《华严经白话文》 1、一青年的参访者 <白话大方广佛华严经> 善财童子五十三参 白话佛经 大方广佛华严经入法界品成佛之路-善财童子五十三参 1、一青年的参访者 金黄色的夕陽，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙 碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花！他望着紫霞半月，眺望那大道的尽头。天色快黑了，他还在望着，想着。 孟加拉国湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家称他为福德长者。 长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者！恭喜！恭喜！这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财」。善财童子的名字，就这样的被传开了。 善财长得壮健、活泼、真诚、聪明，长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者耽心，就是他不爱听「发财」，简直有点厌恶。他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝，供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了！为了这，也曾流过许多眼泪，但有什么用呢？好在他还年轻，想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的。 善财在学塾里读书，也常去听哲人们宣讲，像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲，使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛，为自我的占有而追求，这努力的代价是什么？ 佛陀是伟大的！声闻的独善行，还不够理想；值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普贤行。这样，他在大会中站起来，立定成佛的大愿，决心学习 菩萨的大行，救济众生的苦痛，一直到成佛，成佛去救济众生。 群众忙着欢送，善财也跟着欢送。眼看宣讲团 从大道走去，渐渐的远了，不见了。信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的，忙着赶回家去。 善财望着大道，开始感到了孤独彷徨。学佛行菩萨道，这不该单是心中的理想，好听的辞句吧！到底怎么行呢？……这早晚该回家了！他们不是都走了吗？算盘、戥子、账簿、金银、货物、吃喝、交 游，父母的慈爱，奴婢的尊敬，大人先生们的好意，……忙着为家庭的财富去经营享受。……不，聚敛做什么？每年提出一分来布施，真是自他两利了！……论理，欲乐的享受，是刀头的蜜，不如闭门学道。不知有没有享乐的菩萨道？……善财的思潮，浪也似的涌上心来。身旁的一切，什么都忘了。心里想：宣讲团 去了，回家吧！……好自欺！菩萨道到底怎么行呢？他们走了，难道就算了吗？为什么不请教文殊菩萨？他不是还在不远的前面吗？……家庭，财富；文殊，成佛；我有两个手，却只有一颗心，到底要选择那一样呢！……大塔寺的晚钟，唤回了乱想中的善财。 善财抬头一看，哦！金色的陽光，染成了华美的紫霞，世间的一切是美丽，是多么令人陶醉呀！那边是一缕缕的炊烟，蒙蒙的暮色。不，……是的！金色的光明，华美的紫霞，他们确是在炊烟幕色的黑影中颤动了。明净的淡月，露出了笑脸。前面是大道，文殊菩萨们是从此去的。家呢，向后转。大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，财富的奴隶，踏上月色明净的大道，见文殊菩萨去。 在明净的月色中，走了三、四点钟，见前面林子里，透出一片光明来。善财想，这一定是宣讲团 的下落处了。满心欢喜的走上去，果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色，文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光。 文殊菩萨见了善财，就说：「善财！发菩提心是难得的！从菩萨大行的学习 中，去完成崇高的志愿，那是难得的难得！你来了，好！善财！你要为大乘佛教的普贤行而努力，你将要和我一样的被人称美为永久的童年」！ 文殊菩萨的安慰勉励，使善财充满了喜乐与光明，白天的烦扰疲累，什么都忘记了。行过接足礼，这才合掌说：「圣者！你是知道的，我是三界流转的苦恼者，与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱，更愿意众生得解脱。圣者！我要知道应该怎样学菩萨行，修菩萨行，怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者！希望你能够教导我，使我明白大乘普贤行的一切」！ 文殊菩萨在平正的大石上坐下来，这才对他说：「广大的普贤行，不完全是说明的。长篇的理论，精密的方案，常是空虚而形式的。