《太上感应篇》 《太上感应篇》原文 太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠 若惊，施恩不求报，与人不追悔。 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。 苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；陰贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用。 是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。 射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻。 苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他， 怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党 ；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。 施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；婬欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。 嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。 越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。 如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余辜，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡 不勉而行之？ 《太上感应篇》白话文 太上老君说：“人的祸福没有门路，完全是由自己招来。善有善报，恶有恶报。就像人影紧跟着形体一样，绝不差错。 所以天地之间，有专管过错的神明，按照犯罪的轻重，来削减年寿。（人活一百天叫一算，十二年叫一纪）。不但年寿被减，而且罚他贫困损耗。患难的事情纷至沓来，大家都厌恨他，刑罚祸害跟着而来。吉祥之事，没有他的份儿。凶煞恶煞使他受灾殃。到了年寿已减尽时，就是死期。 三台神君掌金玉，禄位，土田；北斗神君掌延生，注死，祸，福。他们在人的头上，记录人的罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人的身体中，（上尸神彭倨，中尸神彭质，下尸神彭矫，）分别居于人脑，胸，腹部，每到庚申日（每六十天有一日）时常进见天曹，检举人的罪过。每月最后一天，灶神也会检举一家的罪过。罪过大的削减十二岁纪也，罪过小的削减百天。大小罪过，共有一百多种。想延年益寿的人，先要避免大小过错。 合乎道义的事，应勇往直前去做。修道者，对于正道，亦应遵而修之；不合道义的事，做不得，更应悬崖勒马而不为。修道者，对于邪道，应退而弗修。不走邪恶之路，不明瞒，不暗骗。力行好事，多积陽功陰德。发慈悲心，爱护生物。尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹。先端正自己，然后劝化他人，怜惜和救济孤寡无依靠的人。尊敬老人，爱恤他人的幼儿。昆虫草木，尚且不能伤害。别人有不吉利事，应怜悯他，高兴别人做好事。别人有急需时，慨然济助。别人有危险时，立刻救他。人我一体，他人的得失，等于自己的得失。不宣扬他人的缺点，不夸耀自己的优点。阻止恶事，表扬善事，把多的让给人，自己取少的。受人欺侮，不怨恨，受到宠 爱，要看成像天上掉下来一般惊畏，并加紧积功德。给人恩惠，不求报答。施舍给人，没有后悔。 所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。天仙者形神俱妙，与道合真，要做一千三百件善事。地仙不饥不渴，寒暑不侵。要做三百件善事。 如果对不正当的事动念头，违反道理做事，做了坏事，反说自己能干，忍心残杀人或物，暗中加害好人，背后欺瞒元首或双亲，对教师傲慢，对自己的职务不尽责，哄骗外行人，诽谤同学，以不实冤枉好人，以假充真骗人，挑剔同族亲戚。攻其陰私，气质刚暴无慈爱心，性情凶狠乖戾，一意孤行，不听善劝。以非为是，以是为非。亲近恶人歹事，远离善人好事。为争取功赏，不顾民间疾苦，为求得宠 ，不惜用尽欺巧方法拍马屁，去迎合上峰的意思。接受别人恩惠不感谢不报答，受别人欺辱，怀恨于心，念念不休。看不起百姓，不重视民情。不为国为民，反而违法乱搅。奖赏不义之人，弄罚无罪的人。谋财害命，用计谋使人丢官司，然后乘机取而代之。杀死投城降服的人，驱逐正人，排拒贤人。凌辱孤儿，逼迫寡妇 。接受贿赂，不遵照法律处理事件，是非曲直不明辨，只因贿赂瞎了眼。轻罪判重弄。看到临死刑的人，不哀怜，反而嗔怒他。不知廉耻，丧失天良，自己的罪过，故意牵扯别人，把济世养生的技艺，保密不公开。对圣贤讥笑又诽谤，迫害有道德的人。射杀飞禽，赶捉走兽，掘挖蛰虫，吓惊栖鸟，毁损洞穴鸟巢，使虫鸟走兽无法居住，伤害怀孕的动物，弄破它们的蛋。希望别人有过失，怕别人成功，百般破坏，使别人陷于危险境地，以求得自己的安稳，扣减别人财物，增加自己利益，用自己不好的，换取别人好的，为了图谋私利，不惜妨害公益。偷取别人技能，如作品，设计图案，专利品等，掩蔽别人的优点，宣扬别人的丑事，指摘别人的陰私秘密，消耗或浪费别人的财物，搬弄是非，使人与至亲反目分离。侵夺别人心爱之物。帮助别人为非作歹，放纵意志，作威作福。侮辱他人以求自己胜利。损伤别人农作物，破坏人家的婚姻。取非财致富，不知行善反而骄奢，侥幸逃过刑罚或难关，竟还敢做出没廉耻的事。别人所做的恩德，硬说自己的功劳，自己有过犯，则推到别人身上。自己该受的灾祸，自己的罪恶，移嫁他人。不务实际，凭财势奸巧争得地位，奖赏等美名，包藏奸诈害人之心。挫折别人才能，使人不能舒展，掩饰自己短处，不肯认错，仗著威势，胁迫他人，顺己之所为。放纵暴戾心性，或纵容恶人杀伤人物生命。为了时髦而裁制衣着，为自己的口腹，宰杀动物烹煮来吃，把养人的谷物，任意抛弃不珍惜。劳役人民，扰害百姓。使人破产，乘机取他的财宝，破坏堤防或放起大火，造成别人家宅毁坏，生命死伤。别人的事业具有规模，故意弄乱它，使之前功尽弃不能成功。损坏别人的器具物品，使他无法使用。看到别人荣华贵显，希望他被降免。别人发财，希望他破产亡家。看到他人妻 女貌美，便起了邪婬之心。欠人财物，希望他死，不必还债。非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人。人家有不如意时，就议论他平日的过错。见外貌丑怪的人，不怜悯，反而讥笑，见人有才能，不称赞反而贬抑他。 暗地里埋下蛊毒，用邪术妖法魇魅人，用毒药杀伤花草树木。对老师怀恨，发怒，无礼之至。不孝双亲，不敬兄妹。取求之间诉诸强权，不讲情理法，喜欢用奸计暗取或恃强夺取。为求财富而掳人劫夺财物。不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁。赏罚偏私，不公平，安逸享乐，放纵不节制。对部属佣人，刻薄残暴，虚张声势，使人害怕。不如意的事，一味怨尤。风雨不调顺，就诃责怒骂。搬弄是非，使人打斗诉讼，从中取利，盲目加入不法的盟帮，会，社，随声附和。采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。喜新厌旧，口是心非，贪污钱财，欺瞒上司。捏造不利人的坏话，造谣毁谤平白无辜的人。毁坏别人的名誉和人格，自以为正直，污骂神明自以为公正。离弃顺天理的事，去效法逆天理的事，背离至亲骨肉，反而向外人献殷勤。存心不良 ，反叫天地做见证，做污秽事，请神明照察。施舍财物，后又懊悔，欠人财物不肯偿还。不守本分，妄想钻谋名利富贵。把精力都放在奢侈豪华布置。邪婬过分，纵欲不节。内心恶毒，外貌慈和。把变质脏腐的食物，拿给人吃。以妖法邪术迷惑大众。尺度不公，买入量长，卖出量短，秤升不平，卖出称轻，买入称重，以假货掺杂在真货内卖出。以不当正当方法获取利益。仗势恃财强迫清白人家操守贱业，欺骗愚笨的人。对名利财势，贪得无厌。对天地神祗咒诅，证明自己理直。嗜酒如命的人，容易做出违反德性的事。与家人怨忿争执不忍让，男人不忠实，不行善。女人不温 柔和顺。丈夫不善待妻子，造成家庭失和，太太对丈夫不敬重。夫妻之间，说话往往夸张不实。并且时常起嫉妒疑忌之心。先生对妻子儿女有不得体的言行，媳妇对公公婆婆不孝敬。对去世的父母祖宗，安葬时违礼制或祭祀不虔诚。违背长上的教令。平日所作所为，尽是对个人社会国家无益的事，暗中怀有私心。心有怨恨，自咒又咒人，待人不公，偏袒自己喜欢的人，排斥自己讨厌的人。跨越水井或炉灶。跳过食物或人身。溺婴打胎。行为不能光明正大。月底年终歌舞，会误了正经事。每月初一及恨气恼，每天清晨怨而号哭，面向北方，擤鼻涕，吐痰，大小便。面向炉灶歌唱哭泣。用灶火点燃线香。用污秽不洁净之木柴烧饭菜，夜间起来赤身露体，一年八大节气：四立二分二至，施行刑罚。对流星吐口液，手指彩虹，常常以手指日月星，以眼注视日月。春季烧山林猎捕走兽。向北方口出恶言。无缘无故，杀伤龟蛇。 就以上所列一百七十项之罪，司命之神按罪之大小，重罪夺其死，尚抵不过罪恶，就由子孙承当灾祸之报。利用恶势力或其他不正当手段，逼取别人的金银财宝。横取的人，灾祸抵消有余者，便由他的妻子家人担当。或以死丧之灾消祸，如侥幸不死，便有水灾，火难，盗抢，贼偷，遗失用具，疾病，官司，口角等报应，报应轻重，他恰好与横取他人钱财的值相等。逞贪或任性冤枉杀人。正是换刀兵之灾相报，难逃一死。夺取不义之财，就像吃有毒的肉脯充饥，饮有毒的酒解渴，不但不能暂时果腹，紧接著就丧失了性命。 念头动于善或恶，吉凶便已决定。 曾经为非作歹，以后觉醒改悔，勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。并非古人之虚言。 下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。为什么不勉励实行感应篇呢？ 印光大师序 旧序 印光法师太上感应篇直讲序

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶，种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌；物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓；知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知；非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之；尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！是以圣人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方能得益。五经、四书，皆成范也；但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法；而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉，逆凶，福善、祸婬之至理，发为掀天、动地、触目、惊心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清，长洲、彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书；又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书。其发挥可谓透澈之极，然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道；况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，惟清，元和、惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。香涛居士，出资千圆，排印广布；亦有同志各相辅助，愿令此书周遍寰宇。庶几人修十善，家敦孝弟；知祸福之惟人自召，善恶之各有报应，则谁肯为恶而召祸乎？此风一行，善以善报，则礼让兴行，干戈永息，人民安乐，天下太平矣。愿有财力智力者，或广印以流布，或说法以讲演。俾未失本性者，愈加纯真，已失本性者，速复厥初，其为功德，何能名焉！ 中华民国十七年 李炳南居士序 新序 重印太上感应篇直讲序

内典有之：‘万法因缘生。’因者果之前因，缘者果之四缘，乾坤万象，九界万事，括而名之曰法，成法为果，凡果之成，何莫非由因缘也。 惟其事有显有隐，有近有远，智人能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者而已。夫如是，佛始分五乘说教焉。人天凡乘，世间之因果，易见者也；菩萨声缘圣乘，出世间之因果，难明者也。以众生根器万殊，权实必契乎机，是权为藉之以显贵，五为导之以归一也。若必专谈一乘，不设方便，犹不梯而楼，不花而果，其能登之人，能结之木，几何哉。 太上感应篇者，道家劝善之书。其文，尚朴不事浮华；其言，举事以明功罪；妇孺能喻，雅俗不伤，苟非至顽至痴，闻之未或不兴趋避之心，其辅世间风化，开人天之路，岂曰小补之哉。 吾教拘墟之士，以其为有漏之业，且言自教外，多藐而忽之，甚则讥净宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯为有漏善者，已涉人天之乘，再善诱而进之，得非为佛乘之津梁欤。况佛事门中，不舍一法，他人有善，赞而成之，契机随缘，正大权之所以普摄也。昔蕅益大师，尝治周易孟子；梦颜开士，著有陰骘文广义。一大藏教，每有不轻婆罗门之诫，莫非同其善也，与其进也。如斯，则善吾善之，进吾进之也。夫欲，恶事也，尚可借作勾牵；是篇，善言也，乌得不宜作津梁乎？ 尝思地藏本愿经，所说大都世间因果，考其时教，当世尊将入涅槃之际。呜呼！华严法华两大经王，距时几四十年，其间开演群经，何止恒沙妙义，而后复悬悬于因果者，宁无深意存焉。纵观今之宿学，每学进而道退，辩给空有，而鲜及因果，甚则耻出诸口，浸寻有拨无之概。学风如是，反不若未及门者，谨愿有功。世尊后托地藏，或古今有同慨耶！ 予友金天铎学士，净宗笃行人也，其先世为名宦，恪奉是篇，并遗嘱学士，印行劝世，学士征序于予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。继而问曰：伊谁之赠？曰赠信之者。予曰否，未若赠昧之者，盖信者必有行，如健夫复知摄生，可缓与之论医；昧者或邪见，如尪弱而膺沈痀，不可缓于药石也。至有通三藏、诵万偈，未破半个蒲团 ，未断一贯念珠，辄尔高睨大谈，堕豁达空，是谓昧中之昧，乃病将及膏肓者，与之医药，尤应先之又先也。 夫因果不落不昧，一言之升堕，诚以言为心声，而升堕是心所造也。此怠敬之机，宁不畏哉！况因果不有畛域，一其缘生，非若指心见性，吾教独宗，斥彼之言，已近拨无矣，予故曰未若与昧。学士瞿然曰：有是哉！予复庄辞以坚其信，获报曰诺诺，遂欣然而为之序。 中华民国癸卯仲秋稷门李炳南识于寄沤轩 唐湘清居士序 序论

一、重印本书的宗旨 唐湘清 印光大师说：‘太上感应篇，摄取惠吉逆凶，福善祸婬之至理，发为掀天动地触目惊心之议论，何者为善，何者为恶；为善者得何善报，为恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣。’又说：‘此书究极而论，止乎成仙，若以大菩萨心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑，以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。’从上述寥寥数语，可知印光大师对于太上感应篇的价值，是如何的赞扬，如何的推崇！可是佛教中高深的经典太多，大家不免轻视这本浅近的书，因而忽视印光大师的遗教，佛教徒很少有诵读太上感应篇的人了。我也不能例外，早把这本好书束诸高阁。直到民国五十三年，曾患严重的目疾，坎坷之中，不免烦恼丛生，自愧学佛三十年，对于汹涌而至的烦恼，竟无法控制，才把久束高阁的太上感应篇拿出来细读，出乎意料的，连续数日，竟平息了平日无法控制的很多大烦恼。从此每日读诵，精神日益爽朗，身心愉悦，得未曾有。因此我更钦敬提倡这书的印光大师，确实具有真知灼见，不愧为我国佛教界第一流的高僧；他成为一代祖师，实非偶然。感应篇的特色，是以敬畏天地神明为基础，发扬善恶因果的至理。印光大师生前创办的弘化社，每年大量流通太上感应篇。或许有人要问：‘学佛的目的，是要出离三界；太上感应篇的天地神明，尚未出离三界，怎么值得我们尊敬呢？’不错，佛法是要众生出离三界；印光大师是一位杰出的高僧，一生说法弘化，也是上承佛旨，救度众生出离三界苦海的。可是我们要明白，这并不是教我们废弃三界的一切，或藐视三界的一切。我们学佛，在没有出离三界以前，还应尊重三界的秩序，遵守三界的法纪。倘若认为学佛可以藐视三界中的一切，那么请问：你在马路上行走，是否可以轻视交 通警察是三界中的凡夫，因而横冲直撞，不尊重交 通警察的指挥呢？若真是这样，那岂不要造成交 通秩序大乱，车祸横生的恶果呢？生存在三界之中，对交 通警察尚且要尊重，何况维系宇宙间无形秩序的天地神明，比交 通警察更高出万倍，怎可不知万分的尊敬呢？可怪少数学佛的人，自己还没有出离三界，竟要排斥天地神明，藐视天地神明，以致印光大师所提倡赞扬的太上感应篇，几乎已被逐出佛教大门；影响所及，从民国四十几年至民国五十几年，短短十年之中，佛门内轰动社会损害教誉的不幸事件，层出不穷。这证明排斥或藐视天地神明，不仅不能改善社会风气，连佛教内部的风气，也有发生不良 影响的后果。很多人不肯行善，偏要作恶；最大的原因，是由于天良泯灭。所以要敬畏天地神明，激发天良，才能使人不肯作恶，乐于行善。试观历史上的德育故事：汉代的杨震，因敬天而拒收贿赂；宋代的王日休，因敬天而拒绝邪婬。种种美德，都由敬天而来。所以敬天畏天，是百善的根基；无法无天，是万恶的祸源。因此印光大师的遗教，是以敬畏天地神明作为做人修养的基础；进而上求佛道，念佛求生净土，出离生死轮回的苦海。还有很多人轻视太上感应篇，认为仅是人天乘而已，殊不知佛乘虽高，应以人天乘为基础。做人没有做好，如何能成佛？行远自迩，登高自卑；万丈高楼，应从平地做起。博士虽高深，倘无读过小学，又如何成为博士？所以太上感应篇即使仅是人天乘，我们也绝对不能予以轻视；因为从此可以奠定成佛的基础。虽然世上其它各种外道，或许也可视为人天乘；但他们都是排斥佛法的。太上感应篇不但不排斥佛法，且内容很与佛法相合。现在的社会上，民众的宗教信仰很复杂；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，还有很多似佛非佛的外道，五花八门，名目繁多；其信徒之众，聚会之盈，往往超过佛教。我们检讨各种外道蓬勃滋长的原因，是由于物质文明发达的工业社会，人们对于宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理论太高深，多数人难以领悟，因此渴求心灵修养的人们，势必纷纷投入各种外道之门。今天我们要遏阻各种外道的滋长，只有弘扬印光大师的遗教，以敬畏天地神明，作为戒恶激善的做人基础，进而上求佛道，念佛求生净土。人人易懂，人人易行，使大多数根基浅劣的众生，不致有望佛门而兴叹之苦。佛教与各种外道的比较，佛教好比是富丽堂皇的高楼大厦；其余外道，好比是一座平房。高楼大厦确实比平房伟大，可是如果高楼大厦的基层建筑不坚固，摇摇欲坠，有倾倒之虞，那就反而不及一座坚固的平房了。佛教虽伟大，岂能忽略人天乘的基层修养呢？当然人人都会说，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修养；但事实上，因为多数人缺乏自我约束力，难以实行，所以要敬畏天地神明，激发天良，才能增强自我约束力，使五戒十善易于实行。例如前面说的汉代杨震，宋代王日休，他们虽然没有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能见财不贪，后者竟能见色不婬；没有受戒，竟能守戒。这样说来，敬畏天地神明，大能有助于五戒十善的实行。太上感应篇这本书，在一部分佛教徒看来，或许也只是一座平房而已。退一万步说，感应篇即使仅是一座平房，也与其余各种外道的平房大不相同。因为其它各种外道，只能止于平房，阻断了佛法高楼大厦的发展；而太上感应篇这座平房，并不妨碍学佛，且可以这座坚固的平房作基础，有利于佛法高楼大厦的完成。所以印光大师提倡太上感应篇，意义十分深远。值得我们深切体会的，佛教的各宗，好比大学的分系，一定要有小学中学的良好基础，才能进入大学专攻一系。人天乘好比中小学，一定要有人天乘的良好基础，再进而修学佛教任何那一宗，才可得到学佛的实益。好高骛远的人，人天乘也没有学好，即侈谈学唯识、学三论、学禅、学密；往往佛未学成，连人身也不能保持；好比一座根基不固的大厦，随时倾倒。不亦太可哀哉！今日世人对于各宗教的评价，常视各宗教事实的表现而定，如果那一宗教恶事发生很少，善事做得很多，就能博得多数人的拥护信仰。反之，那一宗教恶事发生很多，善事做得很少，不论其学理如何高深美丽，也会被世人所唾弃，渐渐至于灭亡的。明乎此理，我们要使佛教发扬光大，事实上的止恶行善，比理论更重要。 太上感应篇这本书，语虽浅近，大益身心；对于止恶行善的促进，冀能发生较大的作用。此乃遵循印光大师的遗教，印赠这本‘太上感应篇直讲’。希望大家诵读奉行，奠定人天乘的基础，进而念佛求生净土，了生脱死。 民国六十年十二月写于台北 《太上感应篇直讲》太上感应篇灵验记 感应篇福亲灵验

钱塘。汪源童年时。得见是篇。即欣喜诵读。毅然有遵行之志。以父静虚公欲镂板未就。遂捐产成刻。且多方募善士等各出赀财。印送万部。一日梦父谓曰。汝不但善成我志。且劝善共施。我已超升天堂。汝母亦享高寿。众人共汝。俱已名著善籍矣。后果如其言。 感应篇致富灵验 松江 张德甫每日虔诵感应篇。身体力行。生二子。田八百余亩。年老分析。各授感应篇一帙。戒曰。为人之道。尽在于是。即作家之法。亦不外是。汝曹当如我力行之。二子问曰。篇中岂有作家法乎。父曰算减则贫耗。盖言人所以贫也。福禄随之。盖言人所以富也。此即作家法也。后二子奉持如父命。事母孝。置产三千余顷。富甲一郡。 感应篇登第灵验 钱塘何矞云。为诸生时。日诵感应篇。其父兰旌。未之知也。一日父梦老叟谓之曰。汝子奉行感应篇甚力。今科中式矣。后至子馆。果见是书。因思前梦不爽。及发榜果中。后两科又登进士。 黄岩杨琛家极贫。见乡人刻感应篇。欲助无力。勉刊第十七号一板。忽梦神告曰。已如君所刻中矣。后果中第十七名进士。 感应篇诞子灵验 河间杨守业六旬无子。深以为忧。因阅是篇而遵行日诵。戊寅年疾革复苏。谓家人曰。适到冥司。见一官持簿点名。言我命该无子。只因奉行感应篇。当增禄寿。更赐一子。明年果生子。 太原王孝卿家赀百万。五十无嗣。或劝刊施此篇。众妾皆不信。独钱姓妾慨然力行印施万卷。是年钱姓妾生一子。年十六入泮。 仙居工竺。生男王净。四岁病亡。哀痛情切。发心刻施此篇。求亡儿再投妾腹。后果有娠。梦到黄岩定光观。抱净回家。继觉胎动。生男宛肖净。两生一体。骨肉重圆。 感应篇延寿灵验 瑞安王凤。弃业医。奉行感应篇虔心持诵。且刻施劝行。一日病危。被二卒摄去。至中途。见二神立空中。一黄衣者曰。此王凤也。素奉行感应篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之归。时已三鼓。家人方彷徨。王忽苏。备述其书。霍然而起。竟得高寿。 钱塘金镜。闻蔡虎臣先生新注感应篇成。慨然欲捐赀付梓。适其妻病笃。恍见白衣人示曰。尔夫欲刻感应篇。应增尔寿。嗣后可告世人笃信奉行。刊印广施。天福无量。 感应篇免厄灵验 钱塘。文学许廷俞。虔奉感应篇。手书一轴。悬于密室。朝夕礼诵。以便遵行。一夜 大盗肆劫。掠入其悬奉宝书处。迷惘移时。莫知所向。心惧而遁。许后知其故。益发心募刻。而劝人持行焉。 感应篇愈病灵验 进士。沈球。因妻项氏甫娠。得病危甚。发心刊送感应篇。作小卷施人。使人便于持诵。庶几由诵而觉。由觉而行。刊成。梓人捧板至门。项氏遂产。母子俱庆。 《太上感应篇直讲》 太上，是太上老君，姓李名耳，得道为仙家之祖，系上天至尊之圣。感应篇，是太上劝人作善之书。感，是感动，应，是报应；言人以善恶感动，天必有祸福报应。篇中前半劝善说大纲，后半戒恶说细目。据管窥之见，窃以为众善之细目，即具在诸恶之对面。如忠字是纲，后半轻蔑天民等句之对面，便是目；孝字是纲，后半违父母训等句之对面，便是目；不彰人短句，是纲，后半凡说口过之对面，都是目；推多取少句，是纲，后半凡说贪财之对面，都是目。即此类推，句句皆然。今不自揣，将戒恶一百数十条，指出对面，意欲发明，圣人蕴蓄之旨，俾人一面改过，一面便得迁善，敢质世间高明斧政焉。至其义理，都从格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之说理，犹如白话，务使人人了悟；是编仿此，号曰直讲。伏望四方善士，躬行心得之后，口头存方便，舌上积陰功，到处讲讲，开悟群迷，均出祸关，共登福路。谅仁人乐从事焉。

