方众生悉皆信愿念佛，往生极乐，极乐世界只是一个世界，如何能容纳十方世界念佛的众生呢？ 答：这种疑惑，皆是凡夫「偏计所执」而起的。须知极乐世界，乃是阿弥陀佛无量功德之所成就，是妙有世界。妙有是不可思议，非是凡夫执著大小局定之有。例如，维摩丈室，只有一丈见方之地，能容纳三万二千师子宝座，你就应该相信，一个极乐世界就能容纳十方世界念佛的众生了。 丙三、劝行流通分二丁一、诸佛转赞丁二、教主结叹 丁一、诸佛转赞 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。 「释迦牟尼佛」，释迦佛是我们的本师；本师者，根本教师。西方阿弥陀佛、东方阿闪鞞佛、十方三世一切诸佛，都是释迦佛说出来的。设若释迦佛不说，我们连一尊佛，亦不会知道。因此，我们称念释迦佛名号时，特加「本师」二字，称曰：「南无本师释迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特别尊重！我们对於本师的名义，尤应留心详记。梵语「释迦牟尼」，华言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切众生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所谓「不离菩提场，而至鹿野苑」。终日出入往返，著衣吃饭，及至赤足走遍全印度，悉皆寂无身相。「默」是不著语相；所谓「终日说法，无法可说」。乃至说法四十九年，不曾说出一字，是皆默无语相。兹再详解其义：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲无智，二乘有智无悲，菩萨虽具悲智，而未能究竟。佛是大乘极果圣人；大乘者，即是大白牛车。这辆大白牛车，有两个轮子，一个是悲轮，一个是智轮。释迦佛驾著这辆大白牛车，悲智二轮，一齐双运，普载一切众生，由凡夫地越过化城，直抵宝所。唯佛一人，悲智双运，究竟圆满，故号为能仁寂默。一切万法，悉皆含摄於悲智二法之中，故称为万德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事无碍故号能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圆融故号能仁寂默。又能仁是俗谛，寂默是真谛，真俗一如故号能仁寂默。广而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於释迦牟尼四个字中，故称为万德洪名。 「娑婆世界」，就是我们所住的这个世界。梵语「娑婆」，华言堪忍。谓这个世界的众生堪能忍受痛苦，而不愿出离三恶道的痛苦。或因转世为人，已不能记忆；就现在人道之中，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五陰炽盛等八苦交 煎，亲身体验，应不忘记！但是堪能忍受痛苦，而不愿出离。或因未闻佛法，而不知苦乐。既闻佛法，而又闻到净土法门，就应愿离娑婆，求生极乐。我佛慈悲，苦口婆心，再说明娑婆世界是如何的痛苦，极乐世界是如何的快乐，为什麽不愿出离娑婆，而求生极乐呢？此为娑婆众生「刚强成性，难调难伏」之故！ 「五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」「五浊恶世」者；「浊」是浑浊不清，「世」即世界。世界本无浊恶，因有下面所说之五种浊，而变成五浊恶世。 第一、劫浊：梵语「劫波」，华言时分，按现在来讲，就是时间。在娑婆世界没有好时间，因为有下面四种浊，把清净的时间，变成浑浊的时间，故名劫浊。 第二、见浊者：即有身、边、邪、见取、戒禁取等五种知见浑浊不清，故名见浊。一、身见：由妄执地水火风四大假合之身体为「我」，而起的知见，故名身见。我们的身体，本来污秽充满，常流不净之臭皮囊；但因起了我见，执著是我，反而爱护的无微不至。总想多得享受，由此而起贪慾心。贪得不顺利，便起瞋恨心。不应贪而贪，不应瞋而瞋，这就是愚痴心。贪瞋痴一起，总名起惑。由起惑而发动身口名曰造业，由今生起惑造业，来生决定受苦报。再由来生受苦报时，又起惑造业。因此生死轮回，受苦无穷，推究原因，皆因「身见」而起的。二、边见：即「断」「常」二见。或执断的一边，或执常的一边，各执一边，故名边见。执著边见的人，皆不相信有来世果报，执断见的人，认为人死了就断灭了，没有来生来世。执常见者，认为人死之後，仍转世为人，生生世世永远为人，不信有天道、阿修罗道及三恶道。执著断常二见，对社会有何弊害呢？这二种人，皆不相信「今生造因，来生受报」。例如，执断见的人，造一切恶业，世间法律最重者处以死刑，但他并不恐怖。他会说，人总要死一次的，死了就算了，有什麽可怕的。执常见者，无恶不作，处以死刑，并不恐怖。他说，死了之後，再过二十年，仍然是这样高大，有什麽好可怕的。因法律不能镇压，他们就任意作恶，自害害人，扰乱民安，危及国家社会，其关系甚为重大！三、邪见：不正谓之邪。身见、边见皆非正见，悉应谓之邪见，何以第三另标邪见呢？须知第三独标邪见者，乃是拨无因果之大邪见。这种人绝对不相信因果，他认为眼见有很多作恶的人，享受富有之乐；反而有很多行善的人，却遭受贫穷之苦，还有什麽因果报应可谈呢！我们要知道，因果是通三世的，现在享受富有之乐的人，是前世所造的善因，今生才得到富有之乐果。可惜，他不知道依福培福，反而依福作恶，来世决定受苦。现世受贫穷之苦的人，是因为前世没有培福，所以今生才遭受贫穷之苦。幸而他在恶劣的环境中能以行善，来世决定享受富有之乐。更要知道，果报有三种：一、今生报。二、来生报。三、多生报。今生报者，所造善业、恶业之力强，今生即受到善报或恶报。来生报者，今生所造善业、恶业之力不太强，须要等到来生方受果报。多生报者，今生所造之业因，来生因缘未能遇合，要等到多生，方能受报。例如，今生你害死一个人，来生他应该害死你。但因彼此都在流转生死，就算都转世为人，但以所生的地方不同，亦不能受报。须要等到第三生、第四生乃至多生，会到面时，方能受报。经云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘遇会时，果报还自受」。尤其要知道「一切法唯心造」的道理，现在是二十世纪末叶，多数人皆信现实，不信来生。由众生之心力所感，将「来生报」及「多生报」，悉皆变为「现世报」，造了善业，很快就得到善报。造了恶业，很快就得到恶报。因果报应摆在眼前，还能不相信吗？四、见取见：如世间哲学家，见到一部份道理，就认为见到全部份的道理。「见取见」者，上面这个「见」字，是他「见」到一部份道理。中间这个「取」字，是他取著不舍。下面的「见」字，因他见到一部份道理，取著不舍，以偏盖全，而生出一种知「见」，故名见取见。五、戒禁取见：如世间一切外道，各有其戒条，他认为他们所定的戒条，是最完善的。因此取著不舍，而生出一种知见，故名戒禁取见。以上五种见，名曰「五利使」。「利」是锐利，生起来很快，断除亦很快，故名五利使。 第三、烦恼浊：昏烦恼乱，故名烦恼，亦有五种：一、贪欲：遇到财、色、名、食、睡的境界，便起贪欲。一、瞋恚：遇到不顺利的境界，便生瞋恚。三、愚痴：一切正当道理，全不了解，故名愚痴。四、我慢：他认为他是最高最大，任何人都比不上他而看不起别人，故名我慢。五、疑惑：对於佛理，不是不信，因为多疑之故，而不能决定相信，故名疑惑。以上五种名曰「五钝使」，「钝」是迟钝，此五种烦恼生起时，是慢慢生起，断除时亦须慢慢断除。五利使、五钝使，名曰「十使」，使者驱使之意。由这十种烦恼，驱使众生起惑造业，流转生死。在生死道中，众生自己毫无主宰，实在太可怜了！ 第四、众生浊：由五陰等众法和合而生，故名「众生」。六道凡夫，皆名众生。现在专讲人道的众生，乃由粗陋弊劣之五陰而生。旧译「五陰」，新译「五蕴」。「陰」者，积集之义；「蕴」者，和聚之义。由色、受、想、行、识等五种法，积集和聚而成为一个众生。一者色陰，质碍为义，乃是我们的外身，有体质，有阻碍，可以看见，可以触到，故名色陰。二者受陰，领纳为义。可以领纳受用苦乐之境，故名受陰。三者想陰，取像为义。事境虽然过去，但仍然想到「过去之境」，故名想陰。四者行陰，迁流为义。妄念迁流，从无止息，故名行陰。五者识陰，了别为义。对於一切事理，可以了别识知，故名识陰。受想行识四陰，乃总说我们的内心，有这四种作用。我们的五陰粗陋弊劣，所以名曰粗弊五陰。 第五、命浊：生命短促谓之「命浊」。人的寿命不过百年，就让你活到一百二十岁，仍然是生命短促。在这百年之中，少年青年很少闻到佛法，壮年虽然闻到佛法，仍未发心修行。到了晚年，真要发心修行时，可是岁数已经尽了。就算不堕三途，幸而仍得为人，但是能否闻到佛法，能否发心修行，还成问题！因此，生命短促，名曰命浊。 上面所说五浊，有两层因果；见浊、烦恼浊为「因」，众生浊、命浊为「果」。见浊乃至命浊为因，结成劫浊为果。以上是消文，以下是释义： 「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言」；如我的「我」，是释迦佛的自称，像我在前面称赞那六方诸佛不可思议的功德。而这六方诸佛，都在其本国宣扬阿弥陀经，使其国土的众生，都相信这部阿弥陀经。这就是他们的功德不可思议，所以我赞叹他们，这六方诸佛像我一样赞叹他们的赞叹我。这是诸佛互相称赞，佛门里有句话，「要得佛法兴，还得僧赞僧」，佛法要兴隆，还得出家人赞叹出家人。经上佛与佛的互相赞叹，就是要给我们做榜样的，也是要令众生起信仰心。僧赞僧，就是要众生信仰僧宝，因为僧宝是住持佛法，弘扬佛法的人。若是没有僧宝，佛宝和法宝就无法住世了。所以要佛宝和法宝兴隆，就必须僧赞僧！这是文外之意，带著劝导。前面六方诸佛，包括十方诸佛，他们都转加赞叹我们释迦佛的功德也是不可思议，「而作是言」，他们都这样讲。下面就是诸佛赞叹的话，「释迦牟尼佛，能为甚难希有之事」；赞叹释迦牟尼佛的功德不可思议，他能做甚难希有的事情。「希有」就是少有，「能为」就是能做，什麽是最难做，又最少有的事呢？「能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提」。这是第一种难，五浊恶世修行用功实在不容易，释迦牟尼佛居然就在五浊恶世里，得到阿耨多罗三藐三菩提，即得到无上正等正觉，也就是在五浊恶世里成了佛。这不是难上之难，希有中的希有吗？所以称为「甚难希有」。 另外还有一种难，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，这个难信之法，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界。生到极乐世界见佛闻法，圆证三不退，一生补处，圆成佛果，这是一切世间难信之法。我们信了佛法，就要修行用功，要能断烦恼。要想断烦恼，必须修行五戒、十善、四谛、十二因缘、六度等法，这些渐次法门，众生容易相信。修净土法门，只念一句阿弥陀佛的圣号，生到极乐世界烦恼就能断尽，这是众生难信的。但是，释迦牟尼佛甚难希有，能为世间的众生说此难信之法，所以六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛。以上把「丁一、诸佛转赞」讲完了，现在接讲「丁二、教主结叹」。 丁二、教主结叹 舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。 这是我们的本师教主总结起来赞叹。还叫一声当机者，「舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事」，诸佛所赞叹我的话，都是诚实之言，你们也应当知道我在娑婆世界行此难事。什麽难事呢？「得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难」，第一、能在五浊恶世里成佛，是为甚难。第二、教导众生念一句阿弥陀佛，就能於把无始劫以来的生死了脱，说此难信之法，是为甚难。为什麽世尊要自己赞叹自己呢？这是要我们知道，释迦佛大慈大悲，为度脱娑婆世界的苦恼众生，在五浊恶世里成佛。而且专为末法时代的众生，说持名念佛法门，能以断除烦恼，了脱无始劫以来的生死，一生成佛。我们读经至此，应该涕泪悲泣，感念佛恩深厚！应立即坚定信心，发愿念佛，求生极乐。见佛闻法，证无生忍，还入娑婆，弘扬净土法门，普度众生，皆发菩提心，同生极乐国，以报佛恩！ 现在将「劝行流通」全部讲完，合前面的「劝信流通」、「劝愿流通」就是将「乙一、普劝」一科讲完了。 乙二、结劝 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间、天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 此科总结起来再劝我们。「佛说此经已」，即释迦佛把阿弥陀经讲完了。「舍利弗及诸比丘」，舍利弗是当机者，及诸比丘者，即除了前面讲的一千二百五十个大比丘之外，还包括其他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子。「一切世间天人阿修罗等」，一切世间的众生都包括在内，还有天众、人众、阿修罗众等。梵语「阿修罗」，华言非天；有天之福，无天之德，故名非天，是三善道之一。六道的众生里，只有三善道的众生能来听经。三恶道的众生被恶业系缚住了，没机会来听经的。「闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」，大家听完了这一部阿弥陀经，皆大欢喜，生起信心，而受持净土法门。「作礼而去」，大众都起来顶礼谢法。「而去」，到那里去呢？都一心念佛去了。讲到这里把阿弥陀经全部讲完。 佛说阿弥陀经疏钞 佛说阿弥陀经疏钞 明莲池大师著 灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？ 故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。 乃至非《弥陀疏钞》（明　莲池大师） 明莲池大师著 灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？ 故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。 乃至非离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。 此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤，倚门空望。上辜佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误。甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。 宏，末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈。画饼何益肌肠，燕石难诬贾目。祗承先教，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利，道贵弘通。慨古疏鲜见其全，惟数解仅行于世。辞虽切而太简，理微露而不彰。不极论其宏功，俦发起乎真信。顿忘肤见，既竭心思。总收部类五经，直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆同向菩提。展此精诚，乞求加被。 归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。 将释此经，总启十门：一、教起所因；二、藏教等摄；三、义理深广；四、所被阶品；五、能诠体性；六、宗趣旨归；七、部类差别；八、译释诵持；九、总释命题；十、别解文义。 先明总者，谓如来唯为一大事因缘，出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开、示、悟、入佛之知见。今此经者，直指众生，以念佛心，入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路修行，径中之径故。 初、大悲悯，念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。 二、特于无量法门，出胜方便者：入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛世，得常见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗密方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。 三、激扬生死凡夫，令起厌欣者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄两门。激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业始成。 四、化导二乘执空，不修净土者：良以乍得我空，即生耽滞。闻说净土佛国，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。 五、勉进初心菩萨，亲近如来者：初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生，如《智论》中说：“且夫六心堕落，尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。”故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生？ 六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。 七、护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。 八、的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习 ，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体，更无自身，即寇盗原我赤子。 九、巧示因于往生，实悟无生者：七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。 十、复明径路修行，径中之径者：此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。 二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。 如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。 已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多罗藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者，今非彼故。二藏者，一、菩萨藏；二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。 教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。分者，十二分教，如修多罗祗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。 已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何？先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。或难：顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿？答：以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！ 分属圆教者，圆之为义，谓四法界中，前三通于诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此。此分摄圆，得圆少分，分属圆故。 先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。于中有二：一总；二别。先明总者，彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心？扬彼抑此，详如《净觉疏》中说。 次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。 复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。 已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等，先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又细分之，复应无量，如二部中说。总收者，但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。 已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性？依古展转十门推本，约之成四，先明随相。于中复二：一、谓声名句文；二、谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。 唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。无碍者，心境理事，本自交 彻。境及事者，是名随相，心者唯识，理者归性，俱交 彻故。 已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗，当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。 此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之，则成五对：一、教义；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以为宗趣。 已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本；二谓此经。二明类者，自有三种：一、《观经》；二、《鼓音王经》；三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者，带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等，又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。 已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验？初、明译者有二：一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。 次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交 赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路。一曾过目，可弗铭心。 次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终睹白莲。银台而易金台，粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。 若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空；或十字标心，而圣贤入会。泊乎昭代，续有名流。至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲花地发，何况身无重慝，报在最灵，信愿薰修，宁成虚弃？ 是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉！决志求生，无容拟议者矣。离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。 此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤，倚门空望。上辜佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误。甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。 宏，末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈。画饼何益肌肠，燕石难诬贾目。祗承先教，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利，道贵弘通。慨古疏鲜见其全，惟数解仅行于世。辞虽切而太简，理微露而不彰。不极论其宏功，俦发起乎真信。顿忘肤见，既竭心思。总收部类五经，直据文殊一行。而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆同向菩提。展此精诚，乞求加被。 归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。 将释此经，总启十门：一、教起所因；二、藏教等摄；三、义理深广；四、所被阶品；五、能诠体性；六、宗趣旨归；七、部类差别；八、译释诵持；九、总释命题；十、别解文义。 先明总者，谓如来唯为一大事因缘，出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开、示、悟、入佛之知见。今此经者，直指众生，以念佛心，入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实悟无生故；十、复明径路修行，径中之径故。 初、大悲悯，念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。转展陵夷，后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。 二、特于无量法门，出胜方便者：入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分。则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛世，得常见佛方便；二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗密方便；四、不经多劫，得疾解脱方便。 三、激扬生死凡夫，令起厌欣者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄两门。激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业始成。 四、化导二乘执空，不修净土者：良以乍得我空，即生耽滞。闻说净土佛国，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。 五、勉进初心菩萨，亲近如来者：初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生，如《智论》中说：“且夫六心堕落，尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。”故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生？ 六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。 七、护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。 八、的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习 ，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体，更无自身，即寇盗原我赤子。 九、巧示因于往生，实悟无生者：七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。 十、复明径路修行，径中之径者：此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。 二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。 如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。 已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多罗藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者，今非彼故。二藏者，一、菩萨藏；二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。 教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。分者，十二分教，如修多罗祗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。 已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何？先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。或难：顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿？答：以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！ 分属圆教者，圆之为义，谓四法界中，前三通于诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此。此分摄圆，得圆少分，分属圆故。 先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。于中有二：一总；二别。先明总者，彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心？扬彼抑此，详如《净觉疏》中说。 次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。 复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。 已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等，先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又细分之，复应无量，如二部中说。总收者，但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。 已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性？依古展转十门推本，约之成四，先明随相。于中复二：一、谓声名句文；二、谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。 唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。无碍者，心境理事，本自交 彻。境及事者，是名随相，心者唯识，理者归性，俱交 彻故。 已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗，当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。 此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之，则成五对：一、教义；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以为宗趣。 已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本；二谓此经。二明类者，自有三种：一、《观经》；二、《鼓音王经》；三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者，带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等，又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。 已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验？初、明译者有二：一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。 次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交 赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路。一曾过目，可弗铭心。 次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终睹白莲。银台而易金台，粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。 若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空；或十字标心，而圣贤入会。泊乎昭代，续有名流。至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲花地发，何况身无重慝，报在最灵，信愿薰修，宁成虚弃？ 是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉！决志求生，无容拟议者矣。 佛说阿弥陀经讲义 佛说阿弥陀经讲义 华藏上师 西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江 上师（即 华藏上师） 净土法门开示集要 目 录 一、 佛说阿弥陀经讲义 二、 跋 　一、 佛说阿弥陀经讲义 时　间：民国四十九（一九六o）年十二月 地　点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂 讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江 上师（即 华藏上师） 当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。 现在略略讲经名，本经经名本来不叫《佛说阿弥陀经》，所以大众研究经名，一定先要将梵文、藏文对照过。经名本叫《十方佛称赞净土经》，详细来讲是叫《十方佛称赞诸功德一切诸佛所护念经》。鸠摩罗什译经不是直译，他是从意译，将大意译，所以连经名都改了，改成《佛说阿弥陀经》，他改得好。第一点是经名。第二点这本经是讲六方佛，即东、南、西、北、上、下，就是六方；但释迦佛本来是讲十方佛，鸠摩罗什却省了四方，还有东南世界有什么佛、西南世界有什么佛、东北世界有什么佛、西北世界有什么佛，释迦佛一共是讲十方佛，都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌麻烦，中国人也嫌麻烦，将「十方」省为「六方」。我要将这本经的原本味道讲与大家听，这是两个意思。 第三点本经有没有译错，就要研究了。大众在中国，你传我，我传你，没有校对，不知道有没有错。如果经是在西藏译的话，一个字不对都要对到正的。这本经最错的是那一个字呢？是译错了一个字，全经最重要的一个字，他就译错了最重要的这个字，现在略略讲讲，大家要记住：「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号......。」，就是译错了「执」字，那不是「执」字，那是「念」字－－「念持名号，一心不乱」，而不是「执」字。因为解经的法师都是在文字上做工夫，没有在意思上做工夫，所以往往都是以讹传讹。今日说明为什么译错的原因，现在解解，我是有证据的。那「执持」的字，梵文叫「阿陀那」，在佛学辞典里有的：「『阿陀那』（术语）心识名，阿赖耶识之别名，译曰『执持』。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。」大众轮流看看，或者可以抄了它，这个证明他是译错的。 《阿弥陀经》是姚秦三藏法师鸠摩罗什译，那是在姚秦符坚时代译的。大众请看经文： 「如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀（本来「难陀」梵文叫做 lender ，「阿难陀」叫做 alender，梵音是这样读的）、罗睺罗（梵音叫 who）、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿由楼驮，如是等诸大弟子。」 这里是十六尊罗汉，再加上降龙、伏虎两尊罗汉，就成十八尊罗汉，而这里改为十六尊罗汉。每个罗汉都有一种长处，好像舍利弗是智慧第一，各人都有一种本领。 「并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。」 这是讲阿罗汉已到齐了，菩萨到齐了，二十八天也都到齐了。 本来经典是有人问才讲，但世尊好慈悲，当时没有人问，便自己讲。只有这本经是例外，其他经典必定有徒弟发问才讲的。今天世尊发大慈悲心，虽无人问，却自己讲出来： 「尔时佛告长老舍利弗：『从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』」 从这个世界过十万亿佛土，这个「佛土」我略略讲讲。怎样才算是一个「佛土」呢？我现在说一个小世界：小世界是一个须弥山，四个大部洲，外围有铁围山围绕住。须弥山外面第一重是七重香水海，第二重是七重金山，第三重是咸水海，第四重是四大部洲，再外重是铁围山围绕住。日绕须弥山而行，月绕须弥山及四洲而行。月不是绕地球而行，科学家是错误的，实在月绕须弥山及四洲四只角而行。即绕地球，只是其四分之一。四个洲中地球是南洲。一个太陽系是小世界，合一千个小太陽系叫做小千世界；一千个小千世界成为一个中千世界；一千个中千世界成为一个大千世界――这个大千世界就是一个佛土。听我讲个偈：「三千大千界，一华藏如来。」这是「华严经」的华藏庄严界。「华藏」即「庄严」这样解。这十万亿佛土是「一华藏如来」这样解。即是一佛土包藏了一百万个小千世界，而一千个中千世界是一个佛土。从这个东方娑婆世界向西再过十万亿佛土，那是好远的地方，有个世界，叫极乐世界。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「阿弥陀」是「无量」的意思，即是无量光、无量寿。 「舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。」 「雨」字圈去声，即是降花的意思。 「其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。」 这个「食」字不当「食」解，是「饭」字，乃名词，要圈去声（上面的「饭」是动词）。 「舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢？佛所依的地方是「境」。依报是「境」，正报是「身、口、意」。一个是境，一个是心。这里是说境：有七重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水，又有种种金、银、琉璃，这是说境的庄严，明白吗？同时又讲种种杂色鸟：孔雀、鹦鹉、舍利；迦陵频伽这种鸟是两个头，却只有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体，两个头有不同思想，或者是一个善、一个恶，不过同一个身体，是两头鸟，两个识田不同。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。」这处是讲三十七助道品。若专讲三十七助道品是要讲两三天，所以现在只从略说。「其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」这处略略点一点睛，这是讲「菩提心要」。「菩提心要」是从内觉，内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心，拨迷归觉。即注重法身，识破色身――教你识破色身，看重法身；即法身重，色身轻的意思。「菩提心要」是拨迷归觉，这是内觉。 「舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。」 这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧不要向外驰求念，总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢？大众念佛，求佛接引我往生西方极乐世界，这叫做向外驰求念。向外驰求，只能带业往生而不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心，将色身看轻，法身看重。一定要心生净土，心与佛相应，心安住净土。住于常寂光土之中为最高；住于实报庄严土次之；如果身生净土是再又次之。刚刚所说「心生净土」与「身生净土」不同，现在中国显教是身生净土，心与净土还是脱离关系，只是带业往生，身安住化城，未安住净土。现在所讲阿弥陀佛四个净土中，第一个净土是凡圣同居 土，那是阿弥陀佛变化一个地方，使你带业往生去读书，这是起点，是教化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛往生，至到这个境界为止。 「舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」 这段是说正报庄严。前面是说境，这里是说身口意，是讲心；一个境，一个心。 「又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。」 「阿僧祗劫」是大劫，是无量无数的劫。 「舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。」 这是说阿弥陀佛化了这个化城，成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的，实报庄严土也没有时间，但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种：凡夫的生死是叫做「分段生死」，好像人、狗、猪一类一类，分类来生死，这是众生的轮回生死，叫做「分段生死」；但是菩萨的生死叫做「变易生死」，那是从莲花胎变化、换过，由凡圣同居 土转到方便有余土，再由方便有余土转到实报庄严土，这是变换胎，这与分段生死不同。所以大修行人要二死永断，变易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，然後才到涅盘的境界。如果有分段生死、变易生死，都未到涅盘的境界。现在说正报庄严： 「又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利佛，彼佛国土成就如是功德庄严。」 这段还是讲凡圣同居 土与方便有余土的境界。凡圣同居 土如何能往生呢？凡夫念佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。後来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，她听到孙传芳在庵内念经，就跑来报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟後，知悉孙传芳每天在什么时候念佛。有一天她带了一支槍，敲穿孙传芳的房间，口中不停地念「南无阿弥陀佛」，然後从孙传芳後面一槍打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，而变成往生。他命终可以往生，那是「伏见思惑」，明白吗？在命终的时候只要念佛念到一段时间，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做「伏见思惑」，这是凡圣同居 土的境界。 到了方便有余土尚不只这样，首先要念佛念至一心不乱，还要将见思惑断了。「见思惑」我以前讲过，「见惑」就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。「思惑」是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断，连贪心都没有起才叫做「断」，这才能往生方有便有余土。这个「伏」字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；不念佛时，它又起了。「伏见思惑」是念佛时可以将胡 思妄想停一停，不念时妄念又来了。而「断见思惑」呢？那是念佛的时候妄念当然断，不念时亦断，这种程度高许多。这是凡圣同居 土与方便有余土的两个境界。 至于第三个净土是实报庄严土，是要分破无明，将无明打破一部份，就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的，只有禅定安住，无往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，这差不多是八地菩萨到十地菩萨以上的境界。 第四个净土是常寂光土，那是要豁破无明，豁然贯通，将无明窠臼全部打破，pat 的一声，好似破竹一样，无明窠臼全部破了，然後才能安住常寂光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的，打破无明，即刻见性成佛，这个净土就在这里，而不须经过十万亿土，明白吗？ 「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」 这「阿鞞跋致」就是「不退转」的意思。这里要讲解一下。往生生者有什么好处呢？带业往生者都不会退转，但在不退转之中，要经过十地、四十二个回向，直到一生补处才能成功，这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的长处，但它的成就是一级一级渐渐来，那是不能快的。往生净土，由初地升到二地，要经百千万亿劫然後才成；而由二地升至三地又要不知道经过多少劫才成，那是要慢慢地，好像蚂蚁爬一样，虽然是慢，但是不会退。 若是人身成就就不同，若依正轨道来走，成就得很快；若心一歪，又堕落得快，所以有利有害。人生成就如果依正直接方法，可以在一刹那间，或甚至几十年间就可以达到佛的地方；但若一退转时，天堂、地狱堕得好快。这是成就得快，而堕落也快。若人心不歪，依正轨道来修行，则人修行比天道便宜，甚至比极乐世界十地菩萨，乃至比一生补处菩萨还快。好像弥勒菩萨现在切利天里做到一生补处菩萨，那是十一地菩萨，而我现在可以追过他。这是人身可以追得过，但是菩萨身是永不能追到，明白吗？再继续讲： 「其中多有一生补处，甚数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。」 即是数不出这么多。 「舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」 「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句很重要，这是要发菩提心，行菩萨道，要行六度万行。即是如果六度万行的功夫不够，都不能生彼国，明白吗？小乘的福德因缘，即是实行六度万行。下面这几句是重要的： 「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」 这最紧要的是人命终时，心不颠倒；若一颠倒，就不能成功，明白吗？我以前曾经讲过一个故事，大众记得吗？有些新来而未听过，现在重述一次：以前有一大德，修阿弥陀，念得好成功，他能预知时至。他临命终前预先吩咐一班弟子，说他什么时候圆寂，圆寂後他的大殿上的钟一定会铃铃声响。若命终时，依著寺间，大雄宝殿的钟即刻响，那样就表示他已经往生；若是大雄宝殿钟不响，那就表示他不能往生。大德果然依时圆寂，但是钟没有响，一班弟子不知道什么意思，为什么大德能预知时至，而钟却不响？经过一段时间，他的师弟来到。他想师兄修得这么好，为什么临命终时钟没有响而不能往生？这其中一定有个原因。于是他就在师兄圆寂座位的右手边入定。入定好久，都不知道原因。後来他举头向对空一望，心中便有所悟：他见对面有一棵桃树，花开得好灿烂，寿桃结得又大又香，他想：不得了，师兄上当啦！原来他师兄在临命终时，心中想吃一个桃子，就被桃子夺了心，即刻变了一条虫，而不能往生。于是他领导一班人去树上找虫子，果然在最大的一个桃子上发现一条虫。他就领导一班人围住这棵树，一齐念阿弥陀佛，并将虫捏死，即刻那个钟就铃铃声响了。 所以念阿弥陀佛，在临命终时最紧要什么都要放弃。若做父亲的一想儿女，则第二世人就要做别人父亲而不能往生；做丈夫的若在命终时想妻子，则第二世又要做别人的丈夫，又不能跳出轮回的圈子；若做妻子的想丈夫，则第二世人又要做别人的妻子，因此又不能往生。所以临命终时，心一颠倒，心想外境，心为境所夺，即随外境而去，这样就不能往生。因此普通念佛的人念口簧的话，绝对不会有定力，所以念佛要修心。 在中国传承，老实说在印度没有净土宗，释迦牟尼佛住世只有两宗，一个是禅宗，一个是小乘。小乘後来开出俱舍与成实两宗。什么叫「俱舍」？那就是法有我空，我是空的，法是有的，这是俱舍的境界。成实宗是法我俱空，这是成实的境界。小乘分两宗。当时释迦牟尼佛住世时小乘只有一宗，还有禅宗一宗，没有第三宗，整个印度都未曾有净土宗，只是念佛的人往生亦很多，但没有开宗。至中国晋朝陶渊明时，慧远法师看到这本经，发现「执持名号」，几日就可成功，于是他就发起提倡，但是没有师承，都是人云亦云这样念，所以最高的程度只能带业往生，只是凡圣同居 土的境界。高者可能达到方便有余土，而达到报土者亦有，但也只有慧远大师一人可以达到报土，因为他对「涅盘经」、「法华经」都很熟，其余都是化土的境界。 今日所讲的「心不颠倒」即是「菩提心要」，明白吗？「心不颠倒」这四个字是最重要的。这本经最重要的哪一段呢？即是「闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒。」简要言之，「念持名号，一心不乱，是人终时，心不颠倒」，这是全经的精华。这段是「金刚心要」，先前所讲是「菩提心要」。「菩提心要」是内觉之中之直觉，明白吗？现在「金刚心要」是内觉之中之内觉。一个是内觉中直觉，一个是内觉中内觉。内觉是「金刚心要」，断一切相，一切妄念。如何断一切相呢？是离一切外相，外离相，内离妄，即「金刚心要」。「念持名号，一心不乱，心不颠倒」，这是「金刚心要」。断了这个妄想，这是内觉。这里第一是讲「菩提心要」，第二是讲「金刚心要」，大众要记住。 全经的精华是「念持名号」，为什么要改成「念持」呢？其与「执持」有不同的解法。「执持」是著相；「念持」是「口念心持」，即是口念佛而心要想佛。所以念佛有四种方法：第一种是「持名念佛」，第二种是「观像念佛」，第三种是「观想念佛」，第四是「实相念佛」，四种念佛法。现在中国实在只有一种持名念佛。观像、观想是密宗的境界，实相念佛是禅宗与密宗合并的境界，四个境界各不相同，以实相念佛为最高。 现在「金刚心要」说完了，开始说「菩提心要」： 「舍利弗，如我今昔，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥目佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」 这段是说东方世界诸佛都称赞这个净土不可思议，称赞阿弥陀佛不可思议，劝十方佛称赞阿弥陀不可思议；也劝大众发愿往生极乐世界，乃至明心见性成佛。现在讲南方世界诸佛赞这个净土： 「舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」 这段南方世界称赞阿弥陀佛不可思议，劝众生发愿，往生极乐世界。 「舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」 这是西方世界诸佛称赞净土。这「无量寿佛」与「阿弥陀佛」是同名同字，不过十方佛同名同字非常之多，不是出奇的，即是有无量无边同名的佛。 「舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」 这段是说北方佛称赞净土。 「舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」 这段是说下方佛称赞净土。 「舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」 这段是说上方诸佛称赞。这里已经有六方佛称赞。再次尚有四方，如东南方、东北方、西南方、西北方，即十方诸佛赞叹净土经，这处是从略。 「舍利弗，汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」 这是说若有善男子、善女人闻经受持者，是一切诸佛所护念（「护念」即「加持」这样解），对于无上正等正觉永不退转。 「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。」 这段是劝化一切众生往生极乐世界。 「舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。』」 这几句话最要紧，现在是十方佛称赞阿弥陀佛不可思议功德已说完，而十方佛亦称赞释迦牟尼佛不可思议功德，能在娑婆世界五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得无上正等正觉，为众生说法，是为甚难。这是「莲花心要」，即心如莲花，出于污泥而不染，心如莲花，在五浊恶世中不为五浊恶世所污染，于心无染念佛。这里有三个心要：第一个是「菩提心要」，是直觉；「金刚心要」是内觉，而「莲华心要」是外觉。外觉是对于外境不为色、声所染，这是外觉；内觉不为妄念所夺；而直觉是不被二边际所惑，心除颠倒妄想，这是直觉--这就是三个觉。大众依著三个心要来念佛是最究竟；如果念口簧，虽有功德，不过是多生多世积著功德，最高限度只能带业往生，要明心见性是断不可能的。 「舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」 这本经实在说念佛的方法已经说得好清楚了，但是没有师承的人就不明白经义，只是念口簧而已。所以中国自净土宗传入，开山一千七百多年，大众都不明经义，只是念口簧，因此现在带业往生成功的人多，而见性成佛的人少。大众应取法于上，必得乎中；取法于中，必得乎下；若取法于下，念口簧就是下下。中国佛教虽然挂的是大乘招牌，其所成就比小乘还要低。若在暹罗、南洋一带，虽然教的小乘，但它都是讲修心法的；而中国连修心法都没，有因已失传，可以说口念就是了，实在比小乘还要差。有知识的人是知道的，没有知识的人就糊糊涂涂地念，所以大众应生觉悟心。大众学佛，不要学仪式，如朝暮课诵、拜忏，如种种喃喃唱唱，这都是仪式，是念给人看的，是形式的法，而不是成佛方法。大众应该认清体、相、用，应该从体入，不好从相入。学佛应该要学明心见性法，不要学做和尚。若学做和尚，就差之毫厘，谬以千里。所以大众要从心性上做工夫，不要从仪式上做工夫。近千年来的学佛人都在仪式上做工夫，大众应该明了猛醒。从西藏人眼光看，中国是没有佛教的，只有汉教、中国教，因为它已中国化了。 弟子吴瑞瑛记录 二、跋 《佛说阿弥陀经讲义》乃吾师　莲华金刚藏圣者吴公润江 上师于民国四十九年（一九六o）冬赴美弘法时所宣讲，由谢实之师叔录音後妥予保存。去岁旅美师兄陈法俊先生发心寄赠编者，编者再烦请　上师长女公子吴瑞瑛女士忙中抽空写出。嗣後又转寄美国，请谢实之师叔与陈法俊师兄共同校对，再由编者做最後之整理，始得完稿，故此文之问世乃集众同门之心血所成。现将此《讲义》与其他　上师住世时所开示之净土法语汇为一书，以纪念　上师当年苦口婆心劝进净土行人修持实相念佛法门之慈旨，并以之为其八秩晋五圣诞之献礼。今是书即将问世，故特志其缘起，并谨向奉献心力之谢实之师叔、吴瑞瑛女士与陈法俊师兄致谢。 编者左慧玲谨识 中华民国七十九年（西元一九九o年）岁次庚午七月初十日 《佛说阿弥陀经要解》玄义讲记 《佛说阿弥陀经要解》玄义讲记 净空法师讲述 刘承符居士记 净空法师于一九九三年六月二日起，在美国加州德安乍（deanza）学院讲弥陀要解为期两月，有录音带四十八卷。兹将其玄义九卷作成笔录，供养读者。 各位同学： 去年六月在此教室讲了一部《无量寿经》，今年同一月份也与各位共同研究净宗另外一部重要典籍，这是?益大师所作的《弥陀要解》。过去《无量寿经》尚未普遍流通时，修学净宗所依据的典籍即《阿弥陀经》、?益大师之《弥陀要解》、与莲池大师之《弥陀经疏钞》。近一千年中净宗修学能有成就者即靠这两部注解，尤其《弥陀要解》，特具权威。过去印光大师对《弥陀要解》推崇备至。他说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作注解，亦不能超出其上。甚至于肯定这个注解就是阿弥陀佛的全意，一点也没有错误。我们知道印光大师是大势至菩萨化身，?益大师的身份没有泄露，一定也是再来人。印光大师对《要解》如此推崇，则?益大师不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨之流，否则当不起大势至菩萨如此之赞叹。 末法时期特别是现在这个时代，人类烦恼重，苦难多，如想在一生当中能得到真实利益，解决现前问题，无论个人、家庭、事业，更进一步能解决我们的永恒问题，即佛门中所说的生死大事，确实有效，确实可以做到者，在所有一切法门中，唯独净土法门可以承当。古德说这个法门简单、容易、快速、稳当，具无比的殊胜。祖师大德异口同声都说这个法门是“难信之法”。自古以来对于净土法门真能修持有成就者，只有两种人：第一种是善根深厚之人，根性很利，特别聪明，一听此中道理与事实即能深信不疑，竭诚接受。第二种是有福之人，非世间五欲六尘之福。世间的荣华富贵全是假的，真正福报是听此经后，虽不懂道理却能深信，至诚遵行。最难的是中间分子，为数甚多。历代高僧大德善知识，苦口婆心讲解介绍，也是为了这些中等人。 佛教是佛陀对一切众生最好的教育，绝不可视为宗教。佛说法四十九年，讲经三百余会，所说的法后人把它整理出来，传到中国，又经古德翻译整理分类，编成大丛书，名之为《大藏经》，其内容一言以蔽之，就是述说宇宙人生的真相。今天讲此《要解》，也是研究宇宙人生之真相。《佛说阿弥陀经要解》姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门?益智旭解原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。 经题是《佛说阿弥陀经》。有些经题冠上“佛说”二字，有不加者，如《金刚般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》皆未加佛说，而此二经确是佛说。在一般惯例上，经典从正宗分开始，第一句是佛说的即加“佛说”二字，如非佛说则免加。 佛所讲的经，从内容性质将其分类称为十二分教，其中有一种是无问自说。佛看众生机缘成熟，可以接受某一层次的教化即无问自说。阿弥陀佛是梵语，阿是“无”，弥陀是“量”，佛是“觉”。阿弥陀佛即“无量觉”。佛本来是一切无量，惟经中特别说出两个意思，即“无量寿”与“无量光”。寿指时间，过去现在未来。光指无量空间，十方世界。时空包括一切，光寿虽代表时空，而光寿二字远比时空二字来得活泼，意义深远。在一切无量中寿命是最重要的，如果寿命有限，则一切智慧才艺德能财富均落空。 符按前面所提十二分教又称为十二部，就是按经典的体裁分为十二类别。有偈云：长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本事本生未曾有，方广论议及授记。 （1）长行、就是一行一行的长文。 （2）重颂、将长行的义理，用偈颂方式重新说一遍。 （3）孤起、单独的偈颂，与前后经文无关。 （4）譬喻、用比方来说明经文的义理。 （5）因缘、叙述某种事发生的因缘。 （6）自说、平时有人请法，佛才说法。唯独《阿弥陀经》，无人请法而佛自说。 （7）本生、佛说过去弘法利生的经历。 （8）本事、菩萨罗汉在因地所行的事迹。 （9）未曾有、从来没有见过的神通变化。 （10）方广、就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。 （11）论议、佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的纪录。 （12）授记、佛给菩萨授记何时成佛，在何净土等等的预言。 中国古代圣贤，对宇宙人生真相有相当的认识。例如老子《道德经》五千言，其一开端即说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”他知道名是假的，佛菩萨的名号是由其教化众生的宗旨而定，用现代话说就是口号。如释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，其教学的方针，须对症下药。这个世界众生毛病太多，第一是缺乏慈悲心，第二是妄想执着太重，所以佛取名“释迦牟尼”。“释迦”是“仁慈”义，“牟尼”是“寂灭”义。化导众生以慈悲为怀，心地清净。如阿弥陀佛来此世界作佛也要用“释迦牟尼”尊号，才能医治我们的毛病。若释迦佛到西方极乐世界作佛，即不能用“释迦牟尼”，因西方人都仁慈，每人心地清净，不需要仁慈寂灭之药。佛无固定名号，亦无永久名号，乃是应机说法，亦无定法可说。佛教化众生，随类现身，无一定相貌，随各民族之相貌而示现。如《楞严经》讲的“随众生心，应所知量。” 符按前面提到老子《道德经》，其第一章开端即说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”这几句话实为全部《道德经》之纲领，殊不易解。兹为便于初机，略作补充。第一个道字是指“真常”之道，即是道体。第二个道字即“说”的意思。就是说真常之道，无相无名，一说便错，动念即乖。也就是《大乘起信论》所说的真如，其言曰：“一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”老子所说的“道”即佛家所说的“真如”。哲学家称之为“本体”，这个本体在佛经中随处可见，但其名称变化多端。在下平日读书，将此真如同类异名之词汇登记有七十二个之多，尚不齐全。老子又说：“名可名，非常名。”就是说道本无名，如勉强给它一个道的名字，乃是一分假名而已，并不能完全代表道之体。他又想到，道既是无相无名，然而天地万物都是由它变化出来的，所以他又说：“无名天地之始，有名万物之母。”无名是体，有名是用。无名是性，有名是相。相非性而不融，性非相而不彰。老子深观至此，其哲学思想在我国古籍中首推第一。在下有一分不成熟的想法，总认为老子孔子都是大菩萨再来。他们是释迦牟尼佛的先遣部队，佛叫他们来中国，给华人先打好一个哲学底子，然后才能接受博大精深的佛家思想。但是老子虽然观察到本体的轮廓而究竟没有登堂入室，常谓吾有大患，为吾有争身。颇似二乘，虚无自然，又似外道，究其实，他是人天乘兼修梵行者，而终不能彻一心之源。假使他能有机缘受教于佛陀，可能经佛一指点，即成为有修有证之法身大士。 佛经万古常新，适用于各时代，三千年前在印度所讲的经典对当时的印度人有受用。三千年后这些经典对今天的众生一样有受用，无有差别。然而人的意识形态、文化背景、与生活环境，古今大不相同，如何能普遍适用于各时代，就要有注解。注解就是将佛经现代化、本土化。此《要解》是?益大师在明朝所作，距今已有五百年。今天讲此《要解》又要以现代化的方式以解释之。至于何人能译、能讲、能解，皆是严肃问题。翻译经典如不能明白佛的真实义，可能翻译错了。古人说：“依文解义，三世佛冤。”必须如开经偈所说“愿解如来真实义”。 各位同学必须知道，中国近代受尽了屈辱，好像样样不如外国人，其实中国人乃是最幸运最有福的人。佛教传到中国，历代高僧大德都是修行证果的人。证果的意义是对于佛在经中所讲的理论，他完全明白，如不能亲自把它证实，只是听佛所说而自己未能亲证，他翻译经典或讲经说法一定会发生错误，所以古来大德翻译经典讲经说法都不是凡人。如果我们愿意继承这份宝贵遗产，我们的祖先只要求我们一个条件，即熟谙中国的文言文。我们祖先聪明，知道言语是会随着时代变的，而文字不变，把语言与文字分成两条道，因而文言文传了千年而无变化。现在读《论语》等于同孔老夫子交 谈，读《孟子》即与孟子见面。 佛经最晚的翻译是在南宋时代，为数不多，十分之七八是隋唐时翻译的。经典的文字是译经时代最浅显的，也是就当时的白话文。例如《阿弥陀经》是姚秦时代翻的，尚在隋唐之前，但是比同时代陶渊明的文章容易懂。如对于文言文有造诣，即能接受古圣先贤的宝贵智慧遗产。学文言文应由背诵古文下手，尽量从《古文观止》里选择，背熟五十篇即能阅读古文，背熟一百篇即能写文言文。我常劝勉同修要教你们的子女背古文，现在他们虽然感觉有些困难，将来他们会感激你们父母一辈子。如年岁稍长，碍于工作，无此精力时间，最好背诵《无量寿经》，只有四十八章。夏老居士的会集本非常好，最重要最精华的经文均予纳入，包含五种原经，最早的是后汉时代翻的，最晚是宋朝。若能读熟，则阅其他经典即无困难。 《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师翻的。中国以秦作国号的有四个朝代，历史学家即冠以帝王之姓以区别之。第三个朝代是符秦，帝王是符坚。他的大臣姚苌发动政变，推翻符坚而自立为王，称为姚秦。当时出了不少高僧大德如慧远、道安、僧肇、谢灵运、陶渊明都在同一时代。三藏法师是学位之称，对佛所说经、律、论三藏无不通达，方可称为三藏法师。?益大师生于明末，殁于清初。大师的生平在其传记中有详细记载。另外在《弥陀要解讲义》与《亲闻记》中亦均有详述。《要解讲义》是圆瑛法师著的，《弥陀要解亲闻记》是宝静法师著的，这是两部很好的注解。大师晚年专修净土，所以他取了一个别号叫西有，其含义是指佛所说的西方极乐世界是真有。 佛所说的娑婆世界，从前大家均认为是银河系，依黄念祖老居士的解释，银河系是佛经所讲的一个单位世界，由此推算，三千大千世界包括十亿个银河系，是一尊佛的教化区，可见宇宙之大几无法想像。 佛最初讲《无量寿经》，次讲《观无量寿经》，最后讲《阿弥陀经》。西方极乐世界是真有，阿弥陀佛也真有。怎样才能去呢？第一、要真相信。第二、要真发愿肯去。第三、专念阿弥陀佛。专念必须把妄想、分别、执着一齐灭掉。今生如不能生西方，来生一定更苦，因为我们从早到晚，思想不停。如所想的是利益众生之事少，而自私自利之事多，则来生定是苦多乐少，每况愈下。 “沙门”为古印度各宗教出家人之通称，又名“勤息”，“勤修戒定慧，自灭贪?痴。”传到中国之后，沙门即变成佛教出家人专用的名称，并含有在学习 期中之称谓。?益大师自称为沙门，乃自谦之意，不敢自称法师。有人以“大师”称谓出家人实属过份，观音普贤大势至等觉菩萨与弥勒后补佛尚且称为“大士”，“大师”乃对佛之尊称，今人不了解佛学常识，竟以此名号称呼凡夫，近乎讥嘲。?益是大师的别号，智旭是大师出家的法名。 “原夫”二字是文言文之起题话，乃虚词，无何意义。佛是梵文音译，全文为“佛陀耶”，义为觉者，乃尊重不翻。华人喜简，只采用佛字。对宇宙人生真相真正明白谓之觉者。宇宙是生活环境，人生是自己本人。谁认识自己？由何而来，将来往何处去，过去无始，未来无终。小则个人家庭，大则社会国家，甚至于广大的虚空法界，如真能了解，才能作得了主宰，得大自在，不会受环境之支配与压迫。成佛是成就究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能。诸佛是彻底明白宇宙人生的真相者，为数无量，他们能作到，我们也可以作到。 ?益大师把这个念佛法门解释给我们听，依其方法修学，在一生中亦能得到如诸佛菩萨之成就。佛菩萨及历代祖师大德，决无欺骗，他们对我们一无所求，骗我们作什么？故对于他们的教导应深信不疑。佛佛道同，无量诸佛都是慈悲、真诚、清净，悯念群迷。“群迷”指九法界，包括菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。“菩萨”译为“觉有情”，而觉的并不圆满，至少仍有一分生相无明，故仍在九法界。佛教我们用理智，不用感情，佛以无条件慈悲怜悯一切众生，全心全意照顾众生，随机施化，教导众生修持正法，直至成佛。 悯念是慈悲义，如果没有慈悲心，佛对于教化众生的原动力就没有了。世间人一天到晚努力工作是名与利在背后推动。佛菩萨即不贪名，又不图利，只是怜悯一切迷惑的众生而随机施教。在教学内容与方法，因众生根性、迷悟、生活方式、教育程度均不相同，不得不因人施教。所谓教化，教是由因上讲的，化是由果上说的。接受佛教导之后，应有气质变化，从前愚痴，现在聪明，从前觉得苦恼，现在感到快乐。佛教学的宗旨对一切众生均相同，都是教众生圆满成佛。此之谓归元无二，方法虽多，目标则一。 中国隋唐以后佛教分为大小十宗，距今已有一千五百年。后人往往存门户之见，认为自己所修的法门是对的，其他均非。但佛说“归元无二，方便多门”，幸勿自赞毁他。佛在世时，有人向他请教，他一定指示一个正确的方法令其得到圆满的成就。现在佛不在世，只能依靠佛经修学。这些经典如同医生对病人的处方，如药方与病症不合，恐怕会发生严重后果。?益大师为我们介绍的《阿弥陀经》是佛看众生机缘成熟，无问自说，不是专对某一种人说的，而是对当时及后世一切众生说的。自古以来修净土法门得到成就者为数最多，它是最直捷、最圆顿，可以躐等，不要经过渐修而可以顿超。从小学一年级可以直升博士班，超越菩萨五十一个阶级，而且方法又极简单，叫人不敢相信，很不可思议。 符按前面法师说：念佛法门可以躐等，可以超越，不要经过渐修，这话说的一点不错，十念成就在《无量寿经》中载有明文。但是初机同修不要误会，学佛没有取巧，所谓顿超也是由渐修而来。慧能六祖大师是卖柴的，不识字，一听“应无所住而生其心”即大悟，还说了几句开悟的话，五祖乃传与衣钵。六祖修了多少劫谁知道呀！善财童子参五十三位善知识而证入法界，但须了解，善财生时，种种珍宝，自然涌出，故相师建议给此儿以善财之名，谁知道善财修了多少劫。一个下愚人一听念佛法门即信而行，此人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，他是有来历的。我们也不要小看自己，也是修了多少劫，现在才肯来听经接受念佛法门。今生既然遇到这个希有难逢的机会，可千万不要再错过。 六道轮回是自己造的，因迷惑而造业，造业必受报，善恶果报，丝毫不爽。如想超越六道，要不造业。不造业、很难。不迷惑、更难。何谓业，业是造作之果。事有善恶，业亦有善恶。业分三种：身、口、意。身体的造作，口中所发言语，意起念头，身口造作听命于意。要想超出轮回，须先断惑。三界六道之业因即见、思二惑，完全断掉才能出三界，这不是一生所能作到的。若想得人天福报比较容易，世间圣贤及各宗教家都可以令人作到，超出轮回是世间人办不到的，所以佛才出现于世，便众生能遇缘得度。 符按见思二惑是三界烦恼之通称，兹将其列表于后：见思惑思惑（生活上的心理作用）贪?痴慢疑烦恼障（迷事的恶见俱生起的）见惑（知识上的心理作用）身见（即我见）边见邪见见取见戒禁取见所知障（迷理的恶见分别起的）以上见思二惑各有五种，初机同修读其名词即能会其义。惟最后两项略予说明：（一）见取见、见就是主观的见解，取是执着。执持自己不正的主观以为是正确。如外道以升天为永生，称之为“非果计果”。（二）戒禁取见、戒是性戒，如杀盗婬之类，禁是遮禁，如饮酒食肉。持戒持禁本是善法，其过在执取一种偏差之成见，即以错误的观念而持戒禁，徒劳无功。如外道得天眼通，看见牛生天，以为学牛的生活即可生天，于是学牛吃草，只有自己吃苦头而得不到结果。此之谓“非因计因”。 念佛法门是带业往生，带业才有希望，不带业就难了，其他法门未有带业之说。前些年有人说：净土宗带业往生之说在经典中找不到根据。一九八四年沈家桢居士请我到纽约讲经，在洛杉矶转机时，周宣德老居士到机场接我，一见面他就说：“法师呀！不得了，有人说念佛法门带业不能往生，我这几十年佛不是白念了吗？”态度非常严肃。我说：“带业不能往生，就不要去了。如带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去作什么？文殊普贤大势至观音诸位等觉菩萨还有一品生相无明未破，都是带业，如果不带业，还会有三辈九品之分吗？”他听了这些话才放心。 《净土三经》古大德称为“往生经”，后来祖师们又把《华严经》之《普贤行愿品》与《楞严经》之《大势至菩萨念佛圆通章》附在三经之后，称为《净土五经》。五经中提到念佛法门分为四种：第一、实相念佛。第二、观想念佛。第三、观像念佛。第四、持名念佛。佛非常重视持名念佛，在大本《无量寿经》与小本《阿弥陀经》中，佛都教导我们专持阿弥陀佛名号。不但本师释迦牟尼佛如此，一切诸佛都同声赞叹。念佛究竟有什么好处，一般人如不深深契入其境界，实难说出。古德如善导、永明、莲池、?益诸师的著作，确实发挥得详尽透澈，可惜我们业障深重，读这些书之后依旧不能生起清净心，必须要善知识开导解释，还要自己认真修行，才能得益。否则不过在八识田中种一点善根而已。 四种念佛法门，以专持名号简单易行。专是专一专心，持是保持不能把它失去，名号是“南无阿弥陀佛”六字。我们一天到晚，一年到头，不可离。? 《佛说阿弥陀经》宗要---信愿持名 《佛说阿弥陀经》宗要---信愿持名 黄念祖居士著 藕益大师开示： 此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。……信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。 黄念祖大德偈 谁知六字明，即是一味禅。 立断与顿超，本来一念圆。 已在含元殿，更何向长安。 曹山真知有，不询五十三。 注（一）《大集经》：“若人但念阿弥陀， 是为无上深妙禅。” 十念必生愿 我作佛时。十方众生。 闻我名号。至心信乐。 所有善根。心心回向。 愿生我国。乃至十念。 若不生者。不取正觉。 唯除五逆。诽谤正法。 ----阿弥陀佛 《阿弥陀经要解》开示 明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者：信我现前一念之心，本非肉团 ，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者：信释迎如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌、决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者：深信散舌称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生；如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者：深信十万亿土，实不出我今现介尔一念心外；以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生，心性亦遍，譬如一室千灯，光光互遍，重重交 摄，不相妨碍，是名信理。如是信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界，故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者：名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差；如观像、观想，礼拜；供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净上。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。信愿持名，以为一乘真因；四种净上，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中；当略示耳。 目录 阿弥陀经宗要-------信愿持名 （一）引言…………………………1 （二）明宗…………………………3 （三）生信…………………………8 （四）发愿………………………45 （五）持名………………………58 （六）妙果………………………80 （七）后语………………………84 附文： 集科学家与佛学家放一身的人… ……………………………善护念 《阿弥陀经》宗要，信愿持名 三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述 （一）引言 《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”我们现在也可以说，不可以少善根福德因缘，来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是，有人或因欠缺因缘不能来，或缺少善根而不肯来。又有人虽有因缘善根，但缺少福德，想来而临时发生障碍而来不成。可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。我特来赞贺，随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会，作为供养。同时，敬向诸位大德请教。 现在是“念佛七”道场，念佛七日。这样以七天为一期，就是根据《阿弥陀经》中，若人“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日……，若七日，一心不乱……，即得往生阿弥陀佛极乐国土”的教导。我们现在道场中，每天都念《阿弥陀经》，因为此经简要，可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《弥陀疏钞》，幽溪大师之《圆中钞》及藕益大师之《弥陀要解》最为殊胜精要。印光法师法说：“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。”又于此三疏之中。尤推赞《要解》，说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说：纵世尊出世，亲自注解，亦不能过。所以我现在敬选《要解》中的宗要，来向大家汇报。 天台宗注经，先明五重玄义。在看经文前理解了这五重玄义，便抓住了全经的纲领与心要。这五重是：（一）释名，（二）辨体，（三）明宗，（四）力用，（五）教相。（一）就是解释经的题名。（二）是辨明本经的体性，本经以实相为体。（三）是宣明本经以什么为宗要。（四）是讲明本经的妙用。本经以往生不退为力用。末法多障众生，依此法门，即可出离生死，往生极乐世界，径登不退，这是方便至极的力用。（五）明教相：此经是大乘菩萨藏所摄。由于本经以实相为体，实相之理非语言文字之所能知。所以目前不多谈实相之理，单提五重玄义中之明宗。本经之理体摄于六信中的信自与信理。于明宗中融摄经体，并兼明本经之妙用。 （二）明宗 宗是什么呢？宗是崇奉与宗要之义。《要解》说：“宗是修行要径、会体枢机，乃万行之纲领也。”可见明宗是万分重要的。信佛的人必须修行，而宗正是修行的重要途径。修行的目的就是要契会本体，可是宗是契会本体的枢机，（枢机，例如电视机的开关与旋钮。）而且宗是六度万行的纲领，（纲指网的总绳，举纲则目张；领，指衣的衣的领，提领则衣顺。）可见明宗实为切要。 《阿弥陀经》以何为宗呢？注经大德们提法虽不一，其实质亦无大异。但其中最为直截精要的，则是藕益大师所说的“此经以信愿持名为修行之宗”。由信生愿，由愿起行，行就是持名的妙行。信愿行称为三资粮。出门旅游必须带钱，这就是资：还必须带饮水或食物，这就是粮。《要解》说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”其中“信”字是关键。人若老怀疑西方净土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能发起真愿。如有信愿自然就能引起持名的妙行。妙者神妙不可测度之意。持名不是普通的修行，而是极微妙，深不可测，功德难思的妙行。只有持名这样的妙行，才能实现广度众生的大愿。如无此妙行，众生自身想出生死都很难，更何况能度他？是故《要解》说：“非持名妙行，不足满所愿，而证所信。”只用依持名的妙行，才能满足自己所发的大愿，并且证实自己的所信，证实信愿持名即得往生的胜行，证实“是心是佛，是心作佛”的妙理。 先陈依正以生信。《阿弥陀经》中，首先深说极乐的依正庄严，来劝发大众的信心。经中所说极乐世界，清净庄严，黄金为地，七宝行树，楼阁罗网等等都是依报庄严。至于阿弥陀佛，无量光寿，无量清净，诸大菩萨，以及声闻天人，皆是阿跋致，其中多有一生补处，具足种种功德，皆是正报庄严。释尊于此世界，曾多次宣说净上妙法，并令会中大众，亲眼得见极乐世界。净土三经中，有两部就都有这样的记载。《无量寿经》中，阿难愿见极乐，在正向西方顶礼念佛之时，顿见西方极乐世界现前，阿弥陀佛如黄金山高出海面，威德巍巍，相好光明，并见彼国诸大菩萨等众。娑婆极乐两土相见如在对面。当时在会大比丘一万二千人，比丘尼五百人，男居士七千人，女居士五百人，共两万人，一时俱见极乐世界。在说《观经》时，韦提希夫人与五百侍女，也都同时得见阿弥陀佛与极乐世界。两经中有如此殊胜的示现，都是为了坚固众生的信心。人们既生实信，自然出生求生净土之愿。 次劝发愿以导行。经云“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净上的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。人若不发求生的愿，便不能往生了。因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的，人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上。所以我们应当发愿，愿生彼国。故《要解》说“次劝发愿以导行”。 次示持名以径登不退。所导之行，就是持名念佛。就是念南无（读那模）阿弥陀佛。阿字正确读法是汉语拼音字母中的a字。阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。密教大德日本兴教大师说，从一个阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。所以这个字的读音很重要，盼望大家能够读准。人若能深信切愿持佛名号，就必定能往生极乐。往生后就不再退转，极乐的殊胜就在于不退。在娑婆世界修行的难处，是进一退九。处处都有退缘，有种种障碍。寿命很短，干扰大多。勤苦修行使自己进了一步，谁知突遇干扰，反而退了九步。所以说进一退九。另外一个意思，是指修行人中，有一个人在进步，便会另有九人在退步，可见在此土成就很难。若往生极乐后，便没有退缘了。国无女人，衣食随意，万物清净，六时闻法，愿闻便闻，不想听时，便无所闻。一切随意自在，而且得往生者，善根殊胜，于所闻法都能相应。所以往生之人都位登不退，直到成佛。我们求生净土的目的也在这里。求生极乐，不是为贪图安乐，而是为了普度众生。只有达到不退，才能实现自觉觉他的本愿。所以《要解》以信愿持名为本经之宗。（三）生信 信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。 信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。 （1）信自《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团 ，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个“自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。所以《要解》开口便道此心本非肉团 心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团 心不是自己的心。 《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以“即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、“此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。‘见道”“修道”与“证道”。由“见道”才能“修道”，由“修道”才能“证道”，可知，‘见道”是关键性的第一步。“见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。下云“竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说“竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。“横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说“终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。 以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是“奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团 心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执著，妄心作主，真心未能显现，故“昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，“决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。 （2）信他。信他即是信他佛。我们应当“信释迦如来决不诳语；弥陀世尊决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二言”。首先要信我们的本师释迦牟尼佛。释尊是我们的导师，教导我们受五戒不能妄语，所以释尊绝对不会说妄语。《金刚经》说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛所说的，都是真实，都是如，没有虚妄。我常说释迦牟尼佛不要人一文钱，也不要人去投他一张选票。释尊舍弃王位眷属，雪山苦修，成佛后也只是沿门托钵，讨饭为生，这都为的是什么？还不只是为了要救度我们！所以我们应该深信佛的教导。《阿弥陀经》是佛金口所说，佛说：“从是西方过十万佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”这都是真语实语，决定不会骗我们，而且净土三经中的《无量寿经》与《观经》，都有会中大众，亲见阿弥陀佛与极乐世界的记载。这都是历史事实，决不是神话故事。所以我们应当相信，既然相信，就应当依教奉行，“应当发愿，愿生彼国”。 二者，我们要信弥陀世尊决无虚愿。阿弥陀佛是大愿王，所发四十八大愿，都已实现。大愿的中心是第十八愿，愿文是“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉……。”这条大愿也正是本经的纲宗，确指信愿持名。若能闻名生信，而且是至心信受，至心指登峰造极的诚心。这表“信”。下面说“乐”，表欢喜。欢喜极乐国土，才会发愿求佛。从“乐”字直到“愿生我国”表“愿”。以下“乃至十念”表“持名”；念佛当然念愈多愈好，但未能多念，乃至平时只修十念法以及临命终时能念佛十声，都可蒙佛接引，往生极乐。以下又说，如果有人能行如上的十念，而不能往生，就不成佛。现在经中说“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”可见阿弥陀是已成之佛。其因中所发一切大愿，决已全部圆满成就，故决无虚愿。我们信愿持名，就必与弥陀大愿相应，往生极乐。 三者，要信六方诸佛亦即十方一切诸佛。经中说“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”经中说诸佛现广长舌相，《要解》说世间常人若能三世不妄语，舌相薄而广长，吐出时可以自覆其面。可是此经中诸佛为赞净土法门，所现广长舌相，可以遍覆三千大千世界。所以现此希有妙相者，正是为众生生起决定信心。复用此不妄希有舌相“说诚实言”，令诸众生，皆信诸佛所赞，纯一真实。诸佛毫无异语，所以说没有二言。所赞者，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”正是本经原有的经题。可见此经是不可思议功德，为一切诸佛之所护念。我们能遇这样殊胜希有的不二妙法，实应当至心信受，不当疑惑。所以《要解》说我们应当“随顺诸佛真实教诲，决心求生，更无疑惑，是名信他。” 六信中自和他是一对。两者都能信，这是正信。一般说来，文化不高，阅读经典不多的人，容易信他，而难于信自。若说自心是佛，便不敢承当，且认为那是贡高我慢。又有人一听唯心净土，自性弥陀，便不敢信，认为虚无缥缈，怕落空。这都是信心不深的表现。但若能真实信他，老实念佛，仍能往生，只是往生后的品位不高。另外一种，便是专谈信自，不能信他。这多属矜文化较高，读经较多，甚至是颇有研究的人，喜说自心是佛，但不信他佛。认为念佛求往生，是心外觅法，是著相。于是轻视净宗，不愿求生净土。当然也就错过这个殊胜的方便法门，而难于在现在生中证不退转。更有甚者，有人偏重自心是佛，本来是佛，本来成佛，于是就反对一切修德。殊不知修德有功，性德方显。若论性德则一切蠢动含灵都本来是佛；倘无修德，又与那些蠢动之类有什么分别？所以《要解》说：“偏重自佛，即是我见未忘；讳言他佛，却成他见颠倒。”进言之，自他不二，才是圆融无碍之旨。佛法是无尽藏，切莫得少为足。 （3）信因。因和果也是一对。因果问题很重要，一个人若真深信了因果，就不同于普通人了。若真信善因得善果，恶因得恶果，便知一切皆有前因，用不着贪求、计较、分别和营谋，便减少无穷的烦恼与过失。欲深知因果，必须明三世因果。三世即过去世、现在世、未来世。佛经说：“欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是。”现在我们都得人身，这是由于过去生中，曾种持五戒之类的善因。至补在座诸位，能来参加当前殊胜的“念佛七”道场，其中许多位还是久修居士、出家大德、寺院长老，这都是过去多生的善因，不于三四五佛而种善根，已于无量佛所种诸善根。这说明欲知过去所种的因，只看当前所受的果，就清楚了。至于将来的果呢？那只看现在所种的因。现在大家从发菩提心，打七念佛为因，所得之果就是往生极乐，莲池化生，证不退转，都是阿跋致，并且等同在兜率内院的弥勒大士。可见三世因果极为重要。但世人对此很难生信。所幸当前国内外有识之士，重视了这个问题，做了大量的调查研究，发现许多能记忆前生的实例，并且已有用英文写出的专题报导。至于我自己最近也听到青海省会附近所出现的一件实例。该地村中有一个幼童在初能说话后，即向父母说，我不是你们的孩子，我父是××，我母是××，我名××，我村是×××。于是这一奇闻立即传播出去。所巧者这幼童所说其前生父母，离开他的家只十几个村。听到后即去访问，相见之下，证实无误。孩子认识来者正是前世父母，父母证明童子即是已故爱子。于是这一幼童就有了两套父母。这一事实很能说明问题。更有趣的是：上海某居士（电机工程师）最近亲自在各地调查，在我国西南发现了另一实例，与上述者如出一辙。 至于人死如灯灭之说，看来要站不住脚了。大科学家们，已有了新的体会，例如大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死灯灭之俗论。至于“蓝图”等。则相似补我教所说阿赖耶识，即第八识。此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。所以我常说佛教是极科学的。我是学自然科学的，我了解科学，我敢这样说。 因果不虚，欲免恶果，必须不造恶因。欲求善果，务要先种善因。故云“菩萨畏因”，先从因上努力。众生颠倒，不明因果之理，例如恶徒行凶，当宣布立即槍决时，吓得双腿都软了，这就叫众生畏果。遇到恶果，便害怕了。他如知道畏因，便不至于行凶作恶，肆无忌惮，当然也就是避免死刑的恶果。 在信因之中，最殊胜之因，莫过于《要解》所说：“深信散乱持名犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？”散乱心中念佛，都会成了成佛的种子。例如经典中说，佛在世时有一老人来求出家，舍利弗用慧眼观察，看出老人八万劫以来，未种善因，不准出家。老人大哭，佛听到后，叫舍利弗准他出家。因为老人在八万劫前是一樵夫，一次在山中打柴遇虎，逃避上树。虎过后，放心了，念了一声“南无佛”。此一老人在八万劫前，在惊乱中念了一声佛，八万劫后，凭此善因，遇佛出家，后证阿罗汉果。又如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”由上可见，散乱之心，称佛名号，尚有这样殊胜功德，何况一心念佛，能念到一心不乱的境界，焉有不能往生之理？信愿持名是往生的亲因，从此妙因必得往生的妙果。正果老法师在起香日开示大众“期以证”，可见这个道场不是通常地随喜结缘，而是要在这七天之内达到一心不乱。念佛达到一心不乱就决定往生。曾有人问藕益大师说：“人若在念佛七日念得一心不乱之后，又造恶业，仍能往生否？”大师答得好，大师说：“果得一心不乱之人，更无起惑造业之事。”我现在做个比喻，例如烧开水，水烧开后，便已消毒，可以放心饮用。纵然放凉了，也是凉开水，依然可以食用。反之，这一壶水，今天放在炉上，烧五分钟，拿下来放凉，明天又放在炉上烧五分钟。这样烧一百年，始终不能当开水用。大家蒸饭，也是同样道理，要一口气成功，免成夹生饭。我们用功，也正是这个道理。现在的道场就是希望在这几天之内把水烧开，这就是期取证。经中所说的一日，是指甘四小时。所以在道场内要一心念佛，出道场回到家中仍应一心念佛。不要回家就看电视等，心就乱了。家务尽量安排好，可以在七日之内，下至只是一日，专心持念。我们现在所念这本《阿弥陀经》是姚秦时代罗什大师所译，要求念到一心不乱，唐玄奘大师所译此经中则把这一心不乱译为“系念不乱”，两译合参便知罗什大师的“一心”才相当于玄奘大师的“系念”，就是说一心是指专心持念心不散乱。不是指事一心与理一心。因事一心则消除了见思二惑，理一心则可破无明，都是甚深境界。现在合参两译，知道一心同于系念，所以我们真实发心，老实念佛，绵绵密密，精进不已，以此为因，必得往生极乐的妙果。至于现在达到一心不乱也是可能的。往生时品位就更高了。 （4）信果。《要解》说：“深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决不虚弃。是名信果。”可见，信果就是要信从念佛之因，得往生之果。深信极乐净土中“诸上善人，俱会一处。”都是由于念佛念到一心不乱，入念佛三昧而往生极乐世界的。诸大菩萨亦复如是。例如此界最尊的普贤文殊两大菩萨，乃释尊的胁侍。在《普贤行愿品》中，普贤发愿偈为：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。再看《文殊发愿经》，文殊发愿偈为：愿我命终时，尽除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹。以上两偈实质全同，五言偈即从七言偈精练而成。又《文殊说般若经》说：“系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去现在诸佛。可见念佛功德难思。上至文殊普贤诸大菩萨，悉皆念佛求生极乐国土，诸上善人下至一切人民，皆因念佛而得往生。皆如种瓜得瓜，种豆得豆。又如自身之影，必随自身；空谷回音，必应于响。从因得果，果不离因。念佛之功，功不唐捐。往生之愿，决不虚发。能这样信，名为信果。 （5）信事。事与理是一对。事是事相，理是本体。事相就是事物与有形无形种种诸相。眼前所见，幡幢香灯，男女老少，以及大地山河，日月星辰，飞禽走兽，鳞介爬行，六道轮转，生生死死，万事万物，都是事相。对于所有这些事相，若问它们究竟以什么为本体呢？从科学上说，宇宙万物推其本源，不过是由一百多种原子所组成。这一百多种原子，它的本质呢？只是电、质子和中子。世间万物只是由这三种“子”，若多若少配搭而成。若更问这三种子是什么呢？当然小中还有更小，这是不可穷尽的。但我们可以这样说，这些“子”都有二重性，即颗粒性与波动性。所谓“颗粒”者，只是能量在其场中某处的集中。因此可以说一切都是能量与波动。例如空中的电磁波，俗称无线电波。波即是波动。可见从事相上看到万象森罗，若论本质，只是能量与动相。若从佛法来说，那就深入了。例如当前我这个人，是个白发的老头，再过些年送到八宝山一烧便没有了，这是事相。若论本体，我的本性与佛相等，本来没有生灭。这里说的本体，即是理。理不是指道理，道理是知解，是人脑的产物，是有生灭的。可见用凡夫妄想的心，是不能真实明白经中事事无碍的妙理。本经是小本《华严》所显示的，正是事事无得的不可思议的境界。想要明白，那只有真实发起大乘心，亦即菩提心，此心正是大悲大愿大智的结合，才有希望，目前若未能深懂也很自然。当年佛说《华严》时，大神通如目犍连，大智慧像舍利弗、都如聋如盲，不能明白。现在我们听了，有些不懂也就不用着急。好在这些妙理“一历耳根，永为道种”。我们的阿赖耶识，像录音机，都已记录无失，成为种子。 《要解》说：“信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。”事与理相对，境与心相对。心即是理，境即是事。前已阐明此心含容十方，此心不可穷尽。所以从此心所现的境，也不可穷尽。现代科学家已承认宇宙之大不可穷尽，地球是太陽系的一员，太陽系是银河系的一员；银河系也还是围绕一个中心而在旋转，所以必有更大与更大更大不可穷尽之天体。可见宇宙之大不可穷尽。科学家这一新认识，在佛经中早已说到。并且依佛教说，这不可穷尽的世界、都不在自心之外。因之，十万亿佛国之外的极乐世界当然不在心外。极乐世界是实有，经中说“有世界名曰极乐，其上有佛，号阿弥陀”。这两个“有”字，至关切要。极乐是有，并是真实的有。不同于眼前这个世界，目前虽有，而将来必然会坏和空。天文学家现已证实，有的星球已经衰老，有的正在变坏，有的正在崩溃。又有新的星球很年轻或刚刚出生。陨石的降临正表明某个星球崩溃了。此世界在贤劫千佛都出世以后，也将从坏而空。将来又从空而成，由成而住。成、住、坏、空循环不已。但极乐世界“建立常然，无衰无变”。最极清净庄严，超逾十方一切世界。 《要解》还说，经中所说都是真语、实语，所以不同于庄生寓言。庄生即我国周代的庄周，他好为寓言，虚构一些内容，来寄托自己的本意，例如他说有个人名叫混沌，生下来没有七窍。有人怜悯他，便给凿开这些窍，等七窍凿出后，混沌死了。这就是寓言。实在没有混沌这个人，借他表示天地未分以前的不识不知。等知识多了。便是七窍有而混沌死。现在经中说极乐世界，这是真实有，不是寓言。我常说你如认为这个世界有，那极乐世界当然是有，并且是更坚固的有。以上说明信事。 （6）信理。理即是真心、实相，亦即全法界。法界即是一切众生身，心的本体。《要解》说：“信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。”介尔乃微小之意。我们当前这一念心性，虽然微小，但它本体等同法界。所以极乐世界不在我这一念心性之外，这方面前已说明，不再重复。 下说：“又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”“依”是依报，黄金为地、七宝楼台、八功德水是极乐的依报。依报属于器世间“正”指正报，表有情世间。阿弥陀佛、观世音、大势至、文殊、普贤、诸上善人等，是极乐的正报。“主”指教主阿弥陀佛；彼土一切圣贤天人即是“伴”。极乐世界的依报正报、教主以及侣伴种种事相，皆是理体（即我微小的一念心性）所现之影。心性如明镜，极乐依正主伴如镜中所现之影。且能现影者，是我理体。故所现之影，不离镜体。能现所现，纯是真心，影虽多种，同为实相。 以下四句说“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句表理事无碍法界。《要解》这一小段，具有《华严》所说的四种法界。一念心性是理体，所以文中的“一念”，表理法界。西方的依正是事，表事法界。现在这四句中，第一句就是，“全事即理”，事就是理，彼此不相妨碍，故表理事无碍法界。凡夫看来，事理是对立的。若论理，则平等不二，同一体性；若论事，则万象森罗，千差万别。于是误以理为空，事为有，空有对立，事理隔绝，于是便有碍了。殊不知理事相即，本来无碍。这四句下面“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。”等三句表事事无碍法界，奥妙精深乃“华严”所独有。理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，称为四法界。为什么可以说“全事即理”呢？道理很深，不是凡夫的情见所能推测。所以需要通过譬喻，来做一点粗浅的说明。先可用金子的器皿来做譬喻，例如在故宫珍宝馆中，我们可以看到金塔、金佛、金盆、金碗等等，金代表本体，代表理，塔等就是事相。这样说也只是打个极粗浅的比方，若论实际，金子也是事相。世间没有一样东西，可以用来譬喻理体。正如南岳让禅师的话“说似一物即不中”现在只是勉强才利用金来表示理体，便于理解。可见佛法微妙，不是世间一切事物，所能比类。我们现在因为塔佛盆碗等物的本体都是金，所以说金是理，塔等是事。例如金面盆，这个面盆全体都是金子，也就是说整个面盘是金，金是理，面盆是事，所以说“全事即理”。再进一步看，事有生灭，金盆放在熔炉里便熔化了。面盆没有了，即是灭了。金子如旧，并不新生。这就表明事相有生灭，本体无生灭。面盆全体是金，表“全事即理”。金子熔成面盆，表理体成事。理事交 彻，彼此无碍。又事相是有差别的，塔佛盆碗，种种不同是差别。理体则是无差别的。塔佛盆碗的本体全是金，金无差别表示理无差别。有差别与无差别是一对矛盾，凡夫认为是对立，即是有碍的。可是利用金与器的譬喻，我们从现象说善佛盆碗都不同，从本质说，塔佛盆碗都一样。于是有差别与无差别同时成立，这就是无碍。 再可以打个譬喻，如水与波。潭澄无风，则水中能现月影，风吹水动，水面生波，水中便不现月影。水代表本体，波即是事相。波的大小，小如皱纹，大如山岳，波小时可以载舟，波大时可以翻船。波有千差，水只一体。若问波是什么？波全部是水，所以说全事即理。再者自心是理，万象是物，事即是理，物即是心。所以佛教中，心物是不二的。（当前亚原子时代的欧美科学家们对于心与物，也正在螺旋上升为一元论。） 至于“全妄即真”呢？妄者虚妄，指妄心、妄想，从妄想而出现种种妄境。真者真实，指真心和真如。为什么说妄即是真？这又有一个譬喻。例如水与冰。水表真如，冰表虚妄。冰是从水冻结而成的，表示妄也是依真而起。水可任意倒入种种形状的器皿，都相适应，毫无妨碍。一旦成冰就不行了，就处处有碍。冰与水有什么分别呢？冰只是多了点寒气；凝冻成冰了。消除了寒气，冰仍旧是水，可见妄即是真，本来不二。 “全修即性”者，修指修行，性指自性；又修指修德，性指性德。本来是佛，这是性德，乃自性本具之德，亦即《观经》“是心是佛”。但修德有功，性德方显，所以《观经》又说“是心作佛”。《观经》这八个字应一气读，不宜分割。既然“作佛”，便是修。但“作佛”之心，本来是佛，即是性，所以说性修不二。再者修德属始觉智。凡夫是不觉，修行人发菩提心自觉觉他，这是始觉。始觉若合本觉，便趋向究竟觉，性德是本觉理，修德是始觉智。这里又有一个譬喻。理如镜，智如镜上所生之光。镜光生于镜体，智光正是生于理体。但以本心之镜，久被无明垢染遮掩，故应修持，使镜重光。但是光即是镜，并非他物。故始觉智即本觉理，所以说“全修即性”。 第四句是“全他即自”。自指自性，他指佛与众生，包括一切器世间与有情世间。一切世界的正报与依报都是他，前已说明也都是我自心所现。所以说全他即自。《华严》说：“心佛众生，三无差别。”所以自他不二。 以上这四句表理事无碍法界。大乘经典均有同样开示。例如《金刚经》说：“所有一切众生之类……，我皆令入无余涅而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”终日度生是事，终日无度是理。度而无度，无度而度，故理事无碍。暑期中五台山通愿法师开示学院一学僧说：“无众生”，也正是这个道理。从事相看，众生如波，有生灭。若透过现象看本质，只是水，并没有波，所以说没有众生。 此下“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。”显事事无碍法界，其理更深。当年华严会上大罗汉亦不能明白。事事无碍，指事相与事相，称性融通，亦皆彼此无碍。一事与多事也彼此无碍。一多相即，大小互容，重重无尽。多中含一，一中含多，这就叫一多无碍。这都十分难懂。例如说全体包括局部，这毫无疑问，但如说局部包含全体，大家便不理解了。因为这是凡夫的情见所不能接受的，所以还要作个壁喻，再以波同水为例：波是事，水代表理。多波摄每一个波，这是常情，现在加上一句，每一个波摄多波，这就费解。其道理就在一个波的本体是水。此水包摄一切波，于是这一波就含有多波了。这就是一多无碍的浅说。《要解》又以灯光为喻说：“譬如一室千灯，光光互遍，重重交 摄，不相妨碍。”就像现在我们这佛殿之内，悬挂了许多盏电灯，佛前还供着明烛，所有这些发光之物，所发的光都遍照全室，这也就像佛的心、众生的心、诸位的心、我的心都遍满全法界。彼此没有妨碍，所以说心佛众生，三无差别。并且室内千灯之光，每一灯光遍入于一切灯光，每一灯光含摄一切灯光。一遍于多，多遍于一。多中摄一，一中摄多，互相遍满，重重摄入。相融无碍，不可思议。这就是《华严》十玄门中一多无碍法门的浅说。至于一中有多，也即是局部包括全体·还可以最新的科学成就来证明。用激光技术拍成的立体照像也称全息照像，拍出的影像是立体的。如给我黄念祖拍照，所显出的便不是平面的影片，而是如塑像一样的立体像，我们将看到就如同真人的黄念祖在这里。这个底片，被打碎，只须取出其中一个小小的碎片.底片是全体，碎片是局部，可是碎片仍然可以放出完整的黄念祖，只是形象稍小一点。可见局部中仍然包括了全体中的一切信息，这就是一中有多的科学证明。 以上所说的内容这样难信，我们信它有什么好处吗？这就因为具足六信，才是真信。真信的功德是不可思议的，莲宗十祖截流大师《劝发真信文》说：“苟无真信。虽念佛持斋放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。”这就是说没有真信，纵然念佛修善，但不能往生极乐，下世可生善处享乐。大师接着说：“当受乐，即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他阐提陀罗辈，仅差一步耳”！陀罗指以屠杀 为业之恶人，阐提乃断善根无信之人。大师此说发人深省。苟无正信，纵然修善则来世享福，在享福时必定造业，既造恶业，必受恶报。所以说，用正眼看来，没有真信而念佛修善之人，比阐提与陀罗的受报，只是在时间上稍缓一步而已。可见真信万分重要。 那什么是真信呢？大师说：“1信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念回光，便同本得。2信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。3信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。亿佛念佛，必定见佛，这就是说我与弥陀水乳交 融。例如在牛奶中加一些水，于水中有乳，乳中有水，互融互摄，无毫厘许间隔。所以我们念佛，自然感应道交 ，如磁石吸铁。截流大师的真信，与《要解》的六信是一致的。其中都有事有理，并且是理事圆融。现有许多人，有的肯信事，而不肯信理。又有人重理，而不肯信事，看不起念佛法门，认为是愚夫愚女所修的法。以上这两类人中，后者的病更重。莲池大师说：“迷理执事，不虚入品功。”这就是说，有人虽不信理，但能信极乐是实有，相信念佛可以往生，于是恳切发愿，老实念佛，也可以往生，所以说“不虚入品之功”。只是品位不会高而已。反之，如果只是执理而不信事，自身于理虽生浅信，但自心并未开悟。于是就废除了修持，不肯念佛，不愿求生净土。莲池大师批评这类的人说：“执理废事，反受落空之祸。”此处为什么用一个“祸”字？这正如永嘉大师《证道歌》所说：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招灾祸。”执理不信事的人，谈玄说妙，自认高明，埋头研究，不去修持，一无所得，甚至拨无因果，故反而不如仅能信事的人。 对于《要解》所说六信，能生实信；必生殊胜功德。能信因果，便自然止恶修善。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。再能信他，信本师释尊的教诲，阿弥陀佛的大愿、六方佛的证明，于是自然就能信事。信经中的两个”有”字，西方有极乐世界，有阿弥陀佛。于是发愿求生，老实念佛。这样于六信中生起了四信，就必能往生了。进一步如能六信具足，其功德更是殊胜，决定往生并品位甚高。信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍，可见这个方便门，普被三根，上至文殊、普贤也不屈材，下列五逆十恶，亦可念佛往生。上智下愚，悉蒙法益，这是希有之事。又例如有医生能医不治之症，当然是良医。五逆十恶就相当于病入膏肓的病人，而持名法门仍可救度，可见阿弥陀佛是大医王；可见净土法门能度下根，甚至恶逆，正是它的殊胜希有之处，焉能因它能度下愚而轻视之？ 或有人说，在科学昌明的今天，你们还在念佛是不是搞迷信呢？不是的，信佛不是迷信。科学愈昌明，佛教也愈昌明，前几天们〈北京科技报〉刊登一段报导，题目是“西方科学家的东方哲学热”，介绍西方科学家们正在热烈研究东方的《老子》、婆罗门教与佛教。前凡年科学画报发表一篇短文，题目是：〈科学思想的无价之宝〉，内中介绍研究高能物理以及生命科学等等科学界的第一流人物中，许多人把佛教思想看为宝物。又如《现代物理学与东方神秘主义》一书，（根据f卡普拉的《物理学之道》编译，原著是英文）其中说到：“现代物理学的概念，与东方密教哲学所表现出来的思想，具有惊人的平行之处。”“平行之处”指两者极为相似。可见我们不是迷信，一点也不落后。我们应当坚定信念，积极贡献力量，发出佛教的光辉，来促进中国的现代化和世界文化的飞跃，并为众生谋求彻底究竟的真实之利。 （四）发愿 信愿持名为宗，底下谈愿。愿就是“厌离婆婆，欣慕极乐。”对于娑婆世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界、这就叫作愿，愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石玻璃、瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。〈普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲，当我们要出生死、要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们护身的铠甲？就是愿。藕益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿；至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”《要解》复说：“若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿怎么样呢？《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”由上可知，我们若不先去解决“信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，已缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗？所以说念得”风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理，可见化时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。 愿的内容很直截，即厌离娑婆，欣求极乐，藕益大师说，“娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离”，娑婆的脏秽，正是我们自心所感召的。既然是自心所感的，那么就好办了！都是我自己生出来的，现在我不要它了，岂不是很容易！〈要解》又说：“极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。”极乐也即我心本来所感的，心净则土净，我自心本净，所以我理当欣求净上，如经典中说，释迦牟尼佛在世的时候，有人问佛，其他佛国那么清净，释迎牟尼佛你这个国上为什么不清净啊？释迦牟尼佛就以足趾按地一下，这个世界顿时清净，与极乐世界等等国土同样清净庄严，没有分别。可见此土何尝不净，只是因为我们的自心不净而已。再有一个问题，就是说十方都有净上，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢？这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。例如考大学，各校的录取标准不同。这个暑假有人考道都医科大学考了四百五十分没有考上，可是四百五十分考其它大学就都可以考取了。那首都医大要求四百九十分，它的录取分数高。又如《药师经》中说，若人念药师佛名号或《药师经》，药师如来在这些人临终时，派八大菩萨护送往生极乐世界。这也是要求的分数高，往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里：投考者能有一百五十分就都要，当然交 白卷是不行的。一个学生考一百五十分，一般都能达得到。但是一旦考进这个学校，便没有降班，没有开除，保证个个是博士，是大科学家。都大成功；保险你成功。这就是说个个成佛啊！所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以这个学校我们要去。 再者，厌离娑婆的厌字很重要。有些修行人，未能出苦，就是由于还没生真的厌离心，对于这个世界的苦、空、无常、无我认识不深。首先谈苦。人生有种种苦，命说八苦交 煎。这八苦即是生、老、病、先、怨憎会、爱别离、求不得、五陰炽盛苦。现在先谈生苦。人在做胎儿时，在母腹之中，受寒、受热、受压、受挤、暗无天日，不能自在。分娩时如山夹体，倒立而下，十分痛苦。这是粗提一下生苦。至于年老，耳聋眼花、背曲腿僵、牙齿脱落、行步艰难、腰酸背痛，浑身是病，也是很苦。例如我岳父在他九十多岁时，他住在医院里，浑身是说不出的难过。医院的院长说你身体的难过，只有你这样高寿的人，才能享受，因为别人活不到这个岁数。这说明老苦很重，并且是愈老愈苦。至于病苦，一般都有体会，现在不提。再有死苦，死苦如活牛剥皮，生龟脱壳，像风刀解体，这个苦很是可怕，更可怕的这个死不是只死一回，而是生生死死没有尽期的。其于那就是怨憎会苦。自己碰到的人，总是常常给自己找麻烦，越是可怨可憎的人偏偏会合在一块了，这就叫怨憎会。爱别离苦，那就是跟谈得来的，有感情的，彼此相爱的人，偏偏要分离，生离死别也是苦不可言。再则，求不得苦，人人有个求不得苦。你要求的，就是没有；自己最希求的，偏偏求不到。末后是五陰炽盛苦。色受想行识，这是五陰。这五样东西，把你缠缚了，使你不能出离。此土是八苦交 煎，还有什么可留恋的，故应厌离。 其次谈空。一切有为法都是如梦、如幻、如泡、如影，都是虚妄，转眼成空，一切都不真实。例如肥皂泡，五颜六色，光彩夺目，但一转眼就破灭了。第三，是无常。佛在世时曾问弟子：人命有多长？一个人说人命在旦夕之间，佛摇头说：你不懂得。第二个人说在饭食间，吃一顿饭的时候就能没有命了，佛还摇头说：你也不知“道”。又一个回答说：“人命在呼吸间。”这口气出了，下口气进不进不知道。佛说：你知“道”了。可见人生真是无常。今天虽好，明天怎么样很难说呀！第四，是无我。哪里有真实的“我”？只是一个“肥皂泡。可是世人处处爱这个“我”，贪著钱财，有了财，自己就可以受用。贪色，就为了快乐。贪名可以荣耀。贪吃就可以享口福养身体，贪睡为了安逸。可是他不知道，自身只是个肥皂泡。任你怎么去爱护它，也是保不住的。以下我再补充一点厌离的理由，就是这个世界退缘大多，生命太短了，佛法是如此之深，如同大海。可是学习 的时机，即我们的寿命，又是这么的短，难过百年。所以很难啊！并且处处是退缘。逆境叫你退，还容易克服。最麻烦是顺境来了，这个顺境缠缚人啊！因此叫进一退九。 《要解》续说：“厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗钞》云：取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”也即是说厌舍这个秽土，需要舍到究竟彻底，舍到没有再可舍之时为止。你欣慕净上，也要取得彻底，到没有再可取之时为止。宋朝四明尊者，为《观经》作了一个注解叫做《妙宗钞》。在钞中提出这么一个问题，有人问：至理是不垢不净，无取无舍，你还要舍干什么？《妙宗钞》回答的非常好，他说：“取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”（辙指车辙，古代都是大车，车在土路压出两条辙。）也就是说：你取舍得登峰造极了，就同“不取不舍”不是两样。这话很难懂。圆瑛老法师有个解释，他说你若横超三界，永离诸苦，再也不用舍了，方叫舍至究竟。什么叫取至究竟呢？若求生极乐，到了直上莲台，永受诸乐，才叫做“方无可取”。由于经论中的言句，往往有无量义，所以我从另一方面补充一点拙见。我认为一个取舍到极点的人念佛，与那个不取不舍的人念佛是平等的。一个人若舍到极点，对于娑婆世界一点也不留恋，一心所向往的只是极乐世界。在念的时候，就只是一句阿弥陀佛，自然不会再打闲岔。只剩下一条心，只是在念佛，这就同那“不取不舍”的人在念佛是一样了。再看莲池大师的《疏钞》说：“至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良由正指理一心故”。《疏钞》解释《观经》中五逆十恶之人临终念佛，每念一声，可以除灭八十亿劫生死重罪。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的罪人。这种人临终念十句，每念一句就能消灭八十亿劫生死重罪，而且能往生净土，其原因就在于这时念佛达到了理一心。入了理一心，就是入了实相。所以出生上述的不可思议功德。恶逆的人不信地狱天堂，认为是骗人的。可是他临终的时候，《观经》中说“地狱众火一时俱至”，他看见了地狱了，那里煎炸活人同炸饼一样。他一看自己就要进油锅，他不敢当这油饼呀！他是真的看见了，他就怕了，这个油锅可真不能去呀！我得出离呀！这时他的厌离之心达到极点。可是怎么能救我呢？当听到念佛可生极乐世界，就永可免除生死之苦了，这个恶人若是闻而能信，必然一心求救。取也取到了极点。他这样念阿弥陀佛就与理一心的念佛相同了。以上都是说明取舍到了极点，同不取不舍平等平等，不是两辙。所以许多老年人，不多求学问，一心求生，老实念佛，倒能成功。因为他们暗合道妙。所谓暗合，就是说不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名就这么念。不知不觉就同不取不舍，同理一心平等了。不知不觉自然契合了真如实相。所以这是暗合道妙，巧入无生。行者虽不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不觉就暗合实相了。阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。 以上说明了。取舍达到极点，便与不取不舍相等。现在从反面来看。《要解》说：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。”这就是说如果放弃了一切取舍，放弃了一切修证，只要不取不舍。于是这就是执著了理，废弃了事。这就等于在“是心作佛，是心是佛”中，只要“是心是佛”，而不要“是心作佛”。佛的话，你只承认了一半“是心是佛”，这是理，这是性德。你死守住这个理，但对于“是心作佛”呢？这是修德，则不要了。这就是执理废事，佛说的话被你砍掉了一半。你既然废了事，把佛的话砍掉了一半，你所执的这个“理”，就不可能是圆满圆融的理。同时你认为已明白的这个“理”，也没有真明白。实际上，理事不二，本来不是对立的。所以《要解》说：“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍无非法界。”如果能够通达信受前面说过的“全事即理”的道理，那么你取，取也是合于理体，合于如，合于相，合于第一义谛的；你舍，舍也是合于理，合于第一义谛，合补于如实相。一取一舍都是般若的大用，于是就纵横自在，取舍自如了。所以舍秽土你只管舍，求生净土，你只管求，这即是真如实相，即是第一义谛。所以说“一取一舍无非法界”。莲宗祖师道绰大师曾说：“若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”这即是说你还未能破相，那你就先别管着相不着相。只是专心去念佛，决定往生。所以第一步你先不要求离相，你就是深信切愿老实念佛。你就这么念，你就往生。这是大祖师的话，所以就是这么直截了当。 发愿往生净土，就不能脚踩两只船。若是又留恋世间，又想去极乐世界，这个愿就不真实了。所以要往生，就必须具有正信和真实的愿。六信里面，我们开始可先信一两样。首先应信因果。如能信事信他，就会发愿。发愿之后就会持名念佛。我们通过实践就更能增加信心，从信事信他可慢慢发展为信理信自。信心一深，你的愿就切了，愿切了你就念的更专诚了。信愿如果真有了，乃至十念，决定得生。得生与否全由信愿之有无，所以我们要在信愿上多用心。（五）持名 愿能导行，既有信愿必然引起持名妙行。《要解》赞叹持名功德说：“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议故，名号亦不可思议。名号不可思议故，使散称为佛种，执持登不退也。”持名是横出三界的妙行。别的修行是难行道，持名是易行道。这是什么道理呢？因为“名以召德”。这个名字，就给你招来了万德。阿弥陀佛名号，称为万德洪名，由于这是万德庄严所成就的佛名。万德不圆满，怎么能成佛？既成了佛，名叫阿弥陀佛。这个阿弥陀佛名号乃是万德所成的。如蜜蜂采集了多种鲜花，酿成了蜜，我们吃的是蜜，不要真截吃花粉。我们念佛，同于吃蜜。这是佛采百花之精而成的蜜，我们食蜜即是吃了百花之精。佛的名号就是蜜，这是万德庄严圆满的果实。佛成了佛了，成就言名号，所以这个名号就具有万德。你念这个名字，就招来名号中的万德。如果还不容易体会，请再听几个譬喻。例如人们修房子，房上有了师傅，你作他的助手，师傅说我要灰，你就把灰给他拿上去了。要瓦刀，就把瓦刀拿上去，要头把头拿上去。师傅说的都是名字，但依靠名字他就招来所要的物品。说灰就招来灰，说瓦刀就招来瓦刀。所以你念阿弥陀佛就招来阿弥陀佛的无量光寿无量功德，这个名字就这么重要。再有道绰大师〈安乐集〉中举两个例子。他说人要是被狗咬伤了，有个治法。把虎骨弄热，然后按在被咬的地方按摩，就能治好。但是在得不到虎骨时，就可把自己的手弄热，按在被狗咬的地方，嘴里念老虎来了，老虎来了，也能治好。这不就是名字的作用吗？底下还有道绰大师亲自实践过的例子。扭伤了脚可用木瓜弄热之后揉脚。如无木瓜，就口念木瓜，道绰大师本人脚伤就是这样治好的。把手弄的很热，按在伤处揉，嘴里念“木瓜”“木瓜”，真的好了。这就说明了名字能起实际作用，即是“名以召德”。由于佛的功德不可思议，所以名号的功德也就不可思议。佛的功德是凡夫所不能想得到的。大家都知道，在佛成道之前，魔来扰乱，可是魔所变美女 到佛面前就变得丑陋不堪。又用种种武器向佛进攻，但一切武器到了佛的跟前都停在空中，它的尖端都是莲花。魔就惊奇了，问佛有什么功德，能有这样威力。佛说你要问我的功德，地神知道，你问地神。于是地神就出来证明说，这个娑婆世界，没有一寸土地不是佛当年为了救度众生，舍弃生命而流血的地方。可见佛的功德难思。这个德咱们还能够理解，至于佛在菩提树下睹明星悟道的那个德，就更不可思议了。彻底打破无明，这个德怎么能思议得到？所以《要解》说：“德不可思议故，名号亦不可思议。又“名号不可思议”，所以你散心念佛，仍能作为成佛的种子，何况执持名号达到一心不乱，焉有不往生极乐世界之理！一旦往生净土，从此不再退转。不退转是位不退、行不退、念不退。到了念不退，念念契理，从容中道，心心流入萨婆若海，即一切种智海，亦即如来的果海。那还不成佛呀！念不退是别教初地菩萨和圆教初住菩萨才能证到的境界。往生的人不再堕凡夫地，叫作位不退。常住大乘，不堕二乘地，叫行不退。凡是往生的人都证位不退，同时圆证三不退。可见持名功德，真实不可思议。 又净土法门是易行道、是径路，而持名念佛是径中之径。《要解》说：“诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净上。唯持名一法，收机最广，下手最易。观像如《般舟三昧经》里所说，专看佛像，这叫观像念佛。观想就是《观经》里所说，观日、观水、观佛相好等等十六观，这叫观想念佛，都是净土的行。还有五悔，是1忏悔，2劝请，3随喜，4回向，5发愿。六念是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。所有这一切修行如果成就了，都能往生净上。但其中有正有助，信愿持名这是正行，至于礼拜、供养等等就是助行。正助齐修如同众宝俱备，但持名念佛乃宝中之王。 《要解》说：“唯持名一法，收机最广，下手最易”在佛说八万四千法门中，唯有持名念佛这一个方法，能广泛摄受种种根机的众生。上至文殊普贤，下及五逆十恶，都能契合，引导往生。所以说“收机最广”。至于“下手最易呢？”人要开始修行，总得开步走，从原地迈出头一步，，这就是“下手”。持名是最容易下手。刚会说话的小孩会念阿弥陀佛的很多，可见“下手最易”。由于持名法门这样殊胜，所以“释迦慈尊无问自说”。《阿弥陀经》没有人提问，是佛主动对众开示，这是特点，例如《金刚经》是须菩提问“云何应住，云何降伏其心”，《观经》是韦提希夫人问，都是有人提问。唯独《阿弥陀经》没有人问，是佛自说。可见法门太殊胜了，没有人会问到这里。于是佛就兴大悲、悯有情，主动告诉大家，乃“特向大智舍利弗拈出。”舍利弗在阿罗汉弟子中智慧第一。正因这个法门，须是有智慧的人，才能信受奉行。要知道能信就是大智慧，要能具足刚研究过的六信，那就是了不起的智慧，不可思义的智慧。为什么能这么说呢？《阿弥陀经》讲了，这个法门是一切世间难信之法。不光是说这个地球上的人类难信，乃是说一切世间，包括各各刹土、各各种类的有情、不但包括凡，也包括圣，一齐都难信。既然如此，你能信难信之法，就说明你善根很厚，智慧很深啊！这是大智慧，不是普通的世间小聪明，所以这个法门特向大智的舍利弗拈出。《要解》用“拈出”这两个字，很有深意。禅宗常说世尊拈花那桩公案。〈要解〉用了这个拈字，表明世尊说法，同拈花公案的拈出并无二致。于是《要解》就倾吐肝胆，称性赞叹这个持名法门是“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”这三句话都是佛之知见。所以印光大师极赞《要解》说，纵世尊亲作也不能过之。 第一句是“方便中第一方便”。什么叫方便呢？通俗说来，方是方法，便是侈利。《法华玄赞》说：“施为可则曰方，善逗机宜曰便”就是说，可以作为标准的行动叫做方，善于启发众生的根器的，做便。又《大集经》说：“能调众生悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”这就是说，能调理众生，导引他们归趣到无上正觉，叫做方便。现在〈要解〉说持名是方便中第一，就真实显出持名的殊胜。为什么说是第一呢？由于其他大乘的法门多是先悟后修，见道，修道，而后证道。粗浅说来就是看清了路，才能走路。走路就是修道，走到家才是证道。没有看清路就要走，这就叫盲修瞎练与“煮砂作饭”。所以圆教须先悟才能修，至少应有个解悟，于是这下手就难了。下手都不容易，不要说证悟了。可是圆教中唯有持名法门下手最易，你只要信愿持名就决定往生。再退一步说，你纵然信愿还稍欠缺，但你不是会念佛吗？你念一句佛都有无量功德，散称都成为佛种，所以这个下手最容易，你念一句都有不可思议的功德。由于下手最容易，得果又极殊胜，所以说这是方便中第一方便。密部《大毗卢遮那成佛经）说：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟。”悲心很重要。《普贤行愿品》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”可见众生是根本，用大悲水来灌溉这个树根，才能成就佛的智果。“菩提为因”，菩提是觉悟。前已说过，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提得菩提。以菩提为因，就是以觉悟为因，自然感得觉悟之果。众生都在迷中，所以觉悟才是正因。至于“究竟”是什么呢？。“方便为究竟”这个究竟的果，就在于究竟利他的方便上。但能信愿持名，便生净土证三不退。这是方便。倘若没有这样的方便，众生就找不到一个能做得到的方法，而得度脱，那么度生之愿都变成望说。所以“究竟”之果就是在这个“方便”之法上。藕益大师赞叹持名这个法门是方便中的第一方便，这话很有份量啊！持名法门是第一方便，还可从《首楞严经大势至多萨念佛圆通章》得到证明。大势至菩萨说，过去有佛叫作超日月光佛，教我念佛三昧。以下他就打了一个比方说：“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？”就是说佛想念我们，同慈母想她的独子一样，可是我们逆不孝，我们逃跑了。我们不想母亲，不愿意回来，那母亲想念有什么用。如果“子若忆母，如母忆时”，于是“母子历生，不相违远”，母子便不会再分离了。这个譬喻就说持名的方便。这可从凡夫的生灭心下手。众生的心是生灭心，念念生灭，能从这个心下手，那就容易了。至于其它圆教法门，例如《圆觉经》说：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转”可见拿生灭心想去分辨圆觉，那圆觉之性就随着人的生灭心而流转了，也就有生有灭了，所以说不容易下手。唯有超胜独妙不可思议的念佛法门，可从众生的心下手。《念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。”经中说明了就是从众生心下手。就是从我们现在念佛的这个心，就这样一声接一声的念佛，就必定见佛。专诚勇猛的当下就见佛，就与佛相去不远。这里所说“必定见佛”已极殊胜，下面还说“不假方便，自得心开”，就更微妙。就是说不须再用其它的方便之法，自然而然自己本心得到开明、开悟。悟得彻底那就是彻悟。如果能破一品无明，就证一分法身。破尽四十二品无明，那就是究竟佛。至于这个心怎样开呢？就是念佛嘛！你就是像想念母亲那样，念念都是南无阿弥陀佛，就必定见佛，并且还会“不假方便，自得心开”。只是念佛，自然而然自心开明。十方诸佛和一切佛世界都是我这自心所现，这个心要开明了，即是禅宗的大悟。可见禅净本来不二。这以下又打个譬喻说：“如染香人，身有香气。”在香厂里工作的人，身上就自然带有香气。从前用香熏衣裳，把麝香放在箱里，衣服拿出来穿时，就是香的。这是自然而然的，你念佛就自然同佛一味。如同染香的人自自然然身有香气，所以说念佛是方便中第一方便，还有比这更方便的吗？念佛是小孩都会的，而所得的妙果，是无比殊胜。 大势至菩萨又说，我就是“以念佛心，入无生忍”，没有靠别的方法。就从这个念佛的心入无生法忍了。“今于此界，摄念佛人，归于净土。”大势至菩萨就在这个娑婆世界，摄受一切念佛的人，都回归到净土。所以我们念佛，就得到大势至菩萨加持摄受。今天大家能够参加道场，正是由于大势至菩萨的摄受。末后大势至菩萨说：“佛问圆通，我无选择”这表示法法平等，无有高下。但平等不碍差别。若论应机，那念佛就是第一。所以说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”念一句佛号，就把眼耳鼻舌身意这六根一齐摄在佛号中了，一齐都清净了。一心专诚念佛，一声接一声。于是念佛的净念自然相继。就是入三摩地的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是楞严大定。它在果信叫作“大佛顶”，在因性叫做“首楞严”。“首楞严”可译为一切事究竟坚固。修“首楞严”者叫做菩萨。证大佛顶者即是如来。大势至菩萨说，欲入首楞严大定，在一切圆通法门中，念佛法门最为第一。由上可见，用众生的凡心，信愿持名，即可得无生法忍与首楞严大定的无上妙果。所以《要解》说持名念佛是方便中第一方便。 “了义中无上了义”。“了义”是什么呢？简单说来，就是分明显了真实究竟的义理。注解中的“分明显了”，就是常说的了了分明。其中的“了”字，也即是了因佛性中的了字。台教说三因佛性。一正因，即“是心是佛”。二缘因，即“是心作佛”。三了因，即“究竟成佛”。这三因佛性也有个比方。木中有火，喻正因佛性。上古燧人氏发明了钻木取火。钻了木头才能取出火来，所以钻木就是缘因佛性。那么什么叫了因佛性呢？火出来了，木头也烧尽了，一切都了，就是了因佛性。以下再引证几段经文，《宝积经》说：“若诸经中，有所宣说，厌背生死，欣乐涅，名不了义。若有宣说生死涅二无分别，是名了义。”又《涅经》说：“依了义经，不依不了义经。”《维摩经》《宝积经》也都有同样的指示。所以佛教中“四依”非常重要。“四依”就是依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。 “依智不依识”我们不能依靠意识。在八识中，眼耳鼻舌身和阿赖耶识都没有问题，出生毛病的在于第六识和第七识。第六识就是要分别，第七识就是执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是认贼作子。所以要依靠智慧。《大智度论》说：“智乃本心照明之德，可与法性契合。学人宜定止妄识，策发真智。”这就是“依智不依识”的道理。“依义不依语”。语是语言，义提实义，即是中道第一义谛。这本来不是文字语言所能表达，所以对于经里的文句，应当深入思维其中的实义，而不是死抓住这一句的语言文字。如果这一句被你执死了，你自己也就被这一句执死了。所以禅宗说死于句下，就是说你在这一句下死了。所以不应该依语言，而是依止其中的真实之义。 “依法不依人”。学法，求法、修法，所求所行的都是法。依靠法可以入道。关键是法。凡夫所说，若能契于正法，也应信受奉行。假令有人虽能显现如佛之相好，但所说不契正法，于其所说，也应舍离，万不可依靠。我们寻求善知识，不是看他是什么地位。这位是佛学权威，那位是佛教团 体的首长。专去听这些头衔，这就是依人。应该不论这些。我们只是看他的法如何，是不是契理契机。《圆觉经》告诉我们，凡夫想要得成圣道，首须寻求正知正见的人。经云：“末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。”怎么认清善知识呢？应从他的正知正见，而不是从别的条件来选择的。 “依了义不依不了义”都是佛经，经就有“了义”与“不了义”的分别。明白开示中道实相之义的是了义经。《涅经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提，一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲苦集灭道、十二因缘，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以说《法华》时就改变了，佛说阿罗汉，那是化城啊！又例如大乘始教，说修行三大阿僧祗劫才可以成佛，但阐提不能成佛。这是因为当时众生根器不够，只有这样说才容易接受。但到后来开权显实，就说人人都有佛性，阐提也成佛。这不就是矛盾了吗？那么依哪个呀？到底能不能人人成佛呀？我们应依了义教所说，人人有佛性，阐提也能成佛。这是实说。当我们发现经典中有矛盾，我们只能依了义的经典。凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相”极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相。但全事即理，故水鸟树林即是实相。全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。所以说“离一切相，即一切法。”要光是离一切相，那就成声闻乘的偏空。本经是以实相为体，全妄即真，没有一样不是实相。以至一毛一尘，一一都是全体法界。所以《要解》说：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”这就是说极乐的正报依报、法身佛、报身佛、自佛、他佛、教主人民等等都是实相的全部理体。又说：乃至……能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生……无非实相正印之所印。”本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。 “圆顿中至极圆顿”。释尊一代教化，华严宗把它分为五类，叫做五教。即小，始、终、顿、圆。1小乘教说一灰身灭智的：涅法。2大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。3终教。说真如缘起之理。开权显实，说一切众生皆可成佛，但须经历三大阿僧祗劫。4顿教。是不立文字，不依言句，不设位次，不论阶梯，但以顿彻理性为教。《华严玄谈》说：“顿诠此理，故名顿教。”又说：“顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。”即是说止教无言离念，合于禅宗。世尊拈花，迦叶微笑，拈花这一脉，因达摩东来，盛传于我国。至于显示顿教之理，不独在不立文字的禅宗，在经典中也常透露。例如《圆觉经》“知是空花，即无轮转。”“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”《首楞严经》中的“狂心自歇，歇即菩提。”都显示不必安排，不须造作，直下便了，不历阶梯，不立文字，以心传心的顿法。5圆教。是大乘中演说实法登峰造极之教，专接最上利根之人。圆是圆融自在，一切无碍之义。又。是圆满具足、福足、慧足、明足、行足、圆全俱足之义。《华严》与《法华》都属圆教，宣说圆融具德的一乘法。至于天台判教，分为藏、通、别、圆四教。对于圆教亦称圆顿教。所云顿者，顿极与顿足之义。由于诸法圆融，所以于一法中，可以圆满一切法。一念开悟。就可顿时圆满佛果，所以称为圆顿。可见圆顿的法极端殊胜。在《要解》中说，持名一法，是圆顿中最极圆顿。也即是说，持名是圆中之圆、顿中之顿。藕益大师为我们开示了佛的知见。如果圆字还很难懂，再打个粗浅的比方，例如桌子凳子都可推倒，但是圆球推不倒，圆球无论怎样转动，它都是直立不倒。从这粗俗之例，可使我们初步体会，圆体是圆转自如，立处皆真。旋转是随缘，不倒是不变。众生轮转是随缘，佛性不增不减是不变，故随缘而不变，不变又随缘。从这个比方，我们或可粗明圆融自在之义。可见我们的知见，若能契合圆宗，我们的见地也就圆融无碍，随处皆真。更应注意的是，大师开示了佛的知见，直指持名之法最极圆顿。我们如能真实信受，即是接受了佛的知见。也即是说如来果觉的知见，化入我们因地的初心。既然佛的果觉入我因心，故我因心顿含果觉。 以下《要解》为申明前义，引证了元中峰国师与莲池大师所说：“明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”之语。明珠指传说中的一种宝珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污浊的水里，这盆水就澄清了。这是一个譬喻，浊水喻我们的乱心，我们在乱心中念一句佛号，佛号就如清水珠。这句佛号投入我们乱心里面，乱心就不得不立即清了，所以说“乱心不得不佛”也即是说，我们的乱心，不得不是佛心。直截了当，不可思议。所以说“念佛即是自心现”，又说“一声佛号一声心”。声声是心，念念即佛。所以《宗镜录》说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。正如密宗修本尊法，自身即是本尊。修观音法，自己就是观音。所以密宗与净宗都属于果教，都是从果起修的。凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头，这就是譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满。成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃，佛号已成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。可见信愿持名之法，真实是第一方便、无上了义，和最极圆顿了。 （六）妙果信愿持名为宗；横生四土，一生圆满是果，《要解》说：“信愿持名，以为一乘真因；四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。”一乘即一佛乘，是唯一成佛的教法，不同于说有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的三乘法。《法华方便品》说：“十方佛土中，唯有一佛乘。”〈法华经》以譬喻说法，其中有一个譬喻说，有一个破房子着火了，父亲为了急救孩子，就说外面有羊车、鹿车和牛车，于是孩子们跑出而脱险了。但是外面并无三车，父亲实际是给每人一辆大白牛车。“方广平正，其疾如风。”三车喻三乘。大白牛车喻一乘。表人人皆可成佛。《要解》说，信愿持名是一乘成佛的真实之因，有因必有果，这个真因必然得到四种净土、一乘成佛的真实妙果。四种净土，即是（1）凡圣同居 士，（2）方便有余土，（3）实报庄严上，（4）常寂光土。信愿持名而未能断见思二惑的人，往生凡圣同居 土。因为仍有二惑，故虽往生仍是凡夫。若能念到事一心，断了二惑，就生方便有余上。若念到理一心并破无明，往生实报庄严上。破一品无明就分证一分法身，所以也分证到常寂光土。能生实报土那就是别教中的地上菩萨。一般念佛往生的人多半是生到凡圣同居 土，但凡圣同居 土也不离常寂光土。《要解》说：“是生同居 ，即已横生上三土，一生补佛。”由于往生之人，都不退转，智慧深广，寿命无量，六时闻法，决定于此生中能补佛位。所以《要解》又说：“如斯力用，乃千经万论所未曾有”。 往生极乐，必登补处，见于《阿弥陀经》及《无量寿经》。《阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿跋致，其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（夏师会集无量寿经汉、魏、吴、唐、宋五种译本而成之善本）中阿弥陀佛第三十五愿名为一生补处愿。愿文曰：“我做佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。”往昔传诵之《无量寿经》魏译本文曰：“来生我国，究竟必一生补处。”两本相同，可证凡往生者，必定于一生中定补佛位，同于现在兜率内院之弥勒大士，同名一生补处。这是阿弥陀佛的本愿。佛既成佛，愿已落实。所以带惑凡夫，一旦往生，便是阿跋致、究竟都是位齐补处，也即是一生成佛。如上胜因妙果举体是不可思议。所以《要解》赞叹说“极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。“释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归极乐。”由上可见，从凡夫心，以信愿持名为因，决定能得往生净土，位登补处，一生圆满，一生成佛，不可思议的妙果。所以说这是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。藕益大师悲心无穷，感慨万分。痛心疾首，大声疾呼。接着说：“嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经，而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！”大师说，凡夫往生，一例都成为补处菩萨，这是最奇之说，登峰造极之谈。经中以《华严》最尊，但《华严》所独明的一生圆满之教，却落实在阿弥陀经的大小二本。可是普天之下，从古至今，对此信受者极少，怀疑的人很多很多，虽有言教，但义理却已隐晦。可哀可伤，所以大师悲痛至极地说“唯有剖心沥血而已！”大师愿剖出心肝，流洒热血与我们相见，而如是说，希望世人于此生信。我今普愿一切见闻此说之人，三复斯言，切莫再轻净宗为低浅之法。章末复于《要解》外，更引藕益大师一段开示。作为印证。藕益大师云：“念佛法门，别无奇特，只是深信、切愿、力行为要耳！只贵信得及、守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许；千七百公案、向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。”（七）后语 念祖这次向诸位汇报和请教，开始于七月初十日莲花生大士圣诞，今日结束，又喜逢大势至菩萨圣诞，因缘很好。现道场已进行至第五日，会中或有人会想到，打七已念到第五天了，盼能有见佛见光之类的感应，这对于修持很有妨碍。印光大师有一段开示，针对这个通病，一针见血，作了开示。印光大师云：“光中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思议感通。于未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即少此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。”我们对于印老这段开示，应铭记在心。 末后，恭录先师夏莲老昔年在极乐庵念佛七道场所作四偈，这都是持名妙行的真实经验。偈云： 其一 念佛最忌，精神涣散，字句模糊， 先快后慢，既无音节，又不联贯， 心不应口，声不摄念，轻忽养识， 古德所叹，如此念法，永难成片。 其二 声和韵稳，字正音圆，恳切绵密， 沉着安闲，声合乎心，心应乎声， 心声相依，妄念自清。 其三 佛号如珠，念头如线，分则各离， 合则成串，心不离佛，口不离念， 如线贯珠，相续不断。 其四 未能一心，先求专念，未能不乱， 先学成片，真勤真专，功效自见， 无须问人，还请自验。 以上四偈是夏师关中真实受用，也正是念佛法门的要领。古云欲知山前路，须问过来人，以上四偈，正是过来人所说的话。希望闻者与《要解》一并参究，深信切愿，老实念佛。若能具足信、愿、行三种资粮，必定圆证位、行、念三种不适。赘语已尽，末后普向十方三世三宝、在座大德信侣恭敬顶礼。 乙丑夏，为本书三版，对拙著再作校订。末后敬集《要解》文句，为一联语，文曰： 从事持达理持，即凡心是佛心。 此真道破净宗奥妙，画龙点睛之妙句，念祖借花献佛，谨此普作供养。 八五年夏历六月十九观音大士纪念日黄念祖识于北京妙云轩。 附：集科学家与佛学家于一身的人 善护念 “在当今中国大陆 ，黄念祖老居士可算是中国一大居士了，如果你们能到北京拜谒到这位大德，那真是你们一生的福分……”台湾净空法师如是云。 黄念祖居士，法号龙尊，亦号心示，乐生，别号老念、不退翁。 黄居士生于一九一三年（癸丑）三月初六日。幼年早孤，其母梅太夫人笃信佛教，净行超伦。黄居士性自纯孝，常随侍母亲梅太夫人及舅父梅光义大居士听经闻法，参谓看宿大德，闻习 熏陶，志趣超群。 二十岁时，就学于北京大学工学院。大学期间学业成绩优秀，性格开朗活泼，身材魁梧，擅长排球、滑冰等运动。虽然从小生长在一个佛教家庭，但是看到许多佛教徒学佛多年，依旧世欲思想和作风不改，故自怀疑于佛法：为何许多佛教徒学习 佛法多年，怎么还是这样，是不是佛法无用呢？于是对信仰佛教产生了动摇。直至大学二年级寒假，某夜大德自读《金刚经》始感悟：不是佛法没有效验，而是很多修持之人辜负了佛法。于是端正了自己的思想和认识。由于当即深体“无住生心“之妙。如醍醐灌顶，身心内外清凉润泽，兴起“以凡夫心致臻此境唯有念佛与持咒”之念。从此，大德对佛法生起大崇敬心，结合现代科学的学习 ，对佛法进行深入地探求。 一日夜深，于念佛中入忘我之境，定中忽闻念佛之声 不知为谁，待起身出房四寻，始恍然大悟，是己在念佛也。 二十二岁，大德于河北开滦煤矿工作，一次梦中遍觅“家”不可行，忽成一片虚空，初有省。 抗战期间，于国难中，学佛益加精诚。曾皈依当代禅宗大师，得道高僧虚云大法师，并于密宗皈依红教大德诺那祖师嫡传弟子莲花正觉王上师及白教大德贡噶上师，后于一九五九年继承莲花精舍金刚阿黎位，受诺那上师衣钵与王上师遗嘱。 三十二岁，抗战胜利后，经其舅父梅光义大居士引荐，拜谒禅净大德夏莲居大师，因深蒙掖而成入室弟子。梅、夏两大德为当时的两大著名居士，故有“南梅北夏”之称。尤夏大师出入儒佛显密禅净各宗，融会贯通，于禅净经旨，穷深极微。壬申之岁，掘弃万缘，闭关三载，会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（以下简称大经）。黄老居士亲闻夏师讲解此经。详做笔记，心领神会，并随侍左右二十余年，于禅净密各宗深得法要。因六十年代初，曾撰写〈大经玄义提纲》一册，呈夏师鉴核，故深蒙印可，并以注解宏扬此经之大事相嘱之，命可直抒己见，随缘施教，以利大众。 四十岁时，念祖大德于天津大学任教授，传授现代科学知识之际，不忘精诚修法，博览众经。忽一日触机成偈，呈夏师鉴览，肯定其开悟！称为唯一心许弟子，又呈王上师评鉴，亦确定为开悟无疑，并深得贡噶上师印可。 文革动乱中；念祖大德国曾在解放前任过。广播电台台长，利用广播宣扬过佛法，故被列为“牛魔蛇神”之列，下放河南干校劳动，行如牛马。虽经种种磨难艰危，但化火宅为清凉，转烦恼为菩提，始终于逆境中坚持修行，所获真实利益不可胜记，正如悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就”。数次遇死，均安定持诵，将生死置之度外，完全放下遂完然度过。尤其有一次遭遇龙卷风，周围房屋物品一扫而光，唯念祖大德泰然自若，安然无损并仍肃然立于原地，获得殊胜境界。 （二） “不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论，量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例……整个科学正在酝酿一场大革命，我们生逢其时，应肩荷起这个伟大的任务，发起自利利他，自觉觉他的大志”。 这是一个科学家的感慨，更是一个佛界前辈的心声。 “掩扉闹市堪藏拙，舍智如愚始大通”。 念祖大德素怀传灯之志，弘扬净土之愿，拯救群生之望，也为报佛恩、师恩、众生恩，遍观众经，苦心参研，构思酝酿。一九七九年，摒除俗务，闭门谢客，专心注释《大经》，历经两年于一九八一年完成《大经解》初稿，一九八二年完成二稿，在严重疾病折磨下悲心更切，依然矢志不渝，奋力完成三稿，时为一九八四年，历时六载，竣稿刊印，于一九八七年《大经解》流通于海内外。同年夏，念祖大德应美国维州莲花精会之邀，赴美传播密法，宏扬净土法门。此行使海外佛子普沾法雨，深获真实利益。 笔耕同时，大德还不辞辛苦，不顾体弱多病，先后在中国佛学院、北京居士林、广济寺等处多次弘法，开设净宗讲座，结合现代科学知识开佛知见，示佛知见，导群生悟佛知见，入佛知见，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明。其著作除《大经解》外，尚又有《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》、《净宗心要》等相继问世。 一九九零年以来，黄老一直多种疾病缠身，本该多休养调护，但为弘法大事，将个人完全置之度外。 “我以前注的《大经解》，一般水平、一般根器的人阅读是困难的。《白话解》出来之后，将会有许许多人受益”！ 为进一步弘法，普被三根，于是老人家又着手于《大经白话解》的撰写工作，为此就更为废寝忘食。由于吃素，故常以面片、米粥充饥。一次，由于著书聚精会神，竟然忘记了火炉上烧着的米粥，待粥烧干烧糊后，才被家人发现，可老人家硬是依然吃下了这锅烧糊的‘粥”。并笑言：“这饭就很好，不要在吃上花费力气和时间。现在我过着神仙般的生活，拿谁的生活跟我换，我都不换。人生极乐是什么？是法乐啊”！ 人生的极乐是法乐。只有这种乐才是无穷的，长久的。 大德每日著书外，还要抽出时间来慈悲接引，随机设教。但更重要的是，每日还要完成自己的定课，坚持一日念儿万旬佛号，修一座大法。因此每天老人家都要到深夜一，或钟以后方能入睡。一次，在连续八个晚上给他人讲法后，由于劳累过度，噪子不适，下床 拿药时，不幸摔成了股骨粉碎性骨折。既便如此，他依然不愿住医院，坚持要把《自话解》完成，终于这一摔引发了宿病的复发。还在为了完成《白话解》方住院治，由于病愤之重，临终前每每欲言不能，也只是极为超然的轻松一笑，心无挂碍。 终于一九九二年三月二十七日凌晨，一代大德示疾往生。 （《大乘无量寿经白话解》现己由中国佛教文化研究所出版流通。其未完成部分，依大德生前叮嘱，续听磁带录音）。 一九九二年四月七日荼毗，遗骨洁白，获五色（红、黄、白、绿、黑）舍利子数百粒，坚固不坏念珠十颗，并于往生七日，从所供油灯灯芯中崩出念珠舍利两颗。 念祖大德不仅是一位德高望众，行持等间的大善知识，而且也是一位治学严谨的自然科学家（生前曾为北京邮电学院无电通信工程学专业的教授）。以现代科学理论知识为方便利导，示说佛教义理，这在当今佛教界的诸善知识中也是首屈一指的。 “要利他啊！ 要报佛恩啊！ 要报众生的恩啊”！ 这是大德生前谆谆教诲于子女的话，更是其一生的写照！ ——引自《佛教文化》一九九五年第三期 佛说阿弥陀经讲录 佛说阿弥陀经讲录 会性法师讲述 民国八十年四月启讲于屏东普门讲堂 绪言 总释名题 明译史 甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分 壹、绪言 阿弥陀经是佛一代时教中的胜异法门。古来禅宗被誉作“教外别传”，我则赞净宗是“教内特传”，其胜妙利益，八万四千法门中，无出其右。因此，传承二千余年，历久弥盛。 缘于客家老人，尤其中北部学佛者，常在我面前慨叹，有客籍法师，却闻不到妙法。所以，从今起，每周六，用母语讲一小时，录音流通，方便乐闻佛法而听不懂国、台语的客家信众。 未说前，先略述本门胜益，念佛妙利无边，综合言之，不出三点： 一、普摄群机—所谓“三根普被，利钝全收”。古德云：“上上智不能逾其阃，下下根亦能臻其域”。上智下愚，皆不出其范畴。 华严经入法界品，善财童子五十三参，初于福城亲近文殊，大士教发菩提心已，引往南方，参德云比丘，是五十三参的第一位善知识。德云比丘教修念佛法门，虽非念西方极乐世界的阿弥陀佛，但以念佛为先，故知修学菩萨道，以念佛为首要。龙树菩萨十住毗婆娑论云：初学菩萨，不可离佛，离佛则道业难成，故须求生清净佛国，随佛修学。大智度论说：“小鸟弱羽仅可缠枝”，羽翼未丰，不能高飞远翔，只能依赖母鸟，穿梭于树间。初学菩萨，也如小鸟，不能离佛菩萨及善知识，否则，道业难成。因此，若无力成就于五浊，当生净土，近佛修习 。 善财参德云比丘后，历五十三位善知识，末参普贤，普贤菩萨为赞佛功德，并在行愿品中，以十大愿王导归极乐。善财五十三参竟，所证与普贤等，普贤菩萨尚教彼修十大愿，依愿起行，求生西方，亲近弥陀，足见菩萨行者，上根利智如善财，从始至终，不离念佛法门。乃至佛法传入东土，除莲宗诸祖外，余如天台智者、湛然、蕅益，贤首之清凉国师在华严疏钞中也广赞弥陀念佛法门；清朝着贤首五教仪的续法法师，注观无量寿经，劝人修习 净土，纵使是禅宗，到了宋朝初年，永明延寿禅师，也提倡禅净双修，作四料简，往后禅宗大德，兼修者甚多，明莲池大师，即是最佳典范。上根上智尚如此，况我等中下之人，更需仰赖。时值末法，可说除念佛法门外，众生无以了生死，尤其宗门祖师禅，非上智难窥堂奥，易入歧途，百丈清规云：“修行以念佛为稳当”，彼是禅宗祖师，勉众以念佛为依归，由此可知，念佛法门之殊胜！ 二、当生成就—即“带业往生”。乃净土法门最胜处，却易让人产生误解，认为做恶不要紧，念佛便可，慈老曾驳斥说：“极乐世界是清净佛国，不是垃圾堆，岂是造业念佛者的避风港？”。业，主指烦恼种子，众生八识田中，充满见思惑等，依声闻法，断惑了生死，证阿罗汉，利根者三生，钝根六十劫，而念佛法门，今生成就，只要深信、切愿、力行，临命终时，一心不乱，能伏烦恼，令不起现行，弥陀圣众，接引往生。靠己信愿念佛力，也仗弥陀大愿力，慈悲摄受方得，故又名“他力教”，单言他力，易误会己不精进，唯佛是赖，全身靠倒，若真如是，世间早无众生，因弥陀强拉硬拖，非去不可，惜度众不能勉强，佛言：“无缘不能度”，须己发心，佛只能作增上缘，帮助众生。善导大师观经四帖疏云：弥陀慈光在前牵引，释迦世尊劝嘱往生，如在后扶持，前携后护，此时不修，更待何时？只要临终，心不颠倒，舍报安详，必定得生，生已，无上菩提，一生成办，莫再迟疑！ 三、往生必得三不退—娑婆修行，进进退退，故难成就，如世尊之大善根，犹须三大阿僧祇劫，况我等劣根劣智者，恐遥遥无期，惟依念佛法门，求生安养，方能究竟不退，经文云：“众生生者，皆是阿鞞跋致”即是此意。 念佛法门，单凭这三点，就值得大家修学。十住毗婆娑论赞为“易行道”，方便简捷，“下手易而成功高，用力少而得效速”，一句弥陀，三岁小儿都念得，所以，只要肯发心，执持名号，尽此一生，得不退转，毕竟成佛，故当精进，专一求生。 藏经中，专说念佛法门的经典有三部：观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，谓之“净土三经”。另天亲菩萨着无量寿经优婆提舍愿生偈（往生论），叙修念佛而得往生的论典，是净土宗的“三经一论”。 观无量寿经以修观念佛为主，兼谈实相，第十六下三品往生章则说持名，实相、观想、观像、持名四种念佛法皆论及，但着重在观想念佛。 无量寿经明弥陀因地发四十八愿，历劫修行，成就今之清净佛土，及其摄受众生的情形。隋朝净影寺慧远大师无量寿经义疏云：“无量寿经明弥陀从因地至果德，所行、所成、所化众生”，观经言九品往生，无量寿经说四十八愿，皆与念佛法门相关。欲知十六观想及“是心是佛，是心作佛”的义理，须阅观经。欲明弥陀本愿，得看无量寿经。 现今要讲的阿弥陀经，专述持名念佛，平常听闻之念佛名号、念佛方法，均出于此。三经中，本经文字最少，仅一千八百五十八字，而流通最广，为丛林必备晚课，足见其重要性。阿弥陀经，人人会读，且滚瓜烂熟，但文浅义深，须加解释。 除三经一论外，另华严、法华、大集、宝积等许多大乘经典都提到念佛法门，由印度至中国，历代高僧大德著书立论，赞叹念佛法门者甚多，如马鸣菩萨起信论、龙树的十住毗婆娑论等，都倡导念佛法门，清?省庵大师劝发菩提心文云：“往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。”法门殊胜，由此可见。 本经文少，理似浅显，实含深义，须探讨之，欲说本经，先释经题。 贰、总释名题 总释名题有三段：一、明通别，二、七种立题，三、正释经题。 一、明通别 “佛说阿弥陀经”是本经的题目，有通有别。“佛说阿弥陀”是别题，为本经之专称。“经”通题，通于诸经，凡佛金口所宣，皆名经。 另“佛说”二字也通他经，如佛说无量寿经、佛说观无量寿经，净土三经都标佛说，其他大乘经典也有，见大藏目录可知，故此二字又为“别中之通”，虽是别题，却通余经。 “阿弥陀”专属本经，乃“别中之别”，是这部经真正的别题。 二、七种立题 古德认为佛经建立题目，不出七种，谓：三单、三复、具足一。三单即： 单人—如维摩诘所说经。“维摩诘”居士名，因人，因地修行之人。若用佛号立题，则是果人立名。 单法—如大般涅槃经，只谈法性，即佛性，诸佛亲证之理体，众生本具之自性清净心，约理说涅槃，约智说是菩提。涅槃经单性法，无人、喻。 单喻—如大宝积经。有一二○卷，聚积许多经义而成，如众宝聚集，喻其理趣丰富。 三复： 人法—如地藏菩萨本愿经。“地藏”菩萨名。“本愿”修法。 人喻—如如来师子吼经。“如来”佛十号之一，是佛之果号，属果人。“师子吼”譬喻。狮为万兽之王，狮子一吼，百兽潜藏，以喻佛说法能降伏邪魔外道，故佛座曰狮子座。 法喻—如妙法莲华经。“妙法”是法，“莲华”比喻。用“莲华”喻“妙法”，帮助众生明了。 “喻”有全有偏。比喻是假借相仿事相来显示其义理，如狮子吼，喻佛说法能伏邪外而言，并非完全相同，如“佛面犹如净满月”，乃假借十五之皓月，喻佛面清净光明，并不是说佛面如满月之圆，脸圆如盘，好看吗？庄严吗？取其皎洁非取其型状，藉詞部分而已，因此，要懂得看比喻。 如对生盲者说白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷为白；喻如白鹤，一触，鹤飞了，又以飞为白，如是错解，再多的比喻也枉然，学佛须具“道眼”，闻法要有智慧，莫死在句下，古德云：“离经一字，便同魔说”，但若死执文字又是“三世佛冤”，故要善解喻义，所谓“诸有智者，以譬喻得解”，莫错会。 具足一： 人法喻—大方广佛华严经，“大方广”是性法，“佛”果人，“华严”比喻。人、法、喻三种具足。 本经为“单人”立题。“佛说”指教主释迦牟尼佛。云何只写“佛”而没标名？因此界仅释迦牟尼成佛，为娑婆教主，不须另列名号，凡经题之“佛说”，皆世尊无疑。 “阿弥陀”也是人名，极乐世界教主的果号。能说、所说皆果人，纯“人”立题，无法、喻，谓“单人立题”。 此乃通途讲经之普通常识，欲研佛经，不可不知，故略作介绍。 三、正释经题 “佛说”指教主释迦牟尼佛，出生距今多久呢？因古印度不重历史，所发生的种种大事，全赖后人推研，很难准确，不像我国，周朝已有史官制度，记录国之要事，历史相当完整。所以，关于教主生日，众说纷纭，无从确立，依中国说法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此计算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十岁入灭，除掉八十年，入灭至今也有二千九百三十八年，而国际认为入灭至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，这二种说法较为普遍，其他还有十八种不同的版本，距离最近的说，佛降生至今不过二千五百五十五年而已，究竟如何？存疑！我们就随顺国际间的说法吧！学佛，这些并不重要，先摆在一旁，莫说是佛，我们自己也未必清楚自己的生辰，问妈妈，妈妈不太记得，依然成谜，以前，慈老常说：不要说世尊，我连自己生日都不知，因没问过母亲，后来也只是大概确定一下而已，并不标准。这跟修行无关，不必详究，待己证果，得他心通，自然便知，不过，约在二千多年前没错。 二千多年前，世尊降生印度迦毗罗卫国，为净饭王太子，名悉达多。十九岁出家，三十岁成道，关于这点，也有争议，有说二十五岁出家，三十五岁成道的，若如是，说法才四十五年，八十岁入灭，是大家公认的，这也不须探究。 “佛”待经文再讲，一开始，理论多，恐大家“入定”。 “说”即讲说。古德云：“说者，悦所怀也”。佛说法，畅悦本怀，皆自本性流露，心怀欢喜。为何标“佛说”呢？因经通五人说。客语“五”与“女”同音，曾于某处讲经，提到佛初度五比丘，被误作佛成道，先度女人，女人较伟大，被同音字混淆了。佛经除佛外，“佛弟子”，声闻如舍利弗、目犍连等，菩萨说的也不少，尤其华严经，差不多都是菩萨说的。“诸天”真悟佛法，经佛印可也可说，如释提桓因善说般若，佛证无误，也是佛法。“仙人”指一般修道者，通佛法也可以说，在佛世，经佛印许，等同佛说，佛灭后，就不可能了。“化人”变化人。佛、菩萨、声闻、诸天，都能变化，仙人若有神通也能以变化人说法，如“观佛三昧海经”提及变化人说法的情形，不论佛子、天、仙、化人，只要经佛印许，都可说法。 这部阿弥陀经除序分、流通分末段是结集者所加外，余皆释迦佛亲口演说，故标“佛说”，拣非余四人说。 “阿弥陀”梵语，译无量寿、无量光。经中云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”以光、寿释阿弥陀。其实，无量光、无量寿就概括一切空间、时间的所有功德。“无量寿”约过去、现在、未来，竖穷三际的时间说。“无量光”约空间论，横遍十方。仅此二释，括尽诸佛功德无遗，故有释“阿弥陀”为“无量”的，念一佛即念无量佛，万德具足，而以光、寿表之。 “阿弥陀佛”是西方极乐世界的教主，极乐世界在那？经云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”阿弥陀佛于久远劫前，亲近世自在王佛，发菩提心，愿成就庄严国土，摄受十方众生，世自在王佛即为广说二百一十亿清净佛刹，法藏比丘摄取之后，花了五劫的时间，截短取长，并发四十八愿，誓立胜妙国土，恒度众生，今因圆果满，终致成就。 关于“阿”的念法，近几年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ还是ㄛ？趁此略说一下。以历史观点看，翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙字典，“阿”本音皆ㄛ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音。历史上许多地方读ㄛ的，如“阿房宫”；今江 苏丹陽县，古曰“曲阿”等。本经译于一千六百年前，五胡 十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字，尚未出现破音，仍用ㄛ，ㄚ音在南方，如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等，是长江 以南的用音，只是开口声，并没意思，无字可写，借用阿字，读破音ㄚ。鸠摩罗什法师在北方翻译，读ㄛ才对。还有，古来译者相当负责任，凡须读破音、二合音或轻重音，皆有标明。如咒语是梵音，当时中国无此字，须二字合起来切音，则标“二合”，三字合切“三合”，阿并没注明，念ㄛ没错。据我所知，大陆 来的老一辈法师，没听过念ㄚ的。 客家话阿爸、阿哥，既俗且土，毫无意义，我小时读唐书，如幼学琼林，有神名“阿香”（古传为雷部推车之女），老师特别叮咛，为恭敬故念ㄛ，不可读ㄚ，否则对神不敬。一千多年来ㄛ到今天，为何要改念ㄚ呢，实在不该！ “经”通题。梵语修多罗，正译“线”，国人重经不重线，且佛法未传来，儒有四书五经，道有老子道德经、南华经，凡圣人言教皆称经，随顺国情故译为经，佛是天中天，圣中圣，所说之法更应称经。实际，经是经纬，不违线之本义。言“经”，义尚未周，详云“契经”，上契诸佛之理，佛佛道同，后佛如先佛之再来，所说真理无二无别。下契众生之机，佛法如药，众生烦恼如病，心病还需心药医，然众生根性千差万别，得应机说法，应病予药，才能药到病除，故云“契经”。经之义，详说甚多，智者大师法华玄义中以五义释经：一、经。即经由，教行理，须由经显，依之而行，才能达成目的。二、契。即契经义。三、线。即贯穿义，佛说法如散花，以文字贯穿，令不散失。四、法本，诸法之本，世出世间一切修行法门，都从经出，为众法本。五、善语教。佛经说的都是好话，目的在使人断恶修善，自净其意。另印度传来之阿毗达磨杂心论（简称杂心论），言经有五义：一、涌泉义。佛经义理无穷，源源不绝如泉水。二、出生义。展转出生最上善法，一切行门，从经而出。三、显示义。显现妙理，事相理性，表露无遗。四、绳墨义。裁定邪正，明辨善恶，云何趣善弃恶，超凡入圣，经能定夺。五、结鬘义。也就是贯穿义。印俗喜以串花作头饰，如花环，但非挂在胸前，而是装扮头发，花因线穿故不散失，经因文字贯穿，而不遗漏。 除此之外，另有许多解释，不一一详述，古德云“实摄”义，贯穿所应说义，摄持所化众生之机，此是正义，余皆引申。总而言之，经者径也，指示修行的路径。经非读诵而已，旨在令人断恶修善，成等正觉。一般误为读经是读给佛听的，怕佛忘了，其实，读经是解义的前方便，经文熟，义理才能前后连贯，能解方能行，如修念佛法门，须懂信、愿、行道理，始得往生。古人云：“修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休”。 为何须释经题呢？因题是经的总纲，古德云：“提其纲，则众目自张”，如渔网，提纲，则网目自舒，收放不难。又如衣领“挈其领，则群缕必直”，了解经题，可以说已了解经的内容大意，所以，不论讲那部经，都要先释经题，提纲挈领后，便能抓住重点，不致离谱。本经为释迦牟尼佛所说，开示极乐世界教主阿弥陀佛之依正庄严，及持名念佛求生西方净土的方法。 参、明译史 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 佛降生印度，母语是印度话，北传佛教多属梵文，南传如缅甸、锡兰一带，属巴利文，中国佛教或由印北传入，或从西域间接传来，属北传经典。我们没研究梵文、巴利文，根本不识其字，遑论其义。如国际通行的英文，我称为“豆芽字”，没学abc，那懂得！今天能见闻读诵，全是译师功德，故凡讲经，必先介绍译者历史。 从历史迹象看，佛教早已传入中国，但一般认为是东汉明帝永平十年，夜梦金人，才遣使往请。藏经存有四十二章经，译者为迦摄摩腾和竺法兰二位法师，是中国最早翻译的经典。但从明帝到汉末，都沉寂不显，成了中空期，直至汉恒帝，汉灵帝、献帝，才又热络起来。桓、灵二帝时，支娄迦谦、安世高相继而来，安世高法师译八大人觉经，从此，中印交 流不绝，到隋、唐，已成佛教的黄金时代，是最盛期。 “姚秦”标翻译朝代。 “三藏”经、律、论。佛法虽多，结集不出经、律、论三藏。“法师”以法自师，以法师人。以佛法作典范，且以佛法化导众生。古通经者为经师，弘律者称律师，达论者为论师。精通三藏，自利利他，德高望重，方堪称为“三藏法师”。 “鸠摩罗什”法师名，此云童寿。“译”将梵文译成中文。先依字释，再详明翻译年代和历史。 “姚秦”，五胡 十六国之东晋时期。中国历史，三皇五帝不说，周朝时已有详细的历史记载，周文王之子武王灭纣后，建国号周，从西周至东周、春秋乃至东周列国、战国七雄，到东周亡共八百七十多年。周后七国争雄，秦始皇并吞六国，国号秦，因暴虐无道，前后只二十多年，实际在位才十五年。始皇死，予胡 亥继位，不及半年便亡。秦末，楚汉相争，刘邦花五年时间就打败项羽统一天下，建立汉朝，是汉朝的开国元勋，有西汉、东汉，西汉二一五年，其间王莽篡位十余年，汉光武刘秀中兴，建都洛陽，在长安之东，称东汉。西汉又称前汉，东汉又名后汉，有一九五年。前后汉各十二位皇帝，有四百多年历史。汉献帝时，曹操霸权，曹丕篡位，形成魏、蜀、吴三国，不过四十多年。后三国尽归司马氏，司马炎先灭蜀、魏，再收东吴，改国号晋，五十多年后，因八王之乱，北方落入外族，成五胡 十六国，东晋偏安于南方（长江 以南，今之南京）。北方五胡 ，即匈奴（今内外蒙），羯族，为匈奴之别支。鲜卑族是东胡 。氐族，甘肃一带的少数民族。羌族，占据西边敦煌处。将中国割裂成十六小国，实际有二十多个，有的立国不久，不成气候。十六国是：夏、前赵、后赵、“三秦”前秦、后秦、西秦，“四燕”前、后燕、南、北燕，“五凉”前凉后凉及西、南、北凉。再加成汉。十六国先后成立，并非同时，共有二百多年。 东晋至宋文帝元嘉年间，南北朝对峙，北方被北魏统一，足有一百五十多年，五胡 大闹中华。但五胡 小国，许多信奉佛法，当时占据长安的苻秦（又称前秦），也是五胡 之一，苻秦灭，姚秦兴，（国主姓姚，故名姚秦，又称后秦以拣别）。姚秦西元三八四年建国，四一七年灭。鸠摩罗什法师约在西元四○三年来中国，依开元释教录，本经译于姚兴弘始四年（四○六），现西历一九九一，距今已有一五九○年历史。姚秦之后是南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清，国父孙中山先生推翻满清，建立中华民国，今年是八十年。阿弥陀经已流传一千五百九十年了。 “鸠摩罗什”龟兹（丘慈）国人，当时西域三十六个小国之一。父鸠摩罗炎，本印度人，舍相位游学到西域，龟兹国王钦佩其德学，以妹妻之，生下鸠摩罗什。师之母信佛，师七岁时随母出家，九岁亲近槃陀达多学小乘法，又回沙勒国，跟沙车王子须利耶苏摩学大乘法，二十岁已博通三藏，各处弘法，备受敬重。龟兹王奉为国师，名声远播至中国。 时苻坚崇敬道安法师，问何处尚有高僧？云：“闻西域有罗什，当请之。”苻坚遂遣大将吕光率十万大军，嘱先礼，若不肯再用兵。鸠师既是国宝，王当然不舍，吕光两天就用武力解决了。因交 通不便，来去费时，光回至凉州（今甘肃），闻苻坚败于淝水之役，臣姚苌继位，而于凉州自立为三河王。师被困凉州，研究中国语言文化，光不信佛，因师预告灾难，多次皆准，方视作军师，软禁在凉。 姚苌死姚兴继位，吕光逝，传位侄吕隆，兴发兵于弘始五年灭凉，迎回鸠师。开元释教录说弘始四年，可能有误，是否凉未亡便请，不得而知！师西元三八六年至凉，四○三年才到长安，留置十八年之久。关于师受苦情形，可见梁高僧传第二卷鸠摩罗什法师部分，此不能细说。 师弘始四年或五年来长安，十五年圆寂，前后才十年。所译经论，依开元释教录载，有七十四部，三百多卷。现存约三百卷左右。在中国佛教四大译家中，是最负盛名的一位，所译经典流通最广，最受欢迎。如法华经有三种译本，以师所译最受欢迎；金刚经有六种译本，其中“尔时，慧命须菩提”约三行字，鸠译无，可能是漏抄，由元魏菩提流支译本补入，仍采师译，足见彼与国人法缘之深。 师以义译为主，文辞优雅，甚合国人口胃。玄奘大师采直译，文较繁，故流通少。师对中国佛教贡献甚巨，如三论宗之中论、百论、十二门论，加上大智度论为四论宗，皆师所译，净土宗阿弥陀经也是，凡佛弟子，无不读诵，最为普遍。 师七十岁圆寂。据僧肇所写鸠摩罗什法师诔，弘始十四年末，师仍健在，另师所译成实论（成实宗）后记也提到十四年犹在人间，足证是十五年入灭，高僧传说十一年，恐有错误。 古之译师，不论中印，皆历尽千辛万苦，今日得以见闻，当生珍重心，对译者作感恩想，非彼之付出，我等无缘读诵受持，阿弥陀经除本译外，玄奘大师也有翻译，经名“称赞净土佛摄受经”，藏经中有。旧译唐代已相当盛行，念佛者多，不阅藏者，不知有异译，有心研究者，不妨对照参考。 师临终前发愿：“若所译不违佛旨，荼毗后，舌根不坏。”后果然舌根如生，更明所译正确，足堪信任。 为证信、感恩故，略说译史竟。 这本阿弥陀经从印度传来，由龟兹国博通三藏的鸠摩罗什法师，在东晋时的北方，五胡 十六国之姚秦（又称后秦）时代，所翻译的。 肆、别解经文 甲一、序分分二 本经共一千八百五十八字，文长，须依古德方法，先“分科判教”，不分科不能提纲，至于判教，从略。古来教下以天台、贤首为最，星期日讲的“天台四教仪”便是台宗入门书，天台宗法师用五重玄义：一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教相。作经前悬论，提示全经大纲。贤首宗则用十门悬谈，即一、教起因缘，二、藏教所摄乃至第九、总释名题，十、别解文义，分十段。 现在不采这种说法，因为这种讲法，起码要三、四天时间。我二十一岁时，斌宗法师在狮山讲阿弥陀经，共当侍者，每天讲大座，搭衣唱赞，结束时回向，前后近两个小时，讲一点半钟，共二十一天，经题六字，讲了一星期，用五重玄义发挥，若对教理没研究，如鸭听雷，故不取之。 据闻民国三十几年，圆瑛法师在上海圆明讲堂讲金刚经，一位受持金刚经的居士，逢此胜会，欢喜不已，捧着经本去听讲，除了开头第一句“金刚般若波罗密经”听懂外，第二句就“莫宰样”了，六、七日后，干脆不带，晃着手去，依旧只听懂第一句，直到第三十六天才听到“如是我闻”。因法师用十门悬谈释题，若非有坚定信心，早打退堂鼓，尤其现在家家有电视，干脆看电视算了，何必去坐冷板凳！ 虽不依古判教，但须顺文分科，否则，不得要领。佛教传来，汉朝末年，就有人讲经了，大多是随文而说，消文释义，东晋道安法师始分序分、正宗分、流通分。时人以为标奇立异，后亲光菩萨佛地经论传来，方知经本分三分，即一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。认为道安法师有先见之明，赞曰：“分经雅合于亲光，释姓普同于增一。”成一名对。师之前，中国及西域一带出家人，都随师姓。如师姓支，弟子就姓支，三国时之支谦、支亮便是；师姓竺，弟子也姓竺，竺道生、竺法护等，道安法师也姓竺，所以，有的写竺道安。师倡出家佛子，皆师于佛，当随佛姓，佛姓“释迦”，国人好简，单取释字，免复姓之疑，师以己为首，自称释道安。当时也有人反对，至增一阿含传来，中有偈云：“四河入海，同一咸味；四姓出家，同称释子。”才信服。“四河”恒河、信度河、私陀河、缚刍河。四大河水流入大海，与海同一咸味。婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，四姓阶级出家，不分贵贱，都是释迦牟尼佛的弟子。“同称释子”的释子非指释姓，因当时印度外道也有出家的，为拣别故，凡释迦佛子均称“沙门释子”，由此证明出家人姓释是合理的，故有“释不问姓，道不问年”之说。圆领方袍之佛子，同一释姓，不须请问“贵姓”？道家修仙，求长生，莫请问“贵庚”？以免失礼。台湾佛教受日本影响，不重视这一套，出家后仍沿用俗姓，如妙果和尚俗姓叶，叫叶妙果，真常法师姓曾，曾真常，因而多数人喜问：“师父，您姓什么？”我只好回答：“我俗姓姓陈”，表示未出家时姓陈。 道安法师俗姓卫，常山扶柳人，幼失依恬，外兄孔氏抚养，七岁读书，过目不忘，十二岁出家，相貌丑，不受器重，下田耕种，三年无一教诲，毫无怨言，自认初学，应多培福。一日夜归，礼师求经，师与辩意经一卷，约五千字，携入田，休息方读，暮返再求他经，师云：“昨经未读，何以复求？”答：“已能背诵。”师虽诧异，并未表明，复与成具光明经，我算过，有九千八百多字，翌日傍晚便还，师令背诵，一字不漏，师惊叹不已，送北方亲近佛图澄，深受大益，终成一代明师，法门龙象。 秦王苻坚敬重景仰，王伐襄陽时，师居檀溪寺，众四百余人。时有名士善辩，自号习 凿齿，意思是对方嘴一开，牙齿就被凿下来，自视甚高，访道安法师，自我介绍为“四海习 凿齿”，师对曰“弥天释道安”。时人以为名答，亦是名对。苻坚攻襄陽，请二人至长安，喜曰：“朕以十万雄师取襄陽，唯得一人半。”法师精通世出世法，是全人，习 凿齿仅通世间法，是半人。 师一生贡献良多，尤其倡编众经目录，把已翻译经典编成目录，并呼吁译者签名，东晋前之佛经，多失译名，囚译者不好名故，师请留名，表示负责，并使后学起信。鸠摩罗什法师东来，缘于师力劝王请，鸠师亦远闻师名，叹为“东方菩萨”，惜未相见。今法门中许多规矩，亦师所立。师寂于东晋孝武帝太元十年（西元三八五），年七十二。欲详知可阅梁慧皎法师撰之高僧传第五卷。 经之三分，古德喻：序分如人面，五官具存，可辨智愚忠奸，见序分能知内容大概。“正宗分”如身躯，五脏俱全，为经之要旨。“流通分”如手足，运行无碍，流传后世他方。 “分科”见仁见智，本经有上百家注解，古注中出名的有三部：一、明万历年间莲池大师之“阿弥陀经疏钞”，四卷，最详细，段段皆显理。二、幽溪传灯大师的“阿弥陀经略解圆中钞”。“略解”乃明朝大佑大师着，传灯大师加以注解，谓之“圆中钞”。“圆中”是天台圆教中道之义，表本经义理至高至胜，最为圆顿。三、明末清初蕅益大师的“阿弥陀经要解”，全是要义，真是名符其实的要解，公认是注解中最好的。印光大师在文钞中处处赞叹，认为古佛再注，也不过如此。后代弘法者，多依之。 “要解”精简深妙，常人不易明白，后人再加以注疏，最早是清末“阿弥陀经要解便蒙钞”；民初宝静法师的“弥陀要解亲闻记”，圆瑛法师“要解讲义”，其中又以要解讲义最流通。 民国三十六年，斌宗法师讲阿弥陀经，也是根据要解，“分科”则有自己的看法，三分仍依要解。疏钞和圆中钞，序分、流通分的分法不同，现在我们也以要解为准。蕅益大师的分法是： 序分—如是我闻.....今现在说法。 正宗分—舍利弗！彼土何故名为极乐？............应富发愿，生彼国土。 流通分—舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛...........闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 先说序分。“序”序头，无序分不能入正宗，如抽丝剥茧，须寻出头绪。有通序、别序二种。“通序”，通诸经故。凡佛经开始皆有信、闻、时、主、处、众六种成就，谓之“六成就”，又名“经后序”，结集时才加入的，也叫“证信序”举此六种，证明是佛金口宣说，值得深信。“别序”，个别。每部经的发起因缘不同，又名“发起序”，如金刚经，从佛托钵回园，洗足已，敷座而坐，须菩提请问为发起。法华经由佛放光，弥勒菩萨启请，文殊菩萨回答作发起。也叫“经前序”，讲经前就有了，非结集时才加。证信序对发起序，经后序对经前序，通序对别序，皆有其定理。 乙一、通序分二 通序分二：丙一、举五事证信，丙二、引大众同闻。何以经前都有“如是我闻”等六成就呢？原因有四： 一、遵佛遗嘱—世尊八十岁二月十五日，于拘尸那竭国娑罗双树间将入涅槃，人天大恸，证果者敬肃，阿难尚未证果，又是佛侍者，更为伤心，阿那律尊者劝彼把握时间，请教世尊，阿难言：我心悲乱，无从问起。尊者代拟四问：一、佛在世时，大家以佛为师，佛入灭后，师兄弟们，以谁为师？二、佛在世时，以佛为住，佛灭度后，依何安住？“住”非单指衣食住而已，主要指心之安住，佛在世，精神仰赖佛，便能安心修行，佛灭后，心云何安，怎样才能修行？三、恶性比丘，如何治之？佛世有六群比丘，六人一伙，调皮捣蛋，对佛敬畏，唯佛能伏，佛灭后，当如何？前三种与经文没关系，第四点才重要。问：佛说法四十九年，将来结集，经首应安何字，令人一见，就能辨别？ 阿难于是静心请教，佛答：一、以戒为师。戒为佛子师，七众弟子，持戒清净，道业方成。二、依四念处为住。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是佛之法身慧命，依此修行，即佛常住心中。三、恶性比丘，默摈治之。莫理他，不随之起贪嗔痴，作好榜样，潜移默化。“默摈”律上另有含义，从略。四、经首安“如是我闻”等六成就，以兹辨别。所以，六成就是遵佛遗嘱而建立的，是普通的佛学常识。 二、断众疑：断除结集时，大众的怀疑。佛二月十五入灭，四月十五日（依中国历法），结夏安居，在三个月中结集三藏教典，因舍利弗、目犍连已先入灭，故以摩诃迦叶为上首，大迦叶领五百阿罗汉在毕钵罗窟（七叶窟）结集。阿难多闻第一，大迦叶曾赞说：“佛法如大海，流入阿难心。”是结集时的首要人物，却未证果，不得参加。受迦叶尊者严逼，七日不眠不休，终于悟了。阿难证果相当特殊，是离行、住、坐、卧四威仪而证的，因日夜精进行道，第七日晚疲极，想躺下休息，思道业未成又坐起，实在很累，又欲卧倒，就在坐、卧之间开悟了！大家睡时，不要一看到床 铺就迫不急待，想梦周公，学学阿难，说不定在起卧中就证道了，这是史上有名的证果法。当时已半夜，急赴七叶窟敲门，迦叶诃曰：你未证果，莫来！答：我已证果。曰：既已证果，不须开门，从钥匙孔进来！既入，大家恭喜，即升座结集，阿难心存虔敬，祈佛加被，众见其相好庄严，如佛无异，顿起三疑：1、疑佛重起—佛怜愍众生，故再回来说法。2、疑他方佛来—有的转念一想，佛非小孩，不会开众生玩笑，去又回来，恐是他方佛游此悲愍教化。3、疑阿难成佛—或许是阿难成佛了。俟阿难宣“如是我闻”等，三疑顿断，只因结集经典，重述佛所说法罢，有的一闻“如是我闻”，不禁泪下，人天眼灭，如今唯听“如是我闻”，代佛宣说而已。 三、息诤论：阿难也是佛弟子、同门师兄弟，以六成就表结集经典，非僭越向辈，息诸诤论。 四、异外道：别于外道典籍。当时印度有九十六种外道，各有其教典，以中国言，如老子道德经，开头便“道可道非常道，名可名非常名”；儒家论语则子曰：“学而时习 之，不亦乐乎！”没六成就，六成就是佛经的标志，具此证明可信。标六成就的四种原因中，二、三两种，是为了结集，结集后，断疑、息诤就不须要了。 一、四两种，从结集到尽未来际，佛法尚存，便不可缺。 丙一、举五事证信 举出五种成就证明经之可信。 如是我闻，一时佛在舍卫国，祇樹给孤独园。 “如是”信成就，有三种解释：一、指法之词，指这部阿弥陀经。二、信顺之词，信则如是，不信则不如是，经乃佛语，我皆深信奉行曰如是。三、显理之词，显示实相妙理。古德云：“不变名如，无非曰是”。如如不动，亘古常新曰如，正确无谬曰是。每部经各有其如是之义，本经以“一心不乱”为如，“是心是佛，是心作佛”为是。专心念佛，念到一心不乱便是如，知心是佛，用心修行，使之成佛，即是是。 “我闻”闻成就。我，阿难自称。闻，耳根发耳识，听到并且了解，如我说的大家都清楚叫闻。闻既用耳，云何说我闻？因我为总，耳是别，“我闻”即含耳闻。或问：佛法说无我，学佛当破我执，云何说我？须知我有多种差别：一、凡夫妄执我。凡夫执有我、我所，破我执为破凡夫妄执也。二、外道邪见我，外道执有神我。三、圣人假称我，阿难结集不假名我，谁闻之？故阿难假名称我。“如是我闻”如是这部阿弥陀经，是我阿难亲自从佛所听闻的。 “一时”时成就，有一个时候，为何不标明日期时间？一、各地时间不同，如印度计日与我国相差半个月，我们三十，彼是十五，日期有异，徒增麻烦。二、佛说法不仅在人间，如地藏经讲于忉利天，人间一百年，彼天一昼夜，怎么比对？故用一时。三、古德云：“说听始终，师资道合”之时。佛观众生机缘成熟，畅佛本怀而说法，说者听者，从始至终，圆满参与。当然，也可大概推算出讲阿弥陀经的时间，一般言佛三十成道，八十入涅槃，阿弥陀经可能在晚年七十多岁时讲的，为什么？依净土三经论，最初发起演说的是观无量寿经，当时王舍城频婆娑罗王被阿阇世太子幽禁，欲将其饿死以作新王，王后韦提希夫人，净身涂乳面，璎珞盛果酱，藉探牢之便送食，七日后，王颜色更胜，太子震怒，将母囚禁深宫。夫人苦甚，狱中求佛，佛现神通为彼说法，彼问：“此土苦不堪言，生此逆子，愿求生净土，不知有何佛国？”佛顶现莲华，华中示种种佛刹，如放电影 般，让彼选择。后云：十方国土虽皆严净，但我唯愿求生极乐，不知云何得生？佛为说三种净业、十六妙观。依序则说无量寿经，介绍阿弥陀佛四十八愿，可能老王崩后新王登基，国家大乱，佛才来舍卫国说法，开演阿弥陀经。频婆娑罗王与舍卫国的波斯匿王，都和佛同年，老王被幽禁时年近八十，依此而推，佛也已经七十多岁，是将近入灭的前几年说的。这是我会性秉阅藏心得，推算出来的，并无史可考。 “佛”说法主成就。娑婆世界二千多年来只释迦牟尼成佛，故不须另标姓名，梵语佛陀耶、或浮图，有人将浮图误为塔，曰：“救人一命，胜造七级浮图。”实际上是错的，古时浮、佛同音，才产生误解。国人好简，称“佛”。更有人望字生义，胡 解作打猎的叫佛，一个人背个弓再加两支箭的缘故，真让人啼笑皆非。 梵语佛陀，译“觉者”，大彻大悟的人，不是三头六臂的神，太虚大师云：“人成即佛成，是名真现实。”佛是人格最圆满的人，是人做的，不是天生的。觉有三义：一、自觉：烦恼断尽，福慧圆满。二、觉他：“以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民”，说法利益众生，使得同等觉悟。三觉行圆满：自觉觉他，功德圆成。成佛福足、慧足，谓之“两足尊”，福慧究竟圆满也，有人误为“足”是脚，说佛是两只脚中最尊贵的，如果说是两只脚，你我都是。起信论之三觉谓：“本觉：人人皆有佛性，有佛性皆可成佛。二、始觉：开始发心修行，行菩萨道。三、究竟觉：烦恼断尽，惑尽功圆，究竟成佛。“佛”之义甚多，此仅略说。 “在舍卫国祇樹给孤独园”，处成就。在，或释“久居曰住，暂住曰在”，但法华经云：“如是我闻，一时，佛住王舍城”，并非久居，所以，住、在，皆可视为暂住。 “舍卫国”标说法国家。当时，印度有许多小国，据说有二、三百个，较大的有十六国，类似我国东周时期，差不多一城一国，一个台湾可割成几十国，小如万峦乡就成一国。“舍卫”新译室罗伐或室罗伐室只，乃憍萨罗国首都，与摩竭陀国王舍城相邻，是城也是国，此云“丰德”，物产丰饶，民心淳厚，百姓有德，常受圣人教化故。 “祇樹”，只，音ㄑ1ˊ，客家音读ㄓv，其实，只、祗有别，据形音义字典云，两字通用已久，读ㄑ1ˊ，ㄓv必无妨。这本字典很好，把字形、读音、差别讲得很清楚，佛经也两种都用，本经是“只”，楞严作“祗”洹精舍，因此，各依己之念法，不必更改。 “祇樹给孤独园”，讲堂名。“只”是祇夜之略称，新译室多祇夜，华言战胜，波斯匿王的太子，出生时逢王凯旋归来故名。“给孤独”，须达多长者的别号，舍卫国大臣，富仅次于王，乐善好施，以照顾鳏寡孤独为己任，国人赞称给孤独长者，是位大慈善家。 佛成道后，约第六、七年左右，摩竭陀国国王供养竹林精舍，故佛常在王舍城说法，竹林精舍可以说是佛教第一间寺院。 给孤独长者育有七子，唯么儿未娶，闻王舍城珊檀那长者么女贤淑，又门当户对，亲往提亲，见珊檀那家上下忙碌，备办精美饮食，以为请王，珊檀那云：为供养佛及千二百五十人。长者善根深厚，闻佛字生大欢喜，略询佛事，是夜，精诚所致，深更以为天亮，独往竹林精舍，中途生疑，不知真有佛否？冒然而去，恐有危险！疑生，大地黑暗，复生信心，明如白昼，将近精舍，见佛在外经行，相好庄严，不知如何是好！天人作礼绕佛，长者依行，佛为开示，即断见惑，证须陀洹果，感恩至极，力请佛至舍卫国弘法，佛受请嘱须建精舍安僧，设立讲堂说法，环境要清幽，不可离城太远，免听经不便、托钵太远，并要舍利弗同回觅地。返国后，东寻西找，唯见“祇園”林木胜美，地点适中，合乎理想，数访祇夜太子，太子欲其知难而退，唬须金砖铺地方许。长者照办，余门后一角未铺，正思惟时，太子闻风赶来，见满地灿烂，惊云：我是太子，岂须卖地，玩笑一句，何必当真！长者答：君无戏言，且已劳师动众，举国皆知，若不卖，恐自损形象。太子深思：佛定非凡，方使给孤独如是崇敬，愿共襄胜举，当众宣布，门后不须再铺，由我建一大门，并施花树，共作功德！ 精舍完成，请佛说法，立名为“祇樹给孤独园”，祇夜太子布施的树及大门，给孤独长者供养的园地。精舍占地甚广，据说遗址尚存，曾有人照相回来，我没去过。往后，佛常在此说法，金刚经、楞严经都是在“祇園”讲的，四十九年中，单祇樹给孤独园就讲了二十五年之久。竹林精舍灵鹫山（简称灵山），也有二十多年的弘化，他国亦有，但时间较少。 丙二、引大众同闻分二 引证阿弥陀经非仅我阿难所闻，另有大众共闻，有的判作“列圣凡同闻”，除菩萨、阿罗汉贤圣外，还有人、天等凡夫众参加，意义相同。听众依类分三：一、声闻众、二、菩萨众、三、人天众。 丁一、声闻众分三 闻佛四谛法，修行证阿罗汉果者。前说通序谓之经后序，结集时方加入，但并非随便安置，跟经文息息相关，具表法义味，经列举闻法大众有三类，论断证、发心，菩萨均胜声闻，何以小乘列前，菩萨在后呢？这含有三义： 一、出世相故。声闻是出家弟子，僧相齐整，故列第一，表僧宝之重要。二、常随从故。千二百五十人乃佛常随弟子，侍佛闻法，少有缺席，证信力强。三、佛法赖僧传故。古德云：“佛法弘扬本在僧”，若无出家众，法灯必微，因弘法利生是僧之本分事，所谓“弘法是家务，利生是事业”，又说：“有佛出世龙天喜，无僧说法鬼神愁”，因无佛法，善法减损，恶法增长，世局更乱，不只人烦恼，连鬼神都担忧。三千年来，法传至今，端赖历代高僧，故列在前。今有在家居士，见僧团 良莠不齐，欲组在家佛教弘法，实不应该，在家家累重，没法专业，世若无僧，佛法必亡。 菩萨居次，亦有三义：一、相不定故。菩萨随类现身，或现在家，或现出家，乃至现天龙八部身，不似声闻整齐。二、不常随故。自利利他，游化十方，且有他方菩萨，随缘闻法，不常随佛，证信力弱。三、表中道义故。不偏空、有，常行中道。 人天殿后也有三义：一、世间相故。六道众生所现皆在家世俗之相。二、凡圣品杂故。人天众有凡夫也有圣人，品类复杂。三、外护职故。以护持佛法为职责，做外护工作。 出家众弘法，在家众护法，缺一不可。 声闻众文长分三：明类标数，二、表位叹德，三、列上首名。 戊一、明类标数 与大比丘僧，千二百五十人俱。 “大比丘僧”明类，“千二百五十人俱”标数。先说“僧”字。 僧，梵语僧伽耶，此云和合众，有事有理，理则“同证无为解脱”，以了生脱死为目的。事则有六，具此六义，才是僧团 。 一、身和同住：丛林住众多，住千人的不少，住二、三百人的很普遍，古之禅宗祖师，一人领众，千人随学，不像台湾，十几个就不少了，社会流行小家庭，寺院也如是。依佛制，大众共住，须身和方能相处。 二、口和无诤：口和合，不可吵骂。出家并非圣贤，习 气不易除，冲突难免，俗云：“牙齿也会咬到舌头”，齿硬舌软，最为相合，偶而也会伤到，但是舌从不反击，俗话说：“钱没两个不响”，吵架要有对手，没对手吵不起来，若一方肯发心作舌头，便无争吵，舌被咬，吃饭时，照样帮忙，不会罢工，或卷舌，让你不得呼吸，所以，意见相左，好好沟通，纵使不愉快，也要容忍，各自反省，早日雨过天晴。共住这两则最重要。 三、意和同悦：悦，欢喜也。大家和乐相处，莫摆臭脸，虽不吵，但像不定期炸弹，随时引爆也不好，所谓“吃人臭脸饭，不如说再见”。身、口、意三业和合是共住的基本条件。 四、见和同解：思想观念一致，学佛所学，行佛所行，不可各行其是。佛法有八万四千法门，入道场当随大家共修，不可扰乱常住行门，慈老常说：“你不来，我不怪；你要来，受我诫。”既参禅便不该入净土道场，你在三门外，我管不着，既然进来了，就得守这里的制度。 五、戒和同修：共受佛戒，“先受戒者在前坐，后受戒者在后坐”，以受戒前后列长幼，遵佛制，持净戒，僧团 才能清净庄严。 六利和同均：佛制僧团 ，利益均等，不因职事高低而差别，一律平等。佛世，尝有人供佛，佛说：“供养僧吧！我在僧数。”莫只供佛，供佛则僧不能受用，供僧，佛在僧中，同受供养。当时，一贫女持小块布白佛：“世尊，我贫苦，少布供僧可否？”佛答：“只要心诚，粒米杯水皆可。”代为接受，嘱弟子用作灯心，千二百五十人，个个无缺，是利和同均的最佳典范。 曾闻大陆 某丛林方丈，很慈悲，力行均等。一日，有人供养和尚三粒蜜桃，住众三百，如何分配？老人请侍者购砂糖，行堂备三个水缸，饭头煮开水，每缸百杯，捣碎桃，和其中，人人有分，确实做到利和同均，真了不起，若是我，早就吃掉了。 具六和，僧团 才清净。荣宗法师，十四岁出家，曾往大陆 参学，斌老在狮山讲地藏经，彼亦共闻，常听他谈参学经过，言大陆 丛林规矩很好，几百人进禅堂，鸦雀无声；三十人或五十人，住大通铺（广单），一年半载，同床 共眠，不知邻单法名，因没讲私话的机会，所以，道业精进，法筵兴盛。 “比丘”旧译，新译苾篘，有三义，属多含不翻，依然保持原音。 一、乞士：士，人也。上乞佛法，以资慧命；下乞食物，以资色身。佛制比丘，托钵生活，印度对修行乞食者很恭敬，中国环境不允许，故无法实施。 二、“怖魔：魔，指欲界他化自在天魔王波旬，怕众生离三界，减少魔子魔孙，若有人发心出家受戒，登比丘、比丘尼坛，戒师白四羯磨法时，波旬宫殿震动，知有人发心修出离行，生大怖畏。大家须知，我等虽是佛子，未出三界，犹受魔王掌控，彼不足惧，唯有精修，方能怖魔。 三、破恶：修行为断恶修善，起码做到除身口七支之恶，身不杀、不盗、不婬，口不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，才能安心办道。出家目的在“断一切恶，修一切善”，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。 “比丘僧”表非一人，照佛制，四人方可行羯磨法，所以，四人才称“僧”，比丘尼亦尔。千二百五十人，当然是“僧”了。中国佛教一人也叫僧，如“贫僧”，方便借用无妨，如军，本非一人，但一人不妨也称军人。此显比丘听众甚多。 “大”有二义：一、表已证圣果，皆具阿罗汉身分，故称大，是赞词。二、表其皆是回小乘心趣大乘道的声闻众。千二百五十人都是回小向大的比丘，所谓“外现声闻相，内秘菩萨行”。 “千二百五十人”是常随众。佛初成道，至鹿野苑度五比丘。五比丘是太子出家时，净饭王遣父系三人，母系二人，欲劝太子回心转意，后皆出家，三人受不了雪山苦行，先到波罗奈国鹿野苑，另二人见太子在尼连禅河受牧羊女供养，以为退心，也至鹿野苑自修。太子菩提树下成正觉后，观五人善根成熟，往鹿苑三转四谛法，令证阿罗汉果。从此，世间共有六位圣人住世。不久，耶舍长者子等五十人出家，共五十五人。太子修苦行时，曾至摩竭陀国，频婆娑罗王愿舍位，劝彼放弃理想，太子不允，相约成佛后先来度王，为履约至摩竭陀国，途经三迦叶处，是当时极负盛名的外道首领，老大优楼频螺迦叶，住木瓜林，有五百弟子，受度后，将拜火教道具丢弃河中，老二伽耶迦叶领二百五十个弟子（或说三百），居象头山，老三那提迦叶与二百弟子住尼连河畔，见道具，以为兄有大难，率弟子赶往，也随佛出家，共一○五五人。关于佛现神通度优楼频螺的情形，可阅四分律藏犍度，载之甚详。舍利弗、目犍连侍师沙然梵志，学外道法，佛成道约三年，梵志逝，各领一百弟子到竹林精舍出家。其实，这二百人都是师兄弟，两个大弟子各领一半。如是，共有一千二百五十五人，求雅顺故，略去尾数。千二百五十人，并非个个出席，但多数皆参与。 和前“五事证信”的消文为：如是这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛，有一个时间，在舍卫国祇樹给孤独园的地方讲的，除我阿难外，还有千二百五十五位大比丘僧，参与法会，共同听闻，故当深信。 戊二、表位叹德 皆是大阿罗汉，众所知识。 “皆是大阿罗汉”表其果位，都是回小向大的阿罗汉圣者。阿罗汉含三义：一、应供：所作已办，不受后有，能福荫众生，堪受人天供养。凡夫道业未成，受供养，如借贷度日，谓“缺应供”或“负债受供”。二、无生：有二义；1、见思惑尽，不再轮回受生。2、证偏真涅槃不生不灭之理，既无生便无灭，谓无生，此约理说。三、杀贼：是比喻。学佛不出三无漏学，因戒生定，因定发慧。佛遗教经云：“因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。”三无漏学是破除烦恼的利器，大智度论云：“持戒如捉贼，定如缚贼（喻禅定能伏惑），慧如杀贼”。是一种喻说，非真杀，否则，法官、警察都是阿罗汉了。烦恼如贼，见思烦恼断尽如杀贼。 阿罗汉三义为比丘果，也是含多义不翻，翻字不翻音。比丘“乞士”因，阿罗汉“应供”果；“怖魔”因，证“无生”果；“破恶”因，得“杀贼”果。 “阿”字读音，前已说过，读ㄚ只是开口音，无意义可言，“阿弥陀佛”、“阿罗汉”含有法义，不应念ㄚ，密宗持咒念ㄚ，是另一回事，咒之开口音，无字可表，始念破音，现在不是持咒，当念ㄛ。最近，听一青年将“阿房宫”读成ㄚ，真让人笑话！许多佛经注音也注ㄚ，是不对的。这类问题常有人提及，答不胜答，故每说必讲，念佛本求一心不乱，现反因此而多心散乱，问题不小。 “大”乃赞词，赞其证阿罗汉果，也赞其回小向大，与“大比丘”前后辉映，不过“大比丘”是赞僧宝。 千二百五十人都是回小向大的阿罗汉圣者，但下列十六位尊者，不只阿难，连迦旃延、阿冕楼陀、拘絺罗也不在其中，可见与会者不只此数，仅标出常随众，以资证信而已。 “众所知识”叹德，赞叹大阿罗汉的功德。他经叹德文字很多，如楞严经云：“皆是无漏大阿罗汉”下有“佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪”等句，法华经也不少，本经仅此一句，简单赞叹阿罗汉胜德，若无胜德怎会“众所知识”呢？“知识”，闻名曰知，见面曰识，既闻名又见面叫“知识”。详说则“闻名仰德曰知，见面领教曰识”。闻名仰慕其德学，亲聆教诲曰“知识”。千二百五十人为当时人天大众所知所识，景仰其德学，从之闻法，亲受教诲，谓之“众所知识”。 戊三、列上首名 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼陀。 一千多人，无法一一列名，略举舍利弗等十六位上首名，详分又可分列名及总结两段，先释“长老”二字： “长老”，鸠摩罗什法师对阿罗汉都译作长老，有的或译作慧命、具寿、尊者等。“德尊学博曰长，年富腊高曰老”。道德尊胜，学问渊博，年纪大，戒腊高，如大迦叶一百二十岁，是名符其实的长老了。略说有四种：一、生年长老：年龄大，八、九十岁。二、法腊长老：戒腊高，出家受具足戒三十夏以上。三、德学长老：年轻腊浅，但品学兼优。四、法性长老：证阿罗汉果的圣者，不论年龄戒腊，只要证得法性真空之理便是，如舍利弗之沙弥弟子均提。 四种具备，当然是长老，除法性长老不论年龄戒腊外，其余三种都须具备，就是“德学长老”，出家后至少有二、三十年的磨练，上座位以上，方许为德学兼优，没有单以“生年”为长老，而不具戒腊、德学的。 又“长老”二字，直贯十六位尊者，非单指舍利弗。十六位长老，各有其持长。 “舍利弗”，梵语舍利弗呾罗，华言鹙鹭子。舍利即鹙鹭，母之 名，眼如鹙鸟明丽故。弗，子也。印度习 俗，以父母名为儿女名，故名鹙鹭子。 印度人好论议，母未孕时，辩输其舅，孕后，寄辩母口，纵横皆赢，舅知是胎儿关系，恐将来甥胜舅没面子，特往南天竺研读十八部经，预作准备。 七岁闻名，时王设论议宝座，广邀天下名士，舍利弗问其原由，人云论赢有赏，便爬上宝座，众见其乳臭未干，胜不风光，败更难看，先遣弟子试试，竟连老外道都被打下台，从此，声名大噪！ 舍利弗与目犍连同门，是最要好的同参道友，沙然梵志逝后，二人领众，觉所学不足，未得实益，轮流外出参访。舍利弗偶遇马胜比丘，举止非凡，请问师承，所学何法？比丘答：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”一闻即证初果，得法眼净，速告目犍连，重说偈颂，目犍连亦证须陀洹果，征得大家同意，各率百人往竹林精舍，随佛出家。 舍利弗证果最快，七日证阿罗汉果，目犍连十五日证得。舍利弗是声闻众中智慧第一，为佛法将，常受佛命，代宣法化。二人皆先佛入灭。详阅十大弟子传。 列十六尊者之首，表非大智慧者，不能信受念佛法门的难信之法。 第二位“摩诃目犍连”，译大采菽氏，是姓。祖先修仙，采菽为食故。佛弟子中同姓者多，故以“摩诃”区别。摩诃，大也。名“拘律陀”，父母老而无子，祷拘律陀树神而生，故名。声闻众中，神通第一。 盂兰盆经云：彼母生前多造恶集，堕饿鬼道，针咽鼓腹，饥火焦然，（俗作醮，糊焦面大士像，嘴含红纸，很长，有人误为舌头，其实是表饿鬼，饥火中烧，口出火焰的意思。）尊者以神通送食，因饿鬼习 性使然，掩饭欲食之际，饥焰将食烧成黑炭，求佛哀愍，佛嘱于七月十五，僧解夏自恣之日，设盂兰盆供，仗十方僧宝，修行功德回向，方能出苦，个人神通，没法解决。尊者遵旨，果令母离饿鬼苦生忉利天。 “盂兰盆”，译救倒悬，形容饿鬼之苦如倒悬。七月十五日，本是目犍连救母出苦的纪念日，欲荐拔先人，可依此法供养十方僧，与鬼月无关，将七月视作鬼月，是不对的，鬼月是道家的说法。放焰口旋饿鬼不限七月，随时可为，但有一定时间，须在戌、亥时，即晚上七点到十点五十九分，施食方得受用，且焰口属密部，与供佛及僧是两回事。盂兰盆会由目犍连启教，供养三宝在七月十四或十五、十六日皆可，以此功德回向现存者增福延寿，往生者离苦得乐，详见盂兰盆经。 尊者神通事迹很多，如降伏外道、宝桥渡佛等，和本经无关，不必细述，其实，神通不敌业力，佛入灭前一、二年，憍萨罗国琉璃王欲灭释迦族，佛曾三次阻止，也没法挽救，终至大军入侵，尊者运神通力，钵盛五百童男、五百童女升大梵天，以延释种，结果，化成一钵血水。经云：“业报至时，非空非海中，非入山市间，无有地方所，脱之不受报。”神通再广大，也莫可奈何！还是靠佛的堂弟摩诃男，也就是当时的王，求琉璃王，愿舍己命，延释族命脉，自投水开始，至尸浮起止，网开一面，让释族青年逃亡。古人蓄长发，摩诃男又是初果圣人，投水之后，发系树根，久久不见踪影，琉璃王遣人探，方知究竟，颇受感动。 佛说：“定业不能移”，目犍连所救的，可能是定业中人，无一幸免，真是可惜！摩诃男力挽的，必是定业之外的，足见业力之可怕！ 三、“摩诃迦叶”，新译大迦叶波，（叶，音设），此云大龟氏，佛子姓迦叶者多，故以摩诃别之。名“毕钵罗”，华言大饮光，除佛外，彼光明最胜，能隐一切光。未学佛前，是苦行外道，出家后，仍以苦行为主，声闻众中，头陀第一。 “头陀”新译杜多，此云抖擞，修头陀行，能抖擞烦恼，如抖除脏物般。依经论言，头陀行有十二种，另有“十二头陀经”，明头陀十二种修法，总不出衣、食、住，三方面的苦行。衣方面二种： 一、粪扫衣，又叫百衲衣，拾弃衣破布，缝补而成，二十五条，四长一短，共一二五块，故名“百衲衣”。佛世僧服是整块布，不似我国有短褂、中褂、长衫，今之祖衣，颜色鲜艳又镶金边，实非所宜。 二、但三衣，只佛制之五衣、七衣、大衣，不蓄余长，不然则全是百衲衣，纵非百衲，也是非常破旧的，力求简单，能遮寒蔽体便可，不像今人，做衣服奴才，多得不得了。 饮食方面五种：1、常乞食，佛制比丘托钵，有时也受檀越供养，修头陀行者，终其一生，不受他请，不受好饮食，以托钵为食。2、次第乞，不分贫富，次第行乞，七家若无，当天挨饿，不再继续，以免影响道业。不过，古印度人，很尊敬修行者，除非饥荒，否则，多少都有，不会空钵而回。 三、一坐食，仅日中一食，晨不吃粥，也没点心，坐下来就得吃饱，有事起身，虽没吃饱，也决不再吃。大陆 丛林，过堂吃饭，由行堂服务，即缘于此，表示威仪动便不再吃了，略存一点古风。 四、节量食，较上三种辛苦，须节制饮食，渐减渐少，因不必劳动，适量便好，如车，有点油，能运转即可，更不会好吃就多吃点，不合胃口就少吃些。 五、中后不饮浆，一般过午不食者，准喝果汁等流质类，头陀行者，除白开水，直到天亮，不饮他物。 住方面有五： 一、阿兰若处，或云阿练若处，住偏僻安静的地方，搭小茅篷，遮风蔽雨便可。 二、冢间坐，住墓地，常见死人故，方便修无常观，对世间能生厌离心。 三、树下坐，连茅篷也不住，居树下，如世尊苦行时。所以，佛都是在树下成等正觉的，当来下生弥勒尊佛也不例外，坐龙华树下成佛。今人都住屋内，设备又好，偶而不妨去树下坐坐看，否则将来坐不住，成不了佛！ 记得民国四十六年，东山寺传三坛大戒，大仙寺开参老和尚帮忙搭戒寮，我当引礼，东山寺两边的楼房已盖好，老和尚平时很关心我，闲谈中，不觉叹口气说：“出家人住楼房，如何修行？”因被世间法给圈住了。老人家已圆寂多年，当时，出家人生活还很朴素，就如此忧心。若看到今天更高级的享受，恐连眼泪都流不出来！ 四、露地坐，树下也不坐，没下雨则露地坐，修安受苦忍、耐怨害忍，露湿衣裳也不畏。 五、常坐不卧，起码做到常坐不卧，修苦行者，不躺下睡觉，不是不睡，眼不休息，久之成盲，如没吃东西，终将饿死。 民国三十八年左右，亲近慈老，他常坐不卧，睡性很好，腿一盘，想睡就睡，往往坐在教室，听老师讲课，一下便“入定”了，有时还呼噜呼噜的念起“大悲咒”，学生都觉得好笑！坐着睡容易醒，精神也好，可省去许多睡眠时间。睡性不佳者不适合，像我业重，学了几次，每试必病，最久试过十几天，结果，躺了三、四个月，连本带利睡回来，更费时。 佛法不勉强，顺众生根性，像迦叶尊者，适修苦行，苦行能助其道业，一百多岁，依然如是，佛见彼年纪大，百衲衣又重，劝放松些，过一般出家生活，他说：“世尊！我修头陀行已习惯，放弃后，将不知如何过日子。”因此，佛赞叹说：“有头陀行在，吾法得久住”。教人修苦行难，不修苦行易，一般总认为无益苦行如外道，何必呢！其实，修行要吃点苦，道业才能增长，若与俗无异，便与道相违背，所以，世尊常常赞叹苦行，甚至让半座给迦叶。 据大梵天王决疑经云：一日，大梵天王以天上金色莲花供佛，佛集众宣布，将说妙法，大家肃敬之时，唯见佛拈花，迦叶微笑，众皆愕然，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，一相无相，实相之法，付与摩诃迦叶。”为禅宗初祖，阿难第二，直到第二十八祖菩提达磨才传到中国。 十二头陀，经论略有出入，我依十二头陀经、大智度论及南山律相配合，分衣二种，食、住各五种，共十二种，头陀行大致如是。 四、“摩诃迦旃延”，译大文饰，论议第一。佛世，印度外道有九十六种之多，免不了找佛弟子辩论。曾有拨无因果者质疑迦旃延：“佛法说有地狱，受苦无量，造恶业必受地狱苦，怎不见有人回来哭诉？可见地狱是不存在的！”尊者问：“地狱如人间牢狱，受刑人被囚禁，能自由 进出否？”答：“不能，”尊者说：“那就对了，地狱苦超监狱，何止千万倍，失去自由 ，欲诉无门，不是不想回，是不能回！”外道听了又问：“佛说修善者生天堂，自由 自在，快乐无比，为何也不见回来报告呢？可见天堂是假的|”迦旃延说：“天上人间，时间不同，四天王天一昼夜，人间五十年，忉利天一日，人间百年，善人生天，喝杯茶，吃餐饭，认识一下环境，想回家报讯，亲人的骨头恐早已“打鼓”了，找不到报喜的对象。而且天福迷人，一享福则迷惑，回来不易啊！况人间浊秽，臭气冲天，天人避之，唯恐不及，那敢下来！”古时环境不似今日污染，尚如此，现在天若不升高点，怕遭池鱼之殃！尊者再举例说，如人堕厕所，古时厕所简陋，上搁两块板，下是大粪坑，稍不留意，入内游泳，倒霉透顶，按世俗礼，救上来还得吃猪脚面线，压惊去霉运哩！正吃时，会动念说：刚才太紧张了，没看清楚，不知粪坑多大，臭到什么程度？待会儿再下去瞧瞧，有人如此愚痴吗？外道答：没有！尊者说：生天之人亦如是，好不容易爬出来，纵想立刻报喜，也不愿再受臭苦之罪。天人视众生如土狗，狗视粪便如美食；又如粪蛆，把粪坑当天堂，离粪秽置净处即死，而人自己却甘之如饴，实在悲哀！ 外道闻已信服。类似记载，阿含经甚多，可参阅。 五、“摩诃拘絺罗”，此云大膝，可能膝盖很大吧！是舍利弗的母舅，一问一答，百问百答，佛弟子中答问第一。 因舍利弗寄辩母口而至南天竺学婆罗门教十八部经，广学多闻。十多年后返乡，据说，怕己饱学，会引爆头脑，撑破肚皮，头、腹都用铁皮圈住，如系头带，穿肚兜，真可爱！回乡闻舍利弗已出家，很不服气，急欲找佛辩论，到精舍，或许正值夏天，舍利弗充侍者摇扇，彼更是不满，执意要辩，并以杀头为注，佛请立题，云：“我以不受为宗”！佛只答：“还受此受否？”一句，他便输了。想要回外甥，这种受你受吗？当下无言，说“受”违己所宗；“不受”，要不到人。伸头请砍，佛说：“我法慈悲，以剃除须发代替杀头吧！”出家后，因博学故，有问必答，答问第一。 六、“离婆多”译假和合。原名星宿，“假和合”是出家后的别号，也是出家的原因。 在家时赶路，夜宿凉亭，见一小鬼负尸而来，大鬼追之，相争不休，请作裁判，彼进退两难，实话实说，必得罪大鬼，打妄语又违背良心，最后良心战胜，据实告之，大鬼恨极，折其手足，啖之而去。小鬼见彼哀伤不忍，取尸手足补之，醒后，手脚长短不一，遂疑此身非我，逢人便问：“此身是我吗？”人以为“秀逗”。请问佛，佛答：“本是他遗体，何曾是你有？”四大五蕴假合，那个是你？即证须陀洹果，故名假和合，随佛出家，精修禅定，无倒乱第一。从这件事，可知其胆大，平常人早被鬼吓死了！ 七、“周利槃陀伽”，又名槃特，译继道。“周利”属兄名，译大路边生。“槃陀伽”，此云小路边生，继在路边生，故名继道。这位尊者，大家很熟，是佛弟子中最钝根的。 古印度风俗，妇女须回娘家生产，兄弟皆产于半途，故云大路边生、小路边生，也因此，名字都跟兄长连在一起。周利是位法师，不在十六尊者内，现只介绍槃陀伽。 在家是个裁缝师，随兄出家，根性愚钝，五百阿罗汉教其“守口摄意身莫犯”偈，上午学一句，下午学一句，十四个字，三个月没记半字。平常我们说笨，记忆力不好，也没笨到这种程度！兄甚不悦，叫彼返俗，他虽所知障重，但烦恼障轻，不贪俗乐，一心要出家，兄弟间弄得很不愉快，佛亲自勉励，嘱其勤扫院落，教念扫帚二字，但连扫帚也记不住，后以数息观证阿罗汉果。大家只知其笨，不知其证果，尤其有些在家人因轻视而不肯供养。一日，佛受檀越请，特遣继道为侍者，这位施主最瞧不起槃特，瞩守门人，除彼外，任何比丘都恭敬之。槃陀伽捧钵侍佛却被挡在门外。添饭菜时，询佛要钵，佛说：“在槃陀伽手上。”人呢？“被挡在大门外！”主人在十分不情愿下，请佛叫彼进来。佛呼：“槃陀伽，钵拿进来！”即见一只长手持钵伸入，手长数丈，众人惊讶，始知彼已证果，争先求忏悔，请进供养。大家才知，念扫帚也会开悟。我们当发心勤扫地，现代人不愿扫地，所以，失去开悟的机会。中国丛林有饭头下出祖师，与尊者之扫地证果，可谓异曲同工。 悟后仅说“守口摄意身莫犯”偈，就此一偈，解无量义，华严经云：“一中解无量”，前说后说，左说右说，将此偈发挥得淋漓尽致，故义持第一。 又当时比丘尼很少跟比丘往来，佛制每半月须请比丘前去教授。轮到槃特，众尼哗然，认为三月学不到半偈，怎么说法？聪明者联手合作，想先出“口”为强，没料到口却合不拢，张得大大的，槃陀伽在讲台上，见此奇景，怪而问曰：“想吃东西吗？”始知尊者非等闲之辈。生大忏悔，嘴才合上。因此，莫小看修行人，真行者往往深藏不露，不似今人，自共推销宣传。 八、“难陀”，佛弟子取名难陀的有好几位，如跋难陀、牧牛难陀（在家以牧牛为生，请教牧牛方法，佛详细告知，钦仰之而随佛出家，为拣别，故名牧牛难陀），有人认为“难陀”指牧牛难陀，但自古百分之八十的阿弥陀经注解都认为是佛陀同父异母的亲弟弟难陀，若是牧牛难陀，定会标明。若是佛弟，又称“孙陀罗难陀”，译艳喜。孙陀罗乃当时美女 ，难陀爱恋，故连妻得名。 净饭王有四兄弟，各有二子。净饭王居长，子悉达多、难陀。白饭王有提婆达多及阿难，斛饭王之子是摩诃男、阿冕楼陀，甘露饭王则有提沙与跋提，跋提为五比丘之一，提沙后来也出家，四王八子，除摩诃男外，都现出家相。 佛为度亲属出家，也费了很多精神，难陀便是其中之一。太子既出家，难陀一心想承继王位，又娶美女 孙陀罗，恩爱非常，寸步不离。佛成道后七、八年左右，回乡度生，依旧乞食，不受王宫供养。那天，佛独自持钵而来，难陀夫妇正在二楼陽台喝上午茶，见佛渐行渐近，孙陀罗说：“你哥哥来托钵了，还不快去！”又在难陀额上点了一滴水，嘱水未干前回到二楼，否则受罚。难陀匆匆下楼盛食，岂料佛不语、不接，两人一前一后回精舍，额头水早就干了。佛一进门就说：“难陀要出家，谁帮他剃发！”慑佛威德，不敢作声。优波离备好剃刀，难陀横眉竖目地，优波离见状说：“佛啊！他不让我剃！”佛转过头问：“难陀！你不是要跟我出家吗？”“是的，世尊！”心不甘情不愿地回答。“既想出家，就得像我一样，剃除须发。”不得已落发，身虽出家，心老念着妻子。 隔天，大家外出托钵，难陀自愿留守，想趁此开溜，谁知关东门开了西门，闩好西门，东门又开，折腾半天，眼看佛就要回来了，门还是关不好，干脆一走了之，没料到半路遇佛，赶紧钻进草堆中，佛放光一照，像个透明体，一览无遗，惹得全体哈哈大笑。佛问：“难陀！为何躲在里面，想逃回家吗？”“不是的，佛！我只想在此凉快一下|”难陀答。佛岂不知！带回僧团 没多久，同游黑山，见老母猴，佛问：与孙陀罗相比如何？答：如天壤之别。再承佛威神游天宫，见宫殿华美，五百天女亮丽，却无男的，奇而问佛，佛说去问天女吧！天女云：“佛陀亲弟因出家功德，生此天宫，我等在此，待难陀修行后，再侍候他。”难陀欣喜不已。佛问：较之孙陀罗如何？云：孙陀罗如黑山猕猴母。返后，为求生天，认真修行。佛想这样不是办法，找机会携至地狱，见大油锅，盛满了油，炉仅星火，狱卒正打瞌睡，又询原因，佛令问狱卒，答：“不急！待佛弟难陀享完天福，坠下来时油正沸腾，刚好炸甜不辣，时间还久，不须用猛火！”难陀吓坏了，催佛快走，从此，不打妄想，认真修行，终于证果。 为何佛要对亲族下这么大的功夫？因若非佛悲心，度有缘者出家，恐全遭琉璃王毒手了，后亦有五百释迦族青年，跟佛修行。 难陀威仪相貌庄严，证果后“仪容第一”。具三十相，矮佛四指（八寸左右），往往被误认是佛而恭敬礼拜，弄得双方尴尬，故佛特许着黑色衣（非正黑色），佛穿褐色（咖啡色）以区别之。虽不常说法，因仪表出众，度人不少。舍利弗智慧第一，貌不起眼，常折伏外道，外道却择难陀为师，可以说，老替难陀度徒弟。所以，堂堂僧相很重要，举止动静，足以摄众，身教胜于言教。 九、“阿难陀”译庆喜。据云佛成道日生，太子出家成佛，宫里王子诞生，双喜临门，取名“庆喜”。乃白饭王之子，和提婆达多亲兄弟，提婆达多出家为求神通，心怀不轨，大家不愿教他，阿难无神通也不知其心意，发心将从佛所闻的修神通法，悉数教之，毫不吝法。 阿难据说二十五岁出家，多闻第一，为佛堂弟，冀彼将来结集经藏，公推为佛侍者。在这之前，佛无侍者，弟子发心轮值。阿难答应后，提出三条件：一、不受佛特别恩赐，免让人误会是亲戚关系，所以受到特别照顾。二、不与佛另受别请。若信施特别供养佛，不愿沾光，只愿当侍者。三、未出家前，佛所说法，请为重说。因此，佛常在空闲时，为其重说已说之法，或以神力加被彼在定中能深体法义，所以，结集时，能将四十九年佛法一一诵出。 佛灭后，迦叶住持正法约二十年，年纪已大，由阿难荷担法业，是第二代祖。 十、“罗侯罗”，译覆障，密行第一。 佛做太子时，与耶输陀罗所生的儿子。讲话不小心，难免有语病，如“佛子罗侯罗”，易令人误会是成佛后才生的，不妥当，要交 待清楚！云何覆藏？按北传佛教记载：罗侯罗也是生于佛成道日，住母胎六年，大家疑太子妃行为不检，耶轮陀罗愿投火坑以明其贞，结果，火坑化莲池，清凉无比，赞云：“耶输母子，免难消灾障”或“耶输母子两无殃”，即缘于此。若依南传佛教，太子出家，彼已出生，这种说法较近人情，易被接受，采此说者较多；北传让人觉得好像神话。印度不重历史，真相如何，无从考证。 “覆障”原因，照北传有二说：一、罗侯罗往昔曾是修行人，塞鼠穴六日，老鼠差点饿死，故住母胎六年。二、宿世曾为王，仙人托钵，答应供养，入宫竟忘，六日始忆，修仙者饿了六日，发恶愿，愿王生生世世住胎六年。究竟如何？不须深究，这是过去事，和了生死无关，有此一说，提供参考！ 佛弟子中，密行第一。法华经授学无学人记品云：“罗侯罗密行，唯我能知之。”修行证果的情形，佛才知道，一般人不知。 北传佛教载：佛成道约七、八年返乡，度彼出家，年方七岁，舍利弗为剃度师，目犍连是阿阇黎，作驱乌沙弥（佛制孩童七岁，方允出家，七至十三岁，常住晒东西，负责赶鸟工作），是沙弥始祖。 初出家，很调皮，常打妄语。如在家弟子访佛，佛在精舍，骗外出，佛去托钵，又说在精舍，往往让人找老半天。一日，佛遣其捧洗脚水，洗足已，令喝之，罗侯罗说：“世尊！洗脚水很脏，喝不得的！”好可惜，他不肯喝，也没留下来，你瞧！浴佛节，从身洗到脚，我们不都争着喝吗！若真喝到佛的洗脚水，大概又香又甜吧！佛言：“你心污浊，口说妄语，如洗脚水，既不喝，倒掉吧！用覆盆装水来！”答：“世尊！覆盆如何注水？”佛言：“你心妄想不净，口常说谎，犹如覆盆，法水不入！”佛以身教及类似方法教彼，终致成就。佛弟子不管在家出家，当如是学，教弟子或子孙，身教为先，善用权巧，不须打骂。 十一、“憍梵波提”，此云牛司。司，嚼也。种过田的就知道，牛不论吃不吃草，嘴都动个不停，憍梵波提有此习 气，人称“牛司”比丘。 因五百世前为小沙弥时，见老比丘无牙，吃东西用牙床 慢慢磨，讥如牛司，老比丘说：“我已证阿罗汉果，随意讥毁，将堕地狱，宜速忏悔！”忏悔后，虽免地狱苦，但堕畜生道，五百世作牛，业尽，转生人道，因宿世善根，得以出家修行证果，习 性关系，嘴嚼不停，佛恐他人再犯同样过错，劝居忉利天，因天人具天眼，知其所证，恭敬供养，天天享受天厨妙供，令人羡慕，佛弟子中，受天供养第一。 十二、“宾头卢颇罗堕”，宾头卢，是姓，译“不动”；颇罗堕，是名，译“利根”，合云“不动利根”。福田第一。 千二百五十人，个个有神通，除非特殊状况，佛不许弟子轻易示现。一天，外出托钵，树提长者悬金钵于树上，高数丈，宣布：若有比丘伸手可取.当供养之。诸大比丘循序而行，视若无睹，尊者殿后，觉得长老方法虽有不对，若没人领纳，恐失道心，故现神通取钵，长者欢喜顶礼。 归返精舍，佛集众呵责，为一金钵，轻现神通，误众正信，既发悲心，当常住人间受供，只要法存，便不准入灭！至今，宾头卢颇罗堕犹在世间，国人所塑十八罗汉像中，长眉拖地者便是，因属出世圣人，无人知其居处。 我十多岁当小沙弥时，在狮山听曾参学大陆 的荣宗法师说：某丛林檀越打千僧斋，没设圣僧座，临过堂，来一老朽比丘，衣衫槛褛，占着方丈位，纠察师用尽办法，拉不下来，出家人陆续而入，方丈和尚也进来了，纠察师紧张地揪着老比丘的耳朵，这一拉几丈长，老和尚心里有数，另设方丈位于门边。唱完供养，不到一分钟，老比丘的饭碗就伸出来了，行堂刚添好，不及转身，碗又出来，如是一而再，再而三，行堂根本没得喘息，吃了十几碗，似乎还饿得等不及，且专为一人服务，不由火冒三丈，用菜杓猛力一掼，碗落地，人不见，碗裂成五片，上有“打破生死关”五字，始知尊者应供，忏悔不已。从此，千僧斋必设圣僧座，原由于此。 在中国，类似记载有多次，印度因无资料可查，不得而知。尊者住世，作众生福田，杂在众僧中，非独具慧眼，必当面错过。 十三、“迦留陀夷”，译黑光。全身黑而有光，是个黑人。据经论云，本是迦毗罗国大臣，出家受佛教化，证阿罗汉果。作佛使者，到各地办事，趁办事机会，摄受众生，佛弟子中，教化第一。 十四、“摩诃劫宾那”译房宿（宿，音秀）。房宿乃二十八星宿之一。这位尊者，是天文学家，知星宿第一。 佛弟子，百工技艺皆有，挑粪者都可出家，只要真发心，不论贫富贵贱，佛皆慈悲接引。 十五、“薄拘罗”译善容，相貌善良庄严。多生多劫持不杀戒，故感五不死果报，初生如肉球，滚落在地，父母认为不祥，用平底锅煎不死、开水煮不死、丢入大海，水浸不死、大鱼吞不死，渔夫捕鱼，剖时掉出肉球，劈成两半，却蹦出小孩，渔翁老年得子，感激不已！长大后随佛出家，修行证果，“寿命第一”，活到一百六十岁。人若欲求健康长寿，当戒杀放生。 十六、“阿冕楼陀”，或言阿那律陀、阿那律，梵音轻重不同故，此云无贫。生生世世富贵，不受贫穷之苦。佛的堂弟，斛饭王之子，天眼第一。 九十一劫前，是贫苦人家，天旱饥荒，余少稗饭，忍饿供养辟支佛，故感无贫果报。 王子出家，懈怠不勤，听经老打瞌睡，提不起精神，一天，又“入定”了，佛当众喝曰：“咄！咄！何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！”咄，喝斥声。你为什么老爱梦周公呢？如此不精进，将来堕畜生水族类，作田螺、蚬蚌，就有得睡了，睡千年也不足，别说佛法，连佛名字也听不到！阿那律生惭愧心，勇猛精进，不但不瞌睡，晚上也没休息。 眼以睡为食，不久眼瞎，阿含经载，补衣无法穿针，说：“谁要修福啊，请帮我穿针！”佛听见说：“来！我要修福，为你穿针。”尊者认出佛声，问：“世尊福慧圆满，还须修福吗？”“要！我仍不舍穿针之福。”佛答。其实，不管是不是修福，助人为快乐之本，何乐不为！因此请教修行方法，佛教修“乐见照明金刚三昧”，不久证果，天眼第一。不仅双眼，耳以上皆能见，谓“半头天眼”，前后左右无碍，故观三千大千世界，如掌中庵摩罗果。 十六尊者，简介至此，佛十大弟子中，除须菩提、富楼那、优波离外，本经占了七位，为众成就中声闻上首。 如是等诸大弟子。 总结上首名。 “如是”指十六位长老。“等”余未列者。“诸”多也。千二百五十人，只列十六位，尚有许多与会的声闻比丘，都是佛的“诸大弟子”。学在师后曰“弟”，解从师生曰“子”，亲近师长，学识修行得自师传曰“弟子”。“大”乃赞词，如今之“高足”。与会者都是佛陀座下，品学兼优，证出世圣果的好学生。 丁二、菩萨众 并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 “并”及也。法会中不只声闻，还有许多菩萨众。 “菩萨”梵语“菩提萨埵”的简称，译“觉有情”或“大道心众生”。约自利言，菩萨是“觉”悟的“有情”（即众生），非如凡夫之不觉。约利他言，菩萨自觉觉他，将己所悟，化导群迷，觉悟一切有情。再约自他二利说，“觉”指佛，“有情”指众生，菩萨上求佛之大觉，下化众生。 “菩萨”是约自利利他的精神说，不是指形像，泥塑木雕的菩萨像，也仅是个“像”而已。有的不分青红皂白，土地、城隍，一律称菩萨，更是错误，土地、城隍没发菩提心，根本不是菩萨。 有的循“音”谬解，尤其好笑，我二十几岁时，至某客家地方讲经，一老人，耳聪目明，猛赞我讲得真好，我问她：“你听得懂吗？”答：“当然懂！你讲客家话，怎会不懂！”“那昨晚我解释过菩萨的意义，你说说看，何谓菩萨？”老人说：菩萨嘛！像张天师画“符”，把妖魔鬼怪“杀”掉，就是“符杀”。（客家话，菩萨与符杀音相近。）菩萨变成符杀，作梦也想不到有这种解释，令人印象深刻，成了我往后讲经的资料。可见根本没听懂，但挺聪明，懂得用谐音。 “菩萨”意为觉有情，发菩提心，行菩萨道者皆可称之。有因地、果地之别，从初发心、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一位是因地菩萨。成就佛果，为度众生，方便示现菩萨身，如文殊、观音，谓之倒驾慈航，带果行因的果地菩萨。“诸菩萨”含括因地和果地。 “摩诃萨”，是“摩诃菩提萨埵”的简称。“摩诃”大也，表非普通菩萨，具七“大”条件：一、具大根，有大乘根性。二、有大智，具大慧，才能行菩萨道。三、信大法，深信大乘法。四、明大理，领悟大乘理。五、修大行，广修六度万行。六、经大劫，历经三大阿僧祇劫的修行。七、证大果，毕竟成佛。具此七大，方称摩诃萨。 菩萨众列四位： “文殊师利”，新译曼殊室利，有三义：一、妙德，曾为七佛之师，具微妙功德。二、妙首，菩萨众上首。三、妙吉祥。菩萨众，与佛同生一世，历史记载有文殊及弥勒两位。文殊出生印度舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，生时有十种瑞相，即：一、光明满室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍（七宝），四、神开覆藏（地神开启地下宝藏），五、鸡生凤儿（生凤凰），六、猪娩龙豚，七、马产麒麟，八、牛生白驹，九、仓满金粟，十、象生六牙。出家后，为菩萨众中智慧第一，表实智，即根本智，众生本具。舍利弗表权智。据经云：“过去成佛，号龙种上尊王佛，现在北方欢喜世界示现成佛曰摩尼宝积佛，将来又于南方离垢世界示现名普现如来。过去曾为七佛之师，世尊往昔行菩萨道时，执弟子礼，随其修学。今释迦牟尼佛教化娑婆，文殊以菩萨身分挑法担，所谓“一佛出世，千佛护持”。华严经光明觉品云，十方世界，皆有文殊，佛说华严经时，十方无穷无尽的文殊菩萨皆来集会，参与华严胜筵。乃带果行因的菩萨。 佛说阿弥陀经，彼本舍卫国人，当然与会，表念佛法门，非大智不能信受。 “法王子”，法华经云：“佛为法王，于法自在。”菩萨承佛家业，弘法利生，乃法王之子，故名“法王子”，属大菩萨之通称，弥勒、地藏等均是。佛经往往称文殊为法王子，因文殊为菩萨众上首，法王子中，德推文殊，尊敬故也。 与国人结有深缘，山西五台山，是四大名山之一，也是文殊菩萨的应化道场。华严经诸菩萨住处品云：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨于中止住；现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨一万人俱，常在其中而演说法。”五台山就是清凉山，文殊菩萨在此领众修行。感应录中有一则贫女故事，深具意义，是我最喜欢的，虽说多次，仍不厌倦。 五台有灵鹫山，山下建灵鹫寺，每年春天，必设无遮大会。古之法会，不似今日，须念经拜忏，行布施亦称法会，无遮大会便是，凡参加者须随喜功德，令来者所求满愿。这事发生在南北朝北魏时，法会日来一贫女，携儿背子又牵条狗，剪一束头发交 给主事者说：“我贫苦，无物可施，仅头发而已。”执事无奈收之。又说：“我时间紧迫，等不及开饭，先吃好吗？”给三份，言不够，狗也得吃，再送一份，拿了四份，还少一份，执事觉得奇怪，连狗都有了，那欠一份？贫女指着肚子说：“还有一个，尚未出生！”执事冒火了，斥彼贪得无厌，喝时，贫女涌现虚空，说偈云：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜；三界無著处，致使阿师嫌！”贫女变文殊，狗成金毛狮，二子为童男，侍立左右，又云：“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍弃，其如憎爱何？”法会大众，惭愧有眼不识菩萨，顶礼忏悔，再求开示。偈曰：“持心如大地，亦如水火风；无二无分别，究竟如虚空。”隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历年初，塔颓，圆广法师发心重建，掘得大士圣发数根，呈金黄色，但如舍利子，随各人业障，所见不同。闻塔尚存，在大塔院侧。 楞严经云：菩萨示现，不欲人知，若泄露，则不知所终。因此，若人自称是某佛，某菩萨再来，全是假的，不是真的。如华严宗初祖杜顺和尚，又名法顺，俗姓杜，人称杜顺。德重当时，弟子智冲，执意朝礼五台，屡劝不听，付一密函云：到五台，不见文殊再拆阅。寻遍五台，渺无踪迹，询问老翁，答：“大士下山弘化，杜顺和尚是也！”转身人即不见，拆函有偈云：“游子漫波波，台山礼土坡；文殊只这是，何更间弥陀！”文殊近在眼前，朝夕相处，竟整天妄想，奔波五台，礼拜山坡而已！急忙赶回长安城，杜顺和尚已圆寂了。这就是凡夫，有眼不识泰山，总喜欢千里追寻！ 文殊菩萨道场虽在五台，但无处不现，应化事迹不少，与娑婆众生大有因缘。大乘经典须具大智方能领悟的，皆列文殊为上首，净土法门亦然，若着重行持，则以普贤菩萨为首，如无量寿经便是。 “阿逸多菩萨”即弥勒菩萨。新译梅怛利耶，此云慈氏，姓也。名“阿逸多”，此云无能胜，总称：慈氏无能胜。悲华经云：“慈氏发愿于刀兵劫中，救护众生”，以悲心超胜立名。受世尊记，为贤劫第五尊佛，现为一生补处菩萨，居弥勒内院化导菩萨及天人，将来示现娑婆成佛。 按古印度算法，现在是第九小劫的减劫，佛世，人寿平均一百岁，百年减一，减至十岁，第九小劫尽，再每百年增一岁，增到八万四千岁，谓“一增”，再百年减一，减至人寿八万岁时，弥勒菩萨由兜率天降生成佛于华林园龙华树下，三会说法度释迦牟尼佛正、像、末法时，与佛法结缘，未得解脱的众生。佛宝赞云：“龙华三会愿相逢”，即祈愿在龙华法会上，亲近弥勒，得大解脱。 藉弥勒菩萨大悲愿力，表净土法门“愿”之重要。 印度弥勒菩萨现天人相，和观音菩萨同样庄严，中国十分之九、九是布袋和尚形，因五代后梁时，应化在浙江 奉化，长得肥头大耳，袒胸露腹，携一布袋，乞化所得，悉入袋中，人称“布袋和尚”。是当时的气象台，今天拖木屐，隔天必下雨，今日穿草鞋，翌日便天晴，灵得很，是农夫的好朋友。圆寂于岳林寺盘石上，留偈云：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人常不识。”始知是弥勒化身。 据说，是农历正月初一圆寂，国人喜生忌死，尤其大年初一，讨个吉利，所以将入灭当作诞生，实际上，菩萨那天化生，没人知晓。由此因缘，丛林入门的四天王殿中，供奉弥勒大士相，笑口迎人，见者莫不欢喜！ 禅门亦载有布袋和尚机锋语。 “乾陀诃提菩萨”，译不休息，历劫修行，精勤不息。 “常精进菩萨”，宝积经云：此菩萨为度一众生，累劫辛苦，无有疲懈。约度生立名。 如上列举的菩萨，还有很多，以“等”概括，至少登地以上，故云“大”。 除声闻众外，还有菩萨众同闻阿弥陀经。 丁三、人天众 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 这两句总括所有人天众。 “释提桓因”具云“释迦提桓因陀罗”，华言“能天主”，忉利天主也，世人习 称“玉皇大帝”。地居天的最高层，夜摩以上属空居天，和人间没啥关系故不列名。帝释天主为世间奖善罚恶者，故举作代表。 经载：迦叶佛像法时，为富家女，见迦叶佛塔破损，发心修补，邀三十二位工匠助成，因此功德生忉利天作天主，三十二人为小天王。 “忉利”译三十三天，横数，如一国有三十三省。善书百岁修行经云：“三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”认为是三十三重，并不对。 释提桓因居中“善法堂”天，四方各八天，共三十三，由释提桓因指挥，是修迦叶佛塔所感之福报。不明者，往往以为“天公”最大，其实，三界二十八天，皆非究竟，忉利天寿千岁，此界百年，彼天一昼夜，福尽还堕，古德云：“六欲诸天具五衰，三禅尚且有风灾；纵然修到非非想，不若西方下品生。”六欲天天人福将尽时，五衰相现，恐堕恶道。色界十八天，世界坏时，火烧初禅，水浸二禅，风吹三禅，纵使生到无色界非非想处天，寿八万四千岁，依旧轮回，不如生西方，下品下生，莲花虽十二大劫才开，但不堕落，毕竟成佛。所以，学佛要求生佛国，莫求生天。 “大众”人及天龙八部等。 弥陀法会上，还有以释提桓因为主的无量天人（含色、无色界），及人间众生、天龙八部等，齐聚一堂，同闻妙法。 通序所列，具深意义，不可轻看。本经介绍念佛法门，声闻众十六尊者，各拥第一，表此法门，胜妙无边。 长老舍利弗，智慧第一，上根利智；周利槃陀伽，最钝根，扫帚二字都学不来，表净土法门“三根普被，利钝全收”，故曰：“上上智不能逾其阃；下下根亦能臻其域”。华严经入法界品，善财童子亲近文殊菩萨，发菩提心已，初参德云比丘，教修念佛法门，当然不是专念阿弥陀佛。约通途论，菩萨道从初发心至等觉，不离念佛，善财五十三参后，侍普贤菩萨，普贤为其广赞佛功德已，说十大愿，劝华严海象，以善财为首，发愿求生西方极乐。经云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨.......。”善财所证与普贤等，是等觉菩萨，犹劝发愿往生，足见上根上智也不能超出念佛范畴，不论初心、等觉，不可须臾离之，显此法门是由始至终的大法门。从印至中，从古到今，所谓“往圣前贤，人人趣向”，印度马鸣、龙树菩萨，造论皆回向求生净土，中国除莲宗诸祖外，余如天台智者等也倡导念佛法门。下下根者仰凭一句弥陀圣号，亦能趣入圣人之流，故曰“利钝全收”。 目犍连，神通第一。表只要往生，花开见佛，神通超胜，经文云：“彼国人民，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。”若非具大神通，何能顷刻周遍十方，亲近供养？显念佛法门“下手易而成功高，用力少而得效速”。一句弥陀，三岁小儿难不倒，“下手易”；当生成就，往生即得三不退，尽此一生，究竟成佛，是“成功高”。 摩诃迦叶，头陀第一。三岁小儿虽念得，八十老翁行不到，莫因循懈怠，须如尊者苦行精神，下死功夫，方得实益。 迦叶传佛法灯，是僧团 领导者，表念佛法门，续佛命脉，荷佛法叶。无量寿经说，将来法灭，唯留无量寿经乃至一句弥陀圣号，作苦海舟航，为众生依怙，直至最后。佛教千余年来，若非弘宣净土，法焰恐无今日之光辉。 摩诃迦旃延、拘絺罗二位，具大辩才，论议、答问第一。表修净宗，也须博通三藏，观经三福云：“读诵大乘，劝进行者。”不是念佛自利便可，须劝引共修，若不广学多闻，没法彻底弘扬，也不能真正劝进，藉二尊者，勉净土行人，能力允许，当自行化他。 离婆多，无倒乱第一。表念佛须伏妄想，工夫成片，以一心不乱为期，达念而无念、无念而念的境界，成就念佛三昧。 难陀，迷恋俗乐，贪爱所缚，古德云：“爱不重不生娑婆，念不切不生极乐。”佛借勉行者，当如难陀，渐离世缘，少欲至无欲，念念厌离娑婆，欣生极乐。 难陀，仪容第一，彷如世尊，表往生者，莲花化生，人人平等，具三十二相，八十种好，与佛无异，乃弥陀愿力所致。 罗侯罗，密行第一。表念佛人不须标榜外在，拿念珠念佛计数虽好，更须注重心念，否则，虚有其表，亦属枉然。且临命终时，诸根闇钝，拨不了念珠，影响正念，所以，要训练默持。真正行者，也不必东奔西跑打佛七，反浪费光陰，不如以家作道场，息心静修，较有收获。今之佛七，已变质，不过结缘而已，打七者只是护持道场，修福罢了，真要修行，得靠自己，主办单位，总为他忙，住众说不定连念佛机会也没有，纵参加，得益甚寡！念佛讲实实在在，一步一脚印，密行为要，莫要张扬。 憍梵波提，因造口业，感牛司习 气，警策行者知因识果，深信因果，谨慎三业，植好因得善果。 宾头卢颇罗堕，福田第一。勉行者广修福田，随分随力修六度，以万善庄严净土。 迦留陀夷，译黑光，佛之使者。表念佛人即是佛使，须代佛宣化，遍洒莲种于十方。尊者黑色黑光，表极乐光明无量，亦示念佛者念佛一声，光照他方。 摩诃劫宾那，知星宿第一。天文属世间法，表行者除修出世法外，须懂世法，知人情世故，坚守自己岗位，父慈子孝，兄友弟恭，不悖伦常，将人做好，人都做不好，怎能往生，与诸上善人聚会一处？ 薄拘罗，译善容，寿命第一。表行者须持净戒，至少坚守五戒。观无量寿经九品往生章，中品生者都是念佛持戒而得往生，不可忽视，有弘扬净土书籍说：“现在是念佛的时代，不是持戒时候”，是舍本求末的说法，极乐是清净佛土，不是垃圾堆，为非作歹，虽念佛亦不能生。末法之秋，纵不能一一持净戒，须勉力为之，持一条戒有一条戒的功德，也须以持戒功德回向往生。宋?灵芝元照律师云：“生弘律范，死归安养。”当以持戒为本。 尊者寿命第一，表念佛往生者，个个无量寿，经云：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。”念佛人起码持不杀戒，若杀业重，多结众生怨，临终恶业现前，障碍往生。 阿冕楼陀，译无贫。表念佛人当行忍辱、布施、克己待人，如尊者往昔忍饥供养辟支佛般，更要面对缺点，勇于改进！念佛专一精进，莫一曝十寒，如吃饭，日日如是，不马虎，不懈怠，以尊者修乐见照明金刚三昧的精神为榜样。 藉尊者天眼第一，显念佛能开心眼，启大智慧，六字洪名能断惑了生死，况生西方，有何困难！历代祖师大德因念佛开智慧，自利利他者甚多！ 十六尊者，各有所表，读经须知言外之旨，方得受用，切莫囫囵吞枣，马虎念过。大家熟悉的须菩提，没列在中，因佛法顺众生根机谈空说有，须菩提从空入门，本经属有门，虽然一心不乱仍归空中，但从有下手，空理暂搁一旁，所以未列。没列入并不表示不在会中，相信须菩提也在座，且欢喜信受。这是凭我个人领悟而言，提供大家参考。 菩萨众，文殊表实智，亦表“信”，弥勒表“愿”，常精进、不休息，表“行”，精进不息。念佛法门不出信、愿、行，整部阿弥陀经讲的都是净土三资种。 无文殊智慧，不能深信，故谓难信之法，无弥勒悲愿，常精进、不休息之力行，不能往生。 人天众，表行者须皈依三宝、亲近三宝、护持三宝。有人认为念佛便可，不必念法、念僧，离去三宝，欲得实益，如缘木求鱼，经中不是标明要念佛、念法、念僧吗？故莫忘本。 通序六成就，表示一个法会须具备各种条件，才能成就。“如是”是信成就，“我闻”闻成就，“一时”时成就，“佛”主成就，“在舍卫国，祇樹给孤独园”处成就，“与大比丘僧”下，直到“释提桓因等无量诸天大众俱”是听众成就。 所谓“佛法大海，信为能入”，不信则不发心学佛，信之后须欢喜闻法，有信心又乐闻佛法，得有时间配合，因此，各地方办法会，都选择星期假日，不必上班、上学，方能参加，说者听者若无时间，法会不能成立。六种成就中，主成就最重要，若无佛说法，没有说法主，则无法会，说法要有处所，否则，受寒暑风雨障碍，听经也有困难。具备五种，缺少听众也不行，所以，须六成就具足，法会才会圆满成立。 佛世如此，现在也一样，对三宝生信心，又好闻佛法，有的只喜修行，不愿听经，不明经义，如何起修？信、闻欣喜，也须双方有时间，虽然佛不住世，请法师说法，法师分身乏术，也无可奈何！除此之外，还得有讲堂，提供处所，并且要有听众，总要有几个人听，否则，讲的人提不起精神。以前，某寺院办学，有居士发心，邀十几人，请在佛学院上课的居士，利用晚上讲经，因为在家人事业心重，有些听了几次，变成电视的信徒，听众像闽南人卖“金柑糖”（金柑与客家话“直减”同音），减到最后，剩下五人，老师生气了，说法者本不该冒火，看到这种情形，不觉起嗔心说：“没六个人不讲！”结果，虎头鼠尾，有始无终。因此，众成就很要紧，因为一个人、一百个人，说法者一样讲，人多，得法益者多，又听众多，说者听者相互影响，义理较能发挥，较有灵感。现在一般电台布教，我不敢答应，因看不到听众，对着冷冰冰的机器，我说不出话。二十多年前，一位老菩萨，行动不便，渴望听阿弥陀经，要求我录音，结果，一部经只录了三卷六十分钟的带子，就讲完了，道理发挥不出来，她听了也觉得奇怪，为何差那么多？没办法，没人的缘放，我有这方面的缺点，所以，听众多寡无所谓，但，总得有几个人。还有，我说法很怕杂音，有些地方请讲经，听众静不下来，进进出出，有的带小孩来，吵吵闹闹的，把讲者的道理都吵光了。三十几年前，我也参加过打拳头卖膏药似的弘法，车子一到，先放映电影 ，大人小孩闻声而至，影片播完，小孩跑光了，剩下几个老人，车子又来来往往的，很不习惯。所以，讲者很需要安静的环境，听众也须固定，发心愿闻者，多少并不重要，现值末法，尤其是工业社会，大家忙，要求听众多不可能，只要真正肯发心听便可。 乙二、别序 每部经的发起因缘不同，名别序。 尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 这段经文，一般注解都列入正宗分，认为阿弥陀经乃佛无问自说，故无别序。唯明朝蕅益大师判作别序。但我阅藏，发现唐朝慧净法师已判，并非蕅祖首创。这部注解也早已失传，宋以后没人看过，直到日本大正藏才收录。慧净法师，德学兼备，可与道安法师媲美，因出于佛教黄金时代，光芒略掩，亦有金刚经注，惜失传。 慧净法师判发起，约六段说明：一、“尔时佛告长老舍利弗”谓“扣机”，扣发当机众，对舍利弗说。二、指处。指出所说地方“从是西方”。三、数量。距离娑婆“十万亿佛土”。四、明依报，“有世界名曰极乐”。五、正报果德“彼土有佛，号阿弥陀”。六、“今现在说法”为弘化因缘。 发起序判此六段，无详细说明，因时人利根，明深理，标重点即可发挥，免细说。 蕅祖弥陀要解，自判发起，有其独到见解，彼认为净土法门，妙不可测，无人能问，故佛自唱依正名字为发起，十二部经中，属“无问自说”部。又佛观众生机缘成熟，堪闻净土法门，获四悉檀益，故不待问，自先发起，如梵网经下卷“我今卢舍那，方坐莲华台；周匝千华上，复现千释迦。”智者大师判为发起为例，证己所判无谬。今依蕅祖所判。 “尔时”，六成就具足，机感相应之时。 “佛告长老舍利弗”，佛告诉舍利弗，以舍利弗为当机。班首故称“长老”。为何对舍利弗说呢？因净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，所谓“圆收圆超一切法门”，甚深难信，非大智不能领略，故以舍利弗为当机。 “告”上对下讲话，凡师长对弟子皆曰“告”。下对上曰“白”，禀白也。古人写信给父母，首句“父母亲大人膝下：跪禀者或敬禀者”，不敢疏怠。今人高唱平等，礼节全无，儿子对母亲说：“我告诉你|”佛经遵古风，如金刚经，佛“告”须菩提，须菩提“白”佛言。译师极其善巧谨慎，毫不马虎。 “从是西方”至“佛说是经已”，皆世尊无问自说，亲口所宣，没人打岔。 “从是西方”的“是”，指娑婆世界，我们所住的地方，向西直去，经“十万亿佛土”后，“有世界名曰极乐”，有个世界，名叫极乐世界。 或问：现在科学发达，知地球是圆的，运转不停，东西不定，“西方”以何为准？ 答：观无量寿经首观落日，不论地球如何运转，以太陽下山为准。 “十万亿佛土”怎么算呢？古印度人认为这个世界是以须弥山为中心，四王天在须弥山腰，忉利天居山顶，四方有东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲四大部洲，并有七重金山、七重香水海环绕，以铁围山为外廓。如是一日月、一四大洲、一须弥山、一六欲天及梵天为一小世界，是初禅所覆范围。一千个小世界，名小千世界是二禅所覆，合一千个小千世界，名中千世界，为三禅所覆。一千个中千世界名大千世界，是四禅天所覆范围。因三次称千，故名“三千大千”，为一佛教化国土。“亿”国人以万万为忆，但古印度亿有大小，十万、百万、千万、万万都称亿，所以，佛经说亿，有时也难下定论。此约“千万”而言，经十万个一千万佛国土外，有世界，名曰极乐世界。 或问：极乐何故在西呢？弥陀要解答：“此非善问”，不是个好问题，假使极乐在东，又问何故在东？不管怎么定位，都有人找碴，戏论而已，毫无意义。况从十一万亿佛土视之，极乐又在东矣！所以说不是个好问题，总之，极乐实有，无庸置疑！ “有世界名曰极乐”序依报国土之名也，彼土众生所依之环境。蕅益大师说：“竖约三际，以辨时劫；横约十方，以定疆隅，故称世界。”世，迁流之义，约竖论，用过去、现在、未来三际，辨别时间之长短。界，方位之义，即空间，约横说，东西南北，四维上下十方，以定疆界范围，故称世界。 “极乐”梵语须摩提，此云安养、安乐、清泰等，莲池大师西方发愿文云：“稽首西方安乐国”，即指极乐言。天台谓佛土有四：常寂光净土、实报庄严土，方便有余土，凡圣同居 土。现只约凡圣同居 土说，凡是凡夫，圣是圣人，圣人应迹世间，与凡夫共居，故名凡圣同居 土。娑婆和极乐相较，娑婆具五浊属秽土，极乐属凡圣同居 之净土，见下文可知，而观经与无量寿经说之更详。 “其土有佛，号阿弥陀。”序正报教主之名也。极乐世界有佛，号曰阿弥陀。“阿弥陀”译无量光、无量寿。若念ㄚ，失法义，且不敬，尤其客家话，更不可ㄚ。我们是念佛非持咒，只要知道所念的是西方弥陀教主名号便可，不必理会音正不正，每一省县皆有其乡音，音正否没有绝对关系。站在客家立场，定得念ㄛ，一方面表对佛之尊重，一方面顺中国佛教一、二千年的传统，ㄛ方具“无”量光、“无”量寿义。 弥陀要解以法、报、化论佛身，各有单复。法身单，指生佛同具之理体。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色相，如世尊三十二相八十种好。阿弥陀佛，依观经言，有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。自受用报身，唯佛体证，等觉亦不全明。他受用报身，破无明证法身者皆见之，依天台四教言，则别初地圆初住以上方见他受用身，非凡夫境界。化身复者，示生化身，随类化身。如世尊示现人间，八相成道，有生有灭谓示生。无而忽有曰“化”，随众生类别而示现其身谓随类化身。凡夫所见，唯应化身而已。 约三身单复论佛身，详说理广，懂名相便可。“阿弥陀”正指同居 净土中，所示现之应化身，但化身不离法、报身，一即三，三即一，并无分别，离过绝非，不可思议！ 别序开头“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”出现了两个“有”字，读经要注意这类道理，世界及佛皆言有者，具四义：一、的标实境，令欣求故。的确标出西方依正的真实境界，使众生欣求极乐，厌离娑婆。观经缘起于韦提希夫人叹子不孝，厌离此土，求生佛国，世尊慈悲，光中显诸刹土，韦提希言：诸佛国土，虽皆严净，但以西方弥陀净土最为殊胜有缘，欣愿往生。极乐世界是韦提希夫人所选择的，可见实有其土、其佛。蕅祖自号“西有”沙门，显彼土依正真实不虚。二、诚语指示，令专一故。虽十方净土，皆可求生，若不坚定一方，如船行大海，茫然漂荡，终无归宿。故佛以诚实恳切语，明示念佛求生西方，令众生心专一无二，净念相继，趣向极乐。生极乐即生华藏，生西方即生十方，一即一切，十方不出自心，并无差别。但今是凡夫，须专趣一处，始能成就，因此，特标西方。 这些都是念佛法门的重要道理，须认真体会，若不明了，念佛不会恳切，总觉枯燥无味，所以，明理对念佛助益很大。三、简非乾闼婆城，非权现曲示，非缘影虚妄。不是陽焰、乌托邦，不是六尘缘影分别影事，西方实有，修法最圆顿，往生最容易，非黄叶止啼，空拳诳小儿。报恩论云：“极乐世界，实有其地，阿弥陀佛，实有其人。”要深信不疑，莫生障碍。四、圆彰性具，令深信故。深解佛法，彻证理体者，知生西方即生十方，彼土依正，乃自性本具，而本性所具诸法，就在极乐国中圆摄无缺，故莫只念自性弥陀，唯心净土，执理废事，不知极乐、弥陀不出唯心，自他不隔毫端。明是理，从此下手，一门深入，便能彻证本性。 “有”之四义，由浅入深，也就是四悉檀义。 “今现在说法”世尊今在娑婆演说阿弥陀经，弥陀也正在彼土广宣，二佛同时说法，简别极乐依正二有，非过去已灭，非未来未成，是现在正在说法，当发愿往生，亲近弥陀，听闻妙法，速成正觉。所以，慧净法师标“弘化之机缘”，明其正在弘法利生。 还有，依正二有之现在，劝信序也，劝人生信。“世界名极乐”劝愿序也。无有众苦，但受诸乐，当愿求生。“佛号阿弥陀”劝持名妙行序也。仅依持名念佛，究竟成就，乃八万四千法门中，至极微妙简易之行门，应努力进修！ 这段发起序，标出信愿行，正宗分所说，也不出信愿行，就此短短数句中，劝信、劝愿、劝行，净土三资粮，于别序里具足无遗矣！另尚有要义，从略！ 甲二、正宗分分二 正宗分从“舍利弗！彼土何故名为极乐？”开始，至“我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。”为止，为本经总纲，内含要旨，依信、愿、行，分三大段：乙一、详陈依正庄严以启信，乙二、特劝应求往生以发愿，乙三、正示执持名号以立行。 乙一、详陈依正庄严以启信分二 详细陈述极乐世界依正二报的庄严情形，目的在启发众生对净土法门的信心，文长又分两段：丙一、总释极乐名义，丙二、别示依正庄严。丙一、总释极乐名义中又分二科，丁一、征问，丁二、解释。 丙一、总释极乐名义分二 丁一、征问 舍利弗！彼土何故名为极乐？ 释迦牟尼佛自己征问。叫当机“舍利弗”，“彼土何故名为极乐？”西方净土，以何因缘，名为极乐世界？ 有其名必有其义，如世间地名都由人定，但多少含有意义，形似龟名“龟山”，邻近淡水河名“淡水”，另有某某寮、几块厝的，均缘于先民初来，所搭建筑物立名。极乐世界，何故名为极乐？先说正报，再释依报。 丁二、解释分二 戊一、约正报释 蕅袓谓“约能受用释”，能受用者，即是念佛往生者。 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 “其国众生”上至诸佛菩萨，下至人天，所受只有快乐，没有痛苦，且是绝待乐，非如此界相待短暂之乐。 彼土极乐，此土极苦，法华经云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”佛经常以海喻苦之多，谓：“一大苦海”。谈到苦，大家都有经验，经中说有三苦、五苦、八苦乃至无量诸苦。 “三苦”即苦苦、坏苦、行苦。约三界言，欲界三苦具足，生欲界已苦，再加生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五陰炽盛等，苦上加苦，是“苦苦”。纵有乐，短暂虚妄，乐极生悲，是“坏苦”。不苦不乐，行陰迁流的无记情形，谓“行苦”。色界福尽还堕，有坏苦。无色界行蕴迁流不息，寿尽不免轮回，是行苦。色界具二苦，无色界有行苦，皆非究竟。 经典百分之八十，约八苦说人道众生的苦恼，省庵大师八苦诗，描述深刻，易记易体会，出自省庵大师语录下卷，我编入读印光大师文钞记第二册第五十二页。今借诗说八苦。 生苦：业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀，每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来；声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开，誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。 宿业招感，入母胎受生，住胎如坐监牢，不见天日，痛苦不已，哀伤莫名。略举两种说明，“每遇饥虚倒悬下”，母饥儿亦饿，如受倒悬苦；当母亲狼吞虎咽（粗食）之际，胎儿犹若山崩地裂，惊惶失措，无处闪躲，“频惊粗食压山来”。这种胎狱苦，就是声闻缘觉、权教菩萨，也会受到影响，短暂迷失，所谓“隔陰之迷”，故云“声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开”，劝大家“誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩”。誓断爱欲之缘，求生极乐莲邦，莲花化生，清净无瑕，以“玉”为喻，事实上，彼土众生皆具三十二种大人相，不受胎狱苦，没有小儿样。 娑婆生苦，我等已过，不复记忆，我素举二喻：一、人初生必“苦哇！苦哇！”哭个不停，叫苦连天，没一个笑咪咪，刚出生，皮肤细嫩，接触空气，如风刀截体，焉有不苦！闻其哭之谐音，真是苦哇！二、幼儿学语，先学口之开合，大人说，这孩子还不会打“安咕”，其实，小儿第一句话竟是“唵苦”（客语真苦之意）。初生尚知苦，今却甘如饴，像十八世纪的厕所，刚进，臭得暂停呼吸，待会儿，看报唱歌，习惯了，觉得挺好，一点也不臭。不觉苦，原因是没研究佛法，不能深刻体认，不懂世间实是一大苦聚。 生苦虽过，老病难免，由少而壮，无一不老，除非早夭，没人能像观音大士，年年十八，我久久出去一次，遇熟人，总说：“师父真好，许久没见，一点也不老！”听了很高兴，但自己心知肚明，年纪大了，岂能不老，只是有的不知老，也不愿老。我有位同学，去探望时，他说：“真不甘愿，没想到这样就五十岁了！”不甘心又奈何？照老不误！ 老苦： 万事输人已退藏，形骸自愧少康壮，朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜，流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强，宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。 老了，处处输人，该是退休时候，行步龙钟，健康已逝，不复少壮时。“愧”不只自惭，更有无奈伤感。“朱颜”一去渺无踪，青春不再，鸡皮替代丰润的脸颊，乌溜溜的秀发，不知何时霜白点点，纵能染，却不理想，发根白，末梢黑，而且眉毛染不了，隐藏不住岁月痕迹。独处时，少年景象历历在前，悲光陰早逝，暗自泪垂，欢乐已成过眼云烟，遇人总说“回忆牌”，想当年如何如何.......。我年轻时，病恹恹的，一老者斥我没用，枉作少年郎，说他年轻时，一餐能吃八碗饭，扛两包水泥脸不红气不喘.....等，其实，壮又如何，到如今，说什么都白搭，都是过去式，我已渐入此境，但我也不曾感受年轻活力，因常与病为伍，没“壮年强”可说，上了六十岁，便知苦了！ “宁知净土春常在，不使身心昼夜忙。”人易老，因为“忙”，忙便快老，一生不劳身便劳心，朝夕不停。极乐四季如春，表彼土众生相好庄严，身心自在，无苦可言。 病苦： 四大因时偶暂乖，此身无计可安排，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街，自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。 地水火风四大假合之身，或因时序迁移，环境关系，影响健康，偶而身体违和，经云：“一大不调，百一病生，四大不调，四百四病生。”四大不调，以致生病，一旦有病，坐卧难安，样样不对劲，不知如何是好？“此身无计可安排”，我是最懂个中三昧的，我祖母身体硬朗，七十五岁还挑尿浇菜，从不知病之味，听到人感冒头痛，说：“孬种后生，动不动就感冒，什么头痛，头硬梆梆的，怎会痛？”没病的病不得，一病便完了，我自懂事，没见她老人家病过，连小病都无，直到七十五岁那年，一病不起。活到老没病的很少，我一生只见过她老人家而已。 一般人别说大病，光感冒就有得瞧，鼻塞流鼻水，呼吸工作交 给口，口平常要讲话吃东西，这下又得管呼吸、咳嗽、打哈啾，忙得不可开交 ，小病如此，何况大病？所以俗说：“张飞都怕病”。张飞神勇，一夫当关，万夫莫敌，站在长板坡，大喝一声，曹操大军不知摔死多少！某日，跟孔明夸勇，言天下无可畏之事，孔明掌书“病”字，示云：“怕否？”张飞连退数步说：“怕！怕！怕！”因非丈八长矛所能抗。 病时心情怎样呢？“残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。”病人很奇怪，睡不着，古时点油灯，昏黄灯光，伴着孤寂身影，显得益发落寞，又逢细雨连绵，空巷无人，唯闻雨滴声，残灯、孤影、凄雨，更增愁绪，在这凄苦的夜晚，“自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀？”忆往日身健，欢娱快乐，何处寻觅？今缠绵 病榻，谁知谁怜？纵使子孝孙贤，谁能替代？唉！“病倒方知身是苦，健时多为他人忙”，忘了根本大事，后悔不及！ 民初，台宗谛闲法师，深研教典，天台讲空、假、中三观，当时，在宁波观宗寺办观宗学院，教学生修空观、假观。有一次，病倒，呻吟不已，学生前去探病，一调皮者见其痛苦便说：“老法师！您平常不是教我们要修空观假观吗？您现在观身是空的，病是假的，不就没事吗？”老法师却回答：“唉！观是假的，病是真的呀！”足征病之磨人。 下二句言极乐不但不老也不病，莲花化生，病从何生？有身则苦生，老子也说：“吾有大患，患吾有身”，身是众苦积聚处。“岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。”怎知彼土众生清净妙严，无老病苦，清闲自在悠游于净土之中，受晏安之乐。“虚”闲也。 死苦： 识神将尽忽无常，四大分离难主张；脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶；甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王；何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。 识神将尽，即临命终时。“无常”是死的代名词，国人忌死，故说无常。无常到，四大离，风先止，次火再水，最后地大（骨）化成灰，就结束了，除非大修行人，否则，明知有生必死，依旧不能面对，彷徨无主。死苦如“脱壳生龟”、“落汤螃蟹”，佛经喻若生龟脱壳、活牛剥皮，这两种我没见过，但看过活蛇剥皮。人实在残忍，无所不吃，绳系蛇头七寸处，吊树上，刀划一圈，活生生的把皮剥下，血淋淋的，蛇卷抖未死，惨不忍睹。人稍擦伤就痛得不得了，况生剥其皮！ 煮蟹时，冷水下锅，蟹不知大祸临头，欢喜嬉戏，水渐烧渐热，逃窜无门，活活扒死，因而全身通红。其心之惶恐，谁能体会？莫说落汤蟹，人坐车，车故障，想出出不得，便如蟹在锅中煮。昔常以车作床 铺，南来北往，一次搭中兴号，用游览车代跑，驾驶座突冒浓烟，门窗皆密闭式，乘客十多人，急得前后奔走，像无头苍蝇，我用脚猛踹车门，门是强化玻璃，根本没办法，大家罩在浓烟里，后请路边人家，用锤打破，才得逃生，若非如此，早成冤死鬼了，真是千钧一发，余悸犹存，幸亏学佛，心较定，才能想出办法，让大家死里逃生。 “甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王”，一生善少恶多，业力牵引，堕地狱中，遍历诸苦，与狱囚为伴，束手无策，任狱卒鬼王摆布。 “何似华开亲见佛，无生无灭寿难量”，那比得上极乐花开，亲见阿弥陀佛，闻佛说法证无生忍，得寿命无量之乐。 从生至死间，还有下面四种苦。 爱别离苦： 生离死别最堪伤，每语令人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王，泪深江 海犹嫌浅，恨远乾坤未是长，诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。 生离死别最感伤痛，临别之语，莫不令人肝肠寸断，举“虞氏辞项羽”、“明妃谢君王”说明爱别离苦。 中国楚汉相争时，西楚霸王和汉王刘邦争天下有五年之久。项羽力大，只手能举千斤铜鼎，绕太庙三周面不改色，鼎放下，地陷深凹，惜不善谋略，被汉军围困垓下（今安徽灵壁县东南），刘邦军师张良献计，集众唱楚歌，如泣如诉，羽闻四面楚歌，以为大势已去，非走不可，却不舍爱妾虞姬，三出三入，黎明将近，喝闷酒，作歌云：“力拔山兮气盖世！时不利兮骓不逝！骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”乌骓马，虞美人，项羽之最爱，心中难舍，慷慨悲歌，虞姬知书守贞，口占一诗云：“汉兵已略地，四面楚歌生；大王意气尽，贱妾何聊生！”趁羽不备，取其佩剑，刎颈自杀，项王抚尸大哭，掘地埋葬，乘乌骓马，避至乌江 ，自惭愧对江 东父老，拔剑自刎。 “帐”帐篷，野地扎营也。 “明妃马上谢君王”，距今一千二百多年前。唐玄宗（即唐明皇）开元年间，朝政清明，因宠 杨贵妃（历史上，明妃指王昭君，但在此“明”指唐明皇.“妃”指杨贵妃），荒理国政，致使安禄山造反，玄宗携贵妃及杨国忠一家避难四川，到陕西马嵬坡，御林军头陈玄礼恨极杨国忠，亡其家人，军仍不前，言贼犹存，玄宗知贵妃不死，己亦难保，不得已赐死，贵妃以罗巾自尽，吊死在小庙旁的梨树下，临终拜别明皇，帝骑马上，故云“明妃马上谢君王”。身为国主，护不了最爱，亲自赐死，亲见其殒，彼时情景，苦不可喻，至今，马嵬坡仍有贵妃祠在。 逢此恩爱别离“泪深江 海犹嫌浅，恨远乾坤未是长”，泪流成海，徒唤奈何！恩爱却不得白首，恨比乾坤亦不足喻，白居易长恨歌“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，满纸儿女情长，苦不堪言！ 今日宝岛，除偶发事件外，可以说是安和乐利。第二次世界大战时，台湾受日本统治，许多青年被调往南洋当军夫，家兄即是其中之一，我可说是身历其境，家中愁云惨雾，恐此一别，后会无期，那种爱别离苦，又岂是言语所能形容！所以，要发愿求生西方，彼土“诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张”，诸上善人，俱会一处，无爱别离苦，看你喜欢谁，劝勉发愿往生，必能长相厮守。 怨憎会苦： 苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招，有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫，何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。 逆境苦事，人人避之唯恐不及，谁知宿业所感，冤家路窄，往往冤家共一家，欲避还聚，所谓“家家有本难念的经”，这也是其中之一。父母子女，不外报恩、报冤、讨债、还债四种。报恩则孝顺异常，还债的也不错，讨债者，初或乖巧，继而叛逆，报冤最糟，问题丛生，既有冤家共会，免不了怨憎会苦，因爱必有怨。 先举幽冥界，“有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶”。阎王铁面无私，不受贿赂，世人愚痴，用劣纸打圈圈，作库钱，欲使亡者蒙利，怎不用脑想想：我们用的钞票，须由国家发行，造伪钞判重刑，是犯法的，那些造库钱的，不知受阎王委托否？若擅作主张，将来恐也难免“牢狱”之灾！我讲这些话，挡人财路，必得罪人，定挨骂，别说骂，打也无妨，我是实话实说，照道理讲，岂有打几个圈痕，就是“钱”。俗话说：“瞒神骗鬼”，真是骗鬼！因此，我不赞成烧库钱。既堕地狱“有钱难买阎翁赦”，真钞再多也发挥不了丝毫作用，何况假钞 ！“无计能求狱卒饶”，任你千方百计，也没法要求狱卒火小些、刀钝点，撞轻点........。 这样说犹不能表达怨憎会苦，再举二例：“兵败张巡思作鬼”，也发生在唐玄宗安禄山造反时，值天下大乱，各武将固守城池，张巡守睢陽（今河南开封），忠贞不二，谈到张巡守睢陽，不禁泪下，当时情况危急，四面伏兵，援军不来，军民无粮，吃树叶，嚼树根，啖老鼠，最后易子而食，眼见手下一个个饿死，巡杀爱妾，烹尸为食，将士含泪相向，迟不举箸，巡求大家，为守城故，不得不食。虽如是用心，仍无法支持，终使敌军破城而入，张巡将死，遥礼皇上曰：“臣已力竭，生不能报国恩，死当为厉鬼杀贼。”含恨而亡。 “身亡萧氏愿为猫”，距今一千三百多年（西元六五五），唐高宗时。 萧氏，高宗作太子时之爱妾，名萧良娣。贞观二十三年（六四 九），太宗崩，高宗嗣位，封为淑妃。 话说太宗时，武则天年十四，入宫作才人（女官），太宗病时，太子李治入侍，见武氏貌美，双萌爱意。太宗死后，后宫遵嘱，入感业寺为尼，武氏二十六岁，亦不例外。 高宗继位五年，逢太宗忌日，赴感业寺拈香，巧遇武氏，眉目传情，被宫女察觉，归禀皇后王氏，王氏正与淑妃争宠 ，密令武氏蓄发，共抗淑妃。皇后此举不啻引狼入室，武氏巧慧善权术，入宫不久，封为昭仪，先与后合力，斗垮淑妃，再扳倒王氏，终登后位。王氏淑妃废为庶人，禁闭深宫，门窗紧锁，暗无天日，唯留小洞，藉通饮食。一日，高宗思之，前往问候，二人凄声要求，不求名位，但愿自由 ，帝允代作打算。岂料武后耳目众多，传递迅速，怒责二人各一百大板，并截去手足，投酒瓮中，令其醉骨惨死，淑妃死前发恶誓云：“愿生生世世我为猫，阿武作老鼠，时时扼其喉。”因此，武氏下令宫中不准养猫，也不敢长居长安，多住东都洛陽，害怕故也！ 武氏性残酷，但精明，作才人时就看出高宗懦弱可掌握，也善政治手腕，所以，身为女皇，冶理天下，唐之天下差点就被捧走，不是李唐，而是武周，史上都称武周。此事新旧唐书皆载，足证属实。虽贵为后妃，犹不免怨憎会，苦何以堪！ 凡夫爱必有憎，爱憎是一体两面的，有亲爱者便有眼中钉，古今皆然。 “何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。”极乐世界没有怨憎会苦，只有诸佛菩萨等上善之人，大家念佛，共趣莲邦，累劫冤仇化为同参道友，同享法乐，把臂言欢。 求不得苦： 穷达由来有夙因，转生希望转因循，扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人，毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑，乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。 世人不知足，欲壑难填，才有求不得苦。 “穷达由来有夙因”，达，发达。贫富贵贱，皆因宿业，所谓“一饮一酌，莫非前定”。“转生希望转因循”明求不得苦，欲望 越多，失望越大，空有理想，却无法实现，日复一日，因循度过。下举喻： “扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人”，省庵大师是清朝康熙、雍正年间人，距今二百余年，当时水道交 通工具是帆船，往来都是经商或进京赶考者，不求名，便求利，逢狂风大浪，舟沉人亡，含恨而终。 帝制时代，官须考试，“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，名落孙山，前途茫茫，情何以堪？如今之联考，挤不进大学窄门，又如选举，开票时，几家欢乐几家愁，有人开玩笑说：选到了吗？选倒了，倒在床 上爬不起来。台湾光复后就有选举，几十年来，看多了，当选的，贺客盈门，炮声震耳，落选的，门前冷落车马稀，鲤跃不过龙门，苦哉！苦哉！ “毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑”举百姓耕织之家明求不得苦。古今农人皆辛苦，尤其旧时代的佃农，往往收成不够缴田租，现在农家，若无副业，生活堪忧，工作时间又长，日出而作，披星方归，辛苦终年，换不到三餐温 饱。 妇女经年织布，却没衣穿。“鹑”鹌鹑，鸟名。性好斗，故羽毛不美犹如打结，严重则秃裸。家贫衣破，无布缝补，用绳系或打结的方法，防洞口大开，故文人常以“悬鹑”形容衣着破烂。毕生纺织，不识新衣，俗话说：“木匠师傅没眠床 ，泥水师傅没浴堂”。粗衣粗食留自己，好衣物卖他人，衣食住三常不足，即是求不得苦。学佛人要少欲知足，经云：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐，不知足者，虽处天堂，犹不称意。”知足则安乐。 “乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛”，极乐世界思衣衣至，思食食至，心念则现，不似此界，辛勤经营，四处奔波，出家人也落入衣食中，修行时间少，彼土众生具六神通，游于十方，无所障碍。 五陰炽盛苦： “陰”音印。旧译五陰，新译五蕴。陰，盖覆义。蕴，积聚义。众生积聚色受想行识五法，盖覆自己的真如本性，古德云：“五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。”傅大士说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。 “五陰炽盛苦”身强体健之苦，多属少壮辈，道源长老有个好解释，叫作“健康苦”。青少年诸苦未及，不识愁滋味，高喊青春不要留白，探险、飙车等，做的尽是刺激事，体弱者望之兴叹！孔夫子说：“少年之时，血气方刚，戒之在斗。”学校、立法院，流行打群架，都是健康苦的现象。世间杀、盗、婬、妄充斥，何尝不是五陰炽盛所惹的祸！ 诗云：“逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼，肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯，临海廿年持使节，过关一夜 白头颅。何当净土修禅观，寂照同时离有无。” 五陰炽盛的苦况很多，不容易表达，除上七种苦外，余皆属之。这类苦自逼自迫，可以说是自讨苦吃。一旦碰到逆境，无处渲泄，想大哭（号呼）一场都有所顾忌，因为是自愿的。 人是感情动物，纵使肝肠寸断，情亦难了，所谓“抽刀断水水更流”，古诗云：“相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”显被情折磨的痛苦。泪流尽，血亦枯，心中恨未悄然，这种情形，俯拾皆是，但很难具体说明，举二事略表： “临海廿年持使节”，廿，音念，二十年也。此即苏武牧羊事。前汉时，汉武帝遣苏武出使匈奴（蒙古一带），却被留置迫降，苏武爱国，执意不从，囚冷窑，困北海，权充牧羊人，所牧皆公羊，言羊生子方放回，公羊岂能生子？简直强人所难！前后十九年，古词云：“苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年，渴饮雪，饥吞毡，野暮夜孤眠，心存汉社稷，梦想旧家山，历尽难中难，节旄落尽未还，兀坐绝塞，时听胡 笳，入耳心痛酸。”汉昭帝（西元前八十年）时才回国，苏武出使，年方四十，回来须眉尽白，手中犹持汉节（大使凭证），旄头早落尽无余，国人无不感动赞叹。 “过关一夜 白头颅”，故事发生在周朝春秋末年（西元前五二二），楚国伍子胥过昭关，一夜 白头颅。年轻人何故一夜 白头？因伍奢与伍尚、伍员二子共守一城，奸臣费无极恐其升官，向平王进谗言，王不分皂白囚禁伍奢，且假伍奢手书诱二子进朝，伍尚孝顺遵命，伍员知此去必死，无以报父仇，南下欲投吴国。后果不出所料，父兄皆遇害，并悬像各方，捉拿伍员。往吴国，须经昭关，距关数十里逢神医扁鹊之徒东皋公相助，找似伍员的皇甫讷代替，员愁昭关难过，恐累及他人，又忧父兄仇不能报，终夜不眠，翌日竟白发苍苍。奉劝各位莫发愁，否则易白头！东皋公见状心喜，请皇甫讷假扮伍员被擒，易子胥容显，趁机逃往吴国。报仇事属历史，不谈了！此明五陰炽盛，方有此能耐，身羸弱者莫奈何！ “何当净土修禅观，寂照同时离有无”，不如生净土，参禅修观，寂而常照，照而常寂，寂照同时具足，离去有无观念，即心经“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。现须学习 观照蕴空，莫太爱惜自己，执着身体，以免障碍往生。 藉省庵大师八苦诗说明娑婆苦，有身则苦生，身亡苦未必亡，未成佛道，前有已灭，中陰即生，中陰既生，后有便至，六道众生，身不能免，中陰也是身，有身必有苦，显娑婆众苦充满，甚可怖畏，彼土众生“无有众苦，但受诸乐”。 戊二、约依报释 蕅益大师判“约所受用释”即约所受用的环境解释。 又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 还有舍利弗，极乐世界不只正报殊胜，所受用的依报环境也相当庄严，无法细说，只能略述。 彼国有“七重栏楯”；栏楯即栏杆，横曰栏，直曰楯，共七重，庄严界畔。空中饰以“七重罗网”，大地严以“七重行树”，皆四宝所成，整齐而美观。 据观无量寿经言，树如宝塔，下广上狭，妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，交 错相严，并有宝珠铃铎，风吹出微妙音。 非恰好七重，“七”表七科道品，将三十七道品分为七科，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。也表信、戒、闻、舍、慧、惭愧七圣财，谓修此七法能成就圣道，得出世间功德法财。 描述的仅极乐的一角，非全国景致，宝池、罗网、行树、栏楯，是每个地方最基本的庄严。 “四宝”暂约金、银、琉璃、玻璃而说。非皆四数，乃表常、乐、我、净涅槃四德。常：万古不变，历劫常新，生彼者，皆证真常之乐。乐：成就圣果，无有众苦，究竟安乐。我：自在意，往生极乐，身心自在。净：烦恼断尽，功德圆满。念佛往生者，具此四德，故以四表之。 “周匝围绕”，栏楯及树等重重围绕于各处。“是故彼国名为极乐”，因此之故，名为极乐世界。正报无众苦受诸乐，依报种种具足，好到极点，只能略说一、二，以窥端倪。 丙二、别示依正庄严分二 丁一、依报庄严分四 戊一、池阁莲华 又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。 明极乐人民受生，住处之庄严。 “又舍利弗”，叫当机者亦包括法会大众。“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中”，宝池莲华乃极乐众生受生之处。非恰七数，无量寿经云：“内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，犹如大海。一宝二宝，乃至七宝，转共合成”。宝池最小四十里，最大百千由旬，如大海般，随环境而设。宝或一宝二宝，乃至无量众宝合成。池中充满八功德水，谓：一、澄清，澄明清净，异此方浑浊。二、清冷，随众生意调和冷暖，异此方寒热，不能适意。三、甘美，味道清凉甘美，异此方咸淡劣味。四、轻软，轻扬柔软，观经云：“流注花间，寻树上下。”异此方沉重，此土水质硬重，易沉物，易伤人。五、润泽，异此方缩腐褪色。水能滋润身体，不似此界多则泛滥，少则枯竭。“缩”减少。“腐”变坏。六、安和，安定温 和，异此方急暴。七、除饥渴，异此方生冷，易生疾病。八长养诸根，异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。彼土之水，饮用或沐浴，能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，令开神悦体，荡除心垢，增长道业，不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经。 “充满其中”，池水湛然常满，无枯竭时。水从何来呢？观经云：“一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，上下左右回漩，常时盈满。”是从池中宝珠台的如意珠王涌现出来的。 “池底纯以金沙布地”，池底布满金沙，不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说，观经云：“黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙”，清澈无比。无量寿经说：“黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水晶池者，底琉璃沙......或二宝、三宝乃至七宝合成。”底沙亦众宝杂错，以为庄严。 既是八功德水，自然上下流注，其声微妙，演说妙法。本经省略，观经、大本皆提及。 “四边阶道”，池四周设有台阶道路，阶道随众生心而高低，不像此界，顺了长脚兄，逆了短腿弟，顺矮的又违高的。阶道皆“金、银、琉璃、玻璃合成”，依观经云，还以金绳为间界，如今之彩带，系栏楯上，甚是好看。 “上有楼阁”，重屋曰楼，楼之小屋曰阁。“上”有二说：一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁，能飞行十方，供养诸佛，乃极乐奇景之一。 ,总之，彼土楼阁处处，“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之”；楼阁是彼土众生的住所，也是七宝造成，不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者：一、黄金，七宝以金为胜，体坚硬，质柔软，色光明，值贵重故。二、白银。三、琉璃，华言青色宝，出印度波罗奈国不远的山中（故名不远山），类似我国的翡翠。四、玻璃，即水晶，透明宝石类。五、砗磲，即贝类，简称白色宝；或言其形如车轮之渠（网），故名。六、赤珠，谓此土有赤虫，年久脑生红色宝珠，稀有难得。彼国俯拾皆是，非出赤虫。七、玛瑙，约形色立名，言此宝石如马之脑，有山玛瑙、水玛瑙之别，红又光者属上品。其实，极乐珍宝胜此千万亿倍，无以为喻，勉强较之。 “池中莲华，大如车轮”，车，音居，作车（ㄔㄜ）解。读ㄔㄜ习惯，不改无妨。“车轮”，非寻常车轮，乃转轮圣王七宝之一的轮宝。莲花最小一由旬，四十里大，大则百、千、万亿由旬，观经云：“大小实不可量”。 莲花为何有大小呢？因十方念佛众生，工夫勤惰不同，故感莲花大小不一。弥陀要解标作“生处”，往生者受生之处，回向偈云：“九品莲花为父母”是也。众生闻净土法门，信愿持名，宝池生莲苞，标名于上。精进念佛，莲花曰大，光色曰鲜；若懒惰退心，则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修，功德圆满，临命终时，弥陀圣众持莲接引，往生彼国，托质莲胎。莲虽摘下，回植如生，若是上品上生，莲华即开，中下品稍缓。随念佛人之勤惰，影响花之荣枯，谓“感应冥符妙”。临终，佛持莲接引，决不会张、李混淆，占用他人住所，净土圣贤录有事实记载，绝非信口雌黄。 莲花“青色”放“青光”，“黄色”放“黄光”，“赤色赤光，白色白光”。 “微妙香洁”，是莲花四德。莲花质细，尤其极乐莲花，精细到有形无质，故能因众生道心深浅，影响荣枯，是“微”德。此土莲花，花开莲现，表因果同时；十方众生念佛，宝池生莲，不相妨碍，不可思议，为“妙”德。香气幽远属“香”德。此土莲花出污泥而不染，彼土生于金沙八功德水，更是清净，为“洁”德。 观经云：欲求生西方者，当常观想坐莲华中，随佛往生；生已，作华开想，得见阿弥陀佛，诸大菩萨，依正庄严等。时时修习 ，临终定能自在往生。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 结示佛力所成。 佛告舍利弗，上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等，种种庄严，皆弥陀功德愿力所成。 无量寿经言及弥陀因地，作法藏比丘，于世自在王佛前发四十八愿，愿愿建立净土，摄受念佛众生，累劫广修万行，方具今日胜妙依正。每段经文，最后都有结文，显示极乐有因有果，皆接引导师以行山填愿海所致，因此，菩萨行者应庄严净土，将来才能摄化众生。 或疑本师未严净土，故居五浊，实乃大错。五浊恶世，为众生业力感召，世尊虽有净土，我等业重，受用不到。维摩经大梵天王说：我见释迦牟尼佛世界，清净殊胜如阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国。楞严经佛也说：“如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起”，佛用指轻轻一按，娑婆顿成华藏，妙严如极乐；众生起心动念，不离三毒，所见皆浊。维摩经云：“随其心净则国土净”。欲生极乐须精进念佛，纵不能尽除烦恼，临终若能伏惑，正念分明，佛即接引。生彼国已，善缘具足，烦恼渐断，便是带业往生。并非平素不修，三毒充满，恶习 不改，临终惑不能伏，就得往生，故用功要在平时。以下结文，意义相同，不重说。 戊二、华乐金地 又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。 又称当机，谓极乐世界“常作天乐”。“天乐”有两种：一、天然之乐，不假人为。二、天人奏乐，诸天奏乐供养。昼夜无间曰“常作”。 “黄金为地”，略举黄金，详则众宝。彼土遍地皆金，喜穿金戴银者当发愿往生，莫说手镯项炼，想穿金缕衣也必定满愿。 “昼夜六时”彼土众生，皆具光明，且莲花化生，精进不倦，实无昼夜之分，顺此方故，说有昼夜。印度分昼三时，夜三时，故曰“昼夜六时”。若以十二时辰论，黎明至十点前是日初分，十点到下午两点日中分，两点到日落日后分，为昼三时。夜三时则太陽下山到晚上十点是夜初分，十点至二点夜中分，二点至天亮夜后分。 “雨天曼陀罗华”，“雨”音玉，空中落下叫“雨”。“曼陀罗华”，此云适意花，色香美妙，见者欢喜。“其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛”。极乐众生，常在清晨，“旦”日初出时，各以“衣襟”，盛花器、花囊。念格则是衣摆，撩起裙摆“盛众妙华”，花种类多曰众，盛装种种妙华，“供养十万亿佛”，显示往生之后，想回娑婆供养释迦世尊或当来下生弥勒尊佛，亦非难事。“即以食时，还到本国”，晨供他方十万亿佛，若还有饮食习惯，回到西方极乐世界，刚好是吃饭时候。显神足不可思议，十万亿土，弹指即到，如在目前。“饭食经行”，饭后散步，边走边修行。不似共等业障凡夫，吃饱讲闲话、说是非，否则睡大觉，浪费好光陰。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 天乐、妙华、金地等，皆弥陀愿行所成，当生感恩心，精进念佛，深信不疑，发愿往生。 戊三、化禽演法分四 弥陀教主，变化种种禽鸟，出微妙音，感化初往生的众生。文分四段：己一、先出鸟名，己二、正示法音，己三、闻法获益，己四、释无恶道。 己一、先出鸟名 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。 先列六种鸟名。 还有舍利弗，彼弥陀佛国常有“种种奇妙杂色之鸟”，这句是总说。“种种”指种类很多，非六种而已。世间少有故“奇”，能演佛法故“妙”。色泽多，无色不具曰“杂色”。下略举六种： “白鹤”，颈长毛白。往昔乡下农耕之家，常见群鹤飞舞，一片银色，蔚为奇观，国人视作吉鸟，长寿表征，祝寿曰“龟鹤遐龄”。今农药过量，环境污染，不复再见。 羽色纯白，表彼国人民，纯是白业，清净无瑕。 “孔雀”，光彩艳丽，世人喜之。“鹦鹉”，善学人语，多养为宠物，古诗云：“鹦鹉前头不敢言”，恐其走漏消息。这三种中国有，见亦不难，后三种印度方有。 “舍利”译鹙鹭，眼明而美，毛色亦佳，产自雪山。“迦陵频伽”，译妙音或妙声。临出壳，音超众鸟，故佛经常以“迦陵频伽声”赞佛音声，实际，佛音超众音，诸声不能及。“共命”，两头一身，共生共死，亦产自雪山。 举此界众生所知且较珍贵者说，其实，彼土鸟类无数，观经说有“百宝色鸟”，视众生需要，无一不具。 己二、正示法音 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 众鸟昼夜说法，没有休息。有人说极乐世界以鸟鸣为昼，鸟栖息为夜，并不正确。 “出和雅音”，鸟叫声柔和优雅。“其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”，鸟能说法，极为流畅。说到“畅”字，我初来南部，听到客家同胞拜拜叫“唱野”，觉得很奇怪，为何不“唱正”？久了才知是北部客家人说的“拜爷”！譬如演戏酬神，拜关帝或城隍爷，这些神听了欢喜畅快叫“畅爷”。三宝弟子礼佛、拜佛不是“畅爷”。可见世人正法难学，邪说易行，“畅爷”成了“唱野”，不唱正了，许多土话，传久变质，碰到就顺便提及。 鸟说法顺畅，不支吾结巴，异常好听。所说是三十七道品等，三十七道品中略去四念处、四正勤、四如意足，原因有二：一、彼土众生莲花化生，非如娑婆四大五蕴假合，故不须观身不净；无有众苦，但受诸乐，也不必观受是苦等，故不用四念处。彼土昼夜悠游法海，受佛教化，纯善无恶，不须断恶修善，不必四正勤。前二种既免，四如意足含在经文中，亦略之，只说五根五力等。二、或有说，但略而未举。总之，视众生而定，欲闻得闻，并非全无，含在“如是等法”内，勉励初往生者。 “五根”，根具二义：一、能持义，如树有根，能保持其体性不失。二、能生义，又名生后义，能开花结果，令得成熟。众生能于信、进、念、定、慧五法生根，根深不怕风摇动，便能摄持法身慧命，使道业念念增长。深信三宝及佛所说四谛等法，不被异教动摇，所谓：“佛法大海，唯信能入”，无信不能入法海，为“信根”。精进修行是“进根”，俾使信心增长，根深蒂固。“念根”，对四谛等法，念念不忘。“定根”，依法修行，心止一境，不击沈散乱，成就轻安定力。“慧根”，因定发慧，破除愚痴。 “五力”，五根增长，生大力用，能伏邪法，不被境转。一、信力，能破疑惑烦恼。二、精进力，能治懈怠，成就道业。三、念力，能除邪念，成就出世正念。四、定力，不但有轻安境界，且能除杂念妄想，开发本有禅定力量。学佛不管修何法门，目的都在修定，一心不乱即是定，定方能启慧，俗云：“老僧入定”，便是老僧安心法，显修行几十年，多少有点禅定工夫。 据说清朝刚有西洋大炮时，道家上谏皇帝，谓道教才是中国的传统信仰，佛教是外来的，不该护持。当时，佛教已深入宫廷民间，皇帝虽信佛，立场须中立，于是出计，在城外设炮，请禅师、道士入座，叫人用滚烫的杯子，斟满热茶，两人同时奉茶，接之际开炮，轰然巨响，道士大惊，杯落地且烫伤手，禅师定力深厚，巍巍不动，恍若未闻，滴水不溅，谈笑自若，皇帝更深信佛法不疑。 我从前讲过一个笑话，洋教初来，国人信佛者多，不易动摇。传教者老爱找人辩论，相持不下，各认为自己的教伟大。一老伯吸水烟，见状拿着烟筒说：“谁大看我即分高下，不须再争。”吸水烟得点纸煤，备好纸煤，对着他俩说：“你们瞧，我喊上帝，嘴开开的，点不着，我叫声佛（吹气声），点着了，所以佛大，我信！” 这件事是我十几岁时听来的，数年前也有人写文章发表，可见属实。昔日民风淳朴，乡农那有闲工夫听道理，这个方法挺不错的！ 所以，学佛定力很重要，好在不是叫我去，我怕烫！定力要在平时培养，否则事到临头，定从何来？可不能抽水烟了。有定力则不受外境影响，藉世事显定力，实际上，真正禅定工夫胜此千万亿倍。 五、慧力，慧根自利，慧力利他。慧有力才能断惑了生死，度众生。五根增长，成就五力，能伏魔外。 “七菩提分”，菩提云觉，故又名七觉支，谓修此七法，能使人觉悟也。 一、择法觉支：选择修行法门，如八万四千法门中，择念佛为专修。 二、精进觉支：法门既定，努力修学。 三、喜觉支：用功之后，虽无大感应，但觉法喜充满，身心清凉。 四、除觉支：进修已，渐除击沈散乱，减三业过失。 五、舍觉支：舍诸妄念。 六、定觉支：修得禅定。或先说定觉支，再说舍觉支。如修四禅八定者，贪着定境，不思出离，迷于禅乐，故将定列前，舍列后，应“舍”禅定之乐。这是对修四禅八定有成，故步自封，划地自限者说。现在一般真修禅定者少，连欲界未到地定都无，况二、三禅。别说未到地定，平常所修法门，得少许轻安都难，因此，不须固执前后顺序。“舍”可看作舍执着，舍对世间之贪恋，舍去三毒等通途说法，较适合，较契机。 七、念觉支：即前六种的运用方法。若散乱心重，用除、舍、定三觉支对治，除掉舍去散乱心，安住在定中，若击沈好打瞌睡，用择法、精进、喜三觉支，启发审察，既择法门当精进，令得法喜，怎可懈怠击沈！务必调和，让定慧均等，方得法益。 仅依字面略释而已。 “八圣道分”，又名八正道分，由是八法能成就出世间圣果，故名。 一、正见：约理言，学佛对佛所说三宝四谛理，当有正确认知。正见有世间、出世间的分别，起码应具世间正见，方不被邪外所转，有四点： （一）正见有善有恶：明辨善恶。现代人善恶混淆，依佛法言，“损己利人曰善，损人利己曰恶”。其实，利人未必损己，如助人百元，约世法事相说，自己好像少了一百，暗地里却种下无形的福德，利人也利己。同样，损人也未必利己，往往害人害己。 以这两句作善恶标准，才分得清楚。有人批评吃素者“好心不用斋”，自认是好心，却又口中血淋淋，将自己口腹之欲建立在众生痛苦上，不知好心在那？以此为准，较易趣向正道，否则，一般人总认为我没杀人放火，那有什么罪业？按百法论，善心所才十一种，恶心所则有根本烦恼六种，随烦恼二十种，超出一半以上，可见人心恶多善少，非常可怕，所以，要善能分别是非好坏，具正知见。 （二）正见有业有报：即须深信因果。业为因，报为果，应知因识果。因果如影随形，并非不信就没有，如不信杀人有罪，但杀了人定要受法律制裁，不因不信而无罪。种瓜得瓜，种豆得豆，善恶皆有报，不是不报，日子未到，且要了知业报当中，业力能1、由小而大：小罪不忏，久成大罪。书载，一禅师取常住盐，忘记告诉库头师，本一小撮盐，日后在定境中，竟见其日日增多，月余，堆成盐山，速向大众忏悔，罪始消除。足见罪业能由小而大，像种树，日滋日茂，荫覆广大。2、能引能满：唯识云：“引满能招业力牵”。“引业”是总报业，第八阿赖耶识，去后来先作主翁，便是引业，顺众生业力牵引受报。“满业”指受报时的好坏情形。如引业牵引做人，生为人，有苦有乐，便是满业，详见唯识。3、定业不定业：重罪必受报，所谓“定业不能移”，便是定业。未决定受报否，属不定业。须知所造业有重、轻，有定不定的差别，详见优婆塞戒经。4、明三时受报之理：所造业，非全在今生受报。如过去种下做人因，今生为人；造重恶，现生受报，须受国法制裁，较轻则来生受报，更轻的或多生后再受报。要正见业报有前有后，有现生、来生、后生三时受报之理。 （三）正见有前生有后世：因果须论三世，否则，不能清楚，过去造业因，今生受报，现生造因，来生受报，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。 （四）正见有凡夫有圣人：即深信有六道凡夫、出世圣人。 对上说道理，深信深解，即具世间正见，有世间正见，才能成就出世正见。出世间正见，不妨从略。大家都在学佛路上，若无世间正见，纵使学佛，也不算是正知正见的人，具正见否？用以上各点自我审察，便可了知。 二、正思惟：思惟，指心中的念头。具正见方具正思惟，才能“思无邪”。 三、正语：口不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，住善语业中，不胡 言乱语。 四、正业：出家则三业清净。在家居士，做正当行业，不做十六恶律仪。 五、正命：正确且合乎正法的生活。出家远离四邪命、五邪命，依佛制托钵生活，但中国佛教因国情风俗关系，不能如法，实在遗憾！在家离十六恶律仪，从事正当职业，即是正命。 六、正精进：精，不杂；进，不退。努力修行，但不修无益苦行，如古印度之自饿外道、裸体外道，或持牛戒、狗戒等，苦而无益。 佛世，持牛戒外道托阿难问佛：“牛戒持清净，将来生天否？若犯戒，下地狱否？”世尊说：“第一句最好不要回答。”阿难云：“人请问的，不答不行！”佛说：“牛戒持清净，绝对作牛，因为学牛学得太像了！犯戒必堕地狱，是邪精进，非正精进。” 佛教弟子处中道，虽修行不可不吃饭，自饿者非佛子，至少日中一食。印度耆那教，认为修行饿死能生天，故意不吃，多颠倒，那没得吃的饿孚岂非大修行人？就是不食人间烟火，也不是佛之正法，佛教人要吃饭，保持体力好修道，如印度之倒吊、烟熏、卧荆棘等，虽苦无用，非正精进。 七、正念：以正念易妄念，念念皆住正法中。 八、正定：修习 正确禅定，如止观等。外道也修定，唯求保身延寿，如守尸鬼，非正定。 上述诸道品，顺此界环境言，极乐化鸟所宣，或不相同，因净秽有别也。 “如是等法”，如是，指法之词，指上五根、五力诸道品。“等”余未说者，如佛之十力、四无畏、十八不共法等。用“等”概括一切法，众鸟能说一切法。 己三、闻音获益 其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 “众生”指初往生者。“闻”耳根发耳识，听闻法音，了解法义。“是音”化鸟所出法音。“已”听了以后，都生“念佛、念法、念僧”之心。 佛、法、僧三宝，如鼎三足，缺一不可，是佛法的根本，虽生极乐，犹以念三宝为主修。云何念三宝？见闻弥陀慈悲威神，生感恩心故“念佛”。闻法欢喜，如饮甘露，不可思议，故“念法”。“僧”有凡夫僧、圣贤僧，观音、势至、地藏、弥勒等诸大菩萨，是圣僧，也就是菩萨僧；舍利弗，目犍连等诸大阿罗汉是贤僧，都属回小向大者。彼土清净海众，菩萨、声闻僧，无量无边不可算数。“念僧”乃大家同闻，共禀教法，一心修证，同沾妙利，互敬互重，并念修行已成就之诸大菩萨，见贤思齐。 世间僧宝除贤圣僧外，还有住持正法的凡夫僧，已受具足戒之比丘、比丘尼，当以弘法为己任，在家众以护持正法为职责，各守本分，各尽己能，法灯始能常明。 闻鸟说法，皆念三宝，或曰“念佛”，知佛恩重，当报佛恩。“念法”应如法修行，方得解脱。“念僧”知其功德广大，而见贤思齐。又“念佛”冀早日成佛。“念法”愿勤修正法，广度众生。“念僧”望学圣贤僧，自利利他，故念念不忘三宝。 己四、释无恶道 舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。 先除众疑。此土禽鸟，因罪而堕，彼国乃净土，何故有恶道众生？佛告诉我们，莫认为极乐众鸟，实是罪业报应所生。 所以者何？ 为什么呢？ 彼佛国土，无三恶道。 因为极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。 舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。 弥陀净土，连恶道名字都听不到，那有实在的恶道众生呢？ 弥陀因地四十八愿，第一愿谓：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”今成正觉，名且不闻，何况有实！鸟从何来呢？ 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 明其来源，皆是弥陀导师，为使法音宣扬流布，变化而成的。浅白说，都是弥陀化身。为何化鸟？我想是随顺初往生者的习 性。“近山识鸟声”娑婆从朝到晚，处处闻啼鸟，为使生者宾至如归故化鸟，又闻鸟说法，能勉励策进行者，鸟尚如此，岂可人不如鸟乎！ 不仅是鸟，我相信，凡众生心想见的一切美好景物，彼皆具足。 化鸟从那里出来呢？观经云：“七宝池的华台中有如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”化鸟游诸方，欲见则见，不见则隐。其实，若会得，娑婆禽鸟亦能说法。苏东坡偈：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，无情尚可说法，况有情众生，怪己不懂罢了！善体会，花开花谢，风吹虫鸣，何尝不是法音。以世法言，据说孔子学生子路懂鸟语，又明朝朱洪武得天下，闻刘伯温 识鸟鸣，相约赏景，树上鸟啼，帝问：军师知否？曰：知。说何意？答：鸟对着麦田，麦已成熟，见农夫荷锄，提醒农人：“麦熟快收！麦熟快收！”否则，我要吃了。鸟转方向吱喳不停，帝又问，答：“辅弼山河！辅弼山河！”既助君王打天下，当辅君王治国。帝奇曰：鸟也知你当军师哦！鸟又向皇帝讲话了，再问之，答：“独掌山河！独掌山河！”帝制时代，国即朕家，故云独掌山河，帝闻之，龙心大悦！ 刘伯温 真懂鸟语吗？我想未必，只是机伶，随其音调而解。当时，若有出家人来，帝问，彼必答：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”可惜，没出家人出现，若能将世间音化作佛法想，无处不说法。 我们这附近有鸟，很奇怪，好像对洋糖果巧克力不怎么感兴趣，往往大清早就叫“平凡巧克力！平凡巧克力！”大概吃腻了，没啥稀奇吧！鸟鸣悦耳，当作念佛，惜众生愚迷，不会法音，只知巧克力，纵使鸟会说法，也得有刘伯温 的机伶方行。彼土众鸟，皆阿弥陀佛大慈所化，极其显明易懂，为令众生增道业故。 戊四、风树□韵 微风吹动，宝树出众妙音。“□”口出众音，诸韵具足。 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。 不只鸟会说法，宝树、宝网也会说法。 “微风”，风之美也。令人身心舒适自在。此土因众生业力所感，多暴风，如台风、飓风等。现在经济起飞，建筑物多属钢筋水泥，遇台风没大碍，闻老祖母说，约八十年前，我尚未出世，台风将祖厝屋顶整个刮走，仅余四壁，全家风吹雨打到天亮，现虽非竹篱茅舍，遇风灾，农渔业损失不少。彼国风轻而柔，不疾不徐。 微风徐扬，宝树、网铃，铿然作响，譬如“百千种乐，同时俱作”般的美妙。此土交 响乐就相当好听了，况百千种乐，同时演奏，岂世乐所能及。无量寿经云： “微风起动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音”。随众生心，满众生愿。任众生选择，乐，妙在使闻者轻安进道，世人形容雅乐“余音绕梁，三日不绝”，谓音闻耳根，入耳识，心中留下声相，三日不绝。世乐尚此，况极乐自然妙音，能使听者生念佛、念法、念僧之心。 舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 总结二严。因“化禽演法”无结文，在此，一并总结。“化禽演法”、“风树□韵”所出妙法，皆阿弥陀佛大愿大行所成就。 略释依报庄严竟，详见大本及观经。 丁二、正报庄严分四 接引导师，诸大菩萨，清净海众能受用之庄严，分四：戊一、化主名义，戊二、成道时劫，戊三、化伴二众，戊四、结由佛力。 戊一、化主名义分二 先释弥陀教主名义，分两段。 己一、征问 舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？ 舍利弗，你心意认为如何，极乐世界教主，云何立名阿弥陀？ 己二、解释分二 庚一、约光明释 舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 “阿弥陀”，此云无量光，光明照东西南北、四维上下，铁围山、须弥山等不能障碍，因此，立名阿弥陀。以光明建立名号。 凡成佛皆有光明，佛光有两种：一、常光，平常就有。二、放光，机缘成熟才放出的光明。放光可普照十方，无所限量，佛佛相同。“常光”则不同，原因为一、因地所发愿不同。二、所居世界净秽不同。净土之佛常光殊胜，秽土较差。教主释迦牟尼佛，示现五浊恶世，常光丈六（一寻），佛丈六应身，双手平伸也丈六，大抵人双手平伸的长度，等于人的高度，佛光前后左右上下都丈六。弥陀示现净土，且四十八愿中云：“若我成佛，光明有限量，下至不照亿那由他百千算数佛刹者，不取正觉。”故常光能照十方。 凡成就佛果，彻证诸法理体，“法身”光明，竖穷横遍，性体即是大光明藏，诸佛皆无量光。“报身”光明称真性，与真如本性同，光亦无量。“应化身”光明，因愿力、机缘关系，故有差别。弥陀本愿，光明无量，故应身光明与法身、报身无别。 或疑：阿弥陀佛，光照十方，为何我等不觉？实是众生障重，被无明烦恼覆蔽，故不见佛光，如陽光普照，净秽平等，不照覆盆。众生如覆盆，自弃陽光外，错在自己。众生不见佛光，犹如盲人看不到太陽，虽看不到但感受到陽光的利益，众生背觉，佛光却未曾舍离，只要念佛，必蒙加被。古德云：“佛声所到之处，便是佛光所照之处”，肉眼看不到，事实可证明。 明朝四大师之一的莲池大师，俗姓沈，念佛很勤，邻翁逝世，子孙请“牵亡”，沈居士杂在众中观看，提正念，默念弥陀圣号。灵媒云：“若像沈先生这般修行，不愁不成佛。”沈问：“我静立在此，何以知我有修？”答：“你心中念佛，顶放光明，光中现佛，故知。”因此可证佛声所到处即佛光所照处。 又藏密喇嘛云：人人都有光，生善念出白光，恶念出黑光。俗说：“人间生一念，天地悉皆知。”如何知？见光也！昔偶闻，言某地流行瘟疫（传染病），一僧静坐，善恶念杂，乍现白光，又出黑光，弄得瘟神举棋不定，喝曰：“你到底是黑还是白？是黑我降灾！”禅者马上收心摄念。不管故事真假，人确有光明，密宗精修者能见之。心念佛，与佛相应，光明显现，所以，老一辈的劝人走夜路，最好念佛，因念佛获菩神护持，邪魔远离。 生、佛无差，只要肯下工夫，必蒙加被，经云：“至诚恳切念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”。因佛光照耀，除罪障故。 “光明”约空间说，其实，成就佛果，万德庄严，一一功德皆无量，非仅光明而已。光表空间，用光明无量总摄空间中的一切功德无遗。 庚二、约寿命释 又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 阿弥陀佛及其“人民”，上至等觉，下至初往生者，个个无量寿。 