这需要一面学，一面行，在身体力行中，才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗？ 不过，你要学普贤行，我可以教你一个基本方法，就是要从参求善知识着手。要有广大的无厌足心，求之若渴，不断的去参访学习 。除了明眼的师友，什么都不能引你走入正道」。 那里有真善知识可以参访呢」？善财感到很大的困难说：「圣者！我不是说没有，是说我没有辨别的力量，不容易决定他是善、是恶。并且，学行也该有个本末，应从紧要处行去，这还是诸圣者的指导吧」！ 文殊菩萨点头说：「善财！这倒也是真的。你该牢牢的记着：求见善知识，是走上普贤行的不二门。善知识的教诲，要切实去行。此外，要从善知识的学力、德力、实行中，发见他的伟大，去尊敬修学，切不可吹求师友的过失。 参学的目的，是为了自己的不能不会，不在这上面着想，却从不相干的地方去议论或者不满老师！这世间能有多少老师值得学呢？总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义。 你现在既还不能辨认，我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方，不是胜乐国吗？胜乐国的妙峰山中，有一位德云比丘！你去参访修学，一定能满你的愿。 善财！去吧！这是半夜了，世间的一切，都昏昏的在黑暗中睡着，睡得像死去了一样。去吧！你该走你应走的路了！善财！我今天很欢喜，因为你将要与我一样，被人称美为永久的童年」！ 善财听了，满心欢喜的流着热泪，礼别了文殊菩萨，开始他青年佛教的参访生涯。 2、老实念佛 2、老实念佛 青年佛教的参访者──善财，接受文殊菩萨的教诲，要去参访青年佛教，从实习 中深入青年佛教的各部门，认识它的各个侧面。心里想，只要拿出不厌不倦的精神来，多多的去参访，不但可以满足自己的学程，就是佛教的真面目，也不难得一个圆满的了解。 善财这样想，所以听了文殊菩萨的指导，就立刻向胜乐国妙峰山来。妙峰山是频阇夜山的一环，在千山万壑的起伏中，耸立起信智和合的妙峰。妙峰山，其实是双峰，不过在双峰的高处，却合为一山。所以山腰以下，壁立的岩石左右相向，形成天然的山门。 「双峰接引尘劳侣，一道升登解脱门」，这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中，到处去访问，总是不知德云比丘的下落。一直到第七日，在高山顶上会见了他，他正在缓步经行。 善财恭恭敬敬的过去，行了礼，申述自己的来意，末了说：「文殊菩萨介绍我来这里，亲近大师，望大师不吝慈悲，多多的开示我」！德云比丘照样的缓步经行，慢慢的说：「真难得！你能为了菩萨的大行，千山万水到这里来！我所知道的，只是我自己所实行的，就是信眼明净的普见念佛解脱门。所以我要对你说的，就是你要老实念佛」。 「哦」！善财口里答应，心里却有点希奇。「善财！你不要误会啦！念是内心的明记不忘，既不在数珠上，也不在口头上。像我这样的缓步经行，正念观察，便是念佛的榜样。念佛，目的在见佛，这需要有信心，有智慧。有了净信与明慧，才能在正念中明见佛陀的一切。 你知道吗？信心是诚挚而纯洁的，唯有澄净，才能明彻，明彻才能现见佛陀的一切。秽浊与动摇，智能是绝缘的，这你该是已经听见过的。有人说：「佛法大海，信为能入，智为能度」。这确实是至理名言。 我自从深入了信智和合的正念，就再也不忘记念佛，念念常见一切佛。诸佛的身相、神通，众会的庄严、佛光、佛寿，佛陀怎样的适应众生去成佛、说法，这形形色色的一切，都历历明见，如在眼前一样。我所知道的就是这样」。 那时，善财在德云比丘的背后，照样的缓步经行，在明净的正念中，作面见佛陀的体验。 沉寂了许久，善财又请问说：「大师！多谢你的开导！我想菩萨行该是无边的，不单是念佛一门吧」？ 「我也没有那么说。一味念佛，那里就会成佛呢？不过，菩萨初发心学佛，常是动摇而不定的。要达到菩提心的坚固不退，唯有从忆念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的，他的信念一定是坚定的，必然的能勇往直前去行菩萨行。念佛是入佛的初门，我的本意是如此。 每一个大乘学者，都应该先从三学中去确立三原则，正信三宝，才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛，确树菩提大愿像我所说的，是第一课。此外，还要从明慧中去多闻正法，深入般若；从净戒中去入众无碍，养成入世的悲心。 你既然要普遍的深入，那么就请你穿起草鞋来，再向前参访去。南方的海门国，有一位智慧如海的海云比丘，可说是现代唯一的佛学大家。你向他请教，他一定能使你开发大乘的慧光，满足你的一切」。 善财听了这番宏论，加上内心的体证，真是感戴到极点。为了进一步的参访，这才礼别了德云比丘，又向南方前进。 3、佛教的名学者 3、佛教的名学者 海云比丘，在佛教中并不是生疏的。他献身学问，专心的深入法句（文字），在佛教思想的研究发挥上，成绩卓著，不愧为一代的名学者。 某天上午，善财来参访他。海云比丘开了窗明几净，面临大海的海藏楼，出来与善财相见。善财叙过了久仰德学，专诚参访的来意以后，接着说：「我是发了菩提心的，想深入一切智海。