太上曰。 太上老君说道。 祸福无门。惟人自召 凡人的祸害福利，原无一定的门路，只在人自做自受。召，是招来的意思。 善恶之报。如影随形。 人作善必有福报，作恶必有祸报，就像人身的影子，跟定那身体一样，不曾差了些。这四句，是一篇的大主意，后面许多说话，都该括得尽。 是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。 算，音蒜。○此说上天降下来的神道，专掌人间过恶的，巡游查察遇有过犯，即时录奏定罪，便削除人的寿了。人活百日叫一算，犯轻的少夺，犯重的多夺。 算减则贫耗。多逢忧患。 耗，音好，去声。○作恶的人，神明既减了他的寿又罚他贫苦，耗散灾厄缠身。忧是愁苦，患是祸患。 人皆恶之。 恶，去声。○作恶的人，人人都厌恨他的，这是公道在人，恶人到此，便无容身的地了。 刑祸随之 作恶的人，必受刑罚，必受祸害，就像跟定他的一般。 吉庆避之。 作恶的人，凡吉的化做凶了，庆的变做祸了，吉祥吉庆，不与他凑合的。 恶星灾之。 作恶的人，每每遇著了凶星恶煞，便遭了灾殃，这是自投罗网的。 算尽则死。 作恶的人，死的时节，寿命多短促的，从此做畜生，做饿鬼，入地狱，料来不能免的。 又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。 此说人的一生，都有神明鉴察的。三台是星名，掌人寿夭的。北斗亦星名，主人善恶的。这般星神，在人头上，日夜盘旋，凡暗室亏心，总是瞒不过的。录是登写。见人罪恶，便登写簿册，削除了人的寿，祈祷终归无益。人寿十二年，叫做一纪。 又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。 尸音诗。辄，音折。诣，音羿。○此说人的一心，都有神明鉴察的。三尸的神，住在人身里，凡心头意语，总是瞒不过的。庚申是天神决断人善恶的日子。辄，是每每如此的意思。诣，是往到。曹，是衙门。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，据实告白人的罪恶。 月晦之日。灶神亦然。 此说人的一家，都有神明鉴察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪过，总是瞒不过的。每到月终，直奏上天，是一月一结算的。可叹愚人不知利害，瞒了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那晓得人可瞒，天不可瞒。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；凭你机密，那有不晓？读了感应篇，凡起一念头，走一路径，务要刻刻畏惧，常怕得罪于天地神明。 凡人有过。大则夺纪。小则夺算。 以总说诸神，既严察人的过恶了，便定他那个过大，那个过小。过大的削寿十二年，过小的削寿百日。人到削除寿命酌时节，万般带不去，只有业随身，悔也晚矣。做一个人，最要趁早思量，趁早立定脚跟的。 其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。 这是老君劝人，先从避过做起。凡要做最有寿的人，必须远绝了这过恶，就像避水怕淹死，避火怕烧死一般。凡过恶曾经犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。数百事，就是篇中非义而动，到杀龟打蛇等过。 是道则进。非道则退。 这就是避过恶的法儿。凡要做一件事，必先要想一想，想得来是合道理的，便向前去做，这是趋吉关头。想得来不合道理的，便落得不去做，这是避凶关头。○篇中不履邪径，到与人不追悔，便是是道；篇中非义而动，到杀龟打蛇，便是非道。 不履邪径。 脚踏叫做履，邪径是私僻小路，譬喻做苟且事的话头。善人放正了心，便件件事，都要做得正经的；他看苟且的财色等事，犹如禽兽 路头，决要立定主意，必不肯做的。○从这句到当立三百善，是太上劝人作善召福的事。 不欺暗室。 欺，是遮瞒。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真诚，丝毫不愿欺人的；他或在房室陰暗处，没人看见，遇著人财色等类，可以欺瞒人的，他看来鬼神一定晓得，难逃祸罚，决要立定主意，必不肯做的。○二句从避过中抽出最紧要处戒人，是做善人的起头。 积德累功。 善心纯熟便是德，善事真实便是功，从少到多叫做积，从低增高叫做累。积德要像聚钱，渐渐添多；累功要像筑墙，渐渐高大。善人家富，便要学窦燕山、范文正，就是家贫，也能笔舌劝人，精力办事。发心要真要坚，用力要勤要久。前贤说道，凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，到得积累日子，便是圆满处。若些须做一两件善事，便要邀福，邀不动的。○这句包括下文众善，是做善人的总要。 慈心于物。 慈心，是慈悲的心。这物字，是合天地间的人与万物，总叫做物。凡有生气的东西，都有仁；如桃仁，杏仁等类。人的仁，便是慈悲的心，初出胞时，就带来的、这点胎元，斲削不得。善人时刻想胸中本善的趣味，认得纯熟，一到待人接物，他便流露出来，时时有一片恳恳切切痛痒相关的意思。前贤说人，性气清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸头的暖气。○这句是积德累功的本，做善人的根源。 忠。 这忠字，不但杀身殉难，即平日做官，尽心尽职，也叫是忠。莫说忠不忠的报应，就看泛泛浮浮，主意不在苍生的，也都没有好结局。可见尔俸尔禄，原负不得这个字的。凡宰相到个百姓，都有该尽的忠在。然下民性命攸关，县令作县，尤不可不忠的。上天立个民牧，要他养的付托，那可辜负。善人读书时节，便真切发心救世，及做了官，乘势大行善事，自能清慎。率属勤访民隐，仿美政于程宋，问良模于时彦，不循情面，不受财贿，旌善惩凶，兴利除害，倡乡约，重农桑，训士理学，教民勤俭。催征务思善法，刑狱每尽仁心，革刁风，察奸吏，水旱早勘，速报灾荒，设法赈济，鳏寡孤独，责养有人，圩岸沟渠，劝修有效，严禁溺女、掠卖、帾齤搏、烟花、迎神、做戏、婬书、宰牛等恶事。倡行社会、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事，正如学罗宝山一般。 孝。 孝，是万善的头。前贤说忤逆子媳，便是禽兽 。天报最准的，然这点良心，个个都有，只消一唤便醒。若有人将二十四孝故事，提点提点，人便感动孝心了；只怕晓得这个字的，因因循循，过了时候，霎时间父母大期尽了，要报亲恩，再无日了，这是流泪不尽的。古人说孝，必连思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我万般辛苦，说不尽的，便要做出报亲的孝来了。每日思量亲恩未报，父母年纪将衰，是要急急做出报亲的孝来了。每日思量报亲，究竟在何事，便要勤本业，省浮费，得父母酒肉无阙，手里有钱；，又要和颜悦色，逆来顺受，做出养亲悦亲的孝来了。每日思量养亲悦亲，也算不得尽孝，便要爱惜精神，不敢斲伤，不敢犯法，又要种德报亲，诸恶莫作，众善奉行，做出保身修身的孝来了。又每日思量当初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有万里寻亲，性命不顾的；即使遭了最苦境界，也要做出孝顺来的。一言一动，总要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鳏寡的、贫穷的，这是极苦，子媳更要竭力尽孝。 友悌。 兄去爱弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病连足也痛，足病连手也痛。今人兄弟不睦，若内有一个贤明，甘自吃亏，就可和好。前贤说舜能化象，其机括只在不见象的不是。又说骨肉间，只该讲情，不该讲理，执了理，便伤情，伤情便不是理。又说兄不爱弟，做弟的不要学他，只该尽敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要学他，只该尽爱弟道理。善人让些财帛，耐些冲撞，旁言弗听，宿怨弗留，化导利济，先从此做，不论贤愚继庶，兄弟间一团 和气。至诚相爱，他或不顺，只认我的差，不认他的差。功过格说，财物不论尔我，终身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及侄的困厄，准三百过。就是同高曾的近族，从祖宗看来，也是一脉，都不可不恤的。○五伦单说三样，为人能尽了，孝悌，则和好夫妇，信交 朋友，自能明白了，这是善人的尽伦。 正己化人。 正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个法儿，去感化他的，不是说了几句，凭他听不听便罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善愈广大了。○这句是善人向善的度量。 矜孤恤寡。 矜，是哀怜。恤，是周济。孤，是无父的儿。寡，是无夫的妇。凡鳏寡孤独，算做四穷，施恩最要先的。然细看来孤寡更惨，贫穷的孤寡，实是性命难保的。善人培植人的孤儿，务要尽力教养，成就他终身的事业。善人保护人的寡妇 ，务要尽力周给，成就他一生的贞节，这是关系陰骘不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不尽的。 敬老怀幼。 敬，是尊礼。怀，是抚恤。老，是衰的。幼，是弱的。况贫苦的老幼，支撑不来，成立不来，最是难存活的。善人从孝养父母的心，推到他人的老，也有一段尊礼的情分。善人从恩爱己子的心，推到他人的幼，也有一般抚恤的真情。凡养老堂、育婴社，仁人最该并举的。○这二句，是善人仁民的急务。 昆虫草木。犹不可伤。 昆虫，是虫的总名。善人晓得天地是好生的，故凡鸟兽鱼鳖等性命，不消说起，本分该救护他的了，就是细小的虫豸，无情的草木，也不敢伤害的。○这是善人爱物的尽头。 宜悯人之凶。乐人之善。 悯，是忧愁。乐，是喜爱。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空忧他，要百计劝化他改悔，改悔了，我忧方宽。善良人做事，明明走向生路上来，善人不是空空乐他，要百计鼓兴他成就，成就了，我乐更畅。宜，是应该的意思。这一字直贯下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看来件件不是我分应该的，所以磨灭了一生善根。 济人之急。救人之危。 人有紧要需用，叫做急。人有祸难将死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，从宽付镪，乐此不倦，毫无吝色，犹恐迟了一步，不及救济。只因他原是大有福德的人，故能撞著这般善缘，做得这般善事，事关陰骘，报应最奇，所以说个君子，赢得为君子。每见财多福薄的人，看人急难，漠不关心，重己财似山，轻人命如毛，上天看来，便是最凶狠人了。为此水火盗贼，疾病横灾，以及子孙赌荡等报，必遭一二，破散家财。况且财宽养子，这句古话最确。刻薄人家，理无久富，且短寿绝嗣。屡看屡验，空为子孙做了蛇蝎，反败害了子孙，一生劳碌，尽付东流。然富利迷心窍时节，甘中的毒，那得醒悟，三教中处处说道，积财不肯散施，必有奇祸，岂是哄骗。 见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。 善人见人运气好有得意处，就如自己得意一般，见人运气不好有失意处，就如自己失意一般。○这八句是善人，人我一体，毫无间隔的意。 不彰人短。不炫己长 炫，音眩。○凡技艺拙，做事陋，都叫做短；技艺高，处事当，都叫做长。彰是显说。炫，是夸口。善人真个宽厚，故爱惜人的声名真个谦虚，故淹没己的才干。○这二句说才干，善人独能抬高他人，放低自己的意。 遏恶扬善。 遏：音饿，是阻住。扬，是表奖。恶的不阻遏，渐渐横行，人将受其毒害了，故善人有多方纠正的力。善事不表扬，渐渐淹灭，人将没有榜样了，故善人有多方褒奖的功。○这是善人撑持世道的意。 推多取少。 推，是推让。善人与人交 财，每事克己，或兄弟分产，或朋友分财，总要把多的让他，自己只取少的。盖待人的道理，要从厚，故让多；自待的道理，要从薄，故取少，是分内应该这样的。○这句说财帛，善人独能让人便宜，甘自吃亏的意。 受辱不怨。 凡受人欺侮，到不堪情状处，叫做辱。善人的度量，学得来最宽宏的，故虽处不该受的辱，旁人未免不平，他看来甚是平淡，只责备自己的德薄功浅，不能感动得人：这个辱，是我应该有的。从此闭门静想，愈要积德，岂有一毫的怨恨。 受宠 若惊。 凡登科做官，及一应荣华，都叫做宠 。善人的心，刻刻敬畏的，故虽处该受的宠 ，亲戚未免得意，他看来大可危惧，只怕自己的德薄功浅，不能保守得来这个宠 ：不是我该有的。从此趁这势力，大积功德，岂敢有一日的懈怠。○这二句说遇合，善人独能，恶则相忘，善则思报的意。 施恩不求报。与人不追悔。 施恩是加惠与人，是把财物授人。善人把恩惠加了人，断无望他报答的私心，把财物授了人，断无转念懊悔的吝心，只因他看得钱财事轻，救济事重，故自然无了这般念头。钱财人看得最重的，何故善人看得轻？是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：恻隐的心，是天地生人人种子，重了财，不肯救济，这点灵根渐消、渐灭，便卖绝了生生世世的人种子了，一也。财聚了必有散日，犹如人生了，必有死日，今日做救济事，酌量散施，原不亏本的，不要等天来散，等后人来散，散出祸来，二也。薄德人当不起财的，岂但不享，试看石崇积财不舍的祸，好不惨痛，三也。世间赤贫的多，我独稍稍享些家业，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶几望个久长，四也。天不足在西北，地不足在东南，天地尚且有缺陷，况人那得有全福的，我享了财的福，或缺了寿，或缺了后嗣，未来事，暗如漆，还要修补修补的好，五也。教子孙做善人，是起家的本，若论财只消温 饱便足，何苦财多业重，毒害子孙。愚的多财，定做歹事倾家；贤的多财，也要利令智昏，渐生骄奢。况且子孙命该富，虽无立锥，他也能富；命不该富，虽积金如山，也要荡然，六也。这是钱财该轻的道理，救济人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是众人愚，善人独智的缘故。今试细讲这种道理：凡人生来的福有限，享一分便减一分，积来的福无限，密密做利济事去，则受福一分，便可积福十分，一也。世间好事，第一救难恤贫，舒翁全人夫妇，舍二年的束修，张绣活人妻 子，舍十年苦积的钱。常想难舍处能舍，则解囊时节，愈觉轻便，二也。日行救济事，性情舒畅，血气和平，梦里清静，有说不尽的风光，说不尽的安慰，三也。窦氏济人，增寿三纪，并受无限福禄。范文正，曾做记一篇的，深信天道，丝毫不疑，四也。孳孳为善，不但享这百福，并善是带得去的，善根绵绵，享用不尽，五也。喜把善书看，喜与善友谈，善中滋味愈长，意兴愈浓，久久积累，便是神仙的境界，六也。这是救济该重的道理，凡此十二条，愚人梦梦，善人了了，所以慷慨舍财无私心，无吝心，终身不变，就像贪名贪利的一般，这二句再提济急救危事，是善人到乐善不倦地位了。 所以善人。 把上面各条，做得切实，才叫做是善人了。总算起来，善人一生不该做的事，丝毫不犯，满腹慈悲，到处流出，尽五伦，广教化，待人真心体恤，自家实意克己，这便是积德累功的实际。 人皆敬之。 作善的人，顺了人心，故人把恭敬报他，有多少称扬祝颂的情。 天道佑之。 作善的人，合了天心，故天把保佑报他，有多少巧凑妙合的事。 福禄随之。 作善的人有富寿康宁的福，不求自至的，有居官受职的禄，不谋自来的，这是善人享荣华的报。 众邪远之。神灵卫之。 作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要拥护他，故消灾解厄，托赖安全，这是善人享康健的报。 所作必成。 这是善人的事业，长留天地间，受报愈大了，凡做万民受益的事，冥冥中天神帮助他成就，使他长远不朽。 神仙可冀。 这是善人的精神，长留天地间，受报愈远了。冀，是望字解释。神仙可望，如窦燕山的名列仙班便是。总算起来善人一生，人敬天佑，受荣华，享康健，作事不磨，名登天府，天的报施真善人，这样隆重。今劝世间人，大家奋兴奋兴，勉力勉力，事也不难，只要肯做。 欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。 此申明白神仙可冀句，言神仙只在积善。功行圆满，超居洞天，叫做天仙。炼形住世，长生不死，叫做地仙。立，是积字解释。要做天仙，该积一千三百件善事；要做地仙，该积三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。这样看来，善人召福，虽长生也不难，何况富贵子息延寿等事。果能积善，断然必应验的。无奈今人失了本性中信字，不但疑人，并要疑天，这是善根最浅薄。读感应篇，先要发信心，信这天道福善，有迟速，无差讹，信到十分，方是为善的根子。○细看篇中诸样善事，大半要费钱的，凡不费钱的，善事，要真心去做，费钱的善事，要真心舍财去做。第一要守牢节俭慷慨四字，节俭则多盈余，慷慨则善事成就。窦燕山每年进益，除了家里动用，余来一概济人。家中最俭，不留金玉，不穿细绢，故善事做得大了。袁了凡进益极少，也能分半做救济事，减己的衣，缩己的食，勤勤积善，他若家业盈余，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、华、鄙、吝四字。奢华的鲜衣美食，游山做戏，一应无益的费，件件乐从，独讲到善，意兴索尽。鄙吝的，家虽充足，心终不足，日日求田问屋，只顾自满，讲了善事，便不是我门里货。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪华，仆妇俱穿绫缎，因劝他收养孤贫百口，每年约费千金，终不肯听，后来无子，家业尽为族中破散。沈怀玉说道，有两个相好，俱勤算致富，性子极是鄙吝，劝他作善，十不一应，后来不及十多年，身亡子败，两家一贫如洗。要晓得奢华鄙吝，便是极恶，故有此报。奢华的享尽了福，自然一败涂地；鄙吝的有己无人，人怨天怒，那得不祸败立至。耳闻目见，个个报应不爽，然祸患未来，都是昏迷，自道我代代荣华的，譬如秦始皇打算，从一世二世，到万万世，谁知身后，气数三年便尽了。苦海无边，回头是岸，走转来也是容易，只要把这四个字，反转来做。○太上又有几句好说话，载在道德经的，说道多藏必厚亡，说道知足不辱，知止不殆，可以长久，说道祸莫大于不知足。这几句应该刻骨记的。盖人不知足，虽万金家财，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家业，也可节俭随力。稍稍做些善事，倒是浅浅水，常常流，况福报自然来的，比那财多德薄，当戴不起的人，好不安慰。 苟或非义而动。背理而行。 苟或，是设使有这个样的意。宜做的事，叫做义。理，是天理。动，是起念。行，是做事。设或有人，起不合义的念头，念头上恶了，做不顺理的事务，做事上恶了。二句起头，包括下文种种的恶，从此到殃及子孙，是太上戒人作恶召祸的事。○对面看来，善人当清静时节，一念不起，到了发心做事，万善皆随。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合义。 以恶为能。 做了恶事，反道自己的能干，便无改悔的日子。○对面看来，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念断，善事少。 忍作残害。 安于不仁，叫做忍。残，是伤，做伤人害物的事，心里过意得去，这二句最是恶习 的根源。○对面看来，善人时时做利济事，人物已经得所，他看他，还像有伤处。 陰贼良善。 陰，是暗。贼，是害。良善，是正直的人，这是小人的暗箭害君子，召祸极大。○对面看来，善人最爱良善，陰里头，或荐扬他，或救护他，不必要良善知道的。 暗侮君亲。 侮，是欺。亲是父母。暗地里瞒了君亲去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○对面看来，善人最尊君亲，暗里头一念无欺，一事无欺，不必要君亲晓得的。 慢其先生。 先生，是师。俗语说，一拜为师，终身为父，敢于轻慢，大失弟子之道。○对面看来，善人敬重先生，内外一样，始终不倦，像待父兄一般。 叛其所事。 叛，是反背。所事，自己该服事的，如衙役事官府，兵丁事主将，及一应在下的事上，都是不能效忠，便是叛。这四句最是逆伦的恶。○对面看来，善人忠顺所书，安乐相保，患难与共，像待君长一般。 诳诸无识。 诳，是哄骗。无识，是没识见，不晓事理的。因他没识见，便哄骗他，使他误信害事，竟要弄假成真的。○对面看来，善人生平无一言欺人，况无识的，尤要每事细细讲明道理，使他趋吉避凶。 谤诸同学。 谤，是诽谤。同学，是朋友，情如兄弟，有过失不妨面说，若背后诽谤，败他名声，岂不是险薄心肠。○对面看来，善人生平不谈人一过，况同学的，尤要每事曲曲周旋卫护，劝他迁善改过。 虚诬诈伪。攻讦宗亲。 讦音结。○虚，是无的做有。诬，是假的做真。诈，是奸巧欺人。伪，是装饰自好。攻，是显然争斗。讦，是说人陰私。这几样如在泛交 ，尚且不可，何况自己的宗族亲戚。这四句，最是灭情义的恶。○对面看来，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平无争荣夺利的事，况在宗亲，庆吊有礼，周恤有情，照管保护，视同一家。 刚强不仁。 气质刚暴强忍，又丧了本心慈爱的德，残忍刻薄，斲削太尽，把本来面目灭绝了。○对面看来，善人的刚强，只为自己改过用，如心里念头不好，及酒色财气等类，务要刚强力能改得，若待人接物，只要温 厚慈和，便是仁爱。 狠戾自用。 气质凶狠乖戾，又要用自己的见识，放胆去乱做。这二句，最是使气任性的恶。○对面看来，善人心最虚，气最和，凡做民间受益的事，必要依了前贤方法，又要多请教明理的人，人情土俗，斟酌万安才可做。 是非不当。向背乖宜。 人做恶事，倒说他是；人做善事，倒说他非，是非便不允当了。恶人该远避的，倒要心向他；善人该亲近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄颠倒的恶。○对面看来，善人是非明白，所以好善事，恶，恶事，向背合宜，所以亲善人，远恶人。 虐下取功。 暴虐小民，只要贪取自己的功赏，如兴大工大役，不顾民间疾痛，只取完结的功；比钱粮，不顾水旱灾荒，只取足额的功；缉强盗，不顾真假虚实，只取全获的功。这种里头，杀害极多，最是残民的恶。○对面看来，善人看得一己的官爵极轻，百姓的身家极重；故每事要加恩惠。凡伤民力民财民命的事，情愿罢职，决不忍做。 谄上希旨。 谄，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧计，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得宠 。这里头大有残害的事做出来，最是欺君的恶。○对面看来，善人晓得君德，关天下的安危，宠 眷只片时的荣辱；故每事思进忠言，若长君逢君的恶，情愿罢职决不敢做。 受恩不感。 感，是想他好处。受人恩惠，不思报德，日久并忘记了，这是忘恩负义，禽兽 不如，只可比他中山狼。○对面看来，善人把善报天地，把忠报君王，把孝报父母，把义报师长，报答了四恩；人的恩，也要一饭不敢忘。 念怨不休。 休，是罢休。有种人，别人略有不到的处，便要怀恨，这是极薄。不要说起，就是显受人辱，明被人欺，若使时时在心，报必过当，冤孽不可解了。这二句最是交 道中的恶。○对面看来善人度量宽，福量大，除了君父兄弟的大仇，其余概不计较，顿时消释，养得心地清，生平报德不报怨。 轻蔑天民。 蔑，音灭。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。轻蔑，是作贱他。有一种的官，平日重交 富贵，轻弃微贱，不思量访问民情赤子的痛苦，不见不闻，恁他轻蔑了多少性命，祸报也必惨的。○对面看来，善人做官，第一重在爱氏，冻饿的民，要代天设法养他，愚蒙的民，要代天设法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天谴，总要忘了身家，切实做出一个好官来。 扰乱国政。 扰乱，是搅乱。国政是国家事务。好作聪明的，极误事，把旧规改做新法，便要搅扰生乱，害了多少苍生。○对面看来，善人做官只守常法，然法是死的，人是活的，守法中，便有许多惠民实际做出来，就是略有变通，也不妨，总要想到有利无弊。 赏及非义。刑及无辜。 辜，音姑。○有罪叫做辜，凡赏赐一人做了榜样，要劝众人为善；刑罚一人做了榜样，要戒众人为恶。若赏到不义的人，纵恶养奸，遗害不浅；刑到无罪的人，含冤受屈，还报必来，岂可草草做的。○对面看来，善人做官，要养一方的元气，访问孝子顺孙，义夫节妇，积陰德的人，设法赏他，要去民间的毒物，访问一切害人伦、害风俗的，加他刑罚，并讲乡约，有记善簿，有记恶簿，有改过簿。 杀人取财。 贪官污吏，受了姓张的财，便把姓李的放在牢监里，他或恨极自尽，便是杀人，取财了，天报那有不速？。○对面看来，善人做官，地方上有财的，劝他乐善好施，多方优奖他。前贤说，富家救济小民，己已有余，补人不足，也是天道，也是国法。 倾人取位。 倾，是陷害。位，是官位。用计陷害人，把他的官坏了，却自己去做，何等巧算，只恐终归失算。○对面看来，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著书传世，都是功业。 诛降戮服。 降，音祥。戮，音禄。○诛戮都是杀，凡有贼寇，用兵出征，是万不得已的事，他若投诚降服了，又要杀他，大逆天理，百世受殃报的。○对面看来，善人做将，誓不妄杀一人，临战必要计出万全；若投降的，务要怜悯他，开导他，安慰他，至诚感动他，使奸民化做循良。 贬正排贤。 贬，是驱逐。排，是挤下。正是正人。贤，是贤人。小人妒忌贤正，不能容他，害国害民，受报必惨，历来无漏网的。○对面看来，善人做相，必要正本清源，依了小学上，二程夫子论学制的法，实心奉行，便使天下做官的，都是正人贤人了，大造国家的福。 凌孤逼寡。 孤儿寡妇 最可怜，全赖官长保护他，若凌逼之，便造业了。这九句最是做官的恶。○对面看来，善人做官，极要惠恤贫苦的四穷，策画他的衣食，使不饿殍，这先该做的，也不但到荒岁做的。 弃法受赂。 法，是律法。赂，是财物。受了人的财，竟把法律任意增减，便是弃法了。○对面看来，善人做刑官最廉，廉则有守，不敢执法，也不敢枉法。 以直为曲。以曲为直。 受了财，弃了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直颠倒了。○对面看来，善人做刑官最公，公则无欺，理直的虽是微贱必宽，理曲的虽是豪富不赦。 入轻为重。 受了财，弃了法，把并该轻的刑，用了重刑，不顾人性命了。○对面看来，善人做刑官最慎，慎则不酷，与其杀了无罪的人，宁姑宥他，我自认了失刑的责备。 见杀加怒。 遇那该杀的人，临刑时节，不加哀怜，反加嗔怒。这五句，最是刑官的恶。○对面看来，善人做刑官最仁，仁则好生，未杀时节，要救他生，将杀时节，要恤他死，平日总把教化做第一事，不得已用刑，务要钦恤，谨守吕叔简刑戒八章。○感应篇的召福召祸，尤莫大于做官的人，盖做官的做出善来，关系极大。做出恶来，关系尤极大。又或有心作善，而蒙蔽在下，无意为恶，而带累甚多，一不小心，暗里头便造了孽。文昌帝君说：显官子弟多不振，势宦之家多破残。这多字最确实，在这样的较多，若不精明果决，立定主意，做好官，那得有好结局。前贤说，做官要通下情为急，不要太自贵重，与民隔绝，要视民如家人，视民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，随处虚心访问，实心从善，便能做出许多好事来。又要搜罗昔贤的美政，斟酌施行，保护民间的元气。得此二法，孳孳行善，则受福一分，便可积福十分。要晓得，身居民上，听我号令，要做好官，甚是不难，只要念头动，舌头动，笔头动，便可造出无量的善事，分明是上天付了修福的一座宝山，万不可空回的。至于做乡绅的，该积善，原与做官的相去不远。前贤说，乡绅正该在里党 中，倡举一应济人利物的事，上通官长，下领富户，密密积福，使富贵绵绵不绝，岂不是大有智慧的人。譬如点一灯，油尽了，火光便灭，若豫先常常添油，火光便常常明亮，这是一样道理。总看世界上人，不外智愚二字，做圣贤的，是大智，其次如窦禹钧、袁了凡、俞净意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作恶召祸，极是大愚，自己斩绝了七尺的根子。奉劝做官、做乡绅的，奉行感应篇，是修福的要诀。 知过不改。 过，是无心的过失，比恶略轻。愚人每不见自己的过失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的恶了。○对面看来，善人日日发愤改过，凡口过、身过、心过，办到毫厘，绝弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斩除，渐渐打扫得心头清净，才动了便觉，才觉了便无。 