佛有三身，“法身”寿命无始无终，本来如是，不论有量无量，没开始也没终止。“报身”有始无终，惑尽智圆，成等正觉，有开始没终了。“寿命无量”约法、报二身言，佛佛相同，并无差别，弥陀无量寿约应身言，四十八愿第十五愿云：“若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千算数劫者，不取正觉。” “阿僧祇”译无量。“劫”梵语劫波，此云时分，最长的时间单位。此处说“劫”是无量无数大劫，只要往生，寿与佛齐，皆无量寿。所谓“无量”乃有量之无量，凡夫、二乘所不知，大菩萨能知。弥陀也是应身，将来入灭，观音后补，观音授记经云：“将来阿弥陀佛入灭，观音成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。”在无量寿时间中，往生者尽此一生，毕竟成佛。也因为这个缘故，阿弥陀佛又叫无量寿佛。“无量寿经”，旧译为大阿弥陀经，简称“大本”。早期佛法不盛行，且国人好求长寿，顺民情译无量寿。东晋，佛法宏开，鸠摩罗什法师译为阿弥陀经，具无量光、无量寿之意。 四十多年前，常让人误会家有丧事才念阿弥陀佛，我初出家，遇一小学同学入新居，念了一声阿弥陀佛，害他气得半死，认为我在诅咒，解释后，才欢欢喜喜。 趁身体健康，要勤念佛，莫待死后请人念，俗话说：“请人哭，没眼泪”，自己念，得利多，佛光常加被。 寿命无量，就含括时间上的一切功德，一切法不出时、空，而光、寿尽摄无量功德，智慧、神通、三昧、辩才等，悉皆具足，一一无量。 凡夫好比大小，大慈菩萨发愿文云：“十方三世佛，阿弥陀第一”，就认定阿弥陀佛第一伟大，其实，佛佛道同，只要成佛，功德皆圆满究竟，没有差别。佛像才分大小，如奈良、八卦山的佛像很大，是指佛像说。阿弥陀“第一”，是赞其度众愿力殊胜，以光、寿无量的应身度化众生，这点最特殊，不可比大小，论大小是外行人，也是最严重的错误！每尊佛皆各有特色，有人认为礼拜弥陀便可，不须礼释迦教主，那是数典忘祖，若非释迦牟尼佛介绍，我们能知弥陀导师，极乐依正吗？切莫因敬弥陀而贬低他佛，金刚经云：“是法平等，无有高下”，法性理体，生佛平等，在圣不增，在凡不减，诸佛所证，即众生所迷，并无高下差别，当存此正见。 戊二、成道时劫 舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。 阿弥陀佛成佛到今天，释迦佛讲阿弥陀经时，才十劫而已。 “劫”不是劫难、灾劫，而是最长的时间。“十劫”十大劫，世界成、住、坏、空十次。此约娑婆说，极乐时间如何，不得而知，据华严经云，此土一大劫，彼土才一昼夜，若如是，阿弥陀佛成佛，才十天而已。虽仅十天，度生无量，经云：“声闻弟子及菩萨众，无量无边，非是算数所能知之”。他经也说，十方世界，念佛往生者，每天多如雨滴，不可思议，大家听了，别担心极乐世界会客满，像挤沙丁鱼，彼是净土，纵十方众生皆共住，依然宽广，非凡情所能测。 世尊广说依正庄严，目的在劝大家发勇猛心，求生彼国，因弥陀成佛，才十劫而已，极乐一日，此土一劫，既是无量寿，尚有无量无数劫，当发愿亲近弥陀，直至成佛。 娑婆、极乐，两土时间，相去岂只霄壤，有人说：念佛往生者那么多，为何很少有人回来叙述极乐胜况呢？说不定刚往生的人，坐一会儿，喝口茶，参观一下，娑婆已过一劫，我们不知已轮回几千万遍了，找不到人，向谁说去？ 戊三、化伴二众分二 弥陀导师所教化之声 闻、菩萨等清净海众。 己一、声闻众 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。 先明声闻众多。阿弥陀佛之声 闻弟子，无量无边，多到“非是算数之所能知”，不是世间数字可以算出表达的。 闻四谛法音而悟道的叫“声闻”弟子，个个都是证“阿罗汉”果者。或疑：天亲菩萨往生论言，极乐乃大乘善根界，二乘种不生，云何有声闻？答：“声闻”有两种：一、定性声闻。固定是声闻根性，以证偏真涅槃为足，不乐度生，无愿力故，不能往生。二、回小向大声闻，即极乐所属之声 闻众，序分中已说过的，回小乘趣大乘的大阿罗汉圣者。往生论谓：“极乐世界是大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”指无定性声闻，纯大乘根性，女人念佛往生，皆具三十二大丈夫相，清净庄严，经中常说“无女人”，其实，无女亦无男，没有男女差别相，并非纯男性境界。欲界有男女欲念，才有男女相，色界初禅天以上便无，况极乐！古代，多数国家都重男轻女，才说“无女人”，无女人同样的也无男人，彼土众生，莲花化生，具三十二相，八十种好，纯丈夫相，无六根不具者，要懂其中之理，方不误解。 己二、菩萨众 诸菩萨众，亦复如是。 初住到等觉位的“诸菩萨众”也和声闻众一样，无量无边。 “清净大海众菩萨”，不是一个，下至人天菩萨，上至等觉菩萨，都包括在内。“海”表清净的菩萨众如大海之多。念这一句，除弥陀、观音、势至外，所有往生者都含括。有人问我：“画西方三圣像，为何没有清净大海众菩萨像呢？”认为只一个，实际上，清净众菩萨无量无边，从何画起！ 戊四、结由佛力 舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。 总结正报庄严。 上说阿弥陀佛，光、寿无量，度生无边，皆其因地大愿、大行所成。 正宗分第一大科“详陈依正庄严以启信”已说竟。世尊详陈极乐依正庄严的目的，在启发众生的信心，净土三资粮信、愿、行，又称西方三要素，以信为首，今综合说明“信”的重要。 华严经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。信心是功德之母，道之总源，一切善根从信而生，所以，五根、五力、七圣财，都以信为第一，学佛，不管站在那个角度来看，信最重要。 念佛人对净土法门，有丝毫怀疑，便障碍往生，关于“信”的道理，蕅益大师在要解前的悬论“明宗”里，详释信之重要，我习惯将其综合，分七种说明，即：信佛言、信佛愿、信净土（或信佛土）、信法门、信因果、信自心、信事理七种，缺一不可，欲生者具此七种信，方达往生目的，现略说之。 一、信佛言：这是总义，后六种由此开出，为别义。“佛”指娑婆教主释迦牟尼佛，须深信世尊所说的教法。阿弥陀经，净土法门，乃释迦佛亲口演说，所谓“世间好语佛说尽”，金刚经云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，故“佛语不信，何言可信！”连佛的话都不相信，还有什么人的话可信呢？所以，要深信二千多年前，降生迦毗罗国，净饭王宫，悉达多太子，出家、修行、成道，一生所说的言教，四十九年中，世尊处处赞叹念佛法门，所谓“千经万论，处处指归”，我等务必深深相信，纵使释迦佛现前，劝修他法，我亦不改其志。数十年前，许多人因牛奶粉、面包而改变信仰，信的是奶粉教，谈不上信心，敷浅得很，信佛如是，不信也罢！ 禅宗马祖道一禅师的弟子，大梅法常问：“如何是佛法？”答：“是心是佛，即心即佛。”心当体便是佛，言下大悟，隐大梅山精修，马祖为试其信心，遣弟子往视，并问隐修原因，梅云：“师示是心是佛，即心即佛，为求证心佛也！”来人说：“现马祖大师改说非心非佛了。”大梅常言：“这老汉愚弄人无了期，任他非心非佛，我自即心即佛。”这是禅宗公案，不论其机锋，借大梅常之信心，勉念佛者亦当如是，彼虽得法马祖.但不随其改变方针，依然自心自佛，足证信心坚固。念佛人，纵释迦佛现前，劝修他法，我仍不改初衷，念佛不辍，方是真信。 二、信佛愿：深信阿弥陀佛因地所发四十八愿，愿愿皆云“得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛”，若不如此，不取正觉，详阅无量寿经。今法藏已经成佛，证明所发之愿，愿愿圆满成就。第十八愿曰：“设我得佛，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”假使将来得成佛果，十方众生至诚恳切，爱乐求生，至少临终十念，称名十声，若没接引，不成正觉。故要深信，临命终时，正念分明，称佛名号，必定往生。 过去作小沙弥时，山上打佛七，住持和尚应酬性的请位先生讲几句话，他不懂念佛法门，竟说：“大家一天到晚，称念佛号，我想阿弥陀佛一定烦死了，如孙子叫祖母，初听颇喜，再叫则烦，不生气才怪！”我当时就想反驳，因为年纪小而作罢！ 弥陀导师，惑尽功圆，始得成佛，若会生气，就不是佛了，暂不谈佛愿力，佛是已断贪、嗔、痴的大觉者，怎会生气呢？就算世俗作祖母的，不耐孙频呼，也是假气，不是真气，嘴里嫌啰唆，心中甜蜜蜜，若不叫，可会真生气，一巴掌打得小孙子哇哇叫。 阿弥陀佛，愿以名号接引众生，不念不能往生*就怕你不念，不怕你多念，因此，尽管念去，莫犹疑。 或问：念阿弥陀佛能往生西方，我念孔子，是否会当孔夫子？孔子只是中国的世间圣人，不是佛，也没发愿，说你念他，将来就会作孔子，又没净土，二者不能相提并论。 下文有若一日至七日，持名念佛，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛现前接引。四十八愿中，我算过，单以名号接引的有十二、三愿之多，占四分之一强，故要深信佛愿，精进念佛。莲池大师弥陀疏钞云：“举其名兮，兼众德而具备，专乎持也，统万行以无遗。”念佛一句，等同修六度万行，含佛万德，殊胜如此，岂可自误！ 三、信净土：或曰“信佛土”。有阿弥陀佛，就有佛世界。二千多年前，科学不发达，说地球外，另有世界，难以取信，现在科学家发现银河系，除地球外，有无数星球，无量世界，足证过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。报恩论云：“阿弥陀佛，实有其人，极乐世界，实有其地。”并非乌托邦、理想国。且信世界有净秽，如同一地方，有贫富贵贱般。 四、信法门：世尊说法四十九年，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门对治，换言之，佛以八万四千药治众生八万四千病，在无量法门中，念佛法门最简易方便，只要深信切愿专念，必定成就，所谓“万修万人去”，三根普被，利钝全收。 五、信因：不管信不信佛，因果昭然，所以，念佛决定成佛，念佛有二重因果，须深了知：（一）现在念佛是因，将来往生为果。（二）往生西方是因，将来成佛是果。如是因，如是果，绝对不错，学佛当深信因果，不信因果非佛弟子，不能往生。 六、信自心：深信自己当下一念心，具足万法，与佛无异。楞严经云：“十方虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里。”心包太虚，量周沙界，十方虚空尚在心内，何况极乐？故要深信念佛必成佛，极乐并不在我真心之外。宋朝赵子昂善画马，欲画一百零八种形态的马，已完成一百零七种，最后一种四脚朝天形，因没见过，老画不成，日思夜想，有一天午睡，夫人掀帐，唯见四脚朝天马，惊奔而出，被门槛拌倒，赵醒问原委，始知己画马想马，故变成马，骇极，从此，改画佛像。故要深信一切唯心，念佛想佛，现前当来，必得见佛。 七、信事理：理由事显，事得理彰，事理圆融，莫偏一边。信事者，实有西方极乐依正，在十万亿佛土外，最为清净庄严。信理者，深信十万亿佛国，无量事境，不出现前一念心外，心既包太虚，极乐能超太虚吗？故云，极乐就在现前一念心中，不在心外。 此理不须细讲，因非参禅，关于自性弥陀，唯心净土，不用细述。 除七种信外，还有更重要的须深信娑婆实苦，极乐实乐，厌离娑婆，欣求极乐，才可往生。具此坚信，方堪谈愿，信心若无，即是虚愿，不能成就，所以，净土三资粮，以信为首。 乙二、特劝应求往生以发愿分三 释迦世尊既详陈依正以启信，继劝众生当发愿求生，蕅益大师云：“得生与否，全凭信愿之有无”，能不能往生西方，全看有深信切愿否。“愿”是希望，也是修行的目标，诸佛菩萨初发菩提心，都要发四宏誓愿，愿断烦恼、度众生、学法门、成佛道。修学净土，须明宗旨，摆定指南针，确指西方，才能往生。譬如学佛者多，知这里讲经的也不少，邀闻法说没空，眼睁着没空，待两脚一伸，没空也有空了，无心听故不愿来。同样的，信有西方，却不愿去，怎能成就！文分三段：丙一、往生皆得不退，丙二、补处上士莫测，丙三、正劝发愿往生。 丙一、往生皆得不退 凡生者皆得不退转果位。 又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 十方世界众生，依念佛法门修行，往生到西方极乐世界者，都得不退转。 “众生”新译曰有情，旧译为众生，有三义：一、众缘和合而生—如人须寿、暖、识方生。新译家认为范围太广，植物、矿物也不离众缘和合，故译作“有情”，有情识、有灵性，专指动物言，理较显明，但隋唐时，佛教盛行，称众生早已习惯，新译有情，并不普及。其实，除众缘和合而生外，另二义可作有灵性众生的解释，即二，众多生处—三界六道是众生受生之处，受生地方多，故名众生。植物须靠种子传播，且有土壤地域限制，并无众多生处。三、众多生死—凡夫无始劫来，轮回不息，经典比喻说，历劫生死所聚积的白骨，较王舍城毗富罗山高，亲友生离死别所流的眼泪，多过四大海水，显示众生的“众多生死”，今生若不念佛往生，解脱无期！而植物等并无众多生死，所以，译“众生”并无不妥。 “阿鞞跋致”或作“阿惟越致”，梵音轻重之别，此云不退转，有三义：一、位不退—预入圣流，不退凡夫地。往生已入圣人流类，不再退为凡夫。二、行不退—恒常度生，不堕二乘地。皆大乘根性，修菩萨行，不堕自了汉。三、念不退—念念流入萨婆若海。梵语萨婆若，此云“一切种智”，佛之果海。念念趣入佛果，必定成就。 三不退，约娑婆论，天台化法四教说：藏教初果，断见惑八十八使，预入圣人之流。通教则见地（见真谛理故），别教初住，圆教初信，都是断见惑的菩萨，皆属位不退。“行不退”藏教位止阿罗汉，故无行不退。通教菩萨地，别教十回向位，圆教十信位，断见思尘沙惑，伏无明，是行不退。“念不退”，通教前无此位，只约别圆二教论，别初地，圆初住，分破无明，分证法身，不须假借助缘修行，能依真如自性，任运而修，念念流入萨婆若海，如顺水行舟，一帆风顺。 往生者，起码得位不退，断见惑，为初果圣人，不堕凡夫，渐修依次可证行不退、念不退。 又有三不退义：一、大乘不退—修大乘法，行菩萨道，决不退转。二、已得不退—已得之阶位、果位，决不退失。三、未得不退—未得的必定能得。如往生得位不退，预入圣流，决不退失，是“已得不退”，渐渐修行，能得行不退、念不退，便是“未得不退”。 云何生极乐即得不退转呢？智者大师净土十疑论，说有五种原因：一、常得阿弥陀佛大悲愿力，护念加持，沐于弥陀大愿海中，道业增进故不退失。二、佛光常照故不退转。弥陀充照十方，况极乐本土。三、水鸟树林，风吹乐响，皆演法音，悠游法海，故不退转。四、诸上善人以为良友，环境纯善，无恶缘境，自然进道。五、生彼国已，寿与佛齐，无量寿故，一生成办，故不退转。 这么好的地方不想去，岂不愚痴！ 丙二、补处上士莫测 一生补处菩萨，多得没法测数。 其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 往生得不退转中，许多都是一生补处的菩萨。“一生补处”，尽此一生，候补佛处，修行成佛，如弥勒菩萨。一生补处菩萨，数量多到不可思议，非世间数字可譬喻或表达。“但可以无量无边阿僧祇说”，只可以说是无量无边的无数，这是华严经十大数之一，惟大菩萨知，凡夫二乘不知。也可以说，往生者个个都是补处菩萨，时间早晚而已。 或问：个个都是一生补处，极乐世界只一佛，往何处成佛呢？不须烦恼，十方世界无量无边，皆可示现成佛，教化众生。 丙三、正劝发愿往生 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。 此土修行，如世尊尚须三大阿僧祇劫，况吾辈凡夫；彼土一生成就，至为殊胜，无与伦比，所以，释迦牟尼佛劝导大家，凡闻上说，明其理者，应当发愿，求生弥陀佛国。注意“应当”二字，无条件，直下承当，不待未来，马上发愿。闻理即发，没丝毫犹豫。 “所以者何”？世尊自己征问，劝大家发愿的原因何在呢？ “得与如是诸上善人，俱会一处”，因为一往生就能和一生补处及不退转菩萨，共聚一堂的缘故。 声闻、初生者称“善人”，补处菩萨“上善人”，属上士，差佛一阶位而已。补处上士多，故言“诸上善人”，跟诸上善人共处，听经修行。古德云：观音势至，把臂共行，海会大众，以为胜友，今生不生，更待何时？ 二千多字经文中，佛三劝往生，这是第一回。如何发愿呢？弥陀要解云：“念念厌离娑婆，念念欣求极乐”。欣、厌二字是开启愿心的关键，要深会“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”而速求出离。古德云：“爱不重不生娑婆，念不切不生极乐”，须舍万缘，力求往生。如游子思乡，将娑婆视作旅栈，日日盼归期。龙华教虽是附佛法外道，部份偈颂颇能警策人心，如“引开大路透西方，西方本是我家乡；家乡望子回心转，转见初生一老娘”。释迦世尊开引了一条宽坦大道，指示我们西方极乐世界，才是真正的故乡，阿弥陀佛如慈母，望子心切，期待团 圆日。又云：“稽首西方无量寿，遥垂金臂接娑婆；众生度尽方回手，几个知恩出爱河！”顶礼西方阿弥陀佛，佛垂金臂，为接引娑婆群生，因此，欲辨佛像，看手即知，弥陀不论坐、立，皆只手垂下，手心向外，作接引状，众生度尽，方收手休息；火宅内的众生，有几个感念弥陀大恩，切愿求生呢？自我观照，发心否？舍离否？日据时代，台中旧大觉寺附近，有个小布教所，晚上不锁门，供奉弥陀圣像。有位老婆婆，每天清早约四点左右来拜佛，且大声求佛说：“佛啊！这世间太苦了，快来度我！”天天如此，吵得佛龛下的年轻人睡不了觉，“有钱难买天光觉”，既然要佛度你，明天试试看。翌晨，趁彼大声祈求时，青年压低嗓音说：“好！你这样虔诚，我明天度你！”吓得老人家讲不出话，一溜烟跑走了，从此，再也不敢来，怕佛真的度她，年轻人安稳的睡到日上三竿才起床 。这个办法挺好，可见世上有口无心者太多，或许我们就是，所以，念佛者多，往生者少，非佛不灵，众生不舍故，念子念孙念家产，怎能往生！ 念佛人要存一种观念，就是时刻做好往生准备，不管无常何时来，今日佛迎，今日便走，若缘未尽，多活一天，多念一天佛，多待一年，多念一年佛，十年百年无妨，使修行功夫更臻纯熟，将来往生，花开见佛。 念佛人要深信因果，随顺因缘，所谓“娑婆缘尽，净土莲开”，不留恋，不勉强，早晚课念“一心归命，极乐世界，阿弥陀佛......”发愿文时，要至诚恳切，依文发愿，若有口无心，不得利益。 乙三、正示执持名号以立行分二 正开示修行方法，即执持阿弥陀佛名号，分三段：丙一、简余善不生，丙二、示正修法门，丙三、重结劝发愿。 丙一、简余善不生 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。 劝愿后，望众生力行求生净土。欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。 关于“少善根福德因缘”，古德有多种解释，莲池大师弥陀疏钞云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是“少善根”；专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为“多善根”。修福所成功德，谓“福德”。修人天有漏福报，不能超三界，是“少福德”；专持名号，众善奉行，万善庄严净土为“多福德”。善根是亲“因”，是根本，福德为助“缘”，谓之“因缘”。 蕅祖要解：菩提正道，名善根，即亲因，种种助道，施戒禅等，名福德，即助缘。意思是除了专念佛号外，须发菩提心，即是“多善根”，修六度万行，是“多福德”。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。 省庵大师云：发菩提心“多善根”，专持圣号“多福德”。诸祖师对“少善根福德”的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，始能往生。 丙二、示正修法门分二 丁一、正明持名念佛 舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。 闻净土法门，深信切愿念佛者，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。 “闻说阿弥陀佛”，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。华严经言：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。”因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名，显闻佛名不易，若没善根，纵闻也不肯发心。无量寿经说：若众生得闻圣号，慈心欢喜，感动流泪，赞叹踊跃者，即是多生与佛结缘，有深厚善根，专修必成。 闻佛功德胜号，一心专念，便是“执持”。先说念佛方法，再谈定期修行。念佛的方法，平常说有四种： 一、实相念佛—蕅益大师在楞严经文句中，释大势至菩萨念佛圆通章的念自性佛，直接体悟本具之诸法实相，便是实相念佛，可通一切法门。也就是禅宗之本来面目。观经“是心是佛，是心作佛”也属之，观己和弥陀无二无别，即是实相念佛。 二、观想念佛—出自观无量寿经，十六观门中，十二种属观想念佛，观想极乐依正庄严。 三、观像念佛—也出自观经，乃观想念佛的前方便，因未亲见弥陀，欲观困难，先仔细瞻仰庄严圣像后，闭眼想佛，做到工夫纯熟，张眼合眼，佛如在前，再观想念佛。观想不易，二祖善导大师说：“凡夫心粗境细，观想难成”。经言弥陀有八万四千相，相有八万四千好等，不曾见过，观从何起？所以，导公作观经四帖疏，完全劝人持名念佛。 四、持名念佛—闻说阿弥陀佛之功德名号，便执受在怀，念念不忘。末法众生，以持名念佛最为应机，本经倡导持名念佛，仗佛威神，达往生目的。 先明通途念佛法。佛人人会念，但要怎么念才如理如法，须作研究。 “南无阿弥陀佛”，“南无”音那谟，皈敬、皈命意。苦海无边，唯弥陀是我皈依处，仗彼大愿船，度我往西方，故至诚皈命顶礼。个人修行，先念数声六字佛名，表恭敬接引导师，再转四字，较易纯熟。 念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息，若有口无心，不得利益，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。念佛方法有出声念，或大声念、小声念、金刚持、默念等，行者须善调适。 经云：“大声念见大佛，小声念见小佛”，虽是方便语，也有其道理，大声念易伏妄想，故应出声念佛。数十年前，遇一老伯，体健声宏，好说故事，每天提壶茶，聚些老朋友，讲三国、论水浒，乐此不疲。我劝其念佛，并稍释净土依正，老人回家后，信受奉行，日夜“喊”佛，吵得家人不能安宁，儿女说：“爸爸，念小声点，让我们睡一下。”他答：“阿弥陀佛距此十万亿佛土，不大声听不到，岂非白念！”三天后，声音沙哑，怪我害他，彼不知“人间私语，天闻若雷”，况佛具大神通，何须大声方闻。 大众共修，应和法器，能和则大声，不和则小声，用耳倾听，以不扰众为要，否则，一人不和，大众烦恼。忆二十几岁时，狮山每年二月，都共修打七，来自各方的在家弟子不少，有一天，来了一位七十多岁的老阿伯，声音宏亮，和不上板眼，又怪腔怪调，惹得大家只想笑而没法子念下去，我偷偷劝他，却不理不睬，依然故我。那支香，我当维那，非常辛苦，声都哑了，因你念阿，彼念陀，你念佛，他念南，弄得大家起烦恼。法器是大众共修快慢的标准，为使音声整齐庄严，故敲法器，当和之。 个人自修，须视环境，不能大声，则小声，不能小声，则学密宗持咒的方式“金刚持”，嘴唇动，声音自己听得到，不影响他人，此法持久不倦，很适合个人修行。“默念”虽没出声，但耳根要有声相，否则，不算数。默念工夫纯熟，受益甚大，行、住、坐、卧，均可念佛。厕所等不净处或睡眠时，不宜出声，以免对佛不敬。睡时，宜右胁而卧，心中默转四字，免致伤气，用此法，可对治失眠。 念佛须有定课，不可欢喜便多念，懈怠就少念，那是露水道心，不易见效。念佛或修任何法门，都该发恒远心，以最忙时为准，定好功课，个人功课或： 一、定数念—每天或百、千、万，乃至昼夜弥陀十万声，用念珠计数。念珠是计数用的，不是装饰品或避邪的，念佛才能避邪，不念佛满肚子邪，纵琥珀等再名贵的也避不了邪。莫被推销者迷惑，要念佛，草菩提珠也能避邪，不须花几万块买，念珠太名贵，心老系在念珠上，怕遗失，反自寻烦恼。 现代人流行戴念珠，而不知念佛，不过，戴念珠总比戴其他装饰品好，奇怪的是，清朝作官的都戴，官越大，珠越长越名贵。佛子须知，念珠目的为计数，一百零八颗表断百八烦恼；八万四千烦恼，综合言之，不出百八。实际计数，以一百为准。 既定下数目，如每天念三千声，再忙都得把功课作完才休息，以数目字为标准。 二、定时念—以时间为准，如晨起漱洗毕，念半小时，晚上临睡前念半小时，不计数，在固定时间内，专心念佛。 计数或计时无妨，随己喜好而定。 功课刚开始莫贪多，定课做完，有空则多念，只可慢慢增加，不可减少。好像吃饭，须定时定量，不可三餐作一餐吃，也不可一餐不吃，多吃胃出毛病，不吃没有体力。念佛也一样，有人说，今天忙，明天补念，吃饭能补吃吗？不可能，所以，修行如吃饭，人以三餐资养色身，以修行资养法身慧命，定课外则随分念佛，如正餐外的点心，只是比喻，并非完全相同。 大众共修，除早晚课外，或礼拜、读诵，定下功课，至少尽这一生，恒常不辍，方不浪掷光陰，莫贪多，贪多嚼不烂，十学九不成，欲速反慢，须由少渐多才正确。 念佛人要学习 “随境念”，火车声、脚步声、闹钟声等，凡声响，皆可自我配合，当成木鱼声念佛，随境转化，不随境转，久之，即将娑婆转成极乐，便是人间净土。 往生传载：一屠夫，承祖业杀猪卖肉，妻子学佛，善用权巧，在肉摊边系一铃铛，线牵屋内，约好铃响便念佛，因此，养成闻铃念佛的习惯，死后，因杀业堕地狱，临受刑时，刑具相碰，如铃响，阿弥陀佛脱口而出，顿除地狱苦，超生善趣，所以，平常要养成随境念佛的好习 性。 唐?飞锡大师着念佛三昧宝王论说：常人数珠念佛，我以呼吸作念珠，随呼吸念，谓“随息念”。人不能没呼吸，如呼出时念“阿弥”，吸入则“陀佛”，或吸时“阿弥”，出时“陀佛”，默念习惯，临终大有受用。计数念，临终诸根闇钝，手若不能持珠，恐生遗憾，随息则无畏。但只适用坐、卧，走路时，因脚步快慢，不易配合，且易伤气，故莫用。 妄想多，加计数，谓“数息念佛”，只宜默念四字，从一数到十，数入不数出，数出不数入，如吸入念阿弥陀佛，出数一，或出息念佛，吸数数，仅可一到十，不可超过，宜默念不宜出声，念佛兼计数，没空打妄想。 一般人或许连妄想都不懂，如老禅师度一小沙弥，学师打坐，忽然笑个不停，师喝斥：“修行不修行，打啥妄想！”小沙弥委曲说：“师父！我没打妄想！”“没打妄想笑什么？”“我只想到未入寺前，家里猫偷吃猪油，头伸入油瓮中，瓮肚大口小，人来猫惊，竟顶着瓮逃，想到就好笑！”“这就是妄想，还说没打妄想！”许多人念佛便是这种情况，初学未熟，不易妄想，念久滑嘴，口念心非，徒劳无功！ 睡前随息念佛，自然入睡，不会失眠。行者要善用环境，八万四千法门中，唯此法门，行住坐卧皆宜，既修行又治病，一举数得，何乐不为？ 静时能念后，要训练动亦能念。清朝冬瓜和尚，喜食冬瓜，人称冬瓜和尚，失真名。自住茅篷，古如终南山，居茅篷者多，有二、三百间，彼此相距不远，可互相照顾。和尚晚年，不知何故，欢喜逛街，朝出暮还，年底，老同参来访，告诉老友，将于正月十五往生西方，请来助念。老朋友表面答应，心中存疑，整天逛街，怎能往生？元宵节，依旧上街，人来助念，却不见踪影，恰好那天，冬瓜和尚提早回家，见友甚喜，问：有何贵事？答：送往生。始恍然，马上沐浴礼佛，端坐念佛，临终前留偈云：“终日走街坊，心中念佛忙；世人皆不识，别有一天堂。”主要是前两句，走街坊，目的为磨练动中念佛，不受境转。所以，念佛人应训练自己动、静、顺、逆皆不忘弥陀圣号。好朋友久不相见，突然出现，一高兴，弥陀回西天了；碰到逆境，像遇到毒蛇，我的妈呀！丢了阿弥陀佛，所以，训练须在平时，纵受打骂也不离之。狮山有位老修行悟宗师，五、六十岁，我在山上不曾见彼发过脾气，有一人与其无缘，老喜欢骂他。某天，刚出斋堂又挨骂了，悟宗师边走边念佛，骂者随后，他捂着耳朵，依然念佛，进了寮房，则大声念佛，骂越大声，他躲在棉被内，还是念佛，筊没两个不响，那人骂久没趣，只好休兵。其实，他越骂，悟宗师的念佛工夫越好，这就是不被逆境转。 动静顺逆不碍念佛，大概醒时的工夫做得不错，进一步训练梦中也能念佛。明朝紫柏大师，学僧参访请开示，师问：“修何法门？”曰：“弟子愚钝，但念佛。”“念佛甚好，睡能念否？”“醒时能念，合眼便忘。”师喝曰：“合眼便忘，临终怎么往生？”因睡如小死，小死不会念，大死又怎能正念分明呢？睡时不会念佛，作梦很危险，曾闻普陀山了情和尚，在家时，常诵金刚经，一夜 ，无顶车载六美女 ，殷勤招呼，即同车至乡间屋舍，下车钻入小门，他殿后也想进去瞧瞧，金刚神拦曰：持金刚经者不许进！硬闯，金刚神情急，一杵打下，晕了过去，醒来，发现自己躺在床 上，全身冒冷汗，鼻隐约闻到猪屎味，害怕故不敢再睡。黎明，寻梦境，果见房屋，门不是门，而是排污水的小洞，从正门访屋主，始知是猪舍，问：“昨晚有事否？我见六女由此入。”答：“昨夜生了七只小猪，六雌一雄，公的生下来就摔死了！”请引见，骇极！若非金刚神，早成小猪仔了，因此，看破放下，到普陀山求出家，并说原委，剃度师由是因缘，取名了情。 大家作梦要小心，有人一睡不醒，亲友认为很好，若像了情，随梦而去，可不好了！古德云：“一盏孤灯照夜台，上床 脱却袜和鞋；识神渺渺随梦去，未知明朝来不来！”所以，紫柏大师说，梦中能念佛，往生才有把握！ 以上所说，由浅而深，循序渐进，从减少妄想，再静中念、动中念、顺逆境念、醒能念、睡亦能念，梦中能念，可谓工夫熟矣！往生决无问题！莫以为弥陀易念，我念了几十年，作梦不会念，有时吓到也不会念，故要认真修习 。上是通途念法。 “若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱。”这段经文分三，一、说明当称念佛名之胜境“闻说阿弥陀佛”。二、明念佛方法“执持名号、一心不乱”二句。三、确定念期，即克期取证“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日”。 平素早晚课外，杂务不少，不能专修，须另安排时间，放下万缘精进，希望在所定日期中，达到一心不乱的境界。 “若”不一定，假设之词。为何不说六日、八日，而说七日呢？因世事许多以七日为限，如：印人食酥油冶病，七日排净，病方痊愈。国人亲属以七世为亲，所谓“九玄七祖”，七世或七代之外较生疏。又识神投胎，住母胎中，也以七日一变为期，从入胎到出胎，共三十八个七日。印度有七步蛇，能追人，被咬，顶多走七步便死，显时间短促。人死作七，也是七日为期，中陰身七日一变故。顺世间法，本经亦以七为定期，但有利钝之别，利根者，一日即得一心，钝根须七日方得，中根或二、三、四、五、六日不等，或一七日不得，须二七、三七，乃至七七四十九日才得，总之，“七”日一期，几个七得一心，并不一定。 不是每部经都说“七”，无量寿经以十日十夜为准，鼓音声王陀罗尼经也说念佛十昼夜，可见佛得往生。大集经云：七七四十九日，专称一佛名号，佛必现前。所以，大陆 净宗道场，有连打七个七的。最长的是般舟三昧经，须九十天，专修常行三昧，可行可立，不准坐，更不许卧，很辛苦！此法传来，没几人修成功，唐朝道宣律师，修过两次，相当好，但因用功过度患内伤，四大天王护持，开药方治病始愈，即今之天王补心丹，治心脏衰弱。这是最长也最辛苦的，提供各位作参考。最短则一昼夜，观经甚至说，下品下生者，临终得善知识开导，称南无阿弥陀佛十声，亦得往生。 各经因机施教，期限不同，本经虽言七日，不须执着，视情形而定。今之佛七，据阿弥陀经七日专修而来，打七有其特殊含义，略说之： 凡夫众生具八识，第七末那是染污识，执第八阿赖耶识为我，有我痴、我见、我慢、我爱四种根本烦恼，这就是众生轮回的主因。“打七”目的在打破第七识的我执，超出三界，此约唯识说打七义。随之流传下来，专念弥陀圣号，谓打念佛七，禅宗打禅七，专念观音菩萨是观音七，视其打七因缘而立名。 现在流行打佛七，多属结缘，让善男信女结净土法缘，若说专修，并不合格。专修人数不可多，免混杂，不易成就，最好依净宗十祖虞山普仁截流大师所著“念佛警策”一书中的方法，才是真正打七。他的规定很严，共修最多只十二人，分三班，一班四人，七昼夜佛号声不断，轮班念佛，若甲班在中间念，乙班在右旁预备。丙班在左边休息，有事去办，办好归位静听，并非自由 活动。甲班休息，乙班念，丙班预备，如是轮流不息，一柱香约两小时，二十四小时没停，念两小时，四小时静听默念，睡眠极少，休息时间，若无法坐睡，可至隔壁小房间稍憩片刻，不可超过两小时。打七中，万缘放下，禁语，诸事不可打闲岔，饮食等事物，由护七人员负责。如是严格，七日方有所得。现在打七，形同法会，殿内念佛，殿外嘻笑，甚至像菜市场般吵杂，有些地方虽订规矩，因人多也无可奈何！真要打七，须如截流大师之严格，方有受用，所以，其道场成就者甚多。参加者，男众则全部男众，女众则全部女众，居士亦可参加，不可男女混杂。 打净七，人数莫多，民国四十年左右，曾参与好几个七，少则六人，多则十几人，皆志同道合者，如此下来，方有少许受用。现在则热闹非凡，人数上百上千，甚至超度、打斋，根本失去打七专修的意义，只能说是结缘，藉打七作法会。昔印祖灵岩山道场，年末必举行七个净七，入念佛场到圆满才可出来，纵生病也要坐在念佛堂里，规定严故成就多。台湾缺少专修地方，尤其受日本佛教影响，很多地方不易改进，关于打七仪轨，可阅相关书籍。 打七共修，声要整齐调和，音韵一致，不可高低不和，五音杂陈。法器也很重要，因恐二人敲法器，音不协调，故用地钟，较好掌握。 学法器须在平时，学好才上殿，不可马虎，入殿方学。声音当柔和适中，不可太重，重则刺耳，不能太轻，轻则不响，没有作用。“梵呗”令人闻之心净欢喜，不可杂乱无章。 民国四十年前后打净七，我当过几次维那，悦众须先协调，不会不许上场。丛林维那师，乃领众修行者，“悦众”，敲法器者，须受维那领导，法器敲得好，大家念得欢喜，安心办道，故名“悦众”。乱敲是烦众、乱众，不但无功，反而有罪。敲法器不简单，现代小寺庙要求不严，若在大丛林，须学好法器，领到悦众职事方许，非悦众摸不到法器。 念佛是长期、是终生的。打七主在得一心不乱，用一心去念，念到一心。欲得一心，须放下万缘，用一心不乱来念佛，从心起，从口出，由耳入，念念相应，相续不断，才能得到真实利益，不论打七或自修都一样。 有人问，很多地方都在打七，为何我们不办呢？老实说，条件不够，因缘不具足，我自己因身体眼睛关系，无法领众共修，要找个好维那、好悦众不容易，目的是打七，不是法会，既然因缘欠缺，各自修行便可，打七固好，不须强求。 名曰打七，却较平常忙碌，煮正餐、备点心，住众没空，却是别人在念，昔狮山打七，我是小沙弥，当小茶房，要招待客人，准备毛巾拖鞋、洗脸水，弄得连睡觉时间都泡汤，这种打七，没多大作用，不如自己精进念佛。 虽是结缘七，让大家跟净土结缘也不错，总比其他方式好，欲得一心，则不容易！ 关于一心不乱，还有事一心、理一心等较深道理，要研究可参阅弥陀要解及疏钞，事一心主要念到能伏烦恼种子，令不起现行，虽未断惑，精神已和弥陀打成一片，才能正念分明。理一心已断惑，并不简单。 丁二、临终接引胜益 明念佛所得利益，即正念往生，西方三圣于临命终时，现前接引。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 “其人”指一日至七日，专修念佛，得一心不乱者。 “临命终时”，生命将终时。人有生必有死，上至帝王，下至贩夫走卒，无一幸免。但因业报不同，寿有长短，如虚云老和尚一百二十岁，也有年纪轻轻便走的，故云：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人”。念佛得一心者，临终时“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”接引。“圣众”，观音、势至、罗汉、声闻等清净海众，只要得不退转，和我们有缘的，都会现前接引。初祖慧远大师临命终时，除见佛菩萨外，亦见其师兄慧持、慧永来接，可见初往生得不退转，莲华已开，也能随佛来迎。接引情形，详阅观经九品往生章。 “是人终时，心不颠倒”，四大归元时，因正念分明，佛来接引，舍报安详，所以“心不颠倒”。心不颠倒与一心不乱相应，念佛得一心故不颠倒，对世间不起丝毫贪着，“即得往生，阿弥陀佛极乐国土”。见佛现前，欣喜随生，马上到极乐世界，如脱敝衣，不经中陰。 显如是因，如是果，念佛人心不颠倒，佛必现前，决定往生无疑。 一般人临终，约有三个阶段：第一刹那，舍本有（即肉体），呼吸将停。人命终舍报，时间长短不一，约最短刹那言。第二刹那，落闷绝无心位，如今之休克，昏迷不醒人事，时间也有长短，障重则长，障轻则短。第三刹那，中陰身现前，转入中陰，又名中有身。后身未生，前身已舍，识神（俗云灵魂）当有所托，昏迷醒来，已离本有身体，转入中陰了。俗谓“生不认魂，死不认尸”，不认尸也不一定，有的犹见己身，视各人而定。入中陰，随个人业力，最迟四十九天转生。 念佛得生，即至七宝池，莲花化生，不经中陰，不落闷绝无心位，若上品上生，则花开见佛，详见观经。若没修行，临终八苦交 煎，所造诸业，如看电影 ，历历在前。转生也有三种状况：一、随业—业力强者，先牵引受生，如树木偏西，大风一吹，倒向西边，这种十占八九。二、随习 —随平常习惯转生。三、随念—临终最后一念。佛世，阿耆达王，善修福，临终因侍者挥扇赶苍蝇，不小心打在王脸上，痛起嗔心，故堕蛇身。观其一生所作，生天无疑，却因最后一念，落恶道中，实在可惜！ 人将命终，痛苦不堪，莫移动，随其自由 ，齐声念佛，音须和谐，用引磬，莫用小木鱼，声尖锐，恐增其烦恼，引磬声亦莫太刺耳，若精神尚可，开示几句，勉正念往生，否则，念佛就好。最好追顶念，一句接一句，不缓不急，不须音律。平常要感化六亲眷属，若有一人未化，也会障碍往生。狮山一老人，中年出家，俗有儿女，女嫁远方，没叮咛到，大众助念时，见其脸色红润，唇动跟着念佛，岂料女儿赶来，大叫“妈呀！”这一叫，助念功德全部泡汤，老人脸色大变，睁开眼再闭上，便呜呼哀哉了！回向偈：“愿我临终无障碍”，排除障碍须在平时，否则，前功尽弃，异常可惜！有此经验后，凡老人有病，先通知其家属探视，临终不通知，待助念后再说，这种做法，不免令人见怪，但为亡者着想，只好如此。 临终要万缘放下，否则，虽念佛也不得往生。我常提过，有个老人，信仰三宝，很顾家，临终助念，要走不走的，偶还嘟哝几句，儿子轻声问：“妈！你到底还有什么放不下的呢？”竟答说：“我屋顶......晒的.......咸菜干.......不知.......收了没？”真令人啼笑皆非！这是事实，不方便说出姓名，这种情况太严重了，临将要走，还记挂咸菜干，难道要带去极乐世界吗？故对世事要看破、放下，才会自在！学弘一大师，早写好遗嘱，无常到，撒手便归！放不下，佛纵念得如铜墙铁壁，也不能往生。 助念，须亡者家属欢喜要求才去，若仅亡者信佛，眷属不喜，不宜助念，且要具备两个条件：一、全家素食，不可杀生。杀生和众生结冤仇，是最大障碍。二、家人一起念佛，至诚恳切为亡者求往生。若家属不念，把助念当成赶经忏的，甚至喝茶打牌、聊天，自己人都不肯助之，又何劳他人费神？ 助念很好，助人往生，如助人成佛，但要有原则，不可作人情，方得利益。 八小时后才可移动，也有说十二小时的，一般八小时，身便冷透，慢些或须十二小时。世人不知，都在关键时刻，洗澡更衣，翻来覆去，不死都被弄死。其实，换衣服毫无用处，万般随业，若善业力强，没穿衣服，一样可以穿到好衣服，故莫执着。国人还有个不好的风俗，认为死在床 上，会扛床 铺，纯属无稽，实是儿孙害怕，若死在床 ，房间没人敢睡，所以，要移到客厅。 虽说“顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出”。以身体最后冷却处，为转生处，这种讲法未必正确，也不用测试，免增其苦，认真助念即可。 助念后欲更衣，若四肢僵硬，用毛巾热敷手脚关节，使四肢柔软，便于屈伸，我待狮山二十年，狮山老人多，每年至少送走三、四个，可说经验丰富。 现代人最好提倡火葬，七日后才火化，大敛须二十四小时后，日据时代，没经一对时就埋，是犯法行为。 关于临终事，可参阅印光大师的临终三大要、弘一大师人生之最后及饬终津梁、饬终须知等，并近代居士所写的人生最后的一件大事。 今人提倡捐赠器官，认为行菩萨道，何乐而不为，立意虽好，可惜自己只是名字菩萨，仍属凡夫，我执未除，临终痛苦，纵使呼吸停止，也未必真死，有人断气七日又还魂的。去年（七十九年）九月十一日，有位修女写文章，谓七月十三日荣总一个经卫生署发证明，准许其判断脑死的脑神经科医生，笔名黑龙，登文章，说某夜值班，接加护病房电话，言一少女车祸，家属同意捐赠器官，请其判断是否脑死，以便移植。搭电梯时，见同乘少女，貌美对他微笑，到加护病房，判定脑死后，掀开白布，不禁愕然，因亡者正是电梯中微笑的少女，后悔懊恼，因而用笔名发表，记述此事，相当自责，认为自己不是阎王，那有资格判人死亡！修女据此为文，反对以脑死作死亡之判决，这位修女或已六十多岁了，谈到自己有二、三次开刀休克的经验，当时，大家都以为她死了，但自己清清楚楚，听到众人谈话，能分辨男女声，感觉打针很痛，所以，她说：那位少女是灵魂出窍，去要求医生，莫判脑死，让她还有活命的机会。因此呼吁医者莫轻判，以免误了人命！ 站在医学立场，捐赠器官，为保持器官活力，血未凝固就要移植，时间紧迫，其中又以车祸者的器官移植，最受欢迎，成功率较高故。碰到车祸者，到底是抢救人命重要，还是移植重要？不会因此而葬送人命吗？所以，捐赠器官非小事，宜谨慎考虑！ 捐器官，谓行菩萨道，说此话者，对佛法及众生心，都不甚了解。菩萨道是活着，健康时行，不是死了才用尸体行菩萨道。舍头目髓脑等内财施，乃不退转菩萨的工夫，最少要断见惑证初果，无我相才行，凡夫稍受伤就忍受不了，况临终八苦交 煎，刀割身体，岂有不苦之理！ 又说：人死后，第六意识不起现行，只余第八识，第八识为无记性，没苦乐感受，此说不正确，讲这话的人，应死一次，体验一下死后状况再说。古来大德著作及自杀后的真相一书上载，许多人死后，尤其横死者，都会再回到肉体，第六意识也起现行，有痛苦感觉。 还有人说仗愿力便不苦，不见得！器官要在二、三小时内植入，血凝则无用，且凡夫今天发的愿，明天就可推翻，况临终众苦逼迫，愿力早忘了。我曾说过，真正发心，健康时就捐赠，如两眼健明，想行菩萨道，可捐一眼，不必待死后方捐！有一种内财施，凡体健者皆可为，即捐血，不痛又助人，否则，是不退转菩萨境界。所以，我非常反对脑死的说法，愿诸众生离苦得乐，舍一救一皆不应该。 临终事，蕅益大师藉七个问答加以说明：一、临终佛现，宁保非魔？因有佛必有魔，所谓“道高一尺，魔高一丈”，若工夫好，也会“道高一丈，魔高一尺”，临终佛现，是真是假？恐魔来扰乱耶？答：修禅或修他法者，不期见佛，而佛忽现恐遭魔事，临终非致魔时，扰乱是在平时，不须忧虑；且修行人，日常用功，魔或佛，当能分辨，若念佛佛现，心欢喜清凉，不浮躁，便是佛境，魔境则躁动不安，有过度兴奋感。若明教理，尤其对楞严经五十陰魔了解，便不迷惑。平时见佛，喜四处张扬，纵非魔境，亦成魔境。初祖远公大师，三睹圣境，秘而不宣，真正行者，不轻易显露。倘知诸法如幻如化，“凡所有相，皆是虚妄”的道理，纵魔在前，又奈我何！况临终非魔扰乱时，不须怖畏！ 二、七日得一心不乱，是平时或临终？答：平时念佛就得一心，非临终。 三、七日得一心，若再起惑造业，能往生吗？答：果得一心之人，更无起惑造业之事。凭此句即知，得一心不乱，起码伏惑，如石压草，念佛道力能伏烦恼，不再起现行，是否得一心，自己可审察。若断见惑或思惑，至少初果圣人，已出三界。虽平常未得一心，仍起惑造业，临终若正念分明，佛境现前，亦可往生。 四、无量寿经云，十念得生，唐飞锡大师念佛三昧宝王论云，一念也得往生，是平时或临终？答：十念通二时，即平常十念与临终十念。宋遵式大师（慈云忏主）为忙碌者倡十念法，晨起漱洗毕，对佛像，无像则合掌向西，念十口气。深吸一口气后，尽这口气念，称四字佛号，不论多寡，以气长短为主，最多只能念十口气，念完回向。晚上临睡前也如此，谓之“十念法”。忙者从发心开始，到临终为止，恒持十念法，亦得往生。 十念法容易定心，大家可修学，晨起先十念，再作其他功课，效果不错。观经言：下品下生者，平素不知念佛，临终遇善知识开导，十称佛名，也得往生。 念佛三昧宝王论云：莫说十念，临终至诚一念，亦得生。其实，临终一念，并不简单，我曾亲见八十多岁老人，一生念佛，临终前，神识清楚，大家为之助念，一再赶大家“出去！不要吵我！”因耳根已乱，佛声成了吵闹声，故不喜闻。诸位莫以为临终十念或一念很容易，若无修行，临终难遇善知识。 五、十念一念并得生，何必平日辛苦，专修七天呢？答：倘无平时七日工夫，安有临终十念、一念！纵下品下生，五逆十恶者，必是宿世善因成熟，方感临终得遇善友，闻即信愿，若非宿因，遇也不受，此事万万中无一，岂可侥幸！ 我初出家，亲闻师教徒念佛，弟子认为念佛岂不简单，十念得生，何须平时，回说：“念佛很容易，我临终前，念他一个月，不要老催我！”师无奈。没多久，病了，我和其师前去医院探视，又劝彼，趁此时机，赶快念佛。病人哭着说：“我......连.......佛字.......都想不.......出来了......怎会念！”会大哭却不会念佛，说好念一个月的，竟连佛字也想不起来，足见念佛不易啊！工夫不纯熟，紧要关头，根本使不上力，像这位病人，清清楚楚的，话会说也会哭，就是不会念佛，故莫视易而因循，太危险了！ 六、临终猛切，能除多罪，平时至心称名，能除罪否？答：如日出，群闇消，称洪名，万罪灭。寻常念佛，一样灭罪。观经云：“至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪”。 七、散心持名，亦除罪否？答：名号功德不可思议，那有不除罪之理！但散心持名，顶多种种善根，往生困难，因悠悠漫漫，难敌无始积罪故。当知积罪若有体相，尽虚空不能容受，虽百年昼夜弥陀十万声，一一声灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪如爪上泥，未灭罪如大地土。故当专一精进。 佛言“一历耳根，永为道种”，大庄严论载：佛世，一老人至给孤独园求出家，佛不在，由舍利弗等上首弟子作主。佛曾交 待，满七十岁者，不可度其出家，除非善根深厚，能证果。老人已八十多岁了，舍利弗用神通观察，彼八万劫来，未种丝毫善根，条件不合，劝返家，老者不肯，转求他人，五百阿罗汉皆摇头，伤心痛哭，适佛回来，满彼愿，七日后即证果。弟子们疑惑，舍利弗请问，佛答：汝等只知八万劫事，老人曾于八万劫外（即无量劫前），某一生为樵夫，上山砍柴遇猛虎，无路可逃，爬上一棵小树，虎撼树不止，危急之际，忆曾遇僧，告知念佛功德，大喊“南无佛！”故免虎难。从此，经八万劫，未曾再种，仅凭一句南无佛，今生缘熟，出家证果，可见念佛功德不可思议！ 善心念佛，当生没往生，将来必得生，因已种下日后得度因缘，善心人士，四处悬挂佛菩萨名号，目的在此。 不管用任何心态念佛，皆种善根，如栴檀佛像，见者欢喜，小心触摸，手香又清凉，恶人见之捶打，虽痛犹香，纵有罪过，依然种善根，仍会得度。民国四十一年，侍慈航老法师到南部弘法，律航法师同行，律老是净宗行者，上火车便大声念佛，乘客皆行注目礼，我初出家，劝他小声点，他大声说：“没关系！我给他们种善根嘛，阿弥陀佛！”意在种善根，不管听者欢喜或生气。 丙三、重结劝发愿 舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 世尊再叫当机，要大家注意。“我见是利”，我释迦亲见念佛得往生的殊胜利益，才说以上的话，若有众生，闻是胜益，应当发愿，求生弥陀净土。 三番劝愿，这是第二番。“应当发愿”乃世尊苦口婆心的叮咛交 待，不可忘记！ “我见”，佛眼亲见，彻底明了。“是利”临终圣众接引、横超三界，圆证四土，并临终人心不颠倒，永脱轮回，直至不退转之大利。 往生净土，非为享受，如出国留学，因娑婆修行难成，极乐环境殊胜，修学容易，为能早日自行化他，故愿求生。宋慈云忏主将两土修行之难易，列十点，作比较： 一、此土有不常值佛之苦，彼土有华开见佛，常得亲近之乐。初学菩萨如弱鸟，仅可缠枝，不能离佛，但此土遇佛甚难，以应身佛言，世尊已入灭二千多年，约五十六亿七千万年后，弥勒才下生，龙华三会度众，中间无佛，亲近困难。往生西方，花开见佛，亲见弥陀，常得亲近之乐。 二、此土有不闻说法之苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。娑婆闻法难，虽有人讲，但八万四千法门，讲者知见不同，各说各话，无所适从，要找一个正知正见，老实说法的不容易，彼土不仅佛菩萨，连风吹鸟鸣，水流树动皆演妙法，二六时中，法喜充满。 三、此土有恶友牵缠之苦，彼土有诸上善人聚会一处之乐。恶友牵扯，阻扰修行，处处妨碍，不易成就，极乐诸上善人，共聚共勉，共熏习 ，故易成就。 四、此土有群魔恼乱之苦，彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。娑婆魔事重重，常说有烦恼魔、五陰魔、天魔、死魔等，不用功则无事，一发心问题就来，道高一尺，魔高一丈，彼土不只极乐圣众，连十方佛都护念，永离魔事，无魔障。 五、此土有轮回不息之苦，彼土有横截生死，永脱轮回之乐。娑婆转马腹入驴胎，六道轮回不暂停，道业无从相续；得往生，截断生死，横出三界，华虽未开，不再堕为凡夫。 六、此土有难免三途之苦，彼土有恶道远离，名且不闻之乐。苦恼凡夫，不免恶业，纵享天福，福尽还堕，难免三途；彼土尚无恶道之名，何况有实！ 七、此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然，不俟经营之乐。居娑婆，奔波衣食，落尘缘里，所谓“日求三餐，夜求一宿”，浪费百分之九十的体力与光陰，从朝至暮，修行时间占多少？还不是睁眼就柴、米、油、盐、酱、醋、茶，想闲也闲不得。过去有位穷秀才，年到了，没钱办年货，写诗慨叹：“柴米油盐酱醋茶，件件都在别人家；今日要闲闲不得，不如朝首看梅花。”多辛苦！现虽经济较好，却另有忧烦事，不得修行时。彼土衣食受用自然，下必亲自打点奔波，修行容易。 八、此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐。纵有百年寿命，刹那即逝，记得少年骑竹马，如今化作白头翁，稍有所成，大限已到，遗憾而终。彼土与佛同称无量寿，当生便成就！ 九、此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐。娑婆修行，易退难进，古德云：“发心如初，成佛有余”，所谓：“学佛一年两年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。”学佛学成老油条，久了心中无佛，甚是可怕！我十几岁时，是个小经忏鬼，颇知因果，不敢马虎。有一回，拜梁皇，主忏以时间为准，时间到，还有三分之一没念完，便回向，我问：“没念完就结束，不怕佛见怪吗？”竟答：“我想佛祖没在那儿！”因彼心已无佛，佛早返西天了。修行百折千波，不退很难，大家回顾看看，学佛至今，道心如何？较之初心，相去多远？是否曾放弃，尔后再重拾呢？所以，娑婆众生是“不定聚”。聚，类也，属不定根性这一类。凡往生者，华虽未开，都是“正定聚”，十信满入十住位，皆大乘不退转菩萨。 十、此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐。娑婆莫说成佛，断见惑也不易，所谓断见惑如断四十里流，况尚有思惑！彼土尽此一生，圆成道业，直至成佛！ 极乐之乐是绝待乐，对苦言乐乃方便法，世尊冀众生知苦识乐，故一再劝导大家要切愿求生。“我见是利，故说此言”，临命终时，只要心不颠倒，正念分明，烦恼未断，一样能得解脱，如是胜缘，不肯修学，实在可惜！因此之故，我才无问自说地讲了这部阿弥陀经。“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”，若闻如上所说者，定要发愿，往生弥陀极乐净土，才不枉费此生。 甲三、流通分分三 如是殊胜法门，当尽未来际流传，利济一切众生，理仍不出信、愿、行三资粮，文分三段：乙一、交 引佛言劝信流通，乙二、得得证佛果劝愿流通，乙三、诸佛转赞劝行流通。乙一又分三：丙一、本师赞佛功德，丙二、诸佛劝信标题，丙三、征释经题名义。 乙一、交 引佛言劝信流通分三 丙一、本师赞佛功德 舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 舍利弗，如“我”释迦，“今”在法会上，“赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”。即正宗分所说之念佛法门的无量妙益，皆阿弥陀佛不可思议功德所成就的。 善导大师观经四帖疏云：弥陀在彼土授手接引，释迦于此方发遣护持，净土之殊胜，诸佛之悲心，昭然可见，若不发心，辜负佛恩！ 丙二、诸佛劝信标题分六 诸佛劝我等当生信心，并标出本经题目。弥陀经有两种译本，除本译外，另有唐玄奘法师译为“称赞净土佛摄受经”，举十方佛共赞。此仅标六方，文似欠缺，义甚周全，因四维不出四方，故六方即表十方，相同文字多，只佛名有别，也有相似的。初说东方，解释较详，余若相同，则不重述。 丁一、东方 东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。 既成佛，皆具万德，佛名或约度生、修行、证果、或藉譬喻、法义立名，本不须释，但一般总望文生义，稍作说明。 世尊言，不只我在此赞弥陀功德，六方诸佛也同时在彼教化区，称赞弥陀功德不可思议！ “东方”日出之处，有无量无边世界，每一世界都有佛说法度众，称扬阿弥陀佛不可思议功德之利。 “阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞”此云不动。约修因言，不被称、讥、毁、誉等八风所动；约证果则五住究尽，二死永亡，亲证法身，如如不动。 下有三尊佛，都以须弥立名。“须弥”，新译苏迷卢，华言妙高，古印度认为世界中心有高山，名须弥，高八万四千由旬，四宝所成故妙。有人说是喜马拉雅山，我们不作定论。佛经常以须弥山喻佛相好庄严，故名“须弥相佛”。四宝所成，超出群山，表佛相好，无与伦比，约相好立名。“大须弥佛”，大，超出也，超九界众生之上。“须弥光佛”喻佛光明，普照十方。 “妙音佛”妙音为佛八音之一，佛法音至极微妙，远近如一，众生随类各得解，没语言障碍。 “如是等”，如是，指法之词，指上五尊佛。“等”未列之佛，有多少呢？“恒河沙数诸佛”，恒河，新译殑伽河，此云天堂来，源自大雪山故。印人视为福河，沐浴其中，能得大福德，甚至用其沙加持。沙细且多，佛经讲多数，都举为喻。尽恒河所有沙，一沙一佛，曰“恒河沙数诸佛”。 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言： 东方恒沙诸佛，各在彼教化区，“出广长舌相”广长舌相，有事有理，约事相言，古印度梵书载：一般人若三世不打妄语，舌至鼻尖；大家伸伸看，我没办法，可见妄语说得不少。这是指人，不包括牛马等动物。“广长舌相”是佛三十二相之一，舌覆面至发际，广长柔软，云何知之？论载：世尊欲往恶国教化，国小被外道掌控，不许信佛，佛不舍悲心，宣布某日将前往托钵，托钵是佛度众的初步，外道闻之丧胆，求王下令，全国百姓，不准布施供养，违者重罚五百两金。当天，因外道监视，怕受罚，众皆远避，大街小巷空钵而行，后至陋巷，一妇女开后门，欲倒洗米水，见佛威德，深受感动，想用食物供养，恐犯法，盛淘米水，实在不敬，犹豫不决之际，佛说：只要诚心供养，洗米水无妨。供养已，佛为授记，将来因此证辟支佛果。外道闻之，斥佛妄语，废水一钵，那得如是功德！佛出广长舌相，静默不语，外道害怕，不敢再骂。佛问：“城外大树，荫盖广否？”答：“广！可覆五百车。”“子多大？”曰：“芥子许。”佛于是开示说：既然小种子能成大树，淘米水如树种，为何不能证辟支佛果？又问：婆罗门梵书说，人若三世不妄语，舌尖至鼻，是否真实？答：确实。佛言：我若妄语，舌岂能覆面！外道默然。佛因而说法开示，大家闻法欢喜，全国受化。 我们别说到鼻尖，到人中，都有困难，况广长舌相！ “遍覆三千大千世界”，佛广长舌相，能盖覆自己所教化的国土。“三千大千世界”为一佛教化区，初禅覆一四天下，二禅覆一小千世界，三禅覆一中千世界，四禅覆一大千世界。一个四禅天的范围，即是三千大千世界，因三次言千，故称三千大千，实是一个大千世界。大千界中有百亿日月，百亿小世界。 约事相论，佛以神通力，舌能遍覆三千大千世界，约理则佛之法音，能周遍十方，众生皆闻。 “说诚实言”，每尊佛都恳切真实的告诉大家，说了下面的话。 汝等众生，当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 “汝”指佛所教化三千大千世界内的众生。“等”化土之外的一切众生。“当信是”，应该深深相信。“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”即是本经经题，玄奘大师精简为“称赞净土佛摄受经”。鸠摩罗什法师直译为“阿弥陀经”，令见闻者皆生信心。本经为诸佛之所护念，下文详释。 东方世界诸佛，各于其国，称赞阿弥陀佛不可思议功德者，有两种说法：一、和释迦佛一样，各于其国，宣讲阿弥陀经，赞叹净土法门。二、东方恒沙佛刹众生，仗佛威神，闻娑婆教主所说的弥陀法门，诸佛赞叹释迦牟尼佛，并劝其国人民，当深信释迦佛说，切愿求生。文未明标，但两种情况都有可能。 丁二、南方 舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。 南方无量世界，无量佛说法，略举五位。 “日月灯佛”以日、月、灯三光，喻真、俗、中三谛，及一切智、道种智、一切种智之理。光表智也。 “名闻光佛”佛名闻于十方，光也遍照十方。 “大焰肩佛”，焰，指光明。肩，如人双肩，表佛具权实二智，放光利众。 “须弥灯佛”光如须弥，超胜一切。 “无量精进佛”约修因，经无量劫精进修行，所以成佛。 如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 义同前。 丁三、西方 舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 西方日落处，自娑婆至极乐间，并过极乐世界后的无量国土，皆含在内。 “无量寿佛”与极乐导师同名，虽在西方，但不同世界。依凡情言，佛不会“老王卖瓜，自卖自夸”。大家也不须耽心同名佛多，往生时，恐被接往他国，佛与众生感应道交 ，对众生心了了分明，决不会发生错误。 “无量相佛”相好立名，约报身言，相好无量。 “无量幢佛”，幢，高显义，约说法立名，佛说无量法门，高悬法幢，利益众生。“幢”圆筒状，挂高处，上绣八相成道等，下悬幡，风吹会动，称幢幡。六祖坛经二僧争论风动、幡动，六祖云：“仁者心动也。”便是幢幡，悬空地，四面通风故。现多有幡无幢，贴壁而挂，风吹不动。 “大光佛、大明佛”义同，均表佛光殊胜。“光”佛之常光、放光。“明”放光中必有明相，故光明是连带的。“大光”，约光体所现之光相言。大乃周遍意。 “大明”指光相之功用说，能照破众生的无明黑暗。 “宝相佛”依佛相好庄严的果德立名。佛相好超世众宝，众生见之，得清凉，增福慧。 “净光佛”断尽无明烦恼曰“净”，约报身言，彻证理体曰“光”，指法身说。依法、报二身立名。 余义同前。 丁四、北方 舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 北方世界有“焰肩佛”义同大焰肩佛。“肩”荷担义。表佛能负度生重担。亦表权实二智，即根本智与后得智；实智属根本智，度众之权巧方便是权智，又名后得智。佛具此二智，故善说法，须随顺则“随他意语”，应随自性说则“随自意语”，两种兼之则“随自他意语”。 “最胜音佛”佛法音最胜，无论音声、法义皆超胜。大智度论以四悉檀显佛法音殊妙，谓：众生闻者，心生欢喜，为“世界悉檀欢喜益”，令众生灭恶生善是“为人悉檀生善益”、“对治悉檀灭恶益”，善根深厚者闻之入理，证法身本体为“第一义悉檀入理益”。具四悉檀，故能利益一切众生。 “难沮佛”沮，坏也。不受破坏曰“难沮”。亲证法身理体，如金刚不坏，名难沮佛。不但法、报二身不能坏，应化身亦然，佛世，提婆达多于耆阇崛山顶，推巨石害佛，金刚神碎之，即是证明。 “日生佛”以比喻立名。日出暗除，佛慧日能破众生无明长夜。 “网明佛”忉利天帝释天主、色界初禅大梵天王，皆有宝网，饰妙宝珠，光光互映，无穷无尽。华严经、梵网经用其显示佛法门无量，摄诸众生。余同东方。 丁五、下方 舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 下方世界有“师子佛”，比喻立名。狮为万兽王，能伏诸兽，喻佛说法如狮子吼，能破迷启悟，降伏邪外。 “名闻佛”名声普闻，听者欢喜。 “名光佛”德号即显佛光，普照十方。 “达磨佛”，达磨，此云法。成就法身，善说法要。 “法幢佛”佛说法殊胜高显，令众生深受法益。 “持法佛”，法，轨持义。佛能持一切法，宣说一切法，众生闻者，依教奉行，修行证果，自利利他。 余文，义同东方。 丁六、上方 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 据华严经说：华藏世界有二十重，娑婆世界在第十三层，极乐与娑婆同层，在娑婆之西。如是则上方尚有七重，下方有十二重，每一层都有恒沙数世界。列十尊佛，表无穷无尽义。 上方世界有“梵音佛”，梵者，净也。佛音清净具五义，故名梵音佛。五义为：一、正直音，佛音正确真实。二、和雅音，佛语正直，又柔和优雅，闻者心喜，不似凡夫，直而冲，闻者生嗔。三、清彻音，句句彻法源底，有条不紊，不拖泥带水。四、深满音，音深广圆满，利根闻之悟深理，钝者亦得益，个个欣喜。五、周遍音，音遍十方，无界限，除非众生不愿闻。目犍连尊者，为测佛音之深远，运神通力，往东方经三十六亿恒沙国土，力尽而歇，佛音如故。所歇国为净土，人民高八万四千由旬，钵比此土房屋还大，菩萨们正过堂吃饭，尊者停在钵缘休息，菩萨见状，白彼佛言：“有沙门虫！”佛示原因，令尊者现神通，身与彼同，始知乃释迦佛弟子目犍连。故佛说法，不须麦克风。 “宿王佛”，宿，音秀。星宿中王，即月亮，众星拱之。喻佛为天中天，圣中圣。 “香上佛”喻佛因地修行，持戒清净，戒香普熏，成就戒定慧香，庄严果德。 “香光佛”三无漏学成就，具诸光明。 “大焰肩佛”与前大焰肩佛同名同义。 “杂色宝华严身佛”，华表修因，因修万行如杂色宝华。所谓：修万行因华，庄严一乘果德。“身”指法、报、化三身。即“因修万行，果证万德”之义。 “娑罗树王佛”娑罗，此云坚固，为树中之王。佛证法身，至极坚固。 “宝华德佛”义同杂色宝华严身佛。 “见一切义佛”见，证也。彻证诸法真理。 “如须弥山佛”光明相好超九界，如须弥山之高妙。 余文与东方同，不详释。 上为世尊引证十方诸佛之言，互相赞叹极乐之殊胜庄严，劝众生信。 丙三、征释经题名义分三 征问解释经题的意义。 丁一、征问 舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？ 佛自征问，云何名为一切诸佛所护念经？ 丁二、解释 舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 假使有善根的男子、女人，听到阿弥陀经的道理，领“受”在怀，任“持”不失，“及闻诸佛名者”有二义：一、“诸”作“于”解释，玄奘大师译为“及闻彼无量寿佛”，乃指闻阿弥陀佛名号说。二、“诸佛”指上六方无量佛言，闻六方佛名，亦得无量功德。本经专赞极乐净土，故采第一种解释。 能依本经修行，皆得十方诸佛加被护念，魔外远离，将来必定成就“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，译为“无上正等正觉”也就是佛的果位。“正觉”异凡夫之不觉、外道之邪觉。二乘人可称正觉。“正等”即菩萨，自利利他，等视众生，但未圆满，故名“有上士”，上有佛也。佛果至高无上，方称“无上正等正觉”。闻佛名号，依教奉行，现在蒙诸佛护念，将来得不退转，毕竟成佛！ 丁三、总结 是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 “是故”受持阿弥陀经，蒙佛护念得不退转的缘故。“汝等”法会大众及未来见闻者，包括我们在内。“皆当信受我语”，这句乃佛切心交 待，须特加注意，定要深信世尊开示。“及诸佛所说”，并十方诸佛劝信赞叹的话，深信净土法门，精进念佛！ 念佛法门易修，且不妨碍工作。昔有一铁匠姓王，人称王打铁，偶逢游方僧，请教修行法，僧授持名念佛，勉精进莫辍，王喜奉行。其妻云：既工作又念佛，岂不更辛苦？答：念佛甚好！往日工作，妄想纷飞，常自怨自哀，异常辛苦，今念佛，心清凉，拉一次风箱，念一声佛，打一下铁，也念一声佛，不热不恼。三年后，沐浴理发，准备往生，请隔壁张秀才代书偈云：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”铁刚烧红，举锤敲下“当”一声，便站着往生了！ 我们也有风箱（呼吸），惜不善用！工作若不须太用心，如扫地、洗衣皆可修行，世人往往因易而不肯修，实在错误！有善根方闻名，不修很可惜！ 乙二、得证佛果劝愿流通分二 往生西方，成佛无疑，故劝众生，发愿求生。分二段：丙一、有愿皆生，丙二、三番劝愿。 丙一、有愿皆生 发了愿，迟早定能往生。 舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。 若有人“已发愿、今发愿、当发愿”，可约两方面说：一、约佛当时言，“已发愿”指世尊未说弥陀经前，十方众生知念佛法门，而发愿求生者。“今发愿”谓佛说净土法门时，当下发愿往生者，如韦提希夫人。“当发愿”佛开示之后，未来众生，见闻发心者。二、约现在说，“已发愿”且不论印度，单就鸠摩罗什法师翻译本经，至今已一千多年，中国佛教史中，依此修行得往生的高僧大德们，即是“已发愿，已往生”的人。“今发愿”今天听到，今天发愿者。“当发愿”自今以后，尽未来际，见闻发愿者。 “欲生阿弥陀佛国者”，希望求生弥陀净土者，尽此一生所修功德，回向西方，纵有过失，诚求忏悔，将忏悔功德，同共回向极乐世界，庄严佛土。“是诸人等”，过去、现在、未来发愿者，不但断惑了生死，将来“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”毕竟成佛！ “于彼国土”在弥陀净土，“若已生”过去发愿已往生者。“若今生”现今发愿，深信力行，终必往生。“若当生”未来见闻者，切愿求生，也必定得生。 明有愿必生，生即不退，决定成佛，故已发愿已生，今发愿今生，当发愿当生。 丙二、三番劝愿 释迦佛第三次劝我等发愿，生彼国土。 是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 “是故”承上启下。有愿必生，毕竟成佛的缘故，设“若”对净土法门“有信”心者，“应当发愿，生彼国土”，这两句最重要，绝对要发愿，求生安养。所以，念佛真正目的在生极乐佛土，若颠倒妄想，求人天福报，便是“真银买纸靴”、“宝珠弹黄雀”，得少失大，真是可惜！有人更离谱，把念佛当作死后对付阎罗王的方法，我念佛，阎王不敢得罪我，实在愚痴！念佛生净土，何须赴冥府！ 蕅益大师云：“得生与否，全凭信愿之有无”，深信切愿，定能往生。此事不须问他人，自己很清楚。“愿”如指南针，念佛直指西方，不作他想，莫听人胡 诌。记得十六岁时，听人讲阿弥陀佛的故事，说是三个人修行成佛，故名阿弥陀佛，即“阿”阿长年，“弥”弥百万（有钱人），“陀”陀大夫（作官的）三人，真是天大笑话！还传说人死作七，男人脚程快，五、六天作一次七，那女人走得慢，岂不要八、九日？什么人去量过脚程长短？“作七”讲地藏经时，说得很明白，一般人或念佛功力不够者，未得往生，中陰身七日一变，最慢四十九天，必随业力转生，为助亡者转生善趣，所以，每七为之念经修福，譬如人要向上爬，佛在前接引，我们在后扶持，说不定因此生天做人，第六日中陰未变，第八天则已超过，须再待七日，故勿提早，七日是固定的，不定的很少。其实男人也有“软脚虾”，女人也有女中丈夫，我曾见一女，高大强壮，吃两个饭包，挑砖四十八块，比男的还厉害，故作七不能以男女论。念佛而不回向西方，是不对的！ 乙三、诸佛转赞劝行流通分五 诸佛反过来赞叹释迦佛，劝大家精进修学念佛法门，共分五段。 丙一、总赞能为甚难 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。 转赞之语，乃本师佛眼亲见，他心通所明。 像我释迦今在此称赞阿弥陀佛不可思议功德。“诸”仍作“于”解，指弥陀导师言。玄奘大师译为“如我今者，称赞无量寿佛事”。“彼”六方“诸佛等”，也反过来“称赞我不可思议功德”，说了下面的话，“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事”这句是总赞能为甚难。“甚难”难中之难，别人做不到，他能做到。那些甚难之事呢？一、娑婆修行了生死难，成佛更难。二、在此土说其他法门难，说净土持名念佛法门更难。而本师能成就此二事，真是“希有”难得！ 丙二、别赞五浊成道 能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 赞本师五浊成佛难。 何谓浊？楞严经说：如水清净本然，有人丢了一把泥沙，使水质浑浊，不能照容貌。众生心本清净如水，受三毒沙土污染，导致心水不洁，故感依正秽恶，是名浊。浊有五种，谓之“五浊”，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。由后往前解释，较易明白。 “命浊”，寿命以寿、暖、识为体，催年减寿为相。百年光陰，如白驹过隙，众生寿命短促，曰命浊。短促原因，具众生浊、烦恼浊、见浊的缘故。 “众生浊”众缘和合而生名众生。凡夫依己业缘，并父、母缘为体，六道轮回为相。未断惑了生死前，皆滾路于三界中，没于六道内，古德云：“转马腹入驴胎，镬汤炉炭经几回，曾向帝释面前过，又向阎翁锅里来。” 上二浊，从烦恼浊、见浊来。 “烦恼浊”贪嗔痴慢疑五钝使为体，逼迫身心为相。因五钝使之烦恼，使身心不安，起惑造业，是众生轮回根本。 “见浊”以身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见五利使为体，诸见炽盛为相。“身见”执四大五蕴假合之身为我。偏于断、常二边是“边见”。非果计果“见取见”。非因计因“戒禁取见”。拨无因果，不信佛法是“邪见”。 众生因此错误见解，轮回不得解脱。五利使合为“恶见”，与五钝使合并为六种根本烦恼，修行目的在断此惑。 “劫浊”具上四浊，故成劫浊。设若人寿从十岁算起，每百年增一岁，增到八万四千岁止，再每百年减一岁，减到十岁止，这样一增一减叫一小劫，一小劫有多少年呢？有人算出为一千六百七十九万八千年。二十小劫为一中劫，三亿三千五百九十六万年。四中劫为一大劫，十三亿四千三百八十四万年，即世界成、住、坏、空一遍。 劫浊没实体，人寿减到二万岁，即名五浊，减到百岁以下，叫五浊恶世。要解讲义云：“劫浊无别体，四浊交 凑，即其相也。”人寿减至十岁时，有饥馑、刀兵、瘟疫小三灾现，坏劫时有水、火、风三灾，七个火灾便有一个水灾，七个水灾就有一个风灾。 本师示现，人寿百岁，正逢五浊恶世，唯本师能于此成佛，故诸佛赞叹“甚难”。 蕅祖要解云：“劫浊中，非带业横出之行必不能度。”假使没有带业往生，横出三界的法门，不能解脱。“见浊中，非不假方便之行必不能度”，见浊中，若非持名念佛，余方便之法，必不能度，何谓方便之行？如持咒，须结坛，打手印，法器多，即是方便。念佛只一句阿弥陀佛，什么都不需要，就是不假方便之行门，若无此法门，见浊中，不能得度。“烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度”，凡心念佛，当体即是佛心。观经云：“是心作佛，是心是佛”，古德云：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”凡心即佛心，无此法门，烦恼浊中，不得解脱。“众生浊中，非欣厌之行必不能度”，没厌离娑婆，欣求极乐之行，不能出离。“命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。”在寿命短促的命浊中，非此不费长劫，不须辛勤劳苦的念佛法门，无从解脱。 总之，在五浊恶世里，不修念佛法门，别想了生死。要解又言：“只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”一声佛号，不可思议，是本师之修因，佛果之全体。“今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力.所能信解也。”此法门，唯佛与佛，始能究竟了知。处末法，老实说，唯依念佛，方能成就，修他法虽好，但费时久远，今人已无能为力了。 丙三、别赞说难信法 为诸众生，说是一切世间难信之法。 赞本师为五浊恶世，刚强难化众生，说一切难信之法，即念佛法门。云何难信呢？凡夫处五浊恶世，日久心安，忽闻极乐清净庄严，心生怀疑，为第一难信。虽信佛，或曰十方佛国皆可往生，何以专求西方极乐世界，是第二难信。娑婆距极乐十万亿佛土，云何能至？是第三难信。不知乃精神往生，弹指可到，非肉体，故无远近。纵信弹指可至，又疑博地凡夫，罪障深重，怎能往生？为第四难信。何以单称名号即得往生？认为必有奇妙法门，为第五难信。何以一七日专念就得往生，为第六难信。一切众生不离胎卵湿化，云何极乐世界皆莲华化生？为第七难信。往生何能不退转，为第八难信。念佛是接钝根者，利根人何需念佛求生，为第九难信。或说有净土，或说无净土，不知净土事理圆融是第十难信。 一般对净土信不深，认为是老太婆法门，我二十二岁亲近慈老，在圆光寺读书，同学见我拿念珠，总喊我老太婆，我问：“你何时作老太婆啊？”答：“五十岁”。这种观念错误！历代祖师皆上根利智，尚念佛求生，何况吾辈凡夫，智何能及？此时不修，更待何时？ 丙四、结示甚难之事 本师简叙甚难之事，总结上文。 舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。 总结本师于娑婆成佛，并说念佛难信之法，实为难中之难。 逢五浊恶世，众生性更顽强，业更深重，通途行善，已属不易，何况修行成佛，故世尊自言：“于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提”，重提第一难，成佛于五浊恶世，确实不易，是为甚难。第二难“为一切世间，说此难信之法”更是困难。“一切世间”指一切众生。“世间”有三种：一、器世间，即依报环境，包括时间和空间。二、有情世间，即正报，六道众生。三、智正觉世间，声闻、缘觉、菩萨、佛四圣境。成佛已，说三乘法，权巧方便法，利济众生，不算难！现说仅凭弥陀名号，能横超三界，究竟成佛，难以信解，是最难信之法，故总结一句“是为甚难”，确实很困难！因此，我们要生感恩心，感念佛大慈大悲，示现娑婆成佛，说持名念佛的难信之法，作末法众生苦海舟航，当坚信心，切愿力行，求生净土。弥陀要解云：“信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界，设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉。”明法门之难遭难遇，但一心持名，即可圆超五浊，唯智者方深信，得入此不思议境界。若非世尊，乘大愿轮，示现恶世，修行成佛，大悲大智，亲证、亲修、亲宣此法，我们怎能闻此殊胜行门呢？我们处在劫浊中，定受时间限制，众苦逼迫，不得解脱！在见浊里，受邪智所缠，邪师所惑，不具正知正见。众生浊内，安于臭秽，不知觉察，甘为懦夫，不求超脱。烦恼浊中，决被贪欲所陷，造恶多端。命浊中，必为无常所吞，石火电光，措手不及。若非亲近三宝，焉能逢此希有法门，期死尽偷心，欣愿往生！ 短短经文中，本师苦口婆心，叮咛交 待，劝信、劝愿、劝行，显佛彻底悲心，我们怎能辜负！ 丙五、闻法欢喜信受 祇園会上，闻弥陀法门，大家欢喜信受。 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间，天人阿修罗等。闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 总结上文，乃结集时所加。 法会以舍利弗为当机，故标名。从始至终，舍利弗并没提出问题，皆佛无问自说，显本经胜妙，连智慧第一的舍利弗都不知从何问起！ “及诸比丘”，千二百五十人及其他比丘、比丘尼等四众弟子。 “一切世间”四圣六凡及以释提桓因为首的“天”人，“人”间众生，护法之“阿修罗等”八部神众。 “闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”。感谢佛恩，叹未曾有，深信不疑，领受在怀，恭敬顶礼，回归本处，依教奉行！闻思修三慧，同时具足。 闻法依个人根性深浅，约有三种差别：一、闻声。闻其声而不解其义。昔曾在某处讲经，一老人频赞善说，我问：“听得懂吗？”“当然懂！讲客家话，我是客家人，怎会不懂！”“我昨晚讲‘如是我闻’，如何解释？”他吓一跳说：“那我就不懂了！”这就是听声音，如听唱歌，懂旋律不懂歌词。闻声也好，佛法不可思议，一入耳根，永为道种，结法缘，做将来解脱的因缘！二、闻义，听得清楚明白，知义理。三、闻理，根机深厚，善会言外之旨。 摩诃止观载一故事：古印度有林葬风俗，有人到寒尸林捡头盖骨卖，街头巷尾没人买，正叹气时，生意上门，一老者来买，但须挑选，用茅草穿耳，能串通者价最高，穿一半打对折，如一百块，只给五十元，草入不了的不买，卖者疑而问之，老人说：全通者不但闻法，且解深义，又建塔供养，福德深厚。通一半的虽闻法，然不解义，曾修供养，亦有福德。都不通的，是一般俗人，购之无用。由此便知，佛法不可思议，连骨骸都受影响，何况精神上，受益更无穷！ 畜生道众生，若与佛法结缘，亦能脱苦。高僧传有牛云比丘，很愚钝，佛经屡学不明，惭愧自卑，发愿朝五台，乞文殊菩萨开智慧，至诚故，感菩萨化一老人，为其入定观察宿因，谓彼前生作牛，曾拖藏经入寺，因此功德，转生人道，出家修行，但前生牛之愚痴未除，故法水不入。今念你道心可嘉，助你一臂之力。令往前山取锄头，再闭目称文殊圣号，只觉老人以锄掘心，清凉无比，好像取出一团 肉后，用手抚平伤口说：“好了！你愚痴已除！”睁眼不见人影，云端现大士身，从此，智慧大开，辩才无碍！ 做牛拖藏经而出家闻法，足证佛法难思议，所以，古时教育不普及，寺设轮藏，上奉藏经，礼拜后轻轻转动，方便众生与法结缘种善根，增福增慧。 佛法不思议妙力，连科学家也望之兴叹，世间书更不能比，所以，总让人认为讲神话。以我个人言，没受正规教育，说没读过书，没人相信。民国五十几年，在南部佛光山教书，回乡巧遇堂叔，这位堂叔读了七年书，四书五经滚瓜烂熟，却不会写信。问我：“你现在做什么？”答：“教书。”他捧腹大笑说：“我读七年书，信都写不来，你没读书会教书，笑死人了！”我在日据时代，确实连小学都没毕业，能有今天，全仗佛菩萨加被，凭自己绝无能力。 有人认为学佛要由浅入深，并不见得，有人书读不多，一闻深理便懂，有的大学毕业，由浅入深，依旧茫然。往昔，狮山有位刘先生，教四书五经，住寺里，见人读金刚经，随手翻翻，说：金刚经不过像两桶水，倒来倒去，此空彼有，此有彼空而已！住寺吃三宝饭，竟不信佛，这就是善根问题，大家要珍惜自己善根，好好修行，令善根念念增长！ “往生咒”具云“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，名长故简称往生咒。谓持此咒能往生西方，莲花化生也。 咒出藏经求那跋陀罗（此云功德顗）法师译的阿弥陀佛不思议神力传，简称“不思议神力传”。 “拔”除也。“业障”众生有烦恼障、业障、报障（或称苦报障），举业障含括前后，因无烦恼不会造业，不造恶业就不受苦报。虔诚持此咒，不但能除一切业障（即除三障），亦能往生净土。“陀罗尼”此云咒。 据不思议神力传云：若善男子善女人，常诵此咒，阿弥陀佛化身常住其顶，昼夜加持护佑，不令冤家邪魔，而得其便，现世安稳快乐，临终得生西方净土，故名往生咒。 咒语不须解释，免受持分心，心不专便不得感应。凡咒皆梵音，翻字不翻音，纵有注解也不要看。咒语不翻的原因有五：一、秘密不翻，如帝王密旨，泄露无效。二、含多义不翻，一句含多义故。三、此方无不翻，中文无此字语可译之。四、顺古不翻，古德没翻译，如阿耨多罗三藐三菩提。五、尊重不翻，如般若，译智慧显得较轻薄故不翻。 或问：道家也有咒，全是中文，为何也有感应？当知，道家持咒，为压制心中杂念，念得很快，念快就是为求专心，这些我都经验过。 照规矩，密部咒语须经上师口传，我们非专修密，依字至心持诵便可，有人要依梵音轻重读，若如是，木鱼无法敲，只要至诚恳切直念即可。 有人据不思议神力传说：持咒满二十万遍或三十万遍，就得往生。我认为初学凡夫，以不起分别心为佳，若无厌离娑婆、欣求极乐之心，纵念数十万遍也不得生，有欣厌心，不满二十万遍也能往生。 显教后加密咒，就是显密加持，经得咒加持，利益更殊胜，咒得经助，感应更迅速。中国佛教自宋朝后，多显密兼修，尤其早课，咒语很多，修念佛法门也不例外，晚课阿弥陀经念完，念往生咒三遍，故顺此略说。 佛说阿弥陀经义疏 佛说阿弥陀经义疏 将释此经，略开二门：一者，略释名题；二者，广诠文句。 略释名题者，经题有人、法、喻之别。今此经师有显、密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密二释；显义说者，谓就人立名，以弥陀为西方如来故；密义说者，经题不标佛字，即是显示以法标称。何以故?此经净土法门，令受持者随愿往生，即得无量寿故。又复如来出世为一大事因缘，为令众生开、示、悟、人佛知见故。佛知见者，即无量寿也。所以者何?众生佛性在烦恼之中，虽有恒沙功德，无由显现，如在胎藏。今以念佛持名之力，决定往生，证不退转，乃至成佛，尽未来际，化益有情，即是无量寿也。是故此经实圆顿之网宗，教乘之肝髓矣。 广诠文句者，且开三分：自如是我闻至诸天大众俱，为序分；白尔时佛告长老舍利弗至说此难信之法是为甚难，为正宗分；自佛说此经至作体而去，为流通分。 △序分，即六事证信也。 如是我闻，一时， 诸经序分有二：一者证信，是谓通序；二者发起，是谓别序。今此经乃佛无问自说，故无发起，唯以六事证信故。所谓六事者：一、信，即如是也；二、闻，即我闻也；三、时，即一时也；四、主，谓佛也；五、处，谓国、园等；六、众，谓比丘、菩萨、天众等。所以者何?顺佛遗教故，三世诸佛法如是故。六中前三为总，一切经同故；后三为别，随诸经所说法门及一会所被根机而差异故。初如是者，梵云 曀緵。曀者。一切诸法求不可得义，所谓佛性也； 緵者，一切诸法言说不可得义，所谓法身也。初即是因，后即是果。以一切众生本具佛性，故于果位转名法身。如是二者，即是三世诸佛共所宣说，所以诸佛一切经首，皆置此文也。云何佛性求不可得?《华严孔目章》云：“佛性者，诸佛所得法，其性平等，犹如虚空，于诸凡圣，无所限碍”。又《大般涅槃经》云：“佛性者，名第一义空，第一义空，名为智慧。”略说佛性有其三种：一者正因佛性；二者了因佛性；三者缘因佛性。智者大师《金光明经玄义》云：“佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常，如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人能知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常，功德善根，资助智慧，开发正性，如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性也。”云何法身不可得?法身者，即诸法实相。《仁王经》云：“波斯匿王言：观身实相，观佛亦然，无前际，无后际，无中际，不住三际，不难三际，不住五蕴，不离五蕴，不住四大，不离四大，不住六度，不离六度，不住三界，不离三界，不住方，不离方，明无明等，非一非异，非此非彼，非净非秽，非有为非无为，无自相，无他相，无名无相，无疆无弱，无示无说，非施非悭，非戒非犯，非忍非恚，非时非怠，非定非乱，非智非愚，非来非去，非人非出，非福田非不福田，非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。”言我闻、一时者，即是显示二种生死尽也，谓转去生死位中四相应品心及心法，转得佛果四相应品心及心法也。我者，即自在义，以一切诸法我不可得故，谓转阿赖耶识，得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。闻者，一切诸法本性寂故，即是不闻不闻，谓转末那识得平等性智，远离二执自他差别，证得一切平等性故。一者，无异相义，无所求义，以一切诸法求不可得故，谓转意识得妙观察智，能观一切皆无碍故。时者，善巧方便义，以一切诸法谛不可得故，谓转前五识得成所作智，能现成办外所作故。此念佛法门能圆显佛性，满足法身，转识成智，离生死得涅槃，故经初云如是我闻一时也。 佛在舍卫国只树给孤独园， 言主及处。众者，即是显示三种世间严净故。一、智正觉世间，即能化主；二、器世间，即是化处；三、众生世间，即所化机。《华严大疏》卷三云：“众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主；器界不严，非真佛处。”今言佛者，即是智正觉世间严净，谓自觉觉他，觉行圆满故。言舍卫国只树给孤独园者，即是器世间严净。会卫，梵语，此云丰德。谓此国有德，一者具财，二者好境，三者多闻，四者解脱。只树给孤独园者，只陀太子所施之树，给孤独长者所施之园故。只陀，此云战胜，为波斯匿王太子，生时王与外国战胜，故立斯名。给孤独名须达多，此云乐施。园者，即显法身广大周备。法身具无边际真净功德，故园名丰德。树者，即显报身福慧圆净。报身恒常自受广大法乐，故树名战胜。园者，即显应身无量变现。应身随机应化，普令利乐，故园名给孤独也。今此净土法门广大宏远，为智正觉严净之本，众生严净之因，通被上、中、下根，随其根性欲见法佛、报佛、应佛，皆应于此法门中求之，故于此处说也。 与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿(少/兔)楼驮，如是等渚大弟子。 第六列众中有三：一、声闻众；二、菩萨众；三、天众。初列声闻众者，以恒随从，是内眷属故，表如来果德也。大者，示法身德。比丘者，有乞食、怖魔、破恶三义，示报身德。僧者，众义，示应化身德。千二百五十人者，示法身德。三世诸佛莫不由于行、愿二门，自致作佛。释迦愿门者，《悲华经》说释迦如来往昔为宝海梵志时，于宝藏佛所成就大悲之心，广大无量，作五百誓愿，此如来自觉之德也。释迦行门者，所谓戒、定、慧三学。戒学者，比丘二百五十戒；定学者，三摩地门陀罗尼门，各有壹百是；慧学者，释迦一代时教，开谈顿、渐、权、实、总三百会是。此如来觉他之德也。大阿罗汉者，有应供、杀贼、无生三义，即是示报身德。众所知识，即是示应化身德也。舍利弗者，智慧无穷，决了无疑，智慧第一。目犍连者，神足轻举，飞到十方，神通第一。大迦叶者，十二头陀难得之法，头陀第一。大迦旃延者，善分别义，敷演道教，论义第一。智慧者，菩提心坚固义；神通者，四摄济度义；头陀者，离欲清净义；论议者，离诸分别赞善随喜义。此四者即是大菩提心也。大俱筛罗者，得四辩才，触难答对，问答第一。离婆多者，坐禅人定，心不错乱，无倒乱第一。周利盘陀者，于四谛理，能断疑惑，断痴第一。难陀者，诸根寂静，心不变易，离欲第一。问答者，庄严法施义；无倒乱者，清净照耀义；断痴者，大悲行施满一切愿义；离欲者，得无上法乐义。此四者即是大福德聚也。阿难陀者，所忆不忘，多闻广远，多闻第一。罗喉罗者，不；毁禁戒，诵读不懈，密行第一。侨梵波提者，居乐天上，用具满足，受天供养第一。宾头卢颇罗堕者，降伏外道，履行正法，师于吼第一。多闻者，于法自在义；密行者，常住无为，智慧圆明义；受天供养者，转大*轮，调伏有情义；师子吼者，离言说相，文字本空义。此四者，即是大三摩地智也。迦留陀夷者，善能劝导，福度人民，教化第一。大劫宾那者，晓了星宿，预知吉凶，知星宿第一。薄拘罗者，寿命极长，终不中夭，寿命第一。阿(少/兔)楼驮者，天眼彻视，见十方域，天眼第一。教化者，业用善巧利乐有情义；知星宿者，精进难敌胜过障难义；寿命者，降伏天魔、蕴魔等义；天眼者，大权方便济度一切义。此四者，即是大慈事业也。今此净土持名法门，乃是如来自觉觉他之大用，从一切如来大菩提心、大福德聚、大三摩地智、大慈事业之所流出，能信受此法门，便能圆具三身，成就大菩提心，成就大福德聚，成就大三摩地智，成就大慈事业。故于经初证信序中列众表德，以明此经义理宏深，利益广大也。 并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨 次列菩萨众者，不恒随故，外眷属故，此表众生因行也。菩萨摩诃萨，具云菩提萨缍摩诃萨缍，凡有三释：一、菩提是所求佛果，即是智也；萨堙是所化众生，即是悲也，具足悲、智，故名菩萨。二、菩提是所求之果，萨堙是能求之人，希求菩提，故名菩萨。三、萨缍又云勇猛，能于大菩提勇猛求故，名曰菩萨。文殊师利，此云妙吉祥，表智也。阿逸多，此云无能胜，即是弥勒，天慈也。乾陀诃提，此云不休息，表常也。常精进，表勤也。谓众生因行，以智慧为因，般若为三世佛母故；大慈为行，佛心者大慈悲是；不休息为证，法性常住故；常精进为悟，无作正勤到彼岸故。此净土持名之法，乃如来昔于因地，以大智慧，以大慈悲，见真实相，度无量行之所证得。亦唯有具智慧者，具慈悲者，深信实相，发起正行者，方能于此法门信受奉行也。 及释提桓因等无量诸天大众俱。 后列天众者，随类示化，感应道交 ，因果互彻义也。天者，自在义，光明义，清净义，即是如来大般涅槃。自在谓法身德，光明谓般若德，清净谓解脱德，是故如来称第一义天。释提桓因者，是百福德义。以诸业垢本不生故，从大涅槃本性之心，起诸事业，及种种净妙六尘，净佛国土，庄严法身也。此净土持名法门，乃是一切如来摄受有情之妙用，若能于此法门具足信愿，如法修行，即是有大福德，有大善根，恒为一切如来之所摄受也。自下正宗分，凡有略广二门，各以三世间严净，显极乐世界功德。初略显中有三：谓初极乐智正觉世间，二极乐众生世间，三极乐器世间。明别相三宝故，智正觉世间为首也。广显中亦三：谓初极乐器世间，二极乐众生世间，三极乐智正觉世间。明一体三宝故，器世间为初也。亦为显此三世间即三而一，即一而三，故次第相反覆也。今初略显中极乐智正觉世间。 尔时，佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 言西方者，即是转意识成妙观察智也。人之生死，由于二种力：一者，乐著戏论因增上力；二者，净不净业因增上力。此二力者共相依辅，若能一切戏论不行，则一切诸业亦不复生。是故欲脱生死苦论，证彼常恒法身，先须以念佛力，转彼意识，成妙观察智已，由初发心便能转*轮，辩无言说，理无涯际，由此清净无染，人无言观门，悟无量三摩地门、无量陀罗尼门、无量解脱门，此是法界体性中之西方也。言过十万亿佛土者，断十烦恼，成就万善，住于亿相也。过贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、戒禁取、见取为十，谓下品往生也。十法界互具成百，各具十度，即成千度，各有十善，即成万善，谓中品往生也。亿者，梵云落叉，即是相义，亦是见义。谓住于实相，一相一切相，即相即无相，非相非无相。即相者假谛，无相者空谛，非相非无相者中谛，三谛圆融，即上品往生也。以念佛持名力故，得断烦恼，得成万善，得生实相，由斯功德，面佛闻法，而受弥陀之所教化，故名极乐。如斯功德，皆是弥陀愿力之所摄持，即是智正觉世间也。 △二、极乐众生世间。 舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 苦者，三苦、八苦也。三苦，谓苦苦、坏苦、行苦。八苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰盛苦。华开见佛，故无生苦。形相成就，故无老苦。无有疾痛，故无病苦。寿命无量，故无死苦。恒时供养他方十万亿佛，乃至诸上善人集会一处，故无爱别离苦、怨憎会苦。自然能生念佛等心，故无求不得苦。咸是化生，故无五陰盛苦。诸乐者，谓法乐。略说有六种意乐：一者，广大意乐，于六度行无厌足故。二者，长时意乐，恒时修行，无间息故。三者，欢喜意乐，饶益有情，深生欢喜故。四者，荷恩意乐，见彼有情，于已有大恩德故。五者，大志意乐，所集善根，回施一切有情故。六者，纯善意乐，共诸有情，回求无上菩提故。念佛功德可以拔诸苦，生诸乐，众生以念佛故，自致如是，即是众生世间也。 △三、极乐器世间。 又舍利弗!极乐国土，七种栏椐，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 栏椐所以界道，即是戒也。罗网所以严空，即是定也。行树所以悦意，即是慧也。是三者，三世如来教化之总纲，一切众生脱苦之根本，是故一切如来净土，无不以斯三事庄严。而独极乐由斯得名者，谓以念佛，持名成就，三学具足，不假他求故也。七重栏盾者，治身、口七支业故，除七垢故。七支业，谓身不杀、不盗、不婬、口不两舌、恶口、妄言、绮语也。七垢者，欲垢、见垢、疑垢、慢垢、侨垢、随眠垢、悭垢也。七重罗网者，七觉分也，谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、念觉分、定觉分、舍觉分也。七重行树者，七空智也，谓性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空也。皆以四宝周匝围绕者，谓如是戒、定、慧，皆以四弘誓愿而庄严。又复此三学，皆由信、愿、解、行而得成就也。此器世间由彼阿弥陀戒、定、慧力，四弘誓力之所严净，唯于念佛法门能信愿解行者得见之耳。 △自下第二大门广显中亦三，初、极乐器世间。历来销释此一大段经文，皆以依、正二报解之。白此以下至闻树网音声，皆生念佛法僧之心等，为依报，明所受用之境界也。自佛光明无量至弟子众多，为正报，明能受用之色身也。今解不如此者，一真虚寂，身刹相含。一、依内现依，谓尘含世界，如《华严经·现相品》云“佛刹微尘数，如是诸刹土，皆于一念中，一一尘中现”也。二、正内现正，谓毛孔中现佛，如《华严经》云“如来于一毛孔中，一切尘刹诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行”也。三、正内现依，谓毛孔中现刹，如《华严经·僧只品》云：“于一微细毛孔中，不可说刹次第人，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。”四、依内现正，谓尘中现佛，如《普贤行愿晶》云：“于一尘中数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”五、依内现依，正谓尘中现佛身及刹，如《华严经》云：“一一尘中无尽身，复现种种庄严刹。”六、正内现依，正，谓毛孔中现佛身及刹，如《华严经》云：“一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中而说法。”复次，上来明三极乐世间，然三世间融具十身，所谓国土身、众生身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如《华严经》八地文中所说：“此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身乃至虚空身。”“能以国土身作自身，亦作众生身，业报身乃至虚空身。”“能以业报身作自身，亦作众生身，国土身乃至虚空身。”“能以自身作众生身，国土身乃至虚空身。”既依正交 彻而无碍，自他相摄而并容，云何而可分别耶?是故今谓此下四段经文，皆云彼佛国土成就如是功德庄严，即是广显极乐器世间也。凡有四章：初显体；二、辨性；三、示相；四、明用。夫显体者，十方一切佛土，皆是如来大圆镜智所现，虽然一多无碍，现隐互成，是故一佛土人无量佛土，无量佛土人一佛土，则此极乐世界即是十方一切佛土也。况昔弥陀在于因地，为法藏比丘，从世自在王佛闻二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，皆悉睹见，具足五劫，思惟摄取彼诸佛国清净之行，乃发四十八愿，具足修满，自致成佛。又韦提希后从佛求于清净业处，世尊放眉间光，为现十方诸佛净妙国土，而韦提希于中独乐生于极乐世界阿弥陀佛所。则极乐世界之因果，总摄一切佛土之因果可知矣。显体中有三：初总，次别，后结。总中复二，即七宝池与八功德水也。别中有四：一、金沙为底；二、四宝阶道；三、七宝楼阁；四、四色莲华。今初。 又舍利弗，极乐国土，有七宝池。 所谓池者，即常寂光也。夫娑婆世界者，《瑜伽师地论意地分》云：诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山，为一小世界之中，此外有香水海。中品性者，成七重金山，山海相间，绕彼苏迷卢。下品性者，于苏迷卢四边七金山外，有四大洲，居咸水海中，铁围山绕碱水海，诸鬼神等居彼金山。四洲人民福德，寿命各不相同，北洲无佛，八难之一。南洲三事最胜，勇猛强记，勤修梵行，佛出其土。良以娑婆世界有情业染重故，我慢盛故，是以山海重叠。极乐世界则不如是，唯一大洲，中有宝池，无我慢故，地平如掌，一切有情皆于彼池中莲华化生，此池即是彼土一切有情无明住地根本所成。无明无住，即常寂光也。复次此池浩浩茫茫而无垠，滟滟冥冥而不测，澄淬如镜，泓涵若虚，大旱不涸，大寒不冱，即常寂光也。言七宝者，七真如也。《解深密经·分别瑜伽品》云：“一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如，谓一切行惟是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等；由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提平等平等；由正行真如故，听闻正法缘总境界，胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。”此念佛法门乃是从彼寂光四波罗蜜究竟处立，依七真如所显，以斯功德庄严净土，故如此也。 △二、八功德水。 八功德水，充满其中。 水即池也，无水则亦无池，池是水之事，水是池之理。然常寂光中非理非事，以非理故，举体起万像之事；以非事故，全体成一味之理。是故池中言七宝者，以因果生灭之事示自体性净故。水言八功德者，以一味真如摄体用因果故。八德，谓一者润泽，喻大愿深广无穷尽故；二者清冷，喻不受一切烦恼垢故；三澄净，喻舍离世间假名字故；四者轻软，喻生佛平等同一味故；五者甘美，喻出生无量方便神通故；六者安和，喻观察缘生甚深理故；七者除饥，喻修行上胜实德高广故；八者长养，喻大果坚固障尽智圆故。唯有念佛者，能成就此功德门。 △二则有四，初、金沙为底。 池底纯以金沙布地。 以有底及四边故，而后池成，即是一真法界。要由五智而成差别事用，法界体性智即是底，大圆镜智乃至成所作智即四边也。四边皆以四宝合成而底纯金沙者，谓白性不动，性净本觉故。虽自性本净，而随他动，变成万像，故非坚整，而是细沙，即是不动平等而成差别义也。以此念佛法门熏习 本觉，成差别德用故。 △二、四宝阶道。 四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。 金者黄色，即是因；银者白色，即是证；璃璃者青色，即是悟；玻璃者赤色，即是行。四边咸具四宝者，即是四智各具四门也。大菩提心坚固勇猛，即是东方金宝；大菩提心行四摄法，即是东方赤宝；大菩提心除诸烦恼，即是东方银宝；大菩提心成净三业，即是东方青宝。大福德聚威德自在，即是南方金宝；大福德聚照耀有情，即是南方赤宝；大福德聚施无所施，即是南方银宝；大福德聚常住妙定，即是南方青宝。大智慧门本来清净，即是西方金宝；大智慧门永绝二边，即是西方赤宝；大智慧门转妙*轮，即是西方银宝；大智慧门无言平等，即是西方青宝。大精进行供养诸佛，即是北方金宝；大精进行坚固不懈，即是北方赤宝；大精进行摧灭无明，即是北方银宝；大精进行四无量心，即是北方青宝。如是十六门，皆是常寂光中无边照用，亦即念佛持名自利因缘之所建立也。 △三、七宝楼阁。 上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙而严饰之。 楼阁即是无住处涅槃。楼阁相依，即是悲智相导，从如来性海十六妙门，导众生界人六度门，则唯是悲智二法也。如斯二者称法性起，即是金宝。胜第一故，具足众相，即是赤宝。性妙明故，法义周备，即是银宝。财用富故，神通妙用，即是青宝。虚空色故，自体圆寂，即是砗磲。体洁白故，广阔无外，即是赤珠。具众影故，宽博内空，即是玛瑙。体坚实故，皆念佛持名利他因缘之所建立也。 △四、四色莲华。 池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 言莲华者，即是常寂光中众生数也。如是众生，因果微妙，皆菩提相，皆涅槃相，不断烦恼，不次第行，众果普备，如彼莲华也。形如车轮者，体大色光，即是相大，香洁，即是用大。体虽平等，或具大行，或具大愿，或具大智，或具大悲，故有四色差别。极乐世界众生，皆于彼莲华中化生，即是念佛善根所起无漏净识之相也。 △三、结。 舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。 如上池水、阶道、楼阁、莲华，皆是阿弥陀佛大愿大行加持之力。就所持说，即是庄严；就能持说，即是功德，即是不二门也。 △二、辨性中有二：初正辨，后总结。辨中凡有七事：一、乐；二、地；三、时；四、华；五、供佛；六、食；七、行。释中开合，各门不同。 又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣械盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭时经行。 一切国土，皆以平等无相而为其性。《法华经》云：“诸佛法身，犹如明镜，一切色像，悉现其中。”是故一切庄严，悉是不二现行，故得黄金为地，天乐、天花时时常遍。以一实谛故，黄金为地，平正旷廓也。以显穷极法性故，天乐和畅，微妙清雅也。以得真实果报故，天华缤纷，法喜适悦也。复次因果位次，约有五门：一者因门，即大菩提心也；二者行门，即六度也；三者证门，即六无畏也；四者悟门，即四忍也；五者入门，即四德也。以一切平等性故，即因即行即证即悟即人，圆融行布，相摄无碍也。且初、大菩提心为因者，有其三种，谓直心、深心、大悲心也。直心者，观四谛理，即三三昧，心则端直，离邪曲见，是故天乐和睦微妙，纯美翕畅。所谓德者性之端，乐者德之华也。深心者，观十二因缘侵除习 气，知一切缘生即是无生，是故黄金为地，平正超胜，育生万物，无有穷极也。大悲心者，发西弘誓，上求下化，是故天华焕烂，妙香芬郁。以此天华供养诸佛，即是法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。饭食经行，即是烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度也。次、六度为行者，天乐是持戒度，以具足威仪行持善法，故八音和谐也。黄金为地，是忍辱度，负荷一切而不动故。天华是精进度，若有懈怠则有休息，昼夜雨华无有间断，即是精进严具万行也。供养诸佛是布施度，以恭敬心平等心，施一切有情如佛想故。饭食是禅定度，经行是智慧度，以止观二门调伏身心故。三、六无畏为证者，无畏是苏息安稳之义。天乐是善无畏，以具足一切善法，永离障难故，天乐盈空，音声嘹亮也。黄金为地，是身无畏，以身之缠缚得解脱故，得坚固身，得平等身，金宝为地也。天华是无我无畏，以知一切众相悉是缘生，无所染著也。昼夜不断是法无畏，以知一切境界如水中月，镜中像，无性无相，则能行无行行，无有休息，不懈废也。供养诸佛是法无我无畏，以于心得自在故，十万亿世界唯是一心，故能于晨朝时供养普遍也。饭食经行是平等无畏，以了万法一实真如，无有能所本末等故，住于平等法界，以禅悦为食，大悲为行也。四、四忍为悟者，天乐是无生忍，以一切诸法自性空寂，本来不生，如彼天乐，无有作者，自然和谐也。黄金为地，是无灭忍，法既不生，则亦无灭，如彼大地，广大博厚也。昼夜雨华是因缘忍，一切诸法皆依因缘和合而有，如是因缘，非常非断，是故昼夜雨华缤纷杂沓也。供养诸佛，饭食经行是无住忍，以不著诸法故，或供养无量佛于他方，或宴坐观空，林间行道于此界也。五、四德为人者，天乐是乐德，万德昭明，故金声玉振之也。大地是常德，贞固谛信，地之道也。天华是净德，本觉开敷，即是华也。供佛是我德，以我心遍一切处故。如是因、行、证、悟、人，即是念佛持名之因、行、证、悟、人，故念佛人往生彼土也。 △二、总结。 舍利弗!极乐国土成就如是功德庄严。 如是身智，即是功德。如是国土，如是众生，即是庄严也。皆是弥陀平等性智，观自、他身悉皆平等。大悲相应无住涅槃之所建立也。 △三、示相有二：初正示，后总结。正示复二：初、大乘化相；二、小乘化相。所谓相者，即是如来妙观察智，无量作用，无碍自在，令诸有情皆获利乐。如是方便，即是权、实二智也。然有三种：一是化他；二是自行化他；三是自行。今极乐世界化相者，化他即是阐扬正道，法音不绝；自行化他，即是二十五道品；自行即是念佛念法念僧也。初中有六，初、化他实智方便。 复次，舍利弗!彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。 如是众鸟，非众生，非不众生。如是变化，唯佛能知故。白鹤者，喻常寂光，鹤寿最长故常，白色故寂，鹤唳于天，声闻九皋，故光也。孔雀，文章锦彩，显实报庄严。鹦鹉能言，显方便有余。舍利即是春莺，巧啭适时，显凡圣同居 。迦陵频伽，此云妙音，即显实智，一切音声中最，虽在壳中，已超众鸟也。共命即显权智，如是权智，从定慧生，从慈悲生，故二首一身也。 △二、化他权智方便。 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。 如是音声，调畅严肃，随有闻者，皆能躁者得静，邪者得正，故日和雅。 △三、四合说，自行化他、权智、实智。 其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 演畅道品，即是自行化他、权智、道品等法，即是自行化他实智也。五根依菩提心生，为大圆镜智因；五力依福德聚生，为平等性智因；七菩提分依智慧门生，为妙观察智因；八正道依精进行生，为成所作智因，无有四念住、四正断、四神足者，莲华中生，故无不净；但受诸乐，故无苦；寿命无量，故无无常；恒念三宝，故无无我。以无四倒故，无恶可灭；以自性圆成故，无善可生。日日供养他方十万亿佛，心意坚定，恒修三念，即是神足。不须更修，是故极乐化相唯二十五道品，换言之，即娑婆有情以念佛持名之力，破四颠倒，恶灭善生，得四神足者，能往生耳。 △五、自行权智。 其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 性自灵觉，寂照圆明，即是佛宝。性本寂灭，万相轨持，即是法宝。性具恒沙德用，一味清净，即是僧宝。如是三宝，皆无为相，与虚空等，若无念者，则无所显。观经云：“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”即是念佛也。又云：“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。”即是念法也。又云：“以无缘慈，摄诸众生。”即是念僧也。 △六、自行实智。 舍利弗!汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗，其彼国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 初言无三恶道，空谛也。三恶道由贪、嗔、痴生，以贪、嗔、痴自性空故，如来则能大愿摄持，力行成就，佛土严净，无彼恶道也。无恶道名者，假谛也。以贪欲即是道，嗔痴亦复然故，即是般若正慧，是故无有恶道之名也。言皆是弥陀变化所作者，即是中谛。双具空假，即是中道。法音宣流即假，变化所作即是空，皆是弥陀性德所显，即是中也。 △二、小乘化相。 舍利弗!彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如千百种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 以彼菩萨大悲愿切，故以飞鸟和鸣教化菩萨。声闻但证生空，未证法空，宜以无情音乐而教化之，是故树网音声，是化声闻相也。诸宝行树，由于如来智慧而生；诸宝罗网，由于如来深妙禅定而成。如是定慧有无量门差别，随其机感而行受持。是故微风吹动，出百千种音乐，同时俱作，随所应闻而行领悟也。前言念佛、念法、念僧者，谓虽念亦无能念所念。今言皆生念佛、念法、念僧之心者，以彼声闻法执未除，故有能所，要须生心念彼三宝也。复次生心者，谓由彼涅槃菩提心生，即是回小向大也。又有解者，前言飞鸟，谓是生空，是教凡夫。今言网树，谓是法空，是教二乘。二者具足，是教菩萨也。 △二、总结。 舍利弗!其佛国土成就如是功德庄严。 就实智言，即是功德，就权智言，即是庄严。复次，就化他言，即是功德，就自行言，即是庄严也。是故念佛法门者，如来自行化他、权实二智之根本也。 △四、明用有三：初征起，次正明，后总结。今初。 舍利弗!于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀? 先征起者，名以表德。然佛佛道同，一切如来所证所人无不皆同，如是则不应有差别名字。所以各有名者，以昔大愿异故，所严净之佛土有异，所成熟众生有异，即是成所作智所起化用有异也。以人不能测知如来名号功德，故作问征起也。 △二、正明有二：初、明能化；次、明所化。初、能化中复有三：初、明摄因位法；次、明摄果位法；后、明转因成果。初、明摄因位法。 舍利弗!彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 阿弥陀者，为无量光无量寿。光者应化身，摄十方念佛众生归于净土。寿者报身中之他受用身，摄极乐修行众生受用法乐也。所以者何?彼光明者，即是教化众生相也。以净法界中一切诸相本不生故，无有造作，亦无尘垢，是故离一切相。以离相故，则能知一切众生心行，周遍法界，化度众生，得大自在。以大智光，施作佛事，凡蒙斯光照触身心者，则人如来十种秘密处，所谓身秘密、心秘密、时秘密、时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密、种种乘秘密、一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密，如是等皆如实知。所以念佛众生，于命终时，顿断分段生死惑业，见佛闻法，得无生忍也。 △二、明摄果位法。 又舍利弗!彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。 所谓寿命无量者，以如来是常住法，不变异法，无为之法。故《涅槃经·寿命品》云：“如来是无为者，如来之身即是长寿。”又云：“若有倒想，则是生死。有生死者，即有为法。”一切如来同是无为，然以方便力无所染著，于一切诸法皆如幻相中。为有倒想众生，则现八十短寿之身，为无倒想众生，则示无量劫长寿之身。是故《涅槃经·寿命品》云：“无我者名为生死，我者名为如来。无常者声闻、缘觉，常者如来法身。苦者一切外道，乐者即是涅槃。不净者即有为法，净者诸佛菩萨所有正法。”是故彼界无诸外道，故无有众苦，唯皆长寿，即是安住涅槃，但受诸乐，彼土有情皆能远离四倒，渐次解脱变易生死也。 △三、转因成果。 舍利弗!阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。 言成佛以来十劫者，即弥陀成佛超释迦成佛之前十劫也。劫有二义：一者时分；二者妄执。十劫即是十见，谓弥陀所摄有情，皆超度十重妄执，所谓身见、边见、邪见、见取、戒取、贪见、嗔见、慢见、无明见、疑见也。身见谓于五蕴法中妄生执取，计我我所。边见谓于五蕴身见之中，执断执常，随执一边，我见增长。邪见谓邪心推度，不信因果，断诸善根。见取谓于非真胜法中谬计涅槃，心生取著。戒取谓于非戒中谬以为戒，执取进行。贪见谓于一切物及顺情之境，耽染取著而起诸见。嗔见谓于一切违情之境，以忿怒心作不饶益。慢见谓心生侨慢，计己为胜，视他为劣。无明见谓于一切事理，无所明了，妄生邪见。疑见谓于诸谛心生犹豫，无决定见。如是十见，彼土众生决定远离。十方念佛众生以念佛功德，于命终时，蒙彼弥陀光明照触，破此十见，则得往生，寿命无量也。 △二、明所化。 又舍利弗!彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是。 言有无量声闻及菩萨者，娑婆世界以有五浊故。六道众生为凡，三乘果人为圣。极乐世界无三恶道故，无外道异见故，由四依不同。声闻是凡，菩萨为圣。凡者，依人、依语、依识、依不了义经故。圣者，依法、依义、依智、依了义经故。依法者即是法性，依人者即是声闻。《涅槃经·四依品》云“法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者即是常，有为者即是无常”也。依义者，谓觉了如来常住不变易义，即是法常。依语者，谓于佛所说无量诸经生于取著也。依智者，谓知如来即是法身。依识者，谓不能善知如来功德，若见如来方便之身，谓是无常也。了义经者，谓菩萨真实智慧无所不知。不了义经者，谓声闻于佛如来深密藏处无所别知。《涅槃经·四依品》云“声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义”也。如是若凡若圣，皆是如来所摄化有情，以成所作智随其根器而调伏之也。 △三、总结。 舍利弗!彼佛国土成就如是功德庄严。 教化菩萨，即是成就功德；教化声闻，即是成就庄严。又寿命延远，即是成就功德；光明无量，即是成就庄严也。 △自下正宗广显中第二大段，极乐众生世间。所谓众生世间者，即是行业因果也。于无量心性、无量知见、无量欲乐、无量意行之中，所信同、所愿同、所行同、所证同，是谓同一世间，无复东西之别。十方念佛众生，若已生、今生、当生，皆是极乐众生世间也。于文有二：初显果，次辨因。复各有二：初正显，次结劝。今初。 又舍利弗!极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。 阿鞞跋致者，此云不退转。不退有立四种：一、信不退，谓第六信；二、位不退，谓第七住；三、证不退，谓初地；四、行不退，谓八地。或立三种：一、位不退，谓初住至第七住；二、行不退，谓第八住至十回向；三、念不退，谓初地以上。今此不退者，总说即以位不退为初阶也，以生彼者皆断见思之惑，超三界之生死故，小乘即是阿罗汉果，大乘即是初住以上，以知一切诸法无相无体无性，空无真实，如幻如梦，离诸分别也。一生补处者，谓住第十地，十晶无明惑灭，余有一晶及习 在。以最后生寂灭道场示断一品无明及习 尽，报身果满，证妙觉位也。言其中多有者，以渐顿不同故。彼土既有声闻菩萨之殊，教亦应有渐顿之别。渐者由初住乃至十地，要经三大僧只修行，故非一生补处。顿者于无相法舍于分别菩提之见，人一实际，本觉空寂，是故金刚智地，解脱道断，人无住地，性常平等，如彼大地，妙觉观察，如慧日光也。 △二、结劝。 舍利弗!众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得习 与如是诸上善人俱会一处。 众生得闻，皆是弥陀本愿加持力故。闻已愿生，即是修习 普贤行愿力也。一切菩萨行业因果，总说有十：一者誓愿；二者发趣；三者助道；四者乘；五者行；六者出离；七者神通；八者到彼岸；九者地；十者智。十门之中，誓愿为先。故于无量誓愿海中，劝嘱众生应愿生极乐，以能断下劣心缘故。言上善人者，多善根故位上，多福德故性善也。 △二、辨因。 舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 言少善根、少福德者，即是生死凡夫，于正教法不能愿行也。不能发起大愿，以善根浅故。不能如实修行，以福德薄故。言善男子、善女人者，即是于正教法能净信者。言一日乃至七日，一心持名者，有事理二别：事一心者，念佛三昧力有强弱，强者乃至七日，弱者唯于一昼夜中得心不乱。理一心者，所谓因定发慧也。日者即是智日，一日一心不乱，谓由念佛三昧，得实相智。所谓不假方便，自得心开，以念佛心，人无生忍也。二日一心不乱者，谓以念佛三昧，得权实二智，悟世俗胜义谛，三日一心不乱者，谓以念佛三昧，得空、无相、无愿三解脱门。四日一心不乱者，谓以念佛三昧，照五蕴空。六日一心不乱者，谓以念佛三昧，通达六根、六尘、六识、六大因缘力故，而得生起，而其因缘念念不住，犹如电光。七日一心不乱者，谓以念佛三昧，得七种净：戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净，是故生于净土也。言是人终时心不颠倒者，凡夫由于烦恼惑业，生死之时，心生颠倒，受六趣身。今以念佛功德，异熟执尽，伏彼种子不令现行，唯有清净海众相现其前，是故心不颠倒而得往生。如来接引，即是福德。心不颠倒，即是善根也。 △二、结劝。 舍利弗!我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。 如是念佛功德，广大难思，唯佛与佛乃能知之，故云我见是利，劝嘱众生应发是愿，修念佛因，证往生果也。 △自下正宗广显中第三大段，极乐智正觉世间。就器世间则有东西之殊，就众生世间则有因果之别，就智正觉世间了无彼此之异。夫智正觉世间者，即是法也。如是之法，不可思、不可议、不可取、不可说。何以故?果海难思故。然以众生机感而为方便，则有智正觉出兴世间，有佛可称，有法可说。是故智正觉世间凡有二门：一、所说之法；二、能说之人。所说法中复有二门：一者佛佛道同；二者生佛感应。能说人中亦有二门：一者主伴圆融；二者自证境界。佛佛道同者，一法融摄一切法故。六方诸佛共赞此经也，生佛感应者，闻诸佛名受持是经，皆为诸佛护念，不退转于无上菩提也。主伴圆融者，一切诸佛称赞释迦如来，能为难能之事也。自证境界者，释迦如来自说我今能为难能之事也。今初，佛佛道同中，六方即为六。初、东方。 舍利弗!如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿闽鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”所谓六方者，即是六波罗蜜也。《优婆塞戒经》云：“我佛法中亦有六方，所谓六波罗蜜。东方即是檀波罗蜜，何以故?始初出者，谓出智慧光因缘故。彼东方者届众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故?尸波罗蜜名之为右，若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故?彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故。若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故?北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财。下方即是禅波罗蜜，何以故?能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故?上方即是无上无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子!是六方者，属众生心也。”今阿闲鞞佛等往昔行愿，以布施为首，故所严佛土则在东也。《优婆塞戒经》云：“若欲乐施，当破五事：一者嗔心；二者悭心；三者妒心；四者惜身命；五者不信因果。破是五事，常乐布施。”阿闲鞞者，此云不动。由初发心，被精进甲，于一切众生不为嗔等之所摇动，故能溥利一切众生。凡行施时，不见受者持戒破戒，是田非田，不择时日，是处非处，而常行施，无断绝故。须弥相者，须弥是妙高义，世界之中枢也。诸佛以真实慧，住不可思议解脱，能以须弥之高广，内芥子之中，无所增减。须弥山王本相如故，以无二相故，如是观悭及施，乃至愚痴智慧，皆无二相，则能净诸业障，得真法性，广大法施也。大须弥者，须弥谓理，法性不动，理高无上，如彼须弥，盘固高远。大须弥谓智，以智有显理之功，故加大名。谓观察众生自性清净，不染客尘，故能大喜无量也。须弥光者，生死之身障深业重，如彼须弥。若能不惜身命而行惠施，如彼须弥光耀虚空，能令众生成所作事也。妙音者当施也，普施色身，以妙音声遍吼十方，弘宣胜义。亦如迦陵频伽，以在觳时音超一切，即是因果殊胜也。广长舌相者，如来常作如语、不诳语、不异语，以成就真实法故。如来一音遍诸国土，即是遍覆三千大干世界，是称法性说，非以权智也。如是诸佛所摄行愿，无不藉于念佛功德而得随人。若能成就念佛行愿，即是随入如是诸佛教法。如是一多相人，显密相资，为不可思议也。 △二、南方。 舍利弗!南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 《优婆塞戒经》云：“有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五?一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。”今言日月灯佛者，此三皆所破暗。令诸众生所作成就，即是以圆满戒德，破无明大暗，出生死长夜，显无住涅槃之乐，是大慈也。言名闻光佛者，名闻是为自业因缘所生。以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭。若能觉证如是业缘，念念不住，犹如电光，则能圆满戒德，离于因缘，无有业报，究竟除苦。而能随缘示现，利济众生，是大悲也。言大焰肩佛者，遍一切处常恒不变曰大；以如实智观彼法性，此如实智依法性生曰焰；荷负生死重担而不沈不没，不转不倒曰肩。此三者即众生本具佛性之德，以圆满戒德，自致成佛。见一切众生平等无二，是大喜也。言须弥灯佛者，灯能破暗，为一切相而作了因。常修戒德本，平等视一切，以无生忍为一切法相而作了因，则能离诸分别，破虚妄见，如是之忍不可动倾，坚固如须弥，是大忍也。言无量精进佛者，谓发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。以心安住中道，不为二边之所惊动，了达因果皆是实相，故能宁失身 命，终不作诸恶业。广集无边助道法，成就无上大菩提，是大信也。如是五门，戒度清净，应于念佛法门中求之也。 △三、西方。 舍利弗!西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 《优婆塞戒经》云：“生忍因缘有五事：一者恶来不报；二者观无常想；三者修于慈悲；四者心不放逸；五者断除嗔恚。”又云：“忍有二种：一者世忍；二者出世忍。”今言无量寿者，谓修空三昧，观一切苦乐因缘本性空寂，了恶非恶，则无可报，是以舍彼无常危脆之身，而得金刚坚固之身，常受诸乐，寿命无量也。言无量相者，观诸众生悉皆无常有为之法，如梦、幻、泡、影，以心生故，种种法生，此心若灭，种种法灭。心本不生，故无量诸相亦本不生也。言无量幢者，谓无缘慈悲普覆一切，誓度众生。如彼摩尼置于高幢，随众生心，满一切愿也。言大光者，谓深观察生死过患，乐修法行，勤于精进，能忍难忍，能作难作。以此忍辱即是菩提正因，获得无上菩提之果，慧光朗彻也。言大明者，谓恒以慈悲怜愍一切，令众得离诸烦恼，为诸众生于无明暗夜之中，作大明灯，乃至为一众生，堪忍众苦，终不舍离也。言宝相者，相是三界因果之相。以生死即涅槃，烦恼即菩提，故无量劫中成熟有情，严净佛土，此世间忍也。言净光者，谓实相无相无为之法，不生不灭，真如之理遍一切境，即是常寂光，此出世间忍也。如是诸忍皆遍法界，同体周遍，随以一法为门，一切德用无不皆悉趣此门中。若欲成就如是一一功德门者，皆以念佛而为管钥也。 △四、北方。 舍利弗!北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 《优婆塞戒经》云：“精进则是修行六波罗蜜之正因，能脱一切诸烦恼界。”又云：“有为自法勤行精进，有为他法勤行精进，有为菩提勤行精进。”今言焰肩者，谓以精进肩，荷负六度重担，于一时中具足行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。言最胜音者，谓以精进解脱烦恼，离诸系缚，功德名称超胜一切也。言难沮者，谓发弘誓愿，专志求道，于无量劫积植德本，勇猛精进，志愿无倦，以大庄严具足众行，终不起于一念染著见取之心而生退转，诸愿不满终不成佛，假设得成，誓终不取也。言日生者，谓以四摄法利益有情，令诸众生功德成就，教令圆满六波罗蜜。如是神力，以大精进化现十方，于一时中一切处现，如日之升，灭世昏暗，昼夜运行，无有休息也。言网明者，大菩提果，恒沙功德湛然满足，一切三昧智慧神通解脱圆融无际，自在无碍。如彼梵网，光明耀映，一切影像，无不摄照也。若欲具足如是精进者，皆须自精进念佛始也。 △五、下方。 舍利弗!下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 《优婆塞戒经》云：“禅定即戒，慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。”今言师子者，以戒摄心，守护根门，观法实相，自性无动，则能出入三界，自在无碍。如彼师子，众兽中王，游行无畏也。言名闻者，名谓因缘所生。假名之法，以大神通三昧力故，应化十方，有缘斯现。安置众生于大安乐大涅槃中，如响之应，以实无众生得灭度者，故名曰名闻也。言名光者，以大神通三昧之力，破一切众生无明幽暗生死过患，而实无所得，以苦无苦故，一切法本性寂故，即是心自性光明，焕然照耀，名曰名光也。言达摩者，义云法。即是万法一如之自体，无彼无此，湛然常故，凡圣齐平，不增不减。《起信论》中所云，自体有大智慧光明义故，乃至具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，是故得大欢喜、得大自在也。言法幢者，一切众生以有我我所执故，而生我慢。若能栖心深定，了知无我无我所，一切平等，究竟寂灭，则能证彼如来大我。如是大我，坚固真实，不可破坏，即是一切众生本源，一切诸法本源。如是法幢，高显超胜，惟有究竟舍离一切分别者能得之耳。言持法者，十方如来所说教法，总唯有二：一者断恶法；二者生善法。如是无量无边断恶生善之法，悉能受持，自利利他，流通传布，名持法也。如是种种禅定功德，无不具足摄在念佛三昧中也。 △六、上方。 舍利弗!上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大干世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。” 《优婆塞戒经·般若品》云：“知善不善，无记方便。善知学行因缘次第，知菩提道及道庄严，知诸众生上、中、下根，知外声论心不存著，知众生时随宜调伏，知众生世及国土世，知从具足六波罗蜜。”今言梵音者，谓得一切佛音声智，开阐一切如来法门，三性方便，摧破一切障碍山，一切佛法无能毁坏故也。言宿王者，宿王即月也。谓一切佛神变海智，如月之清凉，于一切法增长爱乐，如月之皎洁圆净，修治出要之道，于学行因缘次第，得于甚深解脱作用故。言香上者，谓人法界无边量智，净治普门法界藏身，显示诸法真实之性，观察一切佛智所行无等等故。言香光者，谓普人法界一切世界海身智，由于安立普贤愿海而自庄严，无畏功德无能过者故。言大焰肩者，谓人一切菩萨诸根海智，荷负一切众生，令生广大真实信解，方便生起诸佛法故。言杂色宝华严身者，谓知一切众生语言海转*轮词辨智，以陀罗尼、力持一切*轮，清净自在，无量解海而演说故。言娑罗树王者，娑罗名坚，经冬不凋，主于四时而不为时转。谓一念普知三世智，住无差别三昧，人三世平等智眼，如来种性恒不断故。言宝华德者，谓知众生界广大智，众生心者，即是法性体、相、用三，即宝即华即德，即是增长广大甚深一切智性，人如来境界，住佛功德海中故。言见一切义者，谓世界海成坏智，人佛智慧海，增长普照一切世间藏大慧海故。言如须弥山者，谓成就一切佛境界智，于一切道场中尽佛境界，咸悉开示一切世界海，一切佛自在所庄严，究竟到于实相彼岸故。如是十智一具一切。若欲仰希如来威力，灌注冥加，得此十智者，当以净念人于念佛三昧也。 △二、生佛感应复二：初、就同体三宝明感应；二、就别相三宝明感应。初中复三：初、征起，二、正明，三、结劝。今初。 舍利弗!于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经? 一体三宝不由他悟，唯有具广大真实信解者，方能心自证知，故须征问。若意不如此者，纵闻经受持，不为诸佛护念也。别相三宝由他发心，取外观境，但能发愿决定往生，故不须问也。 △二、正明。 舍利弗!若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 所以闻经受持及闻佛名，皆为诸佛护念，不退转于无上菩提者，以此经及佛名，当体即是众生自性灵觉，真如常住。能受能闻，观照斯具，此佛宝也。无上菩提，即是众生本性寂灭，性相无碍，理事圆融。不退转者，斯则究竟，可以轨持，此法宝也。善男女等为诸佛所护，即是众生一味清净性体，凡圣齐平，万法圆具，念念自无乖诤，一一交 参涉人，和合无违，此僧宝也。如是闻经受持，不退菩提，诸佛护念，皆无为相，与虚空等。即一即三，是名感应，实为修行之本，人道之源也。 △三、结劝。 是故舍利弗!汝等皆当信受我语及诸佛所说。 同体三宝，本自圆成，在圣不增，在凡不减。如斯道理，唯大智者为能信受，是故教诫舍利弗等应信受也。 △二、就别相三宝明感应，有二：初、正明；后、结劝。今初。 舍利弗!若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。 阿弥陀佛国者，即是如来真应之身，亦即如来融三世间之身。无垢真如五智所现，此佛宝也。愿求往生，即是行法；皆得不退，即是果法；依行感果，即是理法；如来诚言，即是教法。由斯一乘圆顿之教，明于法界十玄之理，决定往生，不碍实无来去，面觐弥陀，不碍十方化往，如斯教、理、行、果，此法宝也。三世行人，随愿得生，如其修证，位列九品，或为声闻，或为菩萨、阿鞞跋致，乃至一生补处，此僧宝也。十方诸佛，说斯经法，教化众生，三世有情，依斯经法，离诸苦恼，是名感应。其谁有趣佛菩提，求自然智，而不由此门人者耶。 △二、结劝。 是故舍利弗!诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。 如是法门，普被三根，横出三界，顿超分段，是以普诫一切行人，应当愿求往生。虽然，佛法大海，信为能人，信心不充，求世间福德尚不可得，况斯出世大利乎?易言之，凡有愿往生极乐者，斯名能于三宝具足净信。若不发斯愿者，是于三宝不能至诚归依也。 △二、能说人中二：初、主伴圆融；二、自证境界。今初。 舍利弗!如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。” 此经既是释迦如来所说，则净土法门，乃释迦教法无量法门中之一门，彼弥陀如来即毗卢遮那遍法界身之一身也。前以弥陀为主，则十方佛法尽在净土法门之中，十方诸佛称赞弥陀。今以释迦为主，十方佛法以及净土法门，皆所以助成释迦摄化。净土法门，既当称赞，则释迦尤应称赞也。言释迦牟尼佛能为甚难希有之事者，娑婆智正觉世间也，为对前文西方十万亿佛土乃至今现在说法而言也。言娑婆国土者，谓堪忍众苦，是娑婆众生世间也，为对上文其国众生无有众苦等而言也。言五浊恶世者，娑婆器世间也，为对上文七重栏盾等而言也。此三世间，与彼极乐不一不异。言劫浊者，饥馑劫起，疾疫劫起，刀兵劫起，乃至水火风灾，如是小、中、大劫，是名劫浊。言见浊者，正法坏没，邪法转生，是名见浊。此见与劫，为堪忍众苦之果与因，为对上文七宝池等乃至微妙香洁而言也。言烦恼浊者，贪嗔增上，刀剑杀害，诤讼斗乱，谄诳妄语，摄受邪法，及余诸恶不善法生，是名烦恼浊。即对上文常作天乐乃至供养他方十万亿佛等而言也。言众生浊者，不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不作所作，不畏今世后世恶业果报，不修惠施，不作功德，不修齐法，不持禁戒，是名众生浊。为对上文众鸟和鸣、演畅道品乃至风吹网树，出微妙音，皆悉念佛念法念僧而言也。言命浊者，人极短寿，下至百年，是名命浊。为对上文彼佛寿命及其人民无量无边阿僧只劫而言也。此五即是重明娑婆器世间也。于中得阿耨多罗三藐三菩提者，重明娑婆智正觉世间，为对上六方佛赞乃至应当发愿生彼国土等文也。为诸众生说是一切世间难信之法者，重明娑婆众生世间，为对上文众生生者皆是阿鞸跋致乃至心不颠倒往生彼国等而言也。由是言之，极乐与娑婆之分，只有深信此法与难信此法而已。众生若能信受持名，愿求往生，即极乐众生世间所摄。疑惑不信者，即是娑婆众生世间所摄，流浪生死，受苦无穷。此之谓毫厘有差，天地悬隔，祸福无不自己求之者，可不勉哉，可不慎哉! △二、自证境界。 舍利弗!当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 于五浊恶世行此难事者，如来本愿大悲深重也。释迦如来昔在因地，行菩萨道，久在生死，忍受诸苦，以诸菩萨三昧之力，不舍如是痴暗众生，此难因也。得无上菩提，说此难信之法者，如来功德，大恩旷济也。十方国土皆如虚空，而为如是恶业众生，取于弊恶之世，为作救护，为作依止，为舍为灯，方便调伏，如斯境界，唯自觉圣智自证知耳。 △自下流通分。 佛说此经已，舍利弗及诸比丘一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 言世间天、人、阿修罗等者，如是法门，三恶趣中非其器故。地狱苦具逼害，无观无利；畜道久蕴愚情，天沈慧性；鬼道恐怯多畏，饥渴虚赢，此三道者不能一心执持名号，故不堪闻如是深经。又复鬼畜非无持名往生，乃至地狱一念称名，化彼猛火而为清凉，此皆由于昔在人天，闻经随喜，非于彼趣初始闻持也。言欢喜信受者，净信内充也。作礼而去者，熏修外显也。又复闻佛所说者，闻慧也。欢喜信受者，思慧也。作礼而去者，修慧也。普贤愿王，导归极乐，首谓礼敬诸佛。此礼敬者，即是皆生念佛念法念僧之心，方能自利利他，传灯无尽矣。 佛说阿弥陀经义疏终 佛说阿弥陀经讲话 佛说阿弥陀经讲话 南亭老和尚讲述 再版弥陀经讲话序 南亭 阿弥陀经讲话，乃余因应电台广播之须要而作，出版以来，已不知重印过几次了。 按阿弥陀经之注解，以莲池大师之疏钞，藕益大师之要解，为典型之作，陽春白雪，后人所为，无有逾于此者。余之讲话，亦不能例外。然下里巴音，或为普通初心学佛之士所易接受，多次再版，或以此也。 阿弥陀经，为持名念佛之基本教育。因持名而生西方者，何止千万。所以持名之功德，印光大师文钞及嘉言录言之綦详，此不再赘。 今请与一实例，为读者诸君起信：余有皈依弟子杨宗鼎，法名本鸣，其夫人黄文辅，法名本成。全家住台中。五十二年，余讲经于台中佛教会馆，同时皈依，此后，即专门持名念佛。 五十六年秋，全家移民去美，子女皆成家立业，夫妇除念佛外无他事，尤以本成精进，日诵佛号四万声。八年来风雨无间，从不稍辍。前两月虽饭后呕吐数次，医药有灵，旋亦痊愈。本（三）月八日，晚饭后，夫妇相约出外散步，本成坐厅中沙发上持珠念佛如故，本鸣则房间取衣服，及至出来，本成头部稍偏垂，扪之则咽气矣！ 阿弥陀经上说：‘若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日......若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土’。本成之逝，虽未见‘阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前’。然临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。则卜其往生也必矣！ 今佳里佛教居士林，为接引初机，从事念佛，欲影印余所写之弥陀经讲话，并先叙言，因写此故事以归之，盖亦‘彼人也，余人也，有为者，亦若是而已矣’之意焉！ 中华民国六十四年五月于台北 序文 吾人自无始以来至今生，迷真认妄，背觉合尘，起诸烦恼，造作恶业，沉沦 生死，枉入诸趣，轮回六道，无有了期。所幸大觉世尊，垂无缘慈，示同体悲，应现世间，成无上觉。说法四十九，化导迷情，从迷向悟，返妄归真，超出生死，解脱轮回，契悟无生，永证真常。唯因众生，根性非一，受度因缘而有差别。如来施教，八万四千，法门虽多均可入道。方便多门，归元无二，时于末世，受化更难。选契机者，莫若净宗，三根普被，贤愚咸宜。具信愿行，即得往生。虽崇三经一论，唯弥陀经，简便易行。专持名号，系念一境，心不散乱，决定往生。横超三界为胜。古德注述，种类繁多，无不善美，凡有受持咸皆蒙益。 今有华严莲社创办人南亭老和尚，释《佛说阿弥陀经讲话》一书，文辞显畅，论理清澈，净土教义，阐发无遗，诚为今时难得佳作。吾在于南亭老和尚《阿弥陀经讲话》内，得知他老人家宣讲这一部《阿弥陀经》，动机有三：第一、佛教经典太深太广，但是懂得了这部经，至少对于佛教中的净土宗也有了相当的认识。第二、这部经容易了解，若能抓著本经的核心依教奉行，无疑的《阿弥陀经》是一部最好的修行指南。第三、修行的方法很多，但是在个人修行上说，还是以《阿弥陀经》持名念佛的方法最方便、最稳当；所以希望莲友们能把念佛求生净土的法门弄懂。此外，理由也有三点：第一、希望念佛的莲友们能够明白本宗立名的意义，同时老和尚也说明自己是净土宗的。因此可以循名责实的负起弘扬本宗的责任。第二、《阿弥陀经》是说明极乐世界的庄严、佛及众生的无量，发明持名念佛，得生净土，六方诸佛称赞净土法门，以及世尊劝我们发愿，往生极乐的劝词。第三、念佛法门几乎是中国其他各宗门人兼修的法门。原来老和尚著实弘扬净土宗。发现此释，为欲法宝不绝慧命永传，值得倡印发行流通。尚希净业者，各备一册，玩索有得，必如饥者得遇醍醐，莫不法喜充满矣。 学僧福定于阿里山谷青岩元亨寺 中华民国九十二年八月六日 佛说阿弥陀经讲话 讲者释南亭法师 ——备供佛教之声 佛学讲座广播 各位听众！今天开始和各位宣讲‘佛说阿弥陀经’。我要宣讲阿弥陀经的动机，大概有下列的几点： 第一点，我经常听到一般在家学佛的居士们，都异口同声的说：佛教的经典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。为了对治这一类的人，所以宣讲阿弥陀经。因为阿弥陀经，在理论上比较单纯，在事相上也是因人之病，而投其所好；经文的本身也很短，多数的人都可以背得出的。懂得了这一部经，至少对于佛教中伟大的净土宗，有了相当的认识。 第二点，学佛的人贵在实行而不重知解。知解是教化他人的工具，在负有宏扬佛法责任的法师，或自愿发心弘扬佛法的居士，当然是知道的越多越好；如在个人方面，急求解脱，以超越生死苦海为目的的话，那弥陀经是修行最好的一部指南，也是最容易了解的一部经。了解了本经，抓著重要的核心，依教奉行，其他的经论懂与不懂，都不生多大关系。 第三点，上面已经说过，学佛重在实行，而实行的方法，说起来也很多。书写、读诵、受持，为他人演说；修观，修禅，持律，修密，身内身外财产的布施，都是自利和利他的修行。但是在个人修行上说：还是以阿弥陀经，持名念佛的方法，最方便，最稳当，古今来不知有多少人，因为宗派或思想的不同，对于净土宗的持名念佛，在口头上，在文字上，加以无情的攻击。但念佛的一门，永远是稳如泰山，屹立不动。我以为宏宗演教，因势利导的方便，还是需要的。因为念佛的人多，所以我来讲阿弥陀经，使念佛的道友们，把念佛求生净土的法门，弄得更清楚一点。 有这三点理由，所以我准备讲阿弥陀经。 在未讲以前，还有几点应当预先向各位说明的： 第一，佛教的内容，大小乘可分为十宗：十宗当中的禅宗、净土宗、律宗、密宗，都是侧重实行的。我们现在所讲的阿弥陀经，就是四宗当中的净土宗，又称念佛宗或莲宗。净土是从所求的目的上说的。阿弥陀经上说：是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。念佛宗的名词，是就能修的方法上说的。阿弥陀经上说：舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，这一句执持名号，就是念佛宗定名的根据。莲宗呢，莲就是莲华，莲华出生于污泥，他能亭亭玉立，一尘不染。每当朝陽初升，玉露正凝的时候，他那微妙的芬芳，要以极细极静的心情，才能领略到他的香洁。所以宋朝有一位周濂溪先生，特别爱好莲花，他把莲花比喻为君子，在污泥而不染。的确，莲华真正的够得上称为君子。佛教采取他这在污泥而不染的高洁品格，拿他来比喻念佛的人，虽然身在五浊恶世的人群当中，但他的身心已如在污泥的莲花而一尘不染了。同时在无量寿经，十六观经里，都说念佛或观佛的工夫做成功了，寿命终了以后，可以托生于莲花中，变化而为人的形象，见佛闻法，悟无生忍，净土宗的术语，叫做莲花化生，还有极乐净土地面上的风景中，有七宝砌成的水池，池中有青、黄、赤、白的各色莲华，大如车轮，微妙香洁，这是极乐净土中庄严无比的特色。因此种种，所以净土宗又名莲宗。是凡念佛的道友们，都应当明白本宗立名的意义，同时也不妨坦白承认我是净土宗，可以循名责实而担负起本宗的责任来。 第二，净土宗的根本经论，为三经一论。三经是：无量寿经，观无量寿经（就是十六观经），佛说阿弥陀经。一论是天亲菩萨的往生净土论。无量寿经是说阿弥陀佛，在过去世中，世在自在王佛座下出家为比丘，名字叫法藏，发四十八大愿，依愿修行，才得成佛，由他的愿力，建设了清净庄严的极乐世界，接引九品往生的众生。十六观经里是指示我们用观想的方法，观想极乐世界的庄严，阿弥陀佛和观音势至二大士的相好。阿弥陀经是说明极乐世界地面上的庄严，佛及众生寿命的无量，发明持名念佛，得生净土，六方诸佛称赞净土法门，以及释迦世尊劝我们发愿，愿生极乐的劝词。净土论说明求生净土，不只是为的自了，而是为的救度众生。 第三，念佛法门，虽然创自释迦世尊，但在印度并没有畅行。佛教传到中国来在东晋的时候，江 西庐山慧远大师，才开始组织莲社提倡念佛，有十八高贤参加的嘉话流传。经过善导，永明寿，莲池等诸大师的宏扬，乃成为专宗，也是中国佛教的特色。而且禅宗、律宗、天台以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法门的，所以念佛法门，几乎成了共修的法门，以上的几点，凡是念佛宗的人，都应该知道的。 第四，过去讲妙慧童女经的时候，有人建议我，把经文丢开，顺著经文的意义，译成语体文来宣讲。但我几经考虑，那不是尊佛重法的办法，所以讲弥陀经，我还是依靠了经文，每读一段经文，先把经中的名词，一一提前解释，而后再连贯起来说一说，或再加一点其他的发挥，总求各位听众容易了解为原则。我也不规定个什么体例，因为我不预备出版，以求藏之名山，传诸不朽。假如有钱，把他印出来，那也只是供给中国佛教会，广播组，各电台广播，或初机学佛者作一参考罢了！这要请各位听众原谅的！ 现在开始讲经，第一先讲本经的题目： 佛说阿弥陀经 佛，依印度的原名，应当称佛陀。佛陀译成国语为觉者，他是人类中澈底觉悟宇宙人生真理的一个人，有自觉觉他，觉行圆满，三种觉悟的不同，十方诸佛，皆可称佛，这里是专指的释迦牟尼佛。说，就是用语言来表达事理。阿弥陀，是西方极乐世界，教主的圣号，译成国语是无量，在本经里称为无量光，无量寿，其实佛陀的本身什么都是无量的。经字，是常久的意思，譬如我国孔子所删定的诗、书、礼、乐、都叫做经。因为那里边讲的道理，凭你在人事上有多大的变化，他那理论是不能变更的，假如随便的变更，那天下就要大乱了。所以说：经者常道也。还有、经，就是缝衣服的线。都如我们念佛的数珠，一百零八颗，拿线把他联贯起来，他就永远在一起，不会散失，文字就比如一根线，用文字把许多理论，事实记载下来，他也永远不会散失，所以叫做经。合拢起来说：释迦牟尼佛对大弟子舍利弗说的这一部经，这一部经里，是讲阿弥陀佛接引众生往生西方的道理，所以叫做佛说阿弥陀经。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 因为这部经，本来是印度的梵文，怎么会变成中国文，而传流到现在，供我们阅读呢？这就是在我国姚秦的时候，有一位博通三藏的法师，名字叫鸠摩罗什的，是他将梵文翻译成中国文的。 姚秦，姚是秦国皇帝的姓，秦是姓姚的做皇帝时的国号，因为我国在东晋以后，全国大大小小分裂成很多的国家，有一个姓苻名坚的人，他窃据了陕西的长安，设立了政府，他做皇帝，国号就叫秦。后来他因贪心不已，带了全国的兵马，攻打建都南京的东晋国，谁知一仗打败了，就没有能回国，被他手下的大将，在半路上杀死，那位大将姓姚名苌。姚苌杀死了主子苻坚，窃夺了皇帝的宝座，所建的国号，也叫做秦。因此后人，称苻坚的秦叫苻秦，又叫前秦；称姚苌的秦叫姚秦，又叫后秦。姚秦的名字就是这样来的。 什么叫做三藏呢？释迦牟尼佛说的话，经后人记载下来叫做经藏，佛为弟子们防非止恶起见，制定了不杀、不偷盗、不邪婬之类的许多戒条，如四分律五分律等这叫做律藏，犹如国家的法律。弟子们对于佛经戒律，有所发挥，写下来的著述，叫做论。如大毗婆沙论，瑜伽师地论等，就叫做论藏，这三种书为什么都叫藏呢？藏者，收藏或含藏的意思，这里面含藏了许多宝贵的理论。法师的法字，是方法和真理，经律论三藏里面，所指示我们的都是修行的方法，或真理的说明。师者是模范，是凡能够通达真理，依方法修行并且能够宏扬佛法的出家人，就称为法师，所谓以法自师，又能以法师人，是为法师。那末！这位鸠摩罗什，就是通达三藏自利利人的法师。 然而鸠摩罗什法师，究竟是怎样的一个人物呢？这却是一个很好的故事，让我来慢讲给各位听。 鸠摩罗什，译成国语是童寿，言其在童年的时候，就有老年人的道学。他的原籍是中印度，出生在龟兹国，（龟兹，音鸠慈。）龟兹，在我国新疆省的西边。他的父亲是鸠摩罗琰，鸠摩罗琰因游历到龟兹，龟兹国王慕他的品性德学，就留他助理国政，并且把长公主嫁给他为妻，后来就生下这位圣子，为佛教的一等大师。鸠摩罗什在孩童的时候，曾跟随他的母亲到佛庙里烧香，佛的香案前，有一口铁钵，鸠摩罗什无意中把它举起。继而一想，这样一口大铁钵我怎能够举起？铁钵亦随即坠落 到地上，于是他悟到一切惟心之旨。不久他的母亲感觉到富贵荣华，只是一场春梦 ，如果不趁这年富力强的时候，努力修学，求得一个永久的归宿，岂不孤负了这大好的人生。恰好这时候他的父亲也已去世，于是他和他的母亲便都出了家。这时罗什法师差不多才七岁的光景。他母亲带他各处参方访道，母亲不久证得三果阿那含的圣位，他也通达了大小乘三藏，他的聪明智慧，震动了五印度的学者。某一天母子二人，在路上行走，偶尔遇到一位大德高僧。这位高僧，相貌奇伟。他看到罗什法师，也很惊奇。拿手抚摩著罗什法师的头，口里称叹著说：这小沙弥如三十岁不破戒，当为人天师范，弘提大乘，将有不可思议的功绩。罗什法师，本来就有超人的志趣，经过这高僧的印证和鼓励，因此就更加奋勉。不久他的母亲去世，在未去世以前，曾抚罗什法师之背，叹息著说：我不久于人世了，儿的因缘当在东方，但佛法虽然因儿而流通，但与儿自身不利。罗什法师很悲泣的向母亲说：母亲放心，但得佛法流通，儿虽粉身碎骨，也在所不辞！他自从母亲去世以后，他孤身独游，因母亲曾说他的因缘在东方，他就渐渐向东走来，仍然走到龟兹国来。龟兹国王老早闻他的大名，而且是国家的姻亲，就把他留下看作国宝，极其优待，并且请他讲学。 前面不是说过吗？这时候的中国，乱得不成样子，英雄豪杰，各霸一方，称王称帝，各不相下。这许多国家中，有一位姓苻名坚的，割据陕西，建都长安，国号叫秦。兵强马壮，人材也很多，曾因宰相王猛的治理，国境之内，倒还也算做太平。在这时大秦国里，往往于夜里，远看西南方毫光烛天，大家都以为希奇。经太史官的占卜，上奏秦皇苻坚说：西南方有大智慧的圣者在那里，在方向上推起来，应当是龟兹国。秦王苻坚说：我早知道有鸠摩罗什法师，其人智慧过人，学问出众，他正在龟兹。我当派兵向龟兹国王商请，如其不允，就把他的国家消灭了。于是就差大将吕光，带了几万兵，一路浩浩荡荡，向著龟兹进发。 秦王苻坚，遣派了吕光以后，心不知足，倚仗著自己兵马众多，认为东晋国的百姓，不能沾到王化，很以为遗憾。其实想并吞东晋，遂起兵攻打晋国，想不到遇到了东晋的谢安，不动声色的把他七十万人马打得一败涂地，苻坚的大将姚苌，本来奉命镇守秦国，因苻坚吃了败仗，顿然生了坏心眼儿，认为可取而代也。遂起兵截住了他的归路，并且把他杀死，篡夺了他的皇帝尊位，国号仍旧叫秦。 吕光带兵到了龟兹，向龟兹国王，索取罗什，龟兹国王当然不肯。还是罗什法师知己知彼，知道龟兹国小敌不过吕光，牺牲小我保存国家，还是上算的。国王因罗什法师的建议，乃忍痛割爱，洒泪而别。吕光奉罗什法师回国，到了凉州地方，探报姚苌已杀死秦王苻坚，占据皇帝位，他就屯兵凉州。自立为凉王，国号就叫做凉。罗什法师也留在凉国，在留住凉国的期间，他学会了汉文汉语以及中国的文史哲学。 等到姚苌死了，他的儿子姚兴即皇帝位，才想起吕光迎请罗什法师的事。于是又派兵攻打凉国，消灭了吕光的儿子吕隆。把罗什法师迎回秦国，奉为国师，供养于逍遥园，招集国内有道学的僧众，帮助他翻译佛经，译场的人数多至三千。最出名的是：僧肇、僧睿、道生、道融，称为什门四杰。先后翻译经论，共三百八十余卷。流传最广而为人所爱读的要算法华经、维摩诘经、金刚经，以及现在讲的阿弥陀经。 在翻译经论的期中，皇帝姚兴，常常到译场参观，或帮助校正字句，或和罗什法师闲谈。姚兴对于罗什法师的智慧，可算崇拜到极点。他有个最有趣味的想法，他认为法师这样大的智慧，如果死了，则智慧种子就断绝了。于是选了十个宫女，强迫法师接受，要他传下智慧种子。法师为维持佛法，不得而已的受了。因此就另外建筑了华丽的住宅，供给他居住。过去高僧说他会破戒的话，到此也应验了。这一段事实，是佛教历史上有的。 但还有一段罗什吞针的说法，就是因为罗什法师与宫女同居 ，引起一班青年僧的误会，以为戒律可以不守。罗什法师急了，因为戒律是佛教的基础，没有戒律就没有佛教，这个规定不能不维持。所以罗什法师有一天，陪著大众吃饭的时候，他装了一碗缝衣服的针，一口一口的把他当饭菜吞下去。大众见到这个奇异的举动，都惊得目瞪口呆。罗什法师开示大众说：你们能这样，就可跟我学，而不需要戒律。如其不能的话，应当谨守戒律。这是千古流传的一段嘉话。 罗什法师将要入灭以前，曾经对佛发愿说：如果我所译的经论，不违背佛意，则我死以后，我的舌头不会因焚身而烧坏。后来他入灭以后，为他火葬，果然舌头完整，据说罗什法师，是七佛译经之师，足见他所译的经，至今为人所欢迎，当然是生有自来，非为等闲了。 各位听众！佛说阿弥陀经，上次已将经的名字和翻译人的名字讲过了，今天开始讲经文。经文开头的三句，是： 如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。 这三句话，简单的说：就是，如这一部阿弥陀经，是我阿难亲自从释迦牟尼佛那里听来的。在什么时候，在什么地方呢？有一个时候，我们的释迦牟尼佛，居住在舍卫国的祇树给孤独园里说的。 如是我闻，这几句话，似乎是每一部经上都有的，好像儒家的大学、中庸、论语，开口都有个子，程子曰，或子曰，这就是表示大学中庸开端数语是程夫子说出来的，论语，多半是孔夫子说的，佛经上有一个如是我闻，就表示是佛说的。 佛经固然都是佛说的，可是佛在说经的时候，当时并没有记载下来，当释迦牟尼佛将要涅槃的时候，阿难尊者是佛的堂弟，在佛的左右，充当了三十年的侍者，他的记忆力很强，他对佛说的经，差不多都记得很清楚。所以释迦牟尼佛，每一部经说完的时候，都嘱付他将来负责流传。现在眼看释迦牟尼佛，将要涅槃了，他哭得很伤心。有一位同学师兄弟，名字叫阿泥楼豆的，劝导阿难说：阿难！这不是哭的事，诸佛的涅槃，这是必然的道理，哭有什么用呢！佛一向很看得起你，常常叮嘱你流通他的教法。现在他老人家要离开我们了，你应当去请问他老人家以后的事怎么办。阿难这才如梦初醒的，揩揩眼泪水，向阿泥楼豆尊者说：师兄！我的心乱得很，我不知从什么地方问起，请你教我罢！阿泥楼豆尊者说：我教你去请问他老人家四点： 第一、佛在世的时候，我们大家皆依佛住，佛涅槃以后，我们依靠什么？第二、佛在世的时候，我们以佛为师，佛涅槃以后，我们以谁为师？第三、一般不守规矩的师兄弟，佛在世的时候，有佛降服他们，佛涅槃后，我们用什么办法？第四、佛所说的一切经典，我们将来记录的时候，在经文的头上，应当安一个什么符号？以取信于天下后世的人。 阿难尊者，接受了阿泥楼豆尊者的指教，走到佛的床 前，行过了礼，合起掌来，以上面的几个问题，提出来请问。 释迦牟尼佛，赞叹阿难陀说：阿难！你好！你好！你能担当大事。现在我告诉你：第一、佛涅槃以后，你们大家，皆依四念处住。第二、佛涅槃以后，你们皆以戒为师。第三、一班不守规矩的师兄弟，你们不要理他，不和他同住。第四、一切经文的前面，皆要安插‘如是我闻’，一时佛在某处，和些什么人在一块儿就好了。 各位听众！前面的三点，我们不去讲他，第四点，就显出每部经典前面的如是我闻是怎样的一个来由了。 至于安一个如是我闻，有什么作用，现在且不去讲他。仅照文义方面来说：就是如像这一部经，是我阿难亲自从佛口里听来的。在什么时候？从什么地方听来的呢？一时，就是有一个时候。为什么不指定是某一年或某一日呢？因为佛说法的地方，有在天上，有在龙宫，有在人间。人间又有几十个国家，每一个国家的历法，又不尽相同，如果记实了，反而显得乱七八糟。所以直截痛快的定个一时，就是说者可以说，听者亦要听的时候。‘佛在’的佛，就是指我们的教主释迦牟尼佛。佛在什么地方说的呢？佛在舍卫国。舍卫国是中印度的一个国家的名字。舍卫国有一大花园，叫做祇树给孤独园。佛说阿弥陀经，就是在这里说的，说起这个祇树给孤独园来，到也是很有趣味的事。祇树的只，是舍卫国王的太子，名叫只陀。给孤独，是舍卫国王宰相的名字，他是一个慈善家，他的财产丰富，人很慈悲，经常喜欢救孤恤贫，所以全国人都称他为须达长者。须达，译成国语，就是给孤独的意思。给孤独长者，因为到王舍城的宰相家，为他儿子定亲事，奇巧遇到他亲家翁请佛供养说法，给孤独长者，亲眼见到释迦牟尼佛的威仪相好，大众弟子，彬彬有礼，雍容自在。又听到释迦牟尼佛的说法入情入理，从心底上生起了无限的恭敬与仰慕。于是请他的亲翁介绍，礼请释迦牟尼佛到舍卫国去说法，释迦牟尼佛是有求必应的，马上嘱付他说：你回去将精舍建筑好，我随后就来。给孤独长者欢天喜地的回到本国，马上选择地点，准备材料来大兴土木。但适合条件的地点，实在找不出。最后找到只陀太子私人所有的花园。那花园既为太子所有，当然是既宽且大，不离城市，又不在城市，可以说是城市山林。花园里是树木蓊郁、百花具备，池沼水鸟，亭台楼阁，式式俱全。给孤独长者，欢喜赞叹不已。但是，这园子是太子的私产，他又是半个主子，怎好向他开口呢？然而因为请佛说法，逼不得已，走访只陀太子，先把释迦牟尼佛称赞一番，然后，把这问题提出来，很婉转的向他商议。只陀太子起初坚执不允，经不起他一再的要求，于是想在金钱上把他难住。因而和他说道：你既坚决要买我的花园，你能把地面上铺满了金子，我就给你。给孤独长者，一听到太子开出价钱来，满心欢喜，很干脆的答应他说：照办，照办，长者回到家里，抱金库打开来，饬令工人，不到几天，真的拿金子把地面上铺满了，然后请太子亲自去验收，太子起初不相信有这回事，但事实胜于雄辩，走去一看，真的满园金光闪灿，不禁大吃一惊。然而言既出口，收不回来，只好做个人情。同时也钦佩他仰慕释迦牟尼佛的诚恳，想必释迦牟尼佛是个了不起的人，不如也行个布施。于是向给孤独长者说：好罢！你既出金子买了我的地，我把地上的树木花草，一切的设备奉送，就算是我的功德吧！给孤独长者，大喜过望。因为是给孤独长者的园子，只陀太子的树，所以就叫做祇树给孤独园，给孤独长者园子买好了，画好了图样，还请舍利弗尊者来监工指导。后来，释迦牟尼佛在这园子里，住了不少的时候，说了很多的经，度人无量。所以经上说：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。给孤独长者，真是大功德啊！ 与大比丘僧，千二百五十人俱。 从与大比丘僧起，一直到及释提桓因等一大段，皆是说明当时在祇树给孤独园里的一班听众。佛的说法，都是说给弟子们听的，没有听法的弟子，佛说给谁听呢？当时在祇树给孤独园里的听众，有比丘众，菩萨众，天上的天众。与大比丘僧，就是指明了三众中的一种。千二百五十人俱、是标明比丘僧的人数。 与者，和也或同也。就是佛不只是一个人，还和了一班大比丘僧，都住在祇树园里。什么叫做比丘僧呢？佛的弟子有四种：一比丘僧，二比丘尼，这是出家的男女弟子；三在家男居士，四在家女居士。与大比丘僧，是表示出家的男众。比丘译成国语，是乞士，怖魔，破恶的三种意思。佛的制度，出家的男女，不许保有财产，不许做官，做生意，甚至种田，应该乞化为生。因为这样才可以专心用功办道，所以叫乞士。怖魔者，魔是坏人，因为比丘，不蓄财产，正直守戒，坏人没奈何他，而且都怕他，这就是一正改百邪的意思。同时比丘必须遵守佛所制定的二百五十条戒，不做一切恶事，所以叫破恶。具备这乞士、怖魔、破恶的三个条件，才能叫做比丘。不过乞士的生活，在中国的风俗上是行不通的，所以佛教传到中国来，出家人的生活方式就改变了。但是，如果把怖魔，破恶的两个条件保持完整，仍不失为佛教的好人。这一班比丘为什么皆称大比丘呢？大字固然是一种尊贵的称呼，如大中华民国的大。同时这一班比丘不是仅仅乎学小乘自利的人，他们都能发菩提心利益一切众生的，所以称大。比丘僧的僧字，译成国语，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。然而这一班大比丘僧有多少数目呢？千二百五十人俱。俱者就是同住，这一千二百五十人，是经常跟著释迦牟尼佛在一起住的。 皆是大阿罗汉，众所知识。 上面这千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他们都是已经证到大阿罗汉果的圣人。他们的名字、人品、道学，都是大众所知所识，而公认他们为了不起的人了。 什么叫做大阿罗汉呢？阿罗汉译成国语是‘无生’‘应供’‘杀贼’。比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果。按杀盗婬妄，是生死根本，比丘奉行佛所制定的戒条，净修梵行，断去了生死的根苗，证得了阿罗汉以后，不再受生受死，所以叫无生。贪嗔痴爱的烦恼，能够贼害我们的法身慧命。比丘奉行佛戒，用禅定的工夫，控制住自己的心理，如看守猿猴一样，断尽了烦恼，犹如将盗贼杀死，再不被他破坏，所以叫杀贼，阿罗汉，在当比丘的时候，专行乞食的生活，勤修梵行，不起贪嗔痴，不造杀盗婬，所以到了证果以后，应当受到天上人间的供养，所以叫应供。这等于一个对国家民族有特殊贡献的人，应当由政府担负他的生活费用一样。大者，因这千二百五十阿罗汉，皆是群众中的上首，有辅助世尊，弘扬教法的功劳，所以称大。既然是群众中的上首，当然为众人所知所识，所以又称众所知识。 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮。 上文说：皆是大阿罗汉，众所知识，哪末！是那些阿罗汉呢？由长老舍利弗以下，共举出十六位阿罗汉来做代表，代表一千二百五十位大阿罗汉。阿罗汉，我们经常都称罗汉，大庙的大殿上两旁边所供的那一排一排的金人，那都是罗汉。我们的习惯，称这许多阿罗汉叫尊者，就是说：他们都是很尊贵的。下面我都称他们为尊者，请各位记住。这十六位尊者，让我一一讲给各位听： 第一位、长老舍利弗。长老，是年纪很大，修行的年代很久，道德学问，都居在一等的地位，所以称为长老。但长老的这个尊贵称呼，不只是舍利弗一人，第二位也可以称长老目犍连，乃至第十六位长老阿冕楼陀。所以长老的两个字，是一直贯下去的。 舍利弗的舍利，译成国语是鹙鹭，弗字译成国语，是儿子的子。鹙鹭是一种鸟儿的名称，这一种鸟儿的眼睛锐利得很。舍利弗的母亲，生下来眼睛像鹙鹭一样的锐利，所以取名叫鹙鹭。印度人又有带上父母名字而为儿女取名字的风俗，因为舍利弗是鹙鹭的儿子，所以叫鹙鹭子，有时略去一个字就叫鹙子。 舍利佛的母亲，很有学问，辩才也好。舍利弗的母舅，学问更大。常常欢喜与舍利弗的母亲辩驳道理，但总是舅舅打胜仗。自从怀了舍利弗在肚里，他母亲就常常胜利，他母舅考虑到，他现在怀了外甥在肚里，智慧顿然的大了起来，这外甥必定是个大智慧的人，假如他出世长大了，我和他辩论起来，到那时辩论不过外甥，岂不丢人。于是入山十八年，专门读五印度的书，连指甲都没有空来剪，指甲长得很长，所以后人都叫他做长爪梵志。舍利弗出世以后，八岁就读遍了五印度的书，十六个国家里的学者都讲他不过。可是舍利弗并不以此为满足，他和目犍连两人是好朋友，两个人曾经互相约定说：我们如果遇到更好的法门，都要互相告诉，不得独享。有一天，目犍连在路上碰到一个著袈裟的比丘，手上拿了锡杖，走在路上，嘴里唱著了。他唱的是：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。目犍连听到这几句话，直如轰雷一样，震动了他的心弦，觉得从来没听见过，马上心开意解，证入了缘生的性理，成了阿罗汉。随时请问那比丘的名姓。比丘说：我叫马胜。又问，你这话是那里学来的？比丘说：是我师释迦牟尼佛独特的见解。目犍连很快的找到舍利弗，告诉他这话，舍利弗一听也顿然大悟。两人于是同去见佛，随时出家当了比丘，七天就精通了佛法，所以佛称他为智慧第一。并且把他们各各所领导的学生，也都接引出了家，都在千二百五十人之内。 舍利弗的母舅，长爪梵志，等他读好了书，回来准备和外甥辩论的时候，舍利弗到已经随佛出家了。他不相信，他以为还有什么人的智慧，能超过他的外甥，那真是怪事。于是去和佛辩论，辩论的结果，是惨遭失败，他因而也出了家，当了比丘。这是舍利弗出家的故事。 各位听众，阿弥陀经在上次已将长老舍利弗一句讲完，今天讲到第二位尊者‘摩诃目犍连’。 摩诃译成国语，为大小的大。目犍连，译成国语为采菽氏。连贯起来说：就是大目犍连，或大采菽氏。这位尊者，在释迦世尊座下的诸大弟子中是神通第一。 其实，目犍连是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是树木的名字，他的母亲没有儿子，因祷告拘律陀树神而生的，所以就叫他拘律陀。什么叫神通呢？神者变化莫测，通者无障无碍。比如说：我们生下来是男人，决不会顿然变成女人；生下来是女人，也不会顿然变成男人，得神通的人。可以随意变化，所以叫变化不测。我们走起路来，稍远一点的就得要乘车；遇有江 河阻路，必得要乘船。即使现在有飞机，可以飞越海洋、高山峻岭，但还离不开物质，机件失灵，马上就出乱子。何况乎一道墙壁，就能阻碍我们的出路；一张纸头的障隔，我们就看不见。得神通的人，飞行自在，山河不能为阻，眼睛能远视，耳朵能遥闻，所以说：无障无碍谓之通。目犍连尊者，曾经降过毒龙。和外道斗法，曾经移过山。琉璃王诛释种的时候，他曾把佛陀的亲戚故旧，摄在吃饭的钵里，伸手举到梵天以上，而想救活他们，所以叫他做神通第一。 第三位尊者是‘摩诃迦叶’。 摩诃，仍然译为大，迦叶，译成国语为饮光，是他的姓，名字叫毕波罗。在释迦世尊的大弟子中，是头陀第一。 为什么姓饮光呢？因为他在过去世，曾经充当过冶金的技术师。他和一个女人，把自己所藏的一点金子，庄严佛像，所以感到生生世世，身上总是有闪烁的金光。而且这光都比其他有光的人大，等于能吞灭其余的光，所以叫饮光。头陀第一的头陀，译成国语为抖擞或者苦行，也可以说抖擞精神，修行苦行。苦行，就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃只是中午吃一餐，还要自己去乞化。穿的只是规定的三件衣裳。夜间在乱坟滩上打坐。因为人类都有同样的欲望 ，这欲望 就是官做得高，薪俸拿得多，使得合家眷属，生活美满。经商的，种田的，做工的工作尽管不同，而丰衣足食，高贵的享受观念，则无不同。一人如此，人人如此，则此争彼夺，胜者笑，败者哭，造成社会的不安。所以佛的制度，把出家比丘的生活，减低到最低的程度，而行头陀行的比丘，他们的生活，则更为艰苦，差不多连一间茅蓬都没有。山林水边，坟墓之旁，那里都可以住上一宿，他照样活上个百儿八十岁。人类不合理的欲望 ，好像是与生俱来，用高压 的手段是没有用的。佛教徒的质朴生活，乃是以身作则，具有一种釜底抽薪作用。像迦叶尊者这样的苦行，以极普通的生活作比较，还要更苦到几倍，可是他一直到老，都坚持著这苦行的生活。虽然释迦世尊，可怜他的年老，命令他放弃苦行，他都不肯。因此释迦世尊，特别看重他，将正法眼藏传给他，而为禅宗的第一代祖师。后来释迦世尊涅槃以后，他又负责召集得神通的诸大阿罗汉，将释迦世尊所说的经藏，所制的戒律，一一结集起来，一一传到现在，这都是迦叶尊者的功劳。迦叶尊者，既经结集三藏以后，把正法眼藏传给阿难尊者为第二祖。他就捧著释迦世尊传给他的金襕袈裟到南天竺，鸡足山中入定，等待弥勒佛下生人间，将这袈裟传给弥勒佛。我们看，迦叶尊者为佛教的一片苦心，多么值得我们景仰啊！ 现在又讲到第四位尊者‘摩诃迦旃延’。 摩诃是国语的大。迦旃延，译成国语为文饰，文章的文，装饰的饰。在释迦世尊的诸大弟子中，他是论议第一。 论议，就是运用语言文字，反复辩论一切的事理，如果我们讨论一件事理，不运用语言文字的技术，而直率的说来，或词藻不够美丽，理由不够充足，就不能使读者听者，心悦诚服。迦旃延尊者，演讲的技术，特别高明所以大家都尊称他为文饰。而释迦世尊也赞誉他是说法人中，最为第一。这光荣的头衔，等于现在的赠送博士学位一样。 曾经有无神论者的外道，诘问迦旃延尊者说：你们以为人死而灵性不灭，那末，人死了以后，如果是受苦的话，不是应该还回到人间来么？迦旃延尊者说：这譬如犯罪的人，已经判了死刑，他还能回到家里来么！外道又问：人死了以后，如果生在天上，行动是自由 的，总应该回到人间来看看吧，迦旃延尊者说：人间是苦海。譬如一个人，堕在粪坑里，既然跑出粪坑，决定不会再回到里面去的。人死如果生了天，那肯再回到这像粪坑一样的苦海里来呢？这都是迦旃延尊者，善于议论的证据。 第五位尊者是：‘摩诃拘絺罗’。 摩诃译大如前。拘絺罗，译成国语是膝头的膝，合拢起来说就是大膝。大概这位尊者的膝头很大，从形貌上的特征而定的这个名字。他在释迦世尊座下的诸大弟子中，是答问第一。 拘絺罗尊者，是舍利弗尊者的母舅，这在讲舍利弗的时候，曾经讲过，他因姐姐怀了肚子，就辩论他不过，就预先知道他这外甥将来智慧一定很大。所以马上发愤游学，充实学问，以便将来好和他的外甥辩论。因此他忙得连指甲都没空剪，所以人都喊他为长爪梵志。等到他书读好了，来寻外甥辩论时，但舍利弗尊者已经随佛出家而作比丘了。他很愤慨的说：瞿昙是什么人，敢收我的外甥做徒弟，想必他的智慧比我外甥还要大，我倒要去和他谈谈呢。于是带著一股骄傲的神气，走到释迦世尊座前，口喊瞿昙！我愿和你辩论。释迦世尊对他一笑说：你输了怎么说？长爪梵志说：我输了愿意杀头以谢。释迦世尊说：那么！你提出主要的论题来！长爪梵志说：我一切法不受。世尊反问他说：你说的这句话受不受呢？长爪梵志，沉思了半响说：我输了，请你拿刀来杀我的头释迦世尊说：我法中，没有杀头，只有剃发。长爪梵志，深感世尊不杀之恩，又肯为他剃发，收他做徒弟，不禁踊跃欢喜，随佛出家，后来也成了大阿罗汉，就是这位拘絺罗尊者。因为尊者。得到四无碍辩才，善于答复问难，所以称他为答问第一。 在这里我要请问各位，长爪梵志，怎么为释迦世尊一反问，就自以为输了，试想一想！ 再讲第六位尊者是：‘离婆多’。 离婆多译成国语是星宿，（宿读秀）我们每晚上仰起面孔来向天空里看，那一点一点闪烁而有光的东西，就是叫星宿。离婆多又可以译成室宿。室是房室的室。室宿，天上二十八宿之一。他的父母，因没有儿子，常常祷告室宿，因而怀孕生子，所以取名叫室宿，这位尊者，在佛陀的十大弟子中，称为无倒乱第一。无倒乱者，就是对于一切事理，认识得很清楚，不颠倒，不错乱。向下讲第七位尊者：名字叫‘周利槃陀伽’。 周利槃陀伽，译成国语叫大路边生，这位尊者，仅持半偈，就得了道果，成了阿罗汉。 他为什么叫大路边生呢？因为他的母亲，怀他在肚子里，将要足月的时候，就回母家生产，没有能达到母家，在半路上就生下他来了。最奇怪的是，他和他的弟弟，都是这样生下来的。所以一个叫大路边生，一个叫小路边生。周利槃陀伽，就是大路边生，大小不是说路的大小，乃是指他兄弟俩，出生的先后。这位周利槃陀伽尊者，生性非常之笨，出家很久，什么都不懂。他有一位先出家的哥哥，讨厌他笨，勒令他还俗去。他不肯回去，但又不敢不回去，他跑到门外，倚门而哭。事有凑巧，刚好释迦牟尼佛，从外面回来，看到了他在哭，很可怜他，就不让他回去，教他念‘扫帚’两个字。可是他记了‘扫’忘了‘帚’。说也奇怪，久而久之，他竟会开悟而得了阿罗汉果。这也可算是，天下无难事，最怕用心人。修行学道，本不是件容易事，要拿出蚊子钉铁牛的工夫来。周利槃陀伽，这故事，可以勉励我们学佛的人，千万不要自己以为太笨，自暴自弃的不肯用功。 第八位尊者，名叫‘难陀’。难陀，译成国语为欢喜。 佛陀的弟子中，有三个难陀，一个叫阿难陀，一个叫孙陀罗难陀，这一位叫难陀，他是佛的亲弟。因为他的相貌特别好，所以称他是仪容第一。 第九位尊者名‘阿难陀’。 阿难陀，译成国语为庆喜，又名叫无染，是释迦牟尼佛的堂弟，白饭王的王子，在释迦尊座下的诸大弟子中，号称多闻第一。多数地方都减去一个陀字而称他为阿难。 阿难两字译成国语叫庆喜。他为什么叫庆喜呢？因为他降生到这人间世来的时候，正是释迦牟尼佛成道的一天。出家修行的王太子成了道，王宫里生了王子，这两重喜事报到净饭王宫里，净饭王特别高兴，所以为他取名叫庆喜。又为什么叫无染呢？因为他出家以后，曾经随释迦世尊到过天宫、龙宫。这些地方不但是宫殿巍峨，饮食香美，就是女人的美丽，也要超过人间的女人百千万倍。但是阿难尊者，对于这些富有诱惑 性的环境，心理上没有丝毫的染著，因此所以叫无染。然则，楞严经上说他为摩登伽女之所惑乱，几几乎毁了戒体的话。足见那是他的方便示现，借此机会，产生了一部楞严经，而流传下楞严大定的修持法门，这正是阿难尊者的伟大。 阿难尊者，在王宫里，享受了二十年王子的高贵生活。在二十五岁的那年，释迦世尊就感化他出了家，而为释迦世尊当侍者。阿难尊者的出家，距佛成道已二十五年，所以他出家时，对释迦世尊唯一的要求，就是过去二十五年已说过的法，要和他一一补习 ，释迦世尊对他的要求，一一答应。阿难尊者的记忆力特别强，所补习 的二十五年所说的法，和二十五年当侍者期间所听的法，他都能记得，够得上称博闻强记，所以释迦世尊称他为多闻第一。 后来释迦世尊灭度了，他遵照迦叶尊者的指导，把释迦世尊所说的教法，一一都结集起来，因此佛教才能流传这么广和这么长久。所以我们今日还有佛经可读，应该要感谢阿难尊者。 还有释迦世尊的原意，是不许女人出家的。因为女人一经出家，要减少正法住世五百年，所以佛的姨母摩诃波阇跋提夫人，几度要求出家，佛皆不许。后来经不起阿难尊者的反复辩论，佛才立下了八敬法的规矩，允许女人出家当尼姑。因此出家的女尼，也要感谢阿难尊者的。 迦叶尊者，受释迦世尊的劳嘱，传佛心印，为禅宗第一祖。迦叶尊者后来就传给阿难尊者。所以阿难尊者，不但为传流我佛法藏的第一人，也是禅宗传佛心印的第二代祖师。 摩竭提国，阿阇世王是最崇拜阿难尊者的。阿阇世王常常听到许多大尊者的入灭，但恨都不能亲见。所以他曾与阿难尊者约定，尊者入灭，必须遣人告我！我当修最后供养！阿难尊者答应了。等到阿难尊者入灭的时候，遣人告诉阿阇世王，正值阿阇世王午睡，侍从的人，不敢通报。阿难尊者等他不到，就踊身虚空，现许多神变，然后以三昧火自己焚身，落下来的舍利，如雨点一样，他因当地人对舍利争取，甚至可以动起刀兵来。所以他入灭的地方，正当恒河的上空使恒河两岸的信徒，都可以有得到舍利的机会。阿阇世王，一觉醒来，才得到这消息，赶快奔到恒河边，但已不见阿难尊者踪影，不禁号啕大哭，几乎闷绝。不得而已，只有礼拜赞叹，拾取舍利，归国造塔供养。阿难尊者的感人之深，于此也可以想见了。 第十位尊者名‘罗侯罗’。译成国语名覆障，在十大弟子中是密行第一。 罗侯罗是释迦世尊的儿子，他为什么叫覆障呢？覆是盖覆的覆，障是障碍的障，阻碍的意思。释迦牟尼佛，在十七岁的时候，因游观四门，见生老病死，为著自己脱离苦海，也为著救度他人脱离苦海，早已存著出家修行，追求真理的志愿，他与耶输陀罗的结婚，以及生子，皆是被他的父王所迫，没有办法的举动。因为净饭大王想尽了方法，要使太子放弃出家的志愿，譬如为他建筑三时殿，以备他冷、热、不冷不热的时候起居。增加美女 ，供他娱乐。但是这些，太子都不把他放在眼睛里，他日夜所企求的唯有出家。净饭王最后实在没有办法了，只好谈老实话了。他说：你要出家，我不留你，但你不能眼看著我绝后，至少你要为我生下一个孙子来，以备将来，绍继王位，我对祖宗的责任也好有个交代。这在净饭王心眼儿里，以为儿子不是可以一说就生的，不过借此以为留难他的方法罢了，可是身为太子的释迦牟尼佛，对于父王的这一点愿心，一方面加以原谅，一方面他以为生儿子也不是一件多大的难事。因此默默应允了父王的请求。回到宫里，指著耶输陀罗夫人的肚子说：却后六年，当生贵子。同时耶输陀罗夫人也有一种特异的感觉，感觉到似乎有了身孕，释迦牟尼佛不久也就出家了。所以释迦牟尼佛，虽然有娶妻生子的名目，但始终是清净，而无一毫染污的，却后六年，果然罗侯罗降生，净饭王与耶输陀罗翁媳俩，也因此解除了无比的寂寞与悲哀。然而因为罗侯罗未入胎以前，障碍了释迦牟尼佛的出家；同时罗侯罗在过去世，曾经因顽皮而闭塞了一个老鼠洞，使老鼠六天不见光亮，不得饮食。所以他很多次数感到住在母胎里六年的果报，因这两个原因，所以叫覆障。 罗侯罗出生以后，虽然是净饭王和耶输陀罗夫人的安心丸。但释迦牟尼佛的根本思想，毕竟与人不同。他以为人世间富贵荣华的炫赫，夫妻儿女的团 聚，都等於戏台上的戏剧，粉墨登场，锣鼓喧天，喝采叫好，像煞有意思。及至戏剧终了，看戏的人纷纷作鸟兽散。戏台上一片漆黑，热闹与冷落顿时就是两个境界。我们看吧！一个大人物，在台上的时候，有薪俸可拿，有大房子的配给，有现成的汽车可坐，小儿女上学，总以汽车接送。一下了台，甚至一口气不来，树倒猢狲散，什么都没有了，门前冷落车马稀，那种落寞凄惨，真是够他妻儿的难受。释迦牟尼佛，看清楚了这一点，所以他不愿意他的儿子，享受那如石火电光一样，不长久的荣华。等到罗侯罗九岁的时候，就派遣目连到王宫里，把他接到身边，叫舍利弗为他剃度出家，当小沙弥。罗侯罗是净饭王和耶输陀罗夫人的第二生命，罗侯罗的出家，当然很费了目连尊者的一番唇舌。因为世间的恩爱，难舍难分。所以后来，净饭王经过世尊的教化证了初果，耶输陀罗索性也出了家，当了尼姑，在法华会上和他的儿子，一同受记作佛。这在释迦世尊，算是以智慧剑斩断世间生死根本的情爱，而给予他们的真生命。罗侯罗以小王太子的身份出家，净饭王爱怜孙子幼小，恐怕他受不了那出家的孤寂。所以在释迦种族中，选了不少的王孙公子跟他一道儿出家。罗侯罗也自以为是世尊的儿子，很顽皮而不受教化。但他也是乘愿而来，辅扬世尊的大化的，所以骨子里，他的用心很好，因此释迦世尊称赞他说：罗侯罗密行，唯我能知之。密行就是暗地里的修行，人不晓得，所以叫密行第一。 今天再讲第十一位尊者‘憍梵波提。’ ‘憍梵波提’译成国语叫‘牛司’。十大弟子中是受天供养第一。 牛司的牛，是牛马的牛，司是口旁加上，官厅里称上级官为上司的司。司者，倒嚼的意思。牛的吃草，都是很快的把他咽下去，吃完了然后伏在地下，很安闲的把那吃下去的草，一口一口的吐出来，慢慢的细嚼，这在我们叫他做倒嚼。憍梵波提尊者，因为他过去生中，曾经轻弄过沙门，指沙门为牛，因此他就五百世堕落为牛。因为五百世堕落为牛，他虽然罪业满了，转生为人，但他那倒嚼的习 气，一下子除不了。因此他不管有人没人，他的那张嘴巴，上下唇是要常常的去搬动，所以大家赶著他叫牛司，以为取笑。同时也就以牛司出名而埋没了真的姓名。 他为什么叫受天供养第一呢？因为他那倒嚼的习 气，同道们看到他都很好笑，有时赶著戏弄他。佛教是讲因果与威仪的，他今生戏弄他人，来生你就要受著这果报。同时在大众会下，嘻皮笑脸，有失威仪，太不像话。而且他已证得阿罗汉果，有六神通。所以释迦世尊就打发他到某一天上，尸利沙花园里去居住，因此他不要托钵乞化，受天上天众的供养。释迦世尊在地上曾经率领一千多师兄弟游行教化，遇到荒年化不到米饭，吃了三个月的马麦。马麦就是大麦，是马吃的东西，所以叫马麦。以世尊的福报，尚且吃这个苦头，他却安居天上，受天人供养，所以叫受天供第一。 第十二位尊者的法号是：‘宾头卢，颇罗堕’。 宾头卢，译成国语是不动，颇罗堕是利根。上三字是名，下面三个字是姓。 名在前面，姓在后头，据莲池大师说：‘这位尊者同族有十八人，他的名字放在前面，以表示与其余的族人不同。其实姓名的倒置，是外国人常有的事，外国人的名姓，不一定和中国人的名姓，有什么字派班辈的拘束。 这位尊者，在一般大寺庙十八罗汉的塑像里，相貌非常清瘦，白而长的眉毛，长度过了膝头。在律藏里关于这位尊者，有一段故事式的记载说：有一位树提长者，以栴檀木雕刻成一个吃饭的钵，放置在一根很高的刹杆儿的顶上。遍告在场的各位尊者说：谁能以神通力将栴檀木钵取下，我就赠送给谁。宾头卢尊者奋身腾空取下。可是老师释迦牟尼佛大不以为然。因为这在已证阿罗汉果位的罗汉，自是一种游戏三昧。但未证圣果的凡夫太多了，在凡夫眼界里，这是妖异惑众的举动，反而要引起一般人的谤毁。所以释迦世尊将宾头卢尊者呵斥一番，并且勒令他不许入灭，留身在人间，受人供养，以种福田。五代时，吴越王钱镠，笃信佛法，曾设千僧大斋，把首席的位置空著，等待圣者，白发长眉的宾头卢尊者，果然凌空而来，接受供养。 还有法苑珠林，卷二十七，曾引四分律，说了一个有关宾头卢尊者的故事。四分律说：宾头卢罗汉，本是拘睒弥国，优填王的臣下，他老早皈依了世尊座下为在家弟子。由于他的精勤苦行，感动了优填王。优填王本身也是笃信佛教的，所以很同情他，干脆的就放他出家，让他专心壹志的修行，而且很快的就证得阿罗汉果。优填王从此以后对他更加礼敬。宾头卢尊者，住的地方离城二十余里，优填王常常带著随员，出城去向他参礼。宾头卢尊者以佛法之礼相见，不迎送，不还礼，对于那些俗不可耐的随员，当然更没有什么招待。在优填王本人，因为是笃信佛教，知道圣僧的可贵，心理上倒不感觉得什么。可是那些随员中有不少的大官儿在内，其中不信佛教的一般人，就鼓动唇舌，搬弄是非。说宾头卢本来是王的臣子，虽然出了家，还不是一个穷和尚，这般傲慢无礼，对于一国之君，都不看在眼睛里。这种无法无天，无父无君的人，早就应该杀却，还尊敬他做什么？优填王以国王的身分，信心没有彻底，自尊心当然是有的。因此受不起群小的蛊惑，怀恨于心。有一天又带领群臣出城参礼宾头卢尊者。一进寺门，就见到尊者走下禅床 ，笑脸相迎。优填王很生气的对尊者说：大德原来难动，今天为什么避席相迎？尊者答复他说：王过去怀信心而来，故以佛礼相待；今天王怀恶心而来，若不远迎，必当见杀，增加王的罪恶！优填王满心惭愧，惊叹他的未卜先知。向尊者说：善哉！弟子愚笨，妄受小人之言，不识凡圣，请求尊者，允许我的忏悔！尊者说：可尔！但得免地狱之罪，然失国之惨，仍不能逃避。后来没有多少时，与邻国交 兵，优填王战败，身被俘虏，被拘禁了十二年，这是什么理由，这里姑且不说。 现在讲到第十三位尊者‘迦留陀夷’。 迦留陀夷，译成国语是‘黑光’。他为什么叫黑光呢？据说这位尊者的相貌很难看，面容漆黑，但黑而有光，就相貌上立的一个名字，所以叫黑光。这位尊者因为相貌的丑陋，曾经闹出很大的笑话，我来讲给各位听听：原始佛教徒的生活，是托钵乞化，并且只在中午以前，乞化一次，过了中午，就不再进食。这本来是将佛弟子生活上的要求，减到最低的程度，以为人间世因生活问题而起斗争的恶习 ，作一个消极的示范。这种简朴生活，连释迦世尊自己亦不例外。金刚经开头不是说吗：‘尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐’。我们读过这一段经文，可以认识佛及弟子们的生活，质朴而严肃，而且不肯浪费一点时间。所以佛在世时，佛弟子得道者很多。近百年来，出家佛教徒，与一般人一样，受到生活居处的逼迫，那里还有工夫去修行办道，所以僧徒在质的方面，难免不愈趋愈下。 迦留陀夷尊者，因佛陀的感化，舍俗出家了。但他生成的一付怪相，使人看到就害怕。每逢他到信徒家去化饭，人家分明是肯布施的，但一看到他那付怪相，多是吓得转身就跑，甚至紧闭大门，不敢再见。可是迦留陀夷尊者，块头大，肚皮更大，因常常化不到饭，未免忍饥，忍不了，只有偷偷的夜晚出去乞化。那时的晚上不像现在有电灯，在黑暗中乞化，人家看不清楚，却能满足了他的食欲。可是不幸得很，有一天晚上，天浓云密布，夜黑如漆，尊者敲敲人家的门，口称乞食。门打开了，来了一个大肚皮的少妇 ，装满了一碗饭和菜，正在向尊者的钵里倾倒的时候，天空里一个闪电，照得天地通明。那少妇 在电光下，顿然见到尊者的一付怪相，呀的一声吓倒了。惊动了翁姑丈夫，以灯光一照，少妇 已口吐白沫，不省人事。再看看大门外站著一个怪难看的沙门。尊者向他们道歉，并说明原委。那时印度的人，虽然对佛弟子相当恭敬，但性命交 关的事，也就不免恶声相向。而且那个少妇 ，抬进房里去，不久就小产了。左邻右舍，彼此相传，因此知道的更多了。尤其是一犬吠影，百犬吠声，在传说当中，好事的人，不免再加以炫染，参杂了许多不道德的举动在里面。 第二天，阿难等一大群师兄弟上街化饭，过去布施的人，今天都变了，大家都相应不理，害得大家挨饿挨骂。他们于是乎从骂的语言中，加以研究，侦探。等到知道了实在，大家一齐来禀白世尊，要求惩办这害群之马。世尊慈悲，也不过予迦留陀夷，一顿呵斥。但同时制定了一条戒条，就是比丘夜晚不许乞化。虽然如此，还经过了很多的时间，这场风波才告平息，迦留陀夷尊者午饭的问题，只好由其他师兄弟代化了。 再讲十四位尊者，这位尊者的法名是‘摩诃劫宾那’。 摩诃是中国话的大，劫宾那译成国语是房宿（宿，读秀，下同）。十六大弟子中知星宿第一。 房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我国旧有的传说，天上有最出名的二十八个星宿，现在流行的历本上，依然有他们的名字，如毕星、角星、亢星等。房宿就是二十八个星宿当中的一个。他的父母，因结婚多年，不生儿子，天天祈祷这个房宿，后来居然生下了尊者，因此取名房宿。 这位尊者是祈祷天上的星宿而生，而他的特别技能也是知星宿第一。所谓知星宿第一者，就是通达天上的天文学。按天文学是一种专门学问，现在懂得天文学的人很多。可是现在的通达天文，有天文仪器，对于日月的运行，星斗的布列、时间、空间的距离，都用仪器去观察、测量。古时候的天文学家，完全凭自己的天才，靠一只眼睛，用长时间去观察，这样得来的天文学，可不是容易的事。如唐朝有位一行禅师，他是密宗的大师，同时也精通天文。佛祖通载十三卷上说：‘昔洛下闳造太初历，记曰：八百年后当差一日，必有圣人出世纠正之。今年期差满，而一行推大衍数，以纠数家之谬，闳之言为不诬矣。’一行禅师的著述有：大衍历五十二卷，及易论等十一种五十六卷。这是他对社会国家无比的供献。劫宾那尊者，是怎样的通晓星宿，没事迹流传，我也只能说到这里为止。 以下讲到第十五位尊者‘薄拘罗’。薄拘罗译成国语是善容，十六弟子中是寿命第一。 这位尊者与迦留陀夷，确好是相反的。迦留陀夷的相貌，非常之难看；这位尊者却长得好看，所以叫善容。他初生的时候有五种不死，后来活到一百六十岁，他的寿命坚固、长久，所以是寿命第一。 佛教的一切，都是讲因果的，寿命的长短，当然也不能例外。这位尊者，多生多劫持不杀戒。因他的不杀，而不使他人短寿，不使牛羊犬豕等畜生的短寿，所以他已经有九十一劫不曾受过夭亡的恶报。而且都是善终。以尊者的这一生来说罢：他初生下来的时候，家里发生一种怪异现象，他的母亲以为不吉祥，把这初生的婴儿，放到熬东西的盘里，但熬他不死。再把他放到锅里，又煮他不死。没奈何他，只好把他送到河里去，听他去自生自灭，可是水又淹他不死。被大鱼吞下去，被鱼人捞去，将刀剖鱼，他在鱼肚子里，依旧活著。他经过了这五种大难，不曾得死，所以是寿命坚固，活到一百六十岁，可算是寿命长久。因此可以说他，是不折不扣的寿命第一。这些话在我们听了，或者疑惑是神话。可是当今名闻中国佛教界的虚云长老，生下来就是一个肉团 子，是拿刀剖出来的，他现在已活到一百一十七八岁，这是有他老人家的年谱，可以作为铁证的。 金刚经上说：‘是经不可思议，果报亦不可思议’。果报的理论，在佛教可算是神圣不可侵犯的。人类只知道讲营养，讲医药，以求身体的健康、寿命的长久、眷属的团 聚。战争的时候，怎样的防空，怎样的疏散，以避免死亡。可是绝不肯不杀害物命，以造长生不死的善因。佛经上说：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报，这就是果报不可思议。禅宗的祖师也说：‘随缘消旧业，慎勿造新殃’。这是我们学佛的人，时时刻刻应当警觉的。向下讲到第十六位尊者‘阿冕楼驮’。 阿冕楼陀，又名阿那律陀，或阿泥楼豆，译成国语是无贫、无灭、如意的三个意思。十六大弟子中是天眼第一。 无贫，就是不贫穷，因为尊者在过去世中，曾经遇到荒年。每逢荒年我们都知道饮食是最难得到的宝物，得到则生，得不到则死。谁也不肯在这年头儿，把吃的东西，无条件的送给人。可是阿那律陀尊者却不然，他在那饥荒的时候，曾经将仅有的一顿高粮米饭，供养一位已得圣果的辟支佛。因这一点善因，在九十一劫以来，感到财富充足，不受贫穷的困苦，也就是福报不灭。因为有福报，所以所求如意，因此他的名字，含有无贫、不灭、如意的三个意思。 阿那律陀尊者的今生，是斛饭王的儿子，又是王子的身份，和释迦世尊是堂兄弟。因释迦世尊的抛弃国王之尊，出家学道，因而成道，为天上人间之所尊敬。他受到释迦世尊的感化，也牺牲了王子的享受，出家修道。但他有一个欢喜睡眠的坏习 气，出了家以后，并没有能改变。出家是勤苦的，早起晚睡，修习 禅观，听佛说法，阿那律陀尊者因此更觉辛苦，每逢释迦世尊说法，他都是前磕后仰的打磕睡。世尊看在眼里，忍在心里，积之既久，实在看他牺牲了听法的机会太可惜了，于是乎以不客气的态度，呵斥他说：咄！阿那律！你真是螺狮蚌蛤一类的东西，螺狮蚌蛤，一睡可以千年，但他闻不到佛的名字。阿那律挨了一顿骂，气极了，索性成夜的不睡，拼命的用功。这一急可把一双眼睛急瞎了，成了个废人。世尊看到他双眼失明，怪可怜的，对他百般的安慰。一方面叫他修一种金刚照明三昧，准可以弥补这一个缺憾。阿那律依教奉行，天天修这三昧。修之既久，果然证得了阿罗汉果，俱备了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人还更特别，他拿天眼看我们这三千大千世界，正如看手掌上托的一只苹果。所以佛又称赞他为天眼第一。 讲到这里，关于代表一千二百五十人的十六位大阿罗汉，讲完了。我如仅仅乎讲他们的姓名，似乎乏味。所以我兼带的找出他们的一点历史，当故事讲给各位听听，或者比较有味，在各位听众，不知道以为如何？ 如是等诸大弟子。 这是结束十六位尊者的一句结文。意思是说：都像这十六位尊者一样资格的，许许多大弟子，学在师后为弟，解从师生为子。这些弟子，都是内秘菩萨行，外现声闻身，大家伙儿，都是辅扬世尊作教化众生的事业的，所以称为大弟子。 各位听众，开会，是现在社会人们的家常便饭。每一个集会，都应该有各该会议的有关人士出席，都如理事、监事、主席，或者再加上主管机关，上级机关的指导人，与新闻记者等等各式各样的份子参加。这个会议，才算健全，也才有会议的结果。 释迦世尊说法的法会也是这样。法会中虽然没有一般集会的章则条文，但参加的份子，比较起来，则更多，更复杂。发言，和通过议案，也有其自然的规矩。 释迦世尊每一法会中参加的份子，大都是出家二众的比丘僧，比丘尼；在家二众的优婆塞，与优婆夷。比丘僧尼，有时称他们为声闻，缘觉，大阿罗汉，这是属于小乘的。大乘中则有菩萨。再加上天众，龙众等八部神众。阿弥陀经上，参加的份子里面，过去所讲的十六位尊者，就是比丘众，这些比丘，又都是大阿罗汉。所以说：如是等诸大弟子。如是等的等，是等于十六位以外的一千二百多位大阿罗汉。 并诸菩萨摩诃萨。 并者，和同的意思。就是说：不仅与十六位尊者相等地位的一千二百多位大阿罗汉在座，还有许多菩萨也同时来参加，这许多菩萨而且都是大菩萨。诸是许多，摩诃是国语的大。什么叫做菩萨呢？菩萨译成国语是觉有情，觉就是教育，有情就是众生。孟夫子曾说过，以先觉，觉后觉，也就是把自己所懂的道理、经验，展转的拿来教化其他的人。孔夫子又说过，己欲达而达人，己欲立而立人，这个人字在佛学里面，就是有情，或者众生。只是人字的范围，不及有情和众生的范围来得广大。孔夫子，周游列国，席不暇暖的以诗书礼乐教人，期望世界大同，后世尊他为万世师表。周文王恩泽及于死人的骨头，他所怀念的，就是怕饿了百姓，冻了百姓，后世称他为仁君。像文王、孔子，在佛教里说都可以称他们为菩萨。但他们的对象，只是局限于人类。而佛教里，菩萨们的教化，都能遍及人类以外的天龙鬼神，以及地狱里的苦恼众生。如地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。这一种牺牲自我的伟大精神，不只是地藏菩萨如此，是凡够得上称菩萨的都是如此，所以称他们大菩萨。因为他们的能力大，所度化的境界大，所证的理大，而其行为则更加伟大，所以称大。那末，弥陀法会上是些什么菩萨参加的呢？经上说： 文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等，诸大菩萨。 这里列举了四位菩萨：第一位，‘文殊师利’，或称曼殊室利，译成国语，是妙首、妙吉祥、妙德。法王子者，佛为法王，文殊菩萨已入法正位，故称他为法王子。阿罗汉中，以舍利弗为第一，菩萨众中以文殊师利为第一，因为他二位在大小乘中各各都是智慧第一。 文殊师利译成所谓妙首、妙吉祥、妙德这三个名字，在华严宗里分配成三个用场：第一表信，佛法大海，信为能入，所以信为万德万行之首，因此叫妙首。第二表行，文殊师利，多生多劫以来，亲近，赞叹，供养一切诸佛，同时也为一切诸佛之所称赞，一切众生之所亲近，供养。赞叹，亲近，供养，是吉祥的盛德，所以叫妙吉祥。同时文殊菩萨的利乐众生，是冤亲平等，到处人人欢喜，好像是普天同庆一样，这是超人的行为。而且文殊师利初生的时候，家中顿然现出很多祥瑞。如光明满室，象生六牙，金银满库等等，因这些原因，所以叫妙吉祥。第三表智，文殊在菩萨众中是，大智慧第一。智慧是诸佛之母，文殊凭这大智慧，过去劫中曾为释迦世尊的师传，因智成德，所以叫妙德。 过去君主时代，皇帝的长子，正位东宫，就称太子，因为他有绍继王位的分儿。释迦世尊，已证入了中道第一义谛，说法自在，而称法王。文殊师利菩萨，已踏上了这个地步，有成佛之分，所以称法王子。 阿弥陀经的末尾，释迦世尊自己说：我于此五浊恶世，说此难信之法，是为甚难。仅仅乎念一句阿弥陀佛，就能生西方极乐世界，见佛闻法，非有大智慧之人不能相信。所以这里将舍利弗，文殊师利，两个大智慧的弟子，放在前面。表示持名念佛的法门，唯有大智慧的人，才能信仰，才能遵行。以下讲到第二位‘阿逸多菩萨’。 阿逸多译成国语为无能胜。就是当来下生于此世界，继续释迦牟尼佛而后，说法度生的弥勒菩萨。 阿逸多是菩萨的名，弥勒是菩萨的姓，弥勒译成国语为慈氏，慈悲的慈。因为菩萨，多生多劫，修慈心三昧，常以慈眼视一切众生，任何人的慈悲之行，没有能超过于他的，所以叫慈无能胜。 在法华经上，释迦牟尼佛曾经说过：在未成佛时，和弥勒菩萨，同时发菩提心，做师兄弟。只因弥勒菩萨，欢喜游玩，不肯精进。而释迦世尊却克苦修行，辛劳备至。所以释迦世尊，已成正觉，而弥勒菩萨的成佛，要迟于释迦牟尼佛几万年。 弥勒菩萨在梁武帝时，曾化生为傅大士，最为武帝所尊敬。五代的时候，又曾托生在浙江 的奉化，绰号叫布袋和尚。布袋和尚向不吐露姓名，他的个儿很大，大肚皮，大耳朵，手里携一个布袋，逢人就乞化。化的东西，都向布袋里一放。他的禅机很多。他在将涅槃的时候，坐在一个破庙的廊下，端坐而化。在未化以前曾经说了几首偈语。他说： 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。 又说：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。 足见弥勒菩萨，常常的显现在世间，只是我们肉眼不识罢了。 ‘乾陀诃提菩萨’。是第三位的菩萨。乾陀诃提，译成国语为不休息。佛道深远，绝非小根小行能轻易达到目的。必须累劫勤苦，不休不息，才能上成佛道，下度众生。 第四位是：‘常精进菩萨。’精者不杂，进者不退，专心一志，长时间的为著上求佛道，下化众生而努力，所以叫常精进。大宝积经上说：这位菩萨为著度一个众生，他能经过无量劫的时间跟著他跑。他如仍然不受教化的话，但菩萨还不肯生一念弃舍之心，这可谓精进之极了。 弥陀法会上的菩萨，当然很多，这四位只是菩萨众中的代表罢了。代表的菩萨讲完了以后，作一个概括，所以说：‘与如是等诸大菩萨’。 各位听众！弥陀法会的听众！前面已经讲过了十六尊者的小乘声闻众，四位菩萨的大乘众。以下第三类的听众是天人众。经上说： 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 及字的解释是并且的意思，就是说：本法会不但有大小乘的圣人在座，并且还有天上的天众，人间的人众，和其他的一切众生，都同时参加，听此净土法门。 释提桓因者，译成国语为能天主。等者，等于其他无量诸天大众。俱者，聚积。大小乘，天众，人众，还有其他的大众，一齐聚会在给孤独园。 诸天的天字，有自然的意思，和天即理也，或者天就是玉皇上帝，以及受命于天的一般讲解不同。基督教的天堂，更没有确切的论定。天所以称自然者，天在佛教里是六道众生的一角，是具有生命活力，比人类福报更大的一种众生。就是因为天众福报大，他们不要日月灯火，自然有光。他们的身体不须要母亲怀胎十月，而是化生。他们生活所不可缺少的衣服饮食住处，是自然而有，而且精妙无比。我们经常赞叹富贵人家住宅里的陈设，称他有如天堂，就是受的这个影响。 佛教里讲天，有三界二十八重天：欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天中的第二天，名叫忉利天，居须弥山之顶。忉利，译成国语为三十三。因为本天的构成，是当中一天，四方各八天，合起来为三十三天，就平而讲的。四方的三十二天，受著居中一天的管束。释提桓因，便是居中一天的天主，他有此福德，堪能作本天的天主，所以叫能天主。这位天主过去因信佛修福德，而感受到现在的福报，所以永远是佛教弟子，受佛教化，拥护佛教，大小乘多数的经典里面，都有他在座。 无量诸天，当然是指忉利天以外的诸天，大众是指天众以外的人众，或阿修罗众，甚至连地狱、饿鬼、畜生，三恶道的众生，都在佛光照烛之中，所以说无量诸天大众俱。以上对于弥陀法会上的听众，已经讲完了。以下就讲到西方极乐世界，和那世界里的教主，以及人民的情形了。经上说： 尔时佛告长老舍利弗！ 尔时，就是那个时候。佛，就是释迦牟尼佛。告者告诉。长老是年高有德的尊称。舍利弗，就是十六位尊者中智慧第一的舍利弗。 当大小乘诸大阿罗汉，诸大菩萨，以及无量诸天大众，齐集在祇树给孤独园，听佛说法的那个时候。释迦牟尼佛，看到大众云集，由大悲心的策动，不等待任何人的请求，自动的要将这持名念佛，得生西方极乐世界的殊胜法门，传流给天下后世的苦恼众生，所以直接召呼舍利弗的名字，而告以以下的话。然而为什么只召呼舍利弗一个人呢？因为他在大阿罗汉中，是资格最老的一个，而且他是智慧第一。持名念佛，得生西方极乐世界的法门，非大智慧不能信仰。同时召呼了他一个人，在会大众，当然都可以听到的。以下是释迦世尊的话，请各位注意！经上说： 从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 是，是指我们这世界。西方，站在我们这世界，向太陽落的方向看去，那便是西方。过是经过，亿，假定十万为亿、一亿、十亿百亿，一直数到十万亿，这是很大的一个数目。佛土，是佛都有他说法的地方，等于他的教区，那个教区范围以内，便是佛的依报国土。有世界的世界，世谓时间，界谓空间，有时间上累积起来的历史；有空间所容纳的山河大地，便成为一个世界。极乐者，是极其快乐，而没有苦恼。连贯起来说：就是从我们这世界，向西方走去，经过十万亿佛国土，另外有个世界，名字叫极乐世界。释迦世尊接著说： 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 其土，就是指那个极乐世界，极乐世界里有一尊佛，名号叫做阿弥陀，即今仍然住在世界上，常常说法，教化他的弟子们。 阿弥陀这个佛名，应该怎样讲，在后面经文里面有解释，暂时把他放下来不讲。据下文说：阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，这里说他即今犹在说法，足见这是现在的活佛，而不是过去的古佛，可见阿弥陀佛寿命之长，是无可比拟，这是应先行告诉各位的。 舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 释迦世尊又召呼舍利弗而告诉他说：舍利弗！那位阿弥陀佛的国土，为什么缘故叫极乐呢？不等待舍利弗的开口便自己答覆这问题说：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 这是释迦世尊，对于前面提出来的极乐世界的名字，以自问自答的方式加以解释。我们要了解极乐世界的众生，为什么但有享受快乐的份儿，而无一点苦恼，必得要先行知道我们这世界的众生，所受的是些什么，而后才能充分明白极乐世界的极乐，是值得我们仰慕和响往，也才能对念佛求生极乐世界的法门生起信心来。 苦乐是相对的，有苦就有乐，有乐就有苦，而且苦恼的环境过去了，那便是快乐；快乐的环境过去了，那便是苦恼。极乐世界的乐，是没有苦恼与他相对。是永远的快乐，所以称他为极乐。我们这个世界呢！通常人都这样说：喜怒哀乐，每个人的一生，不知要经过多少次数。那末，这个所谓喜乐的环境，是短时间的，既有嗔怒与悲哀和他相对，即使有短时间的快乐，决不是绝对的快乐，甚至快乐反而是苦恼的根苗。何况每一个人都有生苦、病苦、老苦、死苦、恩爱分离的苦、怨家相逢的苦、所求不得的苦，因有这血肉身躯所发生的其他诸苦。我们要平心静气，详细的把我们一个人的一生，检讨一下。由呱呱堕地，上学读书，成家立业，挤进社会去，为一人或一家谋取生活，所受的苦恼。由少壮至老死，生活的过程中，所受的千变万化，一如惊涛骇浪，层出不穷的打击，内心上与身体上，所感受的苦恼，惟有自己知道，而且是不可以数计的。假如不讲道德，造下了杀盗婬妄的罪恶，以佛教的因果律来说，还要堕落畜生、饿鬼、地狱里去，受刀砧烹割，长劫饥饿，一日一夜 ，万死万生的大痛苦。眼前这世界，蛮争触斗，几时方休，这也是铁的证据。所以依佛教来说，这世界，但有诸苦，无有一乐。因此释迦世尊，怜愍我们的苦恼，赐予我们这念佛生西，离苦得乐的好方法。 各位听众，上面释迦世尊将极乐世界，为什么叫做极乐，已经简单的解释过。也就是说，那个世界的众生，惟有享受快乐，没有一切的苦恼，所以叫做极乐。我们知道，人类最低的要求，惟有生存，生存的条件在未完备的时候，要求其完备；既完备了以后，还要求其有多余，更要求精，求美。可是所有的人类，都望这同一方向走的话，就要构成生存竞争的局面。大家起了竞争，则世界演变成个什么世界，则今日世界的局面，就是一个铁的证据。释迦牟尼佛，深知这个世界上的物质是有尽的，而人类的欲望 是无穷的。以无穷的欲望 来分配这有尽的物质，安得不构成流血的战争，反使人类的本身，搞得倾家荡产，妻离子散，受苦无穷。这都是不知在根本上著眼，所以求进反退，求乐反苦，都是望相反的方向走去，实在愚痴得可怜。释迦世尊，有鉴于此，因而为我们另辟一条蹊径，教我们念佛求生西方极乐世界。那末！西方极乐世界，究竟是怎样的一个好法呢？以下分四点来说明，第一说极乐世界的栏网行树。经上说： 又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕。 释迦牟尼佛，又呼舍利弗而告诉他说：极乐世界仅就地面上的庄严来说，简直美妙无比。舍利弗！你看吧！栏楯围绕于树外，罗网覆于树上，一重一重的互相间隔，计有七重。而且树木皆排列成行，罗网皆金银珠宝所构成，层层相间，既整齐，又美观。 什么叫做栏楯呢？这等于我们走廊上的栏杆，横的是栏，竖的是楯。栏楯罗网，都是用于保护花木的。然而极乐世界，虽然没有牛羊的践踏，顽童的破坏，而阿弥陀佛，万行功德之所庄严，福报之所感召，栏楯罗网，是应有的点缀。 如瑞相经上说：‘无量宝网，皆以金缕珍珠，百千杂宝，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色华辉，罗覆树林。’大本弥陀经上说：‘其网柔软，如兜罗绵。’可见这些庄严，都不是世间宝物，必须人工雕琢，矫揉造作的虚伪装饰。经上又说： 是故彼国，名为极乐。 因为有这许多宝树，宝网，宝栏楯的庄严，比较我们这个世界，无非是泥土沙石，荆棘蓬蒿，不成个式样，所以叫做极乐。 向下第二点是池阁莲华，这里包括了水池、宝阶、楼阁、莲华的四种。现在讲第一的宝池。经上说： 又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。 释迦世尊，又召呼舍利弗，接著上文告诉他说：舍利弗，极乐国土里，不但陆地上有栏网行树的庄严，就是池水的庄严，也是胜妙无比。你看吧！七宝所成的池，储满了具备八种功德的水，水底皆是金沙，而不是泥土。 此方水池，如荷花池、游泳池，多为土石所筑成，数目很少，范围也小。极乐世界的水池是用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝所建筑。大本弥陀经上说：内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬犹如大海；一宝、二宝，乃至七宝所共合成。可见极乐世界的花池、浴池，遍地都是，而且大小不等，大的竟大到如海一样。 水有八种的好处，所以叫八功德水。八功德是：一、澄净，澄渟洁净，没有污浊垢秽。二、清冷，清湛凉冷，没有烦热。三、甘美，水性甘甜，具无上味。四、轻软，水质轻扬柔软，可上可下。五、润泽，津润滑泽，毫不枯涩。六、安和，安静和缓，没有冲激泛涨的祸害。七、除饥渴，水力充分，不仅是止渴而已，且能疗济饥饿。八、长养诸根，诸根是指我们的身体，此水能增长养育我们的全身，使他润泽康健。以下讲到第二第三宝阶楼阁。经上说： 四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。而严饰之。 四边者，水池的四周，水池四围的阶道，都是金、银、琉璃、玻璃，四宝之所合成。池阶的上面，有天然的楼阁，而楼阁的质料，并不是土木瓦石，而是金银等七种珍宝之所砌就。 阶，是一级一级的，借以入池出池的斜坡。道，是由此处到彼处的道路。阶道之余的平地，则有楼阁。房屋有了两重以上就叫做楼，屋的四角飞起叫做阁。大本弥陀经上说：阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜于此界第六天上，天帝所居，百千万倍。菩萨所居，亦复如是。诸天及人，宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或以一宝二宝，至无量宝。足见极乐世界连人民所居的楼阁，皆是众宝所成。我们这世界，除开达官贵人，富商大贾，所住的房子，或者有亭园楼阁之美。其余如农夫，穷人所居的都是荜门蓬户，陰暗潮湿，臭秽不堪，那里能如极乐世界的平等呢？以下第四说到莲华。经上说： 池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 上面说的池外，这里说到池内。莲华就是荷华，荷华出生于污泥，而亭亭玉立，一尘不染，有超世拔俗的高洁，所以佛经上多用以说法。这里更以微妙香洁的光色，显其德用。车轮，车子的轮盘，莲华之大，有如车轮。 大本经上说：池中莲华，或一由旬，乃至百由旬、千由旬。又说：众宝莲华，周遍世界，一一宝华，有无量百千亿叶。叶，就是花瓣。所以极乐国土的莲华，绝对不像此方莲华，止有十八瓣，或重台的两种。重台的花瓣，也是有限制的。极乐国的莲华，有大至一千由旬以上的，此方的车轮，大不能逾丈，安能为比。 此方莲华，有色无光，极乐世界的莲华，是什么颜色，就有什么光，所以说青色青光，黄色黄光。四色四光，也只是说其大概。华大叶多，颜色上当然不会这么呆板，只限于四色。因为莲花的光色俱备，又赞誉他微妙香洁。 微妙香洁，是彰显莲花的德用。一个微字就含有四义：华根藏于池底，眼目之所不见，是为幽微。不生高原陆地，与繁华争妍，是为隐微。一一华瓣上有八万四千脉，犹如天昼，是为细微。七宝所成，珍寄粹美，是为精微。一个微字的含义，有这许多。那末！他的妙、香，洁，也就可想而知了。 各位听众！我们听到这里，应该作一个观想，可以想像到，整个的极乐世界，就是风景幽美的大公园。我们这世界上，有所谓诗人雅士，都喜欢游山玩水。现代化的都市中，都讲究增加公园，以备市民事务余暇，可以登临游憩。但是所有的山林，无非是高下不平，乱七八糟的一堆土石和杂树而已。公园能有几个，有几个人有资格游公园。而公园里的陈设，又是些什么？假如以之与极乐世界一比较，那可差得太远了！讲到这里，释迦牟尼佛又召呼舍利弗说： 舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严。 这是一段经文的总结，也是促使舍利弗注意。所以说：舍利弗！你看吧，极乐世界里所有的栏网行树，池阁莲华，种种庄严。这都是阿弥陀佛的大悲！大愿！大行！无量功德之所庄严啊！愿行功德是因，庄严是果。有如是因，感如是果，也不是无因而致的啊！ 各位听众！阿弥陀佛的国土，他所以称为极乐，当然是具备了我们这世界上所没有的许多优点。这些优点，把他归纳起来，分成四段来说：第一、栏网行树。第二、池阁莲华。第三、天乐雨华。第四、化禽风树。现在，讲到第三，天乐雨华。这里又分成三点：一、天乐，二、金地，三、雨华。经上说： 又舍利弗！彼佛国土，常作天乐。 天乐者，天上的音乐。彼阿弥陀佛的国土里，天上的天众，常常在天空里，奏著天上的音乐。 按儒家六经里有所谓乐经，就是专门讲究音乐的。金石丝竹，匏土革木，是古时候的八音。如钟磬、琴瑟、箫管、笙竽的乐器，都离不开金石丝竹的原料。孔庙里祭孔的时候，所用的乐器，如埙篪之类，形形色色多得很。然而这都是人间的凡响，怎能及天上天乐的微妙呢？而且人间的音乐，是以人工来鼓吹奏击，是有时间性的，更不及天上的天乐自然和鸣，而没有间歇的啊！ 再说，音乐有调和人们性情的功效，如哀怨之音，可以使人哭；壮烈之音，可以使人强，所以古人有‘贪夫廉，懦夫立’的评语。天上的天乐，由四王天、忉利天，上至梵天，展转倍胜，种类千万，无非法音。清畅嘹喨，微妙明雅，满虚空中，以供养诸佛，及诸菩萨声闻。而一般人民听到以后，皆自然悟入无常、苦、空、无我。经上又说： 黄金为地。 这是说：极乐世界不只是天乐盈空，而且是黄金为地。 黄金，是我们这世界上一般人都可以持有的，然而不是每一个人都可以有，持有的人也都把他当为宝物看待，足见是不可多得的东西。但是在极乐世界就不希奇了。琉璃地上，更加上黄金的装饰，可算满地都是黄金。大本弥陀经上说：‘彼国自然七宝，体性温 柔，相间为地。或纯一宝，光色晃耀，超越十方，恢廓旷荡。不可穷尽。地皆平正，无有须弥及诸山海，坑坎井谷幽暗之所’。我们读这一段文，可以想见极乐世界，地面的平坦和地上的庄严。 过去曾有人这样的说：学佛的人，首先须要戒贪心，因为极乐世界的满地黄金，而发心念佛求生西方，这不是极大的贪心吗？这一个疑问，可以这样的答复：第一、黄金在我们认为是最宝贵的东西，而金性坚固，不可破坏。极乐世界的地质，坚固紧密，不像我们这世界，乃土石所成，有崩裂震动的灾害，未必就是像我们这里的黄金。只是拿我们最宝贵的黄金，做个比例，而引生一般人念佛的兴趣罢了。 第二、我们这世界人类的福报愈过愈薄，在周秦的时候，国际间的礼物往还，或男女婚嫁的聘礼，都是黄金若干镒、白璧若干双。白璧就是白玉。后来金玉少了，货币的流通，都用白银，以两为单位。银子少了就用铜，铜没有了才用纸，所以现在的货币都是一张纸，而黄金乃视为希世之宝。人类彼此间为黄金而起的争斗，亦愈过愈凶。即使念佛法门以黄金铺地为钓饵，诱人念佛。也足以为釜底抽薪，减少人类之间无谓的牺牲。何况一生西方根本用不著这许多东西呢？而且在未生西方以前，念佛的人大都多能化悭贪而为施舍，这不是一种好的社会教育吗？向下讲到第三点天雨宝华了。 昼夜六时，雨天曼陀罗华。 昼三时，夜三时，是为昼夜六时。不分昼夜，天空里常常下著天上的曼陀罗华。 极乐世界，没有日月的出没，所以不分昼夜。说有昼夜者，也是顺著我们这个世界，作这样的一个说法。极乐世界的昼夜，是以华开华合，众鸟的鸣息而分昼夜。我们这里以太陽出则为昼，没则为夜。白天里有上午、中午、下午；夜里有初夜、中夜、后夜，合起来为昼夜六时。随顺我们的习惯，所以佛也说极乐世界有昼夜六时。 华，生于泥土之中，而芬芳高洁，不求人知而人自响慕。同时有华就有果，果必由华生。尤其是莲华，华正开的时候，莲子已经结成。华有如此的清德和作用，所以佛经上常用以做比方。比方修学佛法的人，虽然混杂在这五浊恶世的人群当中，他能行为高洁，志意和雅，能使人望风倾慕。而念佛的人们，你在这世界刚刚初发心念佛，极乐世界，已经有你的莲华宝座。而莲华是华果同时，所以佛经上更喜欢利用莲华来做因果同时的譬喻。这里所说的曼陀罗华，正是国语的白莲华。白取其高洁，莲华取其因果同时。 极乐世界，昼夜六时，不断的有白莲华，纷纷从天空落下，这也是极乐世界的特色。经上接著说： 其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国。 这是释迦世尊，告诉我们雨华的用处。众生者，除阿弥陀佛而外，菩萨以下都是众生。清旦是昼三时的早上，衣祴，是盛华的器具。十万亿佛，表示供养的大数。食时，是佛及圣众，吃早饭的时候。以一顿早斋的时间，周游十万亿佛土，显示彼土众生，皆有神足。 天人于天空中，常雨天华，固然是供养极乐世界的佛及圣众。而极乐世界菩萨以下的众生，更以天华或本土七宝行树的花，在清旦的早晨，运动神足通力，于很短的时间，游行十万亿佛土，供养十万亿佛，及至回到本土，还没有过早斋的时候。清旦，是人们一天身心最清净的时候。极乐世界的众生，虽然都是罗汉以上的圣者，但根本烦恼未尽，仍以早晨比较身心清净。罗汉以上的圣者，都俱天眼，天耳、他心、宿命、漏尽、神足等六种的神通。极乐世界的众生，清早持华供养他方佛圣，一个来回就是十万亿佛土，而且回到本国来，仍赶上早斋，这正是神足通的作用，所以飞行自在而迅速。 饭食经行。 上文说：即以食时，还到本国。这里紧接著说饭食经行。经行者循环不断的意思，回到本国就吃饭，吃过了就经行用功，表示光陰一点不肯虚度。 大本弥陀经说：往生彼国的众生，吃饭所用的钵，都是众宝所成。百味饮食，各如所愿，随各人的食量，不多不少，自然而至。吃了以后，自然消化，没有遗滓。或者见色闻香，意以为吃饭，也自然饱满，更不生贪著，身心轻便愉快。 经行是一种功夫，对打座而说的。饭食以后，室内室外，围绕徐行，可以活动身体，可以帮助消化，饭后百步就是这个作用。经行以后，复行静坐，可以调身，可以养心。这也是修行的一法。经上说： 舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。 这是结束上文，天乐盈空，黄金为地，六时雨华的一段。 释迦世尊把极乐世界，这许多胜妙境界说完了以后，又召呼舍利弗说：舍利弗！你看吧！极乐国土，有如上的这许多胜妙庄严，这皆是阿弥陀佛，无量的愿行功德之所成就啊！ 各位听众！关于极乐世界，地面上和天空里的庄严景物，过去已讲过了三大段，今天讲到第四段，化禽风树。化禽，就是变化的禽鸟。风树，就是风动树鸣。极乐世界，本来没有三恶道，所有的鸟儿皆是阿弥陀佛的愿力所变化。而鸟儿叫出来的声音和风动树鸣，皆能演出佛法的音声来，所以这里包括了化禽演法，和风树演法的两段。 现在先讲化禽演法。经上说： 复次舍利弗？彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅：五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 这一段经文，可分四节；第一，标示彼国有奇异之鸟。第二，说明鸟类的名字。第三，鸟能唱出妙好的音声。第四，音中能说出佛法。 复次是：复再次于上文，释迦牟尼佛，又召呼舍利弗说：舍利弗！彼极乐国土，常有种种奇妙杂色之鸟。 常有，表示不间断的有，不是偶尔一见。种种，是种类甚多，下面举出来的几种，只是几名代表。杂色，那些鸟儿的颜色也不是一样，可算形形色色，万品千类，不一而足。 那末！是些甚么鸟儿呢？向下第二就说明鸟类的名字：如白鹤呀，孔雀呀，鹦鹉呀，舍利呀，还有迦陵频伽，共命之鸟呀。 鹤的嘴和腿都很长，有玄黄苍白的四种颜色，而以纯粹白色的鹤为最贵。孔雀尾巴很长，羽毛的颜色很多，而且自成花纹，闪灼有光，鲜艳夺目。孔雀对于自己的羽毛，非常爱惜，性情也非常妤胜，他看见穿著红红绿绿衣服的妇女，就把那尾巴，像半把雨伞一样的向人展开，以表示她的美丽，这叫孔雀开屏。鹦鹉，是会仿效人们简单的语言而说话的，而且善解人意，是鸟类最聪明而最受人怜爱的。舍利译成国语是鹙鸟，鹙鸟的双目，锐利不过。尊者舍利弗的母亲，两眼如鹙，故名舍利，舍利弗是他的儿子，故名舍利子。迦陵频伽，国语叫妙音鸟，这种鸟儿叫的音声，天上人间，任何的音声，都没有他叫的好听，所以叫妙音鸟。共命之鸟的共命，又叫命命，两个头，一个身，而报同识不同，叫的音声也很好听。两头蛇、九头鸟、千头鱼，也曾经有人看过，那末！一身两头的鸟，也就不能说没有了。这五种鸟儿中的，白鹤、孔雀、鹦鹂，我们这世界上也有的。迦陵频伽，共命之鸟，则为极乐世界的特有品。 珍奇怪异的鸟儿，在我们这世界里，只是偶尔一见，不能常有。偶尔的见到，也未必听到他的叫声。可是极乐世界的鸟儿，经常出入于宝树林中，而昼夜六时，吐出和雅的音声来，非常的好听。和、与粗暴不同；雅、与鄙俗有别。此世界的乌鸦、麻雀之类，就是粗俗不堪，人们听了他们的叫声，反而觉得厌恶。和雅之音，能令听的人，心旷神怡，消除烦躁，离欲寂静。 极乐世界的鸟儿，不但能吐出和雅的音声来，从他音声里还能演畅出佛法来，所以说：其音演畅。 演出的是什么佛法呢？五根五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。等法的等，概括了四念处、四正勤、四如意足，就成为佛学里大小乘共修的三十七种助道品。三个四、两个五、一个七、一个八，不就是三十七吗？ 上文所说的三十七种道品是：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。什么是四念处呢？四念处者：一观身不净。我们的身体，是父精母血、皮肉筋骨，假合而成。大小便利，鼻涕眼泪。九孔常流不净。二观受是苦。我们日常所感受的苦。乐，或不苦不乐的遭遇，澈底的说来，无非是苦。三观心无常。我们这颗知冷知热，知饿知饱的心，如波浪相似，前灭后生，相续不已的。四观法无我。法指宇宙万有诸法，如山河大地等等，是凡我们六根所接触到的都叫做法。这些法的构成，无非假借许多条件，佛法里说他是因缘假合，有聚有散，没有实在的个体。我者就是指坚实存在的个体而言。如上的四种观门，是我们安放这妄念的处所，所以叫四念处。学佛的人，不在这四处用点观力，那是不能体会到生死的迫切。讲经说法，也只如隔靴搔痒！ 四正勤者：一已生恶念断。二未生恶令不生。三已生善令增长。四未生善令生。人们的行为，可以分为善恶的两途，善则于自他有益，故令生，生已令增长；恶则于自他有害，故未生者令不生，已生者令断。应当向正当的路途，勇猛精进，如设堤防水，一时一刻不能松懈，所以叫正勤。 四如意足亦名四神足。前面的四念处，多分偏于智慧，四正勤则偏于精进，智慧精进力强，则定力弱。此四偏于禅定，以定导慧，使得定慧均等，不偏不倚，庶几功行可成，目的可达。一欲神足。欲者要求于四正勤精进而后，依此欲力，可以引发定力。二勤神足。要求心既起，应勤修此定，依勤之力，定可引发而起。三心神足，一心专注，依心之力，引发定生。四观神足。由加行观察之力而正入于定。如意足者，修这四点，于所愿求，可以如意满足。神足者，变化莫测之谓神，得定而后，由于定的力量，可以神用莫测，足为所依之义，依此定而得神变，故名神足。 五根者，一信。二进。三念。四定。五慧。根，可以分两层来说：一为能持，于已得的法，能持而不失。二者能生，对于未得的法，能胜进上求，令其增长。第一信根者，深信佛之所说，毫不谬误。此一为总，其余的四根，由信根连贯而生：因为既深信如来谛理，应当勤求不息，是为进根，进者前进。既求得此理，应当明记不忘，念兹在兹，是为念根。既念此理，应当专心一境，相应不散，是为定根。由定心寂静，静则生明，乃能正观分明，决择是非，是为慧根。有此五法，调治其心，能生发圣道。譬如陰陽调和，一切种子皆能发芽抽苗一样。 五力者，即前面的五根，渐渐增长，即能发生甚大的力用，故名为力。力；也有两义，一者不为他降服，二者又能降服他。如瑜伽师地论说，此五种力，能于所证出世间法，生深胜解，他人之所不能制伏。又具大威势，催伏一切诸魔恶势。信力者，于所信谛理，转更增长，能遮止疑惑，不为动摇。能抗拒邪魔外道，不受迷乱。能破损烦恼，不受侵害。此一为总，余四亦承信力而来：如进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世间种种事业。念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念。定力者，定根增长，能破一切杂乱妄想，发起一切诸禅三昧。慧力者，慧根增长，能破一切邪外不正知见，能破小乘偏差的执著。以上对于卅七道品，已经讲了廿二品，其余的下次再讲。 各位听众！上次讲的是：极乐世界有许多奇异杂色的鸟儿，如白鹤孔雀之类，皆能吐出和雅的音声，音声中演畅出五根、五力、七菩提分、八圣道分的佛法来、在五根、五力、七菩提分、八圣道分里再加四念处、四正勤、四如意足。就成为大小乘共修的三十七种道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，已经讲过，现在应该讲到七菩提分、八圣道分。什么是七菩提分呢？七菩提分亦名七觉支。一择法觉支。二精进觉支。三喜觉支。四除觉支。五舍觉支。六定觉支。七念觉支。 菩提译成国语，就是觉，分就是支。所以七菩提分就是七觉支，觉是属于智慧的作用，谓学道的人，五根五力，既然坚固，已入正位，对于这七种觉慧，可以分分随意运用。一择法觉支者，观察诸法，能够善于觉了，拣别其真伪故。二精进觉支者，修道法时，对于无益的苦行，谬误不正的行为，都能觉了故。三喜觉支者，得到法的喜乐时，善能觉察，不生颠倒。四除觉支者，断除诸烦恼，然能觉察真伪，不会损失真正善根。五舍觉支者，舍弃所念著的境界，过去既过去，永不追忆。六定觉支者，禅定修成，善能识别真伪，即使是正当禅定，亦不生爱著。七念觉支者，念即明记不忘之意，修出世道的人，要常常注意定慧均等。如果心沉没而暗昧的时候，应当记住，这应该要利用择法，精进，喜的三种觉支，使心清明；假如心识浮动，应当记住，这应该利用除觉支、舍觉支，和定觉支的三种，使心识静定澄明。所以念觉支的作用，是调和动静二者，使他不沈不浮，而适合中道的。 什么是八圣道分呢？一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。 圣者正也，所以八圣道亦名八正道。由于前面择法的力量，身心皆趋入正道，所以叫八正道。一正见者，由于觉支的功用，所得的真觉，纯依智慧，合乎谛理，没有错谬。二正思惟者，见谛理时，与无漏心相应，思惟筹量，步步趋入涅槃正路。三正语者，修行人至此，不惟心无邪思，更以无漏智，不发两舌、恶口、妄言、绮语的四恶语。而以和合语、软语、真实语、诚谛语，起诸正用。四正业者，以无漏智，除灭、杀盗婬的三种身业，安住于清净身业。五正命者，命就是生命，生命的存在，须要饮食维持。佛的制度，惟以乞食为正命。如果以种田、做生意，或医卜星象来维持生活，那就叫做邪命。修道的人由于无漏正智的抉择，远离邪命，所以叫正命。六正精进者，以无漏智，更加策励勤行精进，趋入涅槃。七正念者，以无漏智、分明忆念正道法和助道法，心不动失。八正定者，以无漏智，正住于真理，决定不移。这八种法，为什么皆叫正呢？因为以七觉支所发生的无漏正智为中心，不依于偏邪，所以叫正。由于八法，能引修行人至于涅槃，所以叫道。以上是大小乘共修的三十七种道品，但经文里没有将四念处、四正勤、四如意足加入，所以末后有一句如是等法，等就是等于四念处等十二法。 毗婆沙论和大智度论，用一个譬喻说明三十七道品的次叙很清楚。两部论上说：四念处如种子。四正勤如栽植。四神足如抽芽。五根如生根。五力如茎叶。七觉支如开华。八圣道如结果。八正道，差不多在佛经上常常见到，往往因时间关系，碍于名相的繁琐，都避免不讲。现在因为不受时间的束缚，所以把他略略的讲一讲。各位听过一次，如在其他经上看到，都是同样的讲法。经上又说： 其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 上文说：极乐世界，有种种奇妙杂色之鸟，吐出和雅的音声，音声中演畅出三十七种道品。所以说其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。这表示如果那些音声，仅足以娱耳取乐，那就毫无价值。因为音声中能演畅出三十七道品，使众生听到这音声，皆能忆念佛法僧三宝，所以这是有益的音声，自不同于凡响，而且显出极乐世界的清净庄严。 佛法僧是为三宝，三宝有住持，别相，同相的三种不同。住持三宝者，木雕、泥塑、铜铁铸成，或彩色纸画的佛像，是为佛宝。现前所流通的经卷是法宝。出家比丘僧尼，能共同修持，和合无诤，是为僧宝。别相三宝者，因为佛法僧有大小乘的不同，名相功用上也各有其分别：如法身佛、报身佛、化身佛，这是佛宝的不同。大小乘各各有他的教理行果，是法宝的不同。三贤十圣、四向四果、缘觉、独觉，阶位各别，是僧宝的不同。这又名出世间的三宝。同相三宝，又名一体三宝。我们的心性本体，灵明洞彻，原具有觉照诸法的功用，是为自性佛宝。性体中具有恒沙性德，一一皆足为我们修行的轨则，是为自性法宝。性体中该摄性相，融和事理，是为自性僧宝。因为佛者觉也，觉悟就是佛，迷就是众生。佛所说的言教，皆能为我们修行的规矩法则，所以称为法宝。僧宝的僧，应当加上一个伽字叫僧伽，译成国语叫和合，是出家众，结合修行的团 体名称。这三种意思，皆在我们一心中具足，故又称为自性三宝。我们现所崇奉的三宝，当以住持三宝为准则。也就是释迦牟尼佛，或药师佛，阿弥陀佛的遗像为佛宝。现前存在与流行的经律论三藏为法宝。文殊、普贤、观音、势至、诸大菩萨，以及舍利弗，须菩提等，诸阿罗汉为僧宝。现在的出家二众，假如能和合修行，或依佛法自修，更用以化导群众的，也足以作僧宝的代表。现有在家信徒们，提倡皈依自性三宝，不需要以出家僧尼为师，这是数典忘祖，不合理的妄作，灭亡佛法的先趋，要不得的。你如不信，请你一读大乘理趣六波罗密经，皈依三宝品。大乘心地观经报恩品，你就知道了。 佛法僧三，皆称为宝者，佛是两足尊，福慧双足。法是离欲尊，僧是众中尊。依佛法僧修行，则出三界生死，世间珍宝，无与为比，故名为宝。经上又说： 舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 这一段经文，是恐怕人以为极乐世界，既有畜生道的鸟类，何以配得上称为极乐呢？因此释迦世尊自动的召呼舍利弗而告诉他的所以然。那末！极乐世界，既然没有三恶道的名称，这些畜生道的鸟儿，从什么地方来的呢？这皆是阿弥陀佛，欲令佛法的流通，迎合众生的意趣，以神通力变化而有的。于此我们可以体会到，佛陀的慈悲，比父母对于子女的教养，还要体贴入微。 各位听众！上面关于极乐世界，没有三恶道的话，我还想补充一点！ 第一、什么叫做三恶道呢？畜生、地狱、饿鬼是三恶道。三恶道的对面是人道、阿修罗道、天道的三善道。三善道虽然没有超出轮回，但是福德智慧比起三恶道来要强多了。在人天乘里说来，人类如果造了下中上的三品十恶，就要分别的堕落于畜生、饿鬼、地狱的三恶道。如是因感如是果，分毫不可假借的。畜生道里是飞禽走兽，藏于山，潜于渊，千品万类，其名字种类，是无法统计的。他们的残暴、凶悍、互相食啖，以强凌弱的愚痴，是十分可恨的。有一类的畜生，如牛马猪羊鸡鸭以及水族，受著比他们更凶残的人们奴役、禁闭、屠割、烹煮。我们往往看到牛马身系千万斤的重负，虽然感到疲软，但不能不背著向前跑。及至年老力衰，或身肉充实，可以供庖厨而将要或正在被捆缚屠割时，那种呻吟、流泪，或奔走叫号，期图延一息生命的凄惨情形，又使人十分的替他们难受。饿鬼道的众生，则九幽沉滞，动辄千百年不得转生。年湮代远，子孙灭绝，祭祀无人，常常感到饥饿的痛苦。如果罪业深重的，虽然碰到饮食，也会化成猛火，所以千年万载，常时忍著饥饿。至于地狱里的众生，那就更苦了！八寒八热，万死万生，镬汤、炉炭、剑树刀山、地狱之苦，有非语言文字所可能形容得出的！人类所受的妻离子散，饥寒交 迫，或水火刀兵，盗贼王难的苦痛，当然不及其千万亿分中的一分。所以苦莫苦于三恶道，而娑婆世界之所以叫娑婆，正因为有三恶道的存在；极乐世界之所以叫极乐，正因为无三恶道的存在。上文释迦牟尼佛，不是曾经告诉过舍利弗吗？‘舍利弗！彼土何故，名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐国土没有受苦的众生，于此可见彼土是没有三恶道的。既没有三恶道，那末！那些，白鹤孔雀迦陵频伽之鸟，从何而来的呢？因此不得不麻烦我佛世尊，苦口婆心，加一番解释了。因为彼极乐世界，不许有三恶道的存在。这是阿弥陀佛的宿愿，即使是三恶道的众生，因业果终了，或宿福的发现，也可以生到西方，但一经生到那里，就不再是三恶道的身形，应该随其功行而定其品级的。所以白鹤、孔雀的存在，是阿弥陀佛的神力变化，借以演畅法音。同时池沼园林，奇葩异卉，异鸟名禽，是我们这世界上所有的。佛陀的说法，为使极乐世界的组织，和我们的距离不远，但比较净化，所以有罗网、栏楯、行树而皆七重；有楼阁池沼而皆七宝所成。亦有莲华，但大如车轮，且四色四光。这都是方便摄引，正表示出我佛说法，苦口婆心，无微不至！ 以下讲到风树演法，经上说： 舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。 极乐世界，地面上有罗网、行树的庄严，前文已经说过。然而那只是说他的行列整齐，极为美观。这里补叙他不可思议的妙用。妙用的所在，就是罗网行树，因微风的吹动，而发出微妙的音声来，有如百千种乐，同时俱作。是凡听到这声音的，自然而然的皆生出怀念佛法僧三宝的心情来。具见极乐世界，无往而不是佛法。 这里面说风日微风，微风，是表示风的好处。假如像太平洋的台风，那还得了。台风一起，势如万马奔腾，排山倒海，发屋拔树。如我们现在住的这台湾宝岛，每年都受到它好几次的威胁，一谈到台风，总不免令人毛骨悚然，谈风色变。佛经上还有一种岚毗尼风，势能摧碎山岳，坏诸世界。这些恶风，皆是众生惨烈暴恶的业力所感，真是要不得。我们这世界，有时也会有一种所谓和煦的春风，虽然也可以说是美风。然而也只能生长百物，或披拂山林，作为有闲阶级的一种欣赏而已。怎能比极乐世界的微风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，激动著行树、罗网，发出微妙的音声来，使人听著了生起怀念佛法的美感。这岂是以我们凡夫心识所可得而思议的吗？ 复次罗网行树，因微风的吹动，发出微妙的音声来，音声而称微妙，而且有如百千种乐同时俱作，则我们这世界上所有的六律、八音，即使能和谐并作，作兴发不出什么高低抑扬的节奏，反而觉得杂乱无章。彼极乐世界的风树之声 ，既不是金石丝竹，则宫商角征的安排，是谁为之工作，而能与百千种乐，同其优美。大本弥陀经上说：世间帝王之乐，百千万种，不如忉利天宫一音之美。忉利天宫百千种乐，不如夜摩天宫一音之美。如是乃至有顶之天，百千种乐，不如极乐世界，风吹罗网行树，所发出的音声中一音之美。于此可见，极乐世界的音乐，是超出人天之上，而为极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里的众生，特别的福德之所感召。 还有，诸佛出世，在救度众生的方法上，有著种种不同的方便。在维摩经上曾经说过：诸佛有以香饭作佛事的，有以菩提树作佛事的，有以光明作佛事的，有以音声作佛事的，总而言之，色声香味触法的六尘诸法，无一不可以运用来作度众生的佛事的。那末！极乐世界，微风吹动罗网行树，发出来的微妙音声，使极乐世界的众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧，这就是以音声而作佛事啊！禅宗里有所谓大用现前，不拘轨则的启示，懂得了这个道理，则瞬目扬眉，拈椎竖拂，运水搬材，咳唾言笑，无一不是佛事。必得等到法师升座，宣扬佛经，那才是佛法，则已是为愚痴人说呆笨的法了。 舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严！ 释迦世尊，对于极乐世界地面上的庄严，到这里为止，已经是说完了。因此以警觉的口吻，告诉舍利弗说：舍利弗！彼阿弥陀佛的极乐国土内，成就了如上所说的，这许许多多的庄严！皆是阿弥陀佛，因地修菩萨道时，大愿大行之所成就的。 我们都知道，人类的财富，以及宫室庭园之美，皆是以体力精神，甚至用不正当的手腕，换取得来的。而阿弥陀佛乃是以大愿大行的功德之所成就。如大本弥陀经上，引阿弥陀佛，因中所发的愿心说：‘我作佛时，我刹中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻’，故鸟树皆成说法的音声。又经常都以爱语和颜饶益众生，所以风吹林树，皆出妙音。于佛法僧，信重恭敬，所以众生闻者，皆悉怀念三宝。 各位听众！阿弥陀经讲到上期，已将西方极乐世界地面上的建设，和自然界的许多优越点，都已讲过了，然而这是属于依报的。以下是讲到正报。依报，正报是佛学上的两个术语。什么叫做依报呢？依报就是世界，或是国土，因为国土是人类以及各种生物所依止的。假如没有国土，则人类和各种有生命的生物，不是要虚悬在空中么？虚空只能容受万物的生长，却不能生长万物，也不能为万物之所凭依，因此把国土叫做依报。什么是正报呢？依报因正报而有，以正报为正。正报就是人类以及有生命的生物的本身。依正的两种又为什么称报呢？报者果报，佛教于一切法，都是以因果来衡量其价值。不管是佛菩萨，或是六道众生，总离不开因果的范围。都如娑婆世界的众生，心理上具有贪嗔痴爱的染污念头；行为上发生出杀盗婬妄的恶行，这就是因。在果报上就遭遇到这土石诸山，高下不平，坑坎堆埠，秽恶充满的世界。以及血肉所成，九孔长流不净，寿命短促，老病死苦，纠缠不清的人生。这还仅就人道而言。至于畜生道，饿鬼道，地狱道，那种苦恼，就不忍多说了。极乐世界呢，那自然是大不相同。那是阿弥陀佛大愿大行所感招的善果，当然是庄严无比，这在上文已经讲得不少了。正因为身相的好丑，寿命的长短、享受的高低，以及所依止之国土的清净和染污，都是与人类或生物的本身，因果相称，不爽丝毫，所以称之为报。 那末！以下就讲到极乐世界阿弥陀佛以及他那世界里众生的正报，是怎样的高妙了。在这二者之间，又先讲阿弥陀佛的正报。经上说： 舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？ 在讲依报之初，释迦牟尼佛，也曾这样的问过舍利弗说：舍利弗彼土何故名为极乐呢？于是有上面的栏网行树，池阁莲华，天乐雨花，化禽风树，种种庄严的讲说。这里也以同样的语气，询问舍利弗说：舍利弗！于汝意云何？这句话的解释是：在你的意思怎么样？这是一句疑问词，应该放在所要问的问题的后面。然而印度的文法，往往用倒装的词句，所以把他放在前面。就是说：阿弥陀佛名号你是知道的了，但阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀，在你的意思是怎样的一个说法呢？可是舍利弗和前面一样，依旧是默然不答。然而舍利弗的默然不答，我们就真以为舍利弗是不懂吗？不，舍利弗，是智慧第一的大阿罗汉，岂有不懂的道理。舍利弗知而不言，要留待释迦世尊金口亲宣，以争取天下后世，学佛弟子们的信心，这正是舍利弗聪明的地方。或者阿弥陀佛的万德宏名，意义深广，或许不是舍利弗的智慧所能了解，所以留待世尊的无上智慧和无碍辩才，来加以阐释，使众生闻者，发生晓了和向慕的殷恳。这也是一个说法。释迦世尊，因舍利弗的默不作声，乃接著说道： 舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 彼佛，是指阿弥陀佛而言。阿弥陀佛身上的光明，是没有限量的。他这光明能照耀十方世界的国土，纵然是高山峻岭，都不能为他的障碍，可算是没有照不到的地方，所以他的名字叫阿弥陀。因此翻译家，就将阿弥陀译成国语为无量光。 每一尊佛都有光明，光有智光与身光，身光又有常光与放光。智光，是诸佛自受用身本体之光明。菩萨所能见到的佛身，是他受用身。二乘人以及有缘得度的一般众生，所能见到的，是化身佛。他受用身佛，化身佛，皆有身光。如释迦牟尼佛，身有圆光一寻，为弟子们所日常可以见到的。一寻等于我们的八尺，是为常光。放光者，如释迦牟尼佛，说华严经时，两眉之间，头顶上，口里，或齿牙之间，肚脐上，脚指上都曾放过光，这是因说法的需要，临时特别放出来的光明，所以叫放光，不说法，就没有了。 现在所说阿弥陀佛的光明，是指的常光，也包括著智光身光放光而言。如大本弥陀经上说：尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。又说：我以智慧光，广照无央界。足见这里什么光都有。 阿弥陀佛的光明，照十方国，所以称无所障碍，又称无量，无形中就表示与其他诸佛不同。如释迦牟尼佛在法华会上，眉间白毫，照东方万八千土。仅照东方，则不能遍及南西北方；仅照万八千土，则一万八千佛土以外的国土就不能照到，这分明是有量，而非无量；分明是有障碍，而不是无障碍。至于日光、月光，照此洲，则不能照彼洲，所以有昼夜之分，且不能与佛光相比，更无论阿弥陀佛的光明了。阿弥陀佛的光明，彻石透壁，通幽达冥，任何的障碍，不能使他隐没，任何的阻隔，不能使他断绝。所以下文，六方诸佛，皆交 口称赞阿弥陀经，那就是很显然的证据。要知道，这都是阿弥陀佛的大愿大行之所成就，不是无因而致的啊！经上又说： 又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 彼佛仍是指的阿弥陀佛。上面是说阿弥陀佛的光明无量；这里是说阿弥陀佛及其人民的寿命无量。寿命就是活在世上的年代。人民，可不是像我们这里老百姓，他那世界的人民，都是大菩萨，至少是三果以上的圣者。阿僧祇，译成国语是无央数。劫是时间上的一个大阶段。释迦牟尼佛又召呼舍利弗说：舍利弗！彼阿弥陀佛的寿命，以及他那国土里，人民的寿命，皆是无量无边阿僧祇劫的长久。一个阿僧祇劫已经不容易计算他的年代了，何况乎无量无边的阿僧祇劫呢？所以翻译家又将阿弥陀译成无量寿。 寿者受也。人类的寿命，皆由善恶业之所感召，在一生数十年中，受苦受乐。我们这世界，即使身为转轮圣王，或上升到非非想天，寿命都是有限量的。 至于佛的寿命，在法身佛，无始无终，不可言其寿命。报身佛有始无终，则寿命无量。化身佛则随机应现，或长或短。阿弥陀佛的寿命，乃混合法报化三身而言，因为彼国人民，悉皆莲华化身，不是血肉的结合，故寿命统统是无量。因之而阿弥陀佛，即使是化身，寿命亦复无量。然而这也是阿弥陀佛的大愿，大行之所成就的。如大本弥陀经说：‘我作佛时，假令十方众生，皆作缘觉，声闻，皆坐禅一心，欲计我年寿，几千万劫，无能知者。学佛的各位，你们要得长寿吗？你如要获得长生不老的话，请你念阿弥陀佛！’ 各位听众！上面已经将阿弥陀佛的名号讲过了，现在讲到阿弥陀佛的历史。这历史很简单，就是道成远劫的一句话。道就是佛道。阿弥陀佛，和我们一样的是人，因为多生多劫,的修行，所以在久远劫前，已经成佛。经上说： 舍利弗！阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。 释迦世尊，告诉舍利弗说：舍利弗，彼阿弥陀佛，成佛以来，屈指计算，到现在为止，已经有十劫的长久了。 十劫的劫，应当叫劫波，译成国语为时分，等于我们喊一世纪、两世纪的世纪。譬如西洋人以耶稣降生为纪元，现在是二十世纪。但一世纪只有一百年。一劫的年数可太多了，因为中国没有那末大的数字来代表，所以仍存原来的名字叫做劫。 那末！劫在佛经上是一个什么计算方法呢？佛经上是以人寿一增一减为一小劫。就是从人寿十岁起算，每过一百年增一岁，增加到八万四千岁；再从八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁。这一增一减名一小劫。积二十小劫为一中劫。积四个中劫为一大劫。这其间究竟应该有多少年，就很难计算了。现在是说明阿弥陀佛成佛的久远，当然是以十个大劫为合理。 阿弥陀佛，成佛以来，已经十个大劫。至于他未成佛之前，因地的修行，那更难说了，据大本弥陀经上说：自定光佛向上数，数到五十三佛，第五十三佛名世自在王佛。阿弥陀佛当时身为国王，因听世自在王佛说法，觉悟到人命无常，世事如幻，富贵尊荣只如石火电光，一转眼即成过去。假如修行成佛，则福德智慧二种庄严，百劫千生，永远享受不尽。而且大慈大悲救人救世，比较斗争杀伐，争名夺利，要高明得多。因此毅然的抛弃王位，出家修行，发四十八种大愿，普渡群迷，后来成佛名叫阿弥陀佛，国号极乐国土。 法华经上说：大通智胜如来，未出家时，有十六位王子，因父王出家成佛，受了很大的感动，弃舍珍宝、宫殿，和继承王位的权利，随父出家修梵行，受菩提记，后来一一皆于八方各各成佛。第九王子在西方成佛，名阿弥陀。第十六王子在东北方成佛，名释迦牟尼。照法华经上说来，我们的教主释迦牟尼佛，曾和阿弥陀佛做过同胞弟兄呢？ 法华经上又说：无量劫前，有转轮圣王，名叫无诤念，供养宝藏如来。他当时曾发下愿心，他愿他成佛而后的国土，种种庄严，华妙无比。宝藏佛即为他授记说：你经过了恒沙劫的菩萨道行，在西方世界作佛，国号叫做安乐。那一位转轮圣王，即是阿弥陀佛。 大乘方等总持经上有净命比丘。贤劫经上有王子名净福报众音。如幻三摩地无量印经，有国王名胜威。一向出生菩萨经上有国王太子，得闻佛法，奉持精进，七千岁中，从不睡眠，不贪爱欲财宝，独处山林，修习 禅定。后度八千亿那由他人得不退转。这些比丘、国王、王子、太子皆是阿弥陀佛的前生。然而，我们对阿弥陀佛的历史，于此也可以窥见一斑了。经上又说： 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。 以上一大段，是讲的阿弥陀佛的名号和历史。但阿弥陀佛是极乐世界的化主，有化主必有化伴，等于一国的国王，必定要有他的臣子百姓，佛也是这样。所以释迦牟尼佛召呼舍利弗说：又舍利弗！彼阿弥陀佛，有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉。无量无边，是言其数目之多。皆阿罗汉，是确定他们的资格地位之高。数目上既然是无量无边，当然就不是可以用算学方法和数字所能确定的了。至于菩萨们的数目之多，也和声闻一样，所以说，亦复如是。 一个国王的人民，其中有做官的，有经商的，有种田的，有读书的，然而以做官的地位为高贵。其他的士农工商，拢总称为白衣。阿弥陀佛的人民，也就是他的弟子，他的弟子中，不是声闻，就是菩萨。人天乘的修行人，简直没有，等于说，他的弟子中是没有白衣之士的。 声闻，菩萨，在佛教中是有修有证的人，同时也称之为小乘，和大乘。声闻最高的位置，是大阿罗汉，小乘人只知自利，不知利他；菩萨是自他兼济。然而小乘人既称大阿罗汉，这足以表示他那些声闻人，都已发了菩提心，具有利人济世的悲愿。阿罗汉的地位，只是他修证中的一个过程罢了。 声闻人，因闻佛陀说无常、苦、空、无我、不净的法音而悟证小果。他的悟证经过，有初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。阿罗汉译成国语，是无生，杀贼，应供。因为他觉悟了宇宙人生是无常、苦、空、无我、不净，所以不起贪嗔痴爱的烦恼。因此，也就不会再到三界六道里来受生。所以叫无生。烦恼能盗劫我们的功德法财，等于盗贼。罗汉已破灭烦恼，所以叫杀贼。具备了无生，杀贼的两个条件，能接受天上人间的供养，所以叫应供。 菩萨，发济世利人的大菩提心，修六度万行的叫做菩萨。菩萨，译成国语叫觉有情，有情就是众生的别名。菩萨是已有少分或多分觉悟的有情，也是能以佛法觉悟于一切有情的人。他的位置，在初发菩提心以后，叫十信位，而后有十住、十行、十回向、十地。等于学校里，有小学、中学、大学。每一等学校里，又有一二三四年级的不同。菩萨修到十地以后，不久就会成佛了。经上又说： 舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。 释迦世尊，又召呼舍利弗说：舍利弗你看吧！彼阿弥陀佛，极乐国土，成就了如上的这妙好的庄严，真是值得羡慕啊，值得称赞啊！ 奇怪！池阁莲华，异鸟天乐，是最好的庄严。怎么大阿罗汉，菩萨，也是庄严呢？维摩经上说：三十七道品，是菩萨净土，菩萨成佛时，具备三十七品的众生，来生其国。所以极乐世界的大阿罗汉、菩萨，皆是与阿弥陀佛有同行宿缘的诸清净众，于阿弥陀佛成佛而后，大伙儿都生到他这世界来了。有道有学的人，是地方上的干城，栋梁。假如一个大城市里，都是些不学无术、自私自利的小人，那还成什么样子呢！古人说：人之云亡，邦国殄瘁。足见一个国家，没有了高上的人才，那就要亡国。所以罗汉、菩萨，也是极乐世界的庄严。 各位听众！上期讲的是：阿弥陀佛座下的大弟子，他的弟子群中，有声闻弟子，有菩萨弟子，关于他们的数量地位，都讲过了。但这些都是目前在阿弥陀佛座下，每天听闻法要的一班弟子们。至于因念佛而将要生到西方的一班弟子们是怎样呢？弥陀经上说： 又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 众生生者的众生，是合众缘而生的意思。阿鞞跋致，译成国语，为不退转。 生，就是生命，比如我们能讲能听的两方，都是活在这里有生命的人。如果一经研究这生命的来源，那需要的条件太多了。条件，在佛经上叫做因缘，又叫做助缘。我们初投生到这世界上来，要父精母血的结合。成胎以后，要以母亲的血液为滋养料。出胎以后，一直到老死，几十年中，没有一天能离开衣服、饮食、居处。即使最不值钱的空气，我们一分钟也不能不呼吸，不然的话，这一条小生命，马上就维持不下去，因此叫做众生。 众生生者，皆是阿鞞跋致者，就是说：极乐世界现在所有的声闻，菩萨固然是人中之宝；他方世界，因念佛而往生到西方极乐世界去的众生，就永远不会退转。退者退堕，转者转变。就是说：既然生到西方以后，永远不会转变其志趣而堕落于人天道中，或三恶道里去。 那末！我们要问，生到西方去，有什么倚靠就能千稳万当，不会退转呢？这有五个缘因： 第一，一生到西方去，就为阿弥陀佛的大悲愿力之所摄持。如大本弥陀经，法藏比丘说：‘我作佛时，闻我名号，皈依精进，即得于诸佛法，永不退转’。这好像一个党 员，如果遇到一个党 的领袖真正为国为民，大公无私，而栉风沐雨，为大众吃苦。那末这个党 员，自然而然的服从领袖，虽赴汤蹈火，都不会改变其志趣的。 第二，生到西方去，常常在佛光照烛之中，使他的菩提心，只有增进，不会退转。等于我们在日光的照烛之下，你绝对不会跌落到土坑里去。 第三，极乐世界，水鸟树林，风声乐响，皆能演畅法音，闻到这种法音，自然而然的就会增进念佛念法念僧之心，更不会退转。 第四，生到极乐世界，朝夕所相见而可以作为朋友的，都是些大阿罗汉，以及诸大菩萨。更没有邪魔外道，诱惑 你、蛊弄你。也不会因衣食住，或眷属间各种问题，使你生贪爱，动嗔恨而致堕落。 第五，生到西方，做了极乐世界的人民，寿命长久，与阿弥陀佛一样，除非你自己发愿要到别个地方去，度化众生，不然，你永远不会离开极乐世界的。上文不是说过吗？彼佛寿命，及其人民，无量无边。这不是很好的一个证明吗？ 从另一方面说：如果不念佛生西，在我们这个世界，修大乘法的话，要到初住菩萨，才得信不退。修到初地菩萨，才得行不退，到七地菩萨，才得念不退。这缘因，是这个世界足以使我们退堕的逆缘太多了。 在这里，我可说个故事大家听听：唐朝有个李源，因父亲做官被杀，所以不愿做官，把洛陽住宅改成慧林寺，请圆泽禅师当住持。过了几年，李源邀约圆泽朝礼四川的峨眉山，但圆泽要求走陕西的旱路，而李源却要由荆州的水路，圆泽拗不过李源，只好将就他。然而他已知道这一去不能再来。乃将后事，一一写好夹在经中。二人乘船至荆州上游，将近山峡，其地水险，天尚未晚，即停舟过宿。忽然看见一个大肚皮的孕妇，身著锦裆，在江 边打水。圆泽一见，不自觉的就流下泪来了！李源问他为什么伤心？圆泽说：我不肯走这条路，就是怕见到这女人。这个女人怀孕已经三年，等我来做他的儿子。如果不见到他的话，还可以躲避；现在既然见到他了，非做他的儿子不可。你应当帮助我念咒，让我快一点生下来。到第三天，你到我家去看我，以一笑为信。过十二年，八月十五日的夜里，请你到杭州天竺葛洪井的旁边来会我。说完了，就这样的死了，而妇人随即生子。三日后，李源访到这人家，抱儿出见，相视而笑。后来李源回到洛陽慧林寺，看到他预先记下来的后事，更相信他是一个了不起的人。光陰很快，转眼间已十二年了、李源预先到杭州，候到八月十五夜里，往葛洪井去等候会晤。忽然隔河有一放牛的孩子，骑在牛背，以鞭打牛角而唱。李源听他唱的是：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人 远相访，此身虽易性常存。李源听到，遂断定是圆泽的后身。于是两相谈论，到分手的时候他又唱起来了。他唱的是：身前身后事茫茫，欲说因缘恐断肠，吴越江 山游已遍，却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。圆泽禅师已知道过去未来的人了，尚不能逃避生死，不如他的人，他的前途就更难说了。所以念佛生西方，一到那里，就永远不会退转，我们又何乐而不为呢？故事讲完了，再来讲经，经上说： 其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 一生者，就是还要到人间来受一次生，投一次娘胎，而后成佛。补处者，补等于一个团 体中的候补理事或监事一样。在未下生人间成佛以前，住在候补成佛的位置，叫做一生补处。阿僧祇，译成国语名无量数。 这是承接上文说，生到极乐世界的人们，不但不会退转，其中能居一生补处地位的人，其数很多，多到不是可以拿算盘来算得出的，只可以拿无量无边阿僧祇，那个大数目字儿来代表他。 在这个世界修行，修到初果圣人，还有七番的生死，修到三果圣人，还有一番生死，但只能证四果阿罗汉而不能成佛。怎能如生到西方，马上就位居一生补处呢！到了一生补处，就和皇帝的东宫太子一样，再升上去就做皇帝，这是多么便宜的事呢！ 假如有人说：极乐世界阿弥陀佛的补处位，有观音大士，大势至菩萨，那里轮到一般往生的人呢？这应该知道，虚空无尽，国土无尽，十方诸佛也无尽。这许多补处菩萨，不妨分发到十方世界去，不一定补处阿弥陀佛的位置啊！劝大家念：‘阿弥陀佛’！ 各位听众！求生西方极乐世界，有三个必要的条件，这三个条件中，第一要信仰。第二要发愿。第三要实行。假如对西方极乐世界的清净国土，和极乐世界的教主阿弥陀佛，都不能信任实有其事，则一切的一切，都无从谈起。如果从虚空无尽，国土无穷的理论上，首先须能信任有极乐国土的存在。可是信任尽管信任，对他并不发生什么兴趣，这与不信者也没有两样。所以在信仰以后，就应该发起愿心来，愿心就是对极乐世界发生兴趣而准备去到那个世界的原动力。由于有了这原动力的支持，进一步按照佛陀所指示的方法，实地去修持，这就叫做行。具备了信愿行三个条件，才能决定得生西方极乐国土。 过去所讲的，都是极乐世界地面上的庄严，如池阁莲华，栏网行树，天乐雨华，风动树鸣。以及阿弥陀佛，和极乐世界人民的地位，寿命，这都是侧重在引发学佛者的信念一方面的。 今天所讲的，就是叫我们继续在信念以后，发起愿心来为往生西方奠定下一个坚固的基础。所以弥陀经上说： 舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 释迦牟尼佛，召呼舍利弗说：舍利弗！众生们听到我这一番话以后，就应当发起愿心来，愿意生到那个西方极乐世界去啊！ 这是释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们的话！弥陀经上劝导我们的地方，共有四重，无非是劝我们要听、要信、要发愿，这是四重中的第一重。 愿心是实行的原动力，没有愿心，行怎能会生得起来呢！我们都知道，一个机关的主管官，当他就职而举行就职典礼时，有上级机关的人员监誓。这位主管官当众接受这机关的职权时，必定要发誓：比如尽忠于国家，尽忠于职守，如违背誓约，甘受最严厉之处分。那末！他就职以后，就得要依照他所发的誓愿，一一做去。所以愿心是一切事业成办的原动力。 愿力不可思议，西方极乐世界的妙好庄严，尤其是往生的人都是莲华化生不受十月怀胎的胎苦。不受十月满足生产时的生苦。生活自然，不受生活压迫的苦。莲华化生，可以没有病苦。寿命长久，所以没有老态龙钟，弯腰曲背，耳聋眼花的老苦和死苦。没有三恶道，更不会有堕落恐惧之苦。地平如掌，众宝所成，也不会有山崩地震，海啸台风的骇怕之苦。没有男女性的分别，也不会有家庭的束缚，或闹恋爱而产生的种种痛苦。极乐世界这许多优点，皆是阿弥陀佛，最初发心修行，为法藏比丘时所发四十八种大愿心的结果。阿弥陀佛既然为我们预备了这一个好的去处，他又愿意接引十方世界，善男子、善女人，都到他那儿去。那末！我们又为什么不肯去呢？假如有人问，我们生到西方极乐世界去有什么好处呢？那好处可多啦，除开我前面已经说过的不算，弥陀经上又说： 所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。 诸上善人，就是已生西方的诸大菩萨，和阿罗汉。俱会一处，就是常常会集在一块儿。 所以者何？这是释迦牟尼佛代表我们发问。仿佛是你为什么叫我发愿生西方呢？得与如是诸上善人，俱会一处，这就是释迦牟尼佛给我们的一个答覆，也就是应该求生西方的一个理由。因为到西方去，能够有资格和许多已生西方的诸大菩萨，如文殊菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，以及无量无数的阿罗汉，集会在一块儿，讨论佛法，或怎样去十方世界化导众生，你看这是何等的荣幸！ 假如有人问，我们这娑婆世界，不也是有佛的佛国么？又何必求生西方呢？而且十方世界的佛刹多得很，又何必偏生西方呢？这当然有理由；不过，我们这国土里，人和畜生杂居在一块儿，又有饿鬼、地狱堕落的恐怖。人类的本身呢？都怀著贪嗔痴爱，杀盗婬妄的恶毒心或恶行为，使人不敢接近。有的世界，虽然没有三恶道而纯粹的是人，但未必都是善人。有的世界，虽然都是善人，但不一定都是上善。唯有极乐世界，阿弥陀佛固然是大慈大悲，而文殊、观音、势至之流，都是济人利世的大菩萨。等而下之的，也还都是一生补处，或阿鞞跋致不退转的阿罗汉。今得往生，和他们把手共行、相视而笑，做很知己的道友。因彼此的切磋琢磨，我们不懂的道理也会弄懂；不会行的也会去实行起来，这是何等的好事啊！这是讲的发愿，向下再讲实行，阿弥陀经上说： 舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。 少善根，少福德的少，就是微少。善根福德少了，力量就不够，没有充分的力量，就不得往生彼国。而善根就是因，福德就是缘，合而言之，故叫因缘。 然而什么叫做善根呢？什么叫做福德呢？善是纯良的心愿、纯良的行为。根，如树木的根本，有生发的意思。就是说要以纯粹善良的心行为生西方的根本。福德，就是有利于他人的善行。因为单有善根的正因还不够，必得要有福德来做助缘，配合起来才能做生西方的条件。 那末！什么是善根呢？这里边包括两个成分：第一是发菩提心。第二是常念阿弥陀佛的名号。菩提心就是觉道的心，也是利益他人的心。就是说：求生西方的人，不是为的逃避现实，为的是要求觉悟真理，以所觉悟的真理，再来展转教化他人。但是在我们这世界，障碍太多，要想求道，如逆水行舟，甚难甚难！所以运用执持阿弥陀佛名号的方法，求生西方，亲近阿弥陀佛，诸大菩萨一班名师益友，学习 起来比较容易。但是假如你没有济世利人的心愿，阿弥陀佛是不受你这个学生的。所以生西方，等于学生到美国去留学一样，既不是迷信，也不是逃难。 什么是福德呢？这在十六观经上和大本弥陀经上说得很明白，十六观经上说：孝养父母，读诵大乘。大本弥陀经上说：修诸功德，孝养父母。这是我们这社会所需要的道德教育。读诵大乘者，大乘经多是策发人们济世利人的大心的，读诵大乘，才能时时激发自觉心和利人的心。修诸功德，就是实践利人的行为；如救孤恤贫之类。至于孝养父母，则更是我国五千年来，立国之大本，而为我们必须遵守的。 发凡夫心，是无善根。发小乘心，是少善根。不做利人事业是无福德。做了而希望还报，是为少福德，必得要以大菩提心，念佛名号为正因；以不存收获的纯良心作福德为助缘，以这大因大缘，才能得生西方。所以说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。各位静下心来想想看，这不就是释迦牟尼佛，勉励我们目前就要做一个济世利人的好人吗？ 各位听众！上期，我曾告诉各位，信、愿、行，是求生西方极乐世界，三个必要的条件，今天专门讲一个行字。行，就是实地的去做起来。假如我们要造一所房子，测量好了地皮的大小，就地皮的大小而画成房屋的图样，何处是客厅，何处是卧室，在心中似乎具有很合适的一座房子。你如不备材料，没有工人去动手建筑。那这一所房子，永远是你心目中的幻想，得不著实在的享受。 又如我们从甲地到乙地去，你问明了路线，甚至车票已捏在手中，你如不走上车子，也是一辈子不能到达目的地。所以佛教经典里所讲的，教、理、行、果，或者是信、解、行、证，都以一个行字为他的重心。儒家也说：言顾行，行顾言；明朝的王陽明更讲究知行合一。所以有信愿而没有行，等于说食不能充饥一样的愚蠢。那末！我们应当怎样行呢？弥陀经上说： 舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。 善男子，善女人，是一句概括的话，无论出家在家，可能念佛的男女二众，都包括在内。闻说阿弥陀佛，执持名号，是所念的佛名，和念佛的方法，若一日乃至七日，是克定念佛的时间。一心不乱，是念佛的成绩。 上文说：不可以少善根福德因缘得生彼国，那末！什么是多善根、多福德呢？所以释迦世尊召呼舍利弗说：舍利弗！如果有善男子，善女人，他听到了阿弥陀佛的名字以后，他就努力的执持这一句‘阿弥陀佛’。执持者，口里念住了，心里想住了，时时不要忘记，散失。像这样不断的念，能以一日二日或七日的时间，在工夫上，念到一心不乱。然而，一心不乱以后，又怎么说呢？那在下文再讲。 善男子善女人的善，是指有宿世善根的人。善何以叫根，根有生长的意思。都如不信仰佛的人，忽然因旁人的劝导，到佛菩萨前，烧一炷香，献几枝花，或者更拜上几拜，这就叫培植下了善根。这善根好像一颗种子，永远不会烂坏，一遇到善缘的引发，他就会抽芽、长苗、开花结果。所以肯念佛的人，都是多少有点善根的。我说个故事各位听听：佛陀在世的时候，有一个老头儿，到祇树给孤独园去要求出家，正巧碰到尊者舍利弗。舍利弗尊者，入定观察他有没有善根。观察的结果，这老头儿没善根，就很婉转的对他说：老先生！出家不是件容易事，你回去吧！老头儿一听，惭愧得哭起来了。惊动了释迦世尊。世尊说：别忙，让我来为他作一番观察。世尊观察的结果，说他是有善根，因为他在很远很远的劫数以前，是一个砍柴的樵夫。他有一次在山上砍柴，突然来了一只猛虎，他一吓赶忙爬上树去。老虎看见老头儿上了树，拼命用他的蛮力啃那棵树。那棵树被老虎啃得摇摇欲倒，老头儿不由自主的吓出了一声‘南无佛。’他就以这一声称佛的善根，足以度他出家。于是老头儿出家了，并且不久还成了道果。原来舍利弗的观察力，不及世尊观的久远，几几乎误了事。这就叫善根。所以法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 男子、女人，不但包括了人世间出家在家的男众女众，连天上的众生、地狱、饿鬼、畜生道的男女众生，都可以念佛。即使耽于逸乐，或迫于众苦，口不能念，拿耳朵听都可以的吧！清末民初，南京杨仁山老居士，是一个对于佛教有大功绩的人。他虽然普遍的宏扬佛法，但宗旨是归心净土，所以以念佛为恒课。他养有一只八哥儿，八哥儿是鸟类中能学说人话的。八哥儿听杨老居士念佛念成习惯，他也跟著念佛。几年后八哥儿死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，还堆砌了一个小坟墓。后来在坟墓上长出了一枝莲华，杨老居士把他掘开来一看，那枝莲华，正生长在八哥儿的嘴里。当时这希奇事，传遍了南京上海之间，这足以证明三恶道的男女众生，皆能念佛。 闻说阿弥陀佛，执持名号者：闻就是拿耳朵听，你不管因什么机会，而听到阿弥陀佛的名字的话，你就跟著执持诵念，不要忘记。我们不要说能长久的诵念吧！就是经过你耳朵里一听，就为你下了一粒成佛的种子。佛说：一入耳根，永为道种，就是这个道理。因为佛为大医王，觉人觉世的大无畏精神，固然能震动众生的心弦。而众生皆有其固有的佛性，所以借佛号的引发，可以使他的善根种子，发生变化，以至于成熟。所以华严经上说：‘宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。’这是有善根的众生发的愿心。就是说：我宁可生到恶道里去，可以听到佛的名字；不愿生到善道里，听不到佛的名字。都如天上的众生，无往而不快乐，他们不会有学佛兴趣的；像地狱饿鬼道的众生，为苦所逼，容易接受感化，所以佛菩萨多不到天上而常出现在饿鬼地狱道里，使他们闻到佛名而独得清凉。因此，我们凭著宿世的善根，知道了念佛的道理，更应该执持阿隬陀佛的名号，以为求生西方的资粮。 若一日，若二日，乃至七日，这是假定的一个时间，言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之间，能念到一心不乱的话，马上就得到阿弥陀佛接引你生西方的效果。如果死板板的执著以七天为限，那末，七天过了，你并没有生西方，你就不念了吗？或者翻过来疑惑经上说的话没有灵验吗？所以我说：这是假定的一个期限。 什么叫做一心不乱呢？一心的心，不是心脏肉团 心的心，而是非物质的意识心。我们这意识心，有如猿猴一样，不管日里夜里，除开熟睡或闷绝，他是没有休息的时候的。一天到晚，昏昏扰扰，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀乐上兜圈子，一直兜到老死，死了还是不会休息的。所以念佛的人，将一句阿弥陀佛做个倚靠，把这如像猿猴一样的一颗散乱心，缚在阿弥陀佛的名号上。说明白一点，就是从自己心上，发出一种控制力量，控制自己的心，使他不致奔放流逸。控制久了，就可以做到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，如止水，如明镜，能照了一切而不为一切所动，这就叫做一心不乱。 阿弥陀佛，以大悲大愿，成就得西方净土，一句阿弥陀佛在嘴，就包含净土的依正二报，和佛所行的功德大海。我们自己的一切善行，也慢慢的从此出生，所以念佛便是多善根，多福德。 各位听众！上面讲的是：不论男子或是女人，如果在一天或至七天之间，执持阿弥陀佛的名号，念到一心不乱。这是讲的信愿行三个条件中的一个行字，行，就是脚踏实地的做一套功夫，我曾问过，假如做到一心不乱的程度，以后又怎么样呢？今天就来答覆这个问题。佛教以因果为宗，因此说世间法的宇宙人生，出世间法的圣贤修证，都逃不了这因果的定律。净土宗是佛教的一宗，当然也不能例外。行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。他教以一信就能得救，绝对没有那么便宜的事。举个例罢：如一粒稻种子，可以抽芽，可以发苗，可以开花结果。但你不把这一粒稻种子，下到土里去，予以适量的水分，他能抽芽发苗，开花结果吗？至于救济贫病，努力公益的事业，那是外在的世间因果，与超人类，心理上的工夫，出世间的因果，是两回事。执持阿弥陀佛名号，这是治心的工夫，是出世间超人的正因，阿弥陀佛接引就是果。因为阿弥陀佛的中国话，就是无量光明。光明而称无量者，就是在时间上说；是过去过去不见其始，未来未来不见其终；在空间上说，是尽十方世界，无不包容在这光明之中。所以我们每一个人无时无地不浸润在佛光之中。只是我们为贪嗔痴爱，喜怒哀乐，把自己的心，搞得昏天黑地，糊里糊涂，变成一片黑暗，永远与光明不能接近。现在将一句阿弥陀佛，拴住了心猿意马，不管日里、夜里，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，如猫子看老鼠，一息不能松懈；如母鸡孵卵，一刻不能让他离开温 暖。所谓都摄六根，净念相继。将这一颗纷纷扰扰的心，使他澄清下来。水澄静下来便有光，心澄静下来更有光。我们的心变成一片光明，就能和阿弥陀佛的光明，光光相接。如这一盏灯的光，和那一盏灯的光一样，两盏灯的光，可以能浑融一气。念佛的人念到一心不乱，整个儿的身心都化成一片光明，自然感动阿弥陀佛亲来接引。所以阿弥陀经上说： 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。 其人，是指念佛念到一心不乱的人。临命终时，这一位念佛的人，他的生命将要终了的时候。阿弥陀佛，与诸圣众，就分明显现在这念佛人的面前来接引他。诸圣众就是极乐世界的诸大菩萨，或大阿罗汉。 人们在一生数十年的光陰中，在行为上有纯粹是善的，也有纯粹是恶的，也有善恶相杂的，善善恶恶，极复杂而不可指陈。古人说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。人们在身体健康的时候，谁也顾虑不到死的一著。及至由老而病，医药无效，自知必死的时候，则万念俱灰。而良心发现，一生的善恶行为，一幕一幕的都在心上打转，这时就要看你的善恶业力如何？如善的业力大而且成熟，那末！就随善的业力，投生善道；如果恶的业力大而且成熟，那末！就随恶的业力往生恶道。善道则天道、修罗道、人道；恶道则畜生道、饿鬼道、地狱道。都如男人生平爱好女色，并且在这上头造了不少的罪恶，临命终时，你就看见如花似玉，国色天香的女人。因为你生平爱好女人，这时一念好色心动，刹那间就随他而去。为什么这样呢？因为你心心念念，只有女人，一切唯心所现，而你这好色的业力强盛，所以临终不期然而然的现前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以后，可不是美女 ，而是铁床 铜柱，让你卧铁床 ，抱铜柱，这叫做随业往生。 念佛的人，身心清净，心心念念，只有阿弥陀佛，所谓眼见阿弥陀，耳闻阿弥陀，无处不是阿弥陀。因为念佛的力量强，即使未学佛以前，有许多杀盗婬妄的恶业，以常久念佛的缘故，这股力量，能压制那股力量不发生作用。所以临命终时，佛念强盛，再加以他人帮助念佛，声声给你提醒；或再供养佛像，佛像庄严，也能吸住你的念力。所以一口气断了以后，性灵就随佛光而去上，这叫做带业往生。这里面如加以分析，还有自力他力的不同，自己精进念佛，使之成熟，是自力；阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，是他力。他力就是佛力。佛教里修禅定修止观，都是靠自己的力，唯有念阿弥陀佛，是自他两力。所以修行的工夫，比较容易成功。楞严经上说：忆佛，念佛，现前当来，必定成佛，这是自力。大本弥陀经上，法藏比丘曾经发愿说：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。这就是他力。然而凭著自力，和阿弥陀佛的接引力，接引到什么地方去呢？所以弥陀经上又说： 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。 是人，还是指那念佛的人。终时，就是身上的暖气，逐渐冷下去，神识将离开躯壳的时候。心不颠倒者，因为一心不乱，所以不再颠倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿弥陀佛，极乐国土，是去托生的地方。 颠倒者，事不顺理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。一个人在平常的时候，不修禅定，又不肯念佛，每日终朝，皆随顺贪嗔痴爱打妄想，不修正念，心多散乱。一到了将死的时候，夫妻儿女的爱情放不下，舍不得自己挣下来的财产。假如没有夫妻儿女，穷得不堪，那景像更觉得凄惨。所以任何人到了这最后一著，都是手忙脚乱，生平所作的善善恶恶，一齐现前，心神惶怖，如果应当入地狱的，他把刀山剑树，看作花园。应当堕落畜生的，他把驴胎马腹，认为很好的住宅。即使善业力大，转生人道、天道，还是离不开生死轮转的痛苦。这都是事理颠倒的表现。 至于念佛的人，已将夫妻儿女，看得如幻如化。贫穷的人，更是一无牵挂。因为念佛的工夫得力，临终一心在定，心目中所想所见的，唯有阿弥陀佛，与极乐世界的微妙而伟大的庄严。再加上阿弥陀佛与诸圣众，显现在这念佛人的面前。这念佛的人，当然就跟阿弥陀佛的光明，一刹那间，往生西方。由于不可思议的念佛力量，托生在莲花中，花开的时候，自然化生而成人 形，因为不是血肉身，所以也不需要喂养，马上可以见阿弥陀佛，与文殊、观音、大势至诸上善人，俱会一处，常闻佛法，悟无生忍，再回到这世界来，广化众生。各位看！这是多么理想的一个乐园。 各位听众！上期讲的是：信愿行三个条件中的一个行字。行，就是脚踏实地的去做，这做的方法，很简单，就是老老实实，念一句阿弥陀佛。经上虽然有若一日至七日的规定，我们尽可每日念佛，作为恒课。古人说：多念一句佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活。印光老法师也常教人老实念佛。人们如果终身牢牢记住这一句阿弥陀佛，常常念这一句阿弥陀佛，以佛心为心，以佛的行为为行为，保管你临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土。在这里我可说个故事给大家听听：我二十五岁在安徽安庆，佛教学校上学。那学校董事会里有一位董事徐平轩居士。徐居士的母亲，是一位虔诚而念佛的信徒。那是民国十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，仅有一点小病，很安详的念佛而终。这消息一经传出，四方八面的亲友，都来行礼吊慰。可是从四方八面来的亲友，见面的时候，都不约而同的说：奇怪啊！我在路上向这里走来的时候，嗅到很浓烈的檀香味，同时还听到隐隐约约的音乐声，大家都很惊奇！徐居士听到这一番话，对于母亲的去世，不但不感觉到悲哀，反而非常之欣慰。因为人生都有一死，恩爱别离总归难免。只要死者得到一个好的去处，这是何等的难得。所以徐居士据亲友们众口一词的传说，确信这是他母亲念阿弥陀佛，得生西方的一个现象，因此心理上得到非常的安慰。我当时还写了一篇徐平軯太夫人生西记，登在海潮音月刊上。三十六年，我住在上海老北门的沉香阁，徐居士因事到上海，特别去访我，还谈起此事。如果把净土宗的书打开来，像往生传之类，古往今来，因念佛而生西方的男子女人，不知有若干数呢？ 念佛既然有这样的把握，而且这是教主释迦牟尼佛为我们这末法时代，多障的众生，开发的一条特殊方便的易行道。所以释迦世尊，苦口婆心的如阿弥陀经上说： 舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 是利的利，不是财利的利，是便利的利。比方说吧！同样的一段路程，拿脚跑要一整天，假如坐汽车的话，一两小时就达到了目的地，汽车不是比两只脚便利多了吗？念佛和其他修行的法门，正好像汽车和两只脚的比喻。所以释迦世尊，因有此便利，故说此念佛生西方的方法。若有众生。就是指天下后世的众生。若有者，是不一定有，也不一定没有，因为众生根机不一。这是就有善根的众生说：天下后世的众生，如果听到我这方便法门，都应当发起愿心来，准备生到彼西方极乐世界去。 然而念阿弥陀佛，何以就比较便利的呢？这有两个道理：第一，如果学佛的人，都必须把佛教的教理弄通了，你首先要具备国学的根底，还要有钱备办那许多经书，还要有时间环境的许可，更要有人来教授。修禅定，修密宗，皆要有安静的处所。试问社会上有几个人能办得到。念佛就不须要了，你只要对释迦牟尼佛说的这方法，确信不疑，不论什么时候，什么环境，你有空就念，或者心里总记住这一句佛号，积久纯熟，自能心佛打成一片。 第二，在这个社会里想修行，障碍太多了，事业上的钩心斗角，一般交 际上的应酬，声色货利的诱惑 ，家庭生活的负担，这许许多多，足以使你忙得透不过气来。即使你肯修行，也是一曝十寒。所以学佛的人尽可多，成功的人可太少了，要想成佛，那就更难了。如果因念佛而生到西方，可以与诸上善人，日夕相处，没有这世界上那许多的障碍，精进纯一，自然就容易成佛了。 假如有人问，这世界上如果人人都念佛生西，那岂不是绝灭了人种吗？这一疑问，似乎是很有道理，其实是杞人忧天之谈。因为人类都是贪图著眼前的快乐，不见得每一个人都肯信仰的；无快乐可贪而贫穷不堪的人，终朝为衣食奔走，为生活的压迫，已经透不过气来了，又有什么兴趣来学佛。佛教徒舌蔽唇焦，也只想在千万人中捞救一二；而贫富的阶层中肯学佛而念佛的人，也只是千万中一二而已。我也可以问：这世界上究竟有什么可贪恋的呢？刀兵、水火、台风、地震、水潦、旱荒，哪一年没有。人事上的纷扰，如奸婬劫盗，尔虞我诈。假如没有警察的维持，法律的制裁，宗教的感化，那还不等于一个禽兽 世界吗？恐怕连禽兽 世界还不如呢！所以释迦牟尼佛说：‘三界无安，犹如火宅。’假如能够每一个人都念佛生西方，那是何等的幸事！比方说吧：监狱里各各都有很好的组织，形成另外一个社会。如果因为犯人的刑期已满，不断的保释出狱，有没有人害怕监狱会空无一人，而愁虑囚犯绝种呢？假如有的话，那我们会讥笑这个人是百分之百的傻瓜。然而愁虑这世界上人类绝种的人，不也是一种可怜虫吗？更何况学佛的人，不但自己的行为走上了正轨，同时也影响到他的眷属亲友。而且念佛的人，大多都能见义勇为，救苦恤贫而热忱助人。所以念佛的确是一个净化社会，净化人心的好方法。名目上是求生西方，但不要误会他是等死，西方只是念佛的人最后的一个归宿。比较一般人糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，那真是有天地悬远的距离呢！ 所以念佛的这一宗，自从东晋慧远大师在江 西庐山东林寺，结社念佛以来，当中经过了一千六百多年，绵绵不绝，至今犹在佛教界里普遍流行，不是没有道理的。 我再讲个鹦鹉念佛的故事给大家听听： 宋朝淳熙年间，有麻成忠者，作客荆南，和一个寿普老和尚要好。有一天寿普老和尚来访问他，彼此对谈甚久。麻先生因到房间去拿东西，客厅的角落上，挂著一个鹦鹉鸟笼。鹦鹉原来是会说人话的，这时看主人不在，偷空向老和尚说：樊笼三年，无由解脱，望师慈悲！老和尚说：小畜！谁叫你会说话的呢？鹦鹉似有所悟，不复作声。麻先生自房间出来以后，老和尚劝他放去鹦鹉，让他自由 。及至老和尚回庙，被放的鹦鹉，忽飞到老和尚身边啁啾致谢，老和尚对他说：你宜远藏深林，免得再堕罗网。鹦鹉不去，似乎还要求教，老和尚教他念阿弥陀佛，于是飞去。八年以后，老和尚云游，至某山，一小儿前来拜谢说：过去在麻家作鹦鹉，今已生西乡萧家作男子矣。 广东岭南有位教书先生，养白鹦鹉，每早必诵观音圣号、白衣咒。又能念归去来辞、赤壁赋、以及李太白的诗。如果早课未完，你教它念诗文，它就不理你。有一天对教书先生说：我从西方来，还向西方去，说完了就垂头敛翼而死。鸟犹如此，哪里可以人而不如一只鸟呢！ 各位听众！念佛法门，对于学佛者的修行方面，的确是最便利的一种方便，所以我们教主释迦牟尼佛，不待任何人的请求，自动地，而且很郑重底，召乎舍利弗，告诉他，这方便法门。因这法门实在值得宣传，值得称赞。所以阿弥陀经上说： 舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 赞者称赞，叹者感叹。不可思议者，前边曾说过我见是利，现在更称为不可思议功德之利，以此利非寻常之利。由浅入深，当有三重：一、念佛非无益之事，故说有利。二、此利非普通有相的利，故说是功德之利。三、岂但是功德之利，而且是不可思议功德之利。 我刚才不是说过吗！这法门值得宣传，值得称赞。过去所说的，都是有关于修行方法的宣传，以下就是称扬赞叹的话。赞叹之中，有他方诸佛的赞叹，有本师释迦牟尼佛的赞叹，这是本师释迦牟尼佛，承上文‘我见是利，故说此言’而赞叹的话。 假如有人问：为什么值得这样称扬赞叹呢？这可以综合起来答复这一个问题：第一，阿弥陀佛的无量光明，常常照耀著念佛的众生。念佛的众生，只要能念得心佛打成一片，便能与他的光明，光光相接。即使你不能念到这样的成绩，而能每天十念念佛，临命终时，都可以得到接引。那怕你念过一声两声阿弥陀佛，或听到念佛的声音，都可以种一个成佛的正因。第二，由于阿弥陀佛的神变，这个极乐世界，水鸟树林，皆能唱出三十七道品的妙法，使极乐世界的众生，听到以后，常常念佛念法念僧。第三，衣服饮食，受用自然。众生各各皆具有种种相好，种种神变。第四，一得往生，即与诸上善人，俱会一处，永不退转，一直到成佛。凭这几点说来，可以说，极乐世界，所有的佛法不可思议。神通现化，不可思议。人能对于此法，确信不疑，当知是人，不可思议。所得的业报，亦不可思议。而极乐世界的依报，正报，因果，皆不可思议。不可思者，不可以我们凡夫的心理来思量测度；不可议者，不可以我们凡夫的知识来讨论。因为是超越众生的常情，而为人天希有，历劫难逢的修行方法。我们听到这方法，应当悲喜交 集：喜者，喜的我们幸而听到；悲者，悲的是听得太迟了。假使我们在过去生中，早已得闻此法，修行此法，不是早就生了西方，不致六道轮回，受这无谓的生死痛苦吗？以下是他方诸佛赞叹此法。第一，东方佛赞。阿弥陀经上说： 东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛。 所以引诸佛称赞的道理，因为此净土法门，乃千佛万佛，无量诸佛之所异口同音而称赞的。也就是请诸佛来一个证明，使众生确信不疑。 以下的经文，计有六方。因东方于四时属于春天，万物生长，有智慧的意思，智慧为学佛的引导，所以以东方为首。 所列举的佛名中：阿鞞者，译成国语，是不动的意思。诸法皆有生灭去来的动相，唯有法身不动。阿鞞佛，证此法身，所以叫做不动佛，不为生灭去来二边所动故。 须弥相佛者，须弥是一个山名，译成国语为妙高。居四大洲之中，众宝所成所以叫妙；出水有四万二千由旬，入水有四万二千由旬，高出众山之上，所以叫高。忉利天在山的顶上，四王天在山的半腰。佛经上要形容某一法的高广，往往皆用须弥山来做比喻。以下三尊佛，皆以须弥山为名，就是这个道理。须弥相者，这一位佛世尊的相好，百福所成，无不具足，所以如须弥山之妙；人天，二乘，诸大菩萨的相好，皆所不及，所以如须弥山之高。 大须弥佛者，佛世尊的德行，有如须弥山那样的高广。维摩经上说：名称高远，踰于须弥，那是更进一层说，佛世尊的德行，超过于须弥的高广。 须弥光佛者，佛世尊的光明广照，犹如须弥山那样的能映蔽众生。因为须弥山为众宝所成，宝能发光。须弥山既高且大，所以将他比喻佛光之普照。 妙音佛者，这一位佛世尊的法音圆妙，说法能适合各个不同的众生的根机。维摩经上也曾说过：佛以一音演说法，众生随类各得解，就是这个意思。弥陀经上又说：如是等恒河沙数诸佛者，因为东方世界，当然不止这几位佛世尊，以虚空无尽，世界无尽，所有的诸佛世尊，当然也是无尽。无法来形容这无尽，所以拿恒河沙来作个比喻。恒河是印度的一条大河流，河里的泥沙，粒粒分明。释迦世尊住的地方离恒河不远，他要形容某一事物的无穷无尽，都是用恒河沙来作比喻。上面所列举东方世界的几尊佛，不过是代表罢了，其实是无穷无尽的。所以经上又说：如是等恒河沙数诸佛。经上又说： 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。 其国者，是东方恒河沙数诸佛各各所住在的国土。广长舌相，这是诸佛世尊三十二种相好之一。诸佛世尊，皆因多生多劫口业清净，所以成佛以后，获得广畏舌相。左右为广，前后为长。其广长的尺度，能遍覆三千大千世界。三千大千世界者：一对日月，一个须弥山，一个四大部洲，下自阿鼻地狱，上至梵天，为一小世界，也就是一个太陽系。数此小世界至一千，为一中千世界。数此中千世界至一千，为一大千世界。因为经过了小千中千大千，所以称为三千大千世界。一个三千大千世界，内中包括了一百亿个小世界，是一化身佛的教区。佛世尊的广长舌相，放大开来能盖覆三千大千世界。意思就是说：东方诸佛，各各在他的本国，放出广长而能遍覆三千大千世界的舌相。展开这舌相做什么呢？弥陀经又接著说： 说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 诚实言，就是真诚实在之言。阿弥陀经，本来是释迦牟尼佛，称赞阿弥陀佛不可思议功德的。因此一部经，为指导修行念佛法门的，故于一切众生也有莫大的功德，所以为一切诸佛之所保护，护念。 这就是东方诸佛，用广长舌相，出诚实言，遍告三千大千世界的众生说：你们已得圣果或未得圣果的众生，应当对于释迦牟尼佛所说的这称赞阿弥陀佛不可思议功德，而寪一切诸佛所护念的经，应当确信，不要疑惑。已得圣果的人，应当拿他来展转劝化；未得圣果的人，应当依他所指示的方法去切实一修行。 各位听众！上期，对于六方诸佛称赞，释迦牟尼佛所说的这‘不可思议功德，一切诸佛所护念经’，已经讲完了东方诸佛。今天讲到南方了。弥陀经上说： 舍利弗！南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。 日月灯佛者，表佛世尊的大智慧光无所不照。 日就是太陽，太陽的光明虽大，只能照耀白天。月亮的光明，只能照了黑夜。是凡太陽，月亮的光明，所照不到的地方，则灯的光明，可以补其不足。连合了太陽光、月亮光、灯光，则不管是白天或是夜里，都可以为我们照样的破除黑暗。而佛世尊的大智光明，横互十方，竖通三际，时时刻刻，都可以为我们照彻心理上的黑暗。都如佛说的布施行，可以照破我们悭贪的黑暗；忍辱行，能照破我们的嗔恚黑暗；智慧行，能照破我们的愚痴黑暗。所以叫做日月灯佛。 名闻光佛者，这一位佛世尊的名誉，如光明一样的四射，而且无远不到。 爱好名利是我们人类的通病，有的时候为求自己有名，反而把名誉闹得一榻糊涂，我们看多么可怜。学佛的人，应该埋头苦干，不求名闻。如金刚经上说：‘灭度一切众生，而无有一众生实灭度者’。这虽然可说是一切众生，本来是佛，度众生的人，只是一个作引导的教师。可是能做这一番工作的人，做了以后，能不自己以为有功，这就是不求名闻的规范。可是实至名必归，你能埋头苦干，好的名誉，自然会归于你。江 苏省的江 北，有一个仪征县，仪征县城有一座天宁寺，天宁寺里有一位管理来往挂单僧人的职事僧，这职事的名称叫寮元。那地方偏僻得很，很少有人到天宁寺挂单，寮元师青菜豆腐饭吃了没事做。他就每天挑一付担子，到大街小巷，抱道路上的砖头瓦片，和不知公德的人们，所抛弃的瓜果皮核，一一拾起，做清洁街道的工作。道路上的砖头瓦片、瓜果皮核，以及其他的秽物是永远拾不尽的，而寮元师的清除工作，也就跟著不肯停止。他这样勤苦不息的做了数十年，于是城里城外，大大小小的人，没有不知道天宁寺寮元师的。及至年老以至于死后，全城的人都为他叹惜，而觉得今后再不会有人来做这清除道路义务工作的清道夫了。这就是不求名而名自至的一个实证。诸佛世尊，都经过多生多劫度众生的工作，所以成佛以后，他的名称，如光的速度一样，能遍布到十方世界，所以叫名闻光佛。 大焰肩佛者，肩，就是肩头的肩。人的肩头有左右两个，而且具有担负的作用。以这两个肩头来表示这一位佛世尊具有两种智慧。 两种智慧，就是权智和实智。大焰的焰字，是火焰的焰，火焰是能发光的。大焰肩就是表示权实两种智慧，有著很大的光明。光明又有能照的功能。那末，就是说：权巧的智慧是可以照彻宇宙万有的一切事物；真实的智慧，可以照彻内心的真体。这一位佛世尊，以权实二智做肩头，担负度众生的事业，所以叫做大焰肩佛。 须弥灯佛者，须弥是山的名称，国语叫妙高，前面已曾讲过。灯光能补日月之所不及。 这就是说：这一位佛世尊的智慧之光，如须弥山那样的高广，能照彻四天下的众生，都使他们脱离黑暗而投向光明，所以叫须弥灯佛。 无量精进佛者，无量是数目之多。精表不复杂，进表不退转。以佛世尊之智慧无边，于无量数的时间里，无量数的地方，以纯一不杂的理论，不向后退的精神，去利益一切众生，所以叫无量精进佛。 如是等恒河沙数诸佛者，南方世界的佛世尊，有如恒河沙数之多，所列举的这几位，也不过是代表罢了。经上又说： 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 其国，指南方诸佛各各本身所住在的国土。广长舌相，佛身三十二相之一。三千大千世界，是诸佛摄化的教区，前面都已经讲过。说诚实言，就是诚恳而真实的话。汝等众生，是南方诸佛各各所摄化的众生。不可思议功德一切诸佛所护念经，这是阿弥陀经的别名，因为此经，对于众生有不可思议的功德，所以得到十方诸佛同等的护念。 这就是说：南方有如恒河沙数的诸佛，各各在他的本国，放出佛果上的广长舌相，遍覆了这个三千大千世界，告诉他们本身所摄化的众生说：你们众生！应当坚绝的信仰，释迦牟尼佛所说的这具有不可思议而为一切诸佛所护念的经。 这里再将广长舌相，和所护念经的护念，补充一点。以下去的四方，各各后面的一段，就不再讲了。 广长舌相，是佛既宽广又长大的舌头。舌头的广长而至于遍覆三千大千世界，这不能不使我们怀疑而以为是空话。然而佛无妄语，必定有他的道理。因为普通人的舌头，至多不过三寸。古人说：掉三寸不烂之舌。所谓掉者就是反覆无常。对于他人、对于事理，毁誉抑扬，都是循其私心，所以说出来的话，未必可信。诸佛世尊，无量劫以来，修行清净口业，不说绮语，不出恶言，不说挑拨是非的话。所说的都是真实话、正直话、柔和的话，和合的话，人能三世不说妄语。舌头伸出来可以撩过鼻尖。诸佛从无量劫来，修行清净口业，所以佛果上得到能遍覆三千大千世界的广长舌相。以此舌头，说出来的话，当然是诚实、可信。而且诸佛各各皆得色身三昧，六根自在，舌相大小，随意收放。所以小的因缘，则其舌相，仅能盖覆这个面孔而达到头发的边缘。遇有大事因缘，则出广长舌相，遍覆三千大千世界。此阿弥陀经，有不可思议的功德，所以出广长舌，为之证明宣扬。因为诸佛的心同，智慧同，广大的悲愿，亦复相同。不自尊大，更没有偏私，可算是澈底的志同道合。假如我们对这样大的舌头，有点信不过的话，不妨以道理来会悟。譬如大总统的一纸命令，如果以无线电来传达的话，那末，在几分钟之内，可以传达到全国。何况乎万事万物，皆唯心所现，所以风动鸟鸣，无不是佛法的音声，也就无不是佛的舌相，这样我们总可以相信了吧！ 什么叫做护念呢？就是念佛的人，必定受到佛力的保护，使他安隐、快乐、无诸障难、不生退堕。经上说：念佛之人，阿弥陀佛，当住其顶，常放光明，摄受念佛之人，因此，凡修持念佛方法者，皆有不可思议的感应，我们一读往生传，就可以知道了。 各位听众！六方诸佛，赞扬释迦牟尼佛所说的阿弥陀经，过去已经讲过了东南两方，今天应该从西方讲起。阿弥陀经上说： 舍利弗！西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。 无量寿佛，和阿弥陀佛同名，因为阿弥陀、国语也翻为无量寿。关于这一点，有两个说法不同，然而各各皆有道理。 过去有位灵芝法师说：诸佛同名的很多，这不是法藏比丘所成的无量寿佛，因为阿弥陀佛不应该自己赞扬自己。但慈恩法师说：设若自赞，倒也无妨，只要能引导众生，令众生启发信仰。十方诸佛，同名同姓的数如恒沙，有第二无量寿佛，固无足怪。而佛为法王，于法自在，如果于众生有利，即使自赞，也没有什么过失。因此两个说法，皆有道理了。 无量相佛者，佛的相好，无穷无尽故。 诸佛皆有无量相好：或三十二相，或九十七种大人相，或八万四千相，甚至微尘数相、无量相，乃是举其大数，而以相为这一位佛世尊的名称。 无量幢佛者，佛世尊的功德高显，以幢来表达。 幢，本来是挂旛儿或挂如国旗之类的旗竿儿，有几丈高，老远的就可以看到，所以有高显的意思。后来也有用铜作成柱子，也有用石头琢成八角形的石柱子，在上面雕刻些密咒，可以作纪念圣迹的纪念品；也有引导众生归向，或降魔的意义在内。 大光佛，大明佛，宝相佛者。大光，是光明广大，能普被一切。大明，明表佛世尊之智慧，超过二乘和菩萨。宝相者，佛世尊之相好，一一皆如珍宝。 谈到光明，天上天众，都有身光，他们不需要太陽和月亮，然而这是他们的福报所感。二乘和诸大菩萨，皆各各有光，但是总比不上佛光能够映蔽一切，所以叫大光佛。二乘人以一切智破见思的烦恼障；菩萨以道种智破所知的无明障；一切种智能破微细无明，永脱生死，得成佛道，如太陽当空无所不照。而光明也代表了智慧，所以叫大明佛。佛之相好如宝，而且无量。都如经上说：八万四千清净宝目。眉间白毫相光，如琉璃筒。顶上的肉髻相，如甄叔迦宝。这皆是以宝来比喻佛的相好，所以叫宝相佛。 净光佛者，佛世尊的德性，清净有如光明。或者说他的光明清净。 这仍然是以光明来代表智慧。但是光明难道还有什么染净么？光明虽没有染净，而智慧的确有染净。都如世间上的聪明人，著书立说，往往知见不正，这就是不清净的智慧，哪里会有光明呢！佛的智慧是无漏的，无漏智慧的光明，清净无染，犹如照面孔的清净镜子，能鉴照一切，所以叫净光佛。如是等恒河沙数诸佛者，以如上的几位佛世尊为代表，像这样的佛世尊，西方世界，有恒河沙数之多。经上又说： 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这是西方诸佛，出其广长舌相，以诚实之言，告诉他所属的众生，嘱护他们一致信仰这一切诸佛所护念的经。 舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。 焰肩佛的焰，就是火光。肩就是肩头。肩头有左右两个，焰肩，就是表示佛有权实二智的慧光。这在前面大焰肩佛的名字下，已经详细讲过。前面虽有大字，意义没有什么差别。 最胜音佛者：佛的音声，极其圆润，任何音声，都不能比拟的。 佛的音声有八种：都如极好音，柔软音，乃至第八不竭音。竭，是终了的意思，佛音清远，没有止境。如目犍连尊者，运用神通，飞到东方无数世界之外，测量释迦牟尼佛音声的边际，都测量不到。以八种音声混合起来说，所以叫最胜音佛。 难沮佛者：沮者破坏的意思，佛德坚密，不可破坏故。 沮，是水名，水能冲激，所以有破坏河堤，淹没舟船的力量。佛以智慧，识透了宇宙人生，所有世间上的五欲，如财、色、名、食、睡，都不能诱惑 他，所以他的身如金刚，任何的力量，都不能破坏他，因此叫难沮佛。 日生佛者，佛的光明，出现到世间来，如同太陽初出，照破漫漫长夜的黑暗一样，具有自利利他的意义。 我们的本觉性体，为无明烦恼之所障蔽，如长夜之中，日光隐覆不现。佛由众生的地位，破除了无明，使智慧显现，朗照一切，如太陽在早上从东方出现，光明赫奕，普照世界。这含有自利的意思。华严经上说：譬如太陽在空，并不因为生下来就是瞎子的人不见，就隐而不现。也不因为高山峻岭，尘雾烟云的障蔽，隐而不现。佛世尊的出世说法，智慧光明，普照众生，毫无偏私。众生自己妄生障碍，不起信仰。这和高山峻岭的背面没有太陽光一样，过在过山峻岭，不在太陽的本身，这含有利他的意思。 网明佛者，佛的智慧，犹如珠宝结成的宝网，遍照众生。 网，就好像渔夫取鱼的网，是许多麻线，纵横交 错，组织成功的。大梵天上，有一种的珠宝，粒粒皆能发光，而且光光互相映照，蔚为奇观。佛世尊的说法，言无虚发，字字真珠，如珠宝结成的珠网，字字发光。大家不要以为我这话有点过分，请你打开佛经来看，佛经上绝对没有谈宇宙万有那一样是我一手创造的；也没有说，一块地皮，或一顿饭是我赐给你的；更没有说：你及你们的子孙崇拜我，祭祀我，我就保佑你子孙万代。如果，你及你们的子孙崇拜别的神像，我就把你及你的子孙从人类中剪除，佛的说法，只是说明宇宙万有相续生存，缘生知性的道理。如孔夫子一样，己欲达而达人的自利利他罢了。经上说： 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这与上面一样，不再重复了。 舍利弗！下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。 释迦牟尼佛，说完了北方诸佛以后，又召呼舍利弗告以下方世界的诸佛，所以说：舍利弗！下方世界。下是上下的下；这世界，是在我们这娑婆世界的下面，所以叫下方。 有师子佛者，师子是兽中之王，力能制伏群兽。 佛经上常常引用师子的名字，如师子宝座啦，师子吼啦，这是什么缘故呢？因为师子比老虎还要雄猛，在兽群中俨然称王，游行无畏。有时候震威一吼，百兽皆惶怖俯伏而不敢走动。诸佛世尊，福慧双足，大慈大悲，在人天道中最尊最上。他说出来的道理，能破除天上人间众生的贪嗔痴爱，能破斥外道邪魔不正确的谬误而使他们佩服、震惊。所以佛世尊说法如狮子吼。他说法的宝座，叫狮子座。师子佛的得名，也就在这里。 名闻佛者，名者名誉，闻者为一切人所听到，名誉为人们的第二生命，是好人没有不爱惜名誉的，因爱惜名誉而努力于建功立业，因于社会有了功劳，他的名称也就传闻于外。如当今的总统，虽然没有和他见过面，那怕是小孩子都知道他的名字。诸佛出世，说法度众生，天上人间，没有不知道他的，所以叫名闻佛。 名光佛者，这位佛世尊的名称，如太陽和月亮的光一样，普天之下，没有不受到他照烛而蒙其恩惠的，所以叫名光佛。 达摩佛者，达摩是印度的话，译成国语，为方法的法。也就是修学佛法有一定的方法。这位佛世尊，既然以这方法，自己修行成了佛；又将这方法说给众生听，使众生也一一成佛，所以叫达摩佛。 法幢佛者，幢在前面已经讲过，也就是高而且大的一根石柱子，这是佛法的标帜，有高显的意思。佛法高显，为人天之所宗仰，邪魔外道望而折伏，所以叫法幢佛。 持法佛者，持是执持的持，法是佛法的法。佛法不堕有无二边，善持中道，诸佛持此中道妙理，来化导众生，所以叫持法佛。 如是等恒河沙数诸佛者，这是结束的话，都如师子佛这一类的佛世尊，有如恒河沙数之多。经上又说： 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功思，一切诸佛所护念经。 这段经文，前面已一再讲过，现在不再重复了。弥陀经上又说： 舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。 娑婆世界之上方的世界，名上方世界。梵音佛者，梵是清净的意思，佛的音声是清净的，所以叫梵音佛。音声的清净与不清净，有什么标准呢？这在佛教里，认为人天小乘的法，是不澈底的，不澈底就是杂有染污。唯有成佛的方法叫一乘法，是澈底的，是不杂染污的。法华经上说：纯一不杂，具足清白梵行之相，就是这个道理。 宿王佛者，宿，‘宿，音秀。’是天上星宿的宿。月亮不是星宿，他的光亮超过于众星之上，所以为星宿中的王。佛是人间天上的大觉者，而众生都是痴迷的，佛在众生中，等于月亮在众星之上可以称王。古人也曾说过，北辰居其所，而众星拱之。北辰是北极星，旧时星象学上说：天上的星都是绕北极星而转动的，北极星的地位是不移动的。比喻诸佛世尊，也是众生修行而成的，所以佛虽在众生之中，而超出众生之上，为一切众生之所归依。等于北极星居众星之中，而为众星之所围绕，所以叫宿王佛。 香上佛者，香是一种香木，经过燃烧，而发出来的一种气味，是人人之所爱闻的。可是香的种类很多，如寺庙里用以供佛的香，这都是平凡的草木香，不能称为香上。唯有一种栴檀木香，如法华经上说：此香六铢，价值三千大千世界。又说：此香一焚，四十里外，无不闻者。这才是香中最上乘的香。诸佛世尊，经过多劫的修行，成就了戒香、定香、慧香。这戒定慧三种的香。普薰无量世界一切众生，是人天、外道、二乘，所不能及。所以佛为天中之天，圣中之圣，拿香中之香的梅檀香来做比喻，所以叫香上佛。 香光佛者，香有辟恶，灭秽的作用；光有照破黑暗的功能。以香来比喻诸佛的断德。断者断除，诸佛以戒定的功夫，断除了贪嗔杀盗的罪恶等于香，戒定能断的功能就是德用，所以叫断德。以光来比喻诸佛的智德。智就是智慧，诸佛以智慧照破了自己和他人的愚痴暗昧等于光，智慧能照的功能，就是德用，所以叫智德。联合这两种功用为他的名字，所以叫香光佛。 大焰肩佛者，焰肩的两个字，前面已经讲过，这里只是多了一个大字，所以不再重复的讲述。 杂色宝华严身佛者：杂色者，红黄蓝白种种的颜色。宝华者，珠宝所结成的华。严者，是庄饰，身就是身体。用许多颜色的珠宝，结成华鬘，装饰在身体上。假如有人有这样的装饰，我们一定说他，是一个有福德的人。譬如富贵家的女太太，手上、耳朵上一定都有很好的装饰品，这个女人当然也是有福气的。华在佛经上是表示因果的因，纯洁而尊重的因，就比如珍宝。此佛在过去，生生世世所修的六度万行的因华，都是自利利他纯洁而尊贵的。诸佛成佛以后，身上所有的三十二相，八十种好，皆是过去六度万行的因华，所感招的福德之果，所以叫杂色宝华严身佛。 娑罗树王佛者，娑罗，译成国语为坚固。娑罗树本质坚固，冬天不凋，假如拿刀斧把他斫伤了，他还会长好了。枝干很高很大，所以称树王。诸佛世尊，已证法身，任何的声色境界，贪嗔烦恼，都不能动摇他、破坏他，成为人类中的超人，以娑罗树来做比喻，所以叫娑罗树王佛。 宝华德佛者，佛的德性，犹如珠宝所成之华，庄严美妙，使人爱乐。 见一切义佛者，一切就是一切诸法，义就是道理。一切诸法，虽然形形色色，千差万别，但是决定有一个中心理论。同时诸佛说法，有大小顿渐偏圆的不同，而佛皆能知，所以叫见一切义佛。 如须弥山佛者。须弥为众山之王。佛的德性超过于一切人，如须弥山之高出于众山之上。 如像以上这一类的诸佛，有恒河沙数之多，所以说：如是等恒河沙数诸佛。经上说： 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 这和前面一样的说法。 以上将六方诸佛称扬弥陀经的经文讲完了。 各位听众！我们都知道，民主 国家的政府，是为人民服务的。假如某一国的政府，在服务的成绩上，著实做得好，使民众在任何一方面都感到满意。那末，这一个政府，不但本国的人民同声称赞，即其他的外国，也都要自动的向他看齐。诸佛的出世，为教化众生成佛。可是成佛不是一件容易的事，要有方法的，而方法又不只是一种。在许多的方法中，莫如念佛成佛。所以释迦世尊演唱阿弥陀经的时候，六方诸佛，都各在本国，出广长舌相，赞扬世尊的这念佛法门。因为念佛法门，极方便，极简易，为修行成佛的法门中最便利不过的。这等于政府的为民服务，必须要使民众在衣食住行各方面，皆得到便利而同声称赞一样。六方诸佛赞扬不可思议功德一切诸佛所护念经，讲到这里，可算告一结束了。以下去是解释这部经值得称赞的道理。如经上说： 舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。 我们现在讲的是阿弥陀经，可是这部经另外有个名字，叫做称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。这里释迦世尊将六方诸佛赞叹这部经的经过说完了以后，恐怕有人怀疑，这部经有多大的价值，值得六方诸佛异口同音一齐来称赞呢？所以自动的提出这问题来召呼舍利弗说：舍利弗！为什么缘故，这部经叫‘一切诸佛所护念经’呢？这里译经的人，因为求其简明，所以将‘称赞不可思议功德’的八个字略去，仅提出下半个经的名字，而叫他一切诸佛所护念经。而且称赞不可思议功德，是阿弥陀经的前半部，一切诸佛所护念，正是六方诸佛赞扬的部份，既有其名，必有其义。然则为什么叫一切诸佛所护念经呢？弥陀经上释迦世尊，又召呼舍利弗说： 舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 这一段经文里，若有善男子的‘若有’，是一种假定的说话，就是说：或者是男子，或者是女人。男子，女人，在佛教里是平等的，女人肯信佛念佛，照样可以成佛。男子女人之所以称善者，就是对佛法已经有了深切的信仰，表示与一般的男子女人不同，所以称善。闻，是用耳朵听。是经，就是指的阿弥陀经。受，即是将经的道理，深深的印入脑筋。持，就是依经上的方法，执持不忘，实地的去行持。所以闻、受、持，这三个字，包括了闻思修三慧，也就是念佛宗的信愿行，三个步骤。及闻诸佛名者的及，表示不但闻经而能受持，固然很好，以及闻到六方诸佛的名字，也有莫大的利益。一切诸佛所护念的护，就是保护。念，就是不忘记。阿耨多罗三藐三菩提，阿，译成国语为无，耨多罗为上，三藐为正等。三菩提为正觉，合起来说，就是无上正等正觉。人能修行成了佛以后，就得到这个名字，所以这好像是佛果上，一个最好的官衔。 连贯起来讲，就是：不管是善男子或善女人，听到这经以后，能够受，能够持，以及因听这经而顺便听到诸佛名字的。这许多善男子，善女人，皆应该得到这一切诸佛的保护，并且他们永远不会把你忘记。更进一层的，对于最高目标的无上正等正觉，已经奠定下很坚固的基础，永远不会半途而废。这就是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 一闻此经，以及听到诸佛的名字，就能获得这样大的好处，似乎应当加以说明，不然的话，就只是知其然而不知其所以然了。我们要知道佛教最高的目的，就是成佛。成佛是用什么东西去成呢？当然用我们的心去成。所以禅宗里有，即心即佛的说法，净土宗有，是心是佛，是心作佛的说法。而且一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当作佛。这和孟夫子所说的人皆可以为尧舜，是一样的理论。可是人人都不否认自己有心，但不知道人人皆可以作佛。等于一间黑屋子里，放了许多好东西，但没有光明，没有方法去搬运出来；保险箱子里，藏了不少珍宝，没有钥匙，也是拿不出来用。人人的心皆可以成佛，不听佛经你哪里会知道。诸佛是已经成佛的人，正是我们的好榜样，也是叫人成佛的好证据。所以善男子、善女人，如果听到经，闻到诸佛的名字，不啻是日月灯光，照破了自心上的黑暗：也等于得到了钥匙，打开自己的保险箱子，把一颗能成佛的心宝，发现出来了，这是多么值得欢喜的事啊！佛经、佛名，之所以尊贵者，在此。所以华严经上说：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。法华经上说：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于此可见得闻佛名，与念佛的价值。而大本弥陀经上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。更可以见到能听经，能闻佛名而念佛的人，是有很大的福德、智慧与善根的。所以学佛的人，听了此经以后，能受能持，以及听到了诸佛的名字，能虔诚信受，他的心理自然与十方诸佛心心相印，而获得诸佛之所护念了。弥陀经上释迦世尊又告诉舍利弗说： 是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 汝等，就是指定舍利弗及其同门师兄弟的一千二百五十人。皆当，是肯定的教诫，切切不要怀疑。信是信仰。受是受持。我，是释迦世尊自称。诸佛，就是六方如恒河沙数的诸佛。 这一段经文是释迦牟尼佛，勉励弟子们的话。意思是说：我因为深知道男子女人，听佛经，闻佛名，有这样的收获的缘故，所以舍利弗！你，以及你们一班师兄弟们，每一个人对于我，以及六方诸佛所说的话，皆应当信仰，受持，千万不要有一点怀疑，以致失去了成佛的大利。 我们深深的知道，要走山下路，须问过来人。做父母的做先生的都知道，一个人假如没有一点学问与技能，将来在社会上怎样立足，拿什么来换取衣服饮食呢？所以对于他的子女学生，要苦口婆心的栽培、教训。释迦牟尼佛的出世，是要我们成佛，他是由信仰受持，经过了多生多劫，才获得福德智慧的满足。所以他也不惜苦口婆心的一再劝导弟子们，要信仰，要受持。子女学生，不听父母先生的教训，不肯学好，那是子女学生的自暴自弃。我们如果不听佛的教诫，也就是辜负释迦老子的一片婆心了。 各位听众！信愿行为生西方净土的三个必要条件。我们对于任何一件有利益于自他两方面的事，如果首先对他怀疑，而没有坚决的信仰，那末！这一件事，绝对没有成功的希望。所以大乘菩萨修行的位次，第一个就是十信位。大小乘各经所告诉我们的一个修证的位次，是信解行证。唯识宗所提取的十一个善法，是以信为第一。而净土宗，则更以信为先决的条件。所以信心是学佛者最重要的一个基础。信字的价值，在净土宗把他比如水清珠。水清珠是一颗宝珠，这颗珠子，投到浊水里，浊水马上会澄清下来。人们对于佛所指示的修证方法，能够坚定信仰而不犹豫，那末，你原来那些恶浊不堪的心理，自然澄清下去，而所修的方法也就会增长起来，必定达到你的愿望。过去有一位大行和尚，专门崇尚念佛，常以信、忆、称、敬，四个字教人。他说：信忆二字不离于心；称敬二字不离于口。往生净土必须有信，千信即千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即护你、救你。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。信忆的忆，是记忆力的忆。信得真切，而领纳于心，永不遗忘，就称为受。所以上文释迦世尊说：汝等皆当信受我语，及诸佛所说。这是督促我们对于不可思议的念佛往生法门，生起信心来。次一步就是告诉我们，是凡由信而发愿，愿生彼国的，皆已一一得生。所以释迦世尊接著召呼舍利弗说： 舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。 阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫，今现在说法。所以念阿弥陀佛，求生净土的，不是释迦世尊说弥陀经而后才有的。自阿弥陀佛成佛以来，这一法门，早已流布在十方世界。所以释迦世尊说：若有人已发愿，今发愿，是过去现在因闻佛说法而发愿的。当发愿，当，是指当来，当来就是未来。既然有此弥陀经，流布于世，将来必陆陆续续的有人发愿往生。发愿就是立志，古人说：有志者事竟成。有愿必生，这是天然的定律。而且在既然发愿以后，就已随顺觉路，所以能于阿耨多罗三藐三菩提，皆得到不退不转。顺了这觉路一步步走去，则已发愿者，已生彼国；今发愿者，今生彼国；当发愿者当生彼国。总之只要由信而发愿，由发愿而实行，那就没有一个不生彼国而白花工夫的。这是释迦世尊，对我们下的一个千稳万当的肯定语，也等于给了我们一颗定心丸。也曾有人这样怀疑过，已生、今生、当生、生西的人当然很多：极乐世界，那有这样的容量。反过来说：生西方的人，经上虽然说得这样多，但我们只是偶尔一见，并不是常有的事。这是怀疑者的眼光太狭，而心理太窄，所见太小而对事理没有弄清。须知世界无尽，众生多如微尘，念佛生西者，不只是我们这一个国土。