但觉得舍离了世间的生死，想不落小乘的蹊径，行菩提道，入如来地，这似乎颇不容易。关于这些，久仰大师是特有见地的，今天专诚参礼，请求多多的开示」！ 海云比丘微笑说：「我也不过是蠡测之见；但愿意把自己的知见，贡献我佛教的青年。善财！你真的发了菩提心吗」 「是的！大师」 「好！培植深厚的善根，才能发悲智的大心。那我不妨把自己的学历告诉你」。 说着，把手向东一指说：「看哪！这是汪洋的大海。我在此海门国，十二年中不断的观察这大海，观察它的性质、形态、作用。善财！你会吗？」 善财惭愧的说：「学人愚昧得很，没有理会观海的奥义，望大师明白开示！」 「善财！大乘法确是深隐的。它不容许空谈，也不同情守文作解的经师。所以，它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅昼，一首诗。要理解它的真义，得拿出超脱的手眼来，从象征神秘的形式中，体会它平实的中道。」 「哦！那么大师莫非观察十二缘起的生死大海吗？」 海云比丘点头说：「对，善财！你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相，观察它的甚深广大；从现实的世间，向无限的时空去观测，只觉得它渐深渐广，深广得不可说。这世间是丑恶的，但也有美善的妙宝。 世间海中有无量众生的意识流；业浪与爱水，形成色色不同的身相、寿命、族类，色色不同的意识形态。 属于世间的众生，住在世间：这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云不断的流注业雨，弥漫了整个世间。这世间，不问它是什么，它确是无增无减的。我这样广泛的观察，理解世间是十二缘起的因果，叩开了缘起法海的大门。 后来，我作进一步的观察，世间还有比海更广大，更渊深，更特殊的吗？ 那时，只见海底涌出一茎妙宝莲华来，华、茎、叶、台、须，一切都是妙宝的，弥覆了整个大海。天、龙、阿修罗（世主）他们，都恭敬的供养赞叹。莲华上坐着一位万德庄严的如来」。 善财合掌赞叹说：「善哉！善哉！太不可思议了！这又是什么意义？」 「这自然是大有道理的。缘起相海，是甚深难测的，但还有甚深更甚深，难测更难测的缘起空寂性呢！性空是缘起内在的实性，唯有彻底的深观缘起海，才能洞见它。你以为这是沉空滞寂吗？不是的，凡是能广观世间相的，没有不同情世间；深入缘起性空的，没有不齐死生、等染净。声闻行者不能广观缘起，却想深入，这自然是不堪潮流的冲荡，浅尝而沉没了。广观世间相而深入的，才能不舍世间，又不为世间所拘，开放出大乘的行华。 菩萨是不离世间的，却不属世间；这像莲华生长于淤泥中，却净洁得可爱。所以，只要多多的为众生着想，深深的体解性空，就不难从空出假，实行普贤的大行了。 表像菩萨净行的莲华，到底是怎样产生的」？善财说：「怕是海底本来就有的！」 「不！这是反缘起的邪见，莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义，通达性空如如，正见性空的如幻缘起，如梦如幻的清净业力，发生菩萨的行华。大行的净业，不能离开空慧，所以是无诤法门所庄严，无为法门所印定的。 为一切世界一切众生而行无边的大行，这就是莲华的遍覆世间大海了。不论从宗教的或者政治的观点去看，唯有这样的佛弟子，才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟，自然就成为万德庄严的佛果了。」 善财深切的理解说：「大师的深见，学人得益不浅！现实的世间，拘恋不得确也远离不得。不从缘起法海门中作深广的观察，不随波逐浪（凡夫），就是沉没（声闻）。就是想截流径渡，总不免有心无力。」 海云比丘说：「善财！还有啦！莲台上的如来，伸出右手来摩我的顶，给我说普眼解脱经。」 「善哉！善哉！彻见遍一切一味的性空，引发大乘的行果，佛陀的一切知见，都流入大师的心海而顶戴受持了！」 「是的！我确是深刻而详备的领解了。普眼经的妙用，可以约略说一点：普眼悟入的空性，是如来境界，与三世诸佛同一鼻孔出气。悟了这，在实行上能引发菩萨的大行；在理论上能阐明诸佛的妙法。它是遍入一切法门的，所以性空能总摄法门的一切。它能净化国土；能摧破外道的邪论；能叫一切众生得快乐；能照着众生所行的，看他们根性的好尚，适应他们，开示他们。 这普眼解脱门，简直是深广无边。我用了千二百年的时间，受持、读诵、忆念、观察，但也没有究尽。明白点说：在性空的见地上，圆摄一切，就是资以为生的事业，也不离佛法。总之，众生无边，众生的根性好尚无边，适应而融摄他们的佛法，自然也是无边。」 「哦！这不怕邪正杂乱吗？像支那的孔、墨、老、庄，印度的婆罗门，或者数论、胜论，如果佛法去适应它、融摄它，广大是广大了，可不免有点不纯粹」。 「善财！你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解的吗？这像小孩不肯吃药，把药和在糖果里一样。既然是适应根性的，自然要分别个根本与枝末，常轨与变例：自然要从形式的底里，把握它的真义。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，为实而行方便，那不但印度与支那，就是欧风、美雨，也未尝不光华灿烂，庄严着法界的一角」。 