见善不为。 善如积德累功，到与人不追悔，都是凡人根器薄，服气薄，竟有明晓是善，又被私意阻了，恶习 锢了，终不肯做出善来。然究竟他的知，知得不透彻的。○对面看来，善人知得彻底，凡一切身外的事，与我终不相干涉，惟善是身内的至宝，生时不能带一物来，只带得善来；死时不能带一物去，只带得善去。这个贵，胜他世间的贵；这个富，胜他世间的富。知得这里滋味，那怕个赴汤蹈火？所以做的时节，勿避迟疑，勿辞劳怨，勿存私意，勿吝财物。 自罪引他。 引，是扳扯。自做的罪恶，倒要扳扯别人，希图脱卸。这三句，最是自欺的恶。○对面看来，善人只有他罪自引，设或他犯了死罪，我引来，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做监狱官，衙役失火，烧了民房，必大自认，宁革职免他死刑，后来必大，仍做到宰相。 壅塞方术。 方术，如医卜星相等类，都是谋生的业。壅塞，是故意阻挠，使他不得通行。○对面看来，善人把不害人的方术，留心荐扬，使他衣食有赖；他如邪师、庸医、烧丹、房术等类，不在此例，因他要害人性命，又该严禁的。 讪谤圣贤。 讪，山，去声。○讪谤，是讥诮。先圣先贤，敢于毁谤，是无忌惮的小人。○对面看来，善人便是圣贤的徒，对这圣经贤传，必恭必敬，就像圣贤在我面前，亲受他的教训；他说仁，便要想我的仁；他说义，便要想我的义，圣贤无非讲善，最要依了他做出来。 侵凌道德。 道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵损凌虐。这三句最是尖刻狂悖的恶。○对面看来，善人晓得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益无穷，故深信了，便不疑他，与他莫逆相交 ，讲道论德，做个改过迁善的帮手。 射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。 蛰，音执。填，音田。○飞的禽，走的兽，也是性命，那可射杀他，赶捉他。寒天开掘，蛰虫定要僵死，夜里窥探，宿鸟未免骇乱；那可发掘他，惊动他。穴是穿土打洞。巢，是鸟窠。那可填塞他，倒坏他。胎，是胞。卵，是蛋。物虽未生，内有生气，那可伤他破他。这四句最是杀害物命的恶。○对面看来，善人看天地间，凡有血气的，就像在自己身上的血气，他痛我也痛，他惨我也惨，联牢在一个身子一般。看人，固是这样；看物，也是这样。就是一蛾一蚁，也要动这恻隐的心；何况大的多的，尤要到处救护。所以做官的，务要严禁宰杀耕牛，粘网飞鸟，及鸟槍射弹等恶习 。 愿人有失。 愿是心里期望，期望人有过失，便可借此毁谤，全是一团 忌刻心肠。○对面看来，善人只愿天常生好人，愿人常行好事。世界上好人多，好事多，自然风调雨顺，国泰民安了。常常如此，便无劫运，每日焚香祝天，只得这个念头。 毁人成功。 毁，是败。功，是安国的功，济世的功。及一艺一事成功，设心险恶的，恐怕他名利兼收，便要百计毁败。这二句，最是昧心害人的恶。○对面看来，善人看人的功，犹如己功；未成时节，帮助他成；将成时节，奖劝他成；既成时节，称颂他成，浑身是公，毫无半点妒念。 危人自安。 挤人在危险地位，不顾他死活，只要自己安稳，这样使乖，却难为天理。○对面看来，善人如汲黯、范纯仁辈，发仓救饥，都不及动本起奏，何等安人自危。就是居常时节，逸的让人，劳的我做，易的让人，难的我做，也与危人自安的相反。 减人自益。 人当财货交 关，克减了别人的，只图自己的利益，这等奸巧，后来连性命送的。○对面看来，善人减己救人，家里头，必要封锁一只柜台，上凿一小洞，每日用钱时节，便要思量惜福行善，庶几寿命延长，凡吃著杂用等费，酌量减省，把钱投在里头，作月内做善事的补凑，或用盖桶亦可。 以恶易好。 恶，是不好的物。凡遇货物，把自己不堪的，暗里头换了人好的，奸巧同上。○对面看来，善人看破外物无常，美恶不消计较，如薛包与众弟分财，田屋只取荒破的，奴仆只取老衰的，器物只取坏败的；那知后来，恶的倒在，好的倒不在，倒要用恶的东西，凡与人打交 关，也要这样去看。 以私废公。 废，是不用。凭了自己的私心，把公道却不用，极犯天怒。这四句，最是欺心利己的恶。○对面看来，善人觉种种私意是内病，种种私情是外病。公字，使是对病的良药，生平最要扫去了私，一概秉公，内是冰心，外是铁面，财帛情面，夺我不动，天道好公，人心愿公，公了便安稳。 窃人之能。蔽人之善。 窃，是偷他人的技能，偷来认在自己身上，极是无耻。蔽，是遮掩。人有好处，却去遮掩了他，极坏心术。○对面看来，善人常要请教人的能，习 学人的善，所以越要表扬，越要称赞，设或有人窃己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以为怪。 形人之丑。讦人之私。 人的丑事，说出可羞，应该包荒的，倒要去形容他人的陰私暗昧的事；原无实据，却要去讦发他，这种恶薄口业，最犯神怒。若谈人闺房，使他终身受污，不能辨雪，更要大伤陰骘，折尽平生的福。○对面看来，善人极戒口过，见人的丑行私事，就像自己的丑行私事一般，终身包瞒，不肯向人说的，设或有人谈及，也要多方掩护他。 耗人货财。 耗，是破费，如小人用计，哄诱人家子弟浪费，从中取利。○对面看来，善人劝人，戒赌息讼，勿酒肉伤财，勿奢华破家，凡一切花费，代为痛心。盖天地生财，原供善事用，不供恶事用的。 离人骨肉。 至亲，叫骨肉。谁，是离间。如搬弄是非，使人家至亲争斗，伤残天性。○对面看来，善人最要调和他人的。父子，兄弟，夫妇，亲族，遇有卖妻卖子等事，捐银完聚他终身，不写离婚书。 侵人所爱。 侵，是夺他人所喜爱的物件。我要去侵夺他，便不是理。○对面看来，善人所爱，只有一善，他如宫室、狗马、古玩、衣食、器物，种种人欲，一概弃绝，何至侵夺他人的所爱。 助人为非。 为非，凡不顺理的，都不去拦阻，反去帮助，比自做更凶。○对面看来，善人与人为善，或把言助，或把力助，或把财助。若有为非的，定要把善去化他。 逞志作威。辱人求胜。 逞，是放纵。志，是主意。威，是威势。逞了骄傲的主意，做出威势来，甚且怒骂挥拳，凌辱他人，只要自赢，那得无祸。○对面看来，善人虽有财势，总要谦退，积些陰德。如杨铁崖，见人偷了财物去，反对家人说，是我与他的；周莱峰，被人辱骂，明日召他来，倒要和颜劝化，使他日后不犯法；铁崖、莱峰，是富贵中人，大有福泽的。 败人苗稼。 苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，决堤防，纵牲畜践踏，都是败，最犯天诛。○对面看来，善人重苗稼，防他水旱，劝他耕种，赏勤戒惰，务使尽力，至佃户种苗稼时，千辛万苦，田主尤该轻息借贷，优恤赒济。 破人婚姻。 俗语说，一世破婚三世穷，极为惨毒。或代至亲好友访问，又该据理直告。这十二句，最是害人的恶。○对面看来，善人见人，无力婚嫁，务要把财助他，完全美事，家中奴婢，一体及时婚嫁，若做官，尤要地方崇俭，男女婚姻及时。 苟富而骄。 苟富，是苟且致富，如盘剥小民，侥幸得财，都是过分的财，鬼神最忌，况且无一善状，那能免祸。○对面看来，善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，后来得俸银数万，买田千亩做义田，存活贫族，日日救穷民，济寒士，财都散完，子纯仁，也做宰相，科甲至今绵绵。 苟免无耻。 免，是脱。苟免，如侥幸脱了刑罚，脱了死亡，都是遇该刑该死的时节，只要躲避得过，不顾道理，便同没廉耻的禽兽 。○对面看来，善人如杨椒山公，动本直说，不避刀斧，一日尽忠，万年庙祭。他临刑诗说道：浩气满太虚，丹心照千古，平生未报恩，留作忠魂补。 认恩推过。 别人的恩惠，冒认在自己，又把自己的过犯，推在别人身上，总是使乖。○对面看来，善人如夏原吉，衙役污了文书，原吉入朝请罪，说道：臣不小心，笔污了文书。上便不究处，后夏公做到尚书。 嫁祸卖恶。 设计陰险，将己的祸，卸在人，如嫁女于人；将己的恶，卸在人，如卖物于人。这等奸巧，大祸必速。○对面看来，善人如曹彬，同王全斌出征，斌杀降卒，曹公力谏不从，后上必要究他的罪，曹公自认了，灭因免死，彬后封做武惠王，子孙到今荣贵。 沽买虚誉。 沽，也是买。誉，是名。凡假名士、假道学、假节义等类，欺世盗名，极是折福。○对面看来，善人务实，朴朴质质，做些善事去，不必故意避名，也无一毫好名的心。 包贮险心。 贮，音主。○包贮，是包藏。险心，是奸巧害人的心，就是不发出来，已是恶孽深重。佛经说，修桥补路，不如先平心地。○对面看来，善人心地，犹如青天白日，对了坦平大路上走，何等正大光明。 挫人所长。 人有一件做得来的事，不但遮掩，并要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒。○对面看来，善人见人的长，如己的长，吹嘘不消说了，并要劝他勿骄勿惰，随技艺做出善来。 护己所短。 己有欠缺不到处，不但弗改，并要多方掩饰，譬如病入膏肓，不可救了。这八句最是利己的恶。○对面看来，善人常恐有过，日日仔细审察，有便速改，尤要人当面直说，尽言无隐，便是大幸，虚心乐受，恭敬款待他。 乘威迫胁。 迫，是逼勒。胁，是挟制。凭了威势，如女不从婬，逼他从，债不能还，逼他还等类，凶狠极恶，自取灾祸。○对面看来，善人财色两关，极打得破，如李登瀛家只二亩，佃户卖子偿租，遂让租，同往赎其子，未几联捷。吕献可家有美婢，或问动念否，献可正色说道，败人终身，自造恶孽，不仁的事，我不为也，后享大寿，累世科第。 纵暴杀伤。 为官为将的性子暴戾，杀伤人命，又或禁约不严，隶卒害人，历看果报，千年后还头畜生的，这二句最是贪酷害命的恶。○对面看来，善人只要救人，如宜兴有三村，被人诬告谋叛，提督发兵去剿，莫大勋的父，与主帅说道，日里去剿，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了猪犬，后大勋做嘉善县。 无故剪裁。 一幅绫千蚕命，绸缎那可不爱惜，若没些事故，去剪裁来做衣穿，也是罪过。○对面看来，善人要照顾无衣的人，己的衣自该惜福了，如苏州近年起棉衣会，仿他法则，便可救雪中冻肉的苦。 非礼烹宰。 烹，是烹庖。宰，是杀。凡养亲、祭先、请客、烧打肥鲜的物，是礼该的，若贪口腹，杀生灵，便是非礼。人无寿夭，禄尽便死，何苦造这冤孽。○对面看来，善人要照顾无食的人，己的食又该惜福了。如莆田林氏，常年施粉团 ；陈几亭施丐粥；海宁陈氏，造望烟楼，晨望无烟的家，便送米去。学他一件，便可救饿病潦倒的苦。 散弃五谷。 稻、黍、稷、麦、菽，叫做五谷。养人的物，一粒也要爱惜，散弃实是折福。○对面看来，善人敬惜五谷，尤要合几个人，大家捐谷轮流收管。如社仓法，遇著荒岁，便可救活一方，或乡，或镇，或城，都该做。文昌帝君有劝行社仓文传世，内说有能行之，报应如响。 劳扰众生。 或求难得的货物，或起无益的工作，竟把百姓来劳苦扰害，视同牛马，上帝能不震怒？这四句最是暴殄的恶。○对面看来，善人休息民力，每事当心。 破人之家。取人财宝。 如贪官奸吏，光棍势恶，扳害有钱的人，借此取他的财宝，几世还报不尽的。○对面看来，善人竟有破家作善的时节，如苏仲果遇荒年，卖尽田三千亩，大救饥民，子名洵，孙名轼、辙，三苏，万古豪杰。丁清惠救荒，约费三万两，卖尽祖产不彀，又借来补凑，后官到操江 ，寿百岁，子孙科甲联绵。又如乱贼方腊，抢男女千人，关空屋中冻饿，招人来赎，独有黄汝楫倾家二万两赎出，后五子登科，大智慧人，自有放胆手段。 决水放火。以害居民。 水火无情，故意去决放他，势必漂荡焚烧，坏了人的房宅，又害了人的性命，这四句最是大恶。○对面看来，善人筑岸，修危桥，造水龙，出水衖，都是豫先防备，救护一方的水火灾。 紊乱规模。以败人功。 紊，音问，就是乱。凡做一事，先要画策一个好规模，方能做得成就，那可暗里头弄乱了，使他作事不成。○对面看来，善人每事立个好法，便了后世，如苏州平民陈明智，创普济堂规模。扬州平民蔡琏，创育婴堂规模，今已颁行天下，到处依他做。 损人器物。以穷人用。 器物，如农的犁锄，匠的斧凿，武的弓箭，文的笔墨等类，故意损坏他的，使他要用时没设法，这便叫做穷，这四句最是小刻薄的恶。○对面看来，善人见人缺了家伙，一时没做，不妨借与他，就是他弄破了，也要如无其事。 见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。 见他人的荣华贵显，只望他削职；见他人的富足有物，只望他破家。无损于人，徒坏心术，最恶，也是最愚。○对面看来，善人愿他保贵，务要劝他做官，大救百姓；愿他保富，务要劝他做好人，大救穷民。要晓得富的贵的，件件适意，人人奉承，养成一种富贵的习 气。若不能尊敬一个善人，虚心请教，赖他常常提醒，势必善心渐没；过端日多，不知不觉，未免死于安乐了。这句话，是苦口的良药。 见他美色。起心私之。 见他人妻 女的美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽无实事，已难逃鬼神的祸罚。盖万恶婬为首，愚人不知利害，作此罪孽，今试讲种种祸害，指醒迷途—一害天伦：男女各有配偶，这是天定的伦，乱了他，不要讲到他们情义乖离，他的伦，我去乱了，便与禽兽 无二，披毛带尾，是无别的，戴帽穿衣，也是无别的么。一害人节：妇女一生大事，只重节字，乱了他，使他失节，瓦破岂能再完。一害名声：凭你机密，无人不知，臭声远播，供人传笑，就是他的亲戚，也是面觉无颜。一害门坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孙媳，一门中耻挂眉额，痛缠心骨，实是杀他三代了。一害性命：或妇女因羞致死，因受气致死，或其夫愤死，或夫杀妻，或父杀女，或妇杀夫，或夫杀奸人，或奸人被众打死，或婢仆因妒妻致死。一害风俗：邻里中有这廉耻丧尽，人面兽心的人，愚人看了榜样，朋比为奸，最足伤风败俗，这种恶习 ，定遭劫数。这六样害，是害人的——一害心术：婬念一生，种种恶念都生，如幻妄心、贪恋心、机心、妒心，牵缠不住，意恶最重。一害陰骘：骘，是定说，上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今乱了常道，败德丧行，伤天理，灭良心，斲削了陰骘的理，便要堕入地狱畜生的恶道。一害名利：感应篇说，三台北斗、三尸、灶神，随身察过，那有夜深人静，上天不知的理？历看果报，如李登犯了，则去状元宰相。宜兴木客某犯了，黑虎衔他头去。命该富贵，也要削尽，况福分浅薄，狼狈何堪。一害寿命：鬼神削夺人寿，婬恶为最，况且欲火焚烧，精神竭，骨髓枯，又或惊恐死、痨瘵死、恶疮死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相传的血脉，抛在那里，这最是忤逆路头，并一生的福分削尽，从此败家声，绝祭祀，陰间祖先永作馁鬼了，能不恨极？一害妻子：佛经说，无有子息乱人妻 ，故妻女婬乱，乱人室女，故把妻女去还债，又绝了后嗣，这不但看书上的果报，试看故世的婬人，个个这样，便知未故世的婬人，也是个个这样的。这六样害，是害己的。以上十二害，都从格言因果中来，更兼目睹时事，望我同志，豫把祸害认清，庶不临时迷昧。前贤说这一关要忍，要坚忍，要狠忍；又说常想病时死日，邪念便消；又说早夜点香一炷，静坐半时，使心猿意马，渐渐调伏。依这三说，更把十二害，日日看看，时时想想，便是戒邪婬的良法。况如唐泉、罗伦、谢迁、王华的科甲，只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显，只因其父不犯邪婬。片刻间关系祸福，岂不极大。这他字，包括婢女仆妇在内。昔文帝重降陰骘文说：香帏私婢，绣榻憩奴，俱膺必诛之律，人同一体，都是不该犯的。○对面看来，善人终身不贰色，视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女。他或来就，总要力拒。守定了远邪十法：一清心地，二守规矩，三敬天地，四养精神，五勿目看，六戒秽谈，七烧婬书，八省房事，九勿晚起，十劝共戒。前人有戒邪婬单式刻送，内说每领一单，劝十人，写名签押，具疏神前，共誓戒婬，这法最好，单式也是易做的。 负他货财。愿他身死。 不得已欠人的货财，该急图偿还，反要他死，希图谋赖。历看果报，今世负财，来世做狗马牛偿还的最多。○对面看来，善人生平从不负人、不负托、不负约，若说财货，更受人的恩惠了，不但要还他的物，尤要报他的德处。 干求不遂。便生咒恨。 干，也是求。如求升荐、求财物、求宽罪等类。干求是无耻的事，那能像我意思。咒人，徒然自咒了。这十句，最是意恶。○对面看来，善人一生无干求的事，就是有人送关节，送题目，也不受定的；有人送财物，不是分内，也不肯取的。 见他失便。便说他过。 见人有不得意事，便议论他平日的过恶，这是幸灾乐祸的心肠。○对面看来，善人不喜议论人的长短，就是他人有过，也该就有过中寻他无过处说，若古人尤不敢轻议。 见他体相不具而笑之。 体相不具有二种：一是废疾，一是缺嘴只眼等类，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹处，故要笑他。○对面看来，善人见瞽肓残疾的人，犹如兄弟的困苦，必先赒济的，至于相貌丑陋，不但恐怕一笑惹祸，总要一般敬礼。 见他才能可称而抑之。 可称的才能，分明是有用的，无奈刻薄人心中，容不得一些好处，故说话上，每要阻抑他。这四句，最是口过。○对面看来，善人量才取用，如治兵治水，及一切大经济，荐扬他使济天下，或一长一技，及一应小能干，荐扬他使济一身。○感应篇前后，连说许多人字，他字，可知人的善恶，大半从待人上见。要晓得，人是与我最关切的，同是父母生下来，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下来，也是兄弟，也是同胞的人，与己原是一气，原是一体。善人见这道理，故合天下为一家，人的痛苦，就是己的痛苦，救济化导，真真切切，浑是天地生物的心，那得不召福来。恶人不知这个道理，但要己富、己贵、己寿、己禄，人的贫贱危苦，概不赒恤。从此生意不属，天理灭绝，虽有人的名，实与禽兽 无二，那得不召祸来。故要做善人，务要认得清个人字。 埋蛊厌人。 蛊，音古。厌，音掩。○埋蛊，是刻木像人，埋在地中，书符咒在上，去魇魅人。此是妖法，律上斩罪。○对面看来，善人该埋的只在尸骸，免他魂魄飘零，骨头狼籍；必倡义冢，惠及一方，法备苏州锡类堂。 用药杀树。 或厌他荫，或忌他利，或关风水，暗里把毒药去药杀他。这二句，最是陰恶。○对面看来，善人庭前草不除，何忍杀树。若讲到药，只在救人病苦，或收买道地药材，精虔法制，广行施舍，或合施丹药，刻施良方。 恚怒师傅。抵触父兄。 恚，音惠。○恚，是恨。抵触，是冲撞。师傅，是先生。说父连母在内，说兄连伯叔等在内。前说慢其先生，是无礼恚怒，则怀恨在心，无礼极了。前说暗侮君亲，是不敬；抵触，则说话背逆，不敬极了。这二句，最是陽恶。○对面看来，善人变化气质，先从先生父兄前做起，务要一心爱敬，颜面和柔，说话和婉，习 成性子，便是和气格天的本。 强取强求。 取人财物，求人事体，要合情理，若我分不该得的，一味用强，便是心不平了。○对面看来，善人作善，得力最在强字。强是勉力，即孟子强为善的意，如韩琦无钱济人，便捐衣服器物、簪镮等类，后做丞相。台州应秀才卖田救邻妇的命，后做尚书，子孙科甲。朱轼家贫教学，捐束修三千，代械锁的完官钱，后三子显贵。查道会试无盘费，亲族助钱三万，路遇一友，将卖女葬亲，查便尽钱助他，不及试，下科中进士，并梦神说，增寿七年。 好侵好夺。 好，是欢喜。奸计暗取叫做侵。势力明取叫做夺。这样事好做，只怕暗里填还，连自家本有的都要送了。最可怜见肩挑步担，日趁分文度活，若一味贪便宜，他便亏本绝命，况一个凶，个个学凶，小本经纪，都要饿殍了，极不是荫子孙法。○对面看来，善人只好利济，更有酷好一样的，如程一德，最好刻善书印送，子孙都少年科第，并产二程夫子。吉水解开，最好济困扶危，二子纶缙都中进士。黄兼济最好平粜，把三百千熟时籴米，到明年未熟时粜，一样价钱升斗，天神恭敬，子孙多贵。程夸伯，最好修桥补路，年九十四，五世昌盛。这几人，他善也做，然尤尽量做一件，十分圆满。 掳掠致富。 掳，音鲁。○掳掠，如抢火场，捞溺货，寇盗劫夺，官吏科敛，盘剥小民，帾齤搏间吞等类，不但不享，并要添出不肖子孙来的。○对面看来，善人的富，或祖父留下来的，或自己分上来的，据现前的富，便要知足了。通盘打算，立个规模，除节用外，尽作善事。范家几代卿相，从学窦氏得来，这是享大富贵的。传授要诀，今有智慧的，自必奉燕山为师。青陽祖师说道：宁可多积善，不可多积财；积善成好人，积财成祸胎。石崇当日富，买得杀身灾；邓 通饥饿死，铜山何用哉。堪嗟今人富，眉头不曾开；只言积财好，反笑积善呆。多少有钱者，临死没棺材。世人熟读这几句，便可大醒大悟了。 巧诈求迁。 巧，是使乖。诈，是弄假。迁，是升官，或讨荐、或嘱托，全是使乖弄假，官职虽升，大逆天理。这四句，最是贪富贵的恶。○对面看来，善人未仕时，最不肯做冒籍顶替，代债匿丧等事；既仕后，最不肯做越次求迁，图谋好缺，假冒虚功，设计避差，及攀附奔竞等事。要兮富贵在天，只该随职自尽。文帝广行陰骘，便做了十七世士大夫，巧诈何益。 赏罚不平。 赏罚虽是当了，然多寡轻重，或有不平，也要积怨招祸。不但做官，治家也如此，这句最是偏私的恶。○对面看来，善人此心如秤，仇也赏，亲也罚，恕服罪，责巧饰，至劝捐时，赏罚更要权变。康熙四十七年荒，平湖知县董天眷，得苏府陈公鹏年指教，先做为富不仁匾额二十，堆在县堂，始从乡村劝捐，遇顽富三家，钉匾门首，并准告发，凡田产断加断赎，家业几去半，从此由乡到城，乐输众多，数月内赈米赈钱，到处设粥厂药局，直到稻熟，小民不来领，赈因停止，捐数有余，仍还富室，合县无一饿殍，董公素有才德，此事最合朱子议论，罚三人，赏百人，救数万人。 逸乐过节。 逸，是一味偷懒，不做事体。乐，如扛醵、赏花、唱曲、音乐、掷骰、纸牌、斗禽蟋蟀、游荡等类，耽在这里头，不但破家，并要损寿。前贤说，无德的人，纵欲享福，若又有寿，天地亦觉不均了。何弗看看善书，便是转祸为福。至若赌钱的人，为害尤大，这因祖父德薄，或自身造孽，所以凶神跟定，不到极败不住。劝他戒赌，终无用的，须得一日好善，与善日近，便与赌日远了，这话大有来历。○对面看来，善人的忧劳，比众不同，他劳处便是善处，如严君平，劳在卖卜，便借卜劝善，后仙去。季珏劳在贩籴，使人自量，衣食较前倒丰富，并百岁登仙。至于忧人的忧，这是圣贤心肠。范文正是先忧后乐的。 苛虐其下。 苛，是琐碎。虐，是残暴。本兼做官处家说，然做官道理，前面略备，今试专讲处家。奴婢，最该爱惜的，每见苛虐的报应，家破人亡，子孙零落无存，好不痛惜。○对面看来，善人待奴婢，简便宽和，犹如自己子女，凡衣食被帐，劳苦病痛，及他心里不敢说的事，都要体恤得到。尤要劝化家中妇女，不要打骂，婢有差处，恕他愚蠢，便是陰德；倘失手至死，冤魂定要讨命，悔也迟了。昔马封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃归，使夫人不得怒打；明年生森，后做户部尚书。□州杨旬，婢长择配，不计身钱，量给衣资，子名桩少年状元。 恐吓于他。 恐吓是把说话虚张声势，使人丧胆，落他骗局，这里头极要害命的，这三句最是任性的恶。○对面看来，善人教人防患，原要苦口婆心，在急难中，只得安慰宽解，使他放心。李舜明因佃户张三欠租，恐吓要他还，致他吊死。孙季明因婢与小奴有过，恐吓必根究，致投水死。善人鉴此，最要谨慎。 怨天尤人。 天下不如意事，十有八九，到处有缺陷的，那得每事称心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取祸。○对面看来，善人乐善，越穷越坚，日日把造次必于是二句，志士不忘在沟壑一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉励我。终身贫贱也何妨，岂必望报。 诃风骂雨 诃，音呵。○风雨都是天神职掌，风雨失时，只因人问造孽所致，诃骂愈增罪逆，二句最是狂妄的恶。○对面看来，善人每遇大风雨，大雷电，虽夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有过犯否，犹如父母有怒，孝子那得不敬畏。 斗合争讼。 斗，是撺掇。合，是扛帮。讼师有四大恶：虚言捏造，连累多人，破人家产，害人性命。这样大罪，皇天那得不速报，全凭本家有些见识，忍耐吃亏，都是美德，健讼是有凶无吉的。○对面看来，善人生平总不讼一人，就是亲朋争讼，必要竭力和解。昔周吉祖父无一字入公门，便中了正统。辛酉解元雷孚，祖先十一世不讼一人，官至太子太师。天道原不负人的，然必有宽宏的大量，方能不与人争讼，必如谢迷的好善，邻人侵他地界，如无其事，后享大寿，子孙富盛。刘宽的仁慈，有人冒认其牛，不辩，竟解与他，后封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪杰，所以前辈肯受亏受垢，受不祥，火气都尽，便能做出济世事业来。至于穷佃户，务要饶让，不该经官；倘不惜他性命，开欠逼勒，大伤陰骘。前贤说，丁清惠，待佃户如父子，家家丰富，人该取法，彼虐待佃户的夭亡立见，且生前良田千计，死后子孙不留寸土。 妄逐朋党 。 妄逐，是误随的意。朋党 ，如结盟立社。聚成一党 ，把强欺弱，借此沽名射利的人，若看了眼热，也要落班，后必大害身家的。○对面看来，善人居乡，只与同善数友，共做利济事。若在朝，与同寅官共事，也要是说是，非说非，不敢稍入偏党 。若外任，尤要立拏凶党 治罪。 用妻妾语。违父母训。 妻妾贤明的少，愚暗的多，说话是不可听的。父母望子成立，只在积德保身，承先启后的训，必该依的；反背了，便是忤逆不孝。○对面看来，善人有刚肠，不听妇言，至受父母的训，必要敬写簿上，常常看，依了他做，终身不忘，万一说有未当，也要和商。 得新忘故。 故，是旧，凡旧的人物，不忍弃舍，方见有情义的人。若才得新鲜，便忘故旧，最为薄情，断不受用。○对面看来，善人旧时惯用的器物，尚不忍忘，何况旧人。前贤说，贫贱之交 不可忘，糟糠之妻不下堂。 口是心非。 心口一样是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不义的，这六句，最是丧心灭伦的恶。○对面看来，善人口即是心，心即是口，口里说个善，心里便实有这个善。至于待人，口许他，便是心许他，论事口赞他，便是心赞他。 贪冒于财。欺罔其上。 冒，也是贪。罔，是无上。如君亲官长都是。心里贪财，便把上人来欺瞒，就像没他的，岂知财从贪得，随有祸来，不害其身，必害子孙，这二句，最是昧心黩货的恶。○对面看来，善人不敢瞒了父母，私蓄财；不敢瞒了君上，私受财。徐晞少时做江 陰县衙役，一心救人，人奉财，必问从何来，若家计好的，十取一二，若说借的，不但不受，倒有资助，越尽心办他的事，后做兵部尚书。 造作恶语。谗毁平人 平日或有小怨，便捏造不好的说话，把平日无过的人，逞意谗毁，甚或诬他闺阃，那晓得口孽与婬杀等罪。犯了此条，必遭奇穷、横祸、绝嗣等报，还遭拔舌，地狱，历来如此。○对面看来，善人闻人过恶，如闻父母的名讳，口里不说的，世间谗人，杀人不见血，善人更不肯信谗，必要拒绝。 毁人称直。骂神称正。 人有一分过，说了几分，叫做毁。毁了人，倒说自己的直肠：骂了神，倒说自己的正气。肆无忌惮，惹祸不小。这四句最是口业的恶。○对面看来，善人的正直在心，不在说话上假冒的。刻刻把正字提醒，把直字振作，容人的过，敬神如在，确是正直人的作为。 弃顺效逆。 顺，是合天理的。逆，是背天理的。效，是学。去顺学逆，自取其祸。试看世上叛逆臣子，那个不是身家渐灭的，为何不安分保身。