假如把微尘数中念佛的众生，统计起来，那就多得不可胜数了。 至于我们眼前所见到念佛的人，能达到生西方效果的，并不常见，那也是事实。这因为念佛的人，他的心理上是不是，已经澈底的清净。也就是说，假如他虽然信仰念佛生西，但骨子里还有许多放不下，拖泥带水，临终一念之差，可能为生西的阻碍。因此念佛者多而生西者少。而经上所说的都是指定有真信切愿的人，所以能由信而发愿，由发愿而实行的人，绝对不会不生西方的。 再说到极乐世界的容量问题，极乐世界的幅员有多大，经上固然没有明白规定，但我相信总不致于比娑婆世界小。娑婆世界，有百亿日月，百亿四大部洲，这百亿四大部洲，要容量多少人。何况大海能容纳百川，并没有看到海水向外跑；明镜能含容万象。也没有看到把镜子挤破。因为上文已经说过，生西方的人不须要血肉身，而是托质莲胎，莲花化生的。也等于说：这完全是心理作用，是心去而不是肉躯去。心理是超然物外，不受时间和空间之束缚的。所以对于极乐世界，不管他的范围大小，不要去焦虑他有人满之患。以下释迦世尊又召呼舍利弗说： 是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 阿弥陀经上，劝我们生信，劝我们发愿，求生西方，先后有四处之多，这是最后的一次。因为前面说过：已发愿者已生，今发愿者今生，当发愿者当生。既有如此的利益，所以不惜苦口婆心的再告诉舍利弗说：不管是善男子，善女人，如果对于我的指示，发生信仰的话，次一个条件，必定要发愿，愿意生到彼国去。真是语重心长，垂涕而道。各位听众！你们假如能因此而引生信仰发愿，那末，我这二三十次的演讲，也就不算白费了。 也曾有人提出这样的问题问过我：楞严经上此方真教体，清净在音闻，为的是此方众生，耳根偏利。所以大势至，念佛圆通，并未入文殊菩萨的拣选，如之何，念佛的净土宗，普遍的叫人念佛呢？而且六方诸佛，同声称赞，而禅宗的六祖慧能大师，为什么遍说：东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国呢？这两个疑问中，第一个，有此怀疑的人，须要知道，耳根偏利的众生，正宜念佛。因为念佛的音声，从口出而从耳入，可以统摄诸根，使得净念相继，正合乎以音声作佛事的原则。况且大势至菩萨的念佛，侧重在心念而不是口念，相当于观想念佛，而不是持名念佛。大本弥陀经上，法藏比丘四十八愿中说：十方众生，称我名号，不生我国者，誓不成佛。所以音声说教，偏透此方耳根偏利的众生；念佛则普透十方世界的众生。因此才博得六方诸佛的同声赞扬，而释迦世尊亦不惜一而再，再而三的，劝导我们信受。 至于第二点，六祖大师的说法，那是在佛教教理上叫做为门不同。因为禅宗的宗旨，是直指人心，只要澈悟心源，当下立地成佛。而心的本体，既不是佛，亦不是众生，所谓真如门里，不受一尘。净土宗的念佛，是要化众生的染污心而为清净心。所以以念佛为方法，以生西方为目标。所谓佛事门头不舍一法。因此，六祖的禅宗，是透上上乘的根机而为自力。念佛的方法，可以普及到妇人孺子而为殊胜方便的他力。念佛的念到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，也与无佛无众生的境界，没有两样。六祖为提倡直指单传的禅宗，不得不对净土稍加贬抑，同时也是对过分著相念佛的人，一剂圣药。其他的道理尚多，只讲到此地为止。 各位听众！阿弥陀经上，关于以信愿行三个条件，实地修持执持名号，决定往生极乐世界的方法、道理，都已经讲完了。并且对于阿弥陀佛的大愿大行，以及他所成就的是庄严国土，国土内所有高上的众生，六方诸佛的出广长舌，支持此一法门，都可算是很详尽的报导出来。下面是释迦世尊，与诸佛互相称叹，以坚定众生的信仰。所以阿弥陀经上释迦世尊又召呼舍利弗说： 舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 如我今者的‘我’是释迦世尊指的他自己，不可思议的‘思’，就是用意识来想相；‘议’，就是用语言来讨论。功德，就是指西方极乐世界，阿弥陀佛，依正二报的庄严。 前面经文上不是说过吗：舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。像这样的话，前前后后，说了有四次之多。而且在六方诸佛赞扬文的以前，释迦牟尼佛曾说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，于功德的上面，特加不可思议，足见前面四次的如是功德庄严，皆是不可思议的。不可思议者，乃最极称赞的意思。以极乐世界的依正二报庄严，可以用嘴巴说出来的，只是百千万亿分中之一分二分罢了。论其实在，可不是我们这世界上的一般人，所能想像或者用嘴巴说得出的。因为极乐世界，是阿弥陀佛百劫千生，大愿大行所积累起来的成果，当然不是我们毫无修行的人，所可得而思议的。虽然说是不可思议，然而释迦牟尼佛，毕竟还是用语言表达出来了。这当然是为接引天下后世的念佛众生，不得而已的一种说法。这又是释迦世尊，大慈大悲，怜愍我们的苦恼，而赐予我们的一种法布施。 但是，经文里面，都是为称赞阿弥陀佛，成就如是功德庄严。这里又说：如我今者，称赞诸佛不可思议功德。这几句经文，有两个说法；第一、诸佛的法身，无彼此一异的分别。所以华严经上说：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然’。因此说赞叹诸佛即是赞叹阿弥陀佛。第二、唐朝，玄奘法师，翻译的阿弥陀经，就是说：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。所以两个译本各有不同。其实说阿弥陀佛，就包括了有诸佛在内；说诸佛就包括了有阿弥陀佛在内。如果说：如我今者，称赞阿弥陀佛，及与诸佛，不可思议功德之利，那文和义，两方面，都圆满无缺了。弥陀经上接著又说： 彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊，能为甚难箬有之事，能于娑婆国土命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 这意思是说：不只是我在祇树园里，称赞彼阿弥陀佛，及六方诸佛不可思议的功德；彼诸佛及阿弥陀佛，也各各在他的本国，称赞我释迦牟尼佛，有不可思议的功德啊！他们各各在他的本国，而作是言，说：释迦牟尼佛，他有伟大的坚忍力，他能做出很难而希有的举动。为什么说他甚难，为什么说他希有，因为娑婆世界，是一个五浊恶世，他居然能在这备具五种浊恶的娑婆国土，成就阿耨多罗三藐三菩提，真是难得！真是希有！ 这一段经文，要分三点来说明：第一、诸佛之所称赞释迦牟尼佛的功德，不是佛身的相好，也不是地面上的庄严，而是称赞释迦牟尼佛，难行能行，难忍能忍的伟大精神。因为娑婆世界，人多弊恶，刚强难化，没有强大而坚忍的毅力，绝对不能在这五浊具备的国土里，修行成佛，所以值得称颂，值得赞扬。 第二、诸佛赞叹释迦世尊的话，乃出之于释迦世尊之口，是不是世尊的伪托，伪托诸佛的赞语，来装点自己的门面。关于这一点，古人说得好，不要以小人之心，度君子之腹。君子的胸襟，小人且不得而知，而况于十号具足的大觉世尊呢？我们是具有烦恼的苦恼子，隔了一道墙，耳朵听不到墙外的声音；隔了一层薄纸，眼睛看不到纸下面是什么。娑婆以外的，六方世界，那些世界的诸佛，他们说话的声音，我们有什么方法能听到？他们的色身相好，我们有什么方法能见到？释迦世尊，澈悟了诸法的底源，洞见十方世界。他的佛眼，山河不能障碍；他的天耳，千里万里不能减少他的听闻。圆觉经上说：三千大千世界以外下一滴子雨，都能知其头数。金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。然而佛之所以自引诸佛的赞词，他深信在会的弟子们，对他的信仰，是坚定不移。同时也为的是，天下后世的众生，因为他的称赞阿弥陀佛，是阿弥陀经的上半部。六方诸佛，出广长舌相，嘱咐他们的弟子们，当信是称赞。不可思议功德一切诸佛所护念经，也正是指的弥陀经的上半部。赞扬他所说的法，‘极乐世界，依正庄严’。正是因为他在娑婆世界的说法之难而给予他的帮助。这里正是赞扬他在娑婆世界的成佛之难。释迦世尊，引用他们的赞语，好像是对天下后世的众生，更多了一重保证。这是释迦世尊的再四叮咛，多方的诲诱。他的恩德，真是超过于我们的慈母，值得我们的感激。 第三、这段经文里面，有好几个专门名词，须要一一解释：第一、释迦牟尼。释迦牟尼译成国语是能仁寂默。能者，佛有曲顺众生机宜的善巧方便之能。因此，他对众生有极大的恩德，所以又称为仁。这在佛教的术语，叫做大悲利物。寂默者，佛、虽然终日忙著度众生而不断的在动，然而他的内心，却澄静得如止水一样，湛湛忘言，离诸戏论。这在佛教的术语，叫大智冥理。金刚经上说：‘灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。佛世尊的度生工作，都是坐水月道场，作空花佛事，等于无所为而为，所以叫做能仁寂默。第二、娑婆。依佛的说法，是虚空无尽，虚空无尽故，则世界无尽，世界无尽故，则国土无尽。这无尽的世界中，每一世界，包含了有一百亿个太陽系，这在科学昌明的今日，早经有了证明而不是神话，我们所在的世界，只是百亿太陽系当中的一个。而整个的百亿太陽系，才是真正的一个世界。那末！与我们现在所居的太陽系有连带关系的那许多太陽系，他的名字叫做娑婆世界。娑婆译成国语叫堪忍，堪忍，也就是能忍。因为我们这个世界，有成住坏空的变化，人有生老病死的无常。而众生们偏偏贪著妻子，恋著家庭，刀兵水火，风灾、震灾，常常予我们最大的打击，我们却都能忍受，不想方法出离。所以佛认为我们是最可怜愍者，而为我们这世界，定一个名字叫娑婆。 各位听众！上期讲的一段经文里，有释迦牟尼、娑婆、五浊恶世的三个名词，第一、第二的两个已经解释过了。今天解释第三个五浊恶世的名词： 什么叫做五浊呢？经上已经告诉过我们是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 现在先讲一个浊字。浊者浑浊。譬如一缸清水，晶莹澄澈，上下透明，假如有人伏在缸的上面的话，他的头面很明白的映现在水里。如果我们拿一堆泥土，放进这清水里，再用一根棒，在水里乱搅一阵。那水的清洁，顿时就失去，不能再映现出人的头面来了，这叫浑浊。 劫浊的劫，印度话叫劫波，译成国语叫时分，也就是时间。劫浊，就是一个浑浊的时间。所以劫浊是见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的综合。由于见，烦恼，众生，命，的四种浊，交 凑在一起，昏乱复杂，使这一世界有一个很长时期的不清净，所以叫做劫浊。 佛学里面讲的世界，是指三千大千世界而言。三千大千世界之中，包括了一百亿个太陽系，我们脚下的这一地球，只是百亿分中之一个，真是渺小得可怜。而且这一百亿个太陽系是同一命运。据佛学上说：这一世界，有成住坏空的四个中劫，合成一个大劫。而每一个中劫是以二十个小劫为他的基数。每一个小劫是以一个增减为标准。一个增减的算法是：假定全世界人的寿命，平均是十岁，每过一百年增一岁，也就是全世界的人寿平均是十一岁。像这样每一百年增一岁，增加到全世界人寿的平均数，为八万四千岁，就不会再增了。人寿八万四千岁的时间，也只是一百年。过了这一百年就减一岁，如是每一百年减一岁，减到十岁，就不会再减下去了。如是一增一减名为一小劫。这世界的构成，须要二十个增减的时间。成功以后，供给人类和其他的生物居住，也有二十个增减的时间。过了这二十个增灭，就进入坏劫，坏劫中或以大火，或以大水，或以大风，也须要二十个增减的时间，才能坏尽，然后进入于空。空劫的时间，照样是二十增减。然后这世界又渐渐的合成。如是世界的成住坏空，是循环不息，永远不会停止。这是众生的业力，绝对没有一个创造的人在创造它。因为物理学上是：能生他者必由他生，如人由父母而生，父母又有他的父母。而且事物的力量，终究是有限的，都如钢骨水泥在我们认为是最坚固的，可是若干年以后，他的坚固力过去，终究是会坏的。所以这世界的成坏，是因果相生的原理在支配，别的没有什么力量来能支配他的。然而什么时候才是进入劫浊的时期呢？这在住劫的二十个增减中，每一个减劫，减到人寿平均二万岁时，进入劫浊。 第二、再说见浊。见，就是见解，换句话说，就是思想学说。在佛学上是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。这些名词很费解，我不想讲下去。我就以眼前的话来谈吧：都如哲学上的一元论、二元论，宗教家的有神论、无神论、一神论，多神论，这都是边见。这些边见，除开无神论而外，只是在学问上起了许多的争执，于人类无多大的害处。至于无神论那就坏了，无神论的反面就是唯物论。科学家相信物质万能，发展的结果，是造了许多杀人的利器。共产主义者，否认了神的存在，信仰了人和物质的万能，乃利用新的武器和人海战术，造成全世界的惴惴不安。这都是边见、邪见的结果，所以叫做见浊。 第三、烦恼浊。烦恼浊者，使人心理上昏烦恼乱叫做烦恼。构成这烦恼的是：贪、嗔、痴、慢、疑五个成份。都如个人主义、英雄主义，以至想征服世界，独霸世界。因为要达到这目的，不惜杀尽千千万万的人，以满足其私欲。这都是贪嗔痴慢的心理在作祟、在主使。而人与人之间的奸巧欺诈，你争我夺，使得人与人之间，每一个人都丧失了理智，而以个人、家庭为前题，这都是叫烦恼浊。所以古人说劳烦我心，不得安宁、热恼我心，不得清凉；逼恼我心，使我真明不朗，所以叫烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔，所以感受到刀兵；由于痴，所以感受到病痛。甚至水火风的三种大灾，无非由众生贪嗔痴感召而来，所以叫做烦恼浊。 第四、命浊。命者生命，佛学上讲，心理与血肉，在一个时间里，连持在一处，有知觉，能活动，就叫做命。而且这个命，并不是人类的专有品，如马、牛、羊以至蚊虫、蚂蚁，都有知觉，能活动，这都叫生物或者生命。现在的命浊，且以人而言。人类的最高寿命，可以活到八万四千岁，减到二万岁的时候，已经算是短促了，可是自人寿平均二万岁以后，进入劫浊的时候，人类的贪嗔痴爱，愈过愈利害。杀生、偷盗、邪婬、欺诈、争夺的恶行为，也愈过愈多。降至现在，人类的寿命，愈过愈短促，福报也愈过愈薄。莫名其妙的疾病，如血压高啦、脑溢血啦，什么癌啦、瘤啦，常常听到因这些怪病而死的人，越来越多。再加上兵灾，以及不可以人力抵抗的许多天灾，时时袭击不幸而生在现在的这些苦恼子。所以叫做命浊。 第五、众生浊。众生的众是许多的意思，生、就是生命。天上的天众，人间的人众、畜生、饿鬼、地狱三恶道里有情，都叫众生。众生的两个字，连合起来，就是假借地水火风，许多条件才会有生，所以叫做众生。或者天上人间，三恶道中，处处受生，所以叫众生。众生昧于缘生，执著这身体为我，所以一切的行为，都以我为出发点，因有我故而又成为我慢，众生具有了这我慢，在行为上便以损人利己为生存竞争的要素，我的价值高于一切。因此，就造下了许许多多的恶业。由于有了恶因，就感到恶果。所以分明是个人，一口气不来，便堕落而为畜生，或者饿鬼，甚至打入地狱。三恶道的众生，罪满了又可以生到人间，或者天上。三恶道的众生，固然是卑鄙不堪，天上人间的众生，又有什么可贵，所以叫众生浊。 娑婆世界的众生，因为有此五浊，自己并不知道苦恼，性情粗暴而刚强，很不容易教化。释迦牟尼佛，大悲大愿，不怕粗暴，不畏刚强，佛在梵网经上说：我已来此世界，八千往返。足见释迦世尊已多生多劫，在这苦恼的世界中，受过多少次的磨难，才得成佛。所以值得六方诸佛称赞他：为‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 各位听众！以上讲的是五浊恶世的五浊，因为我们这个娑婆世界，称为五浊恶世。我们的教主释迦牟尼佛，能在这五浊恶世中，经多生多劫的修行，证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成了佛，这是可歌可颂，值得诸佛，异口同声而一致对释迦牟尼佛称赞的。 各位听众！我们把娑婆世界，缩小范围：仅就我们中国历史来说吧！中国有五千年的历史，在这五千年的历史当中，有几个十全十美完整的好人，值后我们歌颂。我们知道中国历史上空前绝后的大圣人，莫如孔子。而孔子一生的遭遇，是颠沛流离，到处碰壁，最穷的时候，穷得连饭都没有得吃。他的政治思想，以王道政策为中心，可是当时的那些国家，没有一国肯采纳他的政策的。但是他尽管得不到地位，以行使他的政策，而他的中心思想，是坚如铁石，始终不肯改变。到底博得历代帝王，运用他的思想，以为治国之大本，而尊他为至圣先师。孔子而后，两千多年来，要想再寻出一个孔子第二来，就缈不可得。足见做一个完整的好人，是千难万难。至于现在这社会，你如洁身自好，想做一个起码的好人，你就别想在这人海里立足，因为这世界是愈过愈恶浊的啊！释迦牟尼佛，在这恶浊世界之中，出生入死，修行六度万行，教化这刚强难化的众生，所以诸佛称赞他，能为甚难希有之事。然而不但成佛难，成佛而后，能说出博得他人信受的佛法更难。所以弥陀经上接著说： 为诸众生，说是一切世间难信之法。 净土念佛法门，很不容易使人接受，所以说为一切世间难信之法。一切世间，换句话说，就是普天下的人，也就是一切众生。 净土念佛法门，为什么难信呢？这说起来话很长。 第一、人们居于这恶浊世界，习惯已久，反而觉得心安理得。而且目光短浅，见闻有限，暴暴地听说，西方有个清净庄严的极乐世界，都以为这是莫须有的乌托邦。 第二、即使目光远大，见闻广博，知道虚空无尽，世界无尽。那末，无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐呢？ 第三、纵然信得及，极乐可以往生。而娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，如之何而得往生？ 第四、西方极乐世界，既然那么庄严华美，就如眼前那些高楼大厦，绝不是我们穷小子可以染指的。以我们这愚痴无智的凡夫，没有其他奇妙法门，与多种功行，一日至七日之间，念几声阿弥陀佛，就得往生极乐，宁非怪事？ 第五、受胎必定须要父母，一只鸡还要有雌雄性的配合，才能生出蛋，孵出小鸡来，这是事实。生极乐世界，不须要父母，从莲华中化生出来，这不能使人无疑？ 第六、初心学佛的人，多半是容易退堕的。即使有极乐世界可生，也一定有大智慧，有大福德者的权利。以初机学佛的人，一生彼国，就能精进不退，不容易使人相信？ 第七、加上其他的经典上，或说有佛，或说无佛；或说有净土，或说无净土，浅智者的我们，总是有相当的狐疑？ 基于上面的七点，不但三恶道的众生不信，人天道中的众生，也不尽能信。愚痴无智的人固然不信，即使知识分子，也不能没有疑惑。学佛的一群人中，或是初机，或是久修，甚至连三乘圣人，都不免怀疑。所以佛说这净土念佛法门，是一切世间难信之法。金刚经上说：‘若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。’又说：‘如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’‘若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说’因为佛法为释迦牟尼佛独到的见解，是超人类的思想。人类为物欲所蔽，知见昏浊，在程度上相差太远，所以不易为人所接受。然则，释迦牟尼佛又为什么不惮其烦的说了许多经呢？因为如来毕竟是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，所以虽降至末法的时代，仍有不少其有善根的众生，会至诚恳切而接受奉行的。释迦世尊将诸佛赞叹他的话，告诉过我们以后，他老人家也很感慨的召呼著舍利弗说： 舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。 五浊恶世，成佛难，说法更难。这是六方诸佛赞扬，释迦世尊的话；释迦世尊，也当仁不让而满盘承受，因为这是铁的事实。所以在古佛不是虚伪赞颂，今佛更不是滥膺荣誉。因为这两件难事，唯有彼佛此佛，才能算是十足的知音。古人说：钟子期死，伯牙不复鼓琴。因为知音者没有了。 莲池大师，注弥陀经写到这里，说了几个比喻，比喻这两件难事，现在把他引出一两段来，讲给各位听。 他说：比方有一个人，乘船飘海，船因碰著礁石，已经快要破裂。又不幸遇到猛烈的顶风，加上波涛汹涌，复值罗刹恶鬼、大鱼、毒龙，一齐奔向这只破船冲撞。我们想，这一只破船，和船上的人，还有幸免的可能吗？然而他毕竟安安稳稳的渡过了险难，而诞登彼岸，这岂不是很难的事吗？可是他不但自己渡过了难关，而且救了其他不少的遇难者，同登彼岸。这不是难上加难吗？ 莲池大师又说：又如有一个人堕落在井中，井的四周，又有毒蛇，又有荆棘，冷水又向上涌来。复遇恶人，从上面抛掷瓦石。在这样万分危险的环境下，身命的死亡在顷刻之中。然而这个人，居然能腾跃而上，免去了生命的危险，这不是很难的事吗？这个人，不但自己免去了危险，并且携带了先前遇难的多人，一齐出了危险，这不是难上加难吗？ 免于大海，古井的死亡，等于释迦牟尼佛在五浊恶世当中成佛，这是一难。带携其他遇难的人，同出了大海与古井，等于释迦牟尼佛，在五浊恶世中，说法度苦难的众生，这是二难。这两种难事，反映到西方极乐世界，成佛是容易的；说法是不难的，因为他的国土清净，人民安乐，没有像这世界的三灾八难，生老病死，与生活竞争的苦恼啊！ 各位听众，上部阿弥陀经，前后可以把他分成三段；第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。这是每一部经，在研究的时候，分章分段的总纲领。佛经，在读诵的时候，只要平心静气的读下去，不要去管他什么章，什么段。但讲解研究，就必须分章分段。第一，序分，序述一经的缘起，等于现在的开会。开会必须有记录。记录开会的时间、地点、出席的人数、主席某人。而其目的则在所要讨论的事项。有此记录，在法律上就能生效。佛经上最初的‘一时，佛，祇树给孤独园，与大比丘僧，千二百五十人，如摩诃迦叶等’，这就是时间、地点、到会的人数。佛就是法会的主席，而其目的则在正宗分。有了这记录，才可以取信于天下后世，是为序分。 第二、正宗分，就是所要宣说的正当宗旨。在本经上，如详细说明西方极乐世界地面上种种庄严。一再劝众生发愿念佛以求往生。交 引六方诸佛的诚言，令众生断疑生信，这都是本经上所要宣示的宗旨。宗旨纯正，于众生有大利益，那就应该把他流通出去。如开会把讨论的事项，得到决议，就得要分别的执行，所以有流通分。 第三、流通分。流者就是流水，水有济世利人的用处，如果蓄积在一个地方，必定要腐臭，而且也没有用处。所以水必须流动，如果淤塞起来不能流动，就应该用人工来开发沟渠，使他能通，这就是所谓水利。佛说的话，能够滋润人心的枯燥，清凉人心的热恼，所以叫做法水。法水应该让他常常流动，才能有益于人们的身心。道教的祖宗李老君，曾经说过：上善若水，水利万物而不争。佛说的法，拿其他的宗教、哲学、比较起来，可算是百分之百的上善。所以我们佛教徒的讲经说法，就都是使这上善的法水在流通。 阿弥陀经，讲到现在，可算是序分，正宗分，都已讲完，今天只乘下流通分了。阿弥陀经上说： 佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 ‘佛说此经已’的佛，仍然是我们教主释迦牟尼佛。此经，就是指的这部阿弥陀经。舍利弗，是佛说本经的对象。佛经上的术语，叫当机众。及诸比丘的比丘，里面概括了一千二百五十位大阿罗汉。一切世间的世间，指的是有情世间。天、序分中释提桓因，就是天上众生的领袖。人，就是人间，除开阿罗汉，和菩萨以外的人。阿修罗，译成国语叫非天。等，是等于其他所没有写出来的一切听众。闻佛所说，这些在会的比丘啊、菩萨啊、天、人、阿修罗啊，大家都听到了释迦牟尼佛，所说的这念佛生极乐世界的方法。欢喜、信受，就是听到了这没有听过的法，皆很欢喜、信仰、受持。作礼而去，这是礼貌上表示谢意。礼谢过了以后，就去实地奉行。 这里面还有需要补充的地方，就是：第一、经的前面已经写出了十六位大阿罗汉、四位菩萨，及释提桓因等。这里为什么，又要把他们写出来呢？要知道前面是表示听法，这里是听过了表示接受，而且也表示了始终如一。第二、这里只提出了舍利弗一位，其他又为什么不说呢？因为舍利弗是智慧第一，要以智慧为先导，才能听受这不思议的佛法，所以以舍利弗为代表，而其他的也就包括在内。第三，什么叫做比丘？这好像在前面已经讲过。我不妨再说一遍：佛教有四众弟子，出家二众，是比丘僧，比丘尼。比丘僧是男的出家人，比丘尼是女的出家人。在家二众，是优婆塞，优婆夷。优婆塞是在家学佛的男人，优婆夷是在家学佛的女人。比丘是住持佛法的主体，所以每一部经上，都少不了他们。比丘的意义，是能断烦恼，乞化为生，也就是内心上要宁静，外行上要清高。舍利弗，这一班师兄弟，外表上是比丘，实际上是大阿罗汉。比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果，比丘不一定是罗汉，是罗汉必定是比丘。比丘的地位之高，也就在此。 第三、一切世间的世间，佛经上有三种世间，一器世间，二有情世间，三智正觉世间。器世间，是宇宙万有。情世间是菩萨，罗汉以及六道众生。智正觉世间是佛。世者是时间，间者是空间。宇宙万有，和一切圣人，六道凡夫，都生存在这时间与空间混合一起的环境里，所以叫器世间，情世间。经上的一切世间，所抱括的本来很广，这里却正指著天、人、阿修罗，三善道的众生，因为念佛生净土的法门，唯有这三道的众生，最迫切需要而最适宜。三恶道的众生，当然也需要，但为苦所逼，不能念佛。至于三善道中尤以人道为宜。 第四、三善道中的阿修罗，为什么叫非天呢？因为这一道的众生，福德神通，实在比人道高远，而与天道的众生差不多。只是因为他因中带著嗔恨我慢而行布施，所以感到有天之福，无天之德的特别一道，所以叫非天。这一道的众生，男人丑陋，女人美丽，虽有福德神通，而嗔恨心特别大，好斗争杀伐，所以人类中好杀的人，我们都喊他是修罗。 第五、欢喜信受的欢喜，这是表示听法以后的庆幸，庆幸个什么呢？要知道我们自无量劫来，沉沦 在生死苦海里，天上人问，牛胎马腹，辗转受苦，无有出期。今天能听到这念佛生西方的法门，等于病入膏肓，已经没有回生的希望。忽然遇到良医，投以良药使沉病的重病，顿然有了起色。又等于久客他乡，忽然得到家信，安得不庆幸欢喜呢！信受者，既然听到这希有难逢的法门，单独表示欢喜，那是没有用，必得要由信仰，而发愿，而修行，那才有实地受用。信受就是表示信仰受持。作礼而去，就是修行去。 我再重复一遍：就是释迦牟尼佛，说完了这部经以后，智慧第一的舍利弗，以及在会的诸大比丘，一切世间，如天、人、阿修罗等的千万听众，听完了佛所说的这念佛生西的法门，各各皆大欢喜，一一的皆由信仰而发愿且受持，并且向释迦牟尼佛磕头作礼而去。 各位听众！佛说阿弥陀经，经过三十三次的写稿，劳烦广播小姐三十三次的广播。我写了六七万字，讲得好不好是另一问题，我总算花了不少的时间和心血。这在我们佛教徒，固然是应尽的义务。但是，假如能在这广播演讲中，能有一个两个，因而对净土的法门，生起信仰心而实际来念佛，那我和广播小姐，就是有了极大的收获，精神也就不算白费。 各位听众们！你们只要信仰释迦牟尼佛，是大慈大悲的救世者，他的说话绝对不骗我们。我们只要把整个身心交 给阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈投，为依靠；常常的念阿弥陀佛，保管你事事如意，家家吉祥，身心愉快；现在平安顺遂，未来得生净土。末了，我除感谢广播小姐的辛苦以外，并且请各位同念一声： ‘南无阿弥陀佛！’ 莲宗第十三祖印光大师曰：一切佛经及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善；明三世之因果，识本具之佛性，出生死之苦海，到极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚；如面佛天，如临师保，则无边利益自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天苦报无尽矣。奉劝世人当远罪求益，离苦得乐。倘鉴愚诚，则幸甚。 ○我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔 ○愿忏三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障尽消除世世常行菩萨道 阿弥陀经略讲 阿弥陀经 略讲 净宗法师 一、序讲 疑点 《阿弥陀经》是我们净土宗正依三部经中的一部，篇幅很简短，意义很明朗，易读易诵，所以被列為早晚功课，很多人都会背诵。 《阿弥陀经》中有一段经文： 不可以少善根福德因缘得生彼国。 善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱， 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣眾，现在其前； 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方： 一、什么是「少善根福德因缘」？ 二、「一心不乱」是什么含义？ 三、「是人终时，心不颠倒」是什么含义？ 对这几点，如果不能正确理解，我们读诵《阿弥陀经》就会恐惧，心有不安，对於自己到底能不能往生，惶惶不安。 往往有人读到「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他就把念佛放下，去修其它的自认為「多善根福德因缘」，去积累去了。这样恰恰和善导大师的判教、和净土宗的宗旨產生矛盾，走杂行杂修的道路，违背了「一向专称」的宗义。 经文所讲的，到底是什么含义呢？今天我们要把它说明一下。 大致结构 《阿弥陀经》大义有三点： 一、极乐净土的依正庄严。目的是要发起我们愿往生的心。 二、往生的方法。 三、诸佛的称讚。 这是《阿弥陀经》的大致结构。 依止善导 这部经自古以来有很多注解。我们今天在这里修学，是以善导大师的解释為标準，善导大师是阿弥陀佛化身，专修、专弘净土法门，是净土宗的集大成者，是中外共同敬仰的大祖师，是能够楷定古今的大祖师，是净土宗最纯正的法脉。所以，依善导大师的解释最稳当，而且我们往生有希望。如果依其他人所解释的，可能就觉得没有希望，这是因為他们站在别宗别派的立场。 《阿弥陀经》略讲：二、正讲(上) 经题 《阿弥陀经》的经名很简洁，「佛说阿弥陀经」。 一部经的经名，往往把这部经的宗旨揭示得明朗无遗，我们先解释经题。 「佛」，是指释迦牟尼佛，同时也是指十方诸佛。 「说」，现代汉语意思是「解说」、「讲说」，但这里不光是一般性的介绍，还有一种称讚的意思。《阿弥陀经》有两个版本，我们平常读诵的是鳩摩罗什大师的译本，玄奘大师的译本就翻译為《称讚净土佛摄受经》，「说」就是称讚的意思。 「阿弥陀」，是西方极乐教主的名号。 「经」，现在理解為经典，如果依字典的解释，比较细腻一些，大体来讲，「经」就是方法、道路，「佛经」就是「成佛的方法」。 「佛说阿弥陀经」的意思就是：释迦牟尼佛讚叹阿弥陀佛的名号，是我们往生净土成佛的道路。 这就很明确了。这部经是讲：名号是我们往生之道，成佛之道。 如是我闻 经文一开头，「如是我闻」，这四个字非常重要，是我们闻法得益的基本。 「如是我闻」贯穿两方面：说法要如是说，闻法要如是闻。 什么叫「如是」呢？就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它，不加自己任何的主观想像。 比如说，这里有一个杯子，我拿出来，说：「这是一个杯子。」听到的人当下就相信、领受这件事，「哦，这是一个杯子。」他不加任何其它的想像，「哎，為什么是个杯子啊？」那就没达到「如是我闻」了。 同样，一件物品，比如说这支钢笔，可以写字，跟他说：「用它可以写字。」他就拿去写字，这样，说的和闻的就產生交 流了。 佛的每一部经开头都是「如是我闻」。我们闻法的人，要有这样的心态，不加任何主观的想像，不加主观的意识，佛怎么样讲，我们就怎么样相信。 「如是」用现代汉语说就是「是这样！是这样！」。阿难讲这话是什么意思呢？「阿弥陀佛的名号，是我们往生净土的唯一之道。这件事确实如此，这是我从释迦牟尼佛所亲自听到的，不加一点折扣的。」 「如是我闻」贯穿整个一部经，一文一句，我们都用这样的心情来听闻，这部经就很容易看懂。不然，你看不懂这部经。 接下来的「六种成就」，说明佛宣讲这部经的时间、地点、人物、事件、听眾等，是说明这部经很可信。 无问自说 这部经是释迦牟尼佛「无问自说」的，没有人发问，自己说的，因此称為释迦牟尼佛的本怀。 大家也有这个经验，有时跟别人谈话，想讲的话好像没有机会开口，对方跟我们讲了半天，但总是扯不到我们的话题上，到后来，快要分手了，如果再不把内心的话讲出来，就没有机会了，这个时候，即使人家不问，也要把它讲出来。这时候想讲的话，就是我们真正想讲的话。 释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，是在晚年的时候。大家可以想像当时的法座，有文殊师利菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨，还有长老舍利弗等一千二百五十大阿罗汉，云集法座。释迦牟尼佛巍巍独坐。这时候，大眾一片寂静，没有人提问。 為什么菩萨眾中智慧第一的文殊菩萨、阿罗汉中智慧第一的舍利弗尊者都默然无语呢？因為净土的境界，非菩萨的境界，菩萨问不出来，不知道从何处发问。「十万亿国土之外，有极乐净土」，阿罗汉的根机是不知道的，菩萨也要佛的威神加持。所以，大家都没讲话。 这部《阿弥陀经》从头到尾，都是释迦牟尼佛一个人讲，弟子都不讲话。在整部经中，释迦牟尼佛还提问了几次，弟子都没有回答。开头就问了：「舍利弗，彼土何故名為极乐？」舍利弗也不知回答。 净土的信仰 我们来看经文： 尔时，佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿国土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。 这句话，我们已经听得很习惯了。中国有句成语叫「天外来音」，可以说，这句话就是天外来音。如果不是释迦牟尼佛亲口告诉我们，以我们凡夫的智慧，怎么能够知道十万亿佛土之外有个净土呢？那里有一尊佛，叫阿弥陀佛呢？是不可能知道的。 我们净土的信仰，是从这里开始的，是不讲任何理由，不打一个问号為什么，要问為什么，没有什么為什么，这是一尊佛像，「為什么是尊佛像？」谁也解释不出来，就是一尊佛像，事实就是如此，这就叫「如是我闻」。 释迦牟尼佛亲口说：「十万亿国土之外，有世界名曰极乐。」你能信，那你就能够入门了；你要用科学的脑袋、逻辑的思维考虑考虑、分析分析、调查调查、研究研究、证明证明，找不到一个结果──信就信了，因為佛是真语者、实语者、不誑语者，洞彻宇宙一切万象，说有净土，就有净土。 在这里边，能够分出我们自我的修行吗？是因為要读很多书才能相信这一点吗？「大学教授大概可以相信。」没有这回事，大学教授不一定相信；不识字的老太婆，可能很容易相信。净土的信仰，和知识学问没有关係，信仰就信仰了，有净土。為什么？是佛讲的，没有為什么，佛讲的就是真理，就是标準。 释迦牟尼佛一下把我们的眼光，从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界，从这个五欲烦恼的娑婆世界，一下子引到十万亿国土之外，那里有一尊阿弥陀佛。 长老的智慧 接下来，释迦牟尼佛详细地展开，这个国土是什么样子的，就问了：舍利弗，彼土何故名為极乐？ 一般来讲，教主释迦牟尼佛问弟子，弟子要回答，在这部经里边，没见到舍利弗的回答。 我们可以想像当时的情景，佛这么一问，舍利弗当时就张口结舌了，不知道该如何回答。那我们今天各位都会回答：「彼国眾生，无有眾苦，但受诸乐，故名极乐。」那你的回答很高明，跟释迦牟尼佛的回答一样──这也不是靠我们的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。 名字為佛事 单是极乐世界的名称，就具有无边的功能，能让人往生成佛。曇鸞祖师在《往生论註》里说：但闻极乐国土名称，剋念愿生，亦得往生彼清净土，即入正定聚。 极乐国土，名称為佛事，安可思议！ 有人只要听到极乐世界的名称，「那我愿意去往生！」他就能去往生，不需要瞭解更多。剋念愿生，就是：决定要去，毫不含糊。这样就能往生，「国土名字為佛事」──「极乐」两个字就可以度眾生了，这个叫做不可思议。 拔苦与乐 释迦牟尼佛问舍利弗，舍利弗没有回答，因為智慧所不及；文殊师利菩萨闻到了，也没有回答。释迦牟尼佛就说：其国眾生，无有眾苦，但受诸乐，故名极乐。 这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐，这两句话里边，充分体现了拔苦与乐的宗旨：到了净土，「无有眾苦」，一切苦当下拔除乾净，自然就没有了：「但受诸乐」，给你一切法喜、法乐。 為眾生而成就 释迦牟尼佛接著介绍极乐世界依报，并说： 舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。 这句话重复过四次，什么意思呢？再三叮嚀我们说：极乐世界已经成就了，这种种的功德庄严已经完成。 释迦牟尼佛為什么反復叮嚀好几次呢？这里有深刻的内涵。极乐世界成就了，它的意义是什么呢？它是為谁成就的？ 极乐世界是為我们成就的。 就像父亲為儿子把房屋建好了，建好了就是儿子的，是儿子应该得到的。极乐世界是阿弥陀佛為我们十方眾生成就的，不是我们修行成就的，不是说我们现在修行，极乐世界才存在。弥陀要十方眾生往生他的极乐国，如果极乐国还没造好，怎么去往生呢？ 為我们成就的极乐国土，当然我们往生有份，丝毫不用退让。 《阿弥陀经》略讲：二、正讲(中) 名号的含义 介绍完依报之后，介绍正报，正报就是极乐世界的佛、菩萨。 舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？ 阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢？ 释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号，有两方面的含义：一、无量光；二、无量寿。 无量光 一、无量光。 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号為阿弥陀。 我们听这一段经文，也要用「如是我闻」的心态。阿弥陀佛的光明也是无量无边的，是遍照十方国土，没有障碍的，因此阿弥陀佛也叫做「无碍光佛」，什么叫「无有障碍」呢？阿弥陀佛用他的光明神力度眾生，「我的光明能救度你，没有障碍。」「没有障碍」不光是说：房子不能障碍，山河大地不能障碍，重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀的救度。 如果你听到之后，不能当下信受，说：「我这么罪深业重，怎么能够往生？」那这「无碍光」你就没听进去了，就「有碍光」了，好像你的烦恼业障障碍了弥陀的光明，那就不能称為「无碍光」了。 我们经常说「业障」，是指恶业能障碍我们的解脱，所以叫「业障」。但这是指一般的修行法门，如果是净土宗念佛，可以讲：虽然有恶业，但并不能障碍我们的往生，也就是：「有业而无障」。因為阿弥陀佛是无碍光，有碍的恶业，遇到无碍的光明，当下化為乌有，好像暗遇到光。又好像腿残疾了，如果靠自己走路，就会障碍我们到达远方，但是如果坐车、坐飞机，丝毫不能构成障碍，因為靠的是车、飞机的力量。念佛有业而无障，就是靠的佛力。 阿弥陀佛的名号，既然称為「无碍光」，那么，我们称念他，阿弥陀佛就可以自在、没有障碍地把我们救度到净土去。 无量寿 二、无量寿。 彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 「寿命」就是人的生命了。这句名号的本身，就是佛的生命和我们眾生生命的共同体，名号本身是阿弥陀佛的生命所在，也是我们的生命所在。人在世间活著，就有寿命，没有寿命就死掉了。 阿弥陀佛如果没有「南无阿弥陀佛」名号，这个佛就死掉了。 这句名号是特殊不共的名号，弥陀就是用名号来度眾生的，它存在的意义、存在的全部，就是用名号来救度眾生，所以说「若不生者，不取正觉」：「如果你不能往生，我就是不成佛！」那么，没有成佛的话，怎么叫阿弥陀佛呢？他的名号就是让我们往生的。 生命共同体 一方面是弥陀的正觉，就是弥陀的生命，另一方面是我们的往生，也就是我们的法身慧命所寄託的地方，那是眾生的生命，这就是说：弥陀的生命和眾生的生命是一体的，在名号当中。我们不能把名号单独看作是弥陀的，「是他的，与我没有关係」，或者说「与我有某种程度的关係，我要念佛达到某种程度，才可以得救」。那个，就不是共同所拥有的了。 阿弥陀佛离开了我们，祂不能成佛的，具体地讲，阿弥陀佛离开了我们的往生，祂不能成佛。「若不生者，不取正觉」嘛。反之，我们离开了阿弥陀佛的正觉，当然不可能往生。这两点是不能分开的。既然弥陀成佛了，祂是為我们往生成佛的，祂把祂无量的功德缩在六字名号里边，成為眾生和弥陀所共有，所以说「彼佛寿命，及其人民」，「人民」就是指念佛的眾生了，我们信佛、念佛，就获得了弥陀名号所具有的功能，必然往生，这就是名号给我们的啟示。 发愿往生 把极乐世界正报、依报讲完之后，释迦牟尼佛就劝导说：眾生闻者，应当发愿，愿生彼国。 意思很明瞭：讲这些，不光是让我们去想像，如果很欣慕，但是不能去，那没有意义，而是让我们发愿往生。 怎样往生 眾生怎样才能往生呢？这里是关键所在。 首先，如果依我们眾生的心态，「极乐世界这么好，无有眾苦，但受诸乐，七宝池、八功德水，诸上善人聚会一处……往生是想往生，不知道像我这样的人到底能不能往生？」心里边就在怀疑。 不仅如此，我们读到释迦牟尼佛说「得与诸上善人聚会一处」，继续怀疑：「『诸上善人聚会一处』，像我这样罪根深厚、善根很少的，大概不行吧。如果能往生，那也一定是要有多善根福德因缘，我要怎样怎样修行，才可以去往生。」 释迦牟尼佛体察到眾生的心态，直接说出来了：舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。 这句话说出来，往往有两种不同的理解，大多数人都会理解说：「对呀，极乐净土那么好，依我们这样罪恶的凡夫，怎么可能去往生呢？那一定要有很多的善根福德因缘，要如何如何去修行。」 释迦牟尼佛首先好像给我们泼了一瓢冷水。但是，接著，释迦牟尼佛把答案就公佈出来了：善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号…… 这样就能往生！这段经文，从上下的文义来看，首先从反面，告诉我们「那样不能往生！」把这条路堵死，不然的话，凡夫的心就会东想西想，「我这样做、那样做，大概可以往生……」佛告诉我们：这些道路都是不通的，「此路不通、此路不通……你只剩下一条道路。」然后把这边的门打开，我们就看到光明进来了： 闻说阿弥陀佛，执持名号，这就引导我们从种种杂行杂修当中，导归一向专称佛的名号，打开了六字名号这条唯一的道路。比较而言，六字名号本身是不可思议的善根福德因缘，是绝对性的「多善根福德因缘」，这个「多」不是多少的「多」，「多少」的「多」是相对性的，「你是五个，我是十个，比你多。」不是那个意思，六字名号的功德是尽虚空、遍法界，不是在数量上可以加减的，如果可以加减，那就不是「多善根」了，多，还有更多，一万，还有十万；十万，还有一百万；一百万，还有一千万。六字名号，不可思议，充满著整个宇宙法界，叫「多善根福德因缘」。 经文的次第是如此：先说明不能往生的原因是「少善根福德」，然后开示出来能够往生的道路：专念佛的名号，「闻说阿弥陀佛，执持名号」。 「闻」就是听闻，「说」就是释迦牟尼佛、十方诸佛的称讚，十方诸佛都称讚阿弥陀佛的名号具有不可思议的功德。 当我们听到以后，在心中领纳，叫做「执持名号」，如果心中怀疑，那就不叫「执持名号」。 「执持名号」的表像是口头的称念；从心相来讲，就是领受名号的功德，愿往生。 那么，怎样「执持名号」？ 若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。 或者一天，或者两天，或者三天……或者七天，古文表达比较省略，如果在现代汉语中，后面要加省略号，「若八日、若九日、若十日，若一年、若两年、若七年，若十年、若二十年……」这就是延续一生的念佛，外表形象就是相续性的念佛，一生专念阿弥陀佛。 一心不乱 他的心态是怎么样呢？「一心不乱」。 「一心不乱」常常被解释為修行的功夫，「事一心不乱」、「理一心不乱」等等。善导大师没有这样的解释，在后面我会说明善导大师的这一段解释。 「一心不乱」就是我们信靠阿弥陀佛一佛，从今天开始，专心信靠阿弥陀佛了，定下来了，「不乱」，不再动乱了，人家再怎样讲，我心不动摇了，我就专修这个法门，专念弥陀名号！ 如果张三说：「哎，你这样恐怕不行。」你心里边马上打了拨楞鼓了，就要换别的法门了，那就乱了。所以这第一点，就是不动乱。 第二点，叫不杂乱，专念这句名号，不用别的行法来掺杂，叫「不乱」。 「一心」也是我们能做到的，做妈妈的会对孩子说：「你要一心读书啊！」小孩听了，绝对不会说：「事一心还是理一心？」「一心读书」，很简单。一心念佛，也很简单。一心，就是专心，专心念佛不杂乱，专修专念，不杂其它，就是一心不乱。跟别人交往，也说「你要一心哪，不要三心二意啊」，很简单，「一心」是跟「二心」、「三心」相比较而言的，就是信仰的对象是唯一的。心里边只有阿弥陀佛一佛，就叫「一心」了。如果心里边除了阿弥陀佛之外，还觉得不足，还有许多，那叫「三心二意」，「三心二意」自然就乱了，就不可能「一心不乱」了──这就是我们净土宗的解释。 净土宗称為「凡夫之教」，是十方眾生都能做得到的。如果解释為那样的「事一心不乱」、「理一心不乱」，没有一个人做得到。在玄奘大师的译本里边，「一心不乱」翻译為「繫念不乱」，我们心中繫念阿弥陀佛名号，不再换别的法门，不再动乱，不再动摇。很简单做到的事情。 善导大师对这一段，有四句简洁明朗的开示：极乐无為涅槃界，随缘杂善恐难生。 佛所居住的地方，是「无為涅槃界」，远离凡夫有為、有漏的造作。凡夫都是有為，即有造作，「我在修行哪」，有為、有漏。真正的修行，叫「如实修行相应」，不行而行，并不觉得自己在修行，没有这个造作。圣道门讲「顺法性」、「顺真如」；净土门来讲，就是「顺名号」，我们称念名号，并不是自己的修行，是阿弥陀佛的力量，让我们到净土去，这个叫「无為」。极乐净土是无為涅槃的境界，「涅槃」是不生不灭，是佛自身所住常、乐、我、净的境界，称為「报土」。 果地是这个样子的，那我们的往生呢，底下讲「随缘杂善恐难生」。「随缘杂善」四个字，是解释「少善根福德因缘」，善导大师解释得很简略，如果我们参考《观经疏》，就会很明瞭，善导大师在这里讲的「随缘杂善」，就是杂行，也就是《观经》里所讲的「定散二善」，叫「杂行杂善」。 什么叫随缘杂善呢？人家今天跟你说：「这个法门好！」你听了，耳根就发软了，要去修一修，明天说：「那个法门好！」你也去学，随著你所遇到的缘不一样，去修不同的法门。 「恐难生」，语气比较和缓，说得没有那么坚决，释迦牟尼佛说得很坚决：「少善根福德因缘，不能往生！」「恐难生」也就是不能往生的意思，但是好像给你一点希望，这是什么含义呢？就是说报土不能往生，但是化土还是有点可能性的。 為什么说「随缘杂善」不能往生呢？佛法讲因果的法则，极乐报土是不生不灭的境界，我们凡夫所修行的，是有生、有灭、有漏、有為的功德，因果不相吻合，所以不能到达无為涅槃界。比如说我们行佈施，我们也没有三轮体空，这佈施也就是有漏、有為的功德了，这怎么能够达到无為的境界呢？因果不相吻合，不能去往生啊！ 「随缘杂善恐难生」，就是说，除了六字名号之外，所有的一切修行，统统算做随缘杂善，统统不能往生报土。 「杂」有好几种含义，「杂」就是多，杂七杂八，很多──名号就很专一；「杂」也是杂毒，内心有贪瞋痴根本的烦恼存在，虽然行善法，不是清净的，是杂毒的；「杂」当然还是杂乱，心里边没有主张、没有目标，所以叫「随缘杂善」，从外表来看，也在行善，但是跟往生没有关係。 善法、恶法，都是分别法，也是轮转法。六字名号是非善非恶法，也可以说至善，不是我们所讲的善恶之法。 《阿弥陀经》略讲：二、正讲(下) 善导大师接著讲：故使如来选要法，教念弥陀专復专。 极乐世界这么好，我们想去往生，往生的心刚发起来，又给泼了一瓢凉水，说随缘杂善不能往生，那我们就绝望了？不是的。依我们眾生的根机来讲，随缘杂善都很难修到，善导大师在《观经疏》里边说：这个人，一天二十四小时，「急走急作，如炙头燃」，日夜修行，像头上燃著火，刻不容缓，要立即扑灭，以这样急迫的心情来修行，然而，「眾名杂毒之善，不名真实之业」。他这样的修行，还说杂毒之善，我们跟他比呢？连杂毒之善我们都没有学到，连随缘杂善我们都没有，那往生靠什么呢？ 阿弥陀佛的大悲本愿怜悯我们这样的眾生，「连随缘杂善都修不来，怎么让你去往生？」「故使如来选要法」，眾生的苦恼、无奈、无力，触动了弥陀的大悲，使得弥陀為我们选择了紧要的法门。 是什么时候选择的呢？是在阿弥陀佛成佛之前发大誓愿的时候就选择好了。 第十八愿说：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」他选定了六字名号，作為我们往生的功德资粮。 六字名号是不生不灭的，六字名号不依据我们的心而有所改变，它和无為涅槃的境界就吻合了，本来涅槃的境界就是六字名号所展现出来的，也收缩在六字名号当中。极乐世界，当然，我们会说在西方十万亿国土之外，这是经典所说的，一点不错，但是，总觉得在西方十万亿国土之外，跟我们就没有关係了，那么远……十万亿国土之外的极乐世界，变成了六个字，六个字里边就包含了极乐世界了，让我们来称念，所以，这六个字本身，就是极乐的境界，就是无為涅槃界，当然就和这个境界沟通相应了。 所以，弥陀怜悯我们无善造罪之辈，為我们选定这个法门。这就不是随缘杂善了，而是如来為我们选的。我们学这个法门，不是靠我们自己的「法眼」来选择，是阿弥陀佛亲自為我们选定，「选要法」，「要」就是紧要、关键、唯一。 选什么要法呢？「教念弥陀专復专」。善导大师用「专復专」三个字，来解释「一心不乱」，教我们称念「南无阿弥陀佛」，专还要再专，这就是善导大师的解释，这里并没有解释得那么难，就说要专心，一个专心还怕对你叮嚀得不够，专心再专心，从这里我们感受到善导大师慈悲无尽。 佛所选定 称念弥陀名号的法门，是佛為我们直接选定的，这就是这个法门的高超之处。我们念佛，也不是依我们本身的根机、智慧而能够称念出来的，而是释迦牟尼佛亲自教我们的，「眾生闻者，应当发愿，愿生彼国」，释迦牟尼佛亲自教我们的方法能不灵验吗？ 释迦牟尼佛讲法是「对机说法」，对污浊恶世的烦恼眾生，教我们念佛，没有不灵验的。 专修念佛 那教我们怎么念佛呢？「专復专」，就是「一心不乱」，从心要专，从行也要专。 所谓「从心要专」，就是我们心里边明瞭：只有这尊佛能救我们，专一仰靠这尊佛，没有三心二意，不在弥陀佛之外，另外仰求别的佛，如果另外仰求别的功德，那是不瞭解阿弥陀佛与我们的关係，也不瞭解只有阿弥陀佛一佛发了誓愿救我们，十方诸佛没有发这样的誓愿，能懂得这样的道理，心就专了，一心一意就靠倒阿弥陀佛了。 心里边专了，外表自然就专了，就专称「南无阿弥陀佛」名号了，不可能说心里边专了，而做起来三心二意，那样就不是「专復专」了。 净土的法门从教理来讲，很简洁、很乾脆，也没什么深奥的道理，就是你捨得专修念佛，老老实实地念这句名号，阿弥陀佛不会有虚愿，释迦牟尼佛不会有虚语，心里边「专復专」地念佛。 比如说，有两个人，每天都念一万声佛号。第一个人事务繁忙，没有时间。第二个人念一万声佛号之外，还有时间，他就去读《地藏经》、《法华经》，再去修别的功德。那么，这两个人，大家认為那个是比较符合专修的人呢？那一个往生更有把握呢？第一个，只念一万声佛号的人。 有人认為：「你也念一万，我也念一万，我念一万之外还念了大乘经典，我比你功德多一点啦，怎么你能往生，我反而往生不确定？」似乎有点不平衡的样子。 第一个人，他符合专修，他之所以没有再念更多的佛号，是因為时间不允许，如果还有时间，他一定会专念阿弥陀佛，说明他的心完全仰靠这尊佛，他就符合专修专念，他就是「一心不乱」的眾生，那念佛就决定往生。 第二个人，虽然也念一万声佛号，但是三心二意。你还有时间，你有时间為什么不专念佛号呢？去念别的佛、别的经、别的咒，说明你三心二意。你的心三心二意，当然跟阿弥陀佛的本愿不相应了，你对弥陀的信靠就不如第一个人了。这也说明你对这个法门没有瞭解，对弥陀的誓愿也不瞭解。 很多人念佛，羡慕人家：「我这个老太婆，只会念一句名号，你看人家，又念佛、又朝山、又拜懺，如果我像他那样就更好了。」没有必要啊！如果像他那样，不仅不会更好，反而杂行杂修了。 如果懂得专修的道理，内心就会很安定，「我虽然没有资金出去朝山，也没有身体条件去精进苦修，也不识字去读诵其它经典，但是，功德不欠缺，符合一向专修，符合弥陀本愿，符合《阿弥陀经》讲的『一心不乱』，专修专念，万修万人去。」 这笔帐要会算，不然，卖了一身的力气，结果落入杂行杂修，往生很困难，就不合算了。 正定业的念佛，是弥陀誓愿所选取的，也是十方诸佛所劝导我们的，我们只要有时间，就拿来称念弥陀名号，这是正定业，这是主要的。连正定业都不能贯彻一生，还要抽出时间杂行杂修，那当然就违背了宗旨，往生也就没有把握了。 所以，释迦牟尼佛在这一段里边，明确地开示我们专念弥陀名号可以往生的道理。除了六字名号之外的一切，都属於随缘杂善。把我们全部的时间，都拿来专念弥陀名号，最好了，你為生活奔忙，没有办法，那是另外一回事，只要有时间、有精力，就来念佛，这就符合「一向专称」，从早到晚，从晚到早，有时间就念「南无阿弥陀佛」名号。 慈悲加佑，令心不乱 像这样的眾生：临命终时，阿弥陀佛，与诸圣眾，现在其前。 这是个保证，是自然必有的利益。平生一向专念的眾生，阿弥陀佛保证来迎，决定不会漏掉，阿弥陀佛不会说「我不来」的，阿弥陀佛讲的话，一定兑现。「临命终时」，还没有死呢，不是死了之后再来。念佛人大命将终的时候，就跟极乐的光景接近了，阿弥陀佛和诸大菩萨显现在面前，就看得见了──其实，平时也在我们周围环绕，但是我们看不见、感觉不到──临命终时，极乐景象接近了，就看得见了，阿弥陀佛与诸大菩萨显现出来，「现在其前」，「现」就是显现出来。就像电视一样，本来电波就存在於空中，对準频段，就显现出来了，不是说电视打开，人物才跑到电视里边来，图像早已存在於这个地方。阿弥陀佛就像电波一样，「无量光」，存在於我们周围，我们念佛，到那个时候，自然就显现出来。 由於阿弥陀佛显现在面前，念佛人「心不颠倒」，玄奘大师译本说「慈悲加佑，令心不乱」，佛的慈悲加持我们，自然转妄念成正念，转恐怖為安慰，专心念佛，就没有恐怖了，转种种的不安心成為大安心、大满足，所以叫做「是人终时，心不颠倒」，没有任何颠倒，自然正念。 往往大家会觉得：「我要念佛，念得心不颠倒，佛才来。」那就把经文的次第搞反了。是佛先来，我们才心不颠倒；不是我们先心不颠倒，佛才来。 「哎呀，我不能达到心不颠倒，佛不来怎么办？」没有那回事！专修念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸大菩萨，现在其前，已经显现出来了，这时候还没往生呢；「是人终时」，到了命终了，直接说「心不颠倒」，可见得念佛的人命终心不颠倒是必然的事。 经文次第是这样子的： 一、平生──专修念佛。也就是「执持名号，若一日、若七日……一心不乱。」 二、临终──佛圣来迎。因為专修念佛，所以佛圣来迎。 三、命终──心不颠倒。因為佛圣来迎，所以心不颠倒。 关键在平生，只要平生专修念佛，自然就有临终佛圣来迎、命终心不颠倒正念往生二种利益。第一是因，二、三是果。 助念 我们有些莲友参加过助念，助念往往形成一些瑞相，甚至有的人已经死了，他平时没有念过佛，死了之后，听师父、莲友的开示，通过助念，他还身体变得柔软。 我看到一则念佛感应的故事，很感人。有个人得了癌症，在死亡前一个月听到别人讲念佛，但是他住在军队的医院里边，不便於听闻佛法，他去世的时候，也不便於在医院里助念，他家里的人就把他拉到殯仪馆冻起来了。莲友就在家里设了一个灵塔，写上他的名字，对著灵位助念。三天之后，从殯仪馆拉出来，身体柔软无比，红光满面──冻了三天，不要冻就硬梆梆的了。你看看这个效果！好像遥控一样。这说明名号本身有不可思议的力量。你说他有什么功夫呢？临终怎样的不颠倒？怎样的正念？ 人虽然死了，但神识还是存在著，有人為他助念，神识受到招感，也能听懂，听懂之后，自然往生极乐，身体也随之起了变化。 修学方针 释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里边明确说明：称念名号「专復专」是往生的道路，所以叫「佛说阿弥陀经」，其它种种修行，都属於随缘杂善。我们懂得这一点的话，修学的方针就明确了。 惠施大利 释迦牟尼佛讲完这一段之后，说：舍利弗，我见是利，故说此言。 「我亲眼所见，这是利益眾生的大好事，所以讲了这部《阿弥陀经》。」「利」就是佛给我们的利益，佛惠施给我们的真实大利，不是靠我们自己去修行挣来的。 诸佛证诚 释迦牟尼佛讲完之后，怕我们眾生的疑心太重，一佛所讲，怕我们怀疑，十方诸佛都异口同音，出广长舌相：东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等眾生，当信是『称讚不可思议功德、一切诸佛所护念经』！」 「你们这些眾生，要相信释迦牟尼佛所讲，我等一切诸佛都在护念。」护念谁？护念念佛的人哪！為什么呢？你称念了弥陀名号，这句名号具有不可思议功德，所以叫「不可思议功德、一切诸佛所护念」。 我们念佛的人，得到六字名号不可思议的功德、得到十方诸佛的护念，怎么可能不往生呢？当然决定往生了。 善导大师在《观经疏》中说：如果我们念佛，不能往生到西方净土去，那么，十方诸佛出广长舌就是虚假的（「广长舌」代表说话诚实、没有虚假），如果佛都讲假话欺骗我们，那么他们的舌头（这句话我初次看，很触目惊心）……善导大师讲：如果罪恶生死凡夫，称念名号不能到净土去，十方诸佛所证诚的舌头，一伸出来，永不回还，自然坏烂。就不能再缩回去了，坏掉了，烂掉了，為什么呢？佛都讲假话骗我们，哪裡有资格叫「广长舌相」？哪能称為「真语者、实语者」呢？「自然坏烂」。 当然这是不可能的事情。所以，我们必然依照十方诸佛的证诚，可以到佛的净土去。 可是，我们往往口上虽然称念佛的名号，心里边却觉得往生不定，还要再去杂行杂修。这不仅是怀疑释迦牟尼佛一佛所讲，也是怀疑十方诸佛的证诚，也是怀疑阿弥陀佛的本愿。一个佛弟子，怀疑佛的誓愿，怀疑十方诸佛，这个罪过很大了。说得再严重一点，等於说你拿一把刀，把十方诸佛的舌头割断了！十方诸佛说「能往生」，你自己说「不能往生」，等於把十方诸佛的舌头割断了，割断法脉了，谤佛谤法了，这个不是讲话吓唬大家。 我们凡夫眾生的疑心确实特别重，一佛所说，恐怕我们不能相信，所以，十方诸佛都来劝导。 整部《阿弥陀经》，宗旨非常明朗，让我们走入专修专念「南无阿弥陀佛」。所以底下就说六方诸佛出广长舌相。 欢喜信受 这部《阿弥陀经》从头到尾讲完了，舍利弗以及在场的诸大菩萨、一切天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 听到释迦牟尼佛宣讲这样一部妙典，大家都很欢喜，「欢喜信受」，相信了念佛决定往生，「受」就是接受，接受阿弥陀佛六字名号的功德，接受念佛这个殊胜的教法，接受弥陀的救度，那当然就是念佛了。「作礼而去」，顶礼释迦牟尼佛。大家听到了佛的讲法，走向一向专称南无阿弥陀佛的名号。「而去」，不是去向六道轮迴，而是去向西方净土；不是去向杂行杂修，而是去向专修专念。 《阿弥陀经》略讲：三、结要 这整部《阿弥陀经》，它的宗旨是很明朗的。我们再简单复习 一下： 一、关於「少善根福德因缘」。不是叫我们去做杂行杂修，相反，我们所修行的一切，都属於「随缘杂善」，都属於「少善根福德因缘」，除了六字名号之外的一切，都属於少善根福德因缘，不能往生，明确告诉你。那么，怎样才能往生呢？什么是多善根、大善根、殊胜的善根？「闻说阿弥陀佛，执持名号」名号是我们往生的唯一。 二、关於「一心不乱」。怎样称念名号？「若一日，若七日……一心不乱」，一心不乱，即是专心念佛不杂乱。「若一日，若七日……」，也就是阿弥陀佛本愿里所讲的「乃至十念」，「乃至」是不确定的意思，乃至一念，乃至十念，乃至十天，乃至一辈子，善导大师解释说「上尽一形，下至十声」。《阿弥陀经》是从少向多来说明的：若一日到若七日，底下到若一辈子；善导大师是从多到少来说明的：上尽一形，下到一声。都是一个意思。在这里，《阿弥陀经》和《无量寿经》的宗旨就匯合起来了，不然大家觉得矛盾了：《无量寿经》说「乃至十念」，很容易往生；《阿弥陀经》说「一心不乱」，很难往生，好像佛讲的话很矛盾。其实懂得经文的意义，就不矛盾了，「若一日，若七日……一心不乱」，正是「乃至十念」，「乃至十念」也正是《阿弥陀经》所讲的「若一日，若七日……一心不乱」，这样的念佛，必然往生净土。 三、关於「心不颠倒」。平生专修念佛的人，临终自然佛来迎接；佛来迎接加持，然后心不颠倒，正念往生。不是自己先能心不颠倒，佛才来迎接。从另一个角度来说，往生净土是靠弥陀的愿力，结果你不靠弥陀的愿力，你想靠自己修行的力量，这个叫颠倒眾生，你的心颠倒了，知见颠倒了，不在正法上面了。往生净土本来是件很容易的一件事情，称念名号一定能往生的，专修念佛是百即百生的。你想到净土去，结果你不专修念佛，去杂行杂修，这就颠倒了。 阿弥陀经核心讲记 阿弥陀经核心讲记 净宗法师 壹、序讲 贰、正讲 一、怎样才是“多善根” 二、怎样才是“一心不乱” 三、怎样保证“心不颠倒” 四、关于“善男子善女人” 五、关于“若一日若七日” 参、总结 序 讲 《阿弥陀经》核心 不可以少善根福德因缘，得生彼国。 若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前； 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 这一段经文，总共不足区区一百个字，说明往生极乐的正确方法，是整部《阿弥陀经》的核心，非常重要，但也经常被误解，一旦被误解，整部《阿弥陀经》的意思就全变了，往生就成为泡影了。 遵循三点 为了保证大家对这一段经文的正确理解，先确立以下几个基本点。 一、依善导大师的净土思想为根本指导。 二、会通“净土三经”中另外二部——《无量寿经》、《观经》中相关的经文，尤其是四十八愿中的第十八“念佛往生愿”来解释。 三、举事例为证，同时也会举一些譬喻。 正因正果 这一段经文，从义理上来说有“排除非因，选择正因，明示正果”的关系；从一般信众的心理上来讲，有所谓的“三大苦恼，两处疑问”。 一、排除非因。经文说：极乐世界的境界高妙，靠少少善根福德，不可能去往生。“少善根福德”就是非因，先排除掉，好让我们心无旁鹜，一心直进。 二、选择正因。“执持名号，即得往生”，“执持名号”就是正因。所谓“正因”，（一）正确，正确而不错谬的因；（二）纯正，纯正不杂的因；（三）正直，正直不曲的因；（四）必定，必定往生的因，不存在任何不确定性。 三、明示正果。有因必定有果，执持名号为因，能得两种果：（一）临终“佛及圣众，现前来迎”的果。（二）命终“心不颠倒，即得往生”的果。 三大苦恼 这一段文，是《阿弥陀经》的关键，如果能够依照善导大师的解释，每一个人都做得到，个个往生极乐世界。如果不能正确地理解，心中就有大的苦恼，对这部《阿弥陀经》，会越诵越害怕；你修净土法门，就会越修越苦恼，甚至干脆放弃了，不愿意修了。 有什么苦恼？ 第一点，“多善根”。往生需要多善根，谁敢保证自己就是多善根呢？没有多善根，就不能往生。这是一个大苦恼！ 第二个苦恼——“一心不乱”。有句成语“谈虎色变”，一讲到老虎，脸色都变了；一讲到“一心不乱”，几乎个个都乱掉了。自己整天妄念纷飞，心如野马狂象，怎么收也收不住，根本达不到一心禅定，怎么办？达不到能不能往生？这是个苦恼！ 第三大苦恼——“心不颠倒”。“死的时候要心不颠倒……那我们怎么保证自己死的时候心不颠倒呢？”在座的每一位，我们不知道自己哪一天死，也不知道自己是什么死法。现在的交 通事故也多，矿难、水难、空难、车难、船难……得脑溢血、心脏病突发、植物人、中风……高空摔死、遇火烧死、落水淹死……种种的横死暴亡，万一自己遇上了呢？谁敢说自己有把握临终能正念？ 这三点，是让我们心中最苦恼的，就像三个巨大的石头，压在我们心中。 两处疑问 还有两处疑问。 第一个，“善男子、善女人”。我们算不算善男子、善女人？“只有善人才能往生吗？我多少造了恶，我曾经开了饭店，杀了很多生，我曾经也坑蒙拐骗，我曾经也欺负过人家，骂过人家，打过人家，赚过不该赚的钱，动过不该动的念头，这样造了种种的罪业，还有没有资格念佛往生呢？”这是第一个疑问。 第二个，“若一日……若七日”，“就念一天、七天吗？” 对于这几段经文，如果不能正确理解，那就迷雾重重，往生路上充满艰难险阻。 【正 讲】 一、怎样才是“多善根” （一）由专杂得失判断 两种相反的观点 经中说：“少善根福德因缘不能往生彼国”，那什么是多善根？大家都认为，想往生，念佛不能少，在这个前提下，又有二种不同的观点。 一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。 另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其他修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。 第一种观点，听起来比较直观，也就是：（念佛＋余行）大于（念佛）。 第二种观点，听起来有点武断。但它也有道理，它说我是：（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。 到底哪一种观点正确呢？我们先不判断。我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。 专杂得失 根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜，这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。 根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。 善导大师在《往生礼赞》里说： 余比日自见闻： 诸方道俗，解行不同，专杂有异。 “我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。”如果认为单念佛是少善根，要种种法门都修才是多善根，他是这样理解的，就去杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。得到的结果怎么样呢？ 但使专意作者，十即十生； 修杂不至心者，千中无一。 善导大师亲自所见到、亲自所听到的，他说：“只要专修念佛的人，十个，十个往生，百个，百个往生；那么杂行杂修的人呢，一千个人里边，没有一个往生。” 答案就很明显了，专修念佛，十即十生，当然是多善多福；杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。 （二）由道理说明 这样讲，恐怕有人心里还是不能平，想不通：“明明我比他修的法门多，修的善根多，也比他会诵经，会持咒，怎么我反而是少善根，往生不定？他只会念佛，什么也不会，怎么反而是多善根，往生一定？”心里想不通。下面我们从道理、比较、譬喻、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来说明念佛是多善根，让大家能建立决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。 开会喻 前面经文说：极乐世界都是不退转甚至是“一生补处”的大菩萨，这样的“诸上善人俱会一处”的地方，所谓物以类聚，人以群分，总要相同差不多的人才可以相聚一处。那么，要到达这样的地方，不要说一般凡夫，就是诸大阿罗汉也不够资格，所以《往生论》就说：“大乘善根界，二乘种不生”。 上善俱会之处，少善不得往生。上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？“阿鞞跋致”、“一生补处”的诸大菩萨！达不到这个级别都是少善、下善，至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准，才算够格。要靠自己的力量，想和这些人俱会一处，你没有这个水平怎么可以？比如省长级的会议，市长就不够资格参加，普通老百姓更没有资格参加。极乐世界是这样的大菩萨俱会之处，我们的善根、福德，够吗？不够！靠自己，再怎么努力地修行，再怎样积累善根福德，都不够，都是少善少福，差得太多，天差地别。 这样高妙的国土，只有念佛——持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。 国王召见喻 好像王宫，是国王所居，文武大臣出入朝政的地方，一个平头百姓，要到王宫里去，靠他自己的身份，去不了。但是如果有国王的召见，有国王的号令，有国王的圣旨，老百姓可不可以去拜见国王呢？就可以了。 下面跟大家讲一个故事，大家听这个故事的时候，要有一点想像力，要跟我配合，大家眼睛闭起来 ——时光倒流几百年，在座各位都不是穿著现在的衣服，穿的是清朝的长袍马褂，头上扎了个大辫子；那个时候也没有厦门市，只有一个小小的街铺茶楼，大家在里面讨论；“皇上英明，圣主万岁”，有人在开心：“哎呀，李老头！什么时候你能去紫禁城金鸾殿，拜见万岁爷，官升三级，我们就好啦，都跟著沾光啊……” “别说梦话了，小老百姓怎么能见到皇上呢！” 这个时候，旁边有一个人，气宇非凡，听到这些人在恭敬赞叹皇上，而且想见皇上的心这样的急切，他就过来跟他们讲：“我有办法让你见皇上。” “嗯？你是什么人，你有这样的办法？” “我有办法！”然后拿来纸笔，“你叫什么名字？”把他的名字写上，“特准某某，入宫觐见……”底下落款“康熙”。 拿到了康熙皇上的圣旨，那么，请问这个老百姓，他有没有资格到皇宫里去？ （有。） 我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫，我们所称念的“南无阿弥陀佛”这六个字，不是一般的字，那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊！拿著阿弥陀佛的签名邀请，到阿弥陀佛的国土，这是天经地义的事情。 阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生（你我），欲生我国（邀请），乃至十念（签名），必生我国。” 六字名号，就是阿弥陀佛给我们的圣旨；六字名号，就是阿弥陀佛给我们的邀请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号，怎么不可以到极乐世界呢？ 除此之外，比如说我们要去拜见皇上，你找一个九品芝麻官，找一个县太爷给你签个字，管不管用？你们说？县太爷给你签个字：“好吧！拿我的字，直接去就好了。”管用吗？ （不管用。） 好了，找巡府大人签个字，管不管用？不管用嘛！他也不敢签哪！ 好啦！找尚书大人签个字，管不管用？不管用。 那么，这说明什么呢？这六字名号是阿弥陀佛亲自交 待给我们的，其他所有的法门，就好像是尚书大人、巡府大人、县太爷，找他们求生极乐世界，他们都摇手，“哎，我们还没这个威德”，要往生西方极乐世界，他们告诉我们：“你念南无阿弥陀佛。”他们会把这个介绍给我们。 所以，大家要明白，要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号，因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。除此之外，一切臣民都没有这个威德，“十方诸佛皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议”。 释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号是多善根。除此“闻说阿弥陀佛，执持名号”以外的一切，是少善根福德因缘，不能往生，道理就是如此。 （三）由比较说明 种种善根比较 下面我们来比较，俗话说：“不怕不识货，就怕货比货”。 这里有四句话，我先读一遍： 五戒十善滞三界， 声闻缘觉非大乘， 菩萨万行未圆满， 较之六字皆少德。 这四句话很好懂。五戒十善是善，但还在三界，不出轮回；阿罗汉是善，高超三界，永出轮回，但阿罗汉只是自了汉，没有发大菩提心；菩萨更是善，发了大菩提心，广修六度万行，誓度一切众生，但菩萨修行还没有圆满；这些要和阿弥陀佛圆满功德六字名号相比，都是少善根少福德。 以凡夫来讲，我们自己能修的善根福德，最多也就是五戒十善，能把五戒十善修圆满，那你就太稀有了。连五戒十善都难做到的人，我们有什么善根福德呢？ 五戒十善是善根福德—— 持守五戒和毁犯五戒相比，是善；十善和十恶相比，也是善。但五戒十善，还是滞留在三界之内，没有出离三界六道轮回。五戒十善修得好，来世可以做人，做大官，发大财，可以升天，做天子、天女，但是这个善根福德，如果和阿罗汉的善根福德相比，能比吗？ （不能。） 那简直天地不能相比！阿罗汉已经出离三界了，所谓“跳出三界外，不在五行中”，他已经出离三界，是圣者了，五戒十善怎么和他比呢？ 请问各位，阿罗汉靠他自己的善根福德，能不能往生西方极乐世界？能不能往生？ （不能。） 不能往生西方极乐世界。在天亲菩萨的《往生论》里边是这样说的：极乐世界是“大乘善根界，二乘种不生”。极乐世界是大乘菩萨、大乘善根的境界，“二乘”，声闻、缘觉——阿罗汉、辟支佛靠他自己的善根福德，想往生极乐，不够资格。要到达极乐世界，阿罗汉的善根福德况且不够，凡夫五戒十善怎么可以呢？ 再来，阿罗汉的善根福德虽然比较凡夫很多了，但是如果比较菩萨来说，谁的善根福德多呢？ （菩萨。） 这个帐很好算，因为阿罗汉是自了汉，他是自己解脱自己的生死轮回；菩萨发广大菩提心，要度脱一切众生，所以，菩萨的善根福德跟阿罗汉相比，那又是另外一个层次，天地不能相比。 再来，菩萨心量广大无边，善根福德也无量无边，但是菩萨毕竟没有成佛，没有成佛，还在菩萨的位子，就没有圆满。那么，菩萨的善根福德跟阿弥陀佛相比，哪一个为多呢？那又是天地不能相比，差得太多了。 这么比较下来，唯有佛的善根福德，最彻底、最圆满。 那么，阿弥陀佛的善根福德体现在哪里呢？阿弥陀佛的善根福德就含在六字名号当中。 这个讲的就远了，讲我们世间的，大家能够听得明白。 名片与帝号喻 各位，我们是普通市民，福报跟市长比，哪个大？市长大，我们小。 市长的福报威势大，还是省长的福报威势大？省长的大。 省长的福报大在哪个地方？大在他是省长，他出去名片一拿出来，“我是省长”，没有别的，就是个省长的名，省长的名就代表他的福报。 省长的福报大，还是国家主席的福报大？国家主席大。国家主席的福报大在哪里？大在他是国家主席，他就有这个名义。有这个名义，就能依法治国，福荫百姓，所谓名正言顺，在其位，谋其政。你不是国家主席，你就没有这个名义。 阿弥陀佛的善根福德无量无边，彻底圆满，在哪里体现？就在六个字里边，祂才叫“南无阿弥陀佛”。大家不要觉得这六个字很简单，这六个字不简单哪！有成佛的德能，才能有成佛的名号。 纵观中国历史，向来是“分久必合，合久必分”，天下大乱的时候，诸侯混战，但是没有一个敢称帝王。最后降服了各路的诸侯，平定了各地的叛乱，一统天下的，才能建都称帝。人还是一个，称帝不过是得来一个帝号，但这个帝号是来之不易的，经过几十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王称号，所以帝号代表了一切的文治武功，一统江 山。 法藏菩萨经过五劫思惟、兆载修行，剿灭一切烦恼敌，拯救一切苦难众生，累积无量功德，功德圆满，祂才能称为“南无阿弥陀佛”，所以，阿弥陀佛的名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因地发心直到果上正觉，所有一切圆满功德。一切菩萨的修行，一切阿罗汉的修行跟六字名号相比，那简直是无法相比。（那我们凡夫的五戒十善更谈不上了。） 圣旨对土特产喻 各位莲友，是我们修的五戒十善善根多，还是六字名号里面的善根多呢？ （六字名号。） 对呀！回答正确，一百分！ 我们有的人往往不明了这个道理，他会觉得说，“师父啊！我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这六个字念得空空荡荡的，干干巴巴的，苦苦恼恼的，这样空空荡荡地念几个字能往生吗？像我在那里布施啦，寺院里做根柱子啦，放生啦……善根功德很清楚啊！实实在在可以看得见哪！依靠这个往生不是更有把握吗？” 你们说哪个更有把握？ 我看还是打个比喻，打比喻才好懂。 还是就刚才的比喻。这个老百姓蒙受皇上的召见，要去封官加赏，他当然高兴，但他转念一想：“自己一无所有，就这样怎么可以封官加赏呢？听说封官加赏的人是要对国家有贡献的人，我对国家毫无贡献，这怎么行？”他又一想，“有了！有好办法了，我家里有土特产，我带一点家里种的地瓜、土豆去上贡。” 他辛辛苦苦种好地瓜，挑到宫门，挑得满头大汗，但卫兵却把他拦住了，不让进，因为他忘了带上皇上的圣旨，他觉得圣旨不过几个字，轻飘飘的，而且一点也不是自己的贡献，应该不重要吧。结果他进不了宫门。 我们所修行的五戒十善、一切的功德，充其量是个地瓜而已，而这六字名号是阿弥陀佛亲自赐给我们的圣旨和号令。 名号一称超十地 在我们净土门里边，常听说两句话： 莫讶一称超十地， 当知六字括三乘。 这句话是什么意思呢？“莫讶”，不要惊讶 —— 明明知道我们会惊讶，所以事先说“你不要惊讶”。不要惊讶什么事呢？“一称南无阿弥陀佛，超越十地菩萨”，哎呀！这么厉害！念一声南无阿弥陀佛，超过十地菩萨！敢想像吗？不敢想像。为什么呢？“因为这六个字里边包括了三乘，声闻、缘觉、菩萨都包含在六字名号里边”。 就好像刚才打的比喻，县太爷、巡抚大人、宰相大人的权力都包含在帝王的圣旨当中，他们都是依圣旨行事，行使他们的职权。 阿罗汉的善根福德、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德，都浓缩在阿弥陀佛的六字名号里面，都包括在里面。所以，我们念这句佛，才可以超越十地菩萨。 太子对群臣喻 印光大师在《文钞》里边也有一个很好的比喻，他说： 譬如太子堕地， 贵压群臣。 说这个小小的太子，才生下来，呱呱坠地，他的尊贵就超过了一切大臣，宰相也要向他礼拜。为什么呢？他是太子，他将来长大就要做皇帝。 印光大师说：我们念佛的人就好像太子堕地，我们的父亲是阿弥陀佛，我们念南无阿弥陀佛，就是佛的儿子，我们愿生西方极乐世界，就是佛子诞生堕地，超过二乘之上——超过阿罗汉、辟支佛，直接进入菩萨的位子。所以念佛是多善根。 （四）由譬喻说明 房屋对门窗喻 我们再来说比喻。 比如说我们在这座弥陀宝殿里边，我们只要讲“弥陀宝殿”这四个字，这里面的佛像也包括了，柱子也包括了，门、窗、墙、屋梁……通通包括在内。 可是，如果单讲柱子，它就不能包括门；讲门，就不能包括窗。随便说哪一种，都是挂一漏万。讲弥陀宝殿就一含一切，总体包括了。 “南无阿弥陀佛”六个字是总功德，就好像“弥陀宝殿”是总称一样；如果我们只是去读某一部经、诵某一个咒、修某一个法，这些就好像门、窗、砖、瓦，都只是一部分一部分的功德，不是整体的功德。 其他的修行，比如说我们修行五戒，有五戒的功德，可是呢，就没有比丘戒的功德；修比丘戒呢，有比丘戒的功德，但是没有菩萨戒的功德；你诵这部经，有这部经的功德，但是就没有那部经的功德。可是，如果我们念南无阿弥陀佛，一切经、一切咒、一切戒、定、慧通通都包括在内，所以是多善根、多福德。 摩尼对杂宝喻 第二、“摩尼对杂宝”的比喻。 “摩尼”，又叫摩尼宝珠，又叫如意宝珠。摩尼宝珠虽然只是小小的一颗，但需要什么宝物它就出什么宝物。祈祷它说：“我现在要赈济天下贫民，需要黄金一百吨。”话音还没落，从摩尼宝珠里边就像下雨一样，喷出一百吨黄金。如果说“还不够，还需要一百吨珍珠”，它马上像下雨一样，喷出一百吨珍珠，这个宝叫做摩尼宝。 什么叫杂宝呢？就是金、银、珍珠、玛瑙、赤珠等等，这叫杂宝。 比如说有一个大仓库，里边有很多的宝物，有黄金、白银、珍珠、玛瑙，所有的一切，一应俱全。在最中间的位置，放了一颗小小的摩尼宝珠。我们进来要取宝物，去救济众生。有的人进来一看，“哇，大门旁边就是一堆黄金！”他马上就扛著黄金出去了。但是，黄金虽然贵重，很快就消耗完了。 真有智慧的人，到这个宝库里边，是取哪一种宝物？ （摩尼宝珠。） 对啦！大家都知道说“我是拿那颗摩尼宝珠”。摩尼宝珠你拿到手上以后，跟它说：“需要大米五十吨！”大米马上出来了；“需要帐篷一千顶”，它都能出来。拿到摩尼宝珠，通通都有了；如果是扛黄金、扛白银，又累又辛苦，仍然是有限的。 所以，多少有时候并不只是看表面的数量，像摩尼宝珠，它就是一颗，但是它可以吐出一切宝；反而是很多的种种杂七杂八的杂宝，数量虽然多，比不上一颗小小的如意宝珠。 这个比喻是要说明什么呢？“南无阿弥陀佛”六字名号就是摩尼宝珠，这六字名号里边，有《金刚经》的功德，有《法华经》的功德，有《地藏经》的功德，有《楞严咒》的功德，有《大悲咒》、《十小咒》的功德，通通都有，你如果需要这些功德，它都有。其他的种种修行法门，虽然都很尊贵，都不可思议，但那些功德就好像是杂宝一样，是金、银、珍珠、玛瑙……尤其是我们凡夫所修的五戒十善，那就档次太低了，简直就是破瓦块，因为我们所修的，还是有漏、有为的善法。可是有的人还以为自己修的一点点戒善比念佛还强，那就是抱著破瓦块，弃了摩尼宝，只能说不识宝了。 想生西方极乐世界，要怀带著阿弥陀佛六字名号的摩尼宝珠，这样才能获得圆满的功德。修其他种种的法门回向求往生，只是得到杂宝的功德。 我们经常听到六字名号是“万德洪名”，“万”，是包括一切的意思，所有的功德都包含在六字名号之内，那岂不就是摩尼宝珠吗？昙鸾大师《往生论注》就称弥陀名号是“清净摩尼宝”。摩尼宝珠虽是一颗小小的珠子，可以吐出一切宝物；这句六字名号虽然简短，只有六个字，但是含摄一切佛、法、僧三宝的功德，一切经教、一切咒语陀罗尼、一切修持的法门、一切菩萨、声闻、缘觉的功德，通通包括在内。 南无阿弥陀佛！把这颗摩尼宝珠介绍给各位，希望大家把它好好保存，不要丢失掉。 五层楼喻 再比如说有一栋五层的高楼，第一层人很多，有好几万人；第二层，也还不少，也有好几千人；第三层，也有几百人；第四层，几十人；最上面那一层，只有一个人。虽然下面一层、二层、三层的人这么多，但是，比较最高五层楼上的人所见到的范围、景观，是下面的多人见到的景观多呢，还是上面那一个人见到的多呢？ （上面的。） 对了。在五层高楼上，他所见到的景观是最多的。 这就不单纯是数量上的多少，而是有境界的高低，因为他的境界最高，所谓“欲穷千里目，更上一层楼”，站在楼顶上，放眼看去，广阔无边的原野尽收眼底；底层人再多，东看西看，再怎么看，范围仍然是那么一点点大。 这个比喻说明什么呢？第一层楼，代表人天善法；二层楼，就代表声闻；三层楼，缘觉；四层楼，菩萨；五层楼的楼顶上，就是南无阿弥陀佛。所有的善根功德都在六字名号当中，我们称念南无阿弥陀佛，等于升到五层楼上，我们站在楼顶上，遍览无遗，没有任何的遗漏。 我们本来在哪一层呢？“我可能在第一层，五戒十善……”真正能在第一层是不多的，依我们来讲，大概在地下室，因为五戒十善也不容易修行啊，五戒十善修不到，你就是地下室；地下室有三层：地狱、饿鬼、畜生，黑蒙蒙的，看不见任何景观。 （五）经文的证据 前面我们讲的够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究“圣言量”，也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据，你说的再有道理，也可能只是自己一厢情愿的说法。下面，我们依照经文和祖师解释做为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。 先举十条经文。 1、《阿弥陀经》 首先是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说： 不可以少善根福德因缘得生彼国。 但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说： 闻说阿弥陀佛，执持名号。 这个就能往生！执持名号能往生，说明就是多善根。因为少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就说到“执持名号，即得往生”，所以说“多善福在念佛”，三学、六度，这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。 2、异译本《阿弥陀经》 《阿弥陀经》有两个译本，一般用的是鸠摩罗什大师翻译的，就是《佛说阿弥陀经》，另外一个译本，就是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，这部经对《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛”是这么翻译的： 闻无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。 在名号之前加了十个字来形容：“无量无边不可思议功德”，这个岂不是“多善根福德”吗？多到已经不能用数量来形容、来表示，而是用“无量、无边、不可思议”来说明，所以，名号本身就是多善根福德，殊胜、超越、绝对性的善根福德。 3、梵文本《阿弥陀经》 现在发现《阿弥陀经》的梵文原本，“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句，如果直接翻译过来的话，怎么翻译呢？ 众生不因此世所做善行得生彼国。 也就是说，众生在此世所做的种种善行，都属于“少善根福德”，靠这个，不可能往生。 经文明显说明：只有六字名号是无量无边不可思议功德，而我们众生此世所做善行，都属于少善根福德因缘，不能往生。无论我们怎样地努力，我们所做的，跟六字名号相比，都属于少善根福德。 强弓喻 其实，我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢？ 就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，“呼－－”，射到哪里呢？顶多是人道或天道；到了天道以后，没劲了，“呼 －－”，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引力，还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界；如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必需能够修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，“嗖 －－”，好！出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道，但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强弓，发大菩提心，累世累劫修行，“欻－－”，射出去，到了菩萨的轨道。 我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，“诸佛中之王，光明中之极尊”，“威神功德不可思议”，这把弓就是六字名号；我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭；我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。我们这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，“嗖 －－ ”，超越人道 ——超越天道—— 超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地上大菩萨——超越十地等觉菩萨，直奔佛果。所以，“莫讶一称超十地”，不要担心“一箭放出去，怎么超越十地菩萨？”一箭射到哪里？你们知道射到哪里吗？一箭射到十万亿佛土之外（“有世界名曰极乐”），直向弥陀佛座边。 如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。 落水喻 梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。比如说我们掉到水里边了，请问：当我们快淹没的时候，我们抓到水里面所长的水草，能够到岸上来吗？ 不能。水草本来长在水里。 抱著水里的石头，能到岸上来吗？也不能。 水里的东西永远让我们在水里。要想到岸上来，一定要抓住从岸上伸下去的东西；如果抓住岸上来的一根竹竿，或是一个救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。 我们就是在生死的苦海当中，种种修行，眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的境界，都是三界之内的东西，都是生死苦海中的水草之类的东西，都是轮回的因果，不可能让我们离开三界苦海。 阿弥陀佛的六字名号，就好像从极乐的涅槃彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙，你抓住这把竹篙，阿弥陀佛一拽，就上去了！ 如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈，靠你自己的在水中乱抓，“哎，旁边一根稻草抓住了”，还是在水当中。 我们自己所做的一切，都让我们更深地扎根在这个世界。所以梵文经典才说：“众生不因此世所做善行得生彼国。”（“此世”就是此世间，五浊恶世），而应当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号，依六字名号的功德往生西方。 4、《无量寿经》 我们此世所做善行不能往生，那靠什么往生呢？《无量寿经》说： 为众开法藏， 广施功德宝。 又说： 令诸众生， 功德成就。 又说： 其有得闻，彼佛名号， 欢喜踊跃，乃至一念， 当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。 这几段经文放在一起，就很清楚地看出来：阿弥陀佛普遍布施给我们六字名号的功德大宝，让我们这些没有功德的人功德成就，而且是具足无上功德。 阿弥陀佛怜愍我们造罪造业，没有出离之缘，无法脱离六道轮回，没有功德法财，为我们打开佛法的宝藏，普遍、平等地布施给我们功德之宝。所以说：“为众开法藏，广施功德宝。”“众”，就是十方苦恼的众生。 请问各位，阿弥陀佛的功德宝拿到了吗？拿到了没有？ （拿到了。） 阿弥陀佛“广施功德宝”，如果你没有拿到，那不能怪阿弥陀佛，阿弥陀佛说：“我给你了。”“广施”啊！一个都不会遗漏的。 阿弥陀佛的功德宝是什么呢？ （六字名号。） 对。就是“南无阿弥陀佛”。 “令诸众生，功德成就。”我们没有功德，我们盼望功德，我们希望自己成就功德，我们担心“我这样修行、那样修行，可是也没开悟，没契入诸法实相，顶多是有漏的人天善法，这怎么办？”《无量寿经》说：阿弥陀佛兆载累劫的修行，是要“令诸众生，功德成就”，要令我们成就功德。 支票喻 就好像父亲养育儿子，儿子还小，为了让他能够安乐地生活，就辛辛苦苦地劳动，流血流汗，把自己所挣的一切财富，最后都放入存款单当中，说：“我的儿子，这个给你。”让儿子能够继承他的财富。父母的心就是这样，一切为了儿女，特别是儿女还小，要为他们作周详的考虑。 爸爸临走时说：“孩子！我要走了，这张小小的纸头，是我一生的积蓄，上面是一百亿，给你，你可以过好日子。” 这个儿子很小，把存款支票拿来看看，“父亲说这是一百亿，但是这只是一张纸嘛！这张纸，我现在饿了，还不如一个地瓜能让我饱。”他不了解这张支票是百亿的财产，所以他很轻易地把它丢到旁边。这个可惜不可惜？ （可惜。） 太可惜了。这就是有眼不识珍宝。 阿弥陀佛就是我们的慈父，祂经过五劫思惟、兆载永劫的修行，把祂所集聚的一切功德，浓缩在六字名号的存款单当中；这个六字名号，就好像是存款单，就好像是一张支票，你不要看不起它。 我们没有智慧，阿弥陀佛把祂的六字名号——无上功德的结晶布施给我们，令我们功德成就，但是，我们念念佛号，就把它摆在旁边，“哎呀，这六字名号干巴巴的，空洞洞的，哪有我去诵一部经，或修什么有味道……”就好像比喻中的那个儿子，智慧没有开，他只认识地瓜，而不认识百亿支票。我们也一样，“你看，我做了某桩功德了，我看得到，我读了一部经，厚厚一本，多实在！一句阿弥陀佛，六个字一念，就没了！”这是因为我们不了解什么是真实功德。 希望这个比喻能够让大家珍惜六字名号，所谓“宝此一行”，不再舍弃，不再丢掉。阿弥陀佛老爸那么辛辛苦苦修来的六字名号给我们，结果我们都漫不经心的，然后把它跟别的比，“这个六字名号嘛，也不错，但是如果我布施、持戒、打坐、拜忏，这样种种修行，我这样的功德应该也差不多吧！”不知那些都很小，顶多是一颗糖、一个地瓜、一个苹果，跟这句百千万亿支票都不能比喻的六字名号，那是无法相比的。 一块钱买大楼喻 讲到这里，问大家一个问题：如果有一天，我们上街去买东西，遇到和平常不一样的情形，平常买东西都要讨价还价，这天掏了一块钱，结果买来了整栋大楼，就高兴得不得了，“哎呀，今天赚了，今天买得很值得，一块钱买了一栋大楼……”会有这样的事情吗？没有！ 如果真有这样的事情，一定是大楼的主人主动送给你的。一块钱不可能买一栋大楼，居然买到了，说明是人家要送给你的，但送给你，又怕你不敢要，所以开个价卖给你，这样你心里就觉得安慰了，“这是我买来的！” 我们很多人求生西方极乐世界——到西方极乐世界的果报是什么呢？成佛。我们就是每天磕十万个头，磕一百年，这样的苦行，要跟成佛的因行相比，你值一块钱，那么，成佛简直都不止一栋大楼。 有人说：“我修五戒十善回向求往生……”是的，依五戒十善的种种修行回向求往生，也能够往生，但这样的往生不是靠你五戒十善的力量，因为我们修五戒十善，顶多是让我们得到人天的果报，居然是拿这个五戒十善换得了成佛果报！也就好像刚才讲的，用一块钱换得了一栋大楼，你不要认为真是你买来的，这是人家送给你的。 阿弥陀佛本来就是要把祂无量的功德无偿地奉送给我们，但是我们志向狭劣，不敢当下接受，所以阿弥陀佛说：“你不敢接受，我就卖给你吧。”卖给我们，我们又买不起，那怎么办？“那就降价卖给你。”卖多少？一块钱。本来阿弥陀佛说：“你想来往生，只要念名号，送给你，决定能往生！”我们不敢相信，阿弥陀佛就说：“那你修行，修行回向。”（就是卖给你）修行什么？“你怎么修都可以，五戒、十善、诵经、持咒等等，都可以，只要回向愿往生就可以。”我们反而以为“往生是我自己修行得来的”，我们这小小的因，怎么能感得那么大的果呢？ 那是因为阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”而布施给我们的。 穷子喻 《法华经》里有一个“穷子喻”，很能说明我刚刚讲的这个例子。 有一位大富长者，他的独生儿子从小离散，大富长者后来年纪也大了，广大的庄园、丰富的财产找不到继承人，他想：我现在已经年老了，就要走了，一定要把儿子找到！所以他就很辛苦地到处寻找，走一路就找一路。 再说这个儿子，从小离开大富长者，在外面漂泊流浪，过著流浪汉的生活，被人欺负，餐风露宿，衣不蔽体，他只能靠什么过活儿呢？只能做打工、作佣等低贱的职业，过一天算一天，吃上顿没下顿。 有一天，这个儿子东晃西晃，刚好就晃到大富长者的门口，他一看这座庄园，“哎呀！巍峨广大”，从大门往里面探头一看，里边坐了一位非常威严的长者，旁边有很多侍从，人来人往，车水马龙，气派就像国王一样。这个穷子毕竟做流浪汉做习惯了，来到这么一个豪华威势的地方，他感到不自在，“哎呀！不行，这不是我这样的人找活的地方，这个地方不能久留，如果久留的话，或许有人出来抓我，逼迫我，治我的罪。我还是赶快离开，到贫穷乡里去找活儿。”这么一想，他拔腿就走。刚好他的父亲（大富长者就是他的父亲）在里边一抬头看见他，就认出来了，“这不是我的儿子吗？我辛辛苦苦到处寻找的，就是他！”马上喊人，“快快快，赶紧去把那个人给我抓回来，不能让他走了。” 侍卫听到大富长者的指令，一个箭步就出去了，他们长得高大强壮，孔武有力，穿得也很华丽气派。穷子正在那里怀疑：此地可能不宜久留……果然看见从里面出来两个彪形大汉，“啊！坏了！这是来抓我的。”他撒腿就跑。他越跑呢，后面追得就越紧，追上后紧紧捉住，强行往回带。这时穷子又恐怖、又担心、又紧张，顿时昏过去了。 大富长者一看，心想：“完了！我的儿子一定是因为这气派的阵式，受到了惊吓，他的心量还不成熟”，就对侍卫说：“这样子，你们用凉水把他泼醒，泼醒之后把他放走。” 果然把他放走吗？大富长者不可能把他放走啊！几十年才找到儿子，怎么能放走呢，他还要想办法。 他另外找了两个人，他们长得不是那么高大威猛，穿的衣服也是破破的，交代说：“你俩跟踪他，跟在他后面。” 这两个人看起来跟穷子差不多，像乞丐一样，摇摇晃晃，跟著去了。 物以类聚，人以群分，乞丐跟乞丐在一块儿就聊起来了： “你是怎么讨饭的？” “我怎么讨……” “你是怎么打工的？” “我怎么打工……”互相谈得很熟悉。 这两个人就跟他讲：“其实你呀，用不著这么辛苦。我们打工那个地方的老板很慈悲，干一天活儿给一般地方两天的工资。” 穷子一听，“这么好的地方！那好，我去行不行？” “你去也可以。” “可是我什么都不会干呐！我不识字，需要文化的活我都不会啊！” “你可以去打扫卫生，清理厕所。” “这个我可以！”做流浪汉的，专门搞这个工作。 好啦！这两位就把他带到大富长者庄园来了，从后门绕进来（正门太高贵）。进来以后干什么呢？天天除粪，他干得很安心，心想：“这个跟我的身份很相应，我就是扫厕所的。” 可以讲，他一辈子就没有这样幸福过，生活很安定，吃喝不用发愁，也有住的地方，他过得很安心，干得很卖力气。 但是，儿子天天在那里除粪，长者心中有所不悦。“我的儿子怎么可以就做这等下劣事呢？”他们父子还没有相认哪！财产还没有委付啊！所以，大富长者就想办法接近儿子，想什么办法呢？他也把自己华丽的服装脱下来，也穿上一身粗布衣服（下地干活儿、除粪的衣服），也拿了一个除粪的工具，跟穷子在一起除粪，和颜悦色地问候他，跟他话家长，问寒问暖。穷子一辈子也没有得到过父母的温 暖，他遇到这么一个长者，对他这样的慈悲关爱，他感动得不得了，“哎呀，怎么有这么好的人！”他这时候还不知道长者就是他的父亲，而长者也不能讲。 时间久了，彼此关系熟了，感到很亲切了，这个时候，长者就略微暴露自己的身份，他说：“不瞒你说，我就是这座庄园的庄园主。” 穷子一听，吓了一跳，就喊“老爷”（你看，对自己的父亲喊“老爷”）。大富长者听了，心里很难过：“我是你的父亲，你喊我喊老爷！”他就对穷子说：“我看你到我庄园来之后，人很诚实本份，干活很卖力气。不然这样，你就做我的干儿子，我年纪大了，也没有儿子，你就做我的儿子好了，也可以帮我做点事，希望你不要推辞。” 这么一个乞丐，突然得到大富长者的宠 幸，拜长者为干老子，他感觉很荣幸，他不知道这是他的亲生父亲，把亲生父亲拜做干老子，还觉得很荣幸。 好了，故事再往下讲。又过了一段时间，大富长者慢慢培养他，开始教他做会计、做出纳，掌管财务。“我既然认你为儿子了，彼此就不外，这里所有的一切都由你掌管”，工人的支派、财产的进出都要他负责。 穷子做得很卖力气，也很认真，“今天收多少、支多少……”但他还是住工棚里，每天还是拿自己的一份工资，晚上算账的时候，“这个是老板的，是他的；我自己呢，十块。” 这样又过了一段时间，大富长者一看，穷子（也就是他的儿子）的志向慢慢提高了，心量逐渐扩展了，能力也越来越具足了，这个时候，父亲就准备宣布他们的父子关系。 这一天，他就把国王、大臣，把有头有脸的人物全部找来，开一个“新闻发布会”，父子相认。“有劳各位到这里来，有一点事情跟大家讲。我已经年老了，我的儿子是在哪一年丢失的……”穷子越听越像在说自己；长者从头道来，慢慢引导，“现在，我找到我的儿子，是谁呢？就是他。”长者指著自己的儿子说，“现在我把所有财产全部给他，由他掌管。” 儿子这个时候才知道：原来对我这么慈悲的人不是外人，正是我的父亲！ 所以，在《法华经》里才有四句话，说什么呢？ 我本无心，有所希求。 今此宝藏，自然而至。 又说： 无量珍宝，不求自得。 而今乃知，真是佛子。 “我本来没有想到我会拥有财富（没有想到我能获得这么丰硕的功德），但是无量的宝藏怎么突然就来到身边，一夜 之间华贵起来！今天才知道我真是佛的儿子！” 故事就讲到这里。下面把这个故事做一番解释。 大富长者是哪一位？ （阿弥陀佛。） 是阿弥陀佛；乞丐是哪一位？ （我们众生。） 对啦！我们无始劫来迷失本性，流浪在阿弥陀佛的涅槃城之外。阿弥陀佛看到我们的时候，就要把祂的六字名号功德布施给我们，说：“众生啊！我的独子，我把整个极乐世界送给你，你就这样来！往生我的净土！” 我们吓坏了，“我哪里有资格到极乐世界啊？”我们不敢，所以我们逃跑，我们逃离阿弥陀佛。 这个时候，阿弥陀佛就用其他的法门来调化我们，让我们来修行，回向以求往生。就是自力劳作，干除粪的活；除粪，就是除去我们心中的污垢。穷子要靠除粪的活才敢进大富长者的庄园；根机还没有成熟的众生，就要靠种种法门修持回向，才敢求生净土。 阿弥陀佛看见我们已经在自力修行回向求生了，又要用方法来调化我们，“你种种功德修行回向，很不错，但可以念我的名号啊！”名号就是阿弥陀佛所有功德法财的宝库。让我们称名念佛，就是要把所有的功德布施给我们，但这时还不敢明讲。就好像大富长者认穷子为义子，让他负责库藏的出纳管理，其实心里边整个库藏财宝都交 给他了，但因为时机没到，不便明说，穷子也不知道。我们也一样，比如说我们每天念这句“南无阿弥陀佛”六字名号，我们不知道这六字名号里面的所有功德就是我们的，我们认为：“我念了两万声，这两万声的数字才是我的；六字名号里面的功德是阿弥陀佛的。”就好像穷子，他已经进到庄园里边，每天在那里做出纳、会计，他认为他经手的这些财产是大富长者的，他自己只拿他工作一天的工资，不知道他的父亲要把整个庄园给他。 这样又经过一段时间，时机成熟了，阿弥陀佛才说：“汝今念佛，本是我子，极乐世界，归汝所有。”全部送给我们。我们这个时候才敢欢喜接受。 阿弥陀佛要把祂整个的极乐国土布施给我们，千方百计让我们接受，让我们在种种法门里摸爬滚打，慢慢调熟我们的根器，我们才慢慢接受六字名号的功德大宝。 根机成熟了 大家能够相信念佛的法门，能够老实念佛，是已经经过了除粪的工作，是已经到了大富长者开新闻发布会的时候了，根机已经成熟了，是多善根福德，非少善根福德。没有大善根、没有大福德的人，决定不会老实念这句名号。 就好像那个乞丐，他的根机还没成熟，他决定不敢接受整个庄园，他逃跑了，他吓昏了。 你看世间的人，你对他说：“某某人，你念佛往生吧！” “哎－－，不去不去不去。” 学佛的人，你对他说：“你念佛往生吧！” “慢点！我求人天福报！” 修行解脱的人，你对他说：“你念佛往生吧！” “我哪里够资格到极乐世界？” 就好像那个乞丐，他认为自己没有资格进这座庄园。 我们的父亲是“诸佛中之王、光明中之极尊也”，弥陀慈父，救度我们四处流浪、桀骜不驯、违逆负心的众生。所以，大家要随顺佛愿，要孝顺于佛。经中说“孝顺于佛者，实乃大善”。 生西比做人容易 念佛往生很自然、很简单。天底下第一等容易的事情就是念佛往生；第二件容易的事情，就是堕入三恶道。不往生西方，必堕三恶道，没有不堕落三恶道的。就算你今生有修行，来生不堕三恶道，来来生一定堕落三恶道！所以印光大师才讲：往生西方，比来世做人还容易；来世做人，比求生西方还困难。 为什么到西方成佛容易，来世做人反而难呢？因为来世做人要靠我们修持五戒的功德，靠自力；往生西方是靠佛力，故而容易。往生西方，《无量寿经》里面有几句话： 其国不逆违， 自然之所牵。 升道无穷极， 易往而无人。 很容易往生，结果去的人不多。为什么？大家不相信。什么叫“自然之所牵”？自自然然地往生极乐世界，毫无勉强和造作，我们只要称念南无阿弥陀佛，没有一个人不往生，不需要你在那里担心害怕说“我这样能往生吗？”不必担心，不必害怕。 浮木入海喻 比喻说我们把一块木头丢到长江 里面去，这块木头一定会随著江 水到达东海，会不会？一定会到达东海，除非在半路上被别人捞起来，或者是被树杈挡住了。我们不需要驾著一条船跟在木头后面看，“哎，看你到哪里？嗯，到东海。”不需要！它自自然然会到，即使看不见，也知道必然如此。 木头，就是我们；江 水，就是念佛的法门，就是南无阿弥陀佛六字名号；东海，就是极乐宝国。被捞起挡住，就是杂行杂修。我们来专念南无阿弥陀佛，等于把我们的身心归投于阿弥陀佛，所以： 南无者，即是归命； 阿弥陀佛，即是其行。 我们归命阿弥陀佛，这一生一辈子，就是念佛愿生西方，等于是把我们这块木头投在六字名号的长江 当中，没有阻挡，它自然是前浪后浪，浪浪往前走，而自然地回到极乐净土，这是靠六字名号的力量。所以，我们往生极乐世界，很自然，被阿弥陀佛的愿力所牵引，“自然之所牵”。 远地易达喻 出门旅行，有的时候，到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易，为什么呢？因为交 通手段不一样。比如说我们从这里要去金门岛，要自己游过去的话，那很困难；要跨过太平洋到美国去，反而容易，为什么？坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢？因为我们所依靠的力量不一样，一个是靠自己，一个是靠飞机。靠自己，没有这个能力就很难；坐飞机是靠飞机的力量，就很容易。 我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易，因为我们乘坐的是六字名号的航班；要转生人天反而难，因为是要靠自己的力量。 可知仰靠佛力的重要性。 名号功德宝 法藏菩萨成为阿弥陀佛，祂令我们功德成就，祂广施功德宝给我们，那么，功德宝在哪里呢？《无量寿经》〈流通分〉这段经文就很清楚地说明了。 其有得闻，彼佛名号， 欢喜踊跃，乃至一念， 当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。 佛告诉弥勒菩萨：“闻到阿弥陀佛名号，欢喜踊跃称念的人，就具足了无上功德，就获得阿弥陀佛所布施的功德宝。”所以，阿弥陀佛的功德宝就是六字名号。 欢喜踊跃 “其有得闻，彼佛名号”，“那个听闻到彼佛名号威神功德不可思议的人”，“啊！六字名号有如此不可思议的威神功德！”信顺、归仰。 “欢喜踊跃”，为什么欢喜踊跃？给你一百万，然后说“不能往生，死后要去三恶道”，你会欢喜踊跃吗？不会的。所谓“欢喜踊跃”就是说“我决定可以了生脱死、成就佛道，我今生虽然是个穷光蛋，在世间被人瞧不起，一旦闭了眼睛，眼睛一闭我就要去净土成佛了。”这个叫欢喜踊跃，对往生有决定性的把握。如果对往生这件事情我们害怕，“能不能往生？万一不能往生怎么办？下了三恶道怎么办？”内心就痛苦了，就不会欢喜踊跃了。知道“六字名号决定能救度我，我称念六字名号决定能往生极乐国”，这样的心叫“欢喜踊跃”。 乃至一念 “乃至一念”，一念的信顺，念念的称名，“乃至一念”和“乃至十念”都是《无量寿经》所讲的，“一念”、“十念”，前面有“乃至”两个字，就代表并不只是一念、十念。我们今天听到这个法门，如果寿命延长，那就是一天、七天、一年、十年……；如果寿命当下就结束了，我们只念了十声佛就断气了，那就十念；只念了一声佛就断气了，那就一念，都能往生 ——“乃至一念”。 称名善根同佛 “当知此人，为得大利”，当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢喜踊跃的众生，一念之间“为得大利”，成佛度众生的利益，叫做“大利”；“则是具足，无上功德”，一句名号里边圆满具足无上功德。阿罗汉是有上功德，上面还有菩萨；菩萨也是有上功德，上面有佛；佛圆满了，就叫做无上功德。阿弥陀佛把祂的无上功德放在六字名号里边，让我们“欢喜踊跃，乃至一念”就得到无上功德，所以，蕅益大师才讲： 凡夫众生称念弥陀名号， 善根福德与佛无异。 我们念一句名号，我们的善根福德跟佛一样，为什么？因为阿弥陀佛所修的一切功德，都在这句六字名号里面，给我们，让我们平等获得。 经文充分说明六字名号是圆满、无上、具足、无缺的善根功德，所谓“无上功德”。 5、《观经》 第五条经文出自《观经》，这里引用的是善导大师的解释，因为《观经》的原文前后相隔较远，善导大师的解释文把它们并列在一块儿，来比较念佛一声和修行种种法门的善根福德的大小。 《观经》的下品上生，这个人临死的时候才遇到善知识给他讲说佛法，讲了两个法门，第一个是跟他讲说大乘十二部经典，他听到大乘十二部经首题名字，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等： 闻经十二部，但除罪千劫。 大乘佛教经典分成十二个类别，“十二部经”代表大乘一切经典。闻经十二部，代表听闻了种种、很多的大乘经典，效果怎么样？除了一千劫的极重恶业。一千劫，一个大劫有多长时间？那不可思量，一千劫的罪过除掉了，除了很多了，但是，还没有让他解脱生死轮回，因为我们罪过太重。后面说： 称佛一声， 除五十亿劫生死之罪。 “南无阿弥陀佛”，念了一句，当下除灭五十亿劫生死之罪。大家算算账，念一口佛，除掉五十亿劫生死之罪；闻十二部经，除了一千劫罪。如果拿闻十二部经的时间来念佛的话，那除了多少劫罪？那不得了！而且既然说“除生死之罪”，就代表不只是数量上的“五十亿”，实质是反映佛名功德之大，一声称名，永不再会堕落在生死轮回当中，生死之罪已经灭除掉了；灭罪灭得多，说明他的功德多，功德大，灭罪才多，可见，这六字名号的功德能消除如此多的罪，顿超生死，顿归极乐。其他一切法门没有这个功效。 米饭喻 十二部经代表佛教的一切经典、一切法门。为什么这么多经典才除罪一千劫？ 有两重原因。第一个，一切法门跟念佛名号相比，还是因地的法门，它不是果地的法门。比喻现在已到了中午，肚子饿了，给你一本书，《稻谷栽培技术》，让你看这本书，怎么去栽种稻谷；这本书看完之后，再看第二本，让你学习 怎么加工米饭，没有米饭给你吃，那你就会说“来不及了，我饿慌了。” 什么意思呢？佛经是告诉我们成佛的方法，比如说《金刚经》要我们破四相，“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，这是成佛的方法；《楞严经》、《华严经》都有它的方法。菩萨在因地修行的过程当中，用这些方法来成佛。但是，我们来不及了，以我们的根机，这辈子眼睛一闭，就要堕落三恶道了。 佛名是已经成就的佛果，就好像中午的时候，不再让你去读《稻谷栽培技术》了，而是直接把一碗白米饭端在你面前，你饿了，就去吃好了！ 这两种方法，哪一种能解决问题啊？很显然，是果地的法门才管用。 闻经灭罪少，是因为它是因地法门；念佛灭罪多，是因为称念佛号是果地法门。 这是第一点。 第二点，大乘经典讲诸法实相，如果我们能悟得诸法实相，“罪业如霜露，慧日能消除”，“千年暗室一灯即破”，但是我们不能开悟，没办法悟道，除罪就轻，所得到的福报功德就非常有限。 闻香喻 有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释。 但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿；十二部经典讲怎样成佛，对于我们这样下劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品尝到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，我们不能吃到。 我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说“有清净心才可以得到功德”，任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。 容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门，唯有念佛。 名号之中获大利 “其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”这个人“得大利”，“具足无上功德”，从哪里得到大利呢？前面说“得闻彼佛名号”，也就是说：大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。 《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生。”接下来说，“我见是利，故说此言”。“我见是利”的“利”，就是往生，从“执持名号”中获得往生。两部经一致，都以六字名号作为无上功德，所谓多善根福德。 6、《经》言 第六条经文： 若人以四天下七宝， 供养佛及菩萨、缘觉、声闻， 得福甚多。 这很多啦！以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切，供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了，“得福甚多”；但是下面说： 不如劝人，念佛一声， 其福胜彼。 这是经中明言，说你用四天下七宝供养佛菩萨，你得这么大的福报，那不如劝人念一声佛，所得到的福报超过他，“不如劝人，念佛一声，其福胜彼”。那又何况自己念，何况天天念，一向专念！所以念佛是多善多福，经文的意思很明了，也不用解释。 有相福德不为多 有的人喜欢诵《金刚经》，《金刚经》里边也有这两句话可以做印证： 若福德有福德相，是福德不名福德多； 若福德无福德相，是名福德多。 读诵过《金刚经》的人应该知道，“福德有福德相”，这个不叫福德多，“我修持这个、供养这个、布施这个……修得很多”，这个都有相，这个不叫多；没有福德相，才是福德多。 我们念这句六字名号，“你看看，就念一句南无阿弥陀佛，空空荡荡的，好像不如我在那里做一个实际的善事功德”——不知那是有相的，有福德相，不名福德多。这句六字名号，犹如太虚空，是实相的，是无相的，所以是福德多。 7、《大悲经》 《大悲经》言： 一称佛名， 以是善根， 入涅槃界， 不可穷尽。 一称“南无阿弥陀佛”的善根，“入涅槃界，不可穷尽”，“入涅槃界”，就是成佛了，成佛叫“得大涅槃”；还不能用尽，还有多余，叫“不可穷尽”。 成佛有余 近代的印光大师说： 一句南无阿弥陀佛念得熟， 成佛有余， 不学他法，又有何憾？ 这一句南无阿弥陀佛，如果你能够专念、熟念，成佛都有多余，不学其他法门，毫无遗憾。 本来佛是圆满境界，无有不足，也没有什么多余，这里是说一句名号善根功德无穷无尽的意思。 “一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”这样的善根，怎么可以思议呢？ 所以，佛名是无上善根福德，是不可穷尽、直入涅槃界的善根福德；而极乐世界，就是涅槃界；称念六字名号，就可以直入涅槃界——极乐净土。 8、《涅槃经》 第八段经文是《涅槃经》里所讲的： 假令开大库藏， 一月之中，布施一切众生， 把大宝库打开，随人拿，随人取，“布施一切众生”，功德很大，福德很大。 所得功德， 不如有人称佛一口， 功德过前，不可较量。 得到这么大的功德，还不如人家念一声佛，功德超过前面，无法比较，无法比量。 《涅槃经》说的一点都不含糊。 9、《增一阿含经》 《增一阿含经》说： 四事供养阎浮提一切众生； 若有称佛名号，如构牛乳顷， 功德过上，不可思议。 “四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等，就是我们的一切生活用品，如果以现在来讲，就包括汽车、楼房等等，通通包括在内；“供养阎浮提一切众生”，简单说，地球一切众生，他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养，你所得的福，那很多了；但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号，哪怕只有挤一杯牛奶那么长的时间，“功德过上，不可思议”，超过以四事供养阎浮提一切众生的功德。 经文通过比较，来说明念佛才是真正的多善根福德，其他无法相比。 10、《大智度论》 第十，龙树菩萨《大智度论》言： 譬如有人，初生堕地， 即能一日行千里，足一千年， 满中七宝，奉施于佛； 不如有人，于后恶世， 一声称念，阿弥陀佛， 其福胜彼。 打了个比喻：有人从一生下来，一天就能走一千里，这样走多少时间呢？一千年。我们算一下，一天是一千里，一千里是多大的地方？范围很大，十天是一万里，那一个月是三万里，一年三十六万里。他经过一千年，这么大的范围，地下“满中七宝”，他所经过的地盘，全部是七宝组成，这么多的七宝，“奉施于佛”，拿来供养佛，他得到的福报大不大、多不多？这个福真的大得很！但是，“不如有人，于后恶世”，就是释迦牟尼佛灭度之后，像我们现在五浊恶世，这个末法时代；恶世的众生，内心没有清净，并不是清净心念佛，是恶世苦恼的众生；“一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”，一声念佛的善根福德，胜过一天一千里、走一千年的七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德呢？ 所以，南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。 航空母舰对小渔船喻 大家学习 到这里，念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了，“这样行不行，那样行不行……”如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢？ 就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里“这个能不能过海？是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一阵……”——这种思惟不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗？说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么？航空母舰没有过不了的海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。 什么意思呢？念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充一下”，就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下”，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢？所以，念佛是决定往生之道。 喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。 讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说“那我不用行善积德了。”这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。 信佛 上面是十段经文的证据，每一段经文，都是铿锵有力、掷地有声——这些都是佛金口所讲的，我们是佛教徒，要信佛，可是信佛不容易，因为我们是凡夫，往往执著。 信佛怎么信呢？佛怎么说，你就怎么信，这才是有智慧。佛说念佛往生，你不要打个问号，“念佛真能往生吗？” “老李，释迦牟尼佛说念佛能往生，你看能不能往生？” 老李说：“我看不行！” “唉唉，那我听你的；老张，你看呢？” 老张说：“我也觉得危险。” 我们到底是信佛呢，还是信老张、老李呢？你问一万个人，他们都说：“单念佛不能往生。”只有释迦牟尼佛说：“一向专念弥陀名号，必生极乐！”结果我们不相信释迦牟尼佛，我们相信凡夫俗子，这是因为我们心中没有智慧。 信佛，佛这么讲，当下信顺，你能当下信顺，你是有智慧的人。 信佛，其实不需要理解，也不需要你读很多书，佛怎么说，你怎么相信就好了。 比如说，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》一开始就讲了（这句话把我们吓一跳）： 从是西方， 过十万亿佛土， 有世界，名曰极乐， 其土有佛，号阿弥陀。 十万亿佛土之外有极乐世界，你也没有看见，你拿望远镜也看不到，科学家用哈伯望远镜对著太空看，也还没有看到。你信了，就信了。并不因为你是教授才能相信这句话，也不因为我是老百姓，一字不识，就不能相信——你相信就相信了。 信心是智慧的体现，同时，信心也是力量的体现，能相信佛讲的话，有智慧，有力量！一个人再有学问，如果他不能信受佛语，他的心是软弱无力的。 （六）祖师的解释 我们再来看第六“祖证”，就是祖师的教证，证明念佛是多善根福德。也列举了十条文。 1、昙鸾大师《往生论注》 真实功德 第一段，昙鸾大师的《往生论注》说：功德有两种，一个是真实功德，一个是不实功德。什么是真实功德呢？ 从菩萨清净智慧业起， 庄严佛事， 依法性，入清净相， 是法不颠倒，不虚伪， 名为真实功德。 云何不颠倒？ 依法性，顺二谛故； 云何不虚伪？ 摄众生，入毕竟净故。 这一段要详细解释不容易，但大意很明白：菩萨所修，随顺法性，为真实功德，不颠倒、不虚伪，能摄众生归入净土，毕竟成佛。法藏菩萨历劫顺性而修，成为南无阿弥陀佛六字名号，能摄念佛人归于净土成佛。六字名号就是真实功德。 不实功德 什么是不实功德呢？凡夫众生所修的一切人天诸善，都不是真实功德。真实功德就是多善根，不实功德当然是少善根福德了。进一步来说，不真实，等于没有，连“少”都很难说。我们看原文： 凡夫人天诸善，人天果报， 若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪， 是故名不实功德。 我们是凡夫，所能修行的，不过是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天诸善，还是果上人天福乐，“皆是颠倒，皆是虚伪”。为什么叫颠倒？前面说“从有漏心生，不顺法性。”心不开悟，不离我相，不顺法性，乖离法本，求升反堕，永远沉在三恶道当中，不能出离，是名颠倒；怎么叫虚伪？无常变灭，不是真实，没有契入法性的功德，所以叫做虚伪。比如说布施，菩萨三轮体空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德无不真实；凡夫三相坚固：我在布施，将来得福——我相希求坚固；他受我施，得我恩惠——人相慢心坚固；这些财物，都是我布施的——物相贪惜坚固。这样修行，穷劫累劫也不可能修出去。 以佛性功德来说，我们这样的修行是有漏有为的生灭法，叫做虚伪，叫做不实功德。 因果相顺 请问大家：拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，这个可能吗？这个不可能！因果不相顺。 极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实涅槃的国土，要往生真实涅槃的净土，一定要有真实涅槃的因，这个因是什么呢？就是六字名号，六字名号本来是实相法，是阿弥陀佛无上的功德，所以，持六字名号往生极乐国土，这个是因果相顺。 也像昨天打的比喻，拿到了国王的圣旨，到王宫里去拜见国王，这才因果相顺、完全相应、境界一致。你拿你自己开的条子，要去见国王，见不到的。 “南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，祂以六字名号来邀请我们，“十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土！”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。 2、善导大师《法事赞》 我们看第二段，出自善导大师的《法事赞》。《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号一心不乱即得往生”这一段往生正因的经文（《善导大师全集》437页）： 极乐无为涅槃界， 随缘杂善恐难生， 故使如来选要法， 教念弥陀专复专。 涅槃报土 “极乐无为涅槃界”，善导大师判定极乐世界是报土、无为涅槃的境界。“为”就是造作，“无为”就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭；建一座寺院，也会随著时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅槃的境界，涅槃是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。 杂善不生 像这么高妙的佛土境界，“随缘杂善恐难生”，就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善导大师把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来说明。什么叫“随缘杂善”呢？不是专念弥陀名号，而是随著自己的兴趣、爱好、缘份，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫随缘；这个也修，那个也修，叫“杂”；所修的都是善法，所以说“善”。以我们凡夫的随缘杂善（前面昙鸾大师说是“不实功德”），要往生涅槃界，不可能！所以说“恐难生”，“恐怕你不能往生啊！”善导大师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当怎么样？专修念佛。 专念必生 所以下面说“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”，就是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生，前面释迦佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办？释迦牟尼如来既劝我们往生，祂就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选，所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，祂亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐；不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”，是什么法门？“教念弥陀专复专”，就是“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个“专”字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。 “五浊恶世的众生，你要专念佛啊！” “佛啊！我已经答应专念佛啦！” “专了，还要再专哪！” 一路专到底，心也专、行也专，今天专、明天也专，在佛堂里专、离开佛堂还专，叫“专复专”。 总之，这段赞偈说明两件事：“随缘杂善”是“少善根福德因缘”，不能往生；称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。 3、善导大师《般舟赞》~一 好，我们再往下看，善导大师在《般舟赞》中的一首赞偈，有四句话： 种种思量巧方便， 选得弥陀弘誓门； 一切善业回生利， 不如专念弥陀号。 在《善导大师全集》570页，大家回去可以对照上下文来看。 释迦牟尼佛费尽种种心思、种种考虑，运用种种善巧、种种方便，为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的法门。“一切善业”，定善、散善等等一切修行善业，回向求生都有利益；但是，“不如专念弥陀号”，利益更大。所谓“种种思量巧方便”，就是用“一切善业回向求生”，这是释迦牟尼佛巧设的方便，目的是由此方便导归真实——选得弥陀弘誓门；“弥陀弘誓门”，就是“专念弥陀号”。 一切善业回向求生，不如专念弥陀名号，很显然，“专念弥陀名号”就是多善根多福德，除此之外的“一切善业”都是少善根少福德。 4、善导大师《般舟赞》~二 接下来，《般舟赞》（《善导大师全集》576页）： 万行俱回皆得往， 念佛一行最为尊； 回生杂善恐力弱， 无过一日七日念。 种种修行，点滴诸善，通通用来回向求生，果然如此，也都能往生；但与念佛还是不能比，念佛一行最尊最贵，最上最高。靠种种的杂行杂善回向求生极乐世界，这个力量只怕不够，杂善回向求生的力量太薄弱了，叫“回生杂善恐力弱”（前面说“随缘杂善恐难生”，道理一样）；那么怎样呢？“无过一日七日念”，回生杂善不能超过一日七日的念佛，“一日七日”就是《阿弥陀经》讲的“若一日……若七日”专心念佛，不能超过这个。万行皆非尊，念佛最为尊；杂善恐力弱，念佛功最强。万行杂善是少善根，念佛名号是多善根。 前面说“万行俱回皆得往”，就是都能往生；底下又说“回生杂善恐力弱”，就是恐怕不能往生。这不是矛盾吗？不矛盾！杂行回向虽然能够往生，往生只在边地，莲胎之内；要想直入报土，不处莲胎，那力量就不够，必须专修念佛。 5、善导大师《观经疏》 在《观经疏》里边，善导大师这样说： 自余众行，虽名是善， 若比念佛者，全非比较也。 “自余”，除了念佛之外的一切修行，“虽名是善”，“虽”这个字是转折语气，“是善”，比如说我们拜忏、诵经、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行；虽然是善，但如果比念佛呢？“若比念佛者，全非比较也”，无法相比，你诵这个经跟诵那个经还可以比，但是跟念佛就没法相比了。就好像同是地面上的东西，一层楼低，百层楼高；小山低，大山高，不管它们相差有多大，但总之还是可以相比的。但是，地跟天就没法比了，那是不可高低相比的。其他的种种修行虽然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，无法相比。 这个是我们净土宗的开宗祖师善导大师的解释。 6、莲池大师《弥陀疏钞》 明朝的莲池大师说得也很清楚，在《弥陀疏钞》里边，莲池大师这样讲： 欲生彼国，须多善多福。 今持名，乃善中之善，福中之福。 执持名号，愿见弥陀， 诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。 故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。 要往生极乐净土，需要多善多福，那么，怎样才有多善多福呢？“今持名”，持念阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，“乃善中之善，福中之福”。“执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也”，没有其他的修行能够得到这样的赞叹，其他是善是福，但是名号是“善中之善，福中之福”，是“多善根、最胜善根、不可思议善根”；“故当以持名为正行，复以持名为发菩提心”，以持名做为我们往生净土的正行；发菩提心是圣道法门、净土法门各宗各教都非常重视的，可是莲池大师在这里解释说：“你只要称念弥陀名号，愿生净土，这个就是发菩提心了。”发菩提心叫做善根，修六度万行叫做福德，我们念佛既是福德也是善根，因为这句名号里边通通包括了。 7、蕅益大师《弥陀要解》~一 下面是蕅益大师的解释，他在《弥陀要解》里这样讲： 声闻、缘觉，菩提善根少， 人天有漏福业，福德少， 皆不可得生净土。 这是解释“少善根福德”。“声闻、缘觉”就是阿罗汉、辟支佛，他们已经是离开三界的圣者了，但是以他们这样，仍然不能到净土，为什么？“菩提善根少”，他们还没发广大菩提心（菩提心就是善根），他们自己了生死，菩提心不够。而极乐世界是大乘善根界，靠声闻、缘觉自己是不能往生的；凡夫所修的人天有漏的福业，福德很少。所以人天诸善、声闻、缘觉，他们都不能往生彼佛净土；那靠什么能往生呢？往下看。 8、蕅益大师《弥陀要解》~二 阿弥陀佛是万德洪名， 以名召德，罄无不尽。 六字名号是万德洪名，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德，所有的功德都包含在名号之内，叫做“罄无不尽”，没有一点遗漏在外。阿弥陀佛名号就是多善根福德，圆满的善根福德。 “以名召德”，在世间很难找到相应的比喻，我们只是大致地通过世间的例子来启发大家。比如说，有这样一句俗话：“久闻大名，如雷贯耳。”这个人的道德、学识、功行都包含在他的名当中，人们听到他的名，就知道他是了不起的人物，这叫“久闻大名”。 品牌商标喻 再比如我们刚才讲的商标的比喻。商标就是一个商业标志、一个标号，名牌也就是一个名字、一个招牌，但是一个著名的世界商标、品牌，往往价值多少亿美金。这可以叫“以名召财”，财做成名，名就是财。还有我们讲，县长、市长、省长，也都是名，但有这个名，就有这个权，这叫“以名召权”，权构成名，名就是权。你有什么名，就有什么权。 当然这是世间的，商界就以名召财，政界就以名召权，佛菩萨是出世间的，是功德界，所以“以名召德”。 帝王赦罪喻 像康熙大帝，他御笔一挥，“康熙”，啊！这个名里就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪；平民百姓，可以提升官职。 阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了死刑了，要堕落地狱了，但是六字名号能消除我们的罪业。 阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”，大赦十方众生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。”祂凭什么呢？靠祂的名号，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。 阿弥陀佛，名就是德，德即是名；阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。 9、蕅益大师《弥陀要解》~三 下面： 佛以大愿，作众生多善根之因， 以大行，作众生多福德之缘； 令信愿持名者，念念成就如是功德。 蕅益大师这几段话，确实讲得非常到位，非常好。我们前面也讲了，阿弥陀佛说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就呢？《无量寿经》这样讲：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念”就得到了无上功德。蕅益大师也是依这句经文做的解释。《阿弥陀经》说往生西方须是多善根福德因缘，善根为往生之因，福德为往生之缘，所以说“善根、福德、因缘”，有善根之因，有福德之缘，因缘具足，必得往生。只有因，没有缘，不能往生；只有缘，没有因，也不能往生。 我们没有善根，我们也没有福德，既缺因，又少缘，怎么往生？ 好，你没有，佛来给你。祂怎么给？ “佛以大愿，作众生多善根之因”，以祂发的四十八大愿，做为我们多善根之因。善根之因，说白了，就是愿生净土的愿心，有此愿心，即是有了往生之因。“造罪的众生，你没有大愿，不敢求生诸佛净土，我为你发四十八大愿，令你愿生我的净土”，阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的，就是要我们往生极乐世界。好了，我们愿意去往生，那等于是佛的愿心成为我们的愿心；佛的愿心是善根之极，佛的愿心成为我们的愿心，善根还能不多？所以说“多善根之因”。 我们没有福德，佛“以大行，作众生多福德之缘”，所谓“大行”，就是兆载永劫的六度万行，祂所有的一切修行，充天充地、充塞法界的福慧功德，含摄在六字名号里边，布施给我们，做为我们的福德，成为我们往生的“多福德之缘”。 信愿行一体 “令信愿持名者，念念成就如是功德”，让信愿念佛的人，念念成就同佛一样的功德。 “信愿持名”——信顺弥陀的救度，愿生弥陀的净土，称念弥陀的名号；信愿行是一体的。信，信念佛往生；愿，愿念佛往生；行，行念佛往生。信愿行，都是以“念佛往生”为体，信是信这个，愿是愿这个，行还是行这个。 “念念成就”，信愿念佛的人，念念之间，他每念每念的念佛，当下成就了跟六字名号一样的功德。阿弥陀佛的名号，既是善根，也是福德，既是因，也是缘，念念念佛，念念因缘具足，念念因缘具足，念念往生成就。不是一念成就，一念不成就；也不是要达到禅定一心的念佛才成就，没有达到就不成就；也不是平时念佛不成就，临终最后一念才成就；是只要有信愿，念念念佛，念念成就。成就，就是完成了，决定了，不可能再改变了。念念成就，就是念念往生决定，成佛决定。 “如是功德”，佛的大愿大行所成就的功德，就是名号功德。所以前面说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就？就是把祂的大愿、大行所修行的一切功德，包含在六字名号里边，给我们；五劫思惟的大愿，兆载永劫的大行，成为一句南无阿弥陀佛，让只要相信、只要发愿、只要念佛的人通通得到，与佛平等。 所以念佛是多善根福德，多到与佛平等。其他还有什么法门能这样呢？ 孤岛居民发愿建船喻 这里需要再说明一下，有人讲啦，“阿弥陀佛发了四十八大愿，我们如果要往生极乐世界，也要发四十八愿，如果不发四十八愿的话，那跟佛不相应，不能往生。发四十八愿就相应了，就能往生”，这个说法正不正确？ （正确。）（不正确。） 不管它正不正确，请问，我们能做得到吗？ （做不到。） 法藏菩萨发四十八愿经过五劫思惟，说：“我建超世愿，发愿逾诸佛。”祂的四十八大愿是诸佛都发不起来的大愿，拿来叫我们五浊恶世凡夫来发，发得起来吗？ 我们发不起来，我们只要发一个愿就可以了——愿生彼国。如同释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”就可以了。四十八大愿，无量无边大愿，通通都有了。释迦牟尼佛没有说“众生闻者，应当发愿，发四十八大愿，如同弥陀”，做不到嘛！ 就好像我们在一座孤岛上，现在就要发生海啸了，狂风、恶浪……有人要救我们，把船开来，喊我们说：“上我的大船吧！我救你离开这座孤岛。”那么，作为岛上的居民，只要答应，愿意上船，这就跟船长的心相应了。船长喊我们上船，我们就上船，就顺了船长的心，这个叫相应。如果岛上的居民说：“船长发了大愿，建一艘船来救我们，我们也要发大愿去建船。”这个反而跟船长的心不相应。“来不及了嘛！你建不了嘛！我才驾船来救你，你上我的船就好了。” 船长就是阿弥陀佛，这艘大船就是名号，我们愿意念六字名号，愿意往生极乐世界，这就跟阿弥陀佛愿愿相应——佛愿我们去往生，我们就愿意去往生，这个叫做“一念相应一念佛”，南无阿弥陀佛。不是你自己在那里把阿弥陀佛的四十八愿抛开，自己发愿，那就不要阿弥陀佛救你了，你自己救自己好了。 孩子拒绝喂奶喻 我们在座各位有做母亲的，做母亲的发愿要给孩子喂奶，这孩子他偏偏不喝你的奶，他偏要自己发愿说“我要有奶”，这个能行吗？ 妈妈要喂奶给孩子吃，孩子就吃妈妈的奶，这个就母子相应了，他就会健康地成长。 阿弥陀佛六字名号的奶水要滋养我们，增长我们的菩提道芽，滋养我们的法身慧命，我们就来念佛，吮吸弥陀的六字名号的法乳，不就很好了嘛！这样不就相应了吗？这是我们的根机能做得来的，也符合弥陀的愿心；我们到极乐世界之后，自然能发起殊胜的菩提心。 在这个时期，要发起那么广大的菩提心，是做不到。 10、蕅益大师《弥陀要解》~四 我们再看下面，蕅益大师讲： 信愿持名，全摄佛功德成自功德。 这些话都是很有力量的。 “信愿持名”——你相信阿弥陀佛要救你，能救得了你；你愿意让阿弥陀佛来救你；你称念阿弥陀佛救你的名号。那么这样呢，“全摄佛功德成自功德”，“全”是完全，没有一点遗漏；“摄”是抓取，吸收。信愿持名，就完全汲取了阿弥陀佛的功德，成为自己的功德，一点也没有少。 前面说“以名召德，罄无不尽”，这里说“信愿持名，全摄佛功德成自功德。”道理一样。 下面说： 持佛名者，善根福德，同佛无异。 则一一声，悉具多善根福德也。 我们读了祖师这样的解释，应该再三地顶礼。祖师就是祖师。 持念佛名的人，善根福德，跟佛没有差别，跟佛平等、一样，我们念佛的人，善根福德跟阿弥陀佛一样，敢相信吗？敢不敢相信？ （敢相信。） “哎呀！师父啊！我是想回答相信，我也知道你是想让我回答相信，可是我拿镜子照一照，觉得不像啊！”拿镜子一照，“哎！就我这样子，善根福德跟阿弥陀佛一样？” 我们念佛，善根福德决定跟佛一样，因为这个善根福德都在六字名号之内，我们信愿持名，就得到佛的功德，所以是一模一样，没有差别。 破布黄金喻 当然我们现在还没有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但这不能说善根福德就与佛不相等，还是平等没有差别，只不过时节因缘还没有到，我们念佛所内具的善根福德还没有完全显发出来。如同一块破布，里面塞进了黄金，破布还没有掀开，看表面是破布，实际上里面是黄金，等到破布一掀开，就露出黄金的本色，随意取用。因为我们还在此世，这个色身报体还没有谢，念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来，一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一样具三十二相，八十种好，三明六通，一时显现。虽然那个时候显现，还是现在念佛就种下了的，就具足了的。 “则一一声”，每一声、每一声的念佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德当然叫做多善根多福德啦！那你想想看，从来没有说，六字名号之外，其他的叫做多善根福德。其他的，声闻阿罗汉——菩提善根少，人天有漏福业——福德少，都叫少，不叫多。以信愿持名，一一声都具足多善根福德。 祖师的教证明明白白地说明了这一点，非常的明朗，不含糊——只有念佛是多善根，其他都是少善根。 （七）举例说明 经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根；下面讲两个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这两个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一集。 诵《法华》尼的故事 《念佛感应录》第一集的“诵法华尼，转生官妓”，读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。我们边读边解释。 “欧陽永叔知颖州”，欧陽永叔是人名，他在颖州这个地方当地方官，“知”就是做官，知县啦，知府啦。“有一官妓，口气作莲华香”，她讲话，人家在旁边闻到，非常清香，像莲花的香味一样。大家看，这个人不简单哪！讲话都有莲花的香味。“有僧知宿命”，有一个出家人，有神通，知道过去未来，他就说：“此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那说到前世，她是做出家人的，她的修持法门是专门读诵《法华经》；《法华经》在我们佛教是很重要的一部经。她诵了三十年。“一念之差，遂至于此”，什么叫一念之差呢？就指她没求生净土，就差这一念，差这一念，没有不堕落的。 这个出家人虽然这样讲，欧陽永叔也未必相信，就问官妓：“曾读《法华经》否？”（问她说：“你有没有读过《法华经》啊？”） 官妓就回答说：“失身 于此，何暇诵经？”（我沦落到这种地步，做了官妓，我哪里还有闲暇来读经呢？”） “与以《法华》，则读诵如流”，试著拿一本《法华经》给她，她虽然没读过，但读起来好像流水一样，从头到尾，一点没有障碍。“与之他经，则不能读”，换一本别的经呢，她就不会读了。 “以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人讲的话是可信的。因为她前世读《法华》三十年，有这个熏习 ，今生拿《法华经》给她，她虽然今生没有读经，但是读起来很顺畅，很流利，给别的经就不会读了，所以知道她前生一定是读《法华经》的。 这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》里边所记载的。龙舒居士就说了：“使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉！”她前世作为比丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀！那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转下来，堕落成官妓，真是悲哀呀！ 我们在座各位的功行能比得上她吗？她诵三十年的《法华》，我们未必比得上她。 “以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”，由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。 下面，慧净法师写了一个按语，画龙点睛。“按：出家为尼，已是难得”，能够出家修行，这个已经很难得了；“苦行卅年，更属不易”，何况她能三十年苦行，读诵《法华经》，更加不容易；“唯仗自力，无他力持，烦惑未伏，再度沉迷”，但是因为她诵《法华经》，靠自己修持的力量，没有阿弥陀佛大愿业力的护持，没有断除惑业，再一次地沉没六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再读《法华经》了，今生也不能出家，堕为官妓了；“余门学道，蚁子登山，念佛往生，风帆顺水”，其他法门要成道的话，那就好像蚂蚁登山一样，太困难了，念佛往生呢，就如同一帆风顺，顺著水，又顺著风，非常快速；“不生极乐，尚在娑婆，一旦生西，永断轮回”，你不往生极乐世界，总在娑婆世界轮回打转，一旦往生西方，决定可以成佛。 这个比丘尼，三十年苦修《法华》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转；那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。 崔婆的故事 下面再讲一个故事（这两个例子可以对照来说明）：“崔婆作偈，舌如莲花”，在《念佛感应录》第一集。 崔婆，一听就知道，是个平凡百姓，普通妇女，过去妇女没地位，也没有人记得她的名字，是张家就喊“张婆”，是李家就喊“李婆”。崔婆是个很平凡的妇女，地位卑微，连名字也没有人知道，但是她念佛，开了智慧，还能做偈子，结果她往生之后，舌头像莲花一样。 宋朝的时代，在东平这个地方，有一位梁姓人家，家里的佣人崔婆，是淄州人，是宣义郎元明的乳母。“宣义郎”是个官职名称，这个人叫元明。崔婆平生吃素，禀性可以讲非常愚痴，没有智慧，“不能与同辈争长短”。在大官人家，有很多的佣人，她是其中的一位，但是她因为性情很愚拙，口舌也很笨，所以跟人家比，没法争长短，对了也是错，错了还是错，只要有什么事情，说到她怎么样，她就是错，她也就这么样子过。 她的主母晁夫人，“留意禅学”，修学禅宗。这个崔婆早早晚晚都在旁边侍候主母，主母信佛，她也受到熏陶，也信佛，但是她不可能学禅，像她这么愚拙的禀性，学禅学不来，她只会做什么呢？念阿弥陀佛。主母学禅，她专念阿弥陀佛。“虔诚不少辍”，往往愚拙的人，她有她的长处，就是很虔诚，没有计较的心，没有那个自以为是、自以为聪明的心（所以印光大师说：“愚不可及。”她虽然愚，但是很多聪明人还比不上她），她听说念佛能往生，她就愿意念佛，老老实实地念佛，很虔诚；“不少辍”，“辍”是停止，她从来不会停止念佛。“不持数珠，莫知其几千万遍”，她平常念佛，也没拿数珠来计数，所以也不知道她到底每天念多少、一辈子念多少，不清楚。总之，她是一个很平凡、很愚拙、很老实本份这么一个虔诚的念佛人，专修念佛——她不识字，什么都不会，只会念佛。 “绍兴十八年”，就是一一四八年，“年七十有二”，那年她七十二岁。人老了，要得病了，她也生了病，“洞泄不下床 ”，屙屎拉尿都在床 上，不能下床 ，看来病得很重。“然持念愈笃”，虽然得了这样的重病，念佛却更加地虔诚、笃敬。“忽若无事，时唱偈曰”，忽然就好像没事一样，念佛虽然也生病，但少苦，她唱了一首偈子（你看这个不识字的，做奶妈的一个老太婆，到了七十二岁，居然还做了一首偈子唱出来了），她怎么唱呢？调子不知道，有四句话： 西方一路好修行， 上无条岭下无坑， 去时不用著鞋袜， 脚踏莲花步步生。 这四句很平实，很浅显，也很好懂，意境也是非常的美。 “西方一路好修行”，她说：求生西方极乐世果这条路很好走，教理上叫“易行道”，她不会讲“易行道”三个字，她说“西方一路好修行”；那么怎么个好修行呢？“上无条岭下无坑”，大概她住的地方可能是在山区，出门就要上山下坑的，就不容易，西方一路很平坦，上也没有条、没有岭，下也没有坑、没有洼，平坦大道；“去时不用著鞋袜”，一般风俗，人死的时候，穿戴整齐，不然说死后没衣服穿，但往生西方不必如此，即使是一个死在路边没人理的乞丐，破衣烂衫，赤著脚也照样庄严往生。这个世界的东西到那里都是无用，一到西方“法侣将衣竞来著”，菩萨争先恐后拿著天衣妙服来给我们披上，这里的都用不上。“脚踏莲花步步生”，念著佛号，我们每一步每一步赤脚踏著阿弥陀佛的莲花，步步往生西方极乐净土。 好！她唱的四句话，韵律、意境都很好，“讽咏不绝口”，她天天在那里唱，唱这四句。 那人家就感到奇怪啦！就问：“哎，崔婆啊！请问你唱的是哪一位做的？” 她很自豪地说：“我所做也。”（“这首偈子是我做的。”） 人家就她问：“哎啊！既然是你做的，那你什么时候走呢？”（“西方一路好修行，要去了，那什么时候去呀？”） 她就回答说：“申时去。”古代计时不像现在，几点几点，是用十二个时辰，“申时我就要走了。” 果然，到了那个时候，她就安然地往生了，这是在十月五日。 大家用出家人的殡葬方法将她火化，火化以后，一切都化尽了，只有她的舌头留下来了，像莲花一样。 你看看，这个老太婆，她什么都不懂，只是愚拙地来念佛，而往生是这样殊胜。所以经中说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”她的主人是修禅的，她自己只会念一句佛，但是走得这样潇洒自在，这可以讲是“无上深妙禅”。 六字超三祇 关于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理状态。 如果只是望文生义的理解，以为“念佛只是一项修行，那么这个是少，再加上其他种种修行，这个叫多善根”，如果有这样的想法，就会心生不安：“那我们到底要修多少法门？到底要达到什么样的程度才达到了多善根？” 如果我们知道：“六字名号里边已经总括了所有的善根功德，只要称念南无阿弥陀佛名号，就是有多善根、大善根、无上善根！”这样我们内心就会安定，就会安心念佛，也不会担心害怕说：“我年纪大，不会诵经、不会持咒、不会学种种的法门，我到底能不能往生啊？”你刚好！越是不会其他的，刚好专修念佛，符合阿弥陀佛本愿，是多善根福德因缘，这个能往生，这样我们就会有喜悦。 印光大师说： 不用三祇修福慧， 但凭六字出乾坤。 这是两句很著名的话。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要经过三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，经过漫长时间的修福修慧，才可以出离生死轮回。但净土法门不用，不用你三祇来修福修慧，这样累积多善根多福德，用不著了。那凭什么呢？“但凭六字出乾坤”，你只要凭“南无阿弥陀佛”这六个字，就可以出离三界六道。 所以，这六字名号是超过三祇福慧的大善根、大福德。 二、怎样才是“一心不乱” 两种解释 接下来，《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”四个字，是第二关，往往让我们很多净土的修学者望而生畏，望而却步，“哎啊！一心不乱，做不到啊！”甚至最终放弃净土法门。 虽然说念佛是多善根，但如果说必须达到禅定一心的功夫才能往生的话，那么，这样的多善根还是不容易。 “一心不乱”，有两种解释。依圣道门的解释，就很难了，禅定的一心不乱、事一心不乱、理一心不乱……你梦都梦不著。事一心不乱是阿罗汉的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界，我们做不到啊。 净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是“易行”，很容易做得到。 净土门别有规矩 为什么出现这两种不同的解释呢？那是因为立场、观念不一样。 按圣道门的观念，“如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的”，以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会说“一心不乱就是禅定清净，降伏烦恼”等等。如果这样的话，净土法门就不是“易行道”，也就不能叫做“特别法门”，跟一般法门就没有区别了。印光大师说：这是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法来衡量净土法门，这个叫“以横超法做竖出之用”，净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自力修行，一步一步地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。 来到净土法门之内，应该放下原来修行的观念，按照净土门的规矩，按照净土宗祖师的传承来解释、来理解才正确。 （一）由道理推论 凡夫一定做得到 本来《阿弥陀经》是释迦牟尼佛特别为我们凡夫所讲的，是易行安乐之法。既然是为我们这样的众生所讲，就一定是我们能够做得到的；如果“一心不乱”是那么艰难、那么高深的功夫境界，五浊恶世的凡夫都做不到，那么释迦牟尼佛讲这个法门就没有意义，所谓“三根普被，利钝咸收”就成了一句空话。 龙树菩萨《易行品》说：念佛法门是易行的法门、安乐的法门、必定的法门。我们很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，觉得往生不定，没有把握，这就不是念佛法门的特色。 有的莲友跟我讲：“师父，我经常参加打佛七。” 我问：“好啊，参加过几次？” “我全国各地参加十几次了，就是想得到一心不乱。” “哎呀，难得啊！怎么样？” “没有得到啊！” “没有得到？总得到了一点点吧？” “一点点也没得到！” “一点也没得到？那旁人呢？” “我在私下悄悄问了很多人，一个都没得到。老张你得到一心不乱了吗？没有。老李？没有。” 他到处参加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建，全国走遍了，他所访问的人，没有一个人得到一心不乱。 释迦牟尼佛讲法，契理契机，祂为五浊恶世众生所讲的法门，居然全国走遍了，没一个人得到，这个就是不契机啦！不是佛说法不契机，是有人把“一心不乱”给解释错误了，偏了，我们听了就觉得难了，做不到了。 搭桥喻 净土法门是“易行道”，容易在哪里呢？就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容易的、每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里“执持名号一心不乱”一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。 各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢？还是容易的好，你们说？ （容易的好！） 那肯定是容易的好啦！容易我们才能做得到，才会有安乐；如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，祂是同体大悲，以我们的苦恼为苦恼，以我们的安乐为安乐，经中说“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”，祂不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死去活来，然后才度他；反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：“五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的方法，很容易地把他们度起来。” 宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称“南无阿弥陀佛”，得生西方极乐世界。 比如说，这里有一条河，很宽，河东穷，河西富，河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥，很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。 六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空著手走过来，顺脚步就踏得上去，很简单，很容易。不管什么人，只要他口称“南无阿弥陀佛”，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把“一心不乱”解释得很难，说：“虽然念佛，如果不达到禅定屏除妄念就不能往生。”那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗？不可能！对不对？释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂修了，所以“一心不乱”等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：“你要走好啊！留心啊，不要乱了脚步啊！不要离了这座桥啊！”所以说“执持名号，一心不乱”，嘱咐我们说：“你念佛要专心啊！不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊！” （二）三经对照以明 下面我们就引用有关的经证，来说明“一心不乱”的真意。 1、《阿弥陀经》 先看《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说：“执持名号”，然后说“一心不乱”，意思就是说，执持名号，应当一心不乱；一心不乱，才是执持名号。 险道火把喻 “执持”两个字都有提手旁，“执”就是抓住不放松，“持”就是相续不间断。比如在黑暗中走险路，拿一支火把照明，四周一片漆黑，只能靠这把火把，必然我们会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，也不可能半路上就随随便便把它扔了。我们这一路拿著火把，就是一心不乱。为什么？只有这一支火把，我们的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”；也不可能半路上放弃，随便乱抓一件别的什么物品，所以是“不乱”。要是二心了，乱了，随时就要掉到悬崖深坑，所以不敢二心，不敢乱。 “执持名号”，也是这样。名号就是这支火把，信心就是手，善导大师《观经疏》说“常以净信心手，以持智慧之辉”；弥陀名号就是智慧火炬，要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这一句光明名号，从生到死，一路执持，丝毫也不敢舍了去学与我们的根机不相应的法门。这样才是执持名号，这样就是一心不乱。 反过来讲，心不执持，心有旁骛，三心二意，就不是一心；念不相续，念有间断，念佛不专，念念佛，又放一放学学别的，就乱了，就不是不乱了。 不动乱、不杂乱 乱有两种，一是动乱，一是杂乱。“一心不乱”，就是一心靠倒名号，专修念佛，不动乱，不杂乱。什么叫“不动乱”呢？听到人家说“哎呀！某某人哪！你念佛没达到功夫成片，没有清净心，你还有烦恼，你还有罪过，你这样怎么能往生呢？”虽然听到这样讲，心不动摇，心不慌乱，不会因为他这样说就觉得“完了，往生不了啦。”因为我们明了阿弥陀佛有这样的威神功德，有这样的弘誓愿力，念佛决定往生。可一般人听到这个话，就动摇了，就说：“是啊！”心就乱了，就不是一心了。什么叫“不杂乱”呢？心不动乱，行就一定不杂乱，既然内心很稳定的话，我们就会老老实实地专念这句名号。外相杂乱的人，内心一定是动乱的，他念一句名号，觉得有所不足，别人一说，“对啊！是啊！不行啊，那你看看怎么办？” “怎么办？先跟我去诵《地藏经》消业。” “好好好，你教我。”然后就诵《地藏经》。 诵《地藏经》好不好？当然好！然后诵《金刚经》开智慧，好不好？也好，都很好。好来好去，最后往生怎么样？他自己就没有底，动乱，杂乱。 我们专修念佛的人只有一条心，专念南无阿弥陀佛，没有第二个心，这个就是“一心不乱”。 2、异译本《阿弥陀经》 再看《阿弥陀经》异译本，玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，将《阿弥陀经》中“执持名号”与“一心不乱”八个字合在一起，译作四个字 ——“系念不乱”，系念阿弥陀佛的名号不乱，这就很明白，很容易。这也证明我们前面说的“执持名号”与“一心不乱”本来就是一体，分不开，是一个意思，专持名号就是一心不乱，一心不乱才是执持名号。 3、《无量寿经》 弥陀亲定标准 问大家一个问题，念佛往生西方极乐世界，在这个娑婆世界，是哪一位告诉我们的？知道吗？ （释迦牟尼佛。） 哎，讲对了！除了佛，没有人能告诉我们。 再问第二个问题，释迦牟尼佛告诉我们念佛往生，和阿弥陀佛自己所设定的念佛往生，会不会不一样？ （不会！） 不会不一样！阿弥陀佛说“你只要这样念佛就能来往生”，释迦牟尼佛说“你必须那样念佛才能去往生”，那是不可能的！因为佛佛道同。释迦牟尼佛告诉我们的念佛，和阿弥陀佛四十八愿当中所设定的念佛，一定是一样的，决定不会不一样。 阿弥陀佛的四十八愿当中的第十八条大愿，叫做“念佛往生愿”，这条愿规定了我们应该怎样念佛往生，是阿弥陀佛亲自定的标准，释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，诸大菩萨也好，只要宣说念佛往生西方净土，决定不可能离开阿弥陀佛的第十八愿。 往生的本源 《阿弥陀经》当中所讲的念佛往生，当然是源自于阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿。凡是释迦牟尼佛在一代佛法当中说到极乐世界的庄严，说到众生往生极乐世界的方法等等，都不可能离开《无量寿经》四十八愿，尤其是净土正依三经，更是一味的经典，是一个味道、一个性质。像《阿弥陀经》当中的“临命终时，佛与圣众，现在其前”，这一段经文就是四十八愿当中的第十九愿的内容，“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”，对不对？因为有这第十九愿，在《阿弥陀经》当中就说临终来迎；还有，《阿弥陀经》说：“彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实！”这就源于四十八愿当中的第一愿：无三恶道愿，以及第十六愿：国无恶名愿。四十八愿当中的第一愿说：“我成佛的时候，我的国土如果有地狱、饿鬼、畜生三恶道，我不成佛！”所以在《阿弥陀经》里面就说“国无三恶道”。第十六愿说：“我成佛时，国土纯善，连不善之名都不会听到。”所以《阿弥陀经》说“尚无恶道之名，何况有实”。 总之，对极乐世界种种庄严景象的描述，都和四十八愿密切相关；只要是讲到念佛往生的地方，就是四十八愿当中的第十八愿——“念佛往生愿”的内容。善导大师解释《阿弥陀经》的宗旨说：“专念弥陀名号得生。”专念南无阿弥陀佛，这个就是第十八愿“念佛往生愿”的内容。 所以，我们学净土宗，我们学念佛，不能离开阿弥陀佛的誓愿，道理很显然。 推销商喻 比如一件产品，有生产厂家，有推销商。推销商推销的产品，就是生产厂家所生产的，不可能说推销商推销的产品，跟生产厂家的不一样。如果不一样，就是推销商做了假，搞假冒伪劣产品坑害消费者。这是个比喻。 阿弥陀佛，是生产厂家；释迦牟尼佛、六方恒河沙诸佛，都是推销商。推销什么？推销六字名号。祂们所讲的念佛方法，不可能离开阿弥陀佛本人所发的第十八愿，决定是一源一味，毫不掺假的。 所以，善导大师解释《观经》、解释《阿弥陀经》，都是站在阿弥陀佛念佛往生本愿的立场。 作为一个愿生西方极乐世界的人，我们也时刻紧紧地以阿弥陀佛所发的四十八愿为标准，探求我们的往生之道。 第十八愿文 第十八愿说众生只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，必得往生。 “十念”，善导大师解释为“十声”，是口称名号，持名念佛；《阿弥陀经》也说“执持名号”，《观经》也说“持无量寿佛名”，这些都是一致的。 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说持名要“一心不乱”，阿弥陀佛在第十八愿说称名要“至心、信乐、欲生”。两个一对比，就知道“一心”就是“至心、信乐、欲生”的心，是信愿之心，并不是要怎样禅定的心，所以善导大师有时说“一心信乐”，有时说：“一心愿生”。也就是说，你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样, 就是“一心不乱”。这也一点都不难。 三辈往生文 《无量寿经》下卷〈三辈往生文〉上辈、中辈、下辈都说要“一向专念无量寿佛。”善导大师解释说：“一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名”。可知“一向专念”是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求，不管你是上根、中根、下根，都要“一向专念”。《阿弥陀经》所对的根机不可能超出三辈之外，那么“一心不乱”，也就是“一向专念”。一心向著阿弥陀佛，不向余佛余菩萨，所以“一向”就是“一心”；专念弥陀名号，不杂余行余法门，所以“专念”就是“不乱”，不杂乱。“一向专念”就是“一心不乱”！这也丝毫不难。 4、《观经》 再看《观经》。《观经》虽然说了定善十三观、散善三福业，但是在最后〈流通分〉释迦牟尼佛付嘱阿难，却不付嘱十三定观，也不付嘱散善三福，而是顺著《观经》开显的次序，付嘱最后一观、最后一品，也就是下下品的称名念佛，说“阿难！汝好持无量寿佛名”。下下品的持名念佛是怎样的持名呢？经文说：“至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这和《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，和《无量寿经》〈第十八愿〉“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，都是同一个涵义。因为同是净土三经，同是释迦牟尼佛所说，同是说的持念弥陀佛名，同是源于阿弥陀佛的第十八愿，互相之间不可能不一致。 相互对照的话，《无量寿经》第十八愿“十念”的“念”，《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”，《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”，是一类，都是指念佛的方式，口称佛名，所谓持名念佛，不是实相、观想、观像、参究等等念。 第十八愿“至心、信乐、欲生”，《观经》下下品“至心”，《阿弥陀经》“一心”，是一类，都是指念佛的心理，也就是信愿之心，不是禅定、清净、除妄等等心。下下品的众生，临命终时，地狱相都现前了，他哪里还有什么禅定心、清净心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一个仰救的心。 第十八愿“乃至”，《观经》下下品“令声不绝”，《阿弥陀经》“不乱”，是一类，都是指念佛的相状，也就是专一不杂，相续不断。善导大师解释“令声不绝”为“声声相续”。 同时，“乃至十念”、“具足十念”、“若一日……若七日”，是一类，都是指念佛的时节，也就是一辈子念佛，并不限在十念、一天、七天，只不过因为众生遇到念佛时间不一样，寿命长短不一样，所以表达不一样。善导大师就总的解释为“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，这样三部经所说的念佛时节，虽有长短不一，但通通涵概在内了，实质所指都一样，都是一辈子的念佛，所谓：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。” 这样，比较《阿弥陀经》与《观经》，“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”，“一心不乱”，就是“至心不绝”，就是一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。也很容易，不难。 下下品的众生虽然临终死苦来逼，心中恐慌万状，丝毫也没有禅定，但他念佛一心不乱，为什么？求救啊！求人救命的心就是一心，哪有二心！一心望人来救，丝毫也不会杂有其他个人想法。“是不是不用人家来救，我自己救自己？对方能不能救得了我？救不了我怎么办？是不是我自己另外再想办法？”这些想法都不会有的，自然就是一心不乱。下下品临终苦逼的众生都做得到，还有谁做不到？真有做不到的，不是功夫不够做不到，下下品有什么功夫？是求救的心没有，不归命，不老实，骄慢，这样就是二心，就杂乱，就达不到一心不乱。所以善导大师教导我们要“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”，我们能这样深信，我们就是下下品的众生。 （三）祖师的解释 1、善导大师《法事赞》 对于“一心不乱”，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用“专复专”三个字来解释“一心不乱”，说： 教念弥陀专复专。 前面我们也学习 过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念？教你“一日七日，一心不乱”。那么“一心不乱”，善导大师就解释为“专复专”，教我们专复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专；总之，一个“专”字。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂，不杂修杂行其他的法门，所以，很简单，“一心不乱”就是“专”。 2、善导大师《观经疏》~一 《观经四帖疏》的第一卷〈玄义分〉（《善导大师全集》48页）， 若有善男子、善女人， 闻说阿弥陀佛，即应执持名号， 一日乃至七日，一心愿生； 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。 这一段善导大师的解释，很明显地看出来，“一心不乱”就是“一心愿生”，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。 在“执持名号”前，善导大师加了“即应”二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓“教念弥陀专复专”的“教”。 3、善导大师《观经疏》~二 《善导大师全集》250页，《观经疏.散善义》： 一切凡夫，一日七日， 一心专念，弥陀名号， 定得往生。 善导大师把经文“执持名号，一心不乱”，合在一起解释为“一心专念”。难不难呢？ （不难。） “一心专念”，一点不难嘛！除非你不愿意念这句名号。 当然，也可以说不难，也可以说很难。有很多人，他就是不能够专念。这个难，不是难在法门难，而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难？你从早到晚就这六个字；如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》，那个难。但是六个字，再怎么难，你都会背，只要专就好了，一心专念。 4、善导大师《观念法门》 《观念法门》（《善导大师全集》355页）： 若有男子、女人，或一日、七日， 一心专念，弥陀佛名。 其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接， 即得往生，西方极乐世界。 与前面一样，善导大师同样用“一心专念”来解释持名“一心不乱”，也是一个“专”。 5、善导大师《往生礼赞》 《往生礼赞》（《善导大师全集》539页）： 若有众生，闻说阿弥陀佛， 即应执持名号， 若一日，若二日，乃至七日， 一心称佛不乱； 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前； 此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。 善导大师在经文“一心不乱”中间，加了两个字——“称佛”，“一心称佛不乱”，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢！ 一个字——专 我们看上面善导大师对“一心不乱”的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：“你要一心专念，专啊！专啊！”总之，善导大师解释“一心不乱”就是突出一个“专”字。“专”就是“一心”，“专”就是“不乱”，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。 西方净土不嫌乱 不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌“凡夫乱想”，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说： 一切佛土皆严净 凡夫乱想恐难生 如来别指西方国 从是超过十万亿 一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。 善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其他的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。 三经宗旨一致 根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。 不然的话，我们会觉得：“哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……”这样，就不一致了。 善导大师解释这三部经的思想，完全一致。“一心不乱”也就是《无量寿经》里边所说的“一向专念”。 施面包给饿人喻 善导大师的解释，能让我们安心。念佛安心就对了。还有很多人念佛不安心，我们也有很长的时间不安心，“念佛真的能往生吗？万一不能往生怎么办？那岂不是糟糕哩？” 能安心，不容易。 请问我们是靠什么安心呢？ 我们安心，要有个安心的东西，我们自己给自己是安不了心的。 比如说这个人饿得要死了，如果你不给他一颗苹果，不给他一块面包，不给他吃的，他能安心吗？空说：“哎，某某人，你要安心哪！你肯定不会死！”但是你就是不给他面包吃，他不会安心；要他安心很简单，你把面包给他，他就安心了。 从“担心”走向“安心”，有两种。 有人想靠自己的功夫，说：“等我念到功夫成片，梦寐一如的时候，我就安心了。”这样只能越来越担心，因为我们做不到。一开始还以为差不多能达到，好，努力了三年，三年之后更加担心，“哎呀！三年还没有达到啊！”又经过三年，到最后就放弃了。当初是担心，现在反而成为害怕的心。 那么，怎么样才能安心呢？是阿弥陀佛的誓愿让我们安心的。阿弥陀佛给我们保证说：“某某人，你只要念我的名号，你放心大胆，临命终时我来迎接你，决定往生我的净土。” 我们还要问：“万一不能往生呢？” “万一不能往生，我负责！” “你怎么负责？” “你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德来负你往生的责任，我负得起你这个责任。” 各位！只有阿弥陀佛才能负得起我们这个责任。我们如果不能往生，祂全权负责，别的，都负不起这个责任，我们自己也负不起，我们不能往生还是不能往生。 所以，往生这件事情是由阿弥陀佛所操办的。 6、源信大师安心法语 一般的人，虽然念佛，但总是担心说“有妄想，有妄念，心不清净，这样怎么能往生呢？”我们来看下面这一段源信大师念佛法语： 妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。 直至临终，犹是一向，妄念凡夫。 知此念佛，即蒙来迎。 乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。 从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。 决定往生，不可有疑。 莫厌妄念多，应叹信心浅。 故以深信心，常称弥陀名。 法语很好懂，我想这样念诵下来，可能有的人已经知道它的意思了，很好懂，很让我们安心。 “妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也”，说明我们凡夫的状况，我们是什么样的众生呢？不管是经文，还是祖师的解释，“凡夫”前面往往会加一些修饰语，“罪业”的凡夫、“轮回”的凡夫、“妄念”的凡夫、“乱想”的凡夫、“不净”的凡夫——这是我们的本来面目。“妄念原是，凡夫本体”，凡夫就是以妄念为本质，为体性；“妄念之外，别无心也”，除了妄念之外，没有心了；所以“直到临终，犹是一向，妄念凡夫”，从一生下来直到死，你不能离开妄念，你就是妄念的凡夫。离开妄念就是圣人了，肯定不是凡夫了。 泥塑与木炭喻 好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，你怎么样去洗它，能洗干净吗？ 龙王庙里用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗干净，无论你怎样洗，洗到最里面的龙筋，还是泥—— 它就是泥土做成的，所以，不论怎么样，它还是脱离不了泥土。 我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎么样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点，但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在著的。 又好比一块木炭（城里现在见木炭的机会可能不太多，农村还有很多人靠木炭来取暖），它怎么都是黑的，你再洗也洗不干净，你不可能洗出一块白的木炭，你怎么洗下去，它还是黑的，你拿它来画，还是一条黑线。 我们的妄想心就像木炭一样，我们再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生，对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功，“你看，我大概这样修修，到时候可能会好一些，那个时候再说……”如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠弥陀的愿力。 自知病重喻 所以，善导大师就强调两种深信：第一点是相信自己是罪恶生死凡夫，没有办法出离，只有死路一条。在这个前提下，你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是这样造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫，你对阿弥陀佛的信心就没有力量。 就好像一个病人，如果不知道自己病重将死，他对医生讲的话就不会重视，就会飘飘渺渺，“哎呀，我很健康啊！好像不错……”他一旦知道自己大命将终，人家说：“这是神医，可以救你的命。”那医生鼻子哼一下他都会仔细听，“哎！刚才说的是哪一味药？”其实医生是打了个喷嚏，他都要仔细听了。 我们如果悠悠散散的，觉得说“我靠自己大概也可以解脱生死轮回”，很高慢的心，那样，对这个法门就不会尊重，就容易忽略过去。《无量寿经》说：“骄慢弊懈怠，难以信此法”。 所以，对自己要有正确的认识。 通身放下 印光大师有两句话，他说： 通身放下， 彻底靠倒。 通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。 大家晚上都要睡觉，那每天晚上睡觉，我们怎么样？就“通身放下，彻底靠倒”，你不可能身子半放半不放，半靠半不靠，那样怎么睡？那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。 “通身放下”，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以祂的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。” 妄念翻成觉心 既然我们体认到自己是这样的凡夫，我们就以妄念凡夫的身份来念阿弥陀佛，“妄念凡夫，知此念佛，即蒙来迎”，知道我们是这样的一个造罪的凡夫、妄想纷飞的凡夫、时刻不间断妄念的凡夫，你只要念佛，临终阿弥陀佛就会来迎接。 “乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”，哎！阿弥陀佛来迎接我们的时候，我们就坐上了阿弥陀佛的莲花台，这个时候，刹那之间，善导大师说：“临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。”一坐上莲花台，当下即得无生法忍，当下朗然大觉，所有的妄念当下粉碎，成为朗朗的正觉之心。以我们凡夫，哪里有觉心？是被阿弥陀佛所接引，“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。 莲花不染污泥喻 下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。”我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。 这一点大家有感受吗？我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫“莲宗”，莲花的特点就是“出污泥而不染”，从哪个地方出污泥呢？从我们的心哪！我们的心像污泥一样肮脏，有贪嗔痴的烦恼——谁没有贪嗔痴的烦恼呢？没有的，就是阿罗汉了。 我们这样贪嗔痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛？因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥，它反而成为莲花的养分，这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散著微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。 不要被自己的心骗了 这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛！我们的眼睛要看著莲花，我们的鼻子要闻著莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对？我们的鼻子要闻莲花的香味。 这是什么意思呢？我们念佛，想到说：“虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。” 我们干嘛要考虑自己的心呢？这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀！我们不是靠这个生灭虚妄心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦干净了再来往生，我们是依靠不生不灭、真实不虚的名号。 有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。 心有两种，一个是真，一个是妄，妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前，日常用事的都是妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因，除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的轻安的状况，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。 能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。 所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。 因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多么自在啊！你何必管自己那个心呢？ 所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀： 一向专念。 “一向”，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看著佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。 大家能够体会吗？如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢？我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。 各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了，我们会觉得说，“你看，现在它比较安定啦！这是一个好心，我要你……现在很烦恼了！动荡啦！这是一个坏心，我不要你！”你这就被它骗了。 我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西，我们唯一念这句南无阿弥陀佛！以全副的身心来称念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！ 一切不顾。烦恼来了，也不顾；烦恼去了，也不顾。 随风云彩喻 烦恼对我们来讲像什么？就好像空中随风而过的一片云彩，你念佛就念佛，何必管这片云彩呢？它来了，“哎呀，这块云彩是白的，嗯！白云彩来了，我念佛大概能往生。哦！又来了一朵黑云彩，嗯！黑云彩来了，大概不能往生……” 错了！ 在我们内心里边，什么叫做白云彩呢？感觉“我念佛念得比较清净一点。”这是一朵白云。“我的心不清净，哎呀！孩子啊，家庭啊！工作、事业……很多事，很烦。”这是一朵黑云。但是，这些在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系呀！你停下了念佛的脚步，你停止了念佛的心，来关注它，错了！ 所以，不要管你这个心，你再怎么管它，它都不能替你争口气，而且你会被它骗。你越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，你就越拿它没办法；你彻底地看透它，你彻底地抛弃它，你彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。 大家有做奶奶的，小孙子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄，越哄，他就越哭，后来奶奶就没办法了，干脆不管他，哎，哭一会儿他就不哭了。 我们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的，我们每个人都养著一个胖胖的烦恼娃娃，我们天天养它，洗啊、摩啊，你抛弃它，不要理它！ 怎么不理它呢？我们有阿弥陀佛，所以我们专念南无阿弥陀佛，这个叫“一向专念”。“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。 念佛放光的故事 在这里，我给大家讲一个故事，这个故事很感人。 台湾有一位法师，他在美国弘法的时候，就有一位大鼻子的美国人来听经。听完经之后，这位美国人就来跟法师说：他是专门学神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一声佛，就吐出一道光。 我们知道，唐朝的善导大师念一声佛就放一道光，想不到我们自己也能放光！不过善导大师是证得三昧的圣者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我们念佛放光，有神通的人、灵界的众生、佛菩萨看得到，我们看不到。 放的光怎么样呢？虔诚心的人念佛，光很大，大到什么程度？大到好像要把整个地球包起来的感觉。 各位，你们想不想抱一抱地球啊？你们想不想放放光啊？那就诚心地念佛，南无阿弥陀佛！ 没有诚心的人念佛呢，也放光，但光很小，噗一下，噗一下，像油灯一样，闪一下就灭掉了。 那么，什么叫有诚心，什么叫没诚心呢？诚心，就是信，就是专，你怀疑，杂，这就不够诚心哪！相信，信顺，专修念佛，信顺不疑！很专注地念佛，那这样的光就很大；如果只是结结缘，“别人念，我也念一句，到底有没有极乐世界也不晓得。能不能往生？哎呀！碰运气啦！”那这样就不够诚心，念佛的光就很小。 所以，你想一想，我们虽然是造罪的凡夫，但是我们念一句佛就能出一道光。所以刚才说了，“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”，念佛的功德无量无边，任何众生，你真的愿意往生，真的念佛，没有一个不往生的。 医生与病人喻 所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”（我们刚好倒过来了）。大师了解我们心，他说：你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你！” 大家能听懂吗？我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们；我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。 就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。” 阿弥陀佛是大医王，我们有贪嗔烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧！” 所以，不必讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。妄念多，并不障碍往生；信心浅，对阿弥陀佛的救度信不过，对称名往生抱怀疑，就障碍往生。 如果到医院去看病，你不是在那里抱怨：“你看，我得了这么多病，很讨厌”，你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。 有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说“我这样念佛能不能往生？”这样对念佛怀疑，对不应当怀疑的事反而怀疑，是应当悲叹的，因为这样的人念佛，正好往生！ “故以深信心，常称弥陀名”，那么，就以我们深信不疑的心而常称南无阿弥陀佛。 大街行人喻 大家从今天回去之后，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。 大家知道什么叫不要管吗？你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛！你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了，“来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。 大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢？男女老少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗？富贵的生羡慕，贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起烦恼，说：“我不想管他们，但他们老是在那走来走去，让我的心静不下来。”你这就不讲理了。 念佛也一样，心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干？妄念自妄念，念佛自念佛；念佛是正业（主），妄念是街客（宾），不要盯住妄念的街客看，更不随著他走，更不要说他耽误你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千万万妄念，也好像没有一样，就好像那个人在房间里一心做自己事，大街上人来人往，千千万万，都与他无关，好像不存在。 对付妄念，就一条，绝招，只管念佛！不要管它！ 路边花草喻 不要管它，并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走，路边有很多花，也有很多草，甚至于这草会往路中间长，会覆住我们的脚背，但是，我们的目的是要走路对不对？我们不要停下来，拿一把刀去割这个草——没有必要，它长它的，我们走过去就好；我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香，“呀！这朵花很臭，真是麻烦！”赶快回去拿把锄头锄掉它，在这里栽上一棵鲜花——你是无事找事！你走过去就好，它香也好，臭也好，草覆住你也好，你跨过去就行了。 这个香花、臭花、香草、毒草，就是我们心中种种的念头；这条大路就是我们往生的道路，我们只管念佛走过去。 昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢！不要管它！这叫不管（不是说我们拿锄头把它挖掉），这个才叫真正的不管，它长就长，它不长就不长。 很多人念佛，他不是去念佛，他是回来挖这个草，他不是在走路，他说“哎呀，你碍我的事”，你说这个人是不是在无理取闹？他在大路上走得好好的，却认为旁边的花碍了他的事，一定要把它除掉才甘心。 我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情——碍你什么事呢？ 我这样讲大家能听懂吗？我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是因缘；我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应，生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管它。 如果这样念佛，就会很轻松，很自在，你会觉得我们一个人分成两个了，念佛的我才是真正的我，另一个我其实就好像影子一样，就好像一种……怎么说呢，“影子”这个词稍微贴切一点，像一个虚的影子一样，它在做它的事情，我念佛往生啊！也可能听到不好听的话它会感到不舒服，那也不管它；也许因为某些事情它会感到心里难过、悲伤，或者欢喜等等，有种种的情绪波动，这个都不要管它，因为我们的妄想本来是没有根的；妄念本来没有根，因为你执著它，它就有了根、有了业力，它就让我们六道轮回。那我们现在转过来，一心靠倒南无阿弥陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你没有办法。如果你把它当做大爷，管它理它，你就被它所控制。 7、印光大师的呵斥 一般人念佛，都有“念好、没念好”的观念，认为到什么样的程度就是念好了，没有到就是没念好。如果说以此要求自己更加努力念佛，精进念佛，专心致志，更加仰靠阿弥陀佛的本愿，更加厌离娑婆欣求极乐，那么这种想法可以说是好的。如果说，“唉呀！我这样佛没念好，怕不能往生。”那就错了。我们看印光大师的一件故事。 有一次，有一位弟子到普陀山拜见印光大师，就跟大师讲了自己的一段经历，说他一年前得了一场大病，病重的时候，人都快死了，吐血，奄奄一息了。回忆当时的情景，他说自己一不慌张，二不害怕，内心是很安定的（这个已经很难得了，一般我们到那个时候就慌张害怕了），但他还是感到一点点遗憾。他遗憾什么呢？他说：“哎呀！我念佛没念好。”因为他是修行人，净土宗念佛的，他说：“我觉得我念佛没念好，感到很遗憾。” 印光大师听他讲到这里，当下如雷霆般地呵斥他：“什么叫念好？十念当往生！汝做此念，西方去不得矣！”当下就批评他、呵斥他说：“念佛，什么叫念好？什么叫没念好？十念就可以往生！你如果抱有‘我念佛没念好，怕不能往生’这样的想法，西方你去不了啦！” 我们很多人心中都有一个“标准”，“念佛念好了”，哎，什么叫念好了？以什么为标准？他又说不出来，“我念得口中有口水了，我念得身上发热了，我念得心里蛮清爽的，这个叫念好了。”这都是自以为是，似是而非。要说标准，也有，就是阿弥陀佛的誓愿“乃至十念，必得往生”，所以印光大师说：“十念当往生”。 一心不乱很容易 念佛很简单，随著我们每个人根性做得来的，称念“南无阿弥陀佛”。如果心比较静定，就静定念佛；如果当下是烦烦恼恼的心，就以烦烦恼恼的心念佛，同样往生！ 印光大师这段话对我们很有警惕作用，“什么叫念好？十念当往生”，“十念当往生”的原因在哪里呢？是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好？什么叫念不好？你念十句就能往生；什么叫念好？你说《观经》下下品那个人，他能念好吗？他那个时候如果说有“念好”的心，那他就不能往生了。“哎呀！某某人哪！你现在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！”他怎么做得到呢？应该这样跟他说：“你只要念佛，口称弥陀名号，决定往生！”他自然就往生了。 印光大师又说：“不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方。”我们念佛往生西方，跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生，你功夫浅也往生。 这样说起来，“一心不乱”是很容易做到的，就是专修念佛。 大家能听明白了吗？ （明白！） 你们还怕不怕“一心不乱”四个字？ （不怕！） 如果不是这样理解的话，我们读诵《阿弥陀经》读到这里就会害怕了，“哎啊！一心不乱，一心不乱，越来越乱，越来越乱……”乱到后来不可收拾了。 如果知道是“一心念佛不杂乱，不动乱”，就会越念越欢喜，“我就是如此”。 （四）举例说明 宋朝黄打铁的故事 再跟大家说一则宋朝黄打铁的故事（在《念佛感应录》第一集第65页），对我们很有启发。 他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，“阿弥陀佛！”再一锤，“阿弥陀佛！”他老婆就很可怜他，说：“你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗？” 他说：“哎，这个你就不懂啦！本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸；本来打铁很累，念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟，但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四句话，他写了哪四句？（也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆“上无条岭下无坑”，她写的也是她的生活；给人家做奶妈，补鞋补袜子，所以写“去时不穿鞋和袜”，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什么？） 叮叮当当， 久炼成钢， 太平将近， 我往西方。 讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒！ 什么叫“叮叮当当，久炼成钢”呢？他天天打铁，叮叮当当，叮叮当当，天天打，对不对？打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反应他自己的修行，他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越软，习 气越来越少，从凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以“叮叮当当，久炼成钢”；“太平将近”，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊！阎罗王在那里等你，哪有太平呢？他不一样，他说：“太平将近，我往西方。”到西方成佛去。 你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗？他能边打铁边入禅定吗？不可能啊！他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂，真正的一心不乱！他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边念佛，要他杂也杂不了。 我们向他学，洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；切菜的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”；早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样念佛，就能往生。 所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。 轻轻松松念 当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的，就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注，自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。 专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的“十念记数法”，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。 不要用心过猛，很累，也不要说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说，再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……” 稳稳当当念 还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡；老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果数定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了，比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就赶一个数字，太累了！把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了！”那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊！ 我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊！ （五）总结反显 六大过失 关于“一心不乱”我们总结一下。 从一开始就说明一心不乱有两种理解：一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念；一种是按净土宗经教的理解，一心不乱就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。 只有按善导大师的解释才是正确的，如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，那过失就太多了。 第一，那等于是说释迦牟尼佛自己说的净土三经，相互矛盾。为什么？因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，说“上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生”；《观经》是释迦牟尼佛说的，说“下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生”；这两部经，往生都很容易，而同样是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，却说要如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？ 第二，等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾，而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么？因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要“乃至十念”念佛，但释迦牟尼佛却说的很难，说要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门槛。这怎么可能呢？ 第三，又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么？因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果说的那么高超，我们没有人能做到，那不等于是法不对机吗？ 第四，等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么？因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的“易行道”、“安乐门”，而现在要达到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是说龙树菩萨判错了。 第五，也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么？因为我们看到从古到今，许许多多的往生人，并没有到达怎样的禅定凝心，他就是老实念佛，一向专念，不怀疑，都往生了，而且往生的都很殊胜。 第六，最大的过失，我们自己不能往生。 如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。 回复 3楼 2008-06-01 00:11 回复 3楼 儒医 儒医 三、怎样保证“心不颠倒” 关于《阿弥陀经》这一段，我们已经说明： 第一点，专念弥陀名号就是多善根、多福德； 第二点，专念弥陀名号就是“一心不乱”； 这两关我们都过了，等于压在心上的两块大石头都搬掉了。好啊，我们可以歇歇气了，来，让我们扩扩胸，舒展舒展。“唉呀！一心不乱这块大石头，一直压在心上，快憋闷死了，今天终于把它掀掉了，好畅快！”好，我们轻松轻松，我们现在有劲了，乘胜追击，再来攻克第三个难关，怎样保证“心不颠倒”？ 你看，前面两关解决了，“念佛就是多善根，好了，够了，我就专念佛；还要一心不乱哪，还有一个难题……噢！只要一心专念，就是一心不乱，我也能做到；但是师父啊，我还有一点困难，万一临终的时候昏迷啦，提不起正念啦，忘记啦，我念不出佛号来……那个时候怎么办？因为《阿弥陀经》讲‘心不颠倒’，我们怎样才能保证‘心不颠倒’呢？” 有办法！一点都不难。 （一）破除误解 误解之一 其实啊！我们担心的状况根本不存在，也就是根本不可能发生，是这一段经文被我们误解了，才有了担心；如果能正确理解，我们就不会担心。怎么误解呢？ 第一个误解。一般人都认为：“不管平时念多少佛，如果临终一刻没有念佛的话，那平时念的也白念，所以必须临终能念得出佛，佛才来接引，才能往生。”这种理解是错误的。 临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛、不求往生的人，他现在已经要命终了，这个时候再不念佛的话，就没有机会了，就要命终去轮回去了，所以才说“临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念一声佛、十声佛往生了。《观经》的意思是说：即使一生造作众恶，直到临终才遇到念佛的人，才念那么十声、一声，都被佛接引，都往生；何况平时念佛的人，那往生更不是问题，所以善导大师才说“专修念佛是往生正定之业，十即十生”，并不是说一切人都要临终念得出佛才能往生。 以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》“乃至十念”、“一向专念”是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵概一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵概临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。关于这一点，我们下面还会专门研讨。 这个平时“若一日、七日，执持名号，一心不乱”，也就是信愿坚固专修念佛的人，这个人怎么样？他也会死啊，他是个一生念佛的人，现在临命终了，怎么样？接著底下经文就说了： 其人临命终时， 阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 平生念佛，临终佛与圣众自然现前，这个时候不管他有念佛没念佛，佛与圣众都来现前，所以经文并没有说临终的时候还要再念佛，只说“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”“其人”就是指平生专修念佛的人，因为他平时念佛，求愿往生，平时已经种下了因，这个时候果就显现了。所以认为：“虽然平生念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生。”很显然是对经文的误解。 误解之二 再来，第二个误解，认为自己要有能力保证命终“心不颠倒”，不然不能往生。这也是误解。因为根据《阿弥陀经》的经文，命终之时“心不颠倒”是佛力保证的，是平生专修念佛，临终佛圣自然来迎，佛一来迎，慈悲愿力加持我们，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。所以接下来经文说： 是人终时，心不颠倒， 即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 那么，佛一显现的时候呢，这个人见到佛了，一口气叹下来，命终了。这个时候，刹那之间往生西方极乐世界。经文直接说，这个人命终的时候是“心不颠倒”的，没有说还要做任何的努力；这也是佛来迎接加持的结果，不是我们凡夫自己的功夫。 玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说： 慈悲加祐， 令心不乱。 “心不乱”就是“心不颠倒”。不是我们自己有能力心不乱，是阿弥陀佛“慈悲加祐”我们，令我们心不乱。临死的时候，人很苦恼，四大分离的苦恼，家眷分离的苦恼，身体要抛弃的苦恼，过去所有的一切业力翻现出来……种种的苦恼。阿弥陀佛才安慰我们说：“我放大光明，这个时候一定来迎接你，来安慰你。”让我们能够安稳。在我们临终阿弥陀佛放大光明来迎接我们的时候，我们所有的业障、所有的苦恼不安，当下变得清凉，内心就很安乐、欢喜。所以才说：“慈悲加祐，令心不乱。”佛的慈悲心、佛的誓愿功德加持我们，护祐我们，让我们的心能够安定。不是我们自己有力量达到心不颠倒——不是我们自己先有力量心不颠倒，佛才来接我们。 大家要听好哦！不是我们自己先能够心不颠倒，佛才来接，是我们平时念佛，佛一定来接我们；佛来接我们，我们才心不颠倒。这个要明白！ 误解之三 第三个误解，认为：佛虽然临终的时候会来接我，但如果那时我昏迷了，不知道怎么办？认为外相昏迷就是一切不知道，这也是误解。因为外相虽然昏迷，心识还是清清楚楚的，佛来接我们，我们会一清二楚。像《念佛感应录》第三集第一三六则，就记载一位贵陽的莲友蒋妙信，她是双目失明的盲人，平时专修念佛，因解大便出力，脑血管破裂，昏迷不醒好几天，一醒来就说“佛来接我，我要往生了！”说完又昏过去，于当天下午往生，走得非常好。一个天生失明、一生不辨颜色的盲人，昏迷中亲见佛来接她，你看稀奇不稀奇！而且她昏迷之前也不是在念佛，所以佛来迎接，眼盲不是障碍，昏迷不是障碍，正临终时有没有念出佛来不是障碍，不靠这些，是我们平生念佛，我们的心与阿弥陀佛的心之间相互感应道交 ，自自然然往生的。心识不昧，永远不灭，不坏，不死。后面我们还会讲二个现实的例子做为证明。 至于说有人休克，人事不知，那不过是一时的器官故障，堵塞了，迷闷了，那不是临终心识的状况。 命终三位 临终到命终，人的心识有所谓的三位，即明了心位、自体爱位、不明了心位。 第一明了心位：临近命终，前五识，眼耳鼻舌身还有作用，第六意识还能作主，心识明了，所以叫明了心位。但是这个时候，因为临近死亡了，四大五蕴开始分散，所以身心遭受到极大的苦恼，但另一方面心里又很明白，知道自己要死，面对妻子儿女、家产财宝等一生所爱的人啦，东西呀，心中难舍难分，真是痛苦万分。 第二自体爱位：由第一位，经过种种巨苦的折磨，这个时候身心更加虚弱，前五识已经不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也听不到了，只有第六意识细想存在。这个时候，早已经是自顾不暇了，所以外在的妻子财宝等也就丢掉了，只有一个念头，就是执爱自己的身体，爱惜自己的身命，所以叫自体爱位。 最后不明了心位：也叫“乱心位”，也就是正死的时候了。身体再怎么样执爱也不能保，这个时候，一切身体的器官功能停止，第六意识也就随著器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，而没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样，业力种子浮现，就如一个国家没有国王，因为国中无王，所以盗贼都出来相争为王，这时就看哪一个较强，那个人就当王。相同的道理，命终之时，现生及历劫的善恶业力，一时浮现，业力一现，眨眼之间，便随其最猛烈的善恶业力，前往受生于善恶道中，一毫不能自主。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。 一般人死，都是如此，处在前面的三位当中不论哪一位都有极大的苦恼、恐怖、惊慌等，《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交 至。”意思是说，寿命将终时，后悔与惊恐一直向心头攻来。后悔什么呢？后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业，从来没有为自己的生死大事打算；后悔过去没有行善积德，没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办？会去哪里？人到这个时候是做不了主的，便出现所谓的颠倒：或者起恶念，或者生邪见，或生系恋，或发猖狂，或起恩爱，这个时候怨家债主也就得著了机会，前来扰乱，令失正念。 来迎在明了心位 但是念佛的人，不会出现以上情况，因为阿弥陀佛与诸圣众来迎接我们，正是在第一明了心位。所以往往临终助念的时候，都会听到临终的人说他亲眼见到佛菩萨来接了。念佛的人虽然也有死苦，但很轻微，因为有阿弥陀佛、诸大菩萨来迎，佛光普照，佛力护祐，所以心不颠倒，心不错乱，在明了心，欢欢喜喜，正念往生。 （二）对照三经 三个时间段 在《阿弥陀经》里边有三个阶段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。 平时就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，专修念佛，这是平时；那临终呢，临终你就自然得到果报了，“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，佛就来迎接我们了；好，佛来迎接我们之后呢，第三个阶段，命终，“是人终时，心不颠倒”，是佛来迎接我们在前，我们命终心不颠倒在后，不是我们心不颠倒佛才来接我们。经文的次第很分明。 那也刚好和阿弥陀佛的第十九愿完全吻合，“临命终时，我现前接引，不然的话，我不成佛。”所以，我们每一个专修念佛的人，你都不用担心“临终怕我心乱啦，佛不来接啊，怕我不能往生啊……”丝毫不必担心。 弥陀的保证 在四十八愿当中有第十九愿，对于愿生极乐世界的人，阿弥陀佛保证说： 临寿终时， 假令不与大众围绕，现其人前者， 不取正觉。 “你只要愿生我的极乐净土，临命终的时候，我就来接你，如果我不来，那我不成佛！” 阿弥陀佛有没有成佛？ （成佛了。） 成佛了；祂成佛了，这条愿有没有实现呢？ （实现了。） 那我们如果愿意去往生，祂到那个时候会不会来？祂会不会一时忘记了、失约了、不来了，会不会？祂决定会来迎接我们！ 那么，佛来迎接我们的时候，我们还会颠倒吗？ （不会。） 我们不会颠倒，我们会自然心中住于正念。 所以，这个“心不颠倒”是阿弥陀佛誓愿保证我们的，是阿弥陀佛的愿力来保证我们：临终来迎，命终之时，心不颠倒。 九品个个不颠倒 关于往生人的临终状况，《阿弥陀经》讲得比较简略，就两句话：一、临终的时候，佛圣现前迎接；二、命终的时候，心不颠倒，即得往生。《观经》说得很详细，分成一个个细节来说明。可以归纳为九个环节。 一、佛圣来临。行者临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨大众，浩浩荡荡而来。幡花映彻，鼓乐弥空。 二、侍者持花。只见观音、势至二大菩萨，亲手端持著莲花宝台，恭敬地侍立在阿弥陀佛身边，亲切地准备我们坐上莲花宝台。 三、弥陀放光。这时阿弥陀佛放大光明，直照行者之身。行者被佛光照，所有业障一扫而清，心得安慰，心大欢喜，欢喜心中，嘎然命终。 四、弥陀授手。是时阿弥陀佛，与无数化佛同时舒垂宝手，召接行者。 五、接手升台。行者被佛宝手垂接，自然身心飘举，直升莲花宝台。 六、弥陀赞慰。阿弥陀佛亲开金口，畅发伦音，与菩萨大众共声赞叹，说：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！” 七、行者欢喜。此时行者，既已见佛亲自现身来迎，又见菩萨端持花台来候，又见佛光直照己身，又蒙宝手舒辉垂引，又见自身已坐莲台，更闻佛声亲加赞慰，欢喜无量，无量欢喜，更非语言所能宣表。即于花座，低头礼佛。 八、行者见闻。凡上种种，往生之人，亲自所历，历历眼见，的的耳闻，明明了了，更无半点恍惚迷闷。 九、随佛往生。行者还正在莲台上礼佛，才一抬头，已至弥陀宝国，化生七宝池中。 九品代表一切凡夫众生，上根、中根、下根，善人、恶人，上上品精进勇猛之辈、下下品临终十念之机，通通包括在内。《观经》所讲的九品来迎的具体细节虽然各品之间稍有差别，但大致情形一样，而每一个往生人从临终之前佛来迎接，直到命终之后随佛往生的每一个场景，都是亲见亲闻，历历分明，一点都不含糊，根本就不存在心识颠倒的事，个个都是欢喜命终。所以，我一开始就说到，我们念佛的人是欢欢喜喜死的，你看，《观经》说的很清楚，见到阿弥陀佛来迎接我们，我们“欢喜踊跃”，“心大欢喜”，怎么还会有颠倒的事呢？ （三）举例说明 赖朝河的故事 这里讲一个现实的例子。因为我们一般人担心：“如果我昏迷了，怎么能往生？”其实，我们人虽昏迷，或者是像植物人一样，这个丝毫不影响。 有个人叫赖朝河，他是台湾人，在军队里做弹药士，管理槍支弹药。有一天，不小心弹药爆炸，他被炸个正著，人当场就炸死过去了，脸上、全身都被灼烧，死过去了，但是没有真的死掉，人家看他就像死掉一样，因为他不会讲话，只有一点微弱的呼吸，所以医生就赶紧抢救。依我们看，他完全是昏迷的状况，但是，他却很清楚，很明了。 他是什么样的状况呢？他就看见自己神识离体，看见周围很多医生在那里抢救他，他的身体被一层一层地包扎起来，像个木乃伊一样。旁边的人讲话，他听得清清楚楚，在治疗他的时候，有人建议说：“是不是把他送到台湾本岛去治疗？那里医疗条件比较好。”（他在哪里呢？他在马祖，在外岛）旁边另外一个医生就不同意，说：“那不行啊，他现在马上就要死了，这么虚弱，怎么能送走呢？”医生讲这些话，他都听得很清楚，他想表达意见，说可以或是不可以，但是医生听不到，他干著急没有用。 他就飘来飘去、飘来飘去——而且他的眼睛呢，自然具有天眼通，他能隔著墙看到医生在隔壁房间给一个女病号开刀，他看得很清楚；楼上也看得到，楼下也看得到；他也不受墙壁的障碍，一下就进来了；人家只要喊到他的名字，他马上就出现在这个人面前，就这么奇妙。 后来，他被移到台湾本岛。部队的兄弟在马祖包粽子吃，就说：“赖朝河如果不出事的话，今晚的粽子他也能吃到。”只要一喊到他的名字，他当下就听到了，从本岛来到马祖——名字喊出来，他人已经到了，就听到后面的谈话，“这些粽子包好，要送几个给赖朝河吃。” 他总共昏迷了二十三天，自己都非常的清楚。其中有三天的时间，他闻到非常好的香味，什么原因呢？是因为他的母亲有了感应，心里不安，“儿子好像出事了。”就让赖朝河的哥哥打电话找他，看他现在怎么样。但是，赖朝河被炸伤之后，部队怕他家人不安，封锁消息，所以他哥哥通过电话一无所获。他的母亲就更感到不安了，就找到一位出家师父，问：“你看怎么办？” 出家师父就跟她讲：“你只管念佛，就会消灾免难，一切都会好转。” 他妈妈没有办法（联络也联络不上啊），回去后就很虔诚地念佛。那三天，她念佛很虔诚，很专注，而且买来最好的檀香。结果，这三天，他妈妈供佛的香味，赖朝河在医院就闻到了。你看，就这样感应道交 、不可思议。电话联络不上，一切消息断绝，根本不知在哪里，但念佛就能感应上，不用找。 这个例子最起码说明以下几点： 第一，人不是一死就没有了，还原原本本地存在。 第二，并不是他死在那个地方，像植物人一样，不会讲话，不会吃东西，就可断定他迷闷了；他的心识是灵明不昧的，很清楚，很明朗。甚至那些给他看病的医生，他原本不认识，是从外地请来的，等他二十三天之后醒来，他都能叫出他们的名字来。人家就感到很奇怪，问：“哎？我跟你从来没见过，你怎么知道我的名字？”他说：“你们同事之间互相称呼，我早就听到了，都二十多天了，所以我认识你啊！”他一喊就喊出来了，你说奇妙不奇妙？ 第三，他有神通力量，只要喊他的名字，他马上就到了现场。 那我们想想看，是他的神通大，还是阿弥陀佛的神通大？ （阿弥陀佛。） 我们喊：“赖朝河，赖朝河！”他的身体摆在台北的病房里边，像植物人一样躺在那个地方，他马祖的兄弟喊他的名字，他马上就到了马祖——他都有这个神通力量，何况我们喊阿弥陀佛呢？ 阿弥陀佛应声即现 我们在这里念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就会马上到这个地方，毫无疑问！十个人喊，祂就来到十个人面前，因为祂可以分身嘛！分身百千万亿。 善导大师在《观经疏》里这样形容： 众生起行，口常称佛，佛即闻之； 身常礼敬佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之。 众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 众生愿见佛，佛即应念，现在目前。 众生口称南无阿弥陀佛，佛马上就听到了；众生身体礼拜佛，佛马上就见到了；众生心中忆念佛，佛马上就知道了；众生想见佛，念佛见佛，佛马上就来到面前，就这么快！ 善导大师解释《观经》下品的时候说：“阿弥陀佛，应声即现。”《观经》下品中，一个人只念了一句佛，当下阿弥陀佛显现在他面前，迎接他往生西方极乐世界。就好像答应我们念祂的声音，当下就显现在我们的面前。所以，往生是非常非常容易的。 这个事例也说明：临终的时候，虽然是植物人、昏迷等等，没有障碍。 植物人往生的故事 昨天有人问到：“我给他助念，他已经昏迷啦！我讲给他听，他能不能听到啊？他能不能听懂啊？我给他念佛有没有效果啊？” 绝对有效果！绝对能听到！那个时候，你千万不要讲对不起他的话，他听得很清楚，“某某人，我死了，你还在讲我的坏话！你太对不住我了！”那个时候要讲好话安慰他的心，他会听得很清楚。 还有一个例子，上人（慧净法师）的表姐夫，他一辈子专门教书，根本没有宗教信仰，也没有时间来研究宗教，他做了三十几年的教师，一直到六十二岁去世。这三十几年，他在教育界受到四十几次嘉奖，二十五次立功，还受到台湾最高领导人 的接见，可以想像他在教育方面的成绩，同时，他对师生非常的关爱，付出了全部的心力。到他六十三岁那年，他们学校一百周年校庆，他就要做很多工作来安排校庆的事务，结果很劳累，当下心肌梗塞，人一下就死过去了，脸上就青了，黑了，送到医院急救。他女儿过来，一声惊呼“爸—”，奇迹出现，心脏恢复了跳动，但是不能讲话，成了植物人。 他家里的人想尽一切办法救他，他太太忽然想到：“哎呀！我还有一个表弟是做法师的，大概他有办法。”就把师父请来了。她以为师父有什么神通，有什么其他高明的办法。师父来了之后，一看状况，就给他念佛。因为他的病很重，住在加护病房，每天可以进去看三次，每次是半个小时的时间。这半个小时，十五分钟的时间让他的家属跟他讲话，“爸爸呀！我们很爱你，你要活过来呀！”他的太太就给他梳头，“哎呀！你很喜欢梳头，我来给你梳，很漂亮！”（他一辈子没信过佛），那么，后面十五分钟呢，师父就带他们一家人很虔诚地念佛，念十五分钟。 病人一直没有醒过来。经过多长时间呢？经过四十三天。 第四十三天，他的三女儿（平常也不信佛），因为要救她的爸爸（她们很孝顺），人家有道场要做佛事，说：“某某人，你来吧！在这里做一场佛事，可能对你爸爸有帮助。”她就去了，到那里念佛，念到中午十一点的时候，就见到一个景象：见到她的爸爸坐在一大朵莲花上，非常的庄严，从半空中飘然而下，脸上是满足的神情，对她微微一笑。但是有一点奇特在哪里呢？他爸爸是光头，像出家人一样，剃著很光的光头，而且穿的衣服是出家人的袈裟，斜披的袈裟。他女儿根本就没有宗教的概念，见到这个现象，也不觉得这是瑞相，是好事。这时，她接到一个电话，“爸爸不行了，你赶紧回来。”（同一时间，她爸爸的心脏停止了跳动）所以，她就非常悲伤地说：“我爸爸要死了。”她很悲伤。 当时，这个道场里边有位西藏的喇嘛，中午吃饭的时候，见她急匆匆地要离开，就问她：“你怎么不留下吃饭呀？” 人家就替她回答说：“她爸爸病危，她急著赶回去。” 喇嘛安慰她说：“你不必伤心，你爸爸现在跟佛祖在一起。我们今天在这里，是做得最成功的一场法事。” 不过，做法事时，喇嘛是在那里念咒，她不会念咒，因为她没学佛，什么都不会，人家念咒的时候呢，她就在那里念阿弥陀佛。大概十一点钟看到这个景象。 这个景象充分说明她爸爸往生西方极乐世界了。因为她爸爸一辈子都不信佛，都是梳得很亮，西装穿得笔挺，怎么可能说女儿见到爸爸居然是这么一个出家的形象？而且穿著袈裟坐著莲花放光而来？ 慧净法师解释说，其实这四十三天，他在医院的加护病房里，那等于是闭关的关房，因为慧净法师对他开示说：“某某人，你现在是深度的昏迷，也就是死亡的前期，如果能够好得过来，固然很好，如果好不过来，就要死掉了。你平时有没有宗教信仰暂且不管，如果没有死后的世界，那就罢了，如果有的话，岂不是就要去六道轮回了？你是有智慧的人，你应该念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛一定不会抛弃你的，一定不会嫌弃你的。”就这样跟他讲，讲完之后就给他念佛，每次念十五分钟，三次共四十五分钟。平时也放一台念佛机在床 边，一天二十四小时播放佛号。 我们可以想像，他之所以能这样庄严地往生，是因为这段时间他听到开示之后，觉得“哎，这是有道理的”，他就来念佛。 旁观的人看起来觉得“他根本就是一个死人嘛，躺在那个地方，不会讲话，动都不能动，喊他，他也听不到，跟他讲话，他也不能答应……”但是他的心很清楚。 这是一般人的状况了。 何况我们念佛的人，我们平时念佛，还不至于出现他那个状况，会比他好得多。因为我们到那个时候，阿弥陀佛一定会来现前接引我们，所以，内心里面是平安、喜乐，清清爽爽地随著阿弥陀佛到极乐世界去。 念不念佛死时状况 大家想知道死时的状况吗？不念佛的人要死的时候，天昏地暗，阎罗王、大鬼小鬼拿著钢叉，拿著刀，拿著锁……刀光剑影、遮天蔽日地来把他牵向地狱。 那么念佛的人呢，这个时候一片祥和，旁人看我们大气喘小气、大眼翻小眼，其实我们的神识已经看到阿弥陀佛来迎接了：哎呀！一片佛光，观世音菩萨、大势至菩萨，浩浩荡荡、无量无边，空中奏著美妙的天乐，天上飘下种种妙莲花，有种种微妙的香味弥漫在虚空当中；菩萨圣众手拿宝莲花来到我们面前，我们日思夜想的阿弥陀佛终于出现在我们的面前，放大光明，加持我们，祂跟我们说：“善男子，你一向念佛，我来接你！”说完宝手一召，我们忽—一下升上莲花宝台，那个时候，我们高兴得不得了！亲睹佛颜，欢喜礼拜，我们的头一磕下去——善导大师有两句话，形容我们往生的容易和殊胜，他说： 低头礼佛在此界， 举头已到弥陀国。 我们低头礼佛的时候，还在娑婆世界；抬头一看，已经到极乐世界了，就这么快，就这么容易。 所以，我们平时只要一向专念，不必担心临终没有正念，我们是很清楚，很明朗，见到自己随著圣众往生西方极乐世界。 三点都不成为难关 我们再来复习 一遍。 第一点，“多善根”——念佛就是多善根。大家能不能做得到？ （能。） 大家还担心不担心没有多善根？ （不会。） 你如果担心，还是念佛，只要念佛就是多善根了。 第二点，“一心不乱”—— 专就是一心不乱。专心就是一心，专念就是不乱。大家能不能做得到？ （能。） 这个“一心不乱”做得到，能做到！ 第三点，我们只要专修念佛，一心不乱地念佛，临终的时候佛会不会来接引我们？ （会。） 佛来接引我们，我们会不会颠倒？ （不会。） 不会的啦！绝对会往生啊！ 所以，这三点都不成为难关。如果这样的话，我们念阿弥陀佛，就会越念越欢喜，“好啊！念佛就是多善根，我现在念佛了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……专就是一心不乱，我专，还专。这样临终的时候，佛一定会来迎接我，命终的时候呢，我就心不颠倒。”很自然的。 这样的话，《阿弥陀经》这一段经文就很简单，很明了，一点都不难。下面还有二个小问题，一点点收尾工程，我们把它解决了。 四、关于“善男子善女人” 念佛即是善男女 第一个问题，什么是“善男子、善女人”？ 经文讲：“善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号。”有人讲：“虽然念佛，如果不达到五戒十善，不能往生，因为《阿弥陀经》里是说善男子善女人。”果然这样的话，我们许多人又傻眼了，想一想自己：“五戒十善做到了吗？没有！”那不能往生，怎么办？ 这是个问题。 其实，这也不是问题，是对经文所讲的“善男子善女人”误解了。想想看，阿弥陀佛自己发愿说要救度“十方众生”，十方众生包括三辈九品、一切善恶，释迦牟尼佛怎么可能当中阻拦说：只有善人念佛才能往生，恶人念佛不能往生呢？ 可是经文明明说“善男子、善女人”，到底应该怎样理解？先把答案给出来：你念佛，就是善男子、善女人；你不念佛，你就是能修五戒十善，没有资格称为“善男子、善女人”。 《观经》佛赞 我们来看经文的证据。像《观经》下品上生，本是造作十恶罪的人，经文说“多造恶法，无有惭愧”，杀、盗、婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴……什么都犯遍了，这样一个众生，他一辈子没有干过一件好事，都干了恶事，他现在要死了——这样的人，应该是地地道道的恶人对不对？那么，临死之前呢，他遇到了善知识，教他念一句南无阿弥陀佛。他当下念了一句，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他什么呢？ 善男子！ 以汝称佛名故， 诸罪消灭，我来迎汝。 念了一声佛，阿弥陀佛赞叹他为善男子，不是依他平时的行为，他平时都是恶行为，没办法提；因为他念佛的缘故，阿弥陀佛给他“善男子”称号。为什么念佛就能称为善男子？因为念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。以此之故，“我来迎汝！”“善男子”也好，“诸罪消灭”也好，“我来迎汝”也好，通通是因为念佛的缘故，所以四句当中“以汝称佛名故”是核心。等于是说：称佛名故，名善男子；称佛名故，诸罪消灭；称佛名故，我来迎汝。 所以，不论多大的罪过，你只要念佛，就能转恶成善。 《观经疏》之释 我们来看几段善导大师的解释。 一、《观经疏.散善义》（《善导大师全集》250页）： 《弥陀经》中说：“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。” 善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把“善男子善女人”解释为“一切凡夫”，既然说“一切”，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫。 《观念法门》之释一 二、《观念法门》（《善导大师全集》355页）： 《弥陀经》中说：“佛言：‘若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。’” 这一段文当中，善导大师略掉“善”字，直接说为“男子女人”，那也是不管善恶，善恶都包括在内的意思。 《观念法门》之释二 三、《观念法门》（《善导大师全集》360页）： 《弥陀经》云：“若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。” 这一段更干脆，讲“一切造罪凡夫”，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡夫，就是造罪；这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝毫算不上善。 所以，经文里讲“善男子善女人”是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他本来还没有念佛来讲的。本来是“一切造罪凡夫”，念佛就称为“善男子善女人”；和《观经》一样。 《阿弥陀经》善的标准 世间人的伦理道德观念也称为善，我们说“某某人，他是个善人，行善积德”，可是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准，那么，五戒十善就不够格了，没有资格称为“善男子”。 这个“善男子”是以什么为标准呢？《阿弥陀经》前面有一句话： 诸上善人，俱会一处。 又说“少善根福德”人不能往生，“诸上善人”，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗？一点都算不上。印光大师就讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最多让我们升人天，不能让我们解脱生死；就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处做为标准，他算“焦芽败种”，不能算作善，算作恶。 那我们有什么资格可以称为善？我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根，所以，我们被称为“善男子、善女人”。并不是说“只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生；我呢？有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。”不要这样怀疑，不要这样误解。任何人，只要念佛，都称为“善男子”，将来往生与“诸上善人，俱会一处。” 这是对“善男子、善女人”的解释。 五、关于“若一日若七日” 直到临终 第二个问题，什么是“若一日……若七日”？ 《阿弥陀经》讲“执持名号。若一日……若七日，一心不乱”。这里的“若一日……若七日”，并不限定在一天七天，而是一辈子念佛的意思。 像刚才我们学的善导大师《观念法门》，就解释说：“上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等”；也就是阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”，就是多到一辈子的念佛，下至十声、一声的念佛。 所以，善导大师做了一个总结性的说明： 一发心以后， 誓毕此生，无有退转， 唯以净土为期。 这个叫做“若一日……若七日”。一旦发心往生西方极乐世界，信顺不移，我就一辈子不改变，一直到死。是这个时间段。 经文“若”就是“或者”，不定词。那为什么不定呢？因为遇到这个法门的时间各有早晚，有人遇到这个法门，第二天他就断气了，那么，在这一天之内，他专修念佛，一心不乱，这叫做“若一日一心不乱”；有的人第三天就断气了，有两天的念佛时间，这叫做“若二日一心不乱”；有的人念佛七天断气，这叫做“若七日一心不乱”；按说下面还有若八日、九日、十日……直到什么时候？直到临命终时，所以《阿弥陀经》在讲完“若一日……若七日，一心不乱”之后，接下来说“其人临命终时”，那很显然，是执持名号一直相续到临死，才讲“临命终时”对不对？不然这段时间会叫你不念佛吗？不可能的。 可是总不能无穷列举，所以就举七天为期，这也是常用的时间表达法，七天为一个周期。过了七天再从头来，若一日、若二日……若七日。过了再来，若一日……若七日，反覆无尽。就好像一个星期七天，过了七天，又从头算起，星期一、星期二……时间再长，无穷无尽，也是七天，七天就是永远，除非我们命终了，那就不管了。念佛也一样，循环无尽，直到命终，所以善导大师解释说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。”，倍就是一倍一倍，反反覆覆，时时刻刻准备死，没死就接著念，直到临终。 三点体会 “若一日……若七日”，以我个人来讲，觉得有“人命无常、念佛相续、往生容易”这三点体会。 一、人命无常：每天都在准备著死亡的来临，盼望著早归净土。今天念佛声中又过了一天，还没有死啊?!噢！那就是若一日，今天又还没有死，那就若二日。 二、念佛相续：在盼望净土当中，自然也就念佛相续，只要有一口气没死，就念一天佛。七天一循环、七天一循环，反正只要活著没死就是念佛。 三、往生容易：一日七日，决定往生，一听就很容易，心中欢喜。如果讲圣道修行，他就要讲“三大阿僧祇劫”，那怎么能比？想都不敢想。 总 结 核心的核心 《阿弥陀经》的这段核心经文，我们已经详细学过了，大家可以稍微温 习 一下：一、关于“多善根福德”，二、关于“一心不乱”，三、关于“心不颠倒”，四、关于“善男子、善女人”，五、关于“若一日……若七日”；这五点一般人往往容易望文生义而产生误解，如果依据善导大师解释，我们心中就会很明朗；心中明朗，信心就会稳固、坚定，行持起来就有力量。 善导大师怎么解释？善导大师的解释就是一个“专”——专称佛名。 专称佛名，就是“多善根”。 专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。 专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。 专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。 专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。 所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。 经文祖释对照表 下面把《阿弥陀经》这一段核心经文与善导大师的解释，做了一个分段对照的表格，上边列有善导大师著作的名称，以及引用的文在《善导大师全集》中的页数。 这个表格，一目了然。《善导大师全集》***有九个地方，是在引用解释《阿弥陀经》的这一段经文。 解释“善男子善女人”，通通略去“善”字； 解释“若一日、若七日”，就是随寿命长短而“上尽百年、下至一声”一辈子的念佛； 解释“一心不乱”就是“一心专念”，共用了六个“专”字； “心不颠倒”都略掉没有作解释，因为这是必然的，不用解释。 阿弥陀经要解亲闻记 阿弥陀经要解亲闻记 宝静法师讲述 学人逸山、性明记录 弥陀经要解亲闻记序 经题 译经师 解经师 正序 解经玄义 正释经文—序分 正宗分—广陈彼土依正妙果以启信 正宗分—特劝众生应求往生以发愿 正宗分—正示行者执持名号以立行 流通分 跋语 弥陀经要解亲闻记序 际此五浊炽盛三灾猛烈八苦交 煎，众魔摧残之时。尽大地无一片干净土，可以安闲过日。故法华经云，三界无安，犹如火宅众苦充满，甚可怖畏，诚令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海，离尘寰，置诸子于衽席之上，救群黎于水火之中。其唯信愿持名，一心念佛。可为澄浊得清之清水珠，息灾降福之摩尼宝。成净土而洁秽邦，作清凉而化热烦。契时契机，至切至要，无复加矣。旭祖弥陀要解，即为开念佛奥藏之锁钥，导归净土真径之指南。言言见谛，语语真诚。即事持显乎理持，至圣至贤，莫能越其阃。照性恶融乎性善，五逆十恶，亦可臻其域。彻性彻相，至理全彰。吐心吐胆，肝肠尽裂。诚出苦海生极乐之大津梁也。吾师宝公上人，素抱教弘天台，行重净土之大愿。远秉马鸣、龙树、智者、永明、之宏模，近遵莲池、蕅益、谛公、印老之懿范。谈经则字字指归净土，说法、则言言融会莲宗。于旭祖弥陀要解一书，尤番番讲演，频频开导。语意恳切，悲心殷重。如击洪钟于昏夜，寱梦皆醒。鼓金铎于迷途，痴暗咸觉。闻者见者，莫不令其即有念而证无念，即有生以入无生。悟自性之弥陀，达唯心之净土。荡漾莲舟，达彼乐邦而后已。民国癸酉夏，吾师在沪圆通寺，讲此要解全部。由敏智师等记录，常觉师辑。惜未及半，而常师病故。乃奉吾师慈命，嘱逸续辑，呈吾师改述。时经数月，始竣其事，完成已而未竟之公案。吾师舌灿莲花，辩若悬河。从自心阿耨达池，流布法水，深广无涯。逸禀性庸愚，随听随忘。挂一漏万，随所不免。虽竭神思，何能尽吾师于万一哉。时在丁丑夏学人逸山谨序于观宗学社辅讲室。 佛说阿弥陀经要解亲闻记 佛说阿弥陀经要解 斯为一部之总题，赅括全部别文之要意。所谓总者，总其别。别者别其总耳。题中有通有别。佛说阿弥陀五字，异于诸部，谓之别。经之一字，同于诸部，谓之通。要解二字，乃注题。此通为一经之法题。兹先释法题，次释人题。此法题，乃全部之纲领。所谓提纲则众目齐张，挈领则衣襟自正。故凡讲经，先须释题。若于经题，精以研究。则全经要旨，思过半矣。 原夫释迦世尊，大悲利物。示同人法，降生人间。逗机施教，应病与药。谈经三百余会，说法四十九年。逮及涅槃。经家结集。乃有三藏十二部之玄文，流通于世间。自金人□梦，圣教西来。震旦苍生，方餐出世醍醐。然所说一切法门中，能于末世众生，最契机者，则莫如念佛一法。以其即方便成圆顿。而净土诸经，则莫妙于此本弥陀经。以其言简而义赅，辞浅而理丰。故世之流通者众，昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注释者，则莫如要解。斯解乃灵峰老人之心血供献。所谓言言见谛，句句归宗。吐肝吐胆，字字见血。弥陀一经，得斯解以释之。如揭慧日于中天，无不洞彻。今讲斯经，并讲斯解。故凡学佛者，须精心以研究之。 如来一代圣教，一切诸经，别名无量。求其立题所以，不外七种。所谓单三复三、具足一、是也。单三者，（一）单人。如佛说阿弥陀经，佛为能说之人。即娑婆教主。释迦牟尼佛是也。阿弥陀，为所说之人。即极乐之导师是也。能所皆为究竟之果人，故名单人立题。（二）单法。如般若经。涅槃经。梵语般若，华言智慧。乃自性之妙明，法身之本智。涅槃，涅名不生，槃名不灭。不生不灭，乃自性真常之本体。般若与涅槃，皆属于法，故曰单法立题。（三）单喻。如璎珞经。梵网经。璎珞、乃菩萨严身之具。梵网、乃大梵天王之网罗幢。二皆是喻，故曰单喻立题。复三者，（一）法喻。如妙法莲华经。妙者，妙名不可思议。法者，十界十如权实之法。良以妙法难解，假喻易彰。妙法是法，莲华属喻。故曰法喻立题。（二）人喻。如、如来狮子吼经。如来乃果人之通号，人也。狮子吼，喻也。故曰人喻立题。（三）人法。如文殊问般若经。文殊是人，般若是法。故曰人法立题。具足一者，如大方广佛华严经。大方广，乃佛之三德，法也。佛，为说法之教主，人也。华严，以菩萨万行之因华，庄严一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立题。今此弥陀经，于七种立题中，是约单人立题也。 世尊一代所说时教，皆可论其通、别。教、行、理、三，皆论通、别。且如此经，佛说阿弥陀五字。名异众典，故教别。经之一字、诸部共称，故教通。依教起行，为行不同。如法华、以法华三昧为行。今经、则以持名念佛为行，故行别。行门虽殊，同归寂光，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，则有四教十六门入理之不同，故理别。一门所入之理，即一切门理。一切门所入之理，即一门理，故理通。此约一化而说。如约净土法门而言，佛说无量寿经、观无量寿佛经、佛说阿弥陀经，三经各诠文理不同，故教别。同称弥陀之经，同弘净土之宗，故教通。持名，观像，观想，行门不同，故行别。同修净业，同生净土，故行通。唯心极乐，横具四土，故理别。四土皆唯心，故理通。通别之义，略如上释。 兹当释此佛字。梵语佛陀，此翻为觉。谓自觉，悟性真常，了惑幻妄。觉知一切诸法，皆如幻化。内而身心，外及世界。无不浮尘幻化相，虚妄生灭，咸非真实。见闻若幻翳，三界如空华。凡所有相，皆是虚妄。觉悟自性真常，灵明湛寂。此谓之自觉。将所觉之理，而觉悟一切众生。所谓将斯道，觉斯民。运无缘慈，度有情界。谓之觉他。无明穷尽，澈法底源。行满果圆，谓之觉满。三觉圆，万德备，名之曰佛。 此佛字，乃十种通号之一。十种通号者，（一）曰如来。今佛应世，如古佛之再来。即仿同先迹号。（二）曰应供。应受九界之供养。即堪为福田号。（三）曰正遍知。法无不知，理无不晓。遍知法界之真理，即遍知法界号。（四）曰明行足。谓三明、明，六通、足。即果显因德号。（五）曰善逝。妙证菩提，永不复还。即妙往菩提号。（六）曰世间解。谓澈知世出世间，及如实相。即达伪通真号。（七）曰无上士。谓世出世间，无有过上。即摄化从道号。（八）曰调御丈夫天人师。谓佛以大慈大智，以善柔软语，苦切之语，及杂语等。调伏众生，令不失道。即应机授法号。（九）曰佛。即上所云，三觉圆明。为觉悟归真号。（十）曰世尊。谓世出世间，最所尊仰。即三界独尊号。斯十号为诸佛之所共称，故曰通号。 当知佛之一字，人人本具，个个不无。只以无明盖覆，而不亲证。故世尊初成正觉，叹曰，奇哉奇哉。一切众生，皆具如来智慧德相。只以妄想执著，而不证得。吾人虽由妄想用事。而天真佛性，本自现成，无欠无余。众生虽升沉六道。而此佛性，仍湛然常存，不迁不变。众生本源佛性，与诸佛之妙极法身，无二无别。唯众生但是性德本具，诸佛是修德究竟。众生之理具佛性，台宗称之谓理即佛。如无机子之六即颂。初理即云，动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。此颂众生虽昏迷倒惑，而本有之天真佛性，不失不坏。众生之一动一静，一行一住，乃至担柴运水，迎宾送客，全体皆是佛性显现，其理全是。而举止行藏，完全背谬。迷头认影，将妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。将本有佛性之妙体，随六尘幻境而流转。杳杳茫茫，无本可据。缺始觉之智，乏观照之功，安知返本还源之归趣地也。如众生能研阅经典。或从善知识，闻法生解。了知本具佛性，真常不变。从此断疑生信，明解无滞。谓之名字即佛。颂曰，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。颂意谓、于长劫沉沦 中，到今日，方听得真常湛寂，不生不灭之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷头认影，蹉跎光陰。或有众生，既信本具佛性。由信而起持名妙行，精进修持，念念无间，谓之观行即佛。颂曰，念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。颂意谓、念念弥陀。一心湛然，诸妄自息，常理自照。回观法法本性，无非中道。或有众生，精持名号。直至念空真念，得事一心不乱。不起思量分别，不起憎爱妄想。破见思惑，得见依稀相似之佛性，六根清净，谓之相似即佛。颂曰，四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。颂意谓、至此虽见思之四住烦恼先脱，而六尘之法执未忘。眼翳犹未净尽，空华尚在鼓舞。或有众生执持名号。至理一心不乱，豁破一分无明，见一分中道理，谓之分证即佛。颂曰，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。颂意谓、到此名为亲见佛性，悟证一切，无不贯通。但无明尚未破尽，如隔纱见月耳。若至五住究竟，二死永亡。彻法底源，无动无坏。谓之究竟即佛。颂曰，从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。颂意谓、众生从无始以来，全真成妄。今则三觉圆明，全妄成真。名之谓佛。然成佛、即成众生之本有佛。不过复归自性，更无别有一法可新得。所以云，圆满菩提，归无所得。今佛说弥陀经之佛字，即六即中之究竟即。即指释迦牟尼佛是。释佛字竟。 次释佛说之说字。说之上加一佛字，简非四人所说。盖经有五人说，佛、弟子、天、仙、化人、皆可说经。唯弟子天仙化人等所说，须得佛印可，方能称经。然此经乃释迦世尊，金口诚言所宣。拣非弟子诸天诸仙及化人说，故标佛说。夫诸法寂灭相，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。 阿弥陀是印度语。华言无量寿，又云无量光。经云、彼佛寿命，及其人民。无量无边，阿僧祇劫故云无量寿。又云、彼佛光明无量。照十方国无所障碍，故名无量光。无量光寿，众生性具。诸佛证得。弥陀、证横遍十方，无有涯际之心性，本是遍照法界，故曰无量光。弥陀、证竖穷三际，无有初后之心性，本是湛寂常恒，故曰无量寿。如六祖云、何期是心，本自光明。正显众生自性、本是灵明洞澈，了了常知，历历不昧。全体是大光明藏。此即自性无量光。吾人当下一念心性，湛湛寂寂。无始无终。无生无灭。真常如如。亘古今而不变，历万劫以常新。此即自性之无量寿。又如吾人持名念佛，念至一心不乱，内外湛寂，照而常寂，即无量寿。正念佛时，名号历历，不昏不昧，寂而常照，即无量光。当知光寿原来不二，寂照唯是一体。当处即心是佛。弥陀昔为法藏比丘，曾发四十八愿。逮至愿满行圆成佛时，而有依正庄严，尘刹相好，光寿无量。是皆弥陀因中愿行所感。吾人或修观，或念佛，或参禅，或持戒，皆可证此无量光寿。唯修观参禅上根利智者则可。中下之流，还以念佛为稳当。须知念佛一法，横竖该罗，上下兼收。上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。最简易，最方便，最圆顿，最稳健。所谓、不要三祇修福慧，只须六字出乾坤。持名念佛，是从有念入无念，从有生入无生。仗弥陀之悲愿，恃吾人之信愿。一心精持名号，决定生西，成佛无疑。上释佛说阿弥陀五字之别题竟。下释通题。 经者，梵语修多罗，华言契经。谓契机、契理。上契诸佛妙理，下契众生机宜，故名契经。具含五义。一、法本义。谓佛知一切法，皆不可说。以四悉檀因缘，而有言教。作世界说，即为教本。作为人对治说，即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也。二、微发义。佛用四悉檀起教，巧妙言辞，从微至著，靡所不诠。是则文义渐显，开发初心。初中后善，圆满具足。故含微发义也。三、涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滔滔无竭。佛用四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。故含涌泉义也。四、绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人，以绳墨裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲。令发真见无漏道。故含绳墨义也。五、结鬘义。此亦借喻显。结鬘者，即是缕穿于华，不令零落，佛用四悉檀说法，诠诸法相。故含结鬘义也。佛地论云，修多罗、有二义，一、贯穿义。谓贯穿所说之法故。二、摄持义。谓以此法摄持所化群机故。 此方训四义。一、法义。经者、法也。谓十界同遵，自轨轨他故。二、常义。经者、常也。谓天魔外道、不能改坏，三世不易故。三、径义。经者、径也。谓修行之路径。极乐是我家乡，弥陀是我慈父。若不识慈父之住址，而不知返家之路径。终不能返本还源，得至本有家乡。故释迦世尊说经示以路径，方能返家乡，见慈父。故云修行之路径也。四、典义。经者、典也。摄化群生之定典。末世度生，非净业法门，不足以益物。欲发广大道心，普渡群迷。舍念佛之法外，无别如是普济之方便矣。故云摄生之典也。总之、经乃迷途之明灯，长夜之慧炬，苦海之慈航，度生之宝筏。释通题竟。次释注题。 要解，是灵峰老人所著。为弥陀经最紧要之注释。文不繁而义丰，辞虽简而理玄。乃十方诸佛之心要，净业经藏之骨髓。要者、紧要也。文中要处虽多，略不出三。（一）心要。即破缘影之妄心，显即境之真心，为自性弥陀之本体。言心、有乎多种。一曰肉团 心，即吾人所指胸腔者是。此属肉团 ，系色质，有生灭败坏，非吾人之真心也。二曰缘影心，因尘而有者是。缘前尘而起思量分别。想相为尘，识情为垢。此亦非吾人之真心。以其因尘则有，离尘则无故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉团 ，非缘影，不在内，不在外，不在中间。视之不见，听之不闻。竖穷横遍，不可思议。一切世出世法，皆唯此心所成。诸法所生，因心成体。古人云，若人识得心，大地无寸土者，即此心也。今之所谓心要者，即指此而言也。此要解中，将此心要之义，切实解明，故曰要解。（二）境要。乃破缘影之妄土，显即心之真境。今之学者，稍具世智，执著偏见，谓自心即净土，自性即弥陀。须知伊所谓之唯心净土，乃将缘影之妄想，作唯心之净土。当知十万亿佛土外决定有一极乐世界。所以云，生则决定生。而十万亿佛土外之极乐，即我心内之极乐。以我心竖穷横遍，无一土，无一法，不在此心中。故云、去则实不去。明乎此，方可与谈唯心净土，自性弥陀。否则、必落于缘影妄想。后文云一切庄严，皆弥陀导师行愿所成。亦吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。奈何离此净土，别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮，岂不可叹。此要解中，将此境要之旨，发挥透澈，详为解释无滞，故曰要解。（三）法门要。有事、有理。约事则净土一法，三根普被，利钝兼收。如天普盖，似地均擎。横超三界，带业往生。胜过一切竖出法门。如虫钻竹筒，竖出则须依节而出，甚难甚难。横钻出洞，则甚易甚易。约理、则心境圆妙。一句弥陀，圆具三观十乘，无不该摄。此要解中，将此法门，为一切法门之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，举一即三，全三即一。一三圆融，不可思议。明心要，能生正信。明境要，能启切愿。明法门要，能立实行。后云，能念之心，不可思议。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思议。以其即佛即心故。斯即境要也。念一声，一声不可思议。乃至念百声，千万亿声，声声皆不可思议。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法门要也。具释此三要，故曰要解。释法题竟。次释人题。分二。先释译人。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 弥陀经，乃释迦世尊，说于印度。本系梵文。所以翻梵成华，流通中国者，系三藏法师罗什所译，始有此经。三藏者，（一）修多罗。此云经藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗昙。此云论藏。藏者，包含摄持为义。谓此三藏，能包含摄持一切本藏所有法，故曰藏。法师者，以法为师也。此师博通三藏，依此法而为师，亦以此法而为人师，故名法师。然法师、复有五种之别。（一）受持（二）诵（三）读（四）解说（五）书写。师具五德，故曰法师也。梵语鸠摩罗什，华言童寿，谓童年而有耆德也。师祖居印度，世为王臣。父弃官舍家，游学至龟兹。国王闻其贤名，以女妻之，而生什。师居胎日，母增慧辩。七岁出家，随母至寺。见佛钵甚喜，遂举至顶。俄念我身卑小，而钵甚大，我何能举。遂力不胜，而倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁，辩挫邪锋，咸皆愧伏。十二岁遇罗汉奇之，谓其母曰，当守护之。若年三十五岁，当大兴佛法，度人无量。后学大乘，数破外道。远近诸国，咸谓神异。师每说法，国王大臣，咸皆环跪而听。其敬仰法师之诚，于此可知。母生什后，亦出家。聪拔众尼，位证三果。师既受具，母谓之曰，方等深经，应阐于秦都。但于汝不利奈何。师曰，菩萨之行，利物忘躯。期于大化必行，虽入炉镬无恨。初符坚为秦王。建元九年时。有太史奏曰，有德星现于西域，当有智人入辅中国。坚曰，朕闻西域有罗什，襄陽有道安，非此人耶。因遣将军吕光率兵七万，西伐龟兹。临行谓曰，朕之西征，非为珍宝国土，志在得什。光破龟兹，得师，而归。师在路，数言应变，光尽用之。光闻姚苌杀坚，自据西凉。至姚兴接位，吕光亦死，吕隆复立。姚兴灭凉，兴亦信师，乃迎师入长安。时在姚秦弘始四年，东晋安帝隆安元年也。师既入都，秦王以厚礼遇师，延入西明阁。敕僧契等八百沙门，咨受什旨，于草堂寺，参定众经。师所译经，受持者众。故道宣律师，尝问天人陆玄畅曰，什师一代所译经论，至今若新，受持转胜何耶。答曰，什师从毗婆尸七佛以来，为译经之师。故所译者，深契佛旨，巧合群机。师所译之经甚多。此经即师所译之一。吾人能得此而受持，能知极乐之依正庄严，能识持名念佛之横超法门。皆是什师慈悲翻译之功。敢不钦诚而感谢者焉。释译人竟。 西有沙门智旭解 智旭，大师之名也。谓师之真常妙智，将如旭日之东升，故曰智旭。师栖真示寂于灵峰，后之尊师者，又称之曰灵峰老人。西有二字，乃大师之别号。师深澈净土妙理。谓西方之依正二报，决定是有。阿弥陀佛的确是有。稍通佛理者，每谓自性弥陀，唯心净土。执理废事，误堕偏空。大师悯之，为破迷执计，号曰西有。盖执理废事，其害甚大。云栖云，执理而废事，难免落空之祸。执事而废理，不虚入品之功。又云宁可执有见，若须弥山。不可执空见，如芥子许。或谓，既云不可执空，如何金刚又处处破有。须知金刚谈空乃真空，真空原来不空。净土说有乃妙有，妙有本非幻有。真空不空即妙有，妙有非有即真空。不二而二，说空说有。二而不二，唯是一心。空有不二，事理一如。方是第一义谛。故念佛生西一法，大智大慧者，生西甚易。以其了知事理圆融，空有无碍，显通圣智故。愚夫愚妇，生西亦易。彼虽不知妙理。而信愿行切，冥合道妙故，终能成就。唯半智半愚者，生西则难。谓其愚，彼又稍知佛法。谓其智，彼则得一知半解，即执以为是。如斯之类，真所谓、如来说名可怜悯者。大师为破其著理之偏执，故曰西有。梵语沙门，华言勤息。谓勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴。又云、息心达本源，故号为沙门。乃出家人之通称。复有四种之别。（一）胜道沙门。即佛菩萨等是。（二）说道沙门。将净土之道，弘宣与人者是。（三）活道沙门。执持圣号，专修净业者是。（四）迂道沙门。破佛净戒，行诸邪行者是。大师于四沙门中，属第一第二，及第三之三种。师作诸注解，弘通圣教，为众说法，辩才无碍，故可称说道沙门。师内修菩萨行，外现比丘身，四依应世，菩萨再来，故可称胜道沙门。而认真念佛，最后生西，亦可兼活道沙门。师又名蕅益，乃修净业之号。蕅谓莲具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻观行、相似二位。华喻分证位。莲喻究竟位。师示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益。意谓现居五浊淤泥，但得名字四益。若珍池花敷，则得莲台之四益。故称蕅益也。大师俗姓钟，名际明。先世汴梁人。始祖南渡，居古吴。母金氏。以父岐仲公，持大悲咒十年，梦大士送子而生。七岁茹素，聪慧绝伦。二十四岁，从雪岭师出家，命名智旭。二十六岁，得菩萨戒。二十八岁母病甚，割股四次，不救而逝，师痛切心肝。葬事毕，往深山掩关于松陵。三十二岁，研究台宗，作诸经论注述。此要解为四十九岁所作。计一生所有著作，共四十八种，约三百余卷。五十七岁，示寂灵峰。三年后，启龛荼毗。师趺坐俨然，面貌若生，发长过耳。荼毗后，牙齿俱不坏。奉骨葬于大殿之右。释人题竟。 （四）正序分二（初）序法门又二（初）总序多门 《解》原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。 原夫，发语之辞。诸者，不一之谓。斯经释迦所说，而同于诸佛所说。所谓佛佛道同故也。又佛具三身。所谓法、报、应化。化身是同居 土之诸佛。应身是方便土之诸佛。报身是实报土之诸佛。法身是寂光土之诸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圆融，不可思议。又云，十方诸如来，同共一法身。则举一佛，即举十方诸佛。一即一切，故言诸也。悯念者，诸佛之三缘慈悲，怜悯垂念也。诸佛具此三缘，所以见四生如赤子，观三界以同情。哀怜悲悯，念念不忘。如世之慈母，忆念其子也。诸佛常念众生，居生死苦，故以三缘而悯念之。以生缘慈悲，悯念六凡众生，令离分段生死。以法缘慈悲，悯念二乘众生，令离方便变易生死。以无缘慈悲，悯念菩萨，令离实报变易生死。良以六凡众生，不达万有本空，不知世相如幻，念念著有，迷于真谛，故感分段生死之苦。二乘众生，不了众生是自心之众生，一味沉空滞寂，不肯化度，念念著空，迷于俗谛，故招方便变易生死。菩萨众生，执著二边，迷于圆中妙理，故感实报变易生死。故须诸佛悯念而度脱之也。随机者，随顺众生之机宜也。诸佛应世，原欲令众生返本有之家乡，证自性之弥陀。只以众生机有差别，致使如来施设不同。因六凡众生执有病故，如来以真空药而治之。二乘执空病故，如来以妙有药而治之。权乘菩萨执但中病故，如来以圆中药而治之。病有千差，药有万种，然皆解粘脱缚之工具。其实所谓相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差别不同者，欲令众生得四悉之益而施设也。众生心病有八万四千，故如来心药之法门，亦有八万四千。然法门虽多，到家则一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修观亦可成佛。楞严二十五圆通，门门皆可成佛。所谓殊途同归。如言四门之能入不同，其入清凉池则一。故曰归元无二路，而方便有多门也。 （二）别显净宗分二（初）净土横超胜 《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。 方者法也。便者宜也。乃诸佛随顺众生机宜，而施设之方法也。诸佛所设法门虽多，于其中间，求其不曲而直，不迟而捷，不偏而圆，不渐而顿者，则莫如念佛求生净土一法也。念佛一法，喻如阿伽陀药，施于众生，无病不治。乃方便中之方便。直径中之直径。顿中顿。圆中圆。横超三界，带业往生。不落阶级，不落次第。十方诸佛，舍此法不足以圆成佛道。历代祖师，舍此法不足以教化众生。时至今日，若不念佛以求生西，将何以对阎君之问。古曰、莲池在前，镬汤在后。若不生西，必堕地狱。盖吾人终日所为，不外善恶二道。作恶者，固堕地狱。即修善者，虽受人天乐报，而乐不久长，报尽亦必随堕地狱。惟有念佛生西，一生永生，一证永证，再不退堕。亦直捷，亦圆顿。愿诸仁者勉之。 （二）又显名胜二（初）正显 《解》又于一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。 前谓诸佛怜悯，垂念众生，施设教化。只以机宜不同，致使如来所说亦异。虽归元无二，而方便则有多门。于多门中，求其至直捷圆顿者，莫若念佛求生净土。而念佛复有多种之不同。（一）实相念佛。观能念之心，当下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空观也。正了不可得时、而能所宛然，历历明明，假观也。正历历明明，而当处了不可得。正了不可得时，而能所历历明明，中观也。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。不相无相，无相不相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。（二）观像念佛。如观佛形像，有三十二相，八十种好。顶上肉髻相，眉间白毫相，乃至足下千辐轮相等是。（三）观想念佛。如十六观经中之观日轮悬鼓等，作诸悬想者是。（四）持名念佛。都摄六根，净念相继，念念无间，字字分明。如是执持名号，名持名念佛。如是观像、观想、实相、持名等。一切念佛法门中，求其至简便，至容易最稳健，最妥当者，则莫若持名念佛之一法，为方便中之方便，径路中之径路也。若其他念佛法门，须有一定之净室，还须种种手续，法则仪轨，方可入观。非若持名念佛之方便，一切处，一切时，乃至行住坐卧，出入往返，迎宾送客，皆可念佛。又观想观像，境界甚细，须观境分明。而吾人心甚粗浊。心粗境细，不易入手。非若持名念佛之方便易行。实相念佛，须明理。若见理不真，易入歧途。或招魔境。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，为最稳当。因持名念佛，仗佛光照触，有四十里光明，群魔潜踪。故于一切法门中，求其最妥当者，亦莫如持名念佛。然持名虽易，亦须真信切愿，老实念佛而后可。故经中先明依正庄严，楼台殿阁，罗网行树，以启信。次明须发愿。故经云已发愿，则已生。今发愿，则今生。既有信愿，然后专心念佛，以期往生。故经又云，若一日乃至七日，一心不乱，即往生。此之谓三资粮。念佛具此，决定往生。故云一切法门中，念佛为最直捷。于一切念佛法门中，持名为最稳当。然持名一法，言其易，则愚夫愚妇，三岁孩童，俱能持念。言其难，则一句弥陀，非大彻不能全提。所谓欲彻底全彰，难乎其难，八十老翁行不得者此也。虽然如是吾人持名念佛，不问其难易与否，只须放下身心，蓦直念去，信愿恳切，水到渠成，自能成就。 （二）引证 《解》是故净土三经并行，古人独以弥陀经为日课。岂非持名一法，普被三根。摄事理无遗，统宗教无外，尤不可思议也哉。 佛说无量寿经，观无量寿佛经，佛说阿弥陀经，为净土之三经。并行流通于世间。而古人独以小本弥陀经，列为日课。盖有见于持名一法，普被三根，兼收利钝者也。三根者，上中下也。上根乃宿世曾栽福培德，根性聪利者是。下根乃宿世业重障深，未曾栽培，根性暗钝者是。中根在不上不下者是。持名一法，摄此三根，如天普覆，似地均擎，故曰普被三根。摄事理以无遗者，显此念佛一法，收摄事理，无丝毫遗剩。极乐有四土。如执持名号，带业往生者，居凡圣同居 净土。精持名号，断见思惑，而往生者，居方便有余土。精持圣号，分断无明之惑，而往生者，居实报庄严土。精持圣号，将穷无明之源，而往生者，居常寂光净土。然此四土，前三属事，后一属理。即一而三，三原即一。四土不出一心。故曰摄事理无遗。又六字洪名为事，一心不乱为理。即一心而为六字洪名之事，即六字而为一心之理。通为一念，故曰摄。又一句弥陀，具足事理。两重十界，即在一心圆具。所谓自心是佛，自心作佛。自心是弥陀之是字，即理具也。是心作弥陀，作谓造作，即事也。如上所讲，可知自心本具佛界之理，故有修德之事造佛界。亦可谓是心是天堂，是心作天堂。是心是地狱，是心作地狱。具性善性恶，即理具。修善修恶，即事造。自心圆具十界，即理具。自心造作十界，即事造。全理成事，全事即理。理具事造，同居 一念。故曰摄事理以无遗。统宗教而无外者，宗是佛之心。所谓教外别传，直指人心见性，立地成佛。不立文字，以无言入道。故曰心宗。教是佛之口。所谓教者，圣人被下之言也。有五时八教。五时（一）华严时（二）阿含时（三）方等时（四）般若时（五）法华涅槃时。八教。化仪四教，顿、渐、秘密、不定。化法四教，藏、通、别、圆。依教修观，明理而起修，故曰教门。古云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，故统宗。一句弥陀，竖彻五时，横该八教，故统教。摄宗摄教故曰统宗教而无外。离此念佛外，别无宗教之可言也。又云举其名焉，统万行而无遗。如一心持名，收摄六根，即是戒。一心不乱，即是定。历历明明，即是慧。即具三学。以此念佛功德，回向法界群生，即是布施。故念佛一心，亦具六度。华严之一真法界，即是一句弥陀。法华之一乘实相，亦即一句弥陀。故昔之大智大慧，如马鸣、龙树、智者、蕅益，诸尊宿，咸皆念佛生西。今之观宗谛闲老人，博通宗教，弘经四十余年。而其末后一著，仍以念佛生西为归宿也。故持名念佛一法，乃不可以心思，不可以口议之微妙法门也。 （二）序注疏二（初）序古疏 《解》注疏代不乏人，世湮所存无几。云栖疏钞，广大精微。幽溪圆中钞，高深洪博。如二曜中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，致初机浅识，信愿难阶。 弥陀一经，普被群机。法门精要，大藏秘髓。故昔之贤哲，竞出手眼以注释之，故云代不乏人。然时远湮没，迄今所存无几。云栖莲池大师，述为疏钞，疏通此经要理。钞释疏中奥义。妙理广大，文义精微。云栖，杭州山名。大师弘道之所。吾夏风俗，避名为敬。后之尊大师者，故以云栖名焉。师名袾宏，字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一岁出家。问法于遍融笑岩诸善知识，圆悟净宗妙理，乃大弘净土于云栖，著弥陀疏钞等书。住世八十一岁。于万历四十年，端坐念佛而逝。为莲宗八祖。圆中钞乃幽溪传灯大师，以圆融中道妙理，钞释大佑法师之弥陀略解。圆理高深，中道广博，故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天台幽溪高明寺，为传灯大师之道场也。师俗姓叶。少从映庵禅师出家。著圆中钞，无生论等，弘扬念佛法门。每一登座，常闻天乐鸣空。师深达持名一法，圆具三观。一句弥陀，即中道妙理。故以之钞释弥陀略解也。弥陀一经，得二钞以释之，如揭慧日于中天，有目皆睹。善根利智，曾研教理者，得此二钞，即可登堂入室。只以文丰辞富，义深理繁，初机浅识，莫测其边涯，何以登信愿之阶。不得已再述要解，删繁取要，点示要眼。此乃灵峰老人叙述要解之所以。 （二）序今解二（初）正述作疏缘起 《解》故复不揣庸愚，再述要解。 前云弥陀疏钞，广大精微。圆中钞，高深洪博。只利于宿学，难益于初机。故余弗揣庸碌愚痴，再述要解。所谓智者不无一失，愚者不无一得。乃智旭大师，自序述要解之缘起，及自谦之辞也。 （二）自陈同异俱非 《解》不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同也。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。 智旭大师，乃二翁之后学，何敢自出手眼，与二翁竞异，故曰不敢竞异。以其各有见解不同，所谓仁者见之以为仁，故又云，亦不必与二翁强同也。将释经文，尊天台仪式有五重玄义。玄者，幽微难见也。义者，深有所以也。五重者，名、体、宗、用、教也。未释经文之初，先释经中奥义。擎示经前，俾人一览经题，便知经中大义也。初序义竟。 （二）解经二（初）五重玄义分五（初）释名又二（初）总标立题 《解》第一释名。此经以能说所说人为名。 此经于七种立题中，乃单人立题。能说即娑婆教主，释迦牟尼佛是。乃三觉圆万德备之究竟果人，超出九界众生之上，又曰无上人，为果德圆满之人。所说即极乐教主，阿弥陀佛是。亦果德圆满之人。二皆极果究竟人，故以两土果人之单人为名。 （二）别释通别二（初）释别名三（初）释佛字 《解》佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼乘大悲愿力，生五浊恶世，以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。 释迦牟尼是别号。佛字，是通号。释迦是姓，牟尼是名。梵语释迦，此云能仁。即仁慈博爱义。亦是慈悲利济意。佛能具此仁，所以观四生如赤子。众生生死不了，诸佛心内不安。故示生三界，设诸方便，以度脱之。又慈能与乐，悲能拔苦。释迦世尊，能拔众生生死苦，能与众生涅槃乐，故曰能仁。梵语牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂灭，心亦寂默。身心寂灭，澈证自心之本体。所谓言语道断，心行处灭。经云，止止不须说，我法妙难思，故曰寂默。寂默是体，即自行。能仁是用，即化他。当知世尊，于久远劫前，早已成佛。故法华经云，我寔成佛已来，甚大久远。只以众生沉沦 生死，流转六道，生则糊涂生，死则糊涂死，生不知其所来，死不知其所去。入驴胎，钻马腹。生而死，死而生，轮回不已。故我世尊怜而悯之，乘大悲愿，示迹娑婆，降生迦维罗国，为净梵王子，号曰悉达。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗蓝园，右胁而生。至年长成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九岁即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，说法四十九年，谈经三百余会。至年八十，众生机尽，乃示寂于双林树下。此即能说教主，释迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切众生，皆有佛性。只因妄想执著，故受三界生死。诸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲复有三种之别。（一）爱见悲，凡夫具此。如世人或见亲属，有意外之灾，无衣与之衣，无食与之食。虽拔其苦，但是、人分亲疏，地分远近。亲者则慈悲救济。疏者则置之不顾。有情见之悲。故曰爱见悲。又同类有苦则救之。非同类，则非唯不拔其苦，反以残忍心待之。如世俗人之食鸡猪鹅鸭，鱼鳖虾蟹。以其非同类故，非唯不拔其苦，反以之饱口腹。仅有人不杀人，同类相救拔苦之悲。而情见未忘，故名爱见悲。（二）法缘悲，二乘具此。二乘圣人，观一切法，皆从因缘而生。缘生无性，当体即空。以此空法，示教利喜，拔六凡执有之苦，故名法缘悲。（三）同体悲，诸佛菩萨具此。诸佛观九界众生，是诸佛心内之众生。诸佛之心，竖穷横遍。故无一众生不在佛心内，故皆同体。众生病即我病，众生苦即我苦，舍己从人。观九界众生，与我一体，拔众生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同体悲。五浊恶世者，娑婆秽土也。（一）见浊。凡外起诸偏邪之见，坚固执著，染污于心，故曰见浊。（二）烦恼浊。贪嗔痴三毒，如火炽然。昏烦之法，恼乱心神。故名烦恼浊。（三）命浊。人生七十，自古为稀，寿命短促。（四）劫浊。五浊之法聚会。同时受此法，故曰劫浊。（五）众生浊。沉沦 三界，往返六道，生生不已，故名众生浊。然此五浊。因心浊故，世界亦浊。心净故，世界亦净。众生心浊，所感之世界亦浊。世界虽浊恶，众生虽刚强难化，而诸佛度生心切，不惮劳苦，不问净秽，仍示生浊世，化度众生，故曰生五浊恶世。先觉，即自觉。诸佛觉而不迷，众生常迷不觉。诸佛是背尘合觉，众生背觉合尘。诸佛彻悟一乘实相，故曰先觉。以所觉之实相理，而觉悟众生，故曰觉后觉，即觉他。诸佛彻法底源，识其本末，了其所以，知其究竟。故曰无法不知，无法不见。无法不知，即佛知。佛知、无知无不知，即一切种智。无法不见，即佛见。佛见、无见无不见，即究竟佛眼见。凡夫二乘偏知偏见。外道邪知邪见。菩萨二边知、二边见。唯佛三智一心中知，谓正遍知。五眼一眼中见，谓佛眼见。即究竟觉满也。 （二）释说字 《解》说者、悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟，为说难信法。令究竟脱。故悦也。 悦者，喜悦也。佛以度生成佛为怀。凡度生、须待其时至机熟，方能欢喜信受，佛亦得畅己之本怀。故曰悦所怀也。念佛一法，一生成办，圆证三不退，乃难信难解之法，故须待众生成佛机熟，方能为说此弥陀难信之法。究竟脱者，即究竟成佛之谓也。脱即解脱。凡夫五惑全具，分段生死缠缚，当然不可谓之解脱。即三乘圣人，烦恼未破尽，无明未穷源，尚有方便实报变易生死缠缚，亦不可谓之解脱。必须至五住究竟，二死永亡，复归本源，成等正觉，方可谓之究竟解脱。佛说是经，欲令众生究竟成佛，故曰究竟脱。 （三）释阿弥陀又二（初）明导师 《解》阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退者也。 阿弥陀乃极乐之导师。导谓引导。众生沉沦 苦海，无所依投。阿弥陀佛，导之令至彼岸，故名导师。四十八愿，乃阿弥陀在因地中所发，接引信愿行念佛之众生。永阶不退者，圆证三不退也。三不退者，（一）位不退。断见思惑，方证不退凡夫地之真空位。（二）行不退。断尘沙惑，方证从空出假之行。（三）念不退。破无明惑，方证念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗弥陀之慈力，执持名号，即可圆证三不退也。 （二）明华梵 《解》梵语阿弥陀，此云无量寿。亦云无量光。要之功德，智慧神通，道力，依正庄严，说法化度一一无量也。 梵语者，因印土语，与梵天同。故曰梵语。阿弥陀，此云无量寿。谓阿弥陀证得自心、不生不灭。无始无终，竖穷三际，无有限量，湛然常寂，亘古不变之心性，故名无量寿。亦云无量光。谓阿弥陀，证此虚灵不昧灵明洞彻之心，横遍十方，故曰无量光。寂而常照，即无量光。照而常寂，即无量寿。弥陀世尊，非唯光寿无量。即功德智慧等，皆无量也。功德即前五度，属事。后般若度，即智慧，属理。神通者，神为天性，通为慧性，以天然之性、彻照无碍。道力者，道、谓三十七道品，力、谓十力。依、谓依报，所依之国土。如四净土，楼台殿阁，罗网行树等是。正、谓正报，即三十二相，八十种好之佛身。及诸菩萨人民等是。庄严者，了因功德、为智德庄严，缘因功德、为福德庄严。如是二严为能庄严，法身为所庄严。能所不二，曰妙庄严。极乐依正皆能说法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名无量也。或曰净土一法，十方诸佛，咸皆赞叹，其妙可知。若十方众生，咸皆念佛生西，不知极乐国土，俱能容纳否。当知弥陀之极乐，即法界故。法界无尽，岂有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍满。一多无碍，大小相融。如百千灯，光照一室。灯灯相摄，光光互融。如维摩丈室，能容三万二千狮子宝座。是故只恐众生信愿不切，不得往生。不愁极乐国土之不能容纳也。 （二）释通名 《解》一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。 金口所宣，通名为经。佛身是金身，佛口亦金口。经云，佛身如胜净妙明，紫金光聚。又金以不变为义。佛所说法，千古不易。如记众生成佛，将来决定成佛。言提婆达多堕地狱，后果堕地狱。故佛口是金口，千古不易之谓也。此经是释迦世尊，金口所说，故曰经乃通题也。佛说阿弥陀五字是别题，通别合题，故名佛说阿弥陀经也。如来一大藏教，教行理三，皆论通别。略如前文中释，广如天台一家教部所明。天台一宗，有三大部五小部，能摄受含藏一切经文妙理，故曰台藏也。 （二）辨体又二（初）标明 《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。 前释名，释其假名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠文字，意欲寻名得体，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。如华严以一真法界为体，即实相异名。楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦 四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。 （二）正辨分三（初）明性量无相 《解》吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。 原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。三法皆得为今经之正体，何故只约一念心性，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。复次、一念心性，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心性，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。众生不了此心，即执胸内之肉团 心，以为心。殊不知此非真心，有色质故。亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非过去者，过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭，故非三世。自心当体不可得，故非三处，名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。无量光寿，即现前一念心性。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。又曰十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心性，竖穷横遍也。 《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触非法。 前谓一念心性，非三处，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影唯一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。 《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。 此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。故曰觅之了不可得，而不可言其无也。具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世诸佛。（二）菩萨法界。即十方菩萨。（三）缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）人法界。即四州之人。（七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。（八）饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。（九）畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。（十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦无间。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。起一念六度慈悲心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念三纲五常心，即人界。一念斗争心，即修罗界。起一念悭吝心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。一念愚痴心，即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。人既具十界，则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地狱。如水本具波浪之事，谓之理具。复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生波浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同居 一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。 《解》离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。 夫常住真心性净明体，不落文字，何有言诠。扬眉落二三，开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘，思虑分别，语言文字等相也。离凡夫执有之缘虑分别，语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。复次凡夫之缘虑分别，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。若是有性，则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。 《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。 要之者，以要言之也。离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。 （二）明性体圆成。分三（初）总标 《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。 此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心灵明洞照，故非空。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二，唯是一心，故名双照。所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。 《解》照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。 现前一念心性，亘古亘今，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。土有不动义，故合照而寂也。自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心性，即诸佛如来之身土也。 《解》又照寂，强名法身。寂照强名报身。 此约众生心性，又是如来法报二身，显心性本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。 《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。 此二句性修合论。性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加煆炼，不能受用。故若寂若照，总名性德之法身也。修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之煆炼成为纯金，可以受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众生性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。 《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。 修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名法门身。如妙宗云，八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如观音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。 《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。 前来说寂说照，应知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体起用，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。故称经曰妙经，要解称曰妙解。微妙解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。 （三）明性具遍作分二（初）承前起后 《解》实相无二，亦无不二。 此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。十界诸法宛然，故无不二之相也。 （二）正显 《解》是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相正印之所印也。 是故者，承上起下之辞也。举实相之全体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，一一皆依实相为正体也。依谓依报，即极乐之四土。正谓正报，即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地，名为依报。然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木匠之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之全体，非实相之少分。如窗洞内见太陽，乃见太陽之全体，非少分。在屋外见太陽，亦见其全体，非少分。乃至全世界之人类，亦见其全体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即净土法门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相全体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。 （三）明宗三（初）统论宗义 《解》第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后，应须辨宗。 宗者，趣也。乃修行之归趣也。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，故说宗。全修即性，故说体。性德在缠非修弗显，故显体之后，须明宗也。又宗者，要也。乃修行之要径也。前虽知实相体，若无要径，何以达实相之域。故曰，宗是修行之要径也。会体枢机者，宗如门之枢，弩之机。门之开合，则由枢。箭之发动，则由机。会体之径，则由宗也。纲是纲要，领是衣领。万行虽多，六度摄之无遗。宗即为六度万行之纲领。若欲纲目张，必须提纲。若欲襟袖至，则须挈领。若欲得实相体，则须明宗矣。 （二）正明经宗分二（初）略标三资 《解》此经以信愿持名，为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿，而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。 此经以信愿持名为宗要。信愿持名，为净土之因。极乐四种净土，为净土之果。兹举因以摄果也。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。所谓信为道元功德母，长养一切诸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足启愿。若无真实之愿，则不足起持名妙行。信真则愿切，愿切则行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若恳切，念念欣求极乐，念念厌离娑婆，如斯则行心切矣。持名念佛法门能摄一切行门。如其他法门，彼此不能相融。念佛一法，一多无碍。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙门不足满自己愿望，而证所信之弥陀极乐。然此三法，一即三，三即一。念一句弥陀，即具三种。一念之中，即具信愿行。非先信而后愿，非次愿而后行。当知信愿行同时。故此三法，为修净业之枢机，生西之纲领也。所以经中先陈依正庄严。如云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。其土无有众苦，但受诸乐。有七宝行树，八功德水。又极乐之主伴，皆是无量光寿。如是广陈依正庄严，使生信也。次劝发愿。故经云，已发愿，则已生。今发愿，则今生。当发愿，则当生。以愿导行也。次示持名。故经云，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱，即得往生。仗信愿行之净业，即可圆证三不退，一生成办。故此经以三法为宗要也。 （二）广释三资分二（初）总标 《解》信则信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。 信者、相信也。信自己自性是佛，名信自。信净土一法，乃十方诸佛，出广长舌所赞，语无虚妄，名信他。一称南无佛，皆得成佛道。一称尚尔，况一心乎，名信因。四种净土将来决定得生，名信果。信十万亿佛土外，的确有极乐世界，名信事。而十万亿佛土外之极乐，即在一念心中。因此心竖穷横遍故。所谓生则决定生，去则实不去。名信理。梵语娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受诸苦也。娑婆乃五浊恶世。有三苦八苦，无量诸苦。所谓三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。而众生住于其中，晏安如故，不以为苦。反于其中将苦作乐，堪能忍受众苦。故名堪忍。持名念佛者，应愿离娑婆之妄苦，应欣求极乐之真乐。如厌离牢狱之苦，欣求皇宫之乐。虽有欣厌心，必须实行，方可遂己之所欣。故虽信愿，必须起持名妙行，方能实证所信愿之极乐世界也。上略标，下广释。 （二）别释分三（初）释六信分六（初）信自至六信理 《解》信自者，信我现前一念之心，本非肉团 ，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。 信自己一念之心性，即能信之信心所。是心竖穷横遍。非三处，非三世。前念已灭，后念未生。中间孤楞楞之一念心性，本是竖穷横遍。此心性本非肉团 。肉团 心，乃心肝脾肺肾。五脏中之心脏。四大因缘，假合而成。即八识之相分，亦浮尘意根也。亦非缘影。缘谓攀缘，能缘之见分。影谓所缘，六识所缘相分。乃五尘落谢影子，故名缘影心。此心最易认识，即现前妄念分别者是。又当闲坐时，虽不缘五尘。而于未静坐以前，所见之尘境，仍分别可辨，此即缘影心。如佛顶征心文云，阿难言，如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言，咄、此非汝心。阿难白佛，此非我心，当名何等。佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。非唯阿难如是。一切众生，莫不以此分别者为心。故曰妄认缘影为自心相。又五尘落谢之影易知。唯静守空影，最难破析。心性即自证分，证自证分，喻如镜之全体。镜光，如能缘见分。镜影，如所缘相分。而有相之影易知，无相之影难晓。此即众生根本无明，须彻底研究。否则必迷头认影，将他作己。认贼为子，劫汝家宝。故经云，纵离一切见闻觉知，内守幽闲。犹是法尘分别影事。我非ぇ汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即汝真心。竖无初后者，吾人一念心性，前无始，故无初。后无终，故无后。竖穷三际，十世古今，不离当念。故法华云，观彼久远，犹若今日。谓过去尘点劫事，及未来弟子成佛事，皆在现前一念心中。故曰竖无初后。横绝边涯者，一念心性，横遍十方，绝无边涯。众生迷倒，弃百千大海而认一沤体，为自心性，良可悲也。终日随缘，终日不变者，吾人眼见色，耳闻声，六根随六尘之缘。然虽随缘，而终不变。喻如水随寒冷之缘，即水成冰。随和暖之缘，溶冰为水。冰水虽殊，而湿性不变。又如虚空随明闇缘。日出则明，日没则闇。而空性不变也。虚空国土，是我心中所现物者，谓吾人一念心性，竖穷横遍，含裹十方。虚空微尘，皆自心中所现之物。佛顶经云，十方虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里。又云，空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。所谓心悟妙理虚空小。故曰，十方虚空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、谓无明，即我法二执。迷、谓真中二迷。倒、谓枯、荣八倒。惑、谓五住惑。凡夫有我执之昏，真谛之迷，有荣四倒，起见思惑。因此感分段生死。二乘有法执之昏，俗谛之迷，有枯四倒，起尘沙惑。因此招方便变易生死。菩萨亦有微细法执之昏，中道之迷，二边四倒，无明之惑。因此感实报变易生死。一念回心等者，谓今念佛回心，则横超西方净土。所谓一念回光，即同本得。若执持名号，至事一心不乱，则无六凡之昏迷倒惑。我执心回，即得生无我心中，本具方便同居 二种极乐。若念至理一心不乱，则无三圣之昏迷倒惑。法执心回，即得生无法心中本具寂光、实报二种极乐。是知吾人心中，圆具四净土，包含一切法。生极乐即生自心中之极乐。因此深信，更无疑惑思虑。是名信自也。 （二）信他 《解》信他者，信释迦如来，决无诳语。弥陀世尊，决无虚愿。六方诸佛广长舌，决无二言。随顺诸佛，真实教诲决志求生，更无疑惑。是名信他。 信他者，信佛之言教也。信释迦言无虚妄。所示持名念佛一法，乃圆顿中之圆顿。佛是真语者，实语者，如语者。不异语者，不诳语者，决无欺诳众生之语言，故愿众生谛实信仰也。极乐依正庄严，乃弥陀导师行愿所感。而此愿，决无虚妄。弥陀、释迦乃佛别名。如来世尊，乃佛通号。解见前。六方，谓东西南北上下。虽不说四隅，实亦该括十方。广长舌者，即显佛多生多劫，世世以来，语无虚妄，所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法，非唯释迦世尊称叹。即十方世界，所有诸佛，咸出广长舌称赞。决无异言，应谛信无疑，随顺诸佛，真而不妄，实而无虚之言教，及慈训之明诲，决志求生极乐。能深信诸佛利物被下之言，故名信他。 （三）信因 《解》信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。 信因者，以持名念佛为因。深信者、非浮信，具有深刻之信也。散乱称名，犹为成佛种子。如金刚种子，永不坏灭。所谓如食少金刚，必定穿肠而出。又云一称南无佛，皆共成佛道。