「这样，大师的佛法，是不限于佛说的了」。 「没有的事。什么是佛说？不违反佛教真义的一切微妙善语，无不是佛法。所以本人每天的工作，是把从佛领受来的无量法门，一一的深入它；凡是与某一法门相顺的，就把它摄取过来，加以分门别类的研究。不尽不实的，删修它，使成为明净的佛法。演绎引申它的真义，在适应根性的要求下，不断的推陈出新。 善财！我不但做这体会阐发的工作，并且每天为人演说，显示它的真义，使它发扬光大起来。常常与人辩论，成立佛法的正义。因此，世间众生来我这里问法的，我都能适应他，引导他深入普眼法门「善财！你今天来了，该不会空费草鞋钱吗」！ 「大师的开示，我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法，我总算明白了。但关于入众无碍，还请你慈悲开示」！ 海云比丘摆手说：「不行！我只能宣说我所了解的。入众，这实在是个难题，让我想想看。有了，离此地六十由旬的南方海岸国，善住比丘在那边弘法，他倒是难入而能入的。请吧！你还是向他参访去」！ 善财站起来告辞，海云比丘一直送下楼来，目送这位青年参访者的向前迈进。 4、入众无碍 4、入众无碍 善财走了约合千二百华里的远道，才到了海岸国。在路上，专心忆念海云大师的开示，作普遍而深刻的体察。起初，打听海岸国的路向，一般人都说不知道。好容易问着一位青年，才知海岸国就是楞伽（难往难入）道头，是海舶来往愣伽的渡头。 楞伽，是现在的锡兰。在当时，远隔风涛万顷的海洋，说它难往难入，倒也并非过甚其辞。自从善住比丘到这里来弘扬大法，引导众生渡过深广莫测的苦海，同登彼岸。大众感戴他的恩德，特地改名为海岸国。这是新近的事，难怪老前辈有些茫然了。 善财到了海岸国，逢人便问善住比丘的住处，大家都说：「大师是无所住的」。善财想：大概善住大师是没有固定住址的，「水边林下，随遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善财抬头一看，只见一位仪态万方的比丘，在虚空中来往经行。多少天、龙、夜叉们，围绕他，供养赞叹他。这不是善住比丘是谁？ 善财一眼看透了善住境界，不觉欢喜合掌的赞叹：「善哉！善哉！佛子是应该住于无住的，这真是菩萨清凉月，常游毕竟空了」！ 他又向善住比丘说：「大师！我是善财，我是发了菩提心而想进修菩萨行的。海云大师叫我来这里，敬请大师的慈训。大师！菩萨要怎样，才能不离三宝？不离大愿久行去利济众生？像净化世界，圆见佛陀，不住生死而愿意为众生受生死，这要怎样才能做到」？ 善住比丘在空中，望着善财说：「是的，你是善财。你不是窥见了善住境界吗？可惜你只得一半，不然你的疑问是多余了。你看我！三千威仪，八万细行，一语一默，一动一静，一来一去，一行一止，什么都如法如律。你该知道，唯有清净律仪，才能与大众无碍相处，教化利济他们」。 善财说：「那么，大师！声闻行者的戒律，该是入众无碍的不二门了」。 「这倒也不见得。他们只是拘泥小节，不能体大思精，不能深入缘起的空性，所以触处成碍。他们的大众无碍，只限于出家僧团 ，不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变，不能下顺众生，是一碍。不能心无所住，不是着在涅盘上，就是在违顺忧喜中过活，不能上契正法，又是一碍。 障碍重重，那里说得上清净无碍？你看我，来往经行，一切都不离性空。你没听说过吗？以无所得，得无所碍。我在律仪门中彻见性空，所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空，于心无碍；更能知一切众生，与一切众生无碍。无碍的慧光，能知一切众生的心行；知他们的死生；知他们过去的经历，未来的前途，现在的事业；知他们的语言差别；知他们的根性。我能无碍的知道他，所以能无碍的适应他。应答辨的答辨，应教化的教化，应到那里去的就去那里，从没有不合时机的。应作的就作，应止的就止，做到自他无碍，佛法常住，这不是无住中住立一切吗？ 做到从心所欲的恰好，这不是神通妙用吗？菩萨在无可住中安身立命，发生无作神通。神通是般若的妙用天然，来去出入，无不是神通妙用。我有了无作神通，所以念念不离虚空。 在自利方面，到一切世界去供佛听法。在利他方面，一切众生来见我的，我都使他们住在这无碍解脱门中，决定成佛。你不要以为困难，因为我能见他们的优胜与劣点，苦痛与快乐；我就先参加到他们里面去，形式上与他们同化。这样的走入大众中去，结果是他们受我的感化，反而同我一样了。我只能知道这无碍法门，上顺诸佛的正法，下顺众生的机感。 至于大菩萨们的大悲戒，波罗蜜戒等，非我所知，我怎么能说？你还是另访高明吧！达里鼻茶国的弥伽先生，是我的好友，你去看看他的作风看」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。 善财静立了许久，不得已又要前进了。 5、语言学者 5、语言学者 达里鼻茶国，是达里鼻茶民族组成的。在善财南参时，正值国力隆盛的时代，文化经济都有长足的进步。特别是首都自在城，富乐繁荣到极点。为了政治经济等原因，不同种族的人，都到自在城来。南印的语言，本来复杂得很；在当时，梵语还不大流行。所以彼此相见，常常弄得面红耳赤，互不相知。 善住比丘介绍的弥伽先生，便是适应时代的一位语言学者。