○对面看来，善人事事顺理，忠顺事君，孝顺事亲，和顺待骨肉，遂顺待朋友，并要把己的顺，化人的逆。 背亲向疏。 亲，是一家骨肉。疏，是异姓亲友。凡背亲向疏的人，或因恩怨，或因势利，都不是的。如薄父母，厚妻家；兄弟争财，外交 慷慨；穷族不恤，倒去结拜联宗等类。这二句最是反常灭性的恶。○对面看来，善人推恩有序，如晏平仲把己的俸禄，分惠三党 ：父党 无不乘车的，母党 无不足衣食的，妻党 无冻饿的。国中贫士，给米举火的，数百家。 指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。 愚人要表白无过，便把蠢俗心肠，叫天地做见证。愚人要坚牢期约，便把污秽事情，请神明来照察。亵渎至尊，自求速死。这二句最是愚狂造孽的恶。○对面看来，善人的善心最洁，天神爱他的洁；善事日新，天神喜他的新。赵清献日里做事，夜必焚香告天。袁了凡学他，置空格一册，日记善事，夜必设桌庭中，焚香告帝，都是检点心身，得知怕惧的法。 施与后悔。 施与，是济急救危的事。舍财作善，立功最速。然思大积陰功，务要慷慨不吝；若施与了，又要懊悔，便折断了善根。○对面看来，善人的救济方法最多；有人来寻我的，有我去寻人的，有遇著暂做的，有立法常做的，有零碎做的，有趸当做的，有直率的，有巧妙的。人来寻我，人尽晓得，若我去寻人，如莆田林国钧，每日袖银到穷村，见困苦的便放他家里。江 都蒋应参，每日带钱出门，路施乞丐，是也遇著做，人尽晓得。若立法暂常做，如陈几亭，划六百亩教养贫族，划八百亩赒济乡党 。王椒圃，独养孤贫三百六十人，每月每人米三斗，钱三百是也，零碎做，人尽晓得。若趸当做，如南城吴伸，与弟吴伦捐谷四千石，立社仓。陵稼书先生祖名圭，两次捐米千石救荒是也。直率的，人尽晓得，若巧妙的，如刘理顺，闻邻妇因子久出难度日，将要嫁媳远商，刘捐银阻他，并代他儿子写假信送去。瞿嗣兴，受穷人籴米钱五千，假说道：你钱十千耶，因倍与他是也，这九人都享大福，今不及载。为善大要开阔心胸，放高眼界，真实做去，自然动天地，感鬼神，富贵神仙，在我掌握。 假借不还。 借财借物，总要速还，若据为己有，久不肯还，没天理人那望好处。这二句最是自昧初心的恶。○对面看来，善人借人的物，保护完好，用过速还，借人的财，时挂在心，措置偿还；若与借他人又要存心方便，如陆竹西放债，只取一分息，享寿九十六岁。宋时李谦遇荒年出米千石，借与乡人，明年又荒，谦便对众焚契，寿百岁，子孙都做显宦。在路上舍财物，最关性命，等待失落人还他，极是善事。 分外营求。 人的大病，只在妄想，岂知名利二字，命里判定，丢了眼前本分，钻谋险路，到底无益，并且妄想祈福，倒要消损了本分该有的。○对面看来，善人只勤本分，安命顺理，名利自在其中，就是为善，也不是分外的事。明了道理，便分内该化，导人诲人不倦。夫子曾自说的，有了财物，便分内该救济人与邻里乡党 ，夫子曾劝原思做的。 力上施设。 世有一种人，为一身图富贵，为儿孙做马牛，即使力尽筋疲，果能如愿，从旁看他身后，不但无益并有害的，这二句最是不安义命的恶。○对面看来，善人积德，也要用著这力字，贵有势力，富有财力。为善极是容易，然筋力做善，最能格天。如杨雍伯住在绝水浆处，早夜挑水济众，并补人鞳，不受钱，后遇仙人指点，掘地得白玉，娶富家贤女，十子俱大贵。徐熙承官长吩咐，专力掩埋尸骨，约有万计，生子登第。韩永椿每晨沿岸扫螺虾十数里放水中，子宗道，家渐富，孙世能，官居一品。葛繁日行方便一二十事，如放正碍足的物、渴与茶、饥与饭，及说话济人等类，力行不倦，后来做镇江 太守，设天神像焚香礼拜。录此四条，见贫人力善，能真能久，福报是一样的。 婬欲过度。 邪婬召祸，已垂戒在前了，至夫妇间，也要寡欲；因人身的精，散在三焦，荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门出来，极是可怕，这句最是好色丧身的恶。○对面看来，善人精神充实，筋力强壮，都从节欲中来。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蚀宜戒，大风大雾大雷大雨宜戒。又本命日，庚申甲子日，丙丁日，四立一分日，二社日，四离四绝日，弦望晦朔日。又每月十五日，二十八日，正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八日，五月三个五日，六月七日，名为九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其余日子也要节欲。世间享高寿，都是绝欲早的。 心毒貌慈。 心头恶毒，面像慈和，这是人类中的豺虎，人说笑中刀，便是此辈，比包贮险心的更凶。○对面看来，善人正心的法，静时闭目，存想一团 天理，充满在身子内，犹如一片天光，到得待人接物，起念头了，又要自己查察默想这个念头，善与不善，善的就依他实做出来，若不善的，速要灭除。善便是慈，不善便是毒。毒除得尽，心与貌都慈了。 秽食喂人。 秽食，如虫啊鼠咬，停污味变等类。喂人，是与人吃。不但猪犬待人，并要从此害命，看人命如同儿戏，必有天殃。○对面看来，善人一生作善，第一在惠养穷民，养有二法。养得多，须日给钱米，便无秽食的弊。如杨旬自造本宅养济院，每年十一月初一日，收六十岁以上，十五岁以下，乞丐贫人，每人每日给米一升钱十五文，到来年二月，今他自便求趁，这是一法。若养得少，须把自己可吃的与人吃，如李廷善家贫，只得日煮粥二三升，救济邻人，这又一法。凡自奉请客、过节、送礼及一应浮费，大要减省；每日饱得几个穷人，便是大造福。 左道惑众。 左道是妖术，小如归香归教等类，大如白莲教之类，都是奸民烧香说法，摇惑愚民；小则婬污，大则倡乱国法，或用刑除，或用兵灭。此等无有不身首异处的。这三句最是欺人害世的恶。○对面看来，善人要天下明白正道，只在培植人材，流通圣教，如窦燕山自造书院四十间，供给四方孤贫力学，正要成就许多善人出来救世，与朱子书院务讲圣贤实学，不专做时文的意相同。又如杭州汪源弃产刻感应篇书，必要印钉万部施送，这都是士民留心世道的。 短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。 度，是分寸尺丈的总名。采，也是取。尺度秤升，总要公平，出入一样。把短狭轻小的用出来，日日造孽了。假物杂在真物内，如盐搀沙，酒搀水，漆搀油，米搀水谷等类，此种必有恶报。至假银假药害人性命，祸报尤惨。奸利如私盐私铸、撞木钟、卖关节、开赌场、写状纸、做孀媒、贩人卖、骗骇人、诱浪子、假文契、硬十证、借势勒索、积米闭籴、交 通官吏致富等类，这是极愚人做的。历看果报，奸巧越贫穷，即或目前盈余，水火病厄，顷刻消磨，财帛既空，身家并丧。这四句最是贱丈夫的恶。○对面看来，善人亦有使子弟做生理时节，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的，总要色色不欺，货不欺、价不欺、斗秤出入不欺，老少远近不欺，只消衣食稍足便彀，不要勉强迫促求富，做出碍理事来，况公道便是积德，福报断不差的。仪征金翁开当，出入公估，物宽限期远，亲邻贫老的免息，寒衣夏衣免息，便有金甲神护宅，江 寇独不敢劫抢。博州黄二叔卖菜，老嫩大小不欺人，厉鬼怕犯他门；瞿嗣兴与肩挑的买物，必多与他钱，子孙累世显贵。至闹市中见闻必多，尤要留心救济，不可放过。 压良为贱。 良，是良家子女。贱，是婢妾奴仆。压，是把势力去压制，使他做奴婢，子孙必有还报的。至于卖良为娼，罪重恶极，更不必言。○对面看来，善人最要替人赎子女，如宋时曾谅，见人卖女还官钱，便出四万钱代赎，梦一神谓：你无子，因陰德有子。后果生一子及第，官至奉政。上海朱锦出重价，赎里中有夫的女，使不为娼，后中会元。 谩蓦愚人。 谩，音瞒。蓦，音莫。○欺骗愚人，使他落我圈套，岂知愚的到不妨，乖的倒要取祸。天道是恶巧薄，怜愚拙的，这二句最是欺诈的恶。○对面看来，善人晓得愚有两种：朴实的愚，肯听好说话，还可使他安稳，惟有自说我智，一味使乖的。眼不肯看善书，耳不肯听善言，心不肯信善事，口不肯说善缘，足不肯到善地，五条门路绝。根器坏尽了，任性贪鄙，一文不舍；然犹一心望富贵、望长寿、望子孙好，那知孽重祸来，犹如雪消霜散，这等极愚，虽善人，也没奈何的。 贪婪无厌。 婪，音阑。○婪也是贪。贪财无知足的人，势必刻薄鄙吝，被人咒骂，不生福的，总是小算盘千算，自有大算盘来一算。日日做杀子孙的事，还要说我为子孙计，岂不昏黑。○对面看来，善人的贪，不在财，只在善，如袁了凡初行善事三千条，中举；再行善事三千条，得子；又行善事万条，中进士，做知县，增寿算。凡善事或施贫人，或放生命，费百钱为一善，富的加十倍，准一善，大富的再量加。 咒诅求直。 诅，音阻。○咒诅如神前告状罚咒等类。直，是曲直的直，我理如直，宽解自明。若咒诅，未免怨恨，动了凶心反惹灾祸。○对面看来，善人不表白人的不直，也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占园界，假做不知；有今诬陷他偷伞偷衣，便如数偿还他；并占园界的，被人讼了官，彭代求衙役得免打，性极好善，后里中连受水火灾，独彭家得保全。 嗜酒悖乱。 嗜，是好。酒以养性，可饮不可多，若沉湎在此中，令人心粗胆壮，婬杀口过，都无忌惮，便是悖理乱性，取祸招殃，并有丧命的，凡早饮昼饮都宜戒。这三句，最是酒色财气的恶。○对面看来，善人独饮有节，共饮也有节。独饮时，乘暇检点口中所做，能过意得去否；共饮时，便要打算某善事趁此可做，某善事可谈。范文正酒席间，助人丧事。稼书公酒席间，劝刻善书。常存此心，岂必饮酒，凡会皆然。 骨肉忿争。 骨肉间讲不得理的，那得人人合理，事事合理，只要责己重，责人轻，便少闲气。忿争最要伤天性，生祸端。○对面看来，善人极爱骨肉，并从骨肉支节间来，也要保护。如程大中公，官小禄薄，节俭仗义，抚养诸弟，及弟的子，从弟的子，到长都与他完姻，俸钱分惠伯叔子孙，及贫亲族，从堂姊妹，及甥男女无依的，都教养在家并嫁，族中孤女必尽力，公年八十五，生明道，伊川。 男不忠良。女不柔顺。 万物惟人最灵，人又做男子为贵，既做男子，却又奸佞不忠，险僻不良 ，便枉负了七尺的躯，落在恶道，来生恐不能再做男子了。妇女要和顺明理为主，古语说：生女如鼠，犹恐如虎，若少带撤泼，定要惹祸，大害丈夫。○对面看来，善人齐家，一在正男女的性情，做男的教他居心真实，作事端方，笃信因果，克己复礼，闲邪存诚，知过必改，言行相应，广行化导，普利群伦，做女的教他不染时习 ，说话和柔，诸事顺从，相夫教子，克尽妇道。 不和其室。不敬其夫。 男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖赌，便怨恨他，此辈少有善终的。至夫是妇的天，终身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍妇，婬荡的妇，家门大不幸了。○对面看来，善人齐家，要在结夫妇的恩义，做男的教他和好结发，如刘廷式初约邻翁女为婚，登第后，女双盲，女家辞婚，廷式仍娶为妻，极和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陈志行，住荒村常常不举火，毫无怨意，后并助志行做清官。 每好矜夸。常行妒忌。 矜是骄矜。夸是夸张。富贵才能都是不足凭靠的，满则必覆，是该痛戒。人的陰恶，最在妒忌，每见妇人妒忌，害人性命，冤鬼讨命，也要偿命，甚至败家绝嗣，祸丈夫。○对面看来，善人齐家在化男女的气习 。做男的教他谦让，如丁敬宇极其虚心恭敬和顺，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，后发科第。做女的教他宽宏，如女宗嫁鲍苏，苏出外三年他娶，女宗说礼有七出，妒为第一，我岂敢犯，仍养婆尽礼，后上闻旌奖。 无行于妻子。失礼于舅姑。 待妻或刻薄寡恩，或亵狎无礼，待子或护短太甚，或打骂太严，都叫做无行。舅姑，是公婆。媳待公婆，犹如子待父母，时刻尽孝，便是合礼，若失了礼，忤逆媳妇，天道不容。○对面看来，善人齐家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子严且慈。如汉时张湛，每日与妻子讲礼，及古今善言善事，一家感化，后官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章宪文妻董氏家极贫，早夜纺织养公婆，自吃镬底焦饭，公喜酒，每夜百计具进，并备菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人称孝妇，后宪文中进士。○感应篇劝善戒恶，虽不说女人，然女人也在其内，盖善是男女同该做的，福是男女同该修的。古来妇女为善说不尽，今略指几个，奉劝世间：有未嫁时为善的麻姑，父被逼筑城，早夜不停，只许鸡鸣暂息，姑爱恤他苦，假做似鸡鸣，众鸡都鸣，后便成仙。有既嫁为善的，二程夫子母侯夫人，赒济亲族，合药施人，收养邻里孤儿到长，仍还他父，待小奴婢如己子女，苏东坡母程夫人，好读书，明道理，常说积财倒要愚了子孙的，因赒亲族，助嫁娶，施穷人，乐善不倦。陈几亭夫人丁氏，尽捐田百亩，救济孤穷，子孙累世昌盛。刘夫人见一囚犯，病倒门首，就变卖物品，代他赎罪，明日便产子名洵，后中会魁，孙科甲六人。又有与夫同为善的，袁了凡行善事一万六千条，袁夫人每日助行几件，后了凡中进士，子俨也进士。苏翁与妻极爱惜飞走的物命，每日夫妇不吃饱，留饭与丐吃，后俱百岁。又有守节为善的，怀仁县刘氏家富，闻县官催钱粮要紧，贫民无完，独捐银十万雨代完，子孙数世科甲。剡州陈氏，织手巾度日，减衣减食，救济穷人，勉力不倦，遇仙姑，教织锦帕，家便当，二子一名医，一登第。建州练夫人，夫章太傅亡后，有南唐二将来破城将屠，因与太傅有旧交 ，授旗插门首，记认勿杀，练夫人说，幸念旧好，求全此城，若不然，请先众死，二将因不屠城，夫人生八子，俱大贵。看这几条，便知女人为善，受福原与男人一样，并可免产难，豫修来世做男身。今女人亦有日诵感应篇的，这是最好，然也要依了他做。至于小学，朱子做来并教女子的，节孝教子，都在其内，也要拣要紧的熟读。凡家中有识字的，大要讲明这段。 轻慢先灵。 祖宗父母既殁，他的陰灵常在，叫做先灵。轻慢，如殡殓无礼，居丧违制，祭享不虔，拜扫不勤，及卖坟山祭田、祠堂祭器、坟树等都是，至停柩不葬，尤为大罪。这十句最是居家的恶。○对面看来，善人孝敬先灵，像在生一般，每事照文公家礼，葬务更要速办。文昌帝君救世文说，每岁立腊，北帝统御随处地方，陰兵神鬼，细查人家坟墓，如椁坍出，风吹骨殖，暴露尸骸，即察其承值子孙之灭天理，薄祖先之罪，暗使其渐渐贫乏，或子孙夭死，或孤寡久病，或火盗刑戮，绝嗣抛骨。 违逆上命。 上，是君父师长官长家主等类。命，是有话叫他。违逆，如不服差使，不依教训等类。这句最是在下的恶。○对面看来，善人敬依上命，命或未当，百计求合，虽处万难地位，总不见君父不是处，这个忠孝本心，最关陰骘。 作为无益。 作为都是做。世间愚多智少，故做有益事少，做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃著、首饰、狗马、器物穷工、结交 有势等类，朱子说，我见人把官钱胡 用，实是痛心。○对面看来，善人知做事有益无益，便是祸福关头，大要思量；思量的有益，莫如行方便。长春真人方便文说道：人生世间，方便第一，力到便行，错过可惜。一平粜米，是第一大方便。一济人疾病，大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人，方济万病，治疫尤速。次则诸般可施之药皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施汤水，冬月施老病衣服，存恤鳏寡孤独，收养遗弃孩儿，死而无棺者，施之棺木，急难困乏者，随宜救济。一济度幽冥，费小功大。一戒杀一切物命。一修桥补路，开井通渠，兴利除害，劝善解惑，息争止斗，皆方便也。如前方便事，富贵者行之，及人既广，受报必丰，福寿增崇，家有余庆。原文尚多，今特节录，又前贤说有文墨的，不著善书，反造婬辞，实是通天大罪。更有得了科第，志得意满，赌钱吃酒，著棋看花，了过生世，便把盖地弥天的力量，积福延庆的日子，都错过了，真是明珠弹雀。故俗语说，人家出一丧元气进士，不如出一积陰德平民。 怀挟外心。 怀挟，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺亲；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。这心一起，众恶都到，这二句最是做事处心不正的恶。○对面看来，善人持五伦，心里倍加仁厚，恩义团 结，一念无欺的。范文正，惟不欺二字，终身可依了做，是做善人的根本。 自咒咒他。 心里怨恨，咒自己死，又咒别人死，或赌假咒欺人，历看果报，都是速死的。○对面看来，善人欺侮，只得让他怒骂，我只闭口，让他张拳，我只袖手，便省了闲气。我施有恩，不求他报，他来结怨，不与他较，便宽了怀抱。 偏憎偏爱。 憎，是厌恨。爱，是欢喜。人不明理，偏了爱憎，最有奇祸。至嫡母欺庶子，后母欺前子，女性陰毒，冤报不休，家道破坏了，这二句最是识量短浅的恶。○对面看来，善人平心待人，无私憎，无私爱，爱的也知他有差处，憎的也知他有好处，故在家无祸，处世也无祸。 越井越灶。 越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨过极是亵溃。○对面看来，善人不窥井，不唾井，栏圈不坐，污物不入井，旁必扫净，夏月祀井必虔。灶房必洁净整齐，我家人足不踏灶门，不烘污物，溷厕必远灶，朔望礼拜，夏日祀灶必虔，腊日祀灶必虔，俞公遇灶神明训，只因虔洁。 跳食跳人。 跳，是跳过。食，是养命的。人是最贵的，跳过极是侮慢。类如坐米踏饭，及骑肩踞背，都罪过的，不可犯。○对面看来，善人惜谷敬人，如刘元真淘洗沟中弃饭来吃，便免大难。程子不喜坐轿，嫌其待人如马。 损子堕胎。 既产叫子，未产叫胎。损，是溺杀等类。堕，是用药打下，或奸婬，或妒忌，或因穷困，或怨女多，那知天律与故杀人命等罪，故犯此必受惨祸。世人不醒，极为悲痛。这三句，最是轻妄的恶。○对面看来，善人慈己的幼，并慈人的幼，如陈毅轩知诸暨县，民多溺女，公设法劝止，并定上中下三等嫁法，俗因大化。子文庄天启探花，凡刻戒溺女歌，施保产丸，助米炭银钱，都是积德中事。至卖堕胎药的人，尤劝他不要造孽，这是上天震怒的，何苦贪小利，堕地狱。 行多隐僻。 隐，是不光明。僻，是不正大。瞒心昧己，只向暗僻中，做贪利邪婬，损人等事，这句最是暗空亏心的恶。○对面看来，善人生平做事，件件可对人说的，就是积陰德，也不是故意拣人不见闻的事做。试看陰骘文注，窦氏一段，件件是陰德，却是光明正大，都不是瞒人的，只消日日明照这样善做，不求人知，常忧不足，便是陰德。 晦腊歌舞。朔旦号怒。 号，音豪。○晦，解在前。腊，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、岁底，都是天神察人善恶的日。歌舞，如唱曲、唱盲词、做戏等类。青陽祖师说：叶叶乐笙歌，日日醉花酒，快活若在先，烦恼必在后。朔，是初一。旦，是清晨。号，是怨恨声。怒，是气恼。○对面看来，善人逢晦腊，正功过结算时节，倍加清心静气，查察一番。逢朔旦，正功过发始时节，倍加虚心和气，振新一番；歌舞号怒，平日且不犯，何况此日。 对北涕唾及溺。 唾，音拓。溺，即尿。○天上北方，是众神所在，不可秽犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。○对面看来，善人礼拜北斗，常为父母求寿，焚香祷告，每夜必虔。 对灶吟咏及哭。 吟咏，是歌唱。歌唱或哭泣，都是亵渎灶神。○对面看来，善人戒家人在灶房，不得喜时歌唱，悲时啼哭，及咒骂叫喊；梳发裹足，浴身便溺等触犯。 又以灶火烧香。 灶火不可点香供神，恐不净，便不虔了。○对面看来，善人每日清晨一炷香，务必内洁了心，外洁了身，台桌清整，炉火干净，方敢礼拜天地神明。 秽柴作食。 用秽污的柴烧饭菜，一恐触犯灶神，二恐触犯过往神道，三恐祭神祭先都不享。○对面看来，善人家中作食，凡祭祀必丰，更要虔净，凡自食必俭，也要洁净。 夜起裸露。 素身露体，叫裸露。凡人家鬼神往来，日里有，夜里也有，倮体便触犯了，妇女更该避忌。○对面看来，善人日里必要正了衣冠，一坐一立，整齐严敬，庶不至心猿意马。夜眠在床 ，虽要舒畅，也不敢挺身上向，若要起来，就是暑天，也要蔽体。 八节行刑。 四立、二分、二至，叫八节。这是诸神录人罪过的日，不但不用重刑，并杖责也要避。○对面看来，善人做官，不专尚刑，要教化为先，奉陆稼书夫子做师范，熟看年谱文集，行出好事来，至当八节，更要宽恤。又如刻梁溪邹迪光，劝戒图说等书传布，地方上唱盲词小说等，须设法改唱忠孝利济等果报。二事，也是省刑的助。 唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。 虹，音洪。霓，音倪。○流星，是过宫躔度，不时流移。虹霓，是斗星余气，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久视，是常对他看。都是亵渎不敬。○对面看来，善人晓得人身在天里，犹如鱼在水里，满肚里都是水。盖离了地，便是天，起念做事，刻刻在天里行，那敢不敬在天的物；就是天的精气灵光，敬他便是敬天。凡秽触三光，大忌溷厕等物，极该遮蔽。 春月燎猎。 燎，音聊，上声。放火烧山，叫燎；打围取兽，叫猎。射逐尚且不可，何况当发生胎孕时节，杀命无算，岂不违背了天道。○对面看来，善人体 天地好生的德心，在救人，也要救物。吕祖师说：汝要延生且放生，此是循环真道理，总要极多便好。官长到春日，便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网，农用诸活物，淹死壅田。 对北恶骂。 口业有四样：妄言，绮语，利舌，恶口，到恶骂更凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。○对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉仆，污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他，二人后俱大位。况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。 无故杀龟打蛇。 龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有陰祸、这十五句，参差说来，最是不诚不敬不仁的恶。○对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子，得寿，得功名，极有灵验，龟蛇尤重。 如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。。死有余责。乃殃及子孙。 如是等罪，是指上文，从非义而动，到杀龟打蛇，百数十句的罪，或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖刻浇薄，或使气狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或陰谋使乖，或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶了，今人心昏眼翳，犯了这种几件，也不自觉著，更或自道便宜快畅，我是有本领的好汉，那知鬼神暗察，丝毫不漏。善人喜他撑持世界，福报千年不朽，恶人怒他破败世界，祸报一朝斩绝，不是天杀他，他自杀的，不是天绝他子孙，他自绝的。篇首说许多鬼神，许多恶报，就为此等作恶人说，因详在前，故此处只说死后的祸报。读感应篇到此，那得不栗栗危惧，要打点做善人，急急逃脱了死关，走到生路上去。 又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。 百恶业中，大半是争财，故特提出来讲。威势逼取，叫做横，如放债收租，交 易过凶等类。值，是原数当值，是恰好原取的数。人的贫富，陰注陽受，吃亏些，天多方来补凑；横取了，天多方来消算，或妻儿家口的死，或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛医祷、官司口角等祸。横里来，横里去，钱财到底落空，只惹得一番殃祸，还醒不醒？。○对面看来，善人一生作善，大半在好施，也该提出来讲。如□州推官杨旬，发愿行十种善事，宜兴吴颐山，依人劝行十种善事，都是放胆大做，所以有子的，少年状元，五十无子的，连生两贵子，后来鼎甲宰相不绝。人或积金有余，些小作善，便要报子报寿报昌盛，万万不能，只因他悭吝未化，看财极重，又信心不深，恐放了去收不来，总不是为善根器。庶几半积陰功，半作家，方能感召福来。杨旬颐山，凡因果书都同载。 又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。 百恶孽中，杀人的罪最大，故特提出来讲。枉，是冤。兵，也是刀。易，是换。如为将不仁，贪官污吏，势恶土豪，庸医讼师等，杀害人性命，都是冤冤相报，只如换刀相杀一样。又如我力可救他死，见死不救，实与杀人同罪。曾见松江 有一村遭荒岁，独一家有米百余石，目见村中几人饿死，竟不救济，不及五年，身死，二子随死，嗣便绝。凡硬心肠人，为富不仁，最是不要子孙的。○对面看来，善人生平，把救人做急务，也该提出来讲。如韩魏公知益州，救活饥民一百九十余万，及抚河北，救活饥民七百余万，后拜相，子孙公侯宰相，昌盛无比。就是做士民的，或见或闻，有关系性命的事，必要尽力救他。或独力，或共募，救得性命多，大造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。 取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。 脯，音府。鸩，音忱。○再提出贪财的恶来讲，人该切记，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鸩是毒鸟，毛入酒里，吃了就死。○对面看来，善人的好施，力行不倦，也该再提出来讲。如韩乐吾家贫，岁荒，当物都尽，一日只余米二升五合，闻友饥饿，便分半与他，后家渐富。孔姓农人，家贫行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，买酒肉邀邻共做，后锄地得金遂富。商辂的父，做严州衙役，积善好施，活人甚众，并劝同衙守法，不可害人，后生辂，中三元。薛玠当宏治壬戌年会试，前一月梦父与祖父曾祖说道：陰间先要考我们的陰骘，方得你中，你该积德，以遗子孙，是科果中。历看富贵人家，都从祖父积德中来，无奈膏梁的子孙，性情异样，安乐场中，并无善书入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植后来的元气。故谚说：富贵草头露，人生瓦上霜，正为不作善的富贵者，豫卜消息，今敬录众圣至言，苦劝一番。○元帝垂训说：朱门多生饿殍，白屋每出公卿。又说：劝富家布施，广行陰德，福及子子孙孙。○虚皇天尊圣愿十戒说：不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。○文昌帝君化书说：人言陰德如何种，举事先存为众心，许氏赈饥将竭产，罗家闭粜不容针，积而能散天之道，富乃成贫鬼所侵，一死一荣端有谓，苍苍造化意何深，许罗实事详化书注。