何况一心不乱，将来决定得生。如昔世尊在世时，有一老翁，来至佛所，欲求出家修道。佛适他往。而诸大弟子，皆得宿命通。见老人久远以来，未种善根。虽出家，亦难得益。皆不听其出家。老人自悲障深，甚为感伤。后佛见而携归，准其出家。未久之间，即得罗汉果。诸大弟子，咸起惊疑，问佛所以。佛言汝等所得宿命，只能知八万劫内事。老翁于八万劫外，身为樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大惊，避逃上树。虎亦追迹而至，以口啮树，将及半。樵夫急而无可奈何，不觉夺口而称南无佛。以此称名功德之善根种子，所以得今出家，圆成圣果。一称尚成圣果，况一心持名，将来决定得生净土。是名信因。 （四）信果 《解》信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。 谚云，作善得善报，作恶得恶报。则知念佛，决得成佛报。此等至理，自应深信无疑。吾等若能生西，即与观音势至，把臂同行。故云，与诸上善人，聚会一处。而此利益，皆由念佛三昧得生。梵语三昧，此云调直定，亦云正受。吾人未念佛时，妄念纷飞，曲而不直。以一句弥陀，持至一心不乱，自然不散不乱。如蛇入竹筒，自得调直。故云调直定。正念佛时，不受诸受，故名正受。念佛、念至能所俱泯。内忘六根，外忘六尘。根尘双忘，内外一如，即成为念佛三昧。以此为因，生西为果。瓜子为种，必得瓜果。豆子为因，必得豆果。未有瓜种而得豆果，亦未有豆种而得瓜果。瓜豆种子中，已含有瓜豆之果，名为因该果海。将来瓜果成熟，即成熟因中所具之果，名为果彻因源。故曰种瓜得瓜，种豆得豆。如人在太陽之下，则有身影。身长则影长，身短则影短。身正则影正，身斜则影斜。是名影必随形。又如在山谷中，或唱或啸，必有回声。是名响必应声。有念佛之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。 （五）信事 《解》信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界、亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。 事谓事相，如极乐依正庄严，黄金为地，七宝为阶，八功德水等。的确是有，深信无疑。名信事。现前一念者，前念已灭，后念未生，正恁么时孤楞之一念也。此一念心性，清净本然，周遍法界。横竖赅罗，无有边际。既此一念之心，不可穷尽。则知依心所现，十方世界，亦不可穷尽。如依一念我执心，则现同居 土世界于我执心中，若是善念，则现三善世界。谓天、人、阿修罗。于我执心中，若是恶念，则现三恶世界。谓地狱、鬼、畜生。喻如迷人所见方向，亦竖穷横遍不可尽也。若依一念法执心，则现方便土世界，实报土世界。喻如悟人所见方相，亦竖穷横遍不可尽也。若依无执心，则现常寂光世界，无竖可穷，无横可遍，是名真竖穷横遍。喻如非迷非悟人，原无竖横可辨别也。实有极乐等者，谓上来所说四土，唯心所现。唯依心所现，心实有故，则十万亿佛土外之极乐，亦实有也。最极清净庄严者，四土圆融故。庄生，即庄子。姓庄名周。寓言者，寄托之言也。即南华经。其中语言，皆假此说彼。虽有其名，原无其实事。如云，有人名混沌，生无七窍。人怜而凿之，七窍有而混沌死矣。如此唯有其名，而无其人。佛说西方极乐世界，的确是有。故不同庄生之寓言也。 （六）信理二（初）明心性无外 《解》信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性，实无外故。 前谓十万亿佛土外，有极乐世界。而十万亿外之佛土，即我心内之佛土。此心即法界，法界无外故，此心亦无有外也。愚者，谓屋在空中，人在屋中，心在身中。楞严云，一迷为心，决定惑为色身之内。殊不知此身，及山河大地十方虚空，皆在此心之内。此心本自竖穷横遍，实无有外。故曰不出一念心外也。 （二）明事事无碍 《解》又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交 摄，不相妨碍。是名信理。 深信西方。依报四土、正报三身、主之弥陀、伴之观音等，皆吾现前一念心中所现影。此一念心性，有四分。依正主伴，乃相分，如镜中影。同在一念，即见分，如镜之光。心即自证分，如镜面。性、即证自证分，如镜铜。四分唯是一心，故弥陀依正。即我自心中之相分影子。我等众生。即弥陀心内之相分影子。此即华严之四种法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事无碍法界。我心遍故等，乃事事无碍法界。全事即理者，全相分之事即内三分之理。喻如全镜影即镜铜也。全妄即真者，全见相二分之妄，即内自证分、及证自证分二分之真。见相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虚妄。所以见相二分，如蜗牛之二角。出则成双，入则为一。全真起妄，所以全妄即真。喻如镜光镜影，即镜面镜铜故。全修即性者，全见、相、自证三分之修德，即证自证分之性德。喻如镜影镜光镜面，即镜铜故。全他即自者，非唯我之相分，是我心现。即佛菩萨等相分，亦我心现。此即事理无碍法界。我心遍故等者，谓我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切众生心王、心所亦遍法界。此即事事无碍法界。此约全境即心而言。若约全心即境言之，则又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切众生境亦遍。喻如饿鬼所见之火，即人所见之水。亦即天所见之琉璃。故曰，事事无碍法界也。一室千灯，正譬显事事无碍法界也。一灯遍满一室，二灯光亦遍满一室。乃至千灯光，亦遍满一室。光光无碍，重重无尽互相收摄，不相妨碍。一室喻依报相分。千灯喻我身，佛身，及众生等之正报相分。光喻不变随缘之心。室中虚空，喻随缘不变之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及众生心、所变相分。我相分上，亦有佛、及众生心、所变之相分。众生相分上，亦有佛及我心所变相分。所谓弥陀即众生心中之弥陀，众生即弥陀心内之众生。佛相分乃寂光土。众生相分，且指实报方便二土。我相分，且指同居 土。又四土同在一处，故曰同居 。四土皆为众生建立，则又同一方便。四土皆是实行所感，又同为实报。四土唯是一心，则又唯一寂光。故曰重重交 摄，不相妨碍。故后文云，同居 净境，真俗圆融，不可限量。如此信者，方为信理。释六信竟。 （二）释二门二（初）正明二门 《解》如此信已，则娑婆即自心所感之秽。而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净，理应欣求。 前释六信竟，今当释愿。愿者，四种弘誓也。四弘、依四谛而发。依苦谛则发众生无边誓愿度。依集谛则发烦恼无尽誓愿断。依道谛则发法门无量誓愿学。依灭谛则发佛道无上誓愿成。此有欣厌二门。前二誓乃厌离门，后二誓、乃欣求门。四谛通四教，四弘亦通四教。此约竖义。今净土乃横超法门，一厌离一切厌离，则娑婆四土圆离。一欣求、一切欣求，则极乐四土圆求。圆舍则五住地惑，不断而断。圆取则四土佛果，不成而成。故后文云，圆见三身，圆证三不退等文，皆显净土横超之功能也。如此信已四字，承上起下之辞也。谓既信依正二报，皆依心现。则知娑婆四种秽土，原依自己本无之秽心所感。吾人一念心性，本自清净。因由一念不觉生三细，境界为缘、长六粗。由斯而有三秽。谓见思秽、尘沙秽、无明秽。然而既是本无之秽，应当厌离，非是分外。又知极乐四种净土乃依自己本有之净心所感。谓增上善业、感同居 净土。空观智、感方便净。假观智、感实报净。中观智、感寂光净。既是本有之净，理应欣求，亦非分外也。 （二）明取舍事理分二（初）正明 《解》厌秽，须舍至究竟，方无可舍。欣净，须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极与不取舍，亦非异辙。 厌秽，要离之又离，舍之又舍。舍离至无可舍离处，方为究竟。欣净，须取之又取，求之又求。取求至无可取求地，方为究竟。然究竟二字，若论竖义，须至妙觉，修德毕功，性德圆显，取舍之情见空，至此方无取舍。若论净土横超门，但得往生净土，便名究竟。谓娑婆之秽，已究竟舍。极乐之净，已究竟取。以圆净寂光，圆登妙觉故。故后文明愿中云，以下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。此约事论。若约理论，岂止往生然。正当念佛时，一念相应，即一念究竟。念念相应，即念念究竟也。妙宗引证者，妙宗钞问云，至理微妙，不垢不净，无取无舍。今立垢净，令人取舍。既乖妙理，亦非上乘。此执别以难圆。答文，乃以圆义破别执。故答云，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。辙者，车路也。意约圆教一取一舍，无非妙理。所谓一色一香，无非中道。取即法界，法法无非法界。故曰，取舍亦非异辙也。 （二）破执 《解》设不从事取舍，但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。 世有一类修行人，虽亦念佛，而不发愿求生。谓念佛净心，即是净土。一味执理废事，殊不知执理已是取理。不愿求生，已是舍事。取舍宛然，何谓不取舍也。若达全事即理，则事事无碍。随拈一法，无非佛法。信手拈出，无非是事，全体是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非事事无碍法界。故次信事事无碍法界，而明取舍之愿也。 （三）释妙行分二（初）正明行妙 《解》言执持名号，一心不乱者，名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 执持者，坚守执持也。名号者，阿弥陀佛，万德洪名也。名谓假名，德乃实德。因实德而立假名，因假名而召实德。德不可思议者，谓阿弥陀佛万德，原不可以心思口议也。实德既不可思议，故佛之假名，亦不可思议。假名既不可思议，方知吾人能念之心性，亦不可思议。心性不可思议，所以散心称名，犹为成佛种子。若能持至一心不乱，定生净土，圆登不退之位也。 （二）校量行妙分二（初）示诸行劣 《解》然诸经示净土行，万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成，皆生净土。 斯文显净土诸经，示修净土行门不同。如般舟三昧经，则示人观像念佛观佛之三十二相。或丈六身八尺身等。十六观经，则示人观想念佛，如观日轮悬鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普贤行愿品，十大愿王也。谓一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念者，一者念佛。慈悲导师。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，长寿安乐。五者念戒，清净身心。六者念施，普济贫穷。十六观经云，有三种众生，当得往生。（一）者慈心不杀，具诸戒行。（二）者读诵大乘，方等经典。（三）者修行六念，回向发愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此诸行，全在回向发愿求生。但得求生，即是念佛也。此诸法门，收机不广。心粗境界细，上根利智者，则易入手。下根障重者，则难以入手。故劣于持名之收机广，下手易也。然执持名号，亦不可缺此诸行。以为持名正行之辅助焉。 （二）独显持名妙 《解》唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便。了义中无上了义。圆顿中最极圆顿。故云，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 如来一代时教，一切诸经，皆有当机启请，如来方说。如法华，舍利弗三请，如来方说。楞严，阿难启请，世尊方说。唯弥陀经，如来无问自说。良以持名一门，圆具三种妙。（一）事妙。收机广，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圆顿中最极圆顿。（三）圆妙。圆收诸行。乃至三观十乘，七科道品，无量法门，无不具足。具此三妙，众生不知，所以无人发问。世尊怜悯心切，作不请友。无问而自说。特向大智舍利弗拈出者，净土至理圆妙，非大智莫入，故须向舍利弗拈出也。梵语舍利弗，此云鹙鹭子。以母彰名，解详下文。第一方便者，一句洪名，蓦直念去。念念相应，念念即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故为第一方便。了义，谓显了第一义谛。佛即无上第一义谛今念念弥陀，念念即佛。真实之理，彻底显见。最极圆顿者，以念念相应，念念即佛，不落渐次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛号有澄浊得清，返妄归真之功也。 （三）结归因果 《解》信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名，为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。 法华以一乘因果为宗。此经亦以一乘因果为宗。信愿行三，为生净土之一乘真因。四种净土，为生极乐之一乘真果。今经但以信愿持名为因，举因必摄果。故以三资粮，为此经之正宗也。第三明宗竟。 （四）明力用分三（初）总标力用 《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。 力用者，此经之功能德用也。力者，谓之功。用者，谓之德。此经以往生为功力，不退为德用。经云众生、生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。但可以无量无边，阿僧祇说。此即是经之功能力用也。 （二）别明力用分二（初）往生四相又二（初）总标 《解》往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。 释此四土。有横有竖，净秽二义。约娑婆为秽，约极乐为净。（一）凡圣同居 土。谓三界二十五有之众生，由善业、恶业、不动业所感。有天人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，六道之别。而有圣人同居 ，故名凡圣同居 土。同居 之圣人，有乎两种。（一）权现。方便等上三土，亦迹娑婆者是。（二）实果。谓已断见思证三乘果，而未入涅槃者是。有此权实二圣同居 ，故名凡圣同居 土。若约极乐同居 净土，乃无漏净业所感，纯是念佛众生往生。是净业，非有漏业。无四恶趣，无四空天。及外道天魔王等天。纯入正定聚。无不定聚、及邪定聚。乃他方众生，修净业行，带业往生未断见思，暂名凡夫。圣人亦有权实，与娑婆同。（二）方便有余土。约娑婆论，断见思惑，证二乘果，修方便道者之所游居。离分段生死，尚有变易。但破见思，未尽余惑。故名有余。若约净土论，则但出娑婆三界，生于极乐，不出同居 ，而超方便土。凡得生者，纯是菩萨。虽有声闻，而非定性二乘。如得生西，俱无量寿，可增进故耳。但断同惑，名曰声闻。余惑未尽，且名方便有余土。（三）实报庄严土。谓称性起修，断尘沙惑，亦能分断无明，感实报果。身能现土，土能现身。以俗中谛理，为所庄严。假中观智，为能庄严。能所一如，称性所感之实报庄严，故曰实报庄严土。（四）常寂光净土。即如来所证之三德秘藏。常即法身，寂即解脱，光即般若。又三德皆常，亘古不变。三德皆寂，离五住惑故。三德皆光，极明净故。乃清净法身所居。约智名身，约理名土。身土一如，无有二相。念佛生西者，圆断五住惑，圆登常寂光也。各论九品者，因见思有轻重，感同居 土九品之高低。因尘沙有轻重，感方便土九品之高低。因无明有轻重，感实报九品之高低也。 （二）别显 《解》若执持名号，未断见思。随其或散或定于同居 土，分三辈九品。 见思者，迷理起分别，曰见。对境起憎爱，曰思。见惑，即五利使。历三界四谛，有八十八使。（一）身见。谓妄认四大为自身相，执我我所。（二）边见。谓断常二见。断见，谓人死则归断灭。所谓一灵真性，还归太虚。常见，谓人死为人，羊死为羊。（三）邪见。拨无善恶因果。谓作善无善报，作恶无恶报等。（四）戒取。虽不拨无因果，而非因计因，持牛狗等戒，不达正因。及佛弟子执著戒相，定有能持之人所持之戒，不了戒本无相，亦属戒取。（五）见取。谓非果计果。执四禅四空无想等定，以为涅槃。思惑，即五钝使。历三界四谛有八十一品。谓贪嗔痴慢疑也。通称使者，谓八识心王之所差使也。若论竖出三界，必须二惑断尽。若论净土横超法门，只须信愿行切，即可带业往生也。倘能在娑婆秽土，恳切虔诚，老实念佛，伏见思惑，即得生极乐同居 土之三辈九品。三辈即上中下三辈。各三品，共九品也。 《解》若持至事一心不乱，见思任运先落。则生方便有余净土。 事一心不乱者，行住坐卧，皆不离一句洪名。于顺逆境不起憎爱，不被见思所乱，乃得我空。正念佛时，虽有人赞叹，亦不生喜。虽有人恼乱，亦不生嗔，则我人众生俱空，见思任运先落。而行人意在念佛，不论断惑与否。而见思粗惑先落，无明细故后断也。如打铁者，意在成刀。粗垢虽落，不以为喜。念佛者，意在生西。粗惑虽落，不以为意。如是见思粗惑断，得事一心。于临终时，则由娑婆秽土横超极乐方便有余净土也。 《解》若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。 理一心不乱者，从事一心不乱，不落二边，见中道理，破无明惑，不为二边之所乱也。无明者，无所明了也。凡夫众生，不了真谛，所以执有。二乘众生，不了俗谛，所以沉空。菩萨众生，不了圆中，执著二边，内修空观湛寂，而外有众生可度，俱在无明之中。唯佛四十二品无明断尽，究竟登于涅槃山顶。所谓无明大梦已得明，即为常寂光之究竟佛也。若破一品无明，则入初发心住。若破至四十一品，则入等觉位。则生实报庄严净土者，谓从此同居 秽土，横超极乐实报净土。斯土刹尘，依正互融，庄严异常。约所证论。即常寂光土，如马鸣、龙树、智者、永明等，即生斯土也。 《解》若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。 前来伏见思，则生同居 土。断见思，则生方便土。断无明，则生实报土。若无明断尽，则是实报土之上上品也。究竟寂光者，登妙觉位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此则言是者。前是因位，无明未尽。乃至等觉尚有一品生相无明，故皆有可生。所以文殊、普贤善财等，皆发愿求生。今是果位，永断无明，故曰则是。所谓尽大地无非常寂光，故无往生之可言也。 （二）不退四义 《解》不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。 念不退者，破无明惑，显三身，念念不退转也。破无明显佛性者，谓以中观智，破本无明，显三种佛性。法身显，乃正因佛性。般若证，乃了因佛性。解脱得，乃缘因佛性。亦名三心圆发三德圆证。开佛知见，故能径生实报，分证寂光也。 《解》二行不退。见思既落，尘沙亦破。生方便土，进趋极果。 行不退者，中道行不退也。念至理一心不乱，见思既落，尘沙亦破。生方便实报，行行不退，度诸众生。良以尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。二乘圣人，见众生之根机，如尘若沙。因此沉空滞寂，不肯化度众生。须待假观成尘沙破。方能从空出假，化度众生。又尘沙，亦云无知。不知众生病，不识法门药。故云无知也。 《解》三位不退。带业往生，在同居 土，莲华托质，永离退缘。 若持名念佛者，虽业债未除，亦可带业往生。喻如娑婆，是此岸。极乐为彼岸，中间为烦恼河。如人以石投水，虽小石大石，皆必沉底。若以船度之，大小石，均可到于彼岸。吾人若仗自力出三界须将烦恼断尽，业债还清方可。稍有丝毫之业，亦必沉入生死苦海。若仗弥陀愿船，即可横超极乐彼岸也。西方极乐净土，乃莲华化生。今此土众生念佛，而彼方莲华已生。念佛者，勇猛精进，则彼土之莲华，日渐茂盛。念佛者日渐懈退，则莲华即枯萎矣。故须精进念佛，以资莲华之荣茂，将来即可由斯华中化生矣。永离退缘者，谓常见佛，永离念退缘。常闻法，永离行退缘。常念僧，与诸上善人俱，永离位退缘。若论此土，必须见思惑空，证二乘果，不退凡夫名位不退。今念佛法门，从此同居 秽土，即可横超极乐同居 净土。而即可圆生上三土，圆证三不退也。 《解》四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。 至心者，即定心也。或解不解者，解谓了解。了解真空妙有不二之净土妙理。经、谓历也。若闻六方佛名，及此经名。一历耳根，永成道种。假使经历千万劫后，毕竟因斯得度。如佛世一老人，于无量劫前，一称佛名之种子。至此次世尊应迹，即能得证圣果。故名因斯度脱。涂鼓，乃古时战利品之一。为波斯匿王所有，用以出征。鼓上涂毒，阵上鸣之。自军有解毒法，彼军则无，闻声皆丧。如今之毒烟弹然。喻如一句弥陀之实相毒，众生闻之，则无量烦恼，无始生死，因兹而丧。众生由烦恼用事，生死生，法身死。烦恼生，菩提死。弥陀能活我之真常法身，死我之虚妄生死。能活我之菩提慧命，死我之虚妄烦恼。故喻涂毒鼓也。金刚者，金中之刚也。有坚利二义。利故能坏一切物，坚故不为一切物所坏。故若食少金刚，决定不消，穿肠而出。若持名念佛，将来决定往生也。 （三）较判力用分三（初）指出力用 《解》复次、只带业生同居 净，证位不退者。皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。 只要带业往生，生同居 净土，证位不退。即可与补处同居 ，皆能一生必补佛位，其圆顿为何如。良以极乐寿长。故能一生即补佛位。娑婆寿短，今世修道，来世又迷。罗汉有入胎之昏，菩萨有隔陰之迷。圣人尚尔，况凡夫乎。若生净土一生即补佛位。经云，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之。带业往生，即有如斯力用。其断惑往生者，更不可思议矣。 （二）正判力用 《解》夫上善一处，是生同居 。即已横生上三土。一生补佛，是位不退。即已圆证三不退。 诸上善聚会，乃横生四土之义。一生补佛，乃圆证三不退义。既能圆生上三土，圆证三不退。亦能圆转五浊，圆断五住，圆修万行，圆建立众生，圆自在庄严。一切圆义，自在其中。带业往生者尚然，况生上三土。此非但往生者如是，即行人正念佛时，念念成就，如斯功德也。 （三）较量力用 《解》如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。 千经万论，五时括之无遗。五时中，唯有华严法华，明一身成佛。华严虽谈莲华藏海，成佛只善财一人。至其究竟，仍由普贤十大愿王，导归极乐。法华一生成佛，则龙女一人。净土则生极乐者，皆一生成佛。其数无量无边，非算数所能知之。故云，所未曾有也。此即与教中较量也。较彼顿悟正因等文，乃与宗门较量。沩山文云，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。若能生生不退，佛阶决定可期。禅宗之大彻大悟，即教中所谓大开圆解。顿悟仅为成佛之初步。顿悟之后，必须渐次修行。所谓顿悟虽同佛，多生习 气深。理虽顿悟，事必渐具。故必须生生不退，方可期于佛阶。若一生退堕，则生死又不能退矣。盖罗汉有入胎之迷，菩萨有隔陰之昏。一入轮回，又迷昧不休。顿悟者尚然，况渐悟、未悟者乎。唯有持名念佛，即可带业往生。生同居 圆证三不退，一生必补佛位。若宗若教，岂可与之同日而语哉。 （五）明教相 《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓。一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。 教者、圣人利物被下之言。相者、分别异同之致。如来一代时教，偏圆权实各异，大小半满不等。故须判其差殊，分别同异。台宗剖判教相，固属重要之事。唯斯经专重持名，于教相无多关重，无判教之必要，故略释之。此经乃大乘方等教摄。盖小乘无他土之说，大乘有刹海之谈。今言西方他土，信非小乘。大乘复有圆顿历别之不同。别教谓佛道长远，久受勤苦，历别次第。今念佛法门，横生四土，圆证三不退。一念相应一念佛，念念相应念念佛。一生成办，又非别教。乃是圆顿大乘。菩萨藏摄，对声闻藏而言。凡小乘经，摄归声闻藏。凡大乘经，摄归菩萨藏。梵语菩提萨埵，此云觉有情。为成佛之因人，佛为菩萨之果。菩萨有上求下化之功，自利利他之德。菩萨作一功德，作一利益事，必须发愿回向法界，普利众生。如云，我今发心，不为自求人天福报，权乘小果。唯依最上乘，发菩提心。愿与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发心，无不以众生为前提。吾等念佛，亦须效菩萨行。亦必发愿回向法界众生。正念佛时，作如是愿，我今念佛，非为己求。因见众生苦恼，欲济度之，只苦道力不具。今念佛求生安养，华开见佛悟无生忍，然后回入娑婆教化，普济众生。所谓不违安养入娑婆，善知方便度众生。故我念佛，不为己求，但为众生得益而发心。如斯用心，即是菩萨。此经所诠，无非令众生自利利人，发菩萨心，故属大乘藏摄也。无问自说，乃十二分教之一。十二分教，孤山颂曰，长行、重颂、并授记，孤起无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有、论议、共成十二名，广如大论三十三。念佛法门，微妙难思，无人能问。世尊彻底悲心，故无问而自说。彻底大悲，即无缘大慈。世尊欲令众生，得无上菩提觉法乐，无上涅槃寂净乐。故加被摄持，多业障多情见之众生，依斯径路修行，可圆证三不退也。末法者，对正像而言也。佛法有三时。正法时，修行者固多，证果者亦甚多。像法时，信教固众，依教起行者亦众，证果者则少。末法时，信教者则多，依教起行者少。证果者，则更少矣。正法一千年，像法一千年。此二时已过，兹当末法万年之初也。多障者，多业障报障、烦恼障也。吾等为人一世，则有一世之业障。经无量生死，便有无量业障。故普贤观经云，假使业障有体相者，尽虚空界，不能容受。罪业虽多，唯以念佛得灭。一句弥陀，能灭八万亿劫生死重罪。故云多障众生念佛观。正治众生诸障也。有情者，有情见之众生也。径登不退者，依斯念佛法门，即能一生成佛，圆证三不退。所谓末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。故大无量寿经云，当来经法灭后，特留此经，住世百年，广度含识。含识者，含灵包识，指一切众生也。梵语阿伽陀，此云普去。谓普去众生一切病。谓冷病热病，内病外病。一味阿伽陀能去之，故云普去。喻如一句弥陀，能治众生见思病尘沙病无明病，有见病、空见病，总能治之。其他法门，空门药，只能治著有病。有门药，但能治著空病。矧又空有不融，性相各别。唯净土一门，真空不空即妙有，妙有非有即真空。空有不二，性相一如。故能收摄三根，普去诸病也。又能总一切法，持一切义。故曰总持。绝待者，对相待而言。如对粗言妙，对长说短。唯念佛一法，能念之心即所念之佛。所念之佛，即能念之心。心即佛，佛即心，心佛一如。离能所，绝对待。不可以心思口议，故曰法界圆融体，作我念佛心，故我念佛心，全体是法界。离能绝所，对待俱绝。包括一切法，摄持一切法。故曰绝待圆融，不可思议也。华严奥藏者，华乃万行因华，庄严一乘果德。华严虽横说、竖说，尘说刹说。说至究竟，仍以普贤十大愿王，导归极乐，故此经即为华严之奥藏也。法华秘髓者，经云，世尊为一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。只以众生时未至，机未熟，不得已而为实施权，方有前四时之经。来至法华，开权显实，开迹显本。三乘咸会，九界同归。开方便门，示真实相。经云，但闻法华一句一偈，皆得授记作佛。此经则云，凡念佛者，无一不成佛。故为法华之秘髓也。诸佛心要，即是实相。实相即此心。此心当体即空假中，横竖该罗，无法不在里许。此心即法界之全体，故为诸佛之心要也。万行司南者，万行从六度开出。万行虽多，六度摄尽。今吾人正念佛时，放下身心，即布施。无身口意三恶，即持戒。无嗔心，则生忍、法忍、无生忍，俱在其中，即忍辱。念念无间，即精进。湛湛寂寂，一心不乱，即禅定。历历明明，即智慧。故曰一句弥陀，即菩萨万行之司南也。司南即指南针也。梵语劫波，此云无央数。八万四千岁，一增一减，为一小劫。二十小劫，为一中劫。四中劫为一大劫。一句弥陀，竖该五时，横彻八教。欲叹其德虽穷大小劫而莫能尽也。念阿弥陀佛，复有多种之别。念自佛，念他佛，念自他佛。华严有别圆二教之三种念佛。而华严最后十大愿王，导归极乐，亦属念他佛矣。阿含，但说三藏教之三种念佛，皆以空为体。所谓念真谛阿弥陀佛。通教亦然。别圆三种念佛，以中谛为弥陀佛。方等对藏教弥陀而说通、别、圆弥陀。般若带通别弥陀，而说圆教弥陀。般若有共不共。共即真，不共即中。如金刚云，凡所有相，皆是虚妄。即真谛阿弥陀。若见诸相非相，即见如来。即中谛阿弥陀。又云应无所住，即真谛。而生其心，即俗谛。终日生心，终日无住。即中谛。般若所谈，无非谈一句阿弥陀。法华开权显实，无非显此一句圆中弥陀佛。故曰一句弥陀，统五时八教而无遗也。此经于五时中，乃大乘方等教摄而遍摄一切大小乘也。判教相竟。 （二）正释经文 《解》入文为三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。故智者释法华，初一品皆为序。后十一品半，皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。 （初）序分，序述说此经之缘起也。（二）正宗，出本经之正义，明当教之宗本。（三）流通，流通十方，尽未来际相传不绝。三分分经，始于晋之道安法师。师卓见超脱，见经中义理，应分三分。如人之有头身足。当时众心不伏。至唐玄奘译亲光佛地经论，亦有三分。（初）教起因缘分，即序分。（二）圣教所说分，即正宗分。（三）依教奉行分，即流通分。乃知道安三分分经，深合佛意。众心悦伏，称为弥天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引证。序必下，责今也。智者乃隋主所称。即天台智者大师。名智顗。字德安。俗姓陈。颍川人。十八岁出家。诣光州大苏山，礼慧思大师。师见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。令修法华三昧。诵法华经，至药王品，是真精进，是名真法供养。寂然入定，亲见灵山一会，俨然未散，得旋陀罗尼。自是以后照了法华，如高晖之临幽谷。达诸法相，似长风之游太虚。说天台三大部，判释法华二十八品。初品为序分。方便品至十七分别功德品，十九行偈，名正宗分。从后尽经，名流通分。若约迹本二门，则前十四品为迹门。开权显实。开三乘权，显一乘实。则以方便品至授学无学人记品，为迹门正宗。法师品至安乐行品，为迹门流通。后十四品为本门，开近显远。本者，如来尘点劫前，最初成佛之本地实事。经云我实成佛以来，甚大久远。开如来之近迹，显本地之远寿。则以涌出品，至弥勒已问斯事，佛今答之，为本门发起序。从佛告阿逸多，至分别功德品偈为本门正宗。此后至普贤劝发品尽，为本门流通。此乃智者大师，分三分之大义也。盖序下，责语。今人见经中文，稍涉义理，即为正宗。如将六方佛，判为正宗。智旭大师，责其所判之非也。 （甲）初序分二（初）通序（二）别序 序分，序述一经之缘起。又有通序别序之别。通序亦名证信序。诸经同有如是我闻等六种成就，故名为通。有此六义，证成可信，故名证信。如是二字，显所信法成就。我闻，显能闻成就。一时，显时成就。佛，显教主成就。舍卫祇园，显处成就。千二百等，显众成就。言成就者，谓此六法，缺一不可故也。有此六种，信是佛说。若无六种，即是外道说。故言证信。复次佛灭度后，阿难升坐结集经藏，阿难相好如佛，众咸生疑，或谓佛重应世。或谓他方佛来。或疑阿难成佛。群疑不一，议论纷纷。后阿难唱言，如是我闻一时等，群疑俱释。咸知佛已涅槃，乃阿难结集法藏。故言证信。又名自序，佛临涅槃，阿难恸哭流涕，甚为悲伤。阿那律陀，对阿难曰，尚有大事，速往问佛。阿难乃往佛所，请问佛曰，（一）佛在世时，依佛为住。佛灭度后，依何而住。佛言，依四念处住。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。（次）问以何为师。答言，以戒为师。（三）问一切经首，当安何语。佛言，如是我闻等。（四）问恶性比丘扰乱时，如何处治。佛言默摈。默摈、默然摈之，不与计较也。如是我闻等，是佛金口所言，故名自序。又名经后序，阿难结集时，序入故。言别序者，别在一经故。又名经前序，在正说之前故。又名发起序，发起一经之缘起故。又名他序，经家序入故。 （乙）初中二（初）标法会时处（二）引大众同闻（丙）今初 《经》如是我闻。一时、佛在舍卫国、祇树给孤独园， 如是者，信顺之辞。信则言如是，不信则言不如是。若连下我闻讲，则成指法之辞。如是弥陀经，是我阿难，从佛亲耳所闻。乃通指下文全经。如是等字，诸经虽同。然而同中有别。他经之如是，与此经之如是不同。又如是我闻等，具四悉檀。三世诸佛经初，皆安如是等语。佛佛道同，不与世诤，名世界悉檀。大论云，举时方，令人生信，名为人悉檀。对破外道之经首，阿欧二字，名为破恶。阿，谓无。欧，谓有。外道经前，安此二字。以其所计，不外有无二见。名对治悉檀。信则所闻理会，顺则师资道成。名第一义悉檀。诸佛说法，种熟脱三，时时不废。故一切经首，皆安如是等也。如是，言信顺之辞者，深信三谛理也。藏教经之如是，信顺偏空理。通教经之如是，信顺即空理。别教经之如是，信顺次第理。圆教经之如是，信顺圆顿中道理。此经乃圆顿大乘，信圆融三谛理也。如名不异，即真空义也。只此无非曰是，妙有义也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如义。历历明明，灵灵不昧，即是义。正了不可得时，而自心仍历历明明，即如而是。正历历明明时，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。随缘不变名如，不变随缘名是。正不变时，而常随缘。正随缘时，而常不变。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。无量光即如，无量寿即是。如是即指一句弥陀。亦即指吾人现前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心性也。我闻者，此经乃我阿难亲耳，从佛所闻。耳提面命之谓也。阿难所称之我，无我见我慢之我，乃随顺世间假名之我，故非凡夫之妄计我，亦非外道之邪执我。乃常乐我净，八大自在之真我也。闻者，耳根发耳识，声在可闻处，故曰闻。然闻由于耳，应云耳闻，如何言我。谓耳根为六根之别，我为六根之总。举总摄别，故曰我闻。阿难尊者，以我无我不二之真我，闻无闻不二之真闻，闻世尊金口所宣之弥陀经也。一时者，机感相应，师资道合，说听周足，为一时也不言年月者，佛说法遍乎天上人间等处。四王天一昼夜，人间已五十年。况且天竺与华夏，年月不同。陰历与陽历各异。时无一定，故以说听终竟，为一时也。佛者觉也。自觉，非同凡夫之昏迷。觉他，非同二乘之自利。觉满，非同菩萨之著二边。三觉圆，万德备，即娑婆教主，释迦牟尼佛是。在者，示迹此间，行居坐卧，总名为在。梵语舍卫国，或云室罗筏城。此翻丰德，亦翻闻物。谓国丰四德，多闻，多解脱，多财宝，多五欲，故曰丰德。以此四德，远闻他方，故曰闻物。祇树，给孤独者，只陀太子之树，给孤长者之园，君臣合名。梵语只陀，此云战胜。谓匿王出兵，得胜时生，故名战胜。梵语须达多，此云给孤独。长者乐善好施，以财宝周给孤独，故得斯号。王舍城，有长者，名珊檀那。须达多长者，与之为友。须达多一日为儿聘妇，至其家。见其忙乱异常，躬自执劳，大设供具，因问其故。珊檀那云，明晨请佛斋僧，今预办耳。须达云，何者名佛。答云，汝不知耶，净饭王之子，悉达太子，出家雪山修道，证得阿耨多罗三藐三菩提。具三十二相，八十种好。具足三明，及八解脱，十八不共，十力，四无所畏。有一千二百五十弟子。现在城外，竹园精舍说法，普渡众生。须达闻佛名，身毛皆竖，欢喜踊跃，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不远，天忽黑暗。遂疑云，莫非妖邪惑我。忽闻空中有神，告曰，汝善自前行，莫得迟缓前行一步，功德胜过七车七宝布施。须达前行不远，见如来金色晃耀，巍巍堂堂，在竹园外经行。忽见一人绕佛三匝，礼佛三拜。须达亦绕佛三匝，礼佛三拜。佛为说法，即证初果。便请世尊，来年至舍卫国说法。佛云，来年已受瓶沙王请。复请后年，世尊应许。复问舍卫城外，可有园林茂胜，远离愦闹，可容我千众之处所否。须达云，但愿世尊慈悲不弃，自当办之。须达回国，周寻全国，无好处所。唯只陀太子园，树林茂好宽广一由旬，可容千众。但太子非卖园之人。来日至太子处，为说买园事，太子戏之曰，汝以黄金布满园地，我便卖之。须达果如其言，以金布地布之将,完，太子闻说须达，确以金布园，遂觉奇异。亲至园所，见金布满，唯剩一小角。遂问须达曰，汝未布满，我园不卖。须达曰，非谓不布，乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一念退志，乃问其因。须达称赞如来功德智慧，相貌威神，不可思议。我已请佛，后年至国说法，故我买园供佛及僧。太子感叹不已，乃云既然如是，汝我二人，共成此举，此未布余地，及一切树木，作我所施。故云祇树给孤独园。须达既得园，乃请舍利弗至，监工督造精舍。舍利弗测量其地，计划建筑。量至一处，忽而泣然，悲戚现于面。须达问其故。对曰，地下有蝼蚁数千万。此等无量劫来，即为蝼蚁。生死死生，相续不已。吾等若不学佛，求出轮回，与之何异。余怜而悯之，故不觉泪下。少顷，量一处，舍利弗又发笑不止。须达又问其故。对曰，长者发心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宫殿已就。余为长者贺，故发笑也，乃题名祇树给孤独园也。 疏中分二（初）总标 《解》如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。 信顺者，谓深信于心，则言如是也。师承者，承谓承受。谓亲从大导师，释迦牟尼佛所闻也。又欢喜阿难，从释迦化佛，闻小乘法藏。贤阿难，从释迦应佛，闻杂藏。典藏阿难，从释迦报佛，闻菩萨藏。海阿难，从释迦法佛，闻佛藏。机感者，众生机熟，故说此经。如月印千江 。月喻佛，江 水喻众生机。月未下降，水未上升。所谓千江 有水千江 月，万里无云万里天。感应道交 ，不可思议。众生机有利钝之别，故佛现身亦有四教之殊。众生根钝，佛则为现应化身，说藏通法。众生机利，佛则为现报法身，为说别圆法。说经处者，若从化佛闻，则祇园即同居 而为说法处。若从应佛闻，则祇园即是方便土，而为说法处。若从报佛闻，则祇园即实报土，而为说法处。若从法佛闻，则祇园即寂光土，而为说经处。众生业感不同，诸佛示身示土，亦差殊也。然亦皆众生所见有异耳。所谓仁者见之以为仁，智者见之以为智。故像法决疑经云，一切大众，所见不同。或见娑罗林地，悉是土砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸佛所游居地。或见是不可思议诸佛境界。或见如来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台，为千百亿释迦说心地法门。或见身同虚空遍周法界。众生根有利钝故有四土之别也。 （二）明别释 《解》实相妙理。古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。 实相者，即吾人现前一念心性也。此心性，觅之了不可得，而具造百界千如。竖穷三际，横遍十方。实相无相，离一切法。实相无不相，即一切法。无相不相，不相无相。离即离非，是即非即。所以实相无二，亦无不二。是故举体作依作正。乃至能说所说，无非实相正印。若在此中，则能信所信，能闻所闻，能感所感，能住所住，一一无非实相。故曰实相妙理，古今不变，名为如。如者，不变义。实相之体非古非今，而即古即今。古亦实相，今亦实相。十世古今，始终不离于当念。绝待圆融，不为古今所变。喻如虚空本非明暗，然明亦虚空，暗亦虚空，不为明暗所变。故强名曰如。依实相理，应当认真念佛，求生净土，决定无非，故曰是。实相无相，则凡所有相，皆是虚妄。实相无不相，则苦乐之相宛然。实相无念，则无弥陀可念。若无不念，则必须老实念佛。实相无生，原无净土可生。若实相无不生，则必须求生净土。然而能念是实相心，所念是实相佛。能求、实相信愿，所生、实相净土。能所无非净土实相，本自无非，名之曰是。今当依实相无念无不念，理应切实念佛。依实相无生无不生，理应切愿求生极乐。万不可执理而废事也。 《解》实相非我非无我。阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。 实相无相，非凡夫之有我。四大各离，我在何处，故非有我。实相无不相，非二乘之无我。真空不空，何妨说我。非我非无我，即真常八大自在之我。非我即非有。非无我，即非空。非空非有，而即空即有。空有不二，即实相真我。夫世间我，有我见、我慢，及名字我。阿难已坏我见我慢，而为随顺世间，不坏假名我，故仍无我说我也。耳根有二，一者浮尘根，如新卷荷叶是。外面之粗相，乃第八识疏相分。二者胜义根，而发能闻之耳识，故曰耳根发耳识也。亲聆者，聆谓听也。是阿难亲耳听闻。圆音者，如来圆融四辩八音也。亲聆，指耳根识之见分。圆音，指所缘声尘之相分。即托佛本质，自变相分，而为亲所缘缘，故曰亲聆圆音。如空印空者，见本无见，因相而有见。见分乃依他起性。依他如幻，故如空。相本无相，因见而有相。相分亦依他起性。依他如幻亦如空。能闻如空，所闻亦如空。耳识是见分，圆音属相分。二分唯是一心。故经云，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有，云何于中有是非是。如空印空。昔日须菩提，在石洞静坐帝释散华。尊者问曰，何人散华。答、帝释。为何事散华。对曰、闻尊者说妙法。空生曰、我未尝说。帝释曰，尊者无说，我亦无闻。无说谓之真说，无闻谓之真闻。是知真说无说，真闻无闻。当知世尊说法，说即无说。阿难闻法，闻即无闻。故曰如空印空也。 《解》时无实法。以师资道合，说听周足，名一时。 时无实法者，无一定之实体可指也。但依色心等法假立。即廿四个不相应之一。不与色心相应。依虚妄色心，而立此假名之时。又长短无定，循业发现。如三更之梦，已办二十年事。洞中七日，世上已过千年。延促不定，故曰时无实法。以众生之机为能感，感应道交 。弟子之机，感佛之教应。机教相扣，说听终竟，总名一时也。 《解》自觉，觉他，觉行圆满人天大师，名佛。 自觉者，觉世间一切法，皆是浮尘幻化相。所谓自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，幻法从何立。名自觉。以先觉觉后觉，名觉他。三觉圆，万德俱备，故称曰佛。大者褒美之辞。师者教人以道之称。佛为世出世间之导师，故曰人天大师也。 《解》舍卫，此云闻物。中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子，名只陀，此云战胜。匿王大臣，名须达多，此云给孤独。给孤长者，布金买太子园，供佛及僧。只陀感叹，施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。 梵语印度，此云月邦。谓圣贤御物，如月照临，故曰月邦。中印度，即中天竺。波斯匿，此云胜军王，军马胜余国故。只陀，此云战胜。即匿王之太子。匿王出兵得胜，故名战胜。初标法会时处竟。 （丙）二引大众同闻分三（初）声闻众（二）菩萨众（三）人天众 前列法会时处，乃五种成就。今引大众同闻，乃第六众成就。当世尊说此弥陀经时，非唯我阿难一人所闻，尚有千二百等声闻，及无数菩萨天人等，大众同闻，以起众生之信仰也。声闻复有二种，（一）小乘声闻。谓闻佛说四谛法，而知苦，断集，慕灭，修道，证偏空理，名小乘声闻。（二）大乘声闻。法华会上闻无作四谛，证实相理。以佛道声，令一切闻，名大乘声闻。此中所云声闻，摄此二种。梵语菩提萨埵，华言觉有情。此方好略，简称菩萨。觉有情有三释，（一）约自行。虽已觉悟实相理，而无明未穷源，尚有情见未忘，故名觉有情。（二）约化他。以自所觉之妙理，觉悟有情。所谓将斯道，利斯民，故曰觉有情。（三）约自他合释。觉、即佛道。指上求佛道，自行也。有情、即众生。指下化众生，化他也。总之有上求下化之功，自利利他之德，即名菩萨也。声闻无论修何行门，皆为自利。菩萨修何行门，皆为利他。声闻、与菩萨，在乎用心不同耳。天人众，总指天龙八部也。有此三众在坐，故曰大众同闻。 《解》声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。 经中列名，先声闻，次菩萨。夫声闻乃小乘。菩萨，是大乘。何故将小乘列之于先耶。此有三义（一）声闻舍俗出家，剃除须发，圆顶方袍，显出世圣人故。（二）常随从佛。谓此千二百等，依佛得度，感佛恩深，常随于佛故。（三）佛法赖僧传故。佛法二宝，赖僧宝以弘传。僧宝受持佛法，弘通教典，如救世明灯。灯灯相传，无有穷尽。僧伽以弘宣佛法为天职，积极救世为己任。利生为事业，弘法是家务。凡为僧者，须精研佛法，以期佛法之久住，方尽僧伽之责也。有此三义，声闻故列于前。菩萨居中者，（一）相不定。有出家在家之别。有他方应来。此土受生。其相不定也。（二）不常随。菩萨以利生为务。此方有益，则随此处。无益则应化他方。故不常随也。（三）表中道。声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，故表中道也。天人列后者，（一）表世间相。声闻表出世间相，天人表世间相。（二）品杂。其中有天龙八部，凡圣交 参。多是菩萨权现应世也。（三）外护职。住持佛法故。天人为外护，拥护佛法故。 （丁）初声闻众又三（初）明类标数（二）表位叹德（三）列上首名（戊）今初 《经》与大比丘僧千二百五十人俱， 与者，共也。大比丘，俱七种共相。彼此共一佛世时，共在一处所，共持具足戒，共一心智，共一无漏正见，共修七科道品，共证解脱。有此七种共，故云与也。梵语摩诃，此云大。俱含三义，谓大、多、胜。此等比丘，皆为天王大人所恭敬。如憍陈如，为梵天王之师，迦叶为帝释之师，故言大。通内外典，见识广多，故言多。超出九十五种外道之上，故言胜。大能摄多胜，故言大也。梵语比丘，此含三义。谓乞士，破恶，怖魔。乞士，谓外乞食以资色身，内乞法以资慧命，故名乞士。破恶者，谓修戒定慧三学，破身口意十恶也。怖魔者，谓羯磨成就，恐怖魔王也。梵语僧伽，此云和合众。谓六种和合，相聚一处也。千二百五十人者，三迦叶，师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人，故云千二百五十人也。此等从佛得度，感佛深恩，常随从于佛也。 《解》大比丘，受具足戒出家人也。 具足戒者，具足三谛戒也。智度有十种戒。（一）不缺戒。若犯根本戒，如碗缺破，不堪再用。不犯则名不缺。（二）不破戒。若犯十三僧残，如碗残破。不犯则名不破。（三）不穿戒。若犯舍堕如器穿漏。不犯则名不穿。此三名事戒，能摄比丘二百五十戒。（四）不杂戒。念破戒事，名之为杂。不念则名不杂。此为定共戒。（五）随道戒。初果圣人，随顺真谛理，戒与无漏道共发。此即道共戒，自然无犯。（六）无著戒。四果见思已断，无所染著。此二名真谛戒，为二乘人所持。（七）自在戒。菩萨化他妙用，自在无碍故。（八）智所赞戒。菩萨篇聚无亏，常为智者所赞。乃菩萨俗戒。（九）随定戒。不起灭定，现诸威仪。不动道场，遍周十方。任运常静，自然无犯。（十）具足戒。用中道慧，遍入诸法，无戒不备。此二戒乃诸佛中谛戒也。此经声闻，外现真谛戒，内实俗中戒也。出家者，非唯出俗家，乃出三界生死家也。声闻真谛戒具足，出同居 生死家，尚有方便变易生死。菩萨俗谛戒具足，出方便生死家，尚有实报变易生死。诸佛中谛戒具足，出实报生死家。五住究竟，二死永亡，圆成佛果。如是诸戒浅深不一。唯有一心念佛，真俗中三谛戒，当体具足。生西方同居 土，即可圆证上三土。一生成佛究竟，出同居 ，方便，实报等三种三界之生死家也。 《解》比丘梵语，含三义，一乞士。一□资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。 一钵资身者，出家人常行乞食，以济形命。只须一钵，足以资身。所谓一钵千家饭，孤身万里游。无所蓄藏，不存财物。空其所有，无有所累。又一钵资身者，言其只须一句弥陀，以资慧命，舍去其他内财外财。诸仁者，当知不但出家人，无可蓄藏。即在俗者，亦宜少贪。因一切财物，俱属幻化。生不带来，死不带去。不如以有相有漏虚伪之财，作无相无漏之业，是为真功德。此比蓄藏银行更为坚固。专求出要者，出同居 三土，入寂光也。正慧，三观正慧也。烦恼恶，五住烦恼也。爱即思惑，见即见惑。有同居 方便实报三土之见思不同。以空观慧观察，破见思恶，不堕同居 土之爱见。以假观慧观察，破尘沙恶，不堕方便土之爱见。以中观慧观察，破无明烦恼，不堕实报之爱见。梵语羯磨，此云作法。谓比丘登坛受戒，白羯磨已，得无作戒体，成比丘性，入僧宝数。尔时地行罗刹，高声唱言，此间有善男子，如法出家，受具足戒，当使诸天增胜，修罗减损。于是空行夜刹，闻之亦相继而唱，声至四王天中。天复出声而唱，声传忉利。展转至梵天。魔王于宫中，闻此唱言，生大怖畏，故云怖魔。谓怖烦恼魔、五陰魔、死魔、天魔之四魔也。 （二）释僧居六和 《解》僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。 无为者，无所作为也。即不生不灭之无量寿佛也。有生有灭，即名有量寿。即道家升仙，虽云长生。讵知有生，仍必有灭。故属有为，以有生灭故。唯有念佛生西，华开见佛，证无生忍，无生则无灭，故能解五住烦恼，脱二种生死也。若能念佛，修无为法，名理和。六种和合，不相违诤，如水乳交 ，名事和也。 （二）标数 《解》千二百五十人者。三迦叶，师资共千人。身子、目连，师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。 迦叶此云大龟氏，姓也。兄弟三人，未出家时，为事火婆罗门。（一）优偻频螺迦叶，此云木瓜林，在此林住故。又云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。（二）伽耶迦叶，山名，即象头山。在此山学道，以山彰名故。（三）那提迦叶，此云河。在河边学道，以河彰名也。世尊观知三人机熟，乃至优偻频螺所，以借宿为词。迦叶以火龙窟为世尊居。世尊于中结跏趺坐。至夜半，即有火龙出，欲以邪火伤世尊。世尊入火光三昧，降火龙于钵中。世尊现种种神变调伏迦叶。迦叶信仰，随佛出家。其五百弟子，见师皈依，亦各发心出家。其二弟师徒五百人，亦各出家。出家未久，即证圣果。师资者，师为圣匠，徒禀天资。舍利弗，此云身子，亦云鹙鹭子。目连，此云采菽氏。在家皆外道。二人各有一百弟子。二人智慧利根，了知所学，非究竟法。一日路遇沙门，见其威仪严肃，乃问曰，汝师何人。对曰佛。又问说何法。答曰诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。由斯了悟因缘生灭之理，深心悦服。乃带二百弟子，从佛出家。耶舍，即耶舍长者子，有五十弟子。再加憍陈如等五人，则有千二百五十五人。今言千二百五十人，举其大数，此等皆感佛化度深恩，常随佛左右，辅助弘法也。 （戊）二表位叹德 《经》皆是大阿罗汉，众所知识。 佛于祗洹精舍说弥陀经，乃阿难及诸比丘，千二百五十人等同闻。此等皆是大阿罗汉，名闻十方，为众人所知识。闻名曰知，见面曰识。非唯同居 众所知识，亦为方便实报众所知识。乃至究竟寂光众所知识也。 疏中分二（初）表位 《解》阿罗汉，亦含三义。一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土，不思议法，故名大也。 前释比丘有三义，今释阿罗汉亦含三义。比丘为罗汉因，罗汉是比丘果。因地乞士，至果名应供。应受三界人天之供，即乞食果。因地乞法，以资慧命。果位亦以法普施众生，即普应法供养，为乞法果也。杀贼即破恶果。吾人本具法性，皆被烦恼贼所劫。因地能破身口意十恶，果位即能杀见思贼也。无生即怖魔果。谓二乘圣人。见思已断，三界无受生之处。众生因见思未尽，所以忽生而老，忽老而死。死而又生，生而又死。死死生生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎。升沉六道，皆由见思所致。故二乘圣人，断见思已，再不受生。故云无生，即怖魔果。众生有见思烦恼，便有生死。而为魔子孙眷属，见而生喜。证得无生理，与生死脱离关系，超出魔王范围。并展转劝化，减少魔王子孙眷属，故魔王见而恐怖。故云无生，即怖魔果也。吾人一心念佛，往生极乐，当体无生。念至事一心不乱，即破见思贼。生极乐界，应人天供。还以香华供养十方诸佛。经云，其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即西方之大阿罗汉也。慧解脱者，以慧心所，观一切法，当体即空。唯修慧不修福，缘空直入，但证无学。此因中所修是性念处观，能破一切智外道。俱解脱者，修共念处观。兼修四禅八定，理事双修，具三明八解脱，能破有漏五通外道。无疑解脱者，因中修缘念处观。通达三藏，及四围陀典，天文地理，能破四围陀外道。今千二百五十人，咸是无疑解脱大阿罗汉也。若论其本，皆是法身大士。权现声闻，辅佛弘化。又能证净土不思议法门，故名大也。初表位竟。 （二）叹德 《解》从佛转轮，广利人天，故为众所知识。 转轮者，即如来说法，名转*轮也。轮有二义，谓摧碾义，碾碎众生烦恼也。展转义，展转不息。喻如诸佛法流不绝，展转流入众生心中。转轮复有四种之别，谓金、银、铜、铁、四轮。轮王有四。金轮王，王四天下。银轮王三天下。铜轮王二天下。铁轮王一天下。喻佛有法、报、应、化、四佛，轮有四教*轮也。法身佛，转四教*轮。报身佛，转三教*轮。应身佛，转二教*轮。化身佛，转藏教*轮。然此约竖义，以合喻。若约横义，则四身即一身，一身俱能转四教*轮也。此等阿罗汉，若从化佛，转藏教生灭四谛*轮。若从应佛，转通教四谛*轮。或从报佛，转别教无量四谛*轮。或从法佛，转圆教无作四谛*轮。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现佛形。或现菩萨等形。或于人间，转四种四谛或天上转三种四谛，谓通别圆或于方便转二种四谛谓别圆。或在实报寂光，转一种四谛。如来本一法身，因众生根机不同，故有三身之异。法本无差，亦因众生根有差殊而有四教之法也。广利人天者，天有四种。（一）世间天。如一国之主，专制时代之天子是。（二）生天，三界诸天。（三）净天，即二乘。（四）第一义天，即佛菩萨。此等罗汉，得法性第一义天。或在人中，或在四天，发起如来四益，广利一切。故为四土大众所知识也。表位叹德竟。 （戊）三列上首名 《经》长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮，如是等诸大弟子。 长老者，德高腊长之称。复有三种之别。（一）耆年。受具十年为下座。二十年为中座。三十年为上座，即耆年长老。（二）法性。不论戒腊远近，能博通经教，弘法利生，可称法性长老。（三）福德。福慧具足能统大众，为众领袖，此即福德长老斯等上首，具足三德，故称长老。 舍利弗，此云身子。又云珠子，以母彰名。以母为女人中之聪明人。聪明相，在眼珠。珠之所生，故曰珠子。身子者，母身形端好。身之所生，故名身子。父为作名，名优波提舍，此云论议。论议为妻。因论名子。显父德故。舍标父，利标母，双显父母，故曰舍利弗。弗者子也。 摩诃目犍连，此云大采菽氏，又云莱茯根，乃古仙人所食，因以名族。本名拘律陀，乃树名。祷树神得子，因以命名。寻常所称目连，即是此尊者。目连初得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其母在饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，祈佛济度。佛即为说盂兰盆供，即尊者发起也。 摩诃迦叶，此云大饮光，又云光波。身光映物，能使余光不现，故言饮光。毗婆尸佛灭后，塔像缺坏。时有贫女，自得金珠，倩匠为薄。金师欢喜，治莹佛毕，立誓为夫妇。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受乐。最后身，托摩竭提国，尼拘律陀婆罗门家。年长，父母为其纳妇。对曰须得身恒金色与我同者方可。后于他国中，果得女身金色，乃成为夫妇。光波出家，妇亦出家，即紫金光比丘尼。因中严饰佛像，感身光映物，故云饮光。又翻大龟氏，先代学道，灵龟负图而应。从德命族，故言龟氏。又名毕钵罗，亦树名。祷树得子，故以树名也。 摩诃迦旃延，此云文饰。文章华丽，出口成词。又云扇绳，其父死，母欲他适。因有文饰，不得遂愿。如绳缚住，故云扇绳。又云好肩，又云思胜。尊者善好论辩，有执断见外道，问曰，我见人死不还，云何说其受苦。故知无他世。答曰，如罪人被拘，宁得归否。又问若生天上，云何不归。答云，如人从厕所得出，宁肯再入否。又天上一日，当此百年。生彼二三日，未遑归心。设有归，而汝已死，宁得知之。尊者慧辩，世无能敌。而且出口成文，故云文饰。 摩诃拘絺罗，此云大膝，舍利弗舅，由来论胜于姊。姊怀孕，论则不胜。知所怀者乃智人，寄辩尚尔，况出胎乎。即弃家，往南天竺，读十八大经。无暇剪指，世人称谓长爪梵志。学讫还家，问甥所在。人云为佛弟子，即大憍慢，我甥八岁，声震五天。彼沙门者有何道术，诱我姊子。径往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛云，一切法不忍。佛问汝见是忍否。此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍。若我不见忍，无以胜佛。即底头得法眼净。 离婆多，此云星宿，父母祷星宿而生。又云假和合。释论云，此尊者夜宿空亭，见二鬼争尸，要其分判。设顺理枉理，俱不免害，故随实而答。大鬼拔其手足，小鬼取其尸补之。食竟拭口而去。眼见自身已被食去，遂疑此身是谁，是否属我本身。逢人则问，是否有我身。众僧云，此人易度。语云，此身本是他遗体，非己有也。即从此得道，故云假和合。 周利槃陀伽，此云继道。兄弟二人，周利名大继道，槃陀伽名小继道。西域风俗，母孕将生时，须还娘家，遂生于道，故名继道。从佛出家。唯小继道甚愚痴，诵经无记忆力。其兄不悦，使其还俗。出门外，得遇世尊，仍令出家，告以半偈，令常诵习 ，可能得道。其偈曰，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。槃陀伽诵未久，即得道果。当知佛法无多知，多知反成障。如提婆达多，虽读六万法藏，临终尚堕地狱。吾人学佛，须一门深入，入一无妄。如净业一法，只须专持六字洪名，即能得证解脱。 难陀，此云喜，即孙陀罗难陀。孙陀罗，此云好爱，亦云端正，乃其妻名。喜尊者为佛之亲弟，四月九日生，短佛四指，具三十相。若众生有不识者，谓其是佛。摩竭提国，有裸行外道，大聪明，国人号为智者。共身子议论结舌，欲于佛法中出家。次见难陀色貌殊伟，叹曰短小比丘，智慧尚难概，况堂堂者乎，难陀即度出家。 阿难陀，此云庆喜，或云欢喜。如来成道时生，王大欢喜，举国欣庆，因名庆喜。阿难随佛入龙宫天上，见龙女天女，心无染著，故又名无染。 罗侯罗，此云覆障。往昔塞鼠穴六日，今在母胎六年，故言覆障。耶输有娠生子。诸释皆嗔。佛已出家，云何有此。欲治欲杀，恶声盈路。宝女劬毗罗，证之小差。因焚火坑，发大誓，我若为非，母子俱灭。若真遗体，天当为证。抱子投坑，火变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。后佛还国，耶输令罗云奉佛欢喜丸。罗云幼稚之年，于大众中。径持上佛耶输因此息谤。然谤由子有，故言覆障。 憍梵波提，此云牛司，亦云牛王。谓其口内时常嚼食，如牛司之相。是一种恶业余报，因缘详后。 宾头卢颇罗堕，此云不动利根。不动，名也。利根，姓也。或云重幢。婆罗门，凡十八姓，此居其一。 迦留陀夷，此云黑光。颜貌粗黑，色黑光耀，异于常黑故。 摩诃劫宾那，此云大房宿。父母祷房星而生故。 薄拘罗，此云善容。色貌端正故。 阿冕楼驮，此云无贫。因布施功德，得无贫果故。 等者，等于千二百五十人，及天龙八部也。学在师后，为之弟。法从师生，为之子。此十六位尊者，皆内秘菩萨行，外现是声闻，身常随佛辅化也。 《解》德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者，婆罗门种。论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子。密行第一。牛□尊者，宿世恶口，感此余报。受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供。福田第一。黑光尊者，为佛使者。教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。 道德戒腊，俱长俱老，谓之长老。出尘罗汉，为众人之所敬崇。能断除烦恼，能了却生死，超然物外，故为世间天人之所尊仰，故云尊者。舍利弗，在母胎中，智辩已寄母口。八岁登座，论议无双。七日之内，遍通佛法，故云智慧第一。又一切智第一，道种智第一、一切种智第一。言第一者，乃各举一德，引诸偏好。但各论其所长。若如实论，舍利弗非唯智慧第一，而神通何尝不胜目连。如世尊一日说法，身子入定未去。目连唤身子，目连见其入定呼之不应。乃用神力，欲令其起。不知目连虽用尽神力，而不能动身子衣角之丝毫。是知身子神通，超乎目连之上也。如弥陀经，念佛法门，乃微妙难解之法，非智莫入，故特向大智舍利拈出也。神名天心，通名慧性。天然之慧，照彻无碍，故名神通。复有六种，一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六无漏通。四果圣位，得证此六通。昔日世尊，与目连上忉利说法。上升之时，经须弥山脚，有毒龙嫉佛生嗔，吐毒沙害佛。目连即变沙为软花，复现大身，绕须弥三匝，阻佛上升。目连亦现大身，倍大于彼。后又现小虫，入龙腹，龙即摄伏。又帝释造善法堂，心甚喜悦。尊者现通，以火焚之为帝释说生灭无常法，帝释领悟。而善法堂天，仍俨然如故。目连时用神通，种种神变，故言神通第一也。迦叶传佛心印，为西天初祖。当时梵王至灵山，以金钵罗华献佛。舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。百万人天，悉皆罔措。独有迦叶，金色头陀，破颜微笑。世尊云吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶。是为西天初祖。故佛与祖，乃心心相印，祖祖相传。夫涅槃妙心实相无相，人人本具，个个不无。涅名不生，槃名不灭。即吾人不生不灭之心性。此心性在凡不减，在圣不增。只以迷悟差殊，故有凡圣之别。若能一念回光，便同本得。故阿难能悟此心，迦叶传之为二祖。历代诸祖，莫不皆然。以心印心，故云心印。梵语头陀，华言抖搜。谓抖搜精神，刻苦翘勤，断除尘劳烦恼之谓也。迦叶俗本富有，出家自念，非刻苦不为功。乃舍一切珍宝，行十二头陀。谓衣有二种头陀行，（一）著粪扫衣，即今之破衲衣。此衣以拾人间所弃之粪扫破布，洗净拉杂，凑补缝缀而成。著此衣者，内离己贪，外息他贪。常得资持幻身，即可长养圣道故。（二）但三衣（一）大衣。即升座说法所披者是。（二）七衣。礼佛闻法，所著者是。（三）五衣。凡执劳服役，一切时中，俱可著者是。食有五种头陀行，（一）常行乞食。舍己慢心，增他福德故。（二）次第乞。无贫富之分别，起平等心故。（三）日中一食。多食则多增欲念故。（四）节量食。尽己之食量，而节减之故。以减贪心故。（五）过中不饮浆。为度饿鬼之饥嘘苦故。住亦有五种头陀行，（一）住阿兰若处，此云寂静处。以城市中，热闹异常，难以修道。故至山岩石窟，易于入道。境静则心易静故。（二）树下坐。因树大，则雨落不湿。且又风凉，无人噪闹，正好念佛故。（三）露地坐。月明星朗，深静寂灭故。（四）冢间坐。易作无常观故。（五）但坐不卧。人命无常，昼夜六时，行精进故。迦叶年老，不舍头陀。一日至世尊所，世尊让半座，与之坐。谓其年老劝令休息头陀行，而迦叶仍行如故。世尊乃深赞有头陀行，我法得以久住。是故迦叶以行头陀为第一。婆罗门，此云净裔。乃梵天苗裔。文饰尊者，博通世出世法，论议无双，所以论议第一。大膝尊者，由精勤故，得妙辩才。能一问十答，十问百答。有问必答，故辩答第一。离婆多，了知一切诸法，皆从因缘而生。因缘和合，妄见有生。因缘别离，妄见名灭。由斯坐入禅定，心无颠倒，意不散乱。故云无倒乱第一。槃陀伽，因根钝，仅持半偈，辩才无尽。其半偈，谓守口摄意身莫犯，如是行者得度世。辩才有四种，（一）义无碍辩。（二）法无碍辩。（三）词无碍辩。（四）乐说无碍辩。尊者持半偈，所得者即义无碍辩也。佛在世时诸比丘尼，请诸大弟子，轮流说法。一日轮至槃陀伽。诸比丘尼，知其仅持半偈，乃生轻慢心。待尊者升座，将欲说法，诸比丘尼即欲先诵其半偈，以难尊者。尊者威德所感，比丘尼欲诵不能出口。尊者即将半偈，所诠奥义，重重讲出。比丘尼乃诚心愧伏。尊者得义无碍辩，故云义持第一。佛之亲弟孙陀罗难陀，即喜尊者。佛令出家，因爱妻美丽，不愿出家。然佛见其出家机熟，乃设方便。一日佛至王宫乞食，正遇难陀与妻午餐，难陀见佛至，即以钵饭供佛。佛令其送至精舍，尊者不敢违兄命。逮送至精舍，佛即令其出家。尊者因想念孙陀罗，时时思逃。佛乃携之往忉利天宫，游至一处别院，见天女甚众，且美艳无比。难陀问天子何在。答曰，此院天子，即孙陀罗难陀，今已从佛出家。待报尽，即生来此受乐。尊者闻出家，能生天。归精舍后，即发心用功，以求升天。世尊知其用心。数日后，复带之往游地狱，见刀山箭树。镬汤炉炭，种种苦具。游至一狱，只有油釜，无人受罪。乃问鬼卒曰，此狱云何无人受罪。答曰，此狱罪人，即孙陀罗难陀。今已出家，将来生天。天福享尽，堕此受苦。难陀闻说，身毛皆竖。因畏地狱苦，不欲生天。归精舍后，勇猛精进，求出世无漏不生灭法。后来得证阿罗汉果。尊者具三十相，短佛四指，故仪容第一。阿难为佛之堂弟，即白饭王子。为佛侍者，多闻第一。结集经藏，皆赖尊者之力。所谓佛法如大海，流入阿难心。尊者有八不思议，一不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲心。五知佛入定。六知众得益。七知佛说法。八法不再问。故云多闻第一。罗侯罗，为佛之太子，密行第一。法华云，罗侯罗密行，唯我能知之。密行者，秘藏之行，唯佛能知。七方便人所不能知，故曰第一。牛司尊者，宿世恶口，感此余报。因前世时，轻弄年老沙门，谓其食饭若牛。出一恶言，五百世为牛。牛若食后，恒事虚哨。余报未尽，时人称为牛司。又昔五百雁，一雁常得华果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘，皆啖马麦。唯牛司尊者，独于天上尸利沙园，受天供养。故云受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。律云，树提长者，以旃檀钵，置刹杆顶上，号众云，神力能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责已，敕令不得入灭，留身久住，应末世供，为大福田，故云福田第一。黑光尊者，为佛使者。教化第一。尊者身相粗黑，且有光明。一日夜行至村庄，孕妇见而惊骇，遂堕小产。佛知已，遂禁比丘夜行。此尊者乃摩利夫人之师。教化夫妇，同证圣果者，数满一千。一人证果者无数，故云教化第一。劫宾那，本是父母祷房宿而生。房宿乃二十八宿中，第四星。又能善知星宿，故云知星宿第一。薄拘罗，寿一百六十岁。毗婆尸佛时，以诃利勒果，施辟支佛。自尔九十一劫，无病无夭。由持不杀戒，感五不死。此尊者初生时，趺坐嬉笑，母以为怪。初置□盘中，烧不死。后置釜中，煮不死。又推落水，淹不死。被大鱼吞，咬不死。刀破鱼腹，杀不死。故云寿命第一。阿冕楼驮，号无贫者。贤愚经云，弗沙佛末法中，时世饥馑。有辟支佛行乞，空钵无获。贫人见而悲哀，白言胜士，受稗米饭否。即以所啖奉之。食已作十八变相。后更采稗，有兔跳抱其背，变为死人。无伴得脱。待闇还家，委地即成金人。拔指用脚，取之无尽。九十一劫果报充足，故号无贫。乃斛饭王次子，为佛堂弟。又因中为猎师，入古寺内，见佛前灯欲灭，以箭剔之。今感天眼之报，观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。故云天眼第一。此等下，乃开迹显本。约迹为辅佛弘化，示为常随众。若约本，咸是法身大士。为度众生，权现声闻相。所谓内秘菩萨行，外现是声闻。如影随形如谷答响，为示影响众。若约得益，又为当机众。谓堪能荷当，领悟妙法之机。如楞严，阿难为当机。法华，身子为当机等。是为当机众。复有发起众，结缘众。名四众弟子。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益者。谓阿罗汉，虽断见思，尚有尘沙无明。虽离分段，尚有变易。今闻净土法门，即能得第一义悉檀，了脱变易生死也。增道损生者，道即中道法身，第一义谛。损生者，损无明之生长也。谓证一分中道，损一品无明。故云增道损生也。 （丁）二菩萨众 《经》并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 并诸菩萨摩诃萨，此句举类。并者，及也。承前起后之谓。谓佛于祇园说弥陀经，非唯声闻在座，尚有菩萨同闻。文殊师利，此云妙德。经云，了了见佛性，犹如妙德等，故云妙德。又云妙吉祥。以其降生时，有十种祥瑞。（一）光明满室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神开伏藏。（五）鸡生凤子。（六）猪生龙豚。（七）马产麒麟。（八）牛生白泽。（九）仓变金粟。（十）象具六牙。生时现十事吉祥，故云妙吉祥。法王子，法王即佛。我为法王，于法自在。菩萨能绍隆佛化，荷担家业，故称法王子。舍利弗，为声闻众中，权智第一。文殊为菩萨众中，实智第一。阿逸多，此云无能胜。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等觉，为当来补处大士。乾陀诃提，此云不休息。旷劫修行，而不停息。常精进，此菩萨教化众生，勇猛精进。与如是等，等及无量无数菩萨也。 《解》菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情。乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业，名法王子。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行，不暂停故。常精进者，自利利他，无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。 大道心成就有情者，谓菩萨发广大道心，成就有情识之众生，咸令成佛道。大道心，乃大智。成就有情，是大悲。大道心是自利。成就有情，乃利他。悲智复有六即之别。谓理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛为法王者，佛乃法王中之王。王于同居 ，方便，实报，寂光之四土中也。佛有三子，菩萨堪负家业，为佛真子。二乘保守偏空，为佛庶子。凡夫心游道外，为佛外子。文殊能负荷家业，为真子中首。文殊智慧第一者。表其为根本智。此难信难解之经，非第一勇猛根本实智，莫能证入。故以文殊列首。弥勒次者，阿逸多为当来补处佛。现居等觉位，以究竟严净佛国为要务故。不休息等，文显易知。此等深位大士，咸皆求生净土。不离见佛，用功易得益。不离闻法，智慧易增长。不离亲近供养僧众，则不致退堕。以住持三宝，显自心一体三宝。又三宝之境，即菩萨所证三德秘藏，故能速疾圆满菩提也。二菩萨众竟。 （丁）三天人众 《经》及释提桓因等无量诸天大众俱。 释提桓因，此翻能为主。能为三十三天主。即道家所称之玉皇上帝。迦叶佛时，身为贫女，发心修塔，请三十二工匠。匠人怜其贫，不取工资，同作功德，故感三十三天之报。等字等于三界诸天也。无量，即指三界诸天，无有限量也。大众则该括天龙八部也。 《解》释提桓因，此云能为主，即□利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。大众俱，谓十方天人八部，修罗人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。 梵语忉利，华言三十三天，此天在须弥山顶。正中善法堂天，四方各有四天。四隅山峰，亦各有四天。则成三十三。帝释居中，四方皆辅佐。忉利天主，佛为授记号无著尊佛。四王即四王天也。四王在须弥山腰。须弥，此云妙高。四宝所成，在香水海中，入水八万四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰，四面与日月齐。山之东方，有黄金埵，为持国天王之宫殿。山之南面，有琉璃埵，为增长天王之宫殿。山之西面，有白银埵，为广目天王之宫殿。山之北面，有水晶埵，为多闻天王之宫殿。此四天王，统领八部鬼神，护持世间，故为护世四王也。忉利四王，皆地居天，依地而居。夜摩已上，乃空居天，依云而居。夜摩此云时分。以莲华开合，即知昼夜。善知时分故。兜率此云知足，以五欲知足故。内院居菩萨，三灾不到。外院居天人，有三灾。化乐天，变化五欲而娱乐故。他化自在，夺他五欲，而自娱乐。此为欲界之六天，名欲界天，以五欲为界故。色无色者，色界十八梵天。梵者，净也。此十八天中，无五欲。以清净色，禅定为乐故。又名四禅天。无色者，四空天也。以无色蕴，但有受想行识四蕴，故曰无色界。无量诸天者，广指三千大千世界无量诸天也。十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，护法八部也。（一）提婆，此云天。（二）那伽，此云龙。（三）夜叉，此云勇健。能飞行守天宫。（四）乾闼婆，此云嗅香神。以香为食，亦名香陰。帝释之乐神也。（五）阿修罗，此云无端正。男丑女美。（六）迦楼罗，此云金翅鸟。一举能飞万里。以龙为食。（七）紧那罗，此云疑人非人似人，而头有角，亦帝释之乐神也。（八）摩侯罗伽，此云大蟒神。腹行者也。复有四天王所统八部鬼神，即非人等也。问，天人龙鬼，皆见佛闻法。地狱一道何以不列。答，夫诸道之升沉，由戒有持毁。见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣。持戒有大小，故见佛有权实。且略判戒乘，各为三品。次以四句料简，其义则显。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三戒急乘缓。四戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦得称乘。如人天等五乘，及道共等戒也。今约别判，则以三归五戒，十善八斋，出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解，观慧推寻。四谛，十二因缘，六度，生灭，无生，无量，无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。（一）戒乘俱急者，持下品戒急，报在人中。持小乘急，则以人道身，闻三藏教，见佛闻法。如持中乘急，则以人道身，闻通教大乘，见佛闻法。如持上乘急，则以人道身，能于法华华严等教，及诸圆经中，见佛闻法。预列为同闻众者是也。若持中品戒急，报在欲界天。如持小乘急，则以欲界天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。若持上品戒急，加修禅定，报在色无色天等。如持小乘急，以色无色天身，闻三藏教，见佛闻法。余如上说。第一句竟。（二）戒缓乘急者，三品戒皆缓，报堕三涂。持小乘急，以三途身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。第二句竟。（三）戒急乘缓者，戒急故，受欲界天人及色无色天身。三乘缓故，佛虽出世，说三乘法。而彼等受著人天乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法。舍卫三亿家，及诸不见闻者，三界著乐诸天等是也。第三句竟。（四）戒乘俱缓者，受三途报，不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众者，由其戒缓致重报。佛乘又缓，所以不见佛，不闻法。余经有列者，除乘急耳。若得此意，则识列众来不来义。亦识自己闻经听法。有缘无缘，三世因果，朗然可识也。通序竟。 （乙）二别序，发起序也。 《解》净土妙门，不可思议，无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众，应闻净土妙门，而获四益。故不俟问，便自发起。如梵网下卷，自倡位号云，我今卢舍那等。智者判作发起序，例可知也。 此明智旭大师，分科之意。盖一切诸经，皆有别序，序一经之由起。今净土胜法，无人能问。佛观成佛机熟，不待请而自说，故无他人发起之文。旭大师遵智者大师判梵网分科之意，判此文为别序。别序亦名发起序。发起一经之由致，令众得四悉之益也。净土以究竟极果，与众生作因，故云妙门。又门以能通为义，乘此一句洪名，能于娑婆之秽土，通于极乐之净土，圆证三不退，一生成佛，故曰妙门。非九界自力能知，谓之不可思议，故无人能问也。倡者，宣也。佛智下，明发起此经之因缘也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵网下引例。经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦等。智者大师，判此段偈，作发起序。故此经虽无发起文，例智者大师，判梵网意，故判此文为发起序也。 《经》尔时佛告长老舍利弗，从是西方、过十万亿佛土，有世界、名曰极乐，其土有佛、号阿弥陀，今现在说法。 尔时者，当尔之时也。正当世尊观众生机熟，应闻净土法门之时也。佛、即释迦世尊也。告者，以上对下之谓也。是、即指娑婆，此云堪忍。谓堪能忍受众苦也。十万亿佛土者，谓三千大千世界，为一佛所化之土。亿、或以十万为亿，或以百万为亿，或以千万为亿。今约最底限度，以十万为亿。应过百万三千大千世界外，有世界，名曰极乐。此二有字，正显极乐之依正主伴，确实是有。欲令众生著实生信，以求往生也。今现在说法者，简过去已灭，未来未至，唯有阿弥陀佛、今现在说法。正劝末世众生，速念佛以求生西，得见阿弥陀佛，即可顿证无生。诸仁者当知吾等生于末法之中，释迦已灭，弥勒未来，正是佛前佛后。若不念佛生西，犹恐弥勒出世，吾人又沉沦 三途，何能得见世尊之慈颜哉。所谓佛在世时我沉沦 ，今得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。唯有念佛生西，现世即能得见弥陀世尊，即可了生死，成佛道。且念佛一法，最简易，最方便。只须七日一心不乱，即可往生。若用其他修行法门，犹蚁子上于高山。念佛功勋，若风帆扬于顺水。愿诸仁者勉旃。 疏中分三（初）明召告意 《解》净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。 净土一法，甚深难解，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。净土法门，三根普摄。约四教言，藏通二教，摄小不摄大，摄钝不摄利。别圆二教，摄大不摄小，摄利不摄钝。唯净土一门，三根普摄，利钝全收。后文云，上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域也。绝待圆融，不可思议者，一句阿弥陀佛，具足四句宗旨。（一）唯心为宗。（二）唯佛为宗。（三）绝待圆融为宗。（四）超情离见为宗。一切法皆唯心所现，唯识所成，念佛即念我自心之佛。所谓法界圆融体，作我一念心。故我一念心，全体为法界。故曰唯心为宗。世界国土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛为宗。绝待者，绝诸对待也。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所外无能。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外无所。离能所，绝对待，故曰绝待。圆融者，心性遍满法界。佛性生性，亦遍满法界。佛性遍处，生性亦遍。生性遍处，心性佛性亦遍。彼彼无障无碍，各各无坏无杂，名曰圆融。正绝待，便圆融。正圆融，便绝待。故曰绝待圆融为宗。超情离见者，但约心佛绝待，已超凡情离圣见。若约心佛圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见所及，故曰超情离见为宗。总此四句宗旨，为一句弥陀之正宗，故曰不可思议也。圆收圆超一切法门者，法门虽多，不外四门。谓有门，空门，双亦门，双非门。今唯佛之宗，圆收有门，圆超空门。以唯心之宗，圆收空门，圆超有门。以圆融之宗，圆收双亦门，圆超双非门。以绝待之宗，圆收双非门，圆超双亦门。正圆收，便圆超。正圆超，便圆收。同时无碍，无非一句弥陀故。甚深难信，非第一智慧，不能直下无疑也。佛初成佛，三叹奇哉。即欲说此弥陀经，只因众生成佛之机未熟，不得已而为实施权。故经云，若但赞佛乘，众生没在苦。不能信是法，破法不信故，堕于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。直至今日机熟时至，故特告大智舍利弗，如斯难信之法。当知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，显合道妙。庸夫愚妇，虽不明理，而能正信无疑，名为冥通圣智，暗合道妙。唯半智半愚者，实为可怜愍也。 （二）正释经文分五（初）释西方又二（初）正释 《解》西方者，横亘直西。标示现处也。十万亿者，千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北，各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。 横亘直西，亘者通也。谓横通直西也。标示弥陀示现之处。一世界即有一须弥山，东西南北，各有一洲。须弥东，有东胜神洲。西有西牛货洲。北有北俱卢洲。一铁围，谓四洲外，有四大海。海外有山，名铁围山，其山纯铁。铁围山围四大碱海，海内四洲。中有七金山，围香水海，海中有须弥山。山腰有四王天，山顶有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。此为欲界。再上为色界初禅天，此名一四天下。千四天下，名小千世界，即一千初禅天，上有一二禅天所覆，名为小千世界。千小千，即一千二禅。上为一三禅天所覆，名为中千世界。千中千，为大千。即一千三禅，上为一四禅天一四空天所覆，名为大千世界。共有百亿四天下也。斯为一佛所化之土。过如此十万亿佛土，始是极乐世界也。 （二）破疑 《解》问，何故极乐在西方。答，此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。文显可知。 （二）释依报分三（初）正释世界 《解》有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际，以辨时劫。横约十方，以定疆隅。故称世界。极乐国，梵语须摩提。此云安养、安乐、清泰等。乃永离众苦，第一安隐之谓。如下广释。 世界者，世谓三世，界谓十方。横竖交 彻，故称世界。安养者，娑婆有五住烦恼，恼乱心神，所以不安。有二种生死逼迫，所以不养。极乐反是，故名安养。如下广释，后文明苦乐中释也。 （二）别明净秽 《解》然佛土有四，各分净秽。凡圣同居 土，五浊重者秽，五浊轻者净。 土尚无一，云何有四。因众生无明有轻重，故感四土之别也。五浊有轻重，故感土有净秽。先明同居 净秽之相。五浊者，性水本清，因尘劳而成浊。尘劳无体，依性水而有相。（一）者劫浊。四浊增剧为体，炽然不停为相。（二）烦恼浊。五钝使为体，恼乱逼迫为相。（三）众生浊。三缘和合为体，轮回不息为相。（四）见浊。五利使为体，邪知谬解为相。（五）命浊。寿暖识三为体，催减年寿为相。轻重分净秽者。如三途浊重，则土秽。人道浊轻，则土净。人道比天道，则人道秽，天道净。欲天秽，禅天净。娑婆一总是秽，苦空无常故。极乐一总是净，凡夫例圣故。 《解》方便有余土。析空拙度，证入者秽。体空巧度，证入者净。 此明方便土净秽之相。方便土，有九人生。谓藏二乘，通三乘，别三贤，圆十信。皆已断见思，未破无明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空观，断见思，度分段生死，而证入者秽。法执重故，观智拙故。若是通三乘，秉体空观，断见思，度分段生死，而证入者，所见则净。法执轻故，观智巧故。又通教秽，不达中道故。别教净，了达中道故。别教又秽，不达即中故。唯圆十信，所见则净，已伏无明故。言析空体空者，以四大五蕴，分析此身，觅我、我所，了不可得，故曰析空。体空则非但我空，法亦如幻。体达一切法，当体即空，故曰体空。极乐是大方便，小乘皆向大故。 《解》实报无障碍土。次第三观证入者秽，一心三观证入者净。 实报土，乃别十地，及等觉妙觉，并圆教四十一位，如是别圆菩萨所居。次第三观，乃别教所修。谓十信修析空，伏见思。十住修体空，断见思，入方便。十行修假观，破尘沙。十向修中观，伏无明。初地破一分无明，证一分中道，始入实报。以智不圆故，所见土相则秽。一心三观，乃圆教菩萨所修。谓观一念心，了不可得，谓之空。能所宛然，谓之假。虽能所宛然，而性常自空，空假不二，谓之中。即三而一，即一而三，名一心三观。此观若成，则圆断三惑，圆证三德。故初发心住，即破无明，证三德，而入实报。以观智圆融，所见土相则净也。极乐是实报净，以所证圆顿故。 《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。 此土。乃如来所居之土。若约别教妙觉，于本教虽称究竟，而断十二品无明，乃是分证位。故曰分证者秽。无明未穷源故。若论究竟满证，乃圆教妙觉，尽无明源究竟清净圆满之大觉。极乐是寂光，净受用同佛故。 《解》今云极乐世界。正指同居 净土。亦即横具上三净土也。 同居 ，即横具上三净，所以谓之诸上善人，俱会一处。故佛在同居 ，即寂光土。菩萨在同居 ，即实报土。声闻在同居 ，即方便土。又同居 即方便土。又同居 横具上三。方便横具上二。实报横具上一。故云同居 净境，真俗圆通，不可思议也。 《解》此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议故。能令凡夫所感同居 极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居 独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。 此数行小字，乃成时大师所批。一切微尘具足佛土者，谓万法唯心，微尘亦唯心。心净故土净，心秽故土秽。任运之理，故曰法尔具足。极乐虽修德，亦是性所本具。然非修亦弗显也。 （三）释正报教主分三（初）明单复三身 《解》有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。 前释佛之依报，今释佛之正报。佛有三身，各论单复。法身单，指所证之理性，即如如理。乃人人本具之实相理体。弥陀证此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能证功德智慧，即如如智。乃诸佛自受用报身，实相之宗用也。即三德中之般若、解脱二德。功德即解脱，智慧即般若。亦名福慧二严。即理而智，名报身。即智而理，名法身。理智不二，法报原是一体。法身无始无终，报身有始无终。所现相好色像者，众生根利，佛则为现圆满报身，则有八万四千相好色像。根少利者，则见胜应身，或见带劣胜应身。根钝者，或见劣应身，乃至随类化身。色相皆佛从体起用之化身。又法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。众生机感，如江 中水。所谓千江 有水千江 月。然水不上升，月不下降，但以众生机感，故佛有以应现耳。复三身者，复谓重复，二种同一身故。自性清净法身者，性德法身也，即所证之如如理性。虽随缘而不变，不被所染，故曰自性清净法身。如在矿之金，未加煆炼，未有受用。乃众生本源自性天真佛性也。此身通于因果。离垢妙极者，修德法身也。离五住之垢，极三智之妙。断德究竟，智德圆显。修德有功，性德彻彰。如出矿之金，已受煆炼之功，成为受用。此约诸佛果德，故曰离垢妙极法身也。自受用者，乃弥陀智断二德，究竟实果。智德则圆满菩提，归无所得。断德则五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃弥陀随顺大乘众生之机感，现刹尘相好。所谓如来现起他受用，十地菩萨所被机。即佛之他受用身也。示生化身者，谓诸佛观众生成佛机熟，示现八相成道也。应现化身者，应物示现之化身也。佛界化身者，谓众生应见佛身得度者，佛则为现佛身也。随类化身者，谓随九界而示现。如观音之三十二应，现同类身，示同人法也。 （二）明超情离见 《解》虽辨单复三身。实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。 前明佛有单复三身，恐众生不得益，而妄生三一之情见。故复明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情见，故名超情离见。非一非三者，三身本一故非三。实际理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所谓两不成双，一亦不单。离三一相，故曰非一非三也。而一而三者，谓法本无说，若遇四悉檀因缘故，不妨无说而说。三一本无三一，为令众生得四悉檀因缘故，不妨说三说一。此文恐人又执非一非三，故以而三而一，破非三非一之执见也。不纵横，不并别者。谓佛之三身，如伊字之三点，如摩醯首罗天之三目。无前后曰不纵，无分齐曰不横。说三身而非□点水之纵，说一身而非□烈火之横。说一而非并，言三而非别。离四句之过，绝百非之非，不可以心思口议。不可以定一思议，不可以定三思议。不可以定非三非一思议，亦不可以定而三而一思议。此为根本四句，每句各具四句，四四则成十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起，则有九十六句。加根本四句，名为百句。佛身本离言说相，离名字相，离心缘相。言语道断，心行处灭，故曰不可思议。然欲识佛境界，当净其意如虚空。如吾人念佛，能念至一心不乱，万缘顿息，一心湛然。则佛之三身，即可朗然彰显矣。 （三）指示生化身 《解》今云阿弥陀佛，正指同居 土中，示生化身。仍复即报即法也。 前谓极乐有四土，佛有三身。今阿弥陀佛，于单复三身中，究属何身耶。答曰，正指同居 土中，示生化身也。犹恐众生执非法非报，故又曰即法即报也。原夫佛之三身，本不离不即。不离故，三身本一身。不即故，随众生机，各各所见不同也。佛之法身，喻如珠体。报身喻如珠光。应身喻如珠影。三身各不相离。虽不相离，不妨随机所见不同。释正报竟。 （四）重释二有 《解》复次世界及佛，皆言有者，具四义。的标实境，令欣求故。诚语指示令专一故。简非干城陽焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。圆彰性具，令深证故。 经云，有世界，名曰极乐。有佛号阿弥陀。此二有字，甚关重要。显极乐依正，皆属是有。以起众生之信仰也。蕅益大师，别号西有，即系此意。言有者，具四悉檀益。的标极乐之依正实境，令众生生欣求心，即世界悉檀欢喜益。佛是诚语。非诳语，非虚语。是真语实语，所说之极乐世界，的确是实有。令众生专心一致，以求生西，即为人悉檀生善益。示其的境，简非干城陽焰。干城，即乾闼婆幻现之城市。旷野深山，多有之。及蜃楼海市等，皆妖气所现。乾闼婆，此云香陰。解见前。陽焰，即春时草地晨曦太陽光所照之陽气。远看似水，近看则无，虚妄不实。非权曲示现者，破李长者，华严合论，谓西方是佛权巧方便示现，委曲宛转为小根所示。当知净土一法，上上根不能越其阃。文殊普贤，尚须发愿往生，何只仅为小根而说。非缘影虚妄者，破末世众生，将第六意识所缘之法尘影子，以为唯心净土，自性弥陀。斯即所谓执理废事。保真者，乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法华经云。我今为汝保任此事，终不虚也。偏谓藏教偏真。但谓别教但中。谓之西方二有，乃圆教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，权小执著，即对治悉檀破恶益。圆彰性具令深证故者，谓极乐依正二报，乃我心中本具之物。若不发愿往生，不能得其受用。若得往生，本具极乐，全体圆彰。故曰圆彰性具，令深证故。即第一义悉檀入理益也。 （五）释现在说法 《解》今现在说法者。简上依正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。 此土释迦已灭，弥勒未生。彼土弥陀现在说法，是故应当发愿往生，亲觐弥陀世尊，见佛闻法，迅速成等正觉。正释经文竟。 （三）结出序义 《解》复次、二有现在，劝信序也。世界名极乐，劝愿序也。佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧，佛法僧同一实相，序体。从此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用。唯一佛界，为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。 结出序义者，结出发起之义也。发起者，发起一经之由致也。一经由致，不外五重玄义。故序义文中，一一指出也。序佛法僧，是住持三宝。序实相，是一体三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰同一实相。又言同者，佛是究竟实相，法是能诠实相，僧是分证实相，故言同也。心性唯攀缘佛境，唯以佛界为缘起，故言唯以佛界为所缘境也。不杂余事者，谓心性不落九界也。良以心本不生，生必随缘。所谓心不自生因缘有。若随佛界缘，则全体是佛。若随九界缘，全体即九界。故曰随圣则圣，随凡则凡。法华为纯一无杂之教，此经正与法华同味，而不同时。言虽略，五重之义周矣。初序分竟。 （甲）二正宗分三（初）广陈彼土依正妙果以启信（二）特劝众生应求往生以发愿（三）正示行者执持名号以立行。 《解》信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位之高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。 （乙）初文为二（初）依报妙（二）正报妙（丙）初又二（初）征释（二）广释（丁）初又二（初）征（二）释（戊）今初 《经》舍利弗，彼土、何故名为极乐。 此征释极乐名义。初二句征，后文三句释。信愿行三，为此经之正宗。初即广陈极乐依正以启信。此科至关重要。盖佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征问之曰，西方净土，以何因缘，名曰极乐。此世尊自征，下自释。 戊二释二（初）约能受用释（二）约所受用释（己）今初 《经》其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 夫苦乐乃对待法。净土无苦，何得称乐。此乃对娑婆极苦，而显净土极乐。娑婆有三苦八苦，无量诸苦。极乐有三乐八乐，无量诸乐。若无娑婆昏扰之苦，亦无以显净土寂静妙乐。对苦显乐，故名极乐。须知净土之乐，乃绝待不思议乐，无苦可待也。众生者，指九法界众生。若得生净土，无生死逼迫，纯受快乐，故名极乐。 疏中分四（初）略明众生 《解》众生是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。 众生者，能受用人也。具含三义。（一）众处受生。谓十方世界，皆我受生之处。（二）众法相生。谓五陰四大，和合而生。（三）生灭相生。谓昏烦恼乱，念念生灭，有众生灭。具此三义，故名众生。凡生极乐净土之众生者，一生必阶佛位。不复还来三界受生，无众受生义。等觉者，与佛齐等。即补处大士以还。皆可名者，谓上至等觉，下至人民，皆可名众生也。例者概也。谓人民与等觉，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。 （二）总论苦乐 《解》娑婆苦乐杂。其实，苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐，是行苦，性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐，乃名极乐。 娑婆，此云堪忍。谓此土有三苦八苦，无量诸苦。众生于中堪能忍受，而不思出离之，故曰堪忍。三途是苦苦。谓果报身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道虽受乐，此乐不久住。对苦言乐，此乐不能久住。乐不久又转为苦，故曰乐是坏苦。无色界，非苦非乐是行苦。性迁流者，谓行陰迁流，终归变灭，故曰行苦。此三苦约事，则局三界。约理则通四土。三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。此即同居 苦苦。权现化城，不得久住，即方便坏苦。虽离分段生死苦，分证涅槃少分乐。究竟念相未尽，变易未离，尚有微细行陰迁流。即实报之行苦。极乐永离三苦，受用同佛。不同此土，对苦言乐。净土永离三苦，故名极乐。 （三）别明苦乐分二（初）正释四土 《解》一往分别。同居 五浊轻，无分段八苦。但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐。 一往分别者，未是详言之谓也。分段者，分谓分限，寿量有延促。段谓段齐，身量有大小。此土同居 五浊重，故有分段生死。彼土同居 五浊轻，故无分段生死也。八苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五陰炽盛苦。前七为别，后一为总。净土转五浊八苦，成清净诸乐，故名极乐。 《解》方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。 此释方便极乐净土。二乘秉圆教体空观，了知一切法，当体即空。观成证入方便土，了知四土圆融。无藏通二乘沉于偏空之弊，滞于寂灭之苦。此土二乘，被偏空涅槃滞碍，故名为苦。彼土反此但受游戏神通，净佛国土，成熟众生等乐。 《解》实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。 此释实报极乐净土。净土圣人，禀圆教一心三观。了知现前一念心性，当体即空即假即中。不纵横，不并别。观智圆融，无别教隔别不融之苦。但受事事无碍不思议乐也。 《解》寂光究竟等。无法身渗漏，真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。 此释寂光土之极乐。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。彻底法性，穷无明源，证常寂光。此约圆教究竟位。法身渗漏，真常流注之苦者，指别妙觉。约别教虽称究竟，约圆教犹是分证位。尚有法身渗漏，真常流注之苦也。盖别教菩萨，有不思议变易生死，无明未尽，故十二因缘亦未尽。因缘未尽，故法性之水，渗漏流注也。净土受用同佛故但受称性圆满究竟之乐也。 （二）点示妙行 《解》然同居 众生，以持名善根福德同佛。故圆净四土，圆受诸乐也。 谓正称名时，便以佛善根为己善根，以佛福德为己福德，故云同佛也。经云，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。若有善男子善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号。一心不乱，即得往生。既曰少善不生，随云，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圆净四土。福多故，能圆受诸乐。又当知此非生净土后，方圆净圆受。其实正念佛时，一念相应一念净受。念念相应，念念净受，故名行妙也。 （四）结指同居 《解》复次极乐最胜，不在上三土，而在同居 。良以上之则十方同居 ，逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。 此显净土优胜，在于同居 ，不在上三土也。十方佛土，皆有同居 净土。而要让极乐同居 ，最为殊胜奇特。逊者让也。下又可与此土较量其苦乐。优者胜也。收机最广，故优入。下手最易，故从容。念念即佛故横超。不落九界，故度越。佛说苦乐之意，正在同居 ，厌苦求乐，舍染归净耳。初约能受用释竟。 （己）二约所受用释 《经》又、舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。 此正明净土之乐事。七重栏楯者，七重表七科道品。横曰栏，直曰楯。栏楯围于树外如此方花木，亦作栏楯卫护。一防物损，二示美观。罗网覆于树上，重重相间。四方观之，俱有七重。罗网表定，以定覆心故。栏楯表戒，防过失故。行树表慧，道树高远故。四宝者，谓金、银、琉璃、玻璃也。表常、乐、我、净、之四德周匝者，遍满也。围绕者，回护也。言重重皆是四宝之所严饰也。 疏中分三（初）总释圣境 《解》七重表七科道品，四宝表常乐我净四德。周匝围绕者，佛菩萨等、无量住处也。皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也。 表者，显也。以果显因也。七科，即三十七道品。谓四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七觉支，八正道。详释如下文。四宝者，彼土宝实无量，但言四者，表四德也。此土同居 、方便，唯有四倒。彼土同居 ，人人实俱四德。凡生净土者，咸皆无量寿，即常德。但受诸乐，即乐德。无量光，具八自在，名我德。净土无染，名净德。八自在者，一能示一身为多身。二以一尘身遍大千界。三能示大身轻举远到。四能现无量类，常居一土。五诸根互用。六得一切法，如无法想。七说一偈义，经无量劫。八身遍诸刹犹虚空。下文供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。即此八大自在我也。皆四宝下，明胜境因缘也。自功德者，多善根之因深。他贤圣遍者，多福德之缘强。此殊胜境，皆一句万德洪名之所现也。 （二）别明四土至不定止观亦在其中今初 《解》此等庄严。同居 净土，是增上善业所感。亦圆五品观所感以缘生胜妙五尘为体。 此明同居 土因果。以持名增上善业，及圆五品观为因。同居 净土为果。此土唯横无竖。此等庄严者，总指四土、依正二报。增上善业者，别指同居 。乃专持洪名所感，亦是修圆五品观行所感也。持名一法，一念相应一念佛，念念相应念念即佛。乃成佛之亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。今但言增上者，以增上缘，总摄前三缘也。善缘者，中道无漏善业也。五品观者，谓随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度。以此行为能感之因。同居 净土，为所感之果缘生胜妙五尘为体者，缘生、谓因缘所生法也。胜妙者，殊胜微妙。非娑婆之粗恶也。五尘者，谓色声香味触也。体者，同居 净土之体质也。以二感为能生之因，同居 净土为所生之果。虽烦恼未断，亦可得生也。 《解》方便净土，是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。 此明方便土因果。以即空观为能感之因，方便净土为所感之果。因则有横有竖。竖则即空观智所感，横则相似三观所感。言即空者，非通教即有之空，乃圆教即中即假之空。相似三观者，修一心三观，证入相似位也。空观相应，证入方便土。如念佛念至能所双亡一念了不可得，与空观智相应，即可生方便土。然此空非顽空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩诃般若毕竟空。虽了不可得，而此一念，仍历历明明。求其一念当体了不可得，乃即中即假之空也。妙真谛者，非是偏真，乃即中即俗之不思议真也。无漏五尘，无见思漏，无尘沙漏，无无明漏，乃中道无漏五尘也。 《解》实报净土，是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛、无尽五尘为体。 此明实报土因果。以妙假观为能感之因，实报净土为所感之果。妙假观者，谓即中即空不思议之假观也。如菩萨修习 如幻三昧，了知一切诸法，皆如幻如化，当体了不可得。虽知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻众生，念如幻弥陀，生如幻净土。此名从空出假，虽终日度生，而无众生可度。如金刚云，若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生寿者。当知佛法，乃先消极而后积极。正积极而自心中仍消极。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假观也。此观成时，证入实报土。此约竖论。分证三观者，修一心三观，证入分证位也。此约横论。如马鸣龙树智者永明等，皆修一心三观，破无明惑，入分证实报土位也。妙俗谛者，谓即中、即真、不思议之俗谛也。无尽五尘者，随拈一尘，皆具一切尘。谓一一尘中一切尘，一一心中一切心。一一尘中一切心，一一心中一切尘。一一尘中一切刹，一一刹中一切尘。此即无尽五尘也。 《解》常寂光土是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。 此明寂光土因果。妙中观为能感之因，寂光净土为所感之果。即中观者，即空即假之中观也。此约竖论。究竟三观者，修一心三观，证入究竟位也。此约横论。妙中谛者，谓即真即俗不思议之中谛也。称性五尘者，称性圆融，周遍法界，不可思议之五尘也。明四土横竖论竟。 （二）明四土圆融 《解》欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居 净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。 此明四土圆融。欲令易解，作此分别。此二句，明分土之由。谓欲令众生易解故，作前四土分别。同居 是缘生，方便是即空，实报是妙假，寂光即中。四土庄严，无非因缘所生法者。此明四土圆融。谓若据实理，四土无不圆融。四土无非因缘所生，则四土咸是同居 。无不即空，则四土咸是方便。无不即假，则四土咸是实报。无不即中，则四土咸是寂光。所以极乐同居 净境者，此引圆融之境，证圆融之理也。真俗圆融者，三谛圆融也。人民表因缘所生法，同居 土也。声闻表即空，方便土也。菩萨表即假，实报土也。佛表即中，寂光土也。若非圆融之理，何有此圆融之境。凡圣同在一居而无碍，故曰圆融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有显理处，皆仿于此。别明四土竟。 （三）问答破情 《解》问寂光惟理性，何得有此庄严。答一一庄严，全体理性。一一理性，具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。 此问答除执之文。恐人不达寂光，乃即事之理，落于偏见。故设此问答以遮之。问意，谓寂光真境，原不在三土外，亦不在三土内。以寂光本无所在，乃三土之理体，云何有如斯庄严耶。答云，一一庄严全体是寂光理性，具足三土庄严。经云诸佛住处，名常寂光。若约如来分上，全三土而成寂光。若约众生分上，全寂光而成三土。是自业之差别，何关土有高下。又人民但见同居 ，不见上三。声闻但见下二，不见上二。菩萨见下三，分见寂光。唯佛圆见四土。寂光若在殊胜庄严外，与小乘偏真法性，有何差别。故曰何异偏真法性也。经文二约所受用释竟。大科初征释已竟。 （丁）二广释二。（初）别释所受（二）合释能受所受（戊）初又二（初）释生处（二）结示佛力（己）今初 《经》又舍利弗，极乐国土、有七宝池，八功德水充满其中。池底、纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃、合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、而严饰之。池中莲华、大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 又字是承上之辞。前文言陆地有罗网行树等，种种庄严。今言不唯陆地庄严如是，即池水庄严，亦复胜妙无比。七宝池者，七宝所成之池。拣异此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八功德，利益众生。详释如下文。池底纯以金沙布地，异此土池底皆沙泥滓砾也。中为池水。而周围四边之阶道，悉以四宝而严饰之。阶道之上，有重楼岑阁，亦以七宝而严饰之。池中莲华，大如车轮。非世之车轮，大不逾丈。乃如金轮王之车轮，其大有一由旬。约一小由旬，亦有四十里之广。其大如车轮之莲华，有种种色，有种种光。若青色有青光，乃至白色有白光。此莲华即为吾人生西时之父母。吾人念佛信愿行切，待娑婆报尽，即于其中，忽然化生。有华无质曰微。华多无碍曰妙。芳气周遍曰香。非同世尘曰洁。此标莲华具四德也。非唯极乐莲华不可思议，即此土莲花，亦有其妙处。试观莲花，出于泥水，而不被泥水所染。正显出世圣人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出于泥水，喻双遮空有。而莲花之根，不离泥水，喻双照空有。极乐池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。双遮双照，遮照同时，即显实相中道。故曰莲华具不可思议功德也。梵语苏伐罗，此云金。阿路巴，此翻银。梵语琉璃，华言青色宝。又云不远，去波罗奈城不远，有此宝故。玻璃，此云水玉。砗磲，此云大贝。钵摩罗伽，此云赤珠。钵摩罗伽隶，此云玛瑙。然须知人间七宝，即非天上七宝可比。天上七宝虽妙，而万不及极乐七宝之微妙难思。名虽似同，其体则迥异。极乐国土，以斯微妙七宝，而为庄饰。其胜妙庄严，岂可得而思议哉。 疏中分四（初）总标异此 《解》上明住处。今明生处，宝池金银等所成，不同此方土石也。 前明净土众生，所住之处。今明受生之处。池水莲华，皆为生西者受生之处。乃七宝所成，不同此方土石。极乐依报，乃是无漏胜善净业所感。娑婆依报，有漏善恶业所感。非唯依报不同，而正报亦异。此方凡夫，是有漏染浊所感。彼土圣人，乃无漏善净所感。极乐净土，是弥陀世尊愿力所成，庄严犹若天宫。娑婆秽土，是众生业力所感，臭秽犹如地狱。地狱岂可与天宫相比哉。金银等者，略举七宝也。彼土宝实无量，今言七宝者，乃随此方凡情所重而言也。此等七宝，皆是弥陀三身四德。随拈一法，即具一切法。随举一宝，即具一切宝。安可以凡情测度，以谓彼土仅有如娑婆之七宝耶。 （二）明八功德水 《解》八功德者，一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻□，异沉重。五润泽，异缩腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。 此释八功德水。（一）澄清，异此方浑浊。谓彼土之水有澄清洁净，能除污秽之功德。又能洗涤众生烦恼。非但自体澄清，还能澄清众生身心。故经云，开神悦体，荡除心垢。此方之水，不但不能荡除心垢，自体还是浑浊也。（二）清冷，异于寒热。谓彼土之水有清湛凉冷，顿除热恼之功德。此方之水，遇冬则冷，夏日则热。非但不能除恼，还能乱众生身心。（三）甘美，异咸淡劣味。谓彼土之水有甘旨美妙，具足众味之功德。饮此水者，离苦得乐。此方之水，非唯不能离苦得乐，且自体咸淡。海水则碱，河水则淡。余水味劣。（四）轻软，异于沉重。谓彼土之水有轻扬软柔。浴此水者，令身心皆得轻安之功德。此方之水，非唯不得轻安，又复自体沉重。（五）润泽，异缩腐褪色。谓彼土之水，有津润滑泽。饮此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自缩腐褪色。缩臭也。腐烂也。褪色者，日久色变也。（六）安和，异于急暴。谓彼土之水，有安静和缓之功德。经云微澜回流，安详徐逝。闻此水声，皆得法忍。此方之水，非但不能说法且自体急暴。（七）除饥渴，异于生冷。谓彼土之水，仗弥陀愿力，有疗饥之功德。疗色身饥，且能疗法身。饮此水者，得无量三昧辩才。此方之水，非但不得法喜，又自体生冷。（八）长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺者。彼土之水，非唯长养色身诸根，复能长养法身诸根之功德，谓信、进、念、定、慧。此方之水，非但不长养诸根，复又损坏诸根，并及没溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，违戾也。十六观经云，八功德水，从如意珠王生，分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我，诸波罗蜜。无量寿经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池。意欲令水没足，水即没足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。自然随意，开神悦体。荡除心垢，清明澄洁。波扬无量，自然妙声。随其所应，无不闻者。此等文，皆显八功德水之不可思议。功德者，功能德用也。当知若欲详论宝水之功德，真实不可思量。不过随顺凡情，略标八种耳。 （三）明充满其中等 《解》充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会见佛闻法也。 彼方之水，非但充满，复善随人意。经云，彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至腰，即至于腰。乃至欲令水还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。此方之水，非唯不随人意，冬则枯竭，夏则泛滥。枯竭即不能得其受用，泛滥则损坏一切，无益而有损也。又彼土池底，或是金沙，或是银沙。或一宝沙，或无量宝沙。异此方池底、纯是污泥，臭秽不堪。入此池，浴此水，便可登常乐我净四德之彼岸，入四土之法会，见四身之佛，闻四教之法也。 （四）明华轮等 《解》华轮者。轮王金轮，大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居 净土身相不等故也。青色名优□罗。黄色名拘勿头。赤色名□头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量。此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。 华轮即池中大如车轮之莲华也。轮王即转轮圣王。有四种，谓金银铜铁之四轮。今言金轮王所掌之金轮。金轮王，王四天下，有七宝千子，出人寿八万四千岁时，以十善化导众生。金轮宝，大四十里。今极乐之莲华正如大四十由旬之金轮。然此且举最小莲华而言。若依据十六观经、及无量寿经如来会经所明大小实不可限量，由同居 众生身相不等故也。又极乐莲华，非唯莲华大小色相无量，乃至光明亦随色有无量差别。又非唯莲华，如此略说。乃至行树，罗网，宝池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是无量。而今则一一皆是略言，以此经乃删繁取要故也。略叹莲华四德者，谓极乐莲华，实具无量功德。今言四者，亦略举耳。质乃七宝之体，而非定大小拘定之形。随心如意，无有障碍也。又非形则非尘。既能随心如意，则全体唯心。形唯心故，形即非形。尘即心故，尘即非尘。经云，此见及缘，元是菩提妙净明体。故曰非形非尘。能生之莲胞，既微妙香洁。所生之身，亦微妙香洁。故曰生身可知也。初释生处竟。 （己）二结示佛力 《经》舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。 结前文。宝池、德水、楼阁莲华等，种种庄严皆弥陀世尊，愿行功德，慈力所成就也。 疏中分三（初）约佛释 《解》明上住处，生处，种种庄严。皆是阿弥陀佛、大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。 此约佛释。上住处生处，种种庄严，皆弥陀世尊愿行功德之所成就。严有能严所严。大愿乃智慧庄严，大行乃福德庄严。此二为能庄严，称性功德为所庄严。性有三谛。同居 乃俗谛性，未见真理故。方便乃真谛性，未达中道故。实报寂光乃中谛性，已破无明故。愿有总别。总则四种弘誓，别则四十八愿，及十八愿等。今以总摄别，则不出四宏。四宏依四谛而发。四谛分四教，则有四教四宏。依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿行，庄严同居 净土。通教愿行，庄严方便净土。别教愿行，庄严实报净土。圆教愿行，庄严寂光净土。又以前三教则庄严次第四土，以圆教则庄严圆融四土。此二种庄严，必在众生边修，故能普摄十方三世一切凡圣也。今以同居 普摄藏教凡圣。以方便普摄通教凡圣。以实报普摄别教凡圣。以寂光普摄圆教凡圣。又以同居 摄四教凡夫。以方便摄藏通圣人，及别圆凡夫。实报普摄别圆圣人。寂光唯摄圆教圣人。今以次第四土，普摄次第凡圣。以圆融四土，普摄十方三世一切专称名号，圆融凡圣，令往生净土也。 （二）约生释 《解》复次佛以大愿，作众生多善根之因。以大行，作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。 上明种种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所成就。然须知众生念佛，全摄佛愿行功德，为己功德。则上之庄严，亦我自心所成就。此则约众生释成就如是功德庄严也。四十八愿，为多善根之因。六度万行，为多福德之缘。佛以此愿行，与众生庄严四种净土。又以此愿行。庄严成一句洪名。是故信愿持名者，全摄佛四土，成我四土。摄佛愿行，为我愿行。故能念念中，圆净四土，圆见三身，圆证三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非当者。谓极乐净土，种种庄严。乃我心中弥陀与我早已严成，非待我今成当成也。 （三）约不二释 《解》此则以阿弥种种庄严，作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。 此段指上佛生二义，作圆融不二义释。弥陀庄严，作增上本质者，与众生作增上缘之本质境也。缘有四种，谓因缘，次第缘，所缘缘，增上缘。增上者，有增上之力用也。境有三种，一性境，二带质境，三独影境。性境有二种，一无本质境。即弥陀大圆镜智，及我等第八识所变身土庄严。又是增上缘也。二有本质境。即前五识，所变之五尘境。带质境，亦有二种。一以心缘心，名真带质。二以心缘色。名似带质，即依经作十六观等也。独影境，亦二种。一无质独影，如缘龟毛兔角等。二有质独影，即依经作观等是。带起自心庄严者，托此增上缘之本质境，变起自心种种庄严。带有二种，一挟带。根本智证真如是。二变带。即变起相分是。夫法不孤起，仗缘方生。自心本具四土庄严，须待外缘而起。今托佛之本质之增上缘，自第八识变起无本质境，前五识变起有本质境，第六识变起似带质境。皆是自变而缘，全佛之本质，带起众生之本质。全佛之带质，起众生之带质。故曰自心种种庄严也。全佛即生者，全佛之本质境，即为众生心中之本质境。全佛带质庄严，即为众生带质庄严。全他即自者，佛乃众生心中之弥陀，我是佛心内之众生，生佛互相摄入。非唯与佛摄入，又能与一切菩萨、一切人民摄入，故曰成就如是不可思议功德庄严也。初别释所受竟。 （戊）二合释能受所受又二（初）约五根五尘明受用（次）约耳根声尘明受用（己）初又二（初）正明（二）结示（庚）今初 《经》又、舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时、雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食、经行。 上叙宝池。此明空中，常作天乐，地上黄金布地。华乐交 辉，庄严无比也。天乐异于世乐。天乐乃第一义天之乐，系中道无漏业所成。世乐乃有漏业所成也。极乐净土，上则天然之乐鸣于空，下则黄金庄严于其地。履此金地，不独耳闻天乐，亦且眼见天华。昼夜六时，常雨天曼陀罗等华。日则初中后之昼三时，夜则初中后之晚三时。时时雨华无间。然彼国既无须弥，又无日月。常明不昏，何分昼夜。唯以华开而为昼，华合而为夜也。曼陀罗华者，此云适意华。谓天华妙好，适悦人意也。亦名白华，义含摩诃曼陀罗之大白华，及曼殊沙之红华，摩诃曼殊沙之大红华等四种。从天而下此四华，故曰雨天曼陀罗华。天表第一义谛天，华表住行向地之因位也。其土众生，即以天所雨之华，常以清旦持取供佛。清旦者，六时之一也。衣祴者，盛花之器也。食时晨斋时也。清旦至晨斋时至短，而能供十万亿土诸佛，即还本国。正显净土众生，咸有神足通也。供养佛已，承佛神力饭食。以金银等宝钵，盛百味饮食，随意现前，饭讫自去。而饭后复经行以行道。经行者周匝行绕，循环不断，徜徉自适，调身无滞，调心无逸也。 疏中分二（初）合科意（二）释经文 《解》乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。 此明净土众生，以眼耳鼻舌身之清净五根，受用色声香味触之微妙五尘。五根为能受用，五尘为所受用也。 （二）释经文分四（初）释常作天乐等 《解》常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。 常作者，六时无间也。此土五尘，以天为极，故名天乐天衣天食等也。然彼土音乐，非世间天乐可比。无量寿经云，世间帝王以百千音乐，不及转轮圣王。乃至第五天不及第六天上。妓乐音声，辗转相胜，千亿万倍。第六天上，万种乐音。不如无量寿国，诸七宝树，一种音声，而复千亿倍也。所以称天乐者，一随此方凡情，以天为尊故。二者表第一义天之法性乐也。以弥陀国中，随拈一法，皆是佛三身四德，毫无差别也。彼土依正，各有光明，无分昼夜。且顺此方假说耳。 （二）释曼陀罗华等 《解》曼陀罗，此云适意。又云白华。衣祴，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种。应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加何远不到哉。 妙经四华者，经云尔时世尊，入于无量义处三昧。是时雨天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上。曼陀罗释如上。曼殊沙此云柔软，又云赤。四华、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四种真因菩萨位也。以妙华供养他方佛，表真因皆趋向于佛果菩提。言供养他方佛，正表显果德，遍在一切处也。 （三）释即以食时等分三（初）明神足难思 《解》食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。 神足为六通之一，又名如意通。有三种。（一）能到。谓身能飞行，如鸟无碍。移远令近，不往而到。此没彼出，彼没此出。一念能至十方世界。（二）转变。大能作小，小能作大。一能变多，多能变一。（三）圣如意。化现无方，应变不测。此为自力神足，尚不可测。况生西者，仗弥陀之慈力，即以佛之神足而为己之神通，岂可得而思议哉。故能不离本土，常遍十方。不假逾时，而能回还。逾，过也。非过时而还本国也。 （二）明事事无碍 《解》此文显极乐一声一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。 此约理性，显极乐国中，一色一香，一沙一尘，一弹指，一刹那，一举一动，一声一默，无非自心清净真如。故能与十方三宝，贯彻无碍也。前文明神足，乃约事释。今文乃约理显。神足非作意通，乃法性之理，法尔如然也。言一声一尘，即所谓随拈一法也。净土中，随拈一法，皆是究竟清净真如。真如无分别，无分剂，摄尽十方无尽三宝，皆在一法之中。十方三宝，亦是究竟清净真如，亦无分别，亦无分剂，亦能摄尽极乐无尽三宝。一法既尔，法法皆然。故得跨步弹指，互相贯彻无碍。由贯彻无碍，故能不离彼土，常遍十方，供佛还国，不逾食时也。故曰我此道场如帝珠，十方三宝影现中，我身影现三宝前，头面接足归命礼。 （三）明法门甚深 《解》又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。 娑婆浊恶障重，如牢狱，不隔而隔。极乐功德甚深，如天宫，隔而不隔也。 （四）释饭食经行 《解》饭食经行者。念食食至，不假安排。食毕□去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。 此文明极乐饭食不假安排做作，不劳举拭净洗，无有障道因缘。饭食既毕，但于金地经行，华乐娱乐，胜缘助道，故能一生成佛也。 （庚）二结示 《经》舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。 总结前文天乐天华等，种种庄严，皆弥陀世尊，愿行功德所成就也。当知净土一门，实为了生死之最妙法门。依之修持而得往生者，不可算数计。昔越国夫人王氏，宋哲宗从父，荆王之妻也。导诸妾婢，专修净业。妾婢有偷懒者，则警策之。懈怠者，则训导之。不明理者，则开示之。后有一婢，无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢，幸蒙教训，得生净土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂导夫人，顷之见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰，世人修净业者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。中有一人，朝服而坐。宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰，何人。婢曰杨杰。又一人亦朝服而坐，又问何人。曰马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人问曰，我当生何处。婢导之行，未多远，即见一华台，金碧辉煌，光明洞然。婢曰，此夫人生处之金台，上品上生也。既觉悲喜交 至，更警策精勤。某年过生诞，晨起秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿□之则已立化矣。初约五根五尘明受用竟。 （己）二约耳根声尘明受用。 《解》以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。 众生五根，各有利钝。如香积国，舌根利，以香饭作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆众生耳根最利，故释迦佛以音声作佛事。经云，此方真教体，清净在音闻。是故此经，别就弥陀法音，广明其受用。若如实论，极乐圆摄法界机，五尘皆圆皆妙，皆能出生一切法门。五尘皆能作佛事，非止音声一尘也。 又二初别明（二）总结（庚）初中二（初）化有情声。（二）化无情声。（辛）初又二（初）鸟音法利。（二）征释略显。（壬）今初 《经》复次、舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 种种奇妙杂色之鸟，多而且美。种种，言非一。奇妙，言异常杂色，言美观。净土鸟实无数，今顺凡情，所常见者，略举六种耳。昼夜六时出和雅音，显诸禽说法无间也。五根即五善根也，谓信、进、念、定、慧之五法，如树有根，不被境风所动。能生圣道，故名为根也。五力者，谓此五法有力，能破五住烦恼也。七菩提分者，即七觉支。由前五根有力，故得七觉支之慧用也。八圣道者，亦名八正道。由前有择法觉，故入正道也。等法二字，等即四念处，四正勤，四如意，十力，四无畏，无量法门也。闻是音已，即能念佛法僧三宝。以其彼鸟圆演三宝功德，闻者即能圆念一体三宝也。念佛即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圆念三宝，圆证三不退也。 疏中分二（初）释鸟音（二）释法利今初 《解》种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者，言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。 种种，不一之辞也。杂色，言其美观也。净土之鸟，非唯多，而且美。鸟实无量，今顺凡情，所常见者，略出六种。（一）舍利，旧云鹙鹭。琦禅师，即元朝楚石梵琦禅师。俗姓朱，宁波象山人。云是春莺者，西斋诗云，舍利即春莺，修眉漆点睛。或然者，亦未可定也。（二）迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。正法念经云，山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者。唯有如来迦陵仙音，遍十方界，方能超诸其上也。（三）共命，亦云命命，亦云生生。梵语耆婆耆婆迦。心识各别，同一报命。释迦，调达，因中曾为此。白鹤，孔雀，鹦鹉，常见可知。此等诸鸟，皆寄此间爱赏者，言其相似，名虽相似，体却不同。十六观经云，如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。如意珠王化生，名虽同，其体迥异。原是弥陀三身四德所成也。 （二）释法利又三（初）释道品又二（初）正释又七（初）四念处 《解》五根等者三十七道品也。所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。 此明净土诸鸟，演畅之音，即七科道品。非若此土众鸟漫鸣，无意义也。七科道品者，一四念处。念为能观之智，处为所观之境。此有四教之别，今正明藏教念处。以厌离门中，正当用故。良以此念处，能断娑婆爱欲。爱欲不断，难得往生。所谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。喻如乘马先须解缰，开舟先须拔锚。锚不拔，舟岂能开。缰不解，马安得行。爱欲不断焉得往生。念佛人多，往生者少，正为爱欲不断之故也。故佛临涅槃时，阿难问佛，佛在世时，依佛而住。佛灭度后，依何而住。佛答云，依四念处而住。良以众生迷倒，非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，谓之荣四倒。若持名生西，即可转四倒成四德。净土众生，咸是无量寿，即常德。凡所领受，咸皆是乐，即乐德。俱八大自在我，即我德。无二种生死染，即净德。二乘迷倒，常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，谓之枯四倒。菩萨迷倒，计亦常亦无常，乃至亦乐亦无乐等，即菩萨二边四倒。九界众生，俱皆迷倒。故佛以四念处为其依止，以破其四倒也。四念处者，（一）观身不净。众生不知此身幻妄，妄生执著。汝爱我心，我恋汝色，恩爱绸缪无有了期。所以轮回六道，生死相续。当知吾人一身，九种不净。（一）种子不净。初受身时，一念爱欲心生，纳想为胎，流爱为种，故种子不净也。（二）受生不净。谓受生时，揽父母赤白二滴，识投其中受生。（三）住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上。如在尿坑，臭秽不堪。释论云，此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，名住处不净。（四）食啖不净。在母胎中，唯食母血。（五）初生不净。十月满足，从尿道出。血衣同下，臭秽狼藉。（六）外相不净。是身从头至足，纯是秽物。九孔常流不净，双眼流泪，耳出结聍，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及诸毛孔，汗流不净。如是不净，充遍于身。是名外相不净。（七）自性不净。此身根本从秽业生，托于秽物长养。其性质自尔不净，不可更变。无论饰以美丽衣服，涂以众妙花粉，浴以最胜香水，食以上等肴膳。而经宿之间，皆变成不净。是名自性不净。（八）举体不净。薄皮之内，脓血遍满。屎尿盈腹，蛆虫遍体。（九）究竟不净。一俟业尽报终，死尸臭秽，更为狼藉不净。若焚之于火，则爆烈烟臭。薪尽形灭，同于灰尘。若捐弃于地，则猪拖狗扯，骨肉纵横。或入冢间，则日久腐败，终归磨灭。若投之于水，则膨胀烂坏，为水虫所食。一切身中，人身最为不净。常作如是观，能断娑婆贪爱，能成净业。为修净业者，厌离门之最妙方便。此为四念处中之身念处也。（二）观受是苦。凡有所受，咸皆是苦。受以领纳为义，有内受、外受、内外受。缘内、名内受。缘外、名外受。缘内外、名内外受。又意根受，名内受。五根受，名外受。六根受名内外受。又一一根有苦受，乐受，不苦不乐受。于顺境生乐受，于违境生苦受，于不顺不违境，生不苦不乐受。当观乐受是坏苦，生灭无常故。苦受是苦苦，逼迫身心故。不苦不乐受，是行苦，念念迁流故。此名受念处也。（三）观心无常。心谓心王。心王不住，体性流动。若粗若细，若内若外，贪嗔痴等分，皆悉无常。此名心念处。（四）观法无我。法谓规则。有善法，恶法，无记法。人皆约法计我，我能行善，行恶，行无记。若于心王计我，已属心念处摄。若于心数计我，从九心数，一切善数，恶数，通大地数，并属行陰、法念处摄。此等法中，求我决不可得。如龟毛兔角，但有假名，决无实体。若善法是我，恶法应无我。若恶法是我，善法应无我。若无记是我，无记不能起业，但为因等起。因此无记，起善起恶。善恶业尚非是我，因等起，何得是我。当知无有我，但是行陰。然行陰亦非我，所谓四大本空，五陰非有，我身当在何处。无我我所，故曰观法无我。此名法念处。此观娑婆浊秽念处，以启娑婆厌离门。次观净土清净四念处，能启极乐欣求门。一、身念处。观净土之身，究竟清净，以对娑婆九种不净。发菩提心，为种子清净。投于七宝莲胎，为受生清净。端坐莲台之上，为住处清净。禅悦法喜，为食啖清净。华开见佛，为初生清净。三十二相，紫磨金身，为外相清净。莲华托质之身，为自性清净。清虚之体，为举身清净。一生成佛，为究竟清净。二、受念处。净土之受，纯是不思议乐受。谓六根受于六尘，皆得无量福德智慧三昧辩才。三、心念处。观净土之心，唯是真常。无贪爱，无嗔恚，无愚痴。既无三毒，则唯一平等真常之心。四法念处。观法有我，净土五陰皆具八大自在我。此名净土之清净四念处也。 （二）四正勤 《解》四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法令不生。三未生善法令生，四已生善法令增长。 正勤者，谓精进为体。异外道勤，故名正勤。已生恶法令断者，谓未修净业以前，不明佛理，造十恶业。今既修净业，应断以前所作之恶业。所谓过去种种，喻如昨日死。未生恶令不生者，谓修净业者，应防未生恶于未然，使其不生。如预先防备堤塘之溃流。此二句劝行人诸恶莫作。未生善法令生者，未生善法，即六度等善法。谓修净业者，以持名为正行，以六度等为助行。正助兼资，方可到清凉池。已生善法，令增长者。谓六度等法，既已,生，常令增长，使不退堕。此二句劝行人，众善奉行。若论净土正勤者，一句佛号，心心不舍，念念不忘，无有间断，即正勤也。 （三）四如意足 《解》四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。 如意足者，所愿皆遂之谓也。亦名四神足，谓修此四法，能得神通故。欲如意足者，谓厌离娑婆苦，欣求极乐，谓将来决满所愿故。精进如意足者，谓精而不杂，进而不退。修净业者，不可一日曝之，十日寒之。时刻不忘，精进不退。心如意足者，亦名念如意足。执持洪名，须念兹在兹。如鸡抱卵，如猫捕鼠，念念不忘。思惟如意足者，谓收摄六根，自念自照。或观此能念之心，所念之佛，当体了不可得。虽了不可得，而能所历然。虽历然而仍了不可得。制心一处，使不外驰。即思惟如意足，亦名慧如意足也。若论净土如意足，欣求极乐，即欲如意。直进不退，即精进。念不驰散，即心如意。句句分明，即思惟如意也。 （四）五根 《解》五根者。信正道及助道法，名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。 信者，谓于谛理，深忍欲乐。信而有根，则不被境风所动。正道者，即持名妙行也。持名一法，乃出生死，到涅槃之要道，故名正道。助道者，谓六度等法，乃资助正行之道，故名助道。信此二法，能令行人，得生净土，名信根。修行正道，及助道善法，勇猛精进，勤求不息，名精进根。自心中但有念佛之想，作功德之想，出此之外，别无他念，故名念根。收摄自心，在于正道，及六度等善法中。使二法相应不散，名定根。观苦等四谛，名慧根者。谓十六行观也。前四念处，总具四谛。此别显四谛。何为总具，谓所观身受心法，为苦谛。能观之不净、苦、无常、无我，即道谛。四倒即集谛。四倒不起，即灭谛。何谓别显四谛，各显四观，四四则成十六行观也。又以正助二道，观察娑婆只有苦集二谛。集为招苦之因，苦为集所感之果。生死苦果为苦谛，结业烦恼为集谛。极乐但有二谛，执持圣号为道谛，无二死苦为灭谛。总之定心在道，正慧观察，名慧根也。 （五）五力 《解》五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想。发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。 五力者，谓五根增长，具有大力，境扰不乱，能破五障，故云力也。信根增长等者，谓念佛念至信根有力，即能生净信，离四倒，故能破烦恼也。精进根增长者，谓念佛念至精进根得力，即能破诸懈怠。身精进，破身懈怠。口精进，破口懈怠。意精进，破意懈怠。三业既已精进，则能成办出世大事也。念根增长者，谓念佛念至念根得力，即能破四倒之邪念，成就出世不净智，及苦智等四智功能德用也。定根增长者，谓持名持至定根有力，能破欲界乱想，发得世间事禅。或得八定，觉知身心轻安，身心适悦。或觉自身有绵绵之乐，美妙莫喻。或觉身心空寂，如净水无波。或觉身冷身热等等静境。行者于此，切不可生喜乐心。所谓不著圣心，名善境界。若著圣解，即受群邪。乃至或发出世间理禅，即六妙门，十六特胜等，皆不以为喜，即定力也。慧根增长者，能遮见思之通惑。通惑者，三乘同断故，名通也。亦能遮尘沙无明之别惑。别惑者，谓菩萨独断，二乘不断，故名别也。发真无漏者，发真谛无漏智慧也。 （六）七菩提分 《解》七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了，诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法，精进，喜，三觉分以察起之。或心浮动，当念用除，舍，定，三觉分，以摄持之。调和适中，名念觉分。 七菩提分者。梵语菩提，此云觉道。以此道，觉其定慧均等，故名觉道也。亦名七觉分者，谓前文发真无漏智，念念不离此七分。七分随宜而用。故又名七觉分也。智慧观诸法等者，诸法即五蕴等，真法伪法也。与无漏智相应，名真法。不相应名伪法。又因缘生法，虚而不真，名伪法。一句洪名，直下真而无妄，名真法。于伪法不生取著，以真法为归宿，如是鉴别不谬，故名择法觉分。精进修诸法等者，道法即四教道品。若与无漏智相应，名有益真法。若不相应，即无益苦行。无益苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃出生死之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念佛念至喜境现前，此喜若与无漏智相应，名真法喜。然此喜力不可著，若与四倒相应，即颠倒之喜。能知正理，不随倒法生喜，故名住真法喜。断除诸见烦恼者，即断除身边等单四见，复四见，百八见等见惑也。亦可该括，五住地惑。真正善根即无漏智也。舍所见念著境者，谓所见所念所著之境，即见惑所取身相我相等也。虚伪不实者，此境本无，因念著故似有，为意识所变影相，故曰不实。若发诸禅者，即四禅八定乃世间禅，故曰虚假。不生爱见妄想者，爱即思惑，见即见惑。皆是虚妄想相，故名妄想。若修出世道时等者，此七科道品，乃出三界道品。行人用功时，若心沉没，即定过于慧。则用择、喜、进、三支。察而起之。若心浮动，即慧过于定。宜用除、舍、定、三支，摄而伏之。调和适中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可发真无漏智也。 （七）八圣道分 《解》八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧，除四邪命。摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。 八圣道者，谓此八法，乃圣人所修之道。亦名八正道分，无量圣法，不依偏邪，故名正。通至涅槃，故言道。无漏行观者，即苦集灭道，十六行观。修此观，可以破有漏之惑染，故名无漏。又众生六根，漏于六尘。修此行观，六根收摄，不漏六尘，故名无漏。慧眼分明，故名正见。以无漏心相应等者，无漏心，即四谛智，总名为一切智心。思惟动发者，动发四谛观，觉知筹量，四谛之境，为令四智增长，断惑证真也。以无漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。（一）方口食。谓曲媚豪势，通使四方。（二）维口食。谓种种咒术，卜算吉凶。（三）仰口食。谓仰观星宿，以自活命。（四）下口食。种植田园，和合汤药。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。离此四邪，专行乞食，真语实语，摄诸口业，住于正语也。以无漏慧除身一切邪业等者，谓尚无不杀不盗不婬，何况而有杀盗婬业，故曰清净正身业也。以无漏慧通除等者，上二别除身口，此则通除三业。以五邪命，通三业故。以无漏慧除，故曰清净正命也。以无漏慧相应勤精进等者，谓修精进行时，无我之慧现前，令我执不起，名涅槃道正精进也。以无漏慧相应，念正道等者。谓行正道助道，总以无漏慧为正念也。以无漏慧相应入定等者，谓入定之前，先举无漏慧，以发无漏定也。初正释道品竟。 （二）料简又二（初）料简四教 《解》此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。 此等道品者，总指前文七科道品也。道品者，修道之品，即四谛中道谛也。四谛有四教之不同。夫法尚无一云何有四。乃如来利他妙智，因病设药也。若见思病重，为说藏教。藏教者，三藏教也。四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。经律论三，各含一切文理，故名藏教也。此教诠生灭四谛，诠思议十二因缘，亦诠事六度。生灭四谛者，苦则生、异、灭、三相迁移，集则贪、嗔、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。净土众生，亦复如是，若小乘种先熟者，则闻生灭四谛，秉生灭道品，自属藏教。故曰依生灭四谛而修，即藏教道品也。若见思病轻，为说通教。通者，同也。谓三人同以无言说道，体法入空，故名同也。又通者，通前通后，钝根通前藏教，利根通后别圆。故名为通。此教诠无生四谛，诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度。无生四谛者，四谛与三藏无异。但以根利，了知如幻。故苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。四谛虽异，而无生理同，故曰无生四谛。净土众生，若是通教机，则闻无生四谛，秉无生道品，故曰依无生四谛而起修，即无生道品也。若无明病重，为说别教。别者各别不同也。谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度，乃至圆入别三谛等。无量四谛者，苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。四谛皆无量，故曰无量四谛也。净土众生，若是别教机，则闻无量四谛，秉无量道品，故曰依无量四谛而起修，即别教道品也。若无明病轻，为说圆教。圆教者，谓圆妙、圆满、圆足、圆顿，乃至教理智断行位因果，一一皆圆，故名圆教也。此教诠无作四谛，不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度。无作四谛者，四谛皆实相。实相之理，如天而然，不假造作，故曰无作。苦谛则陰入皆如，无苦可舍。集谛则无明尘劳，即是菩提，无集可断。道谛则边邪皆中正，无道可修。灭谛则生死即涅槃，无灭可证。若净土众生，是圆教机，定闻无作四谛，秉无作道品，故曰依无作四谛而起修，即圆道品也。然此四教，乃智者大师，妙悟一境三谛，依此而起两种四教，通别五时。四教四谛，乃化法四教中，所诠之理体也。 （二）料简四土 《解》藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者，或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居 净土多说之。别道品名独菩萨法，同居 、方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。 半字法门者，喻小乘偏理，而不圆满也。净土浊轻者，净土本无浊，因娑婆之浊众生生彼国，故有浊轻之言也。似不必用者，若为小乘种先熟，则暂用。若无小乘种，则不必常用也。大乘初门者，别圆二教之初门也。同居 净土多说者，同居 众生，尚具见思惑。通道品，以空为体。真空能破见思，故多说无生道品也。独菩萨法者，唯菩萨所行也。同居 方便多说者。上二土不用也。圆道品，四土皆闻者，四土圆融故，故是极乐宗旨也。如是同居 具该四教，方便但别圆，实报唯圆教。释七科道品竟。 （二）释等法 《解》如是等法者。等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏，无量法门也。三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。 四摄者，（一）布施摄。乐财者，以财施。乐法者，以法施。（二）爱语摄。以软语随顺语，安慰一切众生。（三）利行摄。随于诸众生有利益之行而摄化之。（四）同事摄。和光同事，随类应身，令得沾益。以此四摄，摄取众生也。六度者，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，六度所以度六弊也。十力者，如来十种智力也。（一）是处非处力，知诸众生，因缘果报。如作善业，能得乐报，名是处。若以恶业，望于乐报，则名非处。（二）业智力，知众生无量诸业。（三）定智力，知诸众生，诸禅三昧。（四）根智力，知诸众生，根性上下。（五）欲智力，知诸众生，种种欲乐。（六）界智力，知世间众生，种种界分。（七）至处智力，知一切道所证至处相。（八）宿命智力，知千万生，姓名苦乐寿夭等。（九）天眼智力，见众生往来生死，及其处所，并色相，洞然分明。（十）漏尽智力，自知我身已尽，不受后生，亦知他人漏尽不尽。四无畏者，（一）一切智无畏。谓于一切诸法，尽知尽见。（二）漏尽无畏。谓佛五住究竟，二死永亡。（三）说障道无畏。谓于障道之法，能知能说。（四）说苦尽道无畏。谓于尽苦之道。能知能说。诸佛具此四种大无畏精神，故于众说法，无所恐惧。故佛说法，名无所畏也。四摄六度等，义通四教。若言六度等法，皆从因缘和合而生，因缘别离而灭。缘生缘灭，藏教义也。知六度是缘生诸法，而当体即空，通教义也。六度等法，各各差别，一一无量，别教义也。六度等法，称法界性，一一法界圆融，圆教义也。机缘不等者，四教四机，四悉为缘，故曰不等也。种种开合名义不同者，若藏教机，则开生灭道品。及四摄六度等，无量法门。若通教机，则开无生道品。及四摄六度等，无量法门。别圆亦然。演畅者名开，不演名合。又若是好广机缘，则广演三十七道品，成无量法门。若是好略机缘，则合演道品成六度四摄等，名亦不同。随名显义，义亦有异。总之随所欲闻，无不演畅，曲尽其宜，无方大用。故令闻者，圆念三宝，圆发三心，圆断三惑也。 （三）释念三宝二（初）正明 《解》灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。 灼见者，往生净土，亲见弥陀三身也。慈威者，佛之折摄二门也。众生刚强难化者，则用威德折伏之。众生根性柔和者，则以慈爱摄受之。威如父之严，慈如母之 爱也。不可思议故念佛等者，若藏通机，灼见弥陀应化，慈威不可思议，故念佛。闻藏通道品，法喜入心，真谛法味充足，故念法。与藏通圣贤同闻共禀，同居 土中，一心修证，故念僧。若别圆机，灼见弥陀报法二身，慈威不可思议，故念佛。闻别圆道品，法喜入心。俗中二谛，法味充足。故念法。与别圆圣贤，同闻共禀。方便实报土中，一心修证。故念僧。此念别相三宝也。 （二）料简 《解》能念即三观。所念三宝，有别相、一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。 能念即三观者，谓藏教析空，通教体空，别教次第，圆教一心，此简能念也。所念三宝等者，谓三宝有住持三宝，别相三宝，一体三宝，四教三宝，三谛三宝，权实三宝等不同。如上文以四教四土，料简道品应可知。住持三宝者，雕铸塑画，名佛宝。黄卷赤轴，名法宝。比丘五众和合无争，名僧宝。别相三宝者，略有二义。一者三宝自别，则以常身尊特示现不同，名为佛宝。教行理果，为门不同，名为法宝。四教圣贤，阶位不同，名为僧宝。二者三宝大小乘别，法报应化，为四教佛宝。教理智断，为四教法宝。三乘圣贤，为四教僧宝。藏教乃小乘，通别圆是大乘，故名大小乘别也。一体三宝者，性体灵觉，照了诸法，名佛宝。恒沙性德，皆可轨持，名法宝。性相不二，理智和合，为僧宝。然住持、别相，是相。一体是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由别相三宝，显自心一体三宝。由一体三宝而证究竟三宝也。四教意义者，别相一体，各分四教。别相见上。一体者，以能观之智，为佛宝。以所观之理为法宝。能所和合为僧宝。意者，一体也。义者，别相也。三谛者，藏通乃真谛三宝。别教次第三谛三宝，次第隔历，又名俗谛三宝。圆教乃一心三谛三宝，一心圆融，又名中谛三宝。权实者，前三教是权，圆教是实。别相是权，一体是实。前三教一体，总为权。唯圆教一体，乃是实也。更简四土者，同居 具一切，方便简藏通，实报简别教，寂光简别相，无念无证，无三无一，复能普现一切也。此简所念。经文初，鸟音法利竟。 （壬）一征释略显 《经》舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土、无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 佛恐众生疑净土，何故有畜生，不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰，汝等勿以为此极乐诸鸟，实是罪业恶报所生。所以者何，彼国实无恶道，亦且无恶道之名，安有恶道之实。然今所有众鸟，乃彼佛愿力，欲令佛化普及，法音周遍，得四悉利益。故以神通变化众鸟，演畅妙音以说法，非同畜类凡禽及天鸟也。法藏愿云，我作佛时，刹中无有饿鬼畜生以至蜎蠕。又云，我刹中人，皆不闻不善之名，何况实有。不得是愿，终不成佛。故知净土实无恶道也。若此土恶道众生，宿种成熟，能生彼国，皆成善人。女人亦成男子矣。若约自性者，本无贪嗔痴，是无三恶道义。本具如幻法门，是变化所作义。 疏中分三（初）问答破疑 《解》征释可知。问，白鹤等，非恶道名耶。答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德，所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。 此问答释恶名之余疑。夫极乐众鸟，佛力所化，无实报体。此义显了易明。然所疑者，既有白鹤等称，何谓无恶道之名。故难问曰，白鹤孔雀等名词，岂非恶道之名耶。答，诸鸟之身，既非罪报所致，当是善报所化。即其名字，当非恶假名，乃善假名也。善名是解脱，即究竟假名功德。善报是智慧，即究竟五陰功德。是即如来福智二种庄严。故曰一一名字，皆诠如来究竟功德也。言究竟者，智断圆满，证穷惑尽。十界性功德，彻底显发。所谓究竟白鹤，究竟舍利，究竟蛣蜣也。无非性德美称者，三千诸法，咸是理性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圆满，性德全彰。即性具白鹤等名，而为果地所化诸鸟之名，无非性德全体所现之妙用。以德彰名，故曰美称。若浊世之鸟，但以恶业，感此恶名，全昧性德。当与极乐弥陀神通所化之鸟，判然不同。故曰岂恶名哉。 （二）问答显益 《解》问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。 此问答显化鸟说法，具四悉之益。初问，弥陀既有愿力神通。何不直令众生断惑证道。而须化鸟说法，以摄化群生，是有何义。次答、为令众生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵语檀那，此云施。谓以此四法，遍施一切众生也。唯此经悉檀，迥异他经。他经具四教四悉，此纯圆教四悉，俱诠第一义谛。言凡情者，带业往生，未断惑之有情凡夫也。以识情故，喜观诸鸟。弥陀顺其情而化之，令众生睹而闻者，得欢喜益也。鸟是动物，尚解说法。人为万物之灵，胡 可不如鸟乎。于是闻之，益加精进，令得生善益也。知鸟能说法，作善友想。人鸟平等，不于诸鸟起下劣分别之心，令得破恶益也。若知鸟即弥陀法界藏身。闻其说法，即悟入法界藏身。生佛平等，无一法不具，无一法不造，是即第一义悉檀入理益也。 （三）点示标指 《解》此中显微风树网等音，及一切依正假实。当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。 科云标指者，言此文乃标月之指，直指法界之语也。法界，即当人之自性。此中等者，言此经依报妙文中所明，微风是触尘。树网乃色、香、味、三尘。音即声尘。假为假法，即法尘。实为实法，即前五尘之总也。彼六尘境，随拈一法，当体便是弥陀三身四德。尘尘无变，法法无缚，即法身常、乐、二德。不与染法相应，即报身净德。应用自在，即化身我德。一即三，三即一。全与法界藏身，毫无差别。既是弥陀三身四德，亦即众生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及众生，是三无差别。故为圆融法界也。 （辛）二化无情声 《经》舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树、及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。 此段显弥陀化无情说法。彼国和风融融，无淅沥浊暴之声 ，故曰微风。吹动树网，出和雅微妙之法音，胜于百千种之乐器，同时奏作之音。乐有百千种者，以少况多。极言树网所出之音，尽美尽善。极人天之乐，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。乐音是法音，随所乐闻之法门，即便得闻，故令闻者念三宝也。善会者，即此土无情之物，亦说法。如击竹悟道，观华见性是也。复次须知自性理智交 融，便是风树和鸣。百千种乐，非风作，非树作，吾人心作耳。故宝楼宝池，虽为悦目之玩，实非惑荡之色。能达风树妙音，唯心无境。其音入耳，无不妙谛。故能念三宝也。 疏中分二（初）明念三宝因缘 《解》情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门。同时演说，随类各解。能令闻者，念三宝也。 有情，指弥陀圣众与化鸟。无情，指行树罗网，风吹妙音。极乐国土，有情之海众化鸟，无情之风动树网。尽是弥陀之妙体，全吐广长之舌相。而一音妙宣，随类各解。或闻藏教生灭道品，或通教无生道品，或别教无量道品，或圆教无作道品。乃至八万四千陀罗尼无量法门，无不随机乐闻，随类各施。能令闻者，咸悟一体三宝，念自性佛法僧也。 （二）明念三宝四益 《解》念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交 接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。初别明竟。 此释念三宝获四益也。三宝，是所念。行人净心为能念。即从住持三宝，而亲证一体三宝，圆获四益，故曰是从悉檀获益。此总标也。凡夫下，别释四益之相。凡夫有二，心心念弥陀，念念息幻尘，是观行外凡。粗垢先除，六根清净，是相似内凡。创闻佛性之理，得未曾有。自然踊跃，满身欢喜。是世界悉檀欢喜益。从别初地，圆初住，证入圣位，豁破根本无明，与自心一真理性相契，三宝之气分交 接。从是三菩提心圆发，三谛善生，是为人悉檀生善益。由此无明烦恼分伏分断，此约断德言，即是对治悉檀破恶益。证悟自性实相觉慧之法宝，即般若德，报身。证悟自性本觉理体之佛宝，即法身德，法性身。证悟自性理智不二之僧宝，即解脱德，应化身。此约智德，名第一义悉檀入理益也。 （庚）二总结 《经》舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。 总结上化禽风树二种庄严，皆是佛因地福慧之所成也。 疏中分二（初）正明唯心妙境 《解》重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣。 上来佛已三番结示，故曰重重。令深信者，藏通信偏空，别信但中，皆浅而不深。圆教信事理圆融，依正事事无碍，乃为深也。一切庄严者，四土依正所有庄严也。导师指弥陀即往昔为法藏时，发四十八大愿，及福慧之妙行，圆具愿行之因，果成四土庄严也。种智所现者，至证弥陀佛果，成一切种智，为能现。一切庄严，为所现也。此明极乐庄严，是佛心中相分所变庄严，全相分庄严即佛心也。皆吾人净业所感者，以吾人念佛净业，为能感之因。生于极乐，受用四土庄严，为所感之果。而此果即行人唯识所变相分庄严，全庄严乃众生心也。佛心生心，互为影质者。亦可云佛境生境，互为影质。全境即心，心境不二。此谓佛之庄严为本质境，却在众生心中为独影境。众生庄严为本质境，又在佛心内为独影境。佛是众生心中之弥陀，名自性弥陀。众生乃佛心内之人民，唤作自性众生。故曰，自性众生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，众多亦然。随拈一尘一法，皆是此境。法尔如是，非关造作。四土皆然，非但实报也。如众灯下，更以喻明。众灯之光各遍各明，喻佛心生心共变四土庄严。各人各庄严，俱能周遍。众灯之光，各遍一室。却似一光而不分，却是各灯各明。喻佛心生心共变四土各各庄严。却是同业同相而不隔，似难分析。但如同一水，天见为琉璃，人见为水，鬼见为火，即同业同相而现别业别相。故唯心庄严事事无碍也。即心具之理，成庄严之事，全心成境，故曰全理成事。即庄严之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。盖以性具庄严，随行愿净缘之薰，而起修德清净庄严。修无别修，全修显性。虽显修德庄严，而仍是心性中本具，不出心外。乃性无别性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理为性，在事为修，如说波水二也。二而不二，理事无殊，性修一体。如波水虽二，湿性是一也。亦可深长思者，言于此微妙难解之理，须深长思维，谛心研究，方堪领悟。非邪智浅识可知也。 （二）诃破愚迷 《解》奈何离此净土，别谭唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。 斥叹执理废事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鸣作唧唧声。譬废事土，别谈唯心净土。离土谈心，是缘影妄想。纵言即心，但有即名而无即义。盖不了即事之理，即心之土。而别离十万亿刹净土弥陀之外，唯执缘影妄想，而为唯心净土，自性弥陀，只可类于鼠即之谭也。鸟空者，鸟鸣作空空之声 。譬谈空者，但知顽空偏空，而不达真空第一义空。于是但执唯心自性，则云净土不须生，弥陀毋劳念，目空一切。宁知真空不空，不碍妙有。故心心望生极乐，而了生无所生。口口称念弥陀，而了念无所念。生无所生，却无生而无不生，自当真实求生。念无所念，却无念而无不念，自应认真称念。是谓即有生证无生，即有念证无念也。彼执空废有，但类鸟之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘堕人之讥诮，奚足语是哉。初依报妙竟。 （丙）二正报妙二（初）征释名号（二）别释主伴（丁）初分二（初）征 《经》舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。 上来所明依报之殊胜，俱依正报而有，故次说正报。特呼舍利弗名而审问之。于汝意云何，是征起。验其解否。盖虽知彼佛之名，未达弥陀之义。且弥陀乃一经正报之主，故须征问。欲其注意而深信也。 《解》此经的示持名妙行，故特征释名号。欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑贰也。 唯此经，真实指示修行途径，故曰的示。持名念佛，乃诸行中，至平常而极殊胜，最容易而极简要之行，故为妙行。特征释名号者，持名法门，乃了生脱死，离苦得乐，非常要紧之大事。而且一称洪名，万德全备。才举嘉号，众罪齐消。正欲吾人直信念佛为出苦之良方，因胜果胜之不可思议法门。所念之佛，既不可思议。能念之心，亦不可思议。三业受持，亦不可思议。故一心执持名号，蓦直念去。即是妙观妙境，圆收一切，圆超一切。不可复起疑贰，而谓别有法胜于此也。 （戊）二释二（初）约光明释（二）约寿命释 《解》阿弥陀，正翻无量。本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交 彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。 此科悬示持名功德不可思议，令人一心执持，无稍疑贰也。梵语阿弥陀，此云无量，是正翻也。无量者，即不可限量思惟卜度也。不可以心度量，不可以口议量，即所谓不可思议也。意显佛之神通，智慧，禅定，三昧，功德庄严，悉不可以语言意识诠量，极言其超胜也。夫第一义谛，佛所证者，本不可言说诠示。所谓心行处灭言语道断也。为悉檀因缘，令众生了悟心境。故释迦本师，特约俗谛门中。以光寿二义，收尽弥陀一切称性之万德也。心体本寂而常照，弥陀证此，故智德圆满，光明无量，照遍十方无边无隅而为灵明洞澈之无量光也。心体本照而常寂，弥陀证此，故断德究竟寿命无量，穷彻三际，无始无终，而为湛寂常恒之无量寿也。照即寂，寂即照。圆融不二，不二圆融。诚如灯烛，光照不碍除冥，除冥不碍光照，交 互映澈。横中有竖，竖中有横。智断一体，即法界圆融之自体也。一切事理因果生佛依正，悉含容于此，出生于此，归摄于此。所谓法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体即法界也。举此体作弥陀三身四土，亦即举此体作所念名号及能念之心。是则身土名号，咸吾一念心之所变作耳。喻举墨而成山水人物之画。而举画之全体，无非即墨。如举心性之全体而成弥陀三身四土。而举弥陀依正之全体，无非是我心性。又喻举墨而书文字，全文字无非是墨。如举心体而作弥陀名号，而名号无非即自心。是知举墨成画成字，全画全字无非是墨。举一念心，作弥陀身土名号。则身土名号，无非一念心性也，明矣。众生能念之心，即始觉之智。所念弥陀洪名，即本觉理性。即心即佛也。能念能持之心、即从本觉而发始觉，离所无能，离本无始，故即心是佛。所念之佛号、即从始觉而照本觉，离能无所，离始无本，故即佛是心。始觉照本觉，是众生念弥陀，如子忆母。本觉发始觉，是弥陀念众生，如母忆子。二忆念深，母子相会，即始本合一，理智一如，生佛不二也。如是所念之弥陀身土，即吾心之弥陀身土。吾能念之众生心，亦即弥陀心中之众生心。即心即佛，即佛即心。是故众生能一念与佛相应，便一念是佛。能念念相应，即念念是佛。但得弥陀不离心口，则恒顺佛界之净缘，不随九界之染缘。一生成佛，有何难哉。 （己）初约光明释 《经》舍利弗，彼佛光明无量，照十方国、无所障碍，是故号为阿弥陀。 此佛自以光明遍照义，释成弥陀之名。以显弥陀威德光明，最胜第一，诸佛光明所不能及。若疑弥陀既光照十方，无所障碍。则娑婆不出十方，何以不照耶。须知因众生业障，不隔而隔。如日月丽天，盲者不见。众生以见思尘沙无明之盲，故不见佛之光明也。弥陀之光明无量，非放光及智光，乃常光也。弥陀寻常身光，迥异诸佛。愿行所成，为缘有异。十方者，不同独照一方。无碍者，非同日月灯光，有边表遮障，不能周遍也。 疏中分二（初）释佛光无量又分三（初）约证释 《解》心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。 初二句，明所证理体。心者，乃不变随缘之圣智。性者，为随缘不变之觉体。即如理如智。所谓实相如如，非寂非照，而复寂而恒照也。弥陀以自觉圣智穷彻底蕴，彻证心性横遍十方之无量体。故寂而常照，光明无量，不变而常随缘也。所谓能随染净缘，具造十法界，故为光明也。亦即所谓以一心三观，究竟证一心三智。将本有心性无量智德之体圆显，故光明无量也。 （二）约愿释 《解》诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。 初三句，明诸佛同证心要，同证寂照之理智，皆有无量光之德用。所谓十方诸如来，同共一法身是也。是则诸佛光明，皆能遍照十方，皆能与弥陀同名无量光。而今弥陀别称无量光者，乃为众生作四悉檀因缘而立也。亦是因中愿力不同故耳。弥陀往昔在世自在佛所，舍王位荣禄，发心出家为比丘，名法藏，于佛前曾发四十八大宏誓愿。其本愿中云，我作佛时，顶中光明，胜于日月百千万倍。又云，愿我作佛时，光明照无数天下。幽冥之处，皆当大明。诸天人民，以及蜎蠕，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。以此别愿所致，故立无量光之名。言作四悉因缘者，弥陀因中为法藏比丘，随顺众生，是世界随乐欲义。发四十八愿，以弘愿摄善成净，是为人随便宜义。有光明恒照十方之愿，以破众生黑暗，是破恶随对治义。今成佛果，如愿而偿，现无量光，是第一义随入理也。又众生机熟，闻名睹光，得悟第一义，即点示入理益。若障重者，睹闻而众罪齐消，是对治。而信心坚固，善根增长，是为人。若只种善因，以带业往生，是世界也。于此即可悟即心即佛矣。 （三）简三身 《解》法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿弥普照，故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。 初正简三身。然三身下，明随悉檀利益。法身者，法是法性，言轨生物解任持自性也。身是积聚义，言蕴积自性功德智慧也。无分际者，言法身无相，不可状显，不可色表。无分齐，无方隅。无大小，无远近。故其光明亦无分量边际。此为诸佛同证之法身也。报身者，言以真实修德之正因，而感真实无上之胜报。所谓真实因满，无上报足。即自受用报身称合法性，始觉智契本觉理，故光明亦称合真性也。此乃诸佛同证之报身。涅槃云，今我所献食，愿得无上报。即此报身也。应身者，应谓应赴，随机感发。非生示生，不灭现灭。有应时而赴者，所谓欲知佛性义，当观时节因缘也。有应处而赴者，所谓此方默，彼方说。或俱默俱说之类也。有应机而赴者，所谓如洪钟待扣，大扣大鸣，小扣小鸣。机薪若尽，应火云亡。潜兴显化，随宜所现也。故其光明，有一由旬，乃至千世界广狭不等也。由旬乃轮王巡狩一停之舍。如此方之驿站，以若干里为一驿一站。小者四十里，中六十里，大八十里。世界者，即一佛土，约三千大千言也。有一十百千广狭不等者，随机异也。佛实一光圆照，以众生障有厚薄，故见有远近耳。此通约诸佛三身不异而异，故如是分别。唯阿弥陀佛，应身光明，十方普照，周遍四土，弥满法界，亘穷三际，故别名无量光。斯乃极乐净土之宗趣。经中云，彼佛光明无量者，即指应身光明也。然而佛之法报应三身，本来圆融，一身便具三身，不可说一。三身原是一身，不可说异。不一则不即，不异则不离。不即不离，而即而离，不可分别思议。但为众生得四悉檀利益，作此一异分别耳。 （二）明佛光无碍 《解》当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间，无不圆见也。 当知者，诫饬令注意也。佛光烛照，本无远近及碍无碍。但由众生念佛，与佛缘深，故佛光到处，即能圆见三身之光明。至若法报光明，则无处不周，无时不照。应佛光明，则随其机之所在，而示现之。但须机感而后得见。如昔阿难头脑著地，礼拜称佛名号。头未举起之际，佛放大光明，遍照上下。又今时念佛人，真切修持，即感弥陀现身，见佛放光，即其类也。若众生不念佛，与佛缘浅。缘浅则障深，障深则被遮碍，而不能见。所以众生多不见佛光者，诚由无明迷心，烦恼自蔽。道眼未开，智目不明故也。如皓日丽天，盲者不见。雷霆霹地，聋者不闻。过在盲聋，非雷与日有偏也。世间有三，故曰一切。正觉世间，佛机也。有情世间，九界机也。依报国土世间，十界所依之土也。良以一句佛号提起，则心光透露，称性周遍，尽大地咸是自性常寂光。故念佛众生，若凡若圣，有情无情。或显见，或冥见。俱能圆见三身之光明也。 （己）二约寿命释 《经》又、舍利弗，彼佛寿命、及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 此举寿命无量，以释名也。一期果报为寿，色心连持曰命。有延促长短穷通寿夭者。如今减劫、至长仅百岁，增劫亦止八万四千岁。纵轮王天帝，乃至非非想八万大劫，皆凡夫有限量之寿也。言无量寿者，佛有三身，寿亦论三。法身以如理为身，报身以智慧为身，应身以赴机为身。寿者，受纳为义。法身以真如受诸法，实无能受所受。真如即诸法，诸法即真如。真如无始终，诸法亦无始终。故法身之寿，亘彻三际，无始无终之寿也。报身以始觉之智，受本觉之理。始本合一，亦无能受所受。以无有智外如为智所证，亦无如外智能证于如。以空合空，以水投水。理智相应，能所不二。尽未来际，无有穷尽。故报寿有始无终也。应身以慈悲赴机名受，亦无能受所受。以佛唯用悲智为众生作增上缘，令善根成熟众生，感见自心佛说法。众生机熟应则随现。众生机息应亦随亡。佛本不来，众生不往。月不下降，水不上升。法尔普应，现如是事。是为有始有终，一期赴机应身寿也。阿弥陀佛，约应身、寿长无量百千万劫，故名无量寿。乃有量之无量也。若三身圆说，言无量之无量亦可。及其人民者，指清净海众，恃怙于佛，以佛为王，故称人民。阿僧祇，此云无央数。主伴寿命，均不可以劫数计也。人民寿延有二原因，一者佛本愿故。二者自净业功德力故。 疏中分二（初）正释寿命（二）重释光寿（初）又二（初）释佛寿无量（二）释生寿无量（初）中三（初）约证释 《解》心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。 初二句，明所证随缘不变之体，即如理如智。虽非寂非照而复照而恒寂。虽随染净之缘，其体原来不动。所谓游遍十方，不离本处。此以理为寿命也。彻证者，洞彻本源，证穷实际。今弥陀证此心性无量之体，圆显三德实相，故名无量寿。然上言无量光，从智德究竟边。以一心三观，证一心三智，菩提成就也。今言无量寿，从断德究竟边。以一心三止，证一心三解脱，涅槃成就也。吾等念佛，妄想不起即寂，佛号宛然即照。同在一心，即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿，有证观行光寿，乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。 （二）约愿释 《解》法身寿命，无始无终。报身寿命，有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人，寿命皆无量之愿。今果成如愿，别名无量寿也。 此亦明随弥陀愿力因缘，别立无量寿名也。法身约真如不生不灭而论寿命，故无始无终。报身约从迷至悟，故有始无终。从本觉发始觉，为有始。既证法性，不复再迷，故无终，此亦证道皆同。应身下，正约愿释别。言随愿随机延促不等者，如释迦愿在浊世，应化刚强众生，其寿则促。弥勒愿在当来净世。应化循善之机，其寿则延。盖愿长则寿延，愿短则寿促。机长则寿延，机短则寿促。佛又有缩劫智，或愿长机短，则促长令短。或愿短机长，则延短令长。各随四益，故曰不等。法藏愿王，即弥陀往昔在世自在佛所，为法藏比丘，发四十八大愿，愿愿悉自在成就，故称王。其中有云，吾成佛时，佛及人民，寿皆无量。今佛果成就，如昔所愿，故别立应身为无量寿也。 （三）简三身 《解》阿僧祇无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。 阿僧祇无量无边，俱是华严经，十大数中首三数。阿僧祇，如上释。又云无量无边者，显非一阿僧祇，乃无边数阿僧祇。又非一个无边，乃无限量之无边。极言其多，故三数重沓也。劫谓劫波，此云时分，乃时分之最长者。此间人寿八万四千岁，一增一减，为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。今极乐弥陀及人民寿命，咸有无量无边阿僧祇劫，故称无量寿也。然较五浊，数十载光陰，诚等蜉□朝生暮死耳。实有量之无量者，言华严大数，唯佛菩萨所知算数，尚非二乘所知，何况凡夫能测量乎。是在圣人现量圣智，诚能知其边表寿量，故曰有量。凡小莫测，复名无量也。故此无量是应身无量，非法报二身无量之无量。若是无量之无量，则弥陀无涅槃之日，观音无成佛之时，何必称观音为极乐补处耶。然三身下破计恐不达意者，计三身分裂，隔别乖违。故破之云，一身即三身。此应身即法报，非定异。三身即一身，法报不离应身，非定一。故云不一不异。是知应身有量之无量，亦即是法报无量之无量。故曰，应身亦可即是无量之无量焉。 （二）释生寿无量 《解》及者，并也。人民指等觉以还。谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。 人民指等觉以还之凡圣。彼国唯弥陀为法王。观音势至等补处大士，及分证相似之圣贤，并带业往生之凡夫，悉属人民。并与弥陀同寿无量阿僧祇劫也。等觉亦称人民者，以上例下言之。若以下例上，则人民概可名为等觉。所谓才生西方，便登补处，诚奇倡极谈也。 （二）重释光寿又三（初）总明 《解》当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。 弥陀光寿名号，本于竖穷横遍称性之体，亦即本于众生现前一念心性而建立也。以心性本自竖穷横遍，弥陀证之，而建立横竖光寿名号，故能生佛平等。众生持佛名，即是以弥陀果德光寿，引发自性光寿。即自性光寿，而成现行果德光寿。是即所谓即佛即心，即心即佛。故吾人能念佛生西，即能光同佛光，寿齐佛寿，相等无异也。 （二）别明又二（初）明光义 《解》复次由无量光义。故众生生极乐，即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。 此明以持佛名因，而感横遍十方之无量光。故见弥陀，即见十方诸佛也。极乐即华藏世界，华藏不隔极乐净土。华藏乃珠光交 映，帝网重重。一世界，炳现一切世界，圆融无碍，极乐亦尔，故极乐即是法界藏土。能生极乐世界，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即横生四种净土矣。弥陀法身，即毗卢遮那，此云遍一切处，乃诸佛同证也。众生念佛，能见弥陀法身，即见诸佛法身。能见诸佛，即圆见三身矣。能自度者，用一句佛号，圆断五住烦恼，圆证三德秘藏。周遍亲近，普兴供养，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已讫，以众生乃自性众生。若有一生未度，便是自度未毕，悲心未尽。故能自度，即普利一切。以一切众生心性，与我心性，自他不隔故也。 （二）明寿义 《解》由无量寿义。故极乐人民，即是一生补处。皆定此生成佛，不至异生。 上约光义明因果，此约寿义明因果。一句弥陀，乃竖无初后，无始无终之体。能持之即是以无量寿为因，生于极乐，便能圆证三不退，至一生补处，而成妙觉佛果，故曰皆定此生成佛也。不至异生者，显极乐众生，咸证无始终不生灭之体，个个即生成佛，决不再至异处，或异道受生而后成佛。盖弥陀愿力所成，亦即称佛名号不可思议也。 （三）结劝 《解》当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。 当知是诫词，意显不可心外取法，法外取心。应知即心是光寿，光寿即是心。此会归心要，不可不知，故曰当知。初二句，明即心是佛。此心历历明明，即无量光。此心湛湛寂寂，即无量寿。离却一念光寿，别无有弥陀光寿。如弃波觅水，终不能得。故离心无佛，向何处别求弥陀名号耶。盖佛即此心所具也。若离却弥陀光寿名号，欲别证一念光寿，如离水求波亦不可得。故离佛无心，又向何处别证现前一念无量光寿之心耶。盖佛即证于此心也。是故吾等念佛，须仗弥陀愿力摄受，生于极乐，生则决定生。以非极乐净缘，不能彻证一念光寿故。虽然生极乐，去则实不去。以心外无法，离此一念，别无极乐可生故。是知净土法门，实乃明一念理事，固不可执事废理，说心外别有弥陀光寿。亦不可执理废事，偏说自心就是弥陀，此性即是净土，不肯念佛，不求极乐，致遭落空之祸。宜三复斯旨，故重劝深思也。 （丁）二别释主伴分二（戊）初别释（二）结示（初）又二（己）初主 《经》舍利弗。阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。 前发起序中云，彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫数。佛言成者，约趣果也。若论性德，含生本有，不待修成，不因证得。祗以众生在迷所以不成。苟能一念回光，即悟而不迷，当体便是。故成与不成，唯在迷悟之间也。十劫者，言一期赴机之始，尚正兴而未艾也。 疏中分二（初）论三身成劫（二）明十劫之意（初）又二（初）总标 《解》此明极乐世界，教主成就也。 举凡一种法会，必具六种成就，方能说法。谓信、闻、时、主、处、众。今阿弥陀佛，乃极乐世界六成就中，能说法之教主成就也。主既成就，则余五种因缘，一成一切成也。 （二）别论又二（初）论劫 《解》然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。 初五句，明三身皆具事。又法下，论三身皆具理。然，转语词。法身无成无不成者，法身本有，故无成。修德方显，故无不成。不可思议，故不应论劫。报身因圆果满者，万行俱足为因圆，万德究竟为果满。证得无上菩提，故名成。应身为物示生者，所化众生为物机，应身、为众生而示现八相成道，故亦论成。既报应二身论成道，则皆可论其劫数也。梵语劫波，华言时分。有小中大三种，八万四千岁一增一减为小劫。二十小劫为中劫。四中劫为大劫。此约世界成坏，而论劫数也。是知法身不论成与不成，亦不论劫。报身应身具论成劫，是约事论也。约理论者，法身因修德显，指离垢妙极法身也。法身虽本理具，要藉般若解脱二种修德，方能显发。以般若照理究竟，名智慧庄严。以解脱断惑究竟，名福德庄严。二严周足，名离垢妙极法身。圆觉经所谓，譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。此即喻显出缠之无垢妙极法身也。故约修德，亦可论成论劫矣。报身别无新得者，报身虽因修满感报，然亦理所本有。苟非本有，修何能成。如沙非饭本，纵使熟蒸，岂成嘉馔。但复本自性，更无一法新，故无新得。虽云报身修成，实证本有，故亦无成无不成也。应身如月印川者，法报为本体，如天上之真月。应身是化迹，如千江 之月影。若无天上之月，安有水中之月。若无法报证本，何来应化事迹。用由本施，别无自体。应身虽有八相成道，而全用即体。体无修证，故亦无成无不成也。既三身俱不可思议，均无成不成，皆不应论劫，则非定可论成论劫。斯乃三身约理言也。以此事理二论，通会三身。则自他情计，无不迎刃而破矣。 （二）论成 《解》但诸佛成道，各有本迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。 诸佛成道，有通有别。通、则藏成劣应身佛，通成胜应身佛，别成报身佛，圆成法身佛，俱名为成佛也。别则别指示生八相而成道。本迹亦有通别，通具六双（一）真谛之理为本，俗谛之事为迹。（二）所诠之理，具含事理二义为本，显说事理之言教为迹。（三）能诠事理之言教为本，禀教修行契理之行为迹。（四）因行证体以体为本，从体起用以用为迹。（五）久远成道实证为本，中间唱生唱灭权施为迹。（六）从华严至法华前十四品已说为迹，后十四品至今方说为本。别则如法华迹本所明。本迹并不可测者，即如法华寿量品中，谓尘点劫前，早已成佛。补处弥勒尚不知，何况小乘凡夫能测量哉。释迦既尔，诸佛亦然。今弥陀成佛十劫，且约示现极乐化迹而言，非指本地也。本地当然不可测量矣。即是下，融会三身。谓弥陀虽于世自在王佛授记，今于极乐成佛十劫，俱是应佛化身。虽言示生化身，亦即法报。故应佛成道，即是法报成道。一成一切成，亦即非成非不成而论成。非偏论也。 （二）明十劫之意 《解》又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生，速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻菩萨，及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。 经中言成道十劫，含有二义。一者显弥陀现在说法伊始。无量寿命犹在初时，尚未至中半。正大兴法会，高树法幢之时。普劝三世一切众生，速求往生，正法可期。机会难遇，不可自负，错失胜缘也。央者，半也，中也。二者显法门胜妙，摄机最广，被根最普。利钝兼收，凡圣俱宜。下手易而得效速，用力微而成功高。故于十劫中，上自补处大士，下至十念凡夫，往生不退所成就者，何可胜计。今娑婆释迦灭度，弥勒未来，正在佛前佛后难中，何幸得逢如是胜妙法门。吾侪宜如何努力念佛，以期莲华化生，阶不退地耶。经文初释教主竟。 （己）二伴 《经》又、舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。 主必有伴，弥陀愿力广大，普摄群机，故有无量无边诸弟子声闻者，闻佛四谛声教而悟道也。学在师后曰弟，解从师生曰子。声闻缘觉为佛之庶子，菩萨为佛之真子，凡夫为佛之外子。既生极乐，无三乘人天之别，故俱称弟子。先明声闻，次例菩萨正以贤圣之侣，不别前后也。皆阿罗汉，拣非有学。不言缘觉，摄于声闻众故。非算数能知，极言其多也。 《解》他方定性二乘，不得生彼，若先习 小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。 文分二，初明非实声闻，二明实是菩萨。言他方者，极乐以外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，谓声闻缘觉已证无漏，已断见思，决定趣向无余涅槃，沉空滞寂。无大乘积极之观念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不愿成佛。饮三昧酒，堕无为坑。决定住于二乘种性，故为定性二乘也。此辈定性二乘，无成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便与弥陀缘浅，故不得生彼极乐。若先虽修习 小乘道品，尚未断见思，证无漏。至临终之时，有净友善知识，善巧劝导。是人才闻净土法门，即谛信无疑，回小向大，发愿念佛，欣求极乐，厌离娑婆，遂蒙弥陀接引，往生彼国。既生彼已，佛顺其宿世善根，为说藏通道品，令断见思，与罗汉位齐，故假名阿罗汉。如别教十住断见思圆教六根清净除四住之类。断惑虽齐二乘，实是大乘菩萨，非声闻也。盖藏通下，二明实是菩萨。佛恐伤小乘善根，故对藏通之人，不说他方佛名。所谓大乘有刹海之谈，小乘无他佛之说是也。既不闻他方佛名，则唯知有释迦也。然则吾等虽生末世，进不闻一音之旨，退不睹双林潜辉。而能得闻净土难信之法，执持弥陀名号，则是别圆二教菩萨根性矣，可不自庆自重哉。又彼二乘人，若于临终能闻净土法门，发愿往生则宿世已是大乘根机。今习 小行，乃暂时歧路，非久坐化城者可比也。 （戊）二结示 《经》舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。 此文总结主伴弟子诸贤圣之所庄严者，皆弥陀因行愿力所成也。 《解》佛及声闻菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。 成就有三一者已成就。宿因行愿为能成，佛果庄严为所成。约境四弘誓为能度，苦谛境为所度。道谛为能断，能成。集谛为所断，灭谛为所成也。法藏比丘，因地行愿以摄众生行愿，故能应。众生行愿，复摄法藏行愿，故能感。因果互成，彼此相摄，以成此无碍殊胜之庄严也。果上一成一切成者，由法藏因地愿行无碍，一修一切修。故成佛时，一切种智如理显现，妙用繁兴，一现成一切现成，有此自他胜妙影像也。若以大乘论义，则众生念佛，无碍之因，成就声闻等无碍之果。果中唯识一变一切皆变，变此自他影像。法藏因中无碍之行，成就弥陀无碍之果。果中种智一现一切皆现，现此自他影像。互相成就此事事无碍之果也。是则佛菩萨声闻，各各非自非他者，就果则弥陀为自，众生为他。弥陀乃众生心中之佛，则自即他心中之自。众生是弥陀心中之生，则他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故声闻等乃佛心内之众生也。既属心内，则全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故弥陀乃众生心内弥陀也。既属心内，则全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛平等，凡圣体同，俱是妙净明圆法性所现，有何自他区别乎。能令下，明今成当成也。极乐已成之依正庄严，为现在众生，及未来众生，所观本质境，作增上缘。由是真信切愿，老实念佛。信亦念念如是信，愿行亦念念如是行愿。是则资粮充足，于念念中决定如是成就，与弥陀已成庄严相等也。初科广陈彼土依正妙果以启信，至此已竟。 （乙）二特劝众生，应求往生以发愿。二（初）揭示无上因缘。（二）特劝净土殊胜。 《解》谓带业往生，横出三界。同居 横具四土，开显四教*轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等，胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。 此文是正宗第二科，明一经之大力用也。初、揭示无上因缘，关系净土法门极大。二、特劝净土殊胜。论其特点，诸经论中，言之綦详。今文扼要明之，略举数端。（一）带业往生。谓人生前，尘缘牵缠，障蔽善根。不知念佛。而过现罪恶，则山重海深，忏悔无由。理应死堕恶道，受诸苦报。是人幸于奄奄待毙之时，仗诸善友，开示念佛法门，导生极乐世界。是人即信心发愿，称名十声，遂蒙弥陀放光接引。如张善和之类是也。（二）横出三界，对竖出三界言。三界有九地，共有八十八使见烦恼，八十一品思烦恼。余门学道，必从下至上，次第修，次第断。如先修五停心，次修三十七道品伏见或修观炼熏修四禅八定等。须至世第一后心，方能证初果，入见道。然后重缘真理，次第进断三界九地思惑，始证无学道，出三界。诚如蚁子登万仞重峦不胜其难。唯净土、只要六字洪名，老实受持，真信切愿做去。虽不断烦恼，便可即生超出三界，预入莲胎。如顺风挂帆，又得顺水，不胜其易也。（三）同居 横具四土。他方世界，同居 等四土，障隔未融。故具缚凡夫，唯住同居 ，二乘圣人唯住方便。权乘菩萨，祗住实报，唯佛独处寂光。唯极乐世界，能四土圆融，复能四土炳然。如带业往生，住同居 。断见思，生方便。除尘沙，生实报。破无明，生寂光。然上三土不离同居 ，而同居 即具上三土。故以上例下，即观音势至悉称人民。以下例上，即带业往生亦名补处。故四土咸名净土也。（四）开显四教*轮。弥陀一音说法，众生随类各解。为顺未断见思利钝二机，开显藏通二教*轮。为顺未破无明利钝二机，开显别圆二教*轮。虽闻四教，俱发大乘心也。（五）众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。众生但肯发愿，生于彼土，便得圆断三惑，清净四土，见三身，证三不退。断见思，净同居 方便二土，见应身佛，证位不退。断尘沙，净实报土，见报身佛，证行不退。断无明尽，净寂光土，见法身佛，究竟念不退。以生于极乐，无机不圆，故一圆一切圆也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有为，或堕无漏，或证权果。欲想成佛，百千人中难得二三。故有菩萨发大心，如鱼子庵罗华，因多果少之语也。唯极乐人民，咸是一生补处，无不即生成佛，至圆至顿，不欺我也。如是等句，承结上列胜异。恐人忽略，故于科题悬示，令注意也。 （丙）初揭示无上因缘 《经》又、舍利弗，极乐国土众生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 彼国众生，非但尽是圣贤，亦且咸阶不退。从下品凡地，直至成佛，更无退转者。各具三十二相，诸根明利，神通自在，常知宿命，俱补佛处，其数甚多，无量无边，不可以算数测知也。 疏中分二（初）释跋致（二）释补处（初）又三（初）正明 《解》阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。 先通释三不退义。梵语阿鞞跋致，译成中国方言，云不退。以生极乐，缘净境善，更无退化与回转故。通论有三不退，一位不退者，言所证果位，已断见惑，空我执，入真空法性之流，见真道，登圣位，永不退堕于内外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩萨乘，行大乘行。已破尘沙无知，空法执。不著二乘自了之空境，恒发大悲心，入尘度生，不倦不退也。三念不退者，谓无明分破，法身分证。其心念念趣入种智不二之境，永无二边似道法爱也。梵语萨婆若，此云一切种智，即诸佛果海也。 （二）点示分二（初）点示胜异（二）点示超绝（初）又二（初）示此土难证之劣 《解》若约此土，藏教初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。 此约四教点示三不退，以明五浊证道之难也。前三教，全约竖论三不退位。次圆教，约理虽横，约事仍竖。故不退位次，定不可移也。藏教初果名须陀洹，此云入流，能入圣道法流也。通教四地，能见真谛法性，故名见地。别教初发心住，圆教初信心位。此四教初位俱断见惑，从有漏入无漏，舍凡性入圣性，永不退堕三界凡夫地位。故约此土果位，名位不退也。通教九地名菩萨地。前八地，尚有退菩萨之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩萨行成，故无退转。别教十回向位，十度行成，故无退。前十行中，正遍学四教，行犹未成，故有退。圆教八信至十信，见相似中道理，断界外无知，故行亦无退。此约通别圆三教，断界外尘沙，显俗谛，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩萨行。虽有三只百劫之说，乃别圆权示，非当教人。通教至九地，别教至十向，圆教至十信，方得证行不退，足见其难也。若论念不退，藏通俱不能证。惟别教初欢喜地，圆教初发心住，均能分破无明，分证法身，故能任运念念流入萨婆若海证念不退也。前二教不能证者，以未破无明，未证法身故也。益可见其三不退位之难证矣。 二示彼土圆证之胜 《解》今净土五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。 此科示净土法门，极大关系，为我等带业往生，一生成佛之大事因缘也。五逆者，言五种恶业，悉为逆理背德之行也。一者出佛身血，如调达伤佛。若佛灭后，则破坏佛法，捣毁遗像者也。二者弑阿罗汉。下杀上曰弑。夫罗汉，乃人天福田。恭敬供养，则获福无量。而反加谋害，则获罪于圣，无所赦矣。三者弑父。乾德为父，生身恩深，弥劫难报，而反忤逆不孝弑害之。四者弑母。坤德为母，养育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弑害之。夫二亲是吾人极大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬劳。欲报之恩，昊天罔极。涅槃云，奇哉父母，生我育我，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既长之后，推干就湿，除去不净，大小便利。乳哺长养，将护我身。以是义故，当须报恩，随顺供养。然今纵不能报深恩于万一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而复反弑害二亲，忤逆谋杀，吾不知是何居心。论其罪，当永堕无间，长劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，谓之和合众。乃十方云集共修之僧伽，堪称人天导师，尘世福田。理应设法拥护，成全其道。何乃反欲破坏，扰群乱众令人不安，捣乱摇惑令其分散。其罪当不止一劫二劫受地狱苦也。俱是违恩背德，故曰五逆。十恶者，身业三，谓杀盗婬。口业四，谓两舌恶口妄言绮语。意业三，谓贪嗔痴。造兹五逆十恶之罪，上品堕地狱，受刀山剑树，铁床 铜柱等苦。中品堕饿鬼。常受饥虚馁饿不闻浆水之名等苦。下品堕畜生，常受宰割吞啖等苦。盖以恶因而感恶果，无可避免也，但是恶人宿殖有善幸于临终时，遇善知识开导，劝令念佛，即信心持念，令声不绝，具足十念，即仗弥陀愿力功勋，接引极乐。十六观经云，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如斯愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念。于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，证三不退也。良由净土法门，仗弥陀愿力，及自己性功德力，感应道交 ，故能带业往生也。居下下品者，谓极乐莲华往生有九品差别。圆发三心，愿生彼国者，上品上生。深信因果，读诵大乘者，上品中生。亦信不谤，发愿求生者，上品下生。受持斋戒，无诸过患往生者，中品上生。一日一夜 斋戒，威仪不缺而生者，中品中生。孝养父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作恶谤经，临终称佛往生者，下品上生。犯戒偷盗，临终闻佛法往生者，下品中生。五逆十恶，临终十念往生者，下品下生。即带业往生之类也。皆得三不退者，若能圆证念不退，即见法身佛圆断根本无明，圆成无作道品，圆证一切种智，圆成实报之净土也。若能圆证行不退，即圆见报身，圆断界内外尘沙，圆成无量道品，圆证道种智，净圆方便净土也。若能圆证位不退，即圆见应身佛，圆断见思无明，圆成生灭无生二种道品，圆证一切智，圆成同居 净土也。经云，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，何其胜哉。带业往生，虽居下品，亦得不退转即位不退而圆证三不退。故古德云，但愿九莲居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。 （二）点示超绝二（初）示此土难超 《解》然据教道。若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。 此文据教道，以明进退不乱位次也。初句承上彼土圆证之胜，以较此土教道难超之劣。教道者，约教相之道，断惑证理从浅至深，阶级位次，不能乱也，故称教道。凡夫全具烦恼，念念著有，故非同初果见空之圣人境界可比。若是二乘，证偏真涅槃，作自了汉，无大乘利他之心，故非从空出假益物道观双流之菩萨可比。别教住、行、向，未证法身，未破无明，未证如来同体法性，不得中道应化之本。但以意生身，赴机利物，有生有灭，故称异生。登地之后，证同体权实，随缘起应，不同意身生灭。与诸佛法身同体，故曰同生性。意显似道三贤之异生性菩萨，迥非分证同生性之登地见道菩萨可比也。此明约进下位，不能越躐上位。又已证同生性之登初地者，名念不退菩萨，当然不同于住行向异生性之行不退菩萨。又三贤位之行不退菩萨。当然不同于初果见道之位不退须陀洹。初果见真空道之位不退圣人，当然不同于具缚凡夫之境界。此明约退，上不能类下也。躐等者，言超越等次。不遵庠序也。成大妄语者，言以下滥上，则成未得谓得，未证谓证之妄语罪也。进步则舍故称者，凡夫进步入见道，则名见道圣人，不复名凡夫。二乘回大，则名菩萨，不复名二乘。相似进步入证道，则名初地，不复名三贤。升上则离下位，故曰舍。正显此土，行位隔别。三不退位次隔历，相差甚远，不可混同也。 （二）示彼土超绝 《解》唯极乐同居 ，一切俱非，一切俱是。 上文极言此土不退位之难超，今文实显极乐不退位之易登。盖以娑婆之难而劣者，比显极乐之胜且易者也。科云超绝者，超谓顿超，不落渐次。绝谓绝待，无相对分别。意显极乐同居 土，约超胜言，凡往生者，与弥陀等同无量光寿，一生成佛，已非人民非二乘非菩萨乃与佛同体，不得谓之众生。然还有习 气余惑，具烦恼性，又不得称之谓佛。是为正报一切俱非也。所居之土，咸是一生补处所住，乃分证寂光。非凡夫之同居 土及二乘之方便土与菩萨之实报土。然又称同居 ，不得名常寂光。是为依报一切俱非也。既生极乐即补佛处。如王子堕地，贵压群臣。能受所受，并胜余人。然又非与王同乐。生净土者，一生成佛俱为补处佛。能受正报，所受依报，咸优于他方之凡夫二乘菩萨，然较佛又相差甚远。故彼土同居 一切俱非。是为圆超绝待义也。若约俱是者，则俱是无上人，俱是二乘，亦可俱是补处菩萨，亦可俱是不退转也。所居之四土，可皆名同居 以咸是善人住处故。亦可俱名方便均为圆教二乘住故。又可俱是实报，均名圆教大士故。还可俱名寂光，均是一生补处故。又若言俱是人民，而位位俱是补处。若言俱是补处，而个个又是人民。若言同居 ，而四土又可均称寂光。若言寂光，而四土又不离同居 。相即相摄，圆妙无碍，故言俱是。又依正俱非，是离一切相。妙有非有，大真谛义。金刚所谓生心无住也。依正俱是，乃即一切法。真空不空，大俗谛义。金刚所谓无住生心也。俱是俱非，离即离非。乃空有不二，遮照同时。中道第一义谛义。金刚中，无所住而生心，生心而无所住。是为三一相即，不可思议之无上因缘也。其意正显娑婆三不退，如此难证难超。极乐位次，如彼之胜异超绝。有智者，当知去取矣。 （三）结归 《解》十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。 此文结归心法愿三种力，为不思议因行之三要素也。以除极乐之外，其他佛土，无弥陀之弘愿，持名之胜因，光寿齐佛之阶位。故无依正俱是俱非之名相，亦无俱是俱非之阶位，复无俱是俱非圆融绝待之法门。唯极乐咸证无量寿故俱非，咸证无量光故俱是。良由众生弥陀，心性圆超圆摄，俱即俱离，故有极乐依正俱是俱非之名相由持名念佛，即心成佛之奇特功勋，故有光同佛光，寿齐佛寿，一生成佛之阶位，由弥陀四十八愿摄受众生，故有忆佛念佛，决定成佛之法门。心性极致者，心要也。持名奇勋者，境要也。弥陀大愿者，法门要也。会三要于一时，证不退于一念。若非净土超绝，曷克臻此。初释阿鞞跋致竟。 （二）释补处又分三（初）正释 《解》一生补处者，只一生补佛位，如弥勒观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。 一生补处者，但生极乐，便臻圆三不退，候补十方佛处，决无再受轮回者。举例，如弥勒观音等。弥勒住兜率天中，为候补娑婆世界释迦佛处之候补佛。观音住安养国，为候补极乐弥陀处之候补佛。即是前佛将非灭示灭，此大士预待继续前佛之后焰，而登妙觉果佛也。即下文所谓，同尽无明，同登妙觉，于念不退中，超尽四十一因位是也。又极乐国中人，非仅观音能如是一生成佛。即凡生于极乐之众生，无不即生成佛。乃至鹦鹉八哥之畜类，能往生者，亦再不要经历多生多劫，历圣贤阶位，即生成佛也。人人必实证补处者，非谓定补弥陀之处。凡已证三不退者，皆能预在极乐，候补十方无尽世界，无尽佛所之佛位也。故十方补处大士，俱在极乐，圆证三不退位，圆转五浊而成五清，圆断三道而成三德。一切神通力用，悉在其中，圆满具足。经谓诸上善人俱会一处是也。 （二）点示 《解》复次释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养。且以此劝进华藏海众。 此文确示华严海众，尽是法身大士。末后普贤悉导归极乐，期补佛处。以显上善俱会，确乃不谬也。言一代时教者，指佛始从华严，终至涅槃，一期所说之法，曰一代。本宗，智者大师，判为五时。（一）华严时。佛初成道为界外大根机菩萨所说之法。如旭日东升，先照高山。约化仪为顿教，约化法为别圆。（二）阿含时。是佛为三乘弟子，说三藏小教。如日渐高，转照幽谷。约化仪为渐初，约化法为但藏教。（三）方等时。是佛为执空二乘，说弹偏斥小。叹大褒圆之法。令执著二乘者，回小向大。如日上三竿，照于陰林，即隅食时。约化仪为渐中，约化法为四教并谈。（四）般若时。是佛为情执未却之二乘，以般若空慧之水，融化其执情。如午前之日光朗照时。约化仪为渐后，约化法，带通别说圆教。（五）法华涅槃。是佛最后为根已成熟众生而说。先以法华开权显实为三根人授记作佛。后以涅槃，扶持戒律，诠显常住佛性，捃拾前法华所未收之残机。二经并如日轮当午，无暗不照。约化仪为非顿，非渐，非秘密，非不定。约化法为纯圆独妙。八教，（化仪四教。是顿，渐，秘密，不定。化法四教，是藏通别圆。）以摄尽如来教法。然于此五时中，唯最初华严，最后法华，明一生成佛，余经都无此义。而华严中入法界品，善财参文殊时，得根本智。后历五十三位善知识，得差别智。末了行愿品中，普贤菩萨以十大愿王，导归安养。足见善财成佛之因，端在极乐，非圆满于娑婆也。善财既归极乐，例知华藏海众，亦应以此法门劝进。故行愿品云，‘愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满皆无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。’此文是华严导归极乐之明证也。法华中，药王本事品亦云，‘闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’是法华经导归之明文也。故弥陀经，若论次第，在第三时。若论一生成佛，独推此经。诚为胜异超绝也。 （三）嗟叹 《解》嗟乎，凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信渺疑多，辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。 嗟乎，乃感叹之词。以目击世道之浇漓，人心之陷溺。能遇斯净土法门，仍不肯深信切愿实修。而甘堕入海算沙，枯守禅寂之失，不禁感慨系之。凡夫例登补处者，生极乐之下品凡夫，概同上品之补处大士相等，无胜劣高低之别。例者概也。良由念佛法门，即生成佛，不用三祇百劫艰远苦行。且可带业往生横超三界，毋须历别次第之劳。诚为奇特之倡，极则之谈也。又非凡情意识推测，语言度量，所能知其深妙。古云一句弥陀，我佛心要。竖澈五时，横该八教，信矣哉。华严诸经之王，尚仗普贤以十大愿王，导归安养。则知华严顿教一生成佛之法，其宗旨真义，亦归宿于净土法门。但天下弘法修行之人，自古至今，肯老实念佛，求生极乐者，稀如麟角。真信者少，疑惑者多。甚至反疑净土，是初机方便，接引钝根之阶渐。纵有信芽初萌，但以心眼未开，无正知见，欲阐明其理，述为章疏，无非言繁无旨，浮泛非要。反将念念即佛之妙旨，时教所归之圆意，隐蚀遮蔽不显。余，是旭祖自称也。剖者，破也。沥者，水滴也。旭祖见众生福德善根浅薄，虽闻至圆至顿之净土，不肯信心禀受。唯有吐尽肝胆，描写于要解之中。剖心以相见，沥血以证明。旭祖如是诚恳，愿诸开卷者真信秉受，得净土之达道。睹文者切实研阅，知念佛之途径。故此要解，句句是弥陀心要，亦是诸佛心要，亦是旭祖心要也。字字为弥陀海印，亦为诸佛圆镜，而亦为蕅益老人之心血也。吾人幸遇之，顾可忽乎哉。初揭示无上因缘竟。 （丙）二特劝 《经》舍利弗，众生闻者，应当发愿、愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。 此是经文中、释迦特劝众生，应求往生以发愿也。佛特告舍利弗言，如上所明一生成佛，无上大事因缘之法门。众生业深障重，本不易成佛。今幸仗弥陀慈悲弘愿，及宿世善根之力。得闻念佛法门，一生可取证佛果。此实不易闻，幸而得闻。则不可错过机会，伤失善根。应深信佛语，发大誓愿，求生彼国。所以然者，盖若生彼国，便登补处。且与观音势至等诸大菩萨，及往生彼国之诸上善人，共为伴侣，俱会一处，把臂亲善，同行菩提之道。亲觐弥陀，同证无生之法。何等庆幸。今若徒闻此经，而不发愿求生，可谓辜负释迦弥陀之悲愿。亦辜负自己之性灵矣。 疏中分四（初）释上善 《解》前罗汉菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云上。其数甚多，故云诸。 前经文叙众，云声闻菩萨之类，但可称善人，非是等觉故。彼极乐，上至等觉，下及带业往生者，皆一生成佛，悉是补处，方称上善人也。又善人分四类料简。声闻罗汉，祗肯自利，名下善人。菩萨能悲智双运，名中善人。补处大士，居因位之极，名上善人。佛乃惑尽智圆，无能超过，名无上善人。今极乐三辈九品，往生圣贤，并是补处大士，故称诸上善人也。 （二）释一处分三（初）详示此土粗劣又分二（初）示寻常 《解》俱会一处，犹言凡圣同居 。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居 。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。 俱会一处者，即言凡夫与圣人，同聚会于同居 土也。约娑婆平常，言凡圣同居 土者，凡即六道众生。圣分权实二种，实圣，谓实证之圣人，即现在同居 证果之有学无学声闻。现虽证圣果而此果报身，由过去宿业有漏因所招感，而生同居 土也。权圣，谓从上三土之三乘圣人，示生同居 。或从他方佛刹来，权现此土。乃乘大悲愿力，倒驾慈航，现同事行以摄化。所以六道凡夫，得与权实圣贤同处也。然实圣证到无余涅槃时，则灰身灭智即升方便土。权圣机缘若尽亦还上三土，受寂灭之乐，唯凡夫仍轮回六道沉沦 生死，但受众苦。权实二圣唯受涅槃寂静乐，菩提觉法乐，永无三途八难沉沦 之苦。凡夫著我所，四相迁灭，三界升坠，但有烦恼逼迫之苦。升者胜而乐，沉者劣而苦。乃硕然不同，大相悬殊差别。故虽凡圣同居 ，实如石火电光，暂时相同，非究竟永同也。又天壤下，别明天上人间。天，谓三界诸天。唯五不还天，是三果圣人所居，余天则无。壤谓人间山林圣迹。如五台峨嵋九华普陀天台鸡足等，是圣人所居也。又色界诸天，独有钦闻五不还天之名，不能亲知亲见。楞严云，此不还天，彼诸天王，独有钦闻，不能知见是也。又人间，山林旷野，均是圣道场地，阿罗汉所住持。世间粗心人，罕能知道。故娑婆土中，于天壤间，虽有贤圣同住。而能使人亲见圣人，不可多得。或幸而得见，复能长侍法座，久承明教。或追随亲近依止，亦步亦趋者，更不可多得矣。故此土同居 ，实凡多而圣少，亿劫难逢。如寒山拾得永明傅大士等，才知为圣人，便已入灭。吾人欲远趋亲教，不其难乎。 （二）示佛世 《解》又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。 前言寻常，明其粗。此举佛世，显其劣。此土同居 ，如释迦出世，诸圣密辅，影响大化。或为菩萨，或为二乘，或示现凡夫。千圣聚会，群贤毕集。较无佛世之贪欲增盛。魔邪稠林，导师绝迹，归投无从者，则胜过远矣。然若望极乐同居 土之同行同住。唯圣唯贤，恒闻法音者，则又不及多矣。又此土圣人出世，时有时无，前后靡定。即佛在世时、虽有圣人，亦如希有之珍宝，难得之祥瑞。不能如极乐之时时刻刻，可亲近贤圣，以受教也。亦不能同极乐、在在处处，俱有圣人可参谒。如星罗棋布，周遍充满国中。亲炙圣训，随愿应现。又此土，圣人修无漏道业，凡夫唯尘劳生死。所办事业，迥然不同。何如彼土，无论凡圣，同念弥陀，同行佛事，同佛自在神通，同佛无量光寿之为愈耶。娑婆唯有同居 之名，而无同居 之实，粗劣甚矣。 （二）点示彼土胜超分二（初）示胜异 《解》今同以无漏，不思议业。感生俱会一处，为师友，如埙如篪。同尽无明，同登妙觉。 初二句，明胜因恒同。前说此土因劣，凡圣所办事业，升沉迥别。今言彼土，同以念佛中道无漏不思议净业为因，临终感生极乐，与诸上善人，俱会一处。又念佛为多善根，多福德，即念成佛之无上胜因。仗此得生彼国，以弥陀为导师，观音势至文殊普贤为胜友。如埙篪毗连，不相舍离。无漏不思议业者，念念即佛之行，圆超九界之有漏，故曰无漏。圆超九界心识分别，故不思议。感生俱会一处者，能念之心为因，所念佛号身土誓愿为缘。以此因缘所生之法，全体即无生第一义谛。故能师资凡圣，俱会一处。如埙如篪者，极乐一切凡圣，为我师友，为我兄弟。时相过从，不相舍离，其乐陶陶。埙篪，乃乐器名。诗经中，古有兄弟二人，伯氏吹埙，仲氏吹篪，相随不舍以喻极乐，凡圣相随不离也。同尽无明同登妙觉二句，显果胜常同。论断德，同去五住烦恼，圆净四土，圆舍二种生死，圆证三不退。明智德，同证三智，同显三德，同圆三身，至涅槃山顶，证妙觉佛。及一切权实力用，莫不同佛。故极乐同居 ，因果俱胜也。 （二）示超绝 《解》是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。 是则二字，为承起上胜异文，点出下圆超圆绝二义也。圆超者，即凡夫带业往生。如张钟旭，张善和之类。生前业屠罪深，临终狱相现前生惧。承善友示以净土法门，即具信心，十称佛号，感生彼国，圆证三不退，超尽住行向地等觉四十一因位，而证佛果，是圆超绝待义也。圆绝者，以下例上，均称补处。以上例下，咸名凡夫。非凡非圣，即凡即圣，相摄相融，是绝待圆融义也。异生二字，即指多生多劫，经历无量别异之生死。或亦可指别教三贤，未证同体中道之异生。教网不能收者，如来八教如网目，捞摝一切有情。以释迦法中，无此名相，无此法门，无此阶位，故不能收。刹网不能例者，十方佛刹，重重无尽，彼此交 摄，亦如网目之伙。亦无此名相，无此法门，无此阶位，无此同居 ，故不能例也。 （三）结三不思议 《解》当知吾人大事因缘，同居 一关最难透脱。唯极乐同居 ，超出十方同居 之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。 此文结成三力，不可思议。净土法门，方便中之胜方便。所谓不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。其功效即在三力，故诫当知。夫人生最大事，极重要因缘，莫过己躬下事。生死大事，了生死，成佛道，开示悟入佛之知见，为吾人大事因缘也。此外财色名利，婚丧家事，皆可商量，不名为大。唯生死不能相替代，不能作商量，故称大事。同居 一关最难透脱者，欲发心修行先须断除爱见粗惑。盖爱见二种烦恼，为三界六道轮回之因。欲离苦果，先截苦因，苦因即见思。见惑有八十八使，如四十里急流之汹涌。欲断驻中流，度过彼岸。非披精进铠，具坚固志，不能到也。思惑，有八十一品。断除之难，如截十里阔流。若见思未断，三界生死，终无了期，诚为要关。加之境缘恶劣，修行超脱，更非易事。若分段同居 一关能透脱，则方便实报，不难克登。如娑婆同居 浊恶炽盛，更难超出。唯极乐同居 ，迥异他方。以念念即佛，法门殊胜。即凡即圣，阶位超绝。断五住，净四土，圆显三德秘藏，圆证三解脱门，决定一生成佛，不至再受胞胎。观此土同居 成佛之难，较彼土同居 成佛之易，当谛信弥陀愿力不可思议。能谛信佛力，方能谛信名号功德力，是弥陀万德庄严之洪名。众生能执持名号，其功德力，诚不可思议。若能信持名法门不可思议，方能信吾人心性，本不可思议。良由彼土胜境，乃弥陀一切种智所现相分境，复是念佛众生唯识所变相分境。此种智唯识，即吾人一念心性。是知从能现心性不可思议，方有彼土同居 胜境不可思议。观所现胜境不可思议，信知心性不可思议也。非浅泛之信，是谛实净信，故曰深信。弥陀四十八愿，俱依无作境发，故能摄取自性众生。今众生念佛，亦依无作四谛境，发愿求生，故能蒙弥陀接引。心心相照，如磁石吸铁，不期然而然。所谓根大枝茂。源远流长。即心为道，胡 不信哉。释一处竟。 （三）点示净宗 《解》具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信，深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。 具此，即指能具愿力佛力心力。三种信根坚固，永不为余法，转移其信心。既具三种真实之信方能切实发愿。此愿从真心至诚心所流露，故经文中，应当发愿，应当二字，即指深信而后发愿。既能深信发愿。即是无上菩提。誓愿为菩提正因。合此信愿，确为净土慧行指南。盖持名念佛，须有信愿为前导。则持名之功，方不落于人天小果。如行路人，要先开眼，识路头。然后起程，则所诣可达。故信愿行三，目足并运，方为净土正行也。 （四）专重信愿 《解》若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。 净土法门，以信愿为往生之券。若信愿坚固，但临终十念，或一念，亦决定得生。以有信愿则与佛有缘，有缘便蒙佛接引。信愿若欠，则不信极乐是唯心所现，弥陀乃唯性所证。但信六尘缘影，以为唯心净土。六识妄想，以为自性弥陀。将妄作真，认贼为子。所以极乐不愿生，弥陀不愿见。虽有念佛，但为压捺妄想而已。如是持名，纵能持至万缘俱息，一念不生。昼夜靡间，功夫绵密。违顺之境不能羼杂，六尘之风不能飘入。思惟之念不生，妄想之雨不湿。坚如铜墙，牢如铁壁。虽然念佛到如是湛然一心之境，而无真实信愿，亦不能得生极乐净土。倘起谤法因缘，则罪更弥天。故修净业者，应须以信愿，为生西之先导。老实念佛之行持。则极乐莲台，可指日而成矣。大本弥陀经，即无量寿经。其中菩提愿，即四弘誓愿，与此净行相同。盖求生净土，须有欣厌二心。厌离娑婆之心，即众生自度，烦恼自断。欣求极乐之心，即法门自学，佛道愿成。然临终能念佛，全仗平素功夫纯熟。否则临命终时，四大分张，识神罔措，业债牵缠，如螃蟹落汤，不得自主矣。经文，特劝众生应求往生以发愿竟。 （乙）三正示行者执持名号以立行分二（初）正示无上因果 《经》舍利弗，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众、现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 上来二科，初广陈依正二报，劝令起信。二显法门圆超，劝令发愿。今第三科，正示持名妙行，劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘，得生彼国者，欲显持名功胜，先示其他漏无漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等，一切福善非正信回向净土者，咸为少善根少福德。唯今经持名往生，乃多善根多福德因缘。莲池大师云，持名乃善中之善，福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有济。故佛号为两足尊者，亦即福慧圆足，举世所尊也。修净业，欲栽培福慧。非别另修无量行，多劫勤苦。但能信愿持念佛名，便是大福大慧，得生彼国。更能广行放生布施，多修慈善功德，以回向净土，则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。无论缁素利钝，老幼贵贱，皆是善男善女，不限其类也。闻说佛名，即闻慧。但须能持方称慧。若不能持，闻同不闻，则不名慧。执持名号，即思慧、修慧。执谓信力领受，坚执不舍。持谓念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不摇也。约大乘论理，固不能执著。今念佛法门，应须坚固执持，拳拳服膺。若持而不执，难免退失之过。所言执者，执西方依正决定是有。我能念佛，弥陀决定接引。释迦决不欺我，六方诸佛，决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐，不离唯心。无量光寿之弥陀，不出自性。始知全理即事，不执而执。全事即理，执而不执也。所言持者，或高声，或低声，随体力强弱而定。或默持，或出声持，或金刚持，唯以心念心闻，唇舌微动，不出音声。或记数，或不记数，随人所宜。总之须相续靡间，行住坐卧，不离弥陀，方得实益。一日至七日，指示克期取证之法。因恐寻常事忙，无暇念佛。故定七日为期，谢绝万缘，放下身心，专办念佛，不作余事，以期早得一心不乱。倘末世根钝，昏散病重，一七日不能见效。二七乃至七七日，或三年乃至尽形寿，专一念佛，求生西方。今但云一日至七日，专就根利障轻也。一心不乱者，分事理二种。不求明理，但能朝夕不辍，念念无间，不为五尘六欲见爱妄想所乱，名事一心也。能悟至理，了达弥陀极乐，不隔自心。十万亿土，不离刹那。刹那自心，原来湛湛寂寂，无依无住，明明历历，不昏不散。今一句佛号提起，当下全性起修，无明顿破，中道理彰，是理一心也。又理论迷悟修证六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自觉，是理即一心。承知识开导，知此本照本寂，唯心所成之净土法门，谛信无疑，是名字即一心。能全性起修，念念弥陀，念念三观圆照，是观行即一心。能念至不起思量分别，寤寐不离弥陀，风雨不侵，尘缘不杂。四住先落，六根清净，是相似即一心。以上并约事明位，未证法性理也。若再进念念弥陀，不落空有，无明豁破，亲证心性之理，中道分彰，超登三德之位，是分证即一心。若穷无明源，显究竟智，全心成佛，全佛显心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。无论理持事持，咸能证事理一心。此显无上因也。其人临命终时，生极乐国，即明无上果也。吾人现生果报将尽，命根未断，六根失其效能，一息奄奄将命断气绝之相，是临终相。若其人平素已得一心不乱工夫，此时弥陀与诸圣众，现其人前，慈光摄照，慈力摄受，其心清净，无诸虚妄颠倒，如入禅定，一弹指顷，即生彼国。若其人平素念佛功深，得理一心，则法身弥陀与诸圣众，现其人前。若得事一心，则应身弥陀与诸圣众，现其人前。要须平日念佛功深。方能感应道交 。所谓弥陀清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，弥陀影现中。若诸众生念头归一，弥陀自然现金容。故庐山远公，三见圣相，即其例也。 疏中分三（初）正释又分五（初）总释无上因果又二（初）明因 《解》菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提，善根少。人天有漏福业，福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。 初文正释善根福德。声闻下，别明得生与不得生。菩提正道名善根者，梵语菩提，此云道，亦名觉。即能修之觉智，为正行，故曰正道，是无漏善根也。此觉智为正道，即成佛之了因慧心，为成佛亲因种子，故为亲因。即相宗、六因中习 因。谓宿世习惯，成为今世感果之因。如习惯念佛，念念弥陀，念念即佛，即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五陰净报。故习 因乃总感五陰果报之主质，亦名总报主也。种种下，明福德。种种助道，即三十七助道品，及施戒禅定等。万行六度，咸是福德。观经云，欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者，是资助亲因之缘。如五榖生长，先有种子为亲因，后以水土培植滋长为助缘。净土法门，以信愿持名为亲因，以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德，又名报果。以修因有浅深，故感果生净土，庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声，修四念处生空观智，缘空自修，无大乘善根，故曰声闻。此以声闻之智，表善根少。观十二因缘觉悟缘生性空，亦无大乘善根。此以缘觉之智，亦表善根少。二乘人但断见思，未破无明，沉滞空寂，无菩萨行，无成佛之真因，故善根福德俱少也。人天道中，作有漏之善业，感有漏之福果，报尽还堕，依然是恶。生死未出，轮回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福报皆微皆少，皆不可生净土。然观乎古今，以圆悟自负，不肯念佛求生者，如草堂青，长卢□，俱为大悟宗匠，以惑业未除，不信念佛，致□老后身耽恋富贵，青公转世历多忧苦，则与二乘人天之福善，仅差一筹，可不慎哉。唯以信愿下，别明得生之因。信要真，愿要切，持名要坚执，则三资粮具足在一心中。不前不后，一心中具三法，无欠无余。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因，名慧行。以慧导行，行中亦具事事无碍之行，此为多福德之助缘名行行。如是念佛，声声显万德之慈尊，句句摄百行以无遗，字字彰心性之自体，念念合诸佛之果德。若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，其善根福德，当为十方诸佛，称扬莫尽。其乐邦莲品，当必优胜矣。 （二）明果 《解》故使感应道交 ，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。 故使二字，承上接下。由上文明事事无碍，同在一心中，具三资粮，故使感应之道相交 ，受佛接引也。感应道交 者，众生福德善根为能感，弥陀圣众为所感。佛圣慈悲为能应，众生善根福德为所应。各有冥显。天台宗，以显感冥应，冥感显应。显感显应，冥感冥应，之四句，各开为四句。连根本四句，共成三十六句。其义甚繁，兹不赘述。姑就六即以明感应义。若善根福德，未臻一心不乱。但自心理智，暗合弥陀法身。所谓暗通圣旨，冥符道妙是理即感应。善根福德微动，能闻念佛法门，信心不逆，是名字感应。能真实念佛，是观行感应。以上但与化身弥陀，同居 圣众，感应道交 。至事一心不乱，四住粗惑能断，六根清净，则与应身弥陀，方便圣众，感应道交 ，是相似感应也。至破无明，证法性，得理一心，亦名分证一心，则与报身弥陀，实报圣众，亦与法身弥陀，寂光圣众，感应道交 ，是分证感应。至登极乐后，惑尽智圆，究竟成佛，是究竟感应也。文成印坏者，涅槃经云，譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。又如此方，以铜铸像。须先用泥造成模形，然后将镕铜贯之。像文既成，模形则坏。成坏同时，不落前后。以喻念佛众生，净业若成，娑婆五浊报谢，极乐莲胎成就。于一念间，不分前后。古云，一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。即此意也。但坏有粗细，成有浅深。或三界五浊业坏，同居 净土文成。有漏业坏，方便净土文成。或无漏业坏，实报净土文成。或二边业坏，寂光净土文成。其成坏均在一心中，不落前后也。弥陀圣众，不来而来等四句，正明不思议感应。弥陀圣众，是众生心内之弥陀圣众。念佛众生，亦即弥陀圣众心内之念佛众生。弥陀证此常遍之心，虽遍应众缘，仍然不离于弥陀之自心，故曰不来。如天中一月，普印千江 ，月体实未下来。此约全事即理明义也。月虽不动不来，而大小浅深之水，祗能澄清，无不现影。以喻弥陀虽证法性无去无来，而利钝之机，优劣之根，祗要三业清净，一心愿行，以感于佛。佛则一一现身其前，垂手接引，故曰而来。此约全理即事明义也。自他同在一心，事理本来相成。约事接则决定接，约理来则实不来也。行人心识者，即念佛人，临终趋生彼国之八识心也。不往而往者，约机论事理二门也。极乐乃众生心内之净土，临终虽生极乐，乃生自心之极乐。盖自心本绝彼此往来之相，故曰不往。此约全事即理而言也。虽云自心净土，须凭弥陀愿力与彼土净缘，及须自发切愿往生。仗三力以摄受确离娑婆秽土，而托质于极乐莲池中，实有往来之处，故云而往。此约即理而明事也。众生于此二门，一心齐修。故生则决定生，去而实不去也。又众生之事理，即弥陀之事理。弥陀之事理，即众生之事理。一而二，二而一。故能往来无碍，感应道交 也。总释无上因果竟。 （二）别明能持所持 《解》善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛，是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。 男女善人，为能持。弥陀洪名为所持。善，有宿生曾种善因，而得闻佛名者。或有今生善道，而得闻佛名者。悉以得闻佛名，信心念佛名善。非有漏福业及余善因为善也。男女二字摄义甚广。凡天人修罗地狱鬼畜，有牡牝二性者，均名男女。无论四生六道，凡善根成熟信心念佛，皆名善男女，皆得往生。出家指割爱辞亲，受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之优婆塞、夷，及敬信三宝之清净男女。贵贱老幼，即含外道异众。六趣谓人天及鬼狱，从因趣果故名趣。四生者，胎因情有、含孕而出为胎生。卵因想有、依壳而生曰卵生。湿因合感、假润而兴为湿生。化以离应、无而忽有曰化生。四生具六道，六道统四生。此四生六道众生，能闻弥陀佛名，即过去善根成熟也。五逆十恶皆名善者，以其虽是恶人，能闻万德洪名，即名字善。能随喜念佛，即观行善。是知世之屠夫妓女，虽择业不慎，沦于恶作。能触境感觉，暂称佛名，亦为种因不浅。仗弥陀愿力，亦得往生。况善人能至心念佛，而不往生哉。一句弥陀称为万德洪名，弥陀因修万行，果彰万德，所以为万德慈尊。名有召德之功，德有应名之实。故一句弥陀名号，即圆召万德之实。无量光寿称性彰显，故称之为万德洪名。所谓以假名而揽取实德，全实德而成假名，假名外无实德。如全水成冰，冰外无水。故曰罄无不尽。即此持名，统百行以无遗，摄众德以俱备。以为正修，毋须更涉观想参究也。且众生心杂，观想难成。参究起疑，致碍净念。等即等于执理废事，守理坐空念佛之类也。唯持名妙行，贤愚老幼，俱能奉行。心口默念，不妨营事，最简易也。念念即佛，一生取证三不退位，至直捷也。 （三）别明三慧又三（初）明闻慧 《解》闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽为远因，不名闻慧。 信愿行三，如鼎三足，相成不离，名三资粮具足。若一法不具，纵肯念佛，但为远因，不名闻慧。诚与不闻，无有异也。 （二）明思慧又二（初）标 《解》执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。 持念佛名，拳拳服膺。如手握物，如子忆母，如犊思乳，念念不舍名执持。有事持理持，咸约教观阐释。可纠正往昔之积弊谬解也。 （二）释又二（初）事持 《解》事持者，信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛，是心是佛。但以决定志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。 事持，唯在真信切愿，确知西方依正是有。我今念佛，决定蒙佛接引。但未了达自心唯性之旨。祗以忆念无间，决志求愿往生。望乐国为家乡，仰弥陀如恃怙。念兹在兹无时或置。如子忆母，归心如箭。念念记忆，无有暂忘。此之谓事持也。是心作佛，是心是佛者，是佛全体自心所成，即理具显事造，故曰是心作佛。自心本具是佛，全事造即理具，故曰是心是佛也。 （二）理持 《解》理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。 理持者，由达其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人现前一念之心性，体即法界，理具三千性相为心具。随缘起用，变造三千诸法为心造。具无别具，具于事造。造无别造，造于理具。是故离心无境，离境无心。心外无佛，佛外无心也。弥陀乃我本性所具所造之弥陀。十万亿刹外之极乐，亦吾心所具所造之净土。即以吾心具心造之弥陀乐土，为我心所系念所忆持之境。了知忆他佛，即是忆自佛。念佛即是念心。离能念之心，别无所念之佛，佛即是心，能外无所。离所念之佛，别无能念之心，心即是佛，所外无能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不废事持也。莲池大师云，执持即皈命义。谓委身归投于极乐，方能执持。盖取意释耳。又云，今人虽闻佛名号，不肯执持者，有四种遮障故。（一）谓即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛。良由执理迷事也。既许念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。应知念心念佛，两无碍也。（二）谓何不遍念诸佛，而唯念一佛。良由不知心专志一，乃成三昧。众生智浅，繁则不胜。故用志不分者神凝，役心多歧者功丧。如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方。佛言阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。以诸佛同一法性身，念一佛即念一切佛。（三）谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念弥陀。良由不知彼佛与众生，偏有因缘。彼佛名号，人所乐闻。就令恶人有时不觉失声念佛。乃至人逢喜事，不觉念佛。赞叹欢喜、人逢恶事、及与苦难，不觉念佛。伤感痛切，机感因缘，莫或使之而自然也。（四）谓何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号耶。良由不知持名、于末法最投机也。以众生愚钝，理观不解。促令念佛，声声相续，自得往生。此四种疑虑，为净业之大障碍。无论事持理持，俱宜淘汰净尽也。 （三）明修慧分二（初）明七日迈期 《解》一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。 此明□期念佛方法也。经中一日，至七日者。世出世间，郑重之事，恒以七故。如礼忏曰七夜，持咒曰七遍。经中罗网行树，曰七重。世之七政七星之类，咸以七数表中道，不多不少也。法有初学久练二则。利根下三句，明初学□期方法。言利根者，今虽初学，但宿因已熟，祗念一日，即水到渠成，即得一心不乱。不乱，湛然一心，当下离念境界，即契念佛三昧。一日为能得，不乱一心为所得。其中有历一日不乱，有经若干日不乱。或得事不乱，或得理不乱。并随其功行深浅，以定不乱工夫，经时长短也。钝根七日方不乱者，宿根迟钝，宿习 未熟，功行未专，要修习 七日，方得不乱。或暂或久，或事或理，并随其行不定。中根宿根无定，今时开发，亦有经二日三日，或四五六日无定。不乱之定力，亦有经一日，或若干日。或得事一心，或得理一心不等也。又利根下，明久练方法。久练者，经长时学习 久远锻炼也。盖已得工夫之后，又久久练习 。若得事不乱后练，乃已破通见惑，又进破通思惑也。若得理不乱后练，乃已破别见惑后，又进破别思惑也。又利根者，或一个七日中，俱能与不乱相应，甚至能若干七日相应。钝者仅一日中与不乱相应。中根者，或六日中俱能与不乱相应，或五四三二日相应，不定。 （二）明一心不乱 《解》一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱。理一心，不为二边所乱。即修慧也。 由不达理，判为事持。能达理，则事持而为理持。虽说理持，亦不废事持。若事若理，皆须唯专唯勤，一心执持圣号，方得利益。执持名号，至五品观行位，能降伏见思。若,利根者，亦能圆伏无明持至初信位，见惑除。至七信位，思惑除。界内事惑断尽，名事一心也，从八信至初发心住，无明一分破，法身一分证，亲见本性弥陀，唯心净土，名理一心也。事一心，我执已亡，不为见思事惑所乱。理一心，法执已破，不为无明理障所乱。又事一心是缘修，理一心是真修，故为修慧也。 （四）往生二相 《解》不为见思乱故，感变化身佛，及诸圣众现前。心不复起娑婆界中，三有颠倒，往生同居 方便二种极乐世界。不为二边乱故，感受用身佛，及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。 上来别明能持所持及闻思修三慧，是明无上因。此科解释经文后四句，乃明无上果也。不为见思乱等，承上文事一心来。谓寻常念佛工夫，若至事一心，则人我见之我执空。至命终时，不为见思烦恼所乱，如入禅定，感弥陀应化身佛及诸圣众，现前接引。是人心中，不复起贪恋娑婆三有我执之颠倒。若伏我执，即生同居 极乐。断我执，即生方便极乐世界也。不为二边乱等，承上理一心来。谓寻常念佛，若至理一心，则法我见之法执亡。临命终时，不为空有二边所乱，感报身佛及诸圣众，现前接引。是人心中，不复起生死涅槃二边见之颠倒，念念趣入中道理。若分破无明，则生实报极乐。若破无明尽，则生寂光极乐世界也。 （五）结前起后 《解》当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故。不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。 此文直示持名之胜妙，法门之圆顿，摄机之普遍也。当知者，承上结劝，应当注意也。执持六字名号，随时随地都能念，无坛场仪式之铺张，故简易。一生成佛，无三祗百劫之迂迟，故直捷。直阶不退，一生补处，故至顿。四土融摄，事事无碍，故至圆。一念相应，一念即佛。念念相应，念念即佛。即方便是圆顿。观想浊智腾波，参究邪魔侵入。但念念弥陀，不必再用观想参究，当下圆圆明明，无稍余剩亦无欠缺也。上上根如文殊普贤之俦，亦愿往生。下下根如十念带业，鹦鹉八哥，亦得往生。踰，超越也。阃，门橛也。虽愚夫愚妇，亦能达乎净土之域。其所感佛，分法报应三身。其所生土，分同居 方便实报寂光四土。一往如是。若更进而论，则一身圆具三身，一土融摄四土。而持名功行有浅深，其往生莲台有高低。故四土各分三辈九品，不得一概而论。横该竖彻者，显圆收圆超也。五时八教虽广，无非一句弥陀全收。一句弥陀，即是自心之三谛。以念念弥陀，念而无念，即亡能、亡所、之真空观，即显真谛弥陀。以念念弥陀，无念而念即能所历历之妙假观，即显俗谛弥陀。以念念弥陀，念念即佛遮照不二之妙中观，即显中谛弥陀。三谛弥陀，即一心是，亦即五时八教所诠之理。一句佛号，能念之心，所念之佛，因缘所生，即藏教弥陀。当体即空，即通教弥陀。明明历历，本来即假，是别教弥陀。能所平等，空有不二，即圆教弥陀。如第一华严时，为初成道，专被别圆大机，有圆融，有行布。圆融是圆教三谛弥陀，行布即别教次第弥陀。二、阿含时，明藏教半字法门，独被三乘，但诠真谛弥陀。三、方等时，四教并谈。对藏通半字真空弥陀，说别圆满字中道弥陀。四、般若时，以毕竟空慧之共不共般若弥陀，破二乘偏空之执情，带通别二教弥陀，说圆教圆中弥陀。五、法华涅槃时，畅佛本怀，开权显实，纯说圆教绝待圆中，一心三谛之弥陀也。三藏邃文，十二部妙典，俱在一句弥陀中，圆该圆证。释迦彻底悲心，和盘托出。宜乎法门深远，无问自说。且极口叹其为难信难解之法也。 （二）破疑。前后十二问答。总为七科。（初）不必观想疑 《解》问，观经专明作观，何谓不劳观想。答，此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者，犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不劳胜观。而称名者，并不劳观想也。 上来正释经文，此下问答释疑。初问意，恐不了者，闻不劳观想之说，便疑与观经相违。答意谓此持名法门，原出观经。彼观经，观想弥陀报佛身土，如白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海等，殊胜伟大庄严之观法，非凡夫粗劣心力所及。故于第十三观。别开观一丈六尺之劣应身佛。而心粗障重者，于此微劣之观，复不能忆想分明。故又于第十六观，特开持名法门。俾专主念佛，易得一心。今小本弥陀经，正为末世障重粗心者，偏令专注第十六观念佛法门也。良由际兹去圣时遥，背教日远。众生心杂，障缘强盛，观法境微，欲期成就，固属至难。若能观一丈六尺之像，与实持无量寿佛之名。何尝废于是心作佛，是心是佛。是心作名号，是心是名号之旨。故观劣者，即摄胜观。持名者，即具观想。毋劳好高骛远也。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。即为是心是佛，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。今念念弥陀，念念具诸观想矣。 （二）不必参究疑又二（初）正破不必参究 《解》问，天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究。答，此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人，不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子、向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。 问天奇毒峰二师，并教人看念佛是谁，为何今不许参究耶。答意，谓若能念佛，则不必兼参究，悟理有期。若参禅者必须兼念佛，可免错路。古时人根坚利，直究默参，便能顿悟自性，契证真如，不注重念佛犹可。至后人根渐钝，非唯于禅无益，即念佛人，不了是心是佛，是心作佛之旨，辄作心外有佛，极乐路遥，暴弃自己，不肯死心踏地行去。口虽念佛，心猿意马，一味向外奔腾。自心既不悟，极乐又不生，则与佛无问自说彻底悲心相违。故天奇毒峰诸祖，为不肯真参直念者，边傍巧出不甘心之方法，提倡参究念佛是谁。俾于念佛昏堕不得力处，直下痛锥诘问一句，念佛毕竟是谁。猛力提醒，笃其正念。令其心开意解，破其妄想缘虑，通达心是心作之的旨。良由正念佛时，一句弥陀，全体即心性。心性昭昭不昧，了了常知，全体是弥陀。既所念之佛即心，能念之心即佛。则净土依正，不离自心一念。自心一念，自是极乐依正矣。苟明斯旨，安有不顿息狂缘，死心念佛，以期见自性弥陀，生唯心净土者耶。何止长夜复旦者，意谓如上参究澈悟，或散心念佛者，由无始无明，迷昧清净觉心，妄执六尘缘影，恒在昏暗长夜中不见天日。今用念佛是谁，猛力锤击，幻妄尽捐，真心独朗，了自性唯心之旨，诚不啻如朝曦东升，常在光天化日之下矣。我辈下，斥责。意言古时根利，参悟尚能投机。故看念佛是谁，犹可得益。今值兹障重魔强，参究既不宜，犹不死尽偷心，老实念佛。尚苦苦将参究一法，横在胸中。欲见自性弥陀，了脱生死。实如自弃亲生，拈取敲门破瓦，当作至宝，远向屋内亲生父母殴打，岂不成忤逆不孝耶。破瓦子喻参究公案。屋喻五陰色身。爷娘喻自心。色身是自心亲相分，故曰亲生。殴打，喻反向也。诸祖原是一片婆心，善顺时机。不了者，以禅夹净，不能得一心。弄巧成拙，是为恶逆也。 （二）兼破不肯死心 《解》进问，此在肯心者则可，未肯者何得相应。曰，噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云，不假方便，自得心开。此一行三昧中，大火聚语也。敢有触者，宁不被烧。 此乃从上斥责，不肯死心作进一层问。故意谓肯死心踏地念佛，能契佛彻底悲心，不参究则可。若障重者，既未明心眼，又不肯死心念佛，口称弥陀心散乱，若不参悟心地，焉能与彻底悲心相应耶。曰，如尔所言，实令人悲叹不已。噫字，即感叹所发之声 。盖欲人不要参究，老实念佛。正为未肯死心，所以独要你不夹杂，不参究。肯放下万缘，死心踏地，坚持名号，俾与如来彻底悲心相应。所谓但办肯心，必不相赚也。今汝辈不明心性之旨。对净土法门，无正确信心。只妄起我法二执，胶粘不舍。正如生牛皮，坚硬不可屈折。若明了净土旨趣，有切实信心不取我法，则如熟牛皮，柔软随用，复何劳参究。若已明万法唯心，即心是佛之正眼，必能谛信无疑，决肯死心念佛，以契彻底悲心，断不再杂参究。如皓日之下，再燃孤灯，实为多事。若正眼未开，唯宜死心念佛，期得相应，自能心通理悟。又何必于清净本觉心中，苦苦参究念佛是谁，强觅能念之心。而成骑牛觅牛，迷头寻头之颠狂。如盲人必于日光明照中，苦苦觅孤灯。即使得之，复何补于明，反为徒劳耳。且大势至章云，若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。此不假二字，宁非欲人老实念佛，不假参究方便。但能念到一心不乱，自得心开理悟，启发正信也。一行三昧者，即唯修念佛之行，而得正定也。大火聚，即炽然猛火。触手手烂，触额额坏。喻显念佛三昧，到一心不乱，决定悟澈三昧，唯心之旨，烧坏无明额，见爱手也。此二语，即不必参究之大榜样也。 （三）宁保非魔疑 《解》问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观，而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。 参禅人，从空入手，佛魔俱遣。有时定中见佛，即属魔境。今问念佛人见佛安得保非魔耶。答意，谓念佛见佛，与参禅见佛，不能例同。盖参禅平素期心空及第，不作佛观，忽然佛现，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期见圣相。念佛心净佛现，正为净业有成之佳兆。佛现其前，即知心垢清净，感应道交 ，故非魔事。然见佛相后，更当发惭愧，益加精进。莫夸矜己功，致欢喜魔，潜入心腑。是则念佛人临终时见佛，既表念心纯净，亦是弥陀本愿。并非致魔之时，毋须疑虑为魔也。 （四）料简七日一念 《解》问，七日不乱，平时耶，临终耶。答，平时也。问，七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。答，果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。问，大本十念，宝王一念，平时耶，临终耶。答，十念通二时。晨朝十念，属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。问，十念一念并得生。何须七日。答，若无平时七日工夫安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。净土或问，斥此最详。今人不可不读。 初料简七日。问曰，经云七日一心不乱。其人临命终时，即得往生彼国。此在平时预得七日不乱，以待临终耶。抑临终一心不乱，即得生耶。答曰，须于平时预办，以备临终得生也。又问，若平时得七日不乱后，忙于余事，又复心乱，起惑造业，到临终时，亦得生否。答，尔言得一心不乱后，又复心乱造业，是非真得。果真得一心不乱，决无更起惑业之理。果得事不乱，我执已空，决无更起见思惑，造有漏业。果得理不乱，法执已空，决无更起无明惑，造二边业。此诚如照妖宝鉴，觉不生迷也。问大本下，料简一念十念。大本，即无量寿经，明十念得生极乐。念佛三昧宝王论，明一念得生。此十念一念，属平时预修耶，抑临终才念耶。答，十念通于平日，晨夕二时。特为事至忙者，设此方便耳。其法于晨起晚睡之时，净手敬香，跪佛案前。若未奉佛堂，只面向西端立亦可。举手合掌，念西方极乐世界等，接念佛号。尽一口气为一念，足十口气名十念。取藉气敛念，易得一心念毕，唱发愿偈已，礼佛而退。但无论家居旅行，强健病弱，悉不能废。果能若是，至临终决蒙弥陀接引彼国。此法始行于慈云大师。若十念得生，则与观经十念称名，同属临终时也。宝王论，一念往生，唯约临终一念，感应道交 也。又问，宝王论一念，与观经十念，既能往生。何须舍易从难，徒劳七日，乃至经年累月耶。答，临终能十念一念一心不乱者，其工夫都在平时做就。若平时但纵意放逸，妄作恶为。无绵密工夫。到临终时，则诸苦毕集，万缘牵缠，业识昏昧，心神无主之际，不容你作主，安能念佛。佛尚不能念，又安求十念一念之不乱。既心绪纷乱，则不能感佛接引。唯随强先牵，顺业受报，依然沉沦 六道，宁不可惜。故欲求临终不乱，须于平时念熟，不加作意。则临命终时，善友才提，即能信愿受持，方为有效也。岂可平时不务真修，而妄冀临终十念往生耶。净土或问，天如维则禅师所著。今录其斥文，以醒世之迷执。时一铁汉问云，然则我于生前，且做世间事业。直待临终，然后念佛可乎。禅师斥之曰，苦哉苦哉。有等愚谬害人之言，等于砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，更毒于砒霜鸩酒者也。非特误害自己，又且误赚天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉。岂不见群疑论云，世间有十种人，临终不得念佛。一者善友未必相遇，故无劝念之理。二者业苦缠身，不遑念佛。三者或偏风失语，不能称佛。四者狂乱失心，注想难成。五者或遭水火不暇至诚。六者遭遇豺狼，无复善友。七者临终恶友，坏彼信心。八者饱食过度，昏迷致死。九者军阵斗战，奄尔命终。十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终，有业无业。又不是有他心天眼，能知临终，好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛，围绕救你，不得了也。便须随业受报向三途八难中，受苦受罪。到那时要闻佛名，不能闻也。直饶你好病而死，无此恶缘，亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱壳，螃蟹落汤，病苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不易作得主也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个老身上，左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉，何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦，如幻，如影，如响，那一件有实效，那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交 结官豪，你将谓多做好事。殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上增刀槍，袈裟下，失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。禅师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满堂，日夜欢乐，他岂不要长生在世。怎奈前程有限，暗里相催，符到即行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王，有何情面。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲戚眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少。能有几人待得到老，少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得几部经，烧得锡箔纸。春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产出卖田园，恣意作恶。以此比较，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。又古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸似傀儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事，得一日光陰，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘费，预办了也。我之前程，稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之。有心于净土者，不可不读也。 （五）遥远即到疑 《解》问，西方去此十万亿土，何得即生。答，十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。 问云，西方极乐隔娑婆，距离有十万亿佛土之遥。念佛人，于临终时，何能顷刻即到耶。答中分四意，初五句正答。以众生妄认自心，在色身方寸之间。不知自己心量，元是广大。所谓心包太虚，量周沙界也。不出一念心性者，一切世界，无量无数，皆我心量所包。楞严云，一切世界因果微尘，因心成体。法界诸法，唯心所现。则极乐不出法界，安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。现前起分别之念，即八识见分。不变随缘之心，是自证分。随缘不变之性，是证自证分。十万亿佛土即相分。四分即在一心，故曰不出。此心性自体即法界，竖穷横遍，本无内外，故曰无外。此明依报隔而不隔也。又弥陀是自心中佛。今仗自心中之佛力，接引佛心内之众生，何难即得往生。此明正报隔而不隔也。又十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云，弥陀佛国，去此不远。又业力不可思议，一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在床 ，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云屈伸臂顷，又云顷刻之间。故自信录云，十万亿刹，顷刻至者，自心本妙耳。如镜下，二约喻显。镜喻大圆镜智，亦具四分。镜面喻自证分，铜质喻证自证分，能照功用喻见分，所照山水楼阁喻相分。层数宛然，喻十万亿刹宛然。弥陀接则决定接，念佛者生则决定生，来去宛然，实无远近。弥陀众生国土，并唯心所现。然自心无相，实无远近去来之隔也。一照即了，见无先后，喻四分不出一心，随感即应，随接便到，感应道交 ，去来同时也。从是下，三以法合。经云，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是句，乃正合。意显彼土弥陀，现在说法等依正二报，不出现前一心四分。亦如镜中山水楼阁，层数炳然，宛尔无性，一照即了，见无先后也。圣众现前，正念往生亦如是，意明佛来生往不出一心四分，亦如镜中来去宛然，来去无性，一念俱了，见无先后也。当知下，四总结。字字皆海印三昧等者，海最深广，万像炳现显性德理具，竖穷横遍，万法俱彰，故曰海印三昧。智称大圆镜者，镜乃随对现像，照物无遗。显心事造，随缘有因果诸法，如愿所成。其实理具，具无别具，具于事造。事造，造无别造，造于理具。事造理具，两重三千，同居 一念心性也，佛说此净土法门，字字即事显理，句句即相明性，故皆三昧镜智之灵文也。 （六）二行差别疑 《解》问，持名判行行，则是助行。何名正行。答依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行，不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中，除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪，如此之大。 此简正助二行差别疑。意谓前信愿为慧行，持名为行行。如目足并资。既判持名为行行，则是助行。将何为正行耶。答中，先依一心说。于一心中，顿具信愿行三。故非定三先后各异也。盖无愿下，次约圆论。盖字乃推原其意而释之。谓无愿无行，纵能信乃妄信，非真信。若无行无信纵发愿，乃虚愿，非切愿也。若信愿有亏，行必非实。今以真信切愿老实念佛，信愿并提。由真信发切愿，由切愿立实行，由实行始能显真信切愿。故信愿行三，声声中圆足，名多善根福德也。若不会三力于一时，收信愿行于一念。何能念念中，除八十亿劫生死之大罪耶。 （七）能除罪否疑又二（初）平日除罪疑 《解》问，临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否。答，如日出，群闇消。称洪名，万罪灭。 答中初六字约喻，次六字约法。意显众生无始背觉合尘，造诸罪障。如日落，则全明成暗，暗外无明。此时返迷归悟，信愿念佛。如日出，全暗成明，明外无暗。故一念相应一念佛，念念相应念念佛。良由心造罪时，全佛成众生。今称名时，全众生成佛。所谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故能才举洪名，众罪齐消也。 （二）散心除罪疑又二（初）问 《解》问，散心称名，亦除罪否。 （二）答又二（初）正答 《解》答，名号功德不可思议，宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。 答中初二句，明佛名难思。凡能念佛，不拘定散，无不灭罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若无，浮泛不专心念佛也。散心念佛，为有漏善。其力微薄，难敌无始以来，所积重罪。故临终被累，不能往生。当知下，明罪性无体，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔与弟子外游。路中以指甲拈土，问弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。众弟子进云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪难灭，散心念佛难期收效。唯信愿持名，念到事理不乱，超登极乐。则无量惑业，当体化为无上正遍智觉矣。健人喻至心念佛，念至一心不乱，突破娑婆秽土之重围，速达莲邦之净土。虽有见思尘沙无明之三军，善恶不动之业债。安能制伏于我，追索于我耶。 （二）引证 《解》然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言，此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，法华明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。 初二句，明散念虽不易往生。亦为当来成佛之远因种子。如人食少金刚终久不坏，必有穿肠之期。念佛种子，植于识田，终有破无明成佛之时。余文可知。 （三）诫劝 《解》伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难，而辄生退诿。勿视为易，而漫不策勤。勿视为浅，而妄致藐轻。勿视为深，而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。 伏愿二字，乃旭祖切望于现在未来缁素大众之婆心。四个勿字，是圣谟法语之告诫。盖修行，须直心正念。楞严所谓心念直故，乃至始终地位，中间永无诸委曲相。设心念不直，则思量分别之念生，难易浅深之情萌，与道远矣。缁为染衣出家二众，素为白衣在家二众。视为难者，畏极乐路遥而难达，佛果位高而莫攀，辄生退诿，弃置而不前。视为易者，圆悟以自负，拨事而执理，漫不策勤，懈怠而不进。视为浅者，言愚夫愚妇方便权小之行，匪我之所宜，藐视而轻慢。视为深者，仰法门太高，成佛难期，独推圣境，不敢承任自心全体是佛。如是曲心分别者，何有成功之期。故旭祖叮咛规诫之，曰勿也。所念不可思议者，即所念之佛身，为境要也。能念不可思议即能念之心性，为心要也。一十百千万无量无数声，声声皆不可思议者，即身口意三业，时时相应，为法门要也。是亦名三不思议之妙解也。经文初正示无上因果竟。 （丙）二重劝 《经》舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿、生彼国土。 此为同体大悲，重劝众生，当信我佛亲见如是实在利益，故说此净土法门。倘有众生，从善知识，闻此净土法门。或从经教上见此净土法门，都应当发愿往生彼国。 疏中分三（初）正释又二（初）约理圆释 《解》我见者，佛眼所见，究尽明了也。是利者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。 我字，佛自称。非凡夫之妄我，及二乘之偏我。是中道法性之真我也。见者，佛五眼圆明，三智洞鉴。所见诸法，究尽明了。六道众生，被见思所蔽，慧眼未开，故不见。二乘圣人，被尘沙所蔽，法眼未开，故不见。菩萨被无明所蔽，佛眼未开，故不见。唯佛见无见，无见而无不见，五眼圆见，故曰我见。横出五浊者，一劫浊，二见浊，三烦恼浊，四众生浊，五命浊。谓娑婆有同居 五浊，方便五浊，实报五浊。念佛之人，临终往生彼国。三种五浊，一时超出、故曰横出。极乐四土，顿时清净，曰圆净。三不退位，即生即证曰圆证。言不可思议功德之利者，其在斯欤。 （二）约事确释分二（初）明仗自力之难 《解》复次是利，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习 气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，陰境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔陰。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。 上文是利，约横出圆净释义。今复约临终心不颠倒义释，故用复次二字起之。此段更为警策，令人心寒。生死关头，最难得力者，言人于临终生死关头之际，前六识不行，失其主宰。八识中习 气，及无始业债，并现在前。如国无主，乱臣贼子，乘机纵祸。欲国之平靖无事，得力于紧要关头，诚难乎其难。唯仗愿力，始有依凭。华严云，是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。楞严谓临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。诸文并仗佛力愿力，始得是利也。顽修，指暗证盲修之参禅人。狂慧，指有说无行之习 教人。么罗，统总也。意谓但有事行而无理观之顽修，或但有理观而无事行之狂慧。是二类，到临终时皆不能作主，完全无功用了。唯有惭愧平时，无深刻修持真实工夫而已。是辈且姑置之不论其得失也。即悟门深远，圆解透澈，胜过顽修者。操持实履潜修确当，胜过狂慧者。然虽悟理深彻，操履潜密。如傥有分毫婬爱贪欲习 气，未除清净。未免随偏强之习 气，牵入轮回，坠于生死。所谓毫厘系念，万劫羁锁。如五祖戒禅师转苏东坡，草堂青禅师转曾鲁公，圆泽禅师转生南浦，即其例也。十人九蹉路等句，系永明大师所说。永明禅师乃禅宗大匠。名延寿，号冲元钱塘王氏子，少诵法华。钱文穆王时，为税司。以放生用官课遭刑，其色不变。释之出家，参天台韶国师，发明心要。于禅观中，观音授灌顶水。后住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百零八件事，念佛十万。夜间别峰行道。开宝八年，二月一日。吴越王问永明大师云，今时有真僧出世否。永明云，杭州法相寺，有长耳和尚，乃定光古佛之应身也。王即趋寺叩礼长耳和尚，称定光佛出世。长耳云，弥陀饶舌。即指永明为弥陀之应化。未几，二俱坐化。师时年七十二入灭。后有僧，病中入冥，见阎王礼一僧像。询之乃云永明禅师，往生西方上上品。王重其德，故礼敬耳。师著宗镜录百卷，会天台贤首法相异同之旨。又著万善同归集二卷，处处指归净土，有禅净料简偈四首。其三云，有禅无净土，十人九蹉路。陰境若现前，瞥尔随他去。世有好禅而不信念佛往生，十人中有九人走错路。蹉路者，失路也。陰境者，中陰身境。即中有身也。临终中陰境现前即忽尔随他去。瞥尔，即目睛一霎也。随他去者，自己毫无主宰，业牵识走。即八识跟随中陰业缘而受生也。睹此则临终一著，可不寒心惶悚哉。初果下，举胜显劣。凡夫迷惑，醉生梦死，姑不说。即证到初果圣人，因有七番生死，尚有出胎之迷。藏通分位菩萨，亦有入胎隔陰之昏。何况吾侪凡夫。隔陰者，舍前生五陰身时，见中陰身，即随他受生，不能自主，并不能明了往事矣。者里，言正临生死关头之际。吾人平时作主宰者，乃六识，作意心所之功能。今到命终时，前六识不行。虽有七八二识，乃无记性，故不能强作主宰。既不能自作主宰，又岂能于此生死关头，容你强作主宰，而侥幸颟顸过去，而不招堕耶。 （二）明仗他力之易 《解》唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。 吾人在六道中，受五陰胞胎，诚如荷一重担。到临命终时，如过泥泞深陷滑溜之路。行一步，陷一步。正疲惫时，仗弥陀愿力，摄受其人现前安慰。如帮助挑担，又加扶持之。使心不颠倒，正念昭彰，自在往生，保任成佛。如负重担人，忽来亲友，分担助力，则其心志澄定，气力舒徐，自在举步，到家有期矣。又佛见众生，将临终之时。自昔至今，所有诸罪业债，紧紧追逼。心神迷乱，无法脱避。特为众生，保任其事。说此持名念佛，到临终时，得以抵抗，带业往生极乐。然后回入娑婆，化度群生。如生死业缘债务人，债台高筑。年关生死临头，各方皆来追索酬报，无法还偿，正临终惶惶莫措之时，忽来弥陀大富长者，接引而去，为大富长者子。从此不违安养入娑婆，善知方便度众生，无债而不还也。世尊所以殷勤再劝众生，应当发愿，往生彼国。若仍不肯老实念佛，不肯切愿往生。其犹负债人，自愿徘徊穷途，任受索逼之扰。乃至强者先牵，识随业走，吾末如之何也已矣。 （二）破情分二（初）问 《解》问，佛既心作心是，何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。 此问执自而废他，不知显他佛全是自佛也。十六观经云，是心作佛，是心是佛。尽显心本是佛。然则竟言念自佛，何其通快。而今必以念他佛为殊胜者何也。 （二）答分二（初）约二见破 《解》答，此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。 念佛法门有三种，一者念自佛。但观内六根，即如来藏，常住佛性。如言明心见性立地成佛之类。二者念他佛。但依他佛，都摄六根。尘尘所对，无非佛相、佛声、佛境。专持佛号，唯期一心不乱，信愿往生，不求悟理也。三者自他俱念佛。先开圆解，了知心佛众生，三无差别，自他本是不二。乃托他佛果德，显我性德理体。全修显性，契佛究竟果德。故应身佛显，知本性明。托外义成，唯心观立。今为自他俱念。立唯心识观，圆破我法二执。了知佛是众生心内之佛，众生是佛心内之众生也。若但知自佛。不能言及他佛，以为忌讳。就是他见未忘。若独尊自佛，则成我见颠倒。既是我执未空，则法执难除。我法既在，何能圆净四土，圆证三身。且佛虽心作心是。但弥陀乃心中究竟已成之弥陀，自佛乃心内理具未证之自佛。今念他佛，乃期心中已成之弥陀，来接心中未成之自佛。如何言他佛非自心也。 （二）约四益破 《解》又悉檀四益。后三益，事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。 悉檀，此云遍施。四益者，初广陈依正妙果以启信，得欢喜益。二特劝众生应求往生以发愿，约生善即为人，破恶即对治。三正示行人执持名号以立行，即事持达理持，入理益也。后三益事不孤起者，世界悉檀欢喜益，为前一悉檀。生善破恶入理，为后三悉檀益。然后生善破恶入理之三悉檀益事，不仗他佛之缘，不能孤然得益。盖不从世界悉檀，见依正妙果，深发庆信。则发愿中，欣求极乐之生善益，厌离娑婆之破恶益，尚不能生。何况即事持而能悟入理持，显性佛乎。然则能得四悉利益者，唯凭念他佛之力，能即事持达理持。故弥陀圣众现前时，就是吾人本性显明也。若未得理一心，纵念自佛，亦是念他，以有能所法执未忘也。若证理一心，纵念他佛，亦是念自佛、以达自他不二也。所以是人临命终时，往生彼国，见佛闻法，即是自性本有慧身显现，不由他人开导，及造作而悟也。 （三）总结 《解》法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言。分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉。二正宗分竟。 此段总结法门深妙，唯上智与下愚，能赤体担荷也。若世智辩聪，一知半解，而半智半愚者，则恐信受不及矣。夫净土法门，为成佛之要道，甚深奥妙。若能破尽一切玄虚不实戏论之谈，斩尽一切偏断独裁 胸臆之见，直心直行，不落拟议思量。其唯马鸣龙树智者永明，诸上智之流。马鸣尊者，东天竺，桑岐多国人，婆罗门姓。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人，求生净土曰，众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界，阿弥陀佛。所修善根，回向发愿，求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛，真如法身。常勤修习 ，毕竟得生，住正定故。据此，马鸣菩萨，亦极提倡指归极乐。龙树尊者，南天竺梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力接入海宫，开七宝函，与诸方等典。九十日中，通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈。略云，若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身。我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛。是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开。信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德。我今归命礼。其土诸严饰，殊彼诸天宫。功德甚深厚，是故礼佛足。又造大智度论，广明念佛功德、不可思议。是为龙树菩萨阐弘净土者。智者为天台宗主，名智顗，字德安，颖川人。母孕时，梦烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西。少长见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺出家。诵法华经，兼通律藏，性乐禅悦。诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山，同听法华。宿缘所追，今复来矣。示以普贤观道场，为说四安乐行。师修法华三昧，读诵法华。诵至药王品，是真精进，是名真法供养如来。身心豁然，寂而入定。照了法华，达诸法相。初居金陵创宏妙法。太建七年，结庵于天台北峰。未几奉诏入金陵，复游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度人一万四千。著有台宗三大部，五小部。有十疑论一卷，详剖净土疑义，委明念佛真理。诚为念佛指南。师化缘既毕，往剡东石城寺。谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床 东壁，面向西方，专称阿弥陀，般若观音名号。又命多然香火，唱无量寿佛经，及观经题竟。赞曰，四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。言讫端坐而逝，如入三昧。永明大师史略前录。往圣先贤，如马鸣龙树，智者永明，方能屏除一切戏论，淘融一切意见。于净土法门，澈源穷底，信受奉行，担荷得去。无丝毫疑义，直下承当者也。若此外稍明禅教之理，及知科哲学说，世俗浅智，口头辩才意识聪明。略通儒道，兼研禅旨。实无深造确到之功。以所知障重，欲将净土法门，作禅教科哲儒道等学等量而齐观。纵使尽身智之力，思惟度量，亦是自取烦恼，愈推测而愈离远，愈研究而愈迷昧耳。又反不若愚妇愚夫，肯老实念佛。却能暗暗之中，与佛智妙道相契合也。经文中，我见是利，即是佛眼亲见。故说此言，即是佛音亲宣。既以佛眼佛音，印定此往生极乐莲邦之事。吾等何人，岂敢背佛意，抗圣言，而不老实念佛也哉。二正宗分竟。 （甲）三流通分。 《解》信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。 此明科意。将此经流传于过现未三世，通达于四维上下十方。横竖普遍，无间无壅，故曰流通。寻常判流通者，有判在佛说此经已后文，或判在六方佛后者，皆未合经旨。唯旭祖妙得佛意，特判六方佛入于流通。恐不达者，有所异议。故先于科意明释之。信愿持名，总举净土信愿行之三要殊胜。竖与诸法门浑同，具摄三根，并收大小，无欠无余，契时契机，故曰圆收。横与诸法门迥异，彻五时，超八教，非顿非渐，即权即实，故曰圆超。一切法门，指净土以外，所有显密禅教诸行门也。横竖者，藏通别三教，行位理果渐次深入，总名为竖。诸教名异，阐理不融。修因既殊，趋果亦别。总名为横。然净土，唯圆行圆位圆理。约六而常即，便名为横。即而常六，便名为竖。若诠理证悟，竖与二十五圣无异，故曰浑同。若带业往生，横超娑婆。则诸教所无，净土独有。故曰迥异。至于诸经论中，约圆人智利断惑，浅深分齐。即于此娑婆同居 ，得见上三土。如断见思，身在同居 ，得见方便。乃至断无明，身在同居 ，得见实报，或分证寂光。可名为横。若上土覆障未断，即不能见。故约断仍竖。与净土法门，带业横超之义永别也。但法必流通普遍，非仅为一时一处之众生而已。此经发起，既佛无问自说。中间唯示佛境界，均非下圣智力所及。则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊，可以究尽此经诸法实相之理，堪能倡募流通，尽未来际普利一切。如洪流之下澍，通之而不壅。故从六方佛起，即判入流通也。 文为二。初普劝（二）结劝（乙）（初）中又三（初）劝信流通（二）劝愿流通（三）劝行流通（丙）（初）又二（初）略引标题（二）征释经题（丁）（初）又六（初）东方 《经》舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 如我今者等三句，结佛自赞弥陀不可思议功德，横超普摄圆净圆证之胜利功德也。经意具有十方，今止言六方，乃省略耳。东为方之始，故先言之。方者，常法也，亦以表相。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞者，翻为不动法身常住，不为二边及九界三障所扰动也。须弥相，翻为妙高相。以山表相，显佛相无尽如须弥也。众宝所成曰妙，显佛相好百福所成，无不具足，非六凡三乘可思议故。迥出群山曰高，显佛相超出人天三乘之上，无能及故。大须弥者，对七金山之小而言。大梵天王乃六道众生之父母，如小须弥。佛为人天二乘三教菩萨之父母，如大须弥。须弥光者，佛光普照，犹如须弥宝光映照众生。须弥乃四宝所成，四面有光。喻佛乃四德所成，皆具光明也。妙音者，法音圆妙，说法契机。亦即佛具六十四种梵音，称利钝机，说四教法，无差忒也。诸佛德号，咸具四教六即，意推可知。 疏中分五（初）释功德又二（初）释佛功德 《解》不可思议，略有五意。一、横超三界，不俟断惑。二、即西方横具四土，非由渐证。三、但持名号，不假禅、观、诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛，不可思议功德之利。 此文共三节，初二句引标，二一横超下列意，三此皆导师下结利。（一）横超三界不俟断惑者，可以带业往生。不必断烦恼，方能出三界。但生西方，即齐超同居 方便实报三种三界。盖念佛之人，一念心信，即常寂光土。与佛号相应时，当体烦恼即菩提。故不待断惑方论超脱也。（二）即西方横具四土，非由渐证者，能生西方同居 土，即得三不退位，即得无量寿，一生成佛。于一生无量寿中，尽可断五住烦恼而超同居 分段，及二土变易，安住常寂光，故非渐证也。（三）但持名号，不假禅观诸方便者，一句佛号提起，一念不生，湛寂无虑，即名禅。灵灵不昧，声声清楚，即名观。念佛一法，统摄诸行方便，故云不假。（四）一七为期等者，中上根人，能于一日或七日，便得一心不乱，证念佛三昧，自在往生，故不藉多年月。若中下根，未得一心。须毕此身，真信切愿老实念佛，方能济事。不可以七日为限也。（五）持一佛名等者，诸佛法身智慧神通功德，悉皆平等。故持一佛名，为一佛之所护念。而弥陀为法界藏佛，即等于持一切佛名，为一切佛之所护念。盖诸佛因德立名，以名召德，圆融相摄，无碍无隔。如斯胜利功德，皆由弥陀大愿大行之力，所成就也。 （二）明自功德 《解》又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦皆以阿弥为自也。 一句佛名，全摄彼土，佛法不可思议，神通现化不可思议，三昧功德不可思议也。今行人信愿持名，即以名召德，成自己三业不可思议功德也。又弥陀功德不可思议，即诸佛功德不可思议，即众生心性不可思议。心性及诸佛，是三无差别。故云不可思议功德之利也。 （二）释佛号 《解》阿鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。 佛名乃究竟证得之假名，即解脱。佛德乃究竟之实德，即般若。佛身乃究竟圆满之五陰，即法身。既法身非一非多，而为众多之佛德。佛德既无量，以德召名，名亦无量。名虽无量，世所共称者，乃不出四悉檀因缘。或取因行以彰名，或随果德而立号。或表性德，或显相用。或揽行以破恶，或从愿以生善。等字统及其他万德也。虽举一隅者，显佛号虽只一德以彰名，仍具四悉檀义。而因果性相弘愿之万德，则佛佛俱同，德德皆备。且有劫国名号住行寿命，随机有净秽长短之别。若具足说之，无有穷尽矣。 （三）释东方 《解》东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。 东者，方位之首，于时为春，万物生长。以表智慧为万法之先导，故首举之。虚空不可尽者，空间之广远，不可以众生心识分别，及有漏神通言说，所能穷其边际。虚空既如是旷远，则依空所建立之世界，亦不可穷尽。世界既如是多，则住世之诸佛，当亦不可穷尽。今举少显多，以恒河之沙为喻耳。恒河又名殑伽河，此云天堂来。言此河流，来处至高，如从天堂下注。在西域无热地侧。香山顶上，有无热恼池，其水流出四河。恒河在南，广四十里。沙逐水流其细如粉。佛近彼河，说法表多，常取为喻。今明东方世界，诸佛之多，如河中流沙。又以恒河为数量，义含四悉。（一）人多熟识。（二）入河得福。（三）八河中最大。（四）是佛生处。故以喻之。 （四）释舌相 《解》此等诸佛，各出广长舌，劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。 此等诸佛者，指住于东方世界无量诸佛，各在本国出广长舌相，赞叹此经，劝众生信此经。而众生以业障因缘，仍然闻等不闻，不生信心，诚为顽冥极矣。顽者，愚也。冥者，昏昧也。言众生再不信十方诸佛广长舌相，真实劝进，诚为最愚痴昏昧冥顽不灵者矣。常人下，释舌相广长之由。平常人信口雌黄，全无信用者，其舌最长不过三寸。古谓掉三寸舌，则毁誉抑扬循其私意，容未可信。若成德君子，言必忠信，行必笃敬。能三世不妄语，其舌即可至鼻。三藏教果头佛，在因地经过三大阿僧祇劫，修不妄语戒，心言真实，舌可覆面。六方诸佛，各证大乘净土妙门，所以舌相遍覆三千大千国土。如是广长之舌，宁有妄语。慈恩云，佛之舌相，证小则覆面至发际。今覆大千世界，证大乘也。又云菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。三千大千世界者，谓一佛所化导之范围。以一初禅天，一六欲天，一日月绕须弥山，为一四天下，即为一小世界。如是千个四天下小世界，名小千世界，为二禅天所统也。千个小千世界，成一个中千世界，为三禅天所统也。千个中千世界，成一个大千世界，为四禅天所统也。小中大合之，名三千大千，共有千百亿四天下，乃至千百亿初禅天。竖为三界，横曰大千。是一佛千百亿，应身所化之境。经意具十方。秦译本，只六方，义该故也。如东方虚空不可尽，世界亦不可尽。每一世界有一佛为教主，故佛亦不可尽。如是无尽诸佛，各于本国土世界出广长舌，遍覆本所化导之世界，劝告众生，当深信极乐世界，及弥陀愿力。若他方众生有缘者，互得闻之。净土既为十方同赞，而舌相又遍覆大千，确表理诚称乎真性，事实决定不谬。吾人若再不信，可谓无信大阐提矣。 （五）释标题 《解》标出经题，流通之本。什师顺此方好略，译今题，巧合持名妙行。奘师译云，称赞净土佛摄受经。文有详略，义无增减。 一切诸佛所护念经，乃释迦佛标出当部经题也。坊间流通本，称阿弥陀经。乃鸠摩罗什法师，随顺此方好略习惯译成，为巧合持名妙行耳。唐玄奘法师，译为称赞净土佛摄受经。三题文异，义无增减也。 （戊）二南方 《经》舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 日月灯佛者，显果地三智圆照。日照昼，喻道种智，照俗谛。月照夜，喻一切智照真谛。灯继日月通乎昼夜，喻一切种智二谛齐照。佛之大智普遍，竖穷横亘，故名日月灯也。名闻光佛者，名谓名称，闻曰普闻，光即声光。言佛之名称声光，普闻于十方世界也。大焰肩佛者，肩谓二肩，有荷负之功，表权实二智。焰谓火焰，有照耀烧燃功能，表权实二智照于事理，烧燃众生一切惑薪。佛智超过九界权智之上，故称大也。须弥灯佛者，须弥最高，在四洲之中。置灯其上，则光照四部洲。表佛以中道大智照诸众生，无暗不破，如须弥顶上灯之光明也。无量精进佛者，无量有二，谓时无量，即恒常心。事无量，即广大心。精进亦二，谓身精进，即读诵旋礼，始终不懈也。心精进，即理观无间。乃至六度万行皆精进奉行。盖此佛自无量劫来，于行道学佛度生，皆发大心，精进不息，故名无量精进也。上来诸佛德号，皆含四教六即之义，意推可知。 （戊）三西方 《经》舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 《解》无量寿佛，与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。 无量寿佛者，与本佛同名。古有二说，（一）谓诸佛同名甚多，决非法藏所成之佛。以本佛不应自赞故。（二）谓设若自赞，理亦无妨。以导引众生，令生胜意故。约藏教是生灭之寿，通是幻化之寿，别则无量次第之寿，圆则无作之寿。无量相者，相好无尽。或三十二相，或八万四千相，或微尘相。福德无量，故相亦无量。又藏则劣应三十二相有生灭，通则胜应八万四千相，是无生幻有。别则尘刹之无量相，圆则实相不思议之无量相。同居 土有四教无量相佛。方便土具生灭无生二教无量相佛。实报寂光二土，唯圆教不思议无量相佛。又六凡众生，佛性常住，万德本有，是理即无量相。乃至常住理显，万德全彰，是究竟即无量相佛也。无量幢佛者，幢谓宝幢，表高显义，喻之如幢。又无量法门，树立无量法幢。谓生灭法幢无量，乃至无作法幢无量。同居 具四法幢，方便具二，实报寂光唯无作法幢。亦具六即义。大光佛者，佛光广大，照耀众生，映蔽一切也。大明佛者，佛智光明、破一切暗。光是体，明是用。有光则明，普照十方。二佛同显智慧广大也。又光是照明四谛，照明十二因缘，照明六度。明是明了偏真，明了即真明了次第三谛，明了圆融三谛。宝相佛者，相好殊特，如妙宝庄严。又功德智宝，光相圆满也。谓三十二宝相，八万四千宝相，尘刹宝相，中道宝相。四土六即可知。净光佛者，佛德至净，出大光明。譬如镜体清净，能鉴万物。有析空净，体空净，次第净，一心净。四土六即论之可知。 （戊）四北方 《经》舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 焰肩佛如前解。又焰是暖义，谓佛以二肩权实二智之火，暖众生三世善根，令生道芽也。最胜音佛者，佛音最胜，超过六凡三乘。具四辨八音，微妙难思也。难沮佛者，沮谓沮坏。佛证法身，已得金刚不坏体，更无余惑。虽违逆丛集，恶境横流，不能冲坏于佛德也。又沮者，止隔义。谓佛德普被，非六凡三乘权位菩萨所能止隔，令不显现也。日生佛者，日为星月之王，能生长万物。喻佛为法中之王，令众生开发智慧。又佛未出世，十方暗冥。佛出世间，十方洞朗。又众生本觉覆在无明，如长夜中，不见日光。惑破智显，始觉朗然。如日东生，大地普照。有四教日生，四土日生，六即日生。网明佛者，众宝珠网，光明彻照，相映无碍。又如来教法，如网目之多，能破众生黑暗。梵网经云，十方世界犹如网孔，我之教门亦复如是。然众生烦恼惑业，缠缚自性，亦称为网，即苦集二谛。如来教法能捞摝众生，亦名为网，即道灭二谛。有生灭四谛网明，乃至无作四谛网明。乃至四土六即网明。 （戊）五下方 《经》舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 师子佛者，师子有二特胜，一者为兽中之王，游行无畏。喻佛乃凡圣中独尊，出入三界，自在无碍。二者师子一吼，百兽隐匿。如佛说法，天魔外道悉皆信伏。又无五种怖，具四无畏，故以师子为佛之德号。名闻佛者，名称音闻，具四教六即可知。名光佛，从法身之光，建立名字故。有生灭名光，乃至无作名光。达磨佛者，此云法，即执持义。以法执持己德，成就法身。执持他身，令诸众生皆证法身。有四谛法，因缘法，六度法。乃至四教四土达磨，六即达磨。法幢佛者，佛法高显，犹如宝幢。人天崇仰，邪外潜伏也。持法佛者，执持佛法，流通三世，使不断绝。又善持中道妙法，不堕二边也。 《解》此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界，非非想天等。乃至重重无尽也。达磨，此云法。 世界，乃众生业缘所感，组织地水火风空五大而成。地上依正万物依地轮而住。地轮依水轮而有。水轮依金轮而成。金轮依风轮而住。风轮依空轮而得安立。此是世界组织之相。空轮之下，复有世界。人天六道依正万物俱同。乃至下而又下，重重无尽也。 （戊）六上方 《经》舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 梵音佛者，佛音清净，无杂染也。三乘说法，杂于烦恼染，不得清净。唯佛以一乘法，化导群生。所谓纯一无杂也。有生灭梵音，无生梵音，能净界内六凡五浊。无量无作二梵音，能净界外三乘五浊。宿王佛者，月为星宿中王，故曰宿王。所谓万点星光，不如孤月。喻佛乃众生之王，超乎九界也。香上佛者，此佛为圣中之圣。证戒定慧解脱，解脱知见，五分法身之香，为香中之香，最上无比也。香光佛者，如来身光，皆出妙香。又戒香清净，即发慧光，喻智断二德也。大焰肩佛者，以权实二智之焰，荷负众生也。杂色宝华严身佛者，以万行因华，严一乘果德，如宝华灿烂之色也。娑罗树王佛者，梵语娑罗，此云坚固。此树岁寒不凋，斧斤不损，有坚固义。喻佛证法身之本，惑不能损，境不能动也。亦云最胜，为九界中最殊胜故。不被物转，三界独尊，喻树王也。宝华德佛者，天上宝华，具四种德，（一）宝华无凋落，喻佛常德。（二）宝华悦人意，喻佛乐德。（三）宝华发妙香，喻佛我德。（四）宝华莹洁之体，喻佛净德。富有万德，道尊九界，故喻宝华。见一切义佛者，五眼圆明，世出世间诸法之义，佛无不见。所谓真谛义，俗谛义，中谛义。如悉达太子名一切义成是也。如须弥山佛者，须弥为众山之王，极高极胜。喻如佛德超绝广大，圣中之圣。须弥四宝所成，喻佛四德。须弥居大海而不动，喻佛居萨婆若海而不动。须弥为人天所居，喻佛为凡圣所归也。上来诸佛德号，皆具四教六即义例知。 疏中三（初）略明上界 《解》此界非非想天之上，复有上界，风轮，金轮，及三界等，重重无尽也。 娑婆世界，非非想天之上，复有世界。其中安立层次，均与现世界同。如近今所发明天文学，测知此地球之外，尚有甚多行星和地球。但科学之推想，是比量境。安得及我佛现量智所知之现量境可同日而语哉。 二问答破疑二。（初）偏赞西方疑。 《解》问，诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿佛国，汝又疑偏东方。展转戏论。 疑者，谓十方既有诸佛，必有净土。何以独赞西方。答中初句斥非正问，假使下释意。此问与坛经意相仿。六祖云，东方人造恶，念佛求生西方。西方人造恶，念佛求生何国。又云愚人愿东愿西。意谓东方琉璃世界，及娑婆兜率内院，俱是净土，何不可生。而独赞西方偏生极乐耶。莲池大师释此有四意，（一）为门庭不同。六祖所说，是以理夺事。若人心清净，无土不净，不必独愿西方。若以事夺理，则佛事门中，不舍一法，安得无净土。又晋宋而下，竞以禅观太高。直指单传之意，几于晦塞。至梁代达磨东渡，初来提倡，祖胤相承，惟欲大明禅道。示人举心即错，动念即乖。生佛双泯心境俱寂，从空门入道。而净土法门，正教人起心念佛，趣向佛果，以佛国为所缘境，从有门入道。门庭施设，方便不同。为抑净扬禅，故斥西方。（二）似毁实赞。六祖东西之说，只劝人实心为善，空愿无益。未曾说无西方。如人以中国淆乱，欲往英美。倘英美淆乱、复往何国。不求自救，依人何益。故六祖之说，唯在鼓励众生，急须自修自悟，便可即秽邦而成净土，转娑婆而为极乐，非拨弃西方也。（三）不为初机。六祖自云，吾戒定慧，接最上乘人。设示之初机，投于非器，便落狂魔。净土法门，乃三根普被。犹仗愿力往生，不可与禅观相例也。（四）记录有误。坛经又云，去此十万八千里。是误以五天竺国为极乐。天竺震旦，同为娑婆秽土，何须分别愿东愿西。然极乐世界，自去此十万亿刹之遥。则十万八千，恐是学者记录之误也。又智者大师云，求生兜率，一日闻道见佛。势欲相似。若细比较，大有优劣。且论二种，一者纵持十善，恐不得生。弥勒上生经云，行众三昧，深入正定，方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛，以本愿力光明力。但有念佛众生，无不摄取。又释迦世尊说，弥陀九品度生。方便接引，殷勤劝发，生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。如世间能慕人，及受慕者机会相投，必成其事。二者兜率天宫是欲界，退位者多。无水鸟树林风声乐响，使闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人增长诸天爱著五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林风声乐响，众生闻者皆悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘，纯一大乘清净之域。为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然。 二遍缘法界疑二。（初）问。 《解》问，何不遍缘法界。 缘为攀缘。遍缘者，谓缘念东方，又缘念南方。乃至缘念下方，上方，到处攀缘。盖不了现前一念，乃法界之纲宗也。 二答二。（初）约事答。 《解》答，有三义。令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。 初文标三义。盖佛度下，明三义因缘所以。令初机易标心者，初机修行，贵乎一心专注无量光寿之境，易得标明横遍竖穷之心性也。阿弥本愿胜者，佛为法藏比丘时，所发四十八愿，愿愿度生也。佛与此土众生偏有缘者，众生易感，弥陀易应也。盖佛度众生，由众生与佛有缘，方能受化。故教化之难易，得益之浅深，总在前生有缘无缘。前缘若浅，则生难受化，佛亦难度。前缘若深，则生易受化，佛亦易度。如佛世城东老母，与佛缘薄，佛难化度。与罗侯罗缘深，罗侯罗为现通说法，便受化成阿罗汉是也。佛度生，生受化等总在于缘者，缘谓前世与众生所结之缘也。今阿弥陀佛，无人不知，无人不念。或以喜事快乐，偶念一句两句弥陀。或以苦逼忧愁不觉叹气，念出一二句弥陀。即显弥陀与娑婆众生，比较其他诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者，欲与众生有缘，须惠恩施德于众生。前世所惠恩德深，则缘重。恩德浅，则缘浅。今世若能布施结缘，未来世决定与众生有缘。今世不肯布施结缘，未来世决定不能教化众生，以无缘故也。现见弥陀，化度之广，摄受之易，岂非四十八愿之恩德胜过诸佛耶。以发大愿，即冥薰法界，与众生结缘。愿愈深广，与众生缘愈深。以其恩重缘深，故释迦说出净土三经，种种念佛法门，以启发众生。能令众生闻之，欢喜信受得欢喜益者有之。或闻之触动宿世善根，得生善益者有之。或闻之魔障消除，得破恶益者有之。或闻之自性开发，得入理益者有之。总之十方诸佛，原从法身理本，垂于应化之迹。必然广结良缘，法种远播，能令世出世间一切众生齐臻佛果。用世界悉檀于娑婆，施以至尊严隆重之教乘，诠扬极乐依正之妙用。以为人对治二悉檀，启大悲救苦之心，沁深入于生死苦海。行第一义悉檀，发大慈与乐之心，接引众生于莲邦，契证无量光寿者，其唯阿弥陀佛而已。所以十方诸佛，钦承赞叹于上。无量辅处群灵，围绕亲近于下。如众星之拱北极，似万派之朝东海。岂非三义特胜，故得诸佛偏赞，众生偏念也。 （二）约理答。 《解》当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色。乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。 当知者，诫劝吾人应当知之，不可忽略也。所知者何，谓上来正宗文中，劝众生以信愿行，偏缘西方，偏念弥陀。其实全体即是遍缘法界，遍念法界也。佛种从缘起者，成佛之道种即佛性，是一真法界理体。随缘了二因而开发，故曰缘起。缘即法界者，佛性为法界理体，缘因为法界性用，了因为法界德相。三一不二，故即法界也。一念一切念者，弥陀乃法界藏身，一身即具诸身。故念弥陀一佛，即念一切诸佛也。一生一切生者，极乐即法界藏土，融摄一切佛土。故生极乐一土，即生一切佛土也。一香一华等者，举一瓣香，即法界藏香。故一人一处拈香，供养弥陀。即一切处拈香，供养诸佛也。奉献一华即中道妙华，故以一华供养弥陀，即奉一切华，供养诸佛也。能以一妙音，赞叹一佛。即以一切音声，赞叹诸佛。乃至行人禀法受教，向弥陀忏悔己之业障，即是向一切诸佛忏悔一切众生业障。弥陀垂手与我摩顶授记，即是一切诸佛垂手，与一切众生摩顶授记。乃至十方三世一切诸佛，一切众生，一切依正，一切六尘，莫不遍摄遍融。是为增上缘因。行人念佛时，念念与此理相应，即名法界缘起三因圆融。此即所谓遍缘法界也。若偏赞西方，不能融通余方。偏念弥陀，不能融通诸佛。岂得谓为至圆至顿至妙至胜之法门耶。 （三）诫劝后贤。 《解》浅位人，便可决志专求。深位人，亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实。西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。 浅位人，即六凡众生，未证圣果者。以虽属凡夫，本不出法界体外，便可决定志愿，专求极乐。所谓下下根亦能臻其域是也。深位人，即出世三乘，及登地菩萨。圆根众生，了悟西方，不离华藏。故不必舍西方而别求华藏。但得生西方，何愁不入华藏世界耶。所谓上上根，不能越其阃是也。若华严合论中，判华藏是实，西方是权。华藏是大，西方是小。斯乃李长者之错误，积迷之习 气未去故也。全堕众生遍计执情者，约三性判其所执之非。一遍计执性，谓愚夫愚妇周遍计度所执我法，以为实有。即我法二执也。二依他起性者。依他众缘和合而有，如幻如化，非有似有，有即非有。此即权实大小之幻相也。三圆成实性者，圆满成实之法性，亦即一体无性之实性也。不达权实一体，大小无性者，不了权亦法界，实亦法界，权实无非法界。故西方横具四土，同居 即是常寂光也。大小无性者，华藏虽大，亦无自体。众世界和合而有，故大无性。西方虽小，横具四土，故无小性。李长者不达西方横具四土，故计以为小。又不了权实大小皆依他起，皆如幻化，无有实体，唯一圆成实性。但顺情妄执，故称之谓遍计执性也。经文初略引标题竟。 （丁）二征释经题 《经》舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经、受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语、及诸佛所说。 于汝意云何，是佛征问舍利弗，以测其解悟如何。何故名为下，是自征经题。盖既有能诠之名，必有所诠之义。须彰其义，方克奉行。舍利弗下，自释其义。意显上来十方诸佛，皆劝众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此经上半卷明信愿持名闻思修三慧功德殊胜，固已知之。但云何名为诸佛所护所念，犹未明了。故释迦说出闻经受持及闻佛名之胜利，而得为诸佛所护所念，而得不退转位。众生闻之，固当信受是说也。 疏中分三（初）释护念二。释果觉三。结劝信。（初）又二（初）正释。 《解》此经独诠无上心要。诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。 此文初略标经所诠，有三义，一无上心要，二诸佛名字，三无上万德。无上心要者，能念之心性，起信愿行三资粮也。诸佛名字者，所念之弥陀名号也。弥陀名号，体即法界，能摄一切名号，故为诸佛名字也。无上万德者，能念心性本具万德。所念诸佛，智德圆满，断德究竟，法身体显，澈证万德。以我心具万德，念佛无上万德。以佛无上万德，明我心具万德。能所不二，故称无上。诠者，显也。此经文字为能诠显，无上心要等为所诠显。所诠既以万德为体，能诠亦当以万德为体。故云若有善男子善女人，得闻是经。即是得闻无上心要，万德洪名。故为诸佛于常寂光中，护之念之。又闻已由闻慧而进入思修，能受持斯经，执持名号。即是思惟无上心要，思惟万德洪名。亦即是受持无上心要，受持万德洪名。故亦为诸佛护之念之。又弥陀名号，即诸佛名号。弥陀万德，即诸佛万德。众生心要，即诸佛弥陀心要。诸佛弥陀心要，即众生心要。俱以三德秘藏为体，乃诸佛共证。故众生闻经持名蒙诸佛共所守护爱念也。 二料简二（初）问。 《解》问，但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶。 或问，此经既阐无上心要，佛名又诠无上万德。故闻此经，能为诸佛护念。假使有人，但闻阿弥陀佛万德洪名。既无闲暇，又不识字，而未能持念阿弥陀经。亦得蒙佛护念，得不退转耶。 （二）答又二（初）明通局二义（二）明自他二力（初）又二（初）明局义（二）明通义（初）又二（初）明他经 《解》答，此义有局有通。占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善根，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。 答中初句，略标二义。局者限局，拘隔不通。唯限于一心不乱，方能感佛护念。约竖论也。通者，融通。不论散心一心，垢心净心。但闻佛名者，皆得蒙佛护念。约横论也。占察下，先明局义。占察，即占察善恶业报经也。引彼经以明诸佛护念，唯局相似分证，不通初心也。杂乱垢心者，见思垢心之所杂乱，恶念思惟之所纷揽。虽然口中喃喃称诵弥陀，而心中杂念纷纷，颠倒妄想。圣贤其口，而虺蝎其心。如是念佛，虽念无益。古人所谓口念弥陀心散乱，舌头念破也徒然。以口是心非，虽念等于不念。故云虽诵我名而不为闻。以不能决定信解者，既心不归一，则定水不清。既无禅定，则慧月不朗。既无慧解，则不能生真实信。既无深信，则无愿行。然则散心念佛，岂非徒劳无益乎。曰否。亦可得人天善报，增长福业。不过但获世间有漏，不能出生死，登极乐，悟无生忍，得不退地之深妙广大利益耳。若到一行三昧，即一心不乱境界。便能悟无生忍，登不退地也。则成广大微妙行心者，明第一义悉檀入理益也。广谓性具，大谓性量，深妙谓性体也。若见思惑空，六根清净，入相似位，名相似无生法忍。无生法忍者，中道理性，二边不生，对待不生。此中道不生灭法忍可于心，故名无生法忍。言相似者，粗惑虽除，无明未破。见而非真，故称相似。即相似无生法忍，相似性体性量性具，相似第一义谛也。依占察经，须到六根清净相似位，方可名为闻十方佛名也。 二明此经 《解》此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。 此字指本经局义，亦应与占察义同，故曰应尔。若闻此经已信受持名，至事一心不乱，破我执，断见思，脱凡情，能与一切智相应，一切智即应身佛名也。则蒙应身佛护念。若念到理一心不乱，破法执，空无明。亡圣解，能与一切种智相应，一切种智即法身佛名也。则蒙法身佛所护念矣。 二明通义 《解》通义者，诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。 诸佛无缘大慈，同体大悲，从性海流出。任运被机，不谋而应。故不可思议。诸佛名号功德，全性成修，全修显性。从性立号，以德彰名。故名号功德亦不可思议。故但得闻佛名，无一不成佛也。有心，即定心念佛者。无心，即散心念佛者。若信，即信心念佛者。若否，即闻佛名不信而谤佛者。不分定心散心信者谤者，但能得闻佛名，便成未来得度之缘，成佛之种。故华严偈云，宁受地狱苦，得闻诸佛名。不愿生天中，而不闻佛名。即此意也。诸佛以平等大慧，度生化物，故不简怨亲。精进不息，故恒无疲倦。苟有福德善根，得闻佛名，岂疑诸佛而不护念耶。地藏经中，尘滴善根尚护念成就。今闻此难信之妙法，万德之洪名。必蒙诸佛护念，更无疑矣。 （二）明自他二力又二（初）明自力之难 《解》然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。 金刚三论，乃释金刚般若经注解，为无著天亲二大士造也。别教初地以上，圆教初住以上。观智与佛同，证理与佛同，称为同生性。地前三贤，住前五品六根。观智与佛异，中理未亲证，称为异生性。入同生性，亲证法身，故蒙诸佛护念也。 （二）明他力之易 《解》今仗他力，故相似位，即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。 上文约自力念自佛，须到分证位，入同生性，方得任运护念。今仗他力，念他佛，到相似位，得事一心不乱，见思已空，生方便土者，即蒙佛护念。若初念佛人，不须到相似位。即以前名字观行，但能生信发愿，亦有通途蒙佛护念。似位以还，即观行位。一闻佛名，即名字位也。同体法性，有资发力者，佛及众生，法性体同，故曰同体。正当闻佛名时，即是由法性力，资养八识中过去了因种子，发成闻名善根之现行也。虽不得当时破惑证真，得其近果。亦得远在未来，为成佛之因，证不退位也。 （二）释果觉 《解》阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。即大乘果觉也。 佛为九界之尊，究竟极果。对下而言，名之无上。正观谛理，对邪而言，名之曰正。真俗融通，对偏而言，名之曰等。觉者，五住究尽，二死永亡，朗然大悟，名之为觉。一切六道凡夫，虽有佛性，名为菩提但为无明所覆，遂成迷妄，是为邪觉，不名为正。声闻缘觉，止破见思。虽得菩提，未见中道。是为偏觉，不名为等。一切菩萨，已断尘沙，未穷无明。虽得正等菩萨，佛地犹远，不名无上。唯佛一人，妄尽觉满。如十五夜月，无能过者。故名无上正等正觉也。大乘果地者，乃摩诃衍乘之极果也。藏通果觉，有位无人。别教妙觉，是圆二行菩萨。故前三教佛果，但有名字。唯圆教妙觉，方为究竟果觉也。 （三）结劝信 《解》圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛，同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。 圆三不退，即是初地初住分证佛。故云，乃一生成佛之异名。此经即为一生成佛之妙典。故佛劝勉嘱咐舍利弗，汝等菩萨二乘，天龙八部，闻此经者，皆当信解受持。既以闻名，将来决得一生成佛，登三不退。其功德有如此大。何况更能受持读诵，其功德胜利，当更不可涯量。斯语皆为释迦，及十方诸佛，金口诚言。我等闻之，岂可不真实起信心乎。 （丙）二劝愿流通 《经》舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等、皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土、若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿、生彼国土。 已愿今愿当愿，过现未三时也。上来六方诸佛，皆是劝信流通。此乃释迦劝愿流通也。 疏中分三（初）正释（二）破疑（三）结赞（初）又二（初）明三劝之意 《解》已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云若有信者，应当发愿。又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。 已愿已生等者，愿若发在过去时，则于过去生中，已生极乐。愿发于现在世时，则于现生中，定生极乐。愿发于未来世时，则于未来生中，当生极乐。 正显愿无虚发，誓不落空。一念相应一念生，念念相应念念生也。然今之念佛发愿甚多，而往生者寥寥何耶。良由人多浮泛之愿。不注重于念念切实之愿。以致一旦疾病临身，心神俱乱。弃极乐而不忆，恋娑婆而不舍。