他懂得天语（梵语）、鬼语（上座部就是用这种语言的）等一切族类的语言，在自在城里教授语言学。他是以梵语为本而综贯一切方言的，所以他不用梵文学者的摩多体文，唱道四十二字母的字轮。他在语言的传授中，表扬大乘佛教。他的语言学社，在市中心区，附设在一家市肆的后进。他按时讲解，不收学费，来学的着实不少。 善财离了海岸国，一直到达里鼻茶来，访问到附设语言学社的市肆中。弥伽先生正在讲座上宣讲，善财就杂在大众中听。临了，上前去礼足，简单的报告了学历，就提出些问题来。问题中，除了平等清净菩提心的保持，不感劳厌的大悲力的生长而外，特别侧重在一切法的总持上。简单说，菩萨要到世间去教化众生，那就不能不注意──破除自己的愚痴僻见，无碍辩才，记忆力，一切族类的语言，决了诸法的实义等问题。 弥伽先生听善财说是发了菩提心的，就立刻站起来，离开讲座，五体投地的向善财敬礼，把名贵的香华，散在善财的身上，并且一迭连声的称赞他。善财见他如此，连忙还礼。 弥伽先生在大众中不断的赞叹：「如有能发菩提心的，那就是续佛慧命，不断佛种了！严净国土，成熟众生，这都从菩提心来。了达一切法，信解业力，实行，大愿，从离欲到智能明净到解脱，这在发了菩提心的人，必然要成就，可说等于成就。 所以发了菩提心的菩萨，就是初发心不久，也为一切贤圣与世主们的护持称叹。这因为不但他自己的德学可敬，他现在或将来，必能使一切众生舍离恶趣，使人类远离众难，解决贫穷，享受天人的快乐。使他们亲近善知识，听法，发菩提心，成为超人的菩萨。 善财！菩萨为一切众生所作的事业，是难得的，难遇难见的，他是众生的父母，是众生的拯救者依止者。已发菩提心的人，应怎样的自尊自强，感觉自己责任的重大！一般人遇见菩萨，应怎样的尊敬他，重视他」？弥伽先生的一番赞叹，大大的加强了善财的菩提心与大悲力。 他又说：「善财！说到普入一切法的总持，你可以留心观察」！只见他把口一张，吐出种种的光明，光明中来了一切世界的众生。 善财心想：「弥伽先生的号召力，着实不小」！ 弥伽见有缘的众生来了，就给他们分别解说轮字庄严经，这是他的精心杰作。轮字经中，探讨一切语言的根本音，分为从阿到荼的四十二字（字母），此外无非四十二字的支流。根本字的结合，孳生一切的语言文字，所以叫字轮。因字的结合而有语言，因语言的诠表而有名，因名而有所诠的义。众生因长久而复杂的嬗变，成为种种惯习 的名义，觉得彼此间格格不通。 如果直探根本音韵而洞察他变化的法则，那就不难触类旁通的持简驭繁，获得增强记忆、辨才、通晓各种方言的能力。同时，一般众生因语言的不同，影响他思想生活的不同而引起隔碍固执，循名执实的倒见，也不难一扫而空，转入大同平等无碍的大乘。 当时大众听了，都直接间接的不退菩提，成为大乘佛教行者。弥伽这才重升讲座，对善财说：「我成就了妙音解脱门，能分别一切众生的语言，你方才看见的就是。我把语言作佛事看，在语言中化众生。语言境界，可说是深广如海。 大菩萨们能从语言学的深入中，了解众生的种种想（表像力）；经比较联合抽象的种种施设；制为种种的名号；名号的结合，成为种种语言。语言中有种种显了或深密的含义，在句义的解说上，句法组成的次第上，都深入彻底。这些，我也不能彻了。我看，你应当贯彻初衷，再到诸方参学去」！ 善财礼谢说；「圣者的意见，我诚意的接受。此后，我一定要深入文字语言的底里，也一定要贯彻参访无厌的本衷」！ 善财在弥伽先生那里，得到了举荐的善知识，才辞别了出来。 6、自净其心是真佛教 6、自净其心是真佛教 弥伽先生介绍善财去见解脱长者，善财却不急急的去寻求解脱。一路上游方观化，思惟善知识的教授，大大开发了无碍的慧光。这样不住的游行了十二年，才在住林国会见了解脱长者。 一见面，善财心里充满了难得的欣幸，有说不出的快慰。行了礼，说：「圣者！我是发了菩提心的。我渴仰佛陀的圆满庄严，想悟解佛陀的正法，与一切菩萨同心同德，我是专为此事而来的。听说长者能用种种的方便，阐述自己所得的法门，使听众们的内心，也能破除迷倒，拔出犹疑的毒箭，照明陰闇的稠林；把内心洗得洁白清净，弃舍谄曲心，断绝生死心，在无明的执着处、染爱的系缚处，把自心解脱过来，转向佛境，住在大慈大悲中修习 菩萨行。这净治内心的烦恼稠林，安住慈悲的解脱，愿圣者慈悲教导我」！ 解脱长者笑了说：「此是住林国，我就是解脱。这一切本地风光，还不够明白吗？哦！你是专求佛境的，我可以从此引导你，你看着吧」！ 那时，解脱长者就入起定来。变了，变了，只见解脱长者成为微妙的清净身，身上表现了佛国的一切。见化主如来，在种种世界，示现了在兜率天、兜率宫殁、住胎、诞生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转****、转****、般涅盘、分舍利、起塔庙等佛事。所化的众生，有种种的族类、欲望 、事业、语言、根性、烦恼习 气。所化的地点，有微小的，也有广大无限的。 如来用了种种的神通、言辞、音声、辨才，作大师子吼，为众生说法。这形形色色的一切，在解脱长者的身上，清净无碍，却又毫不杂乱。善财都看得明白，听得清楚。解脱长者出了定，回复他的本来面目，对善财说：「我所契入的，叫如来无碍庄严解脱门。我体验了我外无佛，万佛皆备于我。我在定中，要见佛，就随意能见十方十佛剎微尘数的佛国众会。关于这，我好好的参究过一番。十方如来到这里来吗？我去吗？