○孙真人福寿论说：贫者多寿，富者多促。又说人若奉陰德而不欺者，祸不及也，寿不促也。○长春真人方便文说：石崇不享千年富，韩信空成一代谋。又说富贵权势者，祸福及人甚易。力行好事，种种方便，功德莫大，福寿增崇。○魏元君劝世文说：福宜常自惜，势宜常自恭，人间势与福，有始多无终。○雷府辛天君警世法语说：积书遗后谁能读，积财未必长能续，何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。○吕祖师醒世真经说：富贵之家，偶行不义，福消孽积，罚及后人。乞将八条宝训，熟请百遍，引入感应篇福路上来。 夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。 夫音扶。○上文都就事上说善恶，此处归结到心，见得心是善恶的源头，祸福的机括，第一关该谨慎的。愚人不知天道，忘却了鬼神，做事更忘却了鬼神起念，岂知鬼神刻不离人，一念必记；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圆满，多方降福；恶心感了，凶神便跟定他，待他恶贯满盈，多方降祸，并有一时念善，便能转祸为福，一念恶，便能转福为祸。所以人的心最要好，最怕差。前贤用二个瓶，起一善念，投一红豆，不善便投黑豆，久久便纯是善心了，这法极好。然存心要广大，不要狭小，故善人要起一念，便要造万世太平的福。如颜公茂猷陰德极多，不可笔记。著迪吉录，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度尽万世人，这是助天教化，不知化转几百万人了，世称陰骘进士。 其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。 这自开人一条自新的路，恐人自道做了恶事，行善或无益，故说一朝改悔，便是转关。改，从事上变换；悔从事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善无益，故说积久圆满，方能获福。诸恶众善，包上文说：莫作，是刮磨净尽。奉行，是积累功成。久之又久，自然福禄随，神灵卫了。凡人要改过迁善，该熟看俞净意灶神记，这是方法。诸恶莫作，众善奉行，此八字，是一篇纲领。 故吉人语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。 这说人的去恶从善，总归到语、视、行三样，切实下手做起。日里爱惜光陰，时刻不停这三善，积到三年，善行圆满，便可受福，总要终身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故两下必字，见得报应，如影随形的意。读了文帝救劫章，乃知天神赏罚人的善恶，有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏，城隍申奏，过往神道申奏，巡查诸神，或百万或千万，早夕申奏，故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄，鬼神鉴察极严，善恶薄册，一月一造，不等待后日来生，始有果报。看此便晓得必字的意了。今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善。拨忙看此篇二三张，反覆辨味，最是视善。遗事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一，盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事，子名从周，少年中式。宁波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存陰骘心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，陰功尤大。 胡 不勉而行之。 这是太上劝人勉力行善，总要人向善背恶，出祸关入福路，一片救世苦心，尽情发露，人那可不敬信奉行。文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵持感应篇一遍，可以消愆灭罪。又说感应篇行之三年，万罪消灭。行之四年，百福皆集。行之七年，子孙贤明，荣登科第。行之十年，寿命延长。行之十五年，万事如意。行之二十年，子孙为卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。读感应篇者务要尽心，尽力，把此作性命的事。 右感应篇直讲。积善修福的道理颇备。自揣凉德。何暇劝人。然朱子尝说。学者须随时救世。一得刍荛。圣人不弃。故敢授诸枣梨。这本书总要肯看便好。看一句解释。必要反去覆来。心中玩味四五遍。然后再去看下句。亦如此法。并要每日偷闲熟看。终身守定。自然大受益处。若无至诚心肠。草草看过。终不济事。尝记高忠宪家训说。做善人虽吃些亏。到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜。到底总算是大吃亏。这四句。最真切诚恳。人人该刻骨记的。人能晓得这个道理。则这本书。自然肯看肯行了。然又必照法讲说。便是正己化人的事。一人肯讲。便得数十人听善。十人肯讲。便得数百人听善。务要大家撑持世道。存与人为善的心。以广善量。 《太上感应篇直讲》后记 劝读 获福之本也

感应篇起初在道藏中。自从宋真宗皇帝。赐钱百万。命工刊刻。然后大显于世。当时贤人君子。都极尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序颁行。清朝顺治十三年。上谕刊刻感应篇。颁赐群臣。并举贡生监。皆得遍及。历朝隆奉如此。虽然岂独人间宝贵哉。上苍之尊重是篇也更甚。如王巽病游东岳府。见殿上大书金字感应篇。号曰金章。石中璞刻印此经八千本。贮楼。夜夜红云叠绕。祥光烛天。杨道机因疾入冥。冥司谕以广劝世人习 诵。周篪亦被冥司戒之曰。汝还陽。更将此经广布。能受持者。不但脱水火盗贼疾厄之苦。求嗣求寿。求禄求仙。都在此经。若是乎此经之大益于人也。无奈尘缘苦海。如醉如梦。少年豪放者。执迷不信。即身老而习 成。更难望其改悔。终身醉梦。轻掷一生。呜呼。读了感应篇。如醉忽醒。如梦忽觉。不但转祸为福。实是起死回生。今劝世人。第一要发信心。陆稼书先生说。祸福之于善恶。真如影之于形。第二要发虚心。袁了凡先生说。我辈身为凡流。过恶日积。而回思前事。常若不见己之过者。心粗而眼翳也。具此两心。方可读感应篇。每日焚香虔念一遍。熟念之后。便有乐趣。更要念一句。学一句。念一句。改一句。每日暇时。反覆细看二三张。若能时时心中默念。字字反入身来尤妙。日日如此。终身谨守。一切祈求。自然感应。前贤说。下根人该读。上根人也该读。天下无人不该读。至于干干净净。收拾这个心。更为第一关。 劝行 获福之宝也 感应篇读了。务要做出积德累功来。庶几不负。昔□州推官杨旬。诵感应篇常行十种利益。一、收街市弃儿。雇人代养。待年十五。愿识认者。归还父母。二、每冬十一月初一。收六十岁以上。十五岁以下。贫人乞丐。入本宅养济院。每日给米一升。钱十五文。到来春二月初三。令其自便求养。三、普济应验汤药。四、施棺木。济无力。津送至家。五、使女长大。不计身价。量给衣资。听其父母择配。六、专一戒杀。遇飞走之物。买来放生。七、遇荒年贵籴贱粜。并赈济穷民。八、修造桥梁。开河补路。修理寺观。九、资给穷途。使得还乡。十、排难解纷。在官辩明冤枉。念念推己及人。事事抑强扶弱。生子名桩。年二十状元及第。又如皋冒起宗。增注感应篇。其友梦老翁朗诵。听之，乃见他色美二句。全注读毕。老翁曰该中。是科果中进士。此以笔行善者也。成都玉云芝有口才。通源大师教他积口德。从此凡利人之事。无论大小。极口方便。不肯当面错过。行之二十年。乡会联捷。二子亦先后登第。此以舌行善者也。顺天曹世美。家贫乐善。实心劝人帮人。广约人结善会。舍茶舍粥。舍姜汤。舍棉袄。人出钱。己出力。历多年。会中人见其可托。荐与一财主贩油。共分利。渐获五千余金。子孙安享厚福。此以力行善者也。是知杨公之十善。今之殷实者宜学也。冒公之笔。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜学也。诵感应篇。不外体天行教养之事。至于一举一动。常常敬畏。以自修其身。则不论贫富一也。 劝刻 获福之广也 太微山君功过格曰。以善书传一人者。当十善。传十人者。当百善。传大豪杰。大贵人者。当千善。广布无疆。重刻不朽者。当万善。况感应篇尤为天人并重。救世之宝训乎。从来刻是经者。必获奇报。笔难尽言。如瑞安黄凤刻之。而命绝放还。复增寿算。太谷程嘉猷刻之。陽寿已尽。大士今其再生。龙山姚文然刻之。而疟疾顿愈。钱塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延寿却病之灵验也。真大奎刻之。而生子继嗣。徽州吴大祚刻之。而连举三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。归大宾刻之。而生子显贵。此艰嗣得子之灵验也。华亭沈业刻之。而登第。黄岩杨琛刻之而举进士。吴郡陈嘉谟刻之而高魁北榜。生六子。长季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲联登。官至御史。江 西石中璞刻之而家道顿兴数万。二子俱贵。休宁方时可刻之。而诸疾顿去。家财渐丰。生二子皆贵。并享上寿。此富贵福泽之灵验也。至于刻之而免水厄者。则有徽州许允卿也。刻之而免火灾者。则有武林杨振之。江 干徐天行也。梦关帝命刻者。宁波李燧升也。梦文昌命刻者。吕律仲也。更有为父祈福。为母祈寿而如愿者。则有钱塘孝子汪源也。今劝世人诵感应篇者。务须神前立愿。刻施此经。使世间无人不得赞。或小卷。或大部。或独捐。或众募。板既刻成。必须印施万部。庶为满愿。凡乡场郡试。寺院邮亭。公车宦辙。远商凑集等处。广为施布。流通天下。功德莫量。 劝讲 获福之深也 太上作感应篇，普度万世。如苦海之慈航。如危疾之良药。世人讲此经者由来久矣。○昔遂宁府周虎。日日看感应篇。最喜欢众演说。听者都能向善。一日忽暴病气绝。见陰官说道。你本在饥饿簿中。因你常常演讲感应篇。改注福寿簿。又说。此经若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。周篪醒来。录此劝世。今世间诵感应篇的善男信女。住在一方中。或市镇。或乡村。应当拨忙讲说此经。使邻里常听。化做仁里。陰功无算。○延安府毕芳茂。行善无力。因想化人为善。最是好事。逢人便说善恶报应。对病发药。人多悔悟。后乡试。太守预梦神曰。今科当中毕芳茂。文虽欠佳。因平日教人为善。功莫大焉。榜发。果中第十名。今世间善士。当发心劝人为善。千万不要独善其身。碰到子侄辈。便该提出孝来讲。见到弟妹辈。提出悌来讲。遇到刻吝者。便提出济急救危来讲。对奢华人。便提出自奉节俭，救灾救贫来讲。以此类推。委婉开悟。任劳任怨。功德无量。奉劝世间为师的。不论城镇乡村。最好能在课余之暇。抽出一点时间。与这班学生讲讲做善人根本。四书五经。广大精微。也要从切实做起的。凡八九岁到十七八岁的学生。都该讲。并要劝他们每晨诵感应篇一遍。终身奉行。为修身立业之助。这便是做先生的陰功积德。后福无穷也。顺治年间。李正芳等。集合讲感应篇会。每月朔望轮流。到期。会在一家。设香案。拜天毕。序齿挨坐。请会内明理的人。主持讲解。各静听。款从俭朴。体尚严肃。○慈溪县秦三。家藏感应篇数世。每为子孙讲解。世有善根。子孙代代昌盛。平安快乐。今日做父兄的要子弟贤明。保身家。致富贵。应时常讲感应篇，陰骘文，觉世经，及其他善书给他们听。使子子孙孙。个个好善积德。便造源远流长的福。讲时或族中。或邻居。来听的多。则一发善气流通。善量广大。○感应篇自读了。更要劝人读。自讲务要劝人讲。在讲解时务要反覆痛快。不厌其详。至诚恳切。使人听了。踊跃改行。以收实效。 太上感应篇大意 净空法师主讲

今天借这个机会，给各位同修们介绍，太上感应篇，这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中，那么，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上，在注疏里面，那么，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面，所记载的，老子是与孔老夫子，同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在西元前五百六十一年，卒于西元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名单，字陽，外号称之为陽子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，那么，后世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的，这个所在，他是生于相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址，居住，记载的很详细，那么，相这个地方，当时是属于陈国，在老子二十八岁的时候，也就是西元前五百七十四年，楚国灭了陈国，那么，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，那么，后来楚国，把这个地方改称为苦，把相这个地方，改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国，相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，那么，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时，到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究，来读诵，来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，于甚深般若之中去探讨，理明了之后，我们对于感应，信得才真，信得才切，而后我们进修才有余地啊！成就是必然的。 过去，印光大师他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北，有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，那么在全部遗教里面，我在讲席当中，把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了大师一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字，第一句讲的是‘敦伦尽分’，伦就是伦常，分是本分，所谓五伦十义啊！这是世出世法的大根大本，第二句‘闲邪存诚’，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物，致知，诚意，正心，印祖以四个字来说明，闲邪存诚，与儒家讲的这八个字是一样的，第三是说‘诸恶莫作’，前面那两句敦伦尽分是自修，是修身，闲邪存诚是修心，以身心作基础，再进一步，做诸恶莫作这就是消灾，我们一切的灾难，是过去世，现在世恶业的感应，如果我们从此以后，真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难，就渐渐的远离了，灾消了以后，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到‘众善奉行’，这一些在了凡四训里面，已经把这个道理，大略的说过，在这一篇里面，将这些细目，具体的开示给我们，便于受持，便于我们依教修学，所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧，不能够现前，就是由于我们业障太重，障碍了我们的智慧，性德，那么，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎么个消法，过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王，忏悔业障列为第四条，这个前面四条，都是属于修学的基础，罪业怎么忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫真忏悔，这样才能够真正的消除业障啊！因此这一篇全篇宗旨所在，就是后面的一句话，‘改过迁善’，能改过迁善，自然就能转祸为福啊！可见得我们的障碍，我们的灾难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到转祸为福，转迷成悟，转凡成圣，这一桩事，实在讲并不难啊！世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力肯发奋，一定可以做到功德圆满，这是首先，我们要认识的，我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，成佛，成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，人人都以感应篇来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读华严经，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地，现在呢？让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告，全篇经文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，要找出最初这一著，第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段，在第一大段里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。 在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，那么，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，经文里面，‘是以天地有司过之神’，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至于在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关于这些事情，我们想留在文昌帝君陰骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，天地有司过之神，司是司理管辖的意思，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，‘人皆恶之’，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，‘算尽则死’，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交 了，他怎么知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交 啊！诸位细细去想这个道理，这个里面，没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事，第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。那么，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交 啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！ 下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。’这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆 ，可以说每一家，每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对于灶神的期望，那么，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交 ，我们是积善修德啦！尤其是广积陰功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指一般人，如果有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。那么在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那么，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，‘是道则进，非道则退’，这个两句是总说，‘是道’我们就进，不是道我们就退，那么，这个道之一字啊！究竟他的定义是什么，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，‘敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。’这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！ 所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，‘不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心于物，忠孝友悌’，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那么在这个几句里面，‘不履邪径’，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，‘不欺暗室’，这是养诚，就是存诚，‘闲邪存诚’，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，‘积德累功’，唯有做到前面两句，功德才能累积，‘慈心于物，忠孝友悌’，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，‘矜孤恤寡’，对于孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。‘敬老怀幼’，对于老人，我们要尊敬，对于幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以‘昆虫草木，犹不可伤’，这就是于爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团 和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多么的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！‘宜悯人之凶’，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，‘乐人之善’，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，‘济人之急’，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，‘救人之危’，人家有危险的时候，立刻就要去救他，‘见人之得，如己之得’，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什么呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，‘见人之失，如己之失’，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等于自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，‘不彰人短’，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，‘不炫己长’，自己有长处，不必到处去宣扬，‘遏恶扬善’，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习 ，‘推多取少’，这是养廉，断除我们的贪心，‘受辱不怨’，这是学忍辱，学忍让，破除我们嗔恚的烦恼，‘受宠 若惊’，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不嗔，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，‘推多取少’，不贪，‘受辱不怨’是不嗔，‘受宠 若惊’是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。‘施恩不求报，与人不追悔’，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？‘与人不追悔’，施舍给人，绝不后悔，那么这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。 后面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看经文‘所谓善人，人皆敬之’，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，‘天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之’，这一看，我们就晓得，‘天道佑之’，就是保佑你，天神保佑你，‘福禄随之’，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什么环境当中，没有任何人能够把你夺去，‘众邪远之’，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什么呢？类不同，不会相聚在一起，‘神灵卫之’，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法神，日夜不离开你，保护你，‘所作必成，神仙可冀’，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，‘欲求天仙者’，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，那一些果报境界，诸位可以去读楞严经，那么，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，那么，这是立的标准，只要你真正明了，这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。 