仍被业缘所牵，致随六道轮回耳。果能在疾病时，临终时，心心极乐，念念弥陀，愿生彼国。如忆慈母，似恋家乡。岂有不生者乎。又若疑人人念佛，都生极乐，则彼国有人满之患。曰否。念佛往生，如沧溟纳百川而不溢，明镜含万象而有余。即心是土，即土是心。以心归心，如水含水，有何不能容纳耶。非信下，明信愿互助。以名字信愿，助成观行信愿。若无名字愿行观行愿行，亦不能生。故云若有信者，应当发愿也。又愿者下，明三资粮中以愿为要务。券者，文约也。枢者，门枢也。喻显信有愿，则文约在手，永无改悔。行有愿，则行有所归，决定无倒。故为要务。若有愿，必具行信。所以信行但劝勉一次，愿则殷勤三劝，良有以也。 （二）明愿依四弘 《解》复次愿生彼国，即欣厌二门。厌离娑婆，与依苦集二谛，所发二种弘誓相应，欣求极乐，与依道灭二谛，所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。 菩萨四弘誓愿，依四谛境而发。依苦谛发众生无边誓愿度，乃至依灭谛发佛道无上誓愿成。今念佛求生净土，所发弘誓愿，亦总摄四弘。谓心心厌离娑婆烦恼生死苦，则与依苦集二谛，二种弘誓相摄。念念欣求西方无量光寿，清净自在之乐，则与道灭二谛，二种弘誓相摄。既与四弘菩提心相应，故能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。言大菩提，即无上菩提也。 （二）破疑 《解》问，今发愿，但可云当生，何名今生。答，此亦二义。一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。 疑者问，今时发愿，只可云于当来时，生于极乐。何以上文云，今发愿若今生耶。答谓今字义甚宽，姑以二义释之。一、约个人从生至死一期果报名今。即是今生平时发愿，至临命终时，往生极乐也。二、约现前刹那一念之心性为今。一念相应一念生者，吾人正当信愿念佛时，西方七宝池中，已生莲华一朵，标其姓名。若其念佛精进勇猛，则莲萼日见光荣。若其念佛懈怠退悔，则西方莲华日渐憔悴。一念既尔，念念皆然。此土念佛为妙因，彼土标名为妙果。虽彼此远隔十万亿刹，而要不出当人现前一念心性之显现。即念念佛，即心已生彼国。不待临命终时，才往生于莲池也。称理，则万年一念，何过未而非今。一念万年，何念起而不摄过未耶。故念念游行极乐国，时时礼觐阿弥陀。称事，则临命终时，预知时至，弥陀金台接引，于刹那顷离五浊，于弹指间到莲池。此乃即理之事也。古今念佛人，神游极乐，亲睹莲华标名者，应验非一。如往生传，兹不详录。 （三）结赞 《解》极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。 吾人此土念佛，彼土莲华标名。同在一念，不前不后。娑婆极乐，不离一心。唯此圆顿难思之旨非如舍利弗大智慧，不能直下承当谛信无疑也。 （丙）三劝行流通二（丁）初诸佛转赞 《经》舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德、而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土、五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。 初三句，结释迦赞诸佛功德。彼诸佛等下，明诸佛转赞释迦功德。而在此五浊世中，犹能说此难信之法，诚为希有也。 疏中分三（初）明诸佛转赞 《解》诸佛功德智慧，虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。 此文以两土施化比较难易，显出释迦勇猛，故得诸佛转赞也。初三句，明诸佛自证功德智慧，佛佛道同，普皆平等，无分优劣。唯化他则有随机净秽难易异也。净土成菩提易，浊世成菩提难者，其原因略有十种，一、净土常常见佛故易，浊世不常见佛故难。二、净土常闻弥陀圣众华鸟树林说法故易，浊世不常闻法故难。三、净土一生补处诸上善人、俱会一处故易，浊世恶友牵缠故难。四、净土无有魔事故易，浊世群魔外道恼乱故难。五、既生净土即不受六道轮回故易，浊世六道轮回永无休息故难。六、极乐无三恶道故易，浊世恶趣易堕故难。七、净土寿命无量故易，浊世寿命短促故难。八、净土缘胜，助道多故易。浊世缘恶，障道多故难。九、净土圆证三不退故易，浊世修行多退化故难。十、净土一生成佛故易，浊世历劫难成故难也。为净土众生说法易，为浊世难者，净土根利，浊世根钝故。渐法即前三教所说之法，乃随他意语故易。顿法为圆教法，是随自意语故难。余顿法者，谓于圆教所阐法门中，仗他力念他佛，横超带业往生以外，其余一切持咒看经坐禅观心，念自佛，仗自力之法门。为利根人说之，尤易悟易受，容易证入。唯净土念他佛法门，不俟断惑带业往生，说之犹非易易也。顿修顿证妙观已自不易者，净土法门，即佛即心，故曰顿修。即心即佛，故曰顿证。能念之心，即一心三观。所念之佛，即一境三谛也。谛观同在一心，故曰妙观。非九界三乘智力所能说，故云尤难也。一句弥陀，提起容易。不劳三祇百劫，修福修慧。唯仗六字洪名，毕生即可直登不退地。故云无藉劬劳修证也。用力微得效速，下手易成功高，故奇特胜妙。非权乘菩萨声闻缘觉六道凡夫智力，所可心思言议，故曰超出思议。仗自力断惑净尽，方成佛道，是第二方便。仗他力带业往生，即生成佛，是第一方便。释迦如来。于浊世成道说法度生，已甚为难。而又于浊世，说此至圆至顿至巧妙至方便之持名念佛净土法门，故更为难中之难也。然能于五浊恶世，难成者能成，难说者能说，难度者能度，难行者能行。故十方诸佛，无不称赞释迦为大勇猛也。 （二）明能为希有之事。分四（初）明妙行能转 《解》劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行，必不能度。 劫浊者，劫谓劫波，此云时分。以人寿八万四千岁，一增一减为一小劫。二十小劫为中劫，四中劫为大劫。浊者，众浊交 凑，昏乱驳杂也。此土人寿减至二万岁，即入劫浊矣。事五浊在同居 ，理五浊通四土。浊法聚会者，五浊最重减劫末法之时，苟非一句弥陀，带业横超，必不能度此劫浊也。 《解》见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取。及诸邪见。昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。 见浊者，见烦恼也。五利使为体。五利使者，利谓快利，使谓驱使。言众生以此五种妄惑，驱使流转于五道生死，日以增长炽盛也。一身见，谓执我我所，而起我身之见，妄认四大为自体也。二边见，谓执断执常，失乎中道，名断常二边也。三邪见，谓拨无因果，堕豁达空而起断常邪外不正之见也。四见取，谓执粗为胜，担麻弃金，自以所见为是，非果计果也。五戒取，谓非因计因。修诸无益苦行，而起我能持戒之见也。种种见惑，如云翳蔽暗昧。如流水汨没沦溺。惑乱真性，故名为浊。念佛是真实行易修易证，不假方便助道，名不假方便之行。盖诸见稠林，边邪网蜜，非仗念佛不能度此。 《解》烦恼浊者，五钝使烦惑增盛。谓贪嗔痴慢疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。 烦恼浊者，五钝使，思烦恼也。钝谓迟钝，对上利使而言，故名为钝。一贪使，谓顺情境上，起于爱著。引取无厌，不能舍离也。二嗔使，谓于违情境上，起于恚恨。嗔怒忿发，不能容忍也。三痴使，谓非违非顺境上，起于愚暗。痴迷不了，不能觉察也。四慢使，谓于一切众生起憍傲心，自恃轻他，不能恭逊也。五疑使，谓于师于法于己，起猜忌心，犹豫不能决定也。念佛法门，即凡念成佛念，无取无舍。非此行不能度烦恼浊也。 《解》众生浊者，见烦恼所感，粗弊五陰和合，假名众生。色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。 众生浊者，即以见烦恼浊为因，造有漏业为缘。以此因缘，招感粗陋弊恶五陰。命暖识三和合，假名为六道众生相。色陋劣是色陰，心陋劣是受想行识四陰。皆系无常无我苦不净，故曰陋劣。念佛要心心厌离娑婆陋劣，念念欣求极乐清净。非此不能度众生浊也。 《解》命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。 命浊者，以外色内心，互相连属。息暖识三，相持不散为命根。佛世人寿百岁。今时将三千年，减三十岁，仅七十岁。而此石火电光，风中灯烛。刹那不住，尤为短促，故云浊也。见浊，烦恼浊，为因劣。众生浊，为果劣。十念念佛，能生极乐，故不费时劫。但持六字洪名，故不劳勤苦。非此不能度娑婆短促寿命，而得西方无量寿也。 （二）明妙行能得 《解》复次只此信愿庄严，一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。 此明一句弥陀，能信愿具足，老实念去，即是不思议妙行。能圆转五浊圆成五清。信愿庄严者，定为信、为福德庄严，愿为智德庄严。弥陀法性为所庄严。言一声者，若随智论，六根六尘，皆竖穷横遍，皆为能庄严之信愿，及所庄严之弥陀。今随此方机，且以耳根圆通易明竖穷横遍之义。故一声弥陀，句句从口出，声声从耳入。反闻闻自性，性成无上道。即是念念圆转五浊，而成五清也。转劫浊为清净海会者，劫浊为浊法聚会，今生净土，成净法聚会。观行转成同居 海会，相似转成方便海会，分证转成实报海会，究竟转成寂光海会。转见浊为无量光者，见惑迷暗，性具智德光明。今生净土，则转成大智慧光明义。有同居 智德无量光，乃至寂光智德无量光。转烦恼浊为常寂光，烦恼是思惑，今生净土转成断德。有相似断德常寂光，乃至究竟断德常寂光。转众生浊为莲华化生者，或同居 化生乃至寂光化生。转命浊为无量寿者，或同居 无量寿，乃至寂光无量寿也。 （三）明释迦所得 《解》故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 故字，承上文一句弥陀妙行，能圆转圆证，而起当文。是承上起下之辞。本师释迦牟尼佛，因地能持行一句弥陀之如来行，所以能于五浊恶世转浊为清，澈证本源自性，即证一声弥陀之全体三德秘藏。所以果地能成无上菩提，从体起用说此净土法门也。 （四）明释迦所说 《解》今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛、能究尽，非九界自力所能信解也。 上文明释迦于五浊中，能得菩提。此科明能为浊恶众生，说此难信之法。圣人说与为授。故释迦从初说华严，终演涅槃，无非授与众生净土法门。不过或显或密不同耳。一句弥陀，即一念心性。唯佛与佛，证穷此心性。故唯佛能究尽，非九界智力所能信解。须要佛力加被，方堪纳受也。 （三）明众生世间 《解》诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。 经文中，为诸众生，说是一切世间难信之法者，为诸众生，别指同居 土，有情世间中，六凡众生，故云五浊恶人。一切世间四字，通指娑婆世界，凡圣四土，及九法界中，器世间有情世间也。言难信之处，莲池大师略举十种。一今居秽土，习 久心安。乍闻彼国清净庄严，疑无此事。二纵信彼国，又疑十方佛刹皆可往生，何必定生极乐。三纵信极乐须生，又疑娑婆去极乐十万亿刹，云何极远而得生彼。四纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国。五纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行。云何但持名号，遂得往生。六纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃能成就。云何七日一日，便得生彼。七纵信七日得生，又疑七趣受生，不离胎卵湿化。云何彼国，悉是莲华化生。八纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘。云何一生彼国，便得不退。九纵信不退，又疑此是接引钝机众生。上根利智，不必生彼。十纵信利根亦生，又疑他经或说有佛，或说无佛。或有净土。或无净土。狐疑不决。不但凡夫难信。而二乘圣果，权教菩萨，或有疑之也。 （丁）二教主结叹。 《解》前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云，汝等众生。当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。 此明科意。本科文是释迦总结叹净土法门，难说难信。故名教主结叹。又名付嘱流通。前文劝信流通，是诸佛付嘱各本土一切世间。此文是释迦付嘱娑婆，一切世间。嘱语略别从通者，上文有别指通指二义。今文不云为诸众生，但云为一切世间者，乃略其别义，从其通义，以通收别故也。如前文劝信流通中，诸佛如嘱汝等众生，当信是称赞不可思议功德。其义相同。当知文殊等者，既云一切世间，则文殊弥勒迦叶，皆付嘱在内也。 《经》舍利弗。当知我于五浊恶世、行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 难事有二，一者自利，谓于五浊世得菩提难。二者利他，谓于五浊世说此难信之法，是为更难。古人设四喻，以显其难。一如人。身入大海，复乘破舟，又起逆风巨浪。倾覆堪虑，危在顷刻。而能安隐免难，是之为难。不但自救，而能令全体脱险，是谓甚难。自救喻自度，救人喻利他也。二如人。身罹重病，而又风霜曝露，无衣无食。加之乱投药石，死在旦夕。然能调理安痊，是为难。非唯自愈，凡同病者，悉能治差，是为甚难。三如人在狱。既受楚挞。又染疾病，行将槍决。而能于中忽然解脱，是为难。不但自免，并诸同罪，悉得赦免，是为甚难。四如人堕井，毒蛇荆棘同处。又值恶人抛掷土石，必死无疑。能于中腾跃而出，是为难。且能与同堕者，俱时出之，是为甚难。大海，重病，监狱，阱陷。皆喻娑婆三界。风浪，霜露药石，楚挞，染疾，毒蛇，荆棘，恶人。皆喻此土魔障恶缘。自免喻自行得菩提。救人脱险，喻以念佛法门，度人生极乐。法喻昭然，吾人闻之，能不速念弥陀，以报佛恩乎。 疏中分四（初）法门难遇 《解》信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提。以大智大悲，见此行此说此。众生何由禀此也哉。 念佛妙行，唯在信愿持名，圆转五浊。无设坛具仪破障除惑等事，故云不涉施为。念佛成佛，故非九界思议所行境界。假设非本师释迦，示迹五浊恶世成菩提道，悲智双运，见此念佛，行此念佛，说此念佛法门。然则我等何由禀受此念佛，而得往生也哉。 （二）明五决定 《解》然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱，而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞。石火电光，措手不及。 此五段文，应与上五必不能度文、合参。盖处于娑婆五浊中。若非带业横超之行，决定难逃劫浊。若非不假方便之行，决定难逃见浊。若非即凡心是佛心之行，决定难逃烦恼浊。若非欣厌之行，决定难逃众生浊。若非不费时劫，不劳勤苦之行，决定难逃命浊。以吾人处于浊法聚会之时，必为时所囿。囿谓苑囿，如囚在狱，决定难逃下四浊之苦所逼也。处见浊中，自己正眼未开，定被邪智所缠。邪师说法，如恒河沙，岂能逃乎。在烦恼浊中，决被婬欲坑所陷，恶业五毒所螫也。在众生浊中，决定以色身众秽革囊，为安乐，不能洞然觉悟其不净苦空。甘自陋劣卑弱，不能奋发上升。亦决不肯承当自性，本来是佛。在命浊中，必为无常生灭，身心迁变生如石火电光，瞬息即为死魔所吞啖。故吾人在此末法五浊最重之时，若非念佛法门。欲才发心修行便措手莫及矣，注意毋忽。 （三）无知之错 《解》若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊。烽勃宅里，戏论纷然。 五浊甚难出，念佛必能度。若不深知其意，心中将谓别有玄妙之法，可超出五浊。且在娑婆，邪智邪解邪师愚弄。臭烟烽勃，大火宅中，贪著嬉戏。邪见戏论，纷然杂陈，可不惧哉。 （四）知难之是 《解》唯深知其甚难。方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。 吾人修行，唯有深知念佛，必能度脱甚难出之五浊。方才肯死尽偷心，将一句洪名，珍若至宝。此释迦所以极言五浊难出，念佛难信。意欲吾人，既能遇此法门，不可当面错过。须信愿念佛，以出此难出之五浊。嘱我等应深知之。大科初普劝竟。 （乙）二结劝 《经》佛说此经已，舍利弗、及诸比丘、一切世间，天、人、阿修罗、等、闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 舍利弗，是当机众。诸比丘，即千二百五十人俱。一切世间，该括正觉有情国土三世间也。天者，六欲四禅四空诸天也。人者，四大部洲之人类也。阿修罗等者，统摄八部众也。如来难信之法说毕。闻法大众，皆身心欢喜，信解受持。最后礼佛谢法竟，各还本处。故曰作礼而去也。 解分二初总标四益 《解》法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。如时雨化，故欢喜信受也。 横超带业之净土法门。全事显理，全理成事。事理俱融，绝言绝思。非偏空三乘信力所及，为之难信。非六凡陋劣智力所知，为之难知。佛意高深九界莫测，故无一人能问。如来以三轮不思议力，大圆镜智鉴机。无谋而应，照见众生善根已熟。忆佛念佛之法，正合其机。故为不请之师，不待人问，自动宣说，令众生得四悉檀利益。受其化者，如大旱之甘霖，适时契机。故闻说大法，欢喜无量，顶戴信受也。 （二）别点四益 《解》身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退名而去。 身心怡悦名欢喜，乃世界悉檀欢喜益。无疑名信，不忘名受，乃为人悉檀生善益。感大恩德者，指示净土法门为大恩，教令念佛为大德。闻至教，身心顶受曰归命。归命佛界，便破九界之恶，乃对治悉檀破恶益。遵佛所嘱，依教奉行，一往直前，径登不退，名而去。乃第一义悉檀入理益。但能往生净土，便登圆三不退。非藏通别思议法门可比也。经文流通竟。 三跋语 经云末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实为无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述要解。余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人，蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。 跋语分为四节。初经云至其何能淑，叙净土法门，正为末法修行得度之要道，应时应机之宝筏也。释迦佛法住世，正法千年，人根锐利，各种法门修之，皆能得道证果。像法千年，人根稍钝，得道证果亦减。末法万年，人根转钝，障缘转强。倘但依仗自力法门，亿亿万人修行，多被魔障阻退，得道证果甚少。罕者，鲜少也。唯有仗弥陀愿力，持名念佛，方能济度生死耳。慨今正是末法念佛得度之时也。若舍此不思议念佛法门，别寻玄妙。不过空过一生，复何更有善巧之道，而能救出生死轮回耶。淑者，善也，清净也。二从旭出家时，至理不可却，叙述要解缘起。旭祖初出家时，以宗乘参禅自负，轻忽经教。妄谓念佛是中下根所修。后以大病婴身，参究毫不得受用。乃改途易辙，发意念佛，专志西方。又复研读观经妙宗钞，幽溪圆中钞。及莲池弥陀疏钞。暨各种阐扬净土诸书。始知持名一法，为末世出生死之无上至宝。方肯放下万缘，死心踏地而执持名号。万牛莫挽者，言其信愿坚固，不为环境所退化也。去病，别号也。古吴，苏州古称。法名正知。事净业功深。为利他故，请旭祖述为要解。被时机所逼，又为普利众生，义不容辞，不获已而述此书。故云理不可却。三举笔下，至凡九日告成。乃述作年月也。四所愿下，乃发愿回向。一句一字咸作资粮，世界意。一见一闻同阶不退，破恶意。信疑皆植道种，为人意。赞谤等归解脱，入理意也。佛圣证明，上求也。同学加被，谦虚也。西有道人，旭祖别号也。 索达吉堪布 阿弥陀经讲记 第一课 第二课 第三课 第四课 索达吉堪布阿弥陀经讲记第一课 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 今天开始传讲《佛说阿弥陀经》。在汉传佛教界，这是一部非常重要的净土经典，虽然它的内容不太多，主要描述极乐世界的功德庄严，并要求一心念佛求生净土，大概有两千多个字，但历代高僧大德都极其重视此经，依靠这部经典也有无数众生往生极乐世界。 为什么这次要讲这部经典呢？以前我曾经说过，今后净土班要开设净土五经等课程，现在《极乐愿文大疏》刚讲完，正好有时间讲这部经。1993年，我们学院举办了第一次极乐大法会，当时法王传讲了《阿弥陀经》和《无量寿经》，我具有此法的清净传承，所以也想供养给大家。此外，学院内外的很多佛友经常念诵《阿弥陀经》，从宋朝开始汉地寺院就将此经列为日常课诵，可是许多人虽然文字上念，但对意义却不太理解。通过这次传讲，如果大家能对经典的意义有所了解，以后一边念诵一边生起欢喜心，这样功德就非常大了。再者，学习 此经可以积累巨大的功德。《阿弥陀经》宣说的是圣者的境界，经中介绍了许多佛陀、菩萨、阿罗汉以及极乐世界的情况，这些内容有很大加持，如果听闻思维此经，就可以获得无量无边的功德。基于这些原因，所以准备开讲这部经典。 要提醒各位的是，净土法门虽然非常殊胜，但也不能只学这个法，其他的法全部排斥，这种做法是没必要的。众生的根机不尽相同，一门深入是可以的，但也不能排斥其他法门。佛陀的教言无量无边，其加持也是不可思议的，如果对这些法门产生信心、进行闻思修行，则能获得不可思议的成就。《大悲经》里面说：“诸佛不思议，如来法亦然，能信不思者，必获不思报。”说得很清楚，诸佛的神通和智慧是不可思议的，他们宣说的妙法也是不可思议的，如果对这些不可思议之法产生信心，必定会获得不可思议的果报。 学佛之人要有包容的心态，应该以广阔的智慧接受一切佛法。佛法就像大海一样，融汇了各派教理的江 河之水，我们应该对所有的宗派观清净心。现在很多人比较不错，对各宗派的教理都有所了解，各宗派的争论也不像从前那么多了。以前密宗在汉地刚兴起时，有些净土宗和禅宗的法师特别排斥，后来人们对密宗的教理有所了解，再加上密宗修行人的行为也比较如法，所以大家逐渐接受了密宗。当然，也有个别人的行为不太如法，不仅藏传佛教有这种人，汉传佛教和南传佛教也有这种人，但这是人的过失，并不是法的过失。 总之，如今大家对各个宗派都比较认可，藏传佛教界与汉传佛教界也没有什么矛盾和抵触，这一点非常好。其实应该如此，佛教徒本来就不是很多，如果再不团 结和合，肯定会对弘法利生的事业带来损害。如果一所寺院只提倡禅宗，只维护禅宗的信徒，除此之外的法门全部排斥，很可能引发许多矛盾和争论，这样肯定会毁坏许多人的相续。所以佛教徒一定要互相了解、互相学习 。 以我个人而言，本来是藏传佛教的一个普通僧人，为什么我要研究汉传佛教呢？原因就在于佛法本来没有区别。一个人在干渴的时候，不管哪里的水都可以喝，你不能说：这是印度的水，那是汉地的水，那是藏地的水，只能喝一种水，其他水不能喝。只要是清冽的水，每个干渴的众生都可以饮用，饮用后都可解除干渴。同样的道理，当我们相续中产生烦恼时，可以运用任何传承的佛法来息灭烦恼，所以大家不要有排斥之心。 经题：《佛说阿弥陀经》 此经有三种译本：一是鸠摩罗什于公元402年在长安翻译的，这是最早的一个译本；二是求那跋陀罗于公元455年在荆州翻译的，该版本现已失传；三是玄奘于公元650年在长安大慈恩寺翻译的，名为《称赞净土佛摄受经》，该版本收于《大正藏》第十二册。此经在藏文中也有，名为《圣大乘净土庄严经》。从内容上看，玄奘译本和藏文译本的经名应该比较准确，因为这部经典主要宣讲了净土的庄严，并没有着重宣讲阿弥陀佛。 《阿弥陀经》在汉地历史上又被称为《小无量寿经》或者《小经》。我觉得鸠摩罗什大师的译本加持力非常大，汉地的高僧大德和修行人历来都以这个译本进行读诵、修行，所以这次我也依靠这个译本给大家宣讲。 译者：姚秦龟兹三藏鸠摩罗什 大家都知道鸠摩罗什大师，他有着不可思议的弘法利生愿力。《高僧传》中记载，他的母亲去印度前，曾对他说：“如果你去汉地弘扬大乘，大乘教法一定会大兴，但对你自身不会有利益。”鸠摩罗什说：“大乘行人舍弃自身是理所当然的，如果能让大法东传，即使我身入炉镬也无憾！”从这句话可以看出，他的发心确实不可思议。 鸠摩罗什的父亲叫鸠摩炎，是印度一位非常了不起的智者，后来他游历到龟兹国[1]，龟兹王非常敬慕他，就迎请他为国师。龟兹王有一个特别聪明的妹妹，据说过目不忘，一闻成诵，各国王子都想娶她，可是她都不愿意。最后她看上了鸠摩炎，让国王逼他和自己成亲，鸠摩炎不得已还俗与她成家。婚后不久她就怀了鸠摩罗什，自从怀孕后她变得更加智慧超常，就像舍利子的母亲一样，并且无师自通梵语。一位阿罗汉听说此事后，认定她怀了有智慧的孩子。确实如此，鸠摩罗什降生后，她就不会说梵语了。鸠摩罗什出生不久，他的母亲就萌生了出家的念头，可是鸠摩炎不同意，他说：“以前我出家时，你非要让我还俗，现在我还俗了，你又要出家，这是不合理的。”于是她只得暂时放弃出家，后来又生了一个孩子。之后她出家的心更切了，再次要求出家，鸠摩炎还是不同意。于是她就以绝食相抗，六天六夜不进饮食，眼看奄奄一息了，鸠摩炎才不得不答应她出家。但因为还没有落发，所以她依然不肯进食，直到落发更衣后才进食。鸠摩罗什当时才七岁，也跟着母亲一起出家。他的母亲非常精进，很快证得初果，后来又证得三果。鸠摩罗什特别聪明，出家后一天能背一千个偈颂，每个偈颂有三十二个字。 从历史上看，鸠摩罗什的翻译对后人有这么大利益，我想和上述原因肯定是分不开的，所以这次我采用了鸠摩罗什的译本。 汉地历代高僧大德都特别重视《阿弥陀经》，造了很多注疏和讲义。这次我没有时间全部翻阅，大概看了一些。唐朝有慧净法师的《阿弥陀经义述》、窥基大师的《阿弥陀经疏》，宋朝有智圆法师、元照律师的注疏，明朝有莲池大师、蕅益大师、大慧法师的注疏。清朝有续法大师等的注释。现代的弘一大师、宣化上人等大德都讲过此经。所以在汉文资料中，《阿弥陀经》的讲义非常多，各高僧大德都有不同的解释方法。尤其蕅益大师的《阿弥陀经要解》特别好，文字浅显易懂，解释得很清楚，方便的时候你们应该看一看。 今后大家在读诵此经时，一方面要了解经文的意思，一方面内心要有清净心和欢喜心。这样和净土法门结上善缘很重要，如果活着时经常读诵经中的金刚语，临终往生极乐世界就不困难了。 这次我参照个别讲义，然后凭自己的浅见大概解释一下这部经典，在解释的过程中可能有不合经义或者上下不畅之处，希望你们一方面要认真听受，另一方面发现问题也可以随时更正。下面我们看经典正文。 如是我闻。 我是这样听佛说的。 《大悲经》中记载，当年佛陀接近涅槃时，向众弟子宣说了最后的教言，阿难等弟子特别伤心，心就像要裂开一样。后来佛陀告诉阿难：“如果你敬爱我，就要做我喜爱的事，我把多生累劫修习 的阿耨多罗三藐三菩提法付嘱给你，希望你将来好好护持它，莫令中断。以后你和大迦叶结集佛经时，前面可以加‘如是我闻’，中间可以加‘佛曰、弟子白佛’，最后可以加‘佛说此经已，一切人天大众皆大欢喜，顶戴奉行。’”一般佛经有三种：佛陀亲自说的，佛陀加持说的，开许而结集的，“如是我闻”就属于第三种。 “如是我闻”意为我是这样听佛说的，这说明下面所讲的内容是真实的，因为以前结集佛经的人都具有不忘陀罗尼，所以凡是听到的内容都记得清清楚楚。这里的“我”是结集者，佛经有不同结集者，有些佛经是阿难结集的，有些是迦叶结集的，有些大乘经典是文殊菩萨、弥勒菩萨等结集的。每部佛经前面都有“如是我闻”几个字，这可以证明经典内容的真实可靠。 一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 某一个时候，佛陀在舍卫国祇树给孤独园安住。 每一部经典都有宣讲的缘起，即五种圆满——本师圆满、时间圆满、环境圆满、法圆满、眷属圆满。 “一时”是时间圆满，这里没有说是佛陀成道后多少年，也没有说是某年某月某日，而是用“一时”来表示说法的时间。为什么这样表述呢？因为“一时”含义很深，可以表达很多种意义，既可以解释为密宗的本来清净时，也可以解释为某个具体的时间。 “佛”是本师圆满。 “舍卫国祇树给孤独园”是环境圆满。舍卫国大家都应该清楚，有关经典中记载，佛陀成道后在舍卫国住了二十五年。当时那里是波斯匿王统辖之地，当地的人民了知义理，对佛法很有信心。佛陀在那里讲经说法时，经常有成千上万的猕猴、飞禽前来听法，而且它们从来不喧闹。因为舍卫国具足诸多功德，尤其适合讲经说法，所以佛陀在那里呆的时间最长。 据历史记载，佛陀在世时舍卫国人民众多，国家非常兴盛。等到五世纪法显去印度巡礼时，舍卫国已经成为一片废墟，再过两百年玄奘路经当地，那里就更加荒芜了。在《印度游记》里，根登群佩大师也描述了舍卫国的荒凉状况，既没有城镇，也没有居民。原来法王带我们去那里朝圣时，也是除了看到一些遗址以外，什么人烟都看不到。 祇树给孤独园大家也应该清楚，这是祇陀太子和给孤独长者共同供养佛陀的精舍。给孤独长者是印度的一位大富翁，有一次佛陀在王舍城的尸陀林中安住，给孤独长者去拜见佛陀。见到佛陀后他生起极大的信心，就在佛陀面前皈依了三宝。后来他对佛陀说：“世尊，我欲还舍卫城起立精舍请佛及僧，唯愿世尊哀受我请。”现在汉地有些居士也是这样，在某位上师前皈依后，见到上师的住房不太好，马上想供养一套房子。 回到舍卫国后，给孤独长者就四处打听合适的地方，后来他看中了祇陀太子的花园，想买下来供养佛陀。在和祇陀太子谈价钱的时候，祇陀太子半开玩笑地说：“如果你能将整个花园铺满黄金，一点都不剩下，这个花园就卖给你。”给孤独长者一听，毫不犹豫地答应了。他用大象将家中的黄金全部运到花园，最后整个花园都铺满了黄金，只剩下一小块地还没铺完。那时祇陀太子被感动了，他觉得：能够让长者如此慷慨施金，看来佛陀一定是具足大功德之人。于是他对长者说：“园中其他的地算你供养佛陀，这一块地和园中的树算我供养佛陀，这个精舍算我们两人共同供养佛陀的。”后来，这所精舍就被称为“祇树给孤独园”，其中“祇树”就是祇陀太子供养的树林，“给孤独园”就是给孤独长者供养的花园。这个精舍特别大，我们去印度朝圣时，有一天下午去了那里，当时法王给我们讲了精舍的来历。 与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。 与一千二百五十位大比丘在一起，这些人都是大阿罗汉，为众人所知所识。 这是眷属圆满。何谓比丘？意为乞士、破烦恼、怖魔，指出家受具足戒之男子。《宝积经》中说：“比丘者，能破烦恼，故名比丘。” 所谓“大比丘众千二百五十人”，即经常随行佛陀的一千二百五十位圣众：其中三迦叶及其眷属一千人[2]，目犍连、舍利子及其眷属二百人，耶舍[3]及其眷属五十人，总共有一千二百五十人。 在经典中，经常可以看到一千二百五十位眷属的说法。这些人宿世与佛陀有缘，故佛陀成道后最先得到度化，由于感念佛陀的教化，所以他们恒常跟随佛陀。现在有些上师经常带着个别关系比较近的眷属，这也是前世的发愿和今生的因缘所致。 这些比丘都是大阿罗汉，也是僧团 中的长老，为大众所知所识。下面对十几位阿罗汉做简单的介绍。 长老舍利弗 这是释迦牟尼佛教法下智慧第一的声闻圣者。“长老”是尊称，因为德腊俱尊，故称为长老。“舍利弗”是尊者的名字，印度有一种飞禽叫舍利，因为尊者母亲的眼睛长得像舍利的眼睛，所以取名为舍利，尊者也因此取名为舍利子。在梵文里，“弗”就是“儿子”的意思。关于舍利弗怎么样皈依佛教、成为阿罗汉，以前我们讲过，大家可以自己了解。 摩诃目犍连 在梵文中，“摩诃”是大的意思，摩诃目犍连就是大目犍连。和舍利弗一样，目犍连也是随母名而取名，据藏文经典记载，尊者的母亲名叫目犍连，所以尊者名叫目犍连子。 大家都知道，尊者是佛陀神通第一的弟子。这和他宿世的发愿有关：往昔有一个以捕螺为生的渔夫，有一次他供养了一位独觉，独觉应供后在空中显示各种神变。当时渔夫生起极大的信心，他发愿道：愿我将来也拥有这样的神通。以此因缘，后来他在释迦牟尼佛的教法下成了神通第一。 摩诃迦叶 尊者是释迦牟尼佛教法下头陀第一的弟子。“迦叶”是“饮光”的意思（在藏文中是“护光”的意思），据说尊者的祖先是一位仙人，这位仙人身有大光明，能吸尽日月的光，令日月光芒不现，所以仙人的后代就以饮光为姓。 上述三位阿罗汉在许多佛经中都有介绍。《增壹阿含经》中说：“智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。神足轻举，飞到十方，所谓大目揵连比丘是。十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。” 当年佛陀临入涅槃时，将所有的教法交 付给迦叶尊者。迦叶尊者临入涅槃时，将教法交 付给阿难，然后到鸡足山说偈曰：“我以神通力，当持于此身，以粪扫衣覆，至弥勒佛出。”（我以神通力加持自己的身体，令它一直不散坏，我以释迦佛传下来的粪扫衣覆盖自己的身体，直到将来弥勒佛出世。）之后尊者便入于山中示现涅槃。后来阿难和未生怨王到鸡足山拜见尊者的遗体，他们虔心祈求之后，大山自然分开，露出尊者的遗体。顶礼尊者的遗体后，未生怨王准备焚化遗体，阿难劝阻他说：“不能焚化，依靠这个遗体，将来弥勒佛出世时，无数眷属会获得圣者果位。”阿难说完后，山体又合拢了。后来，未生怨王在山上建了一座塔作为供养。 我去过鸡足山，在山上也看到一座古塔。我翻了很多历史资料，都没有发现说它是未生怨王修的，但那座塔看起来比较古老，也许是未生怨王修的。鸡足山华首门前有一小眼泉水，据说是阿难的眼泪积成的，当时我在那里喝了很多“泪水”。 摩诃迦旃延 这是释迦牟尼佛教法下论议第一的弟子。《增壹阿含经》中说：“善分别义，敷演道教，所谓大迦旃延比丘是。” 迦旃延尊者经常去人间、地狱各处度化众生。《贤愚经》中记载，有一次尊者遇到一个贫穷的仆女，这个仆女想到自己的遭遇非常难过。尊者问她：“你为什么这么痛苦？”仆女说：“我年老贫穷，实在没办法活下去了。”尊者安慰她：“你可以把贫穷卖掉呀。”仆女问：“贫穷怎么能卖呢？”尊者说：“有办法，你可以供养我。”仆女说：“我什么东西都没有，怎么供养你？”尊者说：“我把钵借给你，你去舀一钵水，然后供养我，这样你就不会再变成贫穷者了。”仆女依言而行，以此善根她死后转生到了天界。 人再穷也不可能没有一点水，所以如果有些人实在没有其他供品，也可以用水来供佛、供僧。这个能力都没有的人是没有的。因此，只要能像尊者那样善分别义，作功德并不是很难；如果不能善分别义，即使花了很多钱，每天做很多事情，功德也不一定特别大。 摩诃俱絺罗 摩诃俱絺罗具足四种辩才，在佛教的历史上他是答问第一。尊者是舍利弗的舅舅，人们都叫他“长爪梵志”，这其中有一段因缘：以前摩诃俱絺罗辩才无碍，可是自从姐姐怀了舍利弗后，他就没办法跟她辩论了。他想：这肯定是小外甥的智慧力，现在他没出生我都辩不过姐姐了，将来出生后和他辩论就更困难了。于是他拼命学习 论典，达到废寝忘食的地步，连剪指甲的时间都没有，后来指甲长得特别长，所以人们称他为长爪梵志。不过虽然他这么精进，后来还是辩不过舍利弗。 “摩诃俱絺罗”意为“大肚持”，即肚中充满三藏法义。其他经典里说，尊者名叫“大膝”。 释迦牟尼佛教下有著名的十六罗汉，他们都获得了长寿持明的果位，当年佛陀要求他们不入涅槃，护持如来的教法，所以如今他们还住在南瞻部洲、北俱卢洲等地。在此处介绍的阿罗汉中，有些就属于十六罗汉。 离婆多 离婆多是舍利弗的弟弟，为什么叫离婆多呢？在梵文中，离婆多是一个星宿的名字，他的父母祈祷这个星宿后生了他，所以就给他取名离婆多。 离婆多出家很有意思，他在结婚的路上生起出离心，于是从婚礼的队伍中逃了出来，跑到一所寺院出家为僧。出家不久，他就证得了阿罗汉果。离婆多禅定特别好，他的心无有颠倒，从来不散乱，是佛陀禅定第一的弟子。 周利槃陀伽 他是佛陀义持第一的弟子。“周利槃陀伽”意为“小路”，他哥哥是在大路边生的，所以名叫大路，而他是在小路边生的，所以就取名小路。 周利槃陀伽是十六罗汉之一。能海上师翻译过《供请十六大阿罗汉护教略仪》，玄奘法师也翻译过《法住记》，对十六罗汉都有详细介绍，大家可以参阅。 所谓义持第一，即在受持教义方面谁也比不上。刚开始尊者特别愚笨，出家后三个月背不会一个偈颂，后来佛陀让他为僧众扫地，最终他净除了宿业，证得阿罗汉果，通达一切教义。 难陀 难陀是佛陀的弟弟，是净饭王的第二个儿子。当年佛陀成道后，特意度化难陀出家，难陀刚出家时很贪恋妻子，后来佛陀带他到天界、地狱游历，以此因缘他生起了真实的出离心。在释迦牟尼佛的教下，难陀是调根第一、仪容第一。 阿难陀 “难陀”意为“欢喜”，“阿难陀”就是“大欢喜”、“庆欢喜”、“一切欢喜”的意思。他是佛陀多闻第一的弟子，也是佛陀的侍者，曾在二十五年中承侍佛陀。 难陀和阿难陀相貌非常庄严，具足和佛陀类似的相好庄严，所以显现上经常受到女众的引诱。《楞严经》中记载，摩登伽女曾对阿难陀制造违缘，如果不是佛陀派文殊菩萨去解救，他差一点就破戒了。 罗睺罗 罗睺罗是佛陀的亲生儿子，他是释迦牟尼佛教法中第一个沙弥。刚开始罗睺罗特别调皮，后来在佛陀的调化下，他成了一名如法的出家人。关于他的名字有两种说法：一是他降生时正值月食，罗睺罗阿修罗王挡住了月亮，所以取名罗睺罗；二是他在母胎中住了六年，由于被母胎所障蔽，所以取名罗睺罗[4]。在佛陀的弟子中，他是密行第一。 憍梵波提 憍梵波提就是其他经中提到的牛主尊者。因为他前世诽谤别人像牛，所以感得今生体态如牛，吃饭也像牛一样反刍，甚至获得阿罗汉果后还有很多人经常因此而讥毁他。因为他是圣者，佛陀害怕人们因他造恶业，便让他到天界去住。（可能天人观清净心比较好，不像人一样看见一点不如法马上就说，所以佛陀把他的工作调到天界。）释迦牟尼佛涅槃后，迦叶尊者结集三藏时，曾派人迎请他回人间帮助结集。在释迦牟尼佛的弟子中，憍梵波提是天供第一，即接受天人供养最多。 宾头卢颇罗堕 “宾头卢”意为“不动”，“颇罗堕”意为“利根”，尊者久住世间，应末世众生供养，故被称为福田第一。在十六罗汉中，有一位眉毛长长的尊者，这就是宾头卢颇罗堕尊者。 《高僧传》记载，以前道安大师担心自己造的论典不符合佛经，于是立誓：如果我所说的不偏离经义，愿能见到瑞相。后来他在梦中见到宾头卢颇罗堕尊者说：“你造的论非常符合经典的意义。” 迦留陀夷 “迦留陀夷”意为“黑光”，因为他的身体特别黑，所以取了这个名字。他以前是六群比丘之一，佛教的许多戒律都是因他而制定的。迦留陀夷喜欢下午化缘，某天傍晚他去一个孕妇家化缘，当时天正下大雨，因为他的身体特别黑，孕妇一开门，在闪电中看到一个黑人，以为是魔鬼来了，当时就吓得流产了。后来得知是比丘，于是她就开始诽谤，说佛弟子如何不好。佛陀听说这件事后，便规定比丘午后不能进食。虽然开始他的行为不是很如法，但后来证得了阿罗汉果。在佛陀的诸弟子中，尊者是教化众生第一。 摩诃劫宾那 尊者在佛陀诸弟子中是知星宿第一，他精通天文历数。前一段时间我们介绍过，他出家前是一个国王，后来佛陀以转轮王的形象度化了他。 薄拘罗 薄拘罗在佛陀诸弟子中是长寿第一，他活了一百六十岁，一辈子没有生过病。佛经中记载，他的继母曾经五次想杀害他，但是都没有成功，而且小时候他被大鱼吞入腹中，也没有死掉。“薄拘罗”意为“善容”，其他佛经中也翻译为“重姓”。 阿耨楼驮 “阿耨楼驮”意为“无贫”，藏文中为“无灭”。他就是阿那律尊者，在佛陀诸弟子中是天眼第一。阿耨楼驮刚出家时昏沉特别厉害，甚至听佛说法时都打瞌睡，后来佛陀严厉呵斥他。他生起了大惭愧心，连续七天七夜不睡觉，结果双眼失明。佛陀悲悯他，为他传授金刚照明三昧，他通过精进修持开了天眼。 现在有些人也特别爱睡觉。前一段时间我遇到一个人，他说：“一天二十四小时当中，最好白天占三分之一，夜晚占三分之二，这样才睡得够，不然一直睡不够。” 如是等诸大弟子。 如是等诸位大弟子。 并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。 以及诸大乘菩萨，如文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸位大菩萨。 文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨。阿逸多菩萨即无能胜菩萨，也就是未来的弥勒佛。乾陀诃提菩萨即不休息菩萨。为什么他叫“不休息”呢？由于多生累劫修行不生厌烦，故以“不休息”名之。为什么常精进菩萨名叫“常精进”呢？因为这位菩萨自利利他无有疲厌，故以“常精进”名之。 宣化上人说，不休息和常精进是一样的，不休息就是常精进，常精进也就是不休息，他们两个就像赛跑一样：你不休息我就常精进，你常精进我就不休息。这种解释方法我不是很满意。其实这两位菩萨名字的意义是不同的，一个是从自利利他方面恒常精进而言的，一个是从多生累劫修行不生厌烦而言的。 在眷属圆满中，刚才是小乘比丘圆满，这里是大乘菩萨圆满，下面是人天大众圆满。 及释提桓因等无量诸天大众俱。 以及释提桓因等无量诸天大众俱会一处。 释提桓因就是帝释天，在藏文版中不仅提到了释提桓因，还提到了大梵天。在玄奘法师的译本中，前文有些阿罗汉没有提及，后文在天人中也提到了大梵天。 总而言之，这部经典的缘起是这样的：在某一个时候，佛陀安住在舍卫国祇树给孤独园，有比丘、菩萨以及天人等无量众生聚集在这里。 这以上时间圆满、本师圆满、环境圆满和眷属圆满都已经宣讲了，下一堂课讲法圆满。 思考题： 1、《阿弥陀经》在汉地历史上有哪些译本？ 2、简述鸠摩罗什大师的生平事迹。 3、佛经前面为什么要加“如是我闻”？ 4、为什么此经用“一时”表示说法的时间？ 5、解释祇树给孤独园的来历。 6、佛陀的常随众“大比丘众千二百五十人”是哪些人？ 7、请介绍经中提及的三位阿罗汉。 8、请解释常精进菩萨和不休息菩萨的名字。 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智 托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情 [1]古代西域国名，在今新疆库车县一带。 [2]三迦叶以前是外道首领，他们师徒共一千人，后来都皈依了佛陀。 [3]佛陀度化五比丘后，紧接着度化了耶舍，之后度化了耶舍的父母家人。在佛教的历史上，耶舍的父母是最初的优婆塞和优婆夷。 [4]罗睺罗有障蔽之义。 第二课 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 《阿弥陀经》的内容比较简单，大家应该很容易掌握，关键是要经常观修思维。如果经常观想极乐世界和阿弥陀佛，这就叫做明观福田，是往生四因之一。这对欲求往生的人来说意义极大。 世间的一切所作所为都无有实义，诸如财富、名声、地位、感情等，许多人特别执著这些世间法，可是再过二三十年他们就会知道，现在为之奔波劳碌的这些对境都会烟消云散，临终时一点都用不上，唯有生前所作的善根会跟随自己的心识，让自己获得长远的快乐。 很多世间人都自以为人生目标很明确，但从学习 大乘佛法者的眼光来看，其实他们的人生目标很迷茫。在座各位在选择人生目标时应该考虑：什么是重要的事情？什么是长远的利益？在这方面不应该鼠目寸光，应该高瞻远瞩，这样自己的所作所为才会有意义。 如今我们在听法、观修、念佛，这就是最有意义的事情。佛法是无比殊胜的对境，任何人如果有缘得受这样的圣法，就会种下解脱的善根，必将获得菩提果位。《华严经》中有一个教证：“若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。”意思是，如果有众生没发过菩提心，后来偶尔听到佛陀的名号，以此因缘也决定会成就菩提果位。这个教证意义非常深刻，不仅学佛之人要思维其意义，所有追求快乐的人也不得不思维，如果能真正领会其意义，一定有相当大的利益。 这次我讲《阿弥陀经》也没什么可发挥的，只是用白话把经文给大家做个解释，下来以后大家要根据经文进行思维。我希望四众弟子们经常读诵这部经典，在读诵的过程中最好一边思维其义，一边产生恭敬心和欢喜心。诵经是汉传佛教的一个良好传统，各个寺院都经常读诵经典。但是光读诵、不思维是不行的，这和鹦鹉学舌就差不多了。因此大家首先要理解意义，然后一边读诵一边观想，这样才能获得大加持。 尔时，佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。 这个时候，佛陀告诉长老舍利弗：“从这个娑婆世界往西方越过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐世界，那里有一尊佛叫阿弥陀佛，如今正住于世间并宣说妙法。” 此处的“十万亿”是非常多的意思，不一定正好是十万亿个佛土。在玄奘法师的译本中，这句话译为：“于是西方去此世界过百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰极乐。”用通常话来讲就是：在娑婆世界西方无数个世界以外，有一个佛刹叫做极乐世界。《观世音菩萨授记经》云：“西方过此亿百千刹，有世界名安乐。其国有佛，号阿弥陀如来应供正遍知，今现在说法。”所说与这里基本相同，也是从此向西方越过无量世界有一个极乐世界，那里有一位阿弥陀佛。 对于修净土法门者来说，首先要确定极乐世界的存在。如果是利根者，通过比量和教量完全能对此生起定解；如果不是利根者，只要具足信心和恭敬心，根据佛经和传承上师的教言，也能逐渐相信极乐世界的存在。但个别众生前世没有积累过资粮，甚至在三恶道屡屡受苦，转到人间后依然邪见重重，他们听到极乐世界很容易产生怀疑，甚至会因不信而加以毁谤。当然，这种人不承认极乐世界是没有任何依据的，我们从理论上完全可以辩得过他们。在《净土教言》中，麦彭仁波切用丰富的教证和理证驳斥了种种不承许净土法的邪说。 我们应该知道：释迦牟尼佛的这个所化刹土叫做娑婆世界，这是一个大千世界[1]，极乐世界就在无数个这样的世界以外。用现在的科学仪器是不可能发现极乐世界的，你拿着一个特别大的望远镜往西一直看，再怎么看也看不到极乐世界，即使美国的哈勃望远镜也看不到。望远镜不要说无数个佛刹，连一个佛刹都无法彻见，所以极乐世界根本不是我们的行境。和佛陀的智慧相比，我们这些人的分别念跟小虫真的没有什么区别。在浩瀚无边的宇宙中有许多人们不知道的领域，即使现在最著名的天文学家也不可能对宇宙有全面的了知，依靠各种现代科学仪器，他们最多对银河系或者太陽、月亮的一部分有所了解，除此以外就没法了解了。总之，对于极乐世界的存在，科学是没办法证成的，我们只能依靠内道的教理对此生起信心。在历史上有无量众生往生到极乐世界，而且经论中也有许多有关往生净土的论述，通过这些完全可以成立极乐世界的存在。 现在有些人非常可怜，稍微有一些知识，读过世间的大学，实际上智慧一点都不成熟，他们经常毁谤净土法门。懂道理的人知道，其实这些人的毁谤之辞只是自欺欺人，根本无法建立正确的观点。 总之，西方无量刹土外有一个极乐世界，阿弥陀佛正在那里为无量众生宣说大乘妙法，各位对此要有坚定的信心。如果有了信心，就会往这方面发愿回向。就像有些上师的教言中说的那样，太陽落山的时候，面向西方虔诚地顶礼、观想，这就是对极乐世界有信心的表现。 大家对极乐世界一定要有向往心，如果连向往心都没有，佛陀也不可能抓着耳朵把你拽到极乐世界。阿弥陀佛用手拽着你，观世音菩萨和大势至菩萨在旁边帮忙，要强行把你拉到极乐世界，这个过程中你一直哭喊“我不愿去啊”，这种情况是不可能有的。所以自己首先要有愿意往生的心。 怎样才会愿意往生呢？要通过学习 净土法门认识到：娑婆世界是很苦的，不会有真正的快乐，如果想永远快乐、拥有利益众生的能力，唯一的选择就是往生极乐世界。从这个角度考虑后，自然就会产生这样的心念：作为一个可怜的凡夫人，谁不愿意往生净土？谁愿意死死抓住肮脏的对境不放啊？所以我一定要往生净土！ 舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 舍利弗，为什么彼土名叫极乐世界？因为那里的众生没有任何身心的痛苦，唯一感受各种快乐，所以叫做极乐世界。 阿弥陀佛往昔曾发愿：“设我得佛，国中人天所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”意思是，假设我成就佛果，我国土中的人天大众一定要感受无量的快乐，如果他们不如漏尽比丘入定那样快乐，那我就不取佛果。如今佛陀的大愿已经实现了，所以往生极乐世界者是无比快乐的。 极乐世界没有苦苦、变苦、行苦等三大苦，蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：“苦是苦苦，逼身心故。乐是坏苦，不久住故。非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。”我觉得他对三苦的解释非常好。 娑婆世界没有快乐可言，即使有一点快乐，很快就会变成痛苦。有些道友现在心情很好，过一会儿遇到一点违缘就闷闷不乐了，天天都是愁眉苦脸的。为什么？这就是娑婆世界。而往生极乐世界后则不同了，任何时候都是很开心的。今天我遇到一个道友，我们讲起另一个道友的事，我说：“等他开心的时候跟他交 流交 流，怎么样？”他说：“从来看不到他开心的时候。”有些人就是这样，也许是因为娑婆世界确实没有值得开心的，就像以前的朗日塘巴尊者一样，所以总是觉得世间的一切都令人伤感。 而极乐世界不是这样，既没有刚才讲的三种根本苦，也没有八种支分苦：因为在莲花中化生，不像我们一样从母胎中降生，所以没有生苦；因为岁月无有迁变，所以没有老苦；因为没有四大不调的现象，所以没有病苦；因为那里寿命无量，所以不会有死苦；求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、近取五蕴苦也是没有的。 在我们这个世界，经常是喜欢的对境不得不离开，不喜欢的对境不得不接触，各种痛苦随时会出现。而极乐世界既没有恶友，也没有恶劣的环境，身心都极其快乐，始终处于安乐中。世间的众生为了快乐日日夜夜在奔波，可是真正快乐的有多少？很多人虽然想拥有快乐，可是从小到大一直没有快乐过。所以身处娑婆世界，诸位不要有很大的期望，我们不可能过得特别快乐，除非是具有一定修行境界的人，就像《虚幻休息》中讲的一样，对世间的一切都看得如梦如幻，那样才会活得比较快乐。 不过话说回来，虽然我们没有往生极乐世界，但也不要以一些小事扰乱自心，给自己带来不必要的痛苦。其实，很多人的痛苦和忧伤都是心过于狭隘导致的。在这方面，不说有大乘佛法的理念，甚至如果有世间的包容心，很多内心的疾病也会得以治愈。我看过一本叫《零极限》的书，作者在这本书中说，人的疾病和痛苦都是自我执著引发的，他建议用四句真言治疗这些疾病，即“我爱你”、“对不起”、“请原谅”、“谢谢你”。我觉得他的说法很有道理：如果我们能无条件地爱所有的人，对所有的人说对不起，将一切过失归于自己，对任何人奉献感恩心，那又有什么不开心的呢？既然所有的不快乐都是执著小小的我带来的，那么虽然我们没有往生极乐世界，在娑婆世界肯定是苦不堪言，但只要能以宽广的心态面对世界，也会有一些开心的时刻。 下面介绍极乐世界的国土庄严，从栏楯宝树、水池莲花、天降花雨、有情无情皆出法音等方面次第说明。对于极乐世界的整个状况，大家可以通过看唐卡来了解，藏地有许多很好的唐卡，基本上都是按照《阿弥陀经》画的。 又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。 舍利弗，极乐国土有无量无边的宫殿，每座宫殿周围都有七重栏楯[2]、七重罗网、七重行树围绕，这些都是四宝质地的，因为具足如是庄严，所以彼国名为极乐世界。 极乐世界的一切都具有特殊寓意，像此处的“四宝”代表常乐我净四德，“七重”代表七觉支。为什么我们要求大家观想极乐世界？原因就在于此。 极乐世界没有任何不清净的法，就像一个美丽的花园一样。当然，极乐世界跟人间的花园还是有很大区别。人间的花园再怎么好，毕竟还有不清净之处，有时我们在花园里能看到一些好看的花，但如果仔细观察，在花瓣上还是能发现灰尘，而极乐世界没有任何不清净的法。 又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。 舍利弗，极乐世界有七宝水池，八功德水充满其中，池底都是以金沙布地。 《观经》中说，七宝池中的八功德水都是从如意宝珠中流出来的。 四边阶道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。 水池的四边有阶道，都是黄金、白银、琉璃、玻璃[3]所成，水池上有楼阁，这些楼阁也以黄金、白银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠(红宝石)、玛瑙而严饰。水池中处处是大如车轮的莲花，莲花有青黄赤白四种颜色，青色的发出青光，黄色的发出黄光，赤色的发出赤光，白色的发出白光，这些莲花微妙香洁。舍利弗，极乐世界成就如是功德庄严。 在玄奘法师的译本中，对莲花的描述是：“青形青显，青光青影。黄形黄显，黄光黄影。赤形赤显，赤光赤影。白形白显，白光白影。四形四显，四光四影。”藏文本也是这样，每朵莲花都有四种特点，如青莲花形状是青色的，显现的颜色是青色的，发出的光是青色的，影子也是青色的。 世间的莲花不同，虽然花可以是青色的，但是发不出青色的光，影子也不是青色的，跟极乐世界的莲花有很大差别。我去过杭州，西湖里面有很多莲花，虽然看起来既漂亮又干净，但是一摸却有很多灰尘，而且也发不出光。 在极乐世界的莲花中，青色的是优钵罗花，它发出青色的光；黄色的是拘勿头花，它发出黄色的光；赤色的是钵头摩花，它发出赤色的光；白色的是芬陀利花，它发出白色的光。这些莲花都具有微妙香洁[4]四种功德。 关于七宝，此处说是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。在其他经典中，对七宝的说法有所不同。《般若经》中说是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，没有玻璃和赤珠，珊瑚和琥珀则在内。藏族人特别喜欢珊瑚和琥珀，所以也把这两者算在七宝中。《法华经》对七宝说法又不同，是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。 玫瑰应该是红宝石。原来法王如意宝去新加坡时经常念九本尊心咒，所以需要红色的念珠。为了买红宝石，我们天天去逛珠宝店，几乎将新加坡的珠宝店都逛遍了，最后好不容易买到一个红宝石。当时有个新加坡的小乘比丘，他的法衣是斯里兰卡式的，他说穿着那种法衣不方便去珠宝店，所以不敢和我们逛珠宝店。法王去印度时，在南方某个城市也说需要红宝石念珠，当时也买了一些红宝石，回国后法王将那串念珠分给学院的道友念咒了。 至于八功德水，我在前面给大家介绍过，各位应该有印象。在《称赞净土佛摄受经》中，对八种功德的说法稍微有点不同：一、澄清，即无有杂垢。二、清冷，特别清净、凉爽。三、甘美。四、轻软，即喝后感觉很轻软，这一点我们也许感觉不到，有些云南人喝茶时说：“嗯，轻”、“重”，马上能感觉出水质的沉重和轻软。五、润泽。六、安和，饮用后身心安乐和适。七、除患，饮用后遣除饥渴等无量过患。八、增益，饮用后能长养诸根四大，增上种种殊胜善根。 又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华，其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。 佛陀又告诉舍利弗：“极乐世界经常有天人的奏乐，那里以黄金为地，白天三次、夜晚三次降下天界的曼陀罗花。那里的众生经常早上各自拿着盛满鲜花的花器，到其他刹土供养无数佛陀，等吃饭时再回到本国，之后吃饭经行。舍利弗，极乐世界成就如是功德庄严。” “衣祴”在古文中有不同的意义，但此处是指花篮等器具。有些讲义中将其解释为衣服，说极乐世界的众生用衣服供养佛陀，这种说法是不对的。 鸠摩罗什的译文中说，极乐世界的菩萨吃饭时回到本国，吃完饭后行持各自的行为。玄奘的译文没有这种说法，他的译法为“每晨朝时持此天华，于一食顷飞至他方无量世界……还至本处。”意思是，极乐世界的菩萨每天早晨拿着天花，在吃一顿饭这么短的时间飞到其他佛国，供养无数的佛陀，然后回到本处。我觉得这样比较容易理解，藏文译本中也是这么说的。 当然，按鸠摩罗什大师的译法——“即以食时还到本国，饭食经行”也是可以的，毕竟极乐世界也有吃饭等行为。《无量寿经》中说，极乐世界的众生要吃饭时，七宝钵盂自然现前，吃完饭后自然消失。不像我们一样，天天都要洗碗，而且越洗越脏。有些人觉得特别烦：吃一顿饭还要洗碗，干脆不洗了！好几天一直放在那里，吃饭时拿来直接吃，吃完后又放在那里。我们这里有些“瑜伽士”境界很不错，我看过个别道友的碗，一点都不执著。 对于“饭食经行”，有些法师解释为吃完饭以后边走边诵经。汉地有“饭后百步行”的说法，所以这样解释也可以吧。但藏文中没有这种说法，藏文译本中说，在各个刹土的佛陀面前供养以后就飞回自己的国土。 经文中提到昼夜六时，其实极乐世界是不分白天黑夜的，因为那里没有日月星辰，但由于娑婆世界的众生有白天晚上的概念，所以针对众生的心，佛陀根据鸟儿是否鸣叫、花朵开启闭合也安立了昼夜的概念。 经中还讲到黄金为地。在不同的经中，对此也有不同说法。《无量寿经》说：“其佛国土自然七宝，金银琉璃珊瑚琥珀车磲玛瑙合成为地。”《观经》则说：“见琉璃地，内外映彻。”对于这些不同的说法，以前我们引用蕅益大师的观点做过解释，即极乐世界的大地本体是黄金，以七宝为装饰。或者也可以这样解释，观待不同的众生，极乐世界的大地或者现为七宝，或者现为黄金。其实如果有时间，大家应该将《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》进行对照，这样对照研究后，对极乐世界的整个状况就会有彻底的了解。 本来七宝是昂贵的珍宝，但现在也有个别人对七宝并不是特别珍视。阿拉伯联合酋长国有一个叫“阿拉伯塔”的宾馆，这家宾馆开业于1999年，是世界上第一家七星级宾馆。我认识的有些佛教徒在里面住过。为了建这个宾馆，投资者花了好多亿美元，首先填海造了一座人工岛，然后在岛上建了这座宾馆。自从宾馆建成后，吸引了全世界的富豪入住。据说宾馆内部极其奢华，全部设备都是黄金做的，甚至马桶都是黄金做的。所以，现在个别富人对七宝也不一定特别珍视。但极乐世界的七宝跟人间的七宝完全不同，在价值、质量上都有很大差别。 一般来说世间人对珍宝非常耽著，都觉得这是最好的东西，所以为了度化这些众生，阿弥陀佛令其刹土遍满七宝。当然，从了义的观点来说，当人的心清净到一定程度时，所见到的世界就会遍满七宝，所以极乐世界的七宝也可以说是清净心的显现。总之，不管从针对人们的执著还是心识清净角度而言，极乐世界遍满七宝都有甚深的意义。 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。 佛陀又告诉舍利弗：“极乐世界有各种奇妙杂色之鸟，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟[5]，这些鸟昼夜六时发出悦耳的叫声，这些声音宣讲五根、五力、七菩提分、八圣道分等法[6]，众生听到这些声音后，自然生起忆念佛陀、正法、僧众的清净心念。” 在我们这里，听到鸟叫就不同了。尤其在修禅定的时候，如果听到乌鸦“哇哇哇”叫，心里会感觉不舒服，有一种讨厌的心态。而极乐世界不是这样，听到鸟叫声能自然引发忆念三宝的清净心念。 当然，我们这个世间也有例外，如果是圣者或者有一定境界的人，听到任何声音都能引发念佛念法念僧的心念。在无上密法中，也有一些这方面的修法。人和人差别很大，对某些人来说，即使听到别人念经的声音都感觉很刺耳，别人宣讲佛法反而会让他产生烦恼；但如果是境界比较不错的人，不要说听到别人念经或者宣讲佛法，甚至听到别人讲一些特别难听的语言，相续中也会产生对三宝的忆念。 舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。 佛陀告诫说：“舍利弗，你不要认为这些飞禽是恶业所感的旁生，为什么呢？因为极乐世界没有三恶道。” 在阿弥陀佛的四十八愿中，第一愿说：“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”意思是，我得到佛果时，如果我的国土中有地狱、饿鬼、旁生，那我就不取正觉。既然阿弥陀佛的刹土没有三恶趣，所以上述飞禽不可能是恶趣众生。那它们到底是什么呢？ 舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 佛陀解释说：“舍利弗，极乐世界尚且没有恶趣的名称，更何况有真正的恶趣众生呢？这些飞禽都是阿弥陀佛为了令法音宣流，以神通变化出来的。” 所以大家要清楚，极乐世界的飞禽以及它们发出的声音都是阿弥陀佛的化现。 舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。 佛陀又说：“舍利弗，极乐世界微风吹动时，宝树宝罗网都发出微妙的声音，这些声音就像百千种乐器同时奏响，听到声音的人自然生起念佛念法念僧之心，不会产生任何烦恼。舍利弗，极乐世界成就如是功德庄严。” 如果是在娑婆世界，狂风在耳边“呜呜”吹起来时，会有害怕或者忧伤的感觉，听到有些飞禽发出叫声后，心里也会不舒服，而极乐世界没有这些不悦意的声音，所以秽土和净土的差别确实很大。 《极乐愿文》中说：“欲闻时出妙法音，不欲之时即不闻。”《大阿弥陀经》中也说：“其欲闻者辄独闻之，不欲闻者寂无所闻。”因此，在极乐世界，想听声音就能听到欲闻之声 ，不想听声音就寂静无声。换句话说，自己想怎么样就会怎么样。这就是极乐世界的功德庄严！ 在阿弥陀佛的加持下，听到飞禽叫、风吹动等声音后，每个众生会感受到不同的法乐。《普贤行愿品》中说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”极乐世界就是如此，那里的每一个声音都具足如海的声音，有些是念佛的声音，有些是念法的声音，有些是念僧的声音，听到这些声音后相续中会产生各种善念。总之，随每个众生的不同意乐，极乐世界的任何声音都会带来不同程度的利益。 如果对极乐世界的功德庄严做一个概括，就是不管听到声音还是见到色法，总之五根缘任何对境都会产生无比的快乐。而且这种快乐不同于世间的乐受：世间的乐受是不究竟的，喜欢抽烟的人觉得抽烟很舒服，喜欢喝酒的人觉得喝酒后迷迷糊糊很舒服，其实这种安乐对自他都是有害的；而极乐世界的安乐则不同，暂时、究竟都是快乐的，而且对自他都是有利益的。 大家应该真正认识极乐世界的功德庄严。人的心是很容易改变的，如果一个人知道了某个对境的价值，心自然而然会趋向它，如果不知道对境的价值，则不会对其有兴趣。比如你向别人说起美国、法国的国土庄严，原来对方对这些国家没有好感，后来已经懂得那里的山清水秀，自然而然就会产生兴趣。学习 净土法门也是同样，我们对净土的功德庄严也应该有所了解，这样就会对净土产生兴趣。当然，你听了一堂课以后，不一定马上会发愿往生极乐世界，但只要长期学习 这方面的经论，你的相续就会逐渐转变：邪见和分别念慢慢会消失，信心和欢喜心慢慢会增上，这样违缘逐渐隐没、顺缘逐渐具足，就有机会往生极乐世界了。 思考题： 1、为什么阿弥陀佛的刹土名为极乐世界？请结合教证加以说明。 2、请从各方面概述极乐国土的功德庄严。 3、请解释极乐世界遍满珍宝的原因？ 4、极乐世界的鸟是否为恶趣众生？为什么？ 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 [1] 一个四大部洲、日月诸天在内的世界称为小世界，一千个小世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。 [2] 即栏杆，纵为栏，横为楯。 [3] 不是世间的玻璃，是一种类似水晶的珍宝，有紫白红碧四种颜色。 [4] 《阿弥陀经要解》云：微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。 [5] 玄奘的译文中还有鹅、雁等。 [6] 玄奘的译文中还提到了四念住、四正断、四神足，藏文译本跟鸠摩罗什的译法一样。 第三课 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 舍利弗，你是怎么想的？这位佛陀为什么叫阿弥陀佛？舍利弗，因为他的光明无量无边，照耀十方国土，无有任何障碍，所以名叫阿弥陀佛。 在梵文中，“阿弥陀”的“阿”是否定词，就是“无”的意思，“弥陀”是“量”的意思[1]。现在有些人喜欢说“弥陀经”、“弥陀法”，严格来讲这种说法是不正确的，如果没有“阿”字，佛陀的名号就不全了：“弥陀经”就成了“量光经”，“弥陀圣号”就成了“量光圣号”，“弥陀要解”就成了“量光要解”。所以以后大家在念诵佛号时，一定要有“阿”字。 《无量寿经》中说，阿弥陀佛有十三种不同的名号，如无量光佛、无碍光佛等，前一段时间在学习 《极乐愿文大疏》时，我给大家作过介绍。为什么这位佛陀名叫无量光呢？在《无量寿经》中，法藏比丘的第十二愿说：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”如今法藏比丘已经成佛，实现了往昔的大愿，他的光明无量无边，无量众生能蒙受其光芒，所以其名号为无量光佛。 当然大家要清楚，阿弥陀佛的光不是平时我们肉眼所见的亮光。佛光是无形的，而且有各种类型，如加持的光芒、智慧的光芒、慈悲的光芒等。任何众生如果忆念阿弥陀佛，向其顶礼，诵其佛号，佛光就会照耀此人的身心。 《无量寿经》中说：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”因此，如果有众生祈祷忆念阿弥陀佛，就能遇到阿弥陀佛的光芒，蒙受佛光加持后，一切贪嗔痴烦恼都会消灭，身心也会变得柔软。现在我们的身体刚强难化，很难堪能行持善法，内心也被烦恼缠缚，这就是没有得到佛光加被所致。如果得到了佛光的加被，我们的身心就完全不一样了，时时刻刻会产生欢喜心，慈悲菩提心等善心以及正见也会不断增长。 我们要知道佛陀的功德，这一点很重要。现在很多人的信心都是迷信，为什么这样说呢？因为他们从来没有系统地学习 过佛理，不要说一些复杂的教义，甚至连阿弥陀佛的名号从字面上都不会解释，这样不可能对佛陀产生真正的信心，也不可能被佛陀的功德所感动，最多因为一些暂时的因缘内心稍微有所触动而已。 所以学习 佛法特别重要，在座各位不管是出家人还是在家人，都应该系统地学习 佛理，这样才能生起真实的定解。我经常想：麦彭仁波切的《定解宝灯论》真的很重要，如果我们没有对佛法产生真实的定解，就会变成佛门的教条主义者，做什么都只是形式而已，内心没有被佛教的真理感化，只是在形象上做一些事，这样确实意义不大。 从佛教的观点看，内心的力量是最强大的，所以修行要从内心入手。不仅佛教，世间人也是这样认为的：比如你对某件事特别欢喜，以欢喜心去做的效率就特别高；如果心里没有欢喜心，即使身体和语言在造作，效率也不会高。当然相比之下，佛教对这个问题的认识更高，佛法经常说“万法唯心造”。所以大家要认识到，内心的力量是很强大的。 要产生内心的力量，就一定要对佛理生起定解。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中说，只有通过智慧对教理生起真实定解，才会引发不可劫夺、不可退转的信心。所以，我们应该通过闻思对阿弥陀佛的名号产生定解和信心。现在很多人口口声声“阿弥陀佛”(有些人说“弥陀”，还有些人说“阿弥陀”)，可是对佛号的意义、来历、功德一无所知，这样念修力量是不大的。 念诵佛号跟念一般人的名字完全不同，以阿弥陀佛和释迦牟尼佛而言，不要说他们本身的无量功德，甚至其名号的功德、意义也是世间任何名称无法比拟的。可是很多人不知道这个道理，甚至还有这种邪见：佛号没什么，我的名字跟阿弥陀佛的名字只不过词语不同而已。这就是不懂佛理所致，因此大家一定要系统学习 佛理。 又舍利弗，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 舍利弗，又因为这位佛陀及其人民寿量长达无量无边阿僧祇劫，所以名叫阿弥陀佛。 大家知道，凡往生极乐世界者，其寿命都是无量无边。在《无量寿经》中，法藏比丘的第十五愿说：“设我得佛，国中人天寿命无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。”如今他已经如实现前了往昔的发愿，故阿弥陀佛和其国土中的众生都是寿量无限。 阿弥陀佛也称为长寿佛，长寿佛就是无量寿佛的异名。《极乐愿文大疏》中说：任何众生如果毫无怀疑地祈祷阿弥陀佛，那么除了前世的异熟果以外，暂时的一切水火刀毒等怖畏皆能救脱。这就是无量寿佛的不共加持力。 舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫。 舍利弗，阿弥陀佛成佛以来到现在已经有十个大劫了。 《极乐愿文大疏》中说，按我们人间的标准计算，阿弥陀佛成佛已经有十个大劫了，而按照极乐世界的标准只有十天。《显无边佛土功德经》[2]中说：“善男子，我此索诃世界释迦牟尼佛土一劫，于极乐世界无量光佛土为一昼夜。”《华严经》中也有相同的说法：“佛子，此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜 。” 听到如此浩瀚无边的时间，个别人可能心里无法接纳。这是情有可原的，因为众生的心识特别渺小。我经常想：跟极乐世界众生的岁数比起来，我们的寿命就像夏天的小虫一样短暂。夏天的有些小虫非常短命，或者瞬间出生、瞬间死亡，或者上午出生、下午死亡。大家学过生物，都清楚有这样的虫类。如果这些小虫能思维，听说人类能活到七十岁、一百岁，那它能不能接受呢？以它的寿命为标准，它肯定觉得不可思议：我来到这个世界后，最多一两个小时就要离开，这已经算是很长寿了(可能这是长寿老虫)，而人的寿命居然那么长，真太不可思议了！和这些小虫一样，现在欲界的人类不管能活一百岁还是七十岁，如果与极乐世界、天界或者地狱的寿命比起来，也是不可同日而语的。 在法界中，有无数凡夫的分别念无法接受的行境。所以有时候想起来，自己真的跟小虫没有什么差别。有时候我到了其他国家或者大城市，往往也有这种感觉：在浩瀚无边的宇宙中，自己真是极其渺小！如果人能知道自己的渺小，自然就不会生起傲慢心，也不会以自己的浅见去诽谤诸佛菩萨以及清净刹土的无量功德。 《极乐愿文》中说：“贤劫一大劫，极乐刹一日，无数劫无死，愿恒住彼刹。”贤劫这样的一个劫只相当于极乐世界的一日，往生极乐世界者于无数劫中不会死亡，所以我们应该祈愿往生到极乐刹土，在那里永远安居乐业。 在娑婆世界，降生以后就会不断衰老，一照镜子就能发现一天比一天老了。现在城市里的人特别苦恼：怎么我这么快就老了？满面都是皱纹？可是伤心也没有办法：脸上的皱纹一天比一天多，用什么样的仪器整容也没用；头发也一天比一天白，虽然买了各种发油，可是只能把枕头弄黑，此外就没什么用了。因此，如果有人想长生不老，就要发愿往生极乐世界，到了那里会恒时安住世间，再也不用担心衰老和死亡，永远都是年轻漂亮。 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。 舍利弗，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子，这些弟子都是阿罗汉，其数量不是世间的数目所能了知的，诸菩萨众的数量亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。 其他经中也有此类说法，如在《无量寿经》中，法藏比丘发愿说：“设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉。” 有些人可能有疑问：“许多经论中不是说极乐世界没有声闻吗？为什么这里说有声闻呢？”对这个问题，昙鸾大师和智者大师都有解释[3]。对世亲论师在《往生论》中“二乘种不生”的说法(即声闻缘觉不能往生极乐世界)，他们分析认为：像《俱舍论》中所讲的定性声闻，这种人在极乐世界是没有的；而以前是声闻、后来趣入大乘，这样的人在极乐世界是有的，往生极乐世界以后他们名称是阿罗汉，实际上却是大乘菩萨。就像舍利子和目犍连一样，虽然他们示现为小乘比丘，名称也是阿罗汉，但实际上不仅通达了小乘的人无我，也通达了大乘的法无我。因此，极乐世界应该有声闻，只不过他们不是真正的小乘声闻，而是幻化的大乘声闻。为了说明此理，昙鸾大师和智者大师引用《无量寿经》、《十住毗婆沙论》等经论的观点进行了论述。因此，极乐世界有无量无边声闻的说法应该是合理的。 除了声闻，极乐世界还有无量无边的菩萨。假使三千大千世界的所有众生变成缘觉，以缘觉的智慧衡量，也无法计算其数目。所以极乐世界声闻、菩萨的数量不是几百、几千、几亿，对凡夫人来讲这些数字是不可思议的。 又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。 舍利弗，凡往生到极乐世界的众生都是阿鞞跋致。 “阿鞞跋致”意为“不退”。极乐世界的菩萨是不会退转的，既不退转到小乘，也不退转到凡夫，都是登地的圣者。 其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 其中有许多是一生补处的大菩萨(就像弥勒菩萨一样)，其数目非常多，不是算数所能了知的，只能以无量无边阿僧祇来概说。 在《无量寿经》中，法藏比丘发愿说：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处……若不尔者，不取正觉。”如今他的大愿已经现前了，所以极乐世界有许多一生补处的大菩萨。这些大菩萨就像《十地经》中描述的那样，具足无量无边的功德。 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。 舍利弗，如果有众生听到此法，应当发愿往生极乐世界。为什么呢？如果往生到那里，可以跟声闻、菩萨等上善人俱会一处。 和上善人聚会不像和世间的凡夫聚会，凡夫人聚会总是有一些不开心。只要是凡夫众生，无论哪个地方的人都一样，美国也好、俄罗斯也好、新加坡也好，北方也好、南方也好、藏地也好、蒙古也好，只要是凡夫人居住的地方总会有一些看不惯之处，和这些凡夫人相处也会产生痛苦和烦恼，种种不悦意的事情都会出现。为什么会这样呢？就是因为众生的相续总是不断涌现贪嗔痴慢嫉妒的烦恼。在一个毒蛇窝里，每一条毒蛇都散发出毒气，住在里面肯定不会舒服，同样，凡夫人的群体中又哪会有快乐呢？而往生极乐世界后则不同了：自己身边是无量无边的声闻、菩萨，他们不可能给你带来不开心，与这些圣众共聚后善根自然而然会增上。 世间有些人常赞叹某个地方：某地做生意很方便，某地环境特别优美。其实世间没有值得希求的地方，哪里都是一样的。即使你在某个地方获得了一些有漏的财产，几十年后也会烟消云散，这些财产不仅没有实义，甚至还会给自己带来无量的祸患。 我们要对这个世界有出离心，一定要出离凡夫的群体。《入行论·静虑品》中说，凡夫人是很难取悦的，你对他们再怎么好，反过来他们却经常对你带来各种伤害，这是必然规律。而极乐世界绝不会这样，那里的圣众只会对你的身心带来快乐。 表面上看来：跟极乐世界的上善人在一起有什么好处呢？跟凡夫人在一起多好啊！呆在家里或者自己的小团 体中，每天吃一点开心果、瓜子，这样多开心啊！其实这种想法是错误的，世间的一切不离苦苦、坏苦、行苦的自性，所有凡愚的言行举止没有实义，与他们交往不可能给自己带来超越世间的快乐。 总之，大家要想到往生净土的利益。要通过智慧详细分析，从道理上明白往生极乐世界是最好的选择。前面我在《极乐愿文大疏》中也讲过极乐世界的环境如何美妙、那里的伙伴如何殊胜，既然如此，大家还有什么理由不愿意往生净土、还要贪恋这个世界呢？这个世界本来没什么可贪的，可是就像蛆虫喜欢不净粪一样，三界众生被无明烦恼遮障了本具的慧眼，对于该取该舍一无所知，一直在迷迷糊糊中贪执本不该贪执的对境，众生的可怜就在这里。 舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。 舍利弗，不能以鲜少的善根福德因缘往生彼国。 往生极乐世界需要很大的因缘，否则不可能往生。我们应该知道，现在自己能生起往生的意念，这就是佛陀的加被以及前世的善根所致，这的确是无量的福德因缘。真正观察起来，现在我们遇到佛法，并且生起信心，又能忆念三宝，这确实很不可思议。《华严经》云：“如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速登无上道。”如来具有无量的自在功德，这样的对境是百千万劫难以值遇的，如果能对佛陀生起一念信心，以此因缘必将迅速登上无上之道。从这个角度来讲，我们遇到净土法门，能够深信发愿，这的确是一种大福德因缘。 既然这样，往生极乐世界是不是很容易呢？不一定。如果贪执现世的享受、来世人天的果报或者二乘的自我寂灭，这是不可能往生净土的。经中讲得很清楚，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，因此，一定要具足大善根。蕅益大师说，往生净土须具足深信、大愿，深信、大愿就是大善根。 如果具足了出离心、菩提心和无二慧所摄的善根，就很容易发起深信、大愿，这样就能轻易往生净土。最初要有出离心，不贪恋世间的一切，不管人、财、物还是地方，认识到这些都没什么可贪的，要有对三界毫不贪恋的出离心。然后要有菩提心，如果没有菩提心，造的善根不会广大，所以大家要想到：我往生净土不是为了自己，就是为了利益一切众生。最后如果有空性的见解，往生的品位就会很高。 今天我翻译了萨迦派的《离四贪教言》。萨迦初祖根嘎酿波十二岁时修了六个月的文殊法，后来现量见到文殊菩萨，两位眷属居于文殊菩萨左右。文殊菩萨给他传讲了《离四贪教言》：“贪今非教徒，贪世非出离，贪自非菩萨，耽著非见解。”意思是：贪执今世不是佛教修行人，贪执三有世间不是出离心，贪执自利不是大乘佛子，抉择究竟见解时若有耽著则不是正见[4]。 在离四贪中：一是不贪执今生，如果是为了今生的安乐，不管持戒、闻思还是修行都是不合理的，也不可能出离轮回；二是不贪执轮回，否则不算出离心，如果能想到：我要彻底离开三界，往生极乐世界，这就是真正的出离心；三是不贪执自利，如果没有把众生放在心里，则不可能得到大乘的果位，大乘的涅槃和正等觉是依靠利他而现前的；四是具足无二慧，有的执著不对，无的执著不对，有无二俱、双非也不对，究竟实相远离了四边八戏，名言中虽有如幻的显现和缘起生，胜义中则唯一是远离戏论的大空性。 如果有离四贪的功德，往生极乐世界是不难的。如果心里从来不想这些，即使口中一直念“南无阿弥陀佛”，除了有些真正得到佛陀加持的人以外，要往生是很困难的。一般来讲，只有具足上述正见摄持的善根，才能往生极乐世界。 舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 舍利弗，如果有善男子善女人听到阿弥陀佛，受持其名号，从一日到七日，达到一心不乱[5]，此人临命终时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及无量圣众现在其前，此人心不颠倒，无有任何贪执，就能自由 自在地往生阿弥陀佛的极乐国土。 这一段文字很重要。我们学院的极乐法会开八天，最后一天主要是回向，前七天都是念佛号、心咒，就是以此为依据的。汉地有禅七、佛七、观音七、地藏七等七天的法会，也是以此为依据的。 我们要按照经典的要求，活着时一定要结上往生净土的善缘，要尽快以闭关的方式专修七天。如果长期止语，完全一心不乱，可能有一定困难，但在七天中一心一意观佛、念佛，除了睡觉吃饭以外摒除一切散乱，这是不困难的。如果能做到这一点，临终时就会得到阿弥陀佛的接引。 汉地有些净土宗寺院经常举行百万佛号闭关，在大约十天里跟任何人都不联系，每天以禁语的方式念十万遍佛号。其实这种短期闭关很好。我们也要发愿至少闭关七天。我看两年之内闭关修七天应该可以吧？如果两年之内不死，各位能不能念修七天阿弥陀佛？这样的因缘是很珍贵、很重要的。大家谁能发愿？念阿弥陀佛名号或者心咒都可以，开法会或者放假时念都可以。希望每个人尽量发愿，我也这样发愿。(现场道友纷纷举手发愿)好！要记住啊，不要忘了自己的发愿。 念佛观佛真的很重要，现在我们对人生特别执著，可是跟念修阿弥陀佛相比，这些如梦般的世事没有什么实义。我看过《乐邦文类》，里面有许多很好的教言，记得有一首诗：“世事等一梦，人生谁百年？念念弥陀佛，池中结宝莲。”意思是，世间的琐事就像一场梦，谁能活到一百年呢？与其为琐事而浪费生命，还不如念佛观佛，这样极乐世界的宝池中就会结上自己的宝莲。 如果要结上往生的善缘，就应该多造善根，而且造善根时要尽量一心不乱。所谓的一心不乱，如果连一个分别念都不能产生，这对初学者来讲是很困难的，可能谁都做不到。但自己应尽量不被烦恼和恶念所转，如果偶尔产生恶念要马上发现并以四种对治力忏悔。这样专注一处而修的善根是最重要的往生资粮。 净土宗最提倡一心不乱。《西方合论》中说：“念佛求生净土，功行观门无穷，而执持名号一心不乱为第一也。”讲得非常清楚，对于求生净土而言，在所有的用功和修行中，以一心不乱念佛最为要紧。 要做到一心不乱，首先不贪恋世间非常重要。如果你贪恋世间，本来能往生净土，可是临终一念之差也会导致修法不成功。以前有一位大德念佛功夫非常好，临终前他对寺院里的僧人说：“我死后大雄宝殿前的钟如果响，说明我往生到了净土，如果钟没有响，说明没有往生。”那位大德圆寂后，钟始终没有响。弟子们觉得很奇怪。后来大德的师弟入定观察，发现寺院前有一棵桃树，那位大德转为桃中的一只小虫。这是什么原因呢？原来，那位大德正要往生时看到桃子成熟了，他生起了一个贪念，结果变成了桃中的小虫。于是师弟召集寺院所有的人在桃树下念经超度，之后那只小虫便死了，大德的神识这才往生净土，这时大雄宝殿前的钟也响了起来。 广钦老和尚说，修行人对世间的任何东西都不能贪恋，甚至连一根草也不能贪恋，否则就会障碍往生。的确如此，我们在讲《极乐愿文大疏》时引用过很多这方面的公案，希望大家引以为戒，否则自己的修行不一定成功。 如果各位能在七天专心下工夫，欲求一心没有不成功的。《宗镜录》云：“制心一处，无事不办。”古德亦云：“七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！”所以只要我们肯下工夫，就一定可以成就。 念佛最好是一心不乱，如果实在做不到这一点，散心念诵也是有功德的。《万善同归集》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”《法华经》亦云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”从这些教证可以知道，以散乱心念佛、礼佛也是有功德的，但最好是一心专注念佛，这样的功德更大。 总之，希望在座各位临死前专修七天往生法，这一点非常重要，以此因缘一定能往生净土。大家要记住这个教言。 舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。 舍利弗，我见到念佛的利益，所以宣说了这样的教言，如果有众生听到这个道理，应当发愿往生极乐世界。 在座的各位都要发这个愿，如果没有发愿是无法往生净土的。大家都知道极乐世界的快乐和娑婆世界的痛苦，既然如此为什么还不发愿往生净土呢？古代的许多大德都是一心发愿往生净土的。我看过净土宗三祖承远大师的传记，他就是这方面的典范。大师经常行持般舟三昧——九十天中不睡不坐，一直站立经行念佛。后来他的名声传至京城，皇帝想拜他为国师，屡次征召他入京。但大师一直不愿意下山，他对使臣说：“纵然割取我的头，老僧也不会下山，割去这个头只是没有一生的头，如果下山被世间法所染，则生生世世的头就没有了。”使臣向皇帝转述了大师的话，皇帝对他愈加钦慕。承远大师一辈子住在深山中，破衣弊食，专修净土法，最后往生极乐世界。他的弟子是法照大师，后来成为唐代宗的国师。法照在遇到承远大师前，有一次在定中到了极乐世界，看到阿弥陀佛身边有一位衣着破烂的僧人，经询问方知是承远大师，出定后就前去依止大师[6]。 现在各位遇到了净土法门，这是非常难得的因缘，如果没有在千百万劫中供养佛陀，不会遇到这样的妙法。因此听闻此法后，大家一定要有难得之心。前一段时间，我在课上引用了《大阿弥陀经》的教证：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。”所以，各位能听到《阿弥陀经》的确非常有善缘。你不用问：“我跟净土法到底有没有缘？我到底有没有善根？”既然遇到这个法，那绝对有缘。如果已经考上了北京大学、清华大学，说明你的智慧是很不错的，不然迈不进这个门槛；同样，现在听闻了净土法，说明你肯定是有善缘的。 既然听闻了这样的妙法，那我们应该怎么办呢？一定要趁早发愿往生。在座的每个人活在世间不会很久，二三十年后很多都会离开世间，再过一百年基本上都会离开，一个、两个都不会剩下。现在能活一百多岁的人有多少？应该说是没有的。所以为了生生世世的前途，现在自己一定要好好发愿。人生再怎么样也只有几十年，以后的前途则是漫长的，所以大家应该为未来做好准备。昨天我遇到一位道友，他说：“现在我什么都不想，只想往生极乐世界，这就是我最大的愿望。”我觉得他的想法很好。每个人都应该这样。 可惜世间人不信受这些道理，天天贪执眼前的生活，对未来的唯一准备就是买保险，什么养老保险、医疗保险……可是这些在死的时候能保险吗？如果有一种无死保险，那我们都可以入这种保险，但这绝对是不会有的。所以我们不要太贪执眼前，应该关注生生世世的大事。 为什么修行人对来世特别重视？并不是因为他们无知，不知道享受生活，实际上他们是最明智的。反而世间人由于被无明眼翳所覆，从来不知道为自己的前途考虑。因此，为了将来的究竟安乐，大家一定要发愿往生极乐世界。平时要再三往这方面想，这样到一定的时候，自然会产生往生的强烈心愿。每天早上起来、晚上睡觉，自己都要忏悔往昔所造的恶业，并发愿往生西方极乐世界。对于这个娑婆世界，心里不要有什么贪恋，要把它看做暂时的栖身之所。走远路的人经过一个花园时，可以顺便在里面坐一会儿，但不可能永远居住在那里，毕竟他是远行的过客。如果我们也像过路人一样，路过轮回的花园时只是稍微看一看，对再美好的法也没什么贪恋，有这种境界才说明相续中具足出离心。有了出离心以后，才会发下求解脱的清净愿。所以大家要努力培养出离心，经常发往生净土的愿，这样才会有往生的机会。 思考题： 1、为什么极乐世界的主尊名为阿弥陀佛？ 2、有些人可能有疑问：“许多经论中不是说极乐世界没有声闻吗？为什么这里说有声闻呢？”请回答。 3、极乐世界的上善人有哪些？为何佛说：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”？ 4、据本经的观点，怎样才能往生极乐世界？你对往生净土有何打算？ 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 [1] 《佛光大辞典》云：阿弥陀佛，梵名amita -buddha ，为西方极乐世界之教主。梵语amita，意译无量。 [2] 玄奘译，收于《大正藏》第十册《华严部》。 [3] 详见昙鸾大师的《往生论注》以及智者大师的《净土十疑论》。 [4] 法界实相是远离一切戏论的，不管大中观还是大圆满，最终现前的都是远离一切戏论的境界。 [5] 利根者只需一日就可一心不乱，钝根者需要七日，中根者则二日乃至六日不定。 [6] 有些人觉得：怎么阿弥陀佛身边还有穿不整洁衣服的僧人？其实每个人心前的显现是不同的，这与每个人的境界和因缘有关。藏地有些人到莲花生大士的刹土时，有人见到莲花生大士现为罗刹王，有人见到现为相好庄严的圣尊，各自都有不同的所见。 　第四课 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 昨天讲了，大家最好以闭关的方式修七天净土法。有些道友也发了这个愿。以后如果具足因缘，最好每年闭关修七天。这是我提的一个建议，能不能实行希望各自观察。 现在我们最关键、最需要的就是修行。作为一个佛教徒，口头上的花言巧语说得再漂亮，表面上的活动搞得再轰轰烈烈，如果没有真正去修行，大限来临时都不一定有用。每个人都要观察，看自己修行如何。许多城市里的人修行比较差，很多人也承认：“其他什么都好，吃的、穿的样样都有，就是修行不太好”，“太惭愧了，没办法说了，这几年修行状态一直不好。”很多人都有这种感觉。 这也不能完全怪自己，现在的环境很恶劣，作为凡夫人难免受到影响。当然我不是说所有人都受影响，个别城市里的修行人比寂静处的修行人还精进，除了工作、吃饭、睡觉以外，所有的时间都用在修行上，而且不是一天两天，多年以来一直如此。也有这样个别火中莲花般的人。但大多数人还是会受环境和人的影响，跟恶友接触一段时间后，心态言行逐渐会改变，甚至不需要很长时间，只要一两天就不行了。我听说有一个人多年来对密法、净土法很有信心，平时修行也特别精进，后来他遇到一个行为不太正、但嘴巴特别会说的人，受到影响后一下子就变了，完全听从那个人的诳语，把以前修持的法门全部抛弃。所以大家应该恒时以正知正念观察自己，否则很容易受到不好的影响。 我们不敢说像以前的高僧大德那样长期修行，一年三百六十五天全部闭关或者六个月、三个月用来闭关，末法时代的众生有很多琐事，所以这样的要求可能太高了，但一年闭关七天是没问题的。其实很多事是心里放不下，如果心里放得下，完全没什么问题。很多人都认为自己做的事特别重大，所以一直忙忙碌碌，直到无常到来时才后悔：唉，现在我要离开佛法兴盛的南瞻部洲了，以后不知道能不能再转生到这里？世界上有如是多的众生，可是有几个能获得人身、值遇佛法、继续学习 佛法？我有没有这个把握？很困难吧…… 这次我们得到了这么好的人身，这是解脱的绝佳机遇，应该利用这个人身宝精进行善。在行持善法的时候，要选择密法、净土法等容易成就的法要，如果能精进修持这些法要，即使今生没有成就，自己也不会有遗憾。昨天经中讲到，如果一日乃至七日一心念佛，就会种下往生净土的善根。以前我也讲过，凡是与法王如意宝结上善缘的人都能往生极乐世界。因此，如果能将法王上师的法门与阿弥陀佛的法门结合起来，一辈子至少进行几次七天的闭关，那绝对可以往生净土。 在修行的过程中，完全断掉分别散乱有一定困难，但七天不说话，尽量断恶行善，这一点每个人都可以做到。即使你再忙，一年拿出七天修行应该是可以的。也许事先你觉得有点不习惯，但真正坐下来时就知道，其实没有什么大不了的，没有什么放不下的事情。毕竟这个肉身只能活一段时间，当你离开世间时，再放不下的事情也不得不放下。 在这方面，希望大家好好思维。否则，我讲得再多，你们听得再多，如果始终不去修行也没有什么实义。对于修行，大家也不要想得太复杂，所谓的修行，归根结底就是断除恶法、行持善法，除了诸恶莫作、诸善奉行这两点以外，再没有其他的修行了。现在很多人说：“我不会修行，要不要请上师传一个法？”其实任何上师给你传法都是要求断恶行善，只不过具体方法有所差别，所以大家要归纳窍诀而修行。 不重视修行的人我们经常能看到。有些居士和法师嘴巴特别会说，实际上相续中充斥着傲慢、嫉妒等烦恼，甚至越学佛烦恼越重，智慧一点都没有增长。这样的人称得上修行人吗？各位应该自我反省。噶当派的大德说：人的修行境界是高还是低，通过相续中烦恼减退与否可以推知，并不在于眼睛看到什么。现在只要一上网，什么都可以看到，所以看到一些东西没什么稀奇，甚至看到密宗所说的明点也不是很重要，最重要的是烦恼日渐减退，相续中逐渐产生善念：对诸佛菩萨生起不退转的信心，对业因果生起极大的恐怖心，对上师和圣法生起清净的欢喜心。 前面佛陀宣讲了极乐世界的功德庄严以及往生所需的因缘，并强调为了往生净土要如何修行发愿，紧接着佛陀说： 舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，像我如今赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利一样，东方也有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等恒河沙数佛陀，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典[1]。” 阿閦鞞佛就是不动佛，意为不被四魔违顺所动。须弥相佛又名山幢如来，意为金容相好犹如须弥山。大须弥佛，意为身体高大犹如须弥山。须弥光佛，意为身体高大且智慧光芒遍及一切。妙音佛，意为其声微妙，在远方也能听闻。[2] 佛陀没有必要时不会示现广长舌相，在有特殊必要时才会示现。广长舌相是佛陀的三十二相之一，《中阿含经》云：“广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。”如果从来不说妄语，生生世世说真实语，就会感得广长舌相。《大智度论》云：“舌相如是，语必真实……若人舌能覆鼻，言无虚妄。”一般人的舌头盖不住鼻子，我的舌头稍微长一点，可能前世没有说过妄语，但也不算太长。 这里讲到，东方诸佛示现神变，以广长舌相遍覆三千大千世界，说真实语：你们这些众生应当信受称赞阿弥陀佛、极乐世界的不可思议功德以及诸佛护念的这部经典(为主的净土法门)。”既然释迦牟尼佛和东方所有的佛陀都赞叹阿弥陀佛及其刹土，我们这些没有智慧的凡夫为什么不相信这些道理呢？应该相信。 舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛等恒河沙数佛陀，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。” 身体和智慧的光芒犹如日月，所以叫日月灯佛；有大名闻，光照内外，所以叫名闻光佛；从身肩发出光焰，所以叫大焰肩佛；身体和智慧的光犹如大灯，能破一切黑暗，所以叫须弥灯佛；利益一切众生始终无有疲倦，所以叫无量精进佛。 如果不相信这些教言，那真的是自己毁坏自己了。南瞻部洲的众生疑心很重，本该相信的道理不信，不该相信的道理却深信不疑。本来“我”是不存在的，身体是不清净的，万法是无常的，这些道理他们不相信，反而认为“我”是存在的，身体是干净的，万法是常有的。很多人邪见特别严重，对佛教的真理不信，因为不信佛语，所以经常沉溺在轮回中。就像《父子合集经》中说的那样：“于欲乐无厌，不信受佛语，破坏自福业，流转轮回海。” 三界众生一个比一个可怜，邪知邪见方面多如须弥山，正知正见方面少如芝麻。因此，当自己稍微有一点善根和修行境界时，一定要善于保护。不管持戒、闻思还是修行的功德，都要以菩提心和无缘智慧摄持作回向，让它们在菩提道上永远伴随自己。一个人好不容易挣了一点钱，这时不能马上把钱花掉，一定要存在银行里，存折时刻放在自己身上，晚上睡觉也放在心口，这才叫善于保护自己的钱。同样，凡夫人积累一点善根也很不容易，有了一点善根时，也要以方便和智慧摄持作回向。闻思过教理的人都明白这个道理，而没有闻思过的人不会觉得这有多重要。现在很多人对生活中鸡毛蒜皮的事看得很重，而对于积累善根并不是很重视，这说明他的价值观是颠倒的。学习 佛法后，我们要去除从前不好的观念，尽量往好的方向进步。 舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数佛陀，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。” 佛陀以及眷属寿命无量，所以叫无量寿佛。相好庄严无比，具有无量无边的功德，所以叫无量相佛。身高犹如胜幢，所以叫无量幢佛。身体和智慧的光芒无所不照，所以叫大光佛。具有三明，无所不知，所以叫大明佛。内外二相都无比庄严，所以叫宝相佛。无有任何不清净和有漏的法，发出清净的光芒，所以叫净光佛。 释迦牟尼佛再三宣说，东南西北的无量佛陀也一直称赞阿弥陀佛及其刹土的功德，所以我们一定要对此有信心。如果没有信心，经常产生怀疑，即使往生到极乐世界，你的莲花也不会开启，只能听到佛陀说法的声音，而不得面见阿弥陀佛。所以我们一定要断除怀疑。 怎样才能断除怀疑呢？我觉得广闻博学、跟有智慧的人辩论是最好的方法。在智者大师的《净土十疑论》里，对相当多人的怀疑都有遣除。在《净土教言》中，针对有些半信半疑的人，麦彭仁波切也赐予了许多教言。大家应该学习 这些论典。通过辩论和学习 ，你不得不产生信心。因为你的怀疑从道理上根本说不过去，既然如此，心中非理的怀疑就会变成合理的怀疑，最终不得不承认净土法门。 往生极乐世界是以教证成立的，并不是依靠我们的分别念成立的。如果依靠分别念的话，那我们既没有看见极乐世界，也没有听到阿弥陀佛的声音，所以极乐世界当然是不存在的。但这种论证方式显然不合理，因为凡夫的眼耳鼻舌身意不堪为正量。所以我们必须依靠教量成立往生极乐世界之理。 既然恒河沙数诸佛都赞叹净土法门，所以我们应该对此生起信心，之后具足一定的精进。往生极乐世界主要靠自己，虽然死时有人为自己念《阿弥陀经》、佛号、破瓦法很好，但关键是自己活着时对此法门产生定解，发起精进。《无量寿经》中说：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。”所以往生净土要靠各自精进，自己要努力希求，不能抱有幻想：我的上师、道友很好，他们会帮我往生吧，我不一定需要努力。像这样把希望寄托在别人身上是不合理的，应该自己去努力，这样才会超越娑婆世界、往生极乐世界。 舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，他们在各自的国土出广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。” 这里的焰肩佛意义和大焰肩佛相同。音声美妙，胜过其他任何声音，所以叫最胜音佛。一切魔众不能阻挠，所以叫难沮佛。依靠智慧的日光令众生生起善念，所以叫日生佛。施设教法之网，令众生产生明了，解开一切疑惑，所以叫网明佛。 舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。” 狮子在百兽中为自在，此佛于法中自在，狮子能摧伏百兽，此佛能摧伏四魔，所以名叫师子佛[3]。美名振十方，所以叫名闻佛。闻其名、见其光能生起觉悟，所以叫名光佛。“达摩”是“法”的意思，此佛以正法为身，通达一切有为、无为法，所以叫达摩佛。广开大法，高如胜幢，所以叫法幢佛。能受持过去如来的法交 付于未来，所以叫持法佛。 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，他们在各自的国土现广长舌相，遍覆三千大千世界，说真实语：“你们这些众生应该相信称赞阿弥陀佛及其刹土不可思议功德、为诸佛所护念的这部经典。” 声音美妙，能令闻者心悦，所以叫梵音佛。如同月亮为星宿之王，此佛为十地菩萨二乘凡夫之王，所以叫宿王佛。戒香熏修，无过其上，所以叫香上佛。身出妙香、光芒利益众生，所以叫香光佛。各种颜色的珍宝莲花严饰其身，所以叫杂色宝华严身佛。如娑罗树胜过一切树，此佛功德胜过一切众生，所以叫娑罗树王佛。身智功德如珍宝莲花，所以叫宝华德佛。智慧照见一切万法，所以叫见一切义佛。智慧和福德犹如巍巍须弥山一样，所以叫如须弥山佛。 在鸠摩罗什的译本和藏文译本中，都只说了东南西北上下六方佛，而玄奘的译本中还有四方佛：东南方最上广大云雷音王如来等恒河沙数佛陀，西南方最上日光名称功德如来等恒河沙数佛陀，西北方无量功德火王光明如来等恒河沙数佛陀，东北方无数百千俱胝广慧如来等恒河沙数佛陀，这些佛陀各于其国出广长舌相赞叹净土法门。我详细对照了这些译文，可能鸠摩罗什和藏地的译文依据的是同一个版本，而玄奘的译文依据的是另一个版本。不过这些译文虽然有些差别，但大致上是相同的。 舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？ 舍利弗，你是怎么想的，为什么此经名为一切诸佛所护念经？ 我们可能也有这种疑问：释迦牟尼佛和东南西北上下的无数如来都赞叹此经，像对待珍宝一样护念它，这是什么原因呢？ 佛陀接着自问自答道： 舍利弗，若有善男子善女人闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。 舍利弗，如果有善男子善女人听到这部经典以及上述佛陀的名号，这些人皆为一切诸佛所护念，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，你们都应当相信我和诸佛所说的道理。 如今我们听闻了此经，有了往生和不退转的因缘[4]，这是非常难得的。如果没有宿世的因缘，今生不可能听闻此法，所以大家应该感到特别荣幸。《无量寿经》中也说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”意思是，依靠阿弥陀佛的本愿力，凡是听到其名号并且发愿往生极乐世界者，必定都会往生极乐世界，得到不退转果位。 如果不造五无间罪和谤法罪，在此基础上精进修持净土法门，根据传承上师和诸佛菩萨的金刚语推知，一定能往生到极乐世界。我有时候担心：自己修行不好，行持善法不是很令人满意，死后会不会堕入恶趣？有时候又想：不管怎么样，即生遇到了这么好的法门，根据以前的授记和佛经的教证推知，应该有百分之八十的把握往生吧。 我的这种信心不是没有理由的。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说，诸佛菩萨和传承上师根本不会欺惑我们，凡是如法修持此净土法门者必定会往生极乐世界。诸佛的赞叹不像世间人打广告，如果某种产品一点实义也没有，负责任的广告公司也是不敢胡说的，而诸佛对众生如是悲悯，在让众生得到利益方面更是一点妄语都不会说的。《妙法莲华经》亦云：“佛无不实语，智慧不可量。”总之，即使火变成不热、大海离开波浪，佛陀也不可能说妄语，所以大家一定要相信佛语。(那天我去一个发心部门，午饭时有人问：某人为什么没来？有个人开玩笑说：“即使大海离开波浪，他也不会耽误吃饭，他肯定会来的。”) 众生的分别念特别重，没有系统学习 佛法的人经常会产生邪见。其实如果能长期闻思佛法，这些邪见是很容易断除的。在我们学院，有些刚来的居士和刚出家的人怀疑特别多，这也不相信、那也不相信，提的问题也特别多，我在路上也经常被拦住：“可不可以向您问个问题啊？”我往这边走，他在这边挡着，我往那边走，又到那边挡着，一直挡着不让走。可是闻思两三年后，让他问都问不出问题，因为已经生起了定解。 很多人都是这样，刚学佛时有很多邪分别念，学佛到了一定时间后，才感觉在佛陀的智慧面前自己特别渺小，什么问题都问不出来，问了也不好意思。这说明生起了正见，既然已经有了正见、没有了怀疑，就不得不相信佛说的正理了。 舍利弗，若有人已发愿今发愿当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生若今生若当生。 舍利弗，如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿往生阿弥陀佛的国土，这些人都会得到不退转果位，他们或者已经往生彼国，或者正在往生，或者即将往生。 为什么有无数人往生极乐世界？这就是阿弥陀佛的弘愿和自己的信愿具足后的缘起，就像春天降下雨水时，如果种子没有毁坏，就可以生出苗芽一样。 是故舍利弗，诸善男子善女人若有信者，应当发愿生彼国土。 所以舍利弗，诸善男子善女人如果信受此法，应当发愿往生极乐国土。 在座的道友都应该发愿往生净土。发愿是非常重要的。读书的时候，老师经常对学生说：你们要有远大的志向和目标。同样，学佛也要有远大的志向，不要发愿发财、无病，这只是几十年的目标，要想到：我要利益无量无边的众生，而要利益众生则必须首先往生极乐世界，所以我要发愿求生净土。 《莲宗宝鉴》说：“佛无不实语，岂是虚诳言？但当自精勤，一心求净土。”佛陀绝不会说虚诳的不实语，所以要诚信佛陀的教言，自己要具有毅力，一心一意求生净土，这样就能往生极乐世界。 舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。 舍利弗，就像我今天称赞阿弥陀佛和东南西北上下诸佛的不可思议功德，这些佛陀也称赞我的不可思议功德，而作是言[5]：“释迦牟尼佛能为甚难稀有之事，能在劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊的五浊恶世获得无上圆满正等觉果位，并为众生宣说这样的一切世间难信之法。” 佛法是世间难信之法。众生的心被无明烦恼所覆盖，而佛陀所说的都是真理，凡夫的思想和佛法的真理肯定会有一定的隔阂，从这个角度而言，对佛法产生怀疑和邪见也是正常现象。 劫浊是指时劫恶劣，各种灾难频生。众生浊是指人们福德浅薄，苦多乐少。见浊是指众生见解低劣，邪见猖獗，无有正见。烦恼浊是指众生贪嗔痴等烦恼炽盛，素质低劣，蛮横恶劣。命浊是指众生寿命短暂。一般五浊恶世很难有佛出世，所以诸佛才赞叹：在这样的五浊恶世，释迦牟尼佛能获得无上正等觉果位，并且给众生转无上*轮，这确实非常稀有难得！ 舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。 舍利弗，要知道我在五浊恶世行此难事，发菩提心度化无量无边的众生，获得无上正等觉果位，为一切世间说此难信之法，这的确是非常难的。 这些经文希望大家能解释。我问过一些经常读《阿弥陀经》的道友，虽然已经读过无数次了，可是让他们解释经文时，连字面上都不会解释。这次我已经作了解释，以后你们应该边读诵边思维其意义。 在唐译中，接着还有一段经文：又舍利子，于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方，供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。 我觉得这段经文很重要。如果听闻此经后，不仅自己受持读诵，并且为别人宣说，让别人也修持此法，这种人一定能往生极乐世界。大家要记住这个道理，以后有机会时，各位法师、居士应该向别人宣讲此经。现在汉地寺院和居士团 体中念《阿弥陀经》的人比较多，从宋朝以来就有这样的传统，可是能解释此经的人却不多。有些人虽然解释，却没有真正按照经义解释。因为他们没有闻思过，所以要如理解释当然有困难。我希望各位佛友不光要读诵此经，还要正确理解并忆念经文的内容，要在懂道理的基础上受持并弘扬此经。 《观经》中说：“若善男子及善女人，但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念……当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”其他佛经也说，听闻受持净土法门有无量的功德。因此，希望各位以后受持此法门，并且尽量弘扬此法。即使别人没有信心，也要通过方便法令其逐渐信受。 我原来讲过，在《喜马拉雅大成就者的故事》中，一个女儿以方便度化了不信佛的父亲。她的父亲是个建筑师，刚开始不管女儿怎么劝说，他一直不信佛。后来女儿想了一个办法，她告诉父亲：“西方有一位名叫阿弥陀佛的出家人，他要建造一座宫殿，想请您为他设计。”父亲一辈子搞建筑，听到这话特别高兴，从那以后就一直考虑如何为阿弥陀佛建造宫殿，甚至晚上睡觉时都在想，口中也经常说这些。由于心一直缘着阿弥陀佛，他死后往生到了极乐世界。所以如果有些人实在无法从正面让父母亲友接受净土法门，也应该以方便法让他们对净土法门生起信心，这也是很有必要的。 佛说此经已，舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 佛陀宣说此经后，舍利弗等诸比丘以及一切菩萨、天人、阿修罗等听到佛陀说的这些道理，都欢喜信受，作礼而去。 《阿弥陀经》跟其他佛经有所不同，其他佛经是舍利子、目犍连、文殊菩萨等劝请后宣说的，而这部经没有经过劝请，是佛陀直接向有缘众生宣讲的，足见其对众生有无比利益，因此大家要重视这部经典。 汉地有个很好的传统，学佛的人经常念《阿弥陀经》，道友们应该继承这个传统：或者每天念一遍，或者一个礼拜念一遍，或者一个月念一遍，这样一定能种下往生的殊胜善根。看见其他道友圆寂时，为他们超度时也可念《阿弥陀经》，这对亡者有非常大的利益。 这次我根据鸠摩罗什的译文，结合玄奘和藏地的译文给大家传讲了此经。在宣讲的过程中如果有不符经义或者以分别念染污经义等过失，在诸佛菩萨和僧众面前发露忏悔。以本人传讲此经、大家学习 此经的功德以及自他三世的一切善根回向给所有的众生，愿他们暂时离开世间的痛苦，究竟往生极乐世界，之后利益无量无边的众生。 思考题： 1、请解释阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛名字的含义。 2、为什么此经名为一切诸佛所护念经？ 3、请具体解释五浊。 4、释迦牟尼佛于此浊世宣说了如此难信之净土法，今后你打算如何信受奉行？ 回向偈： 所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智 托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情 [1] 玄奘法师的译文是：……称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。藏译说的也是法门。可能译为“法门”意义比较广，而译为“经”只是指这部《阿弥陀经》。 [2] 这些佛号的意义在窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》中有解释，而其他注疏如蕅益大师的《阿弥陀经要解》中都是一笔带过，没有具体解释。 [3] “师”通“狮”。 [4] 不同经论中对不退转有不同的解释。 [5] 按藏文译本，下面这句话是舍利弗赞叹佛陀的。 阿弥陀经约论 阿弥陀经约论 菩萨戒弟子彭际清述 释此经进略开四分：一明经中要领。二明往生利益。三别申问答。四说偈回向。 是经以一心为宗，以持名为行，以信愿为导，以不退为径，以阿耨多罗三藐三菩提为究竟。云何以一心为宗。唯此一心诸佛之本源。众生之慧命迷之故流浪三涂，悟之故，直登彼岸。然迷悟虽殊，而本来不动，但离前尘虚妄相想，光明洞然，遍周沙界，尽未来际，无有闲歇，故号之曰无量光，亦号无量寿。是知无量光寿，不离众生一切时中。拟议不到处，摸索不著处。特患诸人当面错过耳。我释迦尊慈悲方便，指西方极乐，普劝往生，开阐念佛法门，而以一心不乱为的。所谓制心一处，无事不办。念极情空，本光自发。云何以持名为行。观经云：称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，以名为召德，法报化三，摄无不尽。故文殊般若经专以持名为一行三味。但此众生，无始情尘，如油入面。若非发勇猛心，精进行，怠玩因循，安能得入。所以克期取效，自一日以至七日，必至于一心而后已。得此一心，佛不异心，心不异佛，坐卧经行了无余念，随其心净，则佛土净，转娑婆成极乐。只在当人，非为分外。云何以信愿为导？经云：汝等皆当受我语，语及诸佛所说。信者，信有三世。信有西方净土。信一念念佛，决定见佛。由见佛故，决定成佛，是谓依他起信。依他起信者，其力浅，信三世不离自心，自心具足西方净土。信一念念佛，是念即佛，念念念佛，无念不佛，乃至离即离非，顿见真如寂灭场地，是名正信，亦名净信，亦名具足信。经云：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。愿者，愿我离苦得乐，愿我舍秽取净。此是声闻缘觉之因，其愿狭，唯发无菩提之心，欲普令一切众生离苦得乐，欲普令一切众生舍秽到净。是故虽生净土而不舍娑婆，虽处娑婆而愿与众生同生极乐，是名正愿。正愿亦名宏愿，亦名无上愿。如是信如是愿者，斯能一门深入妙庄严路。云何以为退为径？经云：众生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退。此土修行，多诸障难。菩萨声闻，尚昧宿因，忘失本愿，何况凡夫种少善根，报尽还堕。不依佛力，胜果难圆。大智度论云：菩萨作是念，我不得佛眼，如盲无异，若不为佛所导引，则无所趣。错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。菩萨见佛，或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益，岂不一心求欲见佛。又经云：菩萨不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，常善修念佛三昧，故所生常值诸佛。是知诸发心人欲决定成佛，须常不离佛。欲不离佛，莫先念佛。观经云：无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。是知佛光如镜，众生如影。对镜之身，影无不现。故经云：是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以大光明中决无退缘故。云何以阿耨多罗三藐三菩提为究竟？阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，一切声闻缘觉，自谓已证涅槃，终不希求佛果。故华严会上无量法音，无边佛事，不闻不见。以不发菩提心故，亦不令他住菩提心故。佛说法四十九年，多方淘汰。至法华会上，方尽本怀。开权显实。诸大弟子悉蒙授记。只为此一乘法门，难言难解故。而善才童子已发大心，遍参知识。其卒也，普贤以十大愿王导归极乐。为欲圆满普贤行愿故，究竟成佛故，今以念佛因缘，发心见佛。以见佛故，决定成佛。视诸声闻缘觉滞迹化城者，日劫相倍，不足喻。是知此经亦顿亦圆，直与华严、法华互相显发。只为究竟了无差别故，明乎究竟之指，方名受持是经，方名信受诸佛所说，方名供养十方如来。成就慧身，不由他悟，本自非动，何退之有。 右明此经要领领尽，次往生利益今当说。彼佛国中无有众苦者，略说有四事。一无胎狱苦。托质莲花故。一无老病死衰苦，寿命无量。一无铁围障碍苦，十方佛国随意往来故。一不受轮回苦，无三恶道故。次明但受诸乐者，略说有六事：一眼根清净，众宝光耀故。一耳根清净，法皆宣流故。一舌根清净，饱餐上味故。一-根鼻根清净，香花币地故。一身根清净，八水澡身故。一意根清净，常念三宝故。生彼国者，更有五事胜余佛国。一阿弥陀佛常在说法故。一阿弥陀佛化身无量故。一阿弥陀佛光明遍照故。一诸上善人俱会一处故。一十方诸佛同心护念故。如是之法，得闻为难。闻而信者，难中之难，以五浊恶世中，但有众苦，无一可乐故。又生值末法，不见诸佛，不闻说法故。遇斯经者，生珍重心，生难遭想，如说修行，一生取办，斯为不负我佛说经之心及十方诸佛护念之指，乃至千生万劫转凡成圣一大机缘也，可不勉哉！ 右明往生利益竟，别申问答。约有四条，以释群疑，以坚众信。问：清净心中本无一物，如是功德，如是庄严，何异捏目生花，画地作饼？答：本无一物者，谓即相无相，非谓一切断灭。六祖云：世界虚空，能含万物色像、日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山总在空中。世人性空，亦复如是。故知了得性空，则一切色像皆空，功德庄严与镜花水月等。不了性空，厌喧求寂，纵能遍证涅槃，只是钝根阿罗汉。问：苦乐两忘，净秽不二方契真如，云何于中炽然取舍。答：水鸟树林，宝池珠网是诸佛净类所成。丘陵坑坎瓦砾荆棘是众生染业所感。智者了得性空，犹有无始客尘烦恼，须仗净缘对治余习 。见佛闻法，证无生忍，方堪随类度生。在凡夫地，不求出离，妄希圣证，无有是处。问：临命终时，阿弥陀佛现在其前，其分身普应邪！抑唯识所现邪！如云唯识，是幻非真，如曰分身，离心无佛？答：华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，以普现故可说分身；以随缘故，亦成唯识。故解脱长者云：彼诸如来不来至此，我身亦不往诣于彼。不来不去，来去宛然，法性圆融，不可思议。问：六祖谓东方人念佛，求生西方，西方人念佛，求生何国。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟入在处一般，古德诚言，岂可不信？答：此乃一期扫荡之谈，未合圆指。谓西方人往生何国者，同居 念佛，生方便土。方便念佛，生实报土。实报念佛，生寂光土。故知一念佛门，竖穷四土。达本之人，觅心尚不可得，岂可于幻化身中，别求净土。若了此不可得心，遍一切处，乘愿往生，如空印空，何碍之有？ 右别申问答竟，系以偈言普与见闻一心回向： 善哉释迦文，现身五浊世。说此难信法，横截生死流。 善哉无量寿，国土妙庄严。普入大光明，摄受无边众。 闻名能受持，决定生彼国。自致不退转，获无上菩提。 灵鹫及王宫，普劝生净土。此在祇树园，不问而自说。 良由大慈悲，如救焚拯溺。云何闻是法，不生希有想。 长劫受轮回，何由得出离。我今依了义，开阐修多罗。 十方婆伽婆，唯此一心作。念佛便成佛，何异影与形。 普劝诸佛子，信此诚实言。如说勤修行，灯灯递相续。 金台最上品，于中而受生。还来度有情，究竟成佛道。 阿弥陀经白话解 上集 下集 阿弥陀经白话解 上集 诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习 ，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。此则一切诸经之所未有，乃如来普令一切若圣若凡同于现生，得出六道输迥之大法门也。而阿弥陀经，文略义丰，普透群机，其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向，千经万谕，处处指归有缘过者，祈勿错过，则幸甚。 阿弥陀经白话解释序 净土法门。实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生之通规。亦为末法时代一切众生。仗佛慈力。即生了脱之要道。良以如来所说一切法门。无非令众生出生死。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能於即生了脱者。虽在正像。尚不多见。况末法人根陋劣。寿命短促。知识希少。邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜。特开净土一门。俾一切若圣若凡。上中下根。同事修持。同於现生往生净土。上根则速成佛道。下根则亦预圣流。较彼一代所说仗自力法门。下手易而成功高。用力少而得效速。以佛力法力。不可思议。加以众生信愿行力。则无论功夫浅深。罪业轻重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如来於诸大乘经。咸皆带说。如华严法华楞严等。其专说者。则有阿弥陀经。无量寿经。观无量尊佛经。此三经中。凡弥陀之誓愿。净土之庄严。三辈九品之生因。十方诸佛之赞叹。悉皆显示无遗。而阿弥陀经。言简义周。最易受持。由是古人列为日课。无论若宗若教若律。皆於暮时读诵。是举天下之若僧若俗。无不以净土为归者。然虽如是行持。若不谛审佛祖立法之所以然者。犹然不以求生西方为事。殆所谓日用不知习 矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚自力法门。不肯仰仗佛力。其志固高。其事实难即生做到。倘惑业未能净尽。再一受生。多半迷失。不但所期皆成画饼。且有因福造业。後生堕落之虞。由是言之。诚堪畏惧。须知净土法门。为一代时教中之特别法门。不可以与通途法门并论。若不明此义。以仗自力通途法门之义。疑仗佛力特别法门之益。而不肯信受。则其失大矣。佛说难信。盖即指此。若无此执。即谁不信受奉行焉。近来世道人心。陷溺已极。无可救药。凡有具正知见之伟人杰士。莫不以提倡因果报应。生死轮回。为挽回狂澜之据。精修净业求生西方。为究竟安隐之法。一倡百和。无不率从。由是吃素念佛。改恶修善者。日见其多。所可惜者。普通善信。未尝学问。虽日读弥陀经。究不知所说者为何义。纵有疏钞要解等注。亦非彼所能阅。黄智海居士。利人心切。取疏钞要解之义。以白话解释之。俾稍识字者。亦得了知经义。由是更加精进。竭诚修持。并以转化有缘。则现生身心清净。优入圣贤之域。临终感应道交 。直登极乐之邦。其为利益。莫能名焉。爰书大意。以贡阅者。 民国十六年丁卯夏历正月常惭愧僧释印光谨撰 序二 佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智、说方便法。为阐提人、说十善。为小乘人、说四谛。为中乘人、说十二因缘。为大乘人、说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道群机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人、说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人、说观像念佛法。第十三观是也。为下根人、说称名念佛法。为最下根、业重障深人、说临终十称念佛、即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种待法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心也。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖彻五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中、初则详陈依正庄严以启信。中则特劝应求往生以发愿。後则正示执持名号以立行。一经旨宗。唯信愿行。义无馀蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵峰要解。类皆文言法语。自非初机浅识人、能得实益。海上黄子涵之。有鉴於斯。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮迥之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详音彼方。其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业者。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谈。览其词。能识其心。识得心。不待境静、而心自静。不提心念、而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟不待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便於初机。深有裨於法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行。以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。 时维民国丁卯夏释谛闲述於四明观宗寺之密藏居 阿弥陀经白话解释说明原因同了看的方法 修行的方法很多。但是有些方法。不是我们这些根机浅薄的人。能彀做得到的。有些方法。做起来很难。很长久。恐怕等不到修成功。修行的心。已经退了。或是修还没有修成功。人倒已经要死了。还有些方法。做起来。若是不十分明白里头的道理。往往就要著魔的。只有这个念佛修到西方极乐世界去的方法。最是稳当。最是容易。这个方法。凡是大乘经里头。（什么叫做大乘、下边皆是大阿罗汉一句的解释里头、会讲明白的）、都带说著的。若是专门说这个方法的。有三部经。一部是无量寿经。一部是观无量寿佛经。一部就是这阿弥陀经。前二部经。很长的。读也很不容易。并且经的句子。文理很深。所讲的道理。同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得。都能彀做得到的。只有这部阿弥陀经。说得最简便。最明白。所以念佛的人。都要天天念的。但是佛经的文理。是很不容易懂的。虽然从前有许多高明的大法师。把这部阿弥陀经。详细的解释。可惜都是文理很深的。读书人还可以懂得。若是不懂文理的善男信女们。就不会明白了我看见许多信佛的善男信女们。大半都会念阿弥陀经的。但是这些善男信女们口里头尽管念。究竟阿弥陀经。讲些什么。念了有什麽好处。那就不晓得的多了。有些妇人们。竟然把这部阿弥陀经。看得很轻的。说道念了阿弥陀经。死了去做起鬼来。可以抵得多少钱用。咳。这真是笑话了。阿弥陀经的好处。说也说不尽。那里只可以抵做钱用呢。况且一个人死了。总要盼望生到西方极乐世界去。才可以免得这生了又死。死了又生的无穷无尽的苦恼。那里可以打这种做鬼的主意呢。我因为可怜这些善男信女们。白用功夫。所以我把这部阿弥陀经。一段一段分开了。再把他一句一句。用白话来详详细细的解释明白。并且用两种方法来解释。一种解释。叫做解。就是下面前边一种小字。开头有一个【解】字的。这是完全照了经的字句。简简单单解释的。但是有好多地方。只不过照字句解释。还恐怕不明白。一定再要把他的来根。大略说几句。才会懂得的。这种的解释。就是下面後边一种小字。开头有一个【释】字的。若是读这本经的人。只要晓得些大略的意思。那末只要看【解】。倘然要晓得明白些的。那末看了【解】。冉看【释】。都可以随便的。不过我虽然用白话来解释。但是我仍旧照了从前许多很高明的大法师。用文理来解释的话。把他改做白话罢了。并没有一句。照我自已的意思解释的。还恐怕有不妥当的地方。教人看了。倒反误人。所以又请了普陀山的印光老法师改正过的。你们读这本经的人。可以放心。不会还有错误的了。但愿你们看了这本白话解释的阿弥陀经。大家照这本经上所说的方法一心一意的。相信西方真有这种极乐世界。时时刻刻。发出愿心来。要想到西方极乐世界去只消天天念佛。一定可以去的。念佛越念得多越好。自己念了。还要劝劝你们的父母兄弟。亲戚朋友。大家都发心。一同做善人。一同念佛。一同要想到西方极乐世界去。平常时候。各种善的事情。都要去做做。各种恶的事情。一些些也不要做。那末一定会成功的。若是我说了说谎。骗你们。我死了去到阎罗王那里要受拔舌的罪的。你们相信了我的话。将来我同你们。都到西方极乐世界去。做阿弥陀佛的弟子同了观世音、大势至、文殊、普贤、许多的大菩萨。还有往生的许多最上等的善人。(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方极乐世界去） 常在一块儿。亲近阿弥陀佛。听佛说法。就可以渐渐的修行。渐渐的进步上去。一直到成佛的地位了。你说这一个方法。好不好呢。若是晓得了这样的好方法。那个还肯让旁人去得。不愿自己得呢。既然要得这样的好那就请你们大家。发起认真切实的心。快快的念起来。快快的照这种方法做起来。就决定可以得了。 阿弥陀经白话解释卷上 印光法师鉴定 皈依弟子黄智海演述 佛说阿弥陀经 【解】释迦牟尼佛说的这一部经叫做阿弥陀经 【释】佛、就是释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛。本来早就成了佛的。因为要劝化我们这个世界上的人。所以特地来投胎做人。在中印度迦毗罗卫国。那个国王的名号。叫净饭王。他的夫人叫摩耶夫人。释迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚里。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。从摩耶夫人的右边胁骨中间生出来的。就是堂堂皇皇的一位太子。后来长大成人 了。看见世界上的人。受种种的苦恼。觉得在这个世界上做人。一些没有什麽好。就一切都看破了。情愿不做太子。出家去修行。从十九岁出家起。修到三十岁。就得了道。成了佛。後来就在各处地方说佛法。化世界上的人。到七十九岁。就入了涅槃了。什么叫做涅槃呢。涅槃是梵语。就是现在的印度话。涅字的解释。是不生。不生、就是没有生相（觉得有生出来的形相、叫做生相）槃字的解释。是不灭。不灭、就是没有灭相。（觉得有消灭去的形相、叫做灭相、）没有生的形相。也没有灭的形相。就是佛所证的真如实相。（证、是得到的意思、真如实相、就是自已本性的清净心、因为没有虚假、所以说是真、因为完全平等、所以说是如、这是真实的心相、所以说是实相、○清净心、也可以叫真实心、本性的清净心、也就可以叫真性、是看不见的、虽然看不见、但是永远不会改变、永远不会消灭的、不论什么东西、凡是会改变的、会消灭的、就是虚的假的、这种永远不改变、永远不消灭的真性、才可以说是真的、并且从佛起、一直到地狱里头的众生、都有的、都是一样的、所以叫完全平等、各种佛书里头、常常说到众生就是佛、就是这个缘故、○众生两个字、除了佛、从菩萨起、一直到地狱、都可以叫的、下边解释其国众生一句里头、会详细说明白的、）究竟常住不变的道理。（常常是这个样子、永远没有变动、所以叫常住不变、）佛因为要教化众生。所以现出投胎出世的形相来。到了教化的事情完毕了。仍旧归到他本来没有生。也没有灭的真如实相去了。这就叫做入涅槃。那些不知道的人。看见佛入涅槃。就算佛死了。那里晓得佛是永远不会死的。这种道理。很深很深。不说明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白话来说明白。实在是很不容易。我先把佛的三种身体。约略说几句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎么说佛的三种身体呢。凡是一个人。修到成功了佛。都是有三种身体的。那三种身体呢。一种叫做法身。是拿所有一切法平等的真实性来。做他的本体的。不可以把形色相貌来拘泥的。（法字、在佛经里头、解释起来、不论什麽东西、不论什麽事情、不论什麽境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的、都叫做法、一切法平等、就是不论随便什麽、都是一样的、没有分别的、这就是佛的本性、也就是佛的身体的根本、所以叫拿这个真实性来做本体、这个道理、实在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又没有法子把浅的话来解释明白、看了不懂、可以不去管他、只要记牢了佛的法身、不是同了人一样有形色相貌的、就是了、○本体的体字、实在就是从佛起、一直到地狱的众生、本来有的那个真实性、也实在就是身体的根本、但是并不是我们这种血肉的身体、千万不可以弄错的、）一种叫做报身。是因为所修的种种功德。修得长久了。积得多了。现出这个极庄严的身体的形相来。（庄严两个字、有端正尊重的意思、下边解释池中莲华一节的小注里头、会说明白的、）享受快乐的报应。这种报身。只有大菩萨能够看得见。凡夫是看不到的。一种叫做应身。是因为众生的根机缘分。感应了佛。所以变化出这种身体的形相。到世界上来专门度脱众生的。大家不要听我说了佛有三种身体.就疑惑一尊佛。有三种身体。不是就变成了三尊佛么。要晓得虽然说起来有三种身体。实在仍旧只是一尊佛。并且所说的只是一尊佛。还是就法身报身说的。若是讲到应身。那末一尊佛。就可以变化出无穷无尽的佛来了。譬如天上月的影子。印在各种的水里头。不论是江 、是河、是海。就是很小的水缸里头。也都有一个月的影子。现出来的。这许多影子。究竟还是有许多的月呢。还是只有一个月呢。自然是只有一个月了。佛的应身就是从这个法身上显现出来的。法身就譬如月。应身就譬如月的影子。所以应身虽然多得很。法身实在是只有一个。就同这一个月。可以在各处水里头。都印到的道理。是一样的。月碰到了清净的水。就能够显出月的影子来。佛碰到了有根机缘分的众生。就现出应身来。给有根机缘分的众生看。等到可以度脱的众生度完了。佛就现这种入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就没有了。但是水乾了后。月的影子。虽然看不见了。究竟月还是好好的在那里。一些些也没有变动。不可以就说是没有月了。况且水乾的地方。看不见月的影子。那些有水的地方。仍旧都可以看见这月的影子的。从这个道理想起来。可以晓得佛入了涅槃。不可以说佛没有了。不过我们这个地方。看不见罢了。或者我们这些人。同了佛没有缘分。所以看不见的。并不是佛没有了。况且佛有三种身体。就有三种名号。现在所说。的释迦牟尼佛。是梵语。释迦两个字。就是中国文的能仁两个字。（能、是能干、仁、是慈悲、）牟尼两个字。就是中国文的寂默两个字。（寂、是寂静不动的意思、默、是符合本性的意思、）这是他应身佛的名号。若然要晓得他法身佛的名号。梵语叫做毗卢遮那。中国文叫遍一切处。就是无论什麽地方。没有不周遍的意思。他报身佛的名号。梵语叫做卢舍那。中国文叫光明遍照。就是身上的光明。广大得很。无论什麽地方。都可以照到的意思。我们看见寺院里边。大雄宝殿上。中间塑的一尊很大的佛。就是释迦牟尼佛。各种佛经。都是释迦牟尼佛说的。这部经的名目。叫做阿弥陀经。是释迦牟尼佛所说各种经里头的一种。为什麽叫他做阿弥陀经呢。因为有一尊佛。名叫阿弥陀佛。从前发心修行的时候。也是一个国王。他父亲的名号。叫月上转轮圣王。母亲叫殊胜妙颜夫人。在那个时候。他的国里头。出了一尊佛。名号叫世自在王佛。他听了佛说的法。觉得学佛法。有种种的好处。在世界上做人。有种种的苦恼。所以就抛弃了王位。出家去修行。法名叫做法藏。并且还立了重誓。（誓字、就是俗话说的赌咒、有决定要做到的意思、）情愿修成了佛。现出一个很清净的世界来。好让众生都投生到那里去。享受种种的快乐。现在这部经里头所说的西方极乐世界。就是阿弥陀佛。经过了好多劫数。（劫、是记年代的大数目、在下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细讲明白的、）修福修慧。（慧、是明白真实的道理、不起一丝一毫痴心妄想的念头、○妄想、就是乱转念头、）修成功了。所现出来的世界。他在修行的时候。他还在世自在王佛的面前。发了四十八个大愿心。（发了四十八个大愿心、在无量寿经里头、详详细细说明白的、）这四十八个大愿心里头。第十八个大愿心说。若是我成了佛。十方世界一切的众生。(东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是诚心相信。并且愿意要生到我的国里头去。只要他念我的名号。就一定可以去的。倘然念我名号的众生。不能得生到我的国里头去。我就不愿成佛了。阿弥陀佛有了这样的大愿心。才能得成佛的。这一部经里头所说的。都是说西方极乐世界种种的好处。同那要生到那里去的方法。所以这一部经。叫做阿弥陀经。但是我们这些人。本来不晓得有西方极乐世界。也不晓得西方极乐世界。有说不尽讲不完的好处。更加不晓得用什麽方法。可以生到西方极乐世界去。释迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀怜我们这些人的苦恼。所以特地说这一部阿弥陀经。把西方极乐世界种种的好处。同了修到西方极乐世界去的最容易。最简便的方法。都在这部阿弥陀经里头。说给我们听。教我们依了这种方法去修。就决定能够生到西方极乐世界去。这阿弥陀经四个字上边。加佛说两个字。是要我们晓得这一部阿弥陀经。是释迦牟尼佛金口亲说的。不是旁人假造出来的。佛决不说假话的。我们念这部阿弥陀经的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切实实的相信的。○这一句。是这一部经的名目。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 【解】这部阿弥陀经本来是西域的梵文（西域、就是现在的印度国、梵文、就是印度国的文字、）在从前南北朝的时候。秦国有一位精通各种经典的大法师。名字叫鸠摩罗什。翻译成功中国文字的。 【释】我们中国。在南北朝的时候。乱得很。分了好几国。都是自己称做皇帝的。那个时候。前後有两个秦国。一个秦国的皇帝。姓苻。名字叫坚。所以大家称他做苻秦。也称前秦。後来被姚苌夺做了皇帝。虽然仍旧叫做秦国。但是皇帝改了姓姚的。所以大家称他做姚秦。也称後秦。这位法师。是姚秦时候的人。所以称他做姚秦三藏法师。三藏的三字。是指经、律、论、三种。藏字、也是包藏的意思。因为经、律、论、三种。都包藏著许多的道理在里头。所以叫三藏。就是经藏、律藏、论藏、三种。经是佛说的各种经。律、是讲应该守的各种戒。（戒、是自已禁戒自己、不但是不做种种的恶事、就是恶的念头、也一些不转、）譬如我们在冢人的法律一样的。论、是专门讲许多佛法的道理的。经藏里头。戒、定、慧、的道理。（戒、定、慧、三种道理、实在是佛经里头最要紧修的、能够在这三种道理上用功夫、才可以把一个人的种种坏处、渐渐的去掉、○定、是一心一意、专诚用功佛法、不去转一丝一毫别种乱念头、慧字、在前边解释佛说阿弥陀经一句的小注里头、已经讲明白过的、）都讲到的。不过讲定的地方最多。律藏、是专门讲一种戒的道理。论藏、是专门讲一种慧的道理。这位法师。是精通这三种学问的。所以称他做三藏法师。法师、是精通佛法的出家人。能够把佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字。是法师的名字。译字、是翻译的意思。中国所有的佛经。本来都是从印度各国请来的。都是印度的梵文。各种佛经。都是许多很高明的大法师。把梵文来翻译成中国文字的。这部阿弥陀经。是鸠摩罗什法师翻译出来的。法师是印度地方中天竺国人。生在葱岭东的龟兹国。他的父亲。名字叫鸠摩罗琰。做过宰相的。七岁的时候。就明白佛法的道理。後来就专心用功。精通佛法。苻坚听到了他的大声名。就派一个将官。叫吕光的。去攻打龟兹国。接法师来。等到吕光接到了法师。同到凉州地方。桃苌已经夺了皇帝的位。所以就在凉州住了几年。後来姚苌的儿子姚兴。做了皇帝。才把法师迎接来。就拜他做国师。（国师、是皇帝拜他做师傅的好名目、皇帝拜了他师傅、就请他在全国里头传扬佛法了、）他所翻译的佛经总共有三百九十多卷。他差不多要死的前几天。对了许多人说道。我所翻译的佛经。若是没有翻译错。那末我死后。烧起我的身体来。我的舌头。不会焦烂的。后来他死了。就照佛教的规矩。把他的身体火化了。身体烧的一些没有了。独有这一条舌头。还是好好的。没有烧去。所以可见得他所翻译的这部阿弥陀经。是决定一些没有错的。但是念这部阿弥陀经的时候。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的一句。是不要念在里头的○这一句。是说明白这一部阿弥陀经。是某人翻译的。 如是我闻。一时佛在合卫国。祗树给孤独园。 【解】我亲自听得佛是这样说的。有一个时候释迦牟尼佛。（下边只称佛、）在合卫国的一个花园里头。这个花园。叫做祗树给孤独园。 【释】这一部阿弥陀经。虽然是释迦牟尼佛。（下边只称佛、）说的。是佛说过了。并没有记出来。後来佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿难的。恐怕日期长久了。大家都记不得。所以特地把佛所讲过的佛法。一句一句的都编集起来。如是我闻的如是两个字。是这个样子的意思。就是总指这一部经。我字、是阿难自己称的。佛差不多要入涅槃的时候。阿难问佛。将来编集起佛经来。开头第一句。怎麽样说法。佛回答阿难道。佛经第一句。一定要用如是我闻四个字。才可以证明白这种经都是你阿难自己亲听得佛说的。不是从旁人那里听来的。因为佛这样吩咐过阿难的。所以阿难编集的各种佛经。开头第一句。都有如是我闻四个字的。一时两个字。是有这麽一个时候的意思。因为时候各处不同的。所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的陽历正月初一。在陰历还是十二月。有的时候。或是还在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一昼一夜 。（忉利天、同了下边的夜摩天、在后面解释无量诸天大众俱一句里头、会详细说明白的、）在我们这个世界上。已经是一百年了。夜摩天的一昼一夜 。在这世界。止已是二百年了。所以佛经上讲到佛说法的时候。都是浑说一个时候。不能够说定是在什么年份月份。就为这个缘故。舍卫国、是一个大国的国名。就是现在的印度地方。祗树给孤独园。是舍卫国里头的一个花园。舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德、的人。名叫须达多。他时常周济穷苦的人。所以都叫他给孤独长者。（长者、是年纪大、道德高的称呼、）那个时候。舍卫国的国王。有想问祗陀太子买这个花园来。造些房屋在里头。请佛来说法。太子假意不肯。说要把金子来铺满了这个花园的地。才肯卖给你。给孤独长者听了。就拿出自己家里所有的金子来。铺在花园的地上。那太子看他诚心得很。就把这个花园送给他了。太子施馀尚未布金的地及树林。两人共同供养佛僧。所以叫做祗树给孤独园。○这一时佛在舍卫国。祗树给孤独园两句经。是说明白佛在什么地方。 与大比丘僧。千二百五十人俱。 【解】同了出家的一千二百五十人。在一块儿。 【释】与字、是同了的意思。比丘、是梵语。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都称他们做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都称他们做尼姑的女人。具足戒的具足两个字。是完全的意思。戒、是防备做不规矩的事情。同了禁止做恶事情的方法。戒有好几种。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。没有比这种戒再多的了。受过了戒。就不可以再犯了。譬如受了杀戒。就不可以杀活的东西了。出家的男子。受的具足戒。总共有二百五十条。受了这二百五十条具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒总共有五百条。受了这五百条具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方极乐世界去的人。都是男身。就是妇女们。倘然生到了西方极乐世界去。也都会变做男身的。这是阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。倘然生到我的国里来的女人。仍旧是女身的。我就不愿成佛。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以西方极乐世界。只有男身。没有女身的。为只有男。没有女。所以只有比丘。没有比丘尼的。但是这部经里边所说的大比丘僧。那都是释迦牟尼佛的弟子。在舍卫国听佛说法的。并不是西方极乐世界的人。僧字、是许多人和合在一处的意思。因为出家人。都是许多人和合在一处修行的。所以出家人叫做僧。这一句经里头。比丘上边。加一个大字。可见得这些比丘。都是道行很高的。并不是初出家的人。能够比得上的。俱字、是在一处的意思。这些比丘僧。同佛常常在一处的。总共有一千二百五十人。佛得道后。最先度脱他们的。又僧字、是从菩萨起。直到初出家受过具足戒的。都可以称的。○这两句。是说同佛在一处的人的数目。 皆是大阿罗汉。众所知识。 【解】上边所说的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿罗汉。大众人都知道他们。认识他们的。 【释】阿罗汉、就是俗人叫做罗汉的。一个人修行。将来就会得到好报应。一个人造业。将来就会得到苦报应。修行修到样样完全。样样圆满。就成佛了。修六度万行的。就是菩萨。修十二因缘的。就是缘觉。又叫做辟支佛。修四谛的。就是声闻。修上品十善业的。（业字、凡是所转的念头、所做的事情、不论善的恶的、都叫做业、转善念头、做善事情、就叫善业、转恶念头、作恶事情、就叫恶业、）生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善业的。生在人道。（还有一种说法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下边就会说明白的、）修下品十善业的。生在阿修罗道。（修得最认真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、）阿修罗、是鬼神的另外一种。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。并且发火的心。很厉害的。发以就落在这阿修罗道里头去了。犯下品十恶业的。生在畜生道。犯中品十恶业的。生在饿鬼道。犯上品十恶业的。生在地狱。（十恶业犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上边是先把修行造业的各种人、所受的种种报应、所以不相同的缘故、大略说一些、到下边再把一种一种的说清楚、）六度、第一是布施。（梵语叫檀那波罗密、）但是布施有两种。一种叫法施。就是拿佛法来劝化人。一种叫财施。就是拿钱财物件来周济穷苦人。第二是持戒。（梵语叫尸罗波罗密、）就是守住佛的禁戒。不造各种恶业。第三是忍辱。（梵语叫羼提波罗密、）就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他争闹。第四是精进。（梵语叫毗梨耶波罗密、）就是各种善事。肯发狠的去做。各种恶事。肯发狠的禁止。第五是禅定。（梵语叫禅那波罗密、）就是把这个心。安住在真如实相的道理上。（真如实相四个字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白了、）不放他散开来。想杂乱的念头。第六是智慧。（梵语叫般若波罗密、）就是能够分别真正的道理。破除种种的迷惑。万行、是修一切的功德。菩萨专门这样的修。等到功行修圆满了。就成佛了。十二因缘、第一是无明。就是不明白真正道理的意思。因为不明白道理。就会生出种种的烦恼来。所以又叫做烦恼的根本。第二是行。行字的意思。就是没有停歇。因为种种的烦恼。没有停歇的时候。常常的动起心来。就造出种种的业来了。第三是识。识是业识。就是妄想分别的心。（分别、是不论什么事情、什么东西、都去分别他好的、不好的、喜欢的、不喜欢的、）因为一个人前世有了种种的业。就被这种种的业。感动了这个识。看见有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。（这个时候、一个人的识、还没有什麽大用处、只有这个识的名目、所以叫做名、身体虽然没有完全成功、但是已经渐渐的要成功色身了、所以叫做色、）就是投了胎。识同了身体。都渐渐的长大起来了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。（意、就是念头、）完全生成功了。要出胞胎了。第六是触。就是初出生来。年纪二三岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。还不很会分别他好的、坏的、苦的、乐的。第七是受。就是年纪到了六七岁的时候。对了各种的东西。各种的事情。渐渐的会分别起好坏来。就觉得有时受著乐。有时受著苦了。第八是年纪到了十几岁的时候。就会生出种种爱的心、贪的心来了。并且生得很厉害的。第九是取。就是到了成人 的时候。这种种的爱心、贪心。更加厉害。想到什么。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是业字的意思。因为有了要的心。就会生出烦恼来了。有了烦恼。就会造出种种业来了。既然造了业。就会有将来的结果报应了。第十一是生。就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦。并且还不知道生到什麽地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一种的无明。最是迷惑人的束西。有了这种无明。一个人就糊糊涂涂的。随便造业。造了业。就要受报应了。受报应。就是在这个生生死死里头。出了又进。进了又出。或是投人身。或是投畜生。总归逃不出这关头。所以这个无明。实在是一个人生生死死的根本。有了这个根。就自然会生出第二种的行。一直生出到第十二种的各种因缘来了。一个人死了去。死的是躯壳。他的灵性。（灵性、是最灵妙的知觉性、并不是大家所说的灵魂、灵魂、是常常要变的、灵性、是永远不变的、○知觉性、是众生本来有的性、有了这个性、才有知觉、没有这个性、就同了木石一样了、所以叫做知觉性、）仍旧还在的。不会死的。他的无明。也仍旧没有破去。所以免不得还要投生做人。因缘的因字、是种子的意思。缘字、是帮助成功的意思。譬如种稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了种田人的做工。是缘。不论什么事情。都要有因、有缘。才会成功。一个人所以生了又死。死了又生。逃不了这个生死的苦。就因为有了这十二种因缘的缘故。缘觉晓得了生生死死的苦。所以就在这十二种因缘上边用功。自己开悟了。得了道。就成功了一个不生不死的身体。因为他们觉悟了这十二种的因缘。所以称他们做缘觉的。四谛、第一是苦谛。谛字、是见到了真实的道理。一些也没有错的意思。苦谛、就是苦报应。第二是集谛。集字、是聚集的意思。就是贪、瞋、痴、等种种的烦恼。（贪、瞋、痴、三个字、下边就会讲明白的、）同了种种的恶业。能够聚集起各种苦报应来。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有了第二种的种种烦恼恶业。就有第一种的苦报应。所以要修真正的道理。才可以灭除生生死死的苦恼。声闻明白了这种道理。所以就在这四种道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是声闻还有四种分别。叫做四果。果字、就是结果的意思。修到什麽功夫。就结成功什麽果。（也有叫做果位的、加一个位字、就是得什麽位子的意思、）功夫最浅的第一种果。叫须陀洹。这个名字。是梵语。翻译出中国文来。叫做入流。也叫做预流。意思就是刚刚明白得真正的道理。可以进到圣人一类的地位了。功夫稍稍深一些的。第二种果。叫斯陀含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做一来。意思就是这个人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我们人的世界上来。做一世的人。就能够断尽生死的苦恼。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三种果。叫阿那含。也是梵语。翻译出中国文来。叫做不来。意思就是这个人死了。生到色界的天上去。有的就在这一层天上。证到第四种果。就了生死的。（了生死、就是不再生了又死、死了又生、）有的要在色界的各层天里头。一层一层的升上去。受了几次的生。才了生死的。还有的要从色界天上。一直生到了无色界天上去。才了生死的。（上边所说的色界天、无色界天、下边解释无量诸天大众俱里头、都会详详细细讲明白的、）但是总归在天上修。一直要修到烦恼都断得清清净净。不再生到人的世界上来。功夫最深的。第四种果。就是阿罗汉。也是梵语。翻译出中国文来。叫做无生。意思就是一切烦恼。都断得清清净净。一些也没有。不再受生死的苦恼了。这四种果。总名叫声闻。罗汉、是声闻里头最高的一位。缘觉同了声闻。只知道自己要逃脱这生生死死的苦。不肯发心度人的。不像菩萨。一边自已修。一边就专门想度尽世界上人的苦。所以声闻、缘觉。叫做小乘。菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉。既然修到了阿罗汉、辟支佛、的地位。他们不论迟早。决定会回转小乘的心来。归向到大乘的佛道上去。发大愿心。学做菩萨。情愿再到世界上来。度脱一切苦恼的众生的。到了这样的地步。就是菩萨了。不过有的就在这一世里头发大心的。（大心、就是大乘心、大愿心、）有的要过了许多劫数。才发大心的。但是决定没有永远不发大心的。乘就是车。大乘、譬如大的车。可以多装东西的。小乘、譬如小的车。不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大。（心、就是心思、量、就是限量、心量、实在就是俗话的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩萨的心量、没有限制的、所以大、）能够度一切众生。声闻、缘觉、的心量小。不能够多度众生。度脱的众生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圆满了。就成了佛了。声闻、缘觉。虽然不致於再到我们这个世界上来做人。受生生死死的苦。但是倘然不发度人的大愿心。修菩萨的道。那就终究不过是声闻、缘觉、罢了。不独是不能够成佛。并且也不会成菩萨的。所以一个人修行。总要发度人的大愿心。不可以只管自己顾自己的。十善、是身三业。口四业。意三业。身三业。就是身体上造出来的三种业。口四业。就是口上造出来的四种业。意三业、就是意思里头造出来的三种业。身三业。第一是杀业。不要说杀人了。就是最小的蚊虫苍蝇。也一样的性命。都不可以杀的。不吃素的人。这杀业就犯得多极了。第二是盗业。不要说强抢了。就是拿旁人的东西。你没有告诉他。他没有应许你。先就拿了。就算是盗。第三是婬业。不要说婬人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了婬了。妇女同旁人家的男子。私底下往来。也一样是犯婬业。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是瞋。就是动火发恨。第三是痴。就是心里头转的念头。不合正当的道理。并且不相信因果。（因果两个字、粗说起来、就是报应、下边解释彼佛何故号阿弥陀一句里头、会详详细细讲明白的、）不相信一个人死了。他的灵性。仍旧不灭的道理。身三业。口四业。意三业。合并起来成十业。犯了就是十恶业。戒了就是十善业。五戒同了十善。差不多的。第一是戒杀。第二是戒盗。第三是戒婬。第四是戒妄语。妄语一种。就包括两舌、恶口、绮语、三种在里头了。第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心。一个人喝醉了酒。就会做出种种不规矩的事情来的。所以也要戒的。这五戒若是不守住。就不敢保这个人身一定靠得住了。（凡有家的男子、受了五戒、叫做优婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做优婆夷、）天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、叫做六道。若是一个人不修到西方极乐世界去。就总在这六道里头。出出进进。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修罗道、里头。叫做三善道。恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道、里头去。（堕字、是跌落下去的意思、）叫做三恶道。这一段解释丁许多。只有讲罗汉的几句。同了前边的经文有关系还有许多话就同了经文。没有关系了。那末为什麽都要去讲他呢。因为佛法里头。这些大略的道理。也都应该要晓得一些的。所以一齐把他来大略说说。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○这两句。是说同佛在一处的许多人是怎麽样的一等人。 长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多周利槃陀枷。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。 【解】就是道行高。出家的年数多的、舍利弗等十六位。 【释】长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗起。至阿楼驮。总共十六位。都是道行高的。有出家的年数多的。所以都称他们做长老。但是道行高。同了出家的年数多。两种里头。有了一种。也就可以称长老的。舍利弗、就是舍利子。在佛的许多弟子里头。要算智慧最高。（智慧同了聪明、虽然差不多、但是究竟不同的、聪明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能够分明白邪正的道理的、）所以称他智慧第一。目犍连、就是目连。神通最大。所以称他神通第一。摩诃迦叶、专门苦修的。佛哀怜他年纪老了。劝他休息。他仍旧苦修。所以称他头陀第一。（头陀、是梵语、有除去、同洗净的意思、总共有十二种刻苦修打的规矩、都是出家人学的、大概都是除去种种烦恼、洗净心思的方法、）摩诃迦旃延、同旁人讲起道理来。能够使得大家相信他、佩服他、的说法。所以称他论议第一。摩诃拘絺罗、口才最好。随便问他什么。都能够回答的。所以称他答问第一。离婆多、他的心很正的。没有一些颠倒的念头。又是很定的。没有一些散乱的念头。所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽、他的根机。是很钝的。（钝、就是没有智慧、）佛教了他两句偈。偈字、是梵语、就是中国的一个颂字是称颂、颂扬的意思、佛经里头、凡是句子有长短的、叫做长文、句子的字数多少一样的、叫做偈、也叫做颂、有每一句三个字的、有每一句四个字的、五个字、六个字、七个字的、各样的偈、同我们中国的诗、差不多的、）就一心一意的读这两句。想这两句的道理。後来竟然就明白一切的佛法了。所以称他义持第一。（义字、就是道理、持字、是守牢的意思、）难陀、是佛的同胞弟。最讲究礼节。并且相貌也好。所以称他仪容第一。（义字、就是礼节、容字、就是相貌、）阿难陀、是佛的堂弟。就是编集这部阿弥陀经的。他做佛的侍者。（近身服侍的人、叫做侍者、）做了二十五年。佛每次说法。他总是听到的。并且佛从前所说的法。他没有听著的。佛也重新同他说过一遍。他所听的佛法。就比了大众。格外多了。所以称他多闻第一。罗睺罗、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以称他密行第一。憍梵波提、因为他过去千万世的时候。嘲笑了出家人。所以经过许多劫数的时代。堕落在畜生道里头做牛。後来报应满了。做了人。吃起东西来。还像牛倒噍的样子。（噍字的解释、是咬嚼、大凡牛吃东西、吃过後、往往停了一刻、再吐到嘴里咬嚼一回、就叫做倒噍、这位罗汉、有这种样的形相、）佛恐怕旁人看见了。要嘲笑他。就造成轻慢圣人的罪了。所以教他长在天上。受天上人的供养。所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕、佛吩咐他长久住在世界上。受这末法时代的供养。（从释迦牟尼佛成佛的时候算起、叫做正法的时代、总共是一千年、过了这一千年、叫像法的时代、总共也是一千年、又过了这一千年、叫末法的时代、时代、已经过了九百五十多年了、）所以称他福田第一。（福田、是说修了功德、一定能够受著享福的报应、同下了种子在田里头、一定得著收成、一样的意思、）迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。（教字、是教导的意识、化字、是劝化的意识、）所以称他教化第一。摩诃劫宾那、懂得天文的。所以称他知星宿第一。薄拘罗、因为他从前周济过一个有病的出家人。并且能够守不杀的戒。有了这两种功德。就世世做人。都是长寿的。所以称他寿命第一。阿？楼驮、也是佛的堂弟。因为眼睛瞎了。佛教他修一种定心的法子。就得到了天眼通。（天眼通、下边解释其土众生、常以清旦一节里头、会说明白的、）比了旁人的天眼。更加特别。所以称他天眼第一。照这部经里头说。同佛在一块儿的罗汉。有一千二百五十人的多。若是把他们的名字。一位一位都提出来。那就烦得了不得了。所以只把这道行最高。出家年数最多。并且各有一样特别好处的十六位提出来。做个榜样的。○这一段是说一千二百五十人。都是大罗汉。大罗汉里头。有某某等这几位。 如是等诸大弟子。 【解】有这样的许多大弟子。 【释】诸字、是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。并且已经都成了罗汉的。所以称他们做大弟子。○这一句、是说这许多的大比丘。都不是平常的出家人。 并诸菩萨摩诃萨。 【解】还有许多大菩萨。 【释】菩萨摩诃萨、是梵语。若是完全说起来。应该说菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提、是觉悟的意思。（觉、就是不迷、悟、就是醒悟、）又有使得旁人醒悟得意思。萨埵、是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够把佛法来化导众生。使得众生能够明白真实的道理。并且是大大的化导。要一切众生。都成功佛。菩萨摩诃萨五个字。并起来说。就是这样的意思。若是照字眼讲起来。就是大菩萨三个字。○这一句。是说不独是有一千二百五十位大罗汉。并且还有许多大菩萨哩。 文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。 【解】就是文殊师利法王子等、各位大菩萨。 【释】这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子。就是文殊菩萨。在许多菩萨里头。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩萨里头的第一位。同了把舍利弗排在许多罗汉里头的第一位。是一样的意思。阿逸多菩萨、就是弥勒菩萨。现在各处寺院里。山门口的一尊开了口笑的菩萨。就是他的形像。但是要晓得。这一尊像。是唐朝时候。一位布袋和尚的像。因为这位和尚。是弥勒菩萨现出来的化身。（化身、就是化现出来的身体、像释迦牟尼佛、本来是已经成了佛的、他的法身、一些没有变动、那投生做太子的身体、就是释迦牟尼佛的化身、大略说起来、化身同了应身、是差不多的、不过应身只有佛能够有、化身就菩萨以下都有的了、）所以塑这样的像。要人家晓得菩萨常常在世界上显现的道理。若是讲到弥勒菩萨的本像。那就同了文殊菩萨、普贤菩萨、一样的。从释迦牟尼佛成佛后。将来第一个成佛的。就是现在经上的这位阿逸多菩萨。将来就称做弥勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀诃提菩萨、就是不休息菩萨。因为他不晓得经过了几千万万年。一直修行。从来不休息的。所以得了这个名字。常精进菩萨、照大宝积经里头说。（大宝积经、是一部经的名目、）这位菩萨。为了一个众生。不晓得费了多少的年代。去劝化他。还是不肯受劝。那菩萨却仍旧跟著他。用种种的方法教化他。没有一些厌倦心的。所以称他叫常精进。佛说法的时候。来听法的菩萨。也多得很。若是把他们的名字。一位一位都提出来。也太烦了。所以拣几位提出来。但是为什麽提出他们这四位呢。那是有一个道理的。因为修这个生到西方极乐世界去的方法。必定要有信愿行三种的心。（信、是相信、愿、是情愿、行、是照了修行的方法修、下边解释众生闻者、应当发愿一节里头、会详细说明白的、○行、读做恨音、凡是作修行解释的、都读做恨音、）方才能够成功。若是没有大智慧的人。就不能够发起真实的信心来。没有大慈悲的心。就不能够发起度脱一切众生的愿心来。倘然不发度脱众生的这个大愿心。那就同了阿弥陀佛的愿心。不能够相应了。那末就是愿意生到西方极乐世界去。恐怕也不能够成功了。有了这信心、愿心。还要切切实实的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不会成功的。并且要把念佛求生到西方极乐世界的念头。时时刻刻。放在心上。不可以念过了佛。就把这个念头抛开的。所以必定要学那文殊菩萨的真智慧。发起信心来。学那弥勒菩萨的大慈悲。发起愿心来。再学那不休息常精进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛。才能够成功。这里特为提出他们四位来。就是给修行人做一个榜样的意思。○这一段。是说大菩萨里边。有某某等这几位。 与如是等诸大菩萨。 【解】同了这样许多的大菩萨。 【释】这一句。是说还不止上边听说的四位大菩萨。 及释提桓因等无量诸天大众俱。 【解】还有释提桓因等。许多天上的人。同了各种的人。都在一块儿。 【释】及字、也是同了的意思。释提桓因、就是道教里头所说的玉皇大帝。实在就是第二层天上的天帝。我们头上一直上去。总共有二十八层天。第一层天。叫四天王天。在须弥山山腰的四周围。各有一位天王。东天王、名叫持国天王。南天王、名叫增长天王。西天王、名叫广目天王。北天王、名叫多闻天王。这四天王天。因为在须弥山山腰的四周围。所以盖不到我们这个世界的。第二层天。叫忉利天。在须弥山的顶上。就是我们头顶上的天。这层天的天王。就是释提桓因。也叫帝释。佛经上说过的。他从前在迦叶佛的时候。（迦叶佛往什麽时候、下边解释其中多有一生補处一句里头、会说明白的、）是一个平常的女人。他因为看见迦叶佛入了涅槃。就发一个大愿心。要造一座塔来供养迦叶佛。在那个时候。有三十二个女人。帮助他造塔。就成功了这个大愿心。靠了这种善业。他就做了忉利天王。忉利天的四边。东、西、南、北。每方各有八天。总共有三十二天。各天的天王。就是那三十二个女人做的。但是这三十二天。都归释提桓因管的。可见得造塔造庙的功德。是大得了不得的。所以有这样大的好报应。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。从我们这个世界下边的最下一层地狱。叫阿鼻地狱起。（阿鼻地狱的阿字、是梵语、就是中国的无字、鼻字、就是中国的间字、所以又叫无间地狱、就是常常不停歇的受苦、没有一些间断的时候、地狱的种类很多、这阿鼻地狱、是最苦的、犯罪最重的、就要堕到阿鼻地狱里头去的、）向上经过我们的这个世界。一直到他化自在天。总共六层天。都叫做欲界。因为生在这里头的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。从欲界六天再上去。叫做四禅天。就是色界。总北有十八层天。叫梵众天。梵辅天。大梵天。这三层天。叫做初禅三天。再上去。有少光天。无量光天。光音天。这三层天。叫做二禅三天。少净天。无量净天。遍津天。这三层天。叫做三禅三天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。这九层天。叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人。都没有婬欲了。并且只有男人。没有女人的。不过那些人的身体。都还是有形状颜色。可以看得见的色身。（色身、就是有形状颜色、可以看见的身体、）所以这十八层天。叫做色界。从这个色界再上去。又有四层天。叫做空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想天。住在这四层天上的人。连色身都看不见了。所以叫做无色界。总共二十八天。都叫做天道。佛经里头常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字。是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天多得很。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫诸天。大众两个字。不独是说天上的许多人。并且包括阿修罗。同了旁的世界的各种人。还有龙王等。种种都在里头。俱字、就是在一块儿的意思。○这两句。是说不独是大罗汉、大菩萨。还有好许多天上的人。各方世界上的人。同了龙王等。都在那里听佛说法。 尔时佛告长老舍利弗。 【解】在那个时候。佛告诉长老舍利弗道。 【释】尔时两个字。是那个时候的意思。是佛说法的时候。佛向来说法。都是先有人问了再说的。独有这部阿弥陀经。没有人问。自己先说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人。造业造得太多了。受苦也受得太深了。哀怜我们世界上人的心思。太悲切了。急急要人晓得有这麽一个好地方。有这麽一个好方法。可以使得我们这个世界上的人。不要再受种种的苦。所以等不得有人问。就先说了。但是这种很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人。恐怕听了。心里头不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能够发起愿心来。照了这样的方法切切实实去修行了。要晓得天下的事情。都是靠了这个切实的信心。做成功的。何况修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里头。是第一个有智慧的人。对了佛说的这种道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他说虽然像是只同舍利弗一个人说。实在是同大众说的。并且佛说的时候。凡是在那里的大众。没有一个不听得的。他们看见舍利弗这样有智慧的人。听了佛说这种方法。一些些没有疑惑。大家就知道这个方法断断乎没有可以疑惑的地方。都应该要发起信心。愿心来了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大众发起信愿心来。这层道理。不可以不明白的。○从这一句起。下边都是佛说的话了。 从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。 【解】从我们这个世界。一直向西方去。经过十万亿个佛的世界。那个地方。另外有一个世界。叫做极乐世界。 【释】上边的许多话。都是阿难编集这部经的时候。说明白佛说法的时候。种种的情形。从这里起。都是佛所说的话了。从是的是字。是指我们这个世界。我们这个世界。叫娑婆世界。娑婆两个字。是梵语。是会忍耐的意思。就是说我们这个世界上的人。会忍耐受这样的苦。现在我们所住的地方。叫做南赡部洲。在须弥山的南边。须弥山的四周围。共有四个洲。东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提。南边的就是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提。西边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼。北边的叫北俱卢洲。也叫郁单越。亿字、就是一千万。（亿有十万、百万、千万、万万、四种的说法、华严经里头、所说的亿、都是在百万的後、可见得亿的数目、必定比较百万还大、金光明经说、一个大千世界、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字就是作一千万、这部阿弥陀经里头所说的亿、不可以照十万算的、因为纪大数目、必定是用大的纪数的、灵峰蕅益大师的弥陀要解里头、就说这亿是一千万、大师的注解、一定是有根据的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一个佛土。是一个三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢。每一个世界。照直里讲起来。从地狱起。一直向上到大梵天。在这个里头。有一个日。一个月。一座须弥山。日同了月。都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来。在须弥山外边。有香水海。再外边。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。总共有七道香水海。七座金山。那须弥山。都是四种宝贝合成功的。（四种宝贝、下边解释皆是四宝周匝围绕一句里头、会说明白的、）不像我们现在所看见的山。是泥土同了石。合成功的。须弥山在水底下。有八万由旬。（每一个由旬、有四十里、）在水面上。也有八万由旬。第一座金山。比须弥山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就减少一半。第七座金山的外边。有一道咸水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲。就在这咸水海的上面。咸水海外边。就是铁围山。这样许多的天。许多的山。许多的海。算是一个世界。这样的一千个世界。叫一个小千世界。一千个小千世界。叫一个中千世界。一千个中千世界。叫一个大千世界。也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千、三个千的数目。所以叫三千大千世界。并不是一个佛土里头。有三千个大千世界。不要解释差了。过十万亿佛土。就是从我们这个世界起。一直向西过去。经过一万万万个三千大千世界。便到极乐世界了。○这两句。是说西方极乐世界。在什麽地方。 其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。 【解】那个西方极乐世界里头。有一尊佛。名叫阿弥陀佛。现在正在那里演说佛法。 【释】阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。（教主两个字、在下一节里头、会说明白的、）所以永远在西方极乐世界的。并且永远在西方极乐世界说法的。释迦牟尼佛出世的时候。阿弥陀佛已经在那里说法了。现在也仍旧在那里说法。就是再过无穷无尽的年代。也还在那里说法。这是阿弥陀佛。同了别个世界上的佛。特别不同的情形。生到西方极乐世界去。真实的好处。实在就在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛的说法。永远不会停歇的。所以能够容易修成功。○这三句。是说西方极乐世界有什麽佛在那里。在那里做什麽事。 舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。 【解】佛又叫舍利弗道。那个世界。为什麽叫他做极乐世界呢。因为生在那个世界里头的许多人。没有种种的苦恼。只有享种种的快乐。所以叫做极乐世界。 【释】这部阿弥陀经里头。除了舍卫国的国字。所有旁处的国字。都是作一个大千世界解释的。因为一个大千世界。就有一尊佛做教主。凡是这一尊佛所教化的一个大千世界。就像一个王。管理一个国。所以这一尊佛就称做教主。这一个大千世界也就称做国。若是照我们现在所称做国的说起来。单是一个南赡部洲。就已经有许多的大国小国。那是一个大千世界里头。要有无穷无尽的国了。但是这种国。都是人的国。不是佛的国。下边的解释里头。凡是讲到国字的地方。都是说佛国的。就是一个大千世界。这里的其国众生的国字。是指西方极乐世界说的。阿弥陀佛。是教化西方极乐世界一切众生的。所以阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。释迦牟尼佛。是教化我们这个娑婆世界一切众生的。所以释迦牟尼佛。是我们这个娑婆世界的教主。众生两个字。除了佛。都可以叫的。菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。都是众生。但是这种说法。是普通的说法。这部经里头所说的其国众生。虽然也有天道、人道、二种在里头。但是已经都成了菩萨、声闻、的圣人的了。决定没有凡夫在那里的。何况阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、四种恶趣么。（阿修罗道、善恶夹杂的、所以有的时候、同了天道、人道、叫做三善道、有的时候、同了畜生、饿鬼、地狱、叫做四恶趣、恶趣两个字、同恶道差不多的意思、）众苦两个字。有许多说法。有三苦、十苦、一百十苦、种种的分别。最普通说的。有八种苦。那是我们这个世界上的人。无论你富的贵的。都免不了的。第一种苦。叫生苦。就是一个人在娘肚里的时候。气闷得了不得。娘吃些热的东西下去。就像在火山旁边一样的热。娘吃些冷的东西下去。就像在冰山旁边一样的冷。娘吃得饱了。又像有一座山压下来一样的重。等到要生下地的时候。像是有两座山。把他夹住了。硬在这两座山中间钻出来。那些痛苦。都是说不尽的。所以小儿生下来。总是哭的。就是这个缘故。第二种苦。叫老苦。就是人到了老的时候苦恼得很。要看什麽东西。眼光看不明白了。要听什麽说话。耳朵听不清楚了。吃什么东西。牙齿脱落了。咬不动了。要走到什么地方去玩玩。脚又没有力了。走不动了。冷起来。格外的怕冷。热起来。格外的怕热。交 什么节气的时候。又要觉得腰酸背痛了。这种苦。那里说得尽呢。第三种苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的贵的人。病起来。同了贫的贱的人一样的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不动。肚里头种种的难过。浑身种种的不舒服。还要吃许多极苦的汤药。厉害的病。还要觉得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了这个时候。什么人能代替他呢。有一句俗语说得好。叫英雄独怕病来磨。这是真叫有法没用处的了。第四种苦。叫死苦。一个人到死的时候。伸手牵脚。扮鬼脸。看他种种的样子。就晓得这种苦。实在是不容易受的。要说话。舌根硬了。不好说了。或是神志不清楚了。或是人虽然清楚的。喉咙里被痰塞住了。说不出来了。要透气。气又逆了。透不转来了。浑身痛苦。四肢百节。处处像是硬把他拆开来一样的。要死又偏偏气不肯断。死不下去。看了自己家里的人。真是心痛难熬。这样种种的苦。可惜人死了不会说话。所以人都不很晓得。第五种苦。叫爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女。天天在一块儿。不肯离开一步的。或是为了求衣求食。要出门去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各种灾难。只得硬了心肠。各走各的路。那一种难分难舍的苦处。真是说不出。描不来的。又像要死的时候。那是不独是恩爱情重的人。要分别开了。就是平时最爱的东西。那一样不要同他分开呢。所以人到了临死的时候。往往流下眼泪来。都是因为舍不得丢开的缘故。第六种苦。叫怨憎会苦。就是一个人。总有大家不要好的人。或是向来有怨仇的人。要来坏我的名誉。或是要来谋我的财产。或是要来伤我的性命。盼不得大家避避开。不要见面。那里知道。又偏偏常要会著。逃也逃不过。会著了就会生出种种的烦恼来。这种事情。我们这个世界上。也很多的。第七种苦。叫求不得苦。就是要东不得东。要西不得西。譬如想要一件东西。或是盼望成功一件事情。或是要到一个地方去。或是要看见一个要好的人。偏偏都做不到。种种不能够称我的心。这种情形。那怕你有钱有势的人。也很多的。那里都能够样样称心呢。第八种苦。叫五陰炽盛苦。（五陰、也有叫做五蕴的、字眼尽管不同、意思是一样的、）这是受苦的根。因为有这一种苦的根。所以就生出那前七种的苦来。什麽叫五陰炽盛呢。这个陰字。就是遮盖的意思。有五种事情。遮盖了人本来有的灵性。弄得人的心里头。迷迷糊糊。造出种种的业来。受不尽的种种苦恼。所以叫他做五陰。那五种陰。第一种叫色。就是我们的身体。同了那种种有形像可以见得到的东西。都包括在色里头的。第二种叫受。就是一个人所受著的种种苦的、乐的、境界。第三种叫想。就是心里头常常转著的种种好的、坏的、乱念头。第四种叫行。就是心里头所转的乱念头。一个过去了。一个又起来了。接连著没有停歇的意思。第五种叫识。就是分别那种种东西。种种境界。这样好、那样坏的心。（这五陰里头的识、实在同那十二因缘里头的识、差不多的、）因为有了这种五陰。使得一个人迷迷惑惑。颠颠倒倒。不明不白。就自然而然。不知不觉的。生起那贪、瞋、痴、三种坏心来了。起了这三种坏心。又倒转来著牢在这个五陰上边。像火碰著了乾柴一样。就会烈烈烘烘的烧起来了。这炽盛两个字。本来是火势旺得厉害的意思。现在把他来比喻这五陰的迷惑人。像乾柴引火一样。容易造出业来。这一世里造了业。到了下一世。又要受前边所说七种苦的报应。所以这八种苦。是循环报应。牵连不断的。诸乐两个字。是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人。不是从父母胞胎里头生出来的。是从莲花里头变化生出来的。自然生苦没有了。那个地方。春、夏、秋、冬。永远温 和。不会改变的。所以人也不会老。就没有老苦了。莲华里生出来的身体。不是血肉的身体。所以没有病苦。生到极乐世界去的人。就寿命无穷无尽。那末死苦也自然没有了。人都是从莲华里头生出来的。又是只有男子。没有妇女。所以都没有父母妻子的。那里还有爱别离苦呢。住在一块儿的。都是菩萨、罗汉、上等的善人。那里还有怨憎会苦呢。要食、食自然会来。要衣、衣自然会来。要什么、有什么。求不得苦。也自然没有了。心思都是很清净的。所看见的。听到的。都是叫人生出念佛的心来。那里还会有五陰炽盛的苦呢。这样种种的苦。都没有。自然只觉得快乐了。况且还有下边所说的种种地方。种种东西。都是宝贝珍奇的。供给那些人享受。还不是很多的快乐么。像这样的快乐。自然应该叫极乐了。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。就没有苦恼。只有快乐。 又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周而围绕。 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有一排一排的栏楯。总共有七重。一层一层的网络。也有七重。还有一行一行的树林。也总共有七重。这许多的栏杆、网络、树林。都是四种宝贝成功的。并且那四种宝贝成功的一重一重的栏杆。把一重一重的树林。四面围起来。那四种宝贝成功的一重一重的网络。也把一重一重的树林。遮盖起来。好看得很。 【释】栏、是横的栏杆。楯、是直的栏杆。行树两个字。是说那些树林。都是一行一行。很整齐的意思。就是树上的枝叶华果。都是枝对枝。叶对叶。华对华 。果对果。整整齐齐。一些不杂乱的。所说七重栏楯。七重罗网。七重行树。是一重栏杆。围绕一行树林。一重网络。遮盖一重树林。一重隔一重。总共有七重。都是排列得很整齐的。四宝、就是下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、四种东西。琉璃、是一种青色的宝石。玻瓈、有些像水晶的一种宝贝。并不是现在我们所用的玻璃。栏杆、也不像我们这个世界上。是木做的。网络也不像我们这个世界上。是线结的。那都是四种宝贝成功的。并且那些网络。虽然是四种宝贝成功的。但是很软的。像绵一样的。不像我们世界上的金、银、宝石、都是很坚硬的。树林高的。有八千由旬。有些树。完全是金的。或是银的。或是琉璃的。或是玻瓈的。有些树。树身是金的。枝叶是银的。有些树。树身是银的。枝叶是琉璃的。华果是玻瓈的。有些树。树身是琉璃的。枝叶是波瓈的。华果是金银的。各色各样。种种的不同。各种的宝贝。还都会放出各种的光来。好看得很。在这些网络中间。还有比了天宫。更加好看的宫殿。现出来。树上边的华里头。把这个极乐世界。所有种种的景象。同了佛的种种教导众生。菩萨等种种修行的情形。都会清清楚楚现出来的。那种种的好看。那里形容得尽。讲论得完呢。不独是我们这个世界上。断断不会有的。并且我们这些人的心思里头。也断断料想不到的。○这一段。是说西方极乐世界。地面上的种种好处。 是故被国名为极乐。 【解】所以那西方的世界。叫做极乐世界。 【释】这是总结一句。再说明白西方那个世界。所以叫他极乐世界的缘故。 又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。但是地面上。有像上边所说的种种好处。还有七种宝贝成功的水池哩。池里头有八种功德的水。很满很满的。池的底下。完全是金子的沙。铺满的。不像我们这个世界上的池。底下都是泥沙的。 【释】池的四边。也不是砖石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下边所说的金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝成功的。所以叫七宝池。砗磲、有些像白玉。有一条一条的纹路。像车轮的渠。（渠、本来就是小沟、车渠、就是车轮在地上滚过的印子、像沟渠一样的、）赤珠是红色的珠。玛瑙、也是一种宝。形色像马的脑子。这种池。也向上边所说的树林一样的。有完全是金的。有底是金的。四边是银的。有底是金银的。四边是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四边是砗磲、赤珠、玛瑙的。有底是琉璃、砗磲、玛瑙的。四边是金、银、赤珠、玻瓈的。也是各色各样。都不相同的。这种宝贝。也都是可硬可软的。这种池。在西方极乐世界。是很多的。并且还是很大的。或是十由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一样大了。生在那西方极乐世界的人。可以随便在这些池里头洗澡的。并且池里头的水。要他热些。就会热些。要他冷些。就会冷些。要多些。就会多些。要少些。就会少些。只要一动念头。就会随了你的念头。使得你喜欢称心的。八功德。第一是澄净。是澄清洁净没有一些冲激污秽的。第二是清冷。就是清净凉冷。没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美。就是水的味道。觉得另有一种甜味。很好喝的。第四是轻软。是水的性质。是轻浮柔软的。我们这个世界上的水。只会向下流。这种水。还会向上流的。第五是润泽。就是滋润滑泽。能够有益人的身心的。第六是安和。就是安宁和平。没有很大很急的波浪的。所以在这水里头洗澡。是很安稳舒服的。第七是除患。就是喝了这种水。不但是除去渴。并且还可以除去饿的。第八是增益。就是喝了这种水。或是在这种水里头洗了澡。可以加增人的善根。使得人人身体安乐。心思清净。有这样八种的好处。所以叫他做八功德水。并且池里头的这种水。永远是满的。永远不会乾枯的。池底下没有一些泥土的。都是金沙铺满的。○这一段。是说西方极乐世界。池里头水的种种好处。 四边阶道。金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁。亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 【解】池的四边。有阶沿。有道路。都是金、银、琉璃、玻瓈、四种宝贝。合起来成功的。上面虚空里头。有楼有阁。也都是金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝。齐齐整整。装饰得很好看的。 【释】池的四边。有阶沿道路。虚空里头。有楼阁。都是各种宝贝合成功的。可见得西方极乐世界。无论在水里头。地面上。虚空里。所有的东西。都不像我们这个世界上的东西。都是泥土的。或是板木的。砖石的。并且这些阶沿道路、楼阁。也像前边树林一样的。或是一种宝贝成功的。或是二种、三种、四五六七种、宝贝。合成功的。都是齐整得很。若是生在那西方极乐世界的众生。道行高。功德大的。那末他们的楼阁。就会浮在虚空里头。随了他们的意思。要高就高。要低就低要大就大。要小就小。不会落下来的。这种样的希奇事情。我们这个世界上。做梦也梦不到哩。○这一段。是说阶道楼阁的好处。 池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。 【解】池里头的莲花。都是很大的。有车轮盘一样的大。青色的莲花。会放出青色的光来。黄色的莲花。会放出黄色的光来。红色的莲花。会放出红色的光来。白色的莲花。会放出白色的光来。并且这种莲花。都是很好、很香、很洁净的。 【释】莲花在我们这个世界上。本来也算是一种最清洁的华。讲到西方极乐世界的量化。那是更加希奇了。所说同车轮盘一样的大。要晓得不是我们现在所看见的各种车轮。照观无量寿佛经上说起来。（观无量寿佛经、是说观想的方法的、就是用心想念西方极乐世界的种种景象、同了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨的身相、还有九品往生的各种情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛里看见的一样、这叫做观想、○九品往生、下边会详细讲明白的、）西方极乐世界池里头的莲花。团 团 圆圆。有十二由旬大。那就是一朵华。有四百八十里的大了。照无量寿经上说起来。（无量寿经、也叫阿弥陀经、是说阿弥陀佛在做菩萨修行的时候、发各种大愿心、修重重的功德、庄严成功这一个极乐世界、后来成了佛、就照自己的愿心、接引十方世界念佛的众生、都生到极乐世界去的经名、○庄严两个字、很不容易用白话来解释、大概庄字、是端正的意思、严字、是整齐恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛说的法、所以叫庄严、若是照平常的解释、差不多有装饰整齐的意思、）西方极乐世界池里头的莲花。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大。可见得所说的大如车轮。不是像我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里头的说法。（华严疏钞、是一种解释华严经的书名、）金轮王的车轮。就有一由旬大。（金轮王、也是人世界上的国王、不过他有大的不得了的势力、能够统管这东、西、南、北、四洲的、还有银轮王、能够管三洲、铜轮王、能够管二洲、铁轮王、能够管一洲、就是管我们这南赡部洲、这四种轮王、现在都没有了、因为现在是减劫的时候、所以没有这样得威权势力的轮王、○减劫、是人的寿命、一岁一岁减少的时代、下边解释无量无边阿僧祗劫一句里头、会详细说明白的、）所以这车轮的大小。实在不能够说一定的。看了观无量寿佛经。同了无量寿经。所说莲花的大小。就可以晓得这车轮的大小了。一朵莲花。有几百几千亿的花瓣。也都是七种宝贝成功的。有些华。一朵一种颜色。就放出一种颜色的光来。有些话。一朵就有无穷无尽种种的颜色。就放出无穷无尽种种的光来。并且每一种光里头。又会现出无穷无尽的佛来。这些佛。又各各讲说种种的佛法。给他们自己世界里头的众生听。我们这个世界上的人。若是有发心念佛得。那西方极乐世界的七宝池裹头。就会生出一朵莲华来的。有十个人念佛。就会生出十朵莲华来。有百千万亿个人念佛。就会生出百千万亿朵莲华来。念佛的人。越念越高兴。越念越诚心。那末这朵莲华。就会一天光明一天。一天鲜艳一天。到了这个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。就拿了这朵莲华来。接引这个人到西方极乐世界去。到了西方极乐世界。这个念佛的人。就在这朵莲华里头生出来了。生出来。就同那些先在西方极乐世界的人。一个样子。不像我们这个世界上的人。是爹娘生的。要慢慢的长大起来的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤恳切实的。念到后来。念佛的心。渐渐的退下来了。那末这朵莲花。就会渐渐的乾枯了。发出来的光。也就会渐渐的不鲜明了。若是竟然不念佛了。那末这朵莲华。也就会消灭没有了。还有一层。生在这种莲华里头的人。还有许多品级哩。大略说起来。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。这是看念佛人功夫的浅深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那末到了西方极乐世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品级也就渐渐的低下来了。上品上生的。一到西方极乐世界。那莲华立刻就会开的。就可以看见佛。听佛说法。若是下品下生的人。那莲华开的日期就很长久了。（莲花开的期限、在下边修行方法解释第二种会向偈里头、会详细说明白的、）所以我们修行人。总要多念佛。多做种种的善事。将来可以盼望到上品上生。微妙香洁的微字。细讲起来。说头很多的。大略说说。微字有微细的意思。因为这种莲华。每一张华叶上。有八万四千条的纹路。所以说他微细。还有精巧的意思。因为这种莲华。都是宝贝成功的。所以说他精巧。妙字。就是好字的意思。香字。因为西方极乐世界的莲华。是香得很的。洁字、就是洁净的意思。○这一段是说西方极乐世界莲华的种种好处。 其土众生。常以清旦。各以衣盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。 【解】生在西方极乐世界的众生。常在清早的时候。各人都把他们的衣襟。装了许多很好的华。拿出去供养各方世界的许多佛。所供养的佛。有十万亿的多。他们清早去的。到吃饭的时候。已经回到自己本来住的西方极乐世界来了。 【释】清旦、就是清早。衣、就是衣服的襟、有人说就是装华的器具。他方、指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界。就有一尊佛。现在说十万亿佛。就有十万亿个大千世界。食时、就是吃饭的时候。从清早到吃饭。时间很短的。十万亿个佛土。路是很远的。供养十万亿佛。佛又是很多的。他们怎麽会这样的快。来得及回到本国极乐世界呢。这有一个缘故的。仙人已经有五种神通了。已经很可以逍遥自在了。何况生到西方极乐世界去的人呢。自然他们的神通。比了仙人。更加高得不能够说了。有一句话。叫做五通仙人。六通罗汉。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通、六种。但是得到这样各种神通的。都有大小的分别。独有生到西方极乐世界去的人。靠了阿弥陀佛的愿力。所以他们的神通。比了平常罗汉的神通。还要大。天眼通、是无论日间夜间。无论远到几千万亿里的路。几千万亿的世界。无论有多少的大山著。没有一些儿看不见的。就是极黑暗的地方。也可以清清楚楚。看得见的。不像我们这个世界上的凡夫。有了一张纸。一道墙。遮隔断了我们的眼光。或是到了夜间。或是没有亮光的地方。就一些看不见了。天耳通、是无论远到几千万亿的路。几千万亿世界。无论很轻很小的声音。没有听不见的。连心里头起念头的声相。也都会听见的。（声相、是声音的相貌、就是苦声、乐声、悲声、欢声等、种种不同的相、起念头也有声相、不曾读过佛经的人、听见了这句话、一定是要疑惑的、要晓得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出来的、所以都在心里头、没有心外面的、起念头虽然说是妄心、实在也就是真心的作用、一个人不起念头便罢、若是起了念头、就不但是有声音、并且也有色的、我说出一个道理来、大家就可以明白了、譬如我们用心想一个人的形状、或是一处地方的景致、只要心里头记得清楚、那个念头一动、就彷彿在眼面前现出来、明明白白的看见了、这不是从念头里现出形色来的证据么、再像我们念佛的人、静坐了、心里头默念、耳朵里就觉得清清楚楚的、听得这一句佛号声音、这不是从念头里发出声音来的证据么、所以一个人、正当的念头、万万不可以起的、起了念头、佛菩萨就都会听到的。○妄心、就是虚的假的心、不是一个人原有的真实心、清净心、作用、就是拿他来用的意思、）不像我们这个世界上的凡夫。但不过能够听见极近地方的声音。同了大一些的声音。若是稍稍远一些。或是轻一些。就听不清楚了。他心通、是无论什么人心里头的念头。没有不晓得的。无论什么书。不消读过看过。那书里头所说的种种事情。种种道理。都会晓得明白的。不识字的人。也自然都会识字了。不像我们这个世界上的凡夫。旁人的念头。无论父子夫妻。最是恩爱的人。也不会晓得的。宿命通、是无论自已的、旁人的事情。无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情。都会晓得的。不像我们这个世界上的凡夫。自己小时候的事情。也都忘记了。那里还会晓得前世的事情呢。神足通、是只消动一动念头的时候。十方无穷无尽的世界。就都可以一起同到。并且一些不吃力。一些不烦难。高山大海。都不会阻隔他的。不像我们这个世界上的凡夫。就是极强健的。常常走路走惯的人。也不过一天走了一百里路罢了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能够过去了。或是有了大风、大雨、大雪。也就不好走了。这就叫做五通。加上了一个漏尽通。就叫六通。什么叫做漏尽通呢。先讲一个漏字。譬如一个破的瓶。装了水进去。就都要漏出来的。人有了贪、瞋、痴、等种种的烦恼。他的念头。就都被这些烦恼牵了去。造出种种的业来。守不定自己的心。就像漏的东西一样。漏尽、就是这种漏的坏处。完全没有了。把贪、瞋、痴、等种种的烦恼。一齐去得清清净净。一些也没有了。因为这样。就得著了种种神通。所以叫做漏尽通。现在经里头说的清早出去。供养他方十万亿佛。只消到吃饭时候。就可以回来。这就是得了神足通的缘故。实在西方极乐世界的人。没有一个不是完全得到这六种神通的。不过这部经里头。只说到了一种神足通。还有的五种神通。都没有提起罢了。○这一段。是说西方极乐世界。有天乐、天华、等种种的好处。生到那里去的众生。都有神足通的神通。 饭食经行。 【解】从他方十万亿个世界。回来了。就吃饭。吃过了饭。就在佛前各处地方。周围绕转的走。显明白他们听见了佛法。心里头欢喜愿意。依照所说的方法。去修行的意思。 【释】饭字、做反字音。食字、读做嗣字音。这两个字。就是吃饭的意思。那西方极乐世界。譬如想要吃了。那些吃的东西。自然会到面前来的。想要吃什么。就自然有什么。也不要用钱去买。也不要用人去烧。并且味道都是非常鲜的。甜酸咸淡。没有不随各人的意思的。要吃多久。就自然会来多少。也不会多。也不会少。装东西的碗盏。想用金银的。金银的碗盏。就自然会来。想用珠宝的。珠宝的碗盏。就自然会来。吃过了。就自然会化去的。等到下次要的时候。又会来了。也不要去收拾的。不吃也不会饥饿。多吃也不会饱胀。吃了下去。也没有渣滓。存留在肚里头。所以也没有大小便。讲到实在。西方极乐世界的人。只消看见了各种吃的东西的颜色。或是闻著了各种吃的东西的香味。肚子里也就觉得饱满适意了。不必要真正去吃的。我们这个世界上。有这种好事情么。并且我们这些人。吃饱了。就想睡觉。或是去做种种烦恼的事情。那西方极乐世界的人。吃过了。就在各处散散步。逍遥自在。真是快乐。经行的经字。是围绕的意思。就是在佛的各宝池、各行树边。周围绕转。一圈一圈盘旋的意思。○这一句。是说西方极乐世界。逍遥自在的景象。 舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通等、种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。 【释】这两句经。同前边一样的。解释也是一样的。但是这一段里头的如是两个字。是指常作天乐。黄金为地。雨天曼陀罗华。同了众生都有神足通的种种功德。因为阿弥陀佛四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。从地上起。都是无穷无尽的宝贝。同了几百几千种的香。合并成功的。又有一个愿说道。我若是成了佛。十方无穷无尽的世界。无论天上的人。或是地上的人。听得了我的名号。就都点种种的灯。散种种的华。来供养我。还做种种的善事。虽然只不过做一天一夜 。也必定能够生到我的国里头去的。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。拿了香华等种种供养的东西。要到各方世界去。供养许多的佛。只消吃一顿饭的时候。就可以各方世界。一齐同到。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。要吃的时候。在这种宝贝的钵盂里头。几百种味道的东西都会化出来。现到面前来的。吃过了。又自然会化去的。因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成功了佛。可见得阿弥陀佛功德的大。所以西方极乐世界。有这样的好处。都是阿弥陀佛的功德成功的。○这两句。又是总结上边所说西方极乐世界种种的好处。 复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。 【解】佛又说道。舍利弗、那西方极乐世界。还常常有各色各样。稀稀奇奇。很可爱。很好看的鸟。像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、（舍利、是梵语、我们中国叫鹙鹭、也叫百舌鸟、）迦陵频伽、（这也是梵语、翻译我们中国话、迦陵是好、频伽是声音、所以叫做好声鸟、）共命、（是两个头、两个心识、合一个身体的鸟、心识、就是识、也有叫识神的、在十二因缘、五陰炽盛里头、都讲明白过的。）等种种的鸟。这许多鸟。日间三份时候。夜间三份时候。不停歇的发出又和平、又雅致的声音来。他们这种声音里头。都是演说宣布那五根、五力、七菩提分、八圣道分、等种种的方法。（这四种名目、下边一段解释里头、会详详细细讲明白的、） 【释】复次两个字。是再讲明白佛说的意思。佛又告诉舍利弗。你知道么。西方极乐世界那里。还常常有各种奇妙杂色的鸟。奇妙两个字。说不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色两个字。说鸟的颜色。多得很。鸟的种类。也多得很。提出几种来说说。有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命、等各种的鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、四种鸟。我们这个世界上。也还有的。迦陵频伽、共命、二种鸟。在印度从前还有的。不过也很稀奇。不是常常有的。我们这个世界上的鸟。只有日间会叫。西方极乐世界的鸟。那是日间夜间。总共六份时候。常常不停歇叫的。叫起来的声音。又是很温 和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。听了他们很温 和的声音。自然心里头和平快乐得了不得。听了他们很雅致的声音。自然心里头清净文雅得了不得。不独是这些好处。他们这些鸟所发出来的声音。还可以演说出许多佛法来哩。演字、有形容的意思。因为许多佛法的道理很深的。把他形容出来。才会明白。畅字、有宣扬、疏通、两种的意思。因为许多佛法的道理。是很细的。把他宣扬、疏通、的演讲出来。才可以使得这种道理。完全显明白。五根的根字。是根本的意思。因为这五种法。是生出各种善法的根本。所以叫五根。五种根。第一种是信根。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根。是五种根的总根。还有四种根。都是从这一种总的根里头。发生出来的。第二种是进根。也叫动根。因为既然相信了。就应该勤勤恳恳。没有停歇的向上用功。第三种是念根。常常想念这些真正的道理。第四种是定根。就是要使得这个心。著牢在这些真正的道理上。不放这个心。散到旁的地方去。第五种是慧根。既然不放这个心。散到旁的地方去。心就不散乱了。心不散乱。就会生出智慧来了。有了智慧。就会分别邪正。决定是非了。有了这五种根。自然会一心一意的。走到真正的道理里头去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。（功用、是益处用处的意思、）前边的五根。慢慢的增加长大起来。就会有很大的力量功用了。第一种是信力。上边所说的信根。增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所摇动了。可以抵制邪魔。（魔、是很有力量的一种邪鬼、专门反对佛法、破坏佛法的、所以叫做邪魔、）不被邪魔所迷乱了。可以消除烦恼。不被烦恼所扰害了。这一种信力。同了五根里头的信根。是一样的。也是一种总的力。还有四种力。也都是从这一种总的力里头。发生出来的。第二种是进力。进根增加长大起来。有大力量。大功用。会破种种的懒惰心。成功出世的种种事业。（出世两个字、是跳出这个三界的意思、再不受生生死死的苦了、）第三种是念力。念根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除种种的邪念头。成功一切出世的正当念头。第四种是定力。定根增加长大起来。有大力量。大功用。可以消除一切杂乱的念头。使得这一个心。可以安安定定。第五种是慧力。慧根增加长大起来。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。菩提两个字。也可以当做中国的一个道字解释。所以发信道的心。就可以叫做发菩提心。还有觉悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七觉支的。文字、就同份字一样的意思。觉字、又有智慧的意思。因为有了前边的五根同了五力。所以得到这七种的觉悟。这七种觉悟。第一种是择法。就是能够用了智慧。去辨别各种法的真假。第二种是精进。就是能够用了智慧。明白真正的道理。不去浪费精神。在那没有益处的事情上。第三种是喜。就是能够用了智慧。得到了真正的好方法。才生出欢喜心来。第四种是除。就是能够用了智慧。去断除种种的烦恼。不放这些烦恼。害著真正的善根。第五种是舍。就是能够用了智慧。舍去一切虚的假的事情。永远不去想念他。第六种是定。就是能够用了智慧。晓得在定心里头。所得到的各种境界。都是虚的假的。不生出爱惜保守的心来。第七种是念。就是能够用了智慧。使得这个定根定力。同了慧根慧力两边。常常均平。没有高低。因为这个心。若是偏在这定的一边了。恐怕要沈没下去。就应该用择、进、喜、三种法。把这个心提起来。若是这个心偏在慧的一边了。恐怕要浮散开去。就应该用除、舍、定、三种法。把这个心伏下去。这个念头。常常要放在禅定同了智慧的上边。（禅定、智慧、前边解释皆是大阿罗汉一句里头、都已经讲明白过的、）使得两面平均。不可以稍有一些些偏的。八圣道分。也叫做八正道分。第一是正见。就是实在见到了四谛真正的道理。（四谛两个字、在前边解释皆是大阿罗汉一句里头、已经讲明白过的、）一些也没有差误。所以叫做正见。这一种是下边七种的主脑。第二是正思惟。就是既然见到了四谛真正的道理。就专心在这个真道理上。转念头。用功夫。没有一些邪念。使得真正的智慧。增加长大起来。可以盼望得到不生不灭真正的地位。第三是正语。就是不独思心里头没有邪的念头。还要用真正的智慧来修口四业。不说一切不合道理的话。第四是正业。就是除灭身体上的一切邪业。使得这个身体。常常很清净。一些没有不正当的事业。第五是正命。就是把身业、口业、意业、三种。完全的消除得清清净净。不可以因为爱惜自己的性命。在这身、口、意上边。造出业来。第六是正精进。就是勤勤恳恳。一直向那自己原有的不生不灭的真性上修去。（真性两个字、上边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经说明白过的、）第七是正念。就是专心想念本来所修的道理。没有一些旁的念头。第八是正定。就是把这个心。常常安住在这个本来所修的道理上边。一些没有摇动。这个八种法。就叫做八正道。因为一些没有偏。一些没有邪的。所以叫做正。照了这八种法修起来。就可以免脱生死。这是修行最正当的方法。所以叫做道。如是等法四个字。是说有这样的许多法。说到一个等字。就见得还不独是五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种法。一定还有没有说出来的法。包括在这一个等字里头。有什麽法没有说出来呢。就是四念处、四正勤、四如意足、十二种法。连了上边的五根、五力、七菩提分、八圣道分、二十五种。总共有三十七种法。就叫做三十七道品。品字、同了种字、类字、差不多的意思。譬如说三十七种。三十七类。都可以的。加上一个道字。因为这些法。都是跳出生死关的正道理。所以叫做道品。什么叫四念处呢。第一是身念处。就是要看一个人的身体。种种的污秽不洁净。不要说死了烂了。都变成了脓浆。就是活的人。也全靠了一层皮包住了。那里边就都是臭得很的脓血屎尿了。污秽不污秽呢。所以要常常想念这个身体。是不洁净的。第二是受念处。就是要看一个人所受著的。没有一样不是很苦的。大略说说。已经有像前边说过的八种苦了。若是仔细说起来。就说也说不尽了。所以要常常想念一个人在这个世界上。所受著的。没有不苦恼的。第三是心念处。心有几种的心。一种是肉团 心。就是人身体里头心肝的心。那是一团 肉块。没有知觉灵性的。一种是缘虑心。（缘、是攀住的意思、虑、是分别的意思、缘虑心、实在也就是十二因缘、同了五陰炽盛里头的识、）就是我们现在用他来分别各种境界的心。一种是真实心。那是一切众生的本体。（真实心同了本体两种名目、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细讲明白过的、）永远不会改变的。现在所说心念处的心。是这三种里头的第二种缘虑心。一个人对了外边的各种境界。就生出种种的心来分别他。一个心去了。一个心又来。时时刻刻变的。境界过了。那个分别的心。也就消灭了。同了那云里头的电光一样。亮一亮就暗的。所以一个人。应该要常常想念这个心。是虚假的。不可以错认这个心。当他是真实心。说是永远不变的。第四是法念处。（法字、在前边解释佛说阿弥陀经一句里头、已经详细说过的、）我们人都坏在这一个我字。因为个个人都知道有这个我。所以就生出种种的心来。造出种种的业来。一世一世在六道轮迥里头。（六道轮迥、是这一世生在这一道、下一世生在那一道、总在这六道里头、转来转去、像车轮盘这样的转、永远转不出去、所以叫做轮迥、）冤冤枉枉。受这生死的苦。现在不去讲别种的法。单讲这一种五陰法。就是上边讲过的色、受、想、行、识、的五种。问你这个我在什麽地方。在色里头麽。色里头并没有我。在受里头麽。受里头也没有我。为什麽说没有我呢。要晓得一切有形色的。都是自己心里头变出来的相。那完全是空的假的。虽然变了出来。终究还是要消灭的。就讲一个人的身体。大家总说是我。是我的。到死了後来。这身体上的知觉没有了。还可以说是我麽。再过了几时。皮肉骨头。都烂完了。还可以说是我的麽。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。为什麽这个身体。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不来主。怎麽能够说是我。说是我的呢。身体是色法。（色、是有形相可以看得见的、那身体就是有形相看得见的东西、法、是有名目可以叫得出的、那身体既然有形相可以看得见、就自然有名目可以叫得出了、所以身体叫色法、）身体既然不能够说是我。不能够说是我的。那末就是色法里头。没有我了。受、想、行、识、四种。是心法。（受、想、行、识、四种、都是在心上发生出来的事情、并且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、）都是因为有了这个色法。才有的。色法尚且不能够说是我。不能够说是我的。何况再从色法上生出来的心法呢。那一定更加没有我了。佛经里头所说的法无我。就是这个意思。所以一个人。应该要常常想念这个法。也是空的假的。不可以认做真实的。念处两个字的意思。就是应该想念的地方。能够这样的想念。自然会渐渐的合到正当的道理上去了。四正勤、是那四种呢。第一是已生恶、令断。就是所有已经生出来的恶法。一心要把他除断。不许他留著一些。第二是未生恶、不令生。就是恶法虽然现在没有生出来。但是将来恐怕要生。所以要预先一心的防住他。不许有一些的恶法生出来。第三是末生善、令生。就是善法现在还没有生出来。就要一心的修。一定要叫他生出来。第四是已生善、令增长。就是善法已经生出来的。还是要一心的修。要使他渐渐的增加长大起来。这四种。都叫做正勤。因为能够破种种的邪道。在正当的道理上。勤勤恳恳修行的缘故。四如意足的如意两个字。是称心的意思。足字、是满足的意思。这四种。都是讲定力的。因为四念处。是修实在的智慧。四正勤。是修正当的上进功夫。但是在定力上。还差一些。修了这四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散动。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能够断除三界里头的一切烦恼。所有各种的愿心。都可以称心如意。完全满足了。这四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜欢同希望的一种心念。第二是心如意足。这个心字。同了念字的意思。是一样的。就是说一心记念所修的善法。不放他忘记。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫进如意足的。意思是一样的。第四是慧如意足。勤同了慧。上边都讲过了的。从这个欲、心、勤、慧、的四种上。把那散动的心。收束定了。依靠了这个定力。往往能够得到身如意通。（就是上边所说六神通里头的一种神足通、因为得了这种神通、就能够称自己的心、不论怎样的远、没有不能够到的、并且没有一些东西能够阻碍他的、所以叫身如意通、）就叫做四如意足。（也叫四神足、）讲起修这三十七道品的次序来。那是听得了法。（听法叫做闻慧、闻、就是听得、慧、就是智慧、因为听了法、就能够生出智慧来的缘故、）先应该想念他的道理。（这叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能够生出智慧来的、）所以先是念处。既经想念了。就应该勤勤恳恳的修。（这叫做修慧、修种种佛法、都能够生出智慧来的、）所以念处的後边。就是正勤。能够勤勤恳恳的修。自然心思也不会散开来了。所以正勤的後边。就是如意足。心既然有了定九。就同树木一样的生了根了。所以如意足的後边。就是五根。根既然坚固了。一定能够长大起来。所以就有五力。有了这个根力。方才能够用真实的智慧。去分别一切的法。所以有这种七菩提分。把一切法的邪正。都分别清楚了。那就可以在正当的道理上去做了。所以最後就是八圣道分。（从四正勤起、一直到八圣道分、所说的都是修慧、）西方极乐世界的鸟。都会说出这样种种的法来。奇怪不奇怪呢。这上边所讲的三十七道品。都是讲修道的方法。不很容易明白的。看了能够懂。自然最好。若是看不懂。尽管看下去。可以不必去理会他。○这一段。是说西方极乐世界的鸟。也都会说法的。 其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。 【解】西方极乐世界的众生。听过了这许多鸟。说那种种修行方法的声音后。就大家动了心。都想念佛宝。想念佛所说的法宝。想念依了佛法修行的僧宝了。 【释】听了西方极乐世界鸟的声音。倘然没有什麽益处。那是同听了我们这个世界上凡鸟的声音一样了。那西方极乐世界的众生。听了这些鸟所发出来的声音。都是说的种种法。所以听过了。就都想念起佛宝、法宝、僧宝、来了。所说的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。纸画的。看了都要同真佛一样的敬重。因为佛从无穷无尽的劫数。为了要度脱我们这些苦恼的众生。用极苦的功夫修行。才圆满成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做佛宝。法、就是讲佛法的经。或是咒。都叫法宝。因为人总是受贪、瞋、痴、三种毒的苦。生生死死。受无穷无尽的苦报。佛所说的经。都是劝人断除贪、瞋、痴、三种生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脱堕落三恶道的苦。并且还可以加增说不尽的智慧。所以叫做法宝。僧、就是比丘、比丘尼、沙弥、（出家受十戒的男子、）沙弥尼、（出家受十戒的女子、）这些出家人。佛法全靠僧人流传。使得佛法不致於消灭。人若是皈依了僧。也可以免脱堕落三恶道的苦。所以叫做僧宝。这佛、法、僧、三宝。我们都要尊重他们。恭敬他们的。所以叫做三宝。皈依佛的皈字。同了归字一样的。就是把我的性命归讬他。依字、是把我的性命依靠他。我们念起佛号来。头上都有南无两个字。是梵语。实在就是皈依的意思。○这三句。是说听了鸟的声音。有这样的好处。 舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。 【解】佛又叫舍利弗道。你不可以说这些鸟。是因为做人的时候。造了罪。所以受这种投做畜生的苦报应的。为什麽不可以这样说呢。因为那西方极乐世界。没有畜生、饿鬼、地狱、三种恶道的。舍利弗。那西方极乐世界。恶道的名目。尚且没有。何况实在的恶道。那是更加不会有了。这许多的鸟。都是阿弥陀佛。要使得佛法的声音。宣布出来。流通开来。所以变化出来的。 【释】造了罪。就有苦报。这是一定的道理。西方极乐世界。若是还有受苦报的畜生。生在那里。那末怎麽可以说是极乐呢。怎麽可以说无有众苦呢。所以这些鸟。不可以说他们是受苦报的畜生。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。没有不善的名目。听见的若是不能够满我的愿。我就不愿成佛。那末不善的名目。尚且不会听到。那里还会有不善的事情呢。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的国里边。若是有畜生、饿鬼、地狱。我就不愿成佛。所以西方极乐世界。若是真有了畜生。那不是阿弥陀佛的本愿心。就没有圆满了麽。所以这种恶道。在西方极乐世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所听不到的。但是既然没有恶道。究竟这些鸟。是那里来的呢。这都是佛变化出来的。佛要这种种的法音。（法音、就是说佛法的声音、）宣布流通。遍满在他的国里头。所以变化出这些鸟来说法。才可以使得生在西方极乐世界的众生。没有一个地方。没有一个时候不听到佛法。这是佛的大神通。大力量。才能够做到这种地步。实在这些鸟。完全就是阿弥陀佛的神通智慧。不可以真的把他当做鸟看待的。若是真把他当做鸟看。就同了经的意思违背了。因为经上明明说这许多的鸟。都是阿弥陀佛要使得法音宣布流通。所以变化出来的。倘然不是阿弥陀佛变化出来的。那末同了寻常的鸟。差不多的了。那里会说这种种的法呢。○这一段。是说西方极乐世界没有恶道的。 舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有微细轻和的风。吹动了这许多宝贝成功的树林。同了宝贝成功的网络。这些树林。同了网络里头。就会发出很细很好的磬音来的。这种声音。非常的好听。像有几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。听到了这种声音的人。会然而然的。都会生出想念佛、想念法、想念僧、的心来了。 【释】微风、是很轻、很细、很和、的风。那西方极乐世界。没有一样不好。所以吹来的风。又像有。又像没有。又不冷。又不热。不像我们这个世界上的风。很大很狂的。可以伤坏房屋树木的。变成风灾的。那些树林、网络。本来是七种宝贝成功的。轻轻的风。慢慢的吹上去。树碰动网。网碰动树。自然就会发出很好听的音声来了。虽然说像几百几千种的乐器。同在一个时候。一齐吹弹起来。但是这种声音。还不独是好听哩。并且还能够像鸟的声音一样。也会发出像上边所讲各种道品的法音来的。无量筹经里头说道。我们这个世界上。皇帝宫里头的乐器。就是有百千万种的多。也不及忉利天宫一种乐器的好。忉利天宫里头百千万种的乐器。不及夜摩天宫一种乐器的好。高一层天。就要好百千万倍。那样的好。已经不是说话可以形容的了。但是还远不及西方极乐世界。风吹动了树林、网络。发出来的声音的好。照这样说起来。那些声音的好听。还了得麽。因为这种声音。也是借他来说法的。不独是为了好听。所以生在西方极乐世界的人。听了这种声音自然会动他们修道的心。想念起佛、法、僧、三宝来了。○这一段。是说西方极乐世界的风、树、网络。都会说法的。 舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。像上边所说的。阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。也都会发出说法的声音来。使得生在西方极乐世界的人。听了这些声音。都会生出想念佛、法、僧、三宝的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。 【释】这两句解释。还是同上边一样的。不过这一段里头的如是两个字。是指阿弥陀佛变化出来的各种鸟。同了各种宝贝成功的树林、网络。都会说法的种种功德。因为阿弥陀佛。还有一个大愿说道。我若是成了佛。我国里头的人。随他们的心愿。要听什麽法。就自然有什麽法。给他们听。阿弥陀佛发过这样的大愿心。所以这些鸟。这些树。这种风。都会说法。说给生在西方极乐世界的人听。这都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。也是总结上边所说的西方极乐世界种种的好处。 舍利弗。於汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。 【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎麽样想法。那西方极乐世界的佛。为什麽称他叫阿弥陀呢。 【释】世上的一切事情。都不出因果两个字。种了什麽因。一定结什麽果。断断不会有一些些差的。譬如把瓜子种下去。一定生出瓜来。把豆子种下去。一定生出豆来。断断不会种了瓜。生出豆来。也断断不会种了豆。生出瓜来的。一个人转的念头。做的事情。都就是种因。转了善念头。做了善事情。将来一定得好结果。就是得好报应。转了恶念头。做了恶事情。将来一定得苦结果。是得苦报应。报应分两种。一种是依报。一种是正报。受报应的。叫正报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的恶报应。是什麽东西去受的呢。自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主。就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人。受种种的好报应。或是受种种的苦报应。拿什麽东西去报应他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。去报应他。报应好的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是好的。报应苦的。那末这些住的、吃的、穿的、用的、种种的东西。也就都是苦的。这种种的东西。就叫依报。我们这些人的身体。是爷娘精血成功的。这个根本。已经是很不洁净的了。包在一层皮里头的。又都是脓血屎尿。所以我们这些人的正报。实在没有一些洁净的。讲到我们这个娑婆世界。又是很污秽的。（娑婆世界怎样的很污秽、下边解释五浊恶世一节里头、会详细说明白的、）又远不及西方极乐世界的清净。那末我们的依报。也是根不洁净的。所以我们这个世界上。无论正报依报。没有一样可以比得上西方极乐世界的。上边几段经。所讲的西方极乐世界。种种的好处。都是讲的依报。从这一段经起。要讲西方极乐世界的正报了。正报有主有伴。主、是主人。伴、是伴侣。阿弥陀佛。是西方极乐世界的主人。所以阿弥陀佛。是正报的主。还有那些生到西方极乐世界去的人。是正报的伴。现在先把正报的主。就是阿弥陀佛。讲讲清楚。○这两句。是佛要讲阿弥陀佛的功德。所以自己先问一句。下边就是佛自己回答解释了。 舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。 【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛全身发出来的光。很亮很大的。能够照到十方一切许多佛的世界。一些不会被别的东西遮住隔住的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量光的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量光佛。 【释】阿弥陀、是梵语。就是我们中国的无量光三个字。就是光明无穷无尽。没有数量的意思。凡是佛的身体。都有光明的。不过光有两种。一种是常光。就是平常时候。常常有的。那是一定的光。一种是放光。是因为有了什麽缘故。特地从身上各处地方。放出来的。那是没有一定的光。照现在经里头所说的意思看起来。是说阿弥陀佛的常光。别种光隔了一张纸。就照不过去了。那怕你现在的电灯光。远了也就照不到了。阿弥陀佛的光。可以照到十方世界。没有一个地方照不到。并且无论什麽东西。都遮不住。隔不断他的光的。不要说别种光了。就是日光月光。也万万比不上阿弥陀佛的光。因为日光月光。只能够照到一个世界。铁围山的外面。就照不著了。并且行到了东边。西边就没有光。行到了南边。北边就没有光。不独是不能够各处都照到。并且一遮就遮住。一隔就隔断的。还有一层。若是日光照了人的眼。眼就要睁不开的。人就要觉得热的。觉得烦躁的。阿弥陀佛的光照了人。这个人就觉得身体上非常的舒服。心里头非常的清净。比了天上的人。还要快乐。并且阿弥陀佛。对了念佛的人。都把光来照他们的。保护他们的。像极慈爱的母亲。宝贝儿女。舍不得离开的样子。这都是阿弥陀佛的大慈大悲。大愿大力。照无量寿经上说。阿弥陀佛的光。在十方世界里头。算是第一了。因为别尊佛的光。都没有像他的光照得远。这是因为他发的四十八个大愿里头。有一个愿心说道。倘然我将来成了佛。我的光有数目限止。不能够照遍无量无边的世界。我就不愿成佛。现在既然成了佛了。这个愿心。一定要满足的。所以就有这样的光。还有一层。我们也不可以不晓得的。就是我们这些人。本来有的灵性。是同佛没有两样的。为什么他叫做佛。我们叫做凡夫。他有这样的光。我们连那一尺一寸的光。也没有呢。这是因为我们心里头不清净。不能够把一切烦恼的念头。都抛开去。譬如月亮的光。被那浮云遮住了。所以光就发不出来了。但是浮云虽然遮住了月亮的光。究竟月亮仍旧一丝也没有受著损失。只要那浮云散去了。光就会显出来的。人的心光。（自己真心里头、本来有的光、所以说是心光、）也是这样的。若是能够把一切的烦恼。丝毫都不放在心上。那末心光也自然会发出来了。就是阿弥陀佛的光。我们一些都看不见。也因为被这些怀念头。把我们本来的清净灵性。遮盖住了。所以看不见的。○这一段。是说阿弥陀佛有无穷无尽的光。 又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。 【解】佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。他们的寿命。都是无穷无尽。没有数目可以算的。所以称他做阿弥陀。阿弥陀、是无量寿的梵语。所以阿弥陀佛。也叫无量寿佛。 【释】无边两个字。同无量一样的。也是很多很多。没有数目可以计算的意思。阿僧祗、是梵语。中国文叫无央数。也是没有数可以计算的意思。但是这样很大很大的数目。不是凡夫的心量。可以计算的。劫字、是梵语。叫劫波。就是灾难的意思。现在借用这个劫字。来计算年代的数目。劫有大劫、中劫、小劫、三种分别。一个大劫。有四个中劫。一个中劫。有二十个小劫。一个小劫。就是人的寿命。从最短只有十岁的时候算起。每过一百年。加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁。就每过一百年。减一岁了。仍旧减到十岁。照这个样子。加一回。减一回。总共是一千六百八十万年。叫一个小劫。二十个小劫。成功一个中劫。就是三万三千六百万年。四个中劫。成功一个大劫。就是十三万四千四百万年。一个劫已经有这么多年了。何况是无量无边。没有数目的劫呢。那年岁的长久。还可以算得清麽。四个中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫、是这个世界成功的时代。成功这个世界。很不容易的。要一个中劫的长久。才能够完全成功。住劫、是世界已经成功。有了人的时代。最平稳的时候。大家在这个世界上过日子。住字、是听住在那里的意思。现在就是在住劫的时代。（现在是住劫里头第九个小劫、）坏劫、是世界毁坏的时代。毁坏的也不容易的。也要坏一个中劫的长久。才能够坏完。但是在坏劫起初的时候。就有大火灾起来了。越烧越厉害。直烧到坏劫的末后一个小劫。就烧得空空洞洞。一些东西都没有了。平常的火。烧了东西。还是有灰的。劫火烧过了。连灰也没有的。这就是大三灾的第一火灾了。第二是大水灾。第三是大风灾。但是这三种大灾。不是一同来的。是轮流了来的。只是厉害得很。不像现在我们这个时候的灾了。第一次大火灾起的时候。有七个太陽。在一个时候。一同出来。烧这个世界。从我们这个世界下边。最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起烧得干干净净。一些儿也不留。这是第一次的大劫。大火灾来过后。坏劫也就过去了。又到了空劫的时代了。等到空劫过去后。世界又要重新出现了。又是成劫、住劫、渐渐的过去。等到这第二次的坏劫。仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾。到第八个大劫里头的坏劫。就改做大水灾了。他是从阿鼻地狱起。但是这一回的大水灾。一直要到二禅天了。所有二禅天以下的世界天地。也都被大水浸坏了。像水浸盐。也一些儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子。七次大火灾。一次大水灾。要轮流经过七回。再来七次大火灾。总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫了。到这第六十四次的大劫。是大风灾来了。也是从阿鼻地狱起。但这一次的大风灾。更加厉害了。一直要吹到三禅天了。所有三禅天以下的世界天地。也一齐都被这大风吹散吹灭得乾乾净净。一些儿也不留。加上这个大风灾。总共就是六十四次的大灾。就是六十四个大劫了。空劫、是世界已经坏完。就都变成了虚空了。所以叫做空劫。但是也要空到一个中劫的长久。再慢慢的成功一个新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一个大劫的末后。一定有这样的大灾。就是中劫里头的住劫时代。算是最好的时代。也有许多灾哩。不过没有像坏劫的这样厉害罢了。住劫里头。每一个小劫的末后。就有所说的小三灾来了。那小三灾。就是饥馑灾。（馑字、也就是饿的意思、）瘟疫灾。刀兵灾。我们这个世界上的人。到了现在末法的时代。一天恶一天。所以寿命也一天短一天。到寿命减短到三十岁的时候。（释迦牟尼佛、在我们世界上的时候、人的寿命、恰好一百岁、照这样算起来、现在的人、应该有七十岁的寿、）天上的龙。因为看见世界上的人太恶了。七年不肯降雨。所以各处地方。都遭旱荒。没有东西可以吃。就一大半人都要饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候。很厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了寿命减短到十岁的时候。人的瞋心。已经发到极处了。那怕你大家要好的人。只消一句说话不投机。就可以拔出刀来杀他的。地下所生出来的草。也都可以拿他当做刀用。可以杀人的。那个时候。正是你杀我。我杀你。大家专门相杀的时代。所以遍地都是刀兵灾。人差不多要杀得没有了。到了这个时候。天上的人。动了哀怜的心。就下来到我们人住的世界上。劝化这些恶人。渐渐的改恶向善。这些人也觉得太苦了。就听了天上人的好话。人心渐渐的向善起来了。寿命也就渐渐的加长起来了。等到加到了八万四千岁的时候。人心又要渐渐的恶起来。寿命也又要渐渐的减短到十岁了。因为照了所经过的时代算起来。一定要碰到这样的灾难。所以叫做劫。讲到西方极乐世界。就实在没有这种灾难的。不过劫这个劫的名目。计算年代的长久罢了。因为世界上的灾难。都是众生的恶业感应来的。西方极乐世界。是阿弥陀佛种种的功德所成功的。那自然不会有灾难。并且也不会毁坏了。虽然说生到西方极乐世界去的人。或者也有先前已经造过恶业的。但是用极诚恳的心。念了一句佛。就可以消去八十亿劫的重罪。所以念佛生到西方极乐世界去的人。所有从前的恶业。实在已经消灭得乾乾净净的了。况且还靠了阿弥陀佛的大慈悲。大愿力。那些众生。自然都可以安安稳稳的享受无量无边。没有数目的劫的长寿了。还有一层。讲起一个人的本体来。本来是不生不灭的。既然没有生灭。那寿数就永远不会完结的了。不但是无量无边无数劫的长寿哩。但是我们这些人。因为从前世、前前世。一直到现在。妄想的痴心。不能够断。把自己的真心迷住了。就造出种种的业来。就被这各种业的力。牵到了六道轮回里头去。受一世一世的报应。讲起实在来。真像做梦一样。都是虚的假的。不实在的。不过在那梦里头的时候。受乐受苦。像样样都是实在的。现在教人修这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。就是一种叫醒那痴梦的方便方法。痴梦醒了。那虚的假的生生死死。就不会再受了。就自然能够回复那不生不灭的本体了。那末寿的长久。还可以用年岁来计算麽。所以生到西方极乐世界去的人。没有一个不是这样长寿的。他们所以能够这样的长寿。一半是靠了阿弥陀佛大愿的力量。一半也是众生念佛的功德。同了自己心的力量。感应来的。○这一段。是说阿弥陀佛。同了生到西方极乐世界去的人。都有无穷无尽的寿。 舍利弗。阿弥陀佛成佛以来於今十劫。 【解】佛又叫舍利弗道。从阿弥陀佛成佛到现在。还只有十个劫哩。 【释】前边已经把阿弥陀佛。所以得著这个名号的缘故。说明白了。现在再把阿弥陀佛成佛的年代。说说清楚。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成了佛起。算到现在的时候。一劫一劫的。已经有十劫了。所说的十劫。就是世界成一次。坏一次的大劫。不可以认做中劫小劫的。经里头说阿弥陀佛成佛以来。於今十劫。是已经过了十个大劫的意思。就平常的眼光看起来。觉得已经长久得了不得了。但是照阿弥陀佛无量无边阿僧祗劫的寿命说起来。那是这十劫。还只好算得是刚刚起头。将来阿弥陀佛。在西方极乐世界里头。讲经说法。接引十方世界念佛的众生。生到那里去的时候。正是长久还要长久哩。○这两句。是说阿弥陀佛成佛的年代。 又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。 【解】佛又叫舍利弗道。那阿弥陀佛。有许多许多的声闻弟子。声闻总共有四种。但是阿弥陀佛的声闻弟子。都是最高的一等。就是阿罗汉。这阿罗汉。实在多得了不得。不是用算法的数目。能够算得清楚。可以晓得他们确实的数目的。 【释】佛经里头的数目名字。有最大的十个。阿僧祗、是第一个大数目。无量、是第二个大数目。无边、是第三个大数目。若是照这样说起来。那无量无边。还是有数目算得出来的哩。现在说这些人的数目。不是用算法的数目。能够晓得的。那末这里所说的无量无边四个字。真是形容他们人的数目。多得了不得。不是十个大数目里头的无量无边了。但是只说声闻。不说缘觉。是什麽缘故呢。因为缘觉出在没有佛的时代的。西方极乐世界。明有阿弥陀佛在那里说法。自然不是没有佛的时代了。所以西方极乐世界里头。没有缘觉根性的人的。也没有证缘觉果位的人的。不过旁处没有佛的世界的缘觉。若是发了大愿心。也有往生到西方极乐世界去的。他们既然发了大愿心。就不可以说他们是缘觉了。西方极乐世界的声闻。都是大乘声闻。不要说已经证声闻果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘气派的。切不可以把我们这个世界上声闻的名目来。胡 乱辨论。若是胡 乱辨论。罪过很大的。有人说西方极乐世界。声闻、缘觉、二种小乘。都不会有的。怎麽这部经里头。又有声闻呢。这有两种缘故的。一种是没有生到西方极乐世界去的时候。专门修小乘法。不发大愿心的那些人。後来碰到了善知识。（善知识、是知识很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、）或是临终的时候。碰到了善知识。教他修求生到西方极乐世界去的大乘法。（就是用极诚恳的心念佛、）他听了这个人的话。就发了大愿心。後来就生到西方极乐世界去了。但是他修小乘法修惯了。所以听了四念处等修行的方法。（四念处、在解释其音演畅五根五力一句里头、已经详细讲过了、）就明白了佛的道理。先得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、的各种地位了。一种是智慧缺少的人。虽然生到了西方极乐世界去。但是他只能够一步一步的上去。听几时佛法。破几分迷惑。就进一步果位。所以还是要经过这种小乘的阶级的。但是这两种小乘。既经生到了西方极乐世界。就不会永远是小乘了。慢慢的多听听佛法。把他们种种的迷惑。一齐破除完了。就会成菩萨、成佛的。所说西方极乐世界。不会有声闻、缘觉、二种小乘。还是不差的。因为不过暂时有。不是终究有的。终究要成功大乘菩萨才歇的。○这一段。是说西方极乐世界声闻的多。 诸菩萨众。亦复如是。 【解】不但是声闻多得很。就是菩萨也很多很多。也像声闻一样的。不是数目所能够计算得清楚的。 【释】上边说的声闻。是小乘。现在说菩萨。是大乘了。亦复两个字。是也是的意思。如是两个字。是代替上边无量无边。同了非是算数之所能知两句的。就是菩萨也是多得很。也不是用算法的数目。能够算得清楚他们的数目的。从彼佛有无量无边声闻弟子一句起。到诸菩萨众。亦复如是。是说正报的伴。○这两句。是说西方极乐世界菩萨的多。 舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。 【解】佛又叫舍利弗道。西方极乐世界。有阿弥陀佛的无穷无尽的光明。阿弥陀佛同了生到那里去的人。都是无穷无尽的寿命。还有多得数不清楚的声闻、菩萨这样种种的好处。都是阿弥陀佛的功德所成功的。 【释】这两句的解释。还是同前边一样的。不过这里的如是两个字。是指阿弥陀佛的光明无量。寿命无量。同了声闻菩萨的多。西方极乐世界。讲起正报来。阿弥陀佛是主。无量无边的声闻菩萨是伴。阿弥陀佛的四十八个大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。我头顶中间的光。比了日光月光。要胜过百千万亿倍。又有一个愿说道。我若是成了佛。我的光。要照到无穷无尽的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。许多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的虫蚁。凡是看见我的光明的。没有不发出慈悲心来做善事的。所以将来都能够生到我的国里头来的。若是我的光有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我同了生到我国里头来的人的寿命。都是长到没有数目可以计算的。若是寿命有限量的。我就不愿成佛。又有一个愿说道。我若是成了佛。我国里头的菩萨。他们的神通、智慧、相貌等。种种都同了佛一样。阿弥陀佛发了这样种种的大愿心。才成了佛。所以上边所说的光明无量。同了许多的声闻菩萨。都是阿弥陀佛的功德所成功的。○这两句。是总结上边所说正报的种种好处。所以能够成功的缘故。上卷是说西方极乐世界。种种境界的好。教人晓得了。生出羡慕的心来。下卷是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同了劝人发出求生到西方极乐世界去的愿心来。 阿弥陀经白话解 下集 阿弥陀经白话解释卷下 印光法师鉴定皈依弟子黄智海演述 又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。 【解】佛又叫舍利弗道。凡是生到西方极乐世界去的众生。只有一直修上去。没有退转来的。 【释】不但是现在已经在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。就是陆陆续续生到那里去的人。也都是只有慢慢的修上去。没有修修退转来的。阿鞞跋致、是梵语。阿字、是中国的无字。鞞跋致、是中国的退转两个字。阿鞞跋致、就是没有退转来的意思。为什麽生到了西方极乐世界去。就只有上进。没有退转来的呢。这个缘故多得很。大略说起来。有五种。第一种、阿弥陀佛有一个大愿心说道。我若是成了佛。凡有听到我名字的人。能够皈依了我。勤勤恳恳的修。那末就只有修上去。没有退转来的。第二种、凡是念佛的人。阿弥陀佛就放出光来。保佑他们。接引他们。因为靠了佛的力量。所以能够不生退转来的心。第三种、西方极乐世界的树林、网络、鸟音、风声、都会说法的。生到那里去的人。常常听了这种种说法的声音。自然会生出想念佛法僧三宝的心来。那里还有退转来的呢。第四种、在西方极乐世界的。都是声闻菩萨。那末生到那里去的人。就同这些声闻菩萨。常常在一块儿做朋友。还可以亲自见到佛。亲自听到佛说法。不像现在这个世界上。不要说已经过去的佛。都看不见了。就是我们现在的教主释迦牟尼佛。也已经入了涅槃了。所有寺院里头的佛。也只有纸画的。同了那木雕泥塑的像。不会来与我们说法的。那西方极乐世界。既然有这样的好。那里还会退转来呢。第五种、一个人所以心思常常变动。做做好人。忽然又变做坏人。大半都为了这财色两件事情。西方极乐世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又没有妻妾儿女。要养他们。要钱做什麽呢。生到极乐世界去的人。都是从莲华里头生出来的。没有婬欲心的。况且那里又没有女身的。这个色字。也说不到了。财色两件事情。既然不会来搅乱。自然一心一意的修行了。那里还会修修重新退转来呢。还有一种。可以使得我们改变心思的。就是那种邪教魔鬼。来引诱我们。我们的见识不正当。主意不立定。就要上他们的当。正路不走。走邪路了。西方极乐世界。又没有这样的邪魔。自然只会上进。不会退转来了。所以生到了西方极乐世界去。不会退转来。就因为这种种的缘故。若是要详细说起来。那就说不完了。并且讲到不退转。还有三种的分别。一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位。不会再退转来做凡夫的意思。一种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨。一心一意的度脱众生。不会再退到小乘的声闻、缘觉、里头去的意思。一种叫念不退。就是心思总是同了佛的智慧相合的。不会再有别的念头起来的意思。○这一段。是说生到了西方极乐世界去。只有上进。没有退转来的。 其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祗说。 【解】所有生到西方极乐世界去的人里头。还有许多人。就在这一世上。补到佛的位子的数目。也多得很哩。也不是用算法的数目。可以知道他们实在的数目的。只能够拿这个无量无边阿僧祗的大数目来说说。 【释】一生补处四个字。是就在这一世上。补到佛位的意思。我们这个世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已经是很不容易了。何况在一世里头。就修到等觉菩萨呢。（佛字、本来是梵语、就是中国的觉字、就是觉悟的意思、等觉两个字、就是同佛一样的意思、菩萨的等级、也多得很、等觉菩萨、是菩萨里头最高的位子、）现在生到西方极乐世界去。只有这一次。从莲华里头生出来。慢慢的一直向上修。就可以修到补著佛的位子。这种大便宜事情。除了念佛求生到西方极乐世界去。那里还会有第二种方法呢。并且这种就能够补到佛位的人。也很多很多。直是多到数不清楚。所以除了那些极呆的人。还有不要想生到西方极乐世界去的麽。所说补到佛位的一个补字。就像做官的补缺一样。有了一个缺出。才可以补到一个位子。生到西方极乐世界去的人。渐渐的修。修到了等觉菩萨的地位。只要有佛的缺出来。就可以补著佛的位子。就是佛了。现在这一个大劫。叫做贤劫。在这个贤劫里头。总共有一千尊佛。在我们这个娑婆世界上出世。现在已经出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孙佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦叶佛。第四尊佛。就是释迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出来补他的位子。将来到释迦牟尼佛的末法一万年。差不多要过完的时候。所有释迦牟尼佛所说的种种佛经。除了这部阿弥陀经。还有一百年。留在我们这个世界上。别的佛经。都消灭了。（所说的消灭、并不是特地去毁灭他、这是因为众生的福薄了、所以佛经就自络会没有字了、）佛法也没有人传了。阿弥陀经。比别种佛经。多留一百年在我们这个世界上。也是释迦牟尼佛特别的恩典。因为别种佛经。都没有了。别种方法。都不能够修了。把这部阿弥陀经。多留一百年在我们这个世界上。让我们这个世界上的人。还可以修这种念佛方法。生到西方极乐世界去。免得在这个世界里头。一世一世的受苦。到这个一百年过了。我们这个世界上。就一句佛法也没有了。再要经过很多很多的时候。到了增劫的时代。（增劫、是人的寿、渐渐的增加起来、）人的寿命。加到八万四千岁。又减到八万岁的时候。就应该轮到弥勒佛出世。补释迦牟尼佛的佛位了。现在西方极乐世界的教主。是阿弥陀佛。将来阿弥陀佛的後来。就是观世音菩萨补缺。佛号叫做普光功德山王佛。再後来。就是大势至菩萨成佛了。佛号叫做善住功德宝王佛。讲到生到了西方极乐世界去。就可以一直补到佛位的缘故。是有两种。一种就是上边所说过的。只有向上修。没有退转来的缘故。一种是因为寿命长的缘故。因为别个世界上的人。都没有这样长的寿命。所以用功的时候。也没有十分长久。若是根机浅薄一些的。恐怕等不到修成功。寿命已经没有了。西方极乐世界的人。寿命是无穷无尽的。千千万万年的修上去。那里会有修不成功的道理呢。况且还有上边所说种种不会退转来的缘故麽。所以西方极乐世界。比了随便什麽世界都好。就为这种道理。这是说凡夫生到了西方极乐世界。就能够得到一生补处的地位。还有一种说法。是生到西方极乐世界去的人里头。有许多已经修到了一生补处的地位的。像文殊菩萨。普贤菩萨。都是已经修到了一生补处的大菩萨。也都在佛前发愿。要生到西方极乐世界去。可见得西方极乐世界。实在是好得了不得。所以大菩萨也都想生到那里去。那末我们这种凡夫。还可以不赶紧发愿求往生麽。若是真能够发这个愿心。将来自然一定会应的。又无量寿经里头。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说。在这个娑婆世界。有六十七亿不退转的菩萨。生到西方极乐世界去。他们都是供养过了无数的佛的。就同弥勒菩萨一样的。弥勒菩萨是一生补处的大菩萨。既然说他们同弥勒菩萨一样。那末也都是一生补处的大菩萨了。照这样看起来。生到西方极乐世界去的人里头。的确有许多已经修到一生补处的地位的了。但是生到西方极乐世界去的人。上边既然说都是不退转的。并且还有无量无边阿僧祗劫的寿命。那末应该都修得到一生补处的地位了。为什麽经里头。不说都是一生补处。但说是多有呢。（多有、是有许多的意思、并不是完全的意思、）这里头有道理的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。我国里头人的寿命。没有数目限止的。除了那个人。本来有旁的愿心。要向他方世界。教化众生。那末要寿长。要寿短。就可以随他的便。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。还有一个愿心说道。我若是成了佛。旁的世界里头的许多菩萨。若是生到我的国里头来。一定能够修到一生补处的地位的。除了他自己本来有旁的愿心。要到旁的许多佛国里头去修种种的功德。教化众生。那末要去就去。也可以随他的愿。若是不能够这样的。我就不愿成佛了。因为阿弥陀佛有这样两个大愿心。所以生到西方极乐世界去的人。或是因为自己本来有旁的愿心。不要永远住在西方极乐世界。或是在西方极乐世界。得到了些好处。等不得修到一生补处的地位。就到旁的佛国里头去修了。都可以随便各人自己的意思的。那末在西方极乐世界里头修的人。就不一定都是得到一生补处的地位的了。所以这一生补处。只说多有。不说都是。就因为这个缘故。还有一层。照上边无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。两句经文看起来。可见得生到西方极乐世界去的。不全是一生补处的大菩萨。还有许多声闻在里头哩。这也是不能够说都是。只能够说多有的缘故。但是已经修到了一生补处的菩萨。也都要生到西方极乐世界去。所以往生的。自然多了。像上边所说娑婆世界有六十七亿不退转的菩萨。要生到西方极乐世界去。一个世界。已经有这许多的一生补处的大菩萨。生到那里去。那末十方无穷无尽的世界里头。一定也都有这样的大菩萨。生到西方极乐世界去的了。那还可以算得清他们的数目麽。何况还加上了生到那里去的凡夫。也慢慢的修到了大菩萨的位子。那自然更加没有数目可以算得清了。○这一段。是说凡夫生到了西方极乐世界去的。渐渐的修上去。一直补著佛位的很多。并且已经修到了一生补处的大菩萨。愿意生到那里去的。也多得了不得。 舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。 【解】佛又叫舍利弗道。众生听到了上边所说西方极乐世界。这样许多了不得的好处。应该都要发出愿心来。情愿生到西方极乐世界去。 【释】上边所说西方极乐世界的依报、正报。种种了不得的好处。生到那里去的人。都可以得著这样的好处。所以凡是听到过这样许多好处的人。都应该要发出大愿心来。情愿生到西方极乐世界去。这是佛第一次劝人。因为要想生到西方极乐世界去。有三种最要紧的事情。就是信、愿、行、三种。信、就是相信西方极乐世界。的确是有的。相信西方极乐世界。的确有像这部阿弥陀经所说的。种种了不得的好处。相信要生到西方极乐世界去。的确只要一心念佛。就一定能够去的。相信念佛生到西方极乐世界去的方法。的确比了随便什麽方法。简便得多。稳当得多。不可以有一些些疑惑。既然能够相信了。就应该要发愿心。情愿将来寿命完了。就生到西方极乐世界去。不生到别的世界去。情愿专门修念佛的方法。不修别的方法。情愿抛弃了现在这个世界上所有的种种妻儿财产。一切的东西。情愿生到了西方极乐世界去。见了佛。得了无生法忍。（这四个字、下边再详详细细的讲、）再回到这个世界上来。度脱无论有缘没有缘的一切众生。既然发了大愿心。就应该要修了。行、就是实实在在的去修。就是念阿弥陀佛。（念佛的方法、这里可以不必去细说、因为下边解释闻说阿弥陀佛、执持名号一节、同了末後所附的修行方法里头、都要详细讲明的、）求生到西方极乐世界去。这信、愿、行、三件事情。譬如一只香炉。三只脚。缺了一只。就摆不平的。所以一样也不可以少的。但是三件里头。信同了愿。更加要紧。因为能够信。又有了愿。自然会行了。还有一层。大家必须要晓得的。这个愿心的力量。是最大的。发了愿心。没有不应验的。一个人发了善愿。将来就一定得善的应验。发了恶愿。将来一定得恶的应验。一个人到了差不多要死的时候。无论什麽东西。都要丢开了。独有这个愿心。跟了同去的。佛经里头说到这种实在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿弥陀佛。所以能够成佛。所以西方极乐世界。能够有这样的好处。都是阿弥陀佛做法藏比丘的时候。所发的四十八个大愿心。一件一件应验的。观世音菩萨。能够成大菩萨。也靠了他的广大誓愿。普贤菩萨。能够成大菩萨。也靠了他十个大愿。可见得愿心的力量。是比随便什麽力量都大。没有可以敌得过的。所以佛再三再四的劝人要发愿心。劝人发要生到西方极乐世界去的愿心。无生两个字。是能够把这个心。安住在真如实相上边。觉得丝毫没有凡夫的情念。可以丢弃。也没有圣人的见解。可以取得的意思。一切众生。本来没有生。也没有灭。所以大家看见生生死死。都因为贫、瞋、痴、种种虚的假的乱念头太多了。就现出种种生灭的形相来。讲到真如实相的道理。的确是没有灭。也没有生的。说了没有生。那没有灭。就包括在里头了。所以只说无生。忍字、本来是安心忍耐的意思。现在是拿忍耐来。比那得无生忍的人心里头很安舒。没有一些念头发生的意思。无生忍、是证得心念没有生灭的道理的好名目。（心念没有生灭、就是不动心的意思、）无生法忍、是因为证得了心念没有生灭的道理。从此就能够见到一切法。都没有生灭的道理的好名目。这是要真正见到了真如实相的道理。才能够得这种忍的。得了这种无生法忍。就叫阿鞞跋致。永远不会被外面的境界。迷惑摇动他的心。再退转去的了。○这三句。是佛第一次劝听到过依、正、两报种种功德的众生。要发求生到西方极乐世界去的愿心。 所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。 【解】为什麽劝人发愿心。要生到西方极乐世界去呢。因为能够同了这样许多最上等的善人。都聚会在一块儿的缘故。 【释】如是两个字。就是指上边所说过的无穷无尽的声闻菩萨。同了许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界。都是这种最上等的善人。若是发了大愿心。生到了那里去。就可以同他们天天聚会在一块儿了。上边所说生到了西方极乐世界去的众生。都可以不退转来。因为同了这些上等的善人。天天在一块儿的缘故。因为有些世界。有畜生、饿鬼、地狱的。有些世界。就是没有畜生、饿鬼、地狱。但是有善人。就有恶人。有些世界。虽然只是善人。没有恶人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方极乐世界。都是最上等的善人。天天同了他们在一块儿。这个人还有不一心向上的麽。况且一个平常的凡夫。只消生到了西方极乐世界去。就可以同了这些大阿罗汉、大菩萨。天天聚在一块儿。不是靠了阿弥陀佛的大愿大力。有这样的好福气麽。所以无论什么世界。没有比西方极乐世界。更加好的了。怎麽可以不求生到西方极乐世界去呢。○这三句。是说所以劝人发愿生到西方极乐世界去的缘故。 舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生被国。 【解】佛又叫舍利弗道。要生到西方极乐世界去。一定要有因缘的。善根同了福德。就是生到西方极乐世界去的因缘。但是善根少。福德少。就不能够生到西方极乐世界去了。所以善根要培养得多。福德也要积聚得多。（善根同了福德两种解释、下边会详详细细讲明白的、） 【释】修到西方极乐世界去。要信、愿、行、三种完全了。才能够成功。上边不是巳经说过的麽。但是这个行字。还有正行、助行、两种分别。正行、是行的主脑。行的根本。助行、是帮助正行成功的。正行、就是发菩提心。同了念阿弥陀佛的名号。发菩提心。就是发道心。就是发信佛的心。发求成佛的心。发度脱十方世界众生的心。既然发了这样的大愿心。就应该切切实实的即修。专门念阿弥陀佛的名号。就是切切实实的修。要想生到西方极乐世界去。就应该要专门念阿弥陀佛。（这个缘故、下边一节里头、会详细讲明白的、）所以发菩提心。同了念佛。叫做正行。所说的善根。就是指这种正行。不照这种正行修。就是没有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不发菩提心。度脱十方世界的苦恼众生。将来只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝养父母。念经拜佛。修六度、十善。受持禁戒。（受字、是领受在心里头、持字、是依了方法去做、）救济穷人。戒杀放生。一切善事。都要尽自己的力量。认真去做。一切恶事。完全不做。再把做的这些善事。都回向到西方极乐世界去。（回向两个字、下边会讲明白的、）叫做助行。所说的福德。就是指这种助行。不照这种助行修。就是没有福德。修了不回向。将来不过得到天上。或是人的世界上的好报应。就是少福德。要生到西方极乐世界去。一定善根要多培养。福德也要多积聚。才能够去得成功。所以说不可以少的。因缘两个字。前边已经大略讲过的。不论什麽事情。都要有因缘的。生到西方极乐世界去。自然更加要有因缘了。因、本来是根本的意思。是种子的意思。缘、本来是帮助的意思。这里的善根。就是生到西方极乐世界去的因。福德、就是生到西方极乐世界去的缘。回向、就是不论做了什麽大小功德事情。都把他回过来。归向到求往生西方极乐世界上去。我们修行的人。随便做了什麽功德。就应该随时回向。回向有方法的。必定要另外念一种回向的文。照了文里头的意思。发求生到西方极乐世界去的愿心。不是单单把文字读一遍。就可以算回向的。回向的文。种数很多。下边修行方法里头有的。看下去就晓得了。○这两句。是说要多善根、多福德的人。才能够生到西方极乐世界去。 舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。 【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。听到有人说起阿弥陀佛的名字。就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一个心。专门在佛上边。一些些不夹杂别种乱的念头在里头。 【释】所说的男子女人。连出家人、在家人、六道众生。只要有缘的。都包括在里头。但是为什麽都称他们做善男子、善女人呢。因为一个人。能够听到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有这种福气。怎麽见得有福气呢。要晓得。凡是做一个人都有五种难处。第一、是人身难得。照佛经上说。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身。可见得人身是很不容易得的。但是讲起发心修行来。独有人道来得容易。因为生在天道的人。快乐的事情多。大家贪图了快乐。就不肯发心了。所以生在天道。倒反没有生在人道的好。况且凡是佛出世。总是在人道里头现相成佛的。（现相、是现出各种的形象来、现相成佛、是现出成佛的相来、譬如释迦牟尼佛、本来已经成了佛的、因为要现给众生看一个修行的榜样、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、这就是叫现相成佛、）说佛法也是在人道里头的时候多。所以佛经里头。不说天身难得。只说人身难得。就是这个缘故。第二、是中国难生。若是生在边地。像现在的外国。就很不容易听到佛法了。第三、是五根难备。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五种。备字、是完全的意思。这五种根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能够看经书。耳聋了。就不能够听佛法。舌坏了。就不容易念佛。身体残缺了。就不能够拜佛。同了做别种的一切功德。第四、是善友难值。值字、是碰到的意思。现在是末法时代。人心恶的多。只有引旁人做坏事的人多。肯劝人做善事的人少。肯劝人念佛修行的人更加少。所以叫善友难值。碰不到善人。就没有人把佛法来劝导了。第五、是佛法难闻。有了上边所说的四种情形。要听到佛法。实在是不容易了。况且佛是难得出现在世界上的。有的时候。竟然一个劫里头。没有佛出世。或是几个劫里头。也没有佛出世。照法华经上说的。一百八十劫。空过无有佛。那是没有佛的时候。更加长久得了不得了。像现在这个贤劫里头。有一千尊佛出世。真是难得的。照现在算起来释迦牟尼佛正法、像法、的时代。都已经过去了。就是末法的时代。也不过再有七千多年了。过了这末法时代。就没有佛法听见了。直要经过许多万万年。到弥勒佛出世的时候。方才再有佛法听到。那末生在这个中间时候的人。不是就都听不到佛法了麽。所以现在我们这些人。不要自己看轻了自己。不要自已对不住自己。我们在这个五种难处里头。一样难处也没有。还可以不一心一意的修行麽。执持两个字。本来都是用手捉住捧住的意思。执持名号。就是教人常常一心一意的念佛。把这个心常常放在佛的名字上边。像把这个佛的名字。用手来捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出声念的。有不出声念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以随便。没有一定的。还有念阿弥陀佛四个字的。有念南無阿弥陀佛六个字的。虽然也可以随便。但是念南無阿弥陀佛六个字的。就格外恭敬些。诚心些。因为加了南無两个字。就有把我自己的身命。归讬给佛的意思在里头了。所以念起佛来。不可以只贪快贪多。只念四个字。不加南無两个字。所说的一日、二日、一直到七日。一心不乱。有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是到了第二日。才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能够不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日。心就要乱了。或是只能够五日、四日。或是只能够三日、二日。心是最难归一的。或是只能够一日不乱。到第二日。就要乱了。倘然能够从第一日起。一直到第七日。这个心一些些不乱。那末这个人的心。安定寂静。真是了不得了。将来一定可以生到西方极乐世界去了。但是这种乱不乱。全看念佛人的根机。根机深的、厚的。就容易些。根机浅的、薄的。就难些。没有一定的。不过能够把功夫用上去。就自然会渐渐不乱的。因为功夫是可以胜过根机的。全在人自己的要好不要好了。所说的七日一心不乱。并不是在寿命快要完的时候。是指平常时候说的。能够做到这样的功夫。那末到了寿命完的时候。也自然会不乱了。（寿命完的时候、心思若是乱了、那个关系大得了不得、下边解释心不颠倒一句里头、会详细说明白的、）所以要劝人天天念佛。时时刻刻念佛。就因为我们这些人的心里头。杂乱念头太多。一个念头去了。一个念头又来了。那怕你一分钟里头。也不晓得要起多少的乱念头。念佛就是要收束这个散乱念头。使得这个念头。放牢在佛号上边。佛号的念头多一分。散乱的念头就少一分。渐渐的用功。能够把这念头。都收到佛号上边去。旁的念头。一些些也没有了。那就叫做一心不乱了。念佛的人。最好是用心听自己念佛的声音。要一句一句的听得清清楚楚。一个字也不放他混过去。照这样的念法。自然心就容易归一。旁的念头。起不来了。这是修一心不乱的最好的方法。大家可以学得的。平常时候。果真能够做到了一心不乱。那末到了临终的时候。就可以一心都在佛的身上。别种杂乱念头。一齐不起。就可以感动佛来接引到西方极乐世界去了。就是根机差些的人。没有能够念到一心不乱。也只要有真正的信心。切实的愿心。至诚恳切的念。再能够随便什麽恶事。一些不做。随便什麽善事。都认真做。还要一心决定要生到西方极乐世界去。不起死了去做鬼的念头。也不起下一世再做人的念头。那末到了临终的时候。也可以承蒙佛来接引到西方极乐世界去的。切不可说我还没有到一心不乱的地步。不能够生到西方极乐世界去。就去求下一世的福报。（福报、就是有福的报应、）那就大错大错了。（求福报所以要算错的缘故、在下边解释我见是利一节里头、会说明白的、）一个人若是能够到一心不乱的地步。就决定可以生到西方极乐世界去了。就是没有到一心不乱的地步。只要能够有切实的信心愿心。也可以生到西方极乐世界去的。不过觉得吃力些。并且所生的品位。比了那一心不乱的人。要低得多了。这一部阿弥陀经说行持的方法。（行、就是修行、持、就依了方法去做、前边已经讲过的、）最要紧的地方。就是在这个一心不乱四个字上边。○这一段。是说念佛要念到一心不乱的地步。 其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。 【解】那个念佛的人。差不多要死的时候。阿弥陀佛。同了许多的菩萨。都显现在他的面前来了。 【释】念佛的人。真能够念到一心不乱。那末这个人。到了差不多要寿命临终的时候。阿弥陀佛。同了观世音菩萨。大势至菩萨。还有许多的菩萨声闻。许多天上的人。都会显现在这个人的面前的。并且阿弥陀佛手里头。还拿了念佛人起初念佛的时候。七宝池里头所生出来的一朵莲华。来迎接他。这个人的心识。（心识两个字、在前边解释共命之鸟的小註里头、已经说明白过的、）就讬在这个莲华里头。生到西方极乐世界去了。但是阿弥陀佛。同了观世音、大势至、两位大菩萨。也要看这个念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能够得到上品中品生的。那末佛同了菩萨。亲自来迎接的。若是下品生的。那末只有化出来的佛。化出来的观世音菩萨。大势至菩萨来了。一个人到了临终的时候。最是紧要关头。平常时候所造的善业恶业。都在这个时候。同你算帐。所说的万般将不去。唯有业随身。就是一个人到了临终。随便什麽东西。都拿不去。只有这种善业恶业。跟牢了你的。照这样说起来。可怕不可怕呢。一个人还做得恶事麽。念佛修行有功德的人。临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接。若是造恶业的人。那末就有刀山、剑树、牛头、马面。种种地狱的恶形像。现出来了。所以有些人。临死的时候。面上露出种种惊吓的形状来。就是这个缘故。你想一个人。只要一心念佛。等到临终的时候。就有佛同了菩萨来迎接他。这种事情。便宜不便宜呢。这也是阿弥陀佛发的大愿心里头。有一个愿说道。我若是成了佛。十方世界。有发菩提心。修种种功德。情愿生到我国里头来的众生。他临终的时候。我同了许多菩萨声闻等。都在他的面前。显现出来。阿弥陀佛发了这个大愿心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方极乐世界去的人。临终的时候。阿弥陀佛。一定同了许多菩萨声闻等。去迎接他的。○这一段。是说念佛求生到西方极乐世界去的人。到了临终的时候。阿弥陀佛。同了菩萨。都会显现到他的面前来的。 是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。 【解】这个人到了命差不多要绝的时候。一定心里头清清楚楚。不会得颠颠倒倒的。一定立刻就能够生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。 【释】上边说临命终时。是说差不多要临终的时候。这里说是人终时。竟是命绝气断的时候了。一个人到这个时候。倘然平常时候不修的。这个心就一定乱得很。糊糊涂涂。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。应该堕落到地狱道去的。看见了刀山剑树。当他做很好的花园。应该堕落到畜生道去的。看见了驴马的胎。当他做很大的房屋。颠颠倒倒。不知不觉。就进去了。平常时候。念佛念僧的。没有恶业的。到了断气的时候。心思清清净净。安安定定。一心想生到西方极乐世界去见佛。自然就会到那阿弥陀佛来迎接的时候。拿的那朵莲华里头。跟随了阿弥陀佛一同去的。即得两个字。就是立刻能够得著的意思。有的人说道。西方极乐世界。隔开我们这里有十万亿个佛世界。这样的远。就是走几千万年。恐怕他还走不到。怎麽能够立刻就生到那边去呢。要晓得一个人的心量。虽然有限制。不能够像菩萨那麽大。但是已经很不小了。所有十方世界。完全在自己的心里头。所有种种的形相。都是从自己心里头。现出来的。所以那怕隔开得再远些。只要心一动。就已经到了那边了。譬如一个人从前出过远门的。现在想起那个地方来。心里头就清清楚楚的。像在眼前的一样。还有从前的书里头说。有人做梦。觉得到了一个地方去。看见种种东西。后来隔开了多少时候。真会寻到那个地方。同梦里所看见的。竟然一些也没有两样。可见得那个做梦的人。实在是到过那个地方去的。往生的人。同这个两种情形。差不多的。要晓得一个人的身体。都是前世的业报。念佛是一种清净的业。修了这种净业。到了後世。就自然应该受净土的福报。（净土、是清净的国土、就是西方极乐世界、）况且还靠了阿弥陀佛的愿力。来接引他。所以只消动一动念头的功夫。就能够在西方极乐世界现出相来。这就叫做往生西方极乐世界。并且一个人到了断气的时候。他家里头的人。万万不可以狂喊乱叫。高声大哭。使得这个人的心思。有一些些的扰乱。因为这个人。看到了冢里头人悲伤的样子。听到了哭喊的声音。功夫差一点的。就要动起情爱来了。一动了情爱。有一些舍不得、放不下的意思。那心就要乱了。念头就要颠颠倒倒了。西方极乐世界。就要去不成功了。这个是最要紧。最是错不起的。所以人家家里头。若是碰到了有要临终的人。最要紧的。是大家要帮助他念佛。并且要高声念。使得他听得到。那末这个人的心思。就完全在念佛上边了。就不会散乱了。不会颠倒了。西方极乐世界就可以去得成功了。就是气已经断了。身体还没有很冷的时候。若是哭的哭。喊的喊。他还是听得到的。听到了也还要心乱的。一定要等到他身体冷透了。才可以哭。凡是做儿女媳妇的人。能够帮助他的上辈。生到西方极乐世界去。才算是真正的大孝。这个功德。大得了不得。若是不明白大道理。只晓得尽我们这个世界上。一些些的假面子。害得他上辈不能够生到西方极乐世界去。那就是真正的大不孝了。这个罪过也是大得了不得的。这一出一进的关系。实在是很大很大的。还有一层。也一定要晓得的。一个人气刚刚断。还没有冷的时候。虽然说是已经死了。但是他的灵性。还没有去得远。他的身体上。碰不得的。因为碰著了。是很难受的。他还觉得著的。觉著了难受。他口里头虽然不会说了。但是他心里头。一定是很发火的。很怨恨的。那刚刚死的人。一发了火。一动了怨恨心。就不但是一定不能够生到西方极乐世界去。还恐怕要堕落到毒蛇恶兽那边去哩。所以一定要等到他的身体冷透了。才可以去揩他。搬动他。或是替他换衣服。这也是很要紧的。不可以不牢牢记著的。若是时候长久了。尸身的臂同了腿硬了。不能够把他弯曲转来。穿衣服上去。可以用热水手巾。搭在臂弯腿弯里头。只消过一刻。就会发软了。好穿衣服了。○这三句。是说到了临终的时候。心思很定的。就立刻能够生到西方极乐世界去。 舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。 【解】佛又叫舍利弗道。我看见只要一心念佛。就可以生到西方极乐世界去的大利益。所以说一心念佛的话。若是有听到我这种话的众生。就应该要发愿心。情愿生到西方极乐世界去。 【释】是利两个字。是指上边一心念阿弥陀佛。就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种的分别。一种叫自利。是自己得著利益。就是生到西方极乐世界去了。慢慢的修上去。就可以补到佛位。一种叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方极乐世界去。见了佛。得了道。再回到我们这个世界上来。度脱众生。一同到西方极乐世界去。佛因为看见生到了西方极乐世界去。有这样两种的大利益。所以说劝人一心念佛的话。盼望众生听到了这种话。个个都发出大愿心来。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。但是我们要晓得。既然说生到了西方极乐世界去。有这样大的利益。转来说。就是不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害了。既然不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。那还可以不赶紧的拚命念佛。求往生麽。（这个没有利益、只有祸害的缘故、下边就会说明白的、）譬如有两样东西在这里。一样是很好的。一样是很坏的。随便你什麽人。自然拿好的。决没有拿坏的。那末现在有两个世界。一个是很好的西方极乐世界。一个是很苦的我们这个娑婆世界。还有不想快快生到西方极乐世界去的麽。还有舍不得丢开这个娑婆世界的麽。况且不生到西方极乐世界去。要想在我们这个世界上修行。那就不晓得要修到那一世。才会修得成功哩。因为我们这个世界上。寿命既然短得很。照现在时候。平均算起来。活到七十岁。已经算是长寿了。（因为现在正是减劫的时代、照算起来、人的寿命、只应该有七十岁、）况且一天一天过下去。将来的寿数。还要更加短下去麽。又没有亲看见佛。亲听到佛说法。也没有许多菩萨、声闻。天天在一块儿。现在又是未法时代。邪魔外道。（外道同了邪魔、有分别的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不过他们的知识见解、是不正当的、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道、）引诱人走到迷路上去的。这种人到处都是。我们这些人的根机。又都是根浅薄的。那里就会得到真正的佛法。就在这一世上修成功呢。佛说过的。末法时代。就是有亿亿人修行。也难得有一个人能够修成功。只有念佛求生到西方极乐世界去。才能得免了这生生死死的苦。所以除了这个念佛方法。求生到西方极乐世界去。无论用什麽方法。要在这一世上修成功。终是来不及的。若是到了下一世。就不晓得生到什麽地方。那一道里头去了。又像上边所说过的五种难处。也不晓得能够兔去。不能够免去哩。若是不能够免去。那末要修也很难很难了。倘然堕落到了三恶道去。那就不晓得那一世才能够得著人身哩。你们不要说。我这一世不做什麽恶事。下一世不会堕落到三恶道去的。要晓得一个人的受报应。不一定受前一世的报的。报应有近报远报的分别。或是报前一世。或是报前二世、前三世、前十世、前二十世。都说不定的。你们保得住前生、前前生、都没有做过恶事麽。就算下一世不堕落到三恶道去。下一世竟然得到好报应。做极快活的人。但是越快活。越容易造业。越有权势钱财。造起业来。越大越厉害。那末再下一世决定要受不得了的苦报应了。所以前边说不生到西方极乐世界去。就没有利益。只有祸害。就是这个缘故。何况下一世保不住一定不堕落到三恶道去麽。细细想来。实在可怕得很。所以我们现世既然得了人身。又晓得了念佛求生到西方极乐世界去的、最简便、最稳当、的方法。万万不可以错过这种机会。不赶紧求生到西方极乐世界去的。因为机会难得。一错便千生万劫。难碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫数的年代。才成功的。就像释迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的时候。是已经修成了佛。再来现生说法的。（现生、是现出这种投胎到世界上来做人的相、）并不是真正只有几十年。就修成功的。所以现在靠了阿弥陀佛的大愿心。有了这个念佛求生西方极乐世界去。一世就可以补到佛位的好方法。佛就再三再四的劝我们。我们若是不听他。就很对不住佛的一片很好的心了。这个罪过。也就不小了。因为别种方法修行。一定要修到了恶业消灭尽了。各种微微细细的迷惑。都破得乾乾净净了。才能够修成功。现在所讲的念佛求生到西方极乐世界去的方法。可以带了业去的。一到了西方极乐世界去。得著了宿命通。晓得了前世造的罪业。只要在阿弥陀佛面前。自己认了罪。诚心的忏悔。就都可以消去的。况且照观无量寿佛经上说。若是诚心念佛。就是念了一声南無阿弥陀佛。已经可以消去八十亿劫生死的重罪。何况是天天念佛呢。还有一层。也不可以不晓得的。我们这些人。在六道里头。出出进进。不晓得多少次数了。那里会没有业呢。若是真没有业的。怎麽还会在这个世界上。做人受苦。不在西方极乐世界受快乐呢。这是佛第二次劝人发愿。求生到西方极乐世界去。○这一段。是说佛看见了上边所说的种种利益。所以说这个专门念阿弥陀佛的方法。劝人发一心念佛求生到西方极乐去的愿。 舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 【解】佛又叫舍利弗道。像我现在所以赞扬叹美阿弥陀佛。因为他有无量无边的功德。像前边所说种种的利益。真是想也想不到。说也说不完哩。 【释】赞、是赞扬。叹、是叹美。（美、就是好、叹美、就是赞他好的意思、）释迦牟尼佛。所以赞扬叹美阿弥陀佛的缘故。因为阿弥陀佛。有像上边所说的种种大功德。大利益。所以释迦牟尼佛。为了我们一切众生。说这个念佛求生到西方极乐世界去的方法。这个方法。实在是少有的。实在是不容易听到的。听到了实在要感激阿弥陀佛的恩德的。所以又要称赞。又要感叹。不可思议。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用说话讲得完的。很说这个一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。这样功德的利益。实在不是平常所有的利益。所说功德两个字。包括得很多。上边说过的种种依报、正报。同了一心念佛。就可以生到西方极乐世界去。不会退回转来。一直可以补到佛位的种种功德。都包括在里头。○这两句。是说佛自己赞叹阿弥陀佛了不得的功德。 东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。 【解】在这个娑婆世界的东面。有无穷无尽的世界。那些世界里头的佛。像阿鞞佛等。不晓得有多少。像那恒河里头的沙。数也数不清的。 【释】阿弥陀佛的功德。最大最多。不独是释迦牟尼佛。称赞叹美。就是各方世界的佛。也都称赞叹美的。东方世界。有数也数不清的许多佛。也都称赞叹美阿弥陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三个字。是梵语。照中国的解释。就是不动。佛的法身。是不生不灭的。永远不会变动的。阿鞞佛的名字。就是取这个意思。他的世界。叫欢喜世界。同了西方极乐世界。差不多的。但是欢喜世界的人。虽然也是从各种华里头生出来。虽然也没有婬欲的事情。究竟还有男女的形像。所以没有西方极乐世界的好。须弥相佛。是说佛相的种种好处。都是从福德智慧两种上显出来的。譬如须弥山。是四种宝贝合成功的。大须弥佛。是说佛的福德大。智慧大。没有可以同他比的。像须弥山高过七金山一样。须弥光佛。是说佛的光。能够照到远处地方。借这个须弥山来。比喻佛光的大。妙音佛。是说佛的声音微妙。能够使得听佛说法的众生。都得著种种的利益。既然说东方的佛。多到数不清楚。为什麽只提出五尊佛的名号呢。这是同了上边一千二百五十个大弟子。只提出舍利弗等十六位来。一样的意思。恒河、是印度地方的一条根大的河。有四十里路的阔。佛说法的地方。离开这条河很近的。这条河里头的沙。比了别条河里头的沙。格外的细。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恒河的沙来比的。束方的佛。有像恒河里头的沙。这样的多。那还有数目能够说麽。○这一段。是说东方佛的多。 各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。 【解】上边所说的许多佛。各佛各在他们自己的佛世界里头。现出他们又阔又长的舌的形相来。把三千大千世界。一齐遮盖起来。 【释】一尊佛。管理一佛土。就是一个大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界里头。佛的身体。可以大。也可以小。小的不过一丈六尺。就是所说的丈六金身。照观无量筹佛经上说。也有现八尺的形相的。这都是现给凡夫。同了缘觉、声闻、看的。若是大的。那就充满在虚空里头。同了虚空一样的大。并且一尊佛的身体。可以充满在虚空里头。十尊佛身。百千万亿无穷无尽的佛身。也可以各各充满在虚空里头。大家和在一块儿。且大家各不相碍的。因为佛的法身。就是那不生不灭的真实心。心量是最大的。但是没有形相的。楞严经上。佛对阿难说。要晓得虚空在你的心里头。像一片云在太清里头一样。何况所有的许多世界。还完全在这虚空里呢。看了这几句话。就可以晓得心的大。也就可以晓得佛的法身的大了。佛的法身。既然没有形相的。自然大家聚在一块儿。就不会大家相碍了。譬如一间房屋里头。点了许多的灯。那各盏灯的光。都是照满这间房屋的。灯光同灯光。尽管多得很。一些没有相碍的。所说的一切佛的法身。是一个法身。就是这个意思。所以佛的法身。同了我们凡夫的身体。是不同的。若是讲起真实的道理来。就是我们现在的身体。也不能够说是一定有形相的。只要想那些学邪术的人。有一种叫隐身法。能够把身体隐没了。一些形迹也没有。还有一种遁法。能够穿过墙壁去。没有阻隔。可见得一个人的身体。实在也可以说是空的。倘然不是空的。真有坚硬的东西。那末怎麽能够隐没。怎麽能够穿过墙壁呢。能够穿过墙壁。实在连了这墙壁。也可以说是空的。说是没有质地的了。所以佛经里头说。凡有看得见的各种形相。都是不真实的。这层道理。大家也应该明白的。还有一层。佛的法身。虽然是说没有形相的。但是也能够现出种种的形相来的。观无量寿佛经上说。或者现出大的身体来。就充满在虚空里头。或者现出小的身体来。就是一丈六尺。或是八尺。要现大。就现大。要现小。就现小。都可以的。广长舌相。是东方各世界的佛。要使得他们本国的众生。大家都相信释迦牟尼佛所说的这部经。所以显大神通。现出遍覆三千大千世界的广长舌来。盼望他们本国的一切众生。看见了这种舌的形相。又听见佛劝他们相信。就大家都相信领受。依了佛所劝的话去做。没有一些疑惑的念头。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮盖的意思。遍覆、就是没有一处不遮盖到。口业清净的人。舌一定长的。凡夫若是三世不打妄语。舌可以长过鼻尖。佛历来都没有妄语的。况且是为了嘱咐众生。要他们相信这第一等最圆满、最爽快、的好方法。所以显的大神通。那末这个舌。自然大得了不得。可以遮盖到三千大千世界了。就是现丈六金身的佛。平常不显神通的舌。也可以遮盖过面孔。一直到头发边哩。○这一段。是说东方各世界的许多佛。现出又大又长的舌相来。 说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 【解】柬方各世界的佛。说诚诚实实的话道。你们这些众生。听到称赞这种心思想不到。说话讲不了的功德。并且所有一切佛。大家都保护、都记念的经。应该都要相信。不可以有一些疑惑的。 【释】汝等两个字的解释。就是俗话里头的你们。当信是的是字。就是指这部阿弥陀经称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。十六个字。就是这部阿弥陀经原来的名目。鸠摩罗什法师。所以改叫做佛说阿弥陀经。有两个缘故。一个缘故。是要人常常听到佛的名字。一个缘故。是字数少。容易对人说。也容易使得人家记牢。这个发起信心、愿心。专门念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去的方法。实在是十方三世。（三世、是过去世、现在世、未来世、凡是已经过去的时代、都叫做过去世、现在的时代、就叫做现在世、后来的无穷无尽的时代、都叫做未来世、）一切的许多佛。向上一边说。已修成功佛道。对下一边说。教化一切众生。从起初发心修行。直到后来究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经。东方一切的许多佛。各各现出广长舌的相来。表明白这个方法。是可以相信的。再同他们自已世界里头的。不论是圣人。是凡人。一切的众生说。你们都应该相信释迦牟尼佛所说的这部经。因为那些在法会里头的大众。（法会、是讲佛法的会、）若是已经修到了圣人的地位的。那是他方各世界许多的佛。所劝导的话。都能够完全清清楚楚。听得到的了。就是没有修到圣人地位的那些凡夫。听不到他方各世界许多佛劝导的话。但是他们各人自已世界里头的佛。也都劝导他们相信。那自然无论圣人凡夫。都能够照了这个方法去修了。这样看来。这种念佛求往生西方极乐世界的方法。实在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各种根机的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的许多佛了。上边释迦牟尼佛的赞叹。是赞叹阿弥陀佛。这里各方佛的赞叹。是赞叹这部经。护念两个字。是保护记念的意思。凡是念佛的人。阿弥陀佛。常常在他的头顶上。保护他的。又念佛的人。阿弥陀佛。常常记念他们。接引他们。到西方极乐世界去的。现在说到各方的佛。那是不但是阿弥陀佛护念了。各方无穷无尽的佛。也都来护念了。我们这些人。还可以不赶快的依了这部经里头所说的方法。生出信心来。发起愿心来。念阿弥陀经。念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去麽。○这一段。是东方各佛。称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的南面。也有无穷无尽的世界。无量无边的佛。也都恳恳切切的。劝他们本国里头的一切众生。都要相信这经。 【释】日月灯佛。是譬喻佛的智慧。能够破去根本的无明。就像那日光、月光、灯光。能够照到一切地方。消灭那黑暗的景象一样。名闻光佛。是说佛的名声大。可以使得十方一切的世界上。都听见。像那极明亮的光一样。能够照到远处地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右两个肩膀。借他来显明白佛的两种智慧。一种是方便的智慧。（这一句、就是佛书里头所说的权智两个字、凡是佛讲经说法、实在都是方便、就众生的根机、对什麽人、说什麽话、使得他们相信佩服、走进佛法的门里头去、慢慢的可以度脱他们、）一种是真实的智慧。（这一句、就是佛书里头所说的实智两个字、讲到佛法真正的理、实在是不可思议的、说起来总不免落到偏的一边、只有用这个真实的智慧去觉悟的、）一、用这个两种智慧。担当去做一切的佛事。所以说是肩。智慧能够照破无明。譬如像火的光。所以说是焰。佛的智慧最大。所以得这大焰肩的名号。须弥灯佛。是说灯光。像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光。能够照到极远的意思。无量精进佛的无量两个字。有两种道理。一种是说修行经过的时候。长久得没有限量。同了上边菩萨里头。常精进的名号。差不多的意思。一种是说所做的事情。没有限量。那是赞叹佛的自利利他的功德。如是等恒河沙数诸佛各句的解释。同了前一节。都是一样的。可以不必再解释了。○这一段。是说南方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 舍利弗。西方世界。有无量佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 【解】佛又对舍利弗说道。在我们这个世界的西面。无穷无尽的各世界里头的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。 【释】无量寿佛。同了阿弥陀佛同名的。你们要晓得。十方世界。同名同号的佛。也多得了不得。不是数目可以算得清楚的。若是当做是阿弥陀佛。不免太呆板了。因为一尊佛。就可以有无数的名号。一个名号。也可以有无数的佛。这也是不可以不晓得的。无量寿佛的名字。在前边解释彼佛寿命一句里头。已经详细讲过了的。这里不必再讲了。无量相佛。是说佛种种形相的好。没有限量。就像观无量寿佛经上说。阿弥陀佛。有八万四千种相。一种一种的相里头。又各有八万四千种的随形好。（随形好、是跟随在这个形相上的、每一种形相里头、还各有八万四千种连带的好相、）一种一种的随形好里头。还各有八万四千种的光。实在也可以称他是无量光的。无量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他来做引导用的。不过旛是扁的。幢是圆的。或是六角的。八角的。竖起来很高的。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量。就是表示佛的功德无量。大光佛。是说佛光最大。没有一处照不到的。大明佛。是说佛用了大智慧。破除一切的无明迷惑。没有了无明。那就是大明了。实相佛。是说佛的形相好。比众不同的。像是各种的宝贝。还有一层。佛经里头。常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相。说他是像琉璃筒。这就是所说的实相了。净光佛。是说佛的光明。圆满清净。被这种光照到的人。就能够的著身心清净的利益。下边的几句。仍旧同前面一样解释的。○这一段。是说西方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的北面。也有无穷无尽的世界。那些世界里头无量无边的佛。也都劝他们本国里头的众生。要相信这经。 【释】焰肩佛。同了前面大焰肩一样的。已经解释过了。最胜音佛。是说佛的声音最好。胜过所有一切的声音。佛的声音。总共有八种的好处。第一种叫做极好音。各种天上的人。同了声闻、菩萨。说话的声音。也都是好听的。但是比了佛。终究是及不到。所以说佛的声音。是极好的。没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音。也是温 柔和软的。第三种叫做和适音。和、是没有违背的意思。这是相当恰好的意思。佛所说的法。都是照了自己所证到的道理。依了听法人的根性的大小深浅。替他们讲演。向上合著自己所证到的道理。对下合著听法人现在的根机。两面都顾著。恰好的和合适当。一些没有根机同了教法不投机的说话。第四种叫做尊慧音。佛是一切众生里头最尊贵的。佛的智慧。是最广大的。所有发出来的声音。能够使得听到的人。心里头都尊重他的说法。并且能够使得听的人。增长许多的智慧。第五种叫做不女音。佛的十个名号里头。（十个名号、在後面修行方法里头、会说明白的、）有一个是叫调御丈夫。调、是教化的意思。御、是引导的意思。丈夫、就是男人。俗语说的男子汉。大丈夫。实在大丈夫三个字。只有佛能够说。佛的声音。能够使得天魔外道。（天魔、是天上的魔、）听了都归伏他。不像那女人的说话。一味的柔软好听。没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧。能够见到一切事情的真实道理。所以发出来的声音。一定没有一些错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖里说的。远、是指横里说的。佛的声音。能够使得所有十方有缘的众生。大家都听见。没有上下远近的分别。第八种叫做不竭音。不竭、就是无穷无尽的意思。佛的说法。就是只说得一句。也有想不完的许多道理。在里头的。佛有这八种的声音。所以说是最胜。难沮佛的沮字。是水的名目。有流动的意思。凡夫在轮迥里头。生生死死的不了。就像流动的水。佛是已经证了法身。永远不会变动的了。所以说是难沮。还有一个解释。沮字、同阻字可以通用的。难沮、是说佛的威德神通。一切天魔外道。都难阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能够照到一切。像是太陽升起来了。各处都照到的意思。若是说佛光照了。可以破自己的无明。那是自利。若是说佛光照了。可以破众生的迷惑。那是利他。网明佛。大梵天王有一个宝珠的网。网上有一千颗宝珠。都有光发出来的。一颗一颗珠子的光。这颗照那颗。那颗照这颗。光头回拆转来。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能够照到。像大梵天王的珠网。一样的明亮。这也是譬喻佛的智慧的。还有几句经。仍旧是照上边的解释。○这一段。是说北方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的下面。也有无穷无尽的世界。那些世界的一切佛。也都劝他们本国里头一切的众生。要相信这经。 【释】师于佛的师子两个字。就是狮子。是野兽里头的王。只要他叫一声。各种的野兽。都吓得不敢动了。佛的说法。能够使得一切的众生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都归依佛法。像是狮子降伏一切野兽的情形。差不多的。名闻佛。同了前面的名闻光佛。差不多的。已经解释过了。名光佛。若是说佛的名声。像那日光照到远处一样。那就同上边的名闻光。是一样的意思。若是分开来说。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名声。一切世界。都能够传得到。佛的智慧光。一切世界。也都能够照得到。照这样解释。也可以的。达磨佛的达磨两个字。是梵语。就是中国丈的一个法字。佛自己证得了法身。再说出各种的方法来。要使得一切众生。也都证得法身。自利利他。都在这个法字上边。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。（幢字、在前边解释无量幢佛一句里头、已经详细说明白了、）佛法最高。一切的众生。都信仰的。所以拿幢来比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了这种最妙的佛法。教化一切的众生。使得他们都能够脱离苦海。到极快乐的地方去。还有各句的解释。仍旧同前面一样的。○这一段。是说下方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 【解】佛又对舍利弗说道。这个世界的上边。也有无穷无尽的世界。那些世界的佛。也都劝他们本国里头的一切众生。要相信这经。 【释】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。没有情欲的念头。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三种业。都清净的修行人。就说他是修梵行。佛说的各种方法。都是教众生除去一切的烦恼。使得心里头好清净。所以佛的声音。也说他是梵音。就是取清净的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月称星宿的王。因为无数的星光。都比不上一个月光的亮。所以说他是王。譬如佛在一切众生里头。最尊最贵的意思。香上佛。是说佛是香中最上等的香。佛证得了五分法身的香。（五分法身香、是说用了五种功德的香、熏出这个法身来、所以叫做五分法身香、五种什么功德香呢、第一是戒香、自己心里头、没有贪心、瞋心、痴心等、种种恶心、就叫做戒香、第二是定香、对了外边的种种境界、不管他是好、是坏、是苦、是乐、心里头总是一些也不动、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些乱想的心、就叫做慧香、第四是解脱香、心里头清清净净、不去想念那一切的境界、逍遥自在、没有阻碍、就叫做解脱香、第五是解脱知见香、既然自己的心不去攀缘外边的境界、也不放他落在空的一边、那么就应该多读各种佛经、多看各种讲佛法的书、可以增加出自己的智慧来、就叫做解脱知见香、上边所说的、不过是就我们初学修行的人、学习 那五分法身的方法说的、若是讲到佛、那是已经完全证到了法身的、他的功德的香、就不是我们凡夫、能够知道的了、○攀缘外边的境界、就是这个心、攀住在外边境界上的意思、缘字、也就是攀的意思、）就是一切的大菩萨。也都比不上佛的功德香。所以说是香上。香光佛。是说佛的功德香能够发出光来的。像上边所说阿弥陀佛的光能够照到十方世界。没有一些阻碍。就是因为修了无量无边的功德。所以能够这样的。一个人能够诚心的念佛。心里头自然也会有功德的香光的。楞严经上。大势至菩萨说过的。这个念佛方法。叫做香光庄严。就是这层道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名号相同的。杂色宝华严身佛。杂色、不是一种的色。宝华、不是寻常的华。严身、是装饰自己的身体。譬如佛修了种种的功德。帮助成功显出这个法身来的意思。娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释。就是坚固。因为那种树。不论冬天夏天。总不改变的。所以说他坚固。树王、说是树里头的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里头。最尊最贵的意思。宝华德佛。是说佛的种种功德。像是宝贵的华。应该欢喜赞叹的。见一切义佛。是说所有一切法的真道理。没有见不到的意思。如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以说像须弥山。还有几句。仍旧是同前边一样的。释迦牟尼佛。所以引东、西、南、北、下、上、六方许多许多的佛。称赞这部阿弥陀经的话来做见证。就是要证明白这部阿弥陀经。实在是很好很好。所说的修行方法。实在是最容易。所以各方无穷无尽的佛。都称赞。都劝众生相信。那末我们这些凡夫。还可以不相信麽。这是佛要我们切切实实的相信。所以引这六方许多佛。现出广长舌的相来。劝他们本国里头的众生。都相信这部经的话。来做一个大大的见证。我们还可以不相信麽。唐朝玄奘法师翻译的。叫做称赞净土佛摄受经。实在就是这部阿弥陀经。不过翻译的字句里头。稍稍有一些不同。那部经上。称赞这部经的佛。除了东、西、南、北、下、上、六方。还有东南、西南、东北、西北、的四方。总共有十方。现在这部经上。少去四方。因为已经有了东、西、南、北、下、上、六方。可见得东南、西南、东北、西北、四方的许多佛。也一定是一样称赞的。所以不必一齐翻译出来了。各方的佛。称赞这经。实在也是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛。做法藏比丘的时候。发的四十八个大愿心里头。有一个愿心说道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都称赞我的名号。倘然不能够这样的。我就不愿成佛。现在各方的佛。都称赞。就是满了这个愿心了。可见得一个人。只要能够发大愿心。将来一定照总会成功的。○这一段。是说上方的许多佛。也都称赞这阿弥陀经。劝众生相信。 舍利弗。於汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。 【解】佛又叫舍利弗道。你的意思里头。怎麽样想。为什麽这部经。叫做所有各方世界的许多佛。大家都保护记念的经呢。 【释】这部经原来的名目。叫称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。为什么现在佛问舍利弗。单说一切诸佛所护念经。除去了上面的称赞不可思议功德八个字呢。因为不可思议功德六个字。就是释迦牟尼佛。所称赞阿弥陀佛的。在前边说依报正报的许多话。就都是称赞阿弥陀佛的种种功德。所以不必再讲了。只有这一切诸佛所护念的缘故。还没有说出来。应该也要讲讲明白。所以释迦牟尼佛特地提出来问的。○这两句。是佛要讲一切诸佛所护念经八个字。所以自己先问一句。下边是佛自己回答解释了。 舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。 【解】佛就自己回答解释道。舍利弗。若是有善男子。善女人。听到了这部经里头所说的念佛方法。能够领受记住的。或是听到这许多佛的名字的。 【释】受持、是记住了上边所说的一心念阿弥陀佛的方法。依了去做。佛在无量寿经里头说道。有许多菩萨。要听这一心念阿弥陀佛。可以生到西方极乐世界去。一世上就成功佛的方法。都还听不到。那末听到这阿弥陀经。实在是很不容易的。现在我们这些人。都听到了。真是不晓得几世里修来的大福气。还可以不常常放在心上记住了。依了这个念佛方法去做麽。华严经里头说。情愿受地狱的苦。能够听到佛的名字。不情愿生到了天上去。听不到佛的名字。那末听到佛的名字。也是很不容易的。现在我们这些人。在这部阿弥陀经里头。听到了许多佛的名字。真正是前生有根机的。还可以不常常记住麽。○这一段。是说凡是听到过这部经里头。劝人念佛的方法。能够依了他做的人。同了听过许多佛名的人。 是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。 【解】像这样的许多善心的男子。（这样、就是指前边所说的、听到了阿弥陀经、能够依了这个方法去修行、同了听到六方许多佛名的人、）善心的女人。都能够受著所有各方一切佛的保护。并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故。那些人修行的心。就都能够永远不退转来。并且渐渐的能够得著佛的智慧了。 【释】阿耨多罗三藐三菩提。是梵语。翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提两个字。是觉字。合并起来说。就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字。是最高最上的意思。正等两个字。是没有耶见偏见的意思。（邪见偏见、下边解释五浊恶世一节里头、会讲明白的、）觉字、是醒悟的意思。合并起来解释。就是佛的智慧。就是成佛。因为念佛的人。都靠讬了各方世界。无穷无尽的佛。保护记念的力量。所以修行的心。能够永远不退转来。一直到得著佛的智慧。照这样说法。就是这一世没有来得及生到西方极乐世界去。究竟生到西方极乐世界去的善根。已经种好了。一定有一天可以结成功圆满的果。可以生到西方极乐世界去。不回退回转来的。所以这部阿弥陀经。实在是最好的经。无论是圣人。是凡夫。都要依了这个方法去修的。○这一段。是说上边所说的两种人。都能够慢慢儿到佛的地位。不会退回转来的。 是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。 【解】佛又叫舍利弗道。所以你们都应该相信领受我所说的话。同了许多佛所说的话。 【释】说到汝等两个字。就见得不独是劝舍利弗一个人要相信。是劝那个时候。所有听佛说法的大众。同了後来世界上一切的众生。都要相信。所以浑称汝等。信字底下。再加一个受字。就是劝众生。不但要相信。还要依了佛所说的话去做。能够晓得念了阿弥陀佛。有想不尽、说不尽的功德。就是相信释迦牟尼佛的说话。再能够晓得念了阿弥陀佛。一切的佛。都保护我。记念我。就是相信六方许多佛的说话。所以说了信。还要说受。因为若然只是相信。并不肯依了佛所说要发愿、要念佛、的话去做。那末同了不相信。有什么分别呢。譬如有人送一样宝贝来。虽然晓得这是一件宝贝。但是并不收受他。那末宝贝是宝贝。我是我。有什麽益处呢。这是佛第三次劝众生发出信心来。○这两句。是劝众生要相信佛所说的话。要相信六方许多佛所说的话。 舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土。若已生。若今生。若当生。 【解】佛又叫舍利弗道。若是有人已经发愿。现在发愿。将来发愿。要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去的。这许多人。无论已经。无论现在。无论将来。都可以生到西方极乐世界去的。并且还能够一直修到成佛。不会退回转来。 【释】所说发愿。发什麽愿呢。就是发要生到西方极乐世界去的愿。当字、是将来的意思。这一段的解释。是必须要把经的句子。倒过来讲。才容易明白。说已经发愿的人。巳经生到西方极乐世界去了。现在发愿的人。现在就可以生到西方极乐世界去的。将来发愿的人。将来也一定可以生到西方极乐世界去的。说已经、现在、将来、三种时候。