不，如来并不来此间，我也并不往那边去。这样，我彻悟了能见的心，所见的佛，都是如梦、如影像、如幻、如空谷的回响，一切都是虚妄无实的缘起，本来解脱。 我更了解，一切是无自性的缘起，没有常恒的、坚固的，有什么样的因缘，就有什么样的成果。像心中充满了杂染的烦恼，就现起杂染的一切；净化了自心的烦恼稠林，就显现不思议的佛境。这杂染与清净，也就在此中得了个消息」。 善财听了说：「圣者！我想：心是真实的、常住的、清净的，它就是佛。只为了杂染的翳障，佛才转为众生。一旦净除了虚妄不实的烦恼，众生心就是佛，与一切佛无碍。所以要成佛，该从净除自心的烦恼着手。圣者！我这样理解，该不会错误吧」？ 解脱长者说：「自净其心，是真（诸）佛教，结论倒差不多，可是见解上还有很大的距离。最好，请你把心见、佛见放下来。我说：心是梦幻非实的，佛也是梦幻而非实的。诸佛从心想生，你以为心想是什么？如来说得明白：心起想则痴，无想是泥洹。是法无坚固，（诸佛）常立在于念。以解见空者，一切无想念。 你要知道：无想念的真解脱，本来如此，没有佛可见可求，没有众生可化。但愚痴的众生会不得，菩萨要解脱，也要众生解脱，这才巧用幻化无实的想心，觉悟幻化非实的众生。直入无想无念的解脱还不难，菩萨偏要不碍解脱，从自己幻心的巧用中，修行佛法，严净佛剎，教化众生，立愿成佛。要入这样的不思议解脱，才真是难得。但这也还是由于自心具有高深的智慧，了达一切法的实相。 善财！要得自净其心的不思议解脱，不但是深观性空，应该行善事去扶助自心的脆弱；用法水润泽自心的枯槁；用诚信、勇进、正念、不乱、智能去净化自心，强化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、无畏力，发展自心。多多造作清净的因缘，成就福德智能的如来庄严。 我的解脱观是这样，诸大菩萨当然还有深妙的。从这里向南方去，到阎浮提畔的摩利伽罗国，那里有海幢比丘在弘扬佛教，你去问他去」。 善财接受了解脱长者的教导，生起无限的感激。善知识是我的慈母，他使我舍离一切的无益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善财悲泣流泪，辞别了南行。 7、理想的人生 7、理想的人生 摩利伽罗国在南阎浮提的南端，就是现在南印的马都拉，也有译作摩利矩咤的。善财来了以后，就各处去访问海幢比丘。知道他的人，都称赞他，说他从海样的大悲方便中，竖起众生仰望的高幢。善财求见的心，格外真切了！ 往来寻访，在一个经行的广场上遇见他，但他并没有经行，却在身心寂然的坐禅。善财在旁边细细的观察，见他在寂然不动的三昧中，流出利益众生的凡夫、圣人，表现了现实人生的崇高目标。 见他的两足，流出无数的长者、居士、婆罗门；从事农、工、商、学的事业，生产一切衣服、饮食、珍宝、庄严品，总之增加生活福乐的资具。救护贫穷者，安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁，充满欢喜心，走上菩提大道。 他的双膝，流出了无数的剎帝利、婆罗门：从事政治、教育，用布施、爱语、利行、同事的四摄，训导众生，叫他们离恶行善。 他的腰间，流出无数的仙人（宗教师）：说清净梵行的戒学，说诸法无自性的智学，说世间言论规则的论理学，使众生们生长善根。 他的两肋，流出无数的龙王、龙女：他们富有艺术的天才，白云、绮霞，点缀了虚空，把佛陀的道场，布置得美丽庄严。 他的胸卍字，流出无数的阿修罗王：他是著名的魔术家，因他的幻力，地震、海啸、山崩，使众生们感觉自己的脆弱渺小，因此放弃憍慢心、怒害心，不再斗诤而和乐共存了。无常与苦难的警觉，众生们不但灭除罪恶，还厌怖生死而出离它。有的还要自度度人，发菩提心，修菩萨行去成佛。 他的背上，流出无数出世的声闻、缘觉：适应背佛的小乘根性，说无我，说无常，说不净，慈悲，缘起，说无所有；但那过于独善而僻居寂静处的，也为他说立愿饶益一切众生。 他的肩上，流出无数的夜叉、罗剎：看起来，他们是恐怖的，其实是世间的保护者。他们守护善人、贤人、圣人；守护佛陀与道场；守护世间的可怜者，使他们离却怖畏、疾病、苦恼、过恶、灾横。 他的腹部，流出无数的紧那罗王、干闼婆王：他们是著名的乐师，歌奏出百千的妙乐。乐音中，赞叹诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与古人守护佛教的史迹，佛陀的妙法，都一一的歌舞出来。 他的口中，流出无数的转轮王：他开发宝藏，救济一切贫乏者，所以民众不偷盗；解放宫中的釆女，使男女得所，所以不邪婬；发扬仁慈的思想，仁民爱物，所以不断生命；教导民众不说诳；不挑拨离间；不恶口骂詈；也不说无益而动人邪思的巧言；教他们节贪欲；除忿怒；发扬因缘的真义，破除世俗的邪见。用这样的十善，去教化他的臣民。 他的两目，流出无数的日天：把生命、喜乐、热烈的光明，照破恶趣的苦痛，世间的黑暗层，众生的愚昧，心中陰闇的稠林，使世界美化、净化又光明化。 他的眉间，流出无数的帝释（天主）：他警觉一切天神，你们别错会了！天国不是永生，是无常的幻灭。这唯有福德力，智慧力，正直的爱乐力，深彻的意志力，正念力，菩提心力，才是唯一的依怙者。他也赞叹三宝，制止修罗残酷的战争，魔王的捣乱。 他的额上，流出无数的梵天（世界的创造者）：他为了世界的罪恶苦痛而焦虑，诚恳的请佛说法。 