下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，‘苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，陰贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。’这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属于重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至于某一句是怎么讲法，他是什么意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，‘是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。’那么，这一些我们一看，都是属于社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，‘不怕念起，只怕觉迟’，那么，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！ 第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，‘知过不改’啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，‘知善不为’，晓得好事不肯干，‘自罪引他’，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人啊！来陪他受罪，受累，‘壅塞方术’，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，‘讪谤圣贤，侵淩道德’，对于圣贤人，毁谤讥笑攻击，对于有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓，这些过失，这是必须要戒除的。 第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，‘射飞逐走’，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，‘发蛰惊栖’，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害于人，你何必去害他呢？‘填穴覆巢，伤胎破卵’，那么这一些，是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对于喜欢打猎的人，我们要劝他，对于儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。 第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，‘愿人有失’，你看这些都是心理，没有表现在外面，‘毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。’那么像这些经文都说柔弱之恶。 下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，‘逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过’，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，‘嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。’这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，‘无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。’这是一段，对于物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失，第八是显横之恶，‘破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用’，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。 底下第九段，是陰藏之恶，‘见他荣贵，愿他流贬’，这是暗中咒人，‘见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死’，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有陰之恶，‘干求不遂，便生咒恨’，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求于人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？‘见他失便，便说他过’，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，‘见他体相不具而笑之’，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎么可以讥笑他，‘见他才能可称而抑之’，人家很能干，有智慧，有才做，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句，是忤逆之恶，‘埋蛊厌人’，这个在大陆 ，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，‘埋蛊厌人’，是那个地方常常有的事情，这是五陰之恶，‘用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺’，这个是无缘无故的，那么，在佛法里面讲是恶业习 气太重，遇到境界，遇到缘，恶习 气起现行了，这是读书明理的人，应当要戒除。 下面第十二段，夺志之恶，‘掳掠致富，巧诈求迁’，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应，丝毫不爽，用一些巧诈的计谋，还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什么样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，那么，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，‘赏罚不平，逸乐过节’，超过了节度，‘苛虐其下，恐吓于他’，那么，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，‘怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党 ，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人’，平白无辜的人，‘毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而监猥事’，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中，不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，‘施与后悔’，先布施，布施了之后后悔，‘假借不还’，这是不仁，‘分外营求，力上施设，婬欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人’，这一段都是指不仁之人，什么叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段，是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希我们能举一反三，‘贪婪无厌，□诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室’，这是指夫妇不和，‘不敬其夫，每好矜夸’，说话不实在喜欢夸张，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑’，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，‘轻慢先灵’，‘先灵’是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，‘违逆上命’，‘上命’是父母之 命，‘作为无益’，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，‘怀挟外心’，这就是有私心，对于自己这个家庭，不忠实，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻’，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，那么，这几句是指的家庭之恶。第十六，不敬天地神明之恶，‘晦腊歌舞’，晦是一个月的最后一天，腊是一年的最后一天，那么月底年底，都有许许多多正事要处理，要办，那有时间去歌舞呢？把正事废掉了，‘朔旦号怒’，每一个月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所谓是一日之计在于晨，一年之计在于春，这个时候，正是有许多一天重要的事情，要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况是对天地鬼神大不敬，‘对北涕唾及溺’，那么，此地这个北方呢？是上方，我们对上方要敬，这是表这个意思，对灶吟咏及哭’，这是对灶神不敬，又以灶火烧香，秽柴作食’，那么，这两句在现在除了乡材之外，都市里面，都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情，当然是少有，可是精神，我们要明了，要懂得，‘夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。’这几句，很多同修们起疑问，这有什么关系呢？你说没有关系，可以说没有关系，圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对于天地鬼神，畏惧之心，培养我们对于天地鬼神，对于一切人事，恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行，‘春月燎猎’，这是春季，放火烧山，网捕野兽，这个叫燎猎，这个造的恶太大太大了，为什么呢？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业，无过于燎猎，‘对北恶骂’，北刚才讲了上方，上方我们要尊敬，上方代表，我们长上，我们的父母，我们的师长，我们的国君，我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎么可以在上方恶骂呢？‘无故杀龟打蛇’，无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经不是慈悲，何况龟与蛇，寿命都很长，它有那么长的寿命，你杀害他，确实天地不容，连天地鬼神都对它特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇啊！天地鬼神都不容我们，那么到这个地方，一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。 下面一段呢？是结罪，造了这些恶了，果报如何呢？底下就说了，‘如是等罪’，这个如是等，就是指前所列的一百七十项，从悖逆大恶说起，说到前面，无故杀龟打蛇，一共是有一百七十项，‘司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。’这个几句，正是说明他的罪报，好像是法官判案一样，定罪，这证据除了恶报之外，还有余殃啊！‘死有余责，乃殃及子孙’，这就是易经里面所说的，‘积不善之家，必有余殃’，道理就在此地，‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’下面两段是重申，恶业中最重的，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀，盗欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱啊！欠债的还债，欠命的还命，那个杀是欠命，盗是欠财，是欠债啊！我们与众生，要是多欠命，多欠债，诸位想想，那一生，那一劫才能还得清呢？所以聪明人，不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中，心安理得，说‘又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，或者是疾病口舌诸事’，‘口舌’就是打官司的，‘诸事’，‘以当妄取之直’，可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还钱，这又何苦。 底下一段，‘又枉杀人者，是易刀兵而相杀也’，虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命啊！所以是易刀兵而相杀，你杀他，他来杀你啊！人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这一种道理，我在学佛没多久的时候，就明白了，就相信了，我在年轻的时候，很喜欢打猎，我自己知道，我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年，接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这是我相信，欠下的命债，是必须要偿还的，过去无知啊！现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法，就是不吃众生肉，不与一切众生，再结恶缘，那么，将这些事情，所修的功德，善行，回向给过去冤家债主啊！求他们超度，为他们培福，为他们修福，以来赔偿过去无知所犯的错误。末后有两句话，是比喻来说明，‘取非义之财者’，不应该得到的财富，你去取，‘譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之’，这是讲的非义之财，万万不可以取，你要取来之后，就好比‘漏脯救饥’，不是甘露，甘露在从前，老的房子，下雨天屋子要是漏的，漏的水滴在这个甘露上，这甘露是有毒的，吃了之后人就会中毒，那是要送命的；鸩酒，鸩鸟的羽毛，也是非常毒的，把那个羽毛浸在那个水里头，人喝了立刻就死，这是把这个非义之财啊！比做漏脯，比做鸩酒，所以你得来的时候，非但不能饱啊！你得不到受用，一切祸害就来了，非义之财，绝定不可之妄求。那么，到这个地方，是将这个恶报讲完了，后面虽然文字不多，但是他是三个大段落，第一个大段落是念本，推本念初，‘夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之，或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。’可见得这个善恶吉凶祸福的根本，在这个心的一念之间，心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福，这个预兆，就非常的明显，一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之，一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事的时候，恶神凶煞，已经就追随你了，你又何苦来呢？这是没有智慧，这是愚痴啊！所以我们推求他的根本呢？在于一念之初啊，就定下吉凶祸，换一句话说，就决定我们的命运了。 下面一大段呢？这是本经的主旨，也就是太上，这一篇训诫，他的用意之所在，‘其有曾行恶事’，无论那一个人，人非圣贤，孰能无过，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法是主张发露忏悔，显露出来，叫大家都知道，我有过失，这是忏悔，我后不再犯，曾行恶事，‘后自悔改’，以后觉悟了，我们立刻就要悔改，‘诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。’这是终极的目标，说了这么多话，希望就在这个地方，太上是希望我们能够做到‘诸恶莫作，众善奉行’，诸恶是前面所举的一百七十多条，众善奉行是福报的根源，我们明了，什么叫做福，什么叫做祸，什么叫做善，什么叫做恶，然后我们才懂得断恶修善啊！改过自新，这样才能转祸为福。 末后这一段是结勉，是全文的总结，‘故吉人语善视善行善’，语是言语，视是所见，行善，行是行为，‘一日有三善，三年天必降之福’，这个三年就是积，换句话说，什么时候效应现前呢？三年，只要你照这个方法去做，做三年一定有感应，你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命啊！真能做得到，所以将感应篇跟了凡四训合起来看，真是像佛经里面所讲的，‘如观掌中庵摩罗果’啊！非常的清楚！说‘凶人语恶视恶行恶’，这个是讲的积恶，‘三年天必降之祸’，这是以恶感啊！必然有恶的果报，有凶的这个报应，末后一句是勉励我们，‘胡 不勉而行之’，胡 当为什么讲，为什么我们不勉励自己来修行呢？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义，更有价值，更美满，更丰富，所以这一些并非是纯粹的理想，而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，他有理论，他有方法，所以我们目前所须求的，如果是如理，合理，怎样如法，也就是合法，我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的，合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处啊！当我们求不到的时候，我们要认真的检讨，反省，我们必定自己犯了有过失错误，所以才没有感应道交 ，如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应我学人本身，不但将理论方法，常常说给人听，同时我本身的感应道交 ，就是一个实际的例子，我是用这个方法奠定自己的基楚，以这种方法，来求得感应道交 ，这二十多年来，所以有许多同修问我，为什么，常常看到你心开意解啊！非常的自在啊！从了凡四训，从感应篇而得来的，只要我们能够认真，依照这个方法，依照这个理论去修学，你也可以得到，感应篇虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师宏扬在后，我们很幸运能够遇到这个法门，我深信他，我力行他，我在工作之余，我每一天的晚上，在睡觉之前，一定要把感应篇念一遍，反省我一天的心行，与太上的教训，有没有违背，我们劝别人也是这样，尽形寿就是一生当中，我们有一天生命，就要读感应篇，就要照感应篇去做，把他当作戒律来看待，一时一刻不可以离开，我自己这样做，有效果，我相信，每一位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候，才是真正的心开意解啊！法喜充满，法喜充满我在讲堂里，也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应啊！才能够获得法喜，法喜是从内心里面生出来的，是无有穷尽的，只要我们去修，果然认真，认真的去学习 ，人人都能做得到，到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能真正的喜爱他，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷啊！如果我们在读圣贤人之书，读经典，感觉不到兴趣，那是我们对于经论理解力不够！领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以他里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到，那么，说到这个地方，我们为什么读圣贤书得不到乐趣呢？这是由于我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做的不够，圣人之心，佛菩萨之心，是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读这个圣贤的教训，感觉的格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地，那么我们要想纠正这个原因，断除这个恶习 ，依了凡四训，依感应篇，不必用多，以三年的功夫，来奠定这个基础，而后，我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的效果，收获，这一点我们应当要明了，要好好的把他记住，要认真，要努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美好的前程，人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿，我们记住太上最后一句话，为什么我自己不勉励，努力去力行呢？今天到这个地方，时间也到了，我将太上感应篇，就介绍到此地。 太上感应篇感应选录 林园佛教堂节录 ◎“祸福无门惟人自召”准西生员叶诸梁，家极贫困，以教书糊口，本城有位巨富姓马，聘请他为教师，教授马家二子。马见叶为人潇洒，深为器重，每年除教书馆金百两外，另有赠送，而且出资代他生产发财，叶感激不已，竭力教导其二子。数年之间，叶也已累积千金，成为富翁了。后来马为郡副官职，病死任所，二子挥霍无度，金银珠宝田产，都任由叶一手变卖，叶不择手段，反覆谋画，将马家所有产业，全归己有，然后离开马家，以致马家二子，贫困至极。有一天，这位姓叶梦到陰司去，看见有一位做官的，坐在判案桌子的后面，而那位死去的马先生站在判桌前面，一一告诉判官姓叶的忘恩负义的罪状，地狱的判官听了很生气，就判决姓叶的变为牛，姓叶的再三向判官哀声恳求，放他回陽间，愿意将财产全部退回马家，并照顾马家两个儿子。地狱的判官说：‘你既然悔过了，暂时放你回去，如果不实践诺言，你将永远堕入阿鼻地狱！’姓叶的从梦中醒来，将梦中的经过，告诉他的太太，他太太向他说：‘今日我家一切享用，都是马家的产业，即使退回我们侵占那些财产，我们一样还是富翁，何必与鬼结冤仇呢？’所以姓叶的就决定把侵占来的马家财产，还给马家的二个儿子。 第二天，就去寻访马家二个儿子，他们住在破屋中，厨子里面空空的，灶内也冷冷的，因为没东西可放，可煮，衣服破破的，很凄凉可怜。一看见姓叶的，不禁号声大哭，姓叶的也想起以前师生的情份，也握住他们的手哭泣。于是就带他们二个回家，为他们买衣服，并且赠送他们一百两银子，作为目前的生活费。几个月后，又将以前所得的财产，全部卖掉，给马家一个儿子开当铺，另一个儿子出外去做生意；马家两个儿子以前经历了一段艰难困苦的生活，现在都把过去不好的习 气都改掉了，非常辛苦勤劳的在做生意，不久，两人都赚了很多钱。所以就连本金加利息，要还给姓叶的，姓叶的坚持不肯接受，还说：‘当初我很穷的时候，你们的父亲，对我很好，帮助我很多，我才有今日、这么有钱，请你们一定要把钱拿回去，好让我和你们父亲情谊，有始有终，将来在地府相见，才有个交代，才不会愧对你们的父亲。’这时正逢中秋赏月，姓叶喝酒，喝醉了睡在窗旁，看见姓马的父亲来道谢说：‘你以前所作所为，虽然不应该，但是我那两个儿子，已经养成奢侈的习惯，遗留财产给他们，也必然会花掉，幸好你代为保管数年，我二个儿子历经艰难困苦之后，才能改悔立业、这是你成全、帮忙我那两位儿子，这大恩大德，我已禀告冥官，转奏天帝，你以后的福报享受不完。’说完这些谢谢的话，就离开了。姓叶的从此以后，做什么生意，都赚了很多钱，他有四个儿子都能继承读书上进，成为书香子弟，当时人都称赞为名望宗族。 ◎“依人所犯以夺人算”祁天宗自恃才能，放任不羁，逢人便自夸通达理学，而所作所为，却怪诞不端，尤其不信鬼神，常放肆谩骂。在僧寺读书时，一日，天雨柴湿，便命书童，劈木雕护法神，用来烧饭。是夜梦一神，红胡 须手拿鞭，厉声叱责说：‘你为何如此无礼，本来应当用鞭将你打死，因你前生勤劳志力于读书，所以今世有此聪明学问，若去应考，可以连连及第，食禄万石，享长寿。今你狂妄夸大，贡高我慢，冥司已记录你的罪过，依陰司法律察断，你所应享的福报，已经削除一半，此后若不知悔改，必遭重罚，无须劳烦我来鞭打。’天宗醒后不但不怕，而且自述其梦，夸耀于同辈说：‘邪鬼怕我呀！’大家都暗笑他。他家有供奉观音大士，一次天宗趁其母熟睡时，偷将圣像烧毁，其母流泪涕泣对他说：‘你作恶不改，但愿你能生个儿子传宗接代就好了。’天宗听了并不在乎。年过四十，屡次应考都不及第，因此心志昏迷，贪恋酒色，无所不为。一次，有一颇具名望家庭的少年，天宗强诱堕落，那知引鬼入门，少年转而私通其妇，使得内室被人讥笑。有一天睡梦中，见二陰役，拿著大锁将他锁住，带至东狱府发交 恶司论罪，‘司官检阅冥簿，得知天宗二十九岁应得举人，三十岁应成进士，官至二品，七十八岁善终。但因少年时狂妄放荡，而减削寿命福报，晚年以举人为司铎，转为知县，官为五品，五十四岁死于官所。又因四十岁以后，作恶多端，日甚一日，天帝极为震怒，已全除其福、禄、寿，罚入九幽地狱，万劫不许超升。’天宗醒来，告诉家人，并大喊说：‘后悔莫及了！’于是吐血而死。留下两个儿子，长子嘴歪斜眼，形似鬼类，次子跛腿断臂，残废无用，不到几年家庭衰败荡然！ ◎“算减则贫耗”吴庸言少年时，相貌清秀英俊，又有才识。有一相士见吴说：‘你的骨格健美，是享受五福的人，应当多作善事，来迎受上天对你的庇荫。’又指其心说：‘恐怕这方寸之地，难保不坏，必须警觉防患。’吴庸言年已长，心计愈深、或谋夺人田产、或唆使人争讼、或破坏他人婚姻，报复私怨，或令人骨肉离散，从中取利，种种作恶，不止一端。一天，偶然遇见前相士惊骇的对吴庸言说：‘我警告过你不要做坏事，为何不听我的话？你的骨格已经大为改变了，甚为可惜。’吴庸言欺诳的说：‘我日日行善事，时时存善念，一举一动都无愧良心，你这样说，我实在不了解。’