就见得只要发愿心。无论什麽时候。没有不能够生到西方极乐世界去的。独怕不肯发愿心。那是没有法了。并且生到了西方极乐世界去。就都能够得到佛的地位。不会退回转来的。就这一段看起来。这个愿心的力量。真是大得很哩。○这一段。是说凡是肯发愿心的人。没有不能够生到西方极乐世界去。得到佛的地位的。 是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。 【解】佛又叫舍利弗道。所以舍利弗。你要晓得。许多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都应该要发愿心。生到西方极乐世界去。 【释】既然发了愿心。就没有一个人不能够生到西方极乐世界去。所以这些善男子。善女人。只要有了信心。就应该要发求生到西方极乐世界去的愿心。这是佛第四次劝众生了。若然不是像佛这样的慈悲。那里肯这样的恳恳切切。一次、二次、三次、四次的劝呢。若然生到西方极乐世界去。不是有像上边所说过的种种好处。佛也那里肯这样的不怕烦琐来劝人呢。我们这些人。还可以不信麽。还可以不赶紧的发愿修行麽。若是再不肯发愿修行。不要说对不住佛了。就是自已也觉得对不住自已。冤枉做了人。冤枉听到佛法了。○这一段。是佛末一次。劝人发生到西方极乐世界去的愿心。 舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。 【解】佛又叫舍利弗道。像我现在称赞许多佛。想不到、讲不了的许多功德。 【释】六方许多佛。各各劝他们本国的一切众生。相信这阿弥陀经。就是六方许多佛的不可思议功德。释迦牟尼佛。引六方许多佛各各劝众生相信这经的话。同了说明白一切的佛。都保护记念那修行人。就是释迦牟尼佛称赞许多佛的不可思议功德。但是有一层。照这部经上说。是如我今者。称赞诸佛不可思议功德。若是照玄奘法师翻译的经本上。仍旧说是如我今者。称赞无量寿佛。那末两部经。比起来。不是不同了麽。这是有道理的。华严经上说。十方诸如来。同共一法身。既然一切的佛。法身总是一个。那末阿弥陀佛。也可以说就是各方的许多佛。各方的许多佛。也可以说就是阿弥陀佛了。所以观无量寿佛经上说。看见了阿弥陀佛。就是十方的佛。一齐看见了。这个道理。就因为一切佛的法身。同是一个的缘故。譬如天空里头的月。实在是只有一个。那月的影子。照到水里。那末海里也有月。江 里也有月。河里也有月。井里也有月。那怕一只缸。一只盆。只要里头有水。就都有一个月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各种水里头月的影子。就譬如一切佛的应身。应身是从法身上现出来的相。就是一尊佛。也有无量无边的应身的。像观无量寿佛经上说。无量寿佛。化身无数。明白了这个道理。就可以晓得一个同了多个。没有什麽分别的了。既然一个同了多个。没有分别。就可以晓得一佛同了一切佛。也没有什么分别了。所以说称赞许多佛。也可以说就是称赞阿弥陀佛。况且既然说许多佛。那末阿弥陀佛。自然也在里头了。所以只看两部经的字句。像是不相同的。但是讲起道理来。实在是一样的。华严经上又说。心佛及众生。是三无差别。照这两句的解释。是说我们自已本来有的真心。同了一切佛的心。一切众生的心。说起来虽然像是三种。实在没有高低分别的。要烧得一个人的心里头。本来完全满足无量无边的功德。同十方三世一切的佛。是一样的。所以有众生就是佛的说话。只因为众生被那无明迷住了。不能够觉悟。对了自己心上现出来的各种虚假的境界。认做是真实有的。起了种种乱念头的心。造出种种的业来。所以常在那六道轮迥里头。冤枉受那生生死死的苦。不能够证得自已真实的法身。照外貌上说起来。众生同佛。那是天差地远了。但是众生虽然没有证得自己的法身。他们心里头的功德。实在丝毫也不曾减少。还是同佛没有两样。没有分别的。只要能够把一切的乱念头。完全抛开了。就可以显出自己的法身来的。虽然说是显出自己的法身。实在也就是许多佛的法身。也就是一切众生的本体。所以讲起来真正的道理来。不独是一切佛的法身。是相同的。就是我们众生的本体。也同许多佛相同的。所以我们现在念阿弥陀佛。实在也可以说就是念自己的心。要晓得所有一切的境界形相。没有不是从自已的心里头。变现出来的。阿弥陀佛的形相。就是自己的心。一切众生的形相。也都是自己的心。就是我们现在自己的身体。也就是自己的心。这层道理。只要把梦来一想。就可以明白了。一个人做梦的时候。梦里头的境界。有自己的身体。有旁人的身体。或者还有种种众生德身体。醒转来一想。自己的身体。明明的睡在床 上。那末梦里头的境界。那里来的呢。所有自己的身体。旁人的身体。同了种种众生的身体。究竟是那个呢。还不是完全从自己的心里头造出来的麽。晓得了梦里的境界。是自己的心里头造出来的。就应该晓得醒时候的种种境界。也都是自己的心里头造出来的了。梦里头的境界的确是虚假的。醒时候的境界。也那里是真实的呢。明白了一切都是从心里造出来的道理。那末自己的心造出来的佛。怎麽能够不恭敬呢。自己的心造出来的众生。怎麽能够不爱惜呢。能够用这样的心念佛。可以说是真正的念佛了。○这两句。是说释迦牟尼佛。称赞许多佛的功德。 彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能於娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命烛中。得阿耨多罗三藐三菩提。 【解】他们许多佛。也都称赞我想不到、讲不了、的许多功德。说这样的话道。释迦牟尼佛。能够做这样很烦难、很少有、的事情。能够在这个娑婆世界。有五种坏处的恶世界上。劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里头。（这五种浊、讲起来很长的、只好看下边的解释了、）得到了无上的佛道。 【释】上边一段。是释迦牟尼佛。称赞了六方许多佛的功德。自己又总结一句。这一段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦牟尼佛一句起。到下边一段。说是一切世间难信之法的一句。总共十一句。都是六方许多佛称赞释迦牟尼佛功德的话。五浊恶世的浊字。就是污秽不洁净的意思。五种浊。就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。现在先把他一件一件的大略讲一讲。劫浊的劫字。就是前边说过的大劫时代。虽然说劫浊并没有什麽污秽的事情。因为有下边的四种浊。才造成功这个劫浊的。但是在这个时代里头。有成、住、坏、空、四个中劫。每一个中劫里头。又各有二十个小劫。到了每一次的坏劫。又会轮流生出各种的大灾来。到了每一个小劫的末了。又会发生出三种小灾来。人的寿命。又忽然加多。忽然减少。有这样种种的坏处。所以也可以算他是一种浊。见浊有五种。第一种是我见。因为人都执定了有一个我。有我的一个身体。就有了这种我的见解。就要分别出旁人来了。因为我同了旁人。有了分别。就生出种种不合正当道理的心思来了。造出杀、盗、婬、妄、等种种的业来了。第二种是边见。（边见、就是偏见就是不正的见解、偏在一边的见解、）或是因为执定了一个人。死了就没有了。没有什麽好报应。苦报应的。就算造恶也不要紧。造善也没有用。或是因为执定了我们这个世界上的众生。做人的。终是做人。做畜生的。终是做畜生。也不会做了恶事。受苦报应。做了善事。受好报应的。所有的见解。都是这样偏的。第三种是戒取。有一种外道。假说守了他们各种的戒。就可以得怎样的好结果。不明白道理的人。就会上他们的当。不走正路。走邪路了。或是假托了他们种种的说法。就要旁人施济他们的钱。第四种是见取。因为执定了自己的见解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己总不肯认错。就生出争斗的念头、争斗的事情来了。第五种是邪见。凡种种不合正当道理的见解。都是邪见。因为这五种见解。都可以束缚住一个人。在这个生生死死里头。不能够跳出三界去。所以都叫做浊。烦恼浊也有五种。第一种是贪。有了贪心。就这样也要。那样也要。这样也舍不得。那样也舍不得。不但是永远不能够脱离这个世界。并且因为有了贪心。就造出种种的业来了。第二种是瞋。碰到一些些不称心事情。就发火。不能够忍耐一些。因为发了这个瞋心。就要造无穷无尽的恶业。第三种是痴。一些些不明白道理。是的也不晓得是。非的也不晓得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能够觉得。都不能够分辨。这样的人。怎麽可以修道呢。第四种是慢。对了随便什麽人。一味的骄傲。一味的自大。没有一些些虚心。恭敬心。这样的人。学随便什麽事情。都不能够有上进。何况修学佛法呢。第五种是疑。无论做什麽事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心里头七上八下。没有一些主意。这是修行所最不相宜的。这五种也都是扰乱心思。使得一个人。多生出烦恼来。不得一些些清净。所以叫做浊。众生浊、因为众生永远在六道里头生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里头去。那更加说不尽的苦了。像这种样子的受苦。没有脱离的日期。所以叫做浊。命浊、就是一个人。在我们这个世界上。一年四季。冷暖没有一定。时时催人老死。一口气呼出来了。就不晓得还能够吸回去。不能够吸回去。人的寿命。像朝晨的露水一样。一眨眼。就可以没有的。真是危险得很。所以叫做浊。照这五种的浊说起来。那第一种的劫浊。实在是被後面的四种独。造成功的。生在我们这们世界上的众生。都是免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界。那就没有成、住、坏、空、的各种劫。也没有大小三种灾。是没有劫浊。众生都有正当的知识。正当的见解。是没有见浊。众生的智慧。都很高的。心念都很清净的。是没有烦恼浊。天天在一块儿的。都是声闻、菩萨。不受三界里头生生死死的苦。是没有众生浊。寿命都是同佛一样无穷无尽的。是没有命浊。所以西方极乐世界。叫清净土。就因为没有这种种污秽的缘故。○这一段。是说释迦牟尼佛。在我们这个污秽世界上。能够得道。是很不容易的。 为诸众生。说是一切世间难信之法。 【解】为了许多众生。说这样世界上一切众生所难得相信的方法。 【释】念佛求生到西方极乐世界去的方法。是太简便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在这样污秽的世界上修行。已经是很难了。释迦牟尼佛。不但是在这样污秽的世界上修行。并且在这样污秽的世界上得道。不是难上加难麽。还要在这样污秽世界上。说这样大家不容易相信的。念佛求生到西方极乐世界去的方法。是又加上一层难处。释迦牟尼佛。劝化众生的慈悲心。真是了不得。所以各方的许多佛。都要称赞他。难信两个字的上边。加一切世间四个字。可见得这个方法。不独是生在恶道里头的众生。不会相信。就是人道天道里头。也多有疑心的。不独是愚笨的人。不会相信。就是聪明的人。也多有疑心的。不独是凡夫。不会相信。就是声闻、缘觉。也多有疑心的。所以说一切世间难信。为什麽难信呢。实在是因为修这个方法。太简便。太容易了。照这样简便容易的修法。得著的利益。应该很少了。那里晓得。竟然能够生到西方极乐世界去。并且还可以一世上就能够成佛。这种样的大利益。难怪人家不肯相信了。不要说那个时候。忽然听到这样希奇的说法。不肯相信。就是到现在已经过了二千九百多年了。有许多高明的大法师。把这种念佛往生的道理。详详细细的说明白了。还有许多一心念佛的人。真实生到了西方极乐世界去的。像那往生传。同了净土圣贤录。这两部书里头。所记的生到西方极乐世界去的人。实在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。临命终的时候。还有种种特别的好景象。确实靠得住。可以做得证据的。尚且还有许多人。不相信哩。他们不相信的缘故。在什么地方呢。就是把各种修行的方法。同念佛的方法。比较起来。觉得这个念佛的方法。实在希奇得了不得。因为旁的种种方法。无论你所修的工夫。怎样的高。所悟的道理。怎样的深。若是有一丝一毫的烦恼。没有断得尽。就万万不能够了生死。出三界了。念佛的方法。无论怎样高等的根性。（根、是根机、性、是种性、就是各种根机的心性、）不能够跳出这个方法外边去。无论怎样下等的根性。也可以进到这个方法里头来。就是烦恼业障。（业障两个字、下边解释往生咒的题目里头、会详细说明白的、）极深极大的人。也都可以仗了阿弥陀佛慈悲的愿力。接引他生到西方极乐世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辩论这靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。这念佛求生到西方极乐世界去。是特别的方法。若是知道了这个道理。那些明白的人。就个个都要一心一意的修这个念佛方法了。不肯把这种就在这一世上可以了生死的大利益。让旁人独得了。你们须要知道。佛最要禁戒人说谎话。所以佛决不会说谎话的。佛所说的这种方法。一定是真正靠得住的。大家断断乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。关系自己的将来。比了什麽事情。都还大哩。○这两句。是说佛专门为了众生。说这样念佛求生到西方极乐世界去的方法。 舍利弗。当知我於五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。 【解】佛又叫舍利弗道。你应该要晓得。我在这样五种污秽的世界上。做这样信愿念佛的难事情。得成功了佛道。为了世界上所有一切的众生。说这样难相信的方法。实在是很难的。 【释】上边两段。是六方许多佛。称赞释迦牟尼佛功德的话。释迦牟尼佛。把这些话告诉舍利弗听的。从这里起。是释迦牟尼佛自己说的话了。行此难事一句。就是佛说我从前也是修这个用信心、愿心。专门念佛。求生到西方极乐世界去的方法的。这个方法。很容易的。为什麽叫做难事呢。因为一切世界上的人。都不容易相信这种事情。所以叫做难事。佛做这种难的事情。就成了佛道。这种话。恐怕有许多人不相信。但是请不相信的人。详详细细的多读几百遍、几千遍、普贤行愿品。（普贤行愿品、是华严经里头的一品、专门讲发愿心、念佛求生到西方极乐世界去的、）就会把那不相信的心。翻转来变做很相信了。佛做了这种难的事情。才能够成佛道的。又为了一切世界上的人。说这种难相信的方法。是难上加难。所以说是甚难。（甚字、就是很字、极字的意思、）上边各方的许多佛。说了难。这里释迦牟尼佛自己。又说种种的难。那末真是很难的了。实在说起来。是很容易的。因为人都不相信。所以变成了很难了。释迦牟尼佛慈悲得很。把这种很难相信的方法。说给我们听。我们肯依了这个方法去修。再劝导一切的众生。也修这个方法。才可以对得住佛。不至于辜负佛的大慈大悲的恩德了。释迦牟尼佛说念佛的方法。到这里巳经完了。○这一段。是总结得道、同了说法的难。 佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。 【解】佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧。还有天道里头的人。人道里头的人。阿修罗等种种众生。 【释】一切世间天、人、阿修罗等。就是说世界上一切的天、人、阿修罗。加一个等字。是包括八部六道。一齐在里头的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龙。第三、是夜叉。就是在虚空里头飞行的鬼。是神道的一类。第四、是乾达婆。就是在玉帝那里管音乐的神。第五、就是阿修罗。第六、是迦楼罗。就是金翅鸟。大得很的。两个翅膀。在两旁边。隔开有三百三十六万里远哩。专门吃龙的。第七、是紧那罗。像人的样子。不过头上有角的。也是在玉帝那里管乐器的神。第八、是摩睺罗迦。就是大蟒。也叫地龙。从佛说此经已一句起。一直到底。都是阿难所记大众听佛说法的情形。不是佛说的话了。○这一段。是重新说听佛说法的许多众生。 闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。 【解】听到了佛所说的这部阿弥陀经。大家欢喜得很。都相信领受。礼拜了佛。各回到自已的原地方去了。 【释】上边所说的许多众生。听了佛所说的话。大家觉得从来没有听见过这样好的方法。所以大家都欢喜得很。都相信得很。一些没有疑惑的心。大家都领受了佛所说的话。永远记住了。不放他忘却。并且很感激佛说法的大恩大德。所以大家都行一个礼。拜谢拜谢佛。各自回去了。到这里末了。阿难也说到信受两个字。可见得这一部阿弥陀经。最要紧的。就是这一个信字。实在因为这个信字。是发愿同修行的根本。能够信了。才肯发愿心。才会实在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的。就是信、愿、行、三个字。大家都要记牢了。 拔一切业障根本得生净土陀罗尼。 【解】这是咒的名目。是什麽咒呢。是可以拔除一切业障的根本。（业障两个字、讲起来很长的、只好看下边一节解释了、）能得生到净土去的咒。 【释】这个咒。就是大家叫他往生咒的。念了能够生到西方极乐世界去的。要生到西方极乐世界去。虽然只消念阿弥陀佛。虽然念了阿弥陀佛。也可以消除罪业的。但是业消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。还有别的方法。可以帮助了消罪的。自然是更加好了。所以又有这一种咒。念了可以拔除种种的业障。现在先把业障两个字。讲明白了。障字、是遮盖的意思。又是阻碍的意思。因为能够遮盖我们本来清清净净的真性。能够阻碍我们跳出三界的门路。所以叫做障。障有三种。第一种叫烦恼障。第二种叫业障。第三种叫报障。因为有种种烦恼。就造出种种的业来。造了种种的业。就要受种种的报应。并且因为造了种种的业。又下了种种烦恼的种子。受了种种的报应。又生出种种的烦恼来。所以这种烦恼。实在是业障、报障、的根本。念了这种咒。就能够使得烦恼不生起来。那就是拔去了业障的根本了。没有了业障。自然就不会有报障了。净土、就是西方极乐世界。因为西方极乐世界清净得很。没有一些烦恼。洁净得很。没有一些污秽。所以叫做净土。我们念佛修行。求生到西方极乐世界去。简便些说起来。就叫修净土。陀罗尼三个字。是梵语。就是中国文的总持两个字。总字、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的别名。 南無阿弥跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦籣帝。阿弥唎哆。毗迦蘭哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隸。娑婆诃 【解】这就是咒。咒是佛秘密的话。像我们军营里头。秘密的号令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各种咒。都是只照梵语的声音念的。从来没有翻译的。但是咒的灵验。实在是了不得的。 【释】念完了一遍阿弥陀经。就应该把这一种咒。接连上去念三遍。一个人在念这种咒的时候。无论日间夜间。阿弥陀佛。常常在这个人的头顶上面。保护他。不放那同他有怨仇的人害他。在这个世界上的时候。常常保护他。安安稳稳。等到寿命完的时候。就可以接引他生到西方极乐世界去。所以这个咒。是很有大利益的。应该要常常念的。 佛说阿弥陀经经义略说 佛说阿弥陀经经义略说 王骧陆居士著 阿弥陀佛本尊咒 经义略说 ◎阿弥陀佛本尊咒 即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。 1. 嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。 2. 大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巳哇，阿弥达，比真迭，阿弥达。嘎米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。 3. 嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。 此咒应面授方可持诵。 ◎经义略说 佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄，随机应化，非有定法，念佛怯门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物，终日受苦颠倒流浪生死之物，又为何物，然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难事，阿鞞跋致，此生定可证到也。 净土二字，当分别解之。净，乃扫除一切习 气，使无污染之义。土，乃指本心地而言，我之本觉妙体，原来亦是光明无量，照十方国无所障碍，寿命亦无量无边，与佛同体不二，我与弥陀，本无来去，本无隔绝，迷则西方变阿鼻，悟则阿鼻即西方，故经云：欲净其土，先净其心，随其心净即佛土净。 净土者，一切佛子究竟修证之果地也，修行不证净土，不名成就，是以西方属成就门，而一切法不问其为禅定、为密乘、为法相、为戒律、为持名，皆修净业之前方便，所用以证净土者也，功行成就峙，诸法皆无所用之矣。故净土二字，乃果地圆成之德号，非属于法，不可单树一门而与他宗分胜劣，亦非西方为净而他方为秽者也。因法法皆归净土，非净土另有一法，亦非必以此法可以入净而他法不能也，当初立宗者，原开一时之权宜方便，乃以启后来胜劣之见，甚至误以他宗为不净，互相水火者，此岂祖师之始愿，亦岂净土之本旨哉。 净者，究竟清净也，土者，本心地也，以西方国土众生生者，皆具心地净之至德，我必同具此清净心，方可与诸上善人俱会一处。善根福德因缘三者，必一切具足，乃得相应，今倘执一门为胜，谓法有高下，非净土矣。疾视他宗为魔为怪，其心巳先入魔怪，非净土矣。纵无此二病，而贪得净土法门之有佛接引，仍本贪便利与依赖之劣性，亦非净土矣。如此颠倒，则又善根福德之谓何，虽有因缘，巳自生障，此知见不正之自误，非成就也。 上中下三根人，本同具净土德性，惜不同其愿力，有体无用，是以有彼非众生，非不众生之叹，惟以因缘之不同，证入亦随之而有异，佛说此法门，使初学人，可于因地下种，与西方先结胜缘。中根人则以先有夙因，可藉此证入，为往生之缘助。上根人则果地将次圆成，一经接引便得成就，故曰三根普被。又九品者，非往生后始分九品也，乃未生前，已具有无数品耳，岂得谓人人皆可此生成就，今言往生若是之易者，初意原为方便接引，不知众生劣性，发心不痛切者，难更有方便法，彼终不肯精进，反因说之过易而轻法，弊害滋多，如以为太易而不痛切，一也。以为佛可接引，而临终仍颠倒不自责，反咎于法，疑法谤佛，堕入地狱，二也。真用功人，因久修而仍无把握，转生疑退，三也。银台不去，必俟金台，因此贪求，魔即乘便，四也。经云是为甚难，而反说甚易，苦行人必生疑怖，五也。有一于此.，巳足障其信心，况多乎哉。故立言不可不慎，若欲善巧引之，则先使其怖苦痛切发心可耳，又何必偏执此理，以为定论耶。 欲修净土，必先使其人正信，云何正信？不独信西方为净土，乃信十方皆有佛土，弥陀经巳言之，一也。不独信净土为彼土，乃兼指我自性之净土，而西方净土者，亦诸上善人自性清净之所建立，同一平等本际，理事双融，同得成佛，二也。信佛土无定义，娑婆地狱，分别之则有秽净，佛视之则无一而非净土，众生自起幻心不净而作业，若以慧力转之，当下即是净土，三也。佛无来去，在在处处皆有弥陀，行者自障其心而不见，四也。明此义者，乃曰正信，此即难信之法，余前著弥陀心要，已论之矣。净土法门目的在先净其意，故必至一心不乱。夫一心不乱者，觉后证得之果也，持名念佛者，证前修行之法也。佛者觉也，念佛者念念在觉也，心若有所贪嗔时，一念觉则顿转为净矣，此是无上圆顿法门，故一句弥陀，顿超八十亿劫生死重罪，惟转觉固快，转迷亦易。又言八十亿劫而不言九十亿者，何也，曰九者数之至也，以未离法，故言八十，倘并此一句而亦空之，乃直了成佛义，一切净尽，方可以九十亿劫也，众生只是一念，不是念念，以一念佛，即又回念贪嗔也，必念念在佛，则打成一片，贪嗔无由而起矣，久久成熟，斯名成就。又众生只是念念而非一念，何也，因众生念念于人事情见，非贪即嗔，非嗔即痴，三业恶因之所招感，念念不断，则娑婆因绿，永无脱离之望矣，必如修证人之一念净信，永不退转，虽习 气常来，而常觉照勿失，力气充足，不致动摇，故曰一心不乱，方可与佛相应也。 一心不乱者，修至自性净土之极则也，但必如何而可如此乎，则法门无量，总不外乎正副二途，正者曰观心，即反问自己，于一切所行处痛切警觉，是曰修行，言修于行也。副者曰取法，即藉法以为缘助，藉以净心，至心净则无所用之，然法门因缘，各各不同，必以当机为尚，有持佛号者，有入禅定者，有说理以破幻相者，有起三觉者，有以所逆之人事，用以反省者，此皆念佛法也，乃至读经礼佛焚香供养，修一切善法，亦皆念佛也，以念念合乎佛心净意，念念勿失觉照而已。弥陀经之执持名号者，乃念佛法门中之一法，非定法也，若有定法者，非佛法也，念佛不难，惟老实难，近世以老实作本分解，其义未尽，盖老者不动，实者不假，使此心常常如是之湛寂，一切外境意念诸相前来，不被流转而去，若一日若七日，无一日不如是，打成一片，则平日做到一心不乱，临终自然心不颠倒矣。念佛不难，除习 气难，若不除习 气，又安能证入觉地，念念在觉乎，我为此论，明知闻者必以除习 气为苦，反视念佛为畏途，或斥为魔说矣，而不知真修行者，必不河汉斯言，定转其昔日之依赖心，与贪省事之习 气，一反其所行，于入世法，必趋于忠国家，孝父母，友昆弟，和夫妇，信朋友，克尽人道以为念佛。于出世法，必趋于兴大悲，度众生，明心地，达本性，空外境，扫积习 ，归证净土以为念佛，盖世有出世入世，心无彼此来去也，不念恶，即念佛，不念觉，即念迷，此指心行，非关口颂，今又误以持佛号即名念佛，遂失其宗旨而流为唱佛，更以大声贪多为胜，演成气膈胸痛诸病，人每生厌而疑退，久不相应，此即因地不正之误，可叹也。 佛度众生，在使众生自度，自度其众生而巳，此众生者，烦恼之通称也，烦恼为果，偏执为因，而偏执之果，不觉又其因也，然则宗旨所在，第一在明心，心明则破执，佛不自认四十九年有所说法，并云若谓如来有所说法，即为谤佛，恐人死执于法而不知变化，反受其病也。故知佛说一切法，皆为一时因应之权宜，非永不变通之定法，夫有法终非究竟，无为岂即涅槃，了此义者，方得与净土相应耳。 弥陀经意之深邃，实不可思议，一说人胜，在此会中，皆是大阿罗汉，及一切菩萨，在极乐国，则皆阿鞞跋致，与一生补处之诸上善人。二说地胜，则七宝庄严，异于世宝。三说境胜，则微风吹动，尽是法音宣流。四说体胜，则光明无量，照十方国无所障碍，寿命无量，异于世寿，并恶道之名，亦不可得。五说用胜，则以妙华供养十方诸佛，不只饭食经行。总之无有众苦，但受诸乐，故名极乐，极乐无相，此正显金刚般若之体，而无人我之四相四见，无住生心，通达无我法等，正以显阿弥陀妙用，皆归证至净土为止，弥陀经根本重在自修，以应当发愿为最初下手处，以执持名号为往生之缘助，以一心不乱为最后之心印，佛无来去，若不与相印，佛虽在目前，不相接也。印者何，见我之湛寂清净土耳，执持者以弥陀圣号，念念持而勿失，如子忆母也，初学人不得不以应当二字勉之曰，应当发愿云云，但子之于母，无应当不应当之别，应曰当然，言当然如是，不止对弥陀如是，即对十方一切诸佛，亦皆当然如是，此所谓一念生净信者矣。 弥陀经之味，如尝甘泉，能于白水知味，辨其为泉为水，此真知味者也，若但知西方世界之七宝庄严，而不识功德庄严，或但明功德，而未了成就之义，则有十万亿佛土之遥。六祖所云，为对治偏执人说，西方人有罪非经意也，但若法定西方人无罪，亦殊不必，以有带业往生者在耳，盖业即是罪，以未究竟故，惟西方无恶道之名，何况其实，然初往生者，业力未净，虽具有罪恶种子，只无因缘以成其罪恶，非绝对无罪也，是以往生西方后，仍得加行修持耳。 带业往生者，非言有罪恶者，可以往生也，言习 气尚在，作恶之种子未净，而往生之因缘巳熟，往生巳，常与诸上善人相处，自然花开见佛，此佛即指自性净土，花者自己智慧心花，极言其彻悟本性也，倘此佛仍指弥陀，则往生时接引之佛，已先见之矣，更何待花开时耶。弥陀经若巳生若今生若当生等句，此言心向往之，不必定在死后往生也，乃生前思慕之诚，即是往生，以心不来去，非不来去，随愿而往，无生前与死后之别也。 五浊恶世，根本由见浊而起，惟见则不必定浊，曰佛知见，浊则法不离见，故曰见浊，见浊不净不名净土。 密宗念佛法，略有四义：一者浅略，言弥陀者，法藏比丘，于世自在王佛前，发四十八愿，成就今之极乐世界是也。二者深秘，言弥陀者，义即无量寿无量光是也。三者秘中秘，言弥陀者，即是毗卢，故一门普门不升也。四者秘中深秘，言弥陀者，即一切众生同秘之本德，众生以未证得毗卢体性，故不能起阿弥陀妙观，盖阿为法身，表本不生灭，弥为报身，表我大自在，陀为化身，表如如不动，彼佛之所以号阿弥陀者，以有此至德而尊之也，一切众生，皆同具此净土，何可自暴自弃而甘居于劣小耶。以上略说净土之义，使行者先自明了，然则修证之法，又当如何耶？净土一门，近世学者最多，以便利而稳妥故，遂合娑婆众生贪便刹省事之心，不觉从学者多矣，余常细察其故，一因信念未正，自视太劣；二因其省事，心不痛切；三因修法太乱，见效甚迟；四因见效迟，则或乏味，偏于人情用事，不是痛切真修；五因未明净土之正业与副业，颠倒用事，致妄心不能降伏，因此念佛与做人，截为两事，不能起用；六因修净土者，多中途入门，因地尚未彻了，人云亦云，先入为之主矣，如立门户，谤他宗，实非其本意也。昔有疑谤密宗者，形于辞色，忽有扣以往生咒与大悲咒之因缘，其人愧悟，不敢再谤，即此之类，故修证净土，当以正因为第一。更有三种行持：一者因地法因，由理解入手，如前论各条，使其通体明解，方不至中途疑退。二者加行缘助，以事修为本，如注重持名方法，兼习 禅定，下座后，于人事上练习 妙用，又取其他法门以为帮助，则修证可以见速，平日不致放逸，无一曝十寒之叹，临终庶有把鼻，有即生成就之功。三者果地圆成，以印证心田为主，证有互证与自证，互证者，互相考证其得失也，自证者，冷暖自知，外证于事，内契于理，中以印诸心也。惟此三种行持，必由面授，以若干日为一期，合少数徒众，择地安居而修之，必有个实证处。而从前之念佛法，切宜稍事变更之如下：一不可高声念，如人多，可分班轮念，一班念，即一班听可也；二不必全持念珠，可结弥陀心印，则易入定；三毋庸绕佛而念，因绕佛一法，在禅宗久后坐，用以解昏沉者，此则增加散乱，甚无谓也，故合众而念，不如约少数人同念，人愈多，得益愈少耳。 修净业以念念为本，而念佛法门应分如下： 甲、持名，执持阿弥陀佛圣号而皈依之，曰南无阿弥陀佛，以南无为能皈依之我，以阿弥陀为所皈依之佛，即我与佛合而为一，是为持名，以心持于佛号，即不持于人事，一切颠倒烦恼自除，一苦切厄自度。 乙、观想，观阿弥陀佛及诸菩萨之慈悲自在，观西方世界各种庄严，心观于彼，即不观于人事，一切颠倒烦恼，自然化除矣。 丙、慕乐，以思慕彼土之种种极乐而企慕之，心慕于彼，即不慕世间一切不究竟之乐矣，前曰持名，此曰心念，总持此法，不持他法，方名念佛。 丁、怖苦，苦乐本属相因，以慕彼乐，遂怖此苦，怖则急求脱离，往生之念始切，若念佛而求世间福报，是于厕所焚香，香虽普熏，不离于臭，安名曰净。经云求财得财，求子得子者，乃引初机人入佛道，非究竟出世法也，倘真念佛，则念念在觉，断无此劣见也。 戊、修持，其法约为十则： 一者专心此六字真言。 二者不出声，口微动，取金刚持。 三者手结弥陀定印。 四者自视清净与佛不二。 五者不用念珠而以时计，以一小时为一座。 六者不理一切外务，设有念起，亦不摒除，只顾自念，如随放随收，经过数千百次，自然入范而定。 七者取急进法，以四十八日为一期，每日至多以十座为度，由七座渐加至十座，有时或减为八九座，平均每日二万句，如是四百数十座，可得一百万句，一心于彼，自然证入三昧。 八者取缓进法，每日修一座，亦可息心养性，有人事者，不必过贪。 九者发愿求觉，不求余事，以觉则自然不慕世乐而求脱离，则往生之念自切，纵与西土无缘，亦必往生他世界佛土也，否则终在五浊恶世沉沦 而已。 十者修持时细则，此分为初学佛人入门办法，先摄野心，勒此不羁之马，如小儿手执利刃，用糖果以易之，尚不名究竟也，又如小儿手被糖果所粘，更当拭而净之，至净空为止，故述如下： 一、择一静室约徒众五六人，克期为四十八日，室内温 度不可太高，一切设备，可参考【乙亥讲演录】内心中心修法。 二、每日只修一座，每座一小时，如打七期内，则每日先修六七座，逐加至十座为止，即十小峙，逢天暖时，每早二点半即起身，三点上座，或连二座，每二座，即休息一刻，或三十分钟，时间可自定之。 三、结弥陀手印，即两手心朝天，右四指平压左手上，两大拇指尖相对，此又名十方诸佛定印，于上座时，切勿散放手印，此是第一要诀。（身密） 四、坐时单双趺皆可，如年老腿硬不能趺，则方便交 叉两腿而坐，但座后必高于前面，两腿在下，眼宜闭，有时开视钟点亦无碍。 五、此一小时内，切勿散放手印，口勿停念，但勿出声，而唇必微动，此名金刚持，最易得定，并无气膈胸痛弊病，且上座时，切勿停咒，此是第二要诀。（口密） 六、一心贯注于修，意欲空虚，自己当作佛，此是第三要诀，若万念纷起时，觉即回头，顾到念佛，随放随收，随转随空，刹那间前后际断，便是净空之境，此即是佛境。（意密） 七、三密加持，久久由乱而定，由照而空，上座时，死心蹋地，一切不理，身起种种变化，亦勿欢喜，亦勿疑怖生嗔，亦不必作观想，因有手印也，观想为初步摄心者而设，取以万法归一，若用功过切，观想成就时，不知变通，反成死执，亦可偏执成颠，至身手麻木如无物，心意空寂如无知，乃口中密持勿停，手印结而不散，有时误念他咒者，大似睡著，实则非是，此系定相现前，不必惊怖生疑，又心如散乱时，亦勿恐怖，只是勿理，不久自然自在也。 兹言起用之法： 子、明旨：明起用之旨，所言起用者，起在在处处念佛之妙，自得受用也，故知念佛不必定在佛堂矣。 丑、明用：言用于何处也，人何故而念佛，则为断烦恼也，烦恼本不有，因不觉而枉自起惑，惑破则烦恼自断，故于寻常人事中，不可须臾离觉，即不须臾离佛也，此念佛者，乃念念清净，一切处皆无彼此，观一切自在者即是佛。 寅、不二.：言不二者，明我与佛不二也，佛未修前，与我不二，佛亦因修而成，今成为佛，是名果德，我今修持于因，自得未来成佛之果，故名因心，论体则不二也，众生亦然。又言不二者，明菩提与烦恼不二也，世人不明成佛之体性，习 于分别计议，遂分为二事，不知迷觉同是此物，即在迷时，佛性亦勿失也。又言不二者，观一切语言音声，无非实相，一切处，若为有佛，一切处皆念佛也，得时时念佛，打成一片，不持而自念，斯得起用之妙矣。 卯、互敬：我敬佛，佛亦敬我，佛不分别视也，我敬人如佛，人亦敬我如佛，我与人本来佛性不异，相互尊重，自视若弟子，此真念佛，且不独对佛对人，即对一切众生，乃至对一切物时，莫不如是尊敬，而所言尊敬者，非定欲礼拜皈依也，尊敬其同是佛性，体自空寂，佛如是，我如是，一切众生皆如是，即无往而非念佛矣。（由此入手更复有杀盗婬之念否） 辰、同化：将一切人事，与佛同化，则于自己之习 气，常得觉悟而痛改之矣，久久习惯，即念念不失觉照，此真无上念佛法门也。 巳、大身：证大身者，一切佛土尽入我性海中，无不包罗是也，西方极乐世界者，正我性海中之一佛土耳，如是则不能再分彼此来去矣，故往生云者，非身有来去也，乃证入清净与阿弥陀同具此本德耳。 午、往生：往生者，心之向往也，先以西方为目的地，次化西方为十方，再化西方于自性，再以理合事，以西方又实有佛土，并不因理而废事，汇入无实无虚之圆义，故不往而往，生即不生，以本自无生，亦不妨立往来以坚行愿耳。 未、修证：修证三昧者，非可于定中见，乃于动中观，云何三昧，言正受也，以一切不受为正受耳，如见境不惑，喜怒不受，即得正定，故三昧又名正定，言心无染著也，至其极，则一心不乱矣，我人于世务情见太熟，于佛道太疏，每日必练习 纯熟，把此心常常顾到觉地，每日观照次数，至少十次，所谓观照者，由自问反观入手，例如： 一、自问假如我最爱之人，设染病或死亡时，我能断爱否，心有所动时，我能镇摄否，能解化其悲思否，又思此事虽属理想，若真有其事，临到眼前时，我又如何，倘有所不能者，则非加行精进不可。 二、自问我平日最不易改之习 气是什么，设不能满我意时，我之嗔念，能勿随之引起否，倘有所不能者，则非加行精进不可。而所谓加行者，即与自己奋斗，务改除其习 气，由生而熟，由勉强而自然，此是真净业。 三、自问我平时最恶之人，我今后对之，能减少其怨毒心否，思我与彼，未生恶感以前，亦曾情好过来，且想念其好处，更思恶感之起因，双方各有不是之处，逐渐做到冤亲平等。 四、自问我最喜爱之物，能永保其常存否乎，设以之布施，能无所动乎，能起慧观以转其痴爱否。 五、自问我所希望之事，若乖我意，或事之垂成而失败，或被强者所夺，我之定力又如何，若强制压下者，转成为病，必化除之，即以智慧解释之。 六、自问世乱如麻，不如意事常八九，凡日夜所希望者，惟曰平安顺利等吉祥事，设有不利之事前来，我能受之否，能以观空解之否。 七、自问遇有敌对事前来，能退让否，能反省自己之过恶否，从无过恶，要其敌对心即是过恶，但关于大局群众利益事，当争不争者，转入消极，亦是过恶，能一体圆通观照而应之否。 八、自问大悲利众之念，有所退失否，于恶念起时，能参其起因否，若于起因时，预作防止，即不失觉照，而防止之法，先以空境为入手，境空则心自空，对外自不起纷争，此即布施。 凡此种种都属起用之法，反问自己，即属观照妙用，以能观之心，破所观之境，久之成熟，气力充足，了不著意，无一毫之见，存于其中，是名能所双忘，不是双亡，亡则落于断灭，忘乃无著之意，自在之境，然亦微细之习 也，更进而善习 亦空，空不著空，是光常寂，得大自在，是净土印心法。 以上是对治法，言由恶转善，以善习 代恶习 ，用以疏娑婆之缘而巳，尚不离乎法，故宜息心常寂寂然，此宜修禅定以为缘助，本来念佛至不持而念，一心不乱，即是禅定，心密密地，了无系染，即是净土。今言习 禅定者，亦不离乎法，惟禅定全仗自力，上根人当下直了。坛经云，但用此心，直了成佛，初言以心观心，即不离心地法，起诸妙用，直了者言并此能观之心亦了也，方是见性成佛。中根人可依天台三观法，由空假中会入，言以空破有，以假破妄，会入中道作为过度，及至中道，尚存法见，再进而中道不立，三观齐舍入于究竟。下根人则不能了无依据，离法更无所资，故必以他法为缘助。 一切法门，不外正副二途，以观心为正业，而以一切法为副，如心无把持，则宜仗佛力，以他法为助。如修密，印与咒，佛力也，持念则是自力，南无阿弥陀佛，本南无阿弥达布达耶之化音，如持之纯熟而快，即化为六字矣。以有手印，本属密法之一，念珠是后来人欲记数而用，反失去身密之用，并误意密，心不能专，身口意不密，安名瑜伽？因此称唱累年，毫无实益，非法之咎，乃行人所修不相应耳。 又种种法门，各有因缘，一时有一时之机，一时有一时之法，若此法当机，则彼法不相应矣，故万无执一法而可永久者，此修净土法门之不可不变通也。行者果欲速得成就，则变通之法有二：一曰持名方法之应变更，二曰他法不可不借用，如修弥陀大法、六字大明法、长寿咒法，乃至心中心密法，皆可取作缘助，及至成就，则一切法皆不可取，并亦不可说，方便之力，有如此者。昔李笑渊居士曾告人云：中国佛法衰微，其病不在缺少法门，只缺少真修的人，现在中国的佛法，巳修不胜修，一一皆可修证三昧，何必贪多，远涉异地，徒增名相耶。旨哉此言！净土既为果地圆成之德号，则修证方法，当随各人之机而施。应以禅定法入净土者，即以禅定法而为教授；应以持名法入净土者，即以持名法而为教授；应以五戒六度等法入净土者，即以五戒等法而为教授。诸法虽有不同，其必精进则一也，其必归于禅定而开般若则一也，般若开，则心自明，而性自见，夫而后可以言除习 气矣，习 气之除灭，至如何程度，则净土证入至如何程度。习 气何时扫尽，净土何时圆成，若有未净，而其愿力足资往生者，则可带业而生西，生西巳，再事修证，入于回净为止。是故娑婆有净行之菩萨，而西方有带业之凡夫，其同为凡圣杂居之地乎。所异者娑婆有恶道而西方无之，西方多圣人，而娑婆亦有之，惟娑婆以烦恼多，下者为恶染，上者为情牵，终至沉沦 。佛故指示西方，以一经往生，即无退转，此世人所以认西方为稳土，而必发往生之愿也，然徙有其愿而无其行，或其所修不合乎法，则因缘不具足，于五浊恶世中，欲证入阿耨菩提，是为甚难，故曰不可以少善根福德因缘得生彼国也。由此法门无量，各种缘助，实不可少。今仅赖一持名法，而又散乱不密，不能一门深入，以死守为专一，为不退转，各树门庭，我胜彼劣，此见不净，于净土尚隔万万里。复不如痛切改悔，一旦腊月三十日到来，所有西方胜境，全为烦恼情欲所蔽，彼佛接引之力，不敌自己业力之牵，往生其难矣。然世人每执往生为易，十念亦可往生，而弥陀经，世尊尚重说若干难字，则又何也，不知难易者，都属分别，非法有难易也，乃众生因缘不同，易者十念尚属费事，一念足矣，难者累劫尚在沉沦 ，地狱至今不空，是未修者误于情欲，巳修者又误于法见也，皆自误而又误人也。慈悲而缺方便，希果而不正因，成见既立，净土益远，臻其极，亦只人天有漏之果，谓种未来西方胜因则可，谓能即世决定往生则难也。发心生西者，其慎之哉。 或又问经云五逆十恶人，亦可临终念佛往生，而汝独云往生甚难，有违经旨矣。不知往生必待前缘成熟，缘熟则虽五逆十恶人，到此亦即一齐放下矣，正一齐放下时，不得更以五逆十恶名之，否则诸君大可临终再念，此时亦不必勤苦修持也，为此语者，乃方便鼓励苦行人，言虽从前五逆十恶人，只要此时一觉，顿悟性空，万劫解脱，非言人人有此福缘也。若不正此义，一面念佛，一面作恶，庸有济乎，为此问者，胶执于见，但守经文，不了经义，如是广大圆满遍覆之净土法，误于小心劣见，不亦惜哉！ 佛说阿弥陀经义蕴 佛说阿弥陀经义蕴 菩萨戒优婆塞德明李炳南述 小引 经题 法会众证分第一 佛土依正分第二 宝树莲池分第三 天人供养分第四 禽树演法分第五 佛德无量分第六 往生发愿分第七 修持正行分第八 同赞劝信分第九 闻法信愿分第十 互赞感发分第十一 流通普度分第十二 回向偈 阿弥陀经义蕴题偈 小引 ◎三界无安。犹如火宅。阎浮提洲。其苦倍甚。一切众生。所有身心。刹那生灭。原本无常。众苦交 煎。原本无乐。四大假合。原本无我。血肉脏腑。原本无净。众生不悟。妄希常乐我净。故起颠倒。然终不得。是以忧苦。惟有证得真如。于此四者。一时俱足。名曰净德。释迦世尊。悲悯众生。沉沦 苦海。头出头没。不能出离。特现于世。亲作慈航。广说八万四千法门。教人起修求证。但须长久劫波。精苦功夫。断尽三惑。方证真如。可怜末法众生。根器浅劣。五浊恶世。欲尘牵缠。能行能断。几等麟角凤毛。不获普度。岂佛本家。故于八万四千法门以外。而又开此念佛往生一法。是说本经之因缘也。 ◎此法之奇。不经祇劫。无须断惑。未证真如。便可取得常乐我净。众生往生。皆是莲花化身。寿命无量。毫无众苦。一生补处。广大方便。普应群机。所谓三根普被。利钝全收。钝根如愚夫愚妇。均可证入九莲。利根如华严善财。端由圆成佛果。依法行之。万修万去。求解究竟。三藏难穷。故修他门。皆须信解行证。惟修此法。只重信愿行持。而本经文法。更为奇特。不谈玄妙。然无一处不含玄妙。深者见深得深。浅者见浅得浅。亦可谓三根普被之绝妙文章。惜乎减劫之时。众生福薄。或文字障重。或我慢贡高。胸横成见。未曾深求。辄对经文。妄生诽谤。遂使大好慈航。不肯乘渡。区区悲若辈惶惑。兼悲经道蹇遇。是述义蕴之动机也。 ◎本经文简而显。义丰而微。简则事不支蔓。显则音易宣流。丰者万法全包。微者一痕不露。看岭看峰。固皆有得。屠门大嚼。总属空咽。亦犹橄榄檨果。不到回甘。未为知味也。丛林日诵。虽定常课。求诸法会经筵绝少开演。宁非迹似显彰。而实处隐晦耶。诚以经文体栽。有类叙事。弦外之音。未能遽会。致令浅尝之人。轻生议论。有谓契合钝根下机者。甚有谓是广告式者。以故通宗通教大家。视为语义平凡。不足讲论。偶有讲者。而哲学文学之侪。亦存无甚可听成见。噫。均过矣。述者早岁心理。亦具此等错误。后遇知识。指谓本经性相律密藏通别圆无不尽蕴。但须会于文字之外。从兹再读。始觉酪酥醍醐。乳中具备。惊叹立言微妙。宛如无缝天衣。昔贤天亲。初谤大乘。其后悔悟。欲自断舌。无著教以改赞大乘。便是补过。因之不揣谫陋。师其故智。实为自补前愆。兼为谤本经者。普作忏悔也。 ◎本编所述。专为经文含蕴。偶举片羽。可想吉光。冀人咸知本经构造。表里精微。事理法轨。摄无不尽。从生尊重。藉坚信行。并非释经。亦非阐扬净土义理。盖古今注释之家。各有独到。而净土义理。贤、台、性、相、律、密各典。皆有详论。吾知有涯。未敢盲道。 ◎初机修士。阅此义蕴。须与拙辑本经摘注。或他家详注合观。方解所云为何。此编乃经注之注。故必以解经正文为先。如法会众证分别序十六尊者行业。及禽鸟演法分三七道品等处。尤证不了经文。无从索解。 ◎金刚经传由梁昭明太子析成三十二分。大为后世诟病。本经亦由前人析为十二分。但诵者多未依从。兹取对照经文。易于检查。更不妨作科判观。特采用之。实非有所主张。谨以十二分题目。标于文前。经文顶格恭录。义蕴低格附后。 ◎本篇成于芦桥事变。三巴道中。流离之次。参考无书。不自藏拙。辄喜生事。其间纰缪。谅必繁多。尚祈海内 大善知识。不吝匡教。为幸。 述者谨识 佛说阿弥陀经义蕴 经题 佛说阿弥陀经 经皆佛说。人咸知之。兹复冠是二字。不以赘乎。然诸经虽云佛说。只是总相。其中之言。实括数种。如启请语。质疑语。毁谤语。苦恼语。欢喜赞叹语。承受拥护语等。类多菩萨声缘。天龙八部。人鬼等众之所发。此则除经家例语外。从始澈终。全为佛语。味犹水中乳素。酥中醍醐。精似矿提纯金。璞剖美玉。声出金口。句集真言。统体圣教。毫无夹杂。题曰佛说。标其异余经也。既如是矣。一句莫非圆音。一字亦属密藏。尝闻赞叹他经。曾曰持四句偈。胜施七宝。吾亦曰受持此经。乃至一句。功德广大。已逾恒沙。盖牟尼璎珞。散置地上。随意俯拾。皆是珠王也。他经正宗分。佛语开端者。亦标佛说。只是体例。岂若此经贯串一如耳。 法会众证分第一 长老舍利弗至无量诸天大众俱。 经家谓此段曰发起序。其意谓依于因缘。引起发端。他经多有启请说法之人。此经深微难晓。故无人启请。只记来会参加若干听众而已。然亦应当著眼。内中究为何等根器。以及何界众生。可以想像此会之郑重广大。非复寻常。如舍利弗之智慧。大目犍连之神通。摩诃迦叶为密得正法眼藏承佛衣钵之人。摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗均具辩才无碍。离婆多之禅定功深。阿难陀之博闻强记。摩诃劫宾那之才艺。放牛难陀之聪明。文殊为一切菩萨之上首。弥勒为当来下生之佛陀。乾陀诃提常精进之勇猛精进。此皆系德慧双尊。各有特长之大阿罗汉等觉菩萨。俱来与会。聆法受持。周利槃陀伽愚昧善忘。亦预其间。同获利益。是此法门。三根普被。利钝全收之妙用。已于无字句处隐然揭示矣。今人偶秉小慧。或具薄技。辄便起慢。轻视净宗。自问果比舍利弗诸阿罗汉。及文殊诸大菩萨如何。不识字者。又或自命大卑。不敢承当。究尚不至如周利槃陀伽之善忘。凡此皆是病态。自应圭臬诸尊。借作良药。再或身有障碍。不妨学罗侯罗之潜积密行。已得道通。尤须戒宾头卢颇罗堕之未能养晦。至憍梵波提之牛司。薄拘罗之长寿。当凛果报凿然不虚。鉴阿冕楼驮为法忘身。遂得天眼。且勿偶生小障。遽退初心。戒迦留陀夷怖妇堕胎。尚须顾念世法。检点行径。此次与会圣贤。其数甚多。特提出以上诸尊者。固为表扬净土法门之大。亦以纠正众生种种邪见。故示楷范。俾自得师。此外诸天大众。万类不齐。闻法以后。各能欢喜信受。其中虽有利根。而钝根亦何能少。吾辈纵非上智。似尚不到下愚。幸闻佛法。若还迟疑。不但辜负佛恩。相形之下。俯仰亦滋愧矣。 佛土依正分第二 佛告长老舍利弗。 净土法门。义理深微。惟佛与佛。乃能究尽。众人不解。遂不置信。心存不信。便不启请开演。世尊慈悯众生。不能出要。乃以彻底悲心。不问自说。既肯自说。必求契机之人。诸比丘中。惟舍利弗智慧第一。故直呼而说之。而舍利弗并无一语问答。似初闻之际。亦未能深信其事也。 从是西方。 空际苍茫。地体圆转。不分上下。安有东西。必曰西方。宁非执著。盖众生之成为凡夫者。只因迷于二执。惑于假相。以故头出头没。不能出离。果能照破假相。断除二执。则入圣域矣。一切经典。垂训后人。大体亦无不以遣相破执为归。此经何独不然。惟其开端一语。说有西方。指教学人。心存执著。尝为谈空者流。轻加讪笑。岂知此正其善巧处。实以凡夫妄念。沸腾起灭。犹如瀑流打毬。刹那不止。兹先指趋西方。是将乱心收拢起来。安住一处。乃诱掖入道密要。心果安住西方。不缘其余。散乱归一。是有所定。执著何害。夫乱心是病。佛法是药。说有说空。贵在机理双契。事本圆融。并无定式。若一味执空。殊不知亦是著相也。 今现在说法。 学者尝曰。生当无佛之世。又曰。去佛遥远。似不胜其悲慨。此实未之深思。阿弥陀佛。不属过去。不属将来。正是现在住世之佛。经不云乎。今现在说法。考华严及万佛名两经。皆曰。娑婆世界一劫。为极乐世界一昼一夜 。世尊说此经时。距今虽云将近三千年代之久。若于极乐世界时间相对照。似尚不到彼土一分钟。又观无量寿佛经云。彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照十方念佛众生。摄取不舍。我辈念佛之人。时时涵在现世佛陀之光明藏中。而又叹曰。生当无佛之世。宁非衣藏宝珠。反不自知。尚沿街乞讨。逢人叫穷乎。今既知矣。而又徘徊歧路。舍现世之佛不速皈依。更于何世再逢佛耶。自是有家归便得。五湖烟景有谁争。此机错过。真成大错矣。 此分尚有二点。不容疏忽。即有世界名曰极乐。及其土有佛。号阿弥陀。今现在说法也。极乐者。享乐之极。而无丝毫违逆之谓。佛既仍须说法。使人修悟。方证补处。岂非尚不免苦。观此土修士。持戒、求法、闭关、参禅。难行能行。难断能断。忍辱精进等行。何一而不是苦。纵后证得菩提。现在分明艰困。亦犹患有毒疮。治用刀圭。虽能来日病愈。先受刀圭之痛。不能不说现下不苦也。果如是矣。乐何称之曰极。至全经除仅众鸟演三七道品一处外。余未见有弥陀一语。究说之法维何。皆成疑问。不知彼佛教化。大异寻常。与乐说法。原非二事。只去庄严六尘。任人追逐。即是说法。众生恣意享乐。即是修持。比到六尘享备。妙悟已成。纯乎出之自然。绝无半点勉强。非若此土修众。必大死一番。或曰。不经一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香之类。定须发几次大惛也。名之曰极乐。自非虚赞矣。 宝树莲池分第三 无有众苦。但受诸乐。 此二句为全经脉络。两大纲领。后文之无三恶道。寿命阿僧祇劫等。皆反衬此世之苦。劫、见、烦恼、众生、命等五浊。及杀、盗、婬、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴等十恶。皆正说此世之苦。花鸟园林。七宝池阁。黄金为地。天乐鸣空。饮食沐浴。随意舒适。皆说极乐世间享受欲尘之乐。自然皆生念佛、念法、念僧之心。上善俱会。飞行十方供佛。一生补处。皆说极乐出世速得速证之乐。 三界无安。犹如火宅。有纯苦者。有苦多乐少者。有苦乐相等者。有苦少乐多者。皆无一苦不有之理。惟钝根众生。何为苦乐。往往木然而不自觉。囿于俗见。甘堕苦渊。少聪明者。或悟受皆是苦。尚昧苦之由来。无非强作达观。甚或玩世不恭。既无解脱之法。只有任运忍受而已。有人幸闻佛法。知苦所由。欲寻真源。超登彼岸。每以多劫习 气。时起现行。触境生心。仍复染著。所谓看得破。忍不过。真能毅然裂尘网而出者。百千人中难见一二。两土世尊。洞知众机各异。专用一帖阿伽陀药。普愈一切沈苛。方法善巧。事理周圆。看之反甚平常。此真堪称不可思议。细观本经两大纲领。妙用已觉无穷。既可唤醒钝根使知苦乐。发起欣厌之心。驱其向道。复能教聪明人知其所苦。有法脱离。但办肯心。必能如愿。已经闻法难断尘缘之流。不使强断。却令舍小希大。便得转染成净。横超生死。古今大德咸云。横超生死。乃为特别法门。此尚是指果地一端而言。试看全经。处处诱掖学人。种种方便。即在因地入手之际。亦无不皆具特别义意也。 七重栏楯。七重罗网。七重行树。八功德水。四边阶道。上有楼阁。微妙香洁。 此世界之地体。土块和合。杂以石沙。峻岭深壑。坎坷崎岖。居室则茅檐荆扉。竹篱泥堵。上者不过砖瓦木石。油漆雕绘。所谓珠阙瑶阶。亦无非形容贴金嵌玉之宫殿夸词。花木则低仅数寸。高不及寻。尚复凋落无常。枯萎时变。极乐地体。琉璃凝结。金幢撑持。阶铺四宝。栏围七珍。康庄平衡。犹如止水。所居则重楼复合。接地连空。众宝构成。珠网严饰。旛盖如云。璎珞似雨。亿万色光。映澈无际。树花亦七宝簇出。数千由旬。葱参成行。璀璨永茂。香色郁霭。光明交 融。两地合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之粗色尘。换取极乐之妙色尘也。 此世界之昼夜时序。全赖日月运行。故气候有严寒酷暑。骤雨暴风。烟瘴陰霾。燥湿疫疠。至于河海。皆挟泥沙。质则臭涩碱苦。有时洋流冲袭。每生剧冷剧热变化。砭肌刺肤。俱成不适。时劫则饥馑荒旱。刀兵水火。冻馁交 加。流离劳顿。极乐气候。因无日月星曜。其光全由佛身莲花宝树珠网所发。故微风和畅。新爽清凉。水具八种功德。充满宝池。温 凉浅深。随意应现。澄清光滑。舒体养根。既无劫数。永为和时。思衣得衣。思食得食。不必营求。如愿以偿。无不百体轻安。心神怡悦。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之苦触尘。换取极乐之乐触尘也。 此世界之香。虽有檀樟之木。桂梅之林。荷菊之花。兰芷之草。不过几处山泽所生。几家亭园所植。扬芬不出畦町。随风仅闻数里。为量无多。转眼成幻。他如荀令之衣。莫非烟火。郇厨之馔。纯是腥躁。若果究其实际。园囿田圃。遍撒尿粪骨灰。城乡闾阎。弥漫马桶粪窖。直是无量污秽。满布大地。一团 臭气。上熏诸天而已。极乐则七重宝树。间以无数栴檀。八德金池。满矗四色函萏。原非栽种。不须灌浇。永劫繁荣。通国锦绣。况且饮食化成。人不便溺。曾无纤尘。安有浊气。本质清净。更加庄严。而池花行树。各吐异香。彼土如一颗明珠。众香似无边大海。将全土笼罩香中。犹一珠涵浸海内。无量众生。优游香海。呼吸沾濡。通体皆馥。沁脾爽神。畅襟悦意。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之浊香尘。换取极乐之洁香尘也。问曰。栏楯、罗网、行树、珍宝。数必有七。亦有义乎。曰。表显西方为菩提道场。以三七道品。分七科故。表显国土清净。以戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净等。为七净华故。表显佛德庄严。以身具三二相、敷利一切众生、见及戒命俱正成就其身、智具四无碍、神通不可思议、断惑业苦三障、住大涅槃。为如来七种无上故。表显普摄群机。以人皆上善。则是七贤七圣同居 斯土故。数必备七。犹之伊字三点。亦说法之义也。 天人供养分第四 常作天乐。 此世界之声 音。类甚复杂。呵斥声、诟骂声、绮语声、斗争声、打杀声、决水放火声、山崩地裂声、槍声、炮声、哀鸣哭泣声、怨恨呻吟声。种种恶声。难以备举。虽有音乐。多不过百余种。亦是在万苦之中。求其一时之乐。尚须时缘允许。遣人而奏。更不能家家弦歌。人人悦耳。极乐无有众苦。则娑婆之恶声。自然不有。而百千种乐。发自天空。不遣人奏。并无歇时。考大本略云。四天王天。百千香花音乐。供养佛及菩萨。于是忉利天。以至第七梵天。一切诸天。香花音乐。转相倍胜。观经云。无量诸天。作天伎乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。加以后文之鸟声树声。梵音呗韵。都成和雅音乐。遍空无尽。人人共闻。心旷神怡。皆大欢喜。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之恶声尘。换取极乐之梵声尘也。 饭食。 此世界之滋味。无论其五味八珍。山海异品。总是秾血皮囊。肮脏筋肉。秽质毒液。混合难分。即稻粱菜蔬果蓏之类。亦不免虫污蝇玷。纵令刷洗炮制。终难去其原来不洁。况须经过采办、碾磨、刀砧、釜灶、盘碗。一切麻烦。须臾之餐。费尽无数之力。转下咽喉。渐变臭秽。饱后扪腹诩然自得者。岂知装藏一袋尿粪。静心思之。实堪大呕。极乐之味。大不同此。大本略云。银钵金钵。随意现前。百味饮食。充满其中。食已自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。自然饱适。食毕化去。时至复现。既不烦劳。而又洁净。两土合观。当知欣厌。是教众生舍秽土之不净味尘。换取极乐之妙净味尘也。 供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。 生到极乐。便具神通。此举神足一端。可以推知其余。到此境界。乃真能恒沙佛土。任运而生。否则徒逞大言。自他两欺。无有是处。 前言娑婆极乐相距甚遥。但净功成就者。便是栖心极乐之人。在极乐者。能以少时。遍游十万亿土。是其化游。在娑婆者。刹那之间。可生极乐。是以神往。神与化则不受时间空间之限制。此处标出。特以反映前文。证明以此达彼。非难事也。尚有一说。无量法界。本皆妙明觉心。故古德云。众生心性本具尘刹。虽十万亿之遥。无非性具此心。如帝网之一珠。影含众珠。如大海之一浪。具全潮体。非但互具。亦乃互即。 禽树演法分第五 五根五力。七菩提分。八圣道分。 凡夫惟知饮食男女。上者百艺文章。再上则治国平天下。如是而已。殊不知饮食男女。假缘而有。时时迁流。终须失散。到头落得酸泪两行。苦肠寸断。不外秋风鬼哭胭脂井。春雨人耕翡翠楼。百艺文章。呕尽心血。争长较短。誉毁由人。纵能流传千古。直等黄金用尽教歌舞。留与他人乐少年。治国平天下。说来岂免攀龙附凤。攘利争名。便到伊周之业。亦是人存政举。人亡政息。由于自己对于宇宙人生。无澈底认识。故亦不能永久出民水火。若问身后。无非贤愚千载知谁是。满眼荒蒿共一邱。此皆世间有为之法。总属五欲六尘。依缘而有。刹那生灭。犹如露电。梦幻泡影。凡夫不悟。陷溺其中。妄起颠倒。翻覆追求。以致一生受苦由此。多劫轮回亦是由此。然则真实者维何。即自己之本妙三宝性德是也。古人谓一切众生惑业苦三体。是不可思议三德秘藏。苦即法身。五陰色心。本如来藏妙真如性。如焰即火故。惑即般若。见思无明。本无内外中间诸相。如波即水故。业即解脱。有漏缚著。本无能缚及所缚者。如拳即手故。法身是法宝。般若是佛宝。解脱是僧宝。蠢动含灵。无不具足惑业苦三体。则是无不具足三宝德相。只是沉迷太深。自不觉耳。果能识得本性。众苦缚著。一时解脱。心等太虚。顿出三界。自觉觉他。成大慈悲。此乃大雄真常事业。不同世俗生灭幻法。三七道品。即为阐发三宝德相之雷音。赖由震破无明。指出觉路。知念三宝。显彰性德。直趋菩提。超凡入圣。倘再回忆前缘。定成嚼蜡矣。两土合观。当生欣厌。是教众生舍秽土之妄法尘。换取极乐之正法尘也。 上来所说。国土树池楼阁等为色尘。气候池水等为触尘。檀树莲花等为香尘。天乐众鸟等为声尘。化食现前为味尘。三七道品为法尘。如此分析。取其易明粗相。实则每举一事。即含数尘。如四色莲花。是香尘、亦是色尘。众鸟天乐。是声尘、亦是色尘。水是触尘、同是色味二尘。其他各尘。又无一不具触尘。为归根结柢。均是法尘。何以故。经曰。阿弥陀佛今现在说法。所说何法。自第三至第五。此三分尽是弥陀所说之法。为释迦世尊转演者也。粗读不过认是略说极乐种种庄严而已。殊不知金针暗度。是借六尘代说法事也。前五尘皆用反衬之法。使有欣厌。至末一段。则直以三七道品作狮子吼矣。故每分结处。必曰成就如是功德庄严。庄严者。是指极乐物华灿璀之美。功德者。是指六尘说法也。问曰：法尘专说道品。固无论已。前五尘转比娑婆佳胜。岂不更生染著。何能谓之说法。答曰。优劣比较。有所欣厌。厌此即思解脱。欣彼即是出离。理上论之。固不免于染著。事上论之。便为往生坚愿。往生以后。染著极乐六尘之心。自然亦归消灭。是借染著而医其染著。所以经曰。生者皆是阿鞞跋致。多有一生补处。盖听北里曲。则兴婬邪之恶。服锦绣裳。则起骄慢之念。闻栴檀气。则发慕道之心。亲袈裟辉。则生出世之想。良以境由心造。心亦因境而转。极乐诸色。皆有化佛。诸声皆演法音。伴侣乃听法及盛花供佛之众。即是后文罗汉菩萨之流。六根所缘。不离三宝妙相成德。以楔出楔。转识成智矣。故六尘说毕。方曰自然皆生念佛念法念僧之心。既曰自然。是与三宝两相契合。岂复染尘云乎哉。 问曰。有声尽是演法。而天乐鸟树当作人言乎。答曰。不如是也。言语文字。谓之有名句文身。然亦有殊国不同。各趣分限。人当需要人言。而他趣则否。中国人需要中国言。而他国则否。往生极乐者。殊国各趣。为数甚多。可以推知人言并非重要。八音万籁。谓之无名句文身。但会其趣。各成音律。此处诸声当为无名句文身。其音各随众生之识而转。靡不领悟。华严经曰。一音具众音声海。随诸众生意乐音是也。色香味触。声音俱无。亦是说法。有感斯通。皆在言外。又奚拘泥天乐鸟树必作人言耶。况往生者。俱具天耳。又有弥陀威德加被。解诸众声。复何疑哉。 彼佛国土。无三恶道。 经云。无三恶道。显然尚有三善道。如是得非仍居六道。未出轮回欤。曰否否。盖往生之人。程度既不相同。说法自分次第。娑婆本师。法分五乘而演。极乐慈父。为契群机。亦必如是而说。初机众生。未得无漏智慧。只解人天之法。便同人天。迨闻修开悟以后。果证声缘菩萨。方称圣者。魏唐所译大本云。彼佛国净土。本无人天之别。惟顺余方。示有三界。据此。可知一生极乐。确超轮回。 自然皆生念佛、念法、念僧之心。 往生众生。功有深浅。根有利钝。大德于生前先已证果。报尽往生者。固所多有。而凡夫具足惑业。于命将终。十念往生者。亦不乏人。所以九品边地。显示往生种种不同。有得有证者往生。可不论已。而功浅十念之流。虽得往生。在未闻法要以前。岂非惑业具足。仍同凡夫。故此法门。曰带业往生。见佛闻法。此分心念三宝。文有二处。须分别观。一皆悉念佛念法念僧。一自然皆生念佛念法念僧之心。前者初闻。尚属勉强。后系澈悟。乃归自然。以六尘说法之后。自得心开也。到此境界。不但娑婆之六尘。不系于心。即极乐之六尘。亦不系于心矣。且众生之不能出离三界。为缠于分别俱生见思二惑耳。既自然而然心念三宝。是二惑渐断。阶入圣域。从此而后。始能得到蒙佛授记。一生补处。 按本经六尘说法。共有三分。其间尚含有胜处加行。供佛功德。以及真实证得等事。各有次第。义至微要。其初先成四种净观。众生享乐色香触尘之时。指出宝池莲花四色四光。此四色光。乃修八胜处定之四种净观色。其法略谓观外青色。转变自在。使少为多。使多为少。于所见之青相。不起法爱。余黄赤白。亦复如是。观想既成。此定已就。必久精勤。非可率得。彼土众生。徜徉池上。四色莲花。形如车轮。小则十里。乃至六十万里。一花触眼。净观已成。此世数十寒暑苦功。尚多杳茫。彼土刹那游戏。便得于无意之间也。再则获胜功德。于享乐味尘之时。先承神足。供他方佛。诚以厚植福慧。要须遍事多佛。闻法悟证。获得授记。释迦世尊。于过去劫。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。观世音菩萨。亦曾侍多千亿佛。发大清净愿。各经典中。诸佛菩萨。类如此事。不一而足。然必历经多劫。方能成办。娑婆凡夫。生逢无佛。欲植功德。实莫所由。彼土众生。常以清旦盛花。供养十万亿佛。一食之顷。圆满广大功德。复时时处处。普薰以三七道品。终使众生。证得自然念三宝心。而多有一生补处也。 佛德无量分第六 彼佛光明无量。照十方国。 各注释家。每将弥陀光明所照世界。举出数目。此只是顶上圆光耳。若所放之光。则不能以算数计量。曰无量。曰照十方国。分明尽虚空遍法界皆涵盖在内。大本彼佛所放光明。照遍东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。观经彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。亦有众鸟无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。然则娑婆极乐。距十万亿土。何得云远。以此土当在弥陀光摄之中。有光斯有化佛。化佛与法佛报佛。一而三三而一也。念佛之人。一念相应。即浸入弥陀光海。得与化佛为侣。奚必曰。命终往生。方侍弥陀哉。 彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。 只说寿命长久。不说永不变灭。得非仍有生死耶。曰弥陀寿命。焉有限量。因经谓阿弥陀佛。今现在说法。既云现在。显然尚未入于涅槃。在此时期。权云有此一段寿命。人民指往生未证补处者言。已无分段生死。尚有变易生死。故仍可曰寿命。盖诸有漏（漏者烦恼异名。漏泄又留住之义。令三毒常由六根漏出、留住三界。）十善五戒五逆十恶等善恶业因。由我执以为助缘。感得六道轮回果报身。是凡夫之分段生死。诸无漏（反于有漏）善。如戒定慧等业因。由未断法执以为助缘。感得三界以外之净土果报身。是断见思二惑罗汉圣者之变易生死。即地前菩萨未破尘沙。十地未破根本无明。尚得称曰。有变易生死。因其迷想渐灭。证悟渐增。迷悟迁移。亦是无常。故皆曰变易。然与四生（胎卵湿化）流转者则迥不同。而具缚凡夫。未断诸惑。由念佛力。得生西方。是以有漏心。亦感得三界外之净土。较诸修他法门。必断诸惑。方能证得。已大便宜。以彼限于寿命。惑未曾断。不免分段生死。动经僧祇耳。 成佛以来。于今十劫。 此特为寿命长久之句。提出证明。未来者说固难知。已往者举征可信也。 往生发愿分第七 其中多有一生补处。 前文曰皆是阿鞞跋致。乃全称肯定之辞。此曰多有一生补处。乃不尽然之谓。然则一生不得补处。是有二生多生欤。曰既经变易生死。可曰有二生多生。但除此以外。尚有二说。大本四十八愿。设我得佛。他方佛土诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为度脱一切众生故。遍游佛国。修菩萨行者。虽生他国。终不受三途苦。永不退失善根。又云。彼国菩萨。皆当究竟一生补处。除其夙愿为众生故。以大宏誓愿。入生死界。度脱有情。随意而作佛事。即不一生补处矣。此一说也。至上根利器。见佛闻法。直证菩提。犹宗门顿悟。不历祇劫。即至一生补处矣。他根尚须渐修。几经变易。此又一说也。 修持正行分第八 不可以少善根福德因缘。得生彼国。 大本观经。俱云临终十念。即得往生。此处何以又曰。不可以少善根福德因缘。得生彼国乎。盖佛力固不可思议。而众生业力。亦是不可思议。是以同为念佛之人。有生有不生。非佛不普加垂引。其不生者。乃为业力所障。如人行日下。手掩其目。不睹光明。实自遮蔽。非日不照。故修净者。必须持戒修福。非戒福可得往生。藉戒福以消障也。或谓如是说者。便与带业往生之义有乖。曰是不然。带业往生者。乃识田含藏之旧种子。不加增上缘。无由而起现行。念佛之新种子。净缘常薰。念念增长。先起现行。故得往生。旧种仍未断灭。故曰带业。若误解此旨。往生有碍矣。本经揭出此义。特促后学猛醒。读者不可不三致意焉。 执持名号。 修净本有实相、观想、观像、持名四法。而三经亦各有其专主。大本主广修功德。观经主以心作观。小本主执持名号。各有妙用。各有难易。其间虽有相通之处。究各有其本质。不必一定兼修。多招费力。本经不云其他。只言持名。显标此是单行一门。故古德多有主张单持圣号一法。近代灵岩印光大师。亦主此说。所谓径中又径。而其要诀。全在心念、口诵、耳听。三处相应。自入三昧。清妙空大师十二字念诀。口念、耳听。心念、心听。神念、神听。若至神念神听。岂非寂之至照之至。即心念心听。已是六根都摄。能口念耳听。了了分明。不散不昏。便是不乱境界。得手功夫。夫复何疑。正是归来坐对梅花嗅。春到枝头已十分。 若一日至一心不乱。 七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习 故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。 复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不婬。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。 是人终时。心不颠倒。 修行之人。亦有临终之时。往生一事作不得主。或生恐怖。或起贪恋。正念一失。便忘念佛。皆由平素工夫不切。至此心便颠倒。发生障碍。佛虽慈悲。亦不相应。非佛不来。乃是自不肯去。咎谁归欤。若然十念往生者。平素有何工夫。何有一心不乱。须知是人夙生定有善根。临终方遇大善知识。前来开示。教以念佛。初闻能信。直下念佛。撒手万缘。自己肯去。信愿行三。一时具足。便成心不颠倒。故能相应。得以往生。惟此亦是偶然之事。种种因缘。必皆凑巧。未可借口以图徼幸也。行者平素纵不能作到功一心不乱。而行一心不乱。却要薰成多量种子。方不致唐捐其功。前文必劝以一心不乱者。正防临终颠倒害事耳。 同赞劝信分第九 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 今人不信净土法门。或轻视之。本不足异。坐井观天。拘于见也。是法超出八万四千法门之外。名曰门余大道。看似平常。理实微妙。当时与会诸贤。尚且如聋似哑。无一人启请宣说。岂后世执深小智之人。所堪了解。六方诸佛。同出证赞。足征惟佛与佛。乃能究尽。凡测圣界。直等盲人数星。盖六字洪名。本如来果海实相。无上甚深。释迦世尊。悲悯末法众生障深孳重。虽说种种法门。各有畏难。终渺成就。乃以澈底悲心。运用善巧。教持名号。借果修因。以果能摄因。因亦该果。才念一句洪名。早契弥陀三昧果海。一念成佛。至为奇特。所谓不可思议也。设可思议。当日世尊与六方诸佛。决定详为演说矣。若必解后始信。恐须劫经僧祇。方有其分。岂非错过。切愿闻斯法者。依圣言量。生信起行。莲邦非虚。弹指可现。但办肯心。必不相赚也。 此段经文。不但专为证信。且能佐助行者易得一心。盖心乱者。皆是牵于欲尘。本经既为六方恒沙诸佛现身称赞。后文又曰。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。是凡起心念佛时。即为六方恒沙诸佛现身称赞护念时。一称洪名。四维上下。遍现诸佛。行者身居其中。六根所接。无非皆佛。有尘皆净。无欲不消。心纵外驰。仍不能超出佛境。能作如是观想。不一而一矣。 古德云。修净土者。虽专念一佛。但阿弥陀翻为无量。是念一佛。即为念无量诸佛。此不过就理上立言耳。今一称弥陀。而六方恒沙诸佛。一时顿现。是事上确亦如此。持一佛名。既省心力。又节时间。便能于无量千万佛所。遍种善根。获不可思议无量功德。此等大便宜。闻而不修。真非狂即愚矣。 释迦世尊。于此土劝修此种法门。六方恒沙佛土之佛。各于其国均劝其众生亦修此种法门。此经在此土固为释迦世尊所说。六方恒沙诸佛。既各于其国同声赞劝。亦即六方恒沙诸佛所同演说。是此法门。已尽虚空遍法界矣。大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀悯。特留此经。止住百岁。大集经云。过是以往。无量寿经亦灭。惟余阿弥陀佛四字。师地论云。劫尽之时。阿弥陀佛四字。世间无能念全。经论所云。不过皆指此土而言。若夫本经。既已普遍恒沙佛土。乃是永无灭时。此法门之伟大庄严功德光寿。尚有出其上者耶。 闻法信愿分第十 闻是经受持者至皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 闻经受持。发愿往生。志切生死。固得不退菩提。至于受持而心存福报。及仅闻佛名之人。如何亦能不退菩提乎。须知入芝兰室。观色嗅香。纵各不同。惟具有一兰花印象。遇值三宝。求福求慧。虽亦有殊。必当存有三宝观念。仗此观念。薰入识田。种子迟早总起现行。况又有诸佛护念之力。故曰皆得不退菩提。夫复何疑。 此处闻经受持。闻诸佛名。皆为诸佛护念。是一种利益。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又是一种利益。经云。若能归依三宝。受持一佛名者。现世当获十种胜利。（一者昼夜常得一切诸天大力神将隐形护守。二者常得观音等二十五大菩萨而为保祐。三者常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。四者一切恶鬼夜叉罗刹皆不能害、毒蛇毒药悉不能中。五者水火冤贼刀兵槍炮杻械牢狱横死悉不能受。六者先作罪业悉皆消灭。七者夜梦吉祥、或见阿弥陀佛胜妙金身。八者心常欢喜、颜色光泽、气力充盛、所作吉祥。九者常为世间一切人民恭敬礼拜、犹如敬佛。十者临命终时心无怖畏、正念现前、西方三圣金台接引往生净土、莲花化生受胜妙乐。）即为诸佛护念之功。乃现世所获利益也。一旦种子发起现行。心羡极乐。念即往生。万修万去。生皆阿鞞跋致。即为不退转于阿耨多罗三藐三菩提之功。乃将来所获利益也。 已发愿、今发愿、当发愿。 前文所云闻者。自系初闻起信。所云受持。亦只诵持而已。然亦获得大益。但此等初机。或心止福报。于微妙大道。不敢承当。则辜负世尊彻底悲心究竟度生本怀。故特标出欲生极乐并非艰难。能于信行之外再加发愿。即可成办。信愿行三。如鼎三足。缺一不可。三者具备。定得往生。下文若已生若今生若当生三句。证明凡发愿者。皆得往生。亦即是证明欲往生者。必须发愿。去来今之学人而得往生者。无不如是修也。 无上正等正觉。有因果之别。在信解行时为因地。在证后为果地。此一分之先后两段所言三藐三菩提。皆指因地。故曰不退转。若夫已到果位。尚何有退转可言哉。 互赞感发分第十一 如我今者称赞诸佛不可思议功德。 净土法门。唯佛究尽。人天声缘事度菩萨。渐修大士。皆不能知。故不置信。诸佛证明赞劝以后。闻者方始欢喜信受。是诸佛不可思议功德一也。诸佛说诚实言。教劝恒沙佛土众生信是经典。而是经因以普宣恒沙佛土。是诸佛不可思议功德二也。诸佛护念此经。因而护念受持之人。是诸佛不可思议功德三也。诸佛为护念此经。因以名彰。为众生所闻。得以不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸佛不可思议功德四也。全文见于本经第九第十两分中。皆系释迦世尊金口宣扬。称赞诸佛功德之语。 能于娑婆国土至是为甚难。 娑婆国土之众生。若透视 之。其行无非杀盗婬妄。其心全是贪嗔痴疑。是以人与人、家与家、国与国。形成尔虞我诈。倾压排挤。弱肉强食之习 俗。考究古今中外历史。一切生类。无日不在扰乱悲惨中。不过祸乱发生不在一地而已。居于此等世界。饥寒窘困。炎凉横加。暴力逼迫。刀兵贼戕。智人虽有厌离觉心。甚少安修缘分。纵得小安之境。又为五欲诱惑 。六尘牵缠。心不作主。随顺流转。终不能跃然跳出。是此世界不问境遇顺逆。皆多障道。古德云。爱不重不生娑婆。以本有无始以来杂妄薰习 。恒与身俱之俱生见思二惑。再加生后邪师邪教邪思薰成之分别见思二惑。二者封蔽。愈蔽愈迷。愈迷愈蔽。以故沉溺其间。不能自拔。世尊慈悯。演说种种法门。不外教人断惑。惑断真即显矣。斯之谓解脱。而真能断惑。岂易言哉。达摩祖师云。了此心源。妄念不生。我所心灭。定得无生。复云。闻而能行者。恒沙众中。莫过有一。行而能到者。亿万劫中。希有一人。横说空间之广。竖说时间之长。能依法起修。修而能证者。不几近龟毛兔角。而况此土。种种障缘乎。释迦世尊。偏能于此成佛。此难非复寻常。读经至此。切勿视作普通赞语。滑口而过。要起警觉心。知是暗示此世众生欲求出要。惟有净土法门。尚有其分。如修他法。便等蚁子上山矣。世尊亦且自承得证甚难。末法众生。舍此不修。自量智慧忍力。得非上齐佛祖欤。 四土九界。一切世间有情。论到智慧。其中自多超绝之流。然诸惑不断。二障未消。总不能澈证真实。如与佛智相较。何啻萤火之与日光。净土法门微妙之义。彼等世智。决难窥量。不解其然。或有笑道。吾人若遇此流。误为知识。随其知见。以为转移。则恐如意宝珠。轻轻弃去。故释迦世尊在诸佛作证以后。仍具婆心。再重提警一句。为一切世间说此难信之法。即是暗示一切世间有情。其智均不及此。经曰。依法不依人。吾辈只宜依经为准。一切坐井观天之有情。未足取法也。 流通普度分第十二 欢喜信受。 世尊说已。一切与会之菩萨声缘。无量诸天。无量大众。顿然悟入。疑情全消。故欢喜也。 回向偈 我释此义已 爇香三宝前 香云遍虚空 以及未来际 化为恒沙佛 齐发海潮音 九界含识类 尘刹皆不遗 福慧一时足 咸登金刚台 方寸未曾移 何有十万亿 一切器世间 尽摄弥陀土 宝树及莲池 天乐众香光 凡种种庄严 等无有差别 人皆成补处 地无有娑婆 无有法可说 无有生可度 我愿实如是 至心用回向 阿弥陀经义蕴终 阿弥陀经义蕴题偈 姑苏灵岩行人传智 净土妙法门 吾佛大悲心 利钝悉全收 三根皆普被 言简而意赅 无问而自说 最契末世机 莫如弥陀经 炳南李居士 现作维摩身 以文字般若 放作大光明 深入而显出 著弥陀义蕴 博采群经注 复加妙答问 抽丝以搏茧 披沙而拣金 分虽作十二 合信愿行三 信则信金口 诚言无虚论 娑婆多恶浊 目前苦刀兵 西方纯七宝 衣食自然成 化鸟宣妙法 胜友伙于云 弥陀垂金臂 常放光接引 愿则厌火宅 欣得宝莲生 行则持圣号 念念存于心 效法古圣贤 勇猛恒精进 普导于同伦 速出大火坑 先化于台湾 继以及各省 推行全世界 咸返古家乡 因请如岑公 法眼而鉴定 行人预末座 一睹大欣庆 爰题撰六八 用表思归忱 阿弥陀经要解讲义 阿弥陀经要解讲义 明蕅益大师要解 清圆瑛法师讲义 重校新版阿弥陀经要解讲义序 圆瑛法汇序 弥陀要解讲义序 弥陀要解讲义序 二种题目 译经法师 解经大师 著解序文 解经玄义 正释经解—序分 正释经解—正宗分—广陈彼土依正妙果以启信 正释经解—正宗分—特劝众生应求往生以发愿 正释经解—正宗分—正示行者执持名号以立行 正释经解—流通分 蕅益大师跋 校勘及重新排印说明 重校新版阿弥陀经要解讲义序 佛法难闻，凡情忽之也；净宗难信，旨奥罔解。佛法者何？净而已矣。所净者何？根尘识皆是也。故群经蕴义，无不在净；学而习 于净，扼乎佛法之要矣。然三藏烟海，畏繁求专，得阿尔陀经、观无量寿经、无量寿经，古德汇而辑之，曰‘净三经’；近德益以华严行愿品、楞严势至圆通章，曰‘净五经’。前汇专之专者也，各明一义；后益选其专者也，自行化他之加行也。依圣言量，末法惟净成就，又云普被三根。姑无论其探源析流，遍饮其水；盱衡当时，果能贯彻三经者，宁多乎哉？仅弥陀一经，闻者较广，但亦依其文，而作讽诵，鲜能达其义，如法实修。虽有圆中钞及疏钞等，非不浩浩渊渊，探赜索隐；第以辞藻典雅清铄，非夫人尽能受；仍如宝珠裹衣，贫子不富。佛法难闻，似又不一其障也！蕅益大师要解出，文润而质，言简而精；性与相，双彰其谛；禅与净，融而无诤。求解者，豁显其义；求行者，详示其端。十三祖叹为观止，良有以也！古闽高僧圆瑛法师，复虑格于教相者，或犹难入，又随文逐句，增以讲义，使解若疏，讲若钞也；如是，则弥陀一经，三根庶普被矣！宁知尚有不然者：末世版本不竞，流通典籍，亦复为一障焉！台省净学，习 是经解者，乃为上海锓版，序有‘壬午暮春’。迭次翻印，皆依原书摄影为之，后始察知多讹；凡所翻，无不讹也。虽亟思而正之，惟艰于校勘之求，罔须胜其事，细其心，且当恒其德也。辛亥夏，古粤许宽成教授，慨而任之；复得郑胜陽居士之助，遂铸铅易型，自成新版；并拟遍搜旧刊而封之，不使重出于世。嗟夫！无圆公讲义，要解不彰；无要解，阿弥陀经之秘不显；无阿弥陀经，净土之普不被；无净土，无量佛法不能济其穷矣。稔其事重大也如此，又安可再容鲁鱼亥豕，混淆于人心耶？闲尝省其咎由，其辞至无可遁，其事至无可委者：何以未先塼本于上海，后不肇末于台湾，任其悠久流讹，垂三十年也？不知而翻，是其疏；知而仍之，是其慢。信奉弘护云乎哉？今之刊也，在正其讹；讹正而后流通，冀少补既往之愆也。若因之忽者不忽，弗信者信，是又今刊之所切愿者矣。 中华民国六十年辛亥仲秋稷门李炳南谨识 圆瑛法汇序 闽中山川磅礴。灵气所钟。高僧辈出。黄檗心要。百丈清规。古德流风。至今犹有存者。圆瑛法师。籍隶古田。蚤岁脱俗。真参实学。孜孜弗懈。卒能成就其德业。光明俊伟。与先哲同揆。乡人士皈依座下者。如水趋壑。比岁卓锡浙东。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾诣天童。参承道席。是时方演讲楞严。缁素翕集。法师阐明义趣。机辩纵横。听者无不悦服。又以持戒为学佛之要。每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通。行解相应。足为学者之模楷也。今上海佛学书局。以法师平生撰著。汇刻行世。征序于余。夫我佛设教。法门虽广。无非使人解黏脱缚。明心见性而已。学道之士。真积力久。有悟于第一义谛。灵光独耀。迥脱根尘。虽不立文字。可也。其或明宗弘教。发为文辞。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。则文字与实相。不相违异。故法师愿力宏毅。所至修废举坠。钜细靡遗。至于挺身卫道。处事变艰危之会。不怵不挠。尤为难能可贵。惟其真理既彻。应物无方。虽炽然有为。而不著有为之相。故观法师之文。即事即理。圆融无碍。而佛法之体用彰明。具可于言外得之。呜呼。魔说害教。鱼目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法师言句。引经据论。涵义深广。而归于平实。是能灿真灯放既昏。续慧命于将坠者。余安得不为之往复赞叹也哉。 闽侯林翔敬撰 弥陀要解讲义序 法门无量。统如来随机而说。众生既各入门。终令圆入佛道者也。夫弥陀经。乃释尊普被三根。群摄利钝之法。故佛于方等中。不俟请而矢口告舍利弗。广赞极乐妙境。深叹弥陀光寿。劝人坚固信愿。专持圣号。定得往生。终成佛果。斯经也。乃世尊以平等心。运无缘慈。放无量法门。开出方便中最方便。捷径中最捷经者。良由末世众生。善根闇钝。世缘嚣杂。摄心尤难。若非至简至捷。奇妙方便法门而圆收。岂易入道。是故佛经自东渐震旦以来。持诵之盛。往生之验。无尚此经。由此。自古先达注疏殊多。皆如日星具丽于天。江 河皆汇于海。故诸缁素。其起信者。并持而专切者。由来盛矣。迄明智旭大师。特著要解以释此经。更超前贤之不逮。发所蕴奥之未发。析义判教。劝导信愿。若画龙之点睛。宛转精耀。彻净宗之骨髓。达佛意之普周。类六方之共赞。同诸佛之广长。厥趣幽深。若非再添注释。今人岂易入室。顷圆瑛法师。受天津居士林请。讲斯解全文。欲使众闻了若指掌。特先编辑讲义。普令或闻或见。一目贯通。夫荆山之玉。务须剖释。衣里明珠。总赖指示。师为现代知识。明眼宗匠。舒胸中之真彩。发矿里之精金。俾达要解而入经义。由经义而悟自性弥陀。唯心净土。则极乐莲花不外当人一念。当念果证。步步皆是已矣。稿成付印而问序焉。余虽不敏。聊叙片言以弁其端。庶广起信云尔。时壬午暮春。兴慈谨撰 弥陀要解讲义序 夫净土之教。无相而无不相。无为而无不为。理超象系之表。智绝有空之境。是诸佛不思议解脱。大乘不二法门。故一切大士本行。皆始于发心。终于净土。兼具万善。成就众生。功莫有先于此者矣。大化东流。庐山远公创弘禅戒。首勤净业。三睹圣相。沉厚不言。神鸾继起。精修净观。流风益扇。及智者大师。以无碍解。说天台教。圣行道力。专志西方。自时厥后。弘一心三观之旨者。罔不以净土为指归。如四明尊者之观经妙宗钞。慈云大师之决疑行愿二门等。皆研穷理奥。曲畅玄风。即考之扶桑净土法门之开启。亦智归功于慈惠之九品义。源信之往生要集。源空之选择本愿念佛集。此诸师者。皆天台宗人也。亲鸾上人既受源空选择集之付嘱。乃以非僧非俗之身。竭精弘阐。而斯教益盛。故净土法门之与天台宗义。其关涉之深。有如此者。中土自宋元而降。天台诸祖。亦莫不盛弘净土。灵峰大师崛起于明季。大明台教。因宗妙宗圆中二钞。而造弥陀要解。所云要者。谓心要境要法门要。心要有破有立。破则破缘影之妄心。立则立即境之真心。境要有破有立。破则破缘影之妄土。立则立即心之实境。法门要者。有事有理。事则净土横超三界。胜过一切竖出法门。理则心境圆融。自具十乘观法。以天台性具法门。释甚难希有之教。诚为甚深法要。净土资粮。顾其文约义丰。语近旨远。讲贯者众。精诣罕觏。圆瑛法师为当今龙象。大乘司南。讲席之盛。四方向往。既以高座敷扬之语。录成弥陀经讲义。玆又录成弥陀要解讲义。俾未获亲侍讲筵者。亦得均沾法乳。开启愚蒙。大慈悲心。善巧方便。引领玄模。不胜庆喜。乃承 不弃。索为序引。粗述所怀。藉资赞劝。仰冀世贤。普共流通。传灯无尽。同栖神于安养。指大觉以为期尔。 中华民国三十一年五月一日靳云鹏敬序 佛说阿弥陀经要解讲义 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 明西有沙门蕅益智旭解 上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲 弟子芬陀利子明旸日新录 佛说阿弥陀经要解 今讲此解。略分为六 一二种题目 二译经法师 三解经大师 四著解序文 五解经玄义 六正释经解 今先讲二种题目 （讲）前佛说阿弥陀经六字。是经题。后要解二字。是疏题。 甲一经题分二 乙一别题 二通题 （讲）经题六字中。复有通别之分。前五字是别题。别者辨别。与诸经之题不同故。后一字是通题。通者通同。凡是经藏。智名经故。 今初别题 （讲）别题。按古德七种立题中。乃是单人立题。诸经别名无量。不出七种。以人法喻三字。有单的三种。即单人。单法。单喻。复的三种。即人法。人喻。法喻。具足一种。人法喻三字。智具足故。 单人立题。如本经佛说阿弥陀经。能说之佛。所说之佛。皆是大觉悟之人。是娑婆极乐。两土教主。已证究竟极果之人也。题中无法喻。○单法立题。如大涅槃经。涅槃是不生灭之法。题中无有人喻。○单喻立题。如大宝积经。譬如大宝积聚。题中无有人法。○人法立题。如文殊问般若经。文殊是人。般若是法。题中无譬喻。○人喻立题。如如来师子吼经。如来是人。师子吼是喻。题中无法。○法喻立题。如妙法莲华经。妙法是法。莲华是喻。题中无人。○具足立题。如大方广佛华严经。大方广。是最上一乘之法。佛是一切智人。华严喻以万行因华。庄严果德。具足人法喻三字。诸经虽多。总不出此七种立题。 再将经题六字分讲。先讲佛字。梵语本有佛陀二字。译为觉者。即大觉悟之者。中国人有好略之习惯。单称佛之一字。我等信佛念佛学佛之人。第一要明白佛字意义。此字意义无穷。说不能尽。今且略请。佛者觉也。觉有本觉。始觉。究竟觉。佛即究竟大觉之人。又觉有自觉。觉他。觉满。佛即觉行圆满之人。又有法报应三身佛等。信佛念佛学佛之人。所应深知而解悟也。 何谓本觉。即吾人本有之觉性。此性本来自有。不假修成。觉即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。称为本觉。迷此本觉。而为不觉之众生。虽然不觉。而本觉之性未尝失。如醉汉衣里明珠。贫人宅中宝藏。诸大乘经云。一切众生。本来是佛。又云众生本成佛道。又云一切众生。本元真如。与十方佛。无二无别。金刚云。是法平等。无有高下。皆谓此也。是本有觉性。故名本觉。 何谓始觉。因众生本具佛性。迷而不觉。忽逢善知识开导。或看经书。方始觉悟。本具天真佛性。此性有称本来面目。或呼无位真人。一向迷之。今始觉悟。故名始觉。 何谓究竟觉。前本觉属理。始觉属智。一切众生。由本觉内熏之因。遇善知识开导。及看经书。外熏之缘。因缘具足。依理起智。方始觉悟。既觉悟已。则以智照理。时时回光返照。照破一切妄惑。惑尽智圆。复还本有心源。究竟清净。朗然大觉。是名成佛。堪称究竟大觉之人。 何谓自觉。即前所云。本觉内熏为因。善知识与经教。外熏为缘。发起始觉之智。了知吾人本具佛性。生灭身中。自有不生灭性。称性起修。必得无上菩提涅槃。成佛有分。此为自觉。 何谓觉他。即以自觉之理。辗转教化他人。令他人亦得觉悟。亦能发心修行。不同二乘。无利他行愿。自觉之后。不肯觉他也。 何谓觉满。即自觉觉他。二种功行圆满。自觉圆满。断五住烦恼。得四智菩提。则慧足。觉他圆满。经三祇练行。住百劫修因。则福足。福慧满足。为两足尊。是名成佛。堪称觉行圆满之人。 又有法报应三身佛。身者。积聚之义。凡夫则积聚业报以成身。佛则不然。业尽识空故。 法身佛。是理积聚。积聚真如理法以为身。真如圆净。遍一切处。法身亦然。故曰清净法身。毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。 报身佛。是智慧积聚。积聚一切种智以为身。真智圆满。妄惑干净。故曰圆满报身。卢舍那佛。梵语卢舍那。此云净满。惑净智满也。 应身佛。是功德积聚。积聚无量功德以成身。三祇修福慧。百劫种相好。时至机熟。应机示现。故曰千百亿化身。释迦牟尼佛。梵语释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。 今此能说之佛。即释迦牟尼佛。此佛名号具悲智二德。自他两利。释迦译能仁。属悲德。能以仁惠。度脱众生。此为利他。牟尼译寂默。属智德。寂照分明。默契至理。此为自利。 说者。古德云悦所怀也。以佛有此圆顿法门。时未至。机未熟。秘而不宣。不畅本怀。今时至机熟。观众生于此圆顿法门。自能信愿修行。故以八音四辩。畅悦本怀而说也。 阿弥陀。译云无量寿。本经云。彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。故名阿弥陀。此无量之称。有有量之无量。与无量之无量。二种差别。弥陀法身。无始无终。及报身。有始无终。皆无量之无量。而应身有始有终。乃有量之无量。应身寿量虽长。亦有涅槃。正法住世。劫亦无量。无有像法末法。正法上半夜灭尽。下半夜观世音菩萨成佛。号普光功德山王如来。世界不名极乐。名为众宝普集庄严。更胜极乐。 阿弥陀。又译无量光。本经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。故名阿弥陀。佛有智光身光。智光遍照法界。是无量之无量。身光虽然彻照十方。尚属有量之无量。 又自性弥陀。亦具无量寿。无量光二义。自性竖穷三际。即无量寿义。自性横遍十方。即无量光义。又弥陀法身真理。常住不变。即无量寿义。根本实智。遍照法界。即无量光义。此约理智而论。 若约事相而谈。弥陀之无量寿光。亦属修成。乃由愿行功德之所庄严。弥陀因中。为转轮圣王。闻世自在王佛说法。从佛出家。名曰法藏比丘。对佛发四十八愿。庄严极乐。依正二报。第十三愿云。设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。第十二愿云。设我得佛。光 明有限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。因愿后历劫修行。行满果圆。故寿光悉皆无量。弥陀如是。我等若能发大愿。立大行。亦可随愿所成也。上讲别题竟。 乙二通题 再讲通题经字。梵语修多罗。此云契经。乃是我佛。契理契机之教。上契诸佛所说之理。下契众生可度之机。故曰契经。有教经。行经。理经之别。此经能诠之声 名句文。与所诠之信愿持名。皆是对机之教。为教经。其中所授执持名号。清净三业之行。为行经。所有依正庄严。不出一心实相之理。为理经。经题六字讲竟。 甲二疏题 疏题。要解二字。要是重要。纲要。蕅公老人。智慧宏深。不事广释。但著要解者。欲将弥陀一经。重要之纲宗。提挈以示人也。略讲本经要义。一直诠无上心要。此经。佛说西方极乐。依正庄严。即是唯心之净土。自性之弥陀。一切依正。不离吾人心性之外。此心非肉团 之假心。非意识之妄心。乃是包太虚。周沙界。竖穷横遍之真心。生唯心净土。即是生现在极乐世界。唯心所现之净土。非别有一净土也。见自性弥陀。即是见现在说法。唯心所现之弥陀。非另有一弥陀也。若依报。若正报。皆不离心。此为本经之纲要。 二直示法门要。此经。佛教人专持弥陀名号。以修净土之行。行由信愿而立。故经中先详陈依正庄严以起信。次特劝应求往生以发愿。三正示执持名号以立行。以一念消除种种妄念。而得一心不乱。即此信愿行。三种资粮具足。便可横超三界。往生极乐。圆证三不退地。。此为法门之纲要。大师之解。即解如是要义。故名要解。一二种题目讲竟。 二译经法师 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 （讲）此经结集天竺。流传中华。姚秦。是纪时也。纪传译之时代。拣非符秦。乃是姚兴在位时。故名姚秦。亦名后秦。前秦。即符坚称王名符秦。时有异星现于西北分野。太史入奏。当有智人。入辅中国。坚曰。朕闻龟玆国。有鸠摩罗什法师。得非此人欤。即遣骁骑将吕光。率兵伐龟玆。临行谓曰。朕非贪地用兵。若得法师。即日班师。驰驿送归。龟兹王既悉。即劝请法师入秦。以解国难。光迎师回国。至西凉。闻符坚为姚苌所杀。乃自据凉上。即三河王位。苌闻师名。属请入关。光皆不允。姚兴继父位。复请不允。于是起兵伐凉。吕光卒。侄吕隆嗣位。无力抵抗。兴乃得迎师至长安。待以国师之礼。延入西明阁。乃集义学沙门八百人。从什受学。什师所译经论。九十八部。凡三百九十余卷。此经亦所译之一。时在姚秦。故以纪之。 三藏法师者。显德也。三藏者。一修多罗藏。此云契经。为定学之藏。二毗柰耶藏。此云善治。又云律。为戒学之藏。三阿毗昙藏。此云无比法。又云论。为慧学之藏。○法师有二义。一以三藏之法。为我之师。即依法为师也。二深通三藏之法。自行化他。可以为人师范也。什师博通三藏。七佛以来。为译经师。堪称三藏法师。 鸠摩罗什。标名也。原名鸠摩罗耆婆什。译云童寿。谓童年而有耆德也。有云此名。乃连父母为名。父名鸠摩罗琰。母名耆婆。什者。善识此方文字之称。○译者。易也。易梵语为华言。周制掌四方之语。各有其官。北方曰译官。汉时译官兼善西语。圣教西来。请其译语。故以称焉。 什师家世相国。其父鸠摩罗琰。弃官出游。至龟兹国。王美其德。以妹妻之。生师。母即出家。得证初果。师年七岁。母亦令出家。日诵千偈。一日随母入寺。见铁钵。即举加颈。俄念钵重。我年少力弱。何以能举。力即不胜。遂悟万法唯心之旨。慧性过人。九岁随母到罽宾国。依槃头达多法师。习 小乘经论。十二岁其母携还。至月氐北山。有罗汉见而异之。谓其母曰。此子当善守之。如过三十五岁不毁戒。度人当不减优波毬多。若破戒。只为才明□艺法师而已。博通四围陀典。五明诸论。陰陽星算等术。莫不穷微尽奥。又从须利耶苏摩。咨禀大乘。乃知从前学小乘之非。于是传习 大乘。广求要义。复到罽宾。为其师槃头达多。具说一乘妙理。达多感悟。反礼为师。什师不敢受。其师曰。我是汝小乘师。汝是我大乘师。受礼何妨。及还龟兹。名震诸国。其母知龟兹运衰。辞往天竺。进证三果。临行谓什曰。方等深教。当阐秦都。但于自身。少有不利。奈何。什曰。菩萨之道。利物亡躯。大化得行。虽当炉镬无恨。乃留龟兹。止新王寺。后为大秦。请入华夏。一生所译。咸共流通。 昔道宣律师。问天人陆玄畅。什师所译经论。何以迄今。受持转盛。答曰。此师七佛以来。为译经法师。以悟达为先。得佛遗寄之意。什师临终自誓。若所译经论。不违佛旨。当使焚身。舌根不坏。迨火化后。果然一舌独存。此师之舌。当与六方诸佛。广长舌相同。其所译此经。自应可信也。二译经法师讲竟。 三解经大师 明西有沙门。蕅益智旭解。 （讲）明是朝号。大师生于明朝。俗姓钟。字振之。名际明。又名声。始祖由汴梁南渡。世居古吴。母金氏。父岐仲公。持大悲咒十年。梦大士送子。遂生师。七岁即茹素。十二岁就外傅。闻圣学。即以千古自任。誓灭佛老二教。开荤酒。作论数十篇。辟异端。至十七岁阅自知录序。及竹窗随笔。乃不谤佛。取所著论焚之。二十岁注论语。大悟孔颜心法。是冬丧父。闻地藏菩萨本愿。发出世心。二十二岁。专志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三岁。听楞严经。二十四岁。一月中三梦憨山大师。师往曹溪。不能往从。乃从憨山大师门人。雪岭师出家。命名智旭。二十五岁。住径山悟道。二十六岁。受菩萨戒。二十八岁。母病笃。四刲肱不救。悲痛无限。丧葬尽礼。誓往深山。掩关修道。关中大病。乃以参禅工夫。求生净土。三十岁出关。始述毗尼事义集要。三十二岁。方究心台宗。三十七岁后。宏化诸方。著述各种经论疏解。计四十八种。约三百余卷。五十七岁。圆寂于灵峰。越三年。门人开龛荼毗。见趺坐巍然。发长覆耳。面貌如生。火化后。牙齿俱不坏。与罗什法师。舌相不坏。同一征信。大师生前遗嘱。荼毗后。将灵骨研磨。和面为饼饵。散放山水之中。以结众生之缘。后众门人。不敢从粉骴遗嘱。遂奉骨。塔于灵峰大殿之右。 西有。是大师之别号。此号根据本经。佛告舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。即是西方依正二报。皆是实有。故号西有。并非寓言。亦非理想。因无人知。故佛举告舍利弗。实有西方极乐之依正。不可偏理而废事也。 沙门。为印度出家修道者之通称。译云勤息。谓勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。又曰识心达本源。故号为沙门。此二字实不易称。○沙门有四种分别。一胜道沙门。三乘圣众。修证道果者。二说道沙门。代佛宏化。说法利生者。三活道沙门。持戒修身。以道自活者。四污道沙门。破戒比丘。玷污佛门者。蕅公是前三种沙门。 蕅益。乃是大师精修净业之号。蕅为莲之因。由蕅而生荷。开华。结莲。莲即蕅之果。意以种蕅。有得莲之益。而念佛之人。一心念佛。自有往生九品莲华。横超三界。直趣菩提之益。 智旭。是大师法讳。旭为清晨东升之日。其师以其智慧。譬如东升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。 解。即解释。将本经重要之义理。纲要之心宗。一一解释。令得显明也。三解经大师讲竟。 四著解序文分二科 甲初序法门 二序注疏 初科又分二 乙初总序多门 二别显净宗 今初 《序》原夫诸佛。悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。 （讲）原夫。是起语之辞。诸佛者。诸是众多之谓也。即指过去现在。十方一切诸佛。佛佛道同。同以无缘之大慈。同体之大悲。悯念众生。悯者哀悯。即大悲之用。念者护念。即大慈之用。群迷范围广大。指九法界众生之多。六凡众生。于本来无我。妄执此身为实我。迷却我空之理。于本来无法。妄执心外有实法。迷却法空之理。二乘之人。灰身泯智。趣向偏空。迷却真空之理。权教菩萨。未悟真如。所修不能离相。迷却圆中之理。九界之迷虽分轻重。其为无明所覆。一也。随机施化者。诸佛转八识成四智。有妙观察智。能观察众生。是何种机。为说何种法。是随其机宜。施以教化。如观世音菩萨。三十二应。应以何身得度。即现何身。应以何法得度。即说何法。 又。诸佛称为无上医王。能医众生各种心病。如医师对症。开方授药。自可药到病除矣。随机施化。为度生之唯一方法。如不净错施于炉犕。数息不利于冢人。皆不能受益。 昔有二人。投佛出家。一是制炉犕之人。一是守冢墓之人。佛弟子授制炉犕者。以不净观工夫。授守冢墓者。以数息观工夫。二人依教修观。皆不得益。遂同欲还俗。佛呼而问之。汝二人何欲还俗。乃将依教修观。不得益之故。禀明于佛。佛嘱不必还俗。汝二人易观修之。自能得道。要制炉犕者。修数息观。守冢墓者。作不净观。二人不久。皆得道果。此即随机施化。易于得益之明证也。 凡为善知识者。应当通达。大小偏圆。权实顿渐。一切法门。随众生机。而为宣说。因众生根性不同。乐欲各异。只得俯就机宜。曲垂方便。而饶益之。是为善知识。○若偏执一门。自是他非。排摈异己。无论法门如何。皆非善调物倩。广行化导者。如世专科医师。其利不溥也。 虽归元无二。而方便多门者。诸佛说法。无非指示众生。一条归元之路。元即本元真心。众生最初。一念迷情妄动。乃迷真起妄。背本逐末。所以流转生死。长劫不休。诸佛说法。示以归元之路。一归本元。无有二致。惟一清净本心。而所教方便。修证法门。别有八万四千。故谓之多门。如千径九逵。皆达王城也。初总序多门讲竟。 乙二别显净宗分二科 丙初净土横超胜 二特显持名胜 今初 《序》然于一切方便之中。求其至直捷。至圆顿者。［则］莫若念佛。求生净土。 （讲）然字。转语之辞。上云方便多门。然于一切方便法门之中。拣择其至直捷。而不纡缓。至圆顿。而非偏渐者。莫若念佛法门。求生净土。念佛法门。但持洪名六字。可以横超三界。径登不退。疾趣菩提。其直捷圆顿。为何如耶。 横超三界。带业往生。为净宗特点。一切法门。皆竖出三界。不能横超三界。竖出则难。横超则易。今有一喻。喻如虫生竹中。若从竹节。一节一节咬穿。向竹梢而出者。此喻竖出三界。何等为难。若从竹边。咬穿一洞而出者。此喻横超三界。何等容易。此即直捷圆顿之譬喻也。初净土横超胜讲竟。 丙二特显持名胜 《序》又。于一切念佛法门之中。求其至简易。至稳当者。［则］莫若信愿专持名号。 （讲）念佛一门。而分四种。一实相念佛。二观想念佛。三观像念佛。四持名念佛。本经即释迦如来。教人专持名号。于四种念佛法门中。此为至简易。至稳当者。 何谓简易。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。不必参究。不劳观想。与夫观像。何等简易。 何谓稳当。略说有三。一念佛众生。常得弥陀光明。之所照烛。常为十方诸佛。之所护念。自始至终。可以不遭魔事。二念佛之人。一生精进。临命终时。蒙佛接引。往生净土。可免隔胎之迷。世有修习 他种法门。一生功行未圆。欲望 来生。继续再修。一经转胎。迷却前生志愿。是为隔胎之迷。三念佛之人。只要信愿行。三种资粮具足。纵使一生念佛。不得开悟。亦得往生净土。永明寿祖云。但得见弥陀。何愁不开悟。其稳当为何如耶。 《序》是故净土三经。并行于世。［而］古人（研究推重。）独以阿弥陀经。列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。 （讲）是故二字。承上起下之辞。净土三经。佛说无量寿经。观无量寿佛经。与本经。皆为净土法门经。虽然三经并行于世。而古人独推重本经。列在日课。无论何宗寺庙。皆早晚二课。念佛经行。是以持名念佛。为尤要也。岂非二字反显。古人有见于持名念佛一法。可以普被上中下三根。如一雨所滋。大根大茎。中根中茎。小根小茎。皆得蒙润也。 念佛一法。若智若愚皆有分。是男是女总堪修。上焉者。如文殊普贤。不能踰其阃。文殊发愿偈云。愿我临终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。普贤偈意全同。每句加二字。曰。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。 下焉者。铁匠屠夫。亦得臻其域。昔日衡州有一王打铁者。一家四口。以打铁度日。一日不打。即生活费无著。自怨前世不修。今世吃苦。总想修行。不知修法。一日见有一位游方僧。请入其铺奉茶。请教修行之法。告以穷苦。要求示以不花钱。不妨工作之法。僧即传授持名之法。可不花钱。不妨工作。煨铁时。将风箱一掣一声佛号。一推一声佛号。要打铁时。一槌一声佛号。并告以一生持念不辍。则临终时。阿弥陀佛。接引往生其国。无有众苦。但受诸乐。王甚喜。即依之而修。其妻谓曰。打铁本来辛苦。再加念佛。岂不更苦。王告其妻曰。是法极好。往日站在炉边。觉得火热。念佛则不热。往日打铁。觉得臂酸。念佛则不酸。晚间念佛亦好睡。如是益加精进。数年后。一日理发沐浴更衣。谓其妻曰。我今天要回家去。妻曰。此不是汝家。汝家在何处。曰我家在西方。妻笑曰。汝去好了。少顷又站在炉边煨铁。高声念佛。铁煨红取出。说偈曰。“钉钉铛铛。久炼成钢。太平将近。我往西方。”举槌念佛一声。敲下即立亡。异香芬郁。面不改容。天乐鸣空。众所共闻。当知其蒙佛接引。往生极乐无疑。衡州从此。人多念佛。迄今念佛之风仍盛。 昔日屠夫张善和。一生杀牛为业。将终之时。见群牛竞来索命。乃呼其妻。请僧救度。妻请一念佛僧至。谓善和曰。汝杀业甚重。惟有念佛可救。随我称念。南无阿弥陀佛。善和依教念佛。念不多声。则曰牛去矣。僧云再念。复念多声。曰佛来了。一手拈香。含笑而逝。其带业往生。自可为证。乃至八哥念佛。亦得往生。其被机之广可知。 摄事理以无遗者。念佛一法。有事念理念。何谓事念。以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念无间。行住坐卧。惟此一念。更无二念。不为内惑外境。之所动乱。名得事一心。○何谓理念。了知能念心外。无有佛为我所念。所念佛外。无有心能念于佛。佛即是心。心即是佛。心佛一如。无有二相。唯是一心。寂然不动。名得理一心。故曰摄事理以无遗。 统宗教而无外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分别。念佛法门。专持一句佛号。绵绵密密念去。念到一心不乱。而得念佛三昧。梵语三昧。译云正定。即是禅定。又古德云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。此即统宗。○教者教相。有大小偏圆。顿渐权实不等。按天台宗。分藏通别圆四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不离事相。此藏教意。○念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意。○始从有念。念至无念。不住有无。而归中道。此别教意。○能所情忘。有无见泯。湛然一心。常住不动。此圆教意。净土一门。而该四教。此即统教。故曰统宗教而无外。 尤为不可思议哉者。尤者更也。此句对其余三种念佛比较。持名更为不可思议。其理深玄。言语道断。心行处灭。莲池大师云。口欲谈而辞丧。心欲缘而虑亡。本经六方诸佛。各出广长舌相。同声赞叹。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。此经不可思议。即持名念佛法门不可思议。一序法门讲竟。 甲二序注疏分二科 乙初序古疏 二序今解 今初 《序》古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和尚。著为疏钞。广大精微。幽溪师伯。述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆睹。 （讲）自古以来。弥陀经注疏。历代不乏其人。第时世既经久远。便就湮没者多。而所存无有几家。此序古疏。○云栖下序近疏。云栖在杭州。是莲池大师道场。师讳袾宏。字佛慧。号莲池。杭州仁和县人。俗姓沈。官家后代。年三十一岁。闻说万物皆有无常一语。忽然觉悟人生亦是无常。遂发出世心。参拈花遍融禅师。笑岩宝祖。有省。大明隆庆五年。至杭之五云山。见五色彩云。栖于西坞。复观山明水秀。遂结茅居焉。后以道德所感。远近来归。成为丛林。名云栖寺。文殊菩萨。化为童子。来参大师。师见问曰。两脚有泥。必是远来客。童子曰。闻知莲池水。特来洗一洗。师曰。莲池深万丈。不怕淹死你。童子曰。两手攀虚空。一脚踏到底。○今称云栖和尚者。不敢直呼其讳。重其人也。梵语和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。蕅公从其塔前受戒。故称和尚。 著为疏钞者。将此经著疏解释。恐浅智未了。复著钞解疏。婆心特切。足见其为法为人之处。广大者。文言浩瀚。精微者。义理明妙。一经要旨。阐发显了。可谓尽美矣。又尽善也。 幽溪师伯者。幽溪地名。即天台山幽溪高明寺。传灯大师道场。大师俗姓叶。少从映庵禅师出家。后弘扬念佛法门。每临登座。天乐鸣空。大众俱闻。蕅公是其侄辈。亦以地尊称其人。曰幽溪师伯。○圆中钞者。圆中。是圆融中道之理。真俗中三谛。圆融无碍。故名圆中。幽溪大师。以圆中之理。钞释弥陀略解。称为弥陀圆中钞。略解是苏州北禅寺。大佑法师所著。 高深洪博者。赞圆中之理。是最上第一义谛。如须弥之高。是无边无尽法界。如沧海之深。洪博即广大也。圆中之理。包太虚。周沙界。故曰洪博。 盖如日月中天。有目皆睹者。以喻二书并行于世。如日月之丽中天。凡有目者。皆能睹见两轮并耀。光华焕发。若无目者。则日月虽明。彼亦无见。意以二书利于夙根有智之者。不能及于下根无智之人。 《序》特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。 （讲）此数语。即著述要解之发起因缘。承上弥陀疏钞。与圆中钞。特以文广为富。义多曰繁。边际涯畔。莫能测度。或致初机之人。依之生信发愿为难。程度不及。故曰信愿难阶。上序古疏讲竟。 乙二序今解 《序》故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同［也］。 （讲）承上发起因缘。故不揣自己庸碌无能。愚暗无智。再述要解。此大师自谦语。作者谓之圣。述者谓之贤。不敢与二翁。竞争其异彩。亦不必与二翁。强唱其同调也。 《序》譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各各亲见庐山而已。［将释经文。五重玄义。］ （讲）此举喻。其喻是苏东坡游庐山诗。诗曰。横看成岭侧成峰。远近高低各不同。不识庐山真面目。只缘身在此山中。此诗有事有理。事者。事相。此山横看成岭。侧看则成峰。远看近看。高看低看。山势各各不同。皆非尽见庐山全境。故曰不识庐山真面目。只缘身在此山之中故。不能尽见庐山真境也。后云纵然不尽庐山真境。也许各各亲见庐山而已。 理者。理性。东坡为五祖戒禅师后身。乃悟道之人。欲即事以显理。故吟此诗。以庐山喻理性。若峰若岭。皆不离庐山。喻若依若正。无非唯心所成。不识庐山真面目者。不识心性本来面目也。只缘身在此山中者。身亦在心性之中。故不见心性之全体。虽不见全体。亦许各见心性而已。楞严云。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明真心中所现物。即法法唯心之理。东坡乃即事显理。以诗说法也。 蕅公引此诗。喻弥陀经疏。以庐山喻弥陀经。以峰岭喻疏解。或谈理高远。或解释浅近。总是阐扬此经之理性。纵使不能将全体和盘托出。亦许亲见佛理。不失佛意也。四著解序文讲竟。 五解经玄义分五科 甲初释名 二辨体 三明宗 四明力用 五明教相 （讲）玄义。即经中玄妙之义。乃一经之纲要。先行提挈在前。发挥明了。至后经中余义。易于领会。天台宗解经。总以五重玄义在前。贤首宗解经。则用十门分别居先。此乃二宗解经之家法也。 甲初释名 《解》第一。释名。此经以能说所说人为名。 （讲）第一重玄义。即解释此经之名。佛说阿弥陀经。此题即前七种立题中。单人立题也。以能说所说。娑婆极乐。两土果人为名。释迦弥陀。皆是究竟极果。大觉悟之人也。 《解》佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉觉后觉。无法不知。无法不见者也。 （讲）此土。指吾人所住娑婆世界。以释迦牟尼佛。为能说教利生之主也。乘大悲愿力。生五浊恶世者。诸佛虽大悲平等。而我佛偏悯极苦众生。故发愿生此娑婆。五浊恶世。示现成佛。以先觉下三句。即成就佛道之义。前云必要三觉圆满。方得称佛。 以先觉者。即自觉。自己先能觉悟也。觉后觉者。即觉他。觉悟其他一切众生也。无法不知。无法不见者。即觉满。觉行圆满。觉至一心本源。是谓大圆满觉。入佛知见。佛知真知。无所不知。佛见真见。无所不见也。 此三句。即解佛字要义。佛字。乃超九界以独尊之号。自觉。超六凡法界众生之不觉故。觉他。超声闻缘觉二乘法界。不能自觉觉他故。觉满。超权实教菩萨法界。虽能自觉觉他。而觉行未曾圆满。乃至等觉菩萨。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。惟佛自觉觉他觉行圆满。是为三觉圆。万德具。超九界以独尊。堪称世尊。 《解》说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。 （讲）悦所怀者。乃畅悦所有怀抱。佛惟以度生为怀。今众生成佛之机已熟。可以为说。念佛成佛。难信之法。令得究竟脱离分段变易二种生死。故悦也。 此二节解。即解成佛说法二事。如本经后文。佛呼舍利弗而告曰。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。佛说此经。能为甚难希有之事也。 《解》阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生。生极乐世界。永阶不退者也。 （讲）阿弥陀。是本师所说。彼西方极乐世界之导师。导是引导化导。弥陀过去为转轮圣王。于世自在王佛会下。闻法出家。发四十八种大愿。第一愿。国中无有地狱。饿鬼。畜生。三恶道。乃至第四十八愿。他方菩萨。闻佛名号。即得第一。第二。第三法忍。总之以四十八愿。成就极乐依正庄严。接引信愿念佛众生。生彼世界。永阶不退者。即永远登不退地。而直趣佛果也。不退有三。一位不退。趣入圣流。不退坠凡夫地。二行不退。恒常度生。不退坠二乘地。三念不退。任运增进。证入如来地。凡生极乐者。皆得三不退地。本经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。故曰永阶不退。非独上品不退。乃至十念功成。带业往生之者。亦得不退也。 《解》梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。庄严。说法。化度。一一无量也。 （讲）梵语指印度语。劫初光音天人。下降于印度。因食地肥。足不离地。留为人种。光音天是梵天。印度人。称为梵天苗裔。故彼土语言。称为梵语。阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。但将寿命光明。二种而说。已解在前。要之弥陀功德。具有恒沙称性功德。智慧。已证一切种智。神通。具足三明六通。道力。已得十力。四无所畏。十八不共诸法。依报正报。种种庄严。说法。则转一切*轮。化度。则度一切有情。故云一一无量也。 《解》一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。 （讲）金口。指佛口为金口。以佛全体阎浮檀金之故。一切佛亲口所说。通名为经。经字是通题。对上佛说阿弥陀五字别题。是通别合为一题。教行理三。各论通别。今佛说阿弥陀经。经中所诠。信愿持名之教。与诸经不同。为教别。同名为经。故教通。依教所起之行。非观想观像二种。乃是持名之行。故行别。同归极乐。故行通。依行所契之理。有唯心四土。一凡圣同居 土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。四土差别。故理别。四土不出唯心。故理通。教行理三经。其义甚广。具如台藏所明。五重玄义第一重。释名讲竟。 甲二辨体 《解》第二。辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。 （讲）第二辨体。即辨明此经所依之体。大乘经。对小乘说。乘是车乘。有运载义。法华经。有羊车。鹿车。牛车。以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛车。譬喻最上一乘佛法。羊鹿二车。指声闻缘觉。可从凡圣同居 土。运载至方便有余土。牛车。指大乘权教菩萨。可从前二土。运载至实报庄严土。大白牛车。指一乘实教菩萨。可从前三土。运载至常寂光净土。 诸大乘经。谈理深广。故皆以一乘实相为正体。如妙法莲华经。以实相为体。楞严经。以如来藏为体。华严经。以一真法界为体。其余不必广举。名异体一。如来藏。一真法界。亦实相也。 实相者。真实之相也。又平等一相也。实相之体最深。最关紧要。不得不详细讲明。静心察听。自能领会。若明实相。是为悟大乘理。 先讲无相之实相。无相者。离虚妄相也。金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。非相即离相。意谓若见所有虚妄诸相。能离虚妄之相。即见真实之相。真实之相。即是法身如来。故曰即见如来。此即无相之实相也。 次讲无不相之实相。无不相者。不是没有真实相也。诸法虽妄。妄中有真。诸法生灭。生灭之中。有个不生灭性。凡虚妄生灭者。皆差别相。真实不生灭者。乃平等相。此即无不相之实相也。 如上所讲二种实相。今以譬喻明之。经云。诸有智者。要以譬喻。而得开悟。譬喻者。以易知之事相。譬喻难知之理性。令难知者。亦成易知也。且试举金与金器。譬喻无相之实相。及无不相之实相。世间所有一切诸相。种种不同。如金器各有相状不同。有生有灭。一一金器。皆可改造。所有诸相。皆虚妄不实之相。无相之实相。无字。当作离字解。若离却金器。瓶。环。钗。钏。虚妄之相。即见金之实相。法中。若离却世间。诸法虚妄之相。即见真如实相。故曰无相实相。○又。一切金器虽然千差万别。于差别异相中。不是没有平等之一相。瓶。环。钗。钏。差别相也。真金。平等相也。真金是一。能成无量器。无量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。诸器差别相上。不是没有金之平等相。法中。即世间诸法差别。虚妄相上。不是没有真如平等真实之相。故曰无不相实相。是实相。为诸法所依之体。亦为诸大乘经正体。 吾人现前一念心性者。此正指现前念佛之一念心性。心有灵知之用。性乃不变之体。用不离体。故合称心性。下不在内外中间。过现未来等。是教人必须深研痛拶。自有一番消息。不可徒落语言。作道理领过。今当以二义释之。一本空义。即无相之实相。以现前一念心性。本自空寂。故不在内外中间三处。如二祖神光。断臂求法。求初祖达磨。为他安心。初祖伸手云。将心来与汝安。二祖即时回光返照曰。觅心了不可得。初祖云。与汝安心竟。不可得。即本空义也。 二常住义。即无不相之实相。以现前一念心性。常住本然。不属过现未来三际。此之心性。过去无始。未来无终。不生不灭。故三际悉皆不属。此常住义也。无生论云。法界圆融体。作我一念心。我今念佛心。全体即法界。达此者。由持名念佛。而悟实相也。 非青黄赤白。长短方圆。非香非味。非触非法者。离一切虚妄相也。如楞严经。空如来藏。空诸一切妄染之法是也。古人悟道云。见山不是山。见水不是水。此中即香味触法。而非香味触法。且道是甚么。试参看。 《解》觅之了不可得。［而］不可言其无。其造百界千如。［而］不可言其有。 （讲）此即不落空有二边。全归中道。承上不在三处。不属三际。故曰觅之了不可得。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得是也。又古德云。内外追寻一总无。境上施为浑大有。故曰不可言其无。此不落空边也。 具造百界千如者。具是理具。造是事造。理即心性不变之体。事即心性随缘之用。谓吾人一念心性理中。本具百界千如。喻如海水本具百浪千波也。若约随缘之用。事上则造作百界千如。喻如水随风缘。而起百浪千波也。 喻中虽明。法中未了。何谓百界千如。吾人一念。具足十法界。四种圣人法界。一佛法界。二菩萨法界。三缘觉法界。四声闻法界。更有六种凡夫法界。天法界。人法界。阿修罗法界。。地狱法界。饿鬼法界。畜生法界。合为十法界。每界各具十界。则成百界。○千如者。一界有十如是。法华经云。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。百界各具十如。是则成千如。复有假名一千。正报一千。依报一千。共有三千。复有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。两重三千。同居 一念也。不可言其有者。以百界千如。种种差别。惟一真如。各无自体可得。故不可言其有也。此不落有边也。 《解》离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字（相）。非离此别有自性。 （讲）上二句言性离妄相。下三句言相不离性。缘虑分别者。是心缘念虑第六意识能分别心也。又此心能攀缘尘境。思虑分别也。此心有明了意识。独头意识。二种差别。明了意识。同前五识。俱时而起。缘五尘境界。又名五俱意识。独头意识。缘法尘独影境。即前五尘落卸影子。二种意识。俱有分别。又名妄相心。上二句即起信论所云。从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。 而缘虑分别下三句。一切诸相。不能离此心性。别有自性可得。喻如水若无风。本无波相。因风波起。波相不能离水。别有波之自性也。 《解》要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。 （讲）此段结成圆融中道。实相妙理。以要言之。实相。离一切诸法之相。实相。即一切诸法之相。离约真谛真空说。离一切幻相。故为无相之实相。即约俗谛妙有说。即一切诸法。故为无不相之实相。正说真空无相。不坏俗谛。即真不碍俗。正说俗谛妙有。不坏真谛。即俗不碍真。真俗圆融无碍。无名立名。不得已强名实相。 《解》实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。 （讲）实相之体。不落二边。寂是空义。照是有义。非寂非照。即非空非有。不落空有二边也。又。寂是不变义。照是随缘义。而复寂而恒照。即不变常随缘。照而常寂。即随缘常不变也。 《解》照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。 （讲）此四句。明吾人一念心性。即是如来身土。照而常寂。此句重寂字。寂者不动之义。故强名常寂光土。土亦有不动义也。寂而常照。此句重照字。照有随缘义。故强名清净法身。身亦有随缘义也。 常寂光。是四土之一。前三土。不离常寂光土。常即法身德。常住不灭。寂即解脱德。寂然不动。光即般若德。光明遍照。清净法身。有自性清净法身。一切众生之所同具。有离垢妙极法身。十方诸佛之所独证。 《解》又。照寂强名法身。寂照强名报身。 （讲）此二句。明吾人一念心性。又即如来法报二身。法身清净不动。故合寂义。报身光明遍照。故合照义。○问。上科以法身合照。此科以法身合寂。岂不自相矛盾。答。法身有随缘无相二义。上科身土对论。法身随缘合是照。寂光不变应属寂。此科法报对举。法身无相合是寂。报身有相应属照。并非前后相违。 《解》又。性德寂照。名法身。修德照寂。名报身。 （讲）性德属性具之德体。如在矿之金。修德属修成之德相。如出矿之金。法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。报身修成。惑净智圆方显。故修德照寂。名报身。 《解》又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名应化身。 （讲）又修德照寂。照属智。寂属理。用始觉智。照本觉理。照彻心源。得根本智。又名理智。又名实智。成自受用报身。依根本智。起后得智。又名事智。又名权智。现他受用报身。故曰照寂。以智契理。始本合一。依法垂报。名受用身。 修德寂照。名应化身。寂照者。即不动寂场。而游鹿苑。仍现丈六比丘相。为小乘弟子。说四谛法。名应化身。 《解》寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。 （讲）上文所举寂照。身土。性修。真应。理具。事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。无非实相者。即楞严经所云。元是菩提妙净明体是也。 实相无二者。以实相之理。本是平等一相。放曰无二。法华经云。唯此一事实。余二则非真。亦无不二者。从理起事。事应无量。故曰亦无不二。上句约理。下句约事。 《解》是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说所说。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能赞所赞。无非实相正印之所印也。 （讲）是故二字。承上起下之辞。承上亦无不二之故。实相举体随缘。作十方国土之依报。作十界圣凡之正报。作法报二身。作自他诸相。乃至超略之辞。超略其他不说。但就本经而说。作能说之释迦。作所说之弥陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法门。能愿之愿乐。所愿之极乐。能持之身口意三业。所持之阿弥陀佛号。能生之三种资粮。所生之四种净土。能赞之释迦诸佛。所赞之极乐依正。无非实相正印之所印现。 此科作字。应贯下诸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作众器。众器不出一金。喻实相能随缘。而作依正等诸法。诸法无不是实相。故曰无非实相正印之所印也。 此段之理。与诸大乘经同。华严经云。应观法界性。一切唯心造。楞严经云。诸法所生。唯心所现。法华经云。是法住法位。世间相常住。古德云。森罗及万象。一法之所印。皆此义也。故随拈一法。体即法界。以此而知。一句弥陀名号。亦复体即法界。此经亦复体即法界。故以实相为此经之正体也。五重玄义。第二辨体讲竟。 甲三明宗 《解》第三。明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。 （讲）第三明宗者。五重玄义。此当第三。须当显明。此经之宗旨。宗者要也。即经中所立之行。故曰宗是修行要径。行门无量。必择其要。古德云。念佛是修行捷径。持名念佛。又为径中之径也。 会体枢机者。体。即上科所辨之正体。有谓宗即是体。体即是宗。此言不当。要知体是理。宗是行。体为宗依之体。宗是显体之宗。宗体不即不离。故曰宗是会体枢机。门之开闭由枢。弩之发动由机。以枢机喻宗。则宗是会体之要行也。 而万行之纲领也三句。而字转语之辞。此经以信愿持名为宗。余常言持名一法。为大总持法门。三学全该。六度具足。莲池大师云。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。故此经之宗。为万行之纲领。纲者。网之纲也。提其纲。则网中众目自张。领者。衣之领也。挈其领。则衣之襟袖自至。故辨体之后。应须辨宗也。 《解》此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而证所信。 （讲）此经信愿行三资粮。为修行之宗要。三资以信为首者。以信为道源功德母故。又五根。十一善法。亦皆以信居先。至吾人学佛阶级。信解修证。亦必以信为入门。三资若非有信心。不足以启愿。若非有愿力。不足以导行。若非有持名妙行。不足满所愿。而证明所信。即平日所信。西方极乐。依正庄严。皆为弥陀愿行之所成就。既念佛往生。亲见胜境。乃证所信也。 《解》经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。 （讲）经中佛呼舍利弗。而告之曰。西方有极乐世界。有弥陀现在说法。复广陈行树。栏楯。罗网。楼阁。宝池。莲华。天乐。金地。天华。众鸟风树说法。皆广陈极乐之依报世界。种种庄严。○经中舍利弗于汝意云何下。征释无量光。无量寿。罗汉菩萨。亦复无量。众生生者。皆得不退。一生补处菩萨甚多。皆广陈极乐之正报主伴。种种庄严。广陈依正种种庄严者。正欲令闻者以生信也。 次劝发愿以导行者。经中佛告舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。此即佛劝众生。发愿导行之文。有愿方能起行故也。 次示持名以径登不退者。经中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。即示持名念佛之法。从一日至七日。克期取证。而得一心不乱。临终蒙佛接引。往生净土。以径登不退也。 《解》信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。 （讲）此总标信愿行三资。能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿则厌苦欣乐。行则但持一句佛号。求得一心不乱。即求证念佛三昧也。 《解》信自者。信我现前一念之心。本非肉团 。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。 （讲）信自者。以心性为自。乃对其他一切而说。即是信我现前一念真心。以为自也。此心本不是世人所认。四大身内之肉团 。亦不是世人所认。缘尘分别之影事。此二种皆非真心。世人多皆认假为真。及认妄为真。学者须从这里。好好研究一番。死尽偷心。不可草草过去。 何谓认假为真。世人皆认身内肉团 假心。以为自心。且试问于人曰。汝心在何处。彼必以手指其胸曰。在这里。此即是认胸间一团 肉。状如倒挂莲花。昼开夜合者。以为自心也。此肉团 心。是假非真。有生必灭。终归烂坏。非不生不灭之常住真心。此肉团 心。亦无作用。我说此言。定有许多人不信。必曰此心能知。何以说为无用。我曰无知。不妨试验看。若是有知。此心在人身内。未烂未坏。皆当有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。足证能知者。非此心。说有知者。非事实也。何谓认妄为真。世人皆认缘尘分别影事。以为自心。且试问于人曰。汝有心否。彼必答曰。谁人无心。再问曰。汝以何为心。彼必曰。现前能缘尘境。种种分别者。即我心也。此正是认妄想为真心。是为不觉之凡夫。同楞严会上。佛问阿难。曰汝目可见。以何为心。阿难答言。如来现今。征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言咄。阿难。此非汝心。阿难白佛。此非我心。当名何等。佛言。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始。至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。此即认妄为真。致受长劫。生死之患。 现今信自者。即信自己本有常住真心。不是肉团 之假心。亦非缘影之妄心。乃是竖穷三际。无有初后。横遍十方。无有边涯。之真心也。真心具不变随缘二义。不变常随缘。随缘常不变。喻金体不变。随缘而成众器。虽随缘成器。金体依然不变。吾人真心。终日随缘。终日不变。亦复如是。 十方虚空。微尘国土。元我一念心中所现物者。真心包裹太虚。周遍沙界。楞严经云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。又曰。不知色身。外洎山河。虚空大地。咸是妙明。真心中物。当知空界。本自心所现。西方极乐世界。亦自心所现。 《解》我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。 （讲）真心本来广大周遍。我等虽然在迷。此心不失。昏谓昏于无明。迷谓迷却真俗中三谛。起种种颠倒。五住地惑。依惑造业。依业受苦。轮转不休。苟能一念回心者。回昏迷倒惑之心。专持佛名。横超三界。持至事一心不乱。决定得生自心本具。极乐凡圣同居 。方便有余。二种净土。持至理一心不乱。决定得生自心本具。极乐实报庄严。常寂光。二种净土。更无丝毫疑虑。是名信自。即信唯心之净土也。 《解》信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。六方诸佛广长舌。决无二言。随顺诸佛。真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。 （讲）信他者。以教为他。信释迦无诳语。佛具五语。真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。弥陀无虚愿。四十八愿。愿愿圆满。方成正觉。果后一定不违本愿。六方诸佛。广长舌相。乃因中不妄语。所感之果相。无二言者。即诸佛异口同音。故无二言。随顺诸佛真实教诲者。即依诸佛所说。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念经。决志求生净土。更无疑惑。是名信他。 《解》信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。 （讲）信因者。以念佛为因。法华经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。故曰犹为成佛种子。又佛世一老人。投佛出家。舍利弗以慧眼观察。其人八万劫来。毫无善根。不度出家。老人闻言。自悲障重。放声大哭。佛呼而问何故。老人即以尊者之言。奉白于佛。佛饬舍利弗。度其出家。舍利弗言。佛前谕嘱。无有善根之人。勿许出家。此人八万劫来。毫无善根。佛何以许度出家。佛云此人。八万劫前为樵夫。在山采薪。见一虎来。即攀上树以避之。虎过。念南无佛一声。即此念佛善根。今已成熟。可度出家。后得阿罗汉果。散心称名尚然。反显念佛一心不乱。安得不生净土。况字。即反显义。是名信因。 《解》信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。 （讲）信果者。以往生为果。深信净土。诸上善人。俱会一处。皆从念佛三昧真因。而得往生实果。文中四种譬喻。二喻依因感果。二喻果不离因。决无虚弃者。有念佛之因。必得往生之果。决定功无虚弃。但肯念佛。必得往生。是名信果。 《解》信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现。十方世界。亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。 （讲）信事者。以境为事。境由心现。深信心无尽故。依心所现之境亦无尽。实有极乐世界。在此土之西。最极清净庄严。虽云过十万亿佛土。亦非心外。○不同庄生寓言者。寓是寄寓。又托也。寄托之言。虽有其名。实无其事。如庄子南华经云。有人名混沌。生而无七窍。人怜而凿之。七窍有而混沌死。有其名。而无其人。故为寓言。佛说西方极乐世界。是实有。非寓言。亦非理想。故曰信事。 《解》信理者。深信十万亿土。实不出我今现前。介尔一念心外。以吾现前一念心性。实无外故。 （讲）信理者。以法界为理。深信十万亿土。无量事境。实实不出我今现前。介尔一念心外。介尔者。微小之谓也。以吾人现前一念心性虽然微小。体即法界。本来广大周遍。实无有外。喻如虚空广大周遍。虚空无外。一切世界。皆在虚空之内。心性广大周遍。心性无外。极乐即心内之极乐。故曰不出。 《解》又深信。西方依正主伴。皆吾现前一念（心中）所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交 摄。不相妨碍。是名信理。 （讲）此文具四法界。一念心性。是理法界。所现极乐。是事法界。全事即理四句。是理事无碍法界。我心遍故三句。是事事无碍法界。一室千灯。即喻事事无碍之义。 又深信西方。依报世界。正报佛生。主即弥陀。伴即菩萨声闻人天。皆吾人现前。一念心性所现之影。性心如镜。西方依正。如镜中之影像。全事即理者。事依理成。事不离理。故即理。如一切金器。依金而成。器不离金。故众器即是真金。○全妄即真者。妄依真起。妄无自体。全体即真。如冰依水起。冰无自体。全冰即水。○全修即性者。修德属始觉智。性德为本觉理。依理起智。全智即理。如依镜有光。镜光即镜。○全他即自者。他指诸佛众生。自即自心。谓不独我之正报身心。与我之依报世界。是我自心所现。即诸佛菩萨。以及一切众生。他之依正二报。亦即是我自心所现。此中四句。皆是事不碍理。理不碍事。理事无碍法界。 我心遍故下。事事无碍法界。我之心性随缘。遍成西方四土。事相之法。佛心。众生心。亦随缘。遍成西方四土。事相之法。心佛及众生。是三无差别。故事与事。亦得无碍。故立一譬喻。譬如一室千灯。光光互相遍满。重重交 相摄入。一光遍多光。多光遍一光。多光摄一光。一光摄多光。光光相融。不相妨碍。即法界十玄门中。一多无碍法门。如是信者。是名信理。上六种信讲竟。 《解》如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣求。 （讲）此明二种愿。愿离娑婆。愿生极乐。娑婆极乐。两土秽净。皆由自心染净业所感。觉林菩萨偈云。应观法界性。一切唯心造。又古德云。娑婆心险。感陵谷之高深。极乐心平。致宝地之如掌。此皆即理之事。自心所感之秽。应生厌离。自心所感之净。应生欣求。欣厌二字。即是愿。 厌字。是修行基础。若无厌离。那得欣求。如世人不厌生老病死苦。自然不会求出生死。不思修行。世人对此世界。不生厌者。皆是不觉悟也。第一不觉悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。还有种种诸苦。说不能尽。身是众苦之本。为众苦所集故。○第二不觉悟。人生是空。任汝功名富贵。无非大梦一场。“万贯家财带不去。一双空手赴幽冥。”○第三不觉悟。人生无常。人生上寿。不过百年。善导大师云。“任汝千般快乐。无常总是到来。”佛问弟子云。人命在几间。一曰人命在旦夕间。佛言子未知道。一曰人命在饭食间。佛言子未知道。一曰人命在呼吸间。佛言子知道矣。○第四不觉悟人生无我。个个都认此身为我。处处爱我。贪著五欲。贪财为我受用。贪色为我娱乐。贪名为我荣耀。贪食为我滋养。贪睡为我安息。不知此身。四大和合。假名为我。毕竟无我可得。果能觉悟。人生苦。空。无常。无我。深生厌离。则厌堪为入道之门也。 《解》厌秽。须舍至究竟。方无可舍。欣净。须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。 （讲）前四句明有欣厌。便有取舍。厌秽者。厌娑婆浊恶之秽。欣净者。欣极乐庄严之净。欣厌二字。即是信愿行之愿。既厌秽。必须愿舍。既欣净。必须愿取。如何是舍至究竟。方无可舍。必须求出娑婆。横超三界。则永离众苦。方是更无可舍。如何是取至究竟。方无可取。必须求生极乐。直上九莲。则但受诸乐。方是更无可取。以现前方便欣厌取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厌取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。 故妙宗下引证。妙宗钞问云。至理微妙。不垢不净。无取无舍。今立垢净令人取舍。既乖妙理。即非上乘。答云。取舍若极。与不取不舍。亦非异辙。辙者车路。此中问意。乃偏理而废事。答处乃即事而达理。 我等发心修行。但老实念佛。求出娑婆。求生极乐。从事实上做起。最为稳当。千万不可执理废事。莲池大师云。著事。而念能相继。不虚入品之功。执理。而心实未明。反受落空之祸。 《解》设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。 （讲）设使世人念佛。不从事相发愿。舍秽取净。但重理性。不取不舍。此即执理废事。亦是不离取舍。何以故。执理就是偏取于理。废事就是偏舍于事。取舍宛然。既废于事。理亦不得圆通。岂是大乘。理事无碍之道耶。 若达全事即理下五句。谓若能了达全事即理。具大乘正信者。则取亦即理。舍亦即理。一取一舍。无非全体法界。此文当举喻以明之。若能了达全波是水。则水是水。波亦是水。水波虽有二名。同一湿性。而念佛舍秽取净。正是起大乘正信。而发大乘宏愿。故次信而明愿也。 《解》言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议故。名号亦不可思议。名号（功德）不可思议故。使散称为佛种。执持登不退也。 （讲）此正明妙行。执持名号。即是求生净土之妙行。行深则得一心不乱。事一心不乱固难。而理一心不乱尤难。事理一心不乱。详讲在后若七日下。持名是修法。不乱是成功。 名谓假名。德乃实德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之实德。如念阿弥陀佛。光寿即佛之实德。佛之实德无量。略举光寿二者。佛器亦贵重。器依金成也。 名号功德。不可思议故者。莲池大师云。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以无遗。上二句。六字洪名。万德具足。下二句。一心念佛。六度齐备。故曰名号功德。不可思议也。 故使散称为佛种。执持登不退者。散乱心称佛名号。已纳佛种于八识田中。时节既至。善根成熟。亦有成佛希望。执持。即一心执持佛号。念念相续。临命终时。蒙佛接引。往生极乐。登不退地。故曰执持登不退也。 《解》然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。 （讲）此下校量行妙。先示诸行。然诸经中。有示净土之行。种种不一。故曰万别千差。观像。即般舟三昧经。示观像之法。观想。即十六观经。观想西方。依正诸法。礼拜。供养。五悔。即华严经。普贤行愿品。十大愿王。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。此两愿。摄属礼拜。既礼拜。必恭敬称赞也。三者广修供养。此愿属供养。 五悔者。一忏悔。二劝请。三随喜。四回向。五发愿。后四亦名悔者。以五者皆能悔过灭罪故。四者忏悔业障。此愿属五悔第一忏悔。五者随喜功德。此愿属五悔第三随喜。六者请转*轮。七者请佛住世。此两愿摄属五悔第二劝请。既请佛说法。必请久住世间也。八者常随佛学。九者恒顺众生。此两愿。摄属五悔第五发愿。十者普皆回向。即回向众生。同生净土。同证真如。同成佛道。此愿属五悔第四回向。 六念等者。一者念佛。为慈悲导师。二者念法。乃诸佛所师。三者念僧。是人天福田。四者念天。得长寿安乐。五者念戒。能清净三业。六者念施。能普济有情。此六念是十六观经。三种众生。当得往生之一。三种者。一慈心不杀。具诸戒行。二读诵大乘。方等经典。三修行六念。回向发愿。等字。即等前二种。以及万善。皆可庄严净土也。奉劝念佛。必宜正助双修。以念佛为正修。以余行为助道。所修余行。回向发愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生净土。 《解》唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中。第一方便。了义中。无上了义。圆顿中。最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。 （讲）此显持名。先示诸行不及持名。以持名具足事理二妙。堪称妙行。唯者独也。独显持名一种法门。收机最广。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三为理妙。方便者。对机修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘诸行。故为第一方便。了义者。大乘显了之义也。亦以念念即佛。不落第二义门。故为无上了义。圆顿者。圆融顿超之法也。亦以念念即佛。不落偏渐阶级。故为最极圆顿。 故云下。譬喻清水珠。能清浊水。珠到水清。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。以喻佛号能治乱心。故曰佛号投于乱心。乱心不得不佛也。 《解》信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。 （讲）此结三资。信愿持名。以为一乘实教之真因。同居 。方便。实报。寂光。四种净土。以为一乘圆修之妙果。宗者。具足因果。今举三资之因。有因便有果。而四土之果。必随之。故此经以信愿持名为正宗。其四种净土下。如文易知。五重玄义。第三明宗讲竟。 甲四明力用 《解》第四明力用。此经以往生不退为力用。 （讲）先总标力用。即功能力用。达默法师。以力言功。以用言德。此经以往生为功。以不退为德。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致。不仅上三土不退。即同居 土。亦得圆证三不退。既生彼国。即是最后身。可以入补处位。疾趣菩提。 《解》往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居 土。分三辈九品。 （讲）此下别明力用。有往生四土。不退四义不同。四土者。一凡圣同居 土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。每土各论九品。皆以念佛之勤惰。功行之浅深。而分品位之高下。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思四句。此先明凡圣同居 土之相。极乐同居 。与娑婆不同。娑婆此土。有六道凡夫。二种圣人。六道者。天道。人道。阿修罗道。地狱道。饿鬼道。畜生道。后三名三恶道。阿修罗。善恶杂修。人天为善道。二圣者。一实圣。即已证三乘圣果。未入涅槃者。二权圣。即四圣法界。示现人天等道度生者。凡圣杂居。故名凡圣同居 土。极乐此土则不然。虽有凡夫。纯是念佛净业得生。非是有漏业感。但有人天。无四恶趣。亦无四空。外道。魔王等天。纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。但见思烦恼未断。且名凡夫。圣人亦有权实可知。若执持名号。是修法。断见思。即力用。未断者。于见惑八十八使。思惑八十一品。未断故是凡夫。虽是凡夫。横超三界。带业往生。能了生死。不同娑婆。定要断尽见思。竖出三界。方了生死也。或散即名字位。或定乃观行位。于同居 土分三辈九品。此土以见思二惑分九品。方便有余土。以尘沙惑分九品。实报寂光二土。以无明分九品。 《解》若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余土。 （讲）此明方便有余土之相。极乐此土。与娑婆亦复不同。娑婆必须超出三界。凡圣同居 土外。三乘圣众。修方便道之所游居。但离三界内生死。未断变易生死。但断三界内见思烦恼。未断尘沙无明。以烦恼生死。二皆有余。故名方便有余土。依天台宗所判。有九人生此土。藏教二乘人。通教三乘。别教三贤位。圆教十信位。皆断见思烦恼故。○若约净土。但出娑婆三界。不出极乐同居 。极乐此土。纯是大乘菩萨。经中虽云。彼佛有无量无边。声闻弟子。此皆大乘阿罗汉。非是定性声闻。以其但断见思惑。未断尘沙无明。故名方便有余耳。 若持至事一心不乱者。此约功行。见思任运先落者。此约断惑。此节意义。极关重要。不可不明。我等修持净宗之人。但求一心念佛。不要求断惑。持至事一心不乱之时。见思二惑。任运先落。即水到渠成。瓜熟蒂落。自然而然。可以横超娑婆同居 秽土。而生极乐方便净土也。 如何是事一心不乱。事者。念佛之事相。一是纯一。乱为杂乱。令依事相法门。以能念之心。专念所念之佛。心口相应。非同口念。而心不念。又非同心念。而心不一也。既一心系念。六字分明。心不离佛。佛不离心。念念无间。名为事一心。一心是功用纯熟。不乱即三昧成就。梵语三昧。此云正定。不乱即正定。亦即念佛三昧也。 《解》若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。 （讲）此明实报庄严土之相。亦名实报无障碍净土。全性起修。称性所感。真实果报。色心自在。身土互现。身能现土。于一毫端现宝王刹。土能现身。于微尘里转大*轮。称性庄严。无障无碍。四十一位法身大士。之所游居。必由全性起修。而至理一心不乱。豁然大悟。破一品无明。证一分法身。方生此土。乃至破四十一品无明。位居等觉。亦属此土。位位皆得分证。常寂光净土。 如何是理一心不乱。理者。净宗之理性。即达理念佛。称性念佛是也。了知心即是佛。佛即是心。能念心外。无有佛为我所念。所念佛外。无有心能念于佛。能所双亡。心佛一致。不住有念。不落无念。若言其有。则能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。若言其无。能念之心。灵灵不昧。所念之佛。历历分明。无念而念。念即无念。唯是一心。寂然不动。是之谓理一心不乱也。 《解》若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。 （讲）此明常寂光净土之相。常寂光土。即如来所证三德秘藏。究竟涅槃。常即法身德。法身常住不迁故。寂即解脱德。一切尘劳永寂故。光即般若德。般若光明遍照故。三德不离一心。复本心源。究竟清净。是证常寂光净土。 若无明断尽者。四十二品无明。生住异灭四相。悉皆断尽。如起信论云。破和合识相。灭相续心相。显现法身。则是上上实报。即实报土上上品也。究竟寂光者。即至究竟位。而证究竟无上菩提。究竟无余涅槃。常寂光净土也。往生四相讲竟。 《解》不退有四义。一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。 （讲）此明不退四义。本来只有三不退。今加毕竟不退。故成四义。特显佛号功德。念佛功德。二皆不可思议也。 一念不退者。念念流入如来果海。已破无明。已显佛性。用中道观智。破一品根本无明。显一分三德佛性。正因佛性。理心发。显法身德。了因佛性。慧心发。显般若德。缘因佛性。善心发。显解脱德。是谓圆发三心。圆证三德。开佛知见。径生实报上上品。分证常寂光土。 《解》二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。 （讲）二行不退者。度生之行精进。不退堕二乘地也。见思我执之惑既落。而尘沙法执之惑亦破。尘沙二字。从喻立名。此惑能障化道。化道多故。如尘若沙。须修假观。此惑可破。见思既落。即生方便有余土。从空出假。涉俗利生。常修度生之行。上求佛道。故曰进趋极果。 《解》三位不退。带业往生。在同居 土。莲华托质。永离退缘。 （讲）三位不退者。娑婆与极乐不同。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。已经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则不然。不必一定断惑。只要一心念佛。乃至十念功成。亦得带业往生。从此娑婆同居 秽土。横超西方极乐同居 净土。于九品莲华托质。永离退堕之缘。即圆证三不退。此点要注意。华开见佛。以常见佛故。念念求成佛道。证念不退。永离念退缘。以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。永离行退缘。以常与诸上善人。俱会一处。观摩薰陶证位不退。永离位退缘。 《解》四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。 （讲）四毕竟不退者。以显佛号。经名。不可思议功德。不论至心念。散心念。有心念。无心念。或解义。不解义。只要佛名经名。一经历到耳根。纳入八识藏中。即成善根种子。永远不坏。假使过千万劫后。善根成熟。毕竟因斯得度。如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树避难。虎过念南无佛一声。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。 下立二喻。一喻普及。如闻涂毒之鼓。远近闻者。皆要丧命。古云。欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。二喻不坏。食少许金刚。决定不得消化也。四不退四义讲竟。 《解》复次只带业生同居 净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。 （讲）此判较力用。前二句指往生之人。不讲上三土。只论带业往生。同居 净土。证入位不退之者。皆与补处俱。虽证位不退。亦具行念二不退。经中云众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。乃至应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。既与俱会。必学利生之行也。末二句亦皆一生。必补佛位者。指虽生同居 。即登补处。必补佛位。念念入佛果海。 《解》夫上善一处。是生同居 。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。 （讲）此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。一生补佛。是生同居 。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念佛法门。称最圆顿者。即在此也。 《解》如斯力用。乃千经万论。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。宗教之士。如何勿思。 （讲）此与宗教较量。如斯力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所未曾有。此与诸教较量。从来未经道彻。即八万四千法门。念佛第一。较彼顿悟正因五句。此与宗门较量。沩山文云。“可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。”顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中。仅为出尘阶渐。若未得分证位。尚恐有退。即使生生能得不退。由名字位。入观行相似分证之位。始可期望。趣进佛阶。何如念佛。横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不可同日语者。比较力用不齐。未可相提并论。末二句诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿思察。不及早念佛。五重玄义。第四明力用讲竟。 甲五明教相 《解》第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。 （讲）已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。不闻他方佛名。此经佛告舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。 又是无问自说。乃是十二分教中。无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰。有西方极乐世界。有弥陀现在说法。此为持名念佛。从出之大原。乃金口所亲宣之妙法也。 能令末法多障有情者。我佛灭度之后。正法住世一千年。像法住世一千年。末法一万年。末法有情。三障具足。一惑障。二业障。三报障。既具三障。故名多障有情。佛令多障众生。修念佛观。求生净土。是谓依斯径登不退。径是捷径。持名念佛。是径中径。姑勿论念到事理一心不乱。但十念功成。皆得带业往生。圆证三不退也。 《解》故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。 （讲）大无量寿佛经云。当来经法灭后。特留此经。住世百年。广度含识。经法灭时。楞严经首先灭。然后诸经相继灭尽。特留佛说阿弥陀经。住世一百年。凡念一遍者。皆得往生净土。以此广度含识。含识即含灵抱识。乃有情众生之别称。此经灭后。只有南无阿弥陀佛六字住世。现在虚空之中。众生业重。虽见不肯念。有人发心念一句者。即得往生。如地狱中。能念一佛名号。即得出离地狱。 阿伽陀药。万病总持者。梵语阿伽陀。此云普去。是妙药之名。此药能普去众病。故称总持。喻此经持名之法。能治众生一切烦恼心病。三根普被。六度全该。故我常称此经。为大总持法门。念佛为大总持修法。 绝待圆融。不可思议者。念佛法门。何为绝待。能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能所双亡。心佛一体。绝诸对待。圆融无碍。言语道断。心行处灭。不可思议。 《解》华严奥藏。法华秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。 （讲）华严普贤行愿品。十大愿王。导归极乐。故此经信愿持名。往生净土。为华严深奥之藏。法华经偈云。但有闻法者。无一不成佛。又云一称南无佛。皆共成佛道。此经专示持名念佛。圆证三不退。必得成佛。故为法华秘密之髓。 一切诸佛心要。不出我现前念佛之心性。菩萨万行司南。亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。智者当自知之。不必广明。五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。 六正释经解 （讲）此后入文。正释本经要解。因本经文浅义深。莲池大师著疏钞。幽溪大师著圆中钞。乃将妙义。阐发无遗。蕅公以二书。文富义繁。初机浅识。莫测高深。故有要解之作。文虽简。而义仍丰。许多入理之谈。亦不易领解。特于讲演时。命度徒明旸。笔而记之。或可为披阅要解。及修净宗者之一助也。 文三分 甲初序分 二正宗分 三流通分 《解》入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。序如首。五官具存。正宗如身。腑脏无阙。流通如手足。运行不滞。 （讲）经文之分三分。始于道安。证于亲光。上古讲经。随文释义。不分科判。迨道安法师。将经文。分为序正流通三分。众议其非。多不肯从。后唐玄奘法师传来。亲光菩萨佛地经论。亦分三分。初教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。名异义同。后人称为弥天高判。今古同遵。 此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。五官为百骸之总。观其五官。便知此人。智愚善恶。序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。○正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。二劝应求往生以发愿。三示执持名号以立行。三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。○流通如手足。运行不滞者。人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方。即流通今后。无有滞碍。故以一人喻一经也。 《解》故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。 （讲）此引证初中后三善。智者。乃天台宗祖师。名智顗。字德安。系颍川人。其母梦五色彩烟萦怀。而生师。及诞光明照室。目有重瞳。卧必合掌。坐必向西。诚非常人也。十八岁出家。日诵法华经。诣光州大苏山。礼慧思大师。思一见曰。昔日灵山。同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养。寂然入定。亲见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗尼。后立天台宗。判释如来一代时教。为五时八教。创立三止三观。一生宏扬法华。著三大部。享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。 释法华经。亦分三分。第一序品为序分。从第二方便品。至第十七分别功德品十九行偈止。为正宗分。从后至第二十八普贤菩萨劝发品。共十一品半为流通分。即为初善中善后善。 又一时下。指智者大师。先将全经二十八品分三分。又有一时。讲法华经。则将述本二门。各分序正流通三段。法华一经。前十四品。乃迹门开权显实。迹者。即释迦今生。示现成佛之事迹。开三乘之权教。显一乘之实理。○后十四品。乃本门开近显远。本者。乃释迦久远。早成佛道谓之本。开如来之近寿。显本地之远寿。迹本各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通者。第一序品。全为迹门序分。第二方便品。至第九授学无学人记品。共八品为迹门正宗分。第十法师品。至第十四安乐行品。共五品为迹门流通分。第十五从地涌出品前半。至弥勒菩萨已问斯事。佛今答之。汝等自当。因是得闻。乃本门发起序。从尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。至第十七分别功德品止。共二品半。乃本门正宗分。从第十八随喜功德品尽经。有十一品。皆为本门流通分。 《解》盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。 （讲）此乃寄责疏家。分科未善。蕅公对本经。所分三分。与人不同。故首明三分。皆属紧要。引法华为证。以显初中后善也。 甲初序分为二 乙初通序 二别序 （讲）通序者。通于诸经皆具故。即六种成就。又名证信序。有此六种证明。方信此经乃为佛说。又名经后序。是佛说经之后。佛临涅槃时。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛示云。如是我闻等。六成就者。具足六种。法会方得成就故。别序者。别于诸经不同故。惟此经是此序。为本经发起因缘。又名发起序。亦称经前序。是说经之前。序述缘起也。 乙初通序分二 丙初标法会时处 二引大众同闻 今初 （讲）标弥陀法会。科中但云时处。文具信闻时主处五成就。乃从略也。 《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。 《解》如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫等。标说经处也。 （讲）此总标五种成就。标者表显也。如是标信顺者。阿难结集经时。大众请云。如尊者所闻。当如是说。阿难答云。如是当说。如我所闻。故为信顺。乃表其信实。以顺众心也。佛法大海。信为能入。故居其首。○我闻标师承者。师资一堂。面命耳提。亲承金口施教。非辗转传闻也。○一时标机感者。时至机熟感应道交 。良时嘉会。大法当宣也。○佛标教主者。佛自觉已圆。然后觉他。以为应机施教之主。○舍卫等标说法处者。舍卫是波斯匿王都城之名。此翻丰德。有谓国觉四德。多闻。解脱。财宝。五欲。四皆丰足。余以财宝五欲。未可称德。将丰德二字。要分开说。当云国多财宝五欲之丰。人有解脱多闻之德。祇树。是只陀太子之树。给孤独园。是给孤独长者。金砖布地。所买之园。供养佛僧。为佛说法之处。 《解》实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念佛求生净土。决定无非。曰是。 （讲）此别释如是。不变名如。无非曰是。实相妙理。乃指本经正体。实相者。真实之相也。远离虚妄名相故。妙理者。妙性理体也。并非一切事相故。此体非古非今。不属古今。故古今不变。名之为如。譬喻虚空。非明非暗。不属明暗。而明暗不能变也。 依实相理。求生净土四句。实相妙理。并非他物。即现前一念心之自性。依此心性念佛。求生净土。能念是实相心。所念是实相佛。能求是实相信愿。所生是实相净土。即前辨体文中所云。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。无非实相正印之所印也。故谓决定无非。曰是。 小字批云。悟此者少。达默法师曰。真实不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不念。故念佛。无所不生。故求生也。是之谓决定无非。曰是。 《解》实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。 （讲）此别释我闻。实相无相。故非同凡夫之有我。实相无不相。故非同二乘之无我。阿难乃随顺菩萨假我。随顺世间。假名为我。并无我见之与我慢。但不坏假名。故仍称我。非如凡夫妄执之实我。及与外道妄计之神我也。 耳根发耳识者。耳根。有浮尘胜义之分。浮尘是地水火风。粗四大所成。即今两耳。人人可见。胜义是清净四大所成。惟天眼圣眼能见。耳识依胜义根发。当知根无分别。识有分别。不可不知。唯识云。愚者难分识与根。 亲聆圆音。如空印空者。谓依耳根。所发之耳识。亲听如来所说圆音。佛一音具足众音。故称圆音。又佛音圆被众机。经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。故称为圆。亲聆者。亲耳闻佛所说。非私淑诸人也。○耳识。亦第八识见分。映在六根门头了境。声尘是第八识相分。见相二分。不离自证分。今耳根发识。闻佛声教。以见分而取相分。是为自心取自心。故云如空印空。楞严经云。此见及缘。元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。 《解》时无实法。以师资道合。说听周足。名一时。 （讲）此别释一时。时无实法者。以时本无实体可得。乃依色心诸法假立。亦无一定长短。一夕之梦。经历一生。足证无实。○师资道合者。佛为师。弟子为资。以资之机。与师之教。机教相契。故为道合。自始至终。说听周足。是为一时。 《解》自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。 （讲）此别释佛在。佛者觉也。觉有三义。自觉。超六凡法界。众生之不觉。觉他。超二乘法界。但求己利。而不觉他。觉行圆满。即自觉行满慧足。觉他行满福足。超菩萨法界。三觉圆。万德具。证极无上菩提。福慧两足。乃超九界以独尊。为人天大导师。名之为佛。 原解略释在字。今补之。在者住也。行住坐卧。通名为在。应身。则应机示现。所以有在。若法身。则无在。无所不在也。 《解》舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名只陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧。只陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。 （讲）此别释舍卫国。祇树给孤独园。舍卫本非国名。乃憍萨罗国之都城。因有南憍萨罗国同名。故以都城为国号。舍卫此云闻物。因国有财宝五欲之丰。人有多闻解脱之德。名闻各国。故以称焉。为中印度大国。波斯匿王所都也。梵语波斯匿。此云胜军。以其军胜诸国故。太子名只陀。此云战胜。适王奏凯班师。太子出世。故以字之。 给孤独。是匿王大臣。须达多长者之善名。因长者财富无量。常周给孤儿独夫。故称为给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧者。因须达多为儿聘妇。至邻国王舍城。珊檀那长者家。见其种种设备。非常忙碌。因问其故。珊檀那云。明晨请佛斋僧。今预办其供。须达多云。何者名佛。珊檀那云。净饭王太子悉达。十九岁出家。雪山修道。至三十岁。于菩提树下。得成佛道。具足三明六通。十力四无所畏。十八不共诸法。教化人天。有常随弟子。一千二百五十人。现在竹园精舍说法。须达多闻佛。身毛皆竖。欢喜无量。即欲见佛。睡不安枕。佛放光照之。以为天亮。即起而行。将至佛所。天忽黑暗。疑云莫非妖邪惑我耶。遂闻空中有神告曰。汝善自前行。莫得迟缓。前行一步功德。胜过七车七宝布施。须达多信步前行。乃见佛身。金色晃耀。巍巍堂堂。在竹林外经行。须达多未知见佛礼仪。天人化现一人。绕佛三匝。礼佛三拜。须达多依仪敬礼。佛为说法。即证初果。便请世尊。来年至舍卫国说法。佛云来年已受瓶沙王请。复请后年。世尊应许。便问舍卫城外。可有清净园林。远离愦闹。能容千众处所否。须达多云。但愿世尊不弃。自当办之。须达多回国。沿途宣告。以至本国。想自己所有园林。皆不敷用。惟有只陀太子花园。围一由旬。宽广茂好。但太子必不肯卖。次日至太子所。赞佛功德。告以请佛。欲与买园之事。太子戏曰。长者财富无量。能将金砖布满园地。即算此园。为卿所买。金砖我亦不要。长者闻言称善。遂即辞归。用牛车装金砖以铺之。太子闻报遂异之。乃亲往观看。大生感叹。尚余少地未布。乃与长者面商。此地不必铺。愿与长者。共成供佛功德。长者不允。要独任其事。太子曰。卿虽金砖布满其地。树根金砖铺不到。树应属我。若砍树铺砖。又失园林之胜。况周围墙垣。亦复是我。何得不允共成。长者闻说始允。只陀施余未布少地。及诸树林墙垣。故称祇树给孤独园。有经称只桓精舍。有经称只垣精舍。各随所称。佛家有金砖布地之典。即出自须达多。初标法会时处竟。 丙二引大众同闻分三 丁初声闻众 二菩萨众 三天人众 《解》声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。 （讲）此别释听众。有声闻。菩萨。天人。大众同闻。非一人独闻。即六成就中。第六众成就也。声闻者。闻佛四谛音声而悟道。故得此名。有定性回心二种。即大小乘之分。定性属小乘。所作已办。生死已了。居灭已休。更不前进。耽著小乘涅槃之乐。不肯前趋宝所。求成佛道。是为定性声闻。 回心属大乘。回小乘心。向大乘道。出离化城。涉俗利生。游戏神通。净佛国土。广修六度。普度众生。同诸菩萨。运智上求佛道。运悲下度众生。是为回心声闻。 三种众中。不先列菩萨。以声闻居首者。其故何也。一因声闻。割爱辞亲。出家修道。剃发染衣。具出世之相故。二佛成道后。教化成就。感佛深恩。常随从不离故。三为佛法所系。佛法二宝。必赖僧宝得传故。 《解》菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。 （讲）菩萨居中者。一以菩萨有出家菩萨。在家菩萨。其相不定故。二有此界菩萨。有他方菩萨。乘时利见。到处化度众生。不常随从故。三声闻欣涅槃。是滞空。人天乐生死。是著有。菩萨不住涅槃。不畏生死。处染若净。在俗恒真。不落空有二边。常居中道。故曰表中道义故。 《解》天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。 （讲）天人列后者。一三界内人天虽分。同是世间有漏相故。二有圣有凡。有苦有乐。品类杂故。三天人从佛闻法。亦复护法。为外护职故。以是列后。 丁初声闻众分三 戊初明类标数 二表位叹德 三列上首名 今初 《经》与大比丘僧。千二百五十人俱。 《解》大比丘。受具戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔即怖也。 （讲）与者同也。师资同堂晤对。大比丘。即大乘声闻。内秘菩萨行。外现比丘身。受具足戒者。受二百五十戒。割爱辞亲。出家学道人也。 又既称大比丘。则具足戒。亦可云具足三谛戒也。真谛戒具足。出同居 家。俗谛戒具足。出方便家。中谛戒具足。出实报家。 比丘是梵语。名含三义故不翻。即五不翻中。多含不翻也。三义者。一乞士。外向施主乞食。以资身命。内向如来乞法。以资慧命。一钵资身。即手持钵多罗。常行乞食。佛制比丘。乞食资身。舍除贪慢故。行乞则折伏傲慢。无所蓄藏。则破除贪心。专求出要者。专心研求。出离生死之要道也。 二破恶者。以三观正慧。破除烦恼诸恶。小乘云破身口七支之恶。大乘自当广指诸恶。不堕爱见者。爱即思惑。见即见惑。我执已空。见思惑尽。超出三界。不堕爱见深坑。 三怖魔者。发心受具足戒。登坛白四羯磨成就。地行夜叉。空行夜叉。天行夜叉。辗转赞善。声传六天。魔闻生怖。 《解》僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。 （讲）僧是略称。具足应云僧伽。译为和合众。有理事二种和合。理和者。同证无为之理。解脱生死苦缚也。事和者。身和同住。口和无诤。意合同悦。见和同解。戒和同修。利和同均。天竺僧分大小乘。六和亦然。○又僧有五种。一无耻僧。毁犯禁戒者。二哑羊僧。不解三藏者。三朋党 僧。交 游族姓者。四世俗僧。昏昏度日者。五胜义僧。证果说法者。此僧非前四。乃第五胜义僧。 《解》千二百五十人者。三迦叶。师资共千人。身子目连。师资二百人。耶舍子等。五十人。皆佛成道。先得度脱。感佛深恩。常随从也。 （讲）首句举总数。三迦叶兄弟三人。过去在迦叶佛时。共立刹竿。感为兄弟。先为事火婆罗门。后遇佛得度。迦叶此云龟氏。姓也。先人在山修道。感灵龟负图而出。因是命族。三兄弟。一优楼频螺迦叶。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。胸前有癃。状如木瓜故。年一百二十岁。频沙王奉为国师。世称大仙。师徒五百人。释迦如来。初度憍陈如等五人之后。即思要度一位。世界有名之人。可以广度多众。乃以妙观察智。观察三迦叶。机缘已熟。即至木瓜林借宿。优楼频螺。以道不同。拒而不纳。释迦云。天色已晚。即指石室云。此处可否借我一宿。答曰。此处有毒龙。佛云无碍。迦叶即许住之。其徒曰。必为火龙所害。师云。彼愿意。汝勿多事。佛即往住。众徒心均不安。恐佛必遭火难。其夜火龙吐火。佛则放三昧火胜他。龙嗔喷毒气。佛入慈心三昧。则不受毒。龙降伏。次日迦叶众徒往观。火龙伏于足旁。乃大异之。归告其师。迦叶云。彼道不如我道真。意劝众徒。勿信小沙门。迦叶于是留佛少住。以礼待遇。佛为显神通。至第十六次。迦叶心起一念。佛即为说出。并谓迦叶云。汝自谓得阿罗汉果。其实未得。汝勿自高。成大妄语。于是迦叶心伏。求佛度其出家。佛令与众徒宣布。各愿从佛修道。将事火之器。弃之河中。二伽耶迦叶。伽耶山名。即象头山。在王舍城外。依此山学道故。闻知大兄。从佛出家。师徒二百五十人。亦相率从佛。三那提迦叶。那提此云河。在河边学道故。一日见河中事火法器。随流而下。疑二兄为人所害。即往探之。知二兄皆从佛出家。师徒二百五十人亦相率归佛。师资共一千人。身子。即舍利弗。其母身形端正。是其所生之子。故称身子。目连即目犍连。此云采菽氏。婆罗门种。二人先事沙然梵志。沙然去世。众推二人为师。后闻佛因缘教。心有领悟。师徒二百人。皆从佛出家。耶舍长者子。及同学共五十人。亦从佛出家。并初度憍陈如。十力迦叶。额鞞。跋提。俱利。五人。应有一千二百五十五人。今略零数。故曰千二百五十人。 皆佛成道。先得度脱四句。此大比丘众。皆是佛成道后。观察机缘成熟。先得度出三界。解脱生死。感佛度脱深恩。恒常随从。与佛俱在一处。不离左右也。初明类标数竟。 戊二表位叹德 《经》皆是大阿罗汉。众所知识。 《解》阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。 （讲）前比丘是修因名。此阿罗汉是得果名。因果相契。因具三义。果上亦含三义。一应供。罗汉为世间福田。应受人天供养。即乞士所感之果。二杀贼。杀心中烦恼之贼。烦恼名贼者。以能伤害法身慧命故。即破恶所感之果。三无生。出分段生死。于三界内不再受生故。即怖魔所感之果。以魔乐生死。闻说受具足戒。即怖佛界增多。人天减少也。 有慧解脱下。标三种罗汉。今是无疑二句。是拣大阿罗汉。慧解脱罗汉者。因中修性念处观慧。即修四念处观。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。观成断惑证真解脱生死。能破一切智外道。○俱解脱罗汉者。因中修共念处观慧。谓诸禅三昧。与四念处共修。具三明八解脱。能破五通外道。○无疑解脱罗汉者。因中修缘念处观慧。缘念世出世法。皆悉通达。能决众疑。能破围陀外道。三种罗汉。修因证果。彼此不同。今经云。皆是大阿罗汉者。决定是无疑解脱。故名大也。 《解》又本是法身大士。示作声闻。证此不思议法。故名大也。 （讲）此是开迹显本。以释大也。又此阿罗汉。约迹则是声闻。约本则是法身大士。法身大士。是菩萨之别称。破无明见法身。大乘之士也。示作声闻者。隐藏法身大本。示作声闻小果。如舍利弗。过去已证金龙佛位。须菩提。乃是青龙陀佛。倒驾慈航。故曰示作。证此持名念佛。不思议之法。故名大也。 《解》从佛转轮。广利人天。故为众所知识。 （讲）上表位。是阿罗汉位。此叹德。是大菩萨德。从佛转轮者。依从佛所转之*轮。悉能代佛宏化。转妙*轮。法以轮称者。譬喻二义。一轮有推碾之功。喻法能推碾众生。粗细烦恼故。二轮有运载之义。喻法能运载众生。从凡夫地。到圣人地故。既能代转*轮。自可广利人天之众。为众所共知共识者也。闻名曰知。见面曰识。二表位叹德竟。 戊三列上首名 《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。如是等诸大弟子。 《解》德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中。智慧第一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛心印。为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第一。继道尊者。因根钝。仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行第一。牛司尊者。宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。 （讲）此列常随众上首之名。长老二字。贯下十六尊者。非独指舍利弗一人。德腊俱尊者。若德重智深。是谓法性长老。若腊久年高。是耆年长老。俱者并也。德腊并尊。故名长老。此中多有德有腊者。亦有有德而无腊者。并无有腊而无德者。 身子尊者。已证阿罗汉果。堪称尊者。身子乃连母为名。其母身形端正。故名身。是身所生之子。故曰身子。本经称舍利弗。舍利此云鹙鹭。其母眼目伶俐如之。故称舍利弗。弗即子也。又称鹙子。声闻众中。智慧无能及者。在胎已能寄辩母口。八岁登座。论议无双。七日之内。遍达佛法。故称智慧第一。亦姑显一德耳。十六尊者。各有偏长。非余尊者。不具智慧。亦非身子。不具余德。 目连尊者。神通第一。具云目犍连。此云采菽氏。先人入山修道。采菽而食。因是命族。此族出家多人。以摩诃二字拣之。云大采菽氏。神通者。神妙莫测。通达无碍。罗汉具六神通。一如意通。二天眼通。三天耳通。四他心通。五宿命通。六漏尽通。前五。天仙神鬼皆有。彼是报通。此皆修通。后一圣人方得。言第一者。如止耆婆之车。焚得胜之殿等。难以具述。 饮光尊者。身有金光。梵语摩诃迦叶。此云大饮光。由宿世为冶金师。有一贫女。至塔中礼佛。见佛像金身。坏了一块。乃起一念。我如有金。当为装饰完好。发一善愿。即有感应。后行乞途中。拾一金钱。即倩冶金师。为其锤薄。不取工价。发心同饰佛像。自尔以来。九十一劫。身常圆满紫金光聚。光吞日月。故名饮光。加以大者。拣异其他迦叶也。 传佛心印者。大梵天王问佛决疑经三卷云。梵王至灵山。以金色钵罗华献佛。舍身为座。请佛为众生说法。世尊登座。拈华示众。人天百万。悉皆罔措独有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。今付摩诃迦叶。此即我佛传心印于迦叶。为初祖。迦叶复传心印于阿难。递代相传。心心相印。故称心印。 头陀第一者。梵语头陀。此云抖擞。以十二行。抖擞尘劳烦恼故。一住阿兰若。二常行乞食。三次第乞。四日中一食。五节量食。六过中不饮浆。七著粪扫衣。八但三衣。九冢间坐。十树下宿。十一露地坐。十二但坐不卧。迦叶年老。不舍头陀。佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛赞有头陀行。我法久存。故曰头陀第一。此尊者未曾入灭。佛嘱传衣弥勒。在鸡足山入灭尽定。以待弥勒佛出世。 文饰尊者。即摩诃迦旃延。此云大文饰。南天竺国婆罗门种。西域四大姓一刹帝利。此云王种。二婆罗门。此云净裔。三毗舍。此云商贾。四首陀。此云农夫。婆罗门多智。尊者又复出家闻法。善解契经。阿含经云。有外道执断见。问曰。我见人死不还。云何说其受苦。故知无他世。答曰。如罪人被囚。宁得归否。又问若生天上。何故不归。答曰。如人堕厕得出宁肯更入。如是种种善论。故云论议第一。大膝尊者。即摩诃俱絺罗。是舍利弗母舅。平日与姊论议辄胜。自姊怀胎后。皆姊胜。知胎中必怀智人。自思弟屈于姊。尚是小事。将来舅屈于甥。岂不令人见笑。遂辞姊。到南天竺国。读四围陀典。发愤精进。尚无剪爪之功。世称长爪梵志。十六年归。欲与甥论议。问姊甥今何在。姊云先从沙然梵志学道。现从佛出家。即至佛所。索甥归还。佛令立论。论胜则还。心中大快。即思十六年苦功。今日正好在此广众一显。遂曰。论胜还甥。论屈我头把汝斩。佛笑谓曰。汝以何为宗。答曰。不受为宗。佛云。汝见受否。大膝一想不好了。两头俱堕。说受则自宗相违。说不受。世间相违。被佛一问。自知论屈遂逃。行不数武。心思大丈夫。一言既出。何以逃走。乃返佛所。高声曰。瞿昙取刀来。斩我头去。佛曰我法无如是事。汝既知屈。可从我出家。由精勤故。得四无碍辩。触问能答。故称答问第一。 星宿尊者。父母祷星宿而生。即离婆多。又译假和合。释论云。夜坐空亭。见一小鬼负尸而来。有一大鬼追来争之。乃请尊者分判。自思若依理而判。必为大鬼所害。若枉理而判。难免小鬼所害。俱不免害。乃依理判曰。我见此尸。是小鬼负来。大鬼怒。拔其手足食之。小鬼取尸手足补之。因此烦恼。遂疑此身非我。若我本身。眼见鬼拔食讫。若非我身。云何随我行。逢人即问。汝见我否。僧答云。本是他遗体。非我有也。遂悟此身假和合。即得道果。入定心无倒乱。故云无倒乱第一。 继道尊者。即周利槃陀伽。周利是兄名。译大路边。槃陀伽译继道。相继于道路而生。其母二次。皆于归家途中生子。继道随兄从佛出家。因根机愚钝。仅持一偈。于一百日。得前遗后。得后遗前。兄遣还俗。哭泣不已。佛怜而教之。使诵扫帚不辍。于三七日。将一把无相扫帚。把心地见思烦恼。扫得干干净净。得阿罗汉果。具足辩才。义持第一。可见修行。不怕愚钝。只怕不肯发心。若肯发心。下愚可得上智。但诵扫帚。亦能证果。如若念佛。岂不成佛。此其证也。 喜尊者。佛之亲弟。四月九日生。身黄金色。具三十相。短佛四指。故称仪容第一。摩竭提国。有裸形外道。世称智者。与舍利弗论议结舌。深信佛法。有欲出家。见难陀色貌殊伟。叹曰。短小比丘。智慧难概。况堂堂者乎。遂从其出家。 庆喜尊者。佛之堂弟。是佛成道日生。净饭王是日。先得太子出家成佛之报告。又闻王弟白饭王。报告生子。故字之曰庆喜。至二十岁。佛度出家。要求佛将二十年所说之法。重为宣说。悉能记忆。迦叶云。佛法大海水。流入阿难心。故称多闻第一。 覆障尊者。即罗侯罗。过去因塞鼠穴六日。报感在胎六年。故云覆障。是佛之子。佛与耶输陀罗。为名字夫妻。未行欲事。何以有子。因悉达第四次出游。见比丘僧。为度生老病死苦。回归向父王请愿出家。净饭王闻言流泪曰。阿私陀仙人之言应矣。次日至宫中。劝太子曰。汝若有子。当许出家。太子指耶输陀罗腹云。他已有孕。耶输一惊。即觉成孕。于太子出家后。六年始生。恶声盈路。诸释皆愤恨。请王治其罪。耶输虽能自信。欲雪不白之冤。求王设一火坑。誓言我若为非。母子俱灭。若真遗体。天当为证。抱子投坑。火化红莲。托耶输体。母子无损。国人始信。从此息谤。后佛度罗侯罗出家。密行第一。 牛司尊者。宿世恶口。感此余报。司者。牛虽不食。恒事虚哨。憍梵波提。过去世为沙弥。见老比丘诵经。轻弄云。如牛食草。老比丘已证阿罗汉果。告云。汝此言有罪。随即忏悔。犹堕落五百世为牛。余报未尽。尚事虚哨。佛恐世人。睹形不知观德。讥谤又要获罪。于是令居天上。诸天敬奉。故受天供养第一。 不动尊者。即宾头卢。颇罗堕。昔树提长者。以钵置刹竿上。号于众曰。谁能现通取钵。当以与之。尊者即时现通取之。佛诃责不许入灭。留身世间。应末世供。为人天福田。故称福田第一。 黑光尊者。为佛使者。即迦留陀夷。身形粗黑有光。人见惊骇。佛禁夜行。因之而始。此尊者为佛使者。摩利夫人师事焉。教化夫妇同证道果者。数满一千。一人证果者。不知其数。故称教化第一。 房宿尊者。即劫宾那。由父母祷星宿而生。房宿乃二十八宿之第四星也。能知星宿第一。 善容尊者。即薄拘罗。毗婆尸佛时。以阿梨勒果。施一病僧。自尔九十一劫。无病无夭。又持不杀戒。感五不死报。初生现异。母以为怪。遂欲处死。置之熬盘不死。复置釜中不死。复投水中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀剖子现。竟无所伤。渔人养育成人 。因火不能烧。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能伤。名五不死。颜貌端正。故曰善容。享寿一百六十岁。故称寿命第一。 无贫尊者。即阿冕楼陀。楞严经。名阿那律陀。译云无贫。亦云如意。由昔饥世。以稗饭施辟支佛。九十一劫。不受贫穷。得如意乐。亦佛之堂弟。听法之时。常乐睡眠。佛即呵云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。因闻佛呵。恐受坠落 。乃自责发愤。经七昼夜。眼不交 睫。精进失目。佛怜而度之。示以乐见照明金刚三昧。好乐反见。照明金刚不坏本体。而得正定。遂得半头天眼。告螺髻梵王云。我不因眼。观大千界。如观掌中。庵摩罗果。是为天眼第一。如是等。诸大弟子。如是。指上十六尊宿。等者。等余未列之众。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众者。或过去古佛。倒驾慈航。或法身大士。隐本垂迹。或他方圣众。影响法会。助宏道化。今闻净土摄受十方众生。不可思议功德。得第一义悉檀之益。第一义悉檀。为四悉檀之一。得入理益。所入之理。即中道第一义谛之理。○增道损生者。闻此念佛法门。悟唯心净土。见自性弥陀。破一分无明。证一分三德。自净佛土。即净自心之佛土。复名当机众者。因此等常随众之机。与念佛之教相当。堪能得益。故称为当机众矣。初声闻众竟。 丁二菩萨众 《经》并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。 《解》菩萨摩诃萨。此云大道心。成就众生。乃智悲（并）［双］运。自他兼利之称。 （讲）此释菩萨通名。正文并者。及也。承前文义。在会听众。不独声闻。诸菩萨。亦所同闻。摩诃萨。乃菩萨中大菩萨。此云大道心成就众生。大道心者。发大菩提心。即运智上求佛道也。成就众生。乃运悲下度众生也。故曰智悲双运。自他兼利者。运智上求是自利。运悲下度是利他。菩萨二利兼焉。 《解》佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。 （讲）此释文殊等别名。佛为法中之王。于法而得自在。王者。自在之义也。法王有三子。菩萨是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真子中。文殊为首。能承绍佛之家业。故名法王子。菩萨众中。智慧第一者。文殊为七佛之师。过去已成龙种尊王如来。现在北方成佛。名曰宝积。得一切种智。倒驾慈航。勇猛实智。即根本智。非此智。不能证解净土法门。难信之法。故以文殊居初。 《解》弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。 （讲）梵语弥勒。此云慈氏。姓也。本名阿逸多。此云无能胜。当来成佛。龙华三会。度众无量。现居等觉之位。在兜率天内院。候补作佛。以究竟严净佛国为要务者。必以断深惑。度众生。究竟福慧二种庄严。净佛国土。为要务之急。故次列。 《解》不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。 （讲）旷者远也。此菩萨。从远劫修利他行。乃至今日。不暂停息。世界无边尘扰扰。众生无数业茫茫。爱河无底浪滔滔。故此菩萨不休息。常精进与不休息义同。其行亦同。上求佛道以自利。下度众生以利他。智悲并运。常无疲倦。故名常精进。 《解》此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。 （讲）此明菩萨等得益。深位菩萨者。位邻极圣。深证等觉。已破四十一品无明也。必皆求生净土者。以不离三宝故。小注云。事是大因缘。理是秘密藏。不可忽过。既得不离三宝。即是成佛大因缘。常见佛闻法。开示佛之知见。常近众僧。同得悟入佛之知见。故云大因缘。佛知见。即三德秘密之藏。证入三德秘密藏中。乃能速成正觉。圆满无上菩提。故曰不可忽过。二菩萨众竟。 丁三天人众 《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。 《解》释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。 （讲）此会。不独出世间声闻菩萨。并有世间天人。释提桓因。此云能为主者。能为忉利天之主。未来成佛。号无著尊佛。迦叶佛时。有一女人。发心建塔。三十二人助成其事。感报此天。中间一天。天王所居。东西南北各八天。即三十二人所居。为内臣。合名三十三天。等者。下等四天王天。在须弥山半。东方持国天王。宫殿建于黄金埵。南方增长天王。宫殿建于琉璃埵。西方广目天王。官殿建于白银埵。北方多闻天王。宫殿建于水晶埵。此四王统领八部鬼神。护持世间。又称护世四王。是忉利天王外臣。上等夜摩天。兜率天。此天有内院。菩萨所居。三灾不及。外院天众所居。化乐天。他化天。至此为欲界六天。有男有女。未离欲故。 更等色界四禅。初禅二禅三禅各三天。四禅本天三天。外道天一天。五不还天五天。合为十八梵天。名为色界者。色蕴胜故。以离欲清净。无有女人。自然化生。又名梵天。梵者净也。以禅定为乐。又名四禅天。 更等无色界。四空四天以灭色趣空。无色蕴故。名无色界。三界共成二十八天。俗云三十三天。不知但是横论第二天之名。以为竖论总数。三十三层者。错误也。 无量诸天。应指大千世界。四禅以下。诸天之数无量。大众俱者。总指在会十方天人。八部修罗。人非人鬼神等。无不与会。共秉同闻。皆为净土法门所摄之机。旁注。唯广大故微妙者。唯法门广大。故无机不收。能三根普被。故法门微妙也。初通序竟。 乙二别序 《解》发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。 （讲）前是通序。即信闻时主处众。六种成就。证信序也。与诸部经相同。故为通序。此为别序。乃发起一经之由致。与诸部经各别。故名别序。又称发起序也。法不孤起。起必有由。他经多为弟子发起。请问而说。此经乃无问自说。以净土妙门。无人能问。法门何以称妙。以但持六字洪名。即得三界横超。念佛为因。而得成佛之果。非大众智力所能知能问。故曰不可思议。无人能问。乃自倡依报极乐世界。正报阿弥陀佛。二种名字。以为发起也。 又。佛智鉴机无谬者。佛转第六识。为妙观察智。善鉴众生之机。应以何法得度。即说何法。纤毫不错。见此现前大众。应闻净土妙门。而得四益。故不俟问。便自发起。四益。即四悉檀之益。第一世界悉檀。得欢喜益。闻佛说有西方极乐世界。清净庄严。国中有佛。现在说法。心生欢喜。第二为人悉檀。得生善益。闻说欲生彼国。亲见弥陀。只要执持名号。即为多善根福德因缘。则知念佛即能生善。第三对治悉檀。得灭恶益。依教专修净行。念念相续。而得灭除身口意三业之恶。第四第一义悉檀。得入理益。教令持名念佛。念到日久功深。豁悟实相第一义谛之理。即得理一心不乱。是谓四悉普益也。 如梵网下。引例也。梵网经下卷云。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复现千释迦等。亦自倡位号。智者大师判此段偈文。作发起序。以彼例此。可知此文。亦发起序。 《经》尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。 《解》净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。 （讲）净土法门。收机最广。故能三根普摄。上中下三根。皆可念佛。皆得往生。师子峰云。是男是女总堪修。若智若愚皆有分。又后文云。上上根不能越其阃。下下根亦能臻其域。亦即圆超也。 绝待圆融。不可思议者。绝待即绝诸对待。唯一无二。唯此无外也。如彻祖云。一句阿弥陀佛。具足四句宗旨。一以唯心为宗。二以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。四以超情离见为宗。○唯心为宗者。全佛是心。心外无有佛。为心所念。心性竖穷横遍。心外无有一法可得。○唯佛为宗者。全心即佛。佛外无有心。能念于佛。佛亦竖穷横遍。佛外亦无有少法可得。上二皆明绝待义也。 圆融。乃圆通融洽。无障无碍。即以心佛明之。心性圆满周遍。不妨佛性。亦满亦遍。一切法性。皆满皆遍。佛性法性。圆满周遍亦然。彼此无障无碍。此明圆融义也。○问理虽如是。事上难免生疑。既许心性圆遍。如何能许佛性诸法之性。同时圆遍耶。答此乃法界无障碍之义。不独理与事。而得无碍。乃至事之与事。一一皆得无碍。喻如千灯一室。各得圆遍。各各无障无碍。即此可以断疑。 绝待圆融。共为一宗者。正绝待便圆融。正圆融便绝待。如台宗所云。随举一法。体即法界。举心为法界。一切诸法。皆趣此心。举佛为法界。一切诸法。皆趣此佛。同时绝待圆融。不前不后。如千珠宝网。一珠含九百九十九珠。九百九十九珠入一珠。珠珠皆能互含互遍。不相妨碍。 超情离见为宗者。超凡情。离圣见也。但约绝待。已超凡情。已离圣见。若约心佛圆融。尤非凡情圣见之所能及。○问。凡情当超。圣见如何亦离。答。但有一法当情。都是法执之病。都为清净心中之障碍。不得不离。喻如好眼。不容沙著其中。以沙是不好之物。能坏于眼。急当去之。若以金屑著眼。虽是贵重之物。亦能妨碍于眼。亦当去之。是为超情离见之宗。一句弥陀名号。具此四句宗旨。非语言分别之所能及。故曰不可思议。 圆收圆超一切法门者。释迦如来。说法四十九年。说出一切法门。不出戒定慧三学。今此净土法门。可以三学全该。正念佛时。都摄六根。身口意三业清净。不犯众戒。念到一心不乱。而得正定。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。又了知能念之心。念念相续。所念之佛。历历分明。又了知佛即是心。心即是佛。能所情亡。空有见泯。而得三观妙慧。是则一句阿弥陀佛。具足戒定慧三学。即圆收一切法门也。 古德云。八万门中。念佛第一。又云净土法门。为径中捷径。即圆超一切法门。旁注云。从未道彻者。即此净土法门。圆收圆超一切法门。从来未经何人道彻也。 甚深难信者。即此念佛一法。若理若事。悉皆难信。莲池大师云。兼众德而俱备。统百行以无遗。其理甚深。若人执持名号。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。其事亦复难信。故经云。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。 故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也。此念佛法门。事是无上大因缘。理是三德秘密藏。是为难信之法。故特告大智慧之者。非第一大智慧人。不能直下承当。无所疑惑也。旁注。可见正智庸愚。两不思议者。正智之人。依智不依识。远离分别。故不思议。庸愚之辈。昏昏度日。不知分别。亦不思议。故云两不思议也。特告大智慧者。正以不思议法。向不思议人说也。 《解》西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。十万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围所绕。名一四天下。千四天下。名小千世界。千小千。名中千世界。千中千。名大千世界。过如此佛土。十万亿之西。是极乐世界也。 （讲）此正释西方。从是娑婆世界。向西方横亘直过。十万亿诸佛国土。彼有世界。名曰极乐。乃标彼佛。示现同居 土成佛之处也。按世界刹种。高二十层。每层有无量诸佛国土。娑婆与极乐。同在刹种第十三层。故得平横通达。直至极乐。十万亿。积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化之土。 且以此娑婆世界。三千大千言之。一须弥山。东西南北。各有一洲。梵语须弥。此云妙高。以四宝所成曰妙。上至忉利曰高。在一个小世界大海中心。出水八万四千由旬。此山东面有洲。名弗婆提。此云胜身。身形殊胜。从人立名。人高八肘。寿命二百五十岁。西面有洲。名瞿耶毗。此云牛货。以牛为货。从物立名。人高十六肘。寿命五百岁。南面有洲。名阎浮提。此云胜金。从树立名。洲有此树。树汁入水。沙石成金。超胜余金。人高三肘半。寿命百岁以下。北面有洲。名郁单越。此云胜处。胜三洲故。人高三十二肘。寿命一千岁。无中夭者。 同一日月所照。一铁围山所绕者。日月在须弥山半。四万二千由旬之高。与四天王天齐。旋转须弥。光照四大部洲。四洲之外。全是海水。海外有一小铁围山。其山纯铁。围此四洲。是一小世界。名一四天下。上有六欲天。初禅天。一千个四天下。六欲初禅。上有二禅天。名小千世界。一千个小千世界二禅。上有三禅天。名中千世界。一千个中千世界三禅。上有四禅天。名大千世界。三次言千。是为三千大千世界。为一佛所化之土。过如此十万亿佛土之西。有极乐世界也。 《解》问。何故极乐在西方。答。此非善问。假使极乐在东。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。 （讲）此假立问答。所以破疑也。此非善问句。所答最妙。离诸戏论。下出戏论所以。即可断疑。 《解》有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐（国）［者］。梵语须摩提。亦云安养。安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。 （讲）此正释依报世界。有世界名曰极乐。乃释迦自倡依报国土之名。以为发起之序。依报者。众生所依止之果报土也。世是迁流之义。约竖论。过去现在未来三际。以辨时劫。界是方位之义。约横说。东西南北。四维上下十方。以定疆隅。故称世界。极乐三种翻译可知。永离众苦者。佛于经中自释云。无有众苦。但受诸乐。故曰永离。是为第一安隐也。 《解》然佛土有四。各分净秽。凡圣同居 土。五浊重者秽。五浊轻者净。 （讲）此别明净秽。然佛土有四。一凡圣同居 土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。若据此土。则各分净秽。所有伪谬。悉皆得正。此段辨凡圣同居 土净秽之相。凡是凡夫。圣是圣人。圣人应迹世间。与凡夫共同居 处故。名凡圣同居 土。五浊者。楞严经云。譬如清水。清洁本然。投以尘土灰沙之伦。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。喻心水本净。因尘劳而成浊也。○一劫浊。梵语劫波。此云时分。劫浊无别体。四浊交 凑为体。迁流不息为相。二见浊。五利使为体。诸见纷起为相。三烦恼浊。五钝使为体。恼乱逼迫为相。四众生浊。三缘和合为体。色心陋劣为相。五命浊。寿暖识三为体。催年减寿为相。此论娑婆世界五浊之体相也。 轻重分净秽。如此土三途浊重。则土秽。人道浊轻。则土净。人天比较。人道浊重亦秽。天道浊轻乃净。欲界与上二界比较。欲界浊重又秽。上二界乃净。娑婆极乐比较。娑婆有五浊皆秽。极乐是五清乃净。因同居 土中凡夫。与圣人同一例故。 《解》方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。 （讲）此段。辨方便有余土净秽之相。方便者。是佛权巧方便而设。是为化城。中途暂住之所。名有余涅槃。非究竟宝所。无余涅槃也。藏教阿罗汉。辟支佛所证。通教三乘。别教三贤。圆教十信。已断见思烦恼。未破无明者。亦寄居于此。 析空拙度证入者秽。此指藏教二乘。禀析空观智。析色入空。将四大五蕴。分析此身。毕竟无我。但得我空。四大五蕴之法不空。此观智拙。以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。为拙度证入者属秽。 体空巧度证入者净。此指通教三乘。禀体空观智。体色入空。观四大五蕴色法。现前此身。当体本空。非但我空。法亦如幻。本不可得。此观智巧。以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。为巧度证入者属净。○又。通别比较。通教三乘。不达中道亦秽。别教三贤。以达中道故净。○又。别圆比较。别教三贤。不达即中亦秽。圆教十信已伏无明。三谛圆融。所见乃净。极乐方便土皆净。以小乘回心故。 《解》实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。 （讲）此段。辨实报无障碍土净秽之相。实报者。真实果报土。种种庄严。无障无碍。又名实报庄严土。乃别教十地。等觉。妙觉。圆教初住至等觉。四十一位法身大士所居。次第三观证入者秽。此指别教所修三观。次第而入。先空。次假。后中。谓十信修析空观。伏见思惑。十住修体空观。断见思惑。十行修假观。破尘沙惑。十回向修中观。伏无明惑。初地修中观。破一品无明。证一分法身。始入实报土。以智不圆融故。所见土相则秽。一心三观者。乃圆教菩萨所修。观一念之心即空。即假。即中。是谓圆修三观。此观若成。则能圆断三惑。圆证三德。故初发心住。即破一品无明。即证一分三德。而入实报土。以观智圆故。所见土相则净也。极乐实报土皆净。以国中一切菩萨。所修所证悉圆顿故。 《解》常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。 （讲）此段。辨常寂光土净秽之相。此土乃如来所居。若约别教妙觉。于本教虽称究竟。但断十二品无明。与圆教二行齐。无明未尽。是为分证者秽。究竟满证。乃圆教妙觉。破四十二品无明尽。复本心源。究竟清净。圆满无上菩提。是为满证者净。极乐是寂光净。以受用同佛故。 《解》今云极乐世界。正指同居 净土。亦即横具上三净土也。 （讲）今极乐世界。称净土者。正指凡圣同居 土一土。横具上三净土。以同居 境净故。真俗圆融。不可限量。诸上善人。俱会一处。佛在同居 。即寂光净土。菩萨在同居 。即实报净土。声闻在同居 。即方便净土。 《解》此论修德。不论性德。性德。则一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三。弥陀名号。不可思议故。能令凡夫所感。同居 极乐。最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居 独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。 （讲）此乃成时大师所批。修德是修成。性德是本具。性德即真心之别名。若论性德。法法唯心。随举一法。体即法界。故一切微尘。法尔具足四种净秽佛土。今约能修之信愿行三资粮。所修之一句弥陀名号。不可思议之真因。以感不可思议之妙果。同居 极乐最极清净也。此种同居 净土。十方佛土所无。极乐同居 独擅。唯一无二。方是极乐净土宗旨。虽属修德所成。亦是性德本具。不出性外。是谓唯心净土也。上佛倡极乐世界之名。为下文依报发起之序。再倡阿弥陀佛名号。为下正报发起之序。 《解》有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。［指］能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又。佛界化身。随类化身。 （讲）此释正报教主。有佛号阿弥陀。乃释迦自倡正报教主之名。以为发起之序。翻译如下文广释。此处但解佛有三身。身者。积聚之义。众生积聚业障以为身。佛则不然。一法身。积聚理法以为身。理法平等普遍。故法身遍一切处。二报身。积聚智慧以为身。故报身惑净智满。三应身。积聚机缘以为身。故机缘成熟。应时出世。 各论单复者。三身各皆有单有复。法身单。指所证理性。即如如理。此理生佛同具。在圣不增。在凡不减。众生迷此而轮回。诸佛证此而成道。报身单。指能证功德智慧。即如如智。始觉还源。惑净智满。以智慧为身。化身单。指所现相好色像。即具足三十二相。八十种好。庄严色像。 法身复者。一自性清净法身。即众生本源自性天真佛。人人本具。不假修成。生佛一如。此身通因彻果。二离垢妙极法身。即如来修德究竟所成佛。离五住垢。断尽烦恼。极三智妙。证得菩提。此身唯佛果方有。 报身复者。一自受用报身。即弥陀智德究竟。圆满无上菩提。断德究竟。永离二种生死。得菩提觉法之乐。涅槃寂静之乐。以自受用。故名自受用报身。二他受用报身。此从后得智所现。如来现起他受用。十地菩萨所被机。二乘有眼。不见报身刹尘相好。 化身复者。一示生化身。即示现降生。八相成道之身。二应现化身。应众生机。现胜应劣应之身。又。佛界化身。现佛界之身也。随类化身。随九界之类。而示现其身也。上明单复三身竟。 《解》虽（辩）［辨］单复三身。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。 （讲）此段铲除情见。乃论性德。恐人不明理性。而生三一之情见。故破之曰。虽辨明单复三身。实际理地。究竟非一非三。又恐人执著非一非三。故又曰。而三而一。上句双遮。下句双照。合之则正双遮时便双照。正双照时便双遮。圆融中道理性。超情离见也。 不纵横。不并别者。是三德秘密之藏。为诸佛之本源。众生之慧命。涅槃经云。云何名为秘密之藏。犹如伊字。∴三点若并。则不成伊。纵亦不成伊。别亦不成伊。如摩醯首罗天。面上三目。乃得成伊。佛亦如是。解脱之法。亦非涅槃。如来之身。亦非涅槃。摩诃般若。亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故。名入涅槃。如世伊字。即佛所证三德秘密之藏。 按∴字。不纵不横。不并不别。喻圆教不思议三德。不可说一。不可说三。而三而一。离四句之过。绝百句之非。岂思议之所能及耶。离定三思议。离定一思议。离非三非一思议。离而三而一思议。此离四句也。百非者。依根本四句。每句各具四句。四四十六句。约三世则有四十八句。再约已起未起。则有九十六句。加根本四句。则成百句。但能离根本四句之过。百句之非自绝。佛身离名字相。离言说相。离心缘相。如金刚经云。三十二相。即非三十二相。是名三十二相。故曰不可思议。上辨单复三身竟。 《解》今云阿弥陀佛。正指同居 土中。示生化身。仍复即报即法也。 （讲）此段所云。阿弥陀佛。乃论修德。正指在同居 土中。示生之化身。以是同居 土见故。恐疑非法非报。故又云。即报即法也。化身本不离法身。依法身体。垂报化用。三身不相舍离。如摩尼珠。珠体。珠光。珠影。不相离也。旁注随横四土现。即同居 横具上三土。在同居 土中现也。 《解》复次。世界及佛。皆言有者。具四义。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城陽焰。非权现曲示。非缘影虚妄。非保真偏但。破魔邪权小故。圆彰性具。令深证故。 （讲）此重释西方依正二有。世界及佛。皆言有者。二俱现有。非过去。非未来。具四悉檀之义。悉者普也。檀者施也。以四益普施故。一的标实境。令欣求故。的确标显。西方依正。现在实境。令众生心生欣慕。求生彼国。此世界悉檀。令得欢喜也。○二诚语指示。令专一故。释迦及六方佛以诚语指示。持名念佛法门。令得专一其心。净念相继故。此为人悉檀。令得生善益。○三简非干城陽焰。简者简别。西方依正。二皆实有。非同乾闼婆城。乃幻现。旷野深山常见。倏有即无。同妖魔之气所现。陽焰乃田间游气。春晴伏地可见。远看似水。近看则无。渴鹿逐陽焰。即错认为水也。非权现曲示者。破华严合论之伪。李长者著华严合论。谓西方是权现。曲引小根所示。故特破之。非缘影虚妄者。第六意识。是缘尘分别影事。举体虚妄。此破末世众生。认缘影为真心。谓西方依正。皆在心外。非保真偏但者。上破邪魔。此破权小。保真。乃藏教保真涅槃。法华经云。我今为汝。保任此事。终不虚也。偏。谓藏教之偏真。但。谓别教之但中。今西方依正二有。乃圆教圆中之妙有。故非偏非但也。此对治悉檀。令得灭恶益。○四圆彰性具。令深证故。即圆彰西方依正二报。乃自性本具。虽过西方十万亿刹之外。不出唯心。即无边刹土。自他不隔于毫端。令悟唯心净土。自性弥陀。而得深证受用。此第一义悉檀。令得入理益。 《解》今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。 （讲）此释现在说法。今即今时。非过去已灭。非未来未成。故曰现在。彼佛度生。亦以音声而作佛事。亦不外说法也。释迦说大云经时。告大云密藏菩萨言。西方世界。有国名安乐。佛号无量寿。现在说法。告一菩萨言。娑婆世界。释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往听。今彼菩萨。将来至此。则正当释迦说法时。弥陀亦在说法。弥陀寿命无量。释迦虽灭度已久。弥陀还是现在说法。佛世难值。此土弥勒。尚未下生。当来下生。未知我在何道。正应发愿往生。亲觐弥陀。常随佛学。速成正觉也。 《解》复次。二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次。［阿］弥（陀）序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘［境］。不杂余事。序教相［也］。言略意周矣。初序分竟。 （讲）此结出发起序之义。经中不外信愿行三资粮。此先序其由致。前六句即劝信。劝愿。劝行之序。依正二俱现在实有。非假设理想。应当深信不疑。世界名极乐。循其名则乐之极。应当切愿求生。佛号阿弥陀。光寿无量。闻说应当力行念佛修行。○复次阿弥陀序佛。说法序法。现在海会序僧。此合序三宝。及经中五重玄义。佛法僧是住持三宝之名。序名。住持不离实相。则佛法僧。同一实相。序体。从此实相之体。起信发愿力行。序宗。信愿行三资成就。必得往生。见佛闻法。横超生死。序用。唯一佛界为所缘境者。惟念一佛。不念他佛。即以一句佛号。为所缘之境。心不离佛。佛不离心。心中不杂余事。序教相也。言虽略。意则五重玄义俱周。初序分竟也。 甲二正宗分三 乙初广陈彼土依正妙果以启信 二特劝众生应求往生以发愿 三正示行者执持名号以立行 《解》信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。 （讲）蕅公判此经正宗。不出信愿行三科。为千古独唱。深合佛意。无人能及。 乙初中分二 丙初依报妙 二正报妙 丙初又二 丁初征释 二广释 丁初又二 戊初征 二释 今初 《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。 （讲）佛自征极乐之名。乃欲广释其义。令闻者生信也。 戊二释分二 己初约能受用释 二约所受用释 今初 《经》其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。 《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。 （讲）此略明众生。众生者。色受想行识五陰。众法相集而生也。外身四大假合。属色陰。前五识。领纳五尘之境。为受陰。第六识。攀缘六尘。忆想分别。为想陰。第七识。恒审思量。念念迁流。为行陰。第八识。执持根身器界种子。为识陰。具足众法而得生。故名众生。是能受用人。世界。是所受用境。 等觉以还皆可名者。等觉。乃始觉将要圆满。只剩一品生相无明未破。尚去佛一等。生相无明一破。即成究竟觉佛也。又等觉。即一生补处菩萨。以还即从等觉以下。皆名众生。菩萨是大道心众生。今云极乐。且约同居 土人民言。以下下品。尚且如是。例知上上品。自不待言。旁注净宗不思议在此者。同居 人民。与补处菩萨。同其受用。 《解》娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。 （讲）此总论苦乐。娑婆此云堪忍。亦云能忍。此土众生。堪能忍受诸苦故。此土苦乐相杂。对文中无有众苦。但受诸乐相反。其实苦即苦受。为苦苦。此身已是苦果。更加众苦逼迫身心。是苦而复苦。故曰苦苦。乐即乐受。为坏苦。此土无真乐。虽有少分之乐。乐不久住。故曰坏苦。非苦非乐。即舍受。为行苦。虽然不苦不乐。难免行陰迁流。终归变灭。故曰行苦。行是迁流不息之义。孔子在川上曰。逝者如斯乎。不舍昼夜。即借水寄叹。行陰迁流之相。彼土永离三苦。不同此土。对苦之乐。彼土无有众苦。故得永离三苦。苦既全无。乐即绝待。不同此土对苦之乐。乐外有苦可对。则乐非极乐。彼土绝待之乐。乃名极乐。问。乐必对苦而显。彼土既无众苦。何以显乐。答。乃对娑婆极苦。而显净土极乐。故旁注曰。众苦极乐映释。令知胜劣。而生忻厌也。 慈云忏主。开此土彼土。修行难易十种。今以苦乐对之。一者此土有不常值佛苦。彼土但受华开见佛。常得亲近之乐。二者此土有不闻说法苦。彼土但受水鸟树林。皆宣妙法之乐。三者此土有恶友牵缠苦。彼土但受诸上善人。俱会一处之乐。四者此土有群魔恼乱苦。彼土但受诸佛护念。远离魔事之乐。五者此土有轮回不息苦。彼土但受横截生死。永脱轮回之乐。六者此土有难免三途苦。彼土但受恶道永离。名且不闻之乐。七者此土有尘缘障道苦。彼土但受受用自然。不俟经营之乐。八者此土有寿命短促苦。彼土但受寿与佛同。更无限量之乐。九者此土有修行退失苦。彼土但受入正定聚。永无退转之乐。十者此土有佛道难成苦。彼土但受一生行满。所作成办之乐。以此十种对辨。则两土苦乐显然。 《解》一往分别。同居 五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。 （讲）此别明苦乐。一往分别者。大略分别也。依四土明苦乐有无之相。无分段八苦者。分是分限。指寿命有长短。段是形段。指身量有大小。乃此土三界内生死。名曰分段生死。彼土莲华化生。是最后身。一生补处成佛。故无分段生死。 八苦者。彼土一一皆无。一无十月胎狱生苦。但受莲华化生之乐。二无形骸衰朽老苦。但受相好圆满之乐。三无内外诸科病苦。但受自在晏安之乐。四无四大分离死苦。但受寿命无量之乐。五无恩爱别离之苦。但受海会相聚之乐。六无怨憎会遇之苦。但受上善俱会之乐。七无所求不得之苦。但受自然如意之乐。八无五陰烦恼炽盛之苦。但受照见五蕴皆空之乐。前七是别。后一是总。五陰烦恼之火。焚烧众生之心。炽盛火旺貌。须以智慧水。方能灭除烦恼火。两土比较。苦乐悬殊。即净秽之所攸分也。 但受不病不老四句。于诸乐中。大略言之。天食天衣者。天是天然。不假经营造作。思食食来。食毕。盛食之具自去。思衣衣至。随意美妙庄严。应法之服。自然在身。 《解》方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。 （讲）此土方便有余土。有藏教析空观。拙度证入者。有通教体空观。巧度证入者。皆沉滞化城。偏空寂灭之苦。彼国此土圣人。皆秉圆教观。体色即空证入。不滞空寂。即能从真出假。游戏神通。净佛国土。成熟众生。故曰但受游戏神通等乐。 《解》实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。 （讲）实报无障碍土菩萨。皆秉一心三观证入。观智圆融之故。无三观前后隔别。三谛不融之苦。故云但受无碍不思议乐。 《解》寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。 （讲）寂光究竟等。指常寂光净土。由始觉觉至心源。本始合一。成究竟觉。佛之住处。理智不二。身土一如。故无法身渗漏。真常流注之苦。若约别教妙觉。虽称究竟。只破十二品无明。但齐圆教二行。尚余三十品无明未破。法性之水。犹有渗漏流注也。彼土受用同佛故。但受称性圆满究竟乐。圆满无上菩提。觉法之乐。究竟无余涅槃。寂静之乐。以上别明苦乐中。正释四土也。 《解》然同居 众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。 （讲）此点示妙行。执持名号。即为妙行。以多善根多福德故。然同居 土众生。以持名念佛。正当念时。便以佛之善根。为己善根。佛之福德。为己福德。故曰善根福德同佛。此中道理。尚待辨明。经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。则应以多善多福乃生。下即接云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。乃至若七日。一心不乱。即得往生。是则持名念佛。即为多善根福德因缘也。明矣。 因是亲因。如世间种子。缘是助缘。如世间水土。有因无缘不生。有缘无因亦不生。因缘具足。方能成办。能念之心属因。今发菩提心。精进念佛。求成佛道。名多善根。即亲因也。所念之佛属缘。今修净土行。一句佛号。具足万德。名多福德。即助缘也。因缘具足。故能圆净四土。圆受诸乐。此方是持名妙行。极乐净宗。合上正释四土。别明苦乐也。 《解》复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居 。良以上之。则十方同居 。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。 （讲）此乃指同居 殊胜。极乐同居 。上而言之。十方佛土同居 。皆要让极乐最殊胜奇特。下而言之。又可与此土较量苦乐。此娑婆五浊恶世。是极苦世界。彼西方净土。是极乐世界。厌苦求乐。人之常情。故发心念佛。求生净土者多。万修万人去。故曰优入。十方往生之众虽多。极乐仍从容不迫。如海纳百川而不隘。镜含万象而有余。横超而度越者。但有闻说。两土苦乐悬殊。厌秽忻净。念佛求生极乐。可得横超三界。度越生死苦海。佛说无有众苦。但受诸乐。意即在于此。要令人深信极乐殊特。切愿求生。力行念佛。而得往生受用。初约能受用释竟。 己二约所受用释 《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。 《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝（环）绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。 （讲）先总释胜境。即极乐殊胜庄严之境。七重栏楯。横曰栏。直曰楯。俗云栏杆。庄严界畔。罗网庄严空际。行树庄严露地。一重行树。一重栏楯。重重相间。而至于七。上覆以七重罗网。一一皆是金。银。琉璃。玻璃。四宝所成。七重四宝亦但略言。其实重重无尽。宝宝交 错。周匝围绕。佛菩萨住处。 大本云。七宝诸树。遍满世界。所谓金根金茎。枝叶花果。亦皆以金。则名一宝。金根银茎。枝叶花果。亦分金银。则名二宝。如是三宝四宝。其宝间错。辗转增多。乃至七宝。 观经云。七宝行树。一一高八千由旬。一一花叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光等。又云。妙真珠网。弥覆树上。一一树有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。此经文略。但言罗网。未言网间宫殿。 此中文有表法。表者显也。即借文以显义。借事以显理等。七重。表七科道品。三十七分。解在后文。四宝。表常乐我净四德。此土同居 。有凡夫四倒。无常执常。非乐执乐。无我执我。不净执净。方便。有二乘四倒。常计无常。乐计为苦。我计无我。净计不净。合之二土有八倒。彼国同居 。人人实具四德。常者。同佛无量寿故。乐者。但受诸乐故。我者。自在无碍故。净者。清净庄严故。皆四宝则自功德深者。人具四德。则自功德深。内因胜也。周匝围绕。则他贤圣遍。外缘胜也。此即极乐真因缘。 《解》此等庄严。同居 土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。 （讲）此下别明四土。先明同居 土因果。以善业观行为能感因。以缘生胜妙五尘为所感果。极乐此土。横具上三土。唯横无竖。此等庄严者。总指同居 庄严。有二能感因。一增上善业。即持名多善根之业。以念念即佛。乃成佛之亲因缘。净念相继。乃等无闲缘。以佛号为所缘境。乃所缘缘。言增上者。即增上缘。总摄前三缘。有大力用。为中道无漏善业。○二圆五品观。圆教观行五品位。谓随喜。读诵。解说。兼行六度。正行六度。以此二者。为能感之因。同居 净土。为所感之果。以缘生胜妙五尘为体者。缘生。即因缘所生法。殊胜妙好。非同娑婆粗恶五尘也。同居 之体质。亦即色声香味触。五尘为体也。 《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。 （讲）此明方便土因果。以即空观智。相似三观。为能感因。以妙真谛。无漏五尘为所感果。此土因有横竖。竖则即空观智。非通教即有之空。乃圆教即假即中之空。横则相似三观。乃圆教相似位。一心三观。此二为能感因。所感方便土果。为妙真谛者。非是藏通二教之真谛。乃圆教不思议真谛。即假即中。故称为妙。无漏五尘者。方便土。亦不外五尘为体。乃中道无漏五尘也。 《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。 （讲）此明实报土因果。以妙假观智。分证三观为能感因。以妙俗谛。无尽五尘为所感果。此土因亦有横竖。竖则妙假观智。非别教次第之假观。乃圆教即空即中。不思议假观。横则分证三观。乃圆教分证位中。一心三观。此二为能感因。所感实报土果。为妙俗谛者。非是别教之俗谛。乃是圆教不思议俗谛。即真即中。故称为妙。无尽五尘者。色声香味触。随举一尘。皆具一切尘。尘尘无尽。实报土亦不外五尘为体。乃中道无尽五尘也。 《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。 （讲）此明常寂光土因果。以即中观智。究竟三观。为能感因。以妙中谛。称性五尘为所感果。此土因亦有横竖。竖则即中观智。非别教次第中观。乃圆教即空即假。不思议中观。此二为能感因。所感常寂光土果。为妙中谛者。非是别教之中谛。乃是圆教不思议中谛。即真即假。故称为妙。称性五尘者。色声香味触。称合真如自性。不可思议之五尘。为常寂光土之体也。上明四土横竖也。 《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘［所生］法。无不即空假中。所以极乐同居 净境。真（假）［俗］圆融。不可限量。下皆仿此。 （讲）此明四土圆融。欲令易于了解。作此四土。次第分别。同居 是缘生。方便是即空。实报是妙假。寂光是即中。此依因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。四句偈分之。其实四土庄严。无不圆融无碍。无非因缘所生法者。四土唯一同居 土也。无不即空者。四土唯一方便土也。无不即假者。四土唯一实报土也。无不即中者。四土唯一常寂光土也。又无不即空者。方便土横具上下三土。无不即假者。实报横具上下三土。无不即中者。寂光横具下三土亦然。 所以极乐同居 净境者。引此圆融之境。以证圆融之理也。此论修德所成之境。元依性德起修。故得全修在性。称性无碍。真俗中三谛圆融。不可限量。 极乐同居 。具足四土。圆融无碍。人民表因缘所生法。同居 土也。声闻表即空。方便土也。菩萨表即假。实报土也。佛表即中。常寂光土也。称合圆融之理。成此圆融之境。即一土具足四土。故曰不可限量。下有显理处。悉皆仿此。以上别明四土竟。 《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。 （讲）此假立问答。以断偏执理性之疑。恐人不达寂光乃即事之理。而落偏理废事之见。前二句是问词。下答云。一一三土庄严。不在寂光之外。三土全体。是寂光理性。一一理性。本来具足无量庄严。事在理中。理随事遍。寂光亦不在三土之外。此是诸佛究竟依报之果土也。经云。诸佛住处。名常寂光。若约如来分上。全三土而成寂光。若约众生分上。全寂光而成三土。是自业之差别。何关土有高下。又。人民但见同居 。不见上三土。声闻但见同居 方便。不见上二土。菩萨能见下三土。分见寂光。唯佛圆见四土。若谓寂光在三土外。不具三土胜妙庄严五尘。则与小乘偏真法性。有何差别。以上约所受用释竟。大科征释竟。 丁二广释分二 戊初别释所受 二合释能受所受 初又二 己初释生处 二结示佛力 今初 《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。 《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。 （讲）上四土依果明住处。此宝池莲华明生处。池以金银等七宝所成。异此方土石也。此即对待而论。以显彼土绝待之乐。此土同居 是有漏惑业所感。彼土乃无漏净业所成。又为弥陀愿行之所庄严。大本云。内外左右。有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。犹如大海。一宝二宝。乃至七宝。所共合成。今不言由旬数量者。略也。 《解》八功德水［者］。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异（缩）腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。 （讲）八功德水。略显八德。文易可知。惟缩腐褪色。与沴戾六字。解注如下。缩者臭也。腐者日久味变。褪色日久色变。沴者不和。戾者不顺。因不和顺。所以增病。 极乐宝水。非止八德。实则功德无量。十六观经云。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。分十四支。一一支作七宝妙色。其摩尼水。流注花间。寻树上下。其声微妙。演说苦。空。无常。无我。诸波罗密。是水本无情。而能说法。岂思议之所能及哉。 无量寿经云。诸上善人。入七宝池。澡雪身体。意欲令水没足。水即没足。乃至欲令灌身。自然灌身。欲令还复。水辄还复。调和冷暖。自然随意。开神悦体。荡除心垢。清明澄洁。净若无形。是水本无心。能随人意。又岂思议之所能及哉。 《解》充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。 （讲）此方之水。有时枯竭。则不能得其用。有时泛滥。儒书云。洪水横流。泛滥于天下。则复损坏一切。底纯金沙。亦只略言。观经云。真金为渠。其下皆杂色金刚。以为底沙。大本云。纯一宝池。底沙亦以一宝。黄金池者。白银底沙。水晶池者。琉璃底沙。二宝为池。底沙亦二。乃至七宝。亦复如是。异此方池底皆污泥不净也。 陛级名阶。践之上升。坦途曰道。履之游行。重屋曰楼。岑楼曰阁。此即佛僧所居。及聚会说法之处。七宝所成。则皆用七宝庄严而较饰之。异此方土木。彩画丹青而严饰也。 无量寿经云。阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于此界。第六天上。天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦复如是。诸天及人。宫宇楼阁。称其形色高下大小。或以一宝二宝。至无量宝。今言七宝。不云高下大小者。皆省文也。 七宝以金为首。金具四义。体则坚固。性则柔软。色具光明。价本贵重。银之四义。所不能及。琉璃此云青色宝。又云不远山宝。玻璃此云水玉。即水晶。砗磲此云大贝。贝为海中介虫。大者为宝。有云非梵语。以其形似车之渠。渠者网也。赤珠乃赤虫所出之珠。玛瑙有山玛瑙。水玛瑙之分。如上七宝。但取名同此方。实则一一超胜百千万倍。 问。西方佛圣。何以贪华丽。尚美观耶。此土土古圣贤。如尧帝处茅茨。禹王卑宫室。颜回居陋巷。只贵其德。不重宝严。读古者。无不景仰其风。答。此由弥陀大愿所成。亦由诸上善人净行所感。不待造作经营。又由弥陀大开方便。随顺众生厌秽忻净之心理。以大愿行。庄严成就极乐净土。今十方众生。有欲舍苦求乐。信愿念佛。求生彼国。即可横截生死。正所谓先以欲钩牵。后令入佛智也。○莲池大师云。喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。方沉幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不身心踊跃。舍故趣新。但得往生。终成解脱。方便接引。当如是耳。 《解》华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居 净土。身相不等故也。 （讲）此明华轮。即莲华大如车轮。非指普通车轮。乃举轮王金轮。轮王有四。铁轮王。统领南洲一洲诸国。铜轮王。统领东南二洲诸国。银轮王。统领东西南三洲诸国。金轮王。王四大部洲。至要即王位。有金轮宝自然现前。乘之一日之内。可以周游四大部洲。金轮王出世。海水低落。海边现有轮王道路。能通四洲。轮王有七宝。千子。以十善化导。四洲皆服。金轮大一由旬。四十里。乃举最小由旬言。若据观经。及宝积经中。无量寿如来会所明。大小实不可限量。由同居 净土。有凡有圣。身相不等故。观经云。一一池中。有六十亿七宝莲华。团 圆正等。十二由旬。大本云。池中莲华。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。 问。莲华大小。何以相去甚远。答。由十方念佛众生。工夫勤惰不等。故所感莲华大小不一。现前有一众生。闻说净土法门。发心信愿持名。七宝池内。即时产一莲芷。标名于上。如若精进念佛。莲华日大一日。光色日鲜。如中途退心。或另学别种法门。则莲华渐枯。倘一生修持到底。则临命终时。弥陀接引往生。即生此莲。名为托质莲胎。以九品莲华为父母。清净受生。华开见佛。是莲华乃卸凡壳之玄宫。安慧命之神宅。莲喻车轮者。不但状莲之形。而且表莲之德。轮有运载义。而此华轮。能至十方。接引众生。出离苦海。往生极乐。可为弥陀大愿船。普载众生。同赴莲池会也。 《解》青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。 （讲）此先明莲华光色。后举四德。莲分四色。色各有光。由众生身有光明。故莲胞亦有光。光色本应无量。四色亦略言耳。 微妙香洁。略叹莲华四德者。既曰略叹。当知莲之德。亦不止此。质而非形曰微者。质乃宝华之体质。形量大小不定。各随念力而现。故曰非形。无碍曰妙者。自在无碍。不可思议。十方众生发心念佛。华即标名。勤惰才分。荣枯顿异。是为感应冥符妙。又上中下品。各随功行。无量往生。不致错谬。是为胜劣分明妙。香者。彼土之莲。光色既胜。香气应异。非此方莲香可比。非形即非尘者。既非一定大小之形。则自然非色尘之德。而全体唯心矣。元是菩提妙净明体。故曰非尘故洁也。莲胞既光色明耀。微妙香洁。则生身庄严殊胜可知。以上释生处竟。 己二结示佛力 《经》舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。 《解》明上住处生处。种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。 （讲）此结示佛力。故呼舍利弗而告之曰。极乐国土。成就如是种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。愿行为能庄严。极乐是所庄严。此约佛释。大愿。即弥陀因中为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。第三十二愿云。设我得佛。自地以上。至于虚空。宫殿楼观。池流华树。国中所有。一切万物。皆以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏。十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。大行者。即弥陀愿后。勇猛精进。阿僧祇劫。修菩萨行。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。摄取二十一亿佛刹。清净之行。 称性功德者。称合真如自性。本具功德。一切庄严。亦复性本自具。但非佛力。不能成就。故曰称性功德之所成就。 遍严四种净土者。由真性圆满周遍。故能普遍庄严。四种净土。弥陀愿行圆满。庄严净土。为众生作增上缘。带起十方三世。一切凡圣。自心种种庄严。为所缘缘。一切凡圣。缘此庄严净土。起欣慕心。而修净业。求生净土。故曰普摄十方三世。一切圣凡。令往生也。 《解》［复次］佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。 （讲）复次。弥陀以因中所发大愿。能作众生多善根之因。又以愿后所修大行。能作众生多福德之缘。此意须善会。何以弥陀愿行。能为众生作殊胜因缘。因佛以此愿行。庄严成就四种净土。又以此愿行。庄严成就一句洪名。令众生对此庄严之依正。信愿持名者。以佛之愿为愿。以佛之行为行。皆得多善根多福德也。念念执持名号。相续无间。即念念以此善根福德。成就如是称性功德庄严。此义约众生释。皆是已成者。众生性本自具一切庄严。但由信愿持名。方能成就。已起信愿行。即是已成。非今非当者。非现今成。非当来成也。 《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。 （讲）此约生佛圆融不二释。以阿弥种种庄严。作增上本质四句。以弥陀大愿大行。种种称性庄严。此属性宗。能为众生作增上缘之本质。带起众生。自心所现种种庄严。此属相宗。性不碍相。相不离性。性相圆明。生佛不二。撤尽性相二宗法门界限。 缘有四种。一亲因缘。二次第缘。三所缘缘。四增上缘。有增上力用故。谓弥陀愿行。称性所起之种种庄严。有增上力用之本质境。带起众生自心种种庄严者。带是变带。谓众生托佛增上缘本质境。变起自心种种庄严。为带质境。为己所缘。本质能现带质。带质无异本质。故曰全佛即生。全他即自。二义祗是一义。成就如是。生佛一如。自他不二。事事无碍。不可思议功德庄严也。初别释所受竟。 戊二合释能受所受分二 己初约五根五尘明受用 次约耳根声尘明受用 己初又二 庚初正明 二结示 今初 《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。 《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。［即］六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。 （讲）经中举极乐五尘胜境。为众生五根所受用。文显可知。常作者。即指天乐。昼夜六时。无有间歇。不同世乐之或作或辍也。乐以天称有二义。一天人之乐。乃诸天奏乐。供养弥陀。以及海会圣众。二天然之乐。不假人力。自然敷奏。如本经云。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。不特其音之美。且能令闻者念三宝也。 黄金为地者三句。指地之体质。本是黄金。七宝但是地上庄严耳。昼夜六时者。昼夜各有初中后三时。合为六时。又一解。昼六时。夜六时。每昼夜共十二时。然彼极乐净土。依报世界。正报色身。皆有光明。不假日月。假者藉也。既不假日月。则安分昼夜。安分是反难辞。后解答云。且顺此方。假说分际耳。但顺此方比拟。英顺此方情见始得。 《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣祴是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋（佛）［极］果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。 （讲）上是天乐。为耳根所对之声 尘。金地为眼根所对之色尘。此是天华。为眼鼻二根所对色香二尘。昼夜六时。雨天曼陀罗华。此云适意。色香美妙。适悦人意。又云白华。清白洁 净。世所未有。此即天华。乃天人所雨。以表供养之意。如大本所云。一切天人。皆□天上百千华香。来供彼佛。及诸菩萨声闻之众。 衣祴。是盛华器。盛字平声。贮也。衣祴例如进香香袋。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙法莲华经之四华。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。以四华供养他方佛。表真因会趋佛果。果德无所不遍也。住行向地诸菩萨。破无明见法身。乃为真因。念念趋向无上妙觉之佛果。果德遍十方界。故曰供养他方十万亿佛。极言供佛之多也。 且据娑婆言十万亿佛四句。蕅公之意。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。今在彼土。能供十万亿佛。意显往生彼国已。有欲还供本师释迦。及当来弥勒。亦不成难事。若承阿弥威神之力加被。则何远不到哉。更不落十万亿之数量耳。 《解》食时。即清旦。故（曰）［云］即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时（迥）［回］还也。 （讲）食时。乃受食之时。清旦盛华。供养多佛。食时即归。明其神足不可思议。神足乃六通之一。亦名如意通。此通有三。一能到。身能飞行。轻举远到。二转变。大小一多。互相转变。三圣如意。化现无方。应变莫测。故能不离彼土。常遍十方。此二句有二义。一十方刹土。自他不隔于毫端也。二不起灭尽定。而现诸威仪也。譬如月不离空。而能影现众水。不假逾时。回还本处。极言其速之至也。此种神力。固由众生净业所感。亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云。设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他。诸佛国者。不取正觉。 《解》此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。 （讲）上文神足。已显不思议之理。此文显极乐事事皆无障碍法界。故举一声一尘一刹那。乃至举足跨步。伸手弹指。一一无非全体法界。极乐净土。随拈一法。体即法界。摄尽十方无尽三宝。十方三宝。体即法界。摄尽极乐依正。故云与十方三宝。贯彻无碍。如帝珠网。一珠摄多珠。多珠摄一珠。一多相摄。贯彻无碍。 《解》又。显在裟婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。 （讲）又。显在娑婆。则五浊深重。恶业为障。故与极乐。不隔而隔。如五台清凉胜境。我等凡夫。不隔而隔。在极乐。则诸善俱会。功德甚深。隔而不隔。如圣人之与人间。隔而不隔也。 《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。 （讲）饭食经行者。受斋之后。一心行道也。念食食至。乃受天然饮食之乐。并不假安排造作。食毕钵去。自然化去。亦不劳洗涤举拭。并无尘缘障道之苦。大本云。诸往生者。其饭食时。金钵。银钵。种种宝钵。随意现前。百味饮食。充满其中。酸碱甘淡。各如所愿。不余不缺。不以美故。过量而食。食已自消。而无遗滓。或见色闻声。意以为食。自然饱适。无所味著。身心轻利。食毕化去。时至复现。但经行金地下。虽有天华缤纷。天乐敷奏。娱乐之境。心不贪著。优游自在。一心行道。任运进修。或称念佛名。或参究禅理。或修习 观行。非徒散虑逍遥也。 此饭食经行。是寻常日用事。当知日用之中。头头是道。古德云。运水搬柴。无非妙用。穿衣吃饭。尽是禅机。莲池大师云。拈匙放箸。口口不离。举足动身。步步踏著。何得埋头吃饭。空过一生。玩水观山。徒劳万里。味哉言乎。初正明竟。 庚二结示 《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。 （讲）此如来重呼舍利弗。告以极乐世界。成就如是。天乐天华。神足往还。饭食经行。一一无非弥陀愿行功德之所庄严。○愿庄严者。大本愿云。我作佛时。刹中菩萨。以香华等。种种供具。欲往他方世界。供养诸佛。一食之顷。即可遍至。又愿我刹中人。欲食之时。百味饮食。化现在前。食已自去。今者成佛。一一如愿。○行庄严者。法藏比丘。既发愿已。天雨妙华。而散其上。故果上亦感天华之庄严。又愿后修行。恒往佛所。承事供养。故感果上国中人民。一食之顷。遍供多佛。神足之庄严。又手中常出衣服饮食。幢幡宝盖。一切音乐。供养于佛。故感果上天乐鸣空。国中众生。自然衣食之庄严。初约五根五尘明受用竟。 己二约耳根声尘明受用分二 庚初别明 二总结 庚初又二 辛初化有情声 二化无情声 辛初又二 壬初鸟音法利 二征释略显 今初 《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。 《解》种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种。西竺雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。 （讲）此重呼舍利弗。复约耳根声尘明受用。娑婆众生耳根最利。故以音声而作佛事。极乐摄法界机。五根五尘。一一圆妙。此姑就声尘。以显法利。非全同此方真教体。清净在音闻也。 彼国常有种种奇妙杂色之鸟者。常有。谓非时有时无。种种。言其品类不一。形殊众鸟曰奇。音能说法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。下略出六种。白鹤以纯白为正。孔雀华彩夺目。鹦鹉以红嘴绿羽为贵。能学人语。舍利旧云鹙鹭。元朝楚石梵琦禅师。西斋诗云。舍利是春莺。修眉漆点睛。或然。未确定之辞。 迦陵频伽。此云妙音鸟。正法念处经云。迦陵频伽。出妙音声。若天若人。紧那罗等。无能及者。唯除如来音声。未出壳时。音超众鸟。大论云。迦陵频伽鸟。在卵中未出。声超众鸟。 共命。一身两头。识别报同者。梵语耆婆耆婆迦。此译为生。胜天王经云。生生。或译命。法华经云。命命。杂宝藏经。名为共命。心识各别。报命相同也。后二种。雪山等处有之。此等诸鸟。皆寄此间爱赏者。言其相似也。名虽相似。实则不同。十六观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化出百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。此鸟原是弥陀化身。 六时出音者。则净土诸鸟。昼夜六时。出和雅音。而无间歇。非同此方。夜栖昼鸣。良以极乐众生。莲华托生之身。本来无有昏睡。不假夜卧。鸟亦如之。 《解》五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。 （讲）上明鸟音。此明说法。谓以上众鸟。非但音声和雅可爱。且能演扬宣畅。佛法道品。五根等他经七科三十七分。即修行入道之品也。此经惟列二十五品。或谓三十七道品。是小乘法。极乐为大乘机。如何演畅不对机之法。当知三十七品。实通大乘。智度论云。三十七品。无所不摄。即无量道品。亦在其中。涅槃经云。若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。 所谓四念处下。解七科名义。正文无前三科。但有五根等后四科。仔细研究。极乐众生。莲华化生。清净庄严。不必观身不净。无有众苦。但受诸乐。不必观受是苦。诸上善人。俱会一处。无有诸恶。所求如意。圆证三不退。故不必更闻四正勤。四如意足。蕅公因解后四科。顺带前三科耳。 四念处。念。是能观之智。处。属所观之境。以智观境为念处。一身念处。观净土之身。究竟清净。非同娑婆不净。二受念处。观净土之受。纯不思议乐。无有众苦逼迫。三心念处。观净土之心。真实常住。远离生灭无常。四法念处。观净土五陰之法。自在为我。非同诸法无我。 《解》四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。 （讲）正勤。即正精进也。净土众生。圆证三不退。惟善无恶。净念相继。入三摩地。不退入凡夫位。不退菩萨行。不退无上道。念念趣向萨婆若海。即正勤也。 《解》四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。 （讲）如意足。亦名四神足。能发神通。所愿皆遂。故名如意足。一欲如意足。向所欣慕极乐净土。今已得生故。二精进如意足。三种不退。已得圆证故。三心如意足。菩提行愿。念念不舍故。四思如意足。深入佛慧。任运增明故。 《解》五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。 （讲）五根者。信进念定慧也。五者何以名根。具二义故。一能持义。如树有根。能持所生枝叶。不致焦枯。二能生义。能生花果。令得成熟。故以根名。一信根。信正道及助道法。正道。即信一切众生。本来是佛。发菩提心。趣向真如佛果。助道。即修习 一切善法。助发正因。名信根。二精进根。修正助道法。勤求不息。名精进根。三念根。念正助道法。更无他念。名念根。四定根。摄心在正助道法。相应不散。名定根。五慧根。于正助道法。慧照分明。名慧根。蕅公云。观于苦等四谛。即慧照现前。观于苦谛。当体即是法身。集谛。当体即是般若。道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。名慧根。 《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。 （讲）五力者。即前五根增长。具大力用。不为他法所伏。而能摧伏他法。一信根增长。深信是心是佛。是心作佛。能破众生不能成佛之疑惑。能破邪信。不为邪法之所动摇。及破见思尘沙无明。各种烦恼。名信力。○二精进根增长。能破种种身心懈怠。不存身见。悍劳忍苦。破身懈怠。心不昏昧。亦不沉没。破心懈怠。成办出世大事者。即成办出离生死大事。名精进力。○三念根增长。破诸邪念。空有二边之念。皆属于邪。成就出世。中道正念功德。名念力。○四定根增长。一心不乱。能破散乱妄想。而发事理禅定。禅定即三昧。功浅者。发事一心不乱三昧。功深者。发理一心不乱三昧。名定力。○五慧根增长。慧光透露。能遮通别诸惑。见思为通惑。三乘同断故。尘沙无明为别惑。别属菩萨所断故。三惑黑暗。慧光能破。诸暗既破。显发真正无漏之智。名慧力。 《解》七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。 （讲）七菩提分者。梵语菩提。此译为觉。故亦名七觉分。即由前慧力。所发真正无漏之智。善能觉了。一择法觉分。智慧观诸法时。即以智慧观察五蕴诸法之时。慧照分明。善能简择分别。何者是真。何者是伪。与无漏智相应为真。不相应为伪。不致谬取虚伪之法。五蕴本来无我。妄执实我。五蕴本非实法。妄执实法。我相法相。皆虚伪也。与无漏智不相应。我法二空真理。与无漏智相应。如是简别。名择法觉分。 二精进觉分。精进修诸道法时者。不杂谓之精。不退谓之进。修趣向佛道之法。一心精进。不倦不怠。慧照分明。善能觉了。不谬行于无益苦行。如楞严经所云。勤心役身。事火祟水等。诸外道所修。无益之苦行。不能出离生死。是为无益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四摄六度等。如是精进。名精进觉分。 三喜觉分。若心得法喜者。即进修道法。工夫深造。与真法相应。心得法喜。慧照分明。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。计断计常。著空著有。皆颠倒也。住真实之法而生喜。名喜觉分。 《解》若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。 （讲）四除觉分。若断除诸见烦恼者。诸见。即身边邪见戒五利使。烦恼。即贪嗔痴慢疑五钝使。五利使属见惑。迅速敏捷故利。五钝使属思惑。纡回迟缓故钝。此十使是造业受报之因。能使众生。受轮回生死之苦。故名使。断除十使时。慧照分明。善能觉了。除诸虚伪之惑。此惑无有自体。故曰虚伪。不损真正善根者。以无漏智为真正善根。智能断惑。其智不损。如日光能破暗。其光不损。名除觉分。 五舍觉分。若舍所见念著境时。谓所见念著之境。此境本来无有。慧照分明。善能觉了。所舍之境。举体虚妄。因念著故。似现前境。乃由意识所变。故曰不实。既已了知。永不追忆。如人所见梦中之境。梦时妄生爱著。醒觉之后。了知虚伪。无有真实。故不追忆。名舍觉分。 六定觉分。若发诸禅定之时。禅有多种。外道禅。修无心定。用强制力。将第六意识。伏而不行。生无想天。寿五百劫。初半劫。用功入无想定。能经四百九十九劫。如夹冰鱼。虽然不动。冰融复活。迨最后半劫。定力一失。妄想复起。因谤三宝。堕落地狱。○有漏禅。如四禅四空诸天。各皆有定。若未得灭受想定。不能了生死。报尽还来。散入诸趣。如郁头蓝弗。修到非想非非想天。三界极顶。舍报之后。堕作飞狸之身。此定觉分。慧照分明。善能觉了。如上诸禅。悉皆虚假。非真实定。不生爱见味著。名定觉分。 《解》若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。 （讲）七念觉分。若修出世道时。即修出离世间。了脱生死之道。三十七品。出世道也。修此道时。慧照分明。善能觉了。定慧不可偏重。常使定慧均平。如车之两轮。鸟之两翼。要一样高低长短。或有时定力太过。其心沉没。当念用择法精进喜三觉分。而审察提起。不令沉没。成有时慧力太过。其心浮动。当念用除舍定三觉分。以收摄任持。不令浮动。务必调和其心。定慧适中。名念觉分。 《解》八圣道分。亦名八正道［分］。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。为令增长。入大涅槃。名正思［惟］。 （讲）八圣道分。圣者正也。亦名八正道。由前择法觉分。不依偏邪。故入正道。无漏圣法曰正。能通涅槃曰道。共有八种。一正见。修无漏行观者。即苦集灭道四谛。每谛有四行观。合为十六行观。详在三藏法数。恐繁不录。修此行观。不至漏落生死轮回。故称无漏行观。慧眼分明。见理正确。名正见。 二正思惟。以无漏心。即四谛智。总名一切智心。以无漏心。相应思惟者。不是识心思惟。乃是无漏心相应之思惟。动发觉知筹量者。依四谛智。动发四谛观。觉知筹量四谛境。为令观智增长。断惑证真。入大涅槃。名正思惟。 《解》以无漏慧。除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。 （讲）三正语。以无漏慧。除四邪命者。一方口食。谓曲媚豪势。通使四力。二维口食。谓种种咒术。卜算吉凶。三仰口食。谓仰观星宿。以自活命。四下口食。谓种植田园。和合汤药。以上四种。邪心求利。以活身命。多有口业。摄诸口业者。即不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。住一切正语中。名正语。 四正业。以无漏慧。除身一切邪业。凡不正之行。皆名邪业。住清净正身业中。即修清净梵行。如楞严经云。尚无不杀不盗不婬。云何更随杀盗婬事。名正业。 五正命。以无漏慧。通除三业中。五种邪命。一诈现异相奇特。以奸诈为怀。示现异相。与人不同。如不食五谷。卧刺投灰。诸奇特事。冀人信仰。二自说功德。诱动人心。三占相吉凶。为人说法。占卜相命。报吉谈凶。为人说法。四高声现威。令人敬畏。五说所得供养。以动人心。此二可知。此五种亦皆邪心取利。以自活命。故名五邪命。住清净正命中者。以道自活。而全法身慧命。名正命。 《解》以无漏慧相应。勤行精进。修涅槃道。名正精进。以无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。 （讲）六正精进。以无漏慧。修涅槃道。勤行精进。不倦不怠。行契于智。谓之相应。名正精进。 七正念。以无漏慧相应。除诸妄念。一心专念真如实际。佛果菩提之正道。及万行庄严之助道法。名正念。 八正定。以无漏慧相应入正定。远离不定。及邪定。与有漏禅定等。名正定。 《解》此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。 （讲）此料简道品。先约四教简。后约四土简。道品即四谛中道谛也。通大小乘。乃如来妙智。对机所施之教法。如医师之因病设药。修行道品。如服药除病也。 天台宗智者大师。将如来一代时教。判为五时八教。化仪四教。为顿渐秘密不定。化法四教。为藏通别圆。四教各有四谛。故道品须约四教料简。极乐世界。十方往生者众。机当不一。若约夙种而论。当有四教道品修法之差别。 一藏教。即三藏教。四阿含为经藏。毗尼为律藏。阿毗昙为论藏。小乘学者。依此而修。故名藏教。约事立名。后三教大乘。约理立名。藏教诠生灭四谛。苦谛。则生住灭三相流迁。集谛。则贪嗔痴等分。四心流动。道谛。则对治易夺。灭谛。则灭有还无。净土众生。若小种先熟者。定依生灭四谛而修。即藏教道品。 二通教。为大乘初门。钝根人通前藏教。利根人通后别圆。故名通教。诠无生四谛。苦谛如幻如化。无逼迫相。集谛。如幻如化。无和合相。道谛不二相。灭谛无生相。净土众生。若是通教机。定依无生四谛而修。即通教道品。 三别教。独菩萨法。别前藏通。别后圆教。故名别教。诠无量四谛。苦谛。有无量相。十界果报不同故。集谛。有无量相。五住烦恼不同故。道谛。有无量相。恒沙佛法不同故。灭谛。诸波罗密不同故。净土众生。若是别教机。定依无量四谛而修。即别教道品。 四圆教。三谛圆融。圆修圆证。故名圆教。诠无作四谛。苦谛。五陰本如来藏。无苦可离。集谛。烦恼即菩提。无集可断。道谛。边邪皆中正。无道可修。灭谛。生死即涅槃。无灭可证。净土众生。若是圆教机。定依无作四谛而修。即圆教道品。 《解》藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。 （讲）前约四教简道品。此约四土简道品。藏道品。名半字法门。以小乘偏真。而不圆满。故名半字法门。对大乘通别圆。满字法门而说。净土浊轻者。以净土本无五浊。因娑婆众生。生彼国土。故有浊轻。似不必用者。若为小种先熟。则暂用之。若无小种。不必常用也。 《解》通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居 净土多说之。 （讲）名大乘初门者。为别圆二教初门也。声闻缘觉菩萨。小中大三乘。同闻共禀而修。同居 净土众生。有具见思惑者。故多说无生道品也。 《解》别道品。名独菩萨法。同居 方便净土多说之。 （讲）名独菩萨法者。非三乘共禀。惟菩萨独修之法。同居 方便净土多说之。实报寂光二土。则不用别教道品也。 《解》圆（教）道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。 （讲）名无上佛法者。第一义谛也。最尊最上。无有何法能加其上。如有利根之者。于四种净土。悉皆得闻。因四土圆融故。如是方是极乐净宗。总论四土。同居 则具四教。方便但具别圆。实报唯圆教。寂光惟是一心。无教不教。 《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。 （讲）如是。指法之辞。指根力觉道四科。等者。等念处正勤。如意足。及余四摄法等。四摄者。一布施。众生无缘不能度。先以布施。结众生之缘。二爱语。以柔软语。令众生乐闻。易于受度。三利行。行种种饶益行以利众生。四同事。和光同尘。欲施教化。先以欲钩牵。后令入佛智。以此四法。摄取众生。故名四摄法。 六度者。一布施度悭贪。二持戒度诸恶。三忍辱度嗔恨。四精进度懈怠。五禅定度散乱。六智慧度愚痴。悭贪等六蔽。是众生心病。六度是如来法药。以法药对治心病。自可药到病除。 十力者。如来所有十种智力。一是处非处智力。知一切众生因缘果报。作善业得乐报。因果相契。为是处。作恶业望乐报。因果相背。为非处。犹言无有是处也。○二业智力。知一切众生。三世所有诸业。或善不善。漏无漏等。○三定智力。知诸禅三昧。世间禅。四禅四空定。出世间禅。小乘禅。大乘禅。出世上上禅。○四根智力。知诸众生。诸根上下。随机施教。○五欲智力。知他众生。种种乐欲。各各不同。○六界智力。知世间众生。种种界分。○七至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品。得至何位之相。○八宿命智力。知一世乃至百千万世。姓名苦乐寿夭等。○九天眼智力。见众生受生舍报。从何道来。向何道去。或苦或乐。○十漏尽智力。自知我生已尽。不受后有。无畏。乃四无畏。一一切智无畏。谓于一切诸法。尽知尽见。故无所畏。○二漏尽无畏。谓诸漏已尽。五住究尽。二死永亡。故无所畏。○三说障道无畏。谓于障道之法。能知能说。故无所畏。○四苦尽道无畏。谓于尽苦之道。能知能说。故无所畏。 无量法门者。众生烦恼之病无量。故佛说法门之药。亦复无量。如上诸佛所说之法。净土诸鸟。一一皆能说之。众生闻者。皆能得益。 《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。 （讲）此明开合。开合乃是随机。三十七品。收一切道法虽尽。而众生机缘不等。故作种种开合。其中名义。自应不同。若是好广之机。则开演三十七品。成无量法门。若是好略之机。合演三十七品。无量法门。成戒定慧三学。名既不同。义亦有异。总而言之。随众生机缘。乐闻广者。略者。无不演畅。曲尽其宜。如乐说无碍辩。各随好乐而说也。 故令闻者。念三宝。足见极乐众鸟。说法有方。善能开导于人。令念三宝也。三宝即佛宝。法宝。僧宝。三者俱称宝者。皆可尊可贵故。既圆念三宝。自可圆发三心。明正因佛性。则理心发。明了因佛性。则慧心发。明缘因佛性。则善心发。一发一切发。是为圆发。自能圆断见思。尘沙。无明三惑也。 《解》灼见慈威。不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。 （讲）此正明念三宝因缘。以修持净业。往生为因。谛闻众鸟说法为缘。灼见慈威三句。亲见弥陀。有摄受之慈。有折伏之威。慈威二皆不可思议。故念佛。法喜入心三句。闻法心欢喜。谓之法喜。法喜入心。如饮甘露。是为法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证者。大众同闻。共禀受教法。一心修持。随功行之浅深。而证位有高下。故念僧。 《解》能念即三观。所念三宝。有别相一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品应知。 （讲）此简别能念所念。以及三宝不同之相。能念即三观者。谓能念之心。体本空寂。即空观。用则圆照。即假观。正空寂时。寂而常照。正圆照时。照而常寂。即中观。 所念三宝。有别相一体者。何谓别相。差别之相也。法身。报身。应化身。为四教佛宝。教理智断。为四教法宝。三乘贤圣。为四教僧宝。何谓一体。真实之体也。湛然智照。灵明觉了。为佛宝。实相理体。清净圆妙。为法宝。理智不二。和合无违。为僧宝。别相是相。相即性中之相。一体是性。性即相中之性。性相一如。二而不二也。 及四教意义者。别相一体。各分四教。但有三谛权实之不同耳。藏通二教。为真谛三宝。别教为次第三谛三宝。圆教乃一心三谛三宝。前三教总属权。圆教乃属实。此乃如上文。料简四教道品应知。初释鸟音法利竟。 壬二征释略显 《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。 （讲）此文征释疑难。恐人疑云。弥陀因中。第一大愿。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。现有众鸟。岂不有违本愿乎。故呼舍利弗而诫之曰。汝勿谓此诸众鸟。五陰实法。是罪报所生。此鸟非但不同人间之鸟。随业受生。而且不同天上之鸟。虽能说法。仍属业报所生也。 所以者何。此句是征。所以不可说此鸟。实是罪报所生者。何也。彼佛下解释疑难。彼佛国土。由弥陀愿行。功德庄严。无有地狱饿鬼畜生三恶道。此三恶道。由五逆十恶。感地狱道报。由悭贪嫉妒。感饿鬼道报。由愚痴暗昧。感畜生道报。故名恶道。 又呼舍利弗而告之云。其佛国土。尚无恶道之名。此引法藏比丘。所发第十六愿为证。愿云。设我得佛。国中天人。乃至闻不善名者。不取正觉。名且不闻。何况有实是罪报所生之众鸟耶。何况。反显其必无也。非但目所未睹。亦复耳所未闻也。 是诸众鸟四句。出其所以。难云。彼国既无恶道。何以现有众鸟。告曰。此鸟皆是阿弥陀佛愿力。欲令法音宣扬流布。以不思议力。变化所作耳。又引难云。法藏愿后偈云。地狱鬼畜生。皆生我刹中。何得谓无三恶道。引释云。彼偈次云。一切来生者。修习 清净行。如佛金色身。妙相悉圆满。则知未生。虽属恶道。早种净因。既生彼国。皆成上善。同佛相好。岂复存恶道形耶。 《解》征释可知。问。白鹤等。非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德。所谓究竟。白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。 （讲）经中征释。无三恶道之疑已显。故曰可知。此假立问答。以释尚无恶道之名。故问云。白鹤等岂非恶道名耶。答既非罪报者。是诸众鸟。五陰实法。既非罪报。则白鹤等假名。亦非恶名。则一一名字。皆诠如来究竟功德者。此承上对显。五陰既非罪报。则属善报。假名既非恶名。则属善名。善报则究竟五陰功德。善名则究竟假名功德。一色一香。一尘一名。皆即全体法界。不可思议。故一一名。皆诠如来究竟功德。诠者显也。以假名诠显实法。如来究竟功德。以如来证穷十法界功德。是为究竟。彻法流之源底故。是法平等。一究竟一切究竟。故一一名字。悉皆究竟。所谓究竟白鹤。乃至究竟共命之鸟。无非性德美称。岂恶名哉。反显是究竟功德之名也。故旁注曰名字法界。不可思议如此。 《解》问。化作众鸟何义。答。有四悉［檀］因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别［心］故。鸟即弥陀。令悟法身平等。无不具。无不造故。 （讲）此问答显益。问。弥陀欲令法音宣流。变化众鸟。有何意义。答。有四悉檀因缘。梵语悉檀。此云普施。四悉乃有四益。一世界悉檀。欢喜益。因世界凡情。喜此诸鸟。弥陀随顺凡情而化。令得欢喜。二为人悉檀。生善益。化鸟说法。事出奇特。令闻者。咸念三宝。而得生善。三对治悉檀。灭恶益。鸟能说法。未可轻视。不于诸鸟。起下劣果报想。令得灭恶。四第一义悉檀。入理益。第一义。即甚深究竟之义。生佛一如。鸟为弥陀变化所作。鸟即弥陀法界藏身。无一法不具。无一法不造。即理具事造。令得入理。此经为圆顿教。皆第一义悉檀。便具下三悉檀。以事造不离理具也。 《解》此中显微风树网等音。（乃）［及］一切依正假实。当体即是阿弥陀佛。三身四德。毫无差别也。 （讲）此文标指法界。即直指万法唯心之旨。以显西方六尘之境。一一无非全体法界。微风。乃触尘。树网。乃色香味三尘。音。乃风声。此前五尘为实法。五尘落卸影子。落在意地之中。是法尘。为假法。此六尘是依报。众生是正报。若依若正。若假若实。随拈一法。当体即是弥陀三身四德。毫无差别。亦即我及众生。三身四德。生佛平等。依正无殊。此为第一义悉檀也。初化有情声竟。 辛二化无情声 《经》舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生。念佛。念法。念僧之心。 《解》情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。 （讲）此中经文。重告舍利弗。无情法利。微风者。风之美也。轻清柔和。不徐不疾。吹诸宝树宝网。铿然有声。譬如百千种乐。同时俱作。宫商并奏。律吕克谐。出微妙音者。幽雅曰微。说法曰妙。音中或赞佛。福慧两足。能作众生导师。或赞法。犹如妙药。能治众生心病。或赞僧。信解修证。能作众生模范。能令闻者。自然兴念三宝。此明念三宝因缘也。 解中情与无情。同宣妙法者。情指上文众鸟。无情指本科风树罗网。同时宣演。四教道品。无量法门。能随上中下。各类之机。皆得领解。则何异佛音圆妙。随类得解也。能令闻者。念三宝也。 问。无情声。何以亦能说法。答。情与无情共一体。迷者茫然罔觉。悟者豁然契入。如香岩闻击竹声。而悟道者是也。又古德云。溪声便是广长舌。山色无非清净身。此土无情尚然。何况极乐庄严佛土耶。 《解》念三宝。是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交 接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是（灭）［破］恶益。悟证一体三宝。是入理益［也］。初别明竟。 （讲）此明念三宝四益。念三宝是从四悉檀获益。以同居 净土凡夫。创闻情与无情。同宣妙法。大喜遍身。是欢喜益。外与别相三宝。内与一体三宝。气分交 接。必能发菩提心。是生善益。由此发心起行。或伏烦恼。或断烦恼。喻如浊水静深不动。灰土自沉。清水现前。去泥纯水。搅亦不浊。心中烦恼伏断。亦复如是。是破恶益。悟证一体三宝。人人具足。是入理益。本科二化无情声竟。大科初别明竟。 庚二总结 《经》舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。 《解》重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。如众灯明。各遍似一。全理成事。全事即理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣。 （讲）重重结示令深信者。前三教皆浅信。惟圆教事事无碍之信乃深。一切庄严。即四土庄严。皆导师因中。所发四八弘愿。愿后所修。六度万行。之所成就。乃至果上成佛。得一切种智所现相分庄严。此皆约佛边说。 皆吾人净业所感。唯识所变者。净业。即修持念佛法门。清净三业。以此净业为能感。一切庄严为所感。乃至往生净土。由唯识所变相分庄严。以为受用。此乃约众生边说。 佛心生心。互为影质者。一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。是全庄严。乃佛心也。皆吾人净业所感。唯识所现。是全庄严。乃生心也。全心即境。全境即心。佛生互为影质。本质如石印之印模。影像如影印之印刷品。以佛之庄严为本质境时。却在众生心中。为影像境。以众生庄严为本质境时。却在佛心内。为影像境。故曰互为影质。如众灯明。各遍似一者。以众灯。喻佛心及一切众生之心。以灯之光明。喻佛心所现庄严。及一切众生心所变庄严。众灯光遍一室。虽然似一不分。却是各各遍满。无坏无杂。互不相碍。以喻佛心生心。所现四土庄严。似一不分。亦是各各庄严。无坏无杂。互不相碍。此即唯心庄严。事事无碍之境也。 全理成事。全事即理者。此指上文。心境无碍。理即是心。事即是境。全心成境。全境即心。如依金作器。器器皆金也。 全性起修。全修在性者。此指上文性修交 成。性即是理。修即是行。称理起行。行不离理。全行即理。理不离行。全性德庄严而起成修德庄严。全修德庄严。还在心性之中。不在心性之外。心性本无外故。如依地种花。千葩万卉。皆不离地。唯心净土。自性弥陀。净土弥陀。不在心性之外。此理微妙。亦可深长思矣。岂浅智短识之所能知耶。 《解》奈何。离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。 （讲）奈何。寄叹之词。谓奈之何。世人不了即事之理。即土之心。离此不思议净土。别执缘尘影事之妄想。以为真心。别谭唯心净土。自性弥陀。甘心堕于鼠即鸟空之诮。良可哀也。 鼠即。乃鼠鸣声。譬喻谭有不知妙有之理者。鸟空。亦鸟鸣声。譬喻谭空不达真空之理者。初依报妙竟。 丙二正报妙分二 丁初征释名号 二别释主伴 初分二 戊初征二释 今初 《经》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故。号阿弥陀。 《解》此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信。万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰也。 （讲）此经乃是如来。的确指示。持名念佛之妙行。故特征佛名而解释之。持名而称妙行者。一但持一句佛号。而得三界横超。此简捷妙。二但要十念功成。亦得带业往生。此殊特妙。三但得往生净土。便证三种不退。此圆顿妙。故称妙行。此文释正报妙。正报有主有伴。先征释化主名号。故问当机。在汝之意。以为云何。彼佛因何之故。号为阿弥陀。就此一征。正欲人因名思义。深信万德洪名。不可思议。一心执持。无复疑贰之心也。初征竟。 戊二释分二 己初约光明释 二约寿命释 《解》阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交 彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。［是故弥陀名号］。即众生本觉理性。持名。即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。 （讲）阿弥陀正翻无量。本不可说。释迦本师。以光寿无量二义。收尽一切无量之义。非弥陀但具光寿二义也。光则横遍十方。寿则竖穷三际。光寿二义。即弥陀心性。光则寂而常照。不变常随缘也。寿则照而常寂。随缘常不变也。寂中有照。照中有寂。横竖交 彻。即一真法界之全体。为十界之纲宗。乃诸法之实相。故举此作弥陀三身四土。三身四土。乃此体之所现。亦即举此体作弥陀名号。光寿无量。亦此体之所成也。 是故弥陀名号即众生本觉理性者。本觉理性。即众生人人本有之佛性。此性横遍竖穷。寂照照寂。即光寿无量之义。持名即始觉合本者。执持名号。能持之心即始觉。所持佛号即本觉。始觉不离本觉。本觉具足始觉。故曰始本不二。如摩尼珠。珠具光明。还照珠体。光不离珠。珠不离光。光珠不二也。 生佛不二者。生心如是。横遍竖穷。寂照照寂。佛心亦如是。佛号亦如是。故念佛众生。一念心与佛号相应。则一念佛。念念相应。则念念佛。是则心佛及众生。是三无差别也。 己初约光明释 《经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。 《解》心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。 （讲）此释佛光无量。先约证释。首句为一切诸佛心要。诸佛心性。悉皆寂而常照。不变常随缘。故为光明。遍照法界。今弥陀从因至果。复本心源。彻证心性无量之体。称体起用。故光明无量也。 《解》诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量［光］。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。 （讲）此约愿释。前三句佛佛道同。无有差别。而欲立别名者。必约差别因缘。如弥陀因中。为法藏比丘。对世自在王佛。发四十八愿。第十二愿云。设我得佛。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。今果成得如所愿。可悟是心是佛。是心作佛也。 《解》法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益。故作此分别耳。 （讲）此约三身。简法身横遍竖穷。故光明亦无分际际限。报身以智慧为身。乃称性所现。故光明亦称合真性。法报二身。诸佛一如。应身光明。乃有差别。有照一由旬者。由旬无正翻。乃轮王巡狩停留之处。如此方驿馆。有小中大之不同。或照十百千由旬。或照一世界。十百千世界不等。唯阿弥陀佛。大光普照。故别名无量光。此指弥陀应身。常光如是。非指放光而言。放光者。如本师未说法华之前。先放眉间白毫相光。照东方万八千亿佛土。正说楞严之时。从胸卍字涌出宝光。其光晃昱。如百千日。普照十方。微尘世界等。 三身不一不异者。法身。以理为身。报身。以智为身。应身。以机缘为身。应机示现故。如何可以说一。三身本来一体。如何可以说异。说一说异。皆为戏论。佛身不可思议。离诸戏论。故曰不一不异。为令众生。得四悉檀利益。故作三身光明分别耳。 《解》当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间。无不圆见也。 （讲）此释佛光无碍。佛光而言碍无碍者。皆约众生分上说。众生与佛缘浅。不睹佛光。故说为碍。若与缘深。能睹佛光。说为无碍。故佛光到处。一切世间有缘众生。无不圆见。故曰照十方国。无所障碍。 问。佛光既照十方。何以念佛之人。许多不见佛光。答。正因念佛功浅。宿世障深。故不能见。不可因不见佛光。遂疑佛光不能照十方国。譬如日光普照。生盲不见。岂可谓日无光耶。倘能一心念佛。念念无间。现前当来。必定见佛。何况佛光。初约光明释竟。 己二约寿命释 《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。 《解》心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。 （讲）此释佛寿无量。先约证释。首句指诸佛心性之体。悉皆照而常寂。随缘常不变。故为寿命。法身常住。今弥陀因行已满。果觉已圆。彻证心性无量之体。始本合一。故寿命无量也。 《解》法身寿命。无始无终。报身寿命。有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。 （讲）此约愿释。法身清净。犹若虚空。既无形相。安有始终。报身修成。智德圆满。断德究竟。故有始无终。此亦佛佛道同。本无差别。应身寿命。则随佛本愿。及与机缘。而为长短。如释迦生于人寿百岁时。愿减寿二十年。以补末劫众生。故八十岁入涅槃。此为随愿。机薪既尽。应火须亡。此为随机。故或延或促不等。 法藏愿王者。法藏。即弥陀因中为比丘之名。对世自在王佛。发四十八之弘愿。故称愿王。第十三愿云。设我得佛。寿命有能限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。又第十五愿云。设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。故曰有佛及人。寿命皆无量之愿。今果成如愿。故别名无量寿也。 《解》阿僧祇。无边。无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣。 （讲）此约三身简。阿僧祇。此云无数。乃印度十大数之首。第二由阿僧祇阿僧祇。为无量。第三由无量无量。为无边。以下皆倍倍积累。第四为无等。第五不可数。第六不可称。第七不可思。第八不可量。第九不可说。第十不可说不可说。今佛生寿命。以阿僧祇劫计算。有无量无边之阿僧祇劫。此实有量之无量也。 弥陀应身亦有涅槃。非同法报二身。无量之无量也。正法住世。亦复无量。正法于上半夜灭时。观世音菩萨。即补佛位。号普光功德山王如来。国名众宝普集庄严。其佛寿命。正法。亦复无量。正法灭后。是夜大势至菩萨。即补佛位。号善住功德宝王如来。然三身不一不异下。是破情计。应身本来即法即报。故曰亦可即是无量之无量矣。 《解》及者。并也。人民指等觉以还。谓佛寿命。并其人民寿命。皆无（有）量［等］也。 （讲）此释生寿无量。佛为法王。惟妙觉堪称。等觉以还。皆人民也。彼佛寿命无量。并其人民。皆得无量之寿。 《解》当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命。同佛无异也。 （讲）此重释光寿二义。先总明。当知无量光寿之佛名。皆本于众生。现前一念。竖穷横遍之心性建立。以生心佛心。本同一体。在圣不增。在凡不减。故曰平等。能令持名者。即佛号而悟心性。光明寿命。同佛无异也。 《解》复次由无量光义故。众生生极乐。即生十方。见阿弥陀佛。即见十方诸佛。能自度。即普利一切。 （讲）此别明光义。承接上文。由众生心性。有大智慧光明。横遍十方。无量光之义。故生极乐。即生十方。见弥陀。即见诸佛。能自度。即普利一切。自度谓断自性之烦恼。度自性之众生。十方一切众生。与我本来同体。故能自度。即是普利一切也。 《解》由无量寿义故。极乐人民。即是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。 （讲）此别明寿义。由众生心性。有常住不变。竖穷三际。无量寿之义。故极乐人民生者。即是一生补处。以是最后身。圆证三不退。任运进趣佛果。故皆定此生成佛。不至异生也。 《解》当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀［佛］名号。而离却阿弥陀［佛］名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。 （讲）此结归心性。劝人深思。导师证一念无量光寿之心性。故名阿弥陀。故曰离心无名号。离名号何由彻证无量光寿之心。是以叮嘱。应当起智观察而知。即心即佛。愿深思之。未可草草过去。初征释名号竟。 丁二别释主伴分二 戊初别释 二结示 初又二 己初主 二伴 今初 《经》舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。 《解》此明极乐世界教主成就也。 （讲）此别释教主。极乐世界。以弥陀为教主。故曰主成就。即六成就之一。阿弥陀佛成佛。是证果。证果必由修因。彼佛之因。藏经中所载不一。今略举其八。一大本云。定光佛前。五十三佛。名世自在王佛时。有国王闻法出家。即法藏比丘。对佛发四十八愿。愿行圆满。得成为佛。今阿弥陀。即法藏比丘所成之佛也。○二法华经云。大通智胜如来时。有十六王子出家。净修梵行。勤求无上菩提。佛灭度后。常乐受持。妙法华经。后悉成佛。今阿弥陀。即第九王子所成之佛也。○三悲华经云。无量劫前。有转轮王名无诤念。供养宝藏如来。时王发愿。愿成佛时。国中种种清净庄严。佛与授记。过恒沙劫。西方世界作佛。国名安乐。今阿弥陀。即无诤念转轮王所成之佛也。○四大乘四等总持经云。无垢焰称起王如来时。有净命比丘。总持诸经。十四亿部。随众生愿乐。广为说法。今阿弥陀。即净命比丘所成之佛也。○五贤劫经云。云雷吼如来时。有王子名净福报众音。供养彼佛。发菩提心。上求下化。今阿弥陀。即净福报众音所成之佛也。○六贤劫经又云。金龙决光佛时。有法师名无限宝音行。力弘经法。今阿弥陀。即彼法师所成之佛也。○七观佛三昧第九经云。空王佛时。有四比丘。烦恼覆心。空中教令观佛。遂得念佛三昧。今阿弥陀。即彼第三比丘所成之佛也。○八如幻三摩地。无量印法门经云。师子游戏金光如来时。有国王名胜威尊重。供养彼佛。修禅定行。今阿弥陀。即彼国王所成之佛也。阿弥陀因地修行多劫。因应无量。不能枚举。 《解》然法身无成［无］不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。 （讲）此约事论三身。佛有三身。法身是本有。报应属修成。法身无相。故无成与不成。不应论劫。报身因圆果满名成者。依始觉智修因。以智断惑。见思粗惑先断。从真出假。修二利行。断尘沙惑。修中道观。断无明惑。此别教意。若一断一切断。此圆教意。惑净智圆始本合一。得根本智。成自受用报身。依根本智。起后得智。成他受用报身。故可名成。亦得论劫。 应身为物示生名成者。应身。乃应众生机而示现。众生机缘未熟。佛不出世。物字指众生言。若众生机缘成熟。佛即示现八相成道。故可名成。亦得论劫。 《解》又。法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成（与）不成。不应论劫。 （讲）此约理论三身。与上文互显。文法妙极。法身因修德显者。法身。是三德中第一德。虽然本具。必因修德方显。修德是三德中。第二般若德。第三解脱德。法身虽然人人本有。若不假般若智德。解脱断德。法身之性德。终不能显。如金矿虽具真金。若无人知。不开采煆炼。金终不显。必由了缘二因之功。正因方显。故亦可论成论劫。 报身别无新得者。报身虽属修成。以智断惑。惑净智圆。法身显现。譬如磨镜。垢尽明生。别无新得。但狂心若歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。非从外得也。 应身如月印川者。应身。随机应现。如一月在天。影印百川。古云。千江 有水千江 月。千月还是一月摄。应身不出法身。并上报身。由法垂报。既法身无成不成。不应论劫。则报应亦然。 弥陀成佛以来。于今十劫。梵语劫波。此云时分。有小中大三种。人寿从十岁。过一百年增一岁。如是递增。增到八万四千岁。以后过一百年减一岁。如是递减。减至十岁。一增一减。为一小劫。二十小劫。为一中劫。成住坏空四中劫。为一大劫。合有八十小劫。此约世界成坏为一劫。弥陀成佛至今。已经十劫。当依唐译。是十大劫也。种种教化成就。故声闻弟子。诸菩萨众。无量无边。一生补处菩萨。其数甚多。 《解》［但］诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。 （讲）十方诸佛成道。各各皆有本迹。本者。最初成等正觉为本。迹者。令生应化事迹为迹。如法华经。如来寿量品。释迦自谓。尘点劫前。早已成佛。此本也。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。此迹也。弥勒是补处菩萨。尚不能测。一佛如是。佛佛皆然。故曰本地并不可测。今弥陀。且约极乐示现成佛之迹而言。非约本地而论。即上文所谓。一成一切成。亦即是三身。非成非不成而论成。此非偏论也。 《解》又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世。往生不退者。多且易也。 （讲）此明佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。经云。佛世甚难值。今既弥陀住世。寿命无量。故普劝三世众生。速求往生。面奉慈容。亲闻妙法。同佛寿命。依佛修证。一生可以成办道果。如下文无数声闻菩萨。及与补处。皆弥陀十劫中。教化之所成就也。正显十方三世。往生不退者。多且易也。我等曷不一心念佛。求生净土。亲觐无量寿如来也。初主竟。 己二伴 《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。 《解》他方定性二乘。不得生彼。若先习 小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住。断见思之类。非实声闻也。 （讲）此明非实声闻。经云。彼佛有无量无边。声闻弟子。名同小乘。皆是回心大阿罗汉。非是实行声闻。因他方定性二乘。不得生彼佛土。定性者。即小乘实行声闻。志意下劣。得少为足。但证人空。未得法空。遂沉空滞寂。保果不前者。中乘辟支。亦复如是。故名定性二乘。极乐纯大乘机故。他方小机。皆不得生。 若生前先习 小乘之行。临终之时。回向无上菩提。发大誓愿。求生极乐。常随佛学。上求佛道。下度众生。此即回小向大。得生彼国。生彼国已。佛顺机而为说法。令先断见思烦恼。故名罗汉。非定性之类。乃回心大阿罗汉。如别教七住。亦但断见思之类。非实行声闻也。 《解》盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。 （讲）此明实是菩萨。盖藏通二教。不闻他方佛名者。佛对彼二教。不说他方事。故不得闻也。今闻佛说。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。由此信愿往生。定非藏通二教之机。故断定总属别圆二教所摄菩萨机矣。 正文云。诸菩萨众。亦复如是者。谓彼国不独声闻之众无量无边。而诸菩萨。亦非算数之所能知。菩萨之数难知。菩萨之功德亦复无尽。大本佛赞彼国菩萨功德。为二十三喻。一智慧深广。犹如大海。二三昧不动。如须弥山。三慧光明净。超踰日光。四净法满足。犹如雪山。五平等如地。好恶普载。六清净如水。洗诸尘垢。七犹如火王。烧烦恼薪。八如风行世。普遍无碍。九犹如虚空。一切无著。十净如莲华。无有染污。十一犹如大乘。广能运载。十二如震法雷。警觉未觉。十三如雨甘露。滋润众生。十四如金刚山。魔外不动。十五如梵天王。诸善最上。十六如大树王。普覆一切。十七如优昙华。希有难遇。十八如金翅鸟。威伏外道。十九如众游禽。无所藏积。二十犹如牛王。无能胜故。二十一如大象王。善调伏故。二十二如师子王。无所畏故。二十三旷若虚空。大慈等故。末复结云。我但为汝略言之耳。若广说者。百千万劫。不能穷尽。二伴竟。合上初别释竟。 戊二结示 《经》舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。 《解》佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。 （讲）此处正文。与前全同。其义与前不一。前乃成就依报庄严。此乃成就正报庄严。化主以光寿无量为庄严。化伴。声闻皆是回心大阿罗汉。菩萨具诸功德。其数无量无边。非是算数所知为庄严。佛及声闻菩萨。若主若伴。并是弥陀因中。愿行所成。 愿所成者。大本法藏愿云。我作佛时。光明照无央数天下。幽冥之处。皆当大明。诸天人民。以及蜎蠕。见我光明。莫不慈心作善。来生我国。此光明随愿所成也。○又。法藏第十三愿云。设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。此寿命亦随愿所成也。○又。大本云。假使比丘。满亿那由他百千数量。皆同目犍连神通。欲共计算彼佛初会声闻。尽其神通。百分中不能知一。○又云。我作佛时。刹中菩萨。神通。智慧。辩才。相好。威神。悉皆如佛。今来成佛。得随所愿。 行所成者。大本云。尔时。法藏教化众生。修行六度。广行教化无量众生。发菩提心。行今成就。有斯庄严。皆以愿行之因。为能庄严。光寿无量。化伴无数之果。为所庄严。故曰。并是弥陀愿行所成。 亦是果上一成一切成者。果者。对因而言。因中由法藏愿行无碍之因。成就弥陀无碍之果。果上种智。一现一切皆现。现成化主光寿无量之庄严。化伴算数难知之庄严。○复由众生心性无碍之因。成就罗汉菩萨无碍之果。果上唯识。一变一切皆变。变起自他影像。互相成就。 是则佛菩萨声闻。各各非自非他者。自是他心中之自。则自即非自。他是自心中之他。则他亦非他。○自他不二者。即生佛不二也。声闻菩萨。乃弥陀心内之众生。弥陀乃声闻菩萨心内之佛。佛心内众生。全生即佛。众生心内之佛。全佛即生。生佛一体。自他不二。惟是现前一念心性。成就如是功德庄严。 《解》能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初广陈彼土依正妙果以启信竟。 （讲）上约已成。此约今成。当成。今成者。即现今念念成就。当成者。即当来亦如是成就。今成当成。皆依已成之彼土。依正妙果为本质境。作增上缘。能令我等。信愿持名之众生。信。亦念念如是信。愿。亦念念加是愿。持。亦念念如是持。自然无量庄严。亦必念念如是成就。若今成。若当成。皆如已成者。如是成就也。二正报妙竟。大科初广陈彼土依正妙果以启信竟。 乙二特劝众生应求往生以发愿分二 丙初揭示无上因缘 二特劝净土殊胜 《解》［净土殊胜］谓带业往生。横出三界。同居 横具四土。开显四教*轮。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。（然）全在此二科点示。须谛研之。 （讲）此二科。乃发挥一经不可思议之力用。承前。既闻极乐依正庄严而生深信。自应依信发愿。谓净土法门。带业可以往生。横出三界生死。此为一切法门所未有。于同居 净土。即能横具上三土。开显四教*轮。一生同居 。即与诸上善人俱会一处。即已横生上三土。是谓圆净四土。自可圆见三身。圆证三不退。一生补处菩萨甚多。即是一生可以成佛。此等殊胜奇异。超绝无比之法门。全在此二科点示。蕅公恐人忽略。故婆心特切。叮嘱须谛研之。 丙初揭示无上因缘 《经》又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。 《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。 （讲）此正明三种不退。彼土众生。无论上中下品。但得往生者。一概皆是阿鞞跋致。此云不退地。一位不退。入圣流。不堕凡地者。谓即得预入圣人之流类。不退堕凡夫地。○二行不退。恒度生。不堕二乘地者。谓能修大乘行。恒常度生。不堕二乘地。不肯涉俗利生。○三念不退。心心流入萨婆若海者。谓双舍二边。全归中道。心心流入萨婆若海。此云一切种智海。即如来果海也。 《解》若约此土。藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十（向）［行］。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。 （讲）此竖论三种不退位次。若约此娑婆世界。藏教初果名须陀洹。此云入流。谓预入圣人之流也。通见地。乃通教第四地。见真谛理。故名见地。别初住。乃初发心住。圆初信。乃圆教十信初心。此皆此土证位不退之位次。○若论行不退。藏教则以二乘不修大乘行。故无此位。通教菩萨。乃第九菩萨地。九地以前还有退。别十向。即别教十回向位。前十行。未能全不退。圆十信。乃圆教八至十信。八位以前。还有退也。此皆此土证行不退之位次。○若论念不退。藏通二教。皆无此位。以不破无明。不证法身故。别教要到初欢喜地。圆教要到初发心住。方破一品无明。方证一分法身。方得念念流入萨婆若海也。足见行念二不退之难证夷。 《解》今净土。五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品者。皆得三不退也。 （讲）此点示圆证胜异。即此经不思议之力用。今净土法门。乃至具足五逆十恶之众生。但要临终十念功成。亦得带业往生。虽居下下品位者。亦得圆证三种不退。此种殊胜奇异。功能力用。为其他法门所未有。岂思议所能及哉。 五逆者。一出佛身血。二弑阿罗汉。三弑父。四弑母。五破和合僧。十恶者。身杀盗婬。口妄言绮语。恶口两舌。意贪嗔痴。五逆十恶极重之罪。为地狱之因。十六观经。下品往生章云。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。于念念中。能灭八十亿劫。生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生。极乐世界。○此即十念成就。带业往生。虽居下下品。皆与补处菩萨俱。即是圆证三不退。圆见三身。一生可以圆成佛果也。此种胜异。惟净宗所独有。故特点示。 净土带业往生。人多怀疑。昔有国王。问那先和尚云。念佛带业往生。是事难信。那先对曰。大王。巨石置水沉否。王曰必沉。先又曰。要令不沉。其可得乎。王曰不可。先又曰。若以巨石。置巨船上。不亦可乎。王忽然领悟。若仗他力。自可不沉。念佛众生。同仗弥陀大愿船之力。何难出离苦海。同赴乐邦莲池会耶。 《解》然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又。念不退。非复异生。行不退。非仅见道。位不退。非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称。 （讲）此文进退双明。教道不乱。教中位次分明。丝毫不容紊乱。若是具足烦恼之凡夫。自然不是初果。见道位之圣人。若是但求自利之二乘。自然不是自他两利。常恒度生之菩萨。若是异生性之三贤。未破无明。未证法身。不与如来体同。名异生性。自然不是破无明证法身。同生性之菩萨等。此是下位。未可躐等上位。未得谓得。未证谓证。成大妄语不可。 又。念不退菩萨。已得同生性。非复异生性。行不退菩萨。已发大心。非仅见道之小果。位不退圣人。非是具足烦恼之人民。此是上位。未可仍称下名。既已进步。而获新证。则舍故称。如登初地。则舍三贤之故名等。 《解》（惟）［唯］极乐同居 。一切俱非。一切俱是。 （讲）此点示圆超绝待。惟是极乐同居 净土人民。约依正二报而论。悉皆超绝。一切俱非。是圆超。一切俱是。乃绝待。一切俱非俱是者。以与佛同体。本来是佛。圆证三不退。故非凡夫。非二乘。非菩萨。以五住烦恼未尽。二种生死未了。故非是佛。此俱非义也。又。具足烦恼。是凡夫。宿种已熟。见思粗垢已落。是二乘。已回小向大。恒度众生。是菩萨。往生净土。是最后身。一生成佛。故是佛。此俱是义也。如下文云。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。若谓是一生补处。却可名凡夫。是为不思议之妙门也。 《解》十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。 （讲）此承上文。所点示之胜异超绝。乃结归三种不思议因。谓十方无此等胜异超绝之名相。阶位。法门。唯极乐独有。○心性之极致者。此论心要。以心性平等一相。即非凡夫。二乘。菩萨。佛。种种名相阶位。是名凡夫。二乘。菩萨。佛。差别名相阶位。此等名相阶位。皆称性缘起。故曰极致。○持名之奇勋者。此论境要。以一句佛号为境。佛号称性不可思议。以持名之奇勋。所感果报。亦不可思议。○弥陀之大愿。此论法门要。以导师因中。所发四八之大愿。庄严极乐之依正。故得同居 横具上三土。凡夫圆证三不退。心性之上非字。对末句。乃反显。若非三要不思议之力用。何以有此。 《解》一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民。普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知［也］。 （讲）上释不退。此释补处。一生补处。即前文圆证三不退之别名。只一生补佛位者。只此莲华化生之身。是最后身。一生精进。即补佛位。如此土之弥勒。在兜率内院。候补作佛。极乐之观音。弥陀正法灭尽。即补佛位。非只观音一人。极乐人民。普皆一生成佛。人人寿命无量。必实证补处故。其中多有此等上善菩萨。其数甚多。非是算数所知。但可总说无量无边阿僧祇也。 《解》复次。释迦一代时教。（惟）［唯］华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王。导归安养。且以此劝进华藏海众。 （讲）此亦点示胜异超绝也。释迦如来。一代时教。即说法四十九年。天台判为五时。八教。故称一代时教。其中所说诸经。惟华严一经。明一生圆满成佛之因。此指善财童子五十三参。初参文殊菩萨。得根本智。后参五十二员善知识。得差别智。而一生圆满之因。以最后参普贤菩萨。行愿品中。以十大愿王。导归安养。圆满一生成佛之因。此经非独劝善财一人。乃华藏海众。同闻共禀。以前九愿。所积功德。于第十愿。普皆回向。求生净土。疾趣菩提。故曰且以此净土法门。劝进华严海会。一切圣众。若宏华严。而不信净土者。恐于普贤行愿品。十大愿王导归安养之旨。而未深思也。行愿品偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就诸大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。此偈即导归安养之铁证也。华严一生成佛。惟有善财。此经则一生补处。非是算数之所能知。其胜异超绝。为何如耶。 《解》嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所禀。却在此经。而天下古今。信渺疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。 （讲）嗟乎。是慨叹辞。凡夫例登补处者。谓同居 土凡夫。比例实报土补处菩萨。下下与上上同一例。而无异也。此为他经他土所未有。故为奇特之倡。极妙之谈。乃为法门大事因缘。不可测度。故六方诸佛云。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经者。以此。○华严海众所禀。一生成佛之旨。末后导归安养者。却在此经。而天下古今。信之者渺。而疑之者多也。如华严合论。尚云西方是权。华藏是实等。言辞既繁。将凡夫例登补处。念念即佛之义遂蚀。余。蕅公自称。唯有剖心沥血而已者。谓此种无上大因缘。既是信少疑多。余唯剖心沥血。而昭告于人而已。故此解字字。皆蕅公心血也。可不信欤。初揭示无上因缘竟。 丙二特劝净土殊胜 《经》舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。 《解》前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。 （讲）此特劝众生。应求往生以发愿。故重呼当机。告以如上一生成佛。无上大事因缘。众生幸而得闻。必宜深信。既已深信。若不发愿。亦复无益。如人深信。饭可养身。若不想吃。何能滋养。故如来苦口悲心。殷殷垂劝。应当发愿。愿生彼国。愿之为力。不可思议。极乐净土。亦由法藏愿力所成。临终往生。全仗愿力。行愿品云。是人欲临命终时。一切诸根。悉皆败坏。以致亲属威势。象马珍宝等。悉皆散灭。惟有愿王。不相舍离。一切时中。引导其前。一刹那间。即得往生极乐世界。观此。则发愿求生。自属当务之急。非愿无以导行也。 所以者何下。乃征释发愿所以。征有二意。一娑婆亦属佛国。何为劝其舍此趣彼。二十方无量佛国。何必劝其定求极乐。 得与如是下。出其劝愿之意。得与如是补处菩萨。诸上善人。俱会一处也。前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。与妙觉佛位相邻。乃可称上善人。得与同会一处。所谓观音势至。把手共行。文殊普贤。亲为胜友。则薰陶有自。成佛无难。可不愿生欤。 《解》俱会一处。犹言凡圣同居 。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居 。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又。天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。 （讲）俱会一处。即是凡夫与圣人。同居 一处。进求佛果。故曰犹言凡圣同居 。寻常。指普通佛前佛后而言。实圣有漏业者。谓实行现证初二三果之圣人。见道所断之惑虽除。修道所断之惑未尽。故曰有漏业。权圣大慈悲愿者。即上三土之圣人。权巧方便。示现受生。则由大慈悲愿力。有欲饶益众生。如观音三十二应。示现界内外身。故凡夫得与圣人同居 。 至实圣灰身者。初二三果断思惑尽。证阿罗汉果。则有漏之业既尽。凡情亦空。灰身泯智。不受后有。权圣机尽者。大权示现之圣。应机出世。机缘既尽。所应度者。皆已度毕。大愿亦满。感应道息。即机薪既尽。应火亦灭。便升沉硕异。苦乐悬殊。升指权圣。实报寂光乐。沉谓实圣。沉空滞寂苦。现前同居 。乃暂同。如石火电光。非究竟同。又天壤下。明天上人间。天。谓四禅天中五不还天。壤。谓人间名山圣道场地。见闻者少。如楞严经云。此不还天。彼诸四禅。四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉。所住持故。世间粗人。所不能见。幸获见闻。亲近步趋者少。如此生有幸。获见获闻。如文喜禅师之见文殊。闾邱胤之见丰干。虽得一时亲近。而得同居 一处。亦步亦趋。不相远离者亦少。 《解》又。佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又。居虽同。而所作所办。则迥不同。 （讲）上明佛前佛后。此明佛世。辅扬佛化之圣人。纵使是多。亦不过如珍宝之罕。如祥瑞之奇。总不能遍满国土。如众星罗列普天。如微尘飞扬世界也。又。居虽同。而所作所办不同。不能如极乐世界。上善俱会。作办皆同也。 《解》今［同］以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如（篪）［篪］。同尽无明。同登妙觉。 （讲）此明胜异。凡往生极乐者。同以无漏不思议业为能感。得生彼国。与诸上善人俱会一处。以为师友。竟如兄弟。不相舍离。埙篪是乐器名。诗云。伯氏吹埙。仲氏吹篪。和谐什奏。喻诸善俱会。作办皆同。此即胜异。前文作办不同。不得亦步亦趋也。 同尽无明者。即圆断五住之惑。由圆证三不退。圆净四土。同发妙觉极果。一生成佛。圆证三身。圆显四智。一切力用。自在其中。其胜异为何如耶。 《解》是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。（者）［若］谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。刹网所不能例。 （讲）此明超绝。即顿超佛地。绝待无比。是则净土众生。即下凡带业往生者。一生彼国。圆证三不退。于念不退中。即能超尽四十一因位。此等众生。非凡非圣。若谓是凡夫。却不历异生。一生必补佛职。与观世音大势至。无二无别。故非凡。若谓是一生补处菩萨。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。故非圣。而又即凡即圣也。此皆教网所不能收。刹网所不能例者。佛所说之教。法门无量。犹如网孔之多。故曰教网。捞摅有情故。一切教中皆无此等名相。此等阶位。是谓所不能收。○十方佛刹之多。亦如网孔。故曰刹网。诸佛刹中。亦皆无此名相。无此阶位。无此同居 。不能与极乐同一例也。是谓所不能例。方见净士法门。极乐同居 。超绝无有伦匹也。 《解》当知吾人大事因缘。同居 一关。最难透脱。唯极乐同居 。超出十方同居 之外。了此方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议也。 （讲）此结显三不思议。劝人当知。不可或昧。大事因缘者。开示悟入佛之知见。此为诸佛出世大事因缘。了脱生死。疾趣菩提。此为吾人成佛大事因缘。同居 一关。即凡圣同居 土。见思之惑难断。分段生死难出。故以关名。最难透脱也。唯极乐同居 。圆具上三土。圆证三不退。故能圆断诸惑。一生圆成佛道。超出十方同居 之外。 了此者。即了悟极乐同居 。乃弥陀种智所现。念佛净业所感。吾人心性所现。故曰了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思议。以不思议心。持不思议名号。生弥陀愿力所成不思议同居 。是谓三不思议也。 《解》具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。（即）［的）为净土指南。由此［而］执持名号。乃为正行。 （讲）具足三种深信。信以导愿。故方能发于大愿。愿横超生死。一生成佛。其愿故大。既具深信。复发大愿。即发无上菩提心也。合此信愿二者为慧行。慧行。即往生净土之指南针。由此信愿。方能执持名号。即由慧行。而起行行。二行并进。乃为净业之正行。自可感生净土。 《解》若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如（铜）［银］墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提（心）［愿］为要。正与此同。 （讲）此明信愿为重。若使信愿能得坚固。虽临命终时。只十念或一念。亦决定得生净土。何以故。因彼念力坚固。一心不杂不乱。加信愿二坚固力。会三力于一时。收成功于片刻。如张善和。一生杀牛为业。临命终时。业报现前。群牛竞来索命。要其妻请僧救度。妻请一僧来。谓曰。汝杀业太重。惟有一心称念阿弥陀佛名号。仗承佛力。方可得救。善和求救心切。一心念佛。念得数声。曰。牛去矣。要妻点香与他。一手擎香。连声称念。少顷云。佛来了。僧劝再念。不久含笑而终。此即临终念佛往生之证。惟是此事不可误会。倘若以为。临终十念一念。决定得生净土。且待到临终再发心念。何必早早念也。若作如是思想。必定要自误。何以故。临终时。众苦逼迫。神识昏昧。多不能念佛。如张善和。虽今生业重。前世善根不少。故得遇善知识。教以念佛法门。神识不昏。而能称念。亦善根之力。与信愿行三力。及以佛力。故得带业往生。惟望及早念佛。信愿行三种资粮。早办为要。 若无信愿。纵使念佛。将一声佛号。持得绵绵密密。风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。美则美矣。亦无得生净土之理。何以故。以不信西方。不愿求生。故不得生。如人于海中驾一舟。开足机器。若不想到西方。决不能到。念佛不愿生净土之人。如问他。子念佛何为。答曰。修修来世。此人临终。一定不得往生。转生人间受福。福中作业。仍要堕落。修净业者。不可不知。信愿为往生之慧行。不可不重也。 大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要者。菩提愿。即四弘誓愿。一众生无边誓愿度。求生净土。正欲度生。行愿品偈云。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。二烦恼无尽誓愿断。若不求生净土。见思尚不易断。况尘沙无明乎。三法门无量誓愿学。求生净土。诸善俱会。则观摩有自。可以广学法门。四佛道无上誓愿成。求生净土。可以横出生死。圆证三不退。一生成佛。发菩提愿。正与此信愿相同。二特劝众生应求往生以发愿竟。 乙三正示行者执持名号以立行分二 丙初正示无上因缘 二重劝 今初 《经》舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。 《解》菩提正道。名善根。即亲因。种种助道。施戒禅等。名福德。即助缘。声闻（独）［缘］觉。菩提善根少。人天有漏福业。福德少。皆不可生净土。（唯）［唯］以信愿执持名号。则一一声。悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。 （讲）此文初正释善根福德。声闻下别明得生不得生。菩提正道名善根者。菩提二字。通因彻果。因中发菩提心。而修持名念佛之正行。为菩提正道。名善根。即亲因。因者种义。为成菩提果之种子。种种助道。乃助成正道之法。如布施。持戒。禅定等诸度。名福德。即助缘。助成种子。生根发苗。开花结果。 声闻缘觉。菩提善根少者。因但求己利。得少为足。不发菩提心。故善根少。人天有漏福业。福德少者。因修诸度。但求人天福乐。未了无为。