他的头上流出无数的菩萨：说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜。 他的顶上，流出无数的如来：适应种种不同的众生，说种种法门。像这样流出的一切，遍满了一切世界，作成办一切众生的事业。 善财观察这不思议的利益众生方便，专志一心的观察，不断而深刻的体会。一直过了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎时间，利益众生的事业也不见了。 善财欢喜的赞叹：「大师！这境界是多么深广无量！他使一切众生出三途，离八难。他敞开了人天的大道，享受人天的欲乐禅乐，增长世间的有为乐。他使众生超出有海；叫他们发菩提心，修福智的资粮行，生长大悲力、大愿力，一直到成佛。大师！这不是我所能赞叹的，这叫什么法门呢」？ 「这叫普庄严清净解脱门。这三昧境界，实在是广大无量！一切世界，一切佛，一切众生，这一切的一切，如果能深入此中，什么都通达无碍。 不过善财！你也不要估价得太高了！菩萨的伟大还多着呢！离此不远的南方，休舍优婆夷在海潮区的普庄严园布教，你可以到那边去，请问他怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。我想，你一定要大有所得。去！再见吧」！ 善财听了，欢喜踊跃的告辞南行。 8、悲海情潮 8、悲海情潮 海潮处，在摩利伽罗之南，是个滨海的区域，隔着保克海峡，与楞伽岛相望。为了了解佛教，实行佛教，善财又不辞跋涉到这里来。热辣辣而多少带点凉意的海风，不断的吹着，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，无有断绝时」！狂潮不已的冲动，吞没了一切，也摄受了一切。风声与潮音的交 响，世间是雄伟而和谐！善财在这里，独往独来的洞观一切，没入这一切中；他没入一切的底里，体验一切的秘密。 优婆夷是佛教的在家女弟子；休舍（希望）是无限的情潮：大乘佛教的圣者，到底希望些什么？这确是值得参究的问题。善财这样一边想，一边走，渐渐的到达了普庄严园。园在一带平坦广阔的高地上，四周绕着众宝垣墙。 善财从空敞的园门进去，只见一行行的宝树，妙华盛开；氛氲的香气，从微风中送过来。微风掠过树枝，发出悠扬美妙的音乐。林子里到处是池沼，满满的八功德水，又芬香，又清澈，连池底的金沙与错落的宝珠，都明白可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯，悠然自得的在池中游戏；有时，也偶然的唱一曲「定水湛然满，浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道，上去有栏杆；栏杆外，宝树间张起了宝网与宝帐，这是澡浴者的休息处。此外，种宝莲华的陂池，也着实不少。 园中有不少堂阁，都非常的富丽堂皇，尤其是庄严幢宫──休舍优婆夷的住宅。海藏宝平铺的地面上，立着琉璃柱，盖上阎浮檀金的黄瓦。宫中射出摩尼的光明，光中充满了妙香；香、光庄严了普庄严园的一切。善财抬起头来，见虚空中来去的云霞，是香、华，是璎珞、宝鬘，两旁像礼敬的天子、天女，中间是远来听法的菩萨。善财走进了庄严幢宫，见无量的宝华座，陈列在宝光妙香与悠扬的音乐中。 中间，休舍优婆夷坐在真金座上。她戴着珠网冠、金钏、师子宝的耳珰，绀青色的长发，散散的垂在背后。身上披了摩尼的璎珞宝网。这里，聚集了无量大众，都是从各方来亲近她的。 善财上前去行礼，照例的敍述自己的来意：「圣者！我已发了无上菩提心，可还不知应该怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。听说圣者能善巧的教诲，特地过来亲近，希望你肯指示我」！ 休舍优婆夷望着善财说：「你就是善财吗？前几天文殊菩萨来这里，他还提起你呢！善财！我得了离忧安隐幢解脱门，我达观世间的一切。凡是来这里见我色相的，听我音声的，纪念我的，或者与我同居 共住的，给我服事的，都不会空过。他们一切的病苦除灭了，烦恼远离了，进入无碍的清净。我增长他们的善根，引他们走入功德之门。你想！那些不种善根的，不近善友的，不蒙佛力护念的，他们能来这里亲近我吗？ 善财！我告诉你：我这里，十方诸佛经常来说法；我常常见佛闻法，与一切菩萨共住。我澡浴三宝的光明，得不思议的解脱。我不知什么是值得忧虑怖畏的！这宫中的大众，与我同行同住的；其它只要加入普庄严园的，都是不退大菩提的圣者」。 善财见闻了这一切离忧法门，不觉坦然安乐说：「圣者！这是何等微妙不思议呀！圣者！你有这样功德，从发菩提心到现在，有几久了」？ 「这不成问题」。休舍优婆夷直率的说：「我记得，从燃灯佛推上起，我在三十六恒沙佛的法会中闻法修学；再向前，我也记不得这许多。总之，菩萨上求下化的慈悲大愿，是无量的；从大慈悲愿门去修行，也不能用时间记算它；因修行而产生的三昧力，总持力，智力，通力，辩才力，感得的清净身，都不可限量。发心所引起的一切，是那样无量，你想能有最初发心的限量吗」？ 善财说：「圣者！是的！我的疑问，确乎是多余的。这像大海的波浪，是无限不已的波动，追问它最初的波动，岂不太傻了！圣者！我相信你是快要成佛的；你自然知道，还要经过几久，就要证得无上菩提呢」？