相士笑著说：‘你休想瞒我，凡是有德的人，上天就赐福德泽就会表现在脸上，必然是光华润泽。可是你满脸凶气，万端的苦脑，快要来到了，目前你的家业，恐泊不是你的了。’说罢，叹息而去。吴庸言自念半生所积，粟粮可食十年，衣服可穿一世，何况凭我的心计，不难积百成千，积千成万，相士的话，不足相信。那知‘器盈则覆，月满则亏’皇天不佑恶人。不久，吴庸言的田被水淹没，房屋遭火焚毁，以及意料损坏破费的事，接踵而来。向来自称以不作官而富贵，如今却一贫如洗，终日愁眉泪眼，如身处地狱之中，难以忍耐，终于抑郁而死。由上可知，虽有天生福相，但是巧用心计，作恶多端，相格也会随即改恶，必然要遭受恶报的。 ◎“月晦之日灶神亦然”郑世修多才博学，名震乡学之中，自负考取科第，如拾草芥一样简单。一日，邀约同辈，联办十善会，一、戒杀生。二、戒邪婬。三、戒口过。四、买动物放生。五、尊敬爱惜字纸。六、周济抚恤孤儿寡妇 。七、埋无主枯骨。八、勤勉教育后学。九、遇乡里争讼，从中劝息。十、逢初一、十五，持斋诵经。这样履行了多年，并未得到善报。郑世修年已五十，屡次参加考试，然而皆不及第，仅有一个七岁儿子，颇为聪慧，忽然患痘症，夭折死亡。郑世修感伤自己，行善多年，反遭恶报，于是作诗，告诉灶神说：‘看来司命多聋嗔，不解从公佑善人。’这时正是腊月除夕，郑世修与生病的妻子，在孤灯下，相对而坐，无聊得很，于是到灶前，朗吟前诗。恍惚如梦，见一衙署，有白须老人，头带方巾，身穿黑衣，招呼郑世修到屋内，请他坐下，然后告诉他说：‘我是司命之神，承蒙你的佳作指责，现在特为分析释疑。’郑世修知道是灶神，流泪涕泣叩请指示。老人说：‘凡是想得福禄的人，必须有其正的善事，你仔细想想，善事在那里？你屡次埋怨神道无灵，其实你想逃祸都来不及了，还希望得善报吗？’郑世修说：‘我多年联办十善会，难道全是虚假的吗？不但不蒙天佑，反受惩罚，神道之灵何在？我怎能不埋怨？’老人笑著说：‘不谈你作的过失，就以十善来说，例如戒杀，你是贫寒读书人，夏伏冬腊二祭宴客，不得不节俭，倘若囊中有余钱，你那能持斋吃素？况且虾蟹之类，常出现在厨房，难道它们就不是生命吗？这样还说不杀生，谁相信呢？见到美貌少女，就恋恋不舍，假使有邪缘相聚，你能坐怀不乱吗？你有登徒子好色之心，却充鲁男子不好色的美名，这简直是欺骗上天。买物放生，敬惜字纸这两件事，你不过是随人取舍而已，大家若不举行，你也停止不作。你有寡嫂，无法生活，孤儿现在无职业，你却不闻不问，只不过是集众敛财，遇有遗孤寡妇 ，只给少许钱而已。这种盜取众人的功劳，占为己有，是鬼神最深恶痛绝的。戒口过一事，你虽然极想警戒防患，却常常遇事，就举其过矢，妄加讥评，虽是出于不觉，但是大伤忠厚。惟有掩埋枯骨一事，大家都厌恶其腐烂肮脏，你却亲自去照管，算是稍有功德，但是现在埋骨的地方，已告满了，你并没有再作安排，掩埋枯骨这事也未做完全。你现在是塾堂先生，但是教授学生的功课，又何尝认真呢？乡里争讼，遇有不平的事，你反而加重纷争，陷害于人，那里曾经劝息过纠纷呢？至于持斋诵经之事，你只不过初一、十五烧香拜佛、这是妇女的见解，有什么功德呢？从今以后，希望你好好改过自新，千万不要欺骗自己，千万不要自甘堕落，痛除求名邀福的心理，脚踏实地，以成圣贤为己任，这样自然会感动上天，庇佑你福寿无穷。’说罢，郑世修就醒来，思之再三，惭愧不已。次日元旦，郑世修对灶神忏悔，开始实行善事。第二年就连生两子，都很聪颖敏慧，后来都登第作官。而世修夫妇，还可享受含饴弄孙的天伦之乐。 ◎“是道则进、非道则退”山东人，邓 善心开酒米店，虽是普通平民，但一生忠厚正直，从不欺人，也不自欺，大家都尊称他为长者。他曾经告诉子弟说：‘我没读过诗书，不知圣贤的道理，但幼年时，曾看过格言，其中有“不可存事上行不去的心，不可行心上过不去的事”，我就奉持这两句话，时时警戒，因此能不犯罪过。’这时同里有位姓冯的人，也开酒米店，听人讲三国演义，谈到曹操的作风是：‘宁可我负天下人，不可天下负我。’冯听了欣然大喜说：‘为人处世正应当这样。’于是逢人就宣扬这两句话。有一天，冯睡熟被小鬼带到陰司，见一衙门，东西两廊挂有榜文，东边榜上写著：‘行善之报’首列邓 善心，下面注有‘不存事上行不去的心，不行心上过不去的事，子孙显贵。’西边榜上写著：‘作恶之报’首列冯名，下面注有‘宁可我负天下人，不可天下负我，子孙绝灭。’一会儿，冥官升座，冯辩白说：‘我和邓 善心以相同的职业谋生，彼此都是口头说说，何以报应如此悬殊？’冥官说：‘他不存事上行不去的心，这正符合“是佛则进”，不行心上过不去的事，正符合“非佛则退”，怎不获得子孙昌盛呢？你听三国演义，就想学曹操，与道理完全相反，便是大自私的恶人，怎不遭受恶报呢？’大声怒斥，立刻命小鬼将他带回。后来，邓 善心的子孙果然飞黄腾达，冯姓则终身贫困而且没有后嗣。 ◎“济人之急”楚州有位姓王的人，以卖花为业，正逢年底，妇女们需要买花过年，王卖的花，花朵鲜艳，大家都加价争购，获利良多。王在没回家前，先到古庙中，坐在殿前台基上，用小秤称银，约有加倍利润。忽然听到殿中西边角落，有喘息声音，江 大惊往视，见一破衣男子，正准备悬梁自杀，王马上跑过去，喊住他，不要做傻事，然后再问他原因，那位男子说：‘小人不幸家业凋零，没本钱作生意，一贫如洗，将近除夕，家里无米，无柴，妻子又临产，我出外想借三、五十钱，以应所需，竟然无人答应，想想男子在世，妻子待产，分文无法弄到，有何脸面回家，不如一死算了！’王说：‘你若死了，你妻在产中，无人救援？必然同腹中小孩一齐死亡，岂不是葬送三条生命，我今天卖花得银一两六钱，除了资本八钱，还赚八钱，我和你平分好了。’就将银子慷慨地送给他，也不问他的姓名，这个人感激万分叩谢离去。 王再到街上卖剩下的花，直到天黑才回家，妻站在门口等候，问道：‘你为何回来这么晚？我心里很著急。’王把赠银救急的事情告诉了她，妻也贤淑，毫无怨言说：‘刚才见堂中火光明亮，约有一尺多高，我恐怕见了鬼，因此不敢在家。’王进入一看，果然不错，说：‘这是宝光啊！下面一定有金银。’挖掘果然得到银子三罐，上覆元宝各一锭，上有字说：‘救人三命，天赐兴家。’王得到这些财产，加以妥善经营运用，于是成为巨富。后来谨慎地将元宝传给子孙，永存纪念，他的后代至今繁衍不断，世人尚称他为花王。 ◎“受辱不怨”唐娄师德，器量超人，遇到无知的人，指名辱骂，就装著没有听到。有人转告他，他却说：‘恐怕是骂别人吧！’那人又说：‘他明明喊你的名字骂！’他说：‘天下难道没有同姓同名的人。’有人还是不平，仍替他说话，他说：‘他们骂我而你叙述，等于重骂我，我真不想劳动你来告诉我。’有一天入朝时，因身体肥胖行动缓慢，同行的人说他：‘好似老农田舍翁！’公笑著说：‘我不当田舍翁，谁当呢？’公之弟任代州刺史，将赴任时，公告诉他说：‘我们兄弟受国家厚恩，俸禄，官位过盛，为时人所嫉妒，你当以何度量自处呢？’弟说：‘若有人吐唾沫于我脸上，我会擦净，决不让兄担忧。’公面有愁容地说：‘人吐唾沫在你脸上，是对你生气，擦掉它，是抗逆他的意思，会使他更生气的！所以唾沫不能擦，要让他自己干掉，并以笑来承受，这样才是处置充盈之道！’公为皇上所信任，全朝无人能与他相比，公愈加谦虚谨慎，凡是遇到毁谤，就反求自省自责，如同无地自容似的。公曾告诉人说：‘有人对我不礼貌，其中必有原因的，付之不与他计较，不但修养器量，也可免去祸患，这是君子所以要再三反省啊！’唉！像娄公可说是受辱不怨的人了！ ◎“杀人取财”元朝章大修为广南太守，他见姓陆的库吏，家中富有，又有漂亮的女儿，于是心怀不轨，想占有他的家财，并娶其女为妻。因此，章屡次向陆微辞示意，但是陆并不理会，章就想设法来陷害他。一天，捕获一名大盗，章暗中派人嘱咐大盗，只要他诬指陆为同伙，就可减轻罪刑。大盗果然诬供陆为同伙，于是陆被捕到案，严刑拷问，陆不招认，章就滚油烫其手指，陆支持不住，只好屈招。章率人到陆家，借搜查赃物为名，将陆家财，全部没收，占为己有，又明将陆女出卖，暗地派人买回，当晚带入衙中侮辱，陆女不能抗拒，后来生一子，章十分疼爱。其子长成，每日乘肥马，穿轻裘，饮酒，帾齤搏，无所不作。章数十年在官场中，欺诈贪得的财物，任其子挥霍浪费，如稍不顺其意就拿刀要杀章，章只好避居杭州，章有一天闲游净慈寺，拜访天方和尚，请示何以生此不肖之子。这时炉中开水正在沸滚，天方和尚说：‘你想知道这事的因果，可将手放入滚水中。’章说‘滚沸之水，手怎可伸入？’天方和尚大声喝斥说：‘沸水你都受不了，那么滚烫之油，他人又怎能受得了？’于是作一首偈：‘十八年前官运好，买盗诬良计太巧，那知天谴破家星，父子仇恶添烦恼；火炉汤沸尚难禁，滚油铛内残魂绕，冤冤相报在今时，肺肝洞现方才了。’后来章胸前，果生毒疮，腐烂到五脏都暴露出来才死。其子竟然不收埋其尸，不久，其子也随著死去。这时陆女卷带家财，转嫁他人，享受其产业。 ◎“离人骨肉”渤海郡皇甫松，同其弟皇甫竹，都是职员。松性刻薄与衙门武生姜国封交往。姜遇事武断，人们都不敢惹他；竹忠厚无能，闭门自守。兄弟分家时，松将好的田园房屋，都占为己有，竹所分的是贫田破屋，竹忍气吞声，不敢同其兄计较。可是竹妻娄氏，心中非常气愤，每逢初一、十五，就到城隍庙哭诉，控告姜国封为陷害她家罪首。有一天，姜在松家谈话，忽然瞪起眼对松说：‘你弟妇告我，县府派人来拘捕我了。’说罢，就昏迷不醒，送到姜家就断气了。但是心部还有微动，家人不敢入殓，这天是六月二十三日。姜当晕倒时，只觉自己跟著两个官差，行走崎岖山路，天色渗淡凄凉，如深秋将雨之时。不久进城，街市好像大都会，遇见亡故亲友，彼此除了拱手之外，互不说话，到了衙门前，两个差官，带著姜在木器店内借坐，一个差官进衙探听消息，姜见衙门外，挂著听审牌，有一牌写著‘离人骨肉，帮占家产，以及娄氏告姜国封’等告示，刚看完差官跑出来对著姜说：‘唤你听审了。’于是拉姜从东边门进入，到坐前跪下，县令年约三十多岁，嘴唇上有胡 须，下巴尤洁，穿著纱纬帽，行当朝的官服制度，小吏在旁唱名，唱到姜时，县令斥责道：‘兄弟乃是同胞骨肉，你从中挑拨唆使，帮著侵占家产，真是太可恶了。’姜正想辩白，县令说：‘这儿不比人间，容许你巧辩，你的一举一动，这里都有记录，还想狡赖吗？’说罢，令打六十六板，等候发落，杖罢，唱名吏跟姜来到二门外，拿扇煽凉，姜向前作揖道：‘我有老母、少妻，下有怀抱子女，如果不能回去，全家都会死。’小吏仰天大笑说：‘你真是个不通世情的人，到这里的人，谁没有母妻，谁没有子女？那能来了又回去呢？但是县官既有另候发落的命令，你就静候发落吧！’一会儿，又听见堂上传呼姜国封，姜急忙进入，县令说：‘看过你善恶簿的记录，你作恶多端，本该罚入地狱受罪，但是你还有五年的愚福未享，可以速回。’并转告皇甫松：‘骨肉之间，应该平等公道，不要使娄氏再来缠扰我。’于是令原差官，快把姜送回，送到一小山顶，就把姜往下一推，姜一吓而醒，这时已是六月二十六日了。姜的亲友前来慰问，姜把所见所闻，一一说出，一点都不敢隐瞒，查验他背上的杖痕，果然青紫显明。淞听后，非常恐惧立刻将多占的家产，退还给竹。竹妻也不敢再到城隍庙去哭诉了。过了五年，姜果然应了神的预言死了，这是乾隆七年间的事，是姜亲口叙述的。 ◎“助人为非”清朝康熙年间，有一姓周的人。为人老实，开一布店，有一天，在店中忽见四位陰差，蜂拥而来，将周押走，家人见他昏迷，疑是暴病而死，延医诊治，仍然不醒。周的灵魂和陰差，同到城隍府前，有官吏拿公文，交 付陰差说‘可将这人押解到南京都府投交 。’等到公文批下，又转解杭州都府。周同四解差，经过镇、常、苏、嘉诸群，只觉得脚下像腾云驾雾一般，不费多少力，转眼就到了杭州都府。见侍卫森严，周不知何故被拘拿，心中彷徨恐惧，忽见一少女指周骂说：‘还我命来。’周答道：‘我和你素昧平生，莫非你认错人？’正争论时，听见府内云板声，鼓吹门开，都府升堂，差吏呈上，一束破烂卷宗，都府看了半天，怒骂少女说：‘你这妇人太刁狠，原来是已结的案子，为什么又来控告？’这案是明朝嘉靖二十年间的事，杭州有流氓 刘为麟，因爱邻家赵姓之女，想娶她为妻，先引诱赵，用女儿为质，向刘借钱，周前世名李廷芳，作代书，善于洗补字迹，因受刘四两银子收买，就把借据内的‘质’字挖去，补上‘卖’字，‘银到取赎’四字改为‘情愿为妾’，少女就这样被霸占了二年，因受不住打骂，自杀身死。死后陰魂不散，到东岳帝处控告，批示送交 杭州都城隍查究，审出真情，刘为麟被罚下一世变猪，二世变狗，三世变牛，因作牛时又不驯良，触死人命，被罚入蛆虫道，从此魂魄消灭。李廷芳不该受人四两银子，助人为非，罚变为猪，再世三世为商人，因为安份谨慎无过，第四世就托生为周，已经一百七十多年了。因当初结案时，没将赵氏安排，以致沉沦 到现在，都府查明原因，命掌案官说：‘快令赵氏转生，以断纠葛。’陰吏跪禀说：‘唯有佛力最大，能使亡魂从莲花化生，不由地府转生。’都府点头说：‘好’。又对周说：‘你助人为非，虽已受报应，但这少女久无归处，也就是你的事还没了结，必须赶快同回，请和尚为她超度。’周叩首说：‘愿意。’都府就派陰差护送，周带女同行，两人就不再相怨骂了。回到家中，周就醒来，当天就到处延请和尚，虔诚诵佛经七昼夜，就梦到该少女来道谢，渐渐移动而消失。 ◎“散弃五谷”政和年间，王黼用谄媚阿谀态度侍奉徽宗皇帝，久而获得显赫的爵位，总揽大权，收取贿赂，势力之大，压倒国内外的王侯。家中一千多人口，都享受美味的食物，连皇帝的食饮膳馐也比不上。厨房隔邻是相国寺，每天从水沟裹流到寺内的白米饭，像珠玉的颗粒一般，寺庙里省彻和尚率领众沙弥，用竹箧把饭捞起来，在河里淘洗干净，然后晒干；除了让大家食用之外，剩下的还积存了十三个小谷仓。后来，金兵攻破汴京，微、钦二帝被虏，王黼贬官被杀，遗下八十多岁的老母吴氏，流落京城，无人赡养，只得沿街讨饭。有一天，被从前的仆役见了，非常怜悯她，仍尊称为老太太，吴氏说：‘我是个乞丐，官人只要施舍我几文钱，暂时救我垂死的生命，就是莫大的功德了，不必对我尊称啊！’仆役说：‘相国寺正在煮粥救济贫困，老太太您到那里去，不是比沿街乞讨强得多吗？’于是扶著她到寺庙里去。看见寺庙门外贴一张字条，上面写著：‘王府余粮，煮粥济众，粮尽即止。’这时刚巧省彻和尚出来，认出是王老夫人连声叹息道：‘这原是王太尉过去的粮食俸禄，应该让老夫人享用。’于是清理一间房问，让她居住，每餐随大家一起吃粥。有一天，王老夫人碗里的饭，突然变为蛆虫，她害怕得连忙倒掉，另盛一碗，仍然变成蛆虫，而且不停的蠕动，众人看了，非常吃惊，省彻和尚说：‘每粒米，都是地的精英和农夫的血汗所造成，过去太尉不懂得爱惜，丢掉得太多，上天震怒，以致连累他的母亲，正是内典所说的“作恶之人，殃缘七祖”就是这个意思。’于是请王老夫人到佛前忏悔。念百声佛号，再拿来吃，饭就不再变蛆了。后来王老太太病死，在她破衣中，有无数聚集的虱子啃啮，和尚就帮她念念经，消除业障，把她的尸体埋葬了。 ◎“负他货财愿他身死”田有才欠洪成裕三十万，很久没有偿还，洪在湖南做生意，几年没有回家，有人传说他已经死了。田高兴极了，准备香烛到二郎庙祝祷道：‘听说洪某已客死外乡，但愿这是事实，我愿准备牲礼谢神，要是传言有误，求神显灵让他快死！’后来洪赚了很多钱回家，田躲避不跟他碰面，洪也不计较，连以前欠的钱竟也忘了。田得了流行病，死后一年多，邻家磨房买一只驴，健壮而有力，有一天倒在地上不肯起来，用鞭子抽它，忽作人言道：‘我是田有才，欠你五千钱，现在已经还完，要到洪成裕家变牛去了！’邻人都来观看，问它道：‘你欠洪家什么？又要堕落在畜牲道？’回答说：‘我欠他三十万，更不该到二郎神前，求他身死，这样狠毒的心肠，可恶的言语，与畜兽无异，所以受罚变牛，要为他耕种十五年，到老还要受屠宰之苦，请告诉我儿子，赶快变卖家产，还清债务，我才能减罪。’大家跑去告诉他的儿子，因不相信，亲自去问，驴再照旧说完就死了，他的儿子就照本利全部还洪家，那时洪成裕已死很久，成裕儿子也有德量很感慨地说：‘我家昨晚生了一只小牛，没想到还有这段因缘。’于是查出原来借据契约烧掉，把钱分成两半，一半给田家儿子以体谅他父亲的意思，一半捐给寺庙的和尚，作为养牛的费用，那牛终能健康的活下去。 ◎“抵触父兄”村人温 五，行为粗鲁暴戾，不孝顺父母，又常殴打兄长，他兄长是个呆笨的乡下人，软弱无能，不敢跟他计较，带著妻儿到远村居住躲开他。五还常到他家，或是要酒食，或是要借银钱，稍不顺心，兄嫂都要受他凌辱。有一天下雨，五叫他父亲上街买菜，父亲要去，而地上泥泞难行，不去又怕惹五发怒，只好杀了他自己养的母鸡给他；五跟太太儿女团 团 围坐而吃，并不留给父亲；锅里还有些剩汤，父亲私自拿来吃，五恨他嘴馋，破口大骂，把汤夺下，倒入厕所里；父亲跪在灶前哭诉，五气愤地说：‘你想咒我吗？我不怕！’父亲抱著孙儿游玩，不小心跌落到石台基上，前额受伤，五就拿起棍子乱打，父亲躲到床 下，五猛力连床 打碎，父亲哀号求救之声 传到四邻，大家都关著门不敢去管。这时正是初秋，夜里刮起了暴风，又有地震，五怕屋子会倒，带著妻子儿女出外，找地方躲避，父亲年老走不动，拉著他衣服说：‘儿子救我！’五把父亲推倒在地，跟妻子走到巷口，巷子两边砌的大石磨，五刚走到磨旁，地又大动，巷墙倾斜，石磨迎头掉下，把五跟妻子从腰处夹住，墙上的瓦像雨点一样落下，把三人打成肉酱，比雷击还要厉害。直到现在，石磨上的血迹，还在那儿，人们都以为这是不孝不悌的报应。 ◎“斗合争讼”程家有兄弟十人/祖先遗留百万财产，长兄当事早，支用钱较多，次兄支用的就较少些，这样依次渐减，最小的弟弟并没支用什么钱，虽然这样，但是兄弟们处得相安无事，从未计较过。他们有位表叔名叫瞿嗣卿，一直掌管程家帐务。有一天，长兄查帐，见嗣卿开支太过浪费，于是发脾气责备他，没想到嗣卿老羞成怒，就唆使诸弟说：‘祖先的财产，照理应该平分，你们长兄某年拿多少钱，某月又拿多少钱，都占为己有，有帐簿可查，你们可向他取回。’诸弟信以为真，就找长兄算帐，长兄个性刚强不肯说一句好话解释，以致诸弟都非常愤怒，于是兄弟自相残害，由县府控告到知府，再由知府向上告，原告被告双方为了争胜，都宁可收买官吏，也不愿骨肉之间，稍微容忍些，这样经过几年，家财都用光了。这时只有嗣卿一个人暗自欢喜得意。有一天，街上有一小孩跳著舞说道：‘我是城隍爷附身。’说罢，直往嗣卿家走去。大家随去观看，见小孩走到屋中，面向南坐下，命令说：‘带犯人来。’这时，嗣卿好像被人锁柙著跪在台阶下，城隍爷说：‘你叫唆程家兄弟互相诉讼，罪大恶极，应该立刻受报。’就命带去受罪，嗣卿伏在地上，哀声震动天际，一会儿才醒来，城隍问他：‘你受的是什么罪，可以告诉大家。’答说：‘刚才有鬼差使，用铁叉刺穿我的胸膛，然后丢在刀山上，众刀钻刺，痛不可忍。’城隍说：‘你用诉讼害人，这是你该受的苦。’再命带去受罚，嗣卿又像刚才一样大声哀叫，醒后说道：‘刚才又有鬼，用木板夹我身，然后用刀从头到脚，把我锯成两半。’城隍说：‘你使人骨肉分离，这是你该受的苦。’又命遍受锯舂、油铛、寒冰、火林，各地狱刑罚毕，城隍说道：‘十八层地狱刑罚很多，不能让你今天受完，现在陽报既已显明，其他的罪，就留到陰间去受吧！至于程家兄弟不和，听信别人挑唆，自相告讼，使神明震怒，祖先含怨，各减寿命若干，诸位可将此事传告众人共相劝勉。兄弟之间，应该互相敦睦和好，互相信任，那么讼棍不实的话，就无法挑拨，我走了。’说罢，小孩醒过来，再问小孩经过的情形，但小孩一点也不知道，而嗣卿不久也就死了。 ◎“施与后悔”宋良玉喜欢对人谈论，应如何赈灾济贫的话，其实内心很悭贪吝啬，不知道的人，都被他蒙骗。有一天，其妹丈葛又洪，和朋友嬉戏，不小心将友人推倒地上死了。官府审判：‘可减死罪一等，拟流，待遣，得五百两黄金，可纳赎。’其子拿著田契到宋良玉家中，泣请帮忙，宋良玉不便一下回绝，就藉辞延日期，葛又洪之子，以为宋良玉是他的亲戚，一定不会骗他的，所以就专心等待。可是放逐的日期已到了，宋良玉却躲起来，致使葛又洪死在放逐的地方。因此，其子对宋良玉仇恨入骨，天天都在等待机会报仇。有一天，宋良玉到古寺游玩，看到庙宇倾倒，佛像露天，就问和尚说：‘寺庙如此破败，为什么还不修理？’和尚答说：‘没有施主布施。宋良玉就说：‘我家有钱，虽然不能像给孤独长者那样，用黄金布地，但是布施砖瓦、木材，我有能力。’和尚非常高兴，拿出缘簿。宋良玉就亲笔写道：‘喜助银三百两。’但是已陆续付了一半时，又反悔了，特意到寺庙里，用欺诈的言语，将捐助的银两取回，过了数日，和尚去向他要回银两时，他说：‘上次刚好有事已将银两用尽了，菩萨如果有灵，保佑我发大财，一定加倍奉还。’和尚说：‘居士口是心非，神明都已证实了，钱我可以再募，但是你欺骗的罪却无法免除。’说罢，叹了一口气，就转身离去。后来，葛又洪之子，探知宋良玉要下乡收租，想在半路警告他。这晚，又洪之子梦见神明告诉他说：‘你为了父亲而杀亲戚，也冒犯天理。但是宋良玉还未给付，就先后悔，既然欺骗你父亲在前，布施修庙又反悔，欺骗诸佛于后，此事已交 火神处置了，你就不要轻举妄动吧！’不久，果然宋良玉全家都被火烧死。 ◎“借贷不还”祝三思是商人，有一次，出外经商，偶然经过古寺庙，有两位和尚，留他喝茶，一位和尚说：‘我欠你三十万贯钱，应当还你了。’另一位和尚也说：‘你欠我三十万贯钱，也该还我了。’祝某以为他们在斗机锋，所以没留意，就拜别回家。不久三思妻妾都怀孕了，临盆之夕，三思梦见那两位和尚，拿著衣钵，走进他家。第二天，其妾先产下一子，取名僧保。经过数天，其妻也生了一子，取名僧佑。二子长大后，个性全然不同，僧保辛苦立业，每日拿著算盘，蹙眉盘算，只要赚一点钱，就交 给其父。而僧佑却喜好嫖赌，任意挥霍，将僧保所赚的钱，日渐消耗，僧保想计较，但因自己是妾所生，只好闷在心里，以致得气蛊，奄奄一息。祝三思抱著他痛苦流涕，这时，僧保忽然变声说：‘我并不是你的儿子，你为什么哭呢？你前生名叫林达生，家产很多，我叫游守静，欠你三十万贯钱，未还就死了，幸好并没存心骗你，所以没变畜生，今世作你儿子已经辛苦为你经营了二十年，连本带利已还清了，我应当走了。’说罢就死了。不久僧佑也相继得病，临死也变声说：‘我前世叫黄治中，和你合开当铺，而你多用了三十万贯钱未还，这笔债我现在已经讨清，也应该走了。’祝三思哭著说：‘你们兄弟丢下我而去，叫我孤孤单单的一个老人，怎么生活？’僧佑说：‘我们两人，一个来还债，一个来讨债，都不是你的儿子。若想获得长命继承家业之子，就须多作善事才行。’说罢，僧佑也就死了。祝三思悲伤之余，果然照著僧佑的话去做，真心行善，后来仍然获得二子，为他送终。 ◎“秽食喂人”梁武帝信佛，喜欢亲近僧人，每日吃素，与宝志公参禅悟道。郗后谏道：‘陛下为天下主，如果和有德大儒，讲求治平之道，自然四海升平，万民乐利，国运绵长，而今志公不事生产，是为天下之素民。从未听过与素民相处，能有益于治国平天下的。’武帝答道：‘你若见了志公，就不会说这种话了。’郗后说：‘我明天就准备斋饭供养他，观察他德性如何？于是命令厨师煎肉，拌著各种素茱，制成包子。第二天，郗后坐轿子来到寺中，每人赐给四个包子，每僧立刻将包子吃完。郗后远望此情景，大笑不已。惟有志公合掌闭目不吃，郗后传旨相劝，志公说偈道：‘道能制魔，魔能乱道，秽食喂人，难免蛇报。’合掌谢恩后，令众僧把包子埋了。过了数年，郗后崩逝，武帝思念不已，每日诵经超度她。有一天，武帝坐在侧殿中，忽然听到梁上有声音传来，一看原来是条大蟒蛇，作人声说道：‘我就是郗后，因为生前以不净食物，破坏僧戒，所以被罚，堕落为蟒蛇，日日居在粪窖中，受无量的痛苦。以前又曾鞭杀宫女多人，她们全在陰间索命，每逢三、六、九日我要受鞭一百，疼痛难忍，求升下援救。’武帝回答：‘我早已命僧侣为你超度，难道全无效吗？’郗后说：‘他们都是凡僧，不能感应，如陛下肯援救，延请智慧道德兼备之高僧超度，方才有效。’说罢就不见了。武帝就拜托宝志公编修经文三卷，就是当今的梁皇宝忏。观看郗后因一时之迷惑，就堕入恶道，可见用不净食物供僧食用，此事怎可忽视呢？ ◎“作为无益”全如玉是渤海人，虽然家贫，却时常行善做好事；见他人做善事，必奖励鼓舞赞许，自始至终从不倦怠。有闲就勤力抄录有益世道人心的书，以广流传，化导世人，使人心趋于完美。有知己朋友见他劳苦，就劝他稍加休息，何必辛苦？全如玉答道：‘我之所以要劝人为善，并非想求得功劳虚名；只是如此做，我衷心方能愉快，假若我稍存偷懒怠惰，就会于心不安，既决定做，就应尽力做好才是。’有一天全如玉在海上泛舟游玩，忽然起大风，将船吹至一山边，全如玉就顺著山路攀登至山顶，远望海天一色心中十分畅快，忽然有一和尚穿僧袍、棕鞋、古貌长须，从树林内走出，对全如玉说道：‘世人皆崇尚虚伪，而佛菩萨却喜真实，你生平劝人行善，写录善书，皆是真心从事，而不期望旁人知道，你的功积最伟大了。’全如玉谦虚应对不敢承当，和尚又说：‘一般儒者，读圣贤书，有聪明才智，却不用在阐扬圣贤义理上，而把精力放在编造婬书词、艳曲上；使天下万世长受其害，此等人将堕入地狱中，受无穷痛苦，永无出头之日；我带你去看，你就明白他们的罪孽无限，而你功劳的伟大了。’于是牵著如玉的手，行于云雾中，不多时，见一城，榜曰酆都，守门的军役外貌奇形怪状，他们见了和尚都伏地叩头。继续前行，到一大厅，两旁侍卫林立，也恭敬的行礼叩头，大厅门首题著：‘森罗宝殿’，两旁大柱上有一对联写著：‘尔既如斯、任尔奸、任尔诈、任尔作恶、少不得庭前勘问。我诚无奈尽我法、尽我理、尽我奉公、又何须堂下哀求。’正朗读间，一位王者，头带冠冕身穿朝服，从门内出迎，态度十分恭敬有礼。和尚道：‘婬词、艳曲，最易使人身心受其害，而作此邪说者，依然犯此错误，可派人带全先生前往看个明白，以便回去晓喻世人，转婬心而回正道、这就是最大的功德了。’随即有二役带引全君，见有数人正受刀砍之苦，或负犁耕地，或受碓臼，或受油煎等罪，惩罚结束，个个很快都恢复原形。全君问：‘这些是什么人？’二役回答说：‘这是作金瓶 梅、浪史、肉蒲团 、浓情快史，等婬书艳曲作者。’全又问道：‘他们的罪有解脱的时候吗？’卒役回答：‘作邪说害人，罪大恶极，将历万代也不可能解脱得救，想转生投胎为蛆虫，也不可得。’全君赌物见人，心中恐惧，想要回去，不想再看，二役就带回到大厅，和尚指著王者对全君说：‘此王是明朝杨忠愍公也，在世时忠贞正直，上书揭发严嵩的五奸十罪，佛菩萨嘉许他的义行，特授与今日的尊位。你回到世间也要宣扬，使世人知道上天赏罚善恶，公正无私，毫厘不差。’全君告辞王者。和尚又牵著全君的手，回到山顶，此时风平浪静，全如玉即告别和尚，扬帆返家，从此逢人就诉说他的所见所闻，殷勤劝勉世人行善去恶。无奈人心迷惑，非但不相信，反而有人笑他说鬼话，全如玉也只是沉默而不与人争辩。 ◎“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”从前有个张申，因生病而到陰间，见到阎王升堂问案，有个戴著枷锁的人，跪在阶下受审问，仔细观看，竟是乡绅李某人。阎王查阅记录，过了很久才说：‘你的寿命应该是八十四岁，有三个儿子，一个做太守，一个当县官，一个中翰林，孙子们都能继承书香世业，只因某年某事，不该接受某人的钱，虽不是逼迫勒索，实在是违法，因此要减寿。又某年某事，一时逞怒把某人当场处死，因此夺你十二岁。你做官五年，有时因接受赃银，有时因此任性作恶，大小不一，都照你所犯的罪行，减除你的寿数。现在虽然你已死了，但还有余灾，应该加在你儿孙身上。’李某伏在地上，苦苦求饶，阎王说：‘这里赏功、定罪，都按照天律，没有一点差错，不比你在世间做官，是非曲直，可以随你的意思。’即命鬼卒道：‘押到罚恶司收管，剩下的罪孽，由他的子孙填补，并把张申放回。’张申醒后，自念道：‘李绅士乃是乡人所敬重的君子，陰间已扣除他的寿限，还要报应到他的子孙，可见上天的法律是多么森严。’就把此事深藏在心中，暗自观察不敢告诉别人。过了三年，李绅士的几个儿子，穷得无立锥之地，两个孙子，都瞎眼残废，田地房产都卖光了，全家住在坟场堂屋里，终身乞食过日。可见人生在世，须要深自反省，做到无过，才可以无愧对于冥王。要是表面上取得乡人的赞美，而其隐蔽深处，却多有不可告人之事，等到子孙不发达时，就会抱怨‘天道无知’。