未得无漏。故福德少。皆不得生净土。故曰不可以少善根福德因缘。得生彼国。唯以下明得生所以。欲生彼国。须具信愿行。三种资粮。信愿执持名号。即是三资粮。信吾人心性不可思议。西方依正。种种庄严。不出吾人心外。由是立大誓愿。愿求生彼国土。发菩提心。执持名号。正修净业。兼修诸度。以万善庄严净土。是为多善根多福德。如是念佛。则一一声中。悉具多善根福德。无上大因缘也。即散心称名。福善亦不可量。何况一心不乱。其福善。岂可得而思议哉。 持名念佛。为善中善。故多善根。福中福。故多福德。此理人多不信。当为证释。 何为善中善。以发菩提心念佛。具足智度论五菩提心故。○一发心菩提。谓于无量生死中。发大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中发菩提心。求出生死。求生彼国。自度度人故。○二伏心菩提。谓断诸烦恼。降伏其心也。而持名。则正念才彰。烦恼自灭故。○三明心菩提。谓明了诸法。不外一心也。而持名。则了知一念相应一念佛。念念相应念念佛故。○四出到菩提。谓得无生忍。出离三界。到萨婆若也。而持名。即得一二三忍。捷超生死。趋一切智故。○五无上菩提。谓坐大道场。成最正觉也。而持名。则圆证三不退。直至成佛故。是谓善中之善。为多善也。 何谓福中福。以弥陀名号。具足万德。而持名念佛。如莲池大师所云。举其名兮。兼众德以俱备。专乎持也。统百行以无遗。则一心念佛。百行齐修。是谓福中之福。为多福也。 问。持名念佛。即为多善根多福德。有何圣教为证。答。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。称扬诸佛功德经云。若有得闻无量寿佛名者。一心持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终之后。往生彼国。此二经即多善多福之明证也。 《解》故使感应道交 。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。 （讲）承上多善多福之故。而使因果相契。感应道交 者。以三资之因为能感。以九品之果为能应。文成印坏者。出涅槃经。譬如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。此以铜铸像。像文成。则蜡模印坏。以喻念佛行人。临终往生。则净土文成。娑婆印坏。在于一念。 弥陀众圣。不来而来。亲垂接引者。佛圣。乃众生心内之佛圣。故不来。此约真如门。而来亲垂接引。此约生灭门。真如随缘显现。○行人心识。不往而往。托质宝莲者。行人心识之体。本来周遍法界。故不往。循不思议业。现不思议事。故而往。托质宝莲也。古德往生偈云。“身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随我佛往生去。无去无来事宛然。”以上总释无上因果。 《解》善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。 （讲）此别明能持所持。善男女为能持人。不论出家在家。贵贱老少。乃至六趣。四生。但得闻佛名。即多劫善根。方能得闻。若无善根。佛名永不得闻。闻佛名。即使五逆十恶。皆名善也。 阿弥陀佛。为所持佛名。此名具足万德。故曰是万德洪名。以名呼召佛德。罄无不尽。莲池大师云。举其名兮兼众德而俱备。何止光寿无量也。故即以执持弥陀名号。以为修行之正行。不必更涉及观想参究等行。但持一句洪名。至简至易。一教便会。一心受持。便得往生。至极直捷也。 《解》闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。 （讲）此别明闻慧。闻而信愿。乃肯立行。具足三资。方名闻慧。若不信不愿。正行无由而立。与不闻无异。虽佛号一历耳根。堪为道种。但成远因。不得名为闻慧也。 《解》执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。 （讲）此别明思慧。执持。则念念思忆佛之名号。净念相继。无有间断。故是思慧。然执持有事持理持。浅深不等。旁注可订久伪者。订为订正。久伪。指有人解释执持名号。一心不乱等。不按教观。故为伪。今大师为之订正。 《解》事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。 （讲）此释事持。深信西方。实有极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。未达心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思议心性之外。未明斯理。不达他佛全是自心。自心全是他佛。弥陀即我心。我心即弥陀。但以信佛之故。决志愿求。生彼国土。执持名号。执受在怀。持守不失。念兹在兹。无有间断。喻如儿子忆念慈母。无时暂忘。此即思慧。但是事持。 《解》理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。 （讲）此释理持。理不离事。即由事持。而能达理。便是理持。了达所信西方阿弥陀佛。即是我心理具。即是我心事造。即以自心理具事造万德洪名。以为系心之境。以心缘境。以境系心。心境不相舍离。令不暂时或忘。悟明全境是心。全心即境。心境一如。能所不二。此亦思慧。即是理持。 《解》一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。［又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。］ （讲）此别明修慧。先明七日克期。一日至七日者。乃克定期限。以办生死大事也。念佛三昧得成。即生死大事所作已办。何以故。一心不乱。即念佛三昧功成。不乱即正定也。七之为数。世间所重。故斋戒则定七日。持咒则定七遍。荐亲则定七七。今念佛亦定七日。以验根机之利钝。而分三昧之浅深。 利根一日即不乱者。根机灵利。天性敏捷。于克期取证中。才经一日念佛之功。即得一心不乱。非谓受持念佛法门第一日。乃谓平时或散或定。不得一心。于克期取证中。勇猛精进。一日念佛。三昧功成也。○钝根要经七日精进。方得不乱。中根或二日三日四五六日不定。此亦大略分之。 又利根者。志性坚固。平日工夫纯熟。于克期办事中。万缘放下。一念精专。能经七日。皆得一心不乱。安住三昧之中。○钝根者。于克期七日。仅得一日不乱。中根或能经六日五日四三二日。而能一心不乱。亦不一概。 以上乃据本经而言。其他诸部。克期念佛。长短不定。大本则定十日。文云。斋戒清净。一心常念。十昼夜不绝者。命终必生我刹。此文似指在家之众。若于克期之中。斋戒清净。一心常念。十日。亦得往生。○又鼓音王经。亦定十日。文云。若受持彼佛名号。坚固其心。忆念不忘。十日十夜。除舍散乱。必得见彼阿弥陀佛。○大集经。定四十九日。文云。若人专念一方佛。或行或坐至七七日。现身即得往生。○又般舟三昧经。定九十日。文云。若人自誓九十日中。常行常立。一心系念。于三昧中。得见阿弥陀佛。○又文殊般若经。亦定九旬。文云。九十日端坐西向。专念于佛。即成三昧。此与般舟。克期虽同。行法全异。彼则半行半立。此则全坐也。 如上所引。皆以念佛功深。净业成就。然弥陀悲愿难量。即一日。或十念称名者。亦皆愿垂接引也。大本法藏愿云。一心系念于我。虽止一昼夜不断。必生我刹。○若世俗之人。俗务不能摆脱。未得处于空闲。专念彼佛。但每日早晚。端身西向。念十口气者。临终亦得往生。总而言之。念佛之法。但能一心。不论时之久暂。皆得往生。惟品位高下之分矣。 《解》一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开。见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。 （讲）此别明修慧。念佛以一心不乱。方为极则。方是真修。一心不乱者。即纯一其心。专念弥陀。三昧现前。而不动乱。不起妄念。不落知解。然有事一心。理一心之别。故曰一心亦二种。 不论事持理持者。事持。如闻说念佛法门。可以横超三界。带业往生。深信不疑。一心系念。句句分明。念念相续。行住坐卧。唯此一念。更无二念。即以一念。而除众念。由未达理。故曰事持。 理持。如闻说念佛法门。一念相应。一念佛。念念相应。念念佛。深信不疑。一心持念。都摄六根。净念相继。念极而空。了知能念心外。无有佛为我所念。所念佛外。无有心能念于佛。能所双忘。心佛一体。念而无念。无念而念。由达理故。是曰理持。 持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心者。念佛是圆顿修法。下事理二持。皆约圆教判。持名至圆五品位。伏见惑烦恼。至圆初信。除见惑烦恼。乃至二信至七信。思惑亦断。为见思先尽。此皆事一心也。○持至心开见本性佛。皆理一心者。由事持。持至圆初住位。破一品无明。藏心开显。藏心。乃法身。般若。解脱。三德秘藏之心。此心向为无明所覆。不得显现。今念佛功深。能破一品无明。藏心开显。即证一分三德。可以亲见本性法身佛。名理一心也。○事一心我执亡。不为见思所乱者。如念到事一心。则我执已亡。见思惑尽。故不为见思所乱。理一心法执尽。不为二边所乱者。若念到理一心。则法执已尽。无明亦破。双舍空有二边。全归中道。故不为二边所乱。此一心不乱。乃为修慧。 此中一心不乱。该括观经三种心。一至诚心。无伪无妄故。此一心不乱。惟精惟一。更无伪妄。即至诚心也。○二深心。具足善法故。此一心不乱。诸妄不起。万善同归。即深心也。○三回向发愿心。回向有三。一回向真如。此一心不乱。念念旋元自归真如实际。即回向真如。二回向佛道。此一心不乱。念念相应。念念佛。即回向佛道。三回向众生。此一心不乱。自性众生。悉皆得度。自行化他。即回向众生。合此三者。即回向发愿心也。 又即起信论之三心。一直心。正念真如故。此一心不乱。不落有念。不落无念。有无不著。全归中道。即直心正念真如也。○二深心。乐集诸善法故。此一心不乱。六度齐修。万行具足。即深心也。○三大悲心。广度诸众生故。此一心不乱。三昧成就。教化众生。即大悲心也。以上持名妙行。具足信愿行三资粮。闻思修三妙慧。是净土真因。下段临终见佛。接引往生。是念佛胜果。 《经》其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。 《解》不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不复起。娑婆界中。三有颠倒。往生同居 方便。二种极乐世界。 （讲）其人。即事理二持。一心不乱之人。临当寿命欲终之时。能感佛圣现前者。此乃以自力为能感之因。他力为能应之缘。因缘具足。感应道交 也。 楞严经。大势至圆通章云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。此自力也。大本法藏愿云。我作佛时。十方无央数世界。诸天人民。有发菩提。修诸功德。愿生我刹。临寿终时。我与大众。现其人前。此他力也。接引往生有二相。上文闻思修三慧。为无上因。此临终佛现。往生四土。为无上果。不为见思所乱。承上生前念佛工夫。若得事一心。则临命终时。自然不为见思烦恼所乱。正念昭彰。如入禅定。与变化身佛。及诸圣众。感应道交 。现在其前。是人终时。心不复起娑婆界中。欲有色有无色有。三界内我执颠倒。若但伏我执。蒙佛接引。往生极乐世界凡圣同居 土。若我执已断。蒙佛接引。往生极乐世界方便有余土。 《解》不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。 （讲）不为二边所乱。承上生前念佛工夫。若得理一心。则临命终时。自然不为二边所乱。心佛一如。入三摩地。与受用身佛。及诸圣众。感应道交 。现在其前。是人终时。心不复起生死涅槃二见颠倒。若无明分破。蒙佛接引。往生极乐世界实报庄严土。○若无明破尽。蒙佛接引。往生极乐世界常寂光净土。 大凡人到临终。是为生死关头。死逆生顺。二习 相交 。一生所作善恶。俱时顿现。作善现善境界。作恶现恶境界。如念佛之人。则现西方胜境。及佛圣接引之境。身无痛苦。先从下身冷起。渐渐冷上。全身都冷。而顶门未冷。此即往生之验。往生之人。第八识从顶门而出。识离即冷。即得往生。不经中陰。不踰顷刻。一念之间。生极乐国。托质宝莲。自然化生。不由胞胎。不假乳养。得清虚之身。相好具足。纯丈夫相。随功行之浅深。分品位之高下。故有四土之分。 《解》当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。 （讲）此二段。乃结前正释。启后破疑。当知持名一法。但持一句佛号。何等简单。一教便会。何等容易。一心持去。即得往生。何等直捷。仍至顿至圆者。横出三界。顿超生死。一生同居 。圆证三不退也。何以有此奇勋。以念念即佛故。不劳别作观想。不必更加参究。一念当下圆明。具足无量法门。即观想参究。亦不出一句名号中。无有盈余。亦无欠阙。此一句佛号。即是大总相法门也。 《解》上上根。不能踰其阃。下下根亦（得）［能］臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且［深］叹其难信也。 （讲）上上根。如文殊普贤。皆发愿求生极乐。二偈见前。不能踰其阃者。谓等觉菩萨。尚不能超越其范围。下下根。如鹦鹉八哥。学念弥陀。亦得往生。以臻其域。极乐称为莲域。 所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概者。所感应现之佛。有应化身。受用身之不同。所生土。有同居 。方便。实报。寂光之不一。皆由能感三慧之力。有胜有劣故。感应道交 。不妨不来而来。各见所见。不往而往。各生所生矣。 往往胜进。亦不一概者。此论蒙佛接引。往往有胜进接。如圆教接别教。别教接通教。不按位接者居多。亦不是一概如是也。 此持名念佛法门。圆满具足。可谓横该顿。渐。秘密。不定。藏。通。别。圆。八教。竖而论之。亦可彻于五时。所以如来彻底悲心。不待问而自说。且深叹其难信也。 《解》问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。 （讲）此下释疑。因前云。不劳观想。故假设疑问。而解释之。问。观经专明作观。此是佛说。今何谓不劳观想。答。以此义。即出观经。彼经因殊胜之观法。非凡夫心力所能及。胜观者。即观彼佛报身之相。在池水上。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。此相岂凡夫心力所能观想耶。 故于第十三。别开劣像之观。而障重之人。心粗念杂。仍不能观。故于第十六观。大开称名之门。今经因末世人根浅薄。障重者多。故专主第十六观。执持名号。○观经下品往生章云。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。 当知下。称理之谈。末世人根虽钝。心体本来具足百界千如。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不是唯心。是心作佛像。是心是佛像。是心作名字。是心是名字。经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。故观劣者。不劳胜观。持名者。亦不劳观想。其义一也。 《解》问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。 （讲）此因前云。不必参究。故假设疑问。而解释之。问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出诸祖。天奇本瑞禅师。毒峰本善禅师。因念佛人。不契释迦如来彻底悲心。何谓彻底悲心。佛以大悲愍念众生。教人念佛。要人悟明。是心作佛。是心是佛之旨。一切众生。不明斯旨。是为不契佛心。故诸祖在旁不甘心。以佛心如是大悲。念佛者昧而不觉。故天奇示众云。终日念佛。不知全体是佛。如不知。只看念佛者是谁。直下诘问。一猛提醒。曰念佛是谁。要人于言下。回光返照。亲见自性弥陀。 何止长夜复旦者。众生自从最初一念无明妄动。即迷却本性。从迷入迷。在无明长夜中。而不觉悟。今为猛力提醒。豁然迷情顿破。心佛显现。是谓复旦。众生由本觉而不觉。今由不觉豁悟本觉。喻如昨日从旦入夜。今早从夜复旦。即性天明朗。佛日现前也。 《解》我（等）［辈至］今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。 （讲）释迦彻底悲心。要我念佛。我等犹不肯死心念佛。求生净土。苦苦的去看念佛是谁。一句话头。犹如执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。爷娘喻自心。能念所念。一一唯心。不了心作心是。反将念佛是谁。一句话头。苦苦参究。自问自己是谁。何异以敲门瓦子。打亲生爷娘也。参究之人。原欲善顺诸祖。因不达祖意。反成恶逆。违背祖师一猛提醒之意。非善顺也。 《解》进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰噫。正（是）［唯］未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下（然）［燃］灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。 （讲）此兼破不肯死心。更进而问曰。前此所说。乃在能肯死心念佛之人则可。如未肯者。何得与释迦彻底悲心相应。曰噫。谓我所说者。非为肯心者说。正唯对未肯者。要你发起肯心念佛。与释迦悲心相应也。汝等正信未开者。即唯心之正信尚未开发。我法二执坚固。喻如生牛皮。不柔软。不可屈折也。当知有目者。喻正信已开之人。深信即佛即心。即心即佛。自肯死心念佛。不必更加参究。故曰固无日下燃灯之理。 而无目者。喻正信未开之人。正好死心念佛。自得心开。何必苦苦参究。于心中更去觅心。故曰亦何必于日中。苦觅灯炬火也。 《解》大势至法王子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中。大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。 （讲）此引证不必参究。楞严经。大势至法王子云。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。即此不假方便。自得心开二语。乃一行三昧。中。大火聚语也。谁敢有触之者。若有触者。那有不被烧之理。 《解》问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。 （讲）修心人。指参禅之士。平时不作佛观。而佛忽现。定属魔事。如楞严所云。“修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。”又永明大师四料简云。“有禅无净土。十人九错路。陰境忽现前。瞥尔随他去。”魔之恼乱行人。种种不一。皆投行人之所好。多现佛身。与菩萨身。而为说法。引入魔网。此非本所期望。忽见佛现。故名魔事。禅宗有防魔语曰。“魔来也斩。佛来也斩。”而念佛见佛。是本所期。是为相应。不为魔事。况临命终时。此时非致魔时。何须疑虑。 《解》问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。问七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。 （讲）此料简七日一心。第一问答可知。第二答中。果得一心不乱者。更无起惑造业之事者。果得事一心不乱。如成具光明定意经云。“空闲寂寞。而一其心。在众烦恼。而一其心。乃至褒讪利失。善恶等处。而一其心。”不为内惑外境之所杂乱。故曰无更起惑造业之事。 《解》问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终［时］。一念。则但约临终时。 （讲）此料简十念一念。大本。即大本无量寿经。宝王。即念佛三昧宝王论。晨朝十念。即慈云忏主。晨朝十念法。每日清晨。以水嗽口。焚香西向。合掌念十口气。一口气尽。为一念。此接引事务忙碌。日间无暇念佛之人。能早晚终身十念。亦得往生。○十念得生。与观经十念称名。俱属临终时。看破一切。放下万缘。以最猛利之心。念佛十口气。亦得带业往生。○而一念。但约临终者。生平不信佛。不念佛。至临欲命终。业报现前。得遇善知识。开导念佛法门。善根发现。信心称名。虽只一念。当此生死关头。念力坚固。亦得往生。 《解》问。十念一念并得（往）生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。（从）［纵］下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问。斥此最详。今人不可不读。 （讲）此段文虽明显。事极切要。每见世人。以为念佛不必早念。且待年老再念。并不思古人云。“莫待老来方学道。孤坟半是少年人。”又闻说临终念佛。十念一念。并得往生。遂不肯平时念佛。欲待临终时。再发心念。此是很错误的。故蕅公云。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。到临终时。百苦交 煎。就是要十念一念。都不容易。定要平时念佛工夫纯熟。临终方能提起正念。 纵下下品。逆恶之人者。谓五逆十恶之人。临终而能十念一念者。皆是夙世善根之因成熟。故能感善缘。临终时遇善友。开示念佛法门。闻便信愿。发心持名。虽十念一念。其行不多。而当时心力猛利。惟佛是念。惟佛是求。故得仗佛愿力。慈力。接引往生。此事一万人中。难逢一人。岂可待临终方念。而存侥幸之心哉。净土或问一书。诃斥此事最详。人人不可不读此书。 《解》问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。 （讲）此疑遥远即到。问。西方去此娑婆世界。相隔十万亿佛土。何得即生。答。以十万亿土。虽隔甚远。实在不出我现前一念心性之外。以心性竖穷三际。横遍十方。心包太虚。量周沙界。太虚尚在心中。况十万亿土乎。故曰。心性本无外故。又仗自心之佛力。接引往生自心之净土。无边刹土。自他不隔于毫端。何难即生。 《解》如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。 （讲）此以喻显法。法中心性包括太虚。此理难知。借喻显之。以镜喻心。以数十层山水楼阁喻十万亿土。一照俱了。实无远近。一见俱周。亦无先后。同在一时。故往生者。如一念顷生极乐国。生则决定生。去则实不去。来去宛然。来去无性。如镜中之境。显现宛然。显现无性也。 《解》从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。 （讲）此以法合喻。西方依报。极乐世界。与弥陀说法。正报之佛生。亦如镜中山水楼阁。层数宛然。层数无性。一照俱了。见无先后。弥陀圣众现前。众生心不颠倒。即得往生。亦如镜中来去宛然。来去无性。一念俱了。见无先后也。 《解》当知。字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。 （讲）此总结唯心。当知二字。要即事以明理。此经字字行行。皆心性之灵文。海印三昧。与大圆镜智。皆心性之异名。心性具足一切法界。名海印三昧。即万众森罗海印含。此理具也。心性圆现一切依正。名大圆镜智。即圆光普照。无法不现。此事造也。 《解》问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。 （讲）此疑二行差别。问持名判行行者。因前文判信愿为慧行。持名为行行。故此问曰。持名既判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行者。三资唯是一心也。既是一心。故非有先后。亦非定三也。○盖下明非定三之理。无有愿行。不名真信。无有行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。举一即三。全三是一。念一声佛号。圆具信愿行。声声悉皆圆具。正助皆不出一心。二行亦不出一心。所以名为多善根福德因缘也。 《解》观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。 （讲）此引经作证。观经称佛名故。于念念中。能除八十亿劫生死之罪。即声声圆具信愿行。福善既多。所以灭罪亦多。末二句反言者。福善不多。安能灭罪如此之大。 《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群（暗）［闇］消。称（佛）［洪］名。万罪灭。 （讲）此疑临终猛切念佛。能除多罪。平日至心念佛。亦除罪否。答。如日出群暗消者。此以喻明。谓众生将心造罪时。依惑起业。无明惑起。智慧日落。则全明成暗。今觉悟念佛。如日一出。群暗自消。智慧之日既现。愚痴惑业自灭。故曰称佛名万罪灭也。 《解》问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。 （讲）此疑散心称名。能否除罪。答。佛之名号。具足万德。不可思议。岂有不除罪之理。但不一定往生净土。下二句明不往生之故。以悠悠散善。散心称名为悠悠散善。力不充分。所以难敌无始以来。生生世世。所积众罪也。 《解》当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声（中）。灭八十亿劫生死（之罪）。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。 （讲）此引证。当知是叮咛告诫。应当知识。积罪假使是有体相者。则尽虚空界。皆不能容受。虽然于百年中。昼夜称念弥陀十万声。一一声皆灭八十亿劫生死之罪。其所已灭罪。不过如爪上土。未灭之罪。如大地之土。其相去几何。 《解》唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。 （讲）此专重一心不乱。唯有念佛。念到事理二种一心不乱。则有殊胜力用。必得往生。譬如健人。指勇健之将被围。以有勇健之力。可以突破重围。挺身而出。非复三军之力所能制耳。三军。喻见思尘沙无明三惑也。 《解》然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘（慧）［道］眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名（者）。皆已成佛。岂不信（欤）［哉］。 （讲）此喻证。念佛便为成佛种子。永劫不坏。如金刚之坚固。终不可坏。引佛世一老人为证。失声念佛一声。当为得度之因。况专心念。一心不乱念耶。又引法华经。明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。经云。“若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。”岂有不信哉。 《解》伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。 （讲）此诫劝也。伏愿缁素智愚者。缁指出家人。著染衣曰缁。素指在家人。看白衣为素。无论上智下愚。于此至简易。至直捷之无上圆顿法门。勿视为圆顿难修。而辄生退却推诿。勿视为直捷易行。而漫不策励精勤。勿视为简易浅近。而妄致藐视轻慢。勿视为无上高深。而不敢承当担任。此句明第一义谛。即心即佛。念念相应念念佛之理。 《解》盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万［无量］无数声。声声（声）［皆］不可思议也。 （讲）此文明三要。所念之佛。即境要。以一句佛号为系心之境。不可思议者。以佛即是心故。能念之心。即心要。心为诸法之本也。不可思议者。以心即是佛故。能所不二。心佛一如。即法门要。声声皆不可思议。声声相续。念念相应。即如优昙钵罗华。时时出现。以喻佛身出现也。此解解此三要。要者。妙也。妙则不可思议。心境法门。三皆不可思议。此解亦不可思议也。初正示无上因缘竟。 丙二重劝 《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。 《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位［尽］。是为不可思议功德之利［也］。 （讲）此约圆理释。我乃释迦自称。佛证八自在我。故亦称我。佛具足五眼。此见即佛眼所见。五眼者。肉眼。天眼。慧眼。法眼。佛眼。五眼功用颂曰。“天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。”照差别之异相。一一体同平等相。佛眼所见。全事即理。法法唯心。曰究尽诸法实相。明了不昧也。是利。即念佛可以横出娑婆五浊。圆净极乐四土。乃至三种不退位尽。是为不可思议功德之利也。 《解》复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。 （讲）此约实事释。是利。乃约临命终时。此即一生念佛。修因结果之时。仗自己念力。仗弥陀愿力。心不颠倒。此即是大利。由不颠倒。即得往生。离苦得乐。了生脱死。即得。乃不待移时。于弹指顷。横超三界。神归安养矣。盖秽土。依自力。到临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习 相交 。谓之生死关头。最难作主。宗镜录。此位名乱心位。第六意识不行。八识中习 气乱发。故最难得力也。 若念佛之人。兼修福慧。及有净愿。临终自然。心不颠倒。故余归心净土。自号三求堂主人。求福。求慧。求生净土。以上二求。助成净土之求。高登上品。楞严经云。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。欲度生死难关。但修净业。自得其利。 《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习 气未除。未免随强偏坠。 （讲）此为蕅公婆心苦口。闻者当知猛省。顽修者。谓盲修瞎练。但知用功。不谙修法。不明正理之人。狂慧者。谓天资聪敏。虽有狂解。不事进修。而无实行之人。此二种人。到生死关头。不能得力。全然无用。谓之么罗无功。此二种人。一则著事不达理。一则执理而废事。姑置勿论矣。下则进一步而论修禅之士。 即悟门深远。操履潜确之人者。上句谓非顽修者。乃参禅悟理之人。不独浅悟。而悟门又复深远。下句谓非狂慧者。乃解行相应之人。操修履践。深潜确实。如此二种之人。应当临终有大把握。可以了脱生死。倘有一分一毫习 气种子未除干净。未免还要随强偏坠。即随那种力强。而偏招坠落 。况顽修狂慧者。此皆但凭自力修行之危险也。昔日草堂青禅师。有解有行。受曾姓妇人四事供养。心生感激。乃言。老僧与夫人作子。一日。见宰相告老还乡。非常荣耀。忽起一念羡慕之心。未久示寂。曾姓生子。使人看草堂已坐脱矣。年少聪敏。早登科第。以前世之禅功。换一生之富贵。后入阁为宰相。即曾鲁公也。 又。唐朝惠林寺。圆泽和尚与李源交 善。源以不仕。常居寺中。一日。与泽相约。同朝峨嵋山。源欲取道荆州。泽欲由斜谷。须过京师。源以久绝人事。不欲入京。泽遂从之。一日。舟行南浦。见一妇人汲水。泽望而泣曰。不欲由此为是耳。源惊问其故。泽曰。妇人孕三年。吾迟为之子。不逢则已。今既见之。无可逃者。三日愿公临。以一笑为信。后十三年。于杭州天竺寺外。当与公相见。源心悲哀。泽具浴。至晚而寂。过三日。源往亲之。儿果对源一笑。即以故语其家。葬讫。源还返寺中。后十三年。自洛赴杭。以应其约。于葛洪井畔。闻有牧童扣牛角而歌曰。“三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情人 远相访。此身虽异性常存。”源曰。泽公健否。答曰。李君真信士也。然世缘未尽。且勿相近。唯勤修不惰。乃复相见。又歌曰。“身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江 山游已遍。却回烟棹上瞿塘。”遂隐不见。源返惠林。 青禅师。宗门巨匠。圆泽具宿命通。尚于生死关打不透。况复其余。望学道之士。及早持名。求得事理一心不乱。并仗佛力往生。勿徒恃自力而已。 《解》永明祖师。所谓十人九蹉路。陰境（忽）［若］现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。 （讲）永明延寿智觉大师。为净土宗第六代祖。故称祖师。四料简云。“有禅无净土。十人九蹉路。陰境忽现前。瞥尔随他去。”蹉路者。错路也。又失路也。陰境有二释。一五陰魔境。于禅定时。彼等诸魔。佥来恼乱。若不辨识其为魔。一瞥眼即随之而去。○一为中陰。临命终时。前陰已尽。中陰现前。自力不胜。又无佛力。难免随境而去。是为可惧。岂不寒心。 《解》初果昧于出胎。菩萨昏于隔陰。（这）［者］里岂容强作主宰。侥幸颟顸。 （讲）初果。即须陀洹果。此云预流果。已破见惑。初预圣人之流。天上人间。尚须七番受生。昧于出胎者。一出胎。对前生之事。皆迷昧不知也。菩萨亦有隔陰之昏。前陰已灭。经中陰身投胎。后陰出世。对前生事。亦复昏昧。这里岂容勉强作主宰。而侥幸颟顸也。 世有修行不精进之人。自谓今生修不圆满。来生再修。总有一生。可以修得圆满。他不知有隔陰之昏。一转生。便不记得前生所修未满。并不思修行。不能继续。前功尽废。岂不可惜哉。 《解》唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。 （讲）修行。唯有念佛。最为稳当。有信愿持名。自己净业之力。更仗他弥陀愿力。佛以慈悲愿力。接引念佛众生。往生彼国。故一生所用之功。定不至唐捐。到临终时。弥陀圣众现前。安慰引导。故得心无颠倒。自在往生也。 《解》佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。 （讲）此明佛意。我佛见一切众生。临终时倒乱之苦。特说此文。保任此事。果能念佛。一心不乱。临终必感佛现。所以殷勤恳切。再劝发愿。求生彼国。以愿之为力至大。以能导行故也。 《解》问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。 （讲）此问答。乃破我法二种执情。问意。佛既心作心是。何不言自佛。而必以他佛之力为胜。必仗他力者。何也。 《解》答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。（则是）［却成］我见颠倒。 （讲）答。此念佛是圆顿法门。同华严经。心佛及众生。是三无差别之旨。佛。是众生心内之佛。众生。是佛心内众生。生心佛心。本来一体。修此法门者。贵在悟理。方成理一心不乱。故曰全在了他即自。了知他佛。即是自心之佛。若讳言。讳者忌讳。人子于亲终之日。讳不敢言。若忌言他佛。则是他见未忘。未能了他即自故。若必言自佛。乃偏重自佛。则是我见坚固。颠倒莫甚。我见未除。何况法执。若明即佛即心之理。则自他见泯。我法双忘矣。 《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。 （讲）悉檀四益者。一世界悉檀。欢喜益。二为人悉檀。生善益。三对治悉檀。破恶益。四第一义悉檀。入理益。后三益。事不孤起。起必有由。傥不从世界深发庆信者。谓释迦未说西方依正庄严。不能深发庆幸信仰之心。则欣厌二者之愿尚不能生。何况悟入理佛耶。庆。即庆闻佛说。庆遇良缘。得欢喜益。欣。即欣慕极乐。欣修净业。得生善益。厌。即厌离娑婆。厌弃五浊。得破恶益。悟。即悟唯心净土。悟自性弥陀。得入理益。倘无第一悉檀。二三尚不可得。何况能得第四耶。 唯即事持达理持者。先由事持。以能念心。念所念佛。此属有念。再由有念。而至无念。了知能念之心。自体本空。所念之佛。了不可得。此属无念。若住无念。此亦非是。古德云。“有佛处不得住。无佛处急走过。”透过有无两关。无念而念。念即无念。所谓“恰恰念佛时。恰恰无佛念。无佛恰恰念。常念恰恰无。”此乃即事持而达理持。所以得弥陀圣众现前。即是本性之佛分明显现。是人终时。心不颠倒。往生彼土。见佛闻法。即是成就自性之中本有慧身。不由他悟。此即同圆教初住菩萨。破一品无明。证一分法身。得清净妙法身。湛然应一切也。 《解》法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。［其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。］ （讲）持名念佛一法。为无上圆顿法门。故以深妙称之。但持一句佛号。蓦直念去。不假分别。不落思量。直心直行。故得破尽一切戏论。斩尽一切意见。而此无上圆顿深妙法门。唯有大根器人。如马鸣。龙树。智者。永明之流。方能直下承当。彻底担荷得去。 马鸣。东天竺婆罗门。因中五百世为马王。生时群马皆鸣。故号马鸣。为马说法。马皆流泪。七日不食。出家后。得法于富那夜奢尊者。传佛心印为十二祖。造大乘起信论。发起大乘正信。文云。若人专念。西方极乐世界。阿弥陀佛。所修善根。回向愿求。生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛。真如法身。常勤修习 。毕竟得生。住正定故。 龙树。南天竺梵志。因中为树神。树中常有五百龙听法。后遇迦毗摩罗尊者。授以心印。楞伽经云。有大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。 智者。讳智顗。字德安。俗姓陈氏。颍川人也。母徐氏。梦五彩香烟萦怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘。寄托王道。福德自至。既诞。夜现神光。栋宇焕然。兼辉邻室。眼有重瞳。七岁至伽蓝。诸僧口授普门。一遍即得成诵。后誓作沙门。荷负正法为己重任。投湘州果愿寺沙门法绪出家。得法于光州大苏山。慧思禅师。一见谓曰。昔日灵山。同听法华。宿缘所追。今复来矣。一日。诵法华至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养。身心豁然。得入法华三昧。后住天台山。判释东流一代时教。分为五时八教。创立三止三观。为天台宗。后奉诏入京。行至石城有疾。右胁西向。称念弥陀观音而寂。足证大师。亦归心净土矣。 永明。名延寿。号冲元。俗姓王。钱文穆王时。为杭州税司。好放生。用亏库银。判处死刑。临斩面不改色。怡然曰。以吾一命。已救无量生命。死何恨焉。刽子一刀斩下。刀成三段。王颈无伤。监斩官奇之。具奏获赦。官复原职。王力辞。发心出家。参天台韶国师。发明心要。后闻净土法门。横超三界。疾出生死。乃书禅净二阄。于佛前恳祷。拈取决定之。连拈三次。皆是净土。乃决志念佛。以万善庄严净土。日课一百八事。十万弥陀。住持杭之西湖净慈寺。夜间别峰行道念佛。后蒙观音菩萨。授灌顶水。福慧日增。著宗镜录。及阐扬净土诸书。清雍正帝阅其书。称扬赞叹。超过历代诸大善知识之上。年七十二岁。焚香别众。坐脱西归。有僧病中入冥。见阎王礼一僧像。问其部属曰。王礼是谁之像。告曰。永明大师。往生西方上上品。王重其德。故敬礼耳。三正示行者执名号以立行竟。三分中。第二正宗分竟。 甲三流通分 《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。 （讲）此先明分科之意。诸家注疏。有以佛说此经已。判属流通。有以六方佛之后。判属流通者。今先明此处即判属流通之意。以免疑议。信愿持名一法。即此经之正宗。亦具信解修证之程序。圆收者。即竖论此经。由浅及深。与一切法门修证浑同。故曰圆收。圆超者。即横论此经。横截生死。与一切法门迥异。唯此一经独擅也。批中。诸经论中亦有横义。在同居 土中。能断见思。即见方便土。能断无明。即见实报土等。此则约证位名横。约断惑仍竖也。 既无问自说。谁堪倡募流通者。此经以实相为体。既属释迦彻底悲心。无问自说。谁能堪任倡募流通之责。流者。流传万古。通者。通达十方。唯独佛之与佛。乃能究尽诸法实相。堪共流通。此经无上圆顿法门。唯诠佛之境界。故曰唯佛佛可与流通耳。故将六方诸佛。异口同音赞叹此经。即判入流通分。文分为二。 流通分 文分为二 乙初普劝 二结劝 乙初又分三 丙初劝信流通 二劝愿流通 三劝行流通 丙初又分二 丁初略引标题 二征释经题 丁初又分六 戊初东方至六上方 今初 《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。 《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐（进）［证］。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。 （讲）上言我见是利。未曾明言何等之利。故呼当机直告之曰。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。不可思议。略有五意。一念佛功成。带业往生。即可横超三界生死。不待断惑。二往生极乐。圆证三不退。即横具四土。一生同居 。即生上三土。非由渐次增进。是谓圆超。而不退。一生成佛等义。皆摄此义中。三但持一句名号。不假参禅观想诸方便。自得心开。四一七为期。即得一心不乱。不藉多劫勤修。多经年月。五持一阿弥陀佛名号。即为十方诸佛之所护念。护者维护。令得安隐。无诸障难。念者爱念。令得精进。不至退堕。持弥陀名号。即为十方诸佛护念。不异执持一切诸佛名号。此皆导师因中。大愿行功德之所成就也。 《解》又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故［亦］曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。 （讲）又。行人念佛。具足信愿行。自可全摄佛功德。成自功德。而得大利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以弥陀为自也。以佛佛道同故。又行人诸佛释迦功德。亦即弥陀功德。故曰赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。 《经》东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 《解》阿［鞞］。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。 （讲）此下交 引六方诸佛赞辞。证明净土法门。为诸佛异口同音。所共赞叹。自当深信不疑。故为劝信流通。此举东方世界。东方为群动之首。佛名阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞。此云无动。不为八风所动。不为三道所动。在世界动中。有无动佛。正所谓那伽常在定。无有不定时。 佛有无量德。应有无量名。名是假名。德乃实德。名以召德。德既无量。故名亦无量也。一切佛名。多随机而立。或取因行而立。或取果德而立。或约性。或约相。或从愿。或从行。等余一切。虽举一隅。仍具四悉之益。如举一方。即具四方。一一佛名。所诠功德无尽。即以劫石之寿说之。皆不能悉。悉即尽也。 须弥相佛。梵语须弥。此云妙高。四宝所成曰妙。迥出众山曰高。佛身百福庄严。相好光明曰妙。九界瞻仰。最尊最胜曰高。故号须弥相佛。○大须弥佛。须弥为众山之王。世界诸山所不能及。佛为大法之王。超九界以独尊。故号大须弥佛。○须弥光佛。须弥为四宝所成。故有光明。佛转八识成四智。遍照群机。故号须弥光佛。 妙音佛。佛音圆妙。普被群机。净名经云。“佛以一音演说法。众生随类各得解。”此即显佛音圆妙。以一音具足众音。一切众生闻之。皆同本音。故随类得解。此一多无碍妙。又以佛音不可思议。一座之间。同听异解。大根解大法。小根解小法。自在成就故各得解。此小大并陈妙。故号妙音佛。 《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。 （讲）恒河。即殑伽河。此云天堂来。状其来处之高。旧云恒河。讹也。从雪山阿耨达池流出。阔四十里。沙细如面。佛常以沙。喻数之多也。如是等。如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。劝信此经。而众生犹不肯生信。可谓顽愚冥暗极矣。何异无信阐提。 《解》常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。 （讲）常人能持不妄语戒至三世者。可感舌相至鼻之果报。藏果头佛者。乃三藏教。应身之佛果也。经三大阿僧祇劫。感舌薄广长之相。可以覆面。今证明大乘净土圆妙法门。所以舌相遍覆三千大千世界。认为一佛化土。佛现此相。表其理诚。称合真性。事实决定非谬也。 又。佛从无量劫来不妄语。故感广长之舌相。华严离世间品云。菩萨有十种舌。所谓开示演说。无尽众生行舌。开示演说。无尽法门舌。赞叹诸佛。无尽功德舌。乃至降伏一切诸魔外道。除灭生死烦恼。令至涅槃舌。菩萨成就此法。得如来遍覆国土无上舌。则广长舌相。亦是修成。证小事。则覆面门。证大事。则覆大千。今赞净土法门。舌覆全界。当知即是圆顿大法也。○又。广长舌相。诸佛得之。众生亦复具之。即万象亦皆有之。东坡居士云。“溪声便是广长舌。山色无非清净身。”请试思之。 说诚实言。汝等众生。当信是者。此乃诸佛婆心苦口。说至诚无妄。真实不虚之言。劝令众生。发深信心。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。是字指法之辞。即指下十六字经名。此经既具不可思议功德。而为诸佛之所护念。当知依教起行。念佛之人。亦得不可思议功德。而为诸佛同垂护念也。 《解》标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。 （讲）六方佛于劝信辞中。标出经题十六字。乃此经原名。而现在流通之本。什师随顺此方人。好略之习惯。译今题曰。佛说阿弥陀经。正巧合持名妙行。故举世流通。多弘秦本。而唐玄奘法师。译为称赞净土。佛摄受经。文字虽有详略之异。而义理实无增减也。 戊二南方 《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 （讲）南方亦有无尽世界。无尽诸佛。对于净土法门。无不称叹。今略举五佛。余以等字该之。日月灯佛者。此佛约真俗中三智以立名。日以照昼。发育万物。喻佛以俗智照事。成就众生故。月以照夜。能除黑暗。喻佛以真智照理。破除无明故。灯能昼夜并照。随意受用。喻佛具中智。真俗并照。圆融无碍故。○名闻光佛者。名是名称。光是声光。谓佛名称普闻于十方。声光通照于四土。○大焰肩佛者。此佛约权实二智以立名。焰即二智之焰。肩有荷担之义。谓佛以二智之焰。烧众生烦恼之薪。 须弥灯佛者。此约四智立名。须弥四宝所成。宝各有光。能照如灯。喻佛转八识。成四智。转第六识。为妙观察智。转第七识。为平等性智。转前五识。为成所作智。转第八识。为大圆镜智。六七二识。因中先转。前五及第八识。果上方圆。以此四智。照破自他三惑。故名须弥灯。○无量精进佛者。此佛约行立名。因中行门无量。悉皆精进。不怯不退。故得疾成佛道。如是等。如是指前列五佛。等余南方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。 戊三西方 《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。 （讲）西方亦有无尽世界。无尽诸佛。对此净土法门。莫不赞叹。今略举七佛。余以等字该之。无量寿佛与弥陀名同。有二义。一十方诸佛既多。佛德无异。故有依德立称。同名诸佛亦多。二即是极乐导师亦可。为度生之故。不妨转赞释迦所说此经。令众起信发愿。依教受持。亦满导师度生之愿。 无量相佛者。此佛约相立名。佛有法报应三身。相各不同。藏通二教是应身。藏教佛。有三十二相。八十种好。通教佛。则有八万四千相。别教佛。是报身。有刹尘无量相。圆教是法身。有不思议无量相。○无量幢佛者。此佛约法立名。幢有摧邪显正之义。法门无量。故佛树立法幢。亦复无量。可以摧破一切邪魔外道。建立正法。故名无量幢佛。大光佛者。此佛约智立名。佛证一切种智。智光广大。遍照法界。又或放大光明。接引摄受。一切众生。如本师将宣大法。先放大光普照。聚集有缘众生。闻法受益。○大明佛者。此佛依智立号。佛得三明。天眼明。宿命明。漏尽明。又佛得三智光明。能破三惑黑暗。故名大明佛。 宝相佛者。此佛约相立名。宝有尊贵之义。佛相百福庄严。殊特妙好。人皆尊贵也。又。佛身全体如紫磨金。毫相如琉璃筒。皆宝相也。○净光佛者。此佛亦约智立名。以智慧光。净烦恼垢。故名净光佛。如是七佛。等余西方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。 戊四北方 《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 （讲）北方亦有无量世界。无尽诸佛。对此净土法门。无不赞叹。焰肩佛者。亦以真俗二智。荷担众生之名也。○最胜音佛者。佛音具足不思议之力用。圆音一演。异类等解。九法界众生所不能及。故曰最胜音佛。○难沮佛者。证究竟坚固之理。法身常住不坏。故曰难沮佛。 日生佛者。佛出世间。以智慧日。照破众生愚痴黑暗。如杲日丽天。群昏烁破。故名日生佛。○网明佛者。佛张教网。捞摅法界众生。法门无量。犹如网孔。皆为佛智所成。教理明彻。能破众生痴暗。故曰网明佛。如是五佛。等余北方恒沙诸佛。劝信赞叹。与前同。 戊五下方 《经》舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 《解》此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。 （讲）下方亦有无尽世界。无尽诸佛。对此净土圆顿法门。无不赞叹。此界水轮。指现在人间依水轮。结成洲潬。为人所居。而水轮依金轮。金轮之下有风轮。风金相磨。故有火轮。在风轮金轮之间。此世界为风力之所执持。风轮之下。有空轮。又有非非天。四空。四禅。六欲诸天。亦分三界。人间。乃至重重。无有穷尽也。 师子佛者。师子为兽中王。师子一吼。百兽脑裂。以喻佛为法中王。佛若说法。天魔外道。恐怖毛竖。故名师子佛。○名闻佛。名称普闻于十方也。○名光佛者。佛之声 光所被。众生蒙益。犹如日光。普照四天下。能破黑暗。能育万物也。 达磨佛者。梵语达磨。此云法。法者可轨义。如世间之轨道。车必依之而行。佛所说之教法。为众生修行之轨则。必当依之而修。此教可轨也。佛所修之行法。戒定慧以自庄严。堪作众生轨范。此行可轨也。故名达磨佛。 法幢佛者。幢有高显义。佛所说法四谛十二因缘。高超同居 土世间法。六度万行。高超方便土二乘法。第一义谛。高超实报土菩萨法。佛建竖种种法幢。故以为名。○持法佛者。佛善持大小顿渐。偏圆权实。一切诸法。随众生机。而为演说。令其信解修证。得大饶益。故名持法佛。如是六佛。等余下方沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。 戊六上方 《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。 （讲）上方亦有无尽世界。无尽诸佛。此界无色界。非非想天之上。是空轮。空轮之上。复有上界风轮。火轮。金轮。水轮。四洲大地。及人间天上。三界等。如是一重一重。无有穷尽。故诸佛亦无尽也。 梵音佛。梵者净也。佛所说法音清净。无有染著。不著我相。不著法相。不著非法相。一切无著。是谓梵音。佛说法如是。故名梵音佛。○宿王佛者。宿是星宿。月为宿中王。众星朗朗。不如孤月独明。以喻佛为法中王。于法自在。三乘圣众。一切智。道种智。不及佛一切种智。如月为众宿中王。故名宿王佛。○香上佛者。佛具足五分法身香。戒香。定香。慧香。解脱香。解脱知见香。以为一切香中之上。故名香上佛。 香光佛者。此佛亦修持名念佛法门。以香光庄严。得成为佛。何以知之。大势至圆通章云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。故知此佛。定由念佛所成之佛也。大焰肩佛。与前南方同。○杂色宝华严身佛者。此佛约行而立名。因中广修六度万行。万行既多。故喻杂色华。万行属两利行。较之二乘自利行。更为可贵。故曰宝华。以此因行。庄严法身。故得是名。 娑罗树王佛者。娑罗译为坚固。此树高大。一切林木无能及者。岁寒不凋。故称坚固树王。以喻佛证究竟坚固法身理体。高超九界以独尊。为法中王。故以名焉。○宝华德佛者。勤修万行因华。庄严一乘果德。因行可贵。喻如宝华。果德亦尊。称为佛宝。故名宝华德佛。 见一切义佛者。世出世间。诸法之义无尽。佛得一切种智。具足五眼。故能悉知悉见。即所谓真知无所不知。真见无所不见也。○如须弥山佛。此佛从喻立名。四宝所成须弥峰。高出众山之表。以喻四德圆证妙法身。独居十界之尊。故称须弥山佛。如是十佛。等余上方恒河沙数诸佛。劝信赞叹。与前同。 《解》问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。 （讲）此下问答破疑。先破偏赞西方疑。问。十方世界。许多净土。何以不赞。而独偏赞西方耶。答。此种问难。亦非善问。此诚为妙答。下出非善问之故。假使赞叹阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国。汝又疑何以偏赞东方。如是展转问难。皆成戏论。无有真理。 《解》问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与［此土］众生偏有缘故。 （讲）此破何不遍缘法界疑。问。何不遍缘十方法界。此问以不达所缘之境既广。能缘之心必散。此亦非善问。答义有三。先约事答。后约理答。约事约理。此问皆不当。事三义。一令初机之人。闻赞此经。信有西方依正庄严。愿生极乐净土。执持弥陀名号。心信。心愿。心念。易于标心也。二阿弥陀佛。因中四八弘愿。庄严极乐净土。本愿力胜。随愿所成。故得诸佛同赞。三弥陀慈尊。与此土偏有缘故。 《解》盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。 （讲）此明事中三义之所以。盖诸佛度生。众生受化。其间或难或易。或浅或深。总在于前缘。佛有三不能。无缘不能度。如城东老母。可以为证。前缘若浅。则众生难受化。佛亦难度。前缘若深。则众生易受化。佛亦易度。现见弥陀与众生。易化易度者。岂非弥陀与此土众生偏有缘也。 缘之所在。恩德弘深者。弥陀与众生缘之所在。在于何处。乃在弥陀因中。所发四十八种弘愿。成就众生。离苦得乐。此种恩德弘深。胜过诸佛。故为愿胜。 种种教启者。即此经信愿持名。三种资粮。圆顿之教。得以开启。诸佛赞叹。众生信受奉行。能得四悉檀利益。岂非易标心也。 四悉檀者。佛说极乐世界。依正庄严。能令发欢喜心信入。即世界悉檀。得欢喜益。能令触动宿世善根种子。起欣求心。即为人悉檀。得生善益。能令一心执持。以正念断除妄念。魔障诸难。得以遮遣。即对治悉檀。得破恶益。能令从事持。而入理持。法身体性。豁然开发。即第一义悉檀。得入理益。 《解》诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。 （讲）十方诸佛。本从法身。而垂应化之迹。法身乃应化之本。固结缘种者。诸佛应化。固结众生之缘。令未种善根者种。已种者增长。已增长者成熟。已成熟者解脱。不断佛种。若世出世悉不可思议者。此指西方极乐四土。世即同居 士。出世即上三土。悉皆不可思议。圆证三不退。补处菩萨甚多。乃为千经万论所无。此经独擅。故曰尊隆于教乘。诸佛异口同音赞叹。为称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。此即举扬于诸佛海会。 沁入于苦海。慈契于寂光者。沁水名。水之渐流而出。谓释迦诸佛法水。流入娑婆苦海。众生心中。令其信愿持名。念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持。则慈契于寂光真理矣。所以诸佛万德慈尊。悉皆钦承赞叹。 群灵拱极作二释。一群灵。指极乐诸上善人。菩萨。罗汉。无量无边。皆拱卫弥陀。如众星皆拱北。二谓十方无量菩萨。皆愿生极乐。亲近弥陀。大本云。佛告弥勒。此世界中。有七百二十亿菩萨生彼。一一已曾供养无央数佛。如弥勒者。他方世界。第一光远照佛所。有八十亿菩萨。皆当往生。第二宝藏佛所。有九十亿。第三无量音佛所。有二百二十亿。以及无量佛刹。往生者众。故曰群灵拱极。 《解》当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一（花）［华］。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。 （讲）此约理答。即答何不遍缘之问。当知二字。乃嘱其当知遍缘之理。佛种从缘起者。佛种乃佛性种子。即众生所具之正因佛性。亦即一真法界必从缘了二因而起。若无了因佛性。慧心之解悟。及缘因佛性。善心之修持。则正因佛性理心。终归埋没。不得而发起。故曰佛种从缘起。 缘即法界者。当知缘了二因。即是全体法界。以三因不出一心故。而西方依正。亦不出一心。法界即一心别名。弥陀是法界藏身。故一念一切念。念一佛。即念一切诸佛。极乐是法界藏土。故一生一切生。生极乐一土。即生一切诸佛国土也。一香一花。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。一一无非全体法界。一一皆横遍十方。竖穷三际。莫不互遍互融。事事无碍也。故此念佛增上缘因。得生净土。即名法界缘起正理。此专念弥陀。正所谓遍缘法界者也。若念西方。再念东方。南方。北方。下方。上方。皆非遍念。赞叹亦然。以未明理性。都属偏念偏赞也。 《解》浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。 （讲）此是诫劝。上中下根。皆可修持净土。浅位人。未明理性者。便可决志念佛。专求往生。事念本不出法界外。若深位人。已明法界之理。念弥陀。即念诸佛。生极乐。即生十方。亦不必舍西方。别求华藏。西方亦不出自心。若谓西方是权。乃李长者华严合论之伪。于一心性中。分权分实。分小分大。全堕众生遍计执情。妄生分别。以不达权实唯是一体。大小本来无性之故。权实大小。皆依他起性。依他如幻。故无性。依他不离圆成。故一体。以不达故。堕遍计执性。初略引经题竟。 丁二征释经题 《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。 （讲）此是劝信流通第二科。征释名题。先征下释。云何何故。皆征问口气。上诸佛劝信此经。经题共十六字。曰称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。有其名。必有其义。必须明了。方得受持。今佛自征。乃呼舍利弗。征问之曰。在汝之意。以为云何。何故此经。名一切诸佛所护念经耶。此只征下八字。以上半题称赞不可思议功德。前文已经极显。不必更释故也。 《经》舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。 《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。 （讲）此释护念。诠者显也。经为能诠。无上心要。诸佛名字。圆满究竟万德。三为所诠。○一无上心要。即能念之心性。此心为诸佛之本源。万法之理体。是第一义谛。无有何法。能加其上。故曰无上心要。○二诸佛名字。即所念弥陀名号。前云。弥陀乃法界藏身。念弥陀一佛。即念一切诸佛。故曰诸佛名字。○三并诠圆满究竟万德。既诠佛名。名以召德。诸佛之名。皆称万德洪名故。诠佛名。并诠显万德也。何为圆满究竟。诸佛因行圆满。智德究竟。证般若德。断德究竟。证解脱德。心性究竟。证法身德。三德圆证。万德毕具。故曰圆满究竟万德。 此三德秘藏。为诸佛共证。亦为众生同具。能念之心。所念所闻之佛名。皆不离三德。故曰若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。闻必受持。故皆为诸佛之所护念。 护者加护。令不退堕。念者爱念。令得增进。大本云。“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来。故得因缘闻此义。”华严偈云。“宁受地狱苦。得闻诸佛名。不愿生天中。而不闻佛名。”是则闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆有大善根大因缘。故得诸佛护念也。 又。闻经受持。即执持名号者。此经全示持名妙行。既受持是经。信愿在怀。必执持名号。又。阿弥陀佛名号。具足万德。为诸佛所护念。故受持者。亦必为诸佛护念也。 《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。 （讲）此料简。假设问答。于答处则明通局二义。自他二力。 《解》答。此义有局有通。占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。 （讲）此义。即但闻佛名。而未持经之义。有通局之分。此明局义。局者不通也。占察。即占察善恶业报经。有谓杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。杂乱指见惑思惑。纷杂混乱。于清净心中。心水本净。因见思而成垢浊。故名垢心。虽口诵佛名。而不为闻慧。以不能生决定信解者。出其不为闻慧所以。因其心水不清。定力不足。慧性不得现前。故不能生决定信解。虽诵佛名。但获世间善报而已。不得广大深妙。往生不退等利益。 《解》若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。 （讲）一行三昧。即念佛三昧。又名一相三昧。专念弥陀名号。名一行三昧。即一心不乱。若到此三昧。则见思惑空。能转杂乱垢心。而成清净广大微妙行心。得入相似位。名得相似无生法忍。相似第一义谛。得第一义悉檀入理益。乃为闻十方佛名。 《解》此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙［诸］佛护念。此局义也。 （讲）此。指此经。对彼占察经而言。亦应尔。即亦如是也。闻已信愿执持。至事一心不乱。破我执。不为见思所乱。至理一心不乱。破法执。不为无明所乱。得成闻思修三慧。方为真闻佛名。得蒙诸佛护念。此约竖论局义也。 《解》通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。 （讲）此明通义。通论十方诸佛。皆具无缘大慈。同体大悲。此种慈悲。称性而起。不可思议。而诸佛名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。仗不思议力。故不论有心无心。若信若否。能得佛名。一历耳根。皆成将来得度因缘之种子。 《解》况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。 （讲）此明佛心平等。佛度众生。本广大平等慈悲心。怨亲一相。故不简择。平等而度脱之。恒常度生。无有疲倦。苟有人得闻佛名。佛必定能垂护念。佛佛皆然。此又何疑。 《解》然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。 （讲）此明自他二力。先明自力之难。引金刚三论为证。此论乃无著天亲二菩萨造。解释金刚般若经三论。○根熟菩萨。谓善根成熟。入正定聚。破一品无明。证一分法身。得念不退。位在别教初地。圆教初住。分证之位。此皆约自力断惑。必入同生性。乃可得诸佛护念。○同生性。对异生性而言。如别教三贤位。以未修中道观智。而断惑证理与圣位不同。故名异生性。若登初地。念不退。与圆初住观智。断惑证理皆同。念念流入萨婆若海。故名同生性。分证法身之理。乃可蒙佛护念也。 《解》今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似［位］以还。亦皆有通护［念］之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。 （讲）此明他力之易。上文自力。是自修之力。此科他力。是他佛之力。现今闻佛名。仗他佛力。故在别教三贤。圆教十信。相似位。即得蒙佛护念。此还约实行之力。念到事一心不乱。见思已空。往生方便土者。乃至相似以还。即相似位以前。观行位。未到相似位。未断见思。往坐同居 土者。亦皆有通护之义。○下至一闻佛名。乃名字位。于同体法性。有资发力者。佛与众生。本来同一法性。在圣不增。在凡不减。故曰同体法性。一闻佛名。即有资熏种子。发起现行之力用。虽未能即得近果。亦得成远因。终久得入不退也。 《解》阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。 （讲）上释护念。此释果觉。承上文善男女。闻经受持。及闻诸佛名者。不仅为诸佛护念。人人皆得圆证三不退。念念趣向佛果。妙觉之位也。 梵语阿耨多罗三藐三菩提。译为无上正等正觉。诸经皆存梵语。即五不翻中。顺古不翻。此即圆教大乘佛果妙觉也。别教妙觉。尚不能当此称。以其只破十二品无明。只齐圆教二行故也。 无上正等正觉之号。即超九界以独尊。自觉。觉他。觉满之佛。解释此名。应从下以释上。三菩提。此云正觉。佛称正觉。超过六凡法界之不觉。或起妄觉。邪觉。而非正觉。○三藐此云正等。佛称正等。超过二乘法界之不平等。而非正等。○阿耨多罗。此云无上。佛称无上。超过菩萨法界之有上。菩萨虽得正觉正等。只得称三藐三菩提。以无明未尽。觉道未圆。即如圆教等觉菩萨。尚有一品生相无明未破。法身智断。犹未究竟。如十四夜月。尚欠一分。祗得名有上士。不得名无上正等正觉。堪当此称者。惟佛一人。三觉圆。万德具。超九界以独尊。独一无侣也。 《解》圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。 （讲）正文。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。是字指法之辞。指上文释迦诸佛所说。闻经受持。及闻佛名。皆得圆证三不退地。圆三不退。乃一生成佛之异名。故劝身子等。皆当信解受持。 闻名功德。尚且如此。何况受持是经。一心念佛者。此为释迦及十方诸佛。异口同音之所宣说。岂可不信乎。初劝信流通竟。 丙二劝愿流通 《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。 《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显（因）［依］信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。 （讲）上科劝信。此科劝愿。佛复告舍利弗云。若有人发愿欲生彼国。发愿是自力。佛愿接引是他力。会自他二力。故有愿者。无一不生。皆得不退佛果也。○已愿已生者。谓过去前哲。求生净土。往生集中。四众往生。不一而足。今愿今生者。谓现今求生净土之人。只要信愿力行。临命终时。心不颠倒。定蒙佛圣。接引往生。当愿当生者。谓当来之世。若有人愿生西方。一心念佛。弥陀悲愿无尽。寿命无量。自然不违本愿。接引往生。正显依信所发之愿无虚也。 问。十方信愿念佛往生者众。极乐世界。何以容纳。答。维摩居士。方丈之室。只有一丈之方。尚能容三万二千师子之座。况弥陀愿力。所成之极乐净土乎。喻如沧海纳众流而不溢。尺镜含万象而有余。何疑之有。 非信。不能发愿。非愿。信亦不生者。此明信愿互助。谓若非深信西方。无有众苦。但受诸乐。则不发欣厌心。愿生彼国。是信为往生净土之前矛。○若但有信。而无志愿求生。则信心虽足。亦不能得生净土。譬如相信轮船。能运载行旅。到达家乡。倘不愿乘轮。亦不得到。故劝云。若有信者。应当发愿。求生彼国。 《解》又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。 （讲）此明三资中要。信愿行三。愿为尤要。故以愿为信之文券。行之门枢。喻信有愿。则文券在手。决无改悔。行有愿。则门枢安立。决定无倒。举一愿。则信行二者在其中。故为要务。所以信行只一劝。愿则殷勤三劝也。 此是第三番劝愿。第一番。在正宗第二科中。因闻说依正庄严。众生生者。皆得不退。故初劝云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。○第二番。在正宗第三科末。次闻念佛。一心不乱。临终见佛。心不颠倒。即得往生。故重劝云。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。○第三番。即本科。欲生彼国。有愿必生。皆得不退佛果。故三劝云。若有信者。应当发愿。生彼国土。而释迦悲心特切。不惮重烦。再三劝谕。若不发愿求生净土。则辜负佛恩甚矣。 《解》复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘（愿）［誓］相应。故得不退转于大菩提道。 （讲）此明愿依四弘。上云发愿。皆得不退菩提。愿之为力。何以如是之大。故复次显明。愿即欣厌二门。二门具足菩萨四弘誓愿。厌门。厌离娑婆。众苦逼迫。一切众生。皆在生死苦海之中。头出头没。故依苦谛。发众生无边誓愿度之愿。○厌离娑婆。诸惑炽盛。五住烦恼。悉皆积集众生心中。起业感报。故依集谛。发烦恼无尽誓愿断之愿。○欣门。欣求极乐。助道缘足。常得听闻。根力觉道。道品等法。诸善俱会。故依道谛。发法门无量誓愿学之愿。○欣求极乐。众生生者。皆得不退。无上菩提。一生补处。故依灭谛。发佛道无上誓愿成之愿。愿离娑婆。愿生极乐。既与四弘誓愿相应。故得不退转于大菩提道。 《解》问。［今］发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约（一）刹那名今。一念相应。一念生。念念相应。念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。 （讲）此破疑。一问二答。初答易知。二答约一刹那。一念相应。即因果相应。能念念心为因。所生为果。如有人发信愿心。执持名号。西方七宝池中。即时产一莲萼。标名于上。若精进勇猛。莲萼日见增长光荣。若懈怠退悔。日渐焦枯。一念如是。念念皆然。是谓妙因妙果。因果同时。不可思议。皆不出一心。喻如一秤。两头低昂。低昂不离一秤。喻荣枯因果。不离一心。同在一时也。 何俟娑婆报尽。方育珍池。此即今愿今生。尚不待一期报尽。何况当来。故曰只今。不俟移时。正信愿持名。则莲萼光荣。金台影现。影不离形。果不离因。此皆即理即事。事不碍理。非徒论理也。故知此等行人。便非娑婆界内人矣。 引证。昔可久大师。常诵法华。人呼久法华。元祐八年坐化。越三日复还。语人云。吾游净土。见胜境。与经符合无异。此间修净业者。莲萼皆已标名。标金台者。有成都广教院勋公。有明州孙十二郎。及可久。标银台者。明州徐道姑。言讫复化。后孙十二郎临终。天乐鸣空。徐道姑亡。异香满室。 又越国夫人王氏。领导妾婢。专修净土。后有一婢无疾而逝。其夕。夫人梦婢致谢。幸蒙教诲。得生净土矣。夫人曰。西方其可至乎。婢曰可。遂导夫人。顷见一大池。中有莲华。大小闲错。荣悴不等。夫人问其故。婢曰。世间修西方者。才发一念。此中便生一华。勤惰不同。荣悴亦异。中有一人。朝服而坐。宝冠璎珞。庄严其身。夫人问曰。何人耶。婢曰。杨杰也。又一人朝服而坐。又问何人。婢答马圩也。两人俱净业。事具本传。夫人问曰。我当生何处。婢复导之行。可数里。见一华台。金碧辉煌。光明洞然。曰。此夫人生处。乃金台上品上生也。既觉。悲喜交 至。其年遇生日。晨起秉炉焚香。望观音阁而立。诸眷方趣前为寿。视之则已立化矣。 《解》极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。 （讲）一句名号。即佛即心。圆具三学。圆该万行。一心执持。便得顿超五浊。顿出生死。故为极圆极顿。此义。非言语思量之所能及。故曰难议难思。唯有大智慧者。方能谛实信受。故直告舍利弗也。二劝愿流通竟。 丙三劝行流通分二 丁初诸佛转赞 二教主结叹 今初 《经》舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。 （讲）此文述诸佛转赞之辞。呼舍利弗而告曰。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。研究上文。释迦自说。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。此云称赞诸佛。当以二义释之。一以, 弥陀即法界, 藏身。前云念一佛。即念一切诸佛。则赞弥陀。即称赞诸佛也。二释迦述六方诸佛。劝信之辞。即有赞叹诸佛。助扬净土功德。故曰称赞诸佛也。 彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。即为诸佛转赞。而作是言下。即转述诸佛赞辞。能为甚难希有之事。此二句是总赞。下五浊成道。说此经法。是为别赞。 《解》诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。 （讲）佛佛道同。故所有功德智慧。悉皆平等。所有自证虽皆平等。而施化他之迹。则有难易不同。亦各随愿力而已。 《解》净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。 （讲）净土。即极乐五清之净土。又十方清净佛土。浊世。即娑婆五浊之恶世。两土成佛说法。自有难易之分。据便蒙钞。说有十种。一净土常常见佛故易。浊世不常见佛故难。二净土常常闻法故易。浊世不常闻法故难。三净土诸善俱会故易。浊世恶友牵缠故难。四净土无有魔事故易。浊世群魔恼乱故难。五净土不受轮回故易。浊世轮回不息故难。六净土无三恶道故易。浊世恶趣难逃故难。七净土胜缘助道故易。浊世尘缘障道故难。八净土寿命无量故易。浊世寿命短促故难。九净土圆证不退故易。浊世修行多退故难。十净土一生成佛故易。浊世多劫难成故难。此论净土浊世成佛难易之相。 为净土众生说法易。为浊世众生难者。净土众生根利。惑业俱轻。故一闻说法。即便信受。发解起行。速得证入故易。浊世众生根钝。惑深业重。虽闻说法。闻多不信。则解行证入。更不待言。故谓之难。 为浊世众生说渐法犹易。说顿法难者。渐法即五戒。十善。四谛。十二因缘等法。犹易生信。若说顿法。即大乘圆顿之法。众生本来是佛。万法不出一心等法。则虽说者谆谆。而信者寥寥。故谓之难。 《解》为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。 （讲）余顿法。指净土之外。其余说禅宗。是最上一乘。圆顿修证之法。不立语言文字。不起思量分别。一念不生。当体即佛等法。犹觉容易。而说净土横超三界。疾出生死之顿法。而望其信入者尤难。 《解》为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。 （讲）此以净土比较。为浊世众生。说净土横超之法。顿修顿证妙观。即实相念佛。与观想念佛。已自不易。说此无藉劬劳。但修持名一法。执持名号。七日一心不乱。即得往生极乐。径登三不退位。一生补处。圆成佛果。此等奇特希有。殊胜绝妙之法。超出思议之表。为方便中第一方便。此更为难中之难也。故得诸佛称赞。无一不推我释迦。于佛道难成者能成。于顿法难说法者能说。偏为勇猛。大雄大力者也。 《解》劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。 （讲）此下明五浊。本师于五浊恶世成佛。为浊世众生说法。深知此界众生。非此持名圆顿之法门。必不容易度出生死海。故无问自说。不特佛道难成能成。即此顿法难说。亦能说。为甚难希有也。故蕅公解此五浊之文。一一按持名念佛法门。而解释之。 劫浊者。劫是时分。本来无有浊。因有四种浊法。聚会此时。是以成浊。楞严经云。譬如清水。清洁本然。如若有人。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。容貌汨然。名之为浊。 劫浊无别体。四浊交 凑。即其相也。此当减劫。人寿减至二万岁时。众生具下四浊。即名劫浊。若减至人寿百岁。名为五浊恶世。本师于此时出世。成道说法。足见本师愿力之坚强。不畏不惧。极乐世界。是五清净土。无有浊恶之事。我等自当舍浊就清。求生彼国。以超劫浊。但劫浊之中。若非持名念佛。带业往生。突围而出。横超三界之行。必不能得度。 《解》见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中。非不假方便之行。必不能度。 （讲）见浊者。五利使为体。诸见炽盛。即其相也。五利使。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。以此五种之惑。能使众生造业受报。趣入生死。故名为使。机微迅速。是以曰利。○一身见者。妄认四大为身。而起我身之见。深生爱著。不悟四大假合。虚幻无常。○二边见。执断执常。而起二边之见。一味偏执。不悟见解既偏。失乎中道。○三见取。非果计果。而起涅槃之见。未证谓证。不悟有漏界中。终非究竟。○四戒取。非因计因。而起持戒之见。修诸苦行。不悟蒸沙作饭。尘劫难成。○五邪见。拨无因果。而起邪外之见。以盲引盲。疑误众生。堕入深坑。此五种妄见。昏昧汨没。浑浊自性。故名见浊。极乐国中。人皆正见。我等自当念佛。求生彼国。以超见浊。但见浊之中。若非一心持名念佛。不容丝毫意见。不假参究观想。诸余方便之行。必不能得度。 《解》烦恼浊者。五钝使顿惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。 （讲）烦恼浊者。五钝使为体。烦恼惑增盛。即其相也。五钝使。谓贪嗔痴慢疑。五种根本烦恼。能生其余枝末烦恼。惑乱众生之心。故以烦惑增盛为其相。根本烦恼有六。前五利使。即不正见根本烦恼。属见惑。此五钝使。属思惑。以此五种之惑。能使众生。造业受报。趣入生死。故名为使。比前五利。稍为重滞。是以曰钝。○一者贪心。于顺情境上。起诸贪爱。不能看破。不了一切有为法。如梦亦如幻。○二者嗔心。于违情境。起诸嗔恨。不能含忍。不了一念嗔心起。八万障门开。○三者痴心。于中庸境上。起诸痴心。不能觉察。不了诸行是无常。到底总是空。○四者慢心。于诸众生。心起傲慢。不能谦逊。不了诸众生。佛性本平等。○五者疑心。于诸人法。心起疑贰。不能决断。不了是善则可亲。是道则可进。此五种妄心。烦动恼乱。浑浊自性。故名烦恼浊。极乐国中。诸善聚会。离诸烦恼。我等自当念佛。求生彼国。超烦恼浊。但烦恼浊中。若非持名念佛。无取无舍。即凡心是佛心之行。必不能得度。 《解》众生浊者。见烦恼。所感粗弊五陰和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。 （讲）众生浊者。五陰和合为体。假名称呼。即其相也。见烦恼所感粗弊五陰者。即见思二惑。为界内生死之因。依见思惑。造有漏业。为缘。惑业因缘为能感。粗弊五陰为所感。 粗弊五陰者。粗是粗陋。弊是弊恶。谓其不胜也。五陰。即色。受。想。行。识。陰有盖覆义。众生积聚五法。盖覆真性故。○何为和合。众生外身。是色陰。有质碍之义。以皮肉筋骨。皆有形质留碍。故属色陰。○内心是后四陰。受有领纳之义。前五识。缘色声香味触。领受五尘之境。故属受陰。○想有取像之义。第六识。种种分别计度。想像法尘之境。故属想陰。○行有迁流之义。第七识。恒审思量。念念迁易。如急流水。故属行陰。○识有执持之义。第八识执持息暖寿三者。一期住世。令不散坏。故属识陰。 中间三陰。有谓是遍行五心所中。受想思三心所者。今分属前七识。有何义可据。以诸识虽皆有受。而前五识。领受五尘。受力偏强。故以属之。又。诸识虽皆有想。而第六识。忆想分别。想力偏胜。故以属之。又。诸识虽皆有思。而第七识。恒审思量。思义偏重。故以属之。若以中三陰。判属受想思三心所。不能包括前七识。今判属前七识。自可不遗心所。请质高明。 五陰。不出色心二法。色法。有地水火风四大。外身。皮肉筋骨。为地大。痰泪精血。为水大。周身暖触。为火大。气息动转。为风大。四大和合。外身生。四大分离。外身死。心法。有八识心王。五十一心所。以此六十三法和合。假名众生。即众法和合而生。故称众生。 色心并皆陋劣者。陋则不美。劣则不胜。此之色心。不净。无常。苦。空。故并皆陋劣。名众生浊。极乐生身。莲华化生。清净庄严。微妙相好。我等自当念佛。求生彼国。超众生浊。但众生浊中。若非持名念佛。欣慕极乐。厌离娑婆。舍秽取净之行。必不能得度。 《解》命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名（命）［为］浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。 （讲）命浊者。色心连持为体。催年减寿。即其相也。因果并劣。因。即见浊。烦恼浊。见思二惑。为受报之因。果。即是众生浊。粗弊五陰。为托生之果。若因若果。并皆是劣。命以色心二法。互相连持为体。色。即地水火风之色法。心。即见闻觉知之心法。身心相依为命。若无识陰之心执持。则色法之身必烂坏。若无色法之身执持。则八识之心无所托。故曰连持。○催年减寿。即寿命短促。乃至不满百岁。故名命浊。极乐国中。彼佛寿命。及其人民。无量无边。我等自当发心念佛。求生彼国。超越命浊。但命浊中。若非一心念佛。七日功成。乃至十念一念。皆得往生。随人工夫善根。皆得满愿。如大海水。阿修罗。乃至蚊蚋。饮之皆得应量而饱。并不费时劫。不劳勤苦之行。必不能得度。 《解》复次。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。转见浊。为无量光。转烦恼浊。为常寂光。转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。 （讲）此明三资能转五浊。只此信愿。庄严一声阿弥陀佛者。谓不必假藉诸余法门。厌此信愿行三资。即可转五浊为五清。信愿是慧行。为能庄严。依慧行而起行行。执持一声阿弥陀佛。即行行。又即以此二行。庄严净土。故能转五浊也。众生自心法界。本来清净。迷则成浊。今既觉悟。而起信愿行三资粮。自可转浊成清。庄严净土矣。 劫浊。为浊法聚会之时。今念佛往生极乐。则转劫浊。为净法聚会。○见浊。邪见增盛。今念佛往生极乐。则转见浊。成智德无量光。○烦恼浊。烦惑增盛。今念佛往生极乐。则转烦恼浊。成断德常寂光。○众生浊。色心陋劣。今念佛往生极乐。则转众生浊。为莲华化生。清净胜妙。○命浊。寿命短促。今念佛往生极乐。则转命浊。为无量寿。寿与佛同。此皆以三资粮为能转。五浊为所转。举世之人。如果个个都能发心念佛。转秽令净。转苦为乐。则不难转娑婆而成极乐矣。 《解》故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 （讲）故字。承上文。一声佛号。能圆转五浊。圆成五清。则一声佛号功德。不可思议。即是本师。于五浊恶世。所修因行。所得果觉之全体也。 《解》［今］以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。 （讲）以此之此字。指上文一声阿弥陀佛。即是本师所证果觉之全体。今即以此果觉全体。一声阿弥陀佛。授与五浊恶世众生。如何授与。佛说此经。教人起信。发愿。专持一声阿弥陀佛名号。便得圆成果觉。故为授与。 乃诸佛所行境界者。能于五浊恶世。说难信之法。乃是诸佛所行之境界。唯佛与佛。乃能究尽。难行能行也。○非九界自力所能信解者。非独六凡二乘。自力不及。亦非菩萨法界。自力所能信解也。 《解》诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。 （讲）为诸众生。说是一切世间难信之法。诸众生。是别指五浊恶世之人。一切世间。是通指情器二世间。因佛自居佛法界。是正觉世间。说是一切世间难信法。此一切世间。包括九法界。是通指四土。依报之器世间。及九法界。正报之有情世间。初诸佛转赞竟。 丁二教主结叹 《解》前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。 （讲）此科题以下之文。乃蕅公标明科意。科名教主结叹。亦即付嘱流通。前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通者。上科有别指通指二义。本科但云为一切世间。不云为诸众生者。即略其别义。但从通义。以通该别也。犹如前文。六方诸佛。劝信文中所云。汝等众生。当信是。汝等二字。通指彼国九界众生在内。今本师云一切世间。亦复如是。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。 《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗。三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。 （讲）此。本师重呼当机咐嘱云。汝等应当了知。我在此五浊恶世。行此等难事。此字。指成道说法二事。浊世佛道难成。顿法难说。已解在前。今难成者能成。早得无上正等正觉之佛道。难说者亦能说。竟为一切世间。说此持名难信之法。此二事。不独是难。且是难中之难。故曰甚难。此句即属劝行流通。既是甚难说者。我今已说。汝等自当力而行之。又。非仅自行。且当化他。辗转流通。俾得利益今后也。 《解》信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。 （讲）此明法门难遇。信愿持名一行。为第一无上法门。不涉施为。即不假参究。不劳观想。但一心专持名号。即得圆超五浊。如前所说。唯有智者。方能深信。乃可得入。非是意识思议所行境界。是为圆顿不思议境界。 设非本师。来入恶世。示得菩提者。以此不思议法门。设或不是本师。乘大愿轮。来入五浊恶世。示现难行能行。难得能得。得成无上菩提。于此不思议境界。亦不能究尽。 既成菩提。以大智即一切种智。以大悲即同体大悲。见此圆顿法门。可以圆超五浊。行此圆顿法门。自己圆转五浊。说此圆顿法门。欲令众生修此。同出五浊。设非本师如是。一切众生。何由闻此胜异超绝之法门。而得禀承也哉。诚法门之难遇也。 《解》然吾人处劫独中。次定为时所囿。为苦所逼。 （讲）此明五浊难超。文有五段。此文。要与前文五浊中。五种必不能度之训合观。谓吾人处此浊法聚会之时。决定为时劫之所囿。囿者苑囿。四边有围垣。圈囿其中不能出。如囚在狱。不能逃也。劫浊难逃。亦复如是。若非念佛。带业横出三界之行。必不能超度也。 《解》处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。 （讲）吾人处此见浊之中。诸见炽盛。正眼未开。决定为邪智所缠绕。邪智者。邪知邪见。即五利使见惑是也。邪师所惑。如印度九十六种外道等。邪说之所惑乱。见浊难逃。若非念佛。不假诸余方便之行。必不能超度也。 《解》处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。 （讲）吾人处烦恼浊中。烦恼炽盛。八万四千尘劳烦恼。贪为上首。所贪之境。五欲为多。五欲有二。一财色名食睡。二色声香味触。众生对此欲境。决定起贪。故曰决定为贪欲所陷。陷即陷井。一陷贪欲之中。多造恶业。犹如人陷毒壑。必为恶毒所螫。烦恼浊难拔。若非念佛。即凡心是佛心之行。必不能超度也。 《解》（此）［处］众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。 （讲）吾人处此众生浊中。五陰粗弊。决定不净计净。安于臭皮囊。盛满污秽。而不能洞然觉悟。其为不净。深生厌离。甘心受此劣弱之躯。而不能奋然而起。发向上心。以求清净庄严之果报。于众生浊不能超越。若非念佛。欣净厌秽之行。必不能超度也。 《解》处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。 （讲）吾人处此命浊之中。寿命短促。无常迅速。决定为无常所吞。即此身心。念念生灭。皆属无常。犹如石火电光。一闪便过。无可挽留。人命无常。只在呼吸之间。古德警语云。“但念无常。慎勿放逸。”即使发心修行。倘修余行。无常一到。便是措手不及。是谓命浊难超。若非念佛。不经时劫。不劳勤苦。十念即生之行。必不能超度也。 《解》若不深知其甚难。将谓更有别法可出五浊。烽勃宅里。戏论纷然。 （讲）此明不知之失。若不深知。此法甚难希有。第一方便。力行不懈。求出五浊。将谓更有别种法门。深奥玄妙。可出五浊。此等人。定属见惑所误。邪智所缠。或为邪师引诱。贪奇好妙。或重无益之苦行。不肯老实念佛。求离娑婆。求生净土。则在此臭烟烽勃火宅之里。贪著嬉戏。起诸邪智邪见。戏论纷然。虽多无益。不能出离五浊恶世。三界火宅。 《解》唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口。说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。 （讲）此明知难之得。唯有深知此法甚难遇。今已得闻。五浊甚难出。今可圆超。如向处幽暗之区。乍睹光明之幢。久困饥寒之国。忽闻饱暖之方。讵不身心踊跃。信愿修持。故曰方肯死尽偷心。不修余行。专事持名。宝此一行三昧。持名念佛。为一行三昧。偷心不死。即是志不决定。不肯死心念佛。今偷心既死。信愿之慧行已立。以一行三昧。为斩烦恼魔之宝剑。持名之行行亦修。以一行三昧。为渡生死海之宝筏。何难直泛莲池海会。圆超五浊。圆证四土。是以本师。说其甚难。而深嘱我等当知也。即当知五浊甚难出。念佛必能度。我等自应深信切愿。力行念佛。方不负本师至极悲心也。二教主结叹科竟。并前大科。初普劝竟。 乙二结劝 《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。 《解》法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时［雨］化。故欢喜信受也。身心怡悦。名欢喜。毫无疑贰。名信。领纳不忘。名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。 （讲）净土法门。至简易。至直捷。至圆顿。可以圆离五浊。横超三界。直截生死。速成菩提。不可思议。人所难信。亦所难知。故无人有能发问者。 佛智鉴机。谓佛以差别智。而鉴众生之机宜。了知众生。成佛之机缘成熟。故无问自说。令众而得四益。先总标。下别指。 佛说此一卷阿弥陀经已毕。当机舍利弗。及诸常随比丘众。不言声闻缘觉菩萨者。结集家语略也。此科非佛说。乃结集家叙述。法会圆满。法众得益。于比丘外。尚有一切世间。此指六凡有情世间。但举天。人。阿修罗三道。余以等字该之。 闻佛所说此不思议法门。得未曾有。几如得雨化禾。春雷跃鲤。故欢喜信受也。身心怡悦。若身若心。怡然自得。欢悦无量。此乃世界悉檀。欢喜益也。毫无疑贰名信者。以佛具五语可信。更加六方诸佛。各出广长舌相。同音赞叹。固然毫无有疑贰。信之深也。领纳不忘名受者。既信佛说。自然言言领纳识藏。不忘不失。此信受。乃为人悉檀。生善益也。 感大恩德。投身归命。名作礼者。能令众生。出死苦。得涅槃乐。是为大恩大德。佛于娑婆五浊恶世。成无上道。说难信法。欲令众生。信愿修持。同出五浊。是谓泛宝筏于生死海中。普度众生。同登涅槃彼岸。感此大恩大德。故投身归命。名为作礼。此乃对治悉檀。破恶益也。既归命于佛。常随佛学。自得破除三惑五浊之恶也。 依教修持。一往不退。名而去者。依不思议教。修不思议法门。成不思议感应。圆证三不退。一往直前。疾趣无上果觉而去。此乃第一义悉檀。入理益也。证入第一义谛之理故。流通分竟。 佛说阿弥陀经要解。讲演已竟。且道我等。应如何而去始得。好把世间名利。抛去撇去。一切惑业。休去歇去。一声阿弥陀佛。死心念去修去。求生极乐。五清净土去。疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。切莫走向其他差路去。 蕅益大师跋 经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。脱稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字。咸作资粮。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨。摄受证明。同学友人。随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。 校勘及重新排印说明 一、版本方面： （一）前上海佛学书局印行之‘阿弥陀经要解讲义’，简称‘上海版’。 （二）民国十九年印光祖师校订‘净土十要’，其中‘阿弥陀经要解’，简称‘十要版’。 （三）前金陵刻经处印行之‘阿弥陀经要解’，简称‘金陵版’。 二、勘印方面： （一）以‘上海版’为底本重新排印。 （二）‘要解’本文之校勘，以‘十要版’为主。 （三）‘金陵版’出入略多，故不采。 （四）‘要解’本文，上海版有，十要版无者，以（）符号标明之。上海版无，十要版有者，以［］符号补之，以为完璧。 （五）‘讲义’本文，以无他版校勘，唯参照要解本文，及依上下文义，迳行校正舛伪，芟衍补遗。 （六）电脑版本，除去文中小字注解，请见谅。 佛说阿弥陀经讲要 佛说阿弥陀经讲要 太虚大师讲 灯霞记 ──录自佛教日报廿五年十一月至廿六年一月份── 悬论 一 释名题 佛说阿弥陀经，合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字，是本经的能说者──释迦牟尼佛。故在讲经之前，在会大众须志心诚意的合掌称念“南无本师释迦牟尼佛”三称，用意即在此。然而、佛是通名，十方过去现在一切诸佛都是佛，而且都是平等的，没有等级和质量的差别。只要成就福慧二足，到究竟圆满觉悟的地位，都堪称曰佛。佛以大悲愿力而普度众生，使各个众生离苦得乐，有了利他觉他和自身充分的自觉力；到了佛位，觉悟究竟，福慧亦究竟。一切佛皆具有十种德号，佛、只是十号中的一个。这十种德号，都是从修证诸功德所成就。这本经，为什么不标明释迦牟尼佛的名字？因为在这时代，在这世界里为大众广说教法的，唯有释迦牟尼佛是独一无二之本师，故不另举其名。而亦可通摄于其余诸佛，因为释迦佛所成就的福德智慧，与十方诸佛平等无别，所谓佛佛道同。故举释迦，亦即举十方诸佛。牟尼──法身报身功德，即诸佛功德，此经为牟尼佛说亦即是十方佛说，十方佛说亦即牟尼佛说：一即一切，一切即一，无二无别。 佛因何而说此教法？诸法真实相性，本无可说。不可说而说法者：一方面，佛在因地中有大悲愿力，要令众生得乐离苦，出生死海；这是佛以大悲心为本因。一方面呢，因众生机缘成熟。有了这两种而发生说法的作用，从无可说中而方便说。佛运用方便善巧的智慧，宣说无上妙法。机有千差，法有万别，应种种机，说种种法。要看闻法者思想环境如何，确定说法的中心的问题。 此经的中心问题，以往生净土得不退转为主旨，就是阿弥陀经的特点。无量寿佛经里面的无量寿佛，即是此经阿弥陀佛的译义。阿弥陀的本义，即是无量的意思。无量、包含很多的无量义：如无量光明，无量寿命，无量人民、声闻弟子、菩萨；还有无量相好庄严等等。故阿弥陀所以为阿弥陀，一方面以无量义立名；一方面包含有种种庄严功德成就。现在释迦牟尼佛在此经中，宣说阿弥陀佛的依报和正报所成就的功德，依此功德而信愿持名，往生净土，得不退转。此为此经所诠的中心意义。 经是佛所说的经文。梵文“素怛缆”，译为契经，本是“线”义，一线贯摄诸法不失不散故。所谓契经者，有契理、契机二义：上契诸佛之理，下契众生之机。推及十方诸佛所说的教法，无不如此。还有许多虽非佛说而为佛弟子等所说的，既蒙佛之印可，得到佛之同意，亦名佛说的经。 佛在印度舍卫国说此经法，以具足一切微妙音声之言语而说，当时并无文字发表。到后来，弟子们才以印度的梵文结集记录。至于翻译成为中国文字，更不是一次一人的工作了。在藏经中尚有玄奘法师等翻译的，名称上稍有不同，但究其经文的真理实际，并没有什么不同。 现在讲的经，是姚秦时代鸠摩罗什法师翻译的。罗什的历史，在三藏记里有详细记述。鸠摩罗什，译曰童寿。因其人虽在年事幼稚时代，而其学问道德如同老年人一样。罗什父名鸠摩罗炎，印度中天竺人。出家至龟兹国，即现在新疆库车县地方。婚娶国王之妹，生罗什。年七岁、随母出家，遍游西方诸国。总贯群籍，善于大乘。这时、在东晋时代。北方符坚称秦，即中国历史上所谓前秦。建元十九年，使吕光带兵讨伐龟兹，为的是要得这道学俱优精通三藏的罗什法师。果然、获得罗什，而归到了凉州地方。吕光听说符坚败了，于是自立为王。其后、后秦姚兴兴师伐凉州，罗什法师才入长安。姚兴事以国师之礼，出入皇家的西明阁及逍遥园，率领弟子致力于翻译。共译三百八十余卷。阿弥陀经、就是在这时代翻译的。在译经史上作考据，极其重要。不然、释迦以梵语说法，佛弟子以梵文结集；若无人翻译，怎么会变为中国文字的经典？若佛经没有历史的根据，殊难令人起信。故在释名题的范围中，翻译人的历史地位不得不提出说明。 二 提教纲 甲 教 古来的佛教大德，对于佛的教法或开或合，其见解各有不同。在施设教法之能诠的方面，除有经、律、论三藏之外，还另有杂藏。溯此教法之源流，推观流传转变种种差别之分判，可作如下的观察。这教法源泉，是释迦在二千五百多年以前在菩提树下觉悟证得的证法。因有利他觉他本愿之心力，故以所证的法应众生机宜，方便善巧而说。然法性无差别，诸佛所以出现于世现身说法者，无非开示诸众生令入佛之知见；觉佛之觉，证佛之证，以显现诸法实相。故虽所说法有千差万别，从佛的立场上看，无非令众生辗转得无上菩提的妙法。但从众生立场上看，却有大小、顿渐、显密的差别了。再从教法原则方面去探讨，都是以佛智所证诸法相性为本质。如是教法，因为众生根性及时地因缘之不同，故在流传上有转变差别的形态，遂成了佛教中分宗判教的风尚。 在佛灭度后不久，有迦叶、阿难、优波离、富楼那等，结集经、律、论三藏圣典，为宏扬教法之中心人物。在此初期五百年的教法大势上看，一切大乘显密的教法，都隐含其中。此时为三乘共法的时期。第二五百年，有马鸣、龙树、无著、天亲，他们都是主张大乘，对破二乘。故三乘共法，有附属大乘法的形势。到了第三五百年，在教法本质上愈形发达。对于教理研究得已很精细，信佛者和佛弟子趋求实验修行，乃有龙智等以真言密咒的行法昌明于世。整个佛法，完全在真言密咒中生活著，大乘、三乘都附在密法中。到此密法发达时代，大乘尚可同时流传，而三乘共教却完全隐没了。此为佛灭度后在教法的本质上、外表上有这三阶段的分别，这是印度佛教的史乘。 第一时期的三乘共法，流传在锡兰、暹罗、缅甸。现在整个国家政教之设施，仍多以佛教为标准，而国民与佛教徒有同一之步骤。第二时期的大乘性相法，流传到中国，而朝鲜，而日本，而安南，现在也还有蓬勃的气象。第三时期的真言密咒的教法，传入西藏、蒙古、西康、青海，也都能发挥种种的特征。所以、这三个时期的教法，可考之于以上三处的流布区域。 由流以溯源，西藏、中国、锡兰三处的教法根源，都是佛运用善巧方便应机而说的。判定这是什么教，那是什么宗，是没有绝对性的。因为在佛法流行的时代和区域上，虽有大小、显密之不同，而教理都是互相关联的。 乙 理 佛法中最普遍共同之理，就是五乘共法。破邪因果，明正因果，世出世间人天四圣善因果，皆从此建立。于此先要明白人天十善法，以二乘贤圣、菩萨、佛果，均由此法做起。此人天乘法，讲明善恶因果之俗谛理，教人止恶行善；由此以建立真谛理的基础。故明白了五乘共法破邪因果、明正因果的人天善法，然后才可以此为根基而建立出世圣人之三乘共法。三乘共法是什么？即知三界有漏因界皆是变迁无常，皆是苦，一切法无造作者、亦无受者，毕竟是空的、无我的。有漏法是苦，有为法是无常，一切法空无我。以解脱生死烦恼的涅槃寂静为究竟。这、比较前面的五乘共法是进了一步。 再进一步说，大乘教理明一切法不离一法，一法不离一切法。众生与一切众生亦然，平等同体不二。故以一切众生皆得离苦得乐为原则之大慈大悲心为根本，起正信解，发大誓愿，同证究竟真如。这就是所谓大悲菩提心。不以个人超出世间、脱离生死为满足，这是大乘学佛人对于佛法之根本观点。如能于诸法如理如量普遍觉悟，随顺法性，断除烦恼；修行菩萨六波罗密，四无量心，修到所谓“我等与众生，皆共成佛道”的境界，这才是真正的满足。因此、诸佛之所以能成佛，我等之所以要学佛，不为自求个己解脱，是要度尽一切众生。大乘教理就是如此。 丙 行 在佛法里所谓修行，有种种底型态和种种底方法，可归纳为数种如下： 1.戒律行，或曰律仪行：包括三皈、五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、和真言密戒。普通人都知道佛教要先皈依佛、皈依法、皈依僧，此三皈依由师传授。既受三皈，进而受五戒──不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。或短期加受八关斋戒。或进至沙弥等出家戒，再增上为通于在家出家之菩萨戒。真言密戒，是密宗特殊底戒条。比丘戒为具足戒，依此戒行而生定发慧证果，为锡兰等处佛教徒修行之特色。 2.禅定行：由四禅、八定、五停心，以至如来禅、祖师禅，总名禅定行。修五停心观，为声闻乘入道之最初法门。一、不净观：观身不净之相，对治贪欲而心得停止。二、慈悲观：对治嗔恚而心得停止。三、因缘观：观十二因缘三世因果相续之理，对治愚痴而心得停止。四、数息观：应用计数呼吸，对治散乱而心得停止。五、念佛观：念佛功德，对治业障而心得停止。由心得停止，而发色界之四根本禅，或无色界之四空定，则为修习 禅定的过程。更有三乘大乘所修之种种三昧。至于如来禅，如楞伽经里说：“云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅”。圭峰在禅源都诠序也说：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习 ，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也”。此以如来禅为至极之禅法，即是达摩所传的宗旨。到了唐末，仰山更于如来禅之上立祖师禅的名目，以祖师禅为达摩所传的心印。祖师禅又是什么？不立文字，心心相印，祖祖相传。以如来禅为教内所传之禅，别以祖师禅为教外别传之禅。传灯录仰山章云：“师问香严：“师弟近日见处如何”？严曰：“某甲卒说不得”。乃说偈曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫无卓锥之地，今年贫，锥也无”！仰曰：“如来禅，许师弟会；祖师禅未梦见在””！祖师禅，是中国佛教徒修行之特色。 3.密咒行：这是真言秘密之法。中日所传的以毗卢遮那成佛经、金刚顶经等为依，立十住心统摄诸法，建立曼荼罗；以修到三密、三业相应，即身成佛为旨。但西藏所传则于此之上，更立无上瑜伽之五大金刚，而统以金刚大持为究竟。故密咒行为西藏佛徒修行之特色。 4.净土行：普通一般人，认为净土，必就是念阿弥陀佛往生西方极乐净土。然这不过是十方净土中之一种净土。凡十方诸佛、诸大圣菩萨都有摄化有缘之净土，故有西方弥陀净土，东方药师净土，乃至兜率内院弥勒净土等。依诸佛菩萨依正庄严而起信发愿修行者，皆名净土行。于弥陀净土行弘盛修习 者，遍于中国、朝鲜、日本，而尤为日本佛徒修行之特色。 丁 果 由行到果，依上面的教理行可有四种：── 1.信果：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。而且、信为十一善心所之首。我们修学佛法，首先生起的就是决定究竟坚固的信心。由信心故而一心皈命佛法僧三宝为佛弟子，这是成为佛徒的共同基本。通于在家出家七众。 2.戒果：学佛人先具信心皈依三宝，进而依法实行，必须受持五戒、八戒；乃至出家具足比丘僧戒。严净毗尼，净修梵行，实践躬行；而以比丘僧为能具足戒德，故由前面信果有了信佛的徒众；由此持戒果，才有了住持佛法的僧宝。 3.定果：学佛法不是有了信心和戒行就算完成了，还要有禅定。由散心而定心，要修习 禅定。由天乘禅定而三乘、大乘种种止观，故成就定果之三贤、七贤行位。此为成就出世圣果的必经阶段。 4.慧果，一名智果：再进一步说，出世圣人不是平凡的，要有特殊的超人的智慧发明才行。所谓由加行无分别慧，进而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之圣智；证得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。 综合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的纲要。故大觉世尊一代言教，不出教、理、行、果。因教显理，依理起行，由行克果：四法收之，无所不尽。 三 显经宗 从各种佛经的意义，来观察弥陀经的宗旨。特从天台宗、贤首宗中所谓体宗用三方面，提出其重要的意义为证。 甲、弥陀佛土为体：在古来大德门，多以真如实相为经体，然这等于是通明一切法之体；实在不能表现出此经特殊精神来！此经应以阿弥陀佛所成就正报依报功德庄严为主体。或曰弥陀佛土为体。 乙、往生不退为宗：根据此体而显示一种趋向的目标，那就以往生西方得不退转为宗。因往生西方，永断生死，灭除烦恼，得到不退转位。盖以彼土的环境增上、人事殊胜故也。净土法门的真实不可思议，就在此。 丙、信愿行为用：再从用的方面讲，即信愿行三个字，完全显出净土法门的重要事行。若没有信心，则不与弥陀佛土发生关系，亦不能接受此法之意旨。所以修净土法门，先从“信心”起。有了信心必须要发愿，没有坚决的志愿，则不易成功其往生。同时还要有行。这行，即是恶止善行，持名念佛。有此力行，则可以达到最高目的地，以完成所信愿之事。 盖从印度流传到中国的第二时期大乘佛法中之弥陀净土法门，称为难信之法。若无信心与志愿，任凭如何行持，亦与西方弥陀本愿无关。故总合信愿行，以表明此经之最究竟的功用。 释经 甲一 叙证分 如是我闻：一时、佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿冕楼驮，如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。 一般经典的体裁，在前有证信，有缘起。这弥陀经，只有证信，却无缘起。然这于经典内容的真理，无关紧要。凡经典前的叙证分，特列五种证信。此叙证分，古来菩萨造论，有二种解释法不同；龙树大智度论说有六种成就，亲光论师佛地经论说五种证信。如是，不是一独立名词，是结集经典之佛弟子阿难指如此的一部经言。以如此的佛说阿弥陀经，是我阿难亲自听闻到的。佛说法谈经，非对阿难一人讲说，同时还有文殊、弥勒诸大菩萨，及诸声闻、人、天大众，都亦在座，都有见、闻、觉、知的机会。而欲谋佛所说法永久的流通于世，起信于世，非要记录的人来证明是亲闻不可。故结集此经的佛弟子，在经前加上如是我闻一句。什么是我闻呢？闻是耳根对声境、发耳识的作用。所以说我闻者，是显亲闻；表示亲切确实闻到，非道听途说。这是第一种的亲闻证信。 一时，这是列举说法的时间。为什么在佛经里没有一定的时日呢？这因为佛的说法，遍在天上、人间，天上、人间的时间都不一样──天上一昼夜，人间千百年。而且、人世间的历法也不同样：佛在印度说法，印度自有他们的历法。比方我们中国，从前是用陰历，现在是用陽历。今天是陰历四月初八，但陽历已经到了五月十号。在我们东方亚洲，刚刚天黑是夜晚，在西方美洲才将天亮是早晨。地球是行动的，时间的距离得这么远，差别这么多，故祗好笼统的说个“一时”了。况且、佛是对机说法，这一时，也即是机教相印之时；此一经说听俱毕之时。这是第二种的说时证信。 佛，虽遍通十方诸佛，但此时此地说法的佛，唯是释迦牟尼佛。所有一切法，以释迦佛为根本师。而此极为难信之法之西方净土法门，确是从教主释迦佛亲口宣说，释迦为此法能说之主。此为第三种说主成就。 舍卫国、祇树给孤独园，是释迦佛说法处。是佛在世时，印度中天竺而近于北天竺之一国。舍卫国的释义是丰德，以此国王及太子、百官、长者、居士等，德风名闻于世。故佛常在此舍卫国说法。祇树给孤独园的来源，在各种经典都有很详细的解说，由只陀太子和给孤独长者，爱护佛法的心殷情切，施金购地，建筑伟大庄严的说法场。故此园之立名，为纪念二位施主的德风。 有了说法的时间和地点，又有了说法的人，则应有听法的大众，所谓大比丘僧一千二百五十人。这表示佛说法时，非是结集者一人听法，故特列出与同闻法的大众来证明。如我们普通开会记录一样，有月日时间、地点、主席、记录、出席人数。有了五种条件，方可凭信，方可启示后人的信仰。故今日开会议的条例，在二千多年前，佛经上早已实行到很完备了。 比丘者，意谓乞士：上从如来乞法以资慧命，下就俗人乞食以资身命。而且比丘常随佛学，所以比丘还有破恶、怖魔等义。常随佛同住此园中的比丘僧，有一千二百五十人。僧者，僧伽之略称。梵云僧伽，此释曰和合众。智度论云：“僧伽、秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽”。故僧伽即和合众。所谓六和合僧，完全以戒律为规范，内外悉皆和合。阿罗汉有多义：一、杀烦恼贼，二、应受人天供养，三、不再受生死等。然以应字为本义。所谓应已不受生死等，法华论说十九应义是也。 众所知识，是人天大众、一切四众、八部等众无不知道。在这为群众所知识的大阿罗汉中的首领，都是年德俱长，为众所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其特殊的能力与形相，现在略述如下：一、舍利弗，译鹙子，智慧第一。二、目犍连，译采菽氏，神通第一。三、迦叶，译大龟氏，头陀第一。四、迦旃延，译文饰，论义第一。五、俱絺罗，译（大）膝。六、离婆多，是二十八宿中的室宿之名，父母因祈此星而生故。或译曰假和合，因为他遇到两个鬼争尸，即悟人身假和合之理，为出家得道的因缘。七、周利槃陀伽，译曰继道。父母旅行，至中路生长子、曰槃特，后又于路上生一子，曰周利槃特。槃特为路之义，周利槃特乃小路之义，兄聪明，弟愚钝。慈恩阿弥陀经疏云：“周利槃陀迦者，不思议经翻为继道....以兄弟相继于路边生，兄名路边，弟名继道”。八、难陀，是善欢喜的意思。又名牧牛难陀，与佛之亲弟孙陀罗难陀有分别。因问佛放牛十一事，知佛具一切智，出家获阿罗汉果。 九、阿难陀，译庆喜，多闻第一。他和迦叶为佛左古侍者，站在上首的是迦叶，站在下首的是阿难。佛在涅槃时，遗嘱他结集经典，先说“如是我闻”等。十、罗侯罗，译覆障。在母胎六年，这是给他夙生填塞老鼠洞六天的果报。但他能知他人不知道的佛意，故称他密行第一。十一、憍梵波提，译曰牛齝。他以夙业，吃饭作牛齝，因此佛令在天上应供，免在人间受人讥笑。十二、宾头卢颇罗堕，永住于世，现白头长眉相貌者是。宾头卢是不动，颇罗堕是捷疾。此人原为拘舍弥城优陀延王之臣。王以其精进，使之出家，证得阿罗汉果。而对于白衣妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提此人间界，使他往化西瞿耶尼洲。后来阎浮提信佛之四众弟子，思欲见他，佛许之，而不许其入于涅槃，使永住于南天之摩梨山，度佛灭后的众生。在法住记、杂阿含经，都有讲到。十三、迦留陀夷，译黑曜、黑光。因为身虽黑而有光。婆罗门种，悉达太子在宫时之时。出家为比丘，六群比丘之一。其身极黑，夜行乞食，孕妇于黑电光中，见谓黑鬼，怖而堕胎。乃谓之曰：汝何鬼耶？答曰：我瞿昙弟子，今来乞食，彼女人发声恶骂。如来知之，敕比丘：从今而后不得过中食，不得预乞食。十四、劫宾那，译曰房宿。憍萨罗国人，解知星宿第一。十五、薄拘罗，译曰善容。佛弟子中容貌最好。薄拘罗经云：“我于此正法律中学道以来，八十年未曾有病乃至弹指顷头痛者。未曾忆服药乃至一片诃梨勒（果名）”。十六、阿冕楼驮，译如意无贫。为佛之从弟；在过去曾以庵摩罗果供养佛，得多生无贫，故名。 如上面列举的十六位大比丘僧，阿罗汉中之最有德望的代表，为大众都知道者。在下面再把在会共同闻法的诸大菩萨，列出几位代表来。 菩萨，是觉有情的意思。一方面在觉悟一切有情众生，发起大悲救世利人之愿力；一方面在承受无上正遍觉如来大法。所谓上求下化，难行能行，就是菩萨。如果吾人能依佛法真理而行，则吾人即可称为菩萨。但从浅而深、从小至大，程度不一：有十信位，三十贤位，十地位，到十地后始称为等觉菩萨。在这法会之中闻法的诸大菩萨首领，有文殊师利，译妙吉祥，在一切法会独称法王子。诸菩萨之中智慧第一，能教化菩萨断一切分别而得无分别智。阿逸多，即是弥勒菩萨。弥勒是姓，阿逸多是名，译无能胜。一生补处，因他候补著释迦牟尼佛的地位。乾陀诃提，译不休息；与常精进二菩萨，显此净土法门中执持名号，一日至七日勇猛精进不休息。故此净土法门殊胜，非智慧不得其门而入，非精不能完成佛道。若能智慧与精进双具，则西方虽路远，境界在眼前。 在法会中的闻众，还有释提桓因天人等。他是三十三天的天主，而又管理人间事，此为天龙八部之上首，亦即天人闻法大众的代表。 甲二 示说分 乙一 正示体相 丙一 总标依正功德 尔时、佛告长老舍弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。 在这示说分中，正是显示阿弥陀依正庄严的功德而广为众说。所谓正示体相，以弥陀佛依正庄严为体相。弥陀是正报，极乐是依报。这正报和依报的功德相，本师释迦牟尼不待放光现瑞，不待请问，无问而自说。告诉长老舍利弗，你们要知道：从我们这个娑婆世界往西方，经过十万亿佛土，──一佛土是一个三千大千世界，经过十万亿个三千大千世界──有一世界叫极乐世界。何谓极乐？无生死、烦恼、痛苦、无一切危险；只有快乐。在这极乐世界中有一位佛，而且现在正在说法。名阿弥陀佛。阿弥陀译无量，含无量光、无量寿等多义无不圆满。 丙二 别释依正功德 丁一 依报功德 戊一 总显名义 “舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 我们娑婆世界之苦很多，而且苦不堪言！欲界有三苦：一、苦苦，由苦事之来而生苦恼。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼。色界有坏苦、行苦。无色界有行苦。总之、我们三界之内，尤其欲界里面都是苦。或说七苦：生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦。还有那地狱、饿鬼、畜生三恶道的苦，凄惨得可怜！ 但是西方极乐世界呢，一切苦不但没有，而且一切都是快乐。因为他们的人民都是阿鞞跋致的不退转菩萨。寿命无量，故无行苦；常与诸上善人俱会一处，常见佛闻法，故无坏苦；西方世界为莲花化身，极其清净，故无苦苦。无一切苦，名曰极乐。 戊二 别彰德相 “又、舍利弗！极乐国土：七重栏楯，七重罗网，七种行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。 这是颂扬地上和空中的庄严功德的德相。所谓七重，显有七觉支所成就的功德。金、银、琉璃、玻璃，叫作四宝。极乐世界人民住处，皆是四宝周匝围绕著整个的国土。以表弥陀用慈悲喜舍四摄法，来摄受一切众生。 “又、舍利弗！极乐国土：有七宝池，八功德水充满其中；池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、亦色赤光、白色白光，微妙香洁。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。池是莲池，清净大海众的莲池。这是从宝的功德庄严相上而言。八功德水：一者、澄清，二者、清冷，三者、甘美，四者、轻软，五者、润泽，六者、安和，七者、饮时除饥渴等无量过患，八者、饮已定能长养诸根四大增益。这是水的功德相。在西方极乐世界的七宝池中，皆充满八功德水。池的四面阶道，以及亭台楼阁的建筑物，皆是金银等宝物严饰起来的。可谓有美皆备，极其华贵了。 在这七宝池里有各种的莲花，形之大小，色之白黄，这都视众生的净业如何，而定其往生化身的花之形色、及其体质的微妙、其气味的香洁。 “又、舍利弗！彼佛国土，常作天乐；黄金为地；昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗！极乐国土成就如是功德庄严。 在天空中有很多的天乐，昼夜的奏著。并且天空中还有很多的曼陀罗花散洒下来。曼陀罗花是适意花。西方的人民，他们每天早晨，各以衣襟装著微妙香洁的最适意的曼陀罗花，拿去供养他方国土里面的诸佛。学佛之人，首先要供养恭敬十方佛；即是供养恭敬自性佛，成功自性佛的功德，庄严自性佛的国土。 “复次、舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗！其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 这是明花鸟宣流法音而庄严国土。这些鸟，是人间最希贵的，很少见的，或完全没有见过。而在西方却多得很，如白鹤、孔雀、鹦鹉等。舍利名鹙鸟，迦陵频伽名妙音鸟。这些鸟音能代佛说法，说三十七道品之五根、五力、七菩提分、八圣道分之法： 甚么叫五根呢？一、信根：于诸谛理，信忍乐欲。二、进根：信诸法故，倍策精进。三、念根：于正助道，忆念不忘。四、定根：摄心正助，相应不散。五、慧根：以观自照，决择分明。 甚么叫五力呢？一、信力：信根增长故，能破疑障。二、进力：进根增长故，能破懒怠。三、念力：念根增长故，能破昏忘。四、定力：定根增长故，能破散乱。五、慧力：慧根增长故，能破愚痴。 甚么叫七菩提分？一、念：心沈时，念用择、进、喜以起之；心浮时，念用轻安、定、舍以摄之，觉令定慧均等。二、择：观诸法时，善能觉了，拣别真伪：不谬取于虚伪法故。三、进：修道法时，善能觉了正不正行；不谬行无益苦行故。四、喜：心得法喜时，善能觉了；不随颠倒之法而生喜故。五、轻安：断除身口粗重故，亦为灭除诸见烦恼故。亦名为猗，柔顺而无强暴故。六、定：发诸三昧时，善能觉了诸禅虚假不生见爱故。七、舍：舍所缘境界时，善能觉了，舍离虚伪，不生追忆故。 甚么叫八圣道分？一、正见：明见四谛，无有错误故。二、正思惟：以正思惟，发动四谛观故。三、正语：以无漏智，常摄口业，住于善语故。四、正业：以无漏智，除身邪业，住于清净正身业故。五、正精进：勤修正谛，趣涅槃故。六、正定：正住于理，决定不疑故。七、正念：念正助道，心不动失故。八、正命：以无漏智通，除三业中五种邪命，当知止足，住于清净正命故。 因为是鸟鸣花香，都是说法──三十七道品法。故国土之内的众生，没有别的妄念邪念生起，只知道念佛、念法、念僧──念三宝等正念。本师释迦牟尼佛，唯恐世人有所疑惑，鸟为禽兽 罪报所成，为什么西方净土也有鸟呢？我们要知道：西方极乐土没有诸苦报，更没有三恶道。这些鸟，从弥陀大悲心所变现的鸟。因为鸟飞行无碍，取其飞行无碍，而宣流法音于无方啊！ “舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音！譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土成就如是功德庄严。 在上面讲过，西方陆地上有七重行树，虚空中有七重罗网。微微的风，吹动了树林发出来的音声，如同百千种类音乐一样，多么好听可爱！以佛的成就功德和大悲愿力，设备一个最好的环境，令往生者无有厌苦之心念。 丁二 正报功德 “舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 西方正报主之阿弥陀，何故叫作阿弥陀？阿弥陀意谓无量光，因为佛光无量。佛所现的功德相上之光明无有障碍，故极乐和娑婆等世界无量众生，一切时、一切处都在弥陀佛的佛光照摄之中；这是弥陀佛的特有功德相。 “又、舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫！故名阿弥陀。舍利弗！阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。 阿弥陀，还有一种意义，即是无量寿。从寿命上讲，阿弥陀及西方人民的寿命是无量无边无数劫。故名之曰阿弥陀。 前面所说的无量寿，无量先，无量佛弟子，这都是阿弥陀佛无量功德所成就。凡是往生西方的一切众生，都是不退转；而一切众生企求往生西方之目的亦在此不退转。此为往生净土最要义。但一切众生往生西方非即是成佛，不过为他们转移一个较好的环境，俾可修行不退而已。 “又、舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗！彼佛国土成就如是功德庄严。又、舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 佛光无量！佛寿无量！还有呢？佛弟子也是无量！ “舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。 既然明白了西方的依报和正报有如此的好处，故劝请一切众生，应该赶快的发愿往生，不可错过！ 乙二 合明宗用 在示说分里，全文分二：一、正示体相，就是以弥陀依正功德庄严为体相，在上面已经讲完了。以下就是第二种合明宗用──以往生不退为宗用。 丙一 寄用明宗 丁一 正说行愿寄显往生 “舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。 这里是说发愿持名，就可以往生西方证不退转。不可以少善根福德因缘这句话，或谓必要有五根、五力、七菩提分、八圣道分等出世的无漏善根福德为增上，才容易往生的。那末、往生西方，诚非易事。要修集很多善根，具足菩萨十信、十住、十行、十回向的福德智慧资粮，如龙树的位登初地，才能够往生。然若能闻此难信之法，又能行此难行之法，皆是已经有了很多善根福德因缘的人。故闻此经者，若能如法一心称念南无阿弥陀佛，就可以往生。此经文与佛说净土之本怀最相吻合。况弥陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是临终起信称佛十念的，亦可随愿力带业往生。若能信心念佛，一心不乱，念念无有间断，能经过七日时间，命终决定往生。 我们脚踏实地的去信心念佛，执持名号；名号即心境，我们意识心完全以佛号为境。佛即心，心即佛，无二亦无别，就证得念佛三昧。在修持上有这么的经验，到了临终，自然平平安安的一点杂念也没有，往生西方，位居不退。只要我们信愿持名，决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真实利益，劝南阎浮提的众生，应该赶快的发愿，往生西方，得不退转：是此经之宗用所在。 丁二 广叹当信寄彰不退 关于此经分科，各有其见解之不同，此点颇堪注意。古人多有以此六方诸佛称赞，列在流通分里去了。但我却以为此六方诸佛的赞扬，是为了劝信；应属于正宗分。为什么？六方佛之所以广为称赞，是劝信释迦所说极为难信之法。若无信的心念，何能发愿往生以得到不退转的地位？同时、亦明释迦说此难信之法，亦为十方诸佛同说。佛佛道同，应该人人深信赞扬。要得众生信，除非佛赞佛。 戊一 诸佛赞叹劝信 “舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 这是总说。西方阿弥陀佛依正功德果报利益，除我释迦赞扬之外，如同我一样的称赞者，还有六方诸佛。 己一 东方 “东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！ 阿鞞佛，释曰无动或不动。须弥佛等，是形容佛的相貌有须弥山的高大。妙音佛，显佛说法音声极其微妙。恒河，是印度的大河，如中国的长江 、黄河一样。佛说法，总是以恒河里的沙数来譬喻。广长舌相，是从不妄语中来。现在人的舌头短，不但不能遍覆三千大千世界，而且、连自己面孔也遮盖不起来，也许是众生多劫来的妄语太多了。 己二 南方 “舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！ 己三 西方 “舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！ 西方无量寿佛，即是阿弥陀佛。也可以说另外一个阿弥陀佛。又可以说即是阿弥陀佛自己称自己。因为佛的果德，如果自己不表露出来，则众生不了解。非要这样，才可以起人正信。 己四 北方 “舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！ 己五 下方 “舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！ 己六 上方 “舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛；各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经！ 戊二 护念不退劝信 “舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗！若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 我现在所说的弥陀经，常为一切诸佛之所护持忆念不忘的一部经。如果听闻此经或读诵此经，或念阿弥陀佛的人，亦为诸佛之所护念。所谓善男子，是指能够来听经闻法者，都是有善根的人。既有善根，诸佛常忆念在心头，如同好的子女一样，父亲时时刻刻总是记挂著。我们现在为佛护念、摄受、化导、加被，将来一定得到不退转的地位。如同世俗人有了大势力人的保护，如不十分堕落，必不会弄到无办法的境界。我们学佛的人最低限度总要先保持人的地位，终要一步进一步，千万不要向后退。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正遍觉。凡夫、外道无正觉，二乘正觉不遍，菩萨正遍觉而非无上，唯佛上正遍觉。 丙二 归宗示用 “舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。 若人发愿往生西方，得不退转，是此经目的之所在。发愿后要修行。然此法行之甚易，而极为难信。如果有了信心，有了誓愿与力行，虽五逆、十恶的众生，也可以往生。如果没有信愿，纵然念佛，也等如唱歌，拜佛也等如游戏一样，得不到什么功用。老实说，弥陀佛土，要凭诚实信心和恳切誓愿才可以取证得到。无疑的、这不是玩弄世间聪敏的事。 甲三 流通分 乙一 赞佛重法 “舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土，五浊恶世──劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊──中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法”。舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”！ 在药师经里亦称赞有缘众生皆可往生。然称赞依报庄严、正报光明等等，不如此经之切。此释迦赞弥陀等十方诸佛；同时呢，十方诸佛亦称赞释迦在五浊恶世能成就佛果，并说此难信之法，甚为希有，甚为难得！怎么叫五浊？一、劫浊，时间促短。二、见浊，众生邪知邪见。三、烦恼浊，贪、嗔、痴三种根本烦恼炽盛。四、众生浊，世间杂色众生，异类同居 。五、命浊，往往有很多人，出母胎呜呼哀哉！或二十、三十，或者互相争斗残杀、惨害、不能尽其天命。 在这五浊恶世时代，大雄大力大勇猛的释迦，能得无上正等正觉；难怪为十方诸佛所称赞。而且、我们说的话，随众生欢喜而说，尚不为难；释迦说令人难信之法，实非大智慧大勇猛不能做到。故诸佛赞叹以显文佛功德，亦即是显了法之功德。如果我们犹不能欣喜信受，则未免有负世尊之悲怀呵！ 乙二 结众喜信 佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受！作礼而去。 此为结经者的叙文，而形容法会道场人众之欢喜气象。若心不欢喜，则则没有这样的表示与敬信。自己奉行，广劝化导一切人类及众生奉行。 西方净土法门，既蒙十方诸佛出广长舌赞扬显示，我们应当信仰、发愿、一心不乱的修持。而此净土法门，以念佛──南无阿弥陀佛为总持。但有很多人，发生了不少的疑障，比方法性宗的或禅宗的人，以为一切法空，十方佛土及众生亦一切皆空；何必分别净与秽呢？禅宗以明心见性为宗旨，如果不明心见性，纵到西方国土之外，也还是一个凡夫。此种疑障，古师多已有解释者。近人印光法师的提倡念佛求生净土，亦能振厥遗风。但法相唯识学者和密宗信徒，对于净土法门的非难攻击，则非古师及印师所能解释。近来刘净密居士著『应用唯识理决定往生净土论”，对于不彻底的唯识学者和密宗信徒，加以破斥，予以纠正。阐明净土法门和唯识及密宗的修习 上，很有切要的关系。本来、一切佛法都有关系的，故学佛人不应有偏见！ 我见有很多人，专究唯识，不修净土；或先修净土，后修密法，于是把净土法门完全毁弃。在这里、我应该奉劝一声：念阿弥陀佛修净土法门的诸上善人，你们应该坚决你们的信愿，别要被环境把你们的思想转移了！ 现在世界，天灾人祸的严重，已经到了极点；尤其是我们的中国。故在这丙子息灾法会道场，以求息灾，为众宣说阿弥陀经。因为灾祸从多缘生，非一缘可息；故以无量善因而息无量恶灾。希人人把原有的善根福德重新提起，大家一心净念，这是在消极方面说。在积极方面讲，我们要以大悲心为本，普为众生拔除痛苦。如是念佛，则不仅息灾，还可以增长世间人一切福德。希望法会大众，都能作如是回向！ 佛说阿弥陀经要释 佛说阿弥陀经要释 斌宗法师著 序文 自序 佛说阿弥陀经要释总科目 佛说阿弥陀经要释 正解经题 译人 正文—序分 正文—正宗分 正文—流通分 序文 白圣 吾人自无始以至今生，迷真认妄，背觉合尘，起诸烦恼，造作恶业，沉沦 生死，枉入诸趣，轮回六道，无有了期，所幸大觉释尊，垂无缘慈，示同体悲，应现世间，成无上觉，五十说法，化导迷情，从迷向悟，返妄归真，超出生死，解脱轮回，契悟无生，永证真常，唯因众生，根性非一，受度因缘而有差别，如来施教，八万四千，法门虽多，均可入道，方便有多门，归元无二路。时丁末世，受化更难，选契机者，莫若净宗，三根普被，贤愚咸宜，具信愿行，即得往生。此宗虽崇三经一论，唯弥陀经，简便易行，专持名号，系念一境，心不散乱，决定往生，横超三界，莫此为胜。此经文简，义理弥深，非有智者难究底蕴，古德注述，已达数百余种之多，各阐深奥，无不善美，凡有受持咸皆蒙益。 今有本省尊宿斌宗法师，出生佛化家庭，幼年披剃，求法国内，留学海外，教契天台，行归净土，一生行化，几无暂息，掩关著述，不遗余力。其间所著弥陀要释文辞显畅，论理清彻，净土教义，阐发无遗，诚为今时难得佳作，惜未印行，致稽利世。自师去岁撒手西归，检点遗著，发现此释，为欲法宝不绝，慧命有继，发行流通，索序于余，聊作简介，尚希修净业者，各备一册，玩索有得，必如饥者得遇醍醐，莫不法喜充满矣。 自序 观乎释迦如来，悯念一切众生之沉迷，故四十九年之说法，然皆随机施化，应病与药，无非欲令一切众生，了脱生死，离一切苦，得究竟乐而后已！ 然归元无二路，方便有多门，于一代教中，求其最方便、最简捷、最要妙、最圆顿者，莫过净土一法，诚如来一代时教中，普度众生之特别法门，乃圣凡齐摄，利钝兼收，上上根不能越其阃，下下机亦可登其域。上至等觉菩萨无不发愿求生，下至逆恶众生若肯悔悟发心念佛，亦可带业往生，正如阿伽陀药普疗百病也。 古人谓：‘八万法门中念佛第一。’乃一针见血之言，良由佛智鉴机，知末法众生根性钝劣，智慧浅薄，寿命短促，一息不来便成后世。其余法门，或太高深，不易修证，复须三惑断尽、圆悟自性、方能了生脱死，超凡入圣。故特开此念佛一门，以普度十方一切有情，同归安养。欲速出迷津，顿超三界，永离生死苦者，舍此谁依，故大集经云：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道，惟依念佛法门得度生死。’观斯可知矣！ 净土三经，最普被者，唯此弥陀一经。四种念佛中，收机最广者，即此持名一法，行简效速，契机契理，无有再过于右，固知一句弥陀，乃苦海慈航，昏衢宝炬，末世导师也！ 嗟乎！世有好高骛胜者，每每侈谈自力，轻视此门为他力之教，斥为愚夫愚妇所行者，鄙而不屑修持，自不知从生至死，无一事非仗他力，然而不以为耻，反以仗佛力度脱生死为耻，何颠倒之极耶！ 若确以赖自力为贵者，奚不一一自为之，则渡水不可乘船，远路不可乘车，衣须自织，食当自耕，住应自造，乃至一切生活事宜当自为之，如是方可夸言不赖他力，不然，则自欺自狂，而出乎尔者反乎尔矣！日常生活咸赖众力，而不自鄙，何独于了生死成佛道一大事，屏佛力而不依，藐斯门而弗修，何丧心病狂一至于此耶！可叹！可悯！灵峰云：‘以话头为奇特，佛号为平常，弃如意珠玉，竞取瓦砾可哀矣！’又大集经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’良以一句佛号乃统百行以具备；摄万法而无余，倘能真念佛者何遗参禅乎！ 奈何！聪明之人，不肯死心念佛，必以参究为最上，不知违背经言，终至弄巧成拙，愿好高务奇，不量自力者警诫之！ 当知，此法门乃十方三世一切诸佛，上成正觉，下化众生，成始成终之总持法门，故直指云：‘念佛法门，统法界群机而无外。’是以西域东土，历代祖师莫不奉为自行化他之无上要诀，故得九界同依，十方共赞，于是千经百论，处处指归，古圣先贤比比求生。如智者、远公、永明、莲池、蕅益等诸大师，亦皆依此门求生净土。吾辈末学，既无彼等之大智慧，乌可好奇立异，以取自误误人，愿深思之！ 余自民二十九年春，由天台归来，力弘此经，计十余次，于此获益而受度者颇多。胜利前四年，赴台北新北投净莲院，演说此经时，中坜张云呋居士，曾来听讲，颇获法益，即面邀到元化院，重宣斯典，并约定期日。后因本人弘法过劳，心脏衰弱，诚不堪再事演讲，遂与之延期，不久战事紧张，敝寺又处要塞之区，即俦开于狮山金刚寺避乱。迨至台湾光复，为偿前约，于民三十四年十一月初，到元化院开讲斯经，于中受圆明师、张居士等之要求著述讲义。初不敢应承，继受其虔诚坚恳，情不可却，遂信口诺之。 本拟半个月间即能脱稿，不意为俦开狮山时，因石洞寒湿，染成疟疾，不时发作，幻躯作不得主，精神疲倦，懒于执笔。后更为宣讲楞严及地藏经等之忙，又无暇及之。诚常抱负约之感！系怀不释。直至三十六年端陽节前数日，谢绝一切应酬，摆脱弘法事务，毅然遁入狮山，最远偏之水濂洞，专事著作，约一周间，述成玄义一卷，不幸复被疟魔侵扰，抵敌不过，遂败兴归来。是年秋八月十日，应达真和尚等之请，于狮山劝化堂再演斯经，法会圆满，复受达师等之雅意挽留于海印楼，继续編著未完之稿，计十日间再述成序分及正宗分毕。又赴台中宝善寺及大雅龙善寺，开演地藏经及本经，于经期中乘隙再述流通一文，完成此部要释。 窃以，古来注释斯经者甚多，如幽溪之圆中钞、云栖之疏钞、灵峰之要解等，皆极广大幽微，高深洪博，特以文富义丰，或言简理玄，初学浅识，不易入门。余为导引初机，弗忘愚陋，重述释要，诚不敢与古人争奇竞异，是为修净业者之一助而已！ 民国三十七年冬弥陀圣诞日斌宗序于南天台法源讲寺三摩室 佛说阿弥陀经要释总科目 甲初、经题 佛说阿弥陀经六字 二、译人 姚秦三藏法师鸠摩罗什译十一字 三、正文 从如是我闻起至作礼而去止共一千八百五十八字 甲初、经题分三乙初、明五重玄义。二、正解经题。三、重约教理行果明之。 乙初、明五重又分二丙初、述意。二、正明。 丙二、正明分五丁初、释名。二、显体。三、明宗。四、论用。五、判教。 乙二、正解经题又分二丙初、分释。二、合释。 甲二、译人分二乙初、分释。二、合释。 甲三、正文分三 乙初、序分从如是我闻起……至今现在说法止为序分共二百零二字 二、正宗分从舍利弗彼土何故名为极乐起……至应当发愿生彼国土止为正宗分共七百九十一字 三、流通分从舍利弗如我今者赞叹阿弥起……至作礼而去止为流通分共八百六十五字 乙初、序分分二丙初、通序亦名证信序。二、别序亦名发起序。 丙初、通序分二 丁初、举五事证信亦名五成就并下大众同闻则成六成就如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园 二、引大众同闻分三戊初、声闻众。二、菩萨众。三、人天众。 戊初、又分四 己初、明类标数 与大比丘众千二百五十人俱 二、表位叹德 皆是大阿罗汉众所知识 三、列上首名 长老舍利弗起……至阿□楼驮 四、总结 如是等诸大弟子 戊二、菩萨众又分三 己初、明数 并诸菩萨摩诃萨 二、列名 文殊师利法王子……常精进菩萨 三、总结 与如是等诸大菩萨 戊三、人天众 及释提桓因等无量诸天大众俱 丙二、别序 尔时佛告长老舍利弗……今现在说法 乙二、正宗分分三 丙初、详陈依正庄严以启信 舍利弗彼土何故名为极乐起至彼佛国土成就如是功德庄严止 二、特劝应求往生以发愿 又舍利弗极乐国土众生生者起至诸上善人俱会一处止 三、正示执持名号以立行 舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国起至若有众生闻是说者应当 发愿生彼国土止 丙初、又分二丁初、总释极乐名义。二、别示依正庄严。 丁初、分二 戊初、先约众生正报 舍利弗彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐 二、次约国土依报 又舍利弗极乐国土七重栏楯至是故彼国名为极乐 丁二、别示依正庄严分二戊初、释依报庄严。二、释正报庄严。 戊初、分四己初、池阁莲华。二、华乐金地。三、化禽演法。四、风树什韵。 己初、又分二 庚初、正陈 又舍利弗极乐国土有七宝池八功德水至微妙香洁 二、结成 舍利弗极乐国土成就如是功德庄严 己二、华乐金地分三 庚初、正示妙境 又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为地昼夜六时雨天曼陀罗华 二、持华伸供 其土众生常以清旦至饭食经行 三、结成庄严 舍利弗极乐国土成就如是功德庄严 己三、化禽演法分五 庚初、先出鸟名 复次舍利弗彼佛国土常有种种奇妙杂色之鸟白鹤孔雀至共命之鸟 二、正示法音 是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅五根五力至如是等法 三、闻法获益 其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧 四、释无恶道 舍利弗汝勿谓此鸟实是罪报所生至尚无恶道之名何况有实 五、佛力所成 是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作 己四、风树什韵分三 庚初、正出妙音 舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同时俱作 二、闻声进道 闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心 三、总结二庄 舍利弗其佛国土成就如是功德庄严 戊二、释正报庄严分三己初、教主。二、化伴。三、总结。 己初、分二 庚初、征释名号 舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀……至故名阿弥陀 二、成道时劫 舍利弗阿弥陀佛成佛以来于今十劫 己二、化伴分二 庚初、声闻 又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉非是算数之所能知 二、菩萨 诸菩萨众亦复如是 己三、总结 舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严 丙二、特劝应求往生以发愿分三 丁初、往生皆得不退 又舍利弗极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致 二、补处算数莫测 其中多有一生补处其数甚多……至阿僧祇说 三、正劝发愿往生 舍利弗众生闻者应当发愿……至诸上善人俱会一处 丙三、正示执持名号以立行分三 丁初、出胜因 舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国 二、示正修 舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号……至即得往生阿弥陀佛极乐国土 三、重结劝 舍利弗我见是利故说此言若有众生闻是说者应当发愿生彼国土 乙三、流通分分四丙初、劝信流通。二、劝愿流通。三、劝行流通。四、法众礼退。 丙初、分四 丁初、本师称叹功德 舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利 二、诸佛赞劝标题 三、征释经名意义 四、正劝大众信受 丁二、诸佛赞劝标题分六 戊初、东方佛赞 东方亦有阿鞞佛……至一切诸佛所护念经 二、南方佛赞 舍利弗南方世界有日月灯佛…至一切诸佛所护念经 三、西方佛赞 舍利弗西方世界有无量寿佛…至一切诸佛所护念经 四、北方佛赞 舍利弗北方世界有焰肩佛……至一切诸佛所护念经 五、下方佛赞 舍利弗下方世界有师子佛……至一切诸佛所护念经 六、上方佛赞 舍利弗上方世界有梵音佛……至一切诸佛所护念经 丁三、征释经名意义 舍利弗于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经……至皆得不退转于阿耨多罗 三藐三菩提 四、正劝大众信受 是故舍利弗汝等皆当信受我语及诸佛所说 丙二、劝愿流通 舍利弗若有人已发愿……至应当发愿生彼国土 三、劝行流通分二 丁初、诸佛转赞劝 舍利弗如我今者称赞诸佛不可思议功德彼诸佛等亦称赞我不可思议功德……至 说是一切世间难信之法 二、本师结叹劝 舍利弗当知我于五浊恶世行此……至是为甚难 丙四、法众礼退 佛说此经已舍利弗及诸比丘……至欢喜信受作礼而去 佛说阿弥陀经要释 斌宗 学佛的要旨在实行，然诸实行中，求其最方便、最简捷、最要妙、最圆顿的无不是念佛法门，所以在西域的诸大善知识们，都是以净土法门，奉为自行化他的无上要诀。 在我国自净土经典传入以来，实行奉持首倡念佛法门，则始于东晋慧远大师，继之有昙鸾、道绰、善导等诸大师力宏此宗，遂成为专宗—净土宗，或云莲宗，又称念佛宗。 在四种念佛中，三根普被收机最广，则持名一法，所以我极力弘扬持名念佛法门，在过去数年间，于各地不断的宣讲了十数次的阿弥陀经。须知本经是净土三经之一，在大藏教海中则世尊大畅本怀无问自说的一部，其内容是说：‘极乐世界依正二报种种的庄严。佛陀及众生的寿命悉皆无量。持名念佛的行者，若能念到一心不乱，即得生彼国土。六方诸佛皆异口同音的称赞，以及世尊特劝当时及未来的有情当发愿求生的劝词……’，由斯观之，这法门最适宜现代众生的修持，故略述之。 讲解之先当须分科： ┌初—经题分三 ┌初—明五重玄义分二───┐ ┌初—述意 甲┼二—译人 乙┼二—正解经题 └丙┤ └三—正文 └三—重约教理行果 └二—正明 现在就从经题中的五重玄义的第一段述意讲起： 1述意 佛说阿弥陀经这六字的题目，为本经文义之总纲；经文的内容是经题之别目。所以经题的意义若研究详细明白，则经文的内容就容易了解，故须先解释经题的意思在于斯。 我祖天台大师，深证如来的妙心，洞彻明达一切的经旨，在于解释经文之前，先用五重玄义，阐明经题，提示全经的大纲要，于经中幽微难见深有所以的奥妙真理，分析阐显，使研究教理的学者们，一见经题，就知道经中的大意，至于教乘、及宗要、功用等，莫不一目了然！这犹如：‘鱼网提其纲，则众目自张；若衣挈其领，则群缕必直。’以用五重释题，其理由亦复如是（述意竟）。 2正明 五重是一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教。玄义是什么？幽微难见谓之玄；深含妙理谓之义。 （一）释名：释是解释；名是经名，是说解释此经的立名。如来的一切经典不出以七种立题。一、单人：如维摩经等（维摩是人，题中无法无喻）。二、单法：如般若经等（般若是法，题中无人无喻）。三、单喻：如梵网经等（梵网是喻，题中无法无人）。四、人法：如文殊问般若经等（文殊是人，般若是法，题中无喻）。五、人喻：即如来狮子吼经等（如来是人，狮子吼是喻，题中无法）。六、法喻：如妙法莲华经等（妙法是法，莲华是喻，题中无人）。七、人法喻：如大方广佛华严经等（大方广是法，佛是人，华严是喻，题中人法喻具足）。佛经虽然如是广繁，以此七种立名，可以说赅括殆尽。那末，本经在七种中是属那种？本经题中的佛，即是我们的教主释迦牟尼佛；阿弥陀，是西方极乐的导师，前后二者，皆是究竟极果的人，题中无法无喻，故本经是属第一的单人立名。 （二）显体：显是显明，体是性体，亦名理体。离一切诸相曰性，众义之所归曰理，为诸法之主曰体，总之显明本经的要旨，统摄众义的所归趣谓之显体。前科的释名，是假立之名，属宾，乃能诠文字，如人的氏名。今显体，是实质义，为主，乃所诠之真理，如人的身体，盖一切经典若无体，则成邪倒无印，等于魔说，犹如人之但有其名，而无其身，则生张熟魏，莫知所指，必似等于龟毛兔角一样。须知经中文字无非名言，竟欲令人循名得体，犹如因筌得鱼，由指见月，如果逐名迷体，则徒费工夫，毫无实益！故释名之后，必须显体。然一经之体，岂是容易言说！法华经云：‘是法不可示，言辞相寂灭’，于此经句就知显体之难！虽是说诸大乘经，皆以实相为体，然细论之，各另有其体。如华严经：‘则以一真法界为体’；楞严经：‘以如来藏妙真如性为体’；涅槃经：‘以常住佛心为体’。 然，本经当以何为体？古人多以实相为体，这亦是善，唯本经，无实相的明文，不足标示其特体，在愚意，以‘常、乐、我、净’四德为体，最为恰当！四德是什么？无生无灭，恒而不变，曰常；寂灭永安，长离诸苦，曰乐；自在解脱，真实无碍，曰我；离一切尘，绝诸垢染，曰净。极乐世界，无论依报、正报，悉皆具足四德，所以我才指之。 先约，依报明四德：彼土无成住坏空，四相的迁变，即常义；有七宝楼阁，罗网行树，池鸟天乐等，无量庄严，一一称心适意，即乐义；极乐世界，殊胜庄严，般般如意，种种现成，无违逆之境，有随顺之乐，即我义；极乐世界，黄金为地，七宝为池，所有一切，悉皆清净庄严，有五清之乐，无五浊之苦，即净义。 次约，正报明四德：彼土的佛陀及往生的众生，寿命皆是无量，经穷劫而不尽，即常义；一切有情生彼国土，即得身心寂照，永无烦恼，即乐义；一生彼土，即得断灭五住，永离二死，得大自在（我即自在义），即我义；极乐世界，念佛得到往生的众生，皆是莲华化身，殊胜清妙，相好庄严，这岂是娑婆的众生，四大污秽假合之身，可能比拟，即净义。 复次：当知四德是自性弥陀，亦即我们各各本具之佛性，亦名法身。迷之而为众生，悟之即成诸佛，若人发心念佛，即得往生极乐世界，华开见佛，得悟无生，亲证法身，此法身是不生不灭，无去无来，即常德；法身究竟寂灭，永离生死，即乐德；法身自在无碍，究竟解脱，即我德；法身绝诸垢染，清净本然，即净德。又法身随缘不变，照而常寂，即常德；不变随缘，寂而常照，即乐德；即照即寂，随缘不变、不变随缘，即我德；非寂非照，非照非寂，非随缘非不变，非不变非随缘，即净德。由此推之，以常乐我净，定为本经不可思议功德的本体，最好没有！如本经所云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’即常义；又云：‘无有众苦，但受诸乐。’即乐义；又云：‘自然皆生念佛念法念僧之心，是人终时心不颠倒。’即我义；又云：‘一心不乱。’即净义。 （三）明宗：明是明白，宗是宗要。含有义理之所诠曰宗；统摄宗旨之所归曰要。明宗正是阐明修行旨要，会纳本体之枢机。前显体、是显于性，属性德。现在明宗、是明于修，属修德。从性起修，全修在性，而性德是秉承之于先天，这每一个人都是所俱有，唯修德则不然，必须以人力进修，才能得到成就其德。如果修学佛法者，不识宗趣，犹如道路多分歧的亡羊是一样，怎能会得到，领纳不思议之妙体！这欲更使明白浅现，特取一个喻说之：以梁柱喻宗，虚空喻体，谁都知道虚空是随处皆遍，但必须施设建架以作栋宇，方能遮蔽风雨。如果唯有体而无宗，则如虽有广大之虚空，终不能得以一日的安住！故显体之后，必须明宗。本来一切诸经的宗趣各有所诠，如法华经‘以一乘因果为宗’；金刚经‘以发菩提心为宗’。然，本经以何为宗？则以信、愿、持名，为本经修行的宗要。信：即相信，愿：即发愿，持名：即修行念佛。经中的文义是先说陈明依正庄严以起信；次则特劝求生以发愿；再而详示念佛以立行。如本经中云：‘尔等皆当信受我语，当信是称赞（劝信）；应当发愿（劝愿）；执持名号（劝行）。’在本经中处处常有明示。这微妙的法门，若非深信断不能够启愿，非愿无由导行，非行不能满所愿，所欲思证必须深信。当知，信愿行三者，如鼎三足，缺一不可的。但是信、要深信，愿、要切愿，行、要力行。今不厌烦，略略述之：先、明信，次、明愿，三、明持名。 一、明信：信是断除一切疑，由智生解的意思，所谓：‘佛法如大海，信为能入。’如果不具信心，则如是胜妙的极乐世界，终久是不能到的。兹分七种来讲：（1）信佛言。（2）信佛愿。（3）信佛土。（4）信法门。（5）信自心。（6）信事理。（7）信因果。 （1）信佛言：信此念佛法门，非是一切邪魔外道所能得知，更不是鬼神等无稽之谈，这是释迦如来金口所亲说的。佛陀是大圣人，三界的大导师，四生的大慈父，可信之！决无妄语欺人，如金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语、不异语。’以现代之有道君子，尚不妄语，况佛是出世之大圣人，岂有妄语之为！故当深信，受佛真实教诲，勿生疑惑为善，古德云：‘佛言不信，谁言可信。’可惜！有一班未深达佛法者，尝疑此经是佛寓言，认为佛陀欲引诱众生入道，假设方便之谈，既如此则弥陀极乐终成想像，佛口金言亦属虚妄了。更有教宗门下之辈，自恃聪明，藐视此经，甚至排斥，例如日本僧日莲，毁谤此经是伪造，真是罪过也！似此，实令人可惊可叹！ 当知佛为一大事因缘，所以才出现于世，如法华云：‘欲令众生，开佛之知见，示佛之知见，悟佛之知见，入佛之知见。’总而言之，是欲使一切众生，离苦得乐，究竟成佛的妙道。奈何！众生业重垢深，迷昧不觉，一时不能深入大法，成佛之道，直下不敢承当，故使如来四十九年不休息的说法，或权、或实、或渐、或顿、或偏、或圆，无不是对病与药，鉴机施教的。唯此弥陀一经来说，这岂不是如来慈悲至极之谈，特为怜愍末法的众生，根性钝劣，智慧浅薄，寿命短促，其余的法门难能深入，唯此持名念佛一法，最易得度，极为投机，故如来无问而自说。 复次当知，世尊说此最简便、最直捷、最妥当、最要妙的念佛法门，这是三根普被，万法圆收，诚如来一代普度众生之绝上无比的胜妙法门，同时又不是阿含权渐之说可能比拟！在当时说阿含，这即是权巧方便的法门，故法华有化城之喻，及至方等般若会上，佛陀则开始种种的弹斥，使令一切有情弃小向大，废权就实，及至法华会上，根机已纯熟，世尊就直接开示入佛之知见，凡有缘者，皆同成佛，咸能得著印可的授记别。所谓阿含权渐之教，终是必受弃斥的，唯此念佛殊胜的法门，不见他经余典，佛陀有所弹斥之语，这可证明此经非是权渐、引诱、假设之说！ 盖佛说此经时，曾感动六方诸佛，异口同音，称扬赞叹。更有无量寿经、观无量寿经的专门倡导此法的奥妙，至于妙冠群经，世称经王的法华，亦倡往生之说，彼云：‘诵斯经者，命终生阿弥陀佛极乐世界。’更说是王于三藏，世称经母的华严，末后的普贤菩萨也以十大愿王，导引善财及华藏海众诸大菩萨，同归净土。胜于诸部，世称经宝的楞严，在势至念佛章，亦极致提倡念佛法门；彼云：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛……今于此界，摄念佛人归于净土。’又鼓音王经云：‘若有四众受持阿弥陀名号，临命终时，佛与圣众接引往生。’大集经云：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门而得度脱生死。’般舟三昧经云：‘菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛国。’目连所问经云：‘我说无量寿国易往易生，而人不能修行往生，反事九十六种外道，我说是人无眼无耳。’大云经云：‘西方世界，有国名安养，佛号无量寿，现在说法。’其余如悲华经、观佛三昧经、十住断结经、文殊般若经、宝积经、坐禅三昧经等也都提倡念佛法门。至于诸大乘论部，如龙树菩萨所造的大智度论说：‘念佛能除种种烦恼及灭先世罪业，乃至念佛有大福德，能度众生……诸三昧中无如念佛三昧福德。’又婆娑论、示念佛为易行道，速出生死，彼云：‘佛有无量法门，如世间行路有难有易，徒步则难，乘船则易，欲易生，疾当念阿弥陀佛。’至于马鸣，会宗百部的大乘经，而造大乘起信论，末后也示人专念弥陀，即可往生西方，彼云：‘生彼国者，常见佛故，终得不退。’乃至天亲菩萨所造的‘往生净土论’，亦极力发挥净土庄严的利益，天台智者大师之‘十疑论’更专志西方。摄大乘论、念佛三昧宝王论等，都是极力提倡念佛法门，其他劝修念佛法门的经论甚多，散见大藏，现在不便一一引证。又如诸菩萨中智慧第一的文殊菩萨，他也向往西方，求生极乐，曾谓：‘诸修行门，无过念佛’，其求生偈说：‘愿我命终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安乐刹。’又云：‘生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，亲前授我记。’普贤菩萨发愿求生偈云：‘愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’（出华严行愿品）其余如观音、势至等诸大菩萨，亦莫不发大愿求生西方，亲近弥陀。至于西天东土历代的祖师，如龙树、马鸣，已如上说。其他，如庐山远公大师创立莲社专志弘扬净土。禅宗著名的百丈禅师，谓：修行以念佛为最稳当。宋永明禅师，著四料简，终身念佛。慈恩宗的窥基大师、贤首之清凉国师、律宗之灵芝律师、紫柏老人（见紫柏老人集）、憨山大师（见示念佛切要），他们都是弘扬本宗之列，极力赞扬净土。至于幽溪大师著圆中钞，智旭大师著要解，莲池大师著疏钞，这也不出是为专志弘扬净土。 再来谈谈近代禅宗的高僧，虚云和尚、台宗泰斗的谛闲法师（见开示念佛紧要）、唯识宗的太虚大师（见净土法门集）、律宗的弘一律师（人生最后）、毕生专弘净土的印光大师等，除印老外，他们虽各有专宗，然皆极力劝修念佛，赞颂弥陀的功德，称扬净土的胜妙。并且古今的贤哲，依之修持而得往生极乐的明验者，亦不可胜计（见往生净土圣贤录），由是观之，大藏经论中既处处称颂指归，又得历代贤圣，相继弘扬而修证，这怎能可以妄拟弥陀是理想？极乐是想像？释迦是寓言？这岂不自获罪戾，误人误己的一大不利！当知大觉世尊的妙言，句句是从慈悲心的底奥流出来的，无非为利益人天，使众生离一切苦，得一切乐，故祈敬重之！深信之！切勿轻生疑惑，而失去不可思议的利益！愿诸行者学者们，慎之思之！ （2）信佛愿：佛，是指西方教主的阿弥陀佛，愿，即愿力，这是说弥陀如来的愿力，称实无虚，我们可以信，他的依正庄严的极乐世界，是其大愿力用所造成就的。祂在过去久远世中为法藏比丘时，曾于世自在王佛前发大菩提心，誓立四十八种宏愿（四十八愿参看弥陀略历文），造成殊胜无比的极乐净土，为广度一切众生。经无量劫如一日的行菩萨道，世世依愿修行，不退初心，愿愿庄严净土，现在既是功行圆满成佛，号称阿弥陀，本经云：‘彼佛成佛以来于今十劫。’当知！佛是万德之尊，决无虚誓。凡是世间一切事，无论大小，悉皆由愿誓力所能成。古云：‘有志竟成，有愿必酬。’斯言真不谬哉！况佛是大圣人，绝对无有其愿而不成其事之理。又弥陀所发四十八大愿，乃超绝十方诸佛（如鼓音王经明），故云：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’愿大家当深信之！ （3）信佛土：谓信极乐国土殊胜庄严，超绝十方一切净土，无论是依报、正报，一一胜妙无比，这无他，是弥陀愿力的大作用，故能成就如是功德庄严，如本经中明（广载在无量寿经）。 （4）信法门：谓信这念佛法门，是三根普被，上至等觉，如观音、势至等；中而西域东土历代祖师，如马鸣、龙树、远公、智者、蕅益、莲池等；下至愚夫、愚妇，乃至五逆十恶、鹦鹉、八哥等；如是肯发大心念佛求生，也能够可以带业往生，蒙佛的慈悲能受接引的。虽是等觉菩萨，也不能越其阃，故信此法门是万法圆修，一句洪名则万德具备，众行齐赅，疏钞云：‘举其名兮众德而具备，专乎持也，统百行以无遗。’由斯可知这法门，最为方便，不论僧俗男女，无分贤愚老少，至于动静闲忙，均可修持，单念一句弥陀，则能往生极乐世界。信此法门，最为圆顿，不历三祇，不经次第，只是执持名号，一日乃至七日中，能得一心不乱，或临终十念心不颠倒，即得往生。信此法门，最为了义，能得到往生，即得不退转，直至成佛，所谓：‘一超直入如来地。’信此法门，最为要妙，不必再用力修持另余的法门，可以永远度脱生死，究竟成佛，虽是说见思烦恼未断，亦可带业往生，横超三界的殊胜。 总而言之：信此念佛一法，是最殊胜无比的妙法门，扼要的说：它有三种殊胜，一、单持一佛号便可永了生死；二、可能带业往生，横超三界；三、一生极乐，即得不退转的大利益。 （5）信自心：这是说信自己现前一念灵觉不昧的本性，常住不变的真心，与弥陀是无二无别的，但自无始以来深被烦恼所蔽，所以枉受的生死不休。一念发心念佛，以万德之洪名的弥陀，可消亿劫深重的业障，同时惑尽自然会成正觉，亲见自心的弥陀，华严经所谓：‘一切众生，本具如来智慧德相，因妄想执著，不能证得，若离妄想，则一切智、自然智、无碍智、皆得现前。’当知此真心，人人本具，唯心净土，大家都有份，请勿说我是凡夫身，业重垢深，没有极乐的缘分，不肯诚实发心念佛修行，自愿永处生死，长受轮回，如来说：‘最为可怜愍者。’我们虽是凡夫，迷昧倒惑，而此妙心不失，苟能一念回光返照，坚持佛号，这决定会往生的，切不可自卑自弃，而让能于诸佛菩萨才是。如儒书云：‘舜亦人也，我亦人也，有为者亦若是。’换言之：‘佛亦人也，我亦人也，肯发心者亦若是。’总之，认得自心即是佛性，祈愿大家深信无疑吧！复次当知：吾人的心性，原本是不可思议，弥陀的愿力亦不可思议，弥陀六字的洪名更不可思议，以不思议心持不思议名号，往生到不思议佛力所成的极乐，最为当然，愿深信之！ （6）信事理：即信事理圆融。信事—这是信由我们所住的娑婆世界的西边，经过十万亿佛土之外，确实有一个极乐世界，国内的众生，无有众苦，但受诸乐，为阿弥陀佛所化的清净国土，观音、势至，二大菩萨，暨清净海众，无量圣贤僧，时常共聚围绕，恭听佛陀说法，我们如果能够一生其中，即得清净莲花化身，永离苦难，得大解脱，依正二报，一一庄严无比，这无非皆由弥陀的大愿力，无量功德所造成就的。凡是有愿求生者，请至速发心念佛，千万不可执理废事，或作为幻海楼阁的观念！方不负如来叮咛开示的大恩德！ 问曰：‘大乘般若’是明一切法皆空，如心经、金刚经等，所明：‘既一切法皆空’，为何又有西方净土的可说？又经论所明：‘三界唯心，万法唯识’，为何离心识之外，更有诸佛净土呢？答：噫！这皆是未能深明佛法圆融一贯的道理，须知佛法的明空正为破执故，是即有而说空，然有乃非有，是名妙有，空而不空，即是真空。须知一切法皆由因缘而生，本无自性，缘生则有，缘灭则空，以无自性所以能明一切法空。以因缘生故，明一切法有，所以说真空不离妙有，妙有不碍真空，则唯心不碍净土之有，净土亦不碍唯心之空。若云：唯心净土，净土唯心，则可以，若说：只有真空没有净土则就不成了。 复次：当知吾人现前的一念，这是不可穷尽的，而依心所现的十方世界亦不可穷尽，经云：‘虚空无尽，世界无量。’此则说非独指有一个西方极乐，而东方净琉璃世界等，无量诸世界，也无不一一当以称实，是名信事。 次：信理，前已上述法界唯心，既如是以吾人现前的一念心，即具竖穷三际，横遍十方，故云：‘无边刹土，自他不隔于毫端。’如是十万亿的国土岂非是在眼前乎！所谓心包太虚，量周沙界，以佛心周遍，我心亦遍，国土亦遍，一切众生心性莫不是皆遍，譬如在一室中设放千灯，光光互遍，重重交 摄，这是没有相妨碍的，此则符合西方依正主伴，皆是我们现前一念心中的现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，所谓：不劳跬步，当体即是极乐，这是说不须向外求自性，自己内心即是弥陀。莲池大师云：‘由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。’是名信理。 复次：当知不可执理废事，亦不能著事迷理，如莲池大师云：‘著事迷理，类如蒙童读古圣之书，执理废事若贫人获家豪之卷。’于是执理废事，则理亦不能圆融，著事迷理，则功自不高。然著事而能够实行精勤，这是不负往生之望的！若执理而无实行，恐有招至落空之祸。所以必须深证事理圆融，自他无碍，则尽美尽善！学者当体会之！ （7）信因、果：能生为因如种子，其所成就曰果—收获。有因必有果，而果必是由因而来。又作事之初为因，感受后报是果。如种麻因收麻实果。斯因感斯果，这是自然的定理，如种瓜得瓜，种豆得豆，犹如我们自幼读书，则成士人；学稼、则成农夫；习 艺、则成工匠；习 贾、则成商人，世间的一切随人所为，从心所作，无不一一依因而成果。我们能发一念真心，念佛为‘因’，决定往生极乐世界，究竟成佛为‘果’这是无疑的。须知散乱称名，犹为成就如来种子，便是念得一心不乱，何怕不生净土耶！是名信因、信果。（初明信竟）。 二、明愿：虽是说，已俱信心，如果不发愿，这也是为难成就，不能得到实益。如病人虽有良医告以妙药，只信药之妙，置之不服，想欲得却病健康，这是绝无其事的。窃以娑婆是苦、是秽，而苦须舍，秽须厌；西方极乐，乐当求，净当欣，所以我说应当发愿，愿厌离娑婆五浊之苦，愿欣求西方五清之乐，才是我们的目的。 兹更约六义明之：一、愿舍一切贪嗔痴等诸烦恼，一心求生极乐。二、愿从现时起永不作诸恶业，得免坠三恶道苦，求生极乐。三、愿所作善业，不求生神道，更不求再生人道受富贵，专心一意，愿求生极乐。四、愿任何的逆境灾难病苦等，终不改念佛之心。五、愿持戒、布施、诵经、礼佛等所得功德，悉皆回向净土，为往生之助。六、愿法界一切众生，秉发念佛之心，同生极乐。总之愿心确切，则往生无难矣！如果不发愿，或愿不切，则如斯殊胜庄严的极乐世界，终是不能得到的。虽然有信，亦属虚信，不能领纳实益，所以应当发愿。（明愿竟） 三、明持名：持，是执持；名，是名号。为什么要持名？即持念阿弥陀佛一句佛号，就是众德具备，百行齐收，这是弥陀如来的功德不可思议故。若只具信愿，而无真实修行，亦不能得到往生。犹如画饼不能充饥，更似终生为人数宝，而自己不能得富一样，何益于事！要须自己脚踏实地真诚修行，一心念佛方能得到往生。 盖念佛，有实相、观像、观想、持名，四种不同，然而一一功行成就即皆生净土。其中唯持名一法，收机最广，下手极为容易，实方便中的第一方便！了义中的无上了义！圆顿中的最极圆顿！本经所明持名之行，我们能实行放下一切，发心念佛，无分昼夜，不论闲忙，只以六字洪名执持不忘，自然而然能得到一心不乱，临命终时得蒙佛接引，决定往生。如果念心不真切，泛尔称名，则不得往生，虽是不得生，亦可能种植未来成佛的善根，故云：‘散称为佛种，执持登不退。’讲到这里，只求行者信念要坚固，不为一切外道邪魔所诱惑 ，或毁谤而失道心；所发大愿要牢强，莫为逆境所动而退愿；不可为困苦而退愿；莫为名利而退愿；所持念佛要专切，不以艰难而不念；不以事牵而不念；不以灾患而不念。由此则知信愿行为往生的要素、更是本经之宗要，愿学者研讨之！（明宗竟） （四）论用：精说曰论，用、是功用、力用，修成效果曰功，充足应用曰力。一切经典若无胜用，则是徒劳修行，谁肯苦心而为！所以在明宗之后，必须论用。一切诸经有各各的功用不同，如楞严：以‘离爱得脱’为用，般若心经：以‘度苦破妄’为用。然本经，以何为用？是以‘往生不退’为用。本经文云：‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’，又云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’今先来说明往生，次说明不退。因为念佛的行人，有勤惰、定散、事理、迷悟、带业、不带业的差异，故往生分有四土之殊，莲位有九品之设，现在略略来说明。先明四土，次明九品。 1四土往生（约四教说明）：若执持名号，未能断除见思惑，带业往生者，只能生到同居 净土，见化身弥陀，闻生灭三十七道品，悟偏空佛性，此藏教所摄。又随其往生者信心的深浅，愿力的大小，功行之勤怠，其中分为三辈九品，若持名至事一心不乱，见思惑，任运先落，则生方便有余净土，见劣应身弥陀，闻无生三十七道品，悟真空佛性，此属通教。若念至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则能生到实报庄严净土，亦得分证常寂光土，见胜应身弥陀，闻无量三十七道品，悟但中佛性，此别教所摄。若无明俱断尽，则生究竟常寂光净土，见法身弥陀，闻无作三十七道品，悟圆中佛性，此是圆教所摄。（明四土往生竟） 2九品往生：九品即上、中、下三品。每品各再分三：谓上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。最上三品的往生者，是宏智大悲的菩萨；中三品的往生者，乃断惑证真的圣众；下三品的往生者，则是带业的凡夫。 若细论之：上上品即等觉菩萨；上中品为登地菩萨；上下品为地前权教菩萨；中上品为缘觉圣者；中中品为阿罗汉圣者；中下品为初、二、三果的声闻众；下上品为国王大臣发心出家，俱足众戒，读诵大乘经典，修一切福德者；下中品为一般俱深信愿的念佛者；下下品为造了五逆十恶，应堕三恶道的罪人，忽然听著善知识的开导，顿起信心，发愿念至一心不乱者之往生。（明九品往生竟） 次明不退：不退有三：一、位不退：带业往生在同居 土，依莲华托质，永不退堕人间。二、行不退：三界的见思既落，尘沙亦破，得生方便土，进趋极果，永不退堕同居 。三、念不退：破无明，显法身，生实报土，分证如来寂光，心心流入萨婆若海（此云：一切种智，即诸佛究竟圆满极果之智）。 更有究竟不退：谓不论定心、散心、信心、不信心等，但念弥陀一声，或经耳根，虽是不能现世即生，在于千万年劫后，毕竟因斯功德，能得度脱而得往生。这犹如人们腹里贮藏著金刚，决定不能消除，念佛功德，亦复如是！ 综上所说，因众生的根机有利钝，业有轻重，行有深浅的殊异，故报亦有优劣位有高下，才有四土之分，莲有九品之异，然既能得往生，不论任何即永久不退转，而成就究竟圆满菩提。虽然是带业的往生，既至同居 土，则证位不退，由此可至一生补处的佛位。若能一到同居 净土，即可进生于上三土。一证位不退，即可圆证三不退。可知生到安乐刹，则就是无事不办，无行不圆，如斯的胜力用，乃千经万论所未曾有，这若不是弥陀愿力，焉有如斯不可思议之功德，愿大家依教奉行！发愿念佛才不负如来一片大悲真实的老婆心。（明论用竟） （五）判教：判是判别，教是教相。圣人所遗留之言曰教，分别一代圣教的次第曰相。世尊说法四十九年，谈经三百余会，集为三藏十二部。其中大小乘、权实教，顿、渐、偏、圆之理，各各互陈，如果不一一判别，则怎能知道此经所诠的教理，是顿、是渐、或大、或小，这不免有混滥经旨之虞，所以论用后，必须判教。我祖天台大师，特具手眼，以通别五时，两种四教，判释如来一代教化的大纲，使研究佛理的学者们，方便容易深入法海，是有很多帮助而有益的。五时八教的详细请阅拙著般若心经要释附录。 然，本经在五时中，究竟是属何时？于八教中是属何教所摄？这更需要知道！盖华严时是世尊初成道，为诸法身大士，宣说圆顿的法门，这是单独针对大乘之根机，虽有小乘人在座，如聋若哑不知所以，而本经专为五浊众生念佛求生安养而说，是以一切有情为对象，三根普被的妙法门，非华严时所收摄；若阿含时，则专谈小乘法，而本经是说弥陀依正功德，往生不退，究竟成佛的妙旨，亦不能摄入为阿含时；若说般若时，则独谈菩萨法，而此经不论任何人，更不择何类的有情，能够一心念佛，都可以得到往生，这更非般若时可以收摄；法华时乃开权显实，直下开示佛之知见，而此经专示持名，亦不是法华时所收；又涅槃：即如来欲入般涅槃，中夜寂静中的最后顾嘱，而此经亦非是时说。然非上说四时所收，则就是在方等时所说，这是无疑明显的。 方等是可通初后，因弥陀一经是圆顿的妙理，具有不可思议的功德，前承华严，后通法华，所以应当判为属通方等时摄，最为圆融的。于化仪四教中属顿教，非顿教部摄，是渐时非渐教，虽是摄在方等时说，而所说之理，无渐教相，有秘密咒（往生咒），无秘密相，是决定教（念佛决定往生），而非不定教。于化法四教中是收摄藏、通、别的三根，归入圆教，其中的义理正属圆教。约味：方等则属生酥，但本经所说俱足含有圆教之理，故应以大乘生酥为教相。 复次当知：本经虽是属于方等，但义理实际诠入圆教，非由渐教历进别教的法门，正是融渐归圆的妙理，无妨说是生酥毒发，味同醍醐。于是判以‘生酥毒发有上醍醐诠圆’为教相，最为合理，唯异与法华无上醍醐纯圆独妙而已！（释五重玄义竟） 本 经│…释名。此经以单人立名。 五│…显体。此经以常乐我净四德为体。 重│…明宗。此经以信愿持名为宗。 玄│…论用。此经以往生不退为用。 义│…判教。此经以大乘生酥为教相。 表 乙二：正解经题 经的题目有通题和别题。通是相通，别是各别。佛说阿弥陀这五字是别题，别题所诠之法各有春秋的差异。经一字为通题，乃全藏一切的圣典悉皆称经。现在把经题用分释、合释，二种来讲解：分释—即将经题六字分开讲释。初、佛，二、说，三、阿弥陀，四、经。 1先讲佛字，我们学佛人对此佛字的意义，必须要弄个明白，今略约事、理、因、果四种释之： 约事：佛是十方三世一切诸佛的通号，可是现在所说的，非是他方的佛陀，专指我们的教主本师释迦牟尼佛。 约理：佛是梵语，完全应称佛陀，因为我国好略，单称为佛。梵语佛陀，译为觉者，其实当译为大觉者，才算恰当其称的。觉、是觉悟，者就是人，合之称为觉悟的人。何故不译为‘觉人’而译为‘觉者？’因为‘人’的范围比较小，‘者’的范围来得大，‘者’字可以概括人类以外的一切有情，经云：‘凡有心（知觉）者皆能作佛。’如译为觉人，则人类以外的其他一切有知觉的它们，是不是就不能成佛！这与佛说蠢动含灵皆有佛性的理论是会发生矛盾的。如说不妨碍它们的成佛，那末，以龙身成佛的众生—如龙女八岁成佛，就应该称它为觉龙了！或者以×身×身……而成佛的众生亦当一一依其原有的身份而称它为觉×觉×……了吗！？那未免太不成体统了！因此，故译为觉者，而不译为觉人。 佛陀到底觉些什么？即是觉悟宇宙真理和人生实相罢了！它将宇宙人生的内容观察的非常清楚，洞彻的非常明白，但宇宙的真理，人生的实相究竟是什么一回事？老实说：就是缘起性空！此为佛陀观察宇宙人生的一种正确结论。一切有情迷了缘起性空的道理，妄认宇宙万有的现象为实法，四大假合的幻躯为实我，处处迷恋取著，胡 闹一场，佛陀觉悟了这些道理，而不被所迷，故称他为觉者。同时也可说是觉悟人生是苦、空、无常、无我的道理，众生迷昧不了三界火宅，众苦充满，认苦为乐；不了万有缘生全体是空，认假作真；不了诸行无常，是生灭法，无常计常；不了四大皆空，本无有我，无我计我；于中颠倒是非。这些虚妄从无始来，一向为众生迷梦不醒者，竟一旦被佛陀明明白白地看穿了—觉悟宇宙万有，人生一切不过如此！佛陀的觉悟可说是突破人生迷团 ，揭穿宇宙秘密，这就是被称为觉者的理由。按觉的意义有三： 一、自觉：外而觉悟一切诸法幻化无常等如上所说，内而觉悟人人有个不生不灭的常住佛性。 二、觉他：就是以先觉觉后觉的意思；众生不能解脱，就因为无有觉悟。佛陀不忍自己解脱安乐而坐视著沉沦 苦海里受苦的一群痴迷众生而不顾！所以将自己所觉悟的道理一一启示他们，积极展开救济活动，要使大地众生一同觉悟起来！而获到解脱安乐。 三、觉满：在自觉觉他的两种功德都做到究竟圆满—自觉慧满；觉他福满。自觉慧满者，由最初发菩提心依本觉理起始觉智，依智断惑，先断见思，次断尘沙，终断无明，三惑圆断，三智圆证，觉至一心本源，智慧圆满，此为自觉慧满。觉他福满者，从自觉后，惟依最上乘，发菩提心，利生为事业，弘法是家务，经三祇劫，广修六度万行，普遍开觉法界有情，功德圆满，此为觉他福满。自觉，觉他福慧圆满，所谓三觉圆万德具，名之曰佛。现在举释迦世尊为实例来说：从出家至菩提树下睹明星而悟道为自觉；从初转*轮至涅槃前于中四十九年之说法为觉他；直至应缘既毕鹤林示寂为觉满。 自觉是异凡夫之迷而不觉，则超六凡法界；觉他是异二乘之自觉，则超声闻法界；觉满是异菩萨之分证，则超菩萨法界。总之！约佛陀的自证说就是自觉；约佛陀的化他说就是觉他；自行化他的工作做到彻底就是觉满。自觉是就理智（觉悟）方面讲，以宇宙人生为其觉悟的对象；觉他是就其悲行（化度）方面讲，以一切有情为其救度的对象；觉满是就其知行合一方面讲，以自利、利他，福慧圆满为其唯一的目标。由此观之！佛陀确为一个究竟觉悟人生真理，做到圆满利人的伟大人格的圣者。 就因为佛陀是具足一切‘智慧’，故能开示一切众生，破迷启悟，揭妄显真，佛陀是具足一切‘福德’，故能普利十方有情—四生六道，一律平等拔苦与乐。至于神通威德、愿行等，莫不一一不可思议！ 据上所说：佛陀觉悟的主要，即在外悟一切缘起性空之理，内悟自心本具佛性。 但觉是迷的反面，众生痴迷长受生死痛苦，佛陀觉悟永得解脱安乐；有觉悟的佛陀才显出了痴迷的众生。本来心佛众生是三无差别的，究其分野就在这迷悟之间。要知道佛性人人本具，我们如能从迷梦中醒转来，同时又能仿效佛陀的救世精神，自利利他实行做到彻底，也就是佛！ 复次：二乘不也是有了觉悟吗？何故不能称为佛陀—觉者？因为它的觉悟仅仅得到偏空真理（自觉未圆），尤其是只顾自利—解脱生死（觉他全无），所以不够称为佛陀—觉者。菩萨不也是做了觉他的事业吗？何故亦不能称为佛陀？因为觉他的功德还未做到圆满（福未足），同时尚有微细无明未断，所证未圆，如十四夜月（慧未足），因此也同样不能称为佛陀！ 在这三乘圣格中独显出佛陀的崇高伟大！所以我上面说：‘佛陀当译为大觉者才算恰当其称。’就因为此。 这三觉的道理，正与大学的‘在明明德’（自觉），‘在亲民’（觉他），‘在止于至善’（觉满）的道理相同。 复有三身佛，天台四教六即佛，华严十身佛等，现在略之。 三、约因：因是因地（指现世），即教主释迦如来的一大因缘事迹，我们为佛弟子，对于教祖的史迹不可不知！故不嫌麻烦而略述之，世尊是于尘点劫前就早已成就佛道的，因为欲救度一切众生的缘故，非生现生非灭示灭（参照法华经如来寿量品）。据以现世因地来说明：在民国前二千四百五十五年（公元前五百四十四年）的四月初八日，垂迹于中印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园，诞生为净饭大王的太子，母后是摩耶夫人。太子生后才七日，摩耶夫人即就离开世间，之后，受姨母摩诃波阇波提，代为乳养。 太子幼名称为悉达多，成道后称为牟尼。释迦是他的姓，少时聪明绝伦，读书习 技，闻一知十，非唯博通一切的学问，亦兼精通武艺，实在是世间罕见罕闻的大伟人。在壮年的一日，出游于郊野，观见农夫耕田，在土中翻出伤虫，而飞鸟竞相啄食，太子睹状，深深感慨世间的无情，知一切有情日日都是为著生存而竞争！为这众生弱肉强食之苦，太子不觉心生悲愍！之后，复次出游四门，再见老、病、死种种的苦，更加畏惧忧恼万分！遂深悟人生的苦恼，诸法的无常，即于阎浮树下休息半天，静思默想，在此世间上何人才能得逃出种种的诸苦？何处才是可以安身立命之处所！？何种法才是世间究竟安乐之法？悒悒在怀。事后，得知沙门有出世法可修，得能了除生死等苦，忽然大喜，欣慕斯道！即时坚决立志，思欲出家修道，以达所愿而后已！ 时十九岁，于二月初八夜，毅然舍弃皇宫尊贵的安乐，在半夜踰城而去，初参外道数年，知道非究竟法（外道即婆罗门。世尊出家，最初于苦行林，访跋伽婆仙人，见彼等所修，一切是无益的苦行，不能达其目的，一宿而别；继之参访阿罗罗迦兰仙人，学习 非非想定，这是求生无想天，福报享尽后终还坠落 ，不能免除轮回，亦非究竟之法。）后于伽耶山中（或谓雪山，在尼莲河附近之南斯那村），修了六年的苦行，在日中只食一麻一面，随任芦芽穿膝，鹊鸟巢顶而不管。最后于摩揭陀国的佛陀伽耶菩提树下金刚座上（菩提树：又云毕波罗树。金刚座即大磐石。），结跏趺座，发誓说：‘吾若不成正觉不起此座。’经过三七、二十一日间，果于十二月八日的清晓，在万籁俱寂，身心清快之际，忽睹明星廓然大悟，成阿耨多罗三藐三菩提（时世尊三十岁），作偈叹曰：‘奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，因颠倒、妄想、执著，不能证得。’ 世尊自成道三七日后，住海印三昧定中，为法身大士说大方广佛华严经，之后去到波罗奈城，鹿野苑中三转四谛*轮，及十二因缘，度五比丘（阿若憍陈如，鞍鞞，跋提，十力迦叶，摩诃男），自是以后到处弘化利生，说法四十九年如一日，谈经三百余会，转无量*轮，度无数众生，至八十岁二月十五夜，化缘已毕，非灭示灭，于拘尸那竭国，城北娑罗双树下（世尊入灭时，树华俄然，大开满林，成白色如白鹤之群居，故又名鹤林），入大般涅槃（此翻为入灭，又云灭度，灭五住烦恼，度二种生死）。 四、约果：即究竟证得阿耨多罗三藐三菩提的极果。详细待讲到经文中才说明。 2说：说是讲解的意思。谓释迦世尊金口所亲宣讲出来的话。又说是悦也，得著机缘成熟而说，这是谓如来以救度众生为怀，知道末世的众生，应当依此念佛的一法，最易得度而解脱，所以畅悦本怀，未待请问而自说。 3阿弥陀：阿弥陀译为无量寿，是说寿命无量。经云：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’又译为无量光，是说光明无量。经云：‘彼佛光明无量照十方国无所障碍，故名阿弥陀。’此只是引证本经中，光寿二事的说明，实则弥陀不可思议功德，无论智慧神通等，一一都是无量。弥陀以四十八种大愿，造成不可思议的极乐世界，接度信愿念佛的众生，往生彼土亦是无量（详细请看弥陀略历）。 4经：这是通题。通于一切经藏，部部同称为经故。即佛所说教法三藏之一。梵语修多罗，翻为契经。因为我国好略，所以但称经。契经—契是契合，谓上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。所谓契机契理是妙合佛心，巧被根性。若但契理不契机，则如俗训世典；或但契机不契理，便同类于牧曲樵歌没有价值，不能称为契经。现在所讲的弥陀经，则上契弥陀释迦慈愿度生之理，下契众生信愿念佛往生之机。据杂心论的解释，经则有五义：一、出生，二、显示，三、涌泉，四、绳墨，五、结鬘，今避烦不述。但取贯摄常法四义来说明：‘贯’则如线贯珠，贯穿，这是说，凡是所讲的义理令不散失的意思（妙理如无结集成经，怎能流传至今）；‘摄’则如磁吸石摄持，所应度的众生令不坠落 （佛说一切经典无非欲度一切众生出苦，令不坠落 ）；‘常’则三世不易其理，佛所说法皆从大悲心流出称性的极谈，理真义实，虽然历千古，而不能改变其道；‘法’则十界同遵其轨，此契理契机微妙的法，普利一切有情，所以得著十界共仰同遵！这就是说万古不灭的真理，发为永久不变的定论谓之经。 又经字另有一说，可以通径字解，谓经为修行成佛的路径，在这里所说持名念佛法门，为修行成佛的捷径，就是通往西方极乐世界的捷径。 复次当知！十方诸佛，皆有通别二号，现在经题之首的佛字是通号，因佛佛同称故。阿弥陀三字是别名，与他佛不同故。为什么？释迦但举其通号，而弥陀则就举出其别号，怎样不称释迦佛说阿弥陀佛经呢？这是因为释迦是我们的教主，众人所知道的，只举通号就可以无须称别，这尤其是一种的表示尊重；弥陀是他方极乐的导师，如果不把其全号举出来，恐有人不知道，故隐略通号但称别名，这亦是翻译家一种省略文法的妙笔。（释别题竟） 次合讲：我们的教主释迦牟尼佛，宣说极乐世界阿弥陀佛的国土，依正庄严，只能念佛就可往生的妙法门，所以称为佛说阿弥陀经。（正解经题竟） 乙三：重约教理行果明之： 凡是圣人传留的示语悉称为教；其语言有旨趣曰理；从理起修曰行；由行克证曰果。佛所说法，于全藏中，无论是那一部经，都是具足有教理行果的四义，才能使人信解修证，所谓依教明理，从理起行，由行证果。如果经若没有如是四个目的程序，则同邪说，对于我们是毫无实益，亦无存在的价值与研究的必要，于是学者必须先明四义，否则怎能判别诸部的优劣，洞达本经的旨要！ 今先约一经明教理行果，次约一题明之：从如是我闻起至作礼而去止，全经的文句名言属教，所诠即方便顿圆之教（没论是何等人都可以修持，称念一句弥陀能得往生，直至究竟成佛这才是方便圆顿）。本经所明，即常乐我净四德之理（详见本玄义），经文中所示的法门是持名念佛之行（具如本经中明），本经所证，即究竟阿耨多罗三藐三菩提之果（本经云：皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提）。 次约一题明之：佛、属理、属果，即法身德（佛是觉义即理，佛是究竟极果之人即果）。阿弥陀即行，执持名号是本经特示的妙行，即般若德。说字与经字属教，即解脱德。若配合三般若来说：佛即实相般若；阿弥陀即观照般若；说与经即文字般若。经题的义理含有如此的微妙，全经的文义亦复如是！讲者听者请勿忽诸！（甲初总释经题竟） 附录阿弥陀佛的略历 阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为憍尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下第五十三佛）。憍尸迦王听著佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，被赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起不好修持寻常之行；成就寻常之佛，正是希望达成最极无上的佛陀。又对于沉沦 苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，方才满足他的心愿！于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一个殊胜极乐世界来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到我的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊的佛土最为超绝，修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业，于是法藏比丘，重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：‘我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来庄严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦。’时世自在王佛，感念其壮志，知他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时法藏比丘，仗佛不思议神力，而其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现与眼前，法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：‘我已摄取庄严佛土，清净之行。’时佛告法藏，汝今可说：‘悦诸大众。’法藏比丘白佛言：‘唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿。’创设新的极乐世界广度九品含灵，愿愿庄严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因行难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢！于是就以庄严西方极乐世界，为一切众生的归宿处—果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行，难忍能忍的苦行都修持过，由此可知法藏的用心了。 法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：‘汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐（极乐又名安乐），国土清净。’ 须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，实由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议，万行功德来庄严此绝胜西方的净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不早速发愿求生，而甘心长久愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中的呢！ 附录四十八愿 一、无三恶趣愿。二、不更恶趣愿。三、悉皆金色愿。四、无有好丑愿。五、宿命智通愿。六、天眼智通愿。七、天耳智通愿。八、他心智通愿。九、神境智通愿（神足智通愿）。十、漏尽智通愿。十一、住正定聚愿（必至灭度愿）。十二、光明无量愿。十三、寿命无量愿。十四、声闻无数愿。十五、眷属长寿愿。十六、无诸不善愿。十七、诸佛称扬愿。十八、念佛往生愿。十九、来迎引接愿（修诸功德愿）。二十、系念定生愿。二十一、三十二相好愿（具足诸相愿）。二十二、必至补处愿。二十三、供养诸佛愿。二十四、供具如意愿。二十五、说一切智愿（说法如佛愿）。二十六、那罗延身愿（得那罗延力愿，那罗延是天上力士之名，译云：人生本。谓梵王是众生的祖父，故云生本）。二十七、所须严净愿。二十八、见道场树愿。二十九、得辩才智愿。三十、智辩无穷愿。三十一、国土清净愿。三十二、国土严饰愿（万物庄严愿）。三十三、触光柔软愿。三十四、闻名得忍愿。三十五、女人往生愿。三十六、常修梵行愿。三十七、人天致敬愿。三十八、衣服随念愿。三十九、受乐无染愿。四十、见诸佛土愿。四十一、诸根具足愿。四十二、住定供佛愿。四十三、生尊贵愿。四十四、具足德本愿。四十五、住定见佛愿。四十六、随意闻法愿。四十七、得不退转愿。四十八、得三法忍愿。 在这四十八愿中，举要的说：即摄法身愿；摄净土愿；摄众生愿。若集中统一说：第十八愿的念佛往生愿，为其本愿，称为愿王。（经题竟） 甲二、译人 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 序言 讲说本经，怎样须要解释译人呢？当知！我们得能研究本经无上的净土要妙法门，都是这位罗什法师的功德所赐！这又是怎样说呢？本来一切经典都是梵文，不经过翻译，我们是不能知道如来无上的法味，他—罗什法师，不惜辛苦，自龟兹越山过岭来到我国，将梵文的经典，翻为华文，使二千年来的我国学者们，能得容易研究教义得到入理益，如是莫大的贡献！为尊崇感戴恩泽起见，凡是他翻译的经典仅以他的名字载于经首，以为饮水知源而纪念他的厚德！故须讲解。现在将译人十一字分为四段来解释：一、姚秦，二、三藏法师，三、鸠摩罗什，四、译。 一、姚秦（标翻译的时代）：在周朝的时候有周孝王封非子于陕西，国号称秦，这为嬴秦（非子即伯益之后，精通马术，甚受孝王之器重，封邑于陕）。南北朝时代（东晋时，据有南方之地为宋齐梁陈四朝，皆汉族是为南朝。据有北方之地为后魏分东西魏，东魏为北齐所灭，西魏为北周所篡，北齐又为北周所灭是为北朝。隋朝文帝替周灭陈统一天下，称为隋朝），亦有秦，更分为前秦后秦。前秦亦称苻秦，这是苻坚奉仕晋王，后来僭据关中，得位国号称秦。现在所说姚秦是后秦。姚是姓，即姚兴在位亦称秦（国都长安即今陕西省中部，河南省南部，甘肃省东部，传三世三十四年。当时正统的执政者是东晋安帝）。当时什法师译经在姚都的缘故所以称姚秦。 二、三藏法师（是显示其德）：三藏是佛教一切经典之总称，即经律论。三是数目，藏是含藏。这是说此三者在形式上，都是含有许多文字卷帙，在实质上则是含藏著一切义理，故曰三藏。经藏是世尊一代说法所记录起来的；律藏是佛陀为诸弟子制定的禁令；论藏是如来与诸弟子讨论教理及历代祖师的著述。三藏所明之理，不出戒定慧三学，经即契明一心为定学摄，律是规定三业为戒学摄，论是示别邪正为慧学摄。 法师：法是轨持义即三藏妙法；师是师表模范的尊称。讲解法师二字当约自利与利他两方面来说明：若通达三藏的法，以法为师，依之受持，是为自利的法师。若能以三藏的法为人演讲，作人天师范是为利他的法师。译主—罗什法师是自他二利兼备的法师，故以三藏法师称之。 三、鸠摩罗什（是标出师名）：鸠摩罗具足应云：鸠摩罗耆婆，翻为童寿。意义是说：小童的年纪而有老年的德行；什是善能识别我国文字的一种称呼。 按罗什法师本传云：法师的父亲鸠摩罗琰，是中天竺人，世代为相国。他—罗琰，不愿意当宰相，请求出游诸国，来至龟兹（今新疆省库车县）。龟兹国王慕他的德学，请至宫中，优待以国师礼，并以皇妹嫁他为妻。后来所生的儿子，就是大名鼎鼎的罗什法师。 什法师幼而神异，在七岁的时候，曾随其母亲，到佛寺去礼佛。在佛座前，有一个铁钵，他见钵奇异将钵举起，继而一想，我少少年纪，怎能举起这么大而重的钵？遂不胜其力，铁钵堕地，于是他豁然大悟万法唯心的妙旨。 不久他的父亲去世。他的母亲感觉人生富贵犹如春梦 ，如果不努力修学，求得解脱，是不能得到安然的归宿。于是他母子都出了家。 什法师九岁的时候，随其母亲到天竺各处去参访学道。最初到罽宾国礼槃头达多学习 诸小乘经论，之后从须梨耶苏摩学习 大乘，再从卑摩罗学律。 聪明智慧异常的什法师，日诵千偈，博通三藏的妙法，深达大乘之理，兼通四韦陀典五明等等的学问。法师辩才无碍，学识超绝，曾降伏当时著名的外道，一时名震五天竺，在远近归投者甚众。 不久他的母亲也去世。在未去世的前刻，对什法师说：‘你教化的因缘在东方，可是佛法因你而流通，但与你自身不利。’他悲哀的向母亲说：‘母亲请您放心！佛法能得流通，儿子虽是碎骨粉身，也所不辞！’他自母亲去世后，就向东方渐渐来，仍然回到龟兹国，龟兹王大喜，请至宫中，看作国宝，每遇诸王会合的时候，即请什法师说法，自己必先礼拜长跪合掌谛听，由此可知，法师受龟兹王的敬重。 当时割据陕西，独立称王的苻坚（国号秦—前秦），在建元十九年，于西南方每夜有毫光烛天的异星出现，大家称奇！经太史官占卜，奏说：‘当有大德智人，入辅我国。’秦王苻坚说：‘朕闻龟兹有罗什法师，必定此人。’遂遣大使往聘，而龟兹王不许其请，于是秦王苻坚就派骁骑将军吕光，带领大军七万，征伐龟兹国。临出发时，坚对吕光说：‘朕非贪地用兵，将军到龟兹不得伤害百姓，只要迎请法师入秦。’吕光破龟兹后，请法师归至凉州（现在的甘肃省泰安县），闻主公苻坚被姚苌所杀。吕光遂不肯回京，即据凉州自立称为三河王。苌亦闻法师的大名曾遣大使，欲请法师入京，而吕光不许。 后来姚苌死了，其子姚兴即皇帝位，复以国师礼欲请法师入京，而吕光亦不允，不久吕光死了，其侄吕隆继位，姚兴知道吕光已死，即时遣兵攻打凉国，当时吕隆是小国，不敌秦兵遂降，奉送什法师入秦京（时弘始三年十二月二十日法师五十八岁）。姚兴尊法师为国师，供养于西明阁、逍遥园。遂召集国内大德沙门八百余人，从法师学习 大乘法。时法师见我国旧译经论，文义甚多与梵本不相应，故开始重译，他译的共有九十八部三百九十余卷。其中流传最广而为人所爱奉的要推法华经、维摩经、金刚经，以及现在所讲的阿弥陀经。 当在翻译期中，姚兴皇帝，时常亲到译场，参究教理，或和法师闲谈。姚兴对于法师的智慧极为拜伏。他想这样大智慧的法师，如果死了，则智慧种子就断绝，于是选了十个宫女，强迫法师接受，要他留下智慧种子。法师为维持佛法，不得已的接受了。在形式上虽是接受十个宫女，住了华丽的宫阁，我想深证大乘教理解脱自在的什法师，对于自己宝贵的戒体是绝对没有瑕疵的道理。古来对于法师的传记，因为史家见地的差殊，写得差太多了！学者当须注意！ 什法师将入涅槃前，召集大众说：‘自知愚昧，谬充传译，愿所翻经，传于后世，咸共流通！今对大众之前，发诚实誓：“若所译经论，无背佛意，当使焚身之后，舌不焦烂！”’以弘始十五年（或云十一、十三、十四年入灭，以十四年尚有译出大品般若，似此则取十五年为合理）八月二十日下午三时圆寂，寿七十有四，于逍遥园举行荼毗典礼，果然薪尽形灭，而舌根完整如生，这可以证明法师的翻译真实可信了！ 四、译：译是将梵文易为华言。在我国古时的制度，掌四方的语言官名称不同，东方官曰寄，南方曰像；西方曰狄鞮；北方曰译。然一切佛经皆由印度传来，照理当属西方官办理，应云狄鞮，何故不说狄鞮而称为译呢？因为汉朝时代，摩、兰二法师来时是由北方进入我国，承北方官兼通西语而证译，故到现在还是尊古而称为译，不说狄鞮！ 然本经在什法师，一代翻译中是在什么时候译出呢？这是弘始四年（公元四○二年，民前一五一○年）二月八日于草堂寺译出。 复次：本经古来有秦译（现在研究本是）、宋译、唐译三种的译本，现在缺失宋本求那跋陀罗译的小无量寿经一卷。唐三藏法师玄奘译的名为‘称赞净土佛摄受经’，和秦本的内容、文义是大同小异，但自古至今，所尊弘扬流传的都是秦本，这有什么意思？因为本经旨趣，正示执持弥陀圣号的法门，用此立名容易使人乐闻信受，所以得四海内外同遵秦本，广为流通，这也是什法师的善巧方便度众的妙法。 甲三：正文 佛法自汉明帝时代传入以来，弘扬圣教的法师们，悉以顺文直讲，没有分科的解释法，直至晋朝道安法师（公元三一三—三八五），才首说一切佛经，皆俱三分（序分、正宗、流通）之说，在当时很多的学者们，都是讥毁安师，自恃聪明，乱判圣教，后至唐朝，从印度传来一部亲光菩萨所造佛心地论，内容果然详细说著：‘凡是佛经，没分大小部，皆悉俱足三分。’可惜！这时安师已圆寂。后来的诸学者们，皆仿效安师的解释法而遵从，称之为弥天的高判。 序分是叙述本经的缘由；正宗是阐明一经之要旨；流通是流传妙法于后世之谓。三分若以吾人的身体来作一个喻说：序分如头首五官俱存；正宗如五脏六腑无阙；流通如手足运行不滞，这种譬喻是最为恰当的。 讲入正文，须先分科： ┌初序分分二──丙┬初通序（通于诸部故亦名证信序）分二┐ 正文分三─乙┼二正宗分 └二别序（别在本经故亦名发起序） │ └三流通分 ┌──────────────────┘ └丁┬初举五事证信 └二引大众同闻 今初 举五事证信（亦名五成就，加大众同闻一科，称为六成就） ┌1法体成就—信成就（如是） ├2闻成就（我闻） 举五事证信┼3时成就（一时） ├4说法主成就（佛） └5处成就（在舍卫国祇树给孤独园） 如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 【消文】这部专示持名念佛之法的弥陀经，是我阿难亲自听佛陀，有一时候，在舍卫国的祇树给孤独园里宣说的。 【释义】从如是我闻起至无量诸天大众俱止是通序的文。此段序文，非世尊亲说，是结集者，先于经前，叙明世尊在当时宣说此经的事实，俾后人凭信，使其知为佛金口所亲说，非出伪造，意在祈愿见者闻者当生胜法难遇想，而尊重奉行！由信而发愿，进而修持，同得往生极乐之妙益。 通者同也。如是等五事，及大众同闻合为六种成就，诸经皆同故名通序—证信序。具此六种成就，证明此经是佛陀亲口宣说可信，故曰证信。须知一切经典，皆以六种成就立首，非唯证明此法可信，更含有四义：一、遵佛遗嘱，二、断众疑，三、息诤论，四、异外道。 一、遵佛遗嘱：一切经典固然是佛亲说的，可是当时并无记载下来，当佛将要涅槃的时候，阿难甚然悲痛，哭得很伤心。时有一位年老的无贫尊者劝导阿难说：‘阿难！现时不是你要哭的时候，你是多闻第一，负有流传佛法的责任，当速向佛请问后事才对。’阿难如梦醒然，请教无贫说：‘现时我的心很乱，不知从何问起？’当问四事：‘1佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后依何为住？2佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？3佛在世时，恶性比丘佛自调伏，佛灭度后如何调伏？4佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。’阿难承教在佛陀床 前一一请问。佛说：‘善哉！阿难！你不愧真是多闻第一，能担当大事的，阿难！谛听！我当为你说。我灭度后，你等当依四念处为住（一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我）；2你等当依戒为师；3恶性比丘，你等可以不管他，听他随便；4一切经首当安“如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱”就是！’ 二、断众疑：阿难在结集经典时，高升法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问？一是疑佛陀重起？二疑他方佛来？三疑阿难成佛？一闻如是我闻等语，三疑顿断。 三、息诤论：阿难尊者德与众齐，在法座上唱言，一切经典悉从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻遂息诤辩。 四、异外道：西域外道，其经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有，彼谓万法虽多，不出有无二法故（有是常见，无是断见，以外道执断常二见故），佛经用如是我闻等，六种证信，自不与外道同，则异于九十六种外教的道典。 讲解正文，若依天台释法，当用四释消文，六即判教，今避烦不取。就简来说： 如是二字是标信顺，即第一信成就也（若无信心，焉肯闻法）。凡事相信则说如是，不信则说不如是，佛法如大海信为能入，故居首。不异名如，无非曰是，谓佛灭度后，阿难结集经藏，如分瓶泻水不倾一滴，与佛所说丝毫无差—如，既同佛说则允当无非—是。 更约通别来解释：通者谓通途，所明如是即指实相，以实相之理，古今不变—如，实相之体，离一切虚妄戏论—是。别者别约各经，诸经明如是各有所取；今单约本经明之！则一心不乱—如，决得往生—是。又心不异佛；佛不异心名如，即心即佛即佛即心名是。心佛虽有二名无非一体，唯心净土，自性弥陀故曰如是。 再以三义明之：一、约念佛众生—能念到一心不乱名如，临终决定往生极乐为是。 二、约极乐境界—先依报：谓极乐世界，非同娑婆，有成住坏空四相之变迁曰如；极乐境界殊胜庄严，确实无虚曰是。次正报：极乐众生，莲花化身，寿命无量，非同娑婆幻身，有生死者名如；花开见佛，亲悟自性，此即真我曰是。 三、约弥陀如来—谓所发四十八大愿，广度众生，历劫依愿修行，始终不变名如；今已实现，满其所愿，造成极乐，广度念佛众生，成佛以来，于今十劫，确实无虚为是。 复次：极乐依正，悉皆真常不变名如；极乐世界殊胜庄严，无非弥陀不思议愿力功德所成就，及十方念佛众生所感为是。又念佛一门最为殊胜，没有一法可能超过曰如；依佛指示念佛求生，决定无非曰是。 我闻二字是标师承，即第二闻成就也（法若无人闻，说与谁听）。阿难亲自恭聆如来圆音，非辗转传闻—我闻。我是阿难自称（因经藏阿难结集故）。 问：‘所谓我字，乃佛法中一种执著大病，亦是诸恶根本，然，阿难已证四果，岂仍有再执我相呢？’答：‘当知！我有多种不同，一、凡夫妄执我，二、外道邪见我，三、菩萨假称名我，四、如来法身真性我。在四种中，阿难已是位登四果，三界烦恼断尽，已除凡夫妄执我，更无外道邪见我，乃同菩萨假称名我也。假使阿难若不随俗称我，则法从谁闻，这亦是一种表示不执著无我的道理故。又耳根领纳音声而发耳识谓闻，然闻既在耳，应云耳闻，而说我闻者，是以我为一身的主宰，闻为耳根之用，身为六根的总体，耳为六根之别肢，这是废别从总之谓，故用我闻。又我是指自性真我，以自性能闻的我，来闻不思议净土的妙法。当知耳是浮尘根，唯能吸纳声尘而已，乃是无知觉的，非真能闻也。现在是用真我闻性而闻故曰我闻。祈学者体会之！阿难是多闻第一的尊者，入耳达心，永不忘失，将如来一代时教，悉能忆持，所谓：‘佛法如大海，流入阿难心。’故能结集经藏。 问：‘佛成道二十年，阿难始出家，何得俱称我闻？’答：‘阿难受佛命为侍者，要求三愿：一、不受佛陀故衣，二、不随佛陀受别请，三、从未听过的法，请为重说。还有多义。无遑述及。’ 一时二字是标机感，即第三时成就也（时节未到，大法焉施）。是指师资道合，机教相叩之时，亦即六种成就之时也。问：‘何不标明年月日，而单用一时者何也？’答：‘佛到处说法利生，所向无定，或天上或人间，或此土或他国，而各方时分非一，两土历日不同，如人间五十年，即四天王天为一日，南瞻部洲日午，则北俱卢洲三更，又西竺正月即震旦三月（印度古时称中国为震旦，东方属震，是日出之方，故曰震旦，或称东土），因是不能确定日子，故以一时称之。’ 佛一字是标教主即第四主成就也（无说法主，凭谁启示）。佛即指释迦牟尼佛，觉行圆满，人天大师，故名为佛（广明已在本玄义中释）。 在舍卫国祇树给孤独园，是标说法处，即第五处成就也（没有住处，怎成法会）。 在：是渐住义。久居曰住，渐住曰在。佛以无住为住，随机示现，有可化缘即住世说法，所住之处曰在。以法身，本无形相，而周遍法界，无可谓住，不住报身，待大机感发则住。如华严会上，现千丈卢舍那身，说圆顿大教，应身随类应机而住。如世尊住世八十年，应身在给孤独园，为化度净土之机，说此念佛妙法所以称在。 舍卫：具云室罗筏悉底，是国名。中印度十六大国之一，本是城名，后改为国号。其国本名谓憍萨罗（译为工巧），南方亦有憍萨罗国，故改城名为国号。舍卫译为闻物，又云丰德，谓物产美闻诸国，故名闻物。国中多财宝产物曰丰，人多解脱多闻曰德。 祇树：只即只陀，乃波斯匿王（译为和悦）的太子，此云：战胜。波斯匿王与外国战争得胜回朝，适太子诞生，喜而立名。树乃园中花木林树。园中的树木，悉是只陀太子所施故称祇树。 给孤独：是一位长者之名，波斯匿王的大臣。给是周给赈济之意，幼而无父曰孤；老而无子曰独；老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡。孟子曰：‘此四者天下之穷民，文王发政施仁必先斯四者。’现在但举孤独二事，余含其内，至于一切贫穷困苦等。此位长者常以资生财物等，给济与贫民，使其离诸苦恼，得到饱暖，故以给孤独长者称之！本名须达多，译为善施，因平生乐善好施故。园是花园，乃长者布金买得，故曰给孤独园。太子因受达多所感，将园中所有花木果树，施以供佛，共成功德，故得二名并标。先称祇树后给孤独，乃推崇太子的地位也。 说起祇树给孤独园，内中有趣味的故事：一日，达多长者为儿子聘妇，至王舍城，寄宿在删檀那长者的家里，见长者中夜而起，躬自执劳，庄饰宅舍，营办斋供，达多见其热闹问曰：‘长者欲请国王或是祝寿，或是婚喜事？’答曰：‘非为别事，我欲请佛陀供养。’达多听说佛陀二字身毛皆竖，心情悦豫，再问：‘佛陀是何人？’删檀那即详细说明佛陀种种功德，达多听之，宿世善根顿发，欢喜踊跃，深生敬慕，遂问佛陀在何处？‘现时住在城外竹林精舍’删檀那答。这时达多恨不早一刻能看到佛陀的慈颜，于是目不交 睫，佛陀知道达多之渴仰心切，就放大光明照得夜如白昼，达多睹佛光明，以为天晓，即寻光明而行，来至竹林，值佛在庭园经行，时达多见佛相好庄严，钦敬喜悦，唯不知礼法，在虚空上的首陀天人，遂化作四人至世尊座前接足礼拜，右绕三匝，胡 跪合掌问讯，达多见之依法礼拜，佛为说四圣谛法，闻法欢喜深有感悟，乃请世尊说：‘唯愿世尊降临敝舍，受我微供，并为说法。’佛说：‘可有精舍，能容我众否？’答：‘如蒙垂顾，便当营办，唯愿世尊遣一弟子同往监定。’佛受请已，即敕舍利弗，同往舍卫国，选定处所。舍利弗到舍卫后，遍观诸处，少有适当，惟见太子花园，树木茂盛，旷阔幽静，堪容众僧，可造精舍。于是须达多往见太子说：‘我欲请佛陀说法，须建立精舍，供养佛僧，太子花园殊胜，可能让度于我否？’太子听后戏而说：‘能以金砖布满其地，即就让与卿。’达多说：‘太子！请勿虚言！’长者遂时尽罄金藏以换金砖，布满其园，太子见之深为所感，欲与共成功德，达多坚持不允，太子急思一计说：‘金砖布满，园虽属卿，但树林花木，金铺不到属我，卿若不肯共成胜事，我即时令人将树木移开。’长者闻之大惊失色，遂与太子共成功德，后来并得芳名，标垂千古，只陀施树给孤买园，故曰祇树给孤独园。 园在舍卫国南门外，距城五里，内中浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百，是世尊成道六年后建立的。 【显理】如是表自性弥陀，唯心净土，无欠无缺曰如，人人本有曰是，此明自性弥陀也。不离当处曰如，举体无非曰是，此明唯心净土也。又随缘不变名如，不变随缘曰是，照而常寂曰如，寂而常照曰是，随缘不变，不变随缘，照而常寂，寂而常照，故曰如是。 我闻表自性洞彻十方。一时表六根归元，又表体用相融。佛在祇园表自性不离当处。复次：舍卫国，国胜表净土门，广大宏远，法之最上故。祇树，树胜表净土荫盖众生，永离热恼。给孤独园，园胜表净土殊胜庄严，众生恒受诸乐故。只陀，种胜，表往生净土者毕竟成佛，绍隆佛种故。须达长者，人胜，表生到净土者俱为诸上善人也。 丁初举五事证信文竟 ┌戊初—声闻众─分四 ┬己初—明类标数 丁二引大众同闻─分三┼戊二—菩萨众 ├己二—表位叹德 └戊三—人天众 ├己三—列上首名 └己四—总结 今初明类标数 与大比丘僧千二百五十人俱 【消文】世尊在给孤独园宣说这部经时，计有一千二百五十人的大德出家众，共聚在园里恭听世尊说的。 【释义】与大比丘下至诸天大众俱是标听众，即第六众成就也（若无大众，法与谁听）。大比丘僧是明类，千二百五十人是标数。‘与’者共也，偕也。‘大’者是拣别小，谓异小机初心比丘，故梵语摩诃，此翻具有三义，谓大、多、胜，今但举大—多胜亦含在内，以诸比丘为人天所共敬仰，德高望重曰大，非小德也。如目连为帝释之师，迦叶为梵王之师是也。智慧明彻博通内外典籍称多，谓非寡学。超出九十六种外道之上称胜，非劣器也。 比丘：含有三义，翻为乞士、破恶、怖魔。一、乞士：乞是乞求，乞化士，乃一种美称，如居士、女士等，非同叫化子之乞食能比。佛陀制定比丘行乞，有五种利益：1令除骄慢之心，2使世人多种福田（比丘为福田僧），3不为经营之累，4不生蓄积之求，5可得一心专修，故比丘常行分卫（即行乞）。又乞含有外乞、内乞之义，谓外于檀越（施主）乞食以养色身，内于如来乞法以资慧命。二、破恶：破是破灭，恶是恶法，恶因是指见思烦恼而言，谓破见思烦恼恶法，灭三界生死恶因。三、怖魔：凡有人发心出家，魔王闻之心生怖畏，恐其道成出世，魔众减少，因魔王不畏生死，喜党 类多故。 僧：是梵语僧伽，今略但称僧，译为和合众，有理和、事和二义。同证无为解脱名理和。事和有六：1身和同住，2口和无诤，3意和同悦，4见和同解，5戒和同修，6利和同均，具此六和方可称僧，凡为僧者当顾名思义。 千二百五十人俱：佛成道后，初于鹿苑度五比丘为五人（五比丘如玄义中释），次度耶舍长者子及其友等五十人（耶舍是波罗奈国，毗舍离城俱梨长者之子，故云长者子），共五十五人。其次于木瓜林，度优楼频螺迦叶师徒共五百人，于象头山度伽耶迦叶，于希连河度那提迦叶师徒合五百人，计一千五十五人（迦叶是姓，优楼频螺译为木瓜林，伽耶译为象头山，那提译为河，即希连河，此三兄弟，长在木瓜林修道，次在象山，三在希连河，皆是司火外道，各依住处立名。在世尊成道后三年度）。次度舍利弗目犍连等师徒共二百人，总计一千二百五十五人（舍利弗与目犍连，先是婆罗门教，册阇耶的弟子，遇马胜比丘而得归依佛陀），今但举千二百五十人，是标大数略零数也。问：然佛所度之众无量，在讲此经时，亦非只此少数，何独举此？答：1这是举最先归投佛陀故，2常随不离故，特以标出。俱是一同聚会的意思。 己初明类标数竟 己二表位叹德 皆是大阿罗汉，众所知识！ 【消文】上文所举出千二百五十人，非是小果声闻，都是证到四果的大阿罗汉，他们的人品、道学，是众人所公认知道的。 【释义】大阿罗汉是表位，众所知识是叹德。皆是：谓以上举出千二百五十人，无一不是大阿罗汉。大者，拣别小之义（初果须陀洹，此云预流，预入圣人之流，二果须陀含，此云一往来，以欲界九品思惑，只断前六品，还有三品未断，尚须一往天上一来人间受生故。三果阿那含，此云不来，欲界九品思惑断尽，已不必再来欲界受生故。四果阿罗汉，此云无生，已免来三界受生故。欲证四果须进断色界四地，无色界四地，每地九品共断八九七十二品思惑，统前欲界九品共八十一品；与三界见惑八十八使，完全断尽，方能证得四果。因见思烦恼是三界生死之根本，今已断尽故不来三界受生也）。 大：自初果至四果皆名声闻，是以闻佛说四谛声教入道故名。今此等非初、二、三果者，皆是已证最上之四果阿罗汉，乃声闻众中之极果故云大。又有定性阿罗汉，回心阿罗汉之别，若抱守真空，耽寂灭乐，得小为足者，名为定性是小。若回小向大，发菩提心，不求私利者，名为回心称大。今专指回心一类故以大称之。复有三种罗汉：1慧解脱（修性念处，直缘真理，但证无学得灭尽定），2俱解脱（修共念处，带事兼修，得灭尽定，具三明八解脱），3无疑解脱（修缘念处，缘佛三藏法，乃至四韦陀典世间文字等，一切通达无疑），现在所指皆是无疑解脱，乃名为大。 阿罗汉：是梵语，翻为华言，含有三义。1应供，2杀贼，3无生。1应供：应是应赴，或是堪受的意思。供是供养，谓罗汉梵行已立，超出三界，堪受人天尊敬供养，故曰应供。问：‘佛陀亦名应供，何以同称？’答：罗汉唯受人天之供，佛陀则遍受人天、声闻、缘觉、菩萨等之供养，可名为大应供，罗汉谓之小应供。2杀贼：杀是杀灭，贼是盗贼，以贼譬喻见思烦恼，是说见思烦恼，能劫众人功德法财，故以贼喻之（见惑八十八使思惑八十一品）。然世间强盗，唯能抢人财物而已，若见思烦恼贼甚矣！乃能劫人功德法财，损坏最宝贵之法身慧命，使人永受生死轮回等苦，可不畏哉！阿罗汉已断尽见思烦恼，故云杀贼。3无生：所作已办，已能逃出三界生死，故曰无生（见思烦恼为三界生死之根本，见思一灭则生死自休）。当知，比丘是因，阿罗汉是果，前后三义相对，因果分明，为比丘时，与世人种福是乞士之因，已证道位故当得应供之果。为比丘时，与贪为敌，修破恶之因，道已成恶既破，故得杀贼之果。出家受戒有怖魔之因，今生道成，位登罗汉，故得无生之果也。 众所知识：众即人天大众。知识二字，有多种解说：闻名仰德谓知，睹面聆教谓识；又闻名见面曰知，悉心达性曰识；又见面为知，见德为识。另一解说：若但闻名，而未睹面，则知而未识；虽睹面而不闻名，则识而未知；若由闻名，而仰德，既睹面而聆教，非唯闻名见面，亦能悉心见德，才可称为知识，此约大众方面说。又深解谛理曰知，博通法相曰识，此约罗汉自身说。现在所标举，皆是阿罗汉，德高望重，堪作人天眼目，从佛辅化，名遍天下，为大众所共知共识，所以称众所知识。 【显理】大比丘僧，表理智一如（即和合义）。千二百五十人俱，表诸功德聚。大阿罗汉有三义：1表自性随缘（即应供义），2表心源本寂（即杀贼义），3表自性不变（即无生义）。知识，表自性无迷，心源本明。 己二表位叹德竟 己三列上首名 长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿冕楼驮。 【消文】这段是承前段所说，千二百五十人等，乃众人所共知共识，这究竟是何人，于是列出上首的名字来，即长老舍利弗：……阿冕楼驮等是也。 【释义】长老：德尊学博曰长，年富齿高曰老，是说年德俱尊之称。细论有四种意义—1如出家年久者，则称法腊长老（腊者岁也，出家一年为一腊），2学理深博者，谓学德长老，3道果高超者，曰法性长老，4年纪老大者，则生年长老。本经所列，或德腊具尊者，或德尊腊少者，皆以长老二字称之！所举十六尊者悉称长老，非独指舍利弗，须连贯读之，如长老摩诃目犍连，乃至长老阿冕楼驮，此乃翻译经家文法之巧略而已。 舍利弗：南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗。梵语舍利，译为鹙鹭，弗是子的意思，合称为鹙鹭子。又名身子，其母名鹙鹭，因身容端正，眼如鹙鹭故名。现在所云舍利弗，是连母得名故谓鹙鹭子。尊者的智慧非常，在母胎时，即能益母胜辩，年方八岁，通达一切四围书籍，曾论胜过十六大国论师。出家七日之内，遍达佛法。尊者少时为婆罗门学者册阇耶的弟子，与目犍连是同学，在学道时与目连誓为始终的至友，其师逝世后，还与目连同修于王舍城山林中。舍利弗在山中，已久闻世尊盛名，欲为亲近，但未得人引进，有一日出游，遇马胜比丘（五比丘之一），见其容仪超俗，遂问说：‘你师是谁？’答：‘释迦世尊。’舍利弗，闻说甚喜，即说：‘常闻尊师盛德，善说妙法，您可为我开示尊师教授妙法否？’答：‘我年幼稚，受学日浅，岂能宣佛如来广大奥义！’又请求说：‘请慈悲略说其要！’马胜遂说偈说：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，吾佛大沙门，常作如是说。’舍利弗闻之，大有感悟，心生欢喜，称赞不绝！归告目犍连，与其弟子一同皈佛出家。在诸弟子中智慧第一。阿含经云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者舍利弗第一。’此乃姑显一德，非舍利弗尊者不具余德，亦非尊者之外，余皆无智，是举各人所好及所长而已。现在所说净土难信的妙法，非大智慧不能深信无疑，舍利弗尊者智慧第一，故举以为首。 摩诃目犍连：舍卫国人，波罗门辅相之子。摩诃此云大，目犍连译为采菽氏，是其姓也。其祖先在山上修道采菽为食，因以为姓。本名拘律陀（是树名，此云无节树，其父母祷此树神而生，因是命名），其族众多，故以摩诃拣别之，诸弟子中神通第一，如降伏毒龙，化身大小，五百释子举之梵天等。阿含经云：‘我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连第一。’ 摩诃迦叶：译为大龟氏。其祖先在山上学道，感灵龟负图，后皆以命为龟氏族。尊者本名毕钵罗，亦是树名。加以摩诃者，以别余迦叶之谓。又名饮光，因其身常放光明晃耀，能吞余光、故名饮光。以宿世为治金师，与一女人，同以黄金修饰佛像，由种此因，感受世世身得黄金色，而有光明比日光更大。此尊者乃摩竭陀国，大富长者，尼俱律陀之子，因看破世情，舍弃豪富，发心出家，常行头陀苦行，年老不倦，世尊怜其年老，曾劝令休息，但尊者辛勤如故，佛赞之说：‘有头陀行在，我法久住。’在灵山会上，拈花微笑，传佛心印为禅宗的初祖，在大弟子中头陀第一（头陀此云：抖擞，谓抖擞尘劳烦恼，共有十二事，谓之十二头陀行）。 自世尊涅槃后，经藏、律藏，能传到现在，都是尊者尽力召集大阿罗汉结集的功劳！据说：尊者承释迦佛之命，现尚在鸡足山中入定，待弥勒佛下生人间，将金襕袈裟传给弥勒佛方完责任。尊者为佛教的一片婆心，真是值得景仰！ 摩诃迦旃延：译为文饰，谓文采修饰也。此尊者善于辞辩，长于论议，凡出口开言，具有文采，非常巧妙，能令听者悦服，世尊赞悦说：‘说法人中，迦旃延最为第一。’在诸弟子中论议第一。 尊者曾受无神论者的外道，诘问说：‘恶人死后受苦理应回来，死而不还，照此则无后世受生之理？’尊者答：‘如世罪人，被禁监狱、钮械、枷锁，得能逃归否？’又问：‘既是说，善人死后，则能生天，云何亦不见归来？’答：‘如人堕厕，肯再入否？当知！凡间恶浊，欲出既不容易，能到天上谁肯再来！’尊者之善论议于兹可见，故增一阿含云：‘善分别义，敷演教道者迦旃延是。’ 摩诃拘絺罗：译为大膝，是从状得名，以膝头大故。是舍利弗尊者的母舅。尊者一生，善议论好问答，常与其姊，辩论道理，总是论胜之，自从其姊怀孕身子后（身子即舍利弗），机辩迅发，口似悬河，词若涌泉，论不及其姊，知所怀必是智人，遂发愤，入南天竺，游学精勤不息，博览十八种经书，及四围陀典，忙得无暇剪爪，世呼为长爪梵志。后来闻知舍利弗，随佛出家，愤慨非常！自说瞿昙是什么人，敢收我外甥为徒，带著骄傲神气，走到世尊面前，口喊瞿昙！我愿和你辩论。世尊看他来得如此又好笑，知道机缘成熟，才说：‘你论输我怎样打算？’长爪梵志答：‘愿杀头以谢。’世尊说：‘既是如此你提出论题来！’梵志开口说：‘我一切法不受。’世尊听后笑而反问他，‘你现在说的这句话受不受？’梵志沉思好久，说：‘我输了，请杀我头！’世尊说：‘我佛法中，只有剃头没有杀头。’梵志感佛慈悲，遂随佛出家，成为大阿罗汉。尊者以精勤故得四辩才，触问善答，在诸弟子中答问第一。 离婆多：译为星宿，其父母祷星宿而生，因以为名。又名假和合，因缘是有一夜 宿在空亭，见一小鬼负一死尸到，顷刻间有一大鬼追至，强欲夺取死尸，争扰不已，小鬼不得已，请星宿作为证判，星宿据实答说，大鬼大怒，遂拔其手足啖之，小鬼见状，即取死尸手足补之，及到天明，星宿深生烦恼，遂疑此身非我，假若此身是我，亲眼看见自身被大鬼拔去手足食讫，又想若是他身，云何手足复随我行动，于是逢人便问：你见我手我足否？有一比丘见之，知此人易度，遂说偈云：‘本是他遗体，渐假和合用。’星宿遂悟人身四大假合之理，认识一切事理清楚，即时随之到世尊座前出家。尊者在诸弟子中无倒乱第一。 周利槃陀伽：译为继道。其兄周利译为大路边，槃陀伽译为继道，因为西域风俗，凡妇人临产，当回娘家，其母皆在还家半途间，生周利和槃陀伽，是以命名，故云继道。其兄周利先依佛学道，继道亦从出家，但其性极愚钝，虽出家多年，未能持诵半偈（守口摄意身莫犯，如是行者得度世），经百日或三年，未得熟记，得先遗后，得后忘前，其兄以无知责之，遣其还俗，但尊者善根深厚，在门外哭泣踌躇不忍离去，世尊知道怜而容之，教其只念扫帚就可，然亦记一忘一，后因精勤不懈故，日久忽然证悟，得阿罗汉果，在诸弟子中义持第一。 难陀：译为欢喜，或云孙陀罗难陀，译为艳喜，其实孙陀罗是其妻之名，译为艳，乃当时的美女 ，连妻为名，称孙陀罗难陀。是世尊亲弟，波阇波提夫人（净饭王第二夫人）所生，具有三十相好，形貌与世尊相仿佛，若入众中，不识者或错认为是佛。当时摩竭陀国，有一位著名裸形外道，尝与舍利弗尊者论道败北，敬慕佛法之妙，有欲出家之意，一日偶遇难陀尊者，见其容貌庄严，叹说：‘短小比丘，尚有如是深智博学（舍利弗身材短小），况堂堂者乎。’遂从之出家，尊者在诸弟子中仪容第一。 阿难陀：略称阿难，译为庆喜，是世尊堂弟，白饭王之第二太子。佛成道日，诸王及臣民，欣闻太子成佛（指释迦世尊），举国称庆，又闻宫中诞生王子，大家欢喜，庆而且喜，因以立名。又云：无染，随佛入天宫等处说法，心无染著故名。二十岁出家，为佛侍者，凡佛所说法，悉能记忆一字不忘，今日之有佛经可读，皆是其结集，后世佛子当感谢阿难尊者，涅槃经中称阿难为多闻士，故迦叶尊者赞曰：‘佛法如大海，流入阿难心。’在诸弟子中多闻第一。女人的能受佛陀允许出家为尼，亦是阿难尊者之特别启请，佛才立下八敬法规矩，允许女人出家当比丘尼，凡是尼姑，亦当感谢尊者才对。 罗侯罗（佛之太子）：译为覆障，是障碍之意，有障自、障佛、障母之 三义。1障自者，因宿世塞鼠穴六日，今感报在胎六年故云障自。2障佛者，佛为太子时，其父王不许他出家，太子对王要求说：‘若不老、不病、不死，此三事能达所求者，则愿不出家。’净饭王莫之奈何！说：‘你若有子，当许你出家。’相传：太子曾以手指耶输陀罗腹，默默祷祝：‘当速有子。’耶输陀罗夫人一惊即觉成孕，太子方得出家，因佛为之所障不得早速出家故云障佛（问：太子十七岁纳妃，十九岁出家，并未行欲事，如何只此手一指耶输之腹，便即有孕？答：岂不闻六欲天人之行婬乎，或以握手乃至一笑一视即便了事，或即怀孕，况太子以一念精诚指妃腹而祷祝，此亦一种不思议之心理作用，若深达一切唯心之旨，自无此疑矣，例如赵子昂，思画马变马一事此亦心理一种作用也）。3障母者，罗侯罗尊者，于佛出家后六年始生，净饭王疑耶输夫人私行不正，愤怒欲杀之，耶输自信洁白，冤枉难伸，请焚火坑自杀，时到抱子向空发大誓言：‘我若为非，母子俱被焚死无憾，若真遗体天当为证’，遂抱子投坑，真不可思议，火化为莲，更有天人捧耶输身，得母子无恙，斯时净饭王及诸释种，目睹此状，始起深信无疑，国人亦因之息谤。故曰障母。在做佛事中，常用之戒定真香赞内，有昔日耶输免难消灾障一句，及旃檀海岸赞之耶输母子两无恙一句，即此故事也。在诸弟子中密行第一。经云：‘罗侯罗密行唯佛能知之，余者不知’，故云密行。 憍梵波提：译为牛司。司是牛口哨动之貌，由过去世，见一无齿老僧念佛，讥笑如牛吃草，因此报五百世为牛，今虽出家证果，余报未尽，恒事虚哨如牛司故名。祈愿大家切勿轻视沙门，慎之慎之！佛陀恐世人睹尊者形相不知观德，或轻弄讥笑，致招愆尤，故饬居天上，受诸天人敬奉，在诸弟子中天供第一。 宾头卢颇罗堕：上三字译为不动，下三字译为利根，不动是名，利根是姓，因其族有十八种故，特以先名后姓，以别余族。尊者根性最利，不为外境所动故名。奈耶律云：树提长者，曾以旃檀钵，置于高刹顶上，对众呼说：‘谁能以神力取者即与之。’尊者遂现神通取钵，而受佛陀呵责，不许乱显神通惑众，于是被ぇ不得入灭，留身应末世供养，使人间广种福田，凡设斋诚敬者，尊者必来冥应，在诸弟子中福田第一。 迦留陀夷：译为黑光。身形粗黑而有光，是由宿世裸体在佛前燃灯之报。以裸体故感身粗黑，以燃灯故感全身光耀。祈愿现在及未来众，在佛前焚香礼拜者，戒之戒之！尊者身黑有光，夜行不点灯，人见皆惊，故佛陀因此禁诸弟子不得夜行。尊者为佛陀使者，善于化教，故在诸弟子中教化第一。 摩诃劫宾那：译为房宿。是星名，乃二十八宿中，第四宿也。其父母祷此星而生故名。又初出家时，途中遇雨寄宿在陶舍，佛陀知其善根成熟，化一比丘亦来求宿，是夜为之说法，遂依佛出家，得证道果。因于陶家寄宿而值佛入道，故云房宿。在诸弟子中知星宿第一。 薄拘罗：译为善容。颜貌严肃端正，是因布施得之。在过去世曾施一诃黎勒果（译为天主将来，五药之一，有病无病皆可食），救一病僧，果报感得五不死。五不死者，初生现异（肉团 ），父母以为怪物置之熬盘火煎不死是一，复置釜中汤煮不死是二，复置水中水淹不死三也，复被大鱼所吞鱼啖不死四也，鱼被人获，刀剖子现刀伤不死五也。又昔曾严持不杀戒，感九十一劫长寿，现世享受百六十岁，在诸弟子中寿命第一。 阿冕楼驮：又云阿那律陀，译为无贫。由往昔饥世时以自己所食稗饭施一辟支佛（名披栗吒），因是七生天上为天王，七生人间为人王，后生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫，不受贫穷之苦故以名。此尊者性好睡，每听佛陀说法，时常昏沉不省，佛欲警戒故大声呵斥：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’尊者被斥而发愤精进，经七昼夜，眼不交 睫，双目饿死—即目失明（身赖粥饭以养活，眼以睡眠而为食，不眠则饿死矣），佛陀慈悲教其修习 ‘乐见照明金刚三昧’，不久遂得天眼通，观大千世界如掌中庵摩罗果（庵摩罗、西域果名，译曰无垢清净，形如林檎，或云似槟榔，食之能除风冷，西域人手中，喜执此果，故以举喻，意取一目了然也），在诸弟子中天眼第一。 己三列上首名竟 己四总结 如是等诸大弟子。 【消文】如上舍利弗等十六尊者，以及千二百五十人中，未能一一列名，此等皆是佛陀弟子中的大弟子。 【释义】‘如是’二字是指法词，指上十六尊者，‘等’是及余众。‘诸’是不一之词，即众也。‘大’是拣别非小之谓。‘弟子’：学在师后曰弟，是表示兄先弟后之意，兄喻先觉，弟后觉也。解从师生曰子，是表示子从父生之意，一切智慧道法，皆从佛启育生故，亦取父作子述之意，为佛弟子当绍佛种也。此辈皆是内秘菩萨行，外现声闻身，非小机之类，又非一位二位而已，故曰诸大弟子，即此前大比丘大阿罗汉也。 戊初声闻众竟 ┌己初—明类 戊二明菩萨众─分三─┼己二—标名 └己三—结 己初明类 并诸菩萨摩诃萨 【消文】佛陀说本经时，在会听众，不独是声闻弟子而已，并有许多大菩萨，亦在座同闻也。 【释义】并者及也。是承上文，言不独声闻而已，及诸菩萨亦所同闻也。 菩萨：具足应云菩提萨埵，我国好略单称菩萨，译为觉有情，觉是觉悟，有情即六道众生之通称（因有种种情见故），同佛所证曰觉（觉则异众生），无明未尽曰有情（有情则异诸佛）。兹约自利利他自他两利释之： 1是已证觉道的众生之谓，此即自利。2是将自己所证之道，来觉悟一切众生，此利他。3谓上求佛道（佛者觉也），下化众生（有情），此自他两利也。 菩萨虽已分证如来觉道，还有识情未全尽故，即等觉菩萨于八识田中，尚留一分生相无明未破，一分中道未圆，如十四夜月，有以上诸义故称觉有情。又菩萨悲智双运，自他兼利，以智故上求佛道之觉，以悲故下化一切众生，求证佛道是自利，化度有情是利他，所以称之。菩萨者具有大慈悲，非同小乘声闻独善其身者比，菩萨视大地众生犹如赤子，以众生之苦为己苦，平等济度，无分人我，不择亲□，普愿一切众生，悉出苦轮，同得解脱，故常依四圣谛而发四宏愿，缘苦谛发众生无边誓愿度（众生有种种苦故），缘集谛发烦恼无尽誓愿断（烦恼由招集故），缘道谛发法门无量誓愿学（法门即道也），缘灭谛发佛道无上誓愿成（佛道即灭谛也），若烦恼未尽则法身不显，而佛道焉成，法门未学自度尚难，何能普度众生，故菩萨欲成自他两利之行，当四宏并发，六度齐修，方能克成道果。 摩诃萨：摩诃译为大，萨即菩萨，合称为大菩萨，谓诸菩萨中之大菩萨，非权教小菩萨，乃是破无明，见法身之实教中的大菩萨。又具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，具此七种堪称大菩萨。菩萨二字或翻为大道心众生，谓发大菩提心，救度众生之意也。 己初明类竟 己二标名 文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 【消文】上文所谓诸大菩萨，即文殊师利法王子……等是也。 【释义】文殊师利：或云曼殊室利（新译），译为妙德，同佛所证微妙三德故（法身德，般若德，解脱德）。又云妙首，在诸菩萨中，文殊德推为首故。又翻妙吉祥，三惑二死谓之祸患，若断一分烦恼，或了一种生死，证一分法身，谓之吉祥，然未能称妙，唯此菩萨，三惑圆断，二死永亡，, , 三德圆彰，故号妙吉祥。又此菩萨生时，有十种祥瑞：1光明满室，2甘露盈庭，3地涌七珍，4神开伏藏，5鸡生凤儿，6猪娩龙豚，7马产麒麟，8牛生白泽，9仓变金粟，10象生六牙。按文殊菩萨之本因，如悲华经云：‘对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，字曰文殊’，若论本果，则过去龙种上尊王佛，现时在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，又未来于南方离垢世界成佛，号普现如来，今为辅佐释迦示现菩萨，实则早登佛位，故能圆断三惑，圆彰三德也。 法王子：谓法王之子，是菩萨之别称，诸大菩萨均可称之，法王是佛之尊称，如世间国王，称为人王，玉皇上帝称为天王，佛乃世出世间，说法之王，故称法王。王者自在义，经云：‘我为法王于法自在’，唯佛可称法王，子即指菩萨，举所生继承二义来说，1所生：谓诸菩萨之智慧道果，从佛得生故，经云：‘从佛化生，从佛口生’，如子从父母所生故。2继承：父之所作，子述之，以一切菩萨，皆负有荷担如来正法，继承佛陀全部家业之责，如世间为人子者当继承父业，但佛之家业，不同世间田厝金银器具等为家业，乃以说法利生为业，故云：‘弘法是家务，利生为事业’，菩萨能绍隆佛种，辅佛行化，救度众生，堪能承佛家业，故称法王子。以菩萨位邻妙觉，如佛长子，当绍佛位，正如皇太子当继王位，有以上诸义故以法王子称之。 又佛有三子，菩萨是真子，二乘是庶子，凡人是外子，于真子中，文殊为首。荆溪大师云：‘于法王子中，德推文殊，诸经常为上首。’ 阿逸多菩萨：即弥勒菩萨，具足应云弥勒阿逸多，弥勒是姓，阿逸多是名，或云阿逸多是姓，弥勒是名，未可定执也。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜，合称慈氏。此菩萨何谓慈氏？因过去世值佛（或云大慈如来），发心出家，修得慈心三昧故称为慈氏，直至成佛犹立是名。又往昔曾为慈育国王，名昙摩流支，慈心救世，国人称为慈氏，自尔至今，常名慈氏。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习 慈行。又于弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习 慈定，有以上诸义故称慈氏（依上所明则慈氏似名非姓也）。何谓无能胜？悲华经云：‘慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。’即此慈德应世，悲心救劫，至极之慈，无有能胜过此菩萨故曰慈无能胜。弥勒菩萨现居兜率天内院，为补处菩萨，当来绍继释迦佛位，为贤劫千佛中之第五佛，于第十减劫，人寿八万岁时，当继佛位下生人间，于华林园龙华树下成道，开三番法会，度上中下三根众生，谓之龙华三会（出罗什译弥勒下生经及增一阿含四十四等云）。弥勒菩萨在梁武帝时，曾应化为傅大士，最受武帝等尊敬。在五代时，又曾托化浙江 奉化，绰号布袋和尚，生得大肚皮，大耳朵，手携布袋，逢人便乞化，所化一切皆放布袋内。时常自说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。’又说：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示诸人，时人自不识。’由此足见弥勒菩萨，不待第十劫，现已常常显现在世间，只是肉眼不认识而已！ 乾陀诃提：译为不休息。此菩萨，常修万行，广度众生，历恒沙劫，未尝暂停，思益经云：‘恒河沙劫为一日，三十日为一月，十二月为一年，过百一十万亿劫得值一佛，如是值恒河沙佛，行诸梵行修习 功德，然后授记，心不休息，故号乾陀诃提。’ 常精进菩萨：常是恒常（不间断），精是精勤，进是前进，又纯一不杂曰精，向前无退曰进，究竟精进。谓此菩萨历劫广修梵行，普度众生，一向精进无倦，故名常精进。宝积经云：‘此菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。’ 然菩萨众多，何独举此数位列首？盖净土不思议难信之法，非大智莫能证，故以文殊居首（文殊是菩萨中智慧第一，故经称大智文殊师利菩萨，前舍利弗是声闻中智慧第一，文殊是实智，舍利弗是权智）。此念佛法门，是度生要法，必须旷劫流布，弥勒为当来下生，既闻此经，于龙华会必说此净土殊胜法门，为此经流通无尽，故弥勒次之。又此持名方便法门，无别妙诀，只要万缘放下，单提一念执持名号，于二六时中，常勤精进，永无休息，自然得到功夫纯熟，临终决得往生，故不休息菩萨，常精进菩萨又次之，有以上诸义故特举此数位菩萨为标榜也。 由斯观之此等大士尚愿亲近弥陀，恭闻净土法门，况其他的凡夫岂可放弃，故祈望大家及未来众，切勿藐视净土，谓愚夫愚妇所修的劣法，或妄生排斥，致招罪咎，或不肯信愿受持，自失大利，殊为可惜！ 【显理】信愿行三为净土资粮，妙首表信，信为万行万德之首，故华严云：‘信为道源功德母。’求生净土，必以信为先，本经云‘若有信者’是也。慈氏表愿，愿刀兵劫拥护众生，本经云：‘闻者应当发愿。’常精进，不休息表行，精者不杂，即经中所云‘一心不乱’，进者不退，即经中云：‘不退转……’，不休息与精进意同。因此列为上首，愿学者味之！ 己二标名竟 己三结 与如是等诸大菩萨 【消文】同文殊等四大菩萨以及其他未列名的诸大菩萨。 【释义】与者同也。如是二字是结上文殊等四菩萨，等是例余未列名者。谓在会同闻的菩萨，亦非仅文殊等四位而已，尚有许多未及一一列出的诸大菩萨，故以等字代之。 戊二菩萨众竟 戊三人天众 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 【消文】以及释提桓因天主，暨其余无数诸天人，都来集会一处，听如来宣说净土法门。 【释义】此段显明非独出世声闻菩萨在座，乃至一切人天等众，无不与会同闻，正显极乐法门广大圆满，无机不摄也。 释提桓因：译为能天主，或云能为主，是忉利天的天主，略称帝释，因有广大福德，能为忉利天主，故名能天主。忉利译为三十三，即三十三天，是欲界六天的第二天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居之宫城（称为善法堂天），其四方四维，各有四天，四八共三十二，合中之善法堂一天，总成三十三故曰三十三天。 按忉利天主宿因，过去在迦叶佛时为一女人，见迦叶佛入灭，发心修塔，欲令高广庄严，倾资竭诚而营造，外有三十二人，亦发心共成，因斯胜福，获斯胜报，生为忉利天主，余三十二人，为三十二天之天主，以同修福德故。等：谓下等四天王，上等夜摩、兜率、化乐、他化等诸天，其数甚多，故曰无量诸天。大众：是总结上来，大比丘僧，大菩萨，无量诸天，以及其余十方天龙八部四众人等，通以大众称之。俱：偕也，谓一切听众，会集一处也。 当知！诸大比丘，常随佛故在前，菩萨行中道，绍隆佛种，故居中，诸天为佛外护，在凡位故列后。又前大阿罗汉，并诸菩萨是大小一对（阿罗汉是小乘，菩萨是大乘），今罗汉菩萨及诸天大众，是圣凡一对（罗汉菩萨是出世圣人，诸天及余众是世间凡夫）。 丙二别序又名发起序。（佛自唱，依正、二报，为本经之发起）。 尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰：极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 【消文】那时释迦牟尼佛在祇园精舍法座上，告大弟子舍利弗说：由此娑婆世界向西方而去，经过十万亿的诸佛国土，该处有一世界，称为极乐，彼国有一尊佛，号称阿弥陀，现时正在彼国为众生说法。 【释义】众生有善根之机，故佛感应之！现在大众有应闻净土之机，故佛应而说之！ 尔时：即指六种成就（六种缺一不成法会），佛将说此经之时。 告：上对下曰告，下对上曰白，表示尊卑也。 问：‘无论那一部经悉有发起之机，先问而后说，然本经则开首即就是说：佛告，这是什么意思？’答：‘当知！持名念佛乃不思议圆妙的法门，少有人知道，故无人能为发起，而世尊，佛心愍物无涯，佛智鉴机无谬，知机缘成熟，大众应闻此妙法而获益，及预知末世机宜，应依此法而度脱，事关谨要故不候请，无问而自说，直唱净土依正名号以为发起，此即十二部中无问自说的一部。’ 总之！佛陀是怜悯末世众生，根钝障重，其余法门，幽深不易修习 ，所以特开此法门，一生就可即办之大方便门，悉使而能度脱。 又问：‘佛之弟子众多，何故独告舍利弗？’答：‘其义有二：1净土不思议难信的法门，非大智慧是莫能直下信受无疑，故特呼舍利弗而告之，正如般若会上举须菩提为当机之意同，以般若谈空，须菩提解空第一故，当知！藉彼为机，以普告现前一切大众，以及未来一切众生，非为专意对舍利弗说。2具有四悉之益（即四悉檀，悉者普也，檀是梵音译为施，乃华梵合称，佛以四法普施众生，故称四悉檀），舍利弗是世尊的大弟子，常居经首，理应如是令得欢喜益故，即世界悉檀；舍利弗是智慧第一，众所推崇，他既信此法门大众亦能信从之，令得生善益故，即为人悉檀；特为不信净土者令其顿生悔愧之心，转其邪执，令得灭恶益故，即对治悉檀；为策进修习 小法者，使其回小向大，求生净土，究竟成佛，令得入理益故，即第一义谛悉檀。’ 从是西方：标示现处也。从者由也，是者指此土娑婆世界，西方是因极乐在西故说西方，过十万亿佛土是标远近。过是经过，十百为千，十千为万，十万为亿，或云千万为亿，现在由娑婆向西而去，非经过一亿百亿千亿万亿的佛土，乃是经过十个万亿之三千大千世界的佛土。故说：过十万亿佛土。佛土：佛所教化之国土（土读去声，同度字同音），三千大千世界为一佛之教化土。问：何谓三千大千世界，答：当知！于大海之中，有一须弥山（此云妙高，纯是四宝所成，高八万四千由旬），外有七金山，七香水海，次第相间，围绕须弥，如七重城堑，次第围旋，第七山之外，即大碱水海，弥涟四方于须弥，四面碱水海中，浮四大洲，在东曰：东胜身洲（梵语：弗婆提，此云身胜，其人身形殊胜，从人立名，身高八肘，寿二百五十岁），在南曰：南瞻部洲（此云胜金，是树名，洲有此树，树汁入水，沙石成金，超胜余金，从树立名，人高三肘，寿百岁以下，现在我等所居，即南瞻部洲也。以世界现在的五大洲推之，乃南瞻部洲中，百千小洲中之一小洲而已，以近代地理学会通，即北冰洋之北，为金山外山根，是北地轴所依，南冰洋之南，为铁围山内山根，是南地轴所依），在西曰：西牛货洲（梵语瞿耶毗，此云牛货，以牛为货，从物立名，人高十六肘，寿五百岁），在北曰：北俱卢洲（又名郁单越，此云胜处，胜三洲故，人高三十二肘，寿一千岁，无中夭者），一洲中复有无数小洲，无数国土，碱水海外有铁围山环绕如外城，同一日月所照，上至六欲天，此为一小世界，为初禅天所覆，合一千个小世界为一小千世界，为二禅天所覆，合一千个小千世界为中千世界，为三禅天所覆，合一千个中千世界为一大千世界，为四禅天所覆，共有十亿须弥、十亿日月、十亿四天下，一大铁围山总环绕之，谓之大千世界，因三次言千，故说：三千大千世界，约竖言则谓三界（欲界色界无色界），约横言则谓大千，此为一佛之化土也。 有世界名曰极乐：标依报也（依报指国土，众生共同所居故名为依，随所作业，依有胜劣，故名为报），此句乃为下文正宗分中，广示依报庄严之张本，世尊自唱极乐国土殊胜以为发起，是告诸大众，以依报之实有，使一切众生深生确信之心，令其羡慕欣求往生。世界：世是世代，以迁流为义，有现在、过去、未来三际之时分也（约竖言），界是界限，约方位而言，有四方、四维、上下、十方之国土（约横说），时处合一名谓世界。 极乐：梵语须摩提，译为极乐，又云安乐、安养、清泰，虽名异其义则同，乃西方世界之一，以彼国依正二报殊胜庄严，永离众苦，第一安乐，一切人天之乐，无有可比，故曰极乐。又以十方佛刹，皆具四土（一、凡圣同居 土，二、方便有余土，三、实报庄严土，四、常寂光土），各分净秽，唯极乐四土俱净，此皆弥陀如来不思议行愿称性功德的所感，乃十方佛土所无，极乐同居 独擅，唯一无二故以极乐称之。 问：‘经过十万亿佛土，方到极乐，岂不是太远？’ 答：1约事：虽有十万亿土之遥，若以法华所明，东方世界之多，而以抹土点尘计之，则十万亿者，极为至近，又按华严所明，二十重华藏世界，每重则有无数微尘世界佛刹土，吾今所住娑婆世界，是在华藏世界中，第十三重，乃微尘刹土佛世界中之一尘，极乐与娑婆同在第十三重，以无数微尘刹土之多，现在所说：极乐仅是过娑婆十万亿，则亦未足为远。2约理：则不离咫尺，以吾人一念心性竖穷三际，横遍十方，十方虚空微尘国土，元是我一念心中所现，而法界唯心则自心本具极乐，所谓自性弥陀，唯心净土，如是更何有疑极乐远近之虑哉！然吾人因颠倒执著妄想遮蔽，故不能证得，若能发一念真心念佛，念到一心不乱，实相现前，亲证本心，即生自心净土，见自性弥陀，则极乐本不离自心，所谓全事即理，全妄即真，性修不二，自他圆融，何可以远近计之！ 当知！十万亿者，若对凡夫肉眼来说，即有很远之感，若净业成就，临终在定之心，则目前便是极乐，古德云：‘临终西方境，分明在目前。’愿学者细味之！ 复次：善根不具深厚者，对于‘过十万亿佛国土，有世界名曰极乐’一段文，未免生疑，谓如何能知离此土十万亿外有一极乐世界，现在可以举事实来证明：即如现在的五大洲，昔时海陆空行的交 通未发达时，未能知道，而现在则知之！例此则可知道离此十万亿世界外实有极乐。再以理论上来证明：佛说有无量世界，但我们看不到，则如近世天文学发达，知道空中每星球都是一个世界，照此事实来证明，这是我们看得见的事实。以此例来说：常人的眼看不见的若以显微镜照之则能见到（经云：‘佛观一钵水，八万四千虫。’昔时未有显微镜，何能得信，现在科学昌明，愈证明佛说之不谬），又如极远之物，亦非常人的眼可能见到，若以望远镜则能见到，照以上理论推之，可断定佛说无量世界中，必有一个极乐世界，这非凡夫俗眼所能见到，唯佛眼则能彻见清楚，凡世间一切事物均不可以不曾亲见者谓之不实，例如未曾见过孙国父，或未曾到过杭州，乃至不曾见过自己之曾祖父祖母，岂可谓之说无有孙国父、杭州，乃至无有曾祖父祖母之 谈！若确以不亲见为无实有者，则世间诸历史均成无效矣！愿智者三思之！ 当知佛具一切种智，亲证宇宙万象真理，世出世间一切诸法无所不知，又以佛眼能照见十方无尽世界，如掌中物，故其能知离此娑婆十万亿土外，有一极乐世界，是以佛智圆知，佛眼遍见十方微尘世界悉能洞察无遗，况离此十万亿而不知不见乎？祈大家深信之！至速发愿实行念佛求生，则无论何人均可往生彼国得享安乐。 其土有佛，号阿弥陀：标正报也（正报是指身言，众生各别正受之身曰正，随所作业，因而身有胜劣曰报，极乐正报庄严乃弥陀不思议的愿行所感），此句乃为下文正宗分中，广示正报庄严的张本，世尊自唱弥陀名号为发起，是告以正报实有，以起众生确信之心，令其专诚念佛，其土指极乐世界，有一世界必有一佛教化，故曰有佛。其佛是谁？号曰阿弥陀，依德受称曰号，即极乐教主之万德洪名也（释义及翻译请见经题中之说明）。 今现在说法：此标度生之仪也。今者此时也，即指释迦如来说此经之时。言现在者，拣别过去、未来，以释迦如来宣说此经时，而弥陀如来亦正在彼土为众说法，故曰今现在说法。 又复当知现在说法，非独指世尊说此经时谓现在，即释迦如来未出世前（十劫前），亦可称现在，以弥陀如来成佛已经十劫推测，则释迦如来未出世时，弥陀如来早已日日在极乐为大众说法久矣。虽释迦灭后时至今日乃至未来亦可称为现在，以弥陀无量寿故。盖佛佛度生心切，故知弥陀无日不在彼土为众说法，所以现在二字贯通于前后也。又非唯弥陀独自说法而已，即水鸟风树等，亦莫不正在演说微妙法（如正文中所明），如大本云（无量寿经名大阿弥陀经）：‘彼国莲华出无量光，光中出无量佛，一一诸佛皆说妙法。’ 复次：娑婆世界，国土有成住坏空之劫，众生有生住异灭之相，极乐世界依报则国土不坏，正报则寿命无量，阿弥陀佛无时不为其众生说法，而现在娑婆众生何福薄于至极，释迦世尊入灭已久，弥勒如来尚未下生，何日能得亲睹佛身，亲闻说法呢？古德云：‘佛在世时我沉沦 ，我得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来真色身。’此真可为一叹！今弥陀正在彼土大说而特说，胜缘难遇，良机罕有，正应发愿求生，速证菩提之时，不然则非独自误，大有辜负二慈尊之老婆心极矣！ 本经以信愿行三为宗旨，故经中处处指陈，即此别序文中，亦有劝信、劝愿、劝行之意以作发起，正宗亦说三资粮（信愿行三为往生净土三资粮），现在先为提示：‘有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。’是佛亲口所指示，当深信之—劝信。‘极乐世界’，此示胜妙净土，欲令闻者发愿求生—劝愿。‘阿弥陀’，此示万德洪名，欲令闻者发心称念—劝行。如来澈底悲心，殷勤劝告，谆谆善诱，真不愧三界的大慈父。 【显理】‘尔时’表体用冥契，‘佛告舍利弗’表从体起用，‘从是’表五蕴身（‘是’即指娑婆，娑婆有五浊，即同五蕴色身），‘西方’表坚固清净心（西属金其体坚固，则清净义），‘过十万亿佛土’表断十万亿烦恼（国土是隔碍义，极乐有十万亿土之隔，正如众生为十万亿烦恼所蔽，过十万亿土即到极乐，喻断十万亿烦恼，即成佛道），‘有世界’表自性竖穷横遍（‘世’是三际竖穷义，‘界’是十方即横遍义），‘名极乐’表究竟涅槃（离生死苦得解脱乐即涅槃也），言由此五蕴之身，能发一念坚固清净心，来念佛修行，念到一心不乱，功夫则到手，可能断除一切烦恼障碍，自然证到自性不生不灭之理，此即究竟涅槃的大安乐。‘其土有佛’表色身中，有一主人翁（真性），其土表色身，佛表其性。‘号阿弥陀’表是名法身。‘今现在说法’表法身随缘妙用，时时显现，未尝须臾离也。所谓见色闻声大用现前，穿衣吃饭，承渠恩力，我们日常作为知寒知饥，乃至一切事中，此法身，真性无不处处亲切叮咛，而我们不认识它—法身真性，殊为可惜！ 正宗是正明一经的宗要，从舍利弗，彼土何故名为极乐起，至应当发愿，生彼国土止，共七百九十一字为正宗分的文。 讲入正宗分，须先分科： ┌丙初─详陈依正庄严以启信分二──┬丁初总释极乐名义分二┐ 乙二正宗分分三┼丙二─特劝应求往生以发愿 └丁二别示依正庄严 │ └丙三─正示执持名号以立行 │ ┌───────────────────────────┘ ├戊初—约众生正报 └戊二—约国土依报 今戊初约众生正报 舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 【消文】世尊又召呼舍利弗而问说：‘舍利弗！阿弥陀佛的国土因何名为极乐呢？’不待舍利弗开口，佛便自己答说：‘彼国的众生，没有种种的苦，但受种种的乐，所以名为极乐。’ 【释义】此段是应前段极乐名字，自问自答，先约众生正报解释极乐。 其国众生：谓念佛往生彼国的众生（梵语萨埵新译曰有情，旧译曰众生），是说：众缘和合而生，娑婆众生则外借地水火风四缘以成色身，内合受想行识四法以成心法，具足内外诸法相集而生，故名众生（众生是假名，五蕴是实法，此约自身正报明），又经历众多的生死，亦云众生，谓常于六道轮回不息故（此是约生处依报明）。多善根福德因缘而生彼国，莲花清净为身，灵明寂照为心，此极乐之众生也。 附┌色…四大五根为色蕴，即吾人之色身。 五├受…领纳五尘攀缘外境为受蕴，即第五识。 蕴├想…取所缘境忆想分别为想蕴，即第六识。 表├行…恒审思量念念不停为行蕴，即第七识。 └识…了别诸性识境执持一切种子为识蕴，即第八识是总报主。 极乐世界，究竟安乐，永离诸苦，故曰无有众苦。众—是不一之谓，苦—乃逼恼之义。有三苦八苦，三途苦，八难苦，无量诸苦。故曰：‘众苦。’极乐则反之，故曰：‘无有。’ 三苦者：一、苦苦—受有生老病死之身，（身是苦果）已名为苦，更加冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至其余的一切众苦逼恼，乃苦上加苦，故曰苦苦（苦中加苦故）；二、坏苦—以娑婆终有坏灭，事无久远，乐非真实，切实的说：虽有少分之乐，亦非究竟，乐去悲来，苦恼者多谓之坏苦（如世间富贵之家，一旦失败即是坏苦，世法靠不住故），亦如六欲天人虽受衣食如意，宫殿随身之乐，此乃有漏十善所感，终有福尽堕落之日，初禅天虽得离生喜乐定，二禅天得定生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅天得舍念清净定之乐，这皆属世间有漏的禅定，当乐境享尽堕落时，不胜忧恼亦曰坏苦（有漏业不坚远故）；三、行苦—（行是迁流不息，刹那生灭之义）由诸法迁变无常，而生苦恼谓之行苦，如无色界之四空天，虽得四种空定，寿八万四千大劫，无色质之累，有空定之乐（或云苦乐双亡），然亦属有漏（以未出三界故），若失去定力时，还要堕落生死轮回，虽未随时，亦不免常受行陰，念念迁流之苦，故曰行苦（有漏定非真乐故）。当知！欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。 八苦：1生苦—在母胎中，俨如囚狱，出胎又受风刀割体之苦，诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。’2老苦—力弱容改—神衰智钝，举动言行，皆不如意，故人不喜近，诗云：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。’3病苦—四大不调，诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安，诗云：‘四大因时偶渐乖，此身无地可安排。’4死苦—四大分散，抽筋折骨，恩爱割别，业境现前，惊恐无量，诗云：‘脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。’5求不得苦—想欲求得，而偏失名利福寿，凡所欲求而不随愿，诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。’6爱别离苦—想欲长久住合，那知眷属恩爱一朝割别，苦不可言（缘若尽时各自散），诗云：‘虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。’7冤憎会苦—有仇怨之人，最怕会见，想欲避而偏偏相逢，一见仇人如眼中钉，常生憎恨，诗云：‘好事频求难得到，冤家欲避反相逢。’8五蕴炽盛苦—身心烦恼如火炽然，昼夜炽盛，焚烧众生身心，苦不可言，诗云：‘逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼！’ 复次：八苦前四属身，后四属心，又前七种是别，后一种是总（以前七苦不出五蕴身心故），此外还有天灾人祸—寒侵暑迫，雨打雷惊，讥骂嘲刺，欺淩压迫等苦，若扩而充之，不胜枚举。总之上来所说三苦乃三界众生之所共受，八苦是一切人类所同受，上至国王，下至庸人无一个可能免者，亦无法可逃避也。而极乐世界众生，永不闻苦名字，故祈愿大家发心念佛求生！ 但受诸乐—所受纯乐无苦曰但受；乐事非一曰诸乐。彼土不同此土苦多乐少，虽有少分之乐，多数由种种苦力强求而得者，又不能长久享受，终有失去之日，所谓乐极生悲，此乃乐中带苦，非纯乐也。极乐世界则不论所受用的一切依报，与所感身相的正报，一一殊胜妙乐，无有少许苦事相间，故曰：但受诸乐。然娑婆有三苦、八苦、无量诸苦，极乐则但有三乐、八乐，乃至无量诸乐。 三乐：1清净无累乐—无粗浊之身，欲爱之染，则无苦苦。2依正常然乐—寿命无量，国土不坏，即无坏苦。3正智不动乐—安住真理，不生不灭，则无行苦。八乐：1莲花化身乐—即无十月胎狱之生苦，诗云：‘誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。’2相好庄严乐—功德之身永无改变故，即无形骸衰朽之老苦，诗云：宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。’3自在清泰乐—清净之身永离痛患，即无四大不调诸病苦，诗云：‘谁知极乐清虚体，自在游行白玉阶。’4寿命无量乐—与佛同寿，不生不灭，即无四大分离之死苦，诗云：‘何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。’5所欲如意乐—衣食随念，不假造作，即无所求不得苦，诗云：‘乐邦衣食天然好，不用区区更苦求。’6海众常聚乐—清净海众，长为亲友，则无恩爱别离苦，诗云：‘诸上善人俱会处，愿教旷劫不分张。’7上善俱会乐—诸上善人，互相爱敬，即无冤憎会遇苦，诗云：‘何时得预莲池会，积劫冤仇好共消。’8身心寂净乐—身常清净，心恒寂照，则无五蕴烦恼炽盛苦，诗云：‘何当净土修禅观，寂照同时离有无。’ 总之！三界唯心，万法唯识，一切苦乐因果莫不皆由各人自己所造成，娑婆众生念念颠倒，则所感依正皆秽，故有五浊、三苦、八苦乃至无量种种业感苦；极乐众生心心正念，则所感依正皆净，故有五清三乐八乐乃至无量种种法性乐也。 故名极乐：故—是承上结下词，谓如上所言，不受众苦但受诸乐，所以名为极乐。今以三界比论之：三恶道极苦无乐，人、及修罗苦多乐少（或云苦乐相半），诸天、虽然乐多苦少，然乐无长久有坏苦故；唯西方纯乐无苦永远不变，此即究竟乐，故以极乐称之。二土对较苦乐悬殊，净秽迥异。如是胜劣攸分，取舍则由人！ 当知！佛说此苦乐者，意欲使人深知此界之苦，则厌离娑婆之心自然而生，深知彼土之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起，此段以为下文劝策发心念佛求生的张本。 复次：菩萨发心利人，不取涅槃之乐，不舍众生之苦，无苦乐取舍之相，方符合大乘之道，今念佛一门厌秽欣净，舍苦求乐，岂非凡夫小乘之道，何得称为圆顿法门？答：未得无生法忍（真智安住于无生无灭之理而不动，为初地或七地八地所证，菩萨得此无生法忍则不退转也。），必不能广度众生广作佛事，喻如小车不堪重载，弱翅不可高飞，若强行之，非仅不获效果，恐遭自他俱陷之灾！故必先求生净土，见佛闻法得无生忍已，获大智慧、大辩才，具诸神通威力，那时再来此界普度众生，岂不是善全妙策呢！ 由斯观之！则舍苦者，正欲救众生之苦，即菩萨之大悲心；求乐者，正欲与众生之乐，即菩萨之大慈心，这岂是小乘独善之辈可以同日而论乎！ 【显理】‘彼土’表自性，‘名为极乐’表即是涅槃，‘其国众生’表证得自性之人，‘无有众苦’表已断一切烦恼，‘但受诸乐’表长得解脱，‘故名极乐’表即是涅槃言自性（何故名为涅槃，因证到自性之人，已断三惑烦恼，长得解脱之乐，所以名之为涅槃。） 戊初约众生正报释竟 戊二约国土依报 又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。 【消文】世尊又呼舍利弗说：‘极乐国土的宫殿楼阁之外，更有七重栏楯围护之，上有七重宝网覆之，前后相间布列七重行树，皆是四宝所成，而且周遍重重围绕，整齐美观无比！’ 【释义】此段是约依报—国土，解释极乐。又舍利弗：又是再也，因前已约正报，今欲重约依报解释，故再呼当机舍利弗而告诉他说：‘此栏网行树皆是西方庄严妙境。’ 栏楯：横曰栏，直曰楯，即栏杆也。罗网：即宝网也。罗是结也，金缕珍珠，百千杂宝，庄严所结成的，四围垂以宝铃，光色华耀，能夺人目。行树：行是行列，次第成行，无杂乱者。栏楯是严饰楼阁，行树是严饰露地，罗网是严饰空界。各言七重者乃有所表，待文末标明。 盖极乐宝地绝胜无比，所有宫殿楼阁之外，则绕一重栏楯，栏楯之外绕一重行树，上覆七重罗网，行树之外又绕一重栏楯，又覆一重罗网，重重相间，而至于七，或一重栏楯绕二重行树，覆二重宝网，乃至七重如是，互相配置，一一庄严，尤其是皆是金银琉璃玻璃的四宝所成，故曰：‘皆是四宝。’现在只举出行树来说：或有纯以一宝为一树，或是二宝为一树，乃至四宝为一树，或金根银叶，琉璃花玻璃果，或银根琉璃叶，金花银果，或玻璃根，金叶银花，琉璃果等，如是美丽庄严无比，栏楯罗网例此可知！ 当知！所说四宝七重乃是从略举出而已，其实则重重无尽不可以言说（详请阅大弥陀经）！ 周匝围绕：谓周遍匝满四围而环绕。是说七重栏树罗网，非但宫殿楼阁，如是相间绕覆，即园林池沼等，莫不皆然！又不论佛菩萨及海众，凡所住处，悉皆如是有之，乃至遍绕全极乐世界，处处布置面面皆是，故曰：周匝围绕。所谓栏楯曲曲护绕于宫殿楼阁之外，处处皆通宝树，藂藂布列于阶道池畔之间，色色俱备罗网弥覆于楼阁，行树之上光光相映，非世间人力所能造者，乃弥陀如来不思议愿力功德所成。问：‘此方王臣长者家，不是亦有栏树等之设？’答：‘此方虽有树木不过藂林，栏不过是木铁，网不过丝麻，楼阁不过砖石，还须人力经营，岂可与天然四宝所成的极乐同日而语哉！’ 是故彼国名为极乐：是乃承上之词，故是结下之语，谓承上来所说栏网行树等，如是胜妙殊特，诚非一切可比，所以彼国名为极乐世界。 兹不厌繁，再引大本弥陀经证之，亦可助发求生净土者之益信欣慕，大本云：‘复有种种宝树，其纯一宝者，根茎枝叶华果皆一宝，二宝为一树者，根茎枝叶华果间以二宝，乃至四宝为一树者，根茎枝叶各以一宝，其花与果同于根茎，五宝为一树者，根茎枝叶花果各以一宝，七宝为一树者亦复如是！唯加其节益用一宝，如是诸树乃至行列数百千重，间以宝池亦复如是！乃至周遍世界，荣色光耀不可胜视。’又观经云：‘一树高八万由旬，其诸宝树，七宝华叶无不具足，一一华叶作异宝色，琉璃色中出金光色，玻璃色中出红光色，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿……。’又大本法藏愿云：‘我作佛时，国中华树，俱以无量杂宝，百千芬香而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。’据此可知，极乐真是乐极矣！今经但说七重，彼则说数百千重，今但说罗网，彼则说罗网之中，出天宫殿，今但说行树，彼则说行树之中出诸光，及诸妙香，今但说四宝，彼则说七种盖，今经略而彼经详，以简摄繁，取文省故，其义实则无欠也（此乃弥陀四十八愿中之第二十二国土严饰愿所成也）。 【显理】七重表七科道品（四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七菩提分、八正道分。），四宝表四德（常乐我净），栏楯表自性纵横（自性，竖穷三际，横遍十方，如栏之横，如楯之竖，竖即纵也。），宝网表自性包罗法界，行树表自性长养诸善根，彼国表自性（自性中具足一切无为功德，如彼国种种庄严乐境故。），极乐世界表法身境界（法身不思议境界正与极乐妙境义同，或表涅槃境界亦可）。 戊二约国土依报释竟 以上丁初总释极乐名义一科文竟 丁二别示依正庄严分二─┬戊初─依报分四┐ └戊二—正报 │ ┌─────────────────┘ ├己初—池阁行树分二─┬庚初—正陈 ├己二—华乐金地 └庚二—结成 ├己三—化禽演法 └己四—风树什韵 今初正陈 又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。 【消文】世尊又呼舍利弗而说：彼极乐国土，不但栏树罗网的庄严而已，还有七宝所成的水池，尤其是池中的水，具有八种功德，而且时常充足盈满，于宝池之中。又该宝池底是纯用金沙铺的。 【释义】上文是约依正庄严总释极乐名义，此下是别示依正庄严明极乐受用妙境，现在先来说明池水非但栏楯等庄严而已，即此池水之类，亦皆殊胜无比。 七宝池：拣别此方土石所成者，是乃金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝庄严所成故名七宝池。或纯一宝所成，或二宝乃至七宝，或七宝互相间杂而成，如行树同。又此宝池之大，四方有四十里或是五十里，如是展转增大以至四方二万四百八十里；似若大海然，现在不举出者乃文之省略。兹再引证大本云：‘内外左右有诸宝池，或十由旬（此云里数有三种大八十里中六十里小四十里），或二十乃至百千由旬，犹如大海，一宝二宝乃至七宝所共合成。’然此诸宝池，皆是念佛海众生长之所，有时亦可澡浴其间，又非止一个，乃是无量无数，既然有池必就有水，此固然之理，此水又非人间寻常之水，其水乃有八种不可思议的功德，故曰八功德水。功是功能，德是德用（即不可思议之妙用）。 八功德：1澄净（澄明净洁）不同此土昏扰污浊；2清冷（清湛凉冷）不同此土冬冻暑热；3甘美（甘甜美妙）不同此土咸淡臭劣；4轻软（轻扬柔软）不同此土凝滞沉重；5润泽（光润滑泽）不同此土腐褪枯涩；6安和（安静顺和）不同此土凶流暴暴；7除饥渴（非唯止渴亦能疗饥）不同此土饱胀增病；8长养善根（增长养育诸善根）不同此土损害没溺。 充满其中：充是充足，异此土有时枯竭，满是盈满，异此土有时泛滥，其中是指七宝池之中，此微妙功德水，人间绝不可见，唯极乐世界则时常充满其宝池之中，未尝干涸，亦不曾溃溢，或泛滥，妙哉！八功德水！真是不可思议，具足澄净、清冷、安和、润泽……等。问：‘水悉皆有之，何彼土独以功德称？’答：‘此土之水，过扰则昏，逢溷则浊，不常澄净，故日晒则暖，火煎则热，不常清冷，故大雨则泛，暴流则凶，不常安和，故混杂则变，酷旱则枯，不常润泽，故近海则碱，积久则臭，不常甘美，故遇壅则滞，逢寒则冻，不常轻软，故食多则胀，非唯不能除饥渴，浸久则病，非唯不能养善根，而彼土德水，则纵经亿劫而丝毫不变其胜妙，故称之为功德，谁曰不可！本经但言八德，而大本则详叙宝池德水，复有三种殊胜妙用：1水能随意，大本云：“八功德水，湛然盈满，清净香洁，诸上善人，入七宝池，澡雪身体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至腋、至颈及灌其身，悉如其意，欲令还复，水即还复，调和冷暖，无不顺适，开神悦体，荡涤心垢，清明澄洁，净若无形。”当知水本无知能顺人意，岂凡情所能测哉！2水能说法，大本云：“微澜回流，转相灌注，不迟不疾，安详徐逝，波扬无量，自然妙声，称念佛声，或念法声，或念僧声，寂静声，无我声，波罗密声，乃至众妙声，称其所欲，无不闻者发清净心成熟诸根，永不退于无上菩提。”当知水本无情，而能说法，岂心想所能及哉！3浴毕进道，大本又云：“既皆浴已，或坐于莲花之上，有在地讲经者，诵经者，自说经者，授经者，听经者，念经者，思道者，坐禅一心者，经行念佛者，有在虚空讲经者，乃至坐禅经行者，各随其质而有所得，未得四果者因得四果，未得不退转地菩萨而得不退。”当知水本无心，能令进道又岂思量所能及哉！’ 池底纯以金沙布地：异此方沙石污泥也。谓纯用金沙铺布池底，此亦是略说，如大本云：‘纯一宝池底沙亦以一宝，黄金池者白银底沙，水晶池者琉璃底沙，二宝为池底沙亦二，乃至七宝亦复如是。’又观经云：‘黄金为渠，其下皆杂色金刚而为底沙。’ 【显理】七宝表七圣财（一信、二戒、三闻、四舍、五慧、六惭、七愧、前五如宝，后二如人，善守财故，众生不护此故名极贫穷，圣人护此故名圣财。）。八功德水表八正理水。池底纯以金沙表真如彻底不变。 四边阶道，金银琉璃，玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。 【消文】宝池四边所有的阶砌和道路，亦都是用金、银、琉璃、玻璃、四宝互相庄严而构成的，宝池上还有许多高楼杰阁，亦用金银等七宝所庄严而雕饰的。 【释义】此段是解释楼阁庄严文。四边阶道：东西南北曰四，池边曰边，砌级曰阶，坦平曰道（路也）。池岸有阶可通上下（由之入池升岸），岸上有道可通来往（供散步游行），或阶或道，悉是四宝合成，或相间，或纯一配置不等。 上有楼阁：上字有三种解释：1宝池之上，2四岸之上，3虚空之上。重屋曰楼，岑楼曰阁。亦以：来者亦是，以者用也，言非独阶道众宝所成，即此楼阁亦是用金银等七宝所庄严而成，各色各样俱全，专为往生之诸上善人所居之设，或供游玩，或休憩，以及聚会说法之所也。求生得到者先在宝池莲胞中静修，待莲华一开便可登上四岸住楼阁，加入法会，见佛闻法矣。 兹不厌烦，再引经参照，大本云：‘阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，皆以七宝，胜此界六欲天上，天帝所居百千万倍，乃至宫宇楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量宝（其中楼阁有随意高下，大小浮于虚空，有不能随意，止在地上，是以求道时心有勤惰而功有优劣故）。’又观经云：‘黄金地上，一一宝中，五百色光，其光如华，成光明台，楼阁千万，百宝所成。’又云：‘楼阁两边，各有华盖，无量乐器，八种清风（四维四方之风），鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。’本经但举七宝，不详说其余者，亦是省略文也。 金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙：金银二种，此方常见，似不必释。琉璃是梵语，具云：‘吠琉璃’，翻为青色宝，其色青故。又云：‘不远山’因出宝之山近波罗奈城故名不远山。古作流璃，后人见是玉类，故改为琉璃。玻璃，亦是梵语，具云：‘窣坡致迦’译为水玉，其状似此方水晶，有赤、白、青三色，古作坡离，人见似玉，故改为玻璃。 砗磲：具云‘牟婆洛揭拉婆’，译为‘青白色宝’，以色命名，故又云‘大贝’，产自海中大介虫，其形似车辋（周车轮之外者曰辋）。赤珠：赤虫所出，其色赤故名。玛瑙：梵语摩婆罗伽隶，译为马脑宝，其色如马之脑故名。后人见是玉类改作玛瑙，有山玛瑙、水玛瑙之别。问：七宝中以金为首者何也。答：具有四义故：1体则坚固，2性则柔软，3色具光明，4价则贵重。如上七宝虽是取名同于此方，实则一一超胜此方之七宝百千万倍。问：‘尧帝处茅茨，禹王卑宫室，颜回居陋巷，古圣先贤，只贵其德，不重装饰，今西方佛圣，何独不然，乃贪华丽而尚外观乎？’答：噫！此乃不明弥陀大慈悲心，故致有此疑！当知佛为利生悯物，大开方便，俯从机宜，以大愿行，无量功德，庄严极乐净土，欲令诸众生，知苦求乐，厌秽欣净，而发心修行念佛，终使之毕竟成佛，至此则自性本具，恒沙功德，俱足常乐我净四德，则七宝所庄严者，亦不足为胜妙矣！正所谓：‘先以欲钩牵，后令入佛智。’此乃一种方便引度的妙法，云栖大师云：‘喻如正饥寒之国，忽闻饱暖之乡，久处幽暗之途，乍睹光明之境，宁不身心踊跃，速舍故而取新乎！若得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。’ 【显理】‘四边阶道’表四教念佛法门（四教有高下如阶法门是能通义如道），楼阁表真智安住无生之理。） 池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 【消文】又七宝池中，有无数莲花，大似车轮，青色莲花，则放青色光明……白色莲花则放白色光明，极其幽微胜妙，又最清香，净洁的。 【释义】此段是举出莲花殊胜之文。上文宝池是明生处，今莲花乃明托胎莲花；是离垢清净义，乃极乐七宝池中所生者，为念佛众生之托质受生处。非但池是七宝所庄严，即此莲花亦然，根产金沙，花浮德水，光色华耀，微妙香洁，异于此土生在浊水污泥也。大如车轮：是形容莲花之形状（非指此方常人所御之普通车轮），谓宝池内的莲花，其大如转轮圣王所乘的金轮（轮王之金轮，大一由旬，转轮圣王即金轮王。轮王有四：一、金轮王统四大部洲，即王位时有金轮宝自然现前，乘之一日之内可以周游四大部洲，金轮王出世，海水低落，海边现有轮王道路能通四洲。二、银轮王统领东西南三洲。三、铜轮王统领东南二洲。四、铁轮王统领南瞻部洲。），此举其最少者，若据观经等所明，其数不一，非止一由旬也。大本云：‘池中莲花，或一由旬乃至百千由旬。’观经云：‘一一池中，有六十亿七宝莲华团 圆，正等十二由旬。’观斯则知同居 净土身相不等，故其大小不可局定，由念佛人，因中勤惰以分胜劣，随其感现大小则不同。 又车轮者不但状如莲花形，亦且表花之德，车轮有运转义，正显宝池莲花，能‘运’载十方念佛众生出苦海，到极乐‘转’凡成圣也（七宝莲花能从空飞至十方迎接念佛众生往生彼国）。 青色青光等四句，是明莲花的殊胜，不唯举色，而亦说光光是从色而发，如珠莹洁，则能发光，西方莲花七宝所成，极其莹洁，故能有光。青华名优钵罗，黄华名拘勿头，赤华名钵头摩，白华名分陀利，由往生众生，身有光明故，莲胞亦有光然。极乐莲花或纯，或杂，光色无量，今但举四色四光，亦是省略文法。如大本云：‘青色青光，乃至玄黄朱紫之色，其光亦然，炜烨焕烂，明耀日月，一一花中，出三十六百千亿光。’据此则知其具无量色，而色色无尽光光相照，所谓一色含众色，一光摄多光，岂凡情思量，所能及哉！此宝池莲花者，一为净土中之庄严，一为念佛人之托生，以极乐众生无有婬欲，故不受父母胞胎，皆为莲花化生，十方众生闻说净土念佛法门，信愿念佛者七宝池中即时生一莲蕊，同时标名于上，由念力而生长，随功行分胜劣，若精进念佛者则莲日大，一日光色倍鲜荣茂非常，若懈怠放逸，或中途退心者则莲花日渐雕谢失色乃至完全枯萎，所谓勤惰才分荣枯顿异，倘一生精持不退，临终一心不乱，便得往生托质莲花清净受生，谓之莲胞化生，花开见佛，即悟无生，故偈云：‘愿生西方净土中，九品莲花为父母……’即此意也。大本云：‘十方无央数世界，诸天人民等，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食，其容貌形色端正净好，固非世人可比，亦非诸天可比，皆受自然清虚之体，无极之寿。’此是约下八品往生者而论，若是上上品往生者，则乘金刚宝台，到时即见如来法身，不必经过莲花即悟无生，此亦随其修功深浅，而感有优劣不同，以莲花受生故极乐又称莲邦，净土号为莲宗，同莲名曰莲友，良有以也。 问：‘十方无央数世界，若念佛求生者多，则极乐世界七宝池内之花，岂不为之拥挤难堪乎？’答：当知！弥陀不思议功德所成之极乐，岂同凡间生灭事相有质碍者可比，喻如百川汇归大海，而不见其溢，万众含照于镜，而无所碍，极乐宝池如海，如镜，求往众生若百川，若万象，如是，则何患宝池之溢，有碍十方往生之多呢！’智者自当体会！ 微妙香洁：此略叹莲花四德。彼土莲花光色，既胜其他，香气等亦应有异，非此土莲花可比也。七宝所成，此方绝无曰‘微’，其色无量又能放光曰‘妙’，异芳远闻，四时不变曰‘香’，出自德水至净无浊曰‘洁’；又色光含摄，形量无定曰‘微’，往生托质，华多无碍曰‘妙’，妙馥纷纭，清馨飘荡曰‘香’，无夭艳态，其体清净曰‘洁’，莲胞既光色明耀，微妙香洁，则生身相好庄严，不言可知矣！ 以上明栏树、罗网、楼阁、宝池、德水、莲花等，是描写极乐世界如一美丽庄严灿烂可观的大公园，愿大家试往一游为幸！ 又复当知此诸妙境乃弥陀无量功德所庄严者，祈千万勿作美术家图画观之！否则大负佛恩矣！ 【显理】莲花放光：‘莲花’表自性清净，‘放光’表性体寂而常照。莲花四色者，1青色：东属木是春，其色青春为一年之首，表心为万物之本，即法身德；春能萌芽一切草木，表智慧能照一切真理，即般若德；春气温 和，最适人意取安乐义，即解脱德（解脱即安乐也）。2黄色：中央属土其色黄，是主位，其黄土取主中义，‘中’表中道，‘主’表心为万法之本，即法身德；地（土）能生育万物，表真智能照一切理，即般若德；地为吾人所安住，表自性安住涅槃，即解脱德。3赤色：南属火是夏其色赤，夏为万物繁茂之时，表自性具无量胜功德，即法身德；火有光明，表自性具一切智慧光明，即般若德；火能烧坏诸物，表智能断惑，即解脱德（坏一切烦恼即成解脱故）。4白色：西方属金是秋，其色白，金之本体坚固，表自性常住不变，即法身德；其色光明，表自性具一切智，即般若德；其性柔软，表自性安乐自在，即解脱德（柔软取安乐义，安乐即解脱）。又白色表法身清净，秋气萧萧表自性寂灭，秋气凉爽表自性晏安。又莲花表法身离垢清净（如莲花出污泥而不染）。‘大如车轮’表报身圆满庄严。诸光表自性具无量光明。‘微妙香洁’表常乐我净四德。 庚初正陈竟 庚二结成 舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严！ 【消文】世尊再呼舍利弗说：极乐世界，有如是上面所说种种庄严的妙境，当知皆是弥陀无量功德所成就的。 【释义】此段是结成之文。成就：行满，愿遂之谓。弥陀今既成佛，其愿行已圆满，成就无虚矣。如是：指上宝池、德水、楼阁、莲花、诸庄严事。功德：乃弥陀不思议大愿行，所修成谓之功德。若营修世福是有漏功德为劣，庄严自性是无漏功德为胜，今弥陀以不思议行愿所成的功德，乃是无漏胜功德也。庄严：庄是庄丽，严是严饰，西方诸妙境为所庄严，所成就，弥陀大愿行为能庄严，能成就，固知极乐世界，一一庄严超胜十方净土者，皆弥陀因中发大愿，及历劫所修大行，无量称性功德之所成就也（称合真如自性本具功德故曰称性功德）。 当知！阿弥陀佛因中为法藏比丘时，对世自在王佛前，发四十八愿，庄严极乐，广度众生，第三十三愿云：‘愿我作佛时，自地以上至于虚空，皆有宫殿、楼阁、池流、华树、国土所有一切万物，悉以无量众宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人（即国土严饰愿也）。’是谓发大愿。大本云：‘法藏比丘于世自在王佛所，摄取二十一亿佛刹清净之行，如彼修持。’又云：‘法藏比丘发四十八愿，已住真实慧，勇猛精进，阿僧祇劫，修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相空无作，以行教化，致无量众生，发菩提心。’是谓所修大行也。又大本云：‘如是积功累德，无量千万亿劫，功德圆备，方得成就斯愿而入佛位。’ 【显理】成就如是功德庄严表自性具足一切功德。 己初释池阁行树一科文竟。 ┌庚初─正示妙境 己二华乐金地分三┼庚二─持花供佛 └庚三─结成庄严 今初正示妙境 又舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。 【消文】世尊又呼当机舍利弗说：极乐国土中，时常奏作微妙的诸天音乐，尤其是以黄金为地。昼夜无间断的有诸天女常来散彩曼陀罗等的众妙天花。 【释义】此段是明往生极乐者，眼耳等六根，常受胜妙五尘供养。 天乐：是声尘（耳根受），‘金地’是色尘（眼根所受），‘天华’是色香二尘（眼鼻二根所受），散花经行是触尘（身根所受），‘饭食’是味尘（舌根所受），水鸟风树演法也是声尘。上则天乐鸣空，下而黄金严地，乃至天花缤纷，上下焕烂，不但耳闻妙乐，亦且眼见天花，足踏金地，诚不虚极乐之称也。现在先来解释声尘妙境： 常作天乐：天乐有二种，1是天人之乐，谓三界诸天，时常献乐供养极乐教主，及诸圣众，大本云：‘欲色诸天百千香花音乐，转相倍胜以供养佛，及诸菩萨等。’又观经云：‘无量诸天作天伎乐。’2是天然之乐，谓无须人工不鼓自鸣，大本云：‘亦有自然万种伎乐，无非法音清畅嘹喨微妙，明雅一切音声所不能及。’又观经云：‘乐器悬空，如天宝幢，不鼓自鸣，曾无间歇。’比之人间俗乐，诚霄壤悬殊！以世乐须赖人工奏作，尤其是或作或辍，至于音韵声调，又复天渊迥异。 常作：恒然不变曰常，奏操曰作（指奏乐言）。常作亦有二意：1时常（不时常有），2永常（永远常有）。1时常：谓诸天常来献乐供养故，2永常：天然之乐长时奏作，昼夜六时无有间断，故曰：‘常作天乐。’ 黄金为地：此明色尘妙境。本经省而但说黄金，以黄金为七宝之首，举其首则摄其余，故其实或纯一宝（纯黄金纯白银纯琉璃等为地者），或七宝互相间杂（一隅黄金一隅白银一隅真珠或七宝相杂为地），均不一定。如大本云：‘彼弥陀佛刹有自然七宝，其体性温 柔相间为地，或纯一宝，光色晃耀，超越十方。’又观经云：‘琉璃地上以黄金绳，杂色间错界以七宝。’由斯本经的省略可知！以上天乐金地是明声色二妙境；地上常雨宝花是明色香二尘妙境也。 昼夜六时：昼是日间，夜即晚上，六时者谓昼夜各有初中后三时合之为六，故曰昼夜六时。亦可作昼夜各有六时解释，今按十二时辰则卯、辰、巳、午、未、申，为昼六时，酉、戌、亥、子、丑、寅，为夜六时，卯辰为初昼，巳午二时为中昼，未申二时为后昼，酉戌二时为初夜，亥子二时为中夜，丑寅二时为后夜，此则昼夜各有六时，故曰昼夜六时，或谓以华开为昼，华合为夜，亦无不可也。 问：‘极乐世界，身土各有光明，无须日月，何云昼夜。’答：‘这不过是随顺此方假设而说。’ 雨天曼陀罗华：雨字读去声作落字解，天是指诸天，曼陀罗乃天华之名，译为适意，妙好，天花色香殊胜，最适悦人意故名。又翻白华，以洁白无比故。在四花中略举其一具足应如法华所云：‘天雨四花’，方与下句盛众妙花的众字相应。 四华者：1曼陀罗（白华）；2摩诃曼陀罗（大白华）；3曼殊沙花（小赤华）；4摩诃曼殊沙华（大赤花），此为天花中的最殊胜，诸天常散此等妙花供佛及菩萨等，于二六时中常常有之，故曰昼夜六时，雨曼陀罗花，天人散花以表赞叹供养的恭敬意。大本云：‘一切诸天皆赉天上百千华香，来供养佛及诸菩萨等众。’ 庚初正示妙境竟 庚二持花供佛（以上诸妙境即弥陀四八宏愿中第二十二愿之国土严饰愿所成也。） 其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。 【消文】极乐世界的海众，每天早晨，各人必用著衣祴去盛拾诸天所散下的许多胜妙天花，去供养他方十万亿佛土的诸佛，于吃早饭之时，即能还到本国，随众斋食，食毕各自散步经行。 【释义】其土众生：即念佛往生到极乐的众生。唯佛一人独称大觉，菩萨以下皆名众生。常以清旦：以是于也，作在字解，谓时常在于清旦之时。清旦即早晨也，东方将晓而有清明之气故云清旦。又旦是日之一，一为数之首，即日之始出。旦晨有清爽之气，非同日午炎热蒸人。常以：是日日如是不生疲厌，清旦持花供佛，表示至敬也。 各以衣祴盛众妙华：各是各人，以者用也。衣祴有二解：1是西土盛花器（如此方进香袋）；2作衣襟解，若细论之，当作衣襟为正，祴即是襟。在天花落时，何待寻器，即以衣襟而盛之，就襟拾花散已放襟，而是何等天然，何等便利，此亦净土一种的适意事也。盛字读平声，贮也。非一种二种—‘众’，正显非曼陀罗一种而已。香色殊胜曰妙，华即天花，不须人工栽莳，或灌溉，自然结蕊开花，其色灿烂，其香幽洁，若散彩时，极目明丽，扑鼻芳馨，人间一切名花无可与比拟，故天花称谓妙华，异乎凡卉。又复不止盛拾天花而已，或亦盛诸宝树花，以彼土常亦雨诸宝树花故，其香色殊胜亦堪供佛也。大本云：‘四方自然风起，出五百音声，吹诸宝树，华华生异香，随风四散。’观斯可知，极乐世界里面的一切成就。 供养他方十万亿佛：供—奉也，养—敬也，即奉敬的意思。有三种：1财供养：供备香花饮食等奉敬三宝；2敬供养：具虔诚心赞叹礼拜三宝；3行供养：亦名法供养，具坚实心如法受持精进修行。又有五种十种等避烦不述。今持花供佛，虽属财物之供，理则三供俱足。以其含有歌欢佛德，听法受持故。他方者：极乐为本国，其余佛土为他方。十万亿：十者，万者，亿者，为数之极，表示极多，非只指十万亿也。佛是指十万亿佛土中的诸佛。极乐众生盛众妙花，非供自己玩赏，是欲广修供养培植福德，于是先供弥陀，后供他佛，自迩而远，次第供养，广及十万亿诸佛国土。然供养多少乃随各人愿力，亦不一定只是指十万亿。 即以食时还到本国：明其速也。谓即在早斋受食时便可还到本国，清旦盛花出发，食时即还，为时最少，而能远历佛土遍供诸佛，若非神足妙力，安能如是之快？现代科学发明太陽光在一秒钟，能跑过几十万里，若较之彼土菩萨的神足通，则犹万分不及一矣！此等神力固是众生净业所感，亦由弥陀不思议愿力所成就。大本法藏愿云：‘我作佛时，我刹中人皆得神足……乃至六通自在。’（此即第九往生皆得神足智通愿），神足通乃六通之一，亦名身如意通，此通有三种妙用：1能运神力，身能飞行自在，轻捷远到；2转变神力，大少一多，互相转变；3圣如意神力，应变莫测，化现无方。饭食：谓持花供佛归来，恰值早斋之时，便随众饭食，极乐众生承佛威力，饭时以金银等，众宝钵为食器，百味饭食随意现前，不必营设，吃讫自去不用收拾，不劳洗涤。大本云：‘诸往生者，若欲食时，七宝钵器，自然在前，有欲金钵者，有欲银钵者，乃至有欲白玉紫金钵等，皆随其意化现在前，百味饮食，充满其中，酸辛咸淡，各如所欲，不余不缺，不以美故过量而食，食已自然消散，而无遗滓，乃至食毕化去，食时复现，身心安隐，微妙快乐。’此无他，乃弥陀愿行所成，众生净业所感。大本云：‘我作佛时，我刹中人，所欲衣服饮食，随念即至。’所谓：‘思食食来，不假安排，思衣衣来，不捡裁缝。乃至一切莫不称心如意。’此约凡圣同居 净土的带业往生者说，因其初生习 气未忘，故有此种的设备，若上三土（方便，实报，常寂光），则无此相。 经行：即绕行也，谓循环往复（能调身无滞，调心无逸）。极乐众生既斋罢，己各自随处游行，或散步于金地之上，或绕游于宝池之畔，欲念佛者念佛，参禅者参禅，随意娱乐任运进道，若世人者食已，非奔劳尘务则耽乐睡眠，彼国则饭罢经行进道，其解脱的风度，逍遥的情态，诚令人羡慕不已！以极乐众生六根对境，一一无非乐受，又不能妨道，还可藉此增长善根（如下文闻者发心念佛等），不同娑婆触目苦境，常令增长恶念，何如是相差太远，乃业报不同净浊分明，事虽如是！理则沙界互彻净土由心，吾人若能净心念佛，一念回光返照，当尔便是。所谓：‘头头是道，处处弗离。’莲池大师云：‘拈匙放箸，口口不离，举足动身，步步踏著，何得埋头吃饭，空过一生，玩水观山，徒劳万里。’ 当知！心净则娑婆极乐互融，妄起则东土西方隔绝，学子可不慎哉！ 庚二持花供佛竟 庚三结成庄严 舍利弗！极乐国土，成就如是，功德庄严。 【消文】佛呼当机舍利弗说：‘极乐国土，能成就如是天乐、天华等，种种妙乐，当知皆是阿弥陀佛无量功德所庄严、所成就。’ 【释义】此段是结叹文。‘如是’二字即指天花天乐等。此诸种种胜妙事，一一无非弥陀愿行所成就者。愿成就者—大本愿云：‘我作佛时自地以上，皆无量杂宝而共合成。’（结成黄金为地即第三十二愿国土严饰类）又愿云：‘我刹中人，欲食之时，百钵之中，百味饮食，化现在前，食已自去。’（结成饮食一句即第三十八愿衣食随念愿）又云：‘我作佛时，刹中菩萨，以华香等，种种供具，欲往他方世界，供养诸佛者，一食之顷，即可遍至。’（结成盛花供佛及食时还到句即第二十三供养诸佛愿及第九皆得神足智通愿）行成就者—大本云：‘或为比丘，或为天王，乃至或为大臣，恒往佛所，承事供养。’（此结成一食之顷遍供多所）又云：‘常以衣服、饮食、幢幡宝盖，一切音乐，供养于佛。’（此结成天乐常作衣食自然句）余避烦不录。 当知！弥陀因中所发宏愿，历劫修行不退，今已成佛，一一成就如愿。故云：‘成就如是功德庄严。’ 【显理】天乐，表定慧和融。黄金为地，表自性万劫常真。天雨妙华，表性天开朗（自性迷时，如花含蕊未开，自性悟时如花盛开），盛华供佛，表庄严自性，他方，表随缘妙用。十万亿佛土，表自性周遍。食时还到，表自性非来非去，即来即去。本国，表自性常住（是当人故乡）。饭食，表常养慧命。经行，表性天活泼。 己二总释华乐金地竟。 ┌庚初─先出鸟名 ├庚二─正示法音 己三化禽演法分五┼庚三─闻法获益 ├庚四─释道无恶 └庚五─佛力所成 今初先出鸟名 复次舍利弗！彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。 【消文】其次佛再呼舍利弗而告说：‘彼阿弥陀佛国中，恒常而有种种奇巧殊妙杂色的鸟，其名：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命的众鸟。’ 【释义】上是诸天献瑞，此说化禽演法，重明声尘妙境也。复者再也。次是其次，对先而言次，谓先已示明种种妙境，其次再有化禽风树演法的微妙，故曰复次。常有：谓二六时中，恒常所有，非时有时无。种种奇妙：其类非一，众而且多—种种。形殊众鸟曰奇，音能说法曰妙。其色非一故曰杂色（五彩），是说西方化禽无色不备，无形不有，形形色色多而且美。白鹤（嘴及颈脚皆长，翼大飞舞至捷鸣声高朗），此方的鹤，有玄、黄、苍、白四种，以丹顶纯白为最胜。孔雀：形如雉，体长三尺余，翼短小，雄者特壮丽，尾有长羽，能展开张扇状，金色有翠绿斑纹作眼珠形，产于印度、暹罗等诸热带等地。鹦鹉：亦有红、绿、黄、白、灰、紫等色，以红嘴、红羽为贵，嘴大而短，上嘴钩曲覆下嘴，舌肥厚，足二趾向前，二趾向后，能学人语，古诗云：‘含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。’舍利：译为鹙鹭，乃一种好眼鸟。或云春莺。迦陵频伽：译为妙音，在壳中即能鸣，其声微妙超诸众鸟，如正法念处经云：‘此鸟出妙音声，若天若人等，无能及者，唯除如来音声。’故名妙音。共命鸟：胜天王经称为‘生生’，法华经则云‘命命’，杂宝藏经名为共命，谓二命共一身故。梵语：耆婆耆婆，译为共命。乃一身两头的奇鸟，虽心识各别而同一报命，故名共命。往昔释迦佛与调达曾为共命鸟，一日出游，为调达者睡，为释迦者醒，醒者因拾香果食之，香气芬然，睡者觉而恶说：‘何欺我而私食呢？当啖毒果以报之。遂食毒果两命一同呜呼哀哉！’西方化鸟无量，今但举此六种亦是文的省略。前白鹤等四种我国悉皆有之，唯迦陵、共命二种独出西竺（雪山等处多产此鸟），白鹤孔雀鹦鹉等皆为此土所珍贵故独举之。在此土已被称为珍异之禽，况出于极乐的，其奇妙转更自不待言。正如行树等此土虽有，彼土则七宝所成，例此可知。又此方唯鹦鹉一鸟解作人语，然而但能依人学语，不懂意义。鹦鹉且然，况其他诸鸟可知。 【显理】昼夜常出雅音，表念佛众生当常执持名号。六种化鸟，表六字洪名。白鹤，表法身清净无诸垢染。孔雀，表报身相好庄严，余四表应身种种化现。 庚初先出鸟名竟 庚二正示法音 是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。 【消文】上文所举出的众鸟，于昼夜六时中，恒常口出柔和清雅的音声，其音声的流畅更能演说：五根，五力，七菩提分，八圣道分等的种种诸法。 【释义】彼国化禽非唯色丽音雅，且能畅演妙法，岂同凡鸟唯能漫鸣而已！ 是诸：指白鹤等众鸟。昼夜出音：是明化禽说法无有间断。和雅：和则异于暴厉，如不同鸱鸦之鸣—其音暴厉。雅则异于粗劣，不同如莺鹂之声 —其音粗劣。和音则能令听者燥心自释，乱想自平。雅音则能令听者，心生畅悦，意得清旷。其音演畅：其音是指众鸟所出和雅的音，能‘演’说微妙法，‘畅’悦行者的心，故曰演畅。又：分明详细解说—演。所说通达无滞—畅。和雅是音声悦人，演畅是说法无滞。虽音雅悦人不至惑耳牵心这是异俗音。说法无滞，则能令闻者生慧思修，增长道心。往生众生皆得不退者有此增上缘故。所演的法即七科道品中的五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根等乃修行入道的要法。必须先说明总意，然后再约念佛法门释之。 五根：根有生长护持二义：1谓如树有根能生花果。若依此五法而修能成道果故。2如树有根能护持所生枝叶不致焦枯，乃至不被狂风暴雨所摧折。若修此五法，能护持道念令不退失，并且不被一切逆境所摇动或转变，故以根名。五根： 一、信根—谓深‘信’诸道法，能成一切圣道，于谛理深忍信乐是名信根。念佛行人须深信极乐依正庄严皆为弥陀不思议愿行所成就，真实不虚。发心念佛，决定往生。 二、进根—依所信谛理起修，于行诸道法时，能勤求精‘进’是名进根。念佛行人，既深信念佛一法为诸行中第一，当勤求精进一句弥陀昼夜不忘。 三、念根—于所修道法，当爱乐希求，‘念念’不忘，乃至不生他念，名为念根。念佛行人既希求往生，当心心弥陀，念念极乐，永不生异念。 四、定根—摄心在所修道法中相应不散‘定’，名为定根。念佛行人，既专念往生，当万缘放下摄心不乱，一句弥陀念念相应，不为妄想杂虑所扰。 五、慧根—谓慧照现前，正观分明不令邪妄相混，名为慧根。念佛行人，既摄心不乱，复须内心常照不从境惑，则随缘作事，终不妨碍所修。信等五法坚固如木得根故谓五根。又此五法次第调治，能令善根增长所以称为五根。 释五根竟 五力：与前五根名同，唯增长得力，具大力用，能排除一切业障，不为他法所伏，而能摧折他法故以力名。又有坚固义，谓五根得力不为一切诸境所摇动故。 一、信力—信根增长得力，不为诸疑所动，能破诸迷惑烦恼，坚固正信名为信力。念佛行人于念佛一法能深信彻底决志求生，无论何法不为转变或摇动，信心坚固专志念佛，始终不退，绝无异念。 二、进力—进根增长得力，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，成办出世大事名为进力。念佛行人精进得力，一心念佛勇猛不退，昼夜六时不忘一句弥陀，能破除懈怠等不善法。 三、念力—念根增长得力，能破诸邪想，成就出世一切正念功德，名为念力。念佛行人，念力坚固则念念纯正，不生一切妄想邪念。能念念不忘六字洪名，一心一意专求西方。 四、定力—定根增长得力，能破一切乱想，发诸禅定，名为定力。念佛行人定力坚固，心不散乱，单提正念，不为一切妄想杂虑所扰，常得寂静的妙乐。 五、慧力—慧根增长得力，照了一切诸法，能破除邪外等见，断灭偏小诸执，发真无漏智，名为慧力。念佛行人慧力坚固，能分明了知念佛一法，最为要妙，又能真实了知自性弥陀，唯心净土，即心即佛，是佛是心的奥旨，观慧照了不为邪解魔说所惑。信等五法修持得力，境不能扰，心不被转，如根得力，故以五力名。 释五力竟 七菩提分：菩提译为觉。故亦名七觉支（支，即分也，谓行人于修道时分随宜而用），一、择法觉支，二、精进觉支，三、喜觉支，四、除觉支，五、舍觉支，六、定觉支，七、念觉支。由前根力既固，依慧力出真无漏智（离烦恼无染的清净智，断惑证理，即此智的妙用，是三乘的圣智），善能觉了复能定慧合宜而用。 一、择法觉支：择即选择，行人观诸法时，及修正助道品时，慧照分明，善能审察拣别真伪，不谬取诸虚伪法，名为择法觉支。今于无量法门中，拣择念佛一法最为适当。 二、精进觉支：不杂名精，无退曰进，行人修诸道法时，慧照分明善能觉了，不妄修诸无益苦行，能向真正道法中精进，不倦不怠名为精进觉支。今依一句弥陀洪名精进修行，以度脱生死，顿超极乐，诚乃第一要妙的大行。 三、喜觉支：喜即欢喜。行人若心有所得法而生欢喜时，慧照分明善能觉了，不随倒法生喜（计断，计常，著空，著有，皆为颠倒），住真正法喜名为喜觉支。今闻此殊胜念佛法门。生大欢喜依教奉行。 四、除觉支：除即断除。行人若断除诸见烦恼时（诸见即五利使，烦恼即五钝使），慧照现前善能觉了，断除虚伪之法，增长真善根，名除觉支。今以一句弥陀除诸妄想烦恼，不起散乱一心念佛。 五、舍觉支：舍即舍离，行人若舍所见念著不善境时，慧照分明善能觉了，所舍境虚伪不实，永不追忆名为舍觉支。今以一心念佛，万缘放下专志求生极乐，永舍娑婆秽土。 六、定觉支：定即神定，行人若发诸善定时，慧照现前善能觉了，诸禅真伪，不妄生爱著名为定觉支。念佛功深，得到一心不乱三昧现前，然亦不生喜爱执著妄心。 七、念觉支：念即思念，行人修诸道法时慧照分明善能觉了，常须定慧均等，若心昏沉时，当念用择法精进喜三觉支以策进起不使昏沉，若心浮动时，当念用除（除身口之过非，舍其散乱妄想，入正禅定），舍，定三觉支以摄伏，不使浮动，调治顺适名为念觉支。念佛行人当常觉照务使定慧均平，不起昏散二障，不住有无二边，虽终日念佛，乃念而无念，不念而念，是谓真正得到念佛的功夫。 释七觉支竟 八圣道分：谓此八法乃能成圣果所行的妙道故名圣道。又名八正道分（分读去声，类也），以不依偏邪名正。能通至涅槃为道，乃超凡入圣当行的大道故曰正道。由前定慧既调，则举心动念无非正道，依此正道安稳而行，能速捷到至佛地也。 一、正见：得无漏真觉慧，见理分明无有错误，住清净正见，能远离一切诸邪见，凡所见悉合正理，如儒家所谓‘非礼勿视’，名为正见。念佛行人见此持名一法，确能了生死成佛道，是径中的捷径。 二、正语：以无漏智摄诸口业，常语真正善语，远离一切邪言（妄言、绮语、恶口、两舌亦括在内），住清净正语，凡所言说悉合正理，所谓‘非礼勿言’，名为正语。念佛行人口业清净，在二六时中少说闲话专持佛号。 三、正思维：以无漏智摄诸意业，常思维善法正道，远离一切乱想邪思，住清净正思维，凡所思者悉合正理，所谓‘非礼勿思’，名为正思维，念佛行人当清净意业系缘净土，专志西方。 四、正业：以无漏智摄诸身业。为法为道，远离一切恶业邪行（杀盗婬等），住清净正业，凡所作为均合正理，所谓‘非礼勿作’，名为正业。念佛行人身业清净，正修念佛外，不作诸恶，勤行一切善事。 五、正命：以无漏智摄诸正命清净自活，远离一切邪命（经明五种邪命：一、为利养故现奇特相，二、为利养故自说功德，三、占相吉凶为人说法，四、高声现威令人敬畏，五、说得供养功德以动人心，以此五者活命名为邪命），住清净正命，古德云：‘宁以守正道而死，不以非道得活。’所谓重道轻生也。念佛行人能堪淡薄，不行非道以求利养。 六、正精进：以无漏智摄诸懈怠，勤求真正道果，远离一切邪行，住清净正精进，凡所进修均合正道，不妄修诸无益苦行，所谓‘非法勿行’，名为正精进。念佛行人二六时中一心念佛，勤求往生。 七、正念：以无漏智摄诸妄想，念诸真正善法，远离一切邪念，住清净正念，凡所念者均合正道，所谓‘非法勿念’，名为正念。念佛行人专忆弥陀，慎除妄念。 八、正定：以无漏智摄诸散乱，身心寂静，远离一切邪定（如外道无心定等），所谓‘非真勿著’，安住寂静名为正定。念佛行人专志西方，系缘弥陀，不被境迁，勤修念佛三昧。 释八圣道竟 以上所讲乃七科道品中之四科，经文虽未全举乃提要以赅余者。若欲具足则再加四念处，四正勤，四如意则成七科，谓之三十七道品（品者类也），因为这是修行入道之品类，所以称为道品。今略略明之： 何谓四念处？念是能观之心属智，处是所观之境属法，以智观境名为念处。其法有四，故称四念处。1观身不净，2观受是苦，3观心无常，4观法无我。观成则离身、受、心、法，四种颠倒之苦；得常、乐、我、净，四德之乐。一切众生于色受想行识五蕴常起四倒；于色常起净倒；于受常起乐倒；于想行常起我倒：于识常起常倒。佛说欲令众生除此四倒，故说四念处法。 1观身不净：观此内外色身（己身名内身，他人之身名外身），揽父母赤白二滞之所成，皮肉脓血，泪唾便利，从头至足毕竟不净，殊堪厌恶，众生颠倒妄生执著念念贪恋，不知血肉之身究竟不净，故说观身不净。念佛行人当常念净土莲花化身究竟清净，不同娑婆污秽不净之身。 2观受是苦：领纳名受，六根对六尘有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境，则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦，众生颠倒以苦为乐，贪著一切妄作恶业，不知三界火宅，众苦煎迫，故说观受是苦。念佛行人当常念西方极乐，凡所受者无非殊胜妙乐之境，非同娑婆，有种种痛恼之苦。 3观心无常：即指第六意识。谓此识心虚妄不实，起灭无常，众生迷昧不觉，念念迁流妄生执著，不知刹那生灭，没有常住性，故说观心无常。念佛行人常念极乐证悟自性真实常住，非同妄想生灭之心。 4观法无我：三界依正一切诸法，幻化非真本无实我，众生颠倒妄计人我是非，处处执著造业受苦，不知四大假合，因缘所生，故说观法无我。念佛行人，当常念极乐依正庄严，妙用真实，非同娑婆诸法虚妄不实也。念佛行人若能修此四念处观自能放下一切，信愿坚固，精进念佛求生极乐。 问：1既生极乐，莲花化身为什么还要作不净观呢？2极乐国土无有众苦但受诸乐，岂须作苦受观呢？3极乐证悟真心常住不变，何用作无常观呢？4极乐依正庄严称性妙果，何须作无我观呢？ 答：当知此约凡圣同居 土，带业初生到的众生而说，令其回观娑婆，了知四倒，而生厌恶，一心精进道业，速证上品。若余三土方便有余等则不必如此也。 释四念处竟 何谓四正勤？合于正理，勤求精进故曰正勤。 1已生恶令灭：谓一切恶念生起时，速当生起慈悲心，急令恶念断灭。须知若能一心念佛，可消除一切恶念。 2未生恶令不生：谓虽未生恶念，当勤精进谨防保护，令永久不生。念佛行人若能一心念佛，余念不生，可能一切恶法永久不生起。 3未生善令生：谓善心未生时，当时时起慈悲念，一心精进急令生起。若能一心念佛，一切恶念不能生，即能生一切善法。 4已生善令增长：谓善心虽生，当守护之，时时精进令其增长。若能一心念佛，自能增长一切善法。 问：生到极乐的众生，还生恶念吗？ 答：当知此约同居 带业往生，习 气未除而言，或以懈怠为恶，精进为善亦可。因带业往生尚须进道断惑故。又以得三不退，念念趣向萨婆若海为正勤也。 释四正勤竟 何谓四如意足？修此能发神通，所愿皆遂故名如意。 1欲如意足：欲者趋乐希慕之意，于所修得益更望前进也。谓凡所修一切诸行，若无乐欲之心，事必不遂！若得乐欲所愿皆就，是为欲如意足。念佛行人若具此乐欲希慕之心，必得往生极乐。 2念如意足：念念纯正，心不异缘。念者一心专注之谓，凡诸所修若无一心则难成就！倘能一心所愿皆得，是为念如意足。念佛行人若能念念弥陀，心心极乐，则决定往生矣。 3进如意足：精进直前，进修无间断也。精则不杂，进则无退。凡所修一切诸法，若无精进事必不成，若能精进无间杂则所愿皆得，是为进如意足。念佛行人若能一句弥陀精进不息，决定往生无疑。 4思如意足（亦名慧如意足）：筹量审度谓之思。凡所修习 一切诸法若无思惟，则不能成就，或有所得亦不精妙。若能思惟，则所愿易成，所得精妙。是为思如意足。念佛行人能细心审察，彻底明了，诸法门中念佛第一，知苦乐法欣厌心切，则极乐往生自不虚负，亦能任运深入佛智也。 释四如意足竟 以上总释三十七道品，始自念处，终至圣道，当知闻法先当念持，故四念居首，次即勤修，故四勤次之，以勤故则所修所证均得如意，因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃能七觉明引，八道正行。今以念佛法门重信，而本经亦以信为主，于是先明五根，乃以‘等’字摄四念、四正勤、四如意也。又复当知下文云：‘弥陀变化所作。’今此妙色杂音亦莫不是全体自心所显现者。如古德云：‘心地含诸种’，则五根等全是自心培植出来的。 此三十七道品实乃赅括无量法门，收尽一切道法之本。如智度论云：‘三十七道品无所不摄也。’婆娑智论以喻显明：念处如种子；正勤如栽植；如意抽长萌芽；五根如生根；五力如茎茂叶；七觉如开花；圣道如结果。妙哉！真善喻也。学者当知！欲登圣位非经过如是道品是不可能的。 总释三十七道品竟 如是等法：如是二字乃指五根五力，七菩提，八圣道，等是提及其他，即四念处，四正勤，四如意（合成七科道品），以及四摄（一、布施，二、爱语、三、利行，四、同事，以此四法摄化众生），六度乃至无量法门也。 【显理】五根五力等，表自性本具无量法门。 庚二正示法音竟 庚三闻法获益 其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 【消文】念佛往生到极乐国土的众生，听闻众鸟亦能演说根、力、觉、道等等法音之后，每个亦悉能称念佛、法、僧三宝的功德。 【释义】其土：即极乐国土也。闻是音已：是音指前众鸟所说五根等一切法音，已者毕也。谓听此法音之后，皆能称念三宝，故曰皆悉念佛念法念僧。佛法僧称为三宝者，以宝是尊贵义，表示佛法僧三为世出世间最为尊贵者。佛称两足尊（福足故具三十二相八十种好，乃至福利众生；慧足故能明诸法实相，具四无碍辨，能为众生开示一切妙法），福慧双足故；法称离欲尊，能令离一切欲故；僧称众中尊，能为师表，为众生道范堪尊敬故。以世间金银财宝，能救世人贫穷饥饿之苦，与人富饶饱暖之乐。佛法僧三宝，能救人出生死苦，得涅槃乐（能救苦与乐，故以宝称之）。然，世之财宝，只能救现世色身之苦与现世色身之乐，佛法僧三宝乃能救拔万劫轮回生死之苦，与永久得寂灭涅槃乐。 当知世宝只能救色身一时之苦，以此三宝能使法身永久之乐，较之则霄壤之别矣！ 又三宝有多种，现在只约住持、自性明之： 1住持三宝：住是住世，即世间三宝也。持是维持，谓佛的慧命赖此三者维持得能久住于世故。金铜木石，雕铸塑绘为佛宝；经律论三藏十二部圣典为法宝；严净毗尼（戒律），宏传圣教的比丘为僧宝。 2自性三宝：以当人自性灵觉不昧为佛宝（佛者觉也）；性具恒沙功德为法宝；性相不二，理智冥合为僧宝（僧是和合义，解见前）。当知住持三宝是相，然相本具性，乃性中之相；一体三宝是性，然性不离相，乃相中之性，此性相一如也。 总之！众鸟所出微妙音声，能演畅一切道法，较之世间种种音声，只能使闻者悦耳开心，取娱而已，终不能进益，极乐国土里的化鸟奇妙，昼夜六时，恒出妙音，具演妙法，不特音声之美，且令闻者生起称念三宝，进道获益，由此足见极乐众鸟说法有方，能契机性，故能使闻者法喜充满，发菩提心，此无他，弥陀不思议愿力所成就也。 复次：生到极乐的众生，能念弥陀愿力广大，威德不可思议，即念佛；念水鸟等常宣妙法，闻者解悟，心生欢喜，如饮甘露，得法味乐，即念法；念诸菩萨及诸上善人互相爱护，常聚一处，同心修证，即念僧（此约念他三宝解）。 极乐国土里的众鸟，所演妙音，具足称赞诸佛功德，使闻者即悟本觉清净常住佛性，即念佛；若演畅三乘妙法，闻者即悟自性本具恒沙法门，即念法；若演三乘证果之法，闻者即悟理智和合，自性不二，即念僧（此约念自三宝解，当知，念他三宝为事念，念自三宝为理念）。 更复：观自心寂而常照，诸法历历分明，名念佛；观自心照而常寂，了无二法可得，名念法；观自心寂而常照，照而常寂，即存即亡，即有而空。空中有妙有，名念僧。当知既然能圆念三宝，自可圆发三心，念佛宝则正因理心佛性发；念法宝则了因慧心佛性发；念僧宝则缘因善心佛性发，三心圆发则三惑圆断，自然圆证三不退也。 要之！极乐化禽，因常演宣扬三宝功德，故能令闻者常念三宝也。 【补释】复有：法、报、应身三宝，四教三宝，先释法报应身三宝： 法身：以自性不变，为佛宝；寂而常照，为法宝；以寂照不二为僧宝。 报身：以自性不变，照而常寂为佛宝；以妙用随缘，寂而常照为法宝；以示现不离寂灭为僧宝。 应身：以降迹皇宫，八相成道，具三十二相的释迦世尊为佛宝；所说三藏妙典为法宝；三乘四果，从佛转*轮之常随众为僧宝。 四教三宝：断见思惑尽，证偏真涅槃是为藏教佛宝；断见思更侵习 气，证真谛涅槃，是为通教佛宝；断见思尘沙二惑尽，更断十二品无明，证中道无住涅槃，是为别教佛宝；三惑圆断，二死永亡，圆证三德究竟涅槃，是为圆教佛宝。 以生灭四谛，生灭十二因缘，事六度之法门为藏教法宝；以无生四谛，不生灭十二因缘，理六度法门为通教法宝；以无量四谛，不思议十二因缘，不思议六度等法门，为别教法宝；以无作四谛，不思议十二因缘，称性六度等法门，为圆教法宝。 修析空观，断见思惑以下，为藏教僧宝；修体空观，见思断尽，更侵习 气以下，为通教僧宝；修次第三观，见思尘沙二惑断尽，更断十二品无明以下，为别教僧宝；修一心三观，断十二品无明以上，乃至四十一品，为圆教僧宝。 【显理】三宝表自性本具三德（佛即法身德，法即般若德，僧即解脱德）。 庚三闻法获益竟 庚四释无恶道 舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。 【消文】世尊再呼舍利弗而诫之说：‘你等切不可妄拟极乐世界里的众鸟，乃是罪业感报所生，何以这样说呢？当知阿弥陀佛的国土，确实无有地狱、饿鬼、畜生的三种恶道。舍利弗！阿弥陀佛的极乐国土，绝对没有恶道之名可闻，岂有真实罪报所生之众鸟呢？’ 【释义】此段是征释疑难之文。世尊恐人疑云：弥陀因地为法藏比丘所发四十八大愿，第一即无三恶道愿，大本云：‘设我作佛时，国中有地狱，饿鬼，畜生者不取正觉’，现在愿已满成佛。既云如是，国中现有众鸟，岂能符合本愿乎？又因念佛净业，以净心而生净土，既生净土则时时得闻妙法，润沃心地，断不生贪等恶念，岂得感报恶道而生为鸟呢？世尊恐人有此疑难故亲自征释之！先诫，次征，三释，四结。‘舍利弗至此鸟实是罪报所生’是诫；‘所以者何’是征；‘彼佛国土至何况有实’是释；‘是诸众鸟至变化所作’是结；‘汝勿谓’，‘勿谓’二字是警诫之辞，诫其切莫妄作是言，说此鸟实是罪报所生。 当知鸟乃畜生之类，世间一切禽畜，悉皆罪业所感，以愚痴暗昧多因，然而极乐众生，常闻妙法，心地开解，绝不痴昧，亦无罪业，何能感受畜生道，报生为鸟类呢？学者研之！ 又文中云：‘汝’字虽是指舍利弗、其实则包含在会的一切大众，只因舍利弗是本经当机，于是举为代表，当作汝等二字方为完善。 ‘此鸟’是指白鹤孔雀等，‘罪报所生’是依所作罪业，感报受生故，‘所以者何’是征问之意，谓不可以说是此鸟实是罪报所生者何也？‘彼佛国土’下是解释所以然，谓极乐国土，是弥陀不可思议愿行功德所庄严的，绝对没有三恶道之理。 三恶道亦名三途，或云：三恶趣，即地狱、饿鬼、畜生，此三者乃造恶所趣之道，故云三恶道。悭贪为饿鬼之因，嗔恚为地狱之因，愚痴为畜生之因，当知无因是不能感果的。 极乐国土皆以七宝造成，庄严无比，一切众生，思食食至，思衣衣来，凡有所求，悉具如意，则贪从何起；国内皆是菩萨及诸上善人，互相爱护，则嗔又从何而起；一切众生恒闻妙法心常了悟，则何痴之有。既无此三种恶因，岂能感报三途苦果，故曰：无三恶道。 其佛国土，尚无恶道之名，何况有实：此乃引弥陀因地所发大愿为证，以释实无恶道之由，其第十六大愿云：‘设我成佛时，我刹中人皆不闻不善之名（即三恶道名），何况有实，不得是愿，终不作佛’（即无诸不善愿），弥陀如来是生生世世不违宿愿，如果有违宿愿，何能成佛（本经云：成佛以来于今十劫）。是以极乐国土里，恶道之名绝对不能闻到，既无恶道，那有罪报所生的众鸟，不必说自然知道的。 庚四释无恶道竟 庚五佛力所成 是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 【消文】此等众鸟，皆是阿弥陀佛，欲使一切微妙法音时常宣布流通，故以不思议神力所变化出来的，决不是同于凡世业报之所生。 【释义】此段明化禽是由佛力变化。照上文所释恶道之名尚且不闻，何况实有，然白鹤、孔雀等之众鸟究竟从何而来？岂是无因而固有？故世尊特说其由来，以明化禽是乃佛力变化所作，非真畜生也。 当知！此等众鸟，皆是弥陀的大慈悲心，以不思议神力化现种种珍禽昼夜演说妙法，要使法音恒常宣扬流布，使其无处不有，无时不闻，意在令极乐众生，常闻妙法获益进道（此即弥陀四十八宏愿中之第四十六之随喜闻法愿所成）。非同世间畜类，以愚痴为因，罪报所生，更不同诸天之鸟，虽能说法，毕竟未离业报（是说：人在世时，口能说法，不务真修，灭后报生天鸟，以其宿习 ，犹能说法，此亦是一种业报所成，非同净土佛力所变化者）。 【显理】无三恶道表自性清净本无贪等烦恼。变化所作表自性能起随缘幻化妙用。 庚五释佛力所成竟（以上总释己三化禽演法一科文竟） ┌庚初—正出妙音 己四风树什韵分三┼庚二—闻声进道 └庚三—总结二严 今初正出妙音 舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。 【消文】世尊再呼舍利弗说：‘阿弥陀佛的极乐国土，有一种幽微的美风，若吹动了七宝行树，及以罗网之时，善能引出种种雅妙的声音，像极了百千样的天乐，同在一时而奏作的。’ 【释义】前文是明有情之鸟能演扬妙法，今则明无情之风树罗网，亦能出微妙音声，有情无情皆令闻者生发菩提道心，兴念三宝得获法益也。 微风：轻清柔和之风，不徐不疾，非寒非热，令人可爱，弗同世间之台风暴风也。台风则能倾湫倒峡，令人可惧。暴风则能撼屋拔树，令人可厌。 诸宝行树：七宝所成，整齐不乱，故曰诸宝行树，众宝结成故曰宝罗网，既皆众宝所成，则微风一吹，互相击触，敲金戛玉铿然成韵，发出种种微妙音声，其殊胜不可以言说，故以百千种天乐同时奏作而取喻之！其实百千种乐不及之万一也。如大本云：‘世间帝王之乐，百千万种不如忉利天宫一音之美，忉利天宫百千万种乐不如夜摩一音之美，乃至他化自在天宫百千种乐不如极乐国中，风吹树林出妙音声之美。’