天道真的无知吗？观看这个故事，就可以恍然大悟了。 ◎“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”许大年是个很懂得非法赚钱的人，拥有肥沃田地，以及华丽住宅，家财将近十万，只是已到中年，还没有子嗣，常引以为忧。到了四十三岁，妻子终于生下一子，这时许大年高兴异常，觉得已足，可是后悔平生所为多不合天理，于是决定回头行善；一切家产由抵当来的，就加倍偿还；用计谋获得的，允许赎回。凡助人的事，没有不踊跃乐意去做的。然而在他五十岁时，儿子竟然夭折了，又遭遇恶运，家道也败落了，许不禁埋怨道：‘天道无知。’每天只是仰天叹气。一日，突然转念想到：‘天心是仁爱的，那有惩罚错误的道理？一定是我所存的善心，虚而不实；所做的善事，假而不真。’于是痛下决心悔改自责，遇有善事，严戒虚伪，务求真实，这样做了好几年，已经五十四岁了，恶运仍然没有好转，家更贫穷了。这时，天冷正下著大雪，许同妻子吃著豆粥小菜，回忆从前穿皮衣，吃佳肴、喝美酒、宴请宾客、扫雪煮茶的情景，何等繁华，现在虽已改过行善，反遭天罚，真是白费苦心。忽然又转念头：‘释迦牟尼佛在雪山苦修，受尽各种苦难，才能成佛，我虽遇到魔难，而布衣薄粥，尚未缺乏，不感谢上天的恩惠，反而怨天，必定更要遭受责罚的。’于是烧香拜佛，痛哭流涕，显露忏悔，从此不敢再生退转心。当天晚上，许大年夫妻同时梦见一个穿红衣戴头巾的神来到中堂，呼唤出许多奇形怪状的鬼，指著对许说：‘这些是丧门、吊客、冰消、瓦解诸恶神，天帝因为你年轻时，做种种恶事，派遣破星来做你的儿子，败坏你的家业；可喜的是你得子之后，回心转意，努力求道，力行各种善事，足以弥补从前的过失；所以把恶星先收回，留下这些恶神继续相随，试验你的心；经历久试，你并未退转，天帝非常嘉许，特命吾神送来福禄二星官，做你的子嗣；你失去了一个坏儿子，得到两个好的儿子，可说是得到极大的好处。’说罢，向许拱手道贺毕，立刻带领诸恶神出门而去。这年，许妻已五十岁，忽然怀孕，产下一对挛生子，取名叫增福、增禄，后来都做了大官，而许大年夫妇也亲受皇上的封爵。 ◎“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福”程溥，生性慈祥仁爱恕道，对于仆婢从不疾言厉色。对于狗马也不会有怒骂之声 ，时时以济人利物为心；大家都称他为吉人，吉人是取自古话：‘吉人为善，惟日不足。’的意思。程溥曾看过赵清献以黑白两色豆子记善恶，就暗暗想到：‘天理和欲望 不能两立，就像君子跟小人不能同住；若一天之中，有善又有恶，那么一个小人就足够残害许多君子，这怎么可以呢？’于是他就用功学颜子的四不：‘不是善语就不说，不是善行就不看，不是善事就不做，不是善语就不听。’这样做了三年，一动就是万善俱随，自觉上不愧天，下不愧地。有一个月色皎洁的晚上，程溥正在悠闲的欣赏明月，还未去睡，忽然觉得月中有幽雅的音乐，洋洋入耳；一会儿，看见一个仙官，手捧著天子之敕命，两个童子跟随在两旁，一个捧金章，一个捧赤丸，缓缓从天上降下，对程浦说：‘你一生所说所做所看都是善事，至今也未改变，天帝非常赞许，您已位登上真，天帝要巡视北极，因为你仁德深厚，必可代天帝广布德泽，特命您穿戴整齐，跟随天帝同行，又怕那里寒冷，特赐颗药丸。’程溥跪著服下，只觉一股暖气送入丹田，全身都温 暖舒畅。这时仙官和童子升上天空在云中等待，程溥就与家人道别，端坐著就死了。经过数月，有一程溥生前朋友到山里去，遇见一个乘车的贵人，侍卫严密，前呼后拥而来，友人避于路旁，等车靠近时，发现车里坐的，正是程溥，非常欣喜，于是两人握手叙旧，就像生时一样。临别时，程溥对友人说：‘我因为多做善事，所以荣任天帝侍从。希望你转告吾儿，继承遵守我的志向，千万不要认为这是迂腐的神话，而情愿堕落。’说罢，拱手行礼，上车而去。于是，后来他的子孙都能以善继善，代代相承，而上天也降福给程家，所以直到现在，子孙在朝为官，没有比程家更多的了。 戒杀放生－节录于《太上感应篇讲记》 净空法师著1999年于香港 诸位同学，大家好！我们深入经藏之后，才知道宇宙人生的真相，诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身，所以真诚的爱心，出自于自然的流露，对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护，怎么会做出残害众生之事？所以在《感应篇》里面，我们读到这一段经文，《汇编》做了相当详尽的解释，我们也曾经报告过。 在这一段文字里面，给我们举了几条例子，说一切众生‘贪生畏死，爱亲恋旧，知疼觉苦’，跟我们自己确实没有两样，我们只要细细的去观察，这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行，修正错误的观念，修正错误的行为，教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照？不落在情识里面，而用智慧，真实智慧观察一切事理，就叫做观照。真正觉悟的人，他们讲‘头头是道，左右逢源’，这个话说得有味道，这些话世间人很难体会，初学的人也不容易体会。所谓‘道’就是宇宙人生的真相，所谓‘源’就是他的生起，他的因果转换，历历分明，这是讲根源。左右逢源，根源并不在远处，就在眼前。今天世人所探索的宇宙的起源、生命的起源，就在眼前，必须见道的人、证道的人，他才能够了然。所以告诉我们，决定要存心仁慈，决定不可以做伤天害理之事，人要懂得自求多福。 这里举出几个历史上的公案，过去读书人，多半都曾经读过。佛经里面讲：一切众生无不爱惜自己的生命。‘王克杀羊’待客，羊在客人面前跪下来流眼泪，你想想看它知道爱惜生命，我们看到这个情形，还忍心杀羊吃肉吗？所以我们仔细观察这些动物，前几时我们听到天目山齐居士讲放生，放鳖的事情。这个鳖有灵性，一听说别人不杀它，要放它了，感恩，五体投地。种种表情我们能看到，知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物，它被人抓到的时候，知道自己要被屠杀 、要被食啖，那种痛苦，我们从它表情上能看到，垂头丧气，在里面流眼泪，那种可怜的状况，与人有什么两样？而一切众生真正是有眼没有见到，有耳没有听到，有心没有感触到，任意的宰杀，满足他的食欲，结冤造业无过于此。 圣人教导我们‘天道好还’，因果报应，丝毫不爽。所以护生、放生，不食一切众生肉，这个功德最大了，我们要时时警惕自己，不但有情的众生要爱护，树木花草也有灵性，我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树，这棵树就长得特别好，它有回报，供给你欣赏；我们爱花，这个花开得特别美，好像真的我们有情爱的交 流，这都是事实。不但花草有感情，连石头都有感情，矿物也有感情，《华严经》上给我们说‘情与无情，同圆种智’，我们在日常生活当中，冷静细心观察都见到了。古时候，‘生公说法，顽石点头’，我们深信不疑。 在这一段文字里面，这是苦口婆心劝勉我们，过生日不能杀生，人庆长寿，杀害众生来宴会；庆祝自己的长寿，叫人家短命，哪有这种道理？于情于理都违背了。庆祝庆生，杀生造业来庆生，诸位想想看，这合不合情理？本来自己寿命很长，因为年年这种方式庆生，把自己的寿命减损了。不但寿命减损，来生的苦报，跟这些众生结的冤业，冤冤相报，没完没了。明眼人看得清楚，庆生做寿断断不可以杀生。他这里头举了很多例子，丧事不能杀生，‘丧以哀为主’，宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生，这个佛在《地藏经》上讲得很清楚，念过《地藏经》的人要记住！你每一年祭祀你的祖先，祭祀你过世的家亲眷属，中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀，如果祭祀杀生去供养，《地藏经》上说了，亡人不但不能得福，加重罪业，为他而杀的，增加他的苦报，这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣，罪业已经很重了，怎么忍心再加重他的罪业？所以我们一念情爱之心，造成因无知而造罪业，加重他的苦难。明了这些事理的真相，决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生，诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及，怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨？ 下面又给我们说，结婚、宴会不可以杀生，请客也不可以杀生。再说到营生，换句话说，我们在社会必须要有正当的营生事业，凡是杀害众生这些事业，不能发财。你所得的这些利润，决不是因杀害众生，你才得到这个利润，你才发了财，你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚，你修财布施，你得财富；你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。如果你在这一生，你从事的是杀害众生的事业，虽然你现前得富贵，你的生活过得很优裕，过得不错，可是你要知道，你这个财运不是因杀生而得来的，是你前世所修积的，无论你从事哪一个行业，你都会发财。命里头没有财，譬如说你开酒楼、开饭店，为什么别人做这种生意不赚钱，你做这个生意就赚钱？从这个地方我们就能够发现，赚钱是命里头所有的，无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业，你前世的福享尽了，恶报就现前。我们很冷静、很仔细的观察，就知道这个现象，所以我们营生的行业要选择，决定不能干杀害众生这种行业。这种行业对自己决定不利，眼前所得的利润，决定不是因为这个行业而得到的，这个行业在往后的果报有得受了！我们要觉悟。 再讲到我们日常生活当中，奉养父母也不可以杀生，素食里面养分你已经摄受不尽了，何必要杀害众生？我在年轻的时候，很幸运遇到佛法，读到《了凡四训》，读到《感应篇》，我很相信这个道理。我二十六岁下半年，把这些理论、事实真相搞清楚了，我就发心吃长素。我素食吃了五十年，而且生活很简单，一丝毫不浪费，我的身体状况不比别人差，精神很好，每天讲经两个小时，一天都没有缺，这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养，素食不健康，你仔细去看看出家人，可以增长你的信心，改变你的观念。后面说养病不可以杀生，更应当爱护一切众生的生命，我们自己才能得长寿，无畏布施是健康长寿之因。后面也有一条，这是讲道教，道教做法会也用三牲祭神。我们替神明想想，‘正直聪明谓之神’，神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗？哪有这种道理！所以法会祭神不能杀生。 末后说，世俗过年，过年家家都杀生，家家都吃肉，尤其是杀生来祭祀祖先，实在讲，也是加重祖先的罪业，祖先不但不能够得福，还因而遭难，这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年，要特别提倡素食，加倍的爱护众生。年节不能杀生，荣庆不能杀生；送礼这是人情，礼尚往来，馈赠不可以杀生；饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟，喜欢饲养宠物，诸位要知道，你饲养宠物，宠物要不要吃肉？养金鱼要用虾、小鱼去喂它，养鸟也要用肉食去喂它，你要知道杀害多少小动物，去满足你的宠物，你知不知道这里头有杀业？这里头有严重的果报？所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉，你才能恢复清净心，清净心才生智慧，智慧才了解宇宙人生的真相。 上面举几个例子，希望听到的人能够举一反三，闻一知十，培养大慈悲心，大智慧心。我们每天念回向偈：‘上报四重恩，下济三途苦’，真正发心报恩济苦，就要从这些地方落实，爱护一切众生，绝不伤害一切众生，这是真正报恩救苦，落实在我们日常生活之中。经义无限的深广，我们简单跟大家报告到此地。 ※ ※ ※ ※ 诸位同学，大家好！第三十九段末后，《汇编》末后，有几段古大德的教诲，说得非常之好。黄鲁直有一首颂，他说：‘我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯，苦恼从他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如。’这首颂说得非常明显，我们自己是个肉身，动物也是个肉身，人跟禽兽 名称不一样，肉体、灵性是一样的。动物的灵性只要稍微细心，你就看得很清楚，它跟人没有两样，也是贪生怕死，弱肉强食，这是一个生态的现象，如果我们从这个地方建立一个理念，那就错了。人不如禽兽 ，老虎、狮子吃饱之后，小动物围绕在它的身边，它理都不理，绝无伤害之理；可是人不一样，不吃也要杀它。人如果没有受过教育，不知道理义，古人所谓：‘人与禽兽 几希？’这意思说：人跟禽兽 有什么差别？我们要多想想。我们杀众生，吃众生肉，黄先生讲不需要阎罗王来断案，自己想想应该如何处置？唐朝吕洞宾说得好，吕洞宾跟人讲：你要想长寿，你必须放生，这是循环的真道理；它死的时候你去救它，你死的时候，天就救你。世间人总是求长命、求长寿，总是求多男女，有没有方法？有，‘戒杀放生而已矣’，这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人，真有德行的人，他们对于事理因果看得清楚、看得透彻，我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨，堕三途变畜生，全都操在自己，与别人不相干，我们自己应当深深反省，自求多福，不要去找死。 这一篇末后的结论，引用祁奚度的一篇文章，他这篇文章分成几段，写得非常好，我们一看这个人是佛家的弟子，所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲：‘一体本具体之体，众生皆吾生之生。’这是佛与大菩萨的境界，知道虚空法界是一体，我们常讲一个生命共同体，所以一切众生就是自己。他说：世间人的饮食，‘八珍罗前，尽属呼号怨业’，这我们常常看到的。宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是冤业。它被杀的时候，不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被杀了。你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕著你，都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气旺，它不敢侵犯你，到你一旦衰的时候，这一些冤家对头就找来了。 在台湾，我们佛门有一位广化法师，很多人知道他，他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人，管军需的，军需是管财物的，所以他用钱就很方便。他告诉我，他在军中工作的时候，每天吃一只鸡，不晓得吃了多少只。以后学佛出家了，出家不错，持戒很严，很难得的一个好法师，他出家早我两年。有一天，这在台中的时候，他在教佛学院，汉学底子不错，能写文章，能做对联。他说有一天在洗澡的时候，浴室里面看到满浴室都是鸡，到处乱飞，他就躲避，躲避的时候就跌倒，腿跌断了，所以就成残废；以后用个柺杖，到最后用轮椅。他跟我讲：这是我重罪轻报，这是因果报应，过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好，病重的时候他找我，他想把道场送给我，我去看他，他已经没有办法讲话，坐在轮椅上流口水，非常可怜！我跟韩馆长一同看他，看到他身边这些弟子们，所以我就谢谢他，我没有接受。 我们看这一段文章，一点都不错，这些肉食摆在桌子上，冤业游魂，明眼人一看怎么敢下咽？想想佛家‘同体大悲’，看一切众生皆是‘过去父母，未来诸佛’，普度众生，救它都来不及了，怎么能够杀害它？怎么能够吃它？只要我们念头一转就觉悟了，肉食这种习 气就不难断除，杀害众生这个动机也就能够断掉，恢复清净心、平等心、慈悲心，那就是自求多福。不但不能杀害众生，令众生生烦恼，我们就已经有罪过了。 谚语常讲‘人生在世，不如意事常八九’，为什么不如意的事情这么多？果报，我过去没有好好的对待别人，今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行，对待一切人事物，我们一生就事事如意，一切时、一切处，自然得到贵人相助。我们肯帮助别人，自然就得到别人帮助，业因果报，丝毫不爽。我们敬别人，人家敬我们；我们能爱一切动物，天地鬼神也爱护我们；我们轻慢别人，别人一定轻慢我们；正是所谓自作自受，不是有什么天神、鬼神来安排的，没有。世出世间一切法，就是一个因缘果报而已，佛法也不例外。 学佛目的何在？是要为证得清净法身。你要想证得清净法身，丝毫的染污都不能有，我们到几时能够把是非人我、贪嗔痴慢，这些烦恼习 气断除掉。断除的理论方法，世出世间圣贤说得很多，我们要细心的去读诵，要仔细去探讨，搞清楚了、搞明白了，依教奉行，这才有救。如果不能够信受奉行，没有办法做到‘信解行证’，轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因，我们现前身体健康长寿，或是多病、多恼、短命，没有一样不是业报，我们要相信佛菩萨真实的教诲，种善因决定得善果。善因要从心地上建立，行善、口善、言善，心不善，转不了依报。心善，没有一样不善，言语行为作恶也是善。如果心要不善，言善、身善，假的，不是真的；他给你说好话，帮助你做好事，他有目的、有企图的，不善！心善，说的话不好听，做的事很难看，但是是善的，果是善的，他是利益众生，利益你，他不害你。心不善，言语好听是绮语，世间一些人没有智慧，往往受骗，往往上当。上当上多了，慢慢会觉悟，那还算不错。有人上当吃亏，一生都不会觉悟，那是愚痴到了极处。 所以学佛要想得福报，第一个决定不可以与一切众生结怨，‘冤家宜解不宜结’，冤业总要化除。欠命的要还命，欠债的要还钱，我们甘心情愿，无论遇到什么样的孽缘，不怨天、不尤人，知道是自己的业报现前。化解这一些恶报，就是从心地里头做一个转变，转恶为善，转迷为悟，纵然有定业，果报也会减轻，我们念头转了，所以说重报转轻，轻报就化解了。这个事情，最重要就是一念真诚之心，真诚能与诸佛菩萨感应道交 ，真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业，做错事情，不怕！怕的是你不回头，怕的是你不觉悟，古人讲得好：‘人非圣贤，孰能无过？’过去没有读圣贤书，不明圣贤的教诲，在家父母没教导我们，上学老师没教导我们，我们造作一切恶业，这可以原谅。佛在《无量寿经》上说了，不足怪也。可是今天我们读到圣贤书，听到佛法，决定要悔改，决定要觉悟。如果读圣贤书，听佛菩萨讲经，还不肯回头，还继续造恶业，那你就没救了，你是罪上加罪。 尤其是出家人，我们自己装扮这个形象，要装得不像，罪过就重了，在这个社会上比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜，所以得罪的那也是无比的严重，我们要明白这个道理，要了解事实真相。断恶，务必要把恶断干净；修善，总希望这个善心能圆满，我们才对得起佛，对得起菩萨，对得起历代传法的这些善知识，念念存报恩之心。如何报恩？‘受持读诵，为人演说’，这才真正落实‘上报四重恩，下济三途苦’，真报恩！我们学得不好，做得不像，这就得罪了。自己总得要晓得，千万不可以大意，真正落在世俗里头一句话说，‘地狱门前僧道多’，我们要是这其中的一分子，就错了，大错特错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 戒杀长寿的真相 了凡弘法学会译整 —摘录自感应篇汇编白话节本— 诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本上是不相同的，凡夫的看法分为二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部的治安，叛国造反而引起战斗，所以就发生了刀兵的劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因，其实这并不是根本的原因，不过是一种助缘而已。听你这样讲：刀兵劫是缘，那么它的因在那里呢？这不是普通人能够了解的，一定要智慧高的圣人方能了解。 ‘佛法无边，只有佛教，才能够把为何会发生刀兵劫的原因说得清清楚楚，我们举一个比喻：拿一粒瓜果的种子种在土地里，这叫因；后来种子出芽长大，瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会，好比种子，种了以后就要浇水、日晒、施肥，方会结果。所以必定要有因有缘，才会结果，这样看起来便很显明，见到果就知道因，好像见到瓜，就知道瓜是由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果，也是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道，刀兵劫既是结的杀果，它的因，当然是离不开杀因；加上帝国主义者和野心家的助缘，就发生了刀兵劫的果。但是这种的因，凡夫是不知道的，只有佛菩萨才能够了解。这并不是空讲，也不是推测，佛菩萨是有天眼通的；所以看刀兵劫的因果，看得很明白；了知众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。而杀生可分为二种：一种是直接杀、一种是间接杀，造了这两种杀业的因，积久了遇上了缘，就结成刀兵劫的果。那么什么叫直接杀跟间接杀呢？屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛，叫直接杀；因为我们天天要吃肉，屠夫才宰杀，他是为我们而杀的，这叫做间接杀，这两种就是杀因。’…… 集福消灾之道精简本 科技愈发达，人心愈迷失；物质愈文明，道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难，乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢？这些都是现代人最关心与忧心的问题。 然而，尽管有不少人关心与忧心，但对于世间乱象、天灾人祸的解决，似乎还是束手无策，甚至每况愈下，问题愈趋严重。世人自求多福的结果，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识得不够清楚，甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果，自然招致苦果，这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。 《感应篇汇编》一书博大精深，撮取了惠吉逆凶、福善祸婬之至理，发而为掀天动地、触目惊心的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能明察其根源，使人阅读之后，能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知道自私自利会失去大利、得到大祸，因而人人自勉为善，以期集福消灾。所以本书对于世道人心，有极为深远的影响。 清朝彭凝祉尚书，曾题此书为‘元宰必读书’，他说：‘并非读此书即可做状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为‘戒律’来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之道》，均有其甚深的道理。 了凡弘法学会深凛‘万法皆空，因果不空’之理，故对于因果教化人心的传扬，无不全力以赴；前有《了凡四训》的整理，今有《感应篇汇编白话节本》的译整，即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授的协助查对资料等，使得本书得以顺利完成，利益十方。深盼世人读了此书，都能深信因果、断恶修善；此风一开，自然礼让兴行、灾难干戈永息、人民安乐而天下太平！（ 公元二○○○年元月廿五日 王妙音谨识） 太上感应篇例证语译 《太上感应篇》本为道教经典，其内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善，自利利他。本书特别强调因果法则，主张人们应当自己掌握自己的命运，在因地上狠下功夫，以求善果，从而把握和改造自己的命运。这些主张，都与佛教的教义有相通之处。因此，不仅对于信奉道教的人来说，《太上感应篇》是一部重要的典籍，对于佛教徒来说，这部书也有较高的价值。其实，姑且抛开宗教信仰不论，如果一个人能够依照《感应篇》上所说的原则行事，那么这个人必定是一个有道德有修养的人；如果社会上人人都能遵守这些原则，那么整个社会风气都将得到根本的改变。可见，《感应篇》对于净化人心，重振精神文明，都能起到良好的作用。这就是我们整理《太上感应篇例证语译》的原因。 《太上感应篇》最初著录于《宋史、艺文志》，南宋理宗出钱刊布发行。从南宋以至明清，这部书的刻本和各种注本甚多。清初康熙年间，赵熊诏〈字裘萼，号学了氏〉撰有《太上感应篇注训证》。在其《自叙》中讲到，他在康熙庚午年（西元1690年）秋试时，第五次应试失败，痛苦不堪，准备带上平时所读的书和撰写的文章，投河自尽。但考虑到这样做将会使父母伤心，因此犹豫不定，几天以后，其父赵申乔劝他编撰《太上感应篇注训证》，并身体力行。一年以后，编写完成，赵申乔便为他刊印出来。后来，在康熙己卯年（1699），赵熊诏中举，己丑年(1709)中状元。《太上感应篇注训证》共四卷，除正文外，还有‘注’、‘训’、‘证’。‘注’主要是对《感应篇》中的部分文字作一些解释，以利阅读。‘训’则是从义理上作一些阐发。‘证’的内容最为丰富，大量引用证案，列举事例，以证明《感应篇》中所说的道理真实不虚。 考虑到今天大多数读者的实际情况，我们删去了赵书中的《航中帆自叙》、《例言》、《标旨》、《程诀》以及每节后面的‘注’、‘训’，只保留《感应篇序》、《太上感应篇》原文和‘证’（译作‘例证’加示序号），并译成现代白话文，更名为《太上感应篇例证语译》，以增加其可读性。 赵氏撰辑的‘证’中有不少宣传封建伦理道德的案例，已经不适合今天的社会实际，因此，在不影响原译的宗旨精神下，我们作了不少整理。但整理得并不彻底，这点，希望读者自己认真鉴别，决定取舍。 总之，希望读者把握这些证案中劝善止恶的精神，而不必拘泥于具体的个别的例证本身。 《太上感应篇例证语译》一书，是由释海山、释大恩、释昌臻等法师发心主持下完成的。参加这项工作的有释隆云、王树华、龙昂、杜大威、李宁、赵嗣崇、李恕豪等。由于译者水平有限，时间仓促，错误和不足之处在所难免，望读者随时加以指正。南无阿弥陀佛□（李智明 1996年6月16日）