观此可知，诚非一切音声所能及矣！ 微风是风之至美也，妙音是音之最胜也，非但声音微妙而已，亦如化鸟能演说根力觉道等一切妙法，经文虽无明示，是文之省略，若精细探讨亦可说含在微妙音中，声超一切—微音能说法曰妙，若非演说法音何令闻者法喜入心，自然兴念三宝得大利益！大本云：‘微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或法音’此其证也。 【显理】微风吹宝行树表三观智照三谛理（智周法界如风，理含万法如树）。百千种乐同时俱作表一念心本具百异千如。 庚初正出妙音竟 庚二闻声进道 闻是音者，自然皆生，念佛、念法、念僧之心。 【消文】听了此种微妙的音声，无论何人，天然的能够发起念佛、念法、念僧之菩提心！ 【释义】闻音自然皆生称念三宝之心：此正显音能说法，而常赞扬三宝功德，不然，何能使闻者兴念三宝！ 闻是音：指微风吹动宝树罗网，所出之微妙音声，或所演法音。 自然：此二字是不假劝策，自自然然的能生称念三宝之心也。 问：极乐水鸟风树等，昼夜出音，或常演法，时刻不间，岂非过闹动？对于性好寂静者何如？ 答：极乐非同娑婆，一切妙境皆是弥陀不思议功德所成，一一悉能随顺众生心愿，至于音声演法，莫不如是！欲闻则闻，欲歇则歇，寂静随心自然，如大本云：‘其欲闻者辄独闻之！其不欲闻者辄独不闻’，知此则不用多虑矣！ 又复当知：‘万法唯心’，若能心地无遮障者，则世间所有一切触目无非胜境，入耳悉成妙谛，何独西方者乎？偈云：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’观斯不是分明道破呢！又如香严闻击竹声而悟道，乃至古人有听莺啼而顿悟者，岂非此土有情无情（莺是有情，竹是无情），亦能说法，当知此凡土尚然，况西方庄严佛土之水鸟风树更不必说了！唯迷者茫然不省，悟者豁尔皆是。若能不以事为事，全事即理，不以境为境，全境即心，事理圆融，心境不二，则头头是道，物物自性，所谓：‘情与无情同圆种智’是也。如是则春莺秋燕亦解深谈妙谛，翠竹青松何妨咸演真诠，虽然如是，若未能彻悟此理，亲证斯境者，幸勿奢谈唯心，空攀圣境，坠落 顽空，万劫不闻佛名字，祈愿大家老实念佛求生净土，亲近弥陀为最胜事也！ 庚三总结二严（因上化鸟一文无结句，故此总结） 舍利弗！其佛国土，成就如是，功德庄严！ 【消文】佛呼舍利弗说：‘阿弥陀佛的极乐国土，能完成如是殊胜庄严，皆是阿弥陀佛因地修成无量功德愿行所成就的。’ 【释义】此段总结前文，化禽演法及风树什韵，二种庄严的文。当知世尊重重结示，无非欲使我人深信极乐一切庄严，速发愿念佛求生为目的。 如是：指化禽演法，风树妙音，皆是阿弥陀如来愿行功德所成就。法藏第四十六愿云：‘我作佛时，我国中人，随其志愿，所欲闻者，自然得闻，若不尔者不取正觉！’化禽风树，咸演微妙法音，则此愿所成就也。 复次：又云：‘愿后修行，常以和颜爱语饶益众生。’因是得成风吹树网，皆成妙音。又云：‘于佛法僧信重恭敬。’因是得成众生闻者悉念三宝，则此行所成就也。 由斯观之！则知极乐一一庄严，无非弥陀愿行所成就。愿行为能庄严，能成就之因，化禽风树乃至一切妙境是所庄严，所成就之果。 须知，法法唯心，自性本具极乐，自性即是弥陀，故云：‘心净国土净，心明佛现前。’唯心净土，自性弥陀，即此义，于是极乐世界中，楼阁、华树、化禽、风树、有情无情，一切妙境，皆是吾人自性中本具之物，不从他得，愿大家承当！莫觌面错过！至速生起精进心，发愿念佛，得到一心不乱，豁然开悟，亲证自性弥陀，亲见唯心净土，斯时也自不相瞒，如人饮水冷暖自知，不必多言也。 己四释风树什韵竟 ┌己初—教主分二─┬庚初—征释名号 戊二释正报庄严分三┼己二—化伴 └庚二—成道时劫 └己三—总结 今初征释名号 舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？ 【消文】世尊再问舍利弗说：‘在你的意思如何？彼佛以何缘故，取名阿弥陀？’ 【释义】上文明依报之胜，此段下明正报之妙。此段则征释彼国教主名号。先征次释。 问：在别序文中，佛告当机说：‘其土有佛号阿弥陀。’由斯不是早已知道彼佛名号，世尊何故又要征释名号？ 答：当知本经所示妙行，重在持名，固知一句弥陀为全经之宗要，乃万德之洪名，欲使人人深知弥陀不思议之行愿功德，使闻者生向慕心，深信奉持，依以度脱生死，顿超极乐，故再特呼当机而征问，以审其知道还是不知道。 【显理】于意云何表自性回光返照。 舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 【消文】世尊又呼舍利弗说：‘极乐国的教主，他的光明无量，能够遍照十方国，无论何物，都不能遮障阻碍其光明，因此得名，是故号为阿弥陀。’ 【释义】此段文是释，乃释明弥陀名号的建立，有光明和寿命两种意义，先约光明解释： 阿弥陀：译为无量光，意谓阿弥陀佛有无量光明故。亦称为：无遍光，无碍光，乃至超日月光等，都是表示光明无量的意思。无量寿经云：‘彼佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量光佛。’此无他，是阿弥陀佛因地（未成佛前）为法藏比丘时，曾对世自在王佛前，发四十八大愿，此乃第十二光明无量愿所成就的。愿云：‘设我作佛时，光明有限量，下至不照百千万亿那由他诸佛国者不取正觉。’于是历劫依愿而修，在十劫前已愿满行成，达到本愿成佛，故有如是殊胜无穷尽的光明，远胜十方诸佛故特以命名无量光佛。如大本云：‘彼佛光明，最为远著，诸佛光明所不能及。’ 当知佛的光明有三种： 1本光：是法身的光明，乃圆融而没有分际。 2智光：是报身的光明，能够普照法界。 3身光：是应身的光明，乃随机感而显现的。此应身的光明，还要分为常光、放光二种： 常光：如世尊圆光一由旬……。放光：遇到了特别因缘时，由面门或在眉间，乃至手足全身等光明便是。现在所说无量光是指应身的光明—常光—放光。 无量是表示光明之殊胜，非止一丈一旬故。照十方国是表示所照之广大，非止一国一方故。无所障碍是表示能照之彻底，能穿山透壁，通幽达冥故。 世称日月光明为最大者，然而所照不过四大部洲，况且一被云雾侵袭就失去势力—黑暗，不能照彻覆盆内和幽室里的东西，因此非但光明有限，尚还有障碍，若较之佛光，则无异微尘比须弥，蜻蜓比飞机了。 问：‘佛的光明既然遍照十方而无障碍，为什么我们一向不曾看见？’答：‘当知凡夫是被见思、尘沙、无明，三种烦恼眚所障蔽，因是不得见也。例如日光普照大地，瞽者未尝见之，岂可因不见故，妄说没有光明呢？这是任何人都异口同音所否认的。 如果想要见到佛底光明的话，当赶快发心念佛，念到一心不乱，三昧现前，消灭一切烦恼翳，回复了清净眼，则豁然见到！大势至菩萨说：‘忆佛念佛，当来必定见佛。’由斯可知佛身尚可得见，何况光明呢！ 总之！业障深重的众生，虽然佛光现前亦不得见，若俱善根，加之信愿真切，虔诚念佛，也许可以一见，如远公（净宗初祖）三次亲睹弥陀圣像，又奚止光明乎？ 又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 【消文】世尊再叫舍利弗说：‘极乐世界的那尊佛，和国里的人民，都是无量无边阿僧祇劫长远的寿命，所以他的名号叫做阿弥陀。’ 【释义】此约寿命解释立名之义。彼佛非仅光明无量，就是寿命也是无量无数的。故阿弥陀，又一名译为无量寿。大本云：‘彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻，缘觉，竭其智力，于百千劫中悉共推算不得穷尽。’此是由彼佛因地所发四十八愿中之第十三寿命无量愿所成就的。愿云：‘设我得佛时，寿命有限量，下至百千亿那由他者，不取正觉。’今已如愿成就，名副其实了。 寿命：寿是寿数，命是生命。大凡人之寿数，皆依身命生灭为标准，所以叫做寿命。如人的身命活至八十岁，则曰八十寿命。 须知佛有三身—法身、报身、应身，然寿命也要分三种来说： 1法身—自性清净身，是以理性为寿命；乃万古常如，不生不灭，非但无始亦无终。 2报身—受用身，是以智慧为寿命；由修一切功德圆满所成就的，是一得永得，然有始，但是无终。 3应身—示现身，是以因缘为寿命；乃随机感而成，示现生灭，非但有始则亦有终，这是由其因缘之胜劣，而感寿命之长短。现在所说弥陀无量寿，乃胜因缘所感之应身寿命也。天台光明玄曰：‘法报应是为三，三种法聚故名身。所谓：理法聚名法身；智法聚名报身；功德法聚名应身。’当知法身是就境而言；报身是就智而言；应身是就起用而言，因为用是一种随因缘，随机感者，所以应身有生灭，寿命有长短。 又寿者受也。法身则以真如不拒诸法随缘之用曰受。如虚空不拒群相之发挥；报身则以如如智照如如境，境智相应曰受。应身则以随机示现一期报得曰受。 问：‘彼佛寿命既然称为无量，而经云：“观音次补佛位，其名号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。”这怎么说得通呢？’答：‘彼佛寿命无量，上文已经说过乃指应身而言，是有量中的无量，非无量之无量也。无量二字乃一种形容词，是说彼佛之寿命，非凡夫和二乘人的智慧，能够算数而得知者。故权用无量二字称之，是一种极赞彼佛寿命久远之谓。至于法身则万劫永常，不生不灭，无所谓寿不寿，量无量，岂可用戏论妄想来计度它的长短呢？’当知弥陀的机缘息尽应转，故权示涅槃；观音的机缘当兴应起，义当补处也。愿学者细思之！ 及其人民：是说非但彼佛寿命无量，所有往生极乐的人民也是统统无量寿的。这是一种倒语反法，顺文当云：佛及人民的寿命都是无量。极乐世界本来是没有君臣和父子之称，这里为甚么称为人民呢？要知道佛有法王，亦有王义，往生彼国之众生，钦承佛陀的教化，尊佛为王，和我们人间受统治下之人民的尊王之义是一样的。况且佛为十法界之法王，奚止一国一邦之王乎？ 无量无边阿僧祇劫：这一句正是指陈寿命无量之文。先来说明劫字，次解释阿僧祇，其次再合拢起来总释无量无边阿僧祇劫。 劫：俱足应云：劫波，译为时分，分别时节，或云：长时—便是通常所谓时间，最短的时间叫做刹那，最长的时间名为劫波，若以长时间三字称之，最恰切没有了。但是中间再分有大劫，中劫，小劫三种。由人寿十岁起，过了百年，即增一岁……如是增至八万四千岁，再从八万四千岁起，过了百年即减一岁……如是减至十岁，为一增一减，计一千六百八十万年，是为一小劫。合二十个小劫，计三亿三千六百万年为一中劫。合成住坏空四个中劫，计十三亿四千四百万年为一大劫。 阿僧祇：晋译为无数，唐译为无央数，是印度十大数目之一（十大数：1无数，2无量，3无边，4无等，5不可数，6不可称，7不可思，8不可量，9不可说，10不可说不可说）。算法是以万万为亿，万亿为兆，一千个万万万万万万万兆为一阿僧祇，从一个阿僧祇数的数目，一一再成为一个阿僧祇，就称为无量（第二大数），再从无量数的数目，一一再成为一个无量数，就称为无边（第三大数），如是照例倍倍增积至第十不可说不可说。则阿弥陀佛的寿命，非止一大劫，竟是无数大劫；又非止一个无数大劫，乃是无边无数大劫；又更非止一个无边无数大劫，乃无量无数无边大劫，故曰无量无边阿僧祇劫。此乃至极称赞弥陀寿命之久远罢了！ 以上不过略约各数目的单位含糊的计算而已，其实还不止如是！若据华严寿量品云：‘娑婆一劫为极乐一昼夜。’如是则更不可胜数，诚非世间通常的数目，或人天的智慧，所能够测量其大海一滴矣！ 问：‘往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？’ 答：‘这有两种的原因：（1）仗佛力（弥陀愿力）所感，无量寿经法藏第十五愿说：“我若作佛时，我国中人寿命皆无央数劫，无有能计其数者，若不尔者不取正觉”。因承佛力所成就故得无量寿。（2）由自力（念佛功力）所感，一心念佛，净业成就，往生净土，莲花化身，得到清虚之体，非同娑婆众生四大假合之身，有生老病死，倏忽败坏，幻化无常，故同佛无量寿也。’ 再问：‘彼佛既有两个名号，尤其是光明、寿命，悉皆殊胜。何故大本弥陀经，及十六观经，都是单取无量寿为经题，就是一般所称念者也不出例外？’答：‘这是以体摄用故。寿是本体，光明是作用。比况说：如没有证到无量寿之身，则光明究从何来？由其证得无量寿之身，自然而然的会得到无量光之用。因是一举了寿之本体，则光明同时而有。这叫做举体摄用。如是则一称无量寿而无量光也就含在其中矣。有以上的理由故单称无量寿。还要申明一句：要知道！举寿摄光可也，如说，举光摄寿则就不成！因为离开了寿的本体，根本便没有作用的光明了。我来举一个譬喻：‘镜的本身是体，镜的光明是用。如是一有了镜的本身，则光明同时而有。故可以举镜摄光。反之举光摄镜则不可以！因为既没有镜，岂能谈得到光呢？明白此种意思，可以无疑矣！’ 复次当知！彼佛的智慧、神通、威德等莫不一一无量，何故又单举寿命和光明两种来建立名号呢？这却也有两种意义。当约事理两方面来说： （一）事的方面：是说法身和报身的寿命以及光明是佛佛皆同，唯应身的寿命和光明则佛佛有异。因为应身是因缘所感，随机示现，所以寿命有长短不等，光明有大小不同。然而阿弥陀的应身寿命最为久远不可称量，光明也极其殊胜超乎一切。如释迦世尊八十入灭，以及其余的一切诸佛，或千岁、或万岁、或一劫，乃至那由他劫，总没有如弥陀无量寿。如经中说：‘彼佛寿命，为一切诸佛所不能及者。’至于光明，如释迦圆光一寻、或一旬、或十旬，乃至百千万旬，总没有弥陀之无量光也。或照一世界、十世界……百千万亿世界，总没如弥陀之遍照十方，一方则有无量无边世界况十方乎？观经云：‘彼佛圆光如十亿日月三千大千世界。’又云：‘彼佛有八万四千相好，一一相好有八万四千光明，遍照十方念佛众生摄所不舍。’如上所说则知弥陀的寿命和光明是胜超一切诸佛，这是他的独擅胜处！所以特取寿命和光明来建立他的名号。 讲到这里或者有人要疑问：‘释迦与弥陀同一究竟佛果，何其所感寿命，光明，国土，竟如是天壤悬殊？难道佛德也有胜劣吗？’答：‘大凡佛佛出世，都依悲愿为主动要素，以度生为唯一目标。法华经说：“佛以一大事因缘故出现于世。”至于有教化的国土有净秽不同，应身的寿命长短不等，其中却有两个原因： 1是各依本愿所成：如弥陀发愿庄严极乐净土，为接引苦恼的众生，特现无量寿以安乐法摄受之，使其念佛修行欣求往生。释迦发愿降生娑婆浊世，为救拔迷苦的众生，特现短寿相，用无常道以警觉之，使其生厌离心速求解脱。为诱导众生离苦得乐之大方便门，岂可以妄拟其胜劣呢？至于光明也是各依本愿，或随因缘而现大小不同。 2是由众生的福德与恶业所感召：如极乐世界的众生福德深厚，本经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’故感彼佛寿命无量而住世久远，娑婆世界的众生业障深重，故感世尊八十入灭。这不能怪世尊没有慈悲心，当知皆由众生业重福薄所使然！经云：‘佛力不及业力。’就是这种意思。至于光明也不出例外，总上是单约应身和同居 土而言。至于报身、法身和常寂光土，乃是佛佛皆同，没有所谓寿命有长短，光明有大小，国土有净秽，明白此道理，自然不会妄较佛德之高低致招罪戾，慎哉！ （二）约理的方面：‘无量寿’—是佛性竖穷三际的意思；‘无量光’—是佛性横遍十方的意思。如是则一切众生莫不皆在弥陀果觉海中游戏，倘一念回向即蒙摄受。因是则弥陀的名号乃法界之大总相门，故弥陀称为法界藏身，也就是吾人本具之佛性，亦即三德之秘藏—无量光就是般若德，无量寿就是解脱德，光明和寿命一体不离就是法身德。 还有一个意思：光寿不二即法身不变之妙体，无量寿即法身随缘之妙用，无量光即法身显现之妙相。根据上面理论，意在欲令一切众生持此弥陀名号，而悟各人自性本自横穷竖遍，亲证三德秘藏；了知即心即佛，心佛不二的奥旨。所以彼佛特取光寿二义以建立名号。 妙哉！这一句洪名实在有不可思议功德，同时吾人现前的一念心亦是不可思议了！果能一念相应则一念是佛，念念相应则念念是佛，如是那怕不能顿悟自性弥陀，亲证唯心净土呢？固知念佛即是念心，念心不离念佛；心外无佛，佛外无心。如是则寿光圣号即吾人现前一念不思议的心光性寿也。要解云：‘当知离却现前一念无量光寿之心，何有阿弥陀名, 号；, 而离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。’ 【显理】无量光—表自性寂而常照。无量寿—表自性照而常寂。故号阿弥陀—表自性寂而常照，照而常寂，是名寂照不二。 庚初征释名号竟 庚二成道时劫 舍利弗！阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。 【消文】舍利弗！极乐世界的阿弥陀佛成佛以来，到了现在已经有十劫之久了。 【释义】上文征释建立名号的意义已经明白了。可是还不知道他在什么时候成了佛？所以佛再告舍利弗说‘……于今十劫。’这一句话—成佛十劫—正与序文中‘今现在说法’是互相照应的。甚么叫做‘成佛’呢？因行圆满叫做成，得证菩提谓之佛。若论‘法身’，自性清净本来是佛，还有甚么成不成！劫更谈不到了。至于‘报身’，因圆果满得证菩提，似乎有成，无妨论劫。讲到‘应身’，那就可以说成说劫了。因为应身是随机感现八相（一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、转*轮，八、入涅槃。）成道的。现在所云弥陀成佛十劫是指应身说的。根据唐译即指十大劫也。 弥陀如来成佛到现在已经十劫了！每日都在极乐国中出广长舌的宣演妙法，大说而特说，并且常常垂著金臂要接引我们到极乐世界去享乐一切！为甚么我们到了现在还依旧沉沦 不受救度，你看惭愧不惭愧呢？当知弥陀为了要度脱我们，因而发四十八愿，历劫修行，庄严极乐世界，我们如果不赶快发心念佛求生，不但误了自己，同时未免太辜负弥陀慈尊的一片老婆心了！ 至于弥陀因地的事迹和成佛因缘，在无量寿经、悲华经……等都说得很详细，我不必赘语了。 【显理】成佛十劫表亲证法身已断十障。 庚二成道时劫竟 ┌庚初—声闻 己二化伴分二┤ └庚二—菩萨 今初声闻 又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。 【消文】佛又呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土里有无量无边的声闻弟子众，皆是证著阿罗汉果位的。其数之多不是世间普通算数所能知道的。 【释义】上明教主。现在则说化伴，以有主必有伴也。兹先明声闻。谓非但凡夫念佛求生，二乘圣人亦是念佛发愿往生的。 声闻；闻佛说四谛（四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。世尊初成道时，于鹿野苑为五比丘三转四谛*轮）声教而悟道证果者曰声闻。内分四级： 1须陀洹，此云‘入流’，又云‘预流’，谓预入圣流。此是见道位，断三界八十八使见惑尽，名为初果声闻。 2斯陀含，此云‘一往来’，谓再来欲界受一番生死故，此是修道位，已断三界见惑尽，再进断八十一品思惑中的欲界前六品思惑，名二果声闻。 3阿那含，此云‘不来’，谓不再来欲界受生死也。此亦属修道位，进断欲界残三品思惑，名为三果声闻。 4阿罗汉，此云‘无生’，谓不来三界受生死也。是无学位，欲界九品思惑断尽，上生色界阿那含天。于中再进断上二界（色界、无色界）七十二品思惑。计共断了见惑八十八使，思惑八十一品尽，名为四果声闻。 皆阿罗汉（阿罗汉义见通序文中详释）：拣别不是前三果之类。文中不言缘觉众者，摄在声闻中故。 非是算数：所言其多之谓，超出算数之外也。是说往生彼国的阿罗汉，其数甚多，难知难说，故以无量无边非算数所能知者称之。大本云：‘假使比丘满亿那由他。百千数量，皆同目犍连神通，欲计算彼佛初会声闻尽其神力百分中不能得知其一。’ 庚二菩萨 诸菩萨众亦复如是。 【消文】往生在彼国中的诸大菩萨亦是与声闻众同等的无量无边之多。 【释义】此明菩萨。是承上不独声闻往生者更有大乘菩萨之往生（菩萨解见通序文中）。 诸菩萨：诸者不一之谓，指十方以及四教（藏、通、别、圆）。或十信乃至等觉等诸菩萨亦无不往生，以有如是多方多种故以诸称之！ 亦复如是：不独往生之声 闻众有如许之多。诸菩萨众，亦是同等无量无边，非是算数所知也。 如上所明声闻、菩萨数目之多，亦非全是他方求生彼国的，当知生彼国土时或闻佛说法，乃至闻化禽等演畅根、力、觉、道等法，小机则悟小法而成声闻，大机则悟大法而证菩萨果也。 【显理】阿罗汉表真谛空寂。菩萨表俗谛随缘。亦复如是表真俗不二。 己二释化伴竟 己三总结 舍利弗！彼佛国土，成就如是，功德庄严。 【消文】佛又呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土，有如此种种无量庄严，皆是阿弥陀佛的宿因愿行无量功德所成就出来的。 【释义】此总结上文佛光、佛寿、声闻、菩萨等之庄严。文虽与前无异，义则不同。前乃结成依报庄严，此则结成正报庄严。极乐正报，化主化伴悉皆无量胜妙庄严。一一无非弥陀不思议愿行功德所成就。现在再引经证明之！ 大本法藏十二愿云：‘设我作佛时，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’此乃弥陀大愿所成就之无量光庄严也。第十三愿云：‘设我作佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’此乃弥陀大愿所成之无量寿庄严也。第十四愿云：‘设我作佛，国中声闻，假使三千大千世界悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。’此乃弥陀大愿所成之无量无边声闻众之庄严也。又云：‘我作佛时，刹中菩萨，神通智慧、辩才、相好、威神，悉皆如意。’此乃弥陀的大愿所成就菩萨庄严也。 又大本云：‘尔时法藏，教化众生，修行六度，广行教化，无量众生，发菩提心。’以上种种庄严，皆悉弥陀大行之所成，弥陀无量行愿功德之因，为能庄严、能成就；光寿、化伴、无量之果，为于庄严、所成就，故曰成就如是功德庄严。 当知！上文自行树、罗网起至此止是明依正之文，共有五番的庄严，极乐之义于前可想见矣！普愿十方同胞，深信求生！ 如上依正二报，或经文中有，而本愿中无，或本愿中有而经文中无，文虽小异，乃互相陈明，意则圆俱，诚无妨碍也。 以上总释正宗文中的第一科：‘丙初详陈依正庄严以启信’文竟。 ┌丁初—往生皆得不退 丙二特劝应求往生以发愿分三┼丁二—补处算数莫测 └丁三—正劝发愿往生 今初往生皆得不退 又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 【消文】佛又呼舍利弗说：‘凡所有众生，一生到极乐国者，无论是谁都能悉皆即得三不退转也。’ 【释义】此科为既闻极乐、依正庄严、而生信者，导其依信发愿求生彼国，以获出世无上殊胜因缘，可横超三界，圆证三不退，永了生死，毕竟成佛。有如是等胜异超绝，若娑婆则不然，须要三惑断尽方能了生死，又多退缘，不易成办，故于劝愿前，特举此殊胜示之，令其欣慕而速发愿求生也。 既生到极乐国土，虽是初生者，悉皆得到不退，故云众生生者……。 阿鞞跋致：译为不退转。不退有三： 1位不退，2行不退，3念不退。已如玄义中明。今更据此土四教明之。 藏教初果位、通教见地位、别教初住位、圆教初信位，此四教之位皆初断见惑，初入圣位。乃不退于凡夫之地，名为位不退。通教菩萨位，别教十行位，圆教十信位，此皆断思惑并破尘沙，广度众生，不堕于二乘之位，名为行不退。别教初地位，圆教初住位，俱初断无明，亲见佛性，得无生忍，心心自然流入妙觉性海，名为念不退。 总而言之！断见思惑方证位不退，断尘沙惑方证行不退，断无明惑方证念不退。极乐则不然，虽五逆十恶若肯回心发愿念佛乃能带业往生，虽居下下品亦得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能得如斯！在十方诸佛土没有如此方便的阶位，诸教法门中亦无此胜妙的妙法门。十疑论云：‘有五因缘故得不退：1弥陀大悲愿力摄持故得不退。2佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。3水鸟、树林、风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。4纯诸菩萨以为胜友，故得不退。5寿命永劫，与佛齐等，故得不退。’故古德云：‘修行以念佛为最稳当。’实不虚语也。（此乃弥陀第四十七愿所成，谓：往生皆得不退愿。） 【显理】不退转表自性常住。 丁初往生皆得不退竟 丁二补处算数莫测 其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 【消文】在往生极乐，得著三种不退转的众生之中，很多是一生即就可补继绍佛位的补处菩萨，其数目之多非是世间人可能数出来的！只可以用无量无边阿僧祇劫来表示而已！ 【释义】承上段说，往生彼国者，不唯不退，复有不可胜数的补处菩萨，故曰其中多有一生补处。 一生补处：即等觉菩萨，谓一生即能补继佛位。如弥勒现居兜率当补释迦佛位是也，等觉菩萨是尚留一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明即证妙觉果位（妙觉即佛，极果之称）。故称一生补处（据此方教道，判无明为四十二品。圆教初位即能断无明初见法身，历十住、十行、十回向、十地，每位各断一品无明，至等觉共断四十一品，尚余一品生相，再断之即为妙觉佛果），以净土缘胜故，极乐多有一生补处菩萨。一往生就皆得不退，已超诸佛土，胜诸法门，复多补处，则超之又超，胜之更胜，诚超绝之极矣。此正深劝求生也。阿僧祇（解见前）。 问：‘补处菩萨位居亚（次也）圣，次补佛位。何能如说之多？’答：‘十方有无量世界，即有无量诸佛，诸佛入涅槃，当有无量菩萨绍继佛位，岂是必定在极乐成佛。’ 当知！大菩萨尚愿往生，何况凡夫！其有一班藐视净土，鄙屑西方者，宁无自揣而深生惭愧！ 【显理】一生补处表自性决定成佛义。 丁二释补处算数莫测竟 丁三正劝发愿往生 舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。 【消文】佛再呼舍利弗说：‘如果有人听闻此极乐胜妙法门，应当即速发愿求生阿弥陀佛极乐国土才对！为什么要发愿求生？因为可能得与如是不可算数的一生补处菩萨等诸上善人，能同聚一处的缘故。’ 【释义】此正劝发愿也。谓闻以上种种之说，虽信极乐殊胜庄严。然无愿终不能到，信愿行三为往生净土的三资粮，缺一不可。故信后须发愿也。 众生闻者：除佛以下皆名众生。总该九法界，谓六道之六凡众生、二乘之独善众生，乃至菩萨之大道心众生。（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，此六凡法界，合声闻、缘觉、菩萨，三法界共为九法界。上至菩萨亦发愿求生，下至八哥（鸟名）亦能念佛往生。）亦即通指现在未来十方一切众生。 闻者：谓听闻上来所说极乐、依正种种庄严的胜妙功德。 应当发愿：应当二字是世尊叮咛劝诫之辞。谓既有缘得闻，应当即速发愿求生，故曰应当发愿。 愿生彼国：即志愿往生极乐。此是如来慈悲心切，惟恐众生闻之如风过耳，不肯从闻生信，由信发愿求生，而失此无上胜缘，殊为可惜！所以苦口婆心，殷勤劝嘱之！ 窃以十界因果不外乎愿，故古德云：‘有愿竟成。’今极乐有如是殊胜庄严，一一莫不由弥陀大愿之所造成，尤其往生彼国者，亦无不是仗此愿力而得生，须知世间一切诸事尚皆依愿而成，况往生极乐的无上胜事，岂无愿何能得到成就，故先详陈依正庄严以起信之后，即特劝应求往生以发愿。 所以者何：是摄前文反问之辞。谓因何之故须特劝发愿求生彼国？意谓娑婆亦是佛之化土，而十方佛土无量，何必远离故国别觅他方？更不示余土偏劝西方？故下文即出其由。谓往生彼国者可能得与如是诸上善人俱会一处，则能熏陶胜业自成佛果，有此无上胜缘故特劝求生也。 诸上善人：指补处等诸菩萨，以天道虽善不出生死故；二乘虽善，犹滞空寂故；皆不可名上善，唯菩萨破无明见法身，乃至能补佛位，所以称为上善，其数甚多故曰诸上善人。 又有一解：诸上善人则通指极乐圣凡。上自菩萨下至初生凡夫均可称之。或问：‘生极乐者其类不一，或带业往生者，乃至或有五逆十恶临终十念得生者，何得概以上善之称呼？’答：‘皆得不退转乃至究竟能成菩提故。’ 良以娑婆虽佛化土，然五浊恶世（非净土五清），常受诸苦（彼国但受诸乐），依正变灭无常（极乐依正无量庄严），多有退缘不易成办出世大事（一生即得不退乃至究竟成佛）。又十方佛国虽善总不及极乐之胜妙，以斯之故特劝求生彼国也。以吾人卜居尚择里仁（论语云：‘择不处仁焉得智’），况出世大事焉可忽尔！如是绝胜的极乐，而不发愿求生可谓是有智的行者吗！当知一生到极乐，则观音、势至、文殊、普贤，亲为诸上善人，常能得著聚会一处，如是良缘胜会，我们何不至速发愿求生！ 复次：如华严，明一生圆满成佛之因，得能证此者唯有善财一人，本经所说，则有补处菩萨数不出来之多！其殊胜超绝，自不待言，故普贤菩萨在华严会上，以十大愿王，导归安养（极乐别名）。 【显理】愿生彼国表自性背尘合觉（尘喻五浊，觉喻极乐），诸上善人俱会一处表一切善法一心中具。 丁三释正劝发愿往生竟 以上总释正宗分之第二科丙二特劝应求往生以发愿文竟 ┌丁初—出胜因 丙三正示执持名号以立行分三┼丁二—示正修 └丁三—重结劝 今初出胜因 舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。 【消文】世尊再呼舍利弗说：‘你当知！非是少善根，少福德的因缘，能得往生极乐世界的。’ 【释义】此段是承上文，更一层的说明，欲亲诸上善人，必须有多福多善根，才能生到极乐国。故要显示持名的功德殊胜，预先斥修其他的福德为少善根，以谓修其他的一切福业，皆为少善根，少福德，少因缘（以非往生的正因故）。 善根：善是纯正良好的心愿和行为；根是表示生长之义，所谓纯良的心愿精进行持，求生西方的根本。 福德：作利人的善事，谓之修福，积聚善行谓之德。行者若单以有善根，而无福德的助行来配合，亦不是生西方的条件。 故当知！坚持凡夫心是无善根，发小乘心是少善根，不做利人事业是无福德，做而希望受报是少福德。反之，若能发愿念佛求生，则是难行中能行，即多善根；一句洪名万德俱备，即多福德，能以五浊恶世中持念即因缘殊胜。 更进一步说：善根是指念佛的正行，福德是指一切功德的助缘，是谓念佛为大善根的正因，其余的福业功德为助缘。 复次：什么是多大的善？智论云：谓能证五菩提心为最善。1发心菩提：是说‘无量生死中，能发大菩提心。’2伏心菩提：是说‘能断诸烦恼，降伏其心。’3明心菩提：是说‘明了诸法，不外一心。’4出到菩提：是说‘得无生忍，出离三界。’5无上菩提：是说‘坐大道场，成最正觉。’而能念佛虽是凡夫地能起大觉之心，正念昭彰，烦恼自灭，由内心能明说法实相，得不退转地，直至成佛故，五种菩提俱得，则善中之善，为最多善之大善也。 什么是多大的福？行者修持一句弥陀，则万德俱备，六度齐修！念至一心不乱，身心放下，则不起贪心（布施度）；既没有贪心则不造一切恶（持戒度）；没有一切恶业则不计人我是非（忍辱度）；得一心不乱自然明白内心，不稍间断，则无懈怠思想（精进度）；由精进道业，自然不起颠倒妄念（禅定度）；既无妄念则正念昭彰，不为他歧所惑，能根断愚痴（智慧度）。故坚持六字洪名，六度万行该摄，修六度成则一切福德圆满，诚是福德中之多大福德也。 问：句句说明修持念佛的善根福德大，然，若修其他的法门，如禅宗岂是小善少福吗？答：当知！修禅是圆顿行，专注重禅定，而不求往生，虽是见解高，但后有未尽（来生的生死未了），如□老人，精进禅定，为禅家大匠，后身托在曾家，仍落红尘；凡五祖戒禅师，后身生在苏家，贪恋富贵。故永明寿禅师云：‘有禅无净土，十人九错路，陰境忽现前，瞥尔随他去。’由斯可知修其他法门的不稳当，故不能称为大善、大福也！请行者细思之！ 【显理】善根，福德表自性具一切功德。 丁二示正修 舍利弗！若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。 【消文】世尊再呼舍利弗说：‘舍利弗！如果有善男子，或是善女人，他（她）们听到阿弥陀佛的名号，就恳切努力的执持“阿弥陀佛”洪名，口念心惟，时时不断的念，能以一日二日乃至七日，念到一心不乱的境界。’ 【释义】此段是示正修之文。若有二字是不定之辞。善男子，善女人，是包括出家在家，天人等六道的众生，凡俱有善心者之称。 闻说阿弥陀：弥陀如来的圣号，俱足万德，使人一听到，就能震动一切众生的心弦，而众生本具的佛性，被圣德佛号所引发，以至成熟，得到安养。 执持：执是执受，持是任持，是谓以信力坚强，念持不忘的功夫。 若一日……七日：若是假定之义，一日至七日是暂定期间之辞。意思是表念佛的功夫容易成就，若能真心念佛，如利根者或是一日成就，钝根者或至七日之间，能念到一心不乱，就能得到阿弥陀佛接引到极乐国去。 一心不乱：此四字诚为本经的要旨，全文的真髓，亦即是念佛究竟的真功夫也。若广说：则亦包括大藏奥旨，兼摄宗门的修证，故此一心不乱，成为念佛法门的极谈。 经文云：一日乃至七日一心不乱，是说行者的根机有上中下利钝之殊，故有一日至七日的不同，当知，能得一心不乱，即是证得念佛三昧，决定往生是无疑的，更与宗门的顿悟而得明心见性是无异的。 问：‘据经文云，一日至七日一心不乱，然，修行者，或有数月，或是数年，数十年，未能得到一心不乱者何故？’ 答：‘其因有三：1罪业深重故；2念力不足，或是修持不专故；3念不如法故。’ 须知！人之心，散乱因多于见闻所障，若能见闻悉能念佛，如见色不忘念佛，闻声不忘念佛，则其心不起妄念，速能得著一心不乱，得到不乱便是入念佛三昧，往生极乐是不待自得矣！ 复次：执持名号有四种： 1事持名念：不论在家、出家、或是天人等，若能看轻五欲名利，身心放下，更能断除习 气，念娑婆苦，欣慕净土的妙乐，将弥陀六字洪名，口念耳听，字字分明，句句相续，外绝邪境，内心静虑，行也如如念；住也如如念；坐也如如念；卧也如如念；所谓四威仪中，不断相续的念，为事持名念佛。 2理持名念：此法具诸禅观法门。先明一念心性，寂而常照—无量光，照而常寂—无量寿，以光寿之体，而起信愿持名，一心称念，动静不二，为理持名念佛。 3事理不二持名念：所谓方便也可，不方便也可，在禅观中也可，闹动中也可，诚是真妄不相碍，全妄即真，心佛众生无差别，念念弥陀，声声极乐，为事理不二持名念佛。 4随意持名念：不局在有无禅观等方便，只是随意称念，念至一心不乱，及至命终，得随意往生，见佛闻法，为随意持名念佛。 当知：1修‘事持名一心念’成就，则不被见思惑尽，临终感应身佛现前，往生到凡圣同居 方便土的极乐；2修‘理持名一心念’成就，能破尘沙无明，感报身佛现前，往生到实报庄严土的极乐；3修‘事理不二一心念’成就，则破根本无明，感法身佛现前，往生常寂光土的极乐；4修‘随意持名一心念’成就，则随其工夫的深浅，而得随意感佛现前，往生极乐净土的。 附录：持名念佛十种方便法。 1端身持名念佛：在行住坐时，身必端正，须知身正则心正，心正即妄念不生，自然清净，如是念则速获一心不乱。 2记珠持名念佛：念佛一声，以手指过一珠，不得错乱，则借珠以束心，自然速得身心寂然清净。 3金刚持名念佛：在闹场中，人地有碍时，则可只动口唇，以金刚密持，不拘多少，必须字字分明，从心里底涌起佛号，则能除一切妄念，速证念佛三昧。 4高声持名念佛：在妄想纷起，或是神智昏沉时，必以高声念佛，振作恢复精神，念到境界焕然一新时方罢，降低细声为最妙的念法。 5低声持名念佛：在疲劳过迫时，单以口念自听分明的程度，称念至精神恢复，勃起兴趣时，便可以高声或转念别法。 6调息持名念佛：在静坐时，先调息以不缓不急，随其出入，每一息称念佛号一声，念至息念俱忘，身心安泰，即就是唯心净土的境界。 7礼拜持名念佛：端身向佛，一面拜、一面念，或是一拜一念，或是一拜念数声皆可，因为身拜佛、口念佛、意思佛，集中三业清净，六根俱摄，此法效力最大，最易得念佛三昧。 8结期持名念佛：自定期间，谢绝一切来往，身心放下专志称念，所谓：‘克期取证。’此法最速能得一心不乱，行者勉之！ 9病中持名念佛：在病中，当思惟娑婆所受皆苦，以苦当作死然，勤念佛号，期待弥陀接引，则是最好的自慰方法。 昔时有一病僧，在临危痛苦时，一声啊鸡，一声阿弥陀佛，昼夜不停的称念，果感如来的照护，不久病愈，对人说：‘我在病中痛苦时，痛来即啊鸡一声，稍愈即称念阿弥陀佛。现在病好，阿弥陀佛尚在，啊鸡二字则不知到何处去。’善哉！此法可以借镜的。 10十口气持名念佛：以一气中，随息的长短称念佛号至十余声，势须再抽吸进，方能再念，谓之一口气，如是十次为十口气。此法日本最盛行。是根据弥陀四十八愿中云：‘十方诸众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛’之愿。 此法最简单，纵是世间第一号的忙人，也都可以办得到，因总计不费十分钟的修持，临终也是一样的能够往生，在十种持名中此法为最方便的一种。 总而言之！念佛的方法，无论是依何法，或时之久暂，必须念得一心不乱，才真是得念佛的工夫。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 【消文】念佛念至得著一心不乱的行者，他的生命将要终尽时，阿弥陀佛与诸圣众，就显现在这位行者的面前来接引他。 【释义】上文为说明持名妙行，此下为示明临终后的胜果。其人：是指念佛能念到一心不乱的人。临命终时：是说人在娑婆的苦报已尽之时。诸圣众：是指在极乐世界里的菩萨，缘觉声闻等。 人在临死关头，能感佛及圣众现前，此无他，是全凭自他二力，感应道交 所致。故当知，凡人在生时，所作善恶，到临命终时，将其所作一切的境界，俱时顿现在目前，为善者升天，为恶者，照其所作恶业的重轻论罪，判生恶趣。如造十恶五逆，则地狱相现；贪悭嫉妒，则感饿鬼相现；愚痴暗昧，则畜生相现。而一生念佛，由净业所成，净境斯现，故得佛圣自然显前。楞严经势至圆通章云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’（自己念力）。大本云：‘我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。’（他力，即阿弥陀佛愿力。） 问：‘佛身本是无来无去，云何所谓现在其前？’答：‘是的，法身本是无来无去，但报化二身，为度生故，方便随机而应现的。’ 又问：‘十方世界的众生，念佛者多，惟一的弥陀何能同时现在其前？’答：‘如一月在天，影临众水，念佛行人心净如水清，弥陀圣众，能影其中，此无他，是自他二力，感应道交 ，如水影月。’ 再问：‘根据禅家云：凡所见像皆是虚妄，或是魔来扰乱道心，以念佛行者临终，宁保非魔？’答：‘当知念佛是特别法门，念佛见佛，才是因果相符，昔时远公，专修净业三睹圣像，临终见佛接引，故真心念佛又仗佛力、本愿力、摄受力所荫必无魔事。纵是行者，宿业深重，抑或不善用心，或能招魔现前亦未可知？此无难，可以用慧观察力，照一切境界，本来空寂，若是魔现可能即时隐没。’ 警告大家：‘浮生如梦，幻质匪坚，无常迅速，生死事大。’当至急念佛，预备临终一念不乱才是！ 有人说：‘若如斯，只要在临终时能发善心念佛便可生西，那末，平时则不必修善念佛可矣。’余曰：‘不然！当知临终一念，是全靠平日修持的功夫纯熟，到临命终时，方能正念昭彰，能发善念，否则被病疾昏迷，痛苦迫切，更受妻妾眷属绕榻，恩爱不能割别，或是被生前所作业等牵缠，扰得神昏情乱，这时怎能发善念或一心念佛，确是不容易的事。就是修行人到那时，还恐怕作不得主，况是平常人乎？所以平时修行念佛，正是为临终时的预计。所说待临命终时才修，此话诚是自误误人，其害非浅，慎之！慎之！’ 是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 【消文】能念佛念到一心不乱的行者，在寿命临尽之时，心不起妄念，即时可能往生阿弥陀佛的极乐国土。 【释义】是人：是指能念佛的人。终时：在身上的暖气已退，识神将要离开舍报之时。心不颠倒：因为念佛功夫之深，念得一心不乱，故心灵明，正念现前不再颠倒。即得往生：是说其快，不必经历中陰，在一念间即能生到极乐国土。观经云：‘如弹指顷，生极乐国。’ 念佛行者，一生到极乐，则托质宝莲，自然化生，得清虚体，相好俱足，不由胞胎，不假乳养，纯是丈夫相，随其功行的深浅而分品位之高下，以诸上善人俱会一处，听闻弥陀说法。如是之乐诚使人欣慕不已！ 附录：寿命舍报后，第八识之生趣研究 根据唯识学家说：人在临命终时，暖尽第八识欲脱时，识从顶门而出，则生佛国，是说从下身先冷起，其暖相至顶上而尽之谓；生天界者—从眼而出，则眼最后冷；若生人道者—上下冷起，暖相至心而尽，识从心出；生鬼道者—腹后冷，识从腹出；生畜生道者，两膝后冷，识从膝出；若应堕地狱者—从头冷起，其暖相至脚而尽—识从脚板而出。古德有偈云：‘佛顶眼生天，人心饿鬼腹，畜生在两膝，地狱脚板出。’ 【显理】一心不乱表自性灵明。心不颠倒表自性不昧。 丁三重结劝 舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 【消文】世尊再呼舍利弗说：‘舍利弗！念佛的法门，有如是的方便利益，所以我才讲此法门，如果听到此法门的人，应当至速发愿，求生极乐国土去才是！’ 【释义】我见是利：我是如来自称。是利指上文所云得佛接引往生之效果，一生到极乐则证不退转果，更能以诸上善人俱会一处的利益，故世尊说我见是利。 故说：二字是承上句。因佛陀鉴知念佛法门，虽是难信，终有信受之人，故无问自说。 此言：是指念佛法门之教法。结归正宗三大科（1详陈依正庄严以启信；2特劝应求往生以发愿；3正示执持名号以立行）。 闻是说者：如此方便殊胜的念佛法门，不可如风过耳，应当发愿求生极乐才是。 应当：此二字足见如来的婆心特切，叮咛重劝，使听者闻者，速能发愿求生，不可错过失其大利。 发愿：愿能导行，如御者驾车，方能达到目的地，若无愿以导行者，焉得往生净土？ 当知，娑婆善知识难遇，反之极乐则不然，观音势至等大菩萨，常作往生者的胜友，所以如来特劝当发愿求生！ 正宗分竟 上来正宗分已讲完，以下为第三流通分。当时佛陀宣说本经时，大众闻佛所说，悉皆欢喜信受奉行，既能使人信受奉行，自然能令念佛法门流传不绝。 ┌丙初—劝信流通分四─┬丁初—本师称赞功德 乙三流通分分四┼丙二—劝愿流通 ├丁二—诸佛赞劝标题 ├丙三—劝行流通 ├丁三—征释经名意义 └丙四—法众礼退 └丁四—正劝大众信受 今初本师称赞功德 舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。 【消文】世尊又呼舍利弗说：‘舍利弗！你当知我现在，所称扬赞叹阿弥陀佛是因为他有种种无量无边功德利益的缘故。’ 【释义】赞是称赞，叹是感叹。不可思议：是说不可以寻常之思，普通之议论来表示。前曾说过‘我见是利’，现更称为不可思议功德之利，则知现在所说的利，非是寻常之利可知矣！ 约弥陀如来的不思议功德，略分为五义： 1依报庄严（华池、网树、楼阁）；2正报庄严（光寿无量）；3方便摄受；4使眷属悉证三不退；5使生到者直入如来地，此等岂是能思议之所及，悉是弥陀如来从久远劫来，积聚愿行功德所成就也。 按：利字是约众生言。信愿俱足，能持名念佛者就得往生，一生到极乐，就能证著不退还果，此岂非是利中之利，则乃出世无漏的大胜利。故谓之不可思议功德之利。 复次：此段文，乃结下佛赞弥陀依正二报功德，并陈众生所得之利，以启下文六方佛共赞以证信。 ┌戊初—东方佛赞 ├戊二—南方佛赞 丁二诸佛赞劝标题分六┼戊三—西方佛赞 ├戊四—北方佛赞 ├戊五—下方佛赞 └戊六—上方佛赞 今初东方佛赞 东方亦有阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 【消文】阿弥陀佛的功德，不可思议，不独世尊称扬赞叹，就是东方阿鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛等，数也数不清的许多佛，都是各在自己的佛国里，现出又阔又长的舌相来，把三千大千世界遮起，宣说诚诚实实的话说：‘你们一切的众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都要相信称赞奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对于众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护、留念！’ 【释义】此净土法门，实是难信之法，故世尊无问自说，既是世尊自为发起，当然必须佛自流通，故引千佛万佛，无量诸佛异口同音的赞叹来为证明，使一切众生确信无疑。 以下的经文若据唐译具有十方，现在只引六方乃文之省略。是什法师深知东土人士好略，故顺此方之机而略文，理则包含具足十方也。 东方：东是日出之始属震，震则动，乃群动之首。于四时属春，春天万物生长，表示智慧出生的意思，因为智慧能作学佛的导引，故以东方为首。 当知一切尊佛德号，悉以‘悲智、断证、因果、理行’立名。我祖智者大师，解释经典，少释佛名，以存圆具。现在只是依字略释，使学者圆悟至尊的众德，如取一滴，味具全海般的，愿学者注意之！ 阿鞞佛：译为不动。是谓行证佛智，不被一切境界所能动。 又一说：一切众生，在生生死死的苦海中，流浪不息为之动，此尊佛已证无漏圣果，所证法身常住不变，不为二边去来所动，故以立名。 须弥相佛：须弥是山名，译为妙高。须弥山是在四大洲大海之中，众宝所成谓之妙；出水八万四千由旬，高出群山之上，所以称为高。以下三尊佛，皆以须弥—妙高立名，是说其智德超越，如须弥之妙、如须弥之高，故名。须弥相者，谓这一位佛的相好百福所成，无不俱足，如须弥众宝成就之妙；人天、二乘菩萨等之所不及，如须弥之高，故称妙高。 大须弥佛：是说这尊佛的德性，超过须弥的高广。维摩经云：‘名称高远，踰于须弥。’ 须弥光佛：须弥是四宝所成，有大光明。这尊佛的光明广照，犹如须弥光蔽众山，故以立名。 妙音佛：这尊佛的音声微妙，说法能适合众生欢悦，故以立名。又佛音不可思议，同以一音声说法，能使大根得大益，小根得小益，随顺众生的根器，闻之自在成就各得妙益。维摩经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’由是故称妙音。 如是等：东方有无量世界，即有无量诸佛。如是二字是指前所陈五佛，等是等余一切。 恒河沙数：是表示极多的意思。释迦世尊每在说法，若以无法来形容多时，就以恒河沙来作比喻。 恒河是印度四大河之一。由大雪山顶，阿耨达池，从南方流出，阔四十里，沙细如粉，粒粒分明。释迦世尊的说法处，与恒河靠近，故世尊每说多时，方便以取喻。 诸佛：东方的佛，就有像恒河沙之多，故称诸佛。 广长舌相：是诸佛三十二种相好之一。诸佛悉是多生多劫来，口离四过，清净口业，所以成佛后，获得此相。左右为广，前后为长，柔软红薄，故称广长舌。 凡人之舌，随其报相，各有差殊，若是三世不妄语，舌广而长能至鼻头，为之贵相。若只广而不长，或是长而不广，或短小伸缩不自由 ，则是前生好演是非，故感此报。 惟佛从无量劫来，久积功德，绝无妄语，故得广长舌相。华严经离世间品云：‘菩萨有十种舌：1分别解说一切众生无尽行舌；2开示演说无尽法门舌；3赞叹诸佛无尽功德舌；4说法无尽辩才舌；5演说无尽大乘法门舌；6普覆十方虚空界舌；7普照一切佛世界舌；8平等赞叹一切众生舌；9随顺诸佛令欢喜舌；10降伏一切魔及外道，除灭生死至涅槃舌。’菩萨成就此法，则得如来遍覆国土无上舌—广长舌相。 盖广长舌，一切众生本具，只是修持不足，口业不净故不能证得受用罢了！ 遍覆三千大千世界：遍是周遍，覆是遮盖。三千大千世界是一对日月，一个须弥山，并四大部洲，下至阿鼻地狱，上至梵天为一小世界。集此小世界至千为小千世界，集小千世界至千为中千世界，集中千世界至千为大千世界，因为有小千中千大千的三字千故称三千大千世界，非是三个大千世界。三千大千世界为一佛的化土—教区。 诚实言：是决定不虚妄之词，恳切真实之语。 当信是：是字乃指法词，即指下文经名。 称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经：上八字约佛德（是诸佛所称赞之功德）；下八字是约法（是诸佛所护念之经）。唐玄奘法师所译名为‘称赞净土佛摄受经’，义同于原名。罗什法师译名‘佛说阿弥陀经’，题的意虽异，旨则正合持名之法，诚得佛陀的本意，故后世流通，多弘秦本（什法师译）。不可思议功德：解见前。 诸佛所护念经：谓本经宗旨是专持洪名而得不退，方便往生，横截生死，诚是迷津的宝筏；苦海的慈航，故诸佛悉皆咸共护念。而念佛众生，咸得佛力之护持，而得安稳，没有退堕，这不仅是弥陀的本愿护念，即得十方诸佛的护念；非仅是释迦世尊的称赞，东方等十方的各尊佛亦出广长舌，异口同音的称扬赞叹。故愿祈行者，不要疑惑，切实的修持念佛法门才是！ 复次：这一段的意义，慈恩大师云：‘他方世界的教主，本已宣播念佛法门，使其国内的众生，修持奉行，而释迦世尊，转引十方诸佛称赞西方的劝持念佛法门的道理说出来，令在会的大众信敬仰慕求生。’而灵芝大师不同其所说，谓：‘释迦世尊在给孤独园宣说赞叹西方，并劝持念佛法门时，十方诸佛，同时劝赞。’这二种的说法，是有深浅的含义，请学者细心研究之！ 【显理】阿鞞表本具智性不动自然。须弥相表佛相微妙。大须弥表佛德第一。须弥光表佛智普遍。妙音表四辩八音具足。广长舌表法音圆满普遍。 戊二南方佛赞 舍利弗！南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 【消文】佛又对舍利弗说：‘南方也有无量的世界，其国的教主，都是同时恳切的劝其国内的众生，相信、修持、奉行这部经。’ 【释义】日月灯佛：日是太陽。月光能使黑夜光明。灯光能补日月照不到的地方。日月灯光俱足，是谓能破除黑暗的意思。是说这位佛陀的大智光明，横遍十方，竖通三际，能照破一切众生的悭贪、嗔恚、愚痴等黑暗惑，故以日月灯取喻立名。 名闻光佛：闻字读去声作普遍闻知解。是说这尊佛的万德洪名，普闻法界，慈光遍照，加被一切众生，使闻者或是被其慈光照者，都是获大利益，故以立名。 大焰肩佛：焰是光明，能照破一切的黑暗，肩有二肩，能荷负的作用。是说这尊佛的大光明彻照一切众生，更以二肩担当救度的事业，故以取喻立名。 须弥灯佛：须弥是山之最高（解见前）。灯有导化之用。是说：这尊佛，以最高的智慧来导化一切众生，使其弃暗投明，故以立名。 无量精进佛：无量是数之多。精是不杂，进是不退。是说：这尊佛，以无量数的时间，宣说纯正的道理，未尝休息，去利益一切众生，故以立名。 如是等下，解见前。 【显理】日月灯表佛三智，能破三惑。名闻光表三德智照十方。大焰肩表权实二智之光，能照真俗二理。须弥灯表自证四德之体以起用。无量精进表佛悲智方便不尽。 戊三西方佛赞 舍利弗！西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 【消文】消文方法同前，不必再讲。 【释义】无量寿佛：同名极乐导师—阿弥陀佛。灵芝大师云：‘诸佛同名者甚多。’这尊佛，非法藏所修成的无量寿佛，因为阿弥陀佛不应自赞，若如是赞，岂不是欲令极乐的众生，又有别求另有极乐世界之谈！文义解释见前。 无量相佛：佛的相好，无穷无尽，如卢舍那佛有华藏海微尘相好。若只说应身就有三十二相，或九十七种大人相等。是说：这尊佛，修成佛果证无量相，更以相好诱导众生入道，故以立名。 无量幢佛：幢是挂旛或旗的竿，甚高，表高显的意思。幢有二义：1超胜义，因高出建物故；2显正义，因竖立直正故。是说这位佛，能以佛智，建立法幢，引导无量的众生，摧伏无量的邪魔，故以立名。 大光佛：大光是光明广大，没处不照，是说这尊佛，智慧光明极大，普照一切众生，故以立名。 大明佛：没有黑暗是谓大明。是说这尊佛，破除三惑的黑暗，已证具足三智，光明遍照十方法界，无所障碍，故以立名。 宝相佛：宝是尊贵义，相好特殊，皆如珍宝，可尊可贵，是谓宝相。是说这尊佛，能以相好的超绝，显示一切众生，使众生仰慕佛相宝贵而发菩提心，修道证果断生死，故以立名。 净光佛：离诸垢染谓之净，惑尽则智慧光明由之生。是说这尊佛，圆满深证极果，更以无漏的智光普照一切众生，使一切众生获益，心地光明，故以立名。 如是等……下文解见前。 【显理】无量寿表胜报弥互三际。无量相表佛性随机示现无尽。无量幢表佛性超胜圆满。大光、大明表佛性体用无尽。宝相表功德智圆满。净光表佛性光智并彰。 戊四北方佛赞 舍利弗！北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 【消文】同前。 【释义】焰肩佛：解见前。最胜音佛：佛的音声极其圆润，任何音声，都不能比拟的。佛的音声具有八种：1极好音，2柔软音，3和适音，4尊慧音，5不女音，6不误音，7深远音，8不竭音，则三业中的口业清净，胜报所得。是说这尊佛，所证不可思议力的音声，以一音演说，使十类众生同解，故以立名。 难沮佛：沮字是破坏的意思。是说这尊佛，自利方面，已证究竟坚固之理体，身如金刚，使任何的力量，都不能破坏；救度方面，则能使所度的众生，识透宇宙的真理，不被五欲等破坏，因此故以立名。 日生佛：太陽初生，照破长夜的黑暗，是谓日生。是说这尊佛的光明出现，普照众生，毫无偏私，使一切众生障除智显，如太陽的光明普照大地，故以取喻立名。 网明佛：网是许多的麻线织成，明是发光的意思。网能发光则非世间的网，乃是以宝线宝珠组织结成的宝网。是说这尊佛的说法，言无虚发，字字珠玑，句句宝语，纵横贯穿，尽使众生得解脱为止，正如宝网捞物，不遗余物一样，故以立名。如是等……下文，解见前。 【显理】最胜音表自性八音深妙。难沮表法身坚固。日生表觉性朗然。网明表佛智光明映彻无量。 戊五下方佛赞 舍利弗！下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 【消文】同前。 【释义】下方世界是现在我们住的世界之底下。此界底下有水轮，水轮之下有金轮，金轮之下有火轮，火轮之下有风轮，风轮之下有空轮，空轮之下则是无色界、色界、欲界、人间，再底下又是水轮、金轮等，如是重重无尽的世界。 师子佛：狮子为百兽之王，威猛无穷，力能制伏群兽，声震能裂破百兽之脑。 佛为法王，说法自在，能破除众生的贪嗔痴，更能使外道邪魔佩服、震惊。于是特取喻师子来表示佛德的威尊最胜，是欲众生容易理解故。这尊佛的立名，意亦在此。 名闻佛：名称普闻无量世界。是说这尊佛，以无量功德，救度众生，不遗余力，使闻者、仰名者而获大利，故以立名。 名光佛：名誉如日光遍照一切。是说这尊佛的施惠于众生，如普天之下，无不受日光普照般的，故以立名。 达摩佛：达摩译为法。是说这尊佛，自己以佛法修成佛果，又能将如是法，救度一切众生，使一一众生都能成佛，故以立名。 法幢佛：幢有高显义。是说这尊佛，能以高超的佛法为标帜，显明究竟，折伏邪魔外道，使人天共仰，故以立名。 持法佛：持是执持的意思。是说这尊佛，善持权实、顿渐诸法，随机来化导众生，悉令闻法得益，故以立名。如是等……下文解见前。 戊六上方佛赞 舍利弗！上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 【消文】同前。 【释义】上方世界是现在我们住的世界之上。须弥山顶为忉利天，再上是夜摩天、兜率天乃至色界天、无色界天，再上则是空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有火轮，火轮之上有金轮，金轮之上有水轮，水轮之上又是人间世界，如是重重无量的世界。 梵音佛：梵是清净的意思。音声清净，唯佛才能证得。是说这尊佛，将久远劫来，修持所证，清净妙音（八音），宣说无碍，使闻者心悦意朗，故以立名。 宿王佛：宿是天上的星宿。月称星宿之王，因为无数的星光，都不能比拟，孤月独明，故称王。是说这尊佛，已证极果为法王，一切众生所不能及，如众星不及月一样。又有一说：佛是觉王，为一切众生之所皈依，等于众星尊月为王一样，故以立名。 香上佛：香的种类很多，现在寺院里所烧的香，都是平凡的，不能称为香上。唯有栴檀木香为香中之王，此香六铢，价值三千大千世界。楞严经云：‘栴檀香一焚，四十里内外，同时闻气。’是说这尊佛，经多劫的修持，成就五种法身功德妙香（戒香、定香、慧香、解脱香、妙解知见香），来普熏法界众生，使一切众生闻香获益，是以特取最上乘的栴檀香来比喻立号称为香上佛。 香光佛：香有辟恶、灭秽的胜能，光是智德的显现，能除一切的黑暗。是说这尊佛，已得五分法身香，将见思、尘沙、无明的三秽惑断尽，并以智德光明照破愚痴等黑暗，故以立名。 大焰肩佛：解见前（北方佛称赞科）。 杂色宝华严身佛：杂色是青红黄蓝紫白等色。宝华是最珍贵的珠宝所结成的华。严身是庄饰端整的身躯。是说这尊佛，从久远劫来，精修六度万行的因，成佛后得三十二相八十种好的瑞相，贵如种种珍宝，复以果德胜相，导引一切的众生，使睹者见佛圣相庄严，而不忘志愿精进向道，故以立名。 娑罗树王佛：娑罗译为坚固。娑罗树，四季盛茂，本质坚定，华色香美，刀斧不能伤，树身高大，非是常树所能比拟，故称树王。是说这尊佛，已证究竟坚固法身之理体，不被任何的境界摇动或破坏，成为圣中圣，更以大悲普被一切众生。如娑罗树在暑中能以遮荫大地，使近者得之清凉一样，故以立号。 宝华德佛：世间之华悉有凋谢之相。是说这尊佛，具足万德，庄严贵重如宝华，坚固绝妙，没有坏相，故以立号。 见一切义佛：世、出世间诸法无量，义亦无尽，谓一切义。但是在千差万别的一切义中，唯佛能得见。是说这尊佛，已证一切种智，具正知正见，能了诸法实相，权实偏圆之理，故称见一切义。 如须弥山佛：须弥为众山之王。是说这尊佛，德性具四德，超过于一切人为十界之尊，如须弥之高出众山之上，故以立名。如是等……下文解见前。 【显理】梵音表音性无染清净。宿王表清净法能荫诸烦热。香上表万德超诸因位。香光表法身香普照法界。杂色宝华严身表果德以万行因华而庄严。娑罗树王表法身坚因无变易。宝华德表佛四德芬芳净妙。见一切义表洞达诸法。 诸佛劝赞标题竟 丁三征释经名意义 舍利弗！于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？ 【消文】世尊又呼舍利弗说：‘你的意思怎样想？为什么这部经，为各方的许多佛，都保护纪念的经呢？’ 【释义】此二句是世尊将六方诸佛赞叹本经的经过说完后，恐有人怀疑本经有多大的价值，能值得六方诸佛异口同音的称赞？于是世尊以自问自答的方式来解释。 本经原题俱足十六字，前八字‘称赞不可思议功德’，已在正宗分中依报正报科，说明详尽，只存下八字‘一切诸佛所护念经’还未说出来，故须再加征释，使一切众生明白其义，能就闻慧中得到信心坚固速获利益，故有下段的说明。 舍利弗！若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 【消文】世尊再呼舍利弗说：‘不管是善男子、或是善女人，听到本经以后能受持，或是诸佛尊号，这许多善男子善女人，悉得一切诸佛的保护，更能奠定永久不灭，最上佛果的基础。’ 【释义】此段文是解释得蒙诸佛护念的胜益。若有：是一种假定词。善男子善女人：是俱有深切的信仰，胜过于一般男子女人，故称善。 闻是经受持者：闻是听闻，受是信而乐受，持是执持不忘的意思。须知闻、受、持，就是闻思修三慧。能闻而深信，念佛法门为最稳当（闻慧）；再能闻而领受在怀，厌秽欣净，愿求往生（思慧）；更以发愿后，专心执持名号，净念相继，得到一心不乱（修慧），此三亦即是净土信愿行的三资粮也。 及闻诸佛名者：诸佛是指以上所说六方的诸佛。当知诸佛名号具足万德故能受持本经，更能闻佛名而起恭敬心，此皆是宿世所植的大善根，大本云：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。’华严偈云：‘宁受地狱苦，愿得闻佛名，不愿生天中，而不闻佛名。’ 皆为一切诸佛之所护念：本经的功德不可思议，闻者受持者，皆是有大因缘，宿具善根。所以能得著诸佛之所护念也。 问：‘受持念佛法门，能得诸佛护念，是必须念到一心不乱才能得护念，或是凡有心称念，就得护念？’答：‘弥陀圣号俱一切功德，凡有心称念者，无论何等的众生，悉得诸佛的护念，但因受持的功力差殊，所受的护念，也就自然而然的异而分别深浅：若只闻佛名，信而不称念，为“理即护念”；若闻后称念不专，是为善种未来解脱的胜因，为“名字即护念”；若闻而能解，更能持诵，为“观行即护念”；若得事一心不乱，见思断尽，证真谛理，为“相似即护念”；若得理一心不乱，分破一品无明，得分证真如实性，为“分证即护念”；若念至四十二品无明惑尽，证清净法性，为“究竟即护念”。’由斯观之，欲蒙诸佛护念，必须行者的自诚可知矣！ 复次：能闻是经受持得到一心不乱，则行俱足（般若德）；所持名号，万德全彰（法身德）；念念灭除生死重罪（解脱德）；有如是功德，故受持人能得如来护念，其所护念亦在于斯。 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提：是说闻是经及佛圣号者，悉能得到不退转于佛果菩提。 阿译为无，耨多罗译为上，三译为正，藐译为等，菩提译为正觉，合拢来为‘无上，正等，正觉。’兹为便利上，从下正觉二字解释上去。 ‘正觉’（正者不邪，觉者不迷），谓正确的觉悟—离颠倒戏论的一种正智：此为拣别凡夫之不觉，和外道之邪觉。因为众生自无始来，妄想执著将本觉真心埋没于五蕴之中，迷而不觉，谓之不觉众生；外道是向心外求法，所觉之道非妄即邪，所以他们均没有称为正觉的资格。 ‘正等’（正者不偏，等是平等），自觉之后，毫不自私地，能真‘正’平‘等’，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，不能称为正等。 ‘无上’，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者—其自证方面，则智慧圆满无上，其利他方面则功德（福）圆满无上；此为拣别菩萨之分证。菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上‘无上正等正觉’之称（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。 【显理】得不退转于阿……提表自性俱足无上菩提圣德。 丁四正劝大众信受 是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 【消文】世尊又叫舍利弗说：‘以上所说的缘故，你们大众都应该相信、领受我所说，以及六方诸佛的话，虔诚受持，切勿生起怀疑，失去菩提大道成佛的大利。’ 【释义】此段文是世尊再三勉励垂嘱之词。 是故二字是承上语，即指诸佛护念，得不退转佛果之谓。汝等：则不独指舍利弗一人，是说在座的大众，以及未来的一切众生。 皆当信受：信是谛信不疑，受则坚持不忘之谓。是说凡是在座的大众以及未来的一切众生，应当悉皆信受我的话。 我语…我是释迦世尊自称之词，语即指上文正宗分中所陈，依正庄严，特劝求生，执持名号的三科文之语。 及诸佛所说：及是并也。是说一切众生，应当信受我释迦世尊的话，并当信十方无量诸佛所说赞叹念佛法门，生起信心而发愿，愿生彼国为最上之目的。 丙二劝愿流通 舍利弗！若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。 【消文】世尊再呼舍利弗说：‘若是有人已经发了愿，或是现在闻法而发愿，或是将来发愿，欲求往生阿弥陀佛的西方极乐世界去的，这许多人，都可以得到无上菩提的圣果。在于极乐世界的国土中，已发愿者，是已经生在彼国；现在发愿者，现在就能生到彼国；在未来发愿者，当于未来能生彼国土是万无一失的。’ 【释义】上科劝信，此科是劝愿。凡是有发愿欲生极乐世界的，有志事竟成，有愿必生，这是自然的定律。 当知！求生极乐的净土念佛法门，非是释迦世尊宣说弥陀经而后才有的，是自阿弥陀佛在十劫前成佛以来，这法门早已流布十方世界。故释迦世尊说：‘若有人已发愿是已经生在彼国中（指过去十劫中的发愿者）；今发愿是说现在座下的听众，能闻后而发愿者，即现在就能生到彼国中；既然有弥陀经的流布，在于未来的未来，闻是经者，必有继续有人发愿，是人必于未来世中，生到极乐世界的。’ 总之，只要闻法后而坚信，由信而发愿，由愿而实行，如是绝对不虑不会不生西方极乐世界的。 是故舍利弗！诸善男子，善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 【消文】世尊又叫舍利弗说：‘不管是善男子，或是善女人，对于我所说的话，发生信仰者，必须发愿，愿意生到极乐世界去才对。’ 【释义】此段是世尊第三番的劝愿文。在正宗分中，初劝云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’再劝云：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’ 世尊的慈悲恳切，一次二次三次的指示劝导发愿。初次发愿是在正宗分中，宣说依正庄严，环境殊胜，往者皆得不退转时。 第二次（文在正宗分最末）是在宣说念佛法门，行持简便，又能速得往生，得大自在，听众在心开意朗时，特为重劝发愿求生。 第三次则本段文是，所谓欲生便生，生者皆证不退佛果，有如是殊胜的大利，故释迦世尊，不惜苦口婆心，一次二次再一次的劝愿。 在这短短数百言的弥陀经里，就有三次的劝愿，由斯足见释迦世尊的度世悲心之始末了。所以祈愿学者当依教奉行，发愿求生西方极乐世界，才不负世尊无尽愍切的悲心了！ 丙二劝愿流通竟 ┌丁初—诸佛转赞劝 丙三劝行流通┤ └丁二—本师结叹劝 今初诸佛转赞劝 舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 【消文】世尊又呼舍利弗说：‘我现在称赞著这尊阿弥陀佛的不可思议功德。’ 【释义】如我今者：我是释迦世尊自称。称赞诸佛：诸字是指法词。即就是指阿弥陀佛。若据唐玄奘法师翻译的文就直译谓：如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德。 不可思议功德：功德是说阿弥陀佛的极乐世界里，依正二报悉具庄严。于上面加上不可思议，是说：非是可能用语言来讨论，或用心意识来想像，这正正显示著功德之伟大处。 彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 【消文】我在称赞阿弥陀佛不可思议功德之时，彼阿弥陀佛及十方诸佛，也各各在其本国，称赞我，如是说：‘释迦牟尼佛，有不可思议功德，能够做出很难而希有的事。能够在俱备五种坏处的恶世上，成就无上的菩提。’ 【释义】本段文，是说释尊既赞诸佛能说净土不思议功德，而六方诸佛及阿弥陀佛亦称赞释迦世尊。须知！诸佛之所称赞，非是称赞释尊的三十二相庄严，乃正是称赞释迦世尊，难行能行，难忍能忍的伟大精神，故称为希有不可思议，真是值得赞扬。 释迦牟尼佛：解见乙二正解经题文。 能为甚难希有之事：此句是指下二难：1当知在净土成菩提，已是难事，而释尊能在浊世成佛，是为难中之难—甚难。2对于浊世说渐法，已是希有，而释尊能为说但持名号，横截生死之法，是为希有中之希有—甚希有。 蕅益大师要解云：‘诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法犹难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦世尊偏为勇猛也。’由此可知，释迦世尊为后世众生说不可思议第一方便妙法，是为使一切众生早证无为，得到极乐的享受自在，其恩德超过我们慈母的几千万倍，真是值得我们的感激和尊敬。 娑婆国土：娑婆译为堪忍。是本师释迦世尊所统教化的三千大千世界。堪忍是说，在此世界里的众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌恶，故称为堪忍世界的众生。 五浊恶世：浊是污秽不洁净之谓。楞严经云：‘譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙石，土失留碍，水亡清洁，容形汨然，名之为浊。’总之，有五种坏处的恶世界谓之五浊恶世。 劫浊：劫，俱云劫波。译为时分。时分有成、住、坏、空的四大时分，每一时分，有二十翻增减之久。由人寿十岁，过百年增寿一岁，增至八万四千岁，谓之增；从八万四千岁，过百年减寿一岁，减至十岁止，谓之减。以一增一减为一小时分—小劫（即一千六百八十万年），二十个小劫为一中时分—中劫，四个中劫为一大时分—大劫。 劫浊本无自体，是以四浊（见浊，烦恼浊，众生浊，命浊），交 凑为相。既然只有相而无体，那末何时才是劫浊的时候呢？这是在每一个减劫，人寿减至二万岁时，始进入劫浊。因是，由众生的同业所感，三毒（贪、嗔、痴）日增月盛的增剧起来，刀兵等的小三灾亦随后而进，至人寿十岁时更盛，那时，遍地草木皆兵，众生之受报苦不得言。极乐世界是没有种种的浊恶，故祈大家速舍浊就清，赶快念佛，求生彼国，超越劫浊的苦报。极乐有如此的殊胜，故我千言万语说不尽的提倡，必须念佛之理亦在于兹。 见浊：见是见解，亦就是思想。在佛学术语上，有五种的见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。 这五种见是以五利使为体，诸见炽盛为相。是说这五种见，能驱使一切众生，造出种种的恶业来，堕落趋入生死，所以叫做使。其作用迅速敏捷，故称为利。 1身见：这是以执身为我，妄生贪著，不能悟彻四大假合，一切是梦幻无常，妄计有身，强立主宰，心起颠倒的思想来，造出种种的恶业，是为身见。 2边见：这是外道不正的见解，固执坚强，偏重执著己见，如一元论、二元论、有神论、无神论、一神论、多神论等，这都是边见。 3戒取见：这也是外道的错见。昔时，印度就有九十六种之多的外道，自主种种不正当的戒法（牛戒、狗戒、火戒、水戒、倒悬戒……等），修诸无益的苦，以为是生天之本，这是无异于煮沙成饭，是尘劫难成的。 4见取见；这也是外道执定的错见。以自己执定所修之行，以为圣果，未证谓证，非真执真，心生取著，妄计所修为胜，以误终身，是名见取见。 5邪见：是以邪心取理，颠倒是非，不信因果，断诸种种的善根，是谓邪见。 总之，身见是执著我见；边见是执断常二见；戒取是执非因计因；见取是执非果计果；邪见是执拨无因果。当知只因思想见解不正常的缘故，致使束缚终老在生死苦海中莫能跳出三界去，这岂不是误尽后世人。故祈愿大家老老实实的念佛，速超见浊为妥！ 烦恼浊：烦恼二字是人心理上昏烦、恼乱不安的意思。这烦恼浊亦有五种的成份构成其体，即贪、嗔、痴、慢、疑是。其性愚钝，故亦称五钝使。此五种妄心能驱使众生，造诸恶业，趋入恶趣故。 1贪：以引取无厌，私欲无尽谓之贪。这是说：众生对于世间财、色、名、食、睡等，无时不贪，不能看破，只是满足其欲已。 2嗔：于违境情份上，不能含忍而起恨，恼乱自他谓之嗔。 3痴：在中庸境上，非顺非违，起诸迷惑，不能觉察，对于一切法不能明了，谓之痴。 4慢：心起骄傲，靠自己势，轻贱他人，谓之慢。 5疑：对于一切善法，自心起疑，不能抉择，迷昧法相，谓之疑。 总之，劳烦我心，使之不得安宁；热劳我心，使之不得清凉，叫做烦恼。由于贪而感受饥馑；由于嗔而感受刀兵；由于痴而感受病痛。甚至水火风的大三灾，无非是由众生的贪嗔痴三毒的感召而来，浑浊自性，故名烦恼浊。极乐国中的众生是诸上善人，已离诸烦恼的圣众，故祈大家，速求生彼国，与诸圣众同聚，是幸。 众生浊：众是非一之称，生是天上人间，三恶道中，处处都能受生故云众生。又借地水火风等许多的要素才会有生，所以称为众生。 众生昧于缘生，执著我相，一切悉以我为主宰，因此，起了利己私心，故做出种种的恶业，以所造恶业，固然堕落恶趣，卑陋不堪，故称众生浊。极乐国中是清净庄严，其众生是微妙相好，故祈大家速修念佛法门，求生净土，超越众生浊，是最好没有的。 命浊：命是生命。心理与血肉，连持在一起，有知觉，能活动，所谓：在眼曰见；在耳曰闻；在鼻曰镅；在舌曰尝；在身曰觉；在意曰知，以息、暖、识，互相不散，是谓命。 在人生中，所受寒暑迁流，从少到老，变化刹那不住，更有以人力不可抵抗的天灾等苦恼迫逼，断灭命根，故称命浊。极乐国中的众生，寿命无量，故祈大家，专心念佛求生净土，超越命浊，这岂不是很好的方法。 总之，念佛法门只有执持一声庄严的阿弥陀佛，而俱信愿，则能往生，一往生则能转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿，有如是特殊，故本师大圣释迦世尊，大慈大悲，大愿大力，不畏刚强难化的众生而来负责教化，这是值得六方诸佛称赞他说：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 为诸众生，说是一切世间难信之法。 【消文】本师释迦世尊，为了许多的众生说明在这世间上，所难得相信的最方便最殊胜的修法。 【释义】为字要读去声。诸众生三字，非指凡夫，包括二乘等亦在内。一切世间是普天下之谓。此段文是说：在五浊恶世的众生，悉为物欲所蔽，知见昏浊，不易接受念佛圆顿法门，而释迦世尊以独到超人类的思想，宣说最方便、最捷径、最殊胜的行法，不惮其烦，更不待请问而宣说出来，这我想除了释迦世尊而外是找不到第二位的。 念佛法门，被称为难信之法，据古来的法师大德们，对于难信二字讲解很多，今单举明莲池所说的八种难信引出来谈谈。 1居于五浊世界的众生，习惯已久，反而觉得心安，尚且见闻有限，而忽闻有个西方清净庄严、殊胜无比的安乐世界，都以为莫须有，而疑无此事。 2虽知世界无尽，在无尽的世界中，都可以往生，何必一定要生极乐？ 3娑婆距离极乐，有十万亿佛刹之远，虽欲求生，如之何能得往生？ 4极乐世界是庄严华美，环境殊胜，岂是五浊众生，无智的凡夫，得能住居之处？ 5庄严的净土，必须修持多种的功行、奇特的法门才能得往生，而只念几声阿弥陀佛，或一日至七日之间，就得往生，享受极乐的殊胜，怎能使人相信？ 6受胎必须要经过父母，而生极乐不须要父母，悉是莲华化生出来，这种说法岂能使人无疑？ 7初心学佛的人，大多数是容易退堕的。而极乐世界即使是可生，也要大福德者、大智慧者、修大行者。以初机学佛的众生，一生彼国，就能得到三不退，这又是使人难以相信。 8或说有净土，或说无净土，使浅智的初学佛者，总是狐疑不决的。 根据上面所说，真是使六道中的众生难以相信，甚至二乘的圣人也不免怀疑，所以在浊世演说净土法门，犹如对盲人指白指黑然的。 谨劝大家相信，我们的教主释迦世尊所宣说出来的都是真语、实语、如语、不诳语、不异语，故当以至诚心来接受奉行才对。 丁二本师结叹劝 舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难！ 【消文】世尊又呼舍利弗说：‘你们当要知道，我在此五种恶浊的世界上，修持信愿念佛的法门，而得成就了佛道，更能为一切众生，说最难相信的行法，实在是不容易的。’ 【释义】此段是释迦世尊自说的话。上二段是六方诸佛，称赞释迦世尊功德的话。甚难：这二字是结句，结上‘行此难事’，‘说难信之法’。因为一切世间的众生，都是不容易相信只念六字南无阿弥陀佛，就能成佛，而释迦世尊，却在五浊恶世中，修持信、愿、念佛，得往生极乐世界而成就佛道。以此已知，释迦世尊以身作则，修难行之行，在难成道之处而成道，更能为一切众生宣说，难为相信的念佛法门，二事兼行，故为甚难。 讲到这里，已费了很多的时间，也将念佛的法门讲完了，希望大家，当信释迦世尊的金言，速修念佛法门，求生极乐，才不负释迦世尊的叮咛，亦才不负弥陀如来的垂手已经十劫了。 丙四法众礼退 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 【消文】释迦世尊说完这部经时，舍利弗以及许多的比丘僧，还有天、人、阿修罗等八部的众生，大家欢喜，相信领受，礼拜了世尊后，各各回到自己的地方去了。 【释义】此段是本经最后的一段，显明听众得益信受奉行的文。 在过去很多的大德们，讲解本经，都以本段判为流通分。谛观文意，自六方佛起悉含有弘扬流通之义，所以我将‘舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利’起判为流通分，请学者研讨之！ 一切世间：一切二字是包括器世间、有情世间。世是时间，间是空间。总之，在宇宙万有中，所有的生灵，包括六道的凡夫等，生存在这时间与空间的环境里，谓之世间。 天人阿修罗等：等字是指其他尚未说出来的。若全部俱足有八部众，第一是天上的天人。第二龙众。第三是夜叉众（译为轻捷，是神道类的一种，在虚空中飞来飞去的鬼）。第四是乾闼婆（译为寻香，在忉利天管音乐的神）。第五是阿修罗（译为非天、无德，因这一道的众生，福报神通，超胜人道，与天道是差不多的，只因为他们在因地修布施行时，带有嗔恨我慢心，所以感到有天道之福而无天道之德，这是另有一种受报的众生，故称为非天、无德）。第六是迦楼罗（译为金翅鸟，是鸟类之最大者，两个翅膀展开起来有三百三十六万里之大）。第七是紧那罗（译为疑神，形是与人一样，只是头上加有角而已，专司歌唱的神）。第八是摩侯罗迦（译为大蟒，其形像是人身蛇首，故称大蟒，亦是乐神之类）。 欢喜：欢喜二字是表示安住庆幸的意思。要知道一切众生自无量劫来，沉沦 在生死苦海中，有时天上人间，有时马腹牛胎，展转受苦没有出期。今天承受世尊大慈大悲，无问自说，最方便、最简捷、最直径的念佛法门，能得求生西方极乐，享受一切的安乐，正如久病忽遇良医，心里焕然一新，得著安住，这岂不令人欢喜呢！ 信受：信受二字是表示信入内心，如法受持的意思。 作礼：是表最虔诚，头面接足最大的行礼。 而去：去字是听法已毕，各自退去自修的意思。总之！听完了最圆顿的念佛法门后，当要将无始劫来的尘劳烦恼，所有的无明心、贡高心、我慢心、贪心、嗔心、痴心，要放去、休去、除去、灭去；生死要赶快断去；对于念佛法门，要坚信发愿去；认真地念去、修去、证去，一直向著西方的大道进去；至速享受安乐去，才是真正的符合经旨。 最后要知道本段文，‘从佛说此经已至最终信受作礼而去止’之句，非世尊所说，乃是阿难结集时，将弥陀法会的实情记录下来附在最末，希望后来的一切众生，如是传流奉行的愿望。 以上，本经已讲完，祈愿大家不要听完作罢，该须心读眼警，实行念佛，也才不辜负释迦世尊救世的本怀。 佛说阿弥陀经疏 佛说阿弥陀经疏 将释此经。三门分别。初述大意。次释经宗致。其第三者。则入文释。第一述大意者。夫众生心之为心也。离相离性如海如空。如空之故无相不融。何有东西之处。如海之故无性是守。岂无动静之时。尔乃或因染业随五浊而长流。或承净缘。绝四流而永寂。若斯动静皆是大梦。以觉望之无流无寂。秽土净国本来一心。生死涅槃终无二际。然无二之觉取之良难。迷一之梦去之不易。所以大圣垂迹有遐有迩。所陈言教或褒或贬。至如牟尼善逝现此秽土。诫五浊而劝往。弥陀如来御彼净国。引三辈而导生。今是经者。斯乃两尊出世之大意。四辈入道之要门。示净土之可愿赞妙德而可归妙德可归者。耳闻经名则入一乘而无反。口诵佛号则出三界而不还。何况礼拜专念赞咏观察者哉。净土可愿者。浴于金妙莲池则离有生之染因。游玉树檀林则向无死之圣果。加复见佛光入无相。闻梵响悟无生。然后乃从第五门出。回辔生死之苑。憩烦恼之林。不从一步普游十方世界。不舒一念遍现无边三世。其为乐也可胜度乎。极乐之称岂虚也哉。言佛说者。从金口之所出。千代不刊之教。阿弥陀者。含实德之所立。万劫无尽之名。能所合举以标题目。故言佛说阿弥陀经也。第二辨经宗致者。此经直以超过三界二种清净。以为其宗。令诸众生于无上道得不退转。以为意致。何者名为二种清净。如论说言。此清净有二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。乃至广说故。然入此清净有其四门。一圆满门。唯佛如来得入此门。如本业经说。二一向门。八地已上菩萨得入此门。如摄大乘论说。三纯净门。唯有第三极欢喜地已上菩萨得入此门。如解深密经说。四正定聚门。唯无退者得入此门。无邪定聚及不定聚。如两卷经说。通论极乐世界。具此四门。今此经宗二种清净。正示第四正定聚门。不定声闻。及说凡夫亦得生故。论说二乘种不生。决定种性不得生故。声王经说。安乐世界阿弥陀佛有父母者。是变化女非实报女。论说女人不生彼者。无实女故。知变鸟此亦如是故。又复虽有父母而非胎生。寔是化生假为父母。如彼经言。若四众能正受彼佛之名号。以此功德。临命终时阿弥陀佛。即与大众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦倍增功德。以是因缘。所生之处永离胞胎秽欲之形。纯处鲜妙宝莲华中自然化生。具大神通光明赫奕。当知父母假寄之耳。又彼经言。阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城小身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众大小城亦大小。大城之中。示以大身。小城之中。现以小身。声王经十千由旬者。是与声闻俱住之城。当知佛身相当而住。观经所说身高大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。池中莲华大小悬殊。随池有大小其华亦大小。当知城身大小亦尔。其余相违准此而通。或说。声王经中说有父母。是显彼佛所住秽土。是义不然。所以然者。彼经既说。宝莲华中自然化生。具大神通光明赫奕。又下文言有二菩萨。一名观世音。二名大势至。此二菩萨侍立左右。此等悉是净土相故。不异观经之所说故。当知彼经所说提婆达多。及魔王等。悉于净土变化所作。不由此等为非净土。如化畜生非秽土故。且止乘论还释本文。此下第三入文解释。文有三分。序正流通。序分之中有其六句。于中前二是其标句。其后四事证成前二。言如是者。总举所闻之法。表有信顺之心。言我闻者。别提能闻之人。表无违诤之意。下四则引二对证成。明忆闻时处。成能闻之不谬。既有大师大众。证所说之可信。于中委悉如常可知。第六序大众有三。先声闻众。次菩萨众。后杂类众。声闻众中。舍利弗者。此云身子。目揵连者。此云赞诵。迦葉者。此云饮光。迦旃延者。此云扇绳。摩诃拘絺罗者。此云大膝离婆多者。此云假和合。周利槃特伽者。此云蛇奴。或云小道难陀。此云庆喜阿难陀。此云欢喜。罗睺罗。此云覆障。或云宫生。憍梵波提。此云牛齝。宾头卢。此云耆年。颇罗堕。此云利根。迦留陀夷。此云黑上。此是悉达未出家时师也。劫宾那。此云房宿。薄拘罗。此云善容。阿[少/兔]楼驮。此云无贫。或云如意。菩萨众中。阿逸多者。此云无能胜。乾陀诃提者赤色。余则可知尔时佛告已下。第二正说分。于中有三。一者正示二种清净果。二者劝修二种正因。其第三者。引例证成。初中有二。略标广解中二句。先标依果。后标正报。释中亦二。先释依果。后释正报。依果清净之中义门有二。文相有六。别总功德有其十五义。门二。一释名门。二辨相门。六者名门开二。相门分四故。别总十五者。别有十四总成一故别有十四者。六文之中有其四例。前一各有一。后二各有二。第三文中开三。第四文中分五。是故合有十四功德。第一文言。无有众苦但受诸乐者。是无诸难功德成就。如论颂言。永离身心恼受乐常无间故。第二文言。七重栏楯罗网行树者。是庄严地功德成就。如论颂言。杂华异光色宝栏遍围绕故。第三文中有三功德。池水金沙者。是庄严水功德成就。如论颂言。诸池带七宝渌水含八德。下积黄金沙上耀青莲色故。阶道楼阁有金银等者。是种种事功德成就。如论颂言。备诸珍宝性具足妙庄严故。莲华如轮青色青光等者。庄严妙色成就功德。如论颂言。无垢光焰炽明净耀世间故。第四文中有五功德。一妓乐功德。常住天乐故。二宝地功德。黄金为地故。三雨华功德。六时雨华故。如论颂曰。金地作天乐雨华散其间。欢乐无疲极昼夜未尝眠故。四自在功德。乘通游行故。五受用功德。饭食经行故。如论颂曰。供养十方佛报得通作翼。爱乐佛法味禅三昧为食故。然彼土食有二种。一者内食。如此论说。二者外食。如余经说。如两卷经言。若欲食时。七宝钵器自然在前。百味饭食自然盈满。虽有是食而无食者。但见色闻香意以为足。今此经言饭食经行者文相合。于受用外食也。第五文中有二功德。如变化功德化作众鸟说妙法故。如论颂曰。种种杂色鸟各各出雅音。闻者念三宝忘想入一心故。二大义功德。无恶道等之名体故。如论颂曰。大乘善根男等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生故。案云。经说无有恶道讥嫌。论显无有人道讥嫌。互举之尔。义如所说。第六文中有二功德。如论说言。庄严虚空功德成就者。偈言无量宝交 络罗网虚空中。种种铃发响宣吐妙法音故。二者庄严性功德。如论说言。庄严性功德成就者。偈言正道大慈悲出生善根故。今言自然间生念三宝心者。正是性心。以依出世善根种子。不待功用自然生故。正念三宝离邪归正。结道众行故名正道。念此三宝胜妙功德。回施一切名大慈悲。上来合有十四功德。无不超过三界六道。是故总名清净世界。如论说言。庄严清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。或有论说十八圆满。今此经中依果清净说。此十五若加后说正报四句。则有十九清净功德。然经与论有同有异。于中委悉准之可知。舍利弗于汝意云何。此下第二正报清净。于中示显四种功德。一者主功德。二者伴功德。三者大众功德。四者上首功德主功德中略出二种一者光明无量。二者寿命无量。准此经文释阿弥陀。此土译之应云无量。又言成佛已来于今十劫者。为遣疑情。有人疑言寿虽无量要有始终。未知今者为始为末。今解言。今既所过唯经十劫。当知今后无量劫住故。第二伴功德者。声闻弟子皆阿罗汉故。论云庄严眷属功德成就者。偈言如来净华众正觉华生故。案云。此言净华众者。谓得七种净华之众。何等为七。一者戒净。二者心净。三者见净。四度疑净。五道非道知见净。六行知见净。七行断知见净。于中广说出瑜伽论。有此七种浮华之众。从佛正觉华中化生也。第三大众功德者。众生生者。皆是阿鞞跋致故。乃至十念功德生彼国者。入正定聚永无退故。论言何者庄严大众功德成就。偈言人天不动众清净智海生故。案云。皆依如来智海。含润入正定聚无动转故。第四上首功德者。其中多有一生补处。乃至阿僧祇说故。言何者庄严上首功德成就。偈言如须弥山王胜妙无过者故。案云。一生菩萨十地中胜如妙山王故。论中具显八种庄严。此经略示四种功德。上来二文合为第一。示显二种清净果已竟。众生闻者应当发愿。自此已下。第二劝修二种净因。就中有四。一劝发愿。二明修因。三示受果。四结劝。言第二文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中言不可以少善根福德因缘得生彼国者。显示大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩萨最初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根为上首故。能违一切有情处所三业恶行。功德相应。案云。菩萨初发菩提之心。能摄一切殊胜善根。能断恶业功德相应。是故说言非少善根福德因缘得生被国。所以得知。此为因者。两卷经中摄九品因以为三辈。三中皆有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根男等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘发心善根。所以等无讥嫌之名也。有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证小果。彼无退具故。若乃退大而证小果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。若未发大心不得生者。则应亦拣未发心。而不拣故明知不必然。不至心为至心言之所拣。故更不须拣。虽有是破皆不应理。所以然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是无因。而非有障何须拣别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须拣别。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏成种子。后时退心下地现行。良由先发大心种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大乘之心。故生彼国取小果耳。是故彼难还显自短之耳。第二明助因者。执持名号一心不乱。故阿弥陀如来不可思议功德所成之名号故。一日乃至七日者。胜人速成劣者迟熟故。声王经说。十日诵名者。劣人十日乃成故。或一二日等是下品因。五六七日者。是中品因。乃至十日成上品因。故其人已下。第三受执。我见已下。第四结劝。上来四文合为第二劝修因竟。如我今者赞叹已下。大分第三引例证成。于中有四。一者引余佛说证有可信。二者释此经名成有胜利。三者举愿无违重劝发心。四者叹法希结劝信受。初中先辨自所称赞。后引六方诸佛同赞。于汝意云何已下。是第二文。于中有三问。次第三劝信。若有人发愿已下。是第三文。先示愿势。后劝发愿。如我今者已下。是第四文。于中有三。先己赞他。次他赞己。其第三者结叹劝信。上来三分正说文竟。佛说已下。是流通分。 佛说阿弥陀经疏(终) 往生教观。真摄心成道之要术也。而小本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏立章者。众生有以六方佛已去。为流通分。虽近古尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初海东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为助因。此尤超然。拔萃于诸疏之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则使浪断经科臆判正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川乌戌比丘宗相题跋。 佛说阿弥陀经要解 原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷至圆顿者。（卽心是佛。卽佛是心）则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中。求其至简易至稳当者。（不简机务。不假方便）则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世。而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。古来注疏代不乏人。世远就湮所存无几。云栖和尚著为疏钞。广大精微。幽溪师伯述圆中钞。高深洪博。盖如日月中天。有目皆覩。特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难阶。故复弗揣庸愚。再述要解。不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各亲见庐山而已。将释经文。五重玄义。 第一释名。此经以能说所说人为名。佛者。此土能说之教主。卽释迦牟尼。乘大悲愿力。生五浊恶世。以先觉（自觉）觉后觉（觉他）。无法不知（觉行圆满）。无法不见者也。说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为说难信法。令究竟脱。故悦也。阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。教行理三。各论通别。广如台藏所明。 第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非 法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。卽一切法。离故无相。卽故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）。无非实相正印之所印也。 第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名 号。一心不乱。信自者。信我（学者须从者里死尽偷心。不可草草）现前一念之心本非肉团 。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昬迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。（以心性为自）信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他（以教为他）。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。（以念佛为因）信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果（以己生者为果）。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。（以境为事）是名信事。信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切众生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交 摄。不相妨碍。是名信理（以法界为理）。如此信已。（此下明愿）则 娑婆卽自心所感之薉。（此卽理之事）而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求。（此卽事之理）厌薉须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。卽是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达（信）全事卽理。则取（愿）亦卽理。舍亦卽理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。（信则便信拟议则不堪）故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中（行经）第一方便。了义中（教经）无上了义。圆顿中（理经）最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。（古人圆极语）佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。 第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居 土分三辈九品。若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有余净土。若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。则生实报庄严净土。亦分证常寂光土。若无明断尽。则是上上实报究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居 土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次只带业生同居 净证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处（根据了了）。是生同居 。卽巳横生上三土一生补佛。是位不退。卽巳圆证三不退如斯力用。（从来未经道彻如此）乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。（成铁案）宗教之士。如何勿思。 第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严（愿王）奥藏。法华（成佛）秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。 入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。（解中判尔时下三十九字为别序六方佛为流通与古不同故科释之）此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。脏腑无阙。流通如手足。运行不滞。故智者释法华。初一品皆为序。后十一品半皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后语亦善也哉。 -------------------------------------------------------------------------------- （甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初 如是我闻。一时佛在舍衞国祇树给孤独园 如是。标信顺。我闻。标师承。一时。标机感。佛。标教主。舍衞等。标说经处也。实相妙理。古今不变名如。依实相理（悟此者少）念佛求生净土。决定无非。曰是。实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根发耳识。亲聆圆音。如空印空名闻。时无实法。以师资道合。说听周足名一时。自觉觉他。觉行圆满。人天大师名佛。舍衞。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云战胜。匿王大臣名须达多。此云给孤独。给孤长者布金买太子园。供佛及僧。祗陀感叹。施余未布少地。故并名祇树给孤独园也。 （丙）二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。（丁）初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初 与大比丘僧。千二百五十人俱。 大比丘。受具足戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔卽怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩。常随从也。 （戊）二表位叹德。 皆是大阿罗汉（之位。其德为）众所知识。 阿罗汉亦含三义。一应供。卽乞士果。二杀贼。卽破恶果。三无生。卽怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。 （戊）三列上首名。 长老舍利弗（此云身子）。摩诃目犍连（大辨菽氏）。摩诃迦叶（大饮光）。摩诃迦旃延（大文饰）。摩诃拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛呞）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩诃劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿（少/兔）楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。 德腊俱尊。故名长老。身子尊者声闻众中。智慧第一。目连尊者神通第一。饮光尊者身有金光。传佛心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者婆罗门种。论议第一。大膝尊者答问第一。星宿尊者无倒乱第一。继道尊者因根钝仅持一偈。辩才无尽。义持第一。喜尊者佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者佛之堂弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛呞尊者宿世恶口。感此余报。受天供养第一。不动尊者久住世间。应末世供。福田第一。黑光尊者为佛使者。教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者寿命第一。无贫尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。 （丁）二菩萨众 并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜。弥勒菩萨之名）菩萨。乾陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。 菩萨摩诃萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运。自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初弥勒当来成佛。现居等觉以究竟严净佛国为要务。故次列不休息者。旷劫修行不暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故。此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛（事是大因缘）。不离闻法（理是秘密藏）。不离亲近供养众僧（不可忽过）。乃能速疾圆满菩提故。 （丁）三天人众。 及释提桓因等。无量诸天大众俱。 释提桓因。此云能为主。卽忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩兜率化乐他化色无色无量诸天也。大众俱。谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。无非净土法门所摄（唯广大故微妙）之机也。通序竟。 （乙）二别序。发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。 尔时佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。 净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门（从未道彻）。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也（可见正智庸愚两不思议）。西方者。横亘直西。标示现处也。十万亿者。千万曰亿。今积亿至十万也。佛土者。三千大千世界。通为一佛所化。且以此土言之。一须弥山。东西南北各一洲。同一日月所照。一铁围山所绕。名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西。是极乐世界也。问。何故极乐在西方。答。此非善问假使极乐在东（妙答从来答者反添戏论）。汝又问何故在东。岂非戏论。况自十一万亿佛土视之。又在东矣。何足致疑。有世界名曰极乐。序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫。横约十方以定疆隅。故称世界。极乐者。梵语须摩提。亦云安养安乐清泰等。乃永离众苦第一安隐之谓。如下广释。然佛土有四（譌谬悉正）。各分净薉。凡圣同居 土。五浊重者薉。五浊轻者净（西方是同居 净以凡夫例圣故）。方便有余土。析空拙度证入者薉。体空巧度证入者净（西方是方便净以小乘回心故）。实报无障碍土。次第三观证入者薉。一心三观证入者净（西方是实报净以所证圆顿故）。常寂光土。分证者薉。究竟满证者净（西方是寂光净以受用同佛本迹俱高故）。今云极乐世界。正指同居 净土（以经中是同居 境故）。亦卽横具上三净土也（以上善俱会故）。（此论修德。不论性德。性德则一切微尘。法尔具足四种净薉佛土。今约信愿行三。弥陀名号不可思议故。能令凡夫所感同居 极乐。最极清净也。此则十方佛土所无。极乐同居 独擅。方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）有佛号阿弥陀。序正报教主之名也。 翻译如下广释。佛有三身。各论单复。法身单。指所证理性。报身单。指能证功德智慧。化身单。指所现相好色像。法身复者。自性清净法身。离垢妙极法身。报身复者。自受用报身。他受用报身。化身复者。示生化身。应现化身。又佛界化身。随类化身。虽辨单复三身（此论性德）。实非一非三。而三而一。不纵横。不并别。离过绝非。不可思议。今云阿弥陀佛（此论修德以是同居 土中见故）。正指同居 土中示生化身。仍复卽报卽法也（以佛身随横四土现故）。复次世界及佛皆言有者。具四义（四悉檀）。的标实境。令欣求故。诚语指示。令专一故。简非干城陽焰（非魔）。非权现曲示。非缘影虚妄（非邪）。非保真偏但。破魔邪权小故（非权。破华严合论之譌。非邪。破末世积迷之习 。此二料简。尤大有关系）。圆彰性具令深证故。今现在说法者。简上依正二有。非过去巳灭。未来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也（对此土释迦不久住弥勒未生无现佛可依）。复次二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此（此字指一体三宝）起信愿行。序宗信愿行成。必得往生见佛闻法。序用唯一佛界为所缘境（是真指南）。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。 （甲）二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无（语如山岳不可动移）。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。（乙）初文为二。初依报妙。二正报妙。（丙）初又二。初征释。二广释。（丁）初又二。初征。二释。（戊）今初 舍利弗。彼土何故名为极乐。 （戊）二释又二。初约能受用释。二约所受用释。（己）今初 其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。 众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。（净宗不思议在此）以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦（众苦极乐映释）。不同此土对苦之乐。乃名极乐。一往分别。同居 五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善聚会等乐。方便体观巧。无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居 众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也（方是极乐净宗）。复次极乐最胜。不在上三土。而在同居 。良以上之。则十方同居 。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。 （己）二约所受用释（此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然） 又舍利弗。极乐国土。七重栏楯（以严际畔）。七重罗网（以严空界）。七重行树（以严露地）。皆是四宝。周帀围绕。是故彼国名为极乐。 七重。表七科道品。四宝。表常乐我净四德。周帀围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深。周帀绕。则他贤圣徧此极乐真因缘也（内因外缘）。此等庄严同居 净土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。方便净土是卽空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是卽中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛称性五尘为体。欲令易解。作此分别。实四土庄严（此论性依此起修）。无非因缘所生法。无不卽空假中。所以极乐同居 净境。真俗圆融（此论修全修在性如是方是极乐净宗）。不可限量。下皆仿此。问。寂光惟理性。何得有此庄严。答。一一庄严全体理性。一一理性具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。 （丁）二广释二。初别释所受。二合释能受所受。（戊）初又二。初释生处（妙）。二结示佛力。（己）今初 又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻瓈合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻瓈［王*车］磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。 上明住处。今明生处。宝池金银等所成（绝待之乐为浊世众生须对待而论）。不同此方土石也。八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻輭。异沉重。五润泽。异缩腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸入法会见 佛闻法也。华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居 净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知（妙）。 （己）二结示佛力 舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。 明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿（此义约佛）大行称性功德之所成就。故能徧严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者念念成就（此义约生）如是功德。而皆是已成（谁解承当）。非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质（性相圆明撤尽法门边畔界限）。带起众生自心种种庄严全佛卽生。全他卽自（会上二义祗是一义）。故曰成就如是功德庄严。 （戊）二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。（己）初又二。初正明。二结示。（庚）今初 又舍利弗。彼佛国土。（空中）常作天乐。（下是）黄金为地。（中间）昼夜六时。雨天曼陀罗华。（上严空界。下严金地）其土众生常以清旦各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。卽以食时。还到本国。饭食经行。 乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。卽六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月（但可顺此方比拟不可随此方情见）。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云适意。又云白华。衣祴。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时卽清旦。故云卽以明其神足不可思议。不离彼土。常徧十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。 （庚）二结示 舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。 （己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利。故别就法音广明。其实极乐摄法界机。五尘一一圆妙。出生一切法门也。又二。初别明。二总结。（庚）初中二。初化有情声。二化无情声。（辛）初又二。初鸟音法利。二征释略显。（壬）今初 复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。 种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出［谷-禾+卵］时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昬睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟动发觉知筹量。为令增长入大涅槃。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。）以无漏慧相应勤精进修涅槃道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品（皆有订譌之功）。依生灭四谛而修。卽藏教道品。依无生四谛而修。卽通教道品。依无量四谛而修。卽别教道品。依无作四谛而修。卽圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共禀。同居 净土多说之。别道品名独菩萨法。同居 方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者（方是极乐净宗）。于四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤如意足等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品。收法虽尽而机缘不等。作种种开合名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。（此三句各四。益详见下释念三宝中）。故念佛法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念卽三观。所念三宝有别相。一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品。应知。 （壬）二征释略显 舍利弗。汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。 征释可知。问。白鹤等非恶道名耶。答。既非罪报。则一一名字。皆诠如来究竟功德（名字法界不思议如此）。所谓究竟白鹤等。无非性德美称。岂恶名哉。问。化作众鸟何义。答。有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟。顺情而化。令欢喜故。鸟尚说法。令闻生善故。不于鸟起下劣想。对治分别心故。鸟卽弥陀。令悟法身平等。无不具无不造故。此中显微风树网等音。及一切依正假实。（可谓法界标指）当体卽是阿弥陀佛三身四德。毫无差别也。 （辛）二化无情声 舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。 情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊徧身。是欢喜益。与三宝气分交 接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。初别明竟。 （庚）二总结 舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。 重重结示。令深信一切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。皆吾人净业所感。唯识所变。佛心生心（性相圆明）。互为影质如众灯明。各徧似一全理成事。全事卽理。全性起修。全修在性。亦可深长思矣（佛性修皆是性生是修）。奈何离此净土。别谭唯心净土。甘堕鼠卽鸟空之诮也哉（离土谈心定是缘影妄想）。初依报妙竟。 （丙）二正报妙二。初征释名号（深契佛意）。二别释主伴。（丁）初中二。初征。二释。（戊）今初 舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。 此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。 （戊）二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿（确妙）二义。收尽一切无量。光则横徧十方。寿则竖穷三际。横竖交 彻。卽法界体。举此体作弥陀身土。亦卽举此体（速须信入）作弥陀名号。是故弥陀名号。卽众生本觉理性。持名卽始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应。一念佛。念念相应念念佛也。（己）今初 舍利弗。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为阿弥陀。 心性寂而常照（一切诸佛之心要）。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也（可悟心佛）。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照（方是极乐净宗）。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。（例下寿命确极不然佛光皆照十方何劳颂祝） （己）二约寿命释 又舍利弗。彼佛寿命。及其人民（寿命皆）无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。 心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。阿僧祇无边无量。皆算数名。实有量之无量。然三身不一不异。应身亦可卽是无量之无量矣。及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐卽生十方。见阿弥陀佛卽见十方诸佛。能自度卽普利一切。由无量寿义。故极乐人民。卽是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。 （丁）二别释主伴二。初别释。二结示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦释别序中今现在说法句 舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。 此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。卽是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者多且易也。 （己）二伴 又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。 他方定性二乘。不得生彼。若先习 小行。临终回向菩提。发大誓愿者。生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。如别教七住断见思之类。非实声闻也。盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。 （戊）二结示 舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。 佛及声闻菩萨。并是弥陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛菩萨声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。能令信愿持名者。念念亦如是成就也（上重重无尽总归极于一声名号）。初广陈彼土依正妙果以启信竟。 （乙）二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘（此科关系极大）。二特劝净土殊胜。谓带业往生。横出三界。同居 横具四土。开显四教法轮 。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。然全在此二科点示。须谛研之。（丙）今初 又舍利弗。极乐国土众生（才）生（彼土）者。皆是（三种）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。 阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。若约此土藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得三不退。然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退非复异生。行不退非仅见道。位不退非是人民。躐等则成大妄。进步则舍故称唯极乐同居 。一切俱非。一切俱是。十方佛土无此名相（极乐净宗如此如此）。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐人民普皆一生成佛。人人必实证补处。故其中多有此等上善。不可数知也。复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生圆满之因。则末后普贤行愿品中。十大愿王导归安养。且以此劝进华藏海众。嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度华严所禀。却在此经。而天下古今。信尠疑多。辞繁义蚀。余唯有剖心沥血而已。 （丙）二特劝 舍利弗。（如上无上大事因缘）众生（幸得）闻者。应当发愿。愿生彼国所以者何。得与如是（不可算数一生补处）诸上善人。俱会一处。 前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居 。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居 。至实圣灰身。权圣机尽。便升沈硕异。苦乐悬殊。乃暂同（石火电光）。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能徧满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处为师友（多善根福德因缘得生彼国）。如埙如［竹/厂/虎］。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收（方是极乐净宗）。刹网所不能例。当知吾人大事因缘。同居 一关（实话）。最难透脱。唯极乐同居 。超出十方同居 之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似（世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故为极力道破）。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。 （乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初 舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。卽得往生阿弥陀佛极乐国土。 菩提正道名善根。卽亲因。种种助道施戒禅等名福德。卽助缘。声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交 。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。卽多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德（圆极语）。罄无不尽。故卽以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持（可订久譌）。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具。是我心造。卽以自心所具所造。洪名为系心之境。令不暂忘也（仍不废事）。一日至七日者。尅期办事也。（此初学要期之法。下根则有若干七日。亦是随乐尅期之法）。利根一日卽不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱（此久学炼习 之法）。钝根仅一日不乱。（上根则有若干七日）。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持（可订久譌）。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心事一心不为见思所乱（字字引商刻羽）。理一心不为二边所乱。卽修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居 方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念卽佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能逾其阃（以念念卽佛故）。下下根亦能臻其域。其所感佛（以念念卽佛故）。所生土。往往胜进（方是极乐净宗）。亦不一槩。可谓横该八教（圆收所以圆超）。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义卽出观经。彼经因胜。观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观（兼为观经发蒙）。而障重者犹不能念彼佛（此念字谓观想出观经）。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义卽出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛（真宗之脱离窠臼老作家）。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下然灯之理。（平常之极愚者未免惊其孤峻所谓难信之法也）。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。问。七日不乱平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事（宝鉴照妖）。问。大本十念宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念（确确）一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。问。西方去此十万亿土。何得卽生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难卽生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。卽得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议（卽心故）。能持之心性。亦真实不可思议（卽佛故）。持一声。则一声不可思议（读者当知此优昙钵罗出现时也）。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。 （丙）二重劝 舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。 我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利约命终时心不颠倒而言（此解确甚令人骨寒）。盖薉土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。懡［忄*罗］无功。卽悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习 气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。陰境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昬于隔陰。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦（切肤刻骨）。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。答。此之法门。全在了他卽自。若讳言他佛。则是他见未忘（妙）。若偏重自佛。却成我见颠倒（妙妙）。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信（牙慧者能不瞠然）。则欣（生善）厌（破恶）二益尚不能生。何况悟入理佛。唯卽事持达理持。所以弥陀圣众现前。卽是本性明显。往生彼土见佛闻法。卽是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客尽思度量（确确）。愈推愈远。又不若愚夫妇老实（确确）。念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。 （甲）三流通分。信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同（明白之极）。横与一切法门迥异。（诸经论中亦有横义。乃随断惑浅深。卽于同居 见上三土。是则约证名横。约断仍竖也）。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。（乙）初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行流通。（丙）初中二。初略引标题。二征释经题。（丁）初中六。初东方。（至）六上方。唐译十方。今略摄故。（戊）今初 舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。 不可思议略有五意。一。横超三界。不俟断惑（不退）。二。卽西方横具四土。非由渐证（一生等义皆摄第二义中）。三。但持名号。不假禅观诸方便（大有功于净土）。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。卽为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德（伶俐者少）。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥陀为自也。阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以徧覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。 （戊）二南方 舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 （戊）三西方 舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 无量寿佛与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然卽是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。 （戊）四北方 舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 （戊）五下方 舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 此界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨。此云法。 （戊）六上方 舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问（妙答）。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论问。何不徧缘法界（细研下答亦非善问）。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘缘之所在（愿胜）。恩德弘深。种种教启（标心）。能令欢喜信入（欢喜）。能令触动宿种（生善）。能令魔障难遮（破恶）。能令体性开发（入理）。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘卽法界。一念一切念。一生一切生。一香一华一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不徧融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。浅位人便可决志专求（本不出法界外）。深位人亦不必舍西方而别求华藏（何以加于法界）。若谓西方是权。华藏是实（解千余年之惑）。西方小。华藏大者。全堕众生徧计执情。以不达权实一体。大小无性故也。 （丁）二征释经题 舍利弗。于汝意云何。（称赞功德之名。上来已详言矣。）何故名为一切诸佛所护念经（耶）。舍利弗。若有善男子善女人闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。 此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。卽执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位卽蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻彿名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。卽大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。 （丙）二劝愿流通 舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人若有信者。应当发愿。生彼国土。 已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。卽欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应（此皆净宗指诀世人多梦梦不了。所以虽修无功）。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土（有此义方使一生要期非谬）。二约刹那名今。一念相应一念生（有此义方能深入一行三昧）。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣（此卽理之事非徒论理）。金台影现便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智方能谛信。 （丙）三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹。（丁）今初 舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。（此句重在持名故是劝行） 诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号径登不退。奇特胜妙超出思议第一方便。更为难中之难。故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行（突围而出）。必不能度。见浊者。五利使邪见增盛。谓身见。边见。见取。戒取。及诸邪见。昬昧汨没。故名为浊。见浊中非不假方便之行（意见不容）。必不能度。烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。嗔。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中非卽凡心是佛心之行（无取无舍）。必不能度。众生浊者。见烦恼。所感粗弊五陰和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中非欣厌之行（取舍炽然）。必不能度。命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中非不费时劫不劳勤苦之行（应量而饱）。必不能度。复次祗此信愿庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛（净宗千古之蕴一旦发尽希有哉）。卽释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。 （丁）二教主结叹。前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等皆在所嘱也 舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。 信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。（此五段应与五必不能度之训合观）决定为时所囿。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭薉而不能洞觉。甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难（当知甚难之旨从未经道破确然确然）。将谓更有别法可出五浊。熢（火*孛）宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心（功在万世）。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟。 （乙）二结劝 佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。 法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。 经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣（吐心吐胆）。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下（现身说法）。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐（言有不获已者）。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。脱稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字咸作资粮（字字道实果然果然）。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋时年四十有九。 佛说阿弥陀经要解 -------------------------------------------------------------------------------- 原跋 经云。三界唯心。万法唯识。古人云。念自性弥陀。生唯心净土。合观之。是心作佛。是心是佛。心外无佛。佛外无心之义明矣。后人不达。舍西方极乐。别言唯心净土。舍万德慈尊。别言自性弥陀。不几心外有佛。佛外有心耶。灵峰大师深悟心性无外之体。特为此经。拈出要解。一展读时。信愿持名。人可自操其券。不唯言简意周。且使希有甚难之宗。如声鼓铎。尽开经藏。无复匵藏。诚古今所未有也。名曰要解。其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识。 歙浦讲录跋 此本系性旦癸巳岁。在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循苍晖晟坚密时诸公之后。获闻法要。觉老人此翻。心胆尽吐。盖秘密之藏。会当大启于今时。非偶然也。因退而纪之。甲午冬老人病中口授数处令改正。此本遂称允当。及老人西逝。性旦以病拙薮逋。薄福多障。无缘流通阐播。聊识其后以志不忘云。庚子夏华陽学人性旦拭涕跋。 附跋 谨案　灵峰大师弥陀要解　灵峰弟子成时师。以冠净土十要。而微有删节。近年金陵扬州。已各有刻本。兹特依红螺山慕莲法师。便蒙钞录出要解原文。重付剞劂。以广流通。庚申七月北京刻经处附识。 佛说阿弥陀经易解 佛说阿弥陀经易解序 释净空 余昔讲习 华严法华楞严圆觉诸大乘经论三十余年，始澈悟净土法门为一切诸佛，度众生、了生死、出三界、圆成佛道之不二法门。深体大小二本，原是一切诸佛如来彻底悲智，究畅无极，称性畅怀所宣演之无上至真第一经也。若准究竟方便求之，则唯独佛说阿弥陀经耳。古人所谓中本小本华严者，诚有据也。是经也，言简义周，即是华严，即是大藏之精要也，谓之诸佛如来心要，不为过也。人人能持，个个能修，简易、稳当、直捷、圆顿。七日成功，片言即证；十方诸佛异口同赞，以其易修难信也。信则即身往生，不退成佛。其功德利益，即使诸佛，亦无能称说，诚不可思议也。于是深会莲池蕅益诸祖真境，死尽偷心，老实念佛，一心专修专弘矣。余虽依疏演要解为之广赞，仍须岁月始得竟经，终未能以少时令初学即入此无比之佳境为憾耳。佛子韩，从学二十余年，深得经旨祖意，有感于斯，发心述为易解，专接初学，可谓同佛悲心矣！览之，文词简洁，述解严正。既甚便于初机，诚有益于赞化；令读者由浅入深，由近悟远，由是而入诸祖大疏进而明悟诸法实相。其于净宗无上法门，自能生信，由信而愿，使人心、愿、解、行，一一如佛无异，求愿往生必矣！佛子之上报四恩，下济三苦，当如是耳。香江 善友文忠袁居士，发心印送，是欲举世人人皆知修净业，心净则国土净矣。大经曰：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化！天下和顺。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安。丘戈无用，崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。’是人果能于佛诚谛之言，深信切愿，一心持名，自然身心清净，现前必获消灾难、长善根、增定慧、灭罪业、延福寿、转劫运之殊胜大利。功德回向普施法界有情，来日决定得生净土。吾知其人，必也莲邦胜友，助佛行化者也；其为利益，莫能名焉。 庚午中秋释净空叙于香江 中华佛教图书馆 佛说阿弥陀经 佛：就是释迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九岁出家，三十岁得道成佛后，在各处说法。劝化世人。七十九岁入涅槃。涅槃是梵语，就是现在的印度话，是不生不灭，就是佛所证的真如实相。 佛为要教化众生，示现出世的形相，教化的事情完毕，佛即入涅槃。 佛有三身；第一叫做法身。是一切法平等的真实性，就是万有的本体。第二、叫做报身。是所修的功德，现出极庄严的身体形相。第三、叫做应身。是因为根机缘分的感应，变化出的身体形相。虽然说佛有三身，实在只是一尊佛。所说的一尊佛，是以法身报身说的。讲到应身；是说一尊佛可以变化出无穷无尽的佛。譬如天上的月亮，映在水里，不论是江 、是河、是海，都有一个月的影子。这许多影子，究竟是许多的月亮呢？还是只有一个月亮呢？佛的应身，就是从法身上显现出来的。法身譬如月亮，应身好比月亮的影子，应身虽然多，法身只有一个，就如同一个月亮，可以显现在各处水里的道理是一样的。月亮碰到水，就能够显出月亮的影子；佛碰到有根机缘分的众生，就现出应身来。等到众生度完，佛就现入涅槃的相。譬如水干的地方，看不见月亮的影子，有水的地方，仍旧能看见。由此可以晓得入涅槃，并不是佛役有啦。 佛有三种身体，就有三种名号。现在所说的释迦牟尼佛，是梵语。释迦两个字。就是中国文的“能仁”两个字。牟尼两个字，就是中国文的“寂默”两个字，是他应身佛的名号。法身佛的名号，梵语叫做毗卢遮那，中国文叫遍一切处，没有不周遍的意思。报身佛的名号，梵语叫做卢舍那，中国文叫光明遍照。 寺院里大雄宝殿上，塑的一尊很大的佛，就是释迦牟尼佛。各种佛经，都是释迦牟尼佛说的。这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛所说各种经的一种。因为西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛。发心修行时，也是一个国王，父亲叫月上转轮圣王，母亲叫殊胜妙颜夫人。当时；国里出了一尊佛，佛号世自在王佛。他听了佛法，了解佛法的好处，世人苦恼太多，所以就抛弃王位出家修行，法名法藏。并且立了重誓，修成了佛，要现出一个清净的世界，让众生都投生到那里去，享受种种的快乐，就是这部经所说的西方极乐世界。也就是阿弥陀佛经过很多劫数，修福修慧修行成就的。他在修行时，发了四十八大愿，四十八大愿中，第十八大愿说；若我成佛，十方世界一切众生诚心相信，并且愿意生到我国去；只要念我的名号，就一定可以去的；若念我名号，不能得生我国，我就不成佛。阿弥陀佛有这样的大愿，才成佛的。这一部经里所说的，都是西方极乐世界的庄严，以及求生西方极乐世界的方法。所以本经叫做阿弥陀经。本来西方极乐世界，有说不尽讲不完的好处，而且不晓得用什么方法，可以生到西方极乐世界。释迦牟尼佛慈悲哀怜我们这些苦恼的众生，所以特地说这一部阿弥陀经，把最简便的方法告诉我们，教我们依这种方法去修，决定能够生到西方极乐世界。阿弥陀经四个字上边加佛说两个字，是要我们晓得，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛亲口说的，佛决不说假话的，我们不可以有一点点疑惑心，一定要切切实实的相信。佛说阿弥陀经是这一部经的经题。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 阿弥陀经，本来是西域的梵文，在从前南北朝的时候，秦国有一位精通各种经典的大法师，名字叫鸠摩罗什所翻译的。 我们中国，在南北朝的时候，分了很多国家，都是各占一方自己称皇帝的。当时，前后有两个秦国，一个秦国的皇帝，姓苻名叫坚，所以称做苻秦，也称前秦，后来被姚苌篡夺，仍叫秦国，所以称他做姚秦，也称后秦，这位法师是姚秦时候的人，所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种，藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种，都包藏著许多道理，所以叫三藏。经，是佛说的各种经；律，是讲应该守的各种戒律，譬如我们在家人的法律一样的；论，是专门讲许多佛法的道理的。经藏里，讲的是戒、定、慧的道理。不过讲定的地方最多。律藏，是专门讲一种戒律的道理。论藏，是专门讲一种慧的道理，这位法师，是精通经、律、论三藏的，所以称他三藏法师。 法师，是精通佛法的人，能够用佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字，是法师的名字，译字，是翻译的意思，中国所有的佛经，本来都是从印度请来的，都是印度的梵文。各种佛经，都是许多很高明的大法师，把梵文翻译成中国文字的。这部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译出来的。法师是印度中天竺国人，坐在葱岭东边的龟兹国，他的父亲，名字叫鸠摩罗琰，做过宰相的，他七岁的时候，就明白佛法的道理，后来就专心用功，精通佛法。苻坚听到他的声名，就派大将吕光去攻打龟兹国，接法师来；吕光接到了法师，回到凉州，姚苌已经夺了皇位，所以就在凉州住了几年，后来姚苌的儿子姚兴，做了皇帝，才把法师迎接来秦国，就拜他做国师，大师所翻译的佛经，总共有三百九十多卷，在他要死的前几天，对许多人说道，我所翻译的佛经，若是没有翻译错，我死后，烧我的身体，我的舌头不会焦烂。大师死后，就照佛教的规矩，把他的身体火化。独有一条舌头，还是完好的。可见得他所翻译的经典，是决定没有错的。 如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。 这一部阿弥陀经，是释迦牟尼佛说的。但是佛说过以后并没有记录，后来佛的堂弟叫阿难及佛的弟子们，恐怕日期长久，大家记不得，所以把佛所讲过的佛法都编集起来，如是我闻的如是两个字，是总指这一部经，是阿难自己亲耳所闻，佛将入涅槃时，阿难问佛：“将来编集佛经，开头第一句怎样说法？”佛回答阿难说：“佛经第一句，要用如是我闻四个字，才可以证明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”，因为佛的吩咐，所以阿难编集的佛经，开头第一句，都有如是我闻四个字，一时是有这么一个时候的意思。因为时间各处不同，所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的陽历正月初一日，在陰历还是十二月，有的时候，或是还在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一昼一夜 ，在我们这个世界上，已经是一百年。夜摩天的一昼一夜 ，在人世间，已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候，都是说一个时，不能说定是在什么年份月份。舍卫国是一个国名，就是现在的印度。祗树给孤独园，是舍卫国里的一个花园，舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人，名叫须达多。他时常周济穷苦的人，所以都称呼他给孤独长者，当时，舍卫国的国王，有一个太子，名叫只陀，他有一个花园叫逝多园，园里树木很多，给孤独长者，想向只陀太子买这个花园造些房屋，请佛来说法，太子假意不肯，说要把金子铺满了花园的地，才肯卖，给孤独长者听了，就拿出自己家里所有的金子，铺在花园的地上，太子看他诚心，就把这个花园送给了他，后来就把他们两个人的名字，做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独园。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园说明佛讲经的地方。 与大比丘僧，千二百五十人俱。 “与”字是同的意思。比丘是梵语，出家的男子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足两个字，是完全的意思，戒是规矩，禁止做恶事的方法，戒有好几种，有多有少，受具足戒就是受全戒，受过戒就不可以再犯，出家的男众具足戒，总共有二百五十条，出家的女众具足戒，共有五百条，受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼，凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身，妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛四十八个大愿中，有一愿说道，我若是成佛，生到我国土里的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛，阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男，没有女，所以只有比丘没有比丘尼的，在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。僧字，是众人和合的意思，因为出家，都是许多人和合在一处修行的，所以出家人叫做僧。比丘上边，加一个大字，可见得这些比丘，都是道行很高的，并不是初出家，能够比得上的，俱字，是在一处的意思，这些大比丘僧，同佛常常在一处的，总共有一千二百五十人。 皆是大阿罗汉，众所知识。 上边所说的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿罗汉，是大家都知道的，而且认识他们的。 修行修到样样完全，样样圆满，就成佛，修六度万行，就是菩萨，修十二因缘的，就是缘觉，又叫辟支佛；修四谛的，就是声闻；修上品十善业的，生在天道，做天上的人；修中品十善业的，生在人道；修下品十善业的，生在阿修罗道，阿修罗，是鬼神的另外一种，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易发火，所以就落在阿修罗道；犯下品十恶业的，生在畜生道；犯中品十恶业的，生在饿鬼道，犯上品十恶业的，生在地狱道。 六度、第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使他不生恐惧。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，不生杂乱的念头。第六是智慧。就是能分别真正的道理，破除迷惑。万行，是修一切法门的功德。菩萨专门这样的修，功行圆满，就能成佛。十二因缘，第一是无明，又叫做烦恼的根本。第二是行，就是没有停歇，常常会起心动念。第三是识。识，是业识。就是妄想分别的心。人道中投胎，也是业力感动识而成的身体。第四是名色。第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎儿六根完全生长成功，而出胞胎。第六是触，就是初生出来，开始接触外界。对各种东西，各种事情，还不会分别好、坏、苦、乐。第七是受，就是六七岁的时候，对各种东西，各种事情，渐渐的会分别好坏就觉得有时受著乐，有时受著苦。第八是爱，就是年纪到十几岁的时候，会生出种种的贪爱心。第九是取，就是成人 的时候，种种的爱心、贪心更加厉害，想到什么，就一定要得到手。第十是有，有字就是业字的意思。因为有了要的心，就会生出烦恼。有了烦恼。就会造种种业，有业就会有将来的结果报应。第十一是生，就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去。第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。无明实在是一个人生生死死的根本，有了无明的根，自然会生出“行”，一直生出到十二种因缘。人死了，死的是躯壳，他的灵性仍旧存在，无明也没有破去，所以，还会投生做人。因缘的因字，是种子的意思。缘字，是帮助成功的意思。譬如种稻，一粒谷，是因；土地、雨水、同了种田人的做工，是缘。不论什么事情，都要有因、有缘，才会成功。一个人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因为这十二因缘的缘故。缘觉菩萨晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功，证得了不生不死的果位，称他们做独觉。也称辟支佛，是小乘的佛果位。四谛，第一是苦谛。谛，是真实的道理，没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理。第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是贪、嗔、痴等种种的烦恼，以及种种的恶业聚集在一起。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有第二种集谛的烦恼恶业，就有第一种的苦报。所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。声闻就在这四种道理上用功夫，证得了不生不死的果位，但是声闻的果位有四种，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫须陀洹。这个名字，是梵语。翻译中国文，叫做入流，也叫做预流。意思就是开始明白真正的道理，可以进入圣人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中国话叫做一来。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上来。做一世的人，就能够断尽生死的苦恼，不再受生死。功夫更加深一些的，第三种果位，叫阿那含，翻译中国文，叫做不来。意思是说人死后，生到色界天上去。有的就在这一层天上，证得第四种果位，就是了生死的阿罗汉。有的要在色界的各层天，一层一层的升上去，受几次的生死，才证得了生死的果位。还有的要从色界天一直生到无色界天上去，才了生死的。总归要在天上修，修到烦恼断净，不再受生死的苦。这四种果，总名叫声闻。罗汉是声闻里果位最高的，缘觉同声闻，只求自度，不肯发心度人。不像菩萨，一边自己修.一边度众生，所以声闻、缘觉叫做小乘，菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉虽然证得了阿罗汉、辟支佛的地位，他们又回转小乘的心，归向到大乘的佛道上去，发大愿心学做菩萨，情愿再到世界上来，度脱一切苦恼的众生，作大菩萨。不过有的就在这一世发大心的，有的要过许多劫才发大心的。乘、就是车乘。大乘譬如大车，可以多装东西的，小乘譬如小车，不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生。声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生，度脱的众生多，就是修行的功德大，修行的功德圆满，就成佛。声闻、缘觉虽然不再到世界上来做人；受生生死死的苦。但是如果不发大愿心，修菩萨的道，就永远是声闻、缘觉，不但是不能成佛，而且也不会成菩萨。所以一个人修行，总要发度人的大愿心，不可以只顾自己。 十善、是身三业，口四业、意三业。身三业，第一是杀业。就是不杀生。第二是盗业。不要说抢和偷，只要没有告诉人家，而拿人家的东西，就算是盗。第三是婬业。除了正常的夫妻关系以外，包括娼妓，都是婬。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是嗔。就是动火发恨。第三是痴。就是心里的念头不合正当的道理，并且不相信因果，不相信人死后，他的灵性仍旧不灭的道理。身三业、口四业、意三业、合并起来成十业，犯了就是十恶业，戒了就是十善业。五戒同十善，差不多的。第一是戒杀，第二是戒盗，第三是戒婬，第四是戒妄语，妄语一种就包括两舌、恶口、绮语三种，第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心，一个人喝醉了酒，就会做出种种不规矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的条件。天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，叫做六道，若是一个人不修到西方极乐世界去，就在这六道里头出出进进。善的就堕到天道、人道、阿修罗的三善道中，恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道里去，也叫做三恶道。 长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。 长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗，至阿冕楼驮，总共十六位，道行高，而且出家的年数多的，所以都称他们做长老。但是道行高，出家的年数多，两种里面只要有一种，也就可以称长老的。舍利弗，就是舍利子。在佛的许多弟子里面，他的智慧最高的，所以称他智慧第一。目犍连，就是目连，神通最大，所以称他神通第一。摩诃迦叶，专门苦修的，佛哀怜他年纪老，劝他休息。他仍旧苦修，所以称他头陀第一。摩诃迦旃延，讲起道理来，能够使得大家相信他、佩服他，所以称他论议第一。摩诃俱絺罗，口才最好，随便问他什么，都能对答如流，所以称他答问第一。离婆多，他的心很正的，没有一点颠倒的妄想，所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽，他的根机很钝，佛教了他两句偈，他就一心一意的读，后来竟然明白一切的佛法，所以称他义持第一。难陀，是佛的同胞弟，最讲究礼节，并且相貌也好，所以称他仪容第一。阿难陀，是佛的堂弟，就是编集这部阿弥陀经的人，他做佛的侍者，做了二十五年，佛每次说法，他总是听到的，并且佛从前所说的法，他没有听著的，佛也重新为他说过一遍。他所听的佛法，就比大众，格外的多。所以称他多闻第一。罗侯罗、是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道，所以称他密行第一。憍梵波提，因为他过去世嘲笑了出家人，所以经过许多劫数的时代，堕落在畜生道里头做牛，后来报应满了以后，投胎做人，吃起东西来，还像牛倒嚼的样子。佛恐怕旁人看见要嘲笑他，就造成轻慢圣人的罪，所以教他长久在天上，受天人的供养，所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕，佛吩咐他长久住在世界上，受这末法时代的供养，所以称他福田第一。迦留陀夷，是佛常常差他出去教化人的，所以称他教化第一。摩诃劫宾那，他懂得天文，所以称他知星宿第一。薄拘罗，因为他从前周济过一个有病的出家人，并且还能够守不杀生的戒。有了这两种功德，就世世做人，都得长寿，所以称他寿命第一。阿冕楼驮，也是佛的堂弟，因为眼瞎了，佛教他修一种定心的法门，就得到了天眼通，比旁人的天眼更加特别，所以称他天眼第一。照这部经里头说，同佛在一块儿的罗汉，有一千二百五十人之多，不能一一介绍，所以只把这道行最高，出家年数最多，并且各有一种特别成就的十六位，提出来做个榜样的。 如是等诸大弟子。 诸字，是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，并且已经证得罗汉果位的，所以称他们做大弟子。这一句，是说这许多的大比丘，都不是平常的出家人。 并诸菩萨摩诃萨。 菩萨摩诃萨、是梵语，完全称呼，应该是菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提，是觉悟的意思。萨埵是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够用佛法来化导众生，使得众生能够明白真实的道理，要一切众生都能成佛。菩萨摩诃萨五个字合并起来说，就是大菩萨的意思。这一句是说不独是有一千二百五十位大罗汉，并且还有许多大菩萨。 文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。 这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子，就是文殊菩萨。在许多菩萨里面，智慧最高，所以把他的名字，排在各位大菩萨里的第一位；把舍利弗排在许多罗汉里面的第一位，是一样的意思。阿逸多菩萨，就是弥勒菩萨。现在各处寺院里，山门口的一尊笑口常开的菩萨，就是他的形像。这一尊像是唐朝时候，一位布袋和尚的像，因为这位和尚是弥勒菩萨现出来的化身，塑这样的像，是要大家晓得菩萨常常在世界上显现的道理，若是讲到弥勒菩萨的本像，就同文殊菩萨、普贤菩萨是一样的。从释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的，就是现在经上说的这位阿逸多菩萨，将来就称做弥勒佛，他的心最慈悲。乾陀诃提菩萨，就是不休息菩萨，因为他不晓得经过了几千万万年，一直修行，从来不休息的，而得这个名字。常精进菩萨、照大宝积经里所说的，这位菩萨为度一个众生，不晓得要费多少年去劝化他，用种种的方法教化他，没有一点厌倦心，所以称呼他常精进菩萨。佛说法的时候，来听法的菩萨也很多，只捡几位提出来作代表。选这四位菩萨是有一个道理的，因为修生到西方极乐世界去的法门，必定要有信、愿、行三种的心，才能够成就。若是没有大智慧的人，就不能发起真实的信心；没有大慈悲心，就不能够发起度脱一切众生的愿心；倘若不发度脱众生的大愿心，就不能同阿弥陀佛的愿心相应。有了信心、愿心，还要切切实实的念佛，不可以一天不念，若是今天念，明天不念，是不会成功的，并且要把念佛求生西方极乐世界的念头，时时刻刻，放在心上，所以必定要学文殊菩萨的真智慧，发起信心，学那弥勒菩萨的大慈悲，发起愿心，再学不休息、常精进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛，才能成功，这里特别提出他们四位菩萨来，就是给修行人做一个榜样的。 与如是等诸大菩萨。 是说菩萨众还不止上边所说的四位大菩萨。 及释提桓因等，无量诸天大众俱。 还有释提桓因以及许多天上的人，都来集会。释提桓因，就是道教所说的玉皇大帝，实在就是第二层天上的天帝。在这个世界，上去总共有二十八层天。第一层，叫四王天。在须弥山腰的四周，各有一位天王，东天王名叫持国天王，南天王名叫增长天王，西天王名叫广目天王，北天王名叫多闻天王，这是四天王。第二层天，叫忉利天。在须弥山的顶上，这一层天的天王，就是释提桓因，也叫帝释天。佛经上说，他从前在迦弃佛的时候，是一个平常的女人，因为看见迦叶佛入涅槃，就发一个大愿，要造一座塔来供养迦叶佛，当时还有三十二个女人帮助他造塔，完成了这个大愿。因为有这种善业的因，就做了忉利天王。忉利天的四边，东、南、西、北，每方各有八天，总共有三十二天，各天的天王，就是那三十二个女人，但是这三十二天，又都归释提桓因掌管，可见得造塔造庙的功德，是很大的。再上去的天叫夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天，从我们这个世界的最下一层地狱，叫阿鼻地狱起，向上经过我们的这个世界，一直到他化自在天，总共六层天，都叫做欲界，因为生在这里的人，都有男女情欲的，所以叫做欲界。从欲界六天再上去，叫做四禅天，就是色界，总共有十八层天。梵众天、梵辅天、大梵天，这三层天，叫做初禅三天。再上去，有少光天，无量光天、光音天，这三层天，叫做二禅三天。少净天、无量净天、遍净天，叫做三禅三天。无云天，福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这九层天，叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人，都没有婬欲。并且只有男人，没有女人的。但是都还是有形状颜色，可以看得见的色身。所以这十八层天，叫做色界。从这个色界再上去，又有四层天，叫做空无边处天，识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，住在这四层天上的人，连色身也都看不见了。所以叫做无色界。上面所说的总共有二十八天，都叫做天道。佛经里常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字，是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天太多，不但是二十八层天，连同忉利天四面的三十二天，所以叫诸天。大众两个字，不单独是说天上的许多人，并且包括阿修罗，以及其它世界的各种人，还有龙王等，都包括在里面。俱字，就是在一块儿的意思。这两句经文，是说不单独是大罗汉、大菩萨。还有许多天上的人，各方世界上的人，龙王等，都在那里听佛说法。 尔时佛告长老舍利弗。 尔时两个字。是那个时候，也就是佛说法的时候，佛说法都是有人问才说的。唯有这部阿弥陀经，是没有人问而自己先说的。因为佛看见我们这个世界上的人，造业太多，受苦也受得太深，哀怜我们，佛发起大慈悲心，急急要我们晓得，有一个最好方法，可以使我们不再受种种的苦，所以不等有人问，就先说了。但是这种甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心坚定，没有丝毫疑惑的话，就不能够发起大愿，照这个方法，切切实实去修行，天下的事情，都是靠切实的信心，做成功的。何况修学佛法呢？舍利弗在佛的弟子中，是最有智慧的人，对于佛说的这个法门，能够明白而且接受。所以佛就以舍利弗作说法的对象。凡是与会的大众，他们看见舍利弗这样有智慧的人，听了佛说的这个法门，一点也没有疑惑，大家都相信这个法门，一定没有可疑惑的地方，大家都应该发起信心和愿心。佛所以特地叫舍利弗的意思，也就是要大众发起信愿心来。 从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。 从我们这个世界，一直向西方去，经过十万亿个佛的世界，另外有一个世界，叫做极乐世界。 从是的是字，就是指我们这个世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵语，中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人，会忍耐种种的苦，我们所住的地方，叫做南赡部洲，在须弥山的南边，须弥山的四周围，总共有四个洲，东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提，南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提，西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界。一个佛土，是一个三千大千世界，什么叫做三千大千世界呢？每一个世界，照讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天，这里有一个日，一个月，一座须弥山，日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲，在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，总共有七道香水海，七座金山。 须弥山在水底下，有八万由旬，在水面上，也有八万由旬，第一座金山，比须弥山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就减少一半，第七座金山的外边，有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲，就在这碱水海的上面，碱水海外边，就是铁围山。这许多天、许多山、许多海，算是一个世界，一千个世界，叫一个小千世界；一千个小千世界，叫一个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千，三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头，有三千个大千世界。过十万亿佛土，就是从我们这个世界起，一直向西去，经过一万万万个三千大千世界，便是极乐世界。 其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛，现在正在那里演说佛法。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，并且永远在西方极乐世界说法。释迦牟尼佛出世的时候，阿弥陀佛已经在那里说法，直到现在仍旧在那里说法，就是再过无穷无尽的年代，也还在那里说法，这是阿弥陀佛与其它世界的佛，特别不同的情形。生到西方极乐世界，真实的好处，就是常常可以听到阿弥陀佛说法，永远不会停歇，容易修行成功。 舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 佛又叫舍利弗道，你知道那个世界为什么叫做极乐世界吗？因为生在那个世界的人，没有任何的苦恼，只有享受种种的快乐，所以叫做极乐世界。 这部阿弥陀经里，除了舍卫国的国字以外，所有的国字，都是作一个大千世界的解释。因为一个大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一个大千世界，就像一个王，管理一个国家，这一个大千世界，也就称做国。 阿弥陀佛是西方极乐世界的教主；释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主。众生两个字，除了佛之外都可以叫作众生，菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，都是众生。这是普通的说法。这部经里所说的其国众生，虽然也有天道、人道，二种在里头，但是已经都成了菩萨、声闻的圣人，决定没有凡夫在那里的。众苦两个字，有许多说法。最普通的说法，有八种苦。我们这个世界上的人，无论是贫富贵贱，都免不了。第一种生苦。第二种老苦，就是人到了老的时候，非常苦恼。第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人，都逃不过坐病。我们平日念佛，就是求无疾而终。第四种死苦，一个人到死的时候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能说话，或是神志不清，或是喉咙被痰塞住了，说不出话来。要透气，气又逆，浑身痛苦，四肢百节，处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断，这些痛苦，非是言语所能形容的。第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女，为了求衣求食，要出门去，或是碰到刀、兵、水、旱、各种灾难，只得硬著心肠，各走各的路，那一种难分难舍的苦处，真是一言难尽。第六种叫怨憎会苦，一个人在世上总有不要好的人，或是有怨仇的人，要坏我的名誉，或是要谋我的财产，或是要来伤我性命的，盼不得大家避不见面。不要见面，可是又偏偏常要相会，逃也逃不掉，真是烦恼。第七种叫求不得苦，就是要东不得东，要西不得西。譬如想要一件东西，或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能够称心，也是苦恼。第八种苦，叫五陰炽盛苦，这是受苦的根。因为有苦的根，就生出前七种苦。五陰炽盛的陰字，就是遮盖的意思。有五种事情，遮盖了人本来有的灵性，才迷迷糊糊，造出种种的业来，受不尽的苦恼，所以叫他做五陰。 五陰有五种。第一种叫色。就是我们的身体。凡是有形像可以见得到的东西，都包括在色陰里。第二种叫受，就是一个人所受的种种苦、乐的境界。第三种叫想。就是心里常常转著好的、坏的念头。第四种叫行，就心里所转的念头。一个过去，一个又起来，接连著没有停歇的意思。第五种叫识。就是分别种种东西，种种境界。这样好、那样坏的识心。因为有五陰，才使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、不知不觉的，生起贪、嗔、痴三种坏心。这三种坏心，又倒转过来牵牢在五陰上边。像火碰著了干柴一样，就会烘烘烈烈的烧起来。炽盛两个字，是火势很旺的意思。现在用它比喻五陰的迷惑人，像干柴引火，容易造出恶业。所以这八种苦生生不息的循环报应。 诸乐两个字，是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人，是从莲花化生出来的，自然没有生苦也没有老苦。莲花里生出来的身体，不是血肉的身体，所以没有病苦。生到极乐世界去的人，寿命就无穷无尽，当然没有老苦，也没有死苦，人都从莲花里化生出来，只有男子，没有妇女，没有父母妻子，那里还有爱别离苦呢？住在一块儿的，都是菩萨、罗汉、上等的善人，当然不会有怨憎会苦。要食，食自然会来；要衣.衣自然会来。要什么，有什么，求不得苦，也自然没有。连心思都是清净的。所见的，所听的，都是叫人生起念佛的心，那里还会有五陰炽盛的苦呢？种种的苦都没有，自然只觉得快乐。况且还有种种地方，种种东西，都是宝贝珍奇的，供人享受。像这样的快乐，自然应该叫极乐。 这一段是说坐到了西方极乐世界，都没有苦恼，只有快乐。 又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七种罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。 佛又叫舍利弗道，西方极乐世界，有一排一排的栏杆，总共有七重。一层一层的网络，也有七重。还有一行一行的树林，也有七重。这许多的栏杆、网络、树林，都是四种宝贝装饰的。并且四种宝贝所成的一重一重的栏杆，把一重一重的树林围起来，四种宝贝作成的网络，把一重一重的树林遮盖起，非常好看。 栏，是横的。楯，是直的。行树两个字，是说那些树林都是一行一行，很整齐的意思。所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，是一重栏杆，围绕一行树林；一重网络、遮盖一重树林。一重隔一重，总共有七重，排列得很整齐的。四宝，就是金、银、琉璃、玻璃，四种宝石。琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是水晶。极乐世界的行树罗网，都是金银宝石所作成的。 树林高的，有八千由旬。有些树，完全是金的，或是银的，或是琉璃的，或是玻璃的。有些树，树身是金的，枝叶是银的。有些树，树身是银的，枝叶是琉璃的，华果是玻璃的。有些树，树身是琉璃的，枝叶是玻璃的，华果是金银的。非常庄严美观。而且都会放出各种的光彩，非常好看。极乐世界种种的景象，佛教导众生，菩萨等种种修行的情形，都会清清楚楚现出来。种种的庄严，是形容不尽的。 是故彼国名为极乐。 因为有以上所说的依报庄严，所以叫做极乐世界。 又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。 佛又叫舍利弗道，西方极乐世界，除了七宝行树、罗网等以外，还有七宝的水池。池里有具足八种功德的水。水池的底，完全是金沙铺成的。 水池是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝所作的，所以叫七宝池。这种水池，在西方极乐世界有很多。大的，有十由旬大。或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大。差不多像海一样大。生在那西方极乐世界的人，可以随便的在这些池里洗澡。池里的水，要他热，就会热，要他冷，就会冷。要多、要少，一动念头就会使你欢喜称心。 八功德。第一是澄净。就是澄清洁净，没有一些冲激污秽的。第二是清冷。就是清净凉冷，没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美，就是水的味道，觉得另有一种甜味，很好喝的。第四是轻软。就是水的性质，是轻浮柔软的。我们世间的水，只会向下流。这种水，还会向上流的。第五是润泽。就是滋澜滑泽，能够有益人的身心。第六是安和。就是安宁和平。没有很大很急的波浪。第七是除患。就是喝了这种水，不但除渴，并且还可以除去饥饿。第八是增益。就是喝了这种水，或是洗澡，可以增加人的善根，使人人身体安乐，心思清净。有这八种的好处，所以叫他作八功德水。 四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 水池四边的阶层和道路，都是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成的。上面虚空中的楼阁，也都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝，装饰得很好看又庄严。 池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 水池里的莲花，像车轮一样的大。青色的莲花，放出青色的光。黄色的莲花，放出黄色的光。红色的莲花，放出红色的光。白色的莲花，放出白色的光。并且这种莲花，都是很好、很香、很洁净的。 莲花在我们的世界上，也算是最清洁的花，但是西方极乐世界的莲花，更加稀奇。因为莲花像车轮一样的大。无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十里。照无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由此可见所说的大如车轮，不是我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里的说法，金轮王的车轮，就有一由旬大。所以这车轮的大小，实在是不能够说定的。无量寿经说，一朵莲花，有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝所成就。我们世界上的人，若是发心念佛的，西方极乐世界的七宝池里，就会生出一朵莲花。有十个人念佛，就会生出十朵莲花。有百千亿人念佛，就会生出百千亿朵莲花。念佛的人，越念越高兴，越念越诚心，莲花就会一天比一天光明和鲜艳。当一个念佛人，要往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就拿这朵莲花来，接引他到西方极乐世界去。念佛的人，就在莲花里化生出来。就同先到西方极乐世界的人，一样的在一起。 生在莲花里的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。这是由于念佛人功夫的深浅，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高的，上品中生，一到西方极乐世界，莲花立刻就会开，就可以见佛闻法。若是下品下生，莲花开的日期，就很长久。所以我们修行人，要多念佛，多做善事，将来才可以达到上品上生。 微妙香洁的微字，有微细的意思。因为这种莲花，每一张华叶上，有八万四千条纹路，所以说他微细。又有精巧的意思，因为这种莲花，都是宝贝作的。所以说精巧。妙，就是好的意思，香字，极乐世界的莲花，是非常的香。洁，是洁净的意思。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，像上边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、楼阁、莲花，不但是整齐，而且非常庄严。都是阿弥陀佛所成就的。 这里的如是两个字，是指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲花等，种种庄严。 阿弥陀佛在他的四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，我的国土里，从地上起，一直到虚空，所有的宫殿、楼阁、池水、华树，一切都是无数的宝贝装饰成的。倘然不是这样的，我就不愿成佛。还有一愿说道，我若是成了佛，凡是要生到我国土里的众生，都在莲花里化生出来。 阿弥陀佛发了大愿以后，就切切实实的修福修慧，修了几千几万年，化导了无数的众生。因为阿弥陀佛积了无穷无尽的大功德，才能够成佛，圆满了起初发的大愿。所以说西方极乐世界种种庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。 又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。 佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，常常演奏天上各种音乐。 常作两个字，就是常常演奏而没有停歇。天乐两个字，是说这种音乐，只有天上才有。不是我们世界上所能够有的，并且这些音乐的乐器，都是浮在虚空，不会落下来。念佛的人，临终的时候，虚空里有天乐来迎接，就是因为西方极乐世界，本来常常有这种音乐的缘故。 黄金为地。 西方极乐世界常常有很好听的天乐，下面更有黄金的地面，非常的清洁。还有各种的宝贝，镶在黄金里面，实在是有说不出的殊胜庄严。 昼夜六时，雨天曼陀罗华。 昼夜六时，就是佛经里头常常说的初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。也就是日间六个时辰，夜间六个时辰。 西方极乐世界的亮光，不是靠日月所发出来的，是自然而然有的。西方极乐世界的日夜，是以华开鸟飞，就是日间。华合，鸟停止不飞，就是夜间。而且天上常常降下美丽的花。这些花的名字曼陀罗，翻译中国话的意思就是适意。因为这种花会使人见了很快乐，很舒适，这种曼陀罗华，是天上落下来的，所以叫做天曼陀罗华。这种花味道很香，又很稀奇。而且这些花先落下来的，很快化去。后落下来的，又遍地都是。就这样的循环落下来美丽的花。 其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。 清旦，就是清早，衣襟，就是衣服的襟，也有人说是衣服的口袋。他方，是指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界，就有一尊佛。现在说十万亿佛，就是有十万亿个大千世界。食时，就是吃饭的时候。从清早到吃饭，能供养十万亿佛，来得及回到极乐世界。这一个原因很简单。仙人有五种神通，可以逍遥自在，生到西方极乐世界去的人，他们的神通，比起仙人，那就更高了。 有一句话，平常说五通仙人，六通罗汉。六通就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通六种。生到西方极乐世界去的人，依靠阿弥陀佛的愿力，他们的神通，比罗汉的神通还要大。天眼通，无论日间夜间，远到几千几亿万里的路，几千万亿的世界，没有看不见的。不像我们这个世界上的凡夫，有了一张纸，一道墙，就遮隔我们的眼光，如果在夜间，或是没有亮光的地方，就一点也看不见了。天耳通，无论几千万亿里外，几千万亿世界，甚至于很轻很小的声音，没有听不到的。他心通，无论是什么人心里的念头，没有不晓得的。宿命通，无论是自己的，别人的，这一世的，前一世，前十世，前千万亿世的事情，都会晓得。神足通，只要动一动念头，十方无穷无尽的世界，都可以一齐同到，并且一点不吃力，一点也不困难。高山大海都不会阻隔。这五种神通加上漏尽通，就叫六通。漏尽通，譬如一个破的瓶子装了水就会漏出来。人有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头，就被这些烦恼牵了去，造出种种的业来，守不定自己的心。就像破瓶子装水一样。漏尽，就是把贪、嗔、痴等种种烦恼一齐去得清清净净。所得的神通，叫做漏尽通。 不过在这部经里，只说到了一种神足通。这一段是说西方极乐世界，有天乐，天华等种种的庄严，生到那里去的众生，而且都有神足通。 饭食经行。 从他方十万亿个世界回来以后，就吃早饭。就在佛前各处地方，周围绕转的走，是说明他们听见了佛法，心里欢喜愿意，照佛所说的方法，去修行的意思。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，像上边所说的，黄金为地，雨天曼陀罗花，以及众生都有神足通等，种种的庄严殊胜，都是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 佛又叫著舍利弗说，西方极乐世界，还常常有各式各样，非常稀奇，又很可爱，很好看的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命，等种种的鸟，这许多鸟，日间三时，夜间三时，不停的发出又平和，又优雅的声音，他们这种声音里，都很欢畅的演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，等种种的妙法。 五根的根字，是根本的意思。因为这五种法，是各种善法的根本，所以叫五根。五种根，第一是信根，能够切实相信一切法的真正道理。信根，是五种根的总根。其它四种根，都是从这一根发生出来的。第二是进根，也叫做勤根。对一切法既然相信，就应该勤恳，没有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使现前心，牢记真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散乱。心不散乱，就会生出智慧。有了智慧，就会分别邪正，决定是非。有了这五种根，自然会一心一意的，走到真正的菩提道上去了。 五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大，就会有很大的力量功用。第一是信力。信根长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动，可以抵制邪魔，消除烦恼。信力同信根一样，是根本力用。其它四种力，都是从信力生出来的。第二是进力。进根增长有大力量，大功用，能破除懒惰心，成就出世间事业。第三是念力。念根增长，可以破除邪念，成就一切出世间的正念。第四是定力。定根增长，可以消除一切杂乱的念头，使心安定。第五是慧力。慧根增长，可以破除一切迷惑，断绝一切不中不正的固执见解。 菩提两个字，可以当做中国的道字解释。所以发道心，也可以叫发菩提心，也有觉悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七觉支的。支字，同份字一样的意思。觉字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七种的觉悟。这七种觉悟，第一是择法，就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精进，能用智慧，明白真正的道理，不浪费精神，在没有益处的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出欢喜心。第四种是除。能够用智慧，断除一切烦恼，不使烦恼伤害善根。第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的。不生爱惜保守的心。第七种是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力两面均平，没有高低。若是偏在定的一边，恐怕要沉没，就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边，恐怕要浮散，就用除舍定三种法，把心伏下去，把这个念头，常放在禅定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。 八圣道分，也叫八正道分。第一是正见。是见到了四谛的真正道理，没有差误，叫做正见。正见是以下七种法的主脑。第二是正思惟，既然见到四谛的真理，专心用功，没有邪念，使智慧增长，盼望能证得不生不灭的果位。第三是正语。就是不但是心里没有邪念，要用智慧修口四业，不说一切不合道理的话。第四是正业。就是灭除身的一切邪业，使身业清净，没有不正当的事业。第五是正命。就是身、口、意三业清净，不可以为爱惜性命，在身、口、意三业上，造出不净业。第六是正精进。就是勤恳的修习 自己本有不生不灭的真如觉性。第七是正念。就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头。第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。 这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏，没有邪，所以叫做正，照这八种法修学，就可以了脱生死，这是修行最正当的方法，所以叫做正道。 如是等法，是说有许多法。等字，还不只是五根，五力，七菩提分、八圣道分，二十五种法，还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的，有四念处，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五种，总共有三十七种法，就叫做三十七道品。 四念处，第一是身念处。就是一个人的身体，有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆，就是活的人，也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们要常观想念身体的不洁净。第二是受念处，就是一个人所受的，无不是苦。人生在世已经有前边的八种苦，如果仔细说，就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上，所受著的，没有不苦恼的。第三是心念处。心有多种。一、是肉团 心，就是人身体里面的一团 肉块，没有觉知的肉团 心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心。这是一切众生的本体，永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心，是这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界，生出种种的分别心，念头随起，前念去了，后念又来。这种心念时刻变化，永无休止。所以一个人，应该常想念这个心，是虚假而不真实。第四是法念处。每一个人都知道有这个我，因为有我，所以就生出种种为我想的心，因而造出种种恶业的因，生生世世受六道轮回之苦。 四正勤。第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法，要把他除断。第二是未生恶，不令生。恶法虽然没有生起，要预先防止，不令恶法生出来。第三是未生善、令生。善法没有生出来，要一心的修学，要他生出来。第四是已生善、令增长，善法已经坐出来的，更要使他渐渐的增长。这四种法，能够破除邪道，在正当的道理上，勤恳修行的缘故，所以叫做四正勤。 四如意足的如意两个字，是称心满足的意思。这四种法，是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧，四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够，修习 四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散乱。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心，都可以称心如意，完全满足。 四如意足，第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法，不忘记它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫进如意足，意思是一样的。第四是慧如意足。勤同慧，上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法上，把散乱动荡的心，收束定住。依靠定力，能够得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。 修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理。先是念处，既然有想念，就勤恳的修，念处的后边，就是正勤，勤恳修习 ，自然心不会散乱。所以正勤的后边，是如意足。心有了定力，就像树木一样的生了根，如意足的后边，就是五根。根坚固了，力量一定长大，所以叫做五力。有了根力，才能有真实的智慧，去分别一切的法的七菩提分，了解法的邪正善恶，就以正当的道理去作，就是八圣道分，以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法。 其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 西方极乐世界的众生，听了这些鸟所发出来的声音，都是演说种种法，叫人听过以后，都会想念佛宝、法宝、僧宝三宝。我们学佛，要行三归依。皈依佛，福慧两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们，所以叫做三宝。皈依佛的皈字，同归字一样的意思，就是把我们的生命归托三宝。依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字，南无是梵语，就是皈依的意思。皈依的意思。简单的说，就是把散乱的心，回归依靠三宝，修习 佛法。 舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。 佛又叫舍利弗道，你不可以说这些鸟，是因为造业所得来的罪报之身。因为西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗。西方极乐世界，连恶道的名字都没有，那里会有真实的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛，要使佛法的声音宣演和流布，而变化出来的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，在我的国土里，如果有不善的名字，我就不愿成佛。还有一个愿说，我若成佛，在我的国土里，如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛。所以西方极乐世界，决对没有畜生道。所以这些鸟都是阿弥陀佛的神通智慧变化出来的。 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 佛又叫舍利弗说。西方极乐世界，有细微轻和的风，吹动许多宝贝所成就的树林、罗网，就会发出很细微很好听的声音来。这种声音，非常的好听，好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人，自然而然的，会生出想念佛、法、僧的心来。 舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，阿弥陀佛变化出来的各种鸟，各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这些声音，都会生出想念佛、法、僧的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成就的。 舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。 佛又叫舍利弗说道，对这些庄严功德，你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛，为什么称他为阿弥陀。 上面的几段经文，所讲的西方极乐世界种种庄严，都是讲依报。从这一段经文开始，要讲西方极乐世界的正报。正报有主有伴。主是主人，伴是伴侣。阿弥陀佛，是西方极乐世界的主人，所以阿弥陀佛是正报主。生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主，就是阿弥陀佛，作一个介绍。是佛要介绍阿弥陀佛的功德，所以自己先问一句。下边就是佛自己回答和解释了。 舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛全身发出来的光，能照到十方世界，不会被障碍，所以称呼他叫阿弥陀。阿弥陀梵语是无量光，所以阿弥陀佛，也叫无量光佛。 佛身光明有两种。一种是常光，常常都有光明。是一种定时的光。一种是放光，是因为有什么特殊的因缘时，从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的。阿弥陀佛的四十八大愿里，有一个愿说将来我成了佛，我的光明有所限制，不能照遍无量无边的世界，我就不成佛。我们人本来也有灵性的光明，是同佛没有两样，我们的光明，不能透出来，也是因为我们心里不清净，不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的光明，被浮云遮住，所以光明发不出来。浮云虽然遮住月亮的光，只是暂时的，浮云散去了，光明就会显现出来。我们人的心光，也是这样的。能把一切烦恼，丝亳不放在心上，心光自然也会发出来，也就是阿弥陀的光。 又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 佛又叫舍利弗说，阿弥陀佛以及生到西方极乐世界去的人，他们的寿命，都是无穷无尽，所以称阿弥陀，也叫无量寿佛。 无边两个字，同无量是一样的意思。阿僧祇，是梵语，中国文叫无央数，是没有办法计算的数目，不是凡夫的心量，可以计算的。劫字，是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一个大劫，有四个中劫，一个中劫，有二十个小劫。一个小劫，就以人的寿命，从十岁算起，每过一百年，加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁，就每过一百年，减一岁了。仍旧减到十岁。加一回，减一回，总共是一千六百八十万年，叫一个小劫。二十个小劫，成为中劫，就是三万三千六百万年。四个中劫，成一个大劫，就是十三万四千四百万年。劫已经有这么多年，何况是无量无边的阿僧祇劫。四个中劫，叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫，成就一个世界。要一个中劫的时间。住劫，是世界已经成就，人可以依止的时代，大家在这个世界上生活。住字，也是停住的意思。我们现在就是在住劫的时代。坏劫，是世界毁坏的时代。坏，也要坏一个中劫的时间。才能全坏。在坏劫开始的时候，就有大三灾来临。第一大火灾，第二是大水灾，第三是大风灾。三种大灾，不是一同来的，是轮流来的。 第一次大火灾起的时候，有七个太陽，在同一个时候出来，烧这个世界。从我们这个世界下边，最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界，连同我们这个世界的山河大地，一齐烧得干干净净。 火灾过后，坏劫过去了，又到了空劫的时代。等到空劫过去后，世界又重新出现。又是成劫、住劫，渐渐的过去。等到适第二次的坏劫，仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾，到第八个大劫中的坏劫，就改做大水灾。也是从阿鼻地狱起，但是这一次的大水灾，一直到二禅天。二禅天以下的世界天地，都被大水浸坏一点儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子，七次火灾，一次水灾，要轮流经过七回，再来七次大火灾，总共有六十三次的大灾，也就是经过了六十三个大劫。 等这第六十四次的大劫，是大风灾，也是从阿鼻地狱起，一直要吹到三禅天。三禅以下的世界天地，一齐都被大风吹散吹灭得干干净净。加上这个大风灾，总共就是六十四次的大灾。也就是六十四个大劫。 空劫，是世界已经全坏了，变成虚空，所以叫空劫。但是也要空到一个中劫，再慢慢的成就一个新的世界。就是成劫。每一个大劫的末后，一定有这样的大灾。在中劫里面的住劫，是最好的时代，虽然也有许多灾害，没有像坏劫的这样厉害。住劫里面，每个小劫的末后，就有小三灾。就是饥馑、瘟疫、刀兵三灾。 现在处于末法时代，依正二报，一天比一天恶，所以寿命也一天比一天短。寿命减到三十岁的时候，天上的龙，看见世间的人太恶了，七年不降雨，大地都遭旱荒，没有东西吃，一大半人都饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候，瘟疫的灾害来了，到处传染，人要死去一大半。到寿命减到十岁的时候，人的嗔恚心发到极处。一句话不投机，就拔出刀嘶杀，连地的草，都可以当刀用，也可以杀人。这个时代是大家相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾。说这开始，人心又再慢慢向善，寿命慢慢增加，到八万四千岁，再开始转恶，所以叫作劫。 舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。 前边已经把阿弥陀佛，所以得这个名号的缘故，解说明白了。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成佛起，到现在已经有十劫。十劫的劫就是世界成一次，坏一次的大劫，不是中劫和小劫。经里说阿弥陀佛成佛以来，已经过了十个大劫。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法开始，接引十方世界念佛的众生，还要很长久的时间。 又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。 佛经里面的数目字，共有最大的十个。第一阿僧祇，第二是无量，第三是无边。这里所说的无量无边四个字，形容数目太多了，甚至于超出十个大数目里的无量无边。在这里只说声闻，不说缘觉，是因为缘觉有生在佛前的，也有生在佛后的。还有一个原因是，西方极乐世界没有缘觉根性的人。也没有证缘觉果位的人。不过它世界的缘觉，若是发了回小向大的心，也可以往生到西方极乐世界去。就不可以说他们是缘觉。 西方极乐世界的声闻，都是大乘声闻。西方极乐世界，不会有声闻、缘觉，两种小乘。这有两种原因。一种是小乘人，本来是不发大心的人。碰到了善知识，教他修习 求生到西方极乐世界的大乘法，才回小向大的。还有一种生到西方，听佛说三十七道品，明白大乘法的道理，而修得四果位，一步一步修上去，得到各种果位，更证得了大阿罗汉。诸菩萨众，亦复如是。 不但是有很多的声闻果位阿罗汉，菩萨也是很多，像声闻一样的，不是数目所能够计算的。 舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。 佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，有阿弥陀佛无穷无尽的光明，阿弥陀佛以及往生到那里去的人，都是无穷无尽的寿命。还有数不清的声闻、菩萨。这种种的庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。 以上是说西方极乐世界的依正庄严，以下是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同时劝人发心求生西方极乐世界。 又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 佛又叫舍利弗说：“凡是生到西方极乐世界去的众生，只有一直修上去，没有退转的。” 阿鞞跋致，是梵语。阿字，是中国的无字。鞞跋致是退转的意思。阿鞞跋致，就是没有退转来的意思。生到西方极乐世界只有上进，而没有退转。不退转有五种原因： 第一、阿弥陀佛有一个大愿心说，我若是成了佛，凡有听到我名字的人，又能够皈依三宝，勤恳的修，就会不退转。 第二、凡是念佛的人，阿弥陀佛就会放光，保佑他们，接引他们。因为依靠佛的力量，所以不生退转的心。 第三、西方极乐世界的树林，网络，鸟音、风声，都会说法的。生到那里去的人，常常听到种种说法的声音，自然会生出想念佛法僧三宝的心，所以不会退转。 第四、在西方极乐世界的，都是声闻菩萨，生到那里的人，就同这些声闻菩萨做朋友，还可以见到佛，听到佛说法；不像现在这个世界上，只有纸画的佛像，木雕泥塑的像，又不会为我们说法。生到西方极乐世界好处那么多，那里会退转呢？ 第五、一个人所以心思常常变动，一会儿做好人，忽然又变做坏人，大半都为了财色两件事情。西方极乐世界有吃有穿，又没有妻儿要养，要钱有什么用。生到极乐世界去的人，都是从莲花里化生出来的，没有婬欲心，况且那里又没有女身。财色两件事情都没有，自然一心一意的修行，那里还会退转呢？还有一种，可以使得我们改变心思的，就是邪教魔鬼，来引诱我们。如果我们见识不正，主意不定，就会上他们的当，而走邪路。西方极乐世界没有这样的邪魔，自然只会上进而不会退转。 讲到不退转，还有三种的分别。 第一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位，不会再退转来做凡夫的意思。 第二种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨，一心一意的度脱众生，不会再退到小乘的声闻、缘觉。 第三种叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不会再有别的念头。 也就是说坐到西方极乐世界，只有上进，绝对没有退转的。 其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 一生补处四个字，是说就在这一世补到佛位的意思。就是说我们这个世界上的人，要修到位不退，行不退、念不退，已经是很不容易的，何况在一世就修到等觉菩萨。 这一段是说凡夫生到了西方极乐世界去的，一直修到补佛位的很多，修到一生补处的大菩萨，更是不可胜数。 舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 西方极乐世界的依报，正报种种的好处，只要能生到那里去的人，都可以得到这些好处。众生听到了都应该要发出大愿，生到西方极乐世界去。这是劝人念佛求生西方。 要想生到西方极乐世界，有三种最重要的条件，就是信、愿、行。 一、信。就是相信西方极乐世界的确是有的；相信西方极乐世界确实有像这部阿弥陀经所说的依正庄严。相信只要一心念佛，就一定能够去。 二、愿。既然相信，就应该发愿，将来寿命终了，就生到西方极乐世界去。情愿专门修念佛的方法，生到西方极乐世界，闻佛说法，得无生法忍。再回到这个世界上来，度脱有缘和没有缘的一切众生。 三、行。就是实实在在的去修，就是念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去。 信、愿、行三件事情，譬如一只香炉，三支脚，缺了一支，就摆不平的。但是在三件里面，信同愿更加要紧，因为能够信，又有愿自然会行。大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿，没有不应验的。 阿弥陀佛做法藏比丘的时候，所发的四十八大愿，每一件都应验。观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他的广大誓愿；普贤菩萨，能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿。可见得愿力比什么力量都大。所以佛再三的劝人发愿，劝人发生到西方极乐世界去的愿。 所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。 为什么劝人发愿，生到西方极乐世界去呢？因为能够同许多的善人聚会在一起修行。 如是两个字，是指上边所说的无穷无尽的声闻菩萨，和许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界都是上等的善人，如果发心生到那里去，就可以与他们天天聚会在一处。 舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。 佛又对舍利弗说，要生到西方极乐世界去，一定要有善根福德因缘。如果善根少，福德少，就不能坐到西方极乐世界去，所以善根要培养得多，福德也要积聚得多。 到西方极乐世界去，更要信、愿、行具足。但是这个行，要有正行、有助行。正行，是行的主脑，行的根本；助行，是帮助正行成功的。正行就是发菩提心，同念阿弥陀佛的名号，发菩提心，就是发道心，发信佛的心和成佛的心。度脱十方世界众生的心，有了这样的愿心，就应该切切实实的起修。念阿弥陀佛这叫做正行，所说的善根，就是指正行。助行，就是孝养父母、念经拜佛，修六度，十善、受持禁戒，救济穷人，戒杀放生，认真作一切善事。再把这些功德回向到西方极乐世界去，叫做助行。所说的福德就是指助行，不照助行修，就是没有福德。福德也要多积聚，往生才能成功，所以说不可以少善根，福德、因缘，生到西方极乐世界去。 舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。 凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子、善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字，就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。乃至于七日。念到一颗心专门在佛上边。一些些不夹杂任何的念头.叫作一心不乱。一心不乱有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是第二日才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第七日。才能一心不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日心就乱了。或是只能够持续五日、四日。或者只能够持续三日、二日。或者只能够一日不乱。如果能从第一日起，一直到第七日都能一心不乱，非常安定寂诤，将来一定可以到西方极乐世界。 其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。 念佛的人能够念到一心不乱。到差不多寿命临终的时候，阿弥陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨及声闻菩萨，许多天人，都会显现在临命终人的面前。而且阿弥陀佛手里拿著念佛人在七宝池里所生出来的莲花，来迎接他。临命终人的心意识，就托生在莲花里面，生到西方极乐世界。但是阿弥陀佛同观世音、大势至，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一个人到临终的时候是最紧要的关头。所以说万般将不去，唯有业随身。一个人到了临终，什么东西，都拿不去。只有善业恶业跟随你而不放松。念佛修行有功德的人，临终的时候，佛菩萨一定来迎接。如果造恶业的人，就有刀山剑树、牛头、马面。地狱里的恶像都现出来了。所以有的人，临死的时候，面上露出种种惊吓的形状，就是这个缘故。一个人只要一心念佛，等到临终的时候，佛同菩萨一定来迎接。这也是阿弥陀佛发的四十八大愿里面，有一个愿说，我若成佛，十方世界有发菩提心，修种种功德，发愿生到我国里的众生，临命终的时候，阿弥陀佛同许多菩萨声闻等人定来迎接他的。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 上边说临命终时。这里说是人终时，就是命绝气断的时候，倘然平常时候不修的，这个心一定很乱，颠颠倒倒昏昏沉沉。连佛号都提不起来堕落到地狱道去。看见了刀山剑树，还以为是花园。堕洛到畜生道去的，看见驴马的胎，以为是很大的房屋。颠颠倒倒不知不觉，就进去了。平常念佛念习惯的，而且又修善业，到断气的时候，心里清清净净安安定定。一心想生到西方极乐世界去，自然就会感应阿弥陀佛来迎接，立刻就能够得到往生西方极乐世界的愿望。 舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 是利两个字，是指上边一心念阿弥陀佛，就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种。一种叫自利，是自己得著利益，就是生到西方极乐世界去，慢慢的再修上去，可以补到佛位。一种叫利他。是使旁人也有利益，也生到了西方极乐世界去。佛因为看见生到西方极乐世界，有这两种大利益，所以劝人一心念佛，盼望众生听到这些利益都能发大愿念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。 这一段是说佛看见了上边所说的种种利益，所以说这个专门念阿弥陀佛的法门，又劝人发愿一心念佛求生到西方极乐世界去。 舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 佛又叫舍利弗道，像我现在所以称扬赞叹阿弥陀佛，是因为他有无量无边的功德，不是可以用心思想得到的，不是可以用言语讲得完的。一心念佛的功德所得的利益，实在不是平常所有的功德利益。 东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。 阿弥陀佛的功德，不独是释迦牟尼佛称扬赞叹，就是十方世界的佛，也都称扬赞叹。东方世界，有数不清的佛。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的“阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞”三个字，是梵语，中国话的意思就是不动。佛的法身是不生不灭的，永远不会变动的，阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的名字就是取这个意思。他的世界叫欢喜世界，但是欢喜世界的人，虽然也是从各种华里生出来的，没有男女的欲念，但是还有男女的形像，所以没有西方极乐世界的清净庄严。 须弥相佛，是说佛相的种种庄严，都是从福德智慧上显出来的。须弥山是四种宝贝合成的。 大须弥佛，是说佛的福德大、智慧大，没有能同他相比的。须弥光佛，是说佛的光，能够照耀十方世界。借须弥山来比喻佛光的大。 妙音佛，是说佛的声音微妙，能够使听佛说法的众生，都能得到种种的利益。 既然说东方的佛，多得数不清楚，只提出五尊佛的名号，是同上边一千二百五十个大弟子中，只提出舍利弗等十六位来，一样的意思。恒河，是印度地方一条很大的河，有四十里路阔。佛说法的地方，距离这条河很近的。这条河里的沙，比其它河里的沙，格外的细而且多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙来作比喻。东方世界的佛，像恒河沙那样多，也就是说，东方世界的佛非常多的意思。 各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。 一尊佛管理一佛土，就是一个大千世界。各佛在各佛自己的世界里，佛的身体，可以大得尽虚空那么大，也可以小的不过一丈六尺。就是我们所说的丈六金身。照观无量寿佛经上说，也有示现八尺形相的，这都是现给凡夫、缘觉、声闻所看的。大的能充满虚空，并且一尊佛的身体可以充满虚空，十尊佛、百千万亿无穷尽的佛身，也都可以充满在虚空里，大家在一起，各不相碍的。因为佛的法身，是不生不灭的，心量是最大的，没有形相。楞严经上，佛对阿难说，要晓得虚空在你的心里，像一片云在太虚空里一样，更何况所有的世界，都在虚空里。就可以晓得心量的大，也可以晓得佛的法身之大。佛的法身，没有形相，聚在一块，当然互不相碍，由此我们可以晓得十方世界共一佛身的道理。 佛没有妄语的，况且是为了嘱付众生，要他们相信念佛法门是第一圆满、最殊妙的好方法，所以显大神通，出广长舌相，可以遮盖到三千大世界。经上说：“佛是如语者、实语者、不妄语者。”，佛、经过无量劫，度化众生从不妄语，所以能现出长舌相。 说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 汝等两个字，是俗话说的你们，当信是的是字，就是指这部阿弥陀经，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”十六个字，就是这部阿弥陀经原来的名字，后来鸠摩罗什法师改称做佛说阿弥陀经。其中有两个缘故。一是要人常常听到佛的名字；一是字数少，容易记牢。修学净土法门的人发起信心愿心，专门念阿弥陀佛求生到西方极乐世界去的法门。 实在是十方三世一切诸佛，向上边说，自己修成佛道，对下边说，教化一切众生。从初发心修行，到后来究竟成佛的最高最好的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经，东方诸佛，都现出广长舌的相。表明法门是绝对可以相信的。 这种念佛求往生西方极乐世界的方法，实在是最合道理、最合上等、中等、下等、各种根机的方法，是绝对可以相信的。念佛的人，阿弥陀佛会常常记念他们、接引他们到西方极乐世界去的，不但是阿弥陀佛护念我，十方无穷无尽的佛也都来护念我们这些人。 这一段是东方诸佛称赞阿弥陀佛劝众生相信。 舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 日月灯佛，是譬喻佛的智慧，能破除根本无明，就像日光、月光、灯光、能照到一切地方，消灭黑暗。名闻光佛，是说佛的名声大，可以使十方一切世界都听见，像极明亮的光一样，能照到很远的地方。大焰肩佛的焰字，是火光。肩，是左右两个肩膀，借他来显示佛的两种智慧。一种是方便智，一种是真实智慧。用这两种智慧，担当一切的佛事，智慧能够照破无明。佛的智慧最大，所以得大焰肩的名号。须弥灯佛，是说灯火，像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光，能照到极远的意思。无量精进佛的无量，有两种意思，一种是说修行所经过的时间没有限量；一种是说所做的事情，没有限量，那是赞叹佛的自利利他功德。这一段是说南方世界无量的佛，也都称扬赞叹这一部阿弥陀经，劝众生相信。 舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 无量寿佛与阿弥陀佛同名。我们要晓得。十方世界同名号的佛，不是以数目可以算得清楚的。因为一尊佛，就有无数的名号。一个名号，也可以代表无数的佛，这是不可以不晓得的。无量寿佛的名字，在前边已经详讲过，这里不必再讲。无量相佛，是说佛种种形相的好，没有限量。就像观无量寿经上说，阿弥陀佛有八万四千种相，每一种的相里，又各有八万四千种的随形好，每种随形好又各有八万四千种光，也可以称他为无量光。无量幢佛的幢字，同旛差不多，都是把他做引导用的。旛是扁的，幢是圆的，或是六角的八角的，竖起来很高。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量，就是表示佛的功德无量。大光佛是说佛光最大，无处不照。大明佛，是说佛用大智慧破一切无明，使无明变大明。宝相佛是说佛形相好，与众不同，像各种的宝贝。佛经里常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相，就是所说的宝相。净光佛，是说佛的光明，圆满清净，被这种光照，能得身心清净的利益。下面的几句，是说西方世界的许多佛，也都称赞这阿弥陀经，劝众生相信。 舍利佛，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 佛又对舍利弗说，在这个世界的北面，还有无穷无尽的世界，在那些世界里无量无边的佛，也都劝他们本国里的众生，要相信这部经。 焰肩佛，同前面的大焰肩一样的意思，已经详释过了。最胜音佛，是说佛的声音最好，胜过一切的声音。佛声音总共有八种的好处。 第一种叫做极好音。各种天上的人，以及声闻、菩萨，说话的声音，也都很好听。但是比佛还是不够的，所以说佛的声音，没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音，也是温 柔和软的。第三种叫做和适音。和，是没有违背的意思。适，是很适合恰好的意思。佛所说的法，都是自己所证到的道理。再看众生根性大小深浅。向上合著自已所证到道理，对下适合众生的根机。简单地说，就是师资道合，很投机的说法。第四种叫尊慧音。佛是一切众生最尊贵的。佛的智慧是最广大的，所发出来的声音，能使听到的人，心里都尊重他的说法，并且能够使人增加智慧。第五种叫做不女音。佛的十个名号里，有一个尊号叫调御丈夫。调，是调教 的意思。御，是引导的意思。丈夫，就是男人。俗语说的男子汉、大丈夫。大丈夫三个字，只有佛能够说。佛的声音，能使天魔外道都归伏他。不像女人的说话，一味的柔软好听，没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧，能够见到万法的真实道理，所以发出来的声音，一定没有错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖的。远是指横的，佛的声音，能够使十方有缘的众生，没有上下远近的分别，都能听到。第八种叫做不竭音。不竭，是无穷无尽的意思。佛说法，只说得一句，也有想不完的道理。佛有这八种声音，所以说是最胜音佛。 难沮佛的沮字，是水的名目。是流动的意思。凡夫在轮回里，生生死死的没有了时，就像流动的水，佛已经证得法身，永远不会变动。所以说是难沮。还有一个解释。沮字，同阻字可以通用。难沮，是说佛的威德神通，一切天魔外道，都难阻止他。 日生佛，是譬喻佛的智慧光，能够照到一切，像太陽升起来，各处都照到的意思。佛光照，可以照破自已的无明，那是自利；若是说，佛光、可以照破众生的迷惑，那是利他。 网明佛。大梵天王有一个宝珠的网，网上有一千颗宝珠，都有光发出来的，每一颗每一颗珠子的光，互相照耀。佛光就更加明亮，佛的智慧，一切都能够照到，像大梵天王的珠网，一样的明亮。这是譬喻佛的智慧。这一段，是说北方的一切诸佛，都称赞阿弥陀经，劝众生相信。 舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛，名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，观诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 佛又对舍利弗说，在这个世界的下方，也有无穷无尽的世界。那些世界的诸佛，也都劝他们本国的一切众生，要相信部经。 师子佛的师子两个字，就是狮子，是万兽之王。只要他叫一声，各种野兽，都吓得不敢动。佛的说法，能够使一切众生都相信他、佩服他，就是天魔外道，也都归依佛法，好像是狮子降伏一切野兽的情形。 名闻佛，同前面南方世界的名闻光佛差不多。 名光佛，是说佛的名声，像日光普照一样。也同上边的名闻光是一样的意思。如果分开来说，名就是佛名；光是佛光。佛的大名声，一切世界都能晓得；佛的智慧光，一切世界，也都能够照得到。 达摩佛的达摩两个字，是梵语，就是中国文的法字。佛自已证得法身，再说出各种的方法来，要使得一切众生，都能证得法身，自利利他，都在法字上边。 法幢佛的幢字，有使人信仰的意思。佛法最高，一切的众生，都信仰的。所以拿幢来比。 持法佛的持字，是受持的意思。受持了最妙的佛法，教化一切的众生，使他们都能够脱离苦海，到极快乐国土去。 这一段是说下方世界的诸佛，也都称赞这一部阿弥陀经，劝众生相信。 舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。 佛又对舍利弗说道，在我们这个世界的上面。也有无穷无尽的世界，那些世界的佛，也都劝他们本国的一切众生，要相信这部经。 梵音佛，梵字就是梵天。梵天的人，没有情欲，身心清净，连身、口、意三种业，都是清净的修行人。他们是修梵行。佛说的各种法门，都是教众生去烦恼，使心里清净，所以佛的声音是梵音，是取清净的意思。 宿王佛的宿字，就是星宿，月亮是星宿的王，因为无数的星光，都比不上一个月亮的光亮，所以说月亮是王。譬如佛在一切众生里面，最尊贵的意思。 香上佛，是说佛乃是香中最香的，佛证得了五分法身香。五分法身香，是说用五种功德的香，熏出这个法身，所以叫五分法身香。五种功德香：第一是戒香。第二是定香。心不为一切境界所动叫作定。第三是慧香。明白一切真正道理，不起乱想的心，就叫做慧香。第四是解脱香。心里清净，不去想念一切的境界，逍遥自在，没有阻碍，叫做解脱香。第五是解脱知见香。自己的心，不去攀缘外边的境界，多读各种佛经，多看各种讲佛法的书，可以增加自已的智慧，叫做解脱知见香。一切的大菩萨，也比不上佛的功德香。所以说香上佛。 香光佛，是说佛的功德香，能发出光明来。像上面所说的阿弥陀佛的光，能够照到十方世界。 大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛；名号相同的。 杂色宝华严身佛。杂色宝华，不是一种颜色的宝华。严身，是装饰身体。譬如佛修行种种的功德。帮助成功所显出的法身的意思。 娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释，就是坚固。因为那种树，不论冬天夏天，不会改变的。所以说他坚固。树王，说是树里的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里面，最尊贵意思。 宝华德佛。是说佛陀的种种功德，像是宝贵的华，应该赞叹的。 见一切义佛，是说所有一切法的真实道理，没有见不到的意思。 如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以说像须弥山。 还有下面几句，仍旧是同前边一样的意思。释迦牟尼佛所以引东、南、西、北、下、上六方乃至于十方世界的佛，称扬赞叹这部阿弥陀经，由此可以证明，这部阿弥陀经，实在是太好了。修行方法最容易，所以各方无穷无尽的佛，都称赞、都劝众生相信，我们这些凡夫还可以不相信么？这是佛要我们切实的相信，所以引用六方佛现出广长舌相来，劝他们本国里的众生，都相信这部经所说的话。 舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。 佛又叫舍利弗说。“你的意思是怎样想法，为什么这部经称作称赞不可思议功德一切诸佛所护念经呢？”佛问舍利弗为什么这部经叫作一切诸佛所护念经。除去上面的称赞不可思议功德八个字，因为不可思议功德六个字，是释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛的。在前边所说的依报正报的庄严，都是称赞阿弥陀佛的种种功德。 舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。 佛就自己回答解释道。舍利弗，若有善男子、善女人，听到这部经里所说的念佛方法，能够领受记住的，一心念佛的方法，依照这个方法去作，或者是听到这许多佛名字的众生。 佛在无量寿经里说，有许多菩萨，要听一心称念阿弥陀佛，可以生到西方极乐世界，一生就能成就佛的方法都听不到。所以说听到阿弥陀经，实在是不容易的，我们现在都听到阿弥陀经，真是几世里修来的大福报，所以要常常放在心上，依这个念佛方法，一心念佛，求生净土。 是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 像这样的许多善心男子和善心女人，都能够受到十方一切佛的保护，并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故，那些修行人的心，就能够永远不退转来，并且能够得佛的智慧。 阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字，是上字。三字，是正字。藐字是等字。菩提两个字，是觉字。合并起来说，就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字，是最高最上的意思。正等两个字，是没有邪见偏见的意思。觉字，是觉悟的意思。合并起来解释，就是佛的智慧，就是成佛。因为念佛的人，都依靠十方世界，无量诸佛保护记念的力量。所以，修行的心，能够永远不退转，一直到得佛的智慧，也就是成佛。 是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 佛又对舍利弗说。你们都应该相信领受我所说的话，以及许多佛所说的话。 汝等两个字，就晓得不是对舍利弗一个人说要相信，是劝说所有听佛说法的人众，同后来世间一切的众生，都要相信，所以浑称汝等。信字下面，再加一个受字。就是劝众生，不但只是要相信，而且还要依佛所说的话去做，能够晓得念阿弥陀佛，有想不尽、说不尽的功德。不但相信释迦牟尼佛所说的，还有十方诸佛所说的。 舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。 佛又叫舍利弗说。如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，这许多人，无论是过去，或者现在，无论是将来，只要发愿都可以生到西方极乐世界去的，并且能够一直修成佛，永不会退回转。所说发愿，就是发心要生到西方极乐世界去的愿。无论是已经、现在、将来，三种时间只要能发愿心。无论什么时候，都能够生到西方极乐世界去的。只怕不肯发愿，并且生到西极乐世界去，就都能够得到佛的地位，永不会退转。 是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 只要发了愿，没有一个人不能够生到西方极乐世界去的。所以这些善男子、善女人只要有信心，就应该要发求生西方极乐世界去的愿心，这是佛第四次劝众生。如果不是像佛这样的慈悲，那里肯这样的恳切，有四次的劝导。 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。 六方诸佛也就是十方诸佛。各各劝他们本国的众生，相信这部阿弥陀经，是不可思议功德的一部经。释迦牟尼佛引六方诸佛劝导众生相信这部经。 我们要了解一切佛的法身，同是一个法身。譬如天空的月亮，虽然只有一个，但是月的影子，照到海里，海里也有月。江 里也有月，河里也有月，井里也有月。那怕一个缸，一只盆，只要有水的地方，都有一个月亮的影子。天上的月，就譬如一切佛的法身，各种水里的影子，就譬如一切佛的应身，应身是从法身现出来的相。就是一尊佛，也有无量无边的应身。像观无量寿经上说的无量寿佛，化身无数。明白这个道理，就可以晓得一多不异，没有什么分别，就可以晓得一佛身就是一切佛，所以说称赞诸佛，就是称赞阿弥陀佛。 华严经上又说，心、佛及众生，是三无差别。照这两句话的解释，是说我们本来有的真心，同一切佛的心，一切众生的心，虽然像是三种，实在没有高低分别的。要晓得一个人的心里，本来完全具足无量无边的功德，同十方三世一切佛无二无别，是一样的。 彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 上段，是释迦牟尼佛，称赞了六方诸佛的功德。这一段，是六方诸佛，称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦牟尼佛一句起，到下边一段，说是一切世间难信之法的一句。总共十一句，都是六方诸佛称赞释迦牟尼佛的功德。五浊恶世的浊字，是污秽不洁净的意思。五种浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 首先大略的介绍一下劫浊的劫字。就是大劫时代。虽然说劫浊并没有什么污秽的事情，因为有下边的四种浊，才造成这个劫浊。但是在这个时代里，有成、住、坏、空四个中劫，每一个中劫，又各有二十个小劫，到每一次的坏劫，又会轮流生出各种的大灾难。到每一个小劫的末了，又会发生三种小灾，人的寿命，又忽然加多，忽然减少，有这样种种的坏处。所以说他是一种浊。见浊有五种。 第一种是我见。因为人都执著自己的一个身体就是我。就是有了我的见解，就会分别出旁人，因为我同旁人有了分别，就生出种种不合正当道理和心思来。造出杀、盗、婬、妄等种种的恶业来。 第二种是边见。是因为执著一个人，死了就什么都没有了，没有什么好报与苦报，就算造恶也不要紧，造善也没有用；或者是因为执著我们这个世界上的众生，这一世是人，死后再投胎还是人，这一生是畜生，来世还是畜生。也没有做恶事，受苦报应或做了善事，受好报应。所有的见解，都是偏的。 第三种见解是戒取见。有一种外道，守著他们各种不正当的戒律，不明白道理的人，就会上当，不走正路而走向邪道。 第四种见取见。因为执著自己的见解，黑白不分，是非不明，有错误自己也不肯认错，时常生出争斗的事情来。 第五种是邪见。凡是不合正当道理的见解，都是邪见。 因为这五种见解，都可以束缚住一个人，在这个生死六道里，不能跳出三界，所以都叫做浊。烦恼浊也有五种： 第一种是贪、有了贪心，就贪得无厌，而且又吝啬；这样舍不得，那样也舍不得。有了贪心，就会造出种种的业。 第二种是嗔。碰到一些些不称心的事情，就要发火，不能够忍耐，因为有这个嗔心，就造出无穷无尽的恶业。 第三种是痴。不明白道理，也不晓得是非，正路也可以走，邪路也可以走，自己完全不能觉得，更不能够分辨。这样的人，怎么可以修道呢？ 第四种是慢。对任何人都一味的骄傲，一味的自大，没有点虚心和恭敬心，这样的人，对什么事情，都不能上进，何况修学佛法呢？ 第五种是疑。修学佛法有了疑惑心，心里就七上八下，没有一些主意，这对修行最不相宜的。 这五种都是扰乱心思，使一个人多生出烦恼来，不得清净。所以叫做浊。众生浊，因为众生永远在六道里，生生死死，就是在人道，也要受生、老、病、死等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里去，更加说不尽的苦。像这样的受苦，没有脱离的日期，所以叫做浊。 命浊，就是一个人，在这个世界上，一年四季，冷暖各异，时光也时时催人老死，一口气、呼出来，不晓得是否还能够吸回去，如果不能够吸回去，人的寿命，也就终结了。所以叫做浊。 这五种浊说起来，第一种的劫浊，实在是后面的四种浊所造成的。在这个世界上的众生，都免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界，因为没劫浊，那就没有成、住、坏、空的各种劫，也没有大小三种灾。生到极乐世界的众生有正当的知识，正当的见解，所以说没有见浊；众生的智慧都很高的，心念又很清净的，没有烦恼浊；天天在一块儿的，都是声闻、菩萨。不受三界生生死死的苦，是没有众生浊；寿命都是同佛一样无穷无尽的，是没有命浊的意思。所以西方极乐世界，叫清净土。就因为没有种种污秽的缘故。释迦牟尼佛，在我们这个污秽世界上，能够得道，是很不容易。 为诸众生，说是一切世间难信之法。 念佛求生到西方极乐世界去的方法，因为太简便，所以世界上的人，都不容易相信的。要在这个污秽的世界上修行，已经是很难的事了。释迦牟尼佛，不但在这污秽的世界上修行，并且在这样污秽的世界上得道；不但是这样，而且说大家所不容易相信的—念佛求生到西方极乐世界去的方法。 释迦牟尼佛，劝化众生的慈悲心，真是了不得，所以十方的诸佛，都要称赞他。这个念佛法门不独是凡夫不会相信，就是声闻、缘觉，也多有疑心的。所以说，一切世间难信。实在是因为修这个方法太简便、太容易，照这样简便容易的修法，竟然能够生到西方极乐世界去，并且还可以一生就能成佛。这样的大利益，难怪人家不肯相信。有许多高明的大法师，把这种念佛往生的道理，作了详细的解说，还有许多一心念佛的人，真实生到了西方极乐世界去的，像往生传，净土圣贤录，这两部书里，所记的生到西方极乐世界去的人，实在真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代的。这个念佛的方法，实在太希奇。因为别的方法，无论所修的工夫，怎样的高，所悟的道理，怎样的深，若是有一丝一毫的烦恼，没有断得尽，就万万不能够了生死、出三界。念佛的方法，无论高等的根性、下等的根性，烦恼业障极深极大的人，也都可以依仗阿弥陀佛慈悲的愿力，接引他生到西方极乐世界去。而那些不相信念佛方法的人，只靠自己的力量了生死，是普通的方法。念佛求生到西方极乐世界去，是特别的方法。能明白这个道理，大家都会一心一意的修这个念佛法门了。 舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。 佛又对舍利弗说道，你应该要晓得，我在这五种污秽的世界上，做信愿念佛的难事情。得成就了佛道，为了世界上所有一切的众生，说这样难相信的方法，实在是很难的。 释迦牟尼佛慈悲，把这种很难相信的方法，说给我们听。我们依这个方法去修，再劝导一切的众生，也修这个方法，才不至于辜负佛的大慈大悲的恩德。释迦牟尼佛说念佛的方法，到这里已经完结。下面是本经的总结。 佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。 佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧，还有天道里的人，人道里的人、阿修罗等种种众生。 加一“等”字，是包括天龙八部及六道.一齐在里面的意思。这一段是重新说听佛说法的许多众生。 闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 上边所说的许多众生，听佛所说的话，听见这样好的法门，大家都欢喜得很，都很相信，大家都领受了佛所说话，永远记住，并且很感激佛说法的大恩大德，所以大家都向佛行礼，以表拜谢佛，各自回去。 由此可见，得这一部阿弥陀经，最要紧的，就是一个信字，因为这个信字，是发愿，同修行的根本，能够相信，才肯发愿，而后才会实实在在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的，就是信、愿、行三个字，大家都要记牢。 佛说阿弥陀经浅释 下卷 佛说阿弥陀经浅释 下卷 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 万佛圣城宣化上人讲解 「如是等诸大弟子」，「如是」即指前边从长老舍利弗到阿冕楼驮等十六位尊者，还有其他未举出名字的弟子有很多。诸大弟子，就是佛弟子中的上首。 「并诸菩萨摩诃萨」，不但有很多菩萨，还有很多菩萨中的大菩萨。什麽叫菩萨？菩萨二字是梵语的略称，具足应是「菩提萨埵」，译为觉有情，即令一切有情众生得到觉悟。还有另一个说法，即是众生中的一位觉悟者。觉就是不迷，迷就是不觉。你要觉了，就是佛。你要是迷了，就是众生。故一念觉就是一念佛，一念迷就是一念众生。念念觉就是念念佛，念念迷就是念念众生。所以菩萨就是在众生中的有情觉，能自己觉悟，一天比一天觉悟多一点，不是一天比一天迷多一点，故叫菩萨。都是已经觉悟将要圆满的大菩萨。 「文殊师利法王子...」，文殊师利又叫曼殊师利，这是音译的关系。曼殊师利就是梵语，翻译为妙吉，又叫妙德，这位菩萨在菩萨中是最有智慧。菩萨翻译为觉有情，是众生中一位觉悟者；众生是迷有情，我们是众生中的一位迷昧者。觉悟者就是觉悟所有一切的境界，所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦 」，见到什麽事能觉悟一切的境界，就能出世间。见到什麽事，就迷惑到境界上，就会堕入沉沦 。出世间就是菩萨，堕沉沦 就是众生。众生和菩萨的分别处，就是一个迷，一个觉。故觉者佛也，即众生中的觉悟者。我们也可说觉者菩萨也。觉悟者就是菩萨，迷者就是众生，这位文殊师利菩萨在出生时，有十种吉祥事，来表示此菩萨的功德圆满是世界第一。此十种吉祥是： 1、光明满室：当文殊师利菩萨降生时，家中的房子里就放一种光。此种光不是日光、月光、星光，或灯光。这是表示文殊师利菩萨的智慧，般若的光明，也就是表示此菩萨有大智大慧，能破除一切的黑暗。 2、甘露盈庭：甘露是一种不死的药，只天上才有。甘露可以令人饱暖，不吃饭也不饿。一般人不吃饭就会饿。为什麽会饿？因为没有甘露来滋润，故觉得饿，无精神。甘露可令人得饱暖，得到清净、清凉。所以饿鬼一得到甘露灌顶，即刻就消除罪业。甘露盈庭表示文殊师利菩萨以甘露法来灌救众生，救度一切众生，所以甘露门一开，饿鬼一进来就得到饱暖。 3、地涌七珍：从地生出七种珍宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种为什麽叫宝？因为稀少。在这世界稀少之物乃为宝贝，多了就不是宝贝。好像土亦是宝贝，人要是没有土，就不能生存，但人人不觉得稀罕。你若把土送给人，人一定不要而弃之於地。鸟什麽？因为到处皆有。水亦是宝贝，人无水就不能生存，乃至所有的生物亦不能生存。故老子说：「上善若水，水善利万物而不争。」上善的人就像水似的，水利益一切万物而不争。譬如对花，水不会说：「这朵花就是因为我天天灌溉，花才长得这麽好看，若无我，你能有今天吗？」「处众人之所恶」，在低洼之处，谁也不愿住的地方，水就住在那儿，「故几於道」，所以得道。本来金木水火土对人类皆有益处，但为什麽人不宝贵它？因为太多了。好像木头到处都有。金子为什麽珍贵？因为少。好像在极乐世界是黄金为地，那土就值钱，因为那儿无土。你到极乐世界给人一块土，就好像从月球拿石头回来一样。虽一样的石头，可是从月球拿回来的就稀有了。 为什麽叫七宝？因为少有，人人不易得到，故说是宝贝。文殊师利菩萨有无量的宝藏，故他出生时，七珍亦随著从地涌出来。涌出多少？取之不尽，用之不竭，拿也拿不完。七珍在什麽地方？在文殊师利菩萨出生的地方。有人说：「那我到那儿去取。」人勿生贪心，恐怕路费比七宝还贵，故勿打此妄想。 4、神开伏藏：转轮圣王有七宝，其中之一是藏臣宝，是管宝藏的神。地涌七宝，是从地涌出，这些宝藏是前人所埋藏的，现在守藏臣把它刨开，所以从地涌出，这种宝贝也都可以得到。 5、鸡生凤子：鸡本生鸡，但现在鸡生凤凰。凤凰是一种吉祥鸟，人看见凤凰一定会得到一种很吉祥的事。孔子曾言：「凤鸟不知，河不出图，吾亦无复。」这是说：「凤凰鸟也不来了，也没有河图洛书出现了（河图洛书是伏羲氏划的卦），我也要停止了，不再宣扬道德了。」 6、猪诞龙豚：鸡生凤子犹不稀奇，「猪诞龙豚」，本来龙生龙，但现在猪生龙，因猪生的小猪，身上有麟，所以叫龙。 7、马产麒麟：马本来生马，现在马生麒麟。麒麟是一种祥瑞的兽，在中国唐尧时，麒麟、凤凰很多，人皆可见，以後因众生的业报重，罪业深重，所以这些吉祥的鸟兽，也都不出现了。在孔子怀麟节上说：「唐虞时兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。」在唐尧虞舜时，麒麟和凤凰常到世界上游戏，人皆见之。而现在不是唐尧虞舜的时候，麒麟你来做什麽呢？你来有什麽所求呢？麒麟呀！麒麟呀！我真是为你很忧愁。这是孔子看见猎人捉了一只麒麟，而这只麒麟是孔子所认识的。因孔子生时有一只麒麟来吐玉书（麟吐玉书），孔子的母亲就把一根红绳子拴到麒麟的脖子上，孔子见其母所系的红绳子还在麒麟的脖子上，现在猎人把这只麒麟捉来了，孔子也知道他不久就要死了，所以很伤感的说了这句话。 8、牛生白泽：牛生一种白色的兽类，白泽是一种稀有的兽，既不像牛、马，又不像驴骡，所谓四不像，是马样却有牛蹄、牛角，这也是一种祥瑞的兽。 9、仓变金粟：金粟有何用？可以吃吗？谷本来可以做米，现在变成了金子，怎麽吃呢？有人说：「可以把它卖了去买很多米来吃。」这真是个聪明人，他还问：「谁有贪心？」我说我也有贪心，贪大家快点成佛。 10、象具六牙：本来象生两牙，但文殊师利菩萨生时，他家的象生了六牙。 以上是文殊师利菩萨出生时的十种吉祥如意之事，代表大智文殊师利十地菩萨的十度波罗蜜，和其他的菩萨不同。你想认识文殊师利菩萨、见文殊师利菩萨，须先记此十种吉祥的事，虽然菩萨无分别心，但你知道他多点，则与他近点。为什麽我们要多知道一些每位菩萨的境界？因为如此，每位菩萨均可取为我们的善知识或兄弟朋友。你们各位将来都是菩萨的善知识，所以不要看轻自己。 阿逸多菩萨就是弥勒菩萨，是梵语，译为无能胜，亦即慈氏。此位菩萨专修慈心三昧，对任何人都用慈悲心，你骂他，他也对你慈悲；你打他，他也对你慈悲。无论人对他怎样不好，或是欺骗他、侮辱他，对他发脾气、生无明，他还是以慈悲待之。一切一切都是慈悲。他不仅对人慈悲，而且还爱护一切众生。他看所有的众生，就好像自己的子女一样，甚至比自己的子女更亲。他爱护一切众生无微不至，对众生的爱护和慈悲是无量无边。修慈心三昧须修忍辱，故他有这麽一首偈颂：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；唾在我面上，凭他自乾了；我也省力气，你也没烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了。」 「老拙穿衲袄」，老拙就是很愚痴的一个老年人，衲就是用针线补过的破衣。「淡饭腹中饱」，淡饭就是没有油盐，不加香油、酱油、糖、醋等调味料，淡而无味之食物，但能把肚子填饱。「补破好遮寒」，把破衣补好了，就可用来遮寒。「万事随缘了」，什麽事情都是随随便便，『事来则映，事去则尽』，也就是到处随缘渡岁月，安份守己过时光。什麽事情来了就来了，去了就没有了，这叫随缘了。随缘了也就是随缘不变，不变随缘。也就是动中有静，静中有动，一静一动，一动一静。「有人骂老拙」，有人骂我这老愚痴的人。「老拙自说好」，我自己说很好，很好。「有人打老拙」，有人打我这愚痴没有用的人，你猜怎麽样呢？「老拙自睡倒」，有人打我一下，我躺著就睡著了。你说他是愚痴，还是怎麽样？一般人被打，则瞪眼竖眉说：「你为什麽打我？」但他不但不瞪眼睛，而且躺在地上就睡著了，你说这妙不妙？若有人能用此方法，那是不错，真有修行了。「唾在我面上」，有人吐口痰在你的面上，你则无明火起三千丈：『你为什麽这样侮辱我！』但弥勒菩萨则「凭它自乾了」，叫它自己乾了，我也不用手擦乾它。「我也省力气」，擦乾痰虽不费多少力气，但还是要用力，现在我把这力气亦省下来了。「你也没烦恼」，你一看这个人，我吐痰在他面上，他像没这回事似的。就想：「这种人我不和他一般见识。」这样你的烦恼也就没有了。「这样波罗蜜」，什麽叫波罗蜜？就是有人打你，你能睡著了；有人唾在你面上，你能让它自己乾了，这就是波罗蜜，也就是忍辱波罗蜜。假如你连忍辱波罗蜜都不懂，那你学什麽佛法呢？不要一天到晚学来学去，以为学了很多佛法，境界一来，却一点都不会用。「便是妙中宝」，这是妙之中妙，宝中之宝。「若知这消息」，你若知道这消息。「何愁道不了」，你还愁什麽道不了呢？你要是用这样的忍辱波罗蜜，你的道业一定会了的，诸佛菩萨是不会欺骗人的。你若能跟弥勒菩萨学，一定会成就道业。 「乾陀诃提菩萨，常精进菩萨」，乾陀诃提是梵语，翻译成中文是「不休息」，不休息就是常精进，常精进也就是不休息。乾陀诃提和常精进这两位菩萨互相赛跑，他往前精进，他就不休息；一个是不休息，一个是常精进；一个常精进，一个就不休息；两个互相你看著我，我看著你；你不休息，我就常精进；你常精进，我就不休息。两个人昼夜六时行道，他给他作护法，他也给他作护法，也好像赛跑似的，你往前跑多一步，我也跑多一步，谁也不落後，所以常精进也就是不休息，不休息也就是常精进，这两位菩萨在无量劫以来，就是打同参的，什麽叫打同参？就是两人在一起修行，你用功吗？我比你更用功；你比我用功，我再加多一点用功，两个人互相竞赛。所以一个叫常精进，一个叫不休息，这两位菩萨是真正的修道者，一切都是常精进，一切都是不休息。 「与如是等诸大菩萨」，「如是等」是除了前面所讲这几位菩萨外，还有很多的大菩萨。「及释提桓因等，无量诸天大众俱」，释提桓因就是帝释，帝释就是三十三天的天主，也就是楞严咒中的因陀罗耶，所以懂佛法的人，才知道楞严咒中有诸天，有一切的鬼神王，有一切的大菩萨。不懂佛法的人，就说佛教中没有诸天，没有二十八宿，没有...，因为他不懂。楞严咒中二十八宿也有，一切诸天鬼神也都有。无量就是没有数量。天总起来说，有三十三天，要是分析来讲，每一天里边又有无量的天，也就好像我们这世界，此世界，他世界，无量诸世界；此国土，他国土，无量诸国土。天也是一样，也有无量诸天。「大众俱」，很多很多的都聚会在一起。 尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 「尔时」就是当尔之时，无量诸天、菩萨、声闻、罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大家聚在一处的时候。释迦牟尼佛告诉最有智慧的长老，名字叫舍利弗。从这个地方，什麽地方呢？就是印度的舍卫国只树给孤独园的只桓精舍，从这开始算起，向西方过十万亿佛的国土，那个地方有一个世界，这世界名叫极乐世界。这极乐世界是最快乐的世界，至极无以复加，快乐到极点，再也没有比这世界更快乐了。这个世界，有位佛，叫阿弥陀。阿弥陀是梵语，意思是无量光，又可说是无量寿。无量光是光明照十方国土，无所障碍。无量寿是他的生命，经百千万亿大劫，亦不穷尽。这位佛成佛後，也是不休息，做什麽呢？「今现在说法」，现在给大家说法。他是位有事做之佛，非无事做之佛，佛的工作就是说法。谁能说法就是佛的工作；不能说法就是魔的工作。若不说法度众生，此生等於白往还；像白走了一趟一样，什麽也没得到，白费功！ 舍利弗，彼土何故名为极乐？ 这是佛自己设出问题来问舍利弗，因为舍利弗虽是大智，但亦不知怎麽问才好。就像我曾问你们：「下雨好不好？」你们也不知怎麽回答，但我可举出一个比喻来，做土匪不喜欢下雨，因为走路一点也不好走，偷东西就不方便了。还有路上的行人，亦不喜欢下雨，因雨天路滑且天陰，难看清左右前後。但是种田的人，就很高兴了，花果谷米得到雨水的滋润，一定会有好收成。所以你们说：「下雨好不好呢？」还有你们说：「讲经说法好不好？」有的人喜欢听佛法的，就说：「好。」有的人嫉妒佛法，就说：「不好。」 现在佛说阿弥陀经，本来应该由舍利弗来问，但舍利弗不知怎麽问，所以佛自己设问题，自己回答。我们可以假设当时的情况是这样的——佛先问：「舍利弗，徒土何故名为极乐？」然後等舍利弗回答，这时大约等了五分钟，舍利弗还是没有话讲，虽然有那麽大的智慧，可是不知道说什麽好，对佛睁著眼睛，一点话也讲不出来。但是时间是宝贵的，所以佛也等不了了，便告诉他。佛说： 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故曰极乐。 为什麽这个国土叫极乐呢？因为「其国众生」，这个国家的众生，都是从莲华化生，也就是从清净所生，非欲爱所生。清净所生也就是没有男女欲爱的婬欲，所以他们没有众苦。为什麽我们有众苦？因为我们的身体，是由父精母血这种污浊之东西所生出来的，一天到晚，男的想女的，女的想男的，一天到晚吃饱饭没事做，第一件事就想这个。故男女年龄一到，就想结婚，不结婚，就好像有件事没完成似的，这都是因为种子不净，因种子不净，所以心念亦不净；心念不净，则生种种的苦。现在讲经说法，无论讲多少，都是在讲这个。佛所说的经典亦是叫你没有婬欲心。没有婬欲心，就是清净大海众菩萨；有婬欲心，就是五浊恶世、鬼、众生。所以修道不修道就在这一点。能清净其心，就是功德无量；不能清净其心，则是罪过无量。罪过乃因心里不清净，由自性之因，成形相之果，造出的罪过。能自性清净，外面则无恶业之果报。所以你们学佛法，要是不懂真正的道理，则学几万万个大劫，也不能够成佛。要真明白了佛法的要点，说来说去，原来就是叫人要自净其意。你开悟，也就是不再有不清净的思想。为什麽我们有众苦？就是因为我们念虑不清净。为什麽极乐世界无有众苦？就是因为念虑清净了，故「无有众苦，但受诸乐」，没有一切的苦，而受一切的乐，所以才取个名字叫极乐世界。 我们念「阿弥陀佛」名号，是为自己开创、庄严并成就自己的极乐世界。极乐世界虽说远在十万亿佛土，但也并非一定在十万亿佛土之远。因它仍不出你我他之一念心，也就是说极乐世界即在你我他的心中。极乐世界即是自己本来的真心。你得到本来的真心，你就生在极乐世界；你不明白自己本来的真心，则不会到彼处。极乐世界即在你我他之心中，而非在心外。极乐世界清净不染，你我现前一念真心，亦是清净不染的。但我们在凡夫的境界上有所执著，有执著即是染污。如果你能空了执著，即刻就是极乐世界，即刻见到阿弥陀佛。阿弥陀佛与众生无有分别，故言极乐世界不是那麽的远。 一念回光知道本来是佛，本来是佛就是极乐世界。能把染污心去了，亦即除去你的私欲杂念，没有妒忌心、障碍心、自私心，及利己心。你要像菩萨利益人，觉悟一切众生。你没有杂念、妄想了，那不就是极乐世界吗？故不必向外去找。 各位善知识，你们都有大智慧、大聪明。你们都比我更聪明，以後也一定比我更会讲法。现在只因你们不懂中文，所以我将一些「老生常谈」告诉你们，以後你们可以说得比我更好。 又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。 讲过「彼土何故名为极乐」後，释迦牟尼佛等著舍利弗请问其中无量无边的道理；但舍利弗虽然聪明，却仍不明白。因为净土法门太妙了，是不可思议的法门，所以他无从请问，於是佛不再等他，又说：「舍利弗，我再告诉你一些事，极乐国土有七重栏楣...」栏是横的杆，楯是竖的栅。还有七重罗网、七重行树，三种宝都是七数。七重栏楯是代表戒，七重罗网是代表定，七重行树是代表慧。此三种即戒定慧，三种都是七数，也即表示七科。何谓七科？即三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根五力、七菩提分、八正道分，共计三十七道品。是属表法。 何以将栏楯代表戒？戒是止恶防非，即诸恶不作，众善奉行。止住诸恶，众善奉行即是戒？未受戒前可作种种妄想，但受戒後，即不可再作任何妄想，要作清净之想。万一起妄想时，应自摩其顶，自云：「我已出家，而非在家人，一定要三业清净。」好像用栏杆栏著，故以栏楯代表戒。如果从栏上跳出去即犯法，因之七重栏楯是戒。何以将七重罗网代表定？定者不出不入之谓。所谓「那伽常在定，无有不定时」，如真有定力，则不必打坐。有什麽境界来了，也不为所动。因任何时，其心已不为外境所转，故常在定中。譬如有一种美食，嚐後又想再吃，就是没定力，甚或去偷吃，则不单是没有定力，更是犯戒了。你千万不要以为这只是一点小事，无所谓的。人做错事即是从小事开始的。所以一点小事也不能做错。小毛病并不容易改，但改了小毛病，即会有定力。无有不定时，任何境界现前时，则「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」。 定即不为境界所转。譬如一个女人见到一个最英俊的男子而不生婬欲心，即有定力。男子见到一个最美貌的女人不生婬欲心，也是有定力。见如不见，闻如不闻，「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，即是有定力，七重罗网即表示定。现在你们对弥陀经的意思明白得更多了吧！ 「七重行树」。树都长得很高，代表智慧很高。有智慧即高，没智慧即矮，非身高而是智慧之高。有智慧即为七重行树，无智慧只如「七重行草」。草会将你的心阻塞住，变愚痴了，一次次重复讲仍不明白。 「皆是四宝」。四宝是金、银、琉璃、玻璃。极乐世界只有四种宝贝吗？极乐世界的宝贝是无量无边的，即使是我们这世界从未见过的，它也有。何以单单提出这四种宝贝呢？此四种宝贝譬如四种德行：涅盘四德，即常乐我净。 一、常—寿命长。阿弥陀佛是无量寿。我们生到极乐世界也将是无量寿。想得长命，应求生到极乐世界。该处人人都得无量寿。又名常德。 二、乐—极乐世界众生「无有众苦，但受诸乐」。 三、我—彼土有八大自在我，又叫我德。何谓八大自在我呢？即八种大自由 ，八种作用，八种力量，八种神通，八种妙用。 (a)以一身现无量身。假使有百人请你应供，你都可以同时分身至每一家中应供。一身可受无量供。 (b)以一尘身遍满三千大千世界。一尘现一刹，一刹现一尘。一国变成一粒微尘那麽小；一粒微尘变成一个国家那麽大。 (c)大身能轻举远道，以大身腾飞到远处。 (d)能现无量类种种之众生同住一处。我们看山是山，其实山中有诸佛菩萨之宫殿。某一徒弟说某地有许多人在修道。他能看见，你们却不见。其实山或海中都有诸佛菩萨在说法，但你们不知道。 (e)诸根互用。眼睛会说话，耳朵会看东西，鼻子会吃东西，或眼睛也会吃东西。何以故？六根可以互用，每一根都具六种作用。好比证果圣人可以用耳朵与菩萨说话，但你们看不见。你如相信，也会有这些力量；但因你不信，故不会有这力量。你都不相信此事，怎会有此种能力呢？ (f)得一切法而无法想，没有所得之想法。犹如心经所说：「无智亦无得。」也没有智慧，也没有所得。 (g)一偈甚至一字可说无量劫而未说完。因得自在无碍辩才。横说也是法，竖说也是法；顺说也是法，逆说也是法；怎麽说都是法。因得八大自在，喜欢说什麽，都会受欢迎。即使骂人，人们也喜欢听。因他自在，别人听了亦自在。 (h)身遍尘刹。身体遍满尘刹，犹如虚空。虽然没有身体，却遍满尘刹，亦是因自在的道理。本经後面也讲到「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国...」为何在清早，可以到他方去供养十万亿佛？即因得到八大自在，故极乐世界四宝庄严，即表示涅盘四德。 四、净—是涅盘四德中最後一德。四宝周匝围绕，是涅盘四德圆满，圆融无碍，故名「极乐」。 又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。 前面经文赞叹极乐世界陆地之微妙殊胜，现在这段则赞叹极乐世界水池之微妙不可思议之境界。 佛说了「七重栏楯，七重罗网，及七重行树...」种种庄严後，本来欲等舍利弗再请问极乐世界的境界，但大智舍利弗还是不知从何问起，等了几分钟，释迦牟尼佛见这位最聪明的弟子，仍未能找出问题来发问。於是自己又说下去了：「又舍利弗，极乐世界有七宝池...」，娑婆世界也有池，但都是用泥土或木材造的，没有人用金、银、琉璃等七宝造池。即使富如欧纳西斯可买一岛，但仍未能用七宝造池，与极乐世界实在相差太远。七宝中第一为金，梵语叫「苏伐刺」，翻作金。「阿路巴」，翻作银。琉璃是梵语，译为青色宝，又名「不远」，即很近之意。因产地与摩羯提国很近。 玻璃又名「水玉」。 玛瑙亦是梵语，翻为「大见」，是宝物上有一道道像车迹的纹路。赤珠，梵语叫「尸胝诃目多」。玛瑙，梵语叫「阿湿摩竭婆」。 佛见舍利弗不懂得向佛请法，於是又对他说：「极乐国土内有七宝池，这个池是天然而非人造，故名七宝池。池内充满八功德水」，此水有八种功德：(1)温 凉；即温 暖凉爽之义。若人下了水池後，想其热则热，想其凉则凉，此是不可思议之功德。(2)洁净；人间的水只有越洗越脏，但是人到七宝池内洗澡，不但不会将水洗脏，只有越洗越洁净柔软，其水如牛奶似的，又滑又舒服，这亦是种触尘，但这触尘很微妙，再也没有比这更微妙的感觉了。(3)甘美；此水不用喝，只要用来洗身，身心也会觉得甘甜。当我住在香港观音洞时，洞内亦有一甘美泉水。一日，有一位弟子在我那儿吃过面後，喝了一点泉水，她很惊奇的问我：「是不是泉水内加了糖？」我说：「没有。」她又问：「怎会那麽甜？」我说：「这是观世音菩萨的甘露水给你喝。」她听後，就高兴得不得了。她见我的衣袍已破旧不堪，就为我做了两套新袍，我想这可能是她喝了甘甜水之缘故。(4)轻輮；此水不重而轻，非常柔软。(5)润泽；润即柔润，泽即光泽。脏人可洗成乾净，即使你是黑人，也可变成白人。故洗完澡，身上有股光气。(6)安和；用此水洗浴後，身心皆安详和气，无一点脾气，没有无明火，也无烦恼。因安和之缘故，即使有人骂你，也不会发脾气；若人打你，你也觉得被人打一下，有什麽关系呢？和谁都和平相处，看！这有多好。(7)除饥渴；人若用七宝池的八功德水沐浴，不喝水也不觉得饿，更不需喝牛奶或吃面包，所以极乐世界就那麽妙！(8)长养诸根；用此水後，能令人的诸根获得清净；盲者可以重获光明，聋子可以恢复听觉；若鼻子不通气，不知香气，用此水一洗，就通气了，无论什麽样的鼻病，皆可痊癒？亦可令人开胃口。手脚也可各办其事，而不觉得疲倦，非但如此，还可以增长善根，消除恶业，你看这功德有多大！我们应赶快修行！早日到极乐世界的七宝池内沐浴，然後才能长养善根。以上乃是八功德水之大意，若要详细说，每一种功德说几个大劫也说不完的。 「充满其中」，八功德水有八种自在的功德、八种快乐的功德，及八种微妙不可思议之功德。此水把池子都充满了。「池底纯以金沙布地」，七宝池的底纯粹是用金沙铺地。总之，凡是人到了此七宝池後，无论什麽业障都能消除，故应早日修成极乐世界，以除业障。什麽是业障？就是心里有所不愿意的事，或心生烦恼，都是业障。无业障，则无烦恼；业障是助长人之烦恼。 人间以柏油铺路，以为是很好了，但是在西方极乐世界中，却是以金子铺路，乃至与银、琉璃、玻璃等混合而成，五光十色，整条路都放光明。水池上之琼楼玉宇，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。为什麽用这些宝贝来庄严呢？又为什麽会有这麽多的宝贝来庄严道场？此乃阿弥陀佛之万德所成就的，即其功德圆满了，故用七宝而严饰之。 池中莲华，大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。 这个池有一百个大海那麽大，其中莲华大如车轮，但非人间之车轮，乃大如转轮圣王之车轮。其车轮有一由旬之大（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里）。此池中之莲华有八十里大。若非大莲华，则不能与如巨海之池相衬。我现在以一首偈颂来赞佛：「大圣主阿弥陀，端严微妙更无过，七珍池华四色涌金波。」 世上没有比阿弥陀佛之相更好、更微妙端严。七珍池即七宝池，水内华四色，其波浪如金色。「微」者，言其水非常柔软香洁，看似有水，但用手一摸，却似无水似的，很微细的，但手还湿著，故言「微」。「妙」是妙不可言。其水不但微妙，且香气洋溢，能令人闻後，发菩提心，决心修行。但是我们闻了世间的香味，就跟著跑了，为其所转。如人爱擦香水，一般人都著到香尘上了，此即染污，这是色声香味触五尘之境界。但是到了极乐世界的人，只有发菩提心，而不会有染污之心。故修道人心须看破五尘之境。第一勿执著於色相，因为最美貌的人，也只不过是一层皮，里面不是脓，就是血，故不要迷於美貌的色相上。如楞严经上，摩登伽女最爱阿难，最放不下他，故佛问她：「你爱阿难什麽？」摩登伽女说：「我爱他的眼睛。」佛说：「那我把他的眼睛挖下给你好了！」摩登伽女说：「啊！那怎麽行？挖出来的眼睛还有用处吗？」佛说：「既然没有用处，那你还爱他干什麽？」佛为她如此一说，她当下即破其色执，而证四果。故人勿执著於色相，但另一方面也不离色相而修行，这要借假修真。 我们也不要为声尘所迷，不要执著美妙音乐而沈迷。刚才我为你们唱的赞佛偈颂，并非唱歌，而是在说法。 人也不要执著於香尘上；当我在香港时，有许多人欢喜到我身边，说我身上有股香气，我觉得真是讨厌，以後我弄点臭东西在身上，谁也不再来了，他们就是著住到香尘上了。其实一切唯心造。有定力的人，香不知香、臭不知臭、美不知美、丑不知丑、好听不好听，也不起执著分别，此即修行之功夫。会用功夫的人，别人对你好不好，都是一样，不会为六尘境界所转。有定力的人，则不会随著舌头意思，去嚐味道的好坏。然而并非叫你如木头似的，不知味道的好坏，而是叫你在吃东西时，不要起分别心，好不好都照样吃。如是乃至触觉，也要看破放下。极乐世界上有四种莲华：青莲华、白莲华、红莲华，及黄莲华。这四种莲华有四种光明。此四种光明表示四念处、四正勤、四如意足等种种法门。所以现在我们听了阿弥陀经，念了阿弥陀经後，就应该修定力。你若有定力，现在就是极乐世界。若无定力，即使身在极乐世界，也会跑到极苦世界。有定力的人，虽身在极苦世界，也能转为极乐世界。人若能除去烦恼，一切都没有问题（everythings ok. ，no problem），这不是极乐世界是什麽？ 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华。供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。 释迦牟尼佛说：「舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严，在其佛国内，常有天人作天乐，以黄金为地，於昼夜六时（初日、中日、後日，及初夜、中夜、後夜。昼三时、夜三时，共为六时），皆从天降下曼陀罗华雨。」曼陀华，是梵语，译为「思意华」，你想怎样就怎样，恰到好处，又叫大白华。 「其土众生，常以清旦（早晨太陽刚升起），各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。」但是所花费的时间只需一小时，约是一顿饭的时间。为什麽这些众生能在这麽短的时间遍游十万亿诸佛国土呢？就因为他们证得八大自在我，遂心如意，得到如意通，任运来往其所欲往之处。故我们拜佛时，要观想我们的身体也是遍满於十方无量诸佛国土，在诸佛前向佛顶礼。你能观想法界，身体就是法界了。故言：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」「还到本国」，本国即是极乐世界。「饭食经行」，用过饭即去经行；经行即是走，饭後散步之意。 舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。 佛本欲等舍利弗发问，但舍利弗还是未能发出问题，故佛又再为他及大众多说一点：「舍利弗，极乐国土，常有种种奇妙杂色的小鸟，又有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟...」牠们的颜色特别好看，花花绿绿，或是杂色彩鸟，如世上之凤凰等。鹦鹉会说人语，若人教牠说中国话，牠就说中国话；教其讲英语，牠也会说英语，见人来时，会说：「客人来了！」或说：「hello！ how are you！」所以若人能教其念佛名号，牠们也能凭其念佛之功德，而往生西方极乐世界。 舍利即鶖鹭，牠的眼睛很美丽。迦陵频伽是梵语，译为好声鸟，或好音鸟。因牠未孵出前，在蛋里所叫的声音比一切小鸟的叫声都好听，所以叫好音鸟。共命之鸟，乃两头一身，你有没有见过？牠们得此果报，是因为前生为人之时，婬心太重，夫妇之间太过恩爱，一天到晚爱行婬欲，婬心不断，故堕落而成两头一身之鸟类。，识心有两个，但是所受的果报却相同，即所谓「识别同报，共命之鸟」。所以入不要有太大的婬欲心，否则将会堕落为共命之鸟。有入却说：「我喜欢做这种鸟类！」你不要以为做小鸟是很好玩的事。须知此等飞禽之类，当鸟身的寿命结束後，就会堕入地狱受苦。不要以为牠们很自由 ，想飞就飞，想落就落，将来可怕的果报是不可思议的。有智慧的人，不做愚痴事，就不会堕落；无智慧的人，才会造业而堕落。 「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音」，这六种鸟於昼夜六时，皆出和雅音，互相唱和，发出美妙之音乐。其实这些鸟类是阿弥陀佛之功德所化现，助佛说法，使法音宣流。因为在西方极乐世界中，是无有众苦，没有畜生、饿鬼、地狱等三恶道之果报。 「其音演畅」，演者表演，畅者畅快通达。即是任何人听了，都很快乐，从内心而发出来的喜悦。牠们所演畅的法音是代表五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根：信根、进根，念根、定根及慧根。五根表示菩提芽，可以使菩提心增长；增长後，就有一种力量，故名五力。五力：即信力、进力、念力、定力及慧力。 七菩提分：（1）择法菩提分，又称择法觉分。（2）精进菩提分，又称精进觉分。（3）喜菩提分，又称喜觉分。（4）除菩提分，除粗惑。（5）舍菩提分，舍去细惑。（6）定菩提分。（7）念菩提分。七菩提分，又名七觉支，在三十七道品中，独得觉名。正因前修四念处，至五根、五力时未觉，後修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分很重要，佛教徒都应记得。 八圣道分，即八正道：（1）正见。（2）正思惟。（3）正语。（4）正业。（5）正命。（6）正精进。（7）正念。（8）正定。正见并非看见的见，而是心理见解之见。什麽是正确的见解？即是用无漏之行为，来观察自己的见解是否正确，此即非礼勿视，不正当的不可看，因为不正即邪见。譬如比丘看见不正当的人，就不应看，所以比丘们都不去看电影 、不歌舞倡伎，亦不故往观听。如果欢喜看，就不是有正见，甚至心里有此想法，亦为不正见。但是若有不正当的事在眼前，也不去想它是不正，而认为它是正的，这也是正见。 正思惟。思惟是在里边，人所不能看的，你自己要用无漏的智慧。我为你们讲了多少次无漏，但是越讲，你们越漏，即使有一点智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有无明火。我给你们所讲的法，是天地间再也没那麽妙的法了。若再不注意，不好好听，即使是释迦牟尼佛再世，也救不了你们。无漏即是没有邪知邪见。没有婬欲心，即是无漏。有婬欲心，即是有漏。正思惟即是无漏，邪思惟即是有漏。思惟是属於心，亦是意。意念之内，不起任何不正确之念，即是正思惟。正语，即是自己所说的话，没有一点婬乱之意在内，所说的都是正经话。若人对你说不正经的话，你亦当它是正经的，而不是不正经的，此即是正，是口业清净。世上什麽人都有，若谁有不正当之语言，不用批评说他不正当，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它当成是不正当的话，那麽，不正当的也会变成正当的。正思惟即意清净，而正语是口业清净。 正业是身业清净。以无漏智来除去本身之邪业。何谓邪业？亦即是婬欲之念。一般人假借「空即是色，色即是空」而胡 作非为，此即邪业。无漏智即是没有不正当的智慧。有的人只有「邪慧」，叫他做正经事不怎麽聪明，但若做起坏事（如行婬等事），却比谁都聪明，此即为邪业。正业即是身业。 正命。正命是与邪命相对的。何谓邪命？（一）标异现奇。此等人喜欢表现得与他人不同：「看我这与众不同的样子！」如香港有一中国法师，故意身穿小乘衣。台湾也有此种人，其目的只是想引人注意而供养他。一些「瞎眼」的盲从者见他们穿得古古怪怪，就以为是宝贝了，而去供养。 （二）自说功德。此等人自我宣扬自己的功德，又说某某安老院是他造的，或说他出了多少钱开办学校，造就多少弟子，又造多少庙宇，供养几百个和尚—总而言之，是自扬己德。其实愚痴的人才会相信他，有智慧的人即使闭上眼睛，听他说话，也能分辨出他是在说假话。 （三）占卜吉凶。给人爻卦，为人算命，这些行业不只是在家人，出家人也在做。他们会对无知者说：「你要拿出一百万给我做好事，否则明天就会死！」对方一听一百万可以买回一条命不算多，於是就上当了。但是他却不知道他即使不出钱，也不一定会死。或言：「明天你会有最吉祥之事降临，但你今日必须先出五十两金子做功德，那麽明天你就必能得五百两金子！」对方一想：「一两可以赚十两，还不错。」於是就被骗了。结果第二天，不但没得金子，连爻卦者也不见了，还以为遇到神仙了。 （四）高声现威。有些法师喜欢无缘无故高声叫喊，令人畏敬，他人还以为这法师声音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若讲法时，空间大而人多，可以大声讲经，但是若有麦克风，则不需放出那麽大的声量。平时说话实不需大声叫喊，高声现威的人还不知这是五邪命之一。 （五）自说供养，以动他人。譬如：「你知道吗？我到某某居士家里，吃了最好的斋，他又用白木耳，又用冬菇等等做给我吃，真是好吃。」到居士家里去念这个咒，说别人给他吃好东西。这一念咒，这个居士受不了了，觉得自己也应该供养些好东西，甚至没钱去借来买点斋菜回来供养法师，却不知此法师已犯了五邪命了。 精进，有正精进、邪精进。什麽叫正精进？好像我们现在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这叫正精进。你要是到旁的地方去讲闲话，越讲越有力量，七扯八拉的，这叫邪精进，是无所用处，这种地方精进又有什麽用？故八正道怎麽解释皆有道理，只要你会讲便可以。什麽叫正精进？正精进就是做有益的事。什麽叫邪精进？即是做无利益的事。譬如对佛法要用功，但你一讲起闲话，你比谁还精进，这叫邪精进。好像你们听经，无论如何忙也要来听经，来护持法会，这叫正精进。本来你没事，但你也不来听经，这叫不精进。好像我们这儿有几位居士看电影 则很精进，宁可去大街小巷逛，而不来听经，有法会，而不来护持，这都是不精进。正精进是无论何处有法会均去拥护，护持道场。若对打牌、赌钱等有兴趣，则是邪精进。 正定。正定即是三昧，又称正受。正定是以无漏的智慧来修定，此种定是一切邪的境界摇动不了的。我给你们讲的经，你们能记得一句，则不论到什麽地方用都用不完的。但是你们一句也不记得，都忘了，故境界一来，就被境界转，跟著境界跑，这是没有正定。你说：「我知道我没有正定。」既知没有，为何不用正定呢？好像有几个人，我一讲什麽就：「i know， i know。」既然知道了，怎又犯错呢？ 正念。正念是念无漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有婬欲心。没有婬欲心就是正念；有婬欲心就是邪念。有人说：「他对我有婬欲心，我一看他眼睛就知道了。」你要是没有婬欲心，怎会去看他的眼睛？你又是存著什麽心？自己若无婬欲心，怎会知道人家有呢？你若没有，则清清净净，洁白无染，自己一点这方面的思想都没有，怎会知道对方对你有婬欲心呢？你根本就没断婬欲心，没断婬欲心就是邪念，非正念。 如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 「如是等法」，是指前面所说的五根、五力、七菩提分、八正道分。这是二十五道品，还有四念处、四正勤、四如意足，共为三十七道品，又叫七科。「其土众生」，极乐世界的众生，听见前边众鸟所演说的音声之後，完全都是念佛、念法、念僧，念著三宝。不要说这些鸟是从三恶道生出来的。「所以者何？」是何缘故呢？因为极乐世界这个国土，没有三恶道—地狱、饿鬼、畜生。但怎会有众鸟呢？佛说：「舍利弗，我告诉你，极乐世界连三恶道之名都没有，何况实实在在有这三恶道呢？都没有的。这所有的鸟，都是阿弥陀佛的愿力，『欲令法音宣流，变化所作』，这都是帮助宣说法音的，故用神通变化出众鸟，并非由三恶道生出来的。」不像我们这国土，畜生是由畜生道变化来的。 舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 佛说：「舍利弗啊！我告诉你一点极乐世界的情形。」「彼佛国土，微风吹动」，微风是很慢的风，风不大，小小的，吹到七重行树、七重罗网上。「出微妙音」，宝罗网上都有铃铛，风一吹就响了，这响声亦是帮助念佛、念法、念僧的，「譬如百种千乐，同时俱作」，这种声音好像百千万种音乐一起奏出。「闻是音者」，听见这种音乐的人，不是听完了生出一种不乾净的思想，而是听完後自然生出念佛、念法、念僧之心，心念著「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀法、南无阿弥陀僧」。有人会说：「『南无阿弥陀佛』是有的，怎又有个『南无阿弥陀法』呢？」因为是阿弥陀佛说的法啊！又是阿弥陀佛所教化出来的僧，怎不可说是「南无阿弥陀僧」呢？所以勿少见多怪！我讲的是新发明，也是一个老艺术。也好像我对你们讲「涅盘」似的，「涅盘」，「涅」者不生，「盘」者不灭；不生婬欲心，不灭智慧。故佛到涅盘的境界，就是没有婬欲心了，他清净无染，没有男女的想法，自性常生智慧，故不灭。「舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严」，舍利弗啊！极乐国土成就像这样的种种功德和庄严。 舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，於今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。 佛又称一声.「舍利弗！」释迦牟尼佛对舍利弗是特别爱护：「这个大徒弟真是不错，智慧是有一点，但是不晓得问，让我告诉他吧！」「於汝意云何？」在你的意思里，你认为怎麽样呢？「彼佛何故号阿弥陀？」本来这是应该舍利弗问的，可是他不晓得问，像入定似的，所以释迦牟尼佛来帮他问，代他答：「舍利弗，彼佛光明无量。」阿弥陀译为无量光，故说「彼佛光明无量照十方国，无所障碍」，照十方国土，都不能遮障其光明。「是故号为阿弥陀」，所以叫阿弥陀佛。「又舍利弗」，又有一个意思。「彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫」，阿弥陀佛跟他的人民的寿命，有无量无边阿僧只劫那麽多。「阿僧只」是梵语，译为无量数。「故名阿弥陀」，所以又叫无量寿佛，「阿弥陀佛成佛以来於今十劫」，从阿弥陀佛成佛到现在，有十个大劫的寿命，将来的寿命亦是无量无边的。「又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子」，阿弥陀佛的极乐世界有很多的声闻徒弟。「皆阿罗汉」，他们都证到无漏的阿罗汉果，都是没有婬欲心的。「非是算数之所能知」，不是可用算数算出其数量的。「诸菩萨众亦复如是」，声闻数是那样多，菩萨数和声闻数也是一样，不是算数所能算出来的。 舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。 「舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严」，这个国家所成就的功德如上面所说的这麽多。「又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵语，译为不退转。有三种不退转：位不退、行不退、念不退。位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念头。行不退即是修行一天比一天精进，总不会觉得修行这麽多天，该休息一下，休息即是退。不退转於阿耨多罗三藐三菩提，即是在佛果上不退转。「其中多有一生补处」，其中有许多众生一生可补处佛位，可以成佛了。一生到莲华里，即可成佛了。「其数甚多，非是算数所能知之」，这个数目有说不出来那麽多，不是算数譬喻所能知道的。「但可以无量无边阿僧只说」，只可说是有无量无边，无量数的阿僧只。「舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。」舍利弗，一切众生听见我释迦牟尼佛所说的道理，都应该发愿，生到极乐世界。「所以者何？得与如是诸上善人聚会一处」，这是什麽原因？什麽道理呢？因为可以与上面所说的声闻、菩萨等众生，那些诸上善人聚会在一起。「舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国」，舍利弗啊！讲是这麽讲，可是没有善根，没有福德的人，是没有法子生到极乐世界去的。这要有大善根、大福德的人，生生世世修行诸波罗蜜门，才能生到极乐世界去，不然是没有机会遇到这种妙法的，故言「不可以少善根福德因缘得生彼国」。 舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。 「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日...」舍利弗！若有修五戒十善的男子或女人，听见阿弥陀佛这个名号，「执」，如手抓紧东西不放，意即念阿弥陀佛的名字不松弛懈怠，「若一日」，「若」可改成「苦」字，「苦一日、苦二日、苦三日...」很辛苦的，因为从早上七点钟到晚上九点钟，苦了七日，到了一心不乱的程度上。「其人临命终时」，这个人等到死的时候，「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，阿弥陀佛就想起你了。「啊！娑婆世界这个众生，念我的名字，念了七天，受过七天的苦，我答应他要接他来极乐世界，现在时候到了，赶快去把他接来！」於是乎带著观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨到这里来，一伸手就把你托到极乐世界去，你想往後退，都不可以的。「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」此时这人的心不生颠倒想，不会说：「我不要去，那里没什麽意思。」他不会拒绝阿弥陀佛的邀请，即刻就往生到极乐世界国土去。 「舍利弗，我见是利，故说此言。」佛继续说：舍利弗！我见有这种好处，这些利益，故告诉你。「若有众生闻者，应当发愿，生彼国土。」假设娑婆世界，有众生听见我这样讲，应当发愿，一定要生到极乐世界。 舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广畏舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」好像我现在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，这麽多利益之事，不但我独自赞叹，「东方亦有阿闪鞞佛」，即消灾延寿药师佛，即不动佛，亦即东方金刚部阿闪鞞佛，翻为不动法身常住。不但法身不动，且又是常住。言佛智不动，可动众生本具智性。 「须弥相佛」，佛相微妙如须弥山。须弥翻「妙高」，是海中大山，四宝所成。光明映彻曰妙，迥出众山曰高。 「大须弥佛」，上表佛相，此表佛德，妙高为众山主，以比佛德第一。 「须弥光佛」，光表佛智，显佛智普遍故。 「妙音佛」，四辩八音具足。 「如是等恒河沙数诸佛」，以前面这几位佛代表，详细说则有恒河沙那样多的佛。是诸佛等，「各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。」如此大舌，怎麽说话？所谓遍覆三千大千世界，即佛法流通遍及三千大千世界的意思。「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德」，佛都说真实之言，你们这些众生，应当称赞及信受此不可思议之功德，及「一切诸佛所护念经」，此阿弥陀经，亦如妙法莲华经，如有众生诵持此经，一切诸佛都会保护他，临命终时，诸佛会接引他去极乐世界。 舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 释迦牟尼佛说完东方诸佛赞叹阿弥陀佛後，如今又说南方诸佛。佛说：舍利弗！南方世界亦有许许多多佛，以其广长舌相说法。是那些佛呢？他们是日月灯佛（一切智为月，道种智为日，一切种智为灯），名闻光佛（名称普闻於法界故）。大焰肩佛，此佛之两肩发光（焰表大慧，肩荷众生）。须弥灯佛，即妙高灯佛，身光无量，如须弥山。及无量精进佛，此佛昼夜六时常精进。（工夫不杂曰精，不退曰进，无量劫工夫行道，成佛，化无量众生不息故。）尚有如恒河沙数之诸佛，在南方各国，出广长舌相，说佛法遍覆三千大千世界，向一切众生说真实至诚不虚之言，说：「汝等众生，在此世界、他世界；此国土、他国土；无量数国土，均应生真正的信心、愿心，及行心这三种心，称扬赞叹此经不可思议之功德，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说。如你们能信受、赞叹及持诵此经，一切诸佛也将保护你们。故要特别发心来称赞，赞叹阿弥陀佛及阿弥陀经。」 舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 释迦牟尼佛说完东方、南方诸佛赞叹阿弥陀佛之後，又说西方世界中有无量寿佛，也即是阿弥陀佛。可是同名之佛很多，无量寿佛可能是阿弥陀佛—西方极乐世界的导师，也可能是另一位佛。所以不要执著一定是，或一定不是阿弥陀佛。是又怎样？不是又怎样？不要执著。事实上没有一个是，也没有一个不是。佛法即是如此妙。是与不是皆是你的分别心。在诸佛的分上只有一个，没有彼此分别。无分别，但各有各的法相庄严；虽各佛有各自庄严之相，但互不相碍。不像我们人似的：「啊！你对我这样坏！」佛没有这样，他是「你就是我，我就是你」，所以证到无我的境界上，是不是都一样。你看妙不妙！人要成佛，就是要没有分别心，也没有妄想心，没有一丝欲望 心，那真是妙到极点。所以你不要执著。如真正能认识阿弥陀佛和无量寿佛，你就不会去分别，不在这种地方用功夫了。无量相佛，是有无量相者（佛有八万四千微尘相好，但随机现）。无量幢佛，是有无量无数的幢旛挂在上面维护著（幢是高显义，摧邪辅正义，又内空外圆，表佛性空而光圆满）。大光佛，此佛光明遍照各处。大明佛。（光是体，明是用，有光则明照十方，二佛同显智慧高大故）。宝相佛，其功德智宝，光相圆满。 净光佛，其清净光明，普照众生。如我们细说，则有恒河沙数那麽多的佛。西方有许许多多佛，各出广长舌相。我们人的舌，无法覆盖一室；但佛之广长舌相可遍覆三千大千世界。何以故？对佛而言，三千大千世界即一念；一念即三千大千世界。虽是三千大千世界也不超过一念；虽是一念亦可遍覆三千大千世界。不要执著佛真有如此大舌，广长舌是指法到何处，佛之舌相即至何处。我们亦可出广长舌，如我们能到处说佛法，使佛法到处流通，则亦可遍覆三千大千世界。听佛法时，不要执著。虽然佛舌可遍覆三千大千世界，但连一粒微尘大的舌都没有，其实根本什麽都没有。难道佛在打妄语吗？佛要是不打妄语，你怎会信他呢？从众生的观点而言，似是谎言；但从佛之观点而言，是说真实语，非妄语。众生看它似妄语，而佛看它是真实的。同样的话，佛说出来是真话，众生说它即是妄语。此点不容易讲明白，如你要明白此道理，要不怕受苦受难，努力苦干！不要以为听了两天半的佛法，就什麽都懂，经也不念，佛也不念。不要自以为参禅，而什麽也没做，却说：「我明白佛的意思，其实没什麽。我已学了五年，也不过如此。所以我现在都不学，任何问题都没有了。」你要知道释迦牟尼佛修福慧修了三大阿僧只劫；作种种布施来修福及学习 种种佛法来修慧。他修持相好，修了一百大劫才得三十二相﹀八十种随形好。为何我们连一相、一好也无？为何别人看见你就说：「他很丑。离他远些。他不是好人，一见到他就发脾气。」为什麽？就因没有修行，故没有德行，所以人人都不愿意看到他 佛舌遍覆整个宇宙而说真话，佛不欺谎人。不要以凡心测圣智，以凡人的心去猜测圣人的心。我曾一再告诉你们：「初地菩萨不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界。初果阿罗汉不知二果阿罗汉，二果阿罗汉不知三果阿罗汉。初果阿罗汉以为自己做对的事，从二果阿罗汉观点看来是错了。二果阿罗汉以为他们是对的，三果阿罗汉看他们还是有一点偏差。」我是你们的师父，你们不明白我的境界。假如你们知道了，就不需要师父了。所以要用脑筋研究一下我所说的，不要埋怨说：「他讲得太多了！」 舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 不但东方、南方，及西方诸佛赞叹阿弥陀佛，北方也有许多佛赞叹阿弥陀佛。北方有大焰肩佛，两肩放光之大佛。最胜音佛，此佛最殊胜之音声可遍闻於三千大千世界。你说：「我何以没听见？」那是因为你未在彼三千大千世界。你在此三千大千世界，并非相同之世界。难沮佛，沮即破坏，言此佛之法及功德，无人可破坏。日生佛（日为众陽之精，主长万物，佛为众生之师，令他生智）。网朋佛（宝珠网，光明珠珠相映，表佛身光明映彻无量故）。如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。这妙不可思议的功德是无量无边的，故诸佛均护念此经。因此经为诸佛所护念，故此经之功德不可思议。 舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 佛说过东、南、西、北四方诸佛赞叹阿弥陀佛後，再告诉舍利弗说：「在下方世界有师子佛，此佛说法如师子吼。名闻佛，佛名在三世中到处卓著。名光佛，此佛不但名遍三千大千世界，光亦照遍三世。达摩佛即法佛。法幢佛，法为宝幢之佛。持法佛，专门持法普度之佛，也可说你们现在专门念诵、修持阿弥陀经者，将来就会成为持法佛。亦可说此时你们念此经，即是持法佛「各於其国...一切诸佛所护念经」，此节与前数节相同，不再赘述」。 舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。 佛再告诉舍利弗：「在上方世界有梵音佛，此佛声音清净而嘹亮。宿王佛，此佛在过去世立下大而有力之愿。香上佛（戒香清净，得无上妙谛），你一燃香，此佛即来。香光佛（戒香清净，即发慧光），向佛上香，此佛即放光。南方世界曾有位大焰肩佛，这里是另一位大焰肩佛。此佛两肩之光是表示权实两种智。杂色宝华严身佛，此佛以万行之因花庄严无上果德。娑罗树王佛，娑罗树即菩提树。娑罗译为坚固、王、自在义。无水可渗入此树身，譬喻佛之法身，无物可毁之。宝华德佛（宝华，清净而明，表佛功德圆净）。见一切义佛（五眼圆见，法义无穷）。如须弥山佛（山极高大，佛极普遍）。如是等恒河沙数诸佛，各於其国...一切诸佛所护念经。此节亦如前，故不再重复讲述。 舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。 释迦牟尼佛赞叹东、南、西、北、上、下六方诸佛後，又问舍利弗：「依你的意思，此经为何名为一切诸佛所护念经呢？」舍利弗睁眼看著，答不出来。佛等了约五分钟後，然後继续说下去：「我告诉你，舍利弗，假如有持五戒、修十善的善男子或女人能修持、念诵阿弥陀经，及不忘其上所说诸佛之名者，则这些善男子、善女人也都为一切诸佛所护念。不单是六方诸佛，而是为十方诸佛所护持。他即可得住、念、行三不退，转於无上正等正觉。所以舍利弗，『汝等皆当信受我语』你们都当信受我的话，及诸佛所说的话。」你们看佛是如何的慈悲啊！我们都应感激涕零，当佛说：「你们这般众生，不论大人、小孩，你们所有的人都应当相信及接受我告诉你们的话。」 你们也应该信受我现在解释给你们听的，不应生疑惑，不要说：「我不知道这位中国法师的道理对否？」你们应当相信我所说的。你们不单应当相信释迦牟尼佛所说的，也应相信诸佛赞叹。此经是称赞不可思议功德，为一切诸佛所护念。也应相信我现在说此经之道理，是真实不虚的，非欺言。所以你们皆应发愿生於极乐国土中。 舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。 释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，说：「假使有人，『已发愿』，已於过去发了愿；『今发愿』，现在发了愿；『当发愿』，未来的众生应该发愿。而已发愿者，已於过去生极乐世界；今发愿者，现在已生极乐世界；将来发愿者，将来则会生极乐世界。」但发愿先要有信心。「信、愿、行」，乃是修净土法门的三资粮。第一要信有极乐世界，第二要信有阿弥陀佛，第三要信我和阿弥陀佛一定有大因缘，我一定可生到极乐世界去。有了这三种信心，然後可以发愿生极乐世界，所以说愿生西方净土中。发愿生到西方净土中，不是有人勉强叫我去，或牵著我去。虽然，阿弥陀佛会来接我去，但是还是要我自己去，因此要发愿去见阿弥陀佛；愿生到极乐世界，华开见佛；愿去极乐世界，见佛闻法。若能发如上的愿，一定会生极乐世界的。 然後就要行，什麽是行？就是念佛，念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛...」如救头然，如有人要割我的头，偷我的头似的。就像六祖大师，虽然圆寂了，但还知有人要来偷他的头，所以吩咐徒弟保护他的头，他的徒弟依他的吩咐，用铁链把头包上，来偷头的人，砍也砍不断，这就是保护头了。六祖大师圆寂之後，尚要保护他的头，何况我们凡夫还没有圆寂，岂能不如此急切的保护自己的头呢？所以说行就是念佛，念佛就是实行。「信、愿、行」，乃是往生极乐世界的旅费，资粮也就是旅费，也就是现在的旅行支票，到极乐世界就是旅行似的，但首先要有支票。 「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」想要往生阿弥陀佛国土的人，都可以得到三不退，即位不退、念不退与行不退，及阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。 「於彼国土」，於极乐世界。「若已生」，过去已发愿，已生到极乐世界；「若今生」，现在发愿，现在已生极乐世界；「若当生」，未来发愿，也一定会生极乐世界。「是故舍利弗」，因为这个原因，所以舍利弗，「诸善男子善女人」，所有的善男子善女人。「若有信者，应当发愿」，假如有这种人，信我所说的话，应当发愿。这是决定词，一点也不马虎。你一定要发愿，发愿则可「生彼国土」，生到极乐世界去。 舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我於五浊恶世，行土难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 释迦牟尼佛又叫一声。舍利弗，说：「我再告诉你一点好消息，『如我今者』，好像我现在称赞这部经不可思议的功德，六方诸佛也称赞这部经不可思议的功德；而且不是单单我称赞诸佛，诸佛也称赞我不可思议的功德，他们说：『释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。』」，他真是了不起，他真是太难得了，能作人所作不到的事，世上希有之难事，他都能作到。听过经的人，都知道「释迦牟尼」的意思，「释迦」是能仁，牟尼是「寂默」。能仁就是教化一切众生，寂默就是回光返照修一种定。能仁是动，寂默是静，常动常静，动静不二，这叫随缘不变，不变随缘。这位佛是既随缘而又不变，既不变而又随缘，他是无为而无不为，无作而无不作。所以释迦牟尼佛是不可思议的，有什麽不可思议的地方呢？他「能於娑婆国土」，娑婆是梵语，翻为堪忍，堪能忍受什麽呢？堪能忍受这种痛苦。因为娑婆世界只有苦而没有乐，但是此世界的众生忍耐性很大，能忍耐这种苦，在苦的境界上亦不知苦，所以娑婆世界称为「五浊恶世」。娑婆世界有五种浊恶，那是最坏的，为什麽我们不能成佛呢？就是因为这五浊恶世把我们陷住了，这五浊就像淤泥一样，我们拔出一条腿来，另一条腿又陷进去，简直没有法子拔出腿来离开五浊恶世。但是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能叫你在五浊恶世一跃而出。因一跳就跳出，所以说「一刹那中离五浊」，在一刹那中，就离开五浊恶世，而「屈伸臂顷到莲池」，壮士（会武术的武人）的胳臂这麽一伸，就叫屈伸臂顷，所以说释迦牟尼佛的本领最大。 什麽叫五浊呢？（一）劫浊：是时间污浊，时间的污浊是什麽造成的呢？它以其它的四浊一天比一天增加，一天比一天厉害，以其他四浊增而又增作为它的本体，要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四种浊来帮助它，才能变成一个劫浊。所以以四浊增加作为它的本体，炽然不停作为它的相，如火越燃越旺之相，作为它的相。 （二）见浊：见浊是以五利使作为它的本体。五利使就是身见、边见、邪见、见取见及戒禁取见。以错知六觉作为它的相，本来是真道理，但它想偏了，成为邪知邪见，这叫错知六觉。 （三）烦恼浊：以五钝使作为它的本体，五钝使就是贪、瞋、痴、慢、疑，以烦恼逼迫作它的相。 （四）众生浊：此以三缘和合作为它的体，三缘即父缘、母缘和自己的业缘。以轮回不息作它的相，有三缘和合，然後轮回不息，头出头没，今生姓张，来生姓李；或今生是比丘尼，来生又做比丘，然後再来生又是比丘尼，然後比丘尼又转比丘，你说多妙！如此转来转去，轮回不息。 （五）命浊：命是暖息识，又有说是寿暖识为它的体，以摧灭年寿为它的相，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是命里的相。 以上是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，而释迦牟尼佛能於五浊恶世中，「得阿耨多罗三藐三菩提」，得到无上正等正觉。「为诸众生，说是一切世间难信之法」，你看！释迦牟尼佛自己都知道，说这种法是很少有人能相信的。「舍利弗当知」，舍利弗！你应该知道，「我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」我在五浊恶世中，得无上正等正觉，为一切世间说这种最难相信的佛法，是很难很难的。释迦牟尼佛这麽说，但我（上人自称）却说很容易，为什麽？只要念一句「南无阿弥陀佛」，所以非常容易，既不费钱，又不费力、费时间，故说这是很容易的一个法门。 「佛说此经已」，释迦牟尼佛说完了这部阿弥陀经，大智「舍利弗及诸比丘」，与「与一切世间天人阿修罗等」，这阿修罗包括其他天龙八部，「等」，以及其他天龙八部...紧那罗、乾闼婆、迦楼罗之类的。「闻佛所说」，听到佛所说的「欢喜信受，作礼而去。」他们全都非常欢喜，向佛叩头顶礼，谢谢佛说这部经来救度众生。你们看！当初这些阿罗汉，都要向佛叩头顶礼谢法。你们现在能闻此法，都是往昔有大善根，与阿弥陀佛有大因缘，才能听到阿弥陀经，念阿弥陀佛。
阿弥陀经 若有善男子、善女人 闻说阿弥陀佛，执持名号 若一日……若七日 一心不乱 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
(1观经疏玄义分48 若有善男子、善女人 闻说阿弥陀佛，即应执持名号 一日乃至七日 一心愿生 命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。
(2)观经疏散善义250 一切凡夫 ? 一日七日 一心专念，弥陀名號 定得往生
(3)观经疏散善义250 一切凡夫，不问罪福多少，時节久近 但能 上尽百年，下至一日七日 一心专念，弥陀名號 定得往生
(4)观念法门345 若有男子、女人 ? 七日七夜及尽一生 一心专念，阿弥陀佛，愿往生者 ?
(5)观念法门355 若有男子、女人 ? 或一日、七日 一心专念，弥陀佛名 其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，自來迎接，即得往生西方极乐世界。
(6)观念法门360 若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫 但回心念阿弥陀佛，愿生净土 上盡百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等 ? 命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
(7)往生礼赞539 若有众生 闻说阿弥陀佛，即应执持名号 若一日，若二日，乃至七日 一心称佛不乱 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，現在其前，此人终时，心不顛倒，即得往生彼国。
(8)往生礼赞540 若有众生 称念阿弥陀佛 若七日及一日，下至十聲乃至一声一念等 ? 必得往生
(9)法事赞437 ? 如來选要法，教念弥陀 七日七夜心无間，长時起行倍皆然 专复专 临终圣众持花现 身心踊跃坐金莲 坐時即得无生忍 一念迎将至佛前