这一问，休舍优婆夷与在座的大众都笑了。 善财！「这还是不成问题！不论是众生识海的爱浪，菩萨智海的愿浪，同样是无限而不已的冲动。向前推，既不能得发心的始量，向后望，能有成佛的终量吗？你莫把菩萨发心的心量局狭了？发心的愿望，是教化一切众生，严净一切国土。为了满足这样的大愿，所以要遍往一切佛国，供养一切佛，参加一切法会，护持一切佛教；所以要知一切世界的成坏；要知一切众生的心，根性，往业与现行：要灭尽一切众生的烦恼，习 气。 菩萨无限而不已的愿望，为了一切的一切。所以，如果一切世界的严净完成，一切众生的解脱完成，我的愿望或者可以满足了。但是，你想我愿望的一切，这一切有限有量吗？从事无限世间的净化，无量众生的解放，我的心整个在这点上，不舍世间的众生，直到无尽的永远。我希望如此，你说我考虑成佛的日子吗？ 为一切众生而大愿不已，精进不已，我从世界与众生中，获得无上的安慰。这是离忧安隐幢的真谛，那些急求自证者，是怎样的热恼忧怖啊！ 善财！海潮处的佛教，是力的，狂热的，你可以多多去参访！在离此不远的南方，那罗素有毘目瞿沙仙人，伊沙那聚落有胜热婆罗门，他们的作风与我不同，但同样代表佛教的真谛。好在相去不远，天气还早，你今天就过去吧」！ 善财接受了她的指示，依依不舍的告辞出来。 9、冲破时空的限碍 9、冲破时空的限碍 善财从普庄严园出来，看看天色还早，就直向那罗素（不懒惰）地方来。转过一个山坡，见山坳里茂林修竹，华香鸟语，好一个清凉自在的世界！樵夫们指点说：「毘目瞿沙师徒门，在那右边的栴檀林里」。 善财就穿过竹园，向栴檀林来。只见毘目瞿沙仙人，三十上下年纪，头上结了丫髻，穿着树皮衣，坐在青绿的草座上。他的学徒们，有着鹿皮衣的，有着树皮衣的，也有编草为衣的。一个个头挽环髻，在他的身前身后，坐着走着。善财恭敬的过去参礼 毘目仙人望着他的徒众说：「难得！难得！这位遍参诸方的童子，已发了菩提心。他要予一切众生以无畏，要深入佛海；光耀智能的朗月，照明世间的黑暗，消灭他的毒热」。 仙众们听了，非常的钦佩善财，大家把香华散在他身上，向他致敬说：「可爱的童子！可敬的童子！我们敬祝你前途的光明。你必然要救护一切众生！你是福德山，智能山，也是明净的智日。我们相信，福德与智慧，必将因你而普及到世间」！ 毘目瞿沙在旁说：「是的！你们的敬赞是对的。凡是发心的圣者，他必然要圆净佛道」。善财在礼拜的时候，受到仙众们的敬赞，也没有否认，只是感觉自己责任的无限。他用微笑敬答仙众们的好意，用诚敬谦和向毘目瞿沙请教。 毘目瞿沙说；「我得了无胜幢解脱门，你要了解它，请把右手伸出来」！ 仙人用右手紧握善财的右手，剎那间，善财自觉力量充满了身心。觉得自己已到了十方十佛剎微尘数的世界，见佛剎、众会、佛陀的庄严；见佛陀适应众生而说法，一字一句都受持不忘。善财又自觉在这一一世界的一一佛会中，或是一日夜，或是半月一月，百年千年，或是不可说不可说佛剎微尘数劫，在那里见佛、闻法、修学。 善财深入了无胜幢解脱，不再为悠久的时间，广大的空间所胁制，获得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的坚固不拔，粉碎一切的障碍。智慧的一切明净（普庄严），引出无限的精进，体现净化一切又融摄一切的如空的佛智。 仙人把手一放，善财立刻见自己还是旧样的善财，还在那罗素的林中。仙人笑问道：「善财！你还记得吗」？ 善财礼谢说：「这是圣者的慈悲，是圣者胜过一切，一切不能胜过的大力」！ 「善财！我所证知的，就是这突破时空限碍的精勤。你的前程无限，你该不断的前进」！ 善财参过那罗素，又向伊沙那聚落来。 10、烽火连天 10、烽火连天 善财在路上，听说伊沙那（长直）的形势不大安定，现在正陷在狂热的騷动中。一住直前的长期苦干，从路人的表情看起来，着实有点忧虑。善财呢，为了菩萨行的修学，顾不得它是否在騷动，为什么騷动，决意向伊沙那来。 问起胜热婆罗门，知道他就在不远的前方。善财翻过了东南大山，只见胜热在不顾一切苦痛中修行。假如说苦干，这是苦干的榜样了。满山满谷的大火，前方后方，南方北方，延长扩大起来，成为严密而猛烈的火网。大火中白刃相接，筑成剑树与刀山的高峰。胜热与他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火网去。刀山与火网，似乎是他们的安慰。 善财一见，不觉有点战栗，远远的赞叹下拜。胜热见了善财，不息的挥手狂呼：「童子！来！你说；菩萨有隔岸观火的吗？来！你要学菩萨行，修菩萨道，这不难；你能踏上刀山，向大火直跳，我保证能满足你的一切。站得远远的敬礼，这有什么相干？你是菩萨，是童子，那么来！快来！快来」！ 这时，善财不免狐疑而踌躇了。人身难得，见佛闻法得善知识的指导，是难而又难。登刀山，入火聚，这不会丧失生命吗？没有这人身，凭什么修行度众生！这怕是魔化的恶知识，是反佛教者，他将引导我走上毁灭，走入恶道，障碍我的修学。善财这么一想，不觉浑身战抖，准备立刻退下来。 「善财！善财！你千万不要那样想」！善财一怔，抬头见云霞缭绕的虚空中，十千梵天在呼唤他。 「善财！这是圣者的金刚般若光；他坚强而勇猛的精进，从没有后退。他要消灭世间的一切贪欲、邪见，解脱老死的怖畏。你认为人身难得：这自然是难得的。但生命是无限的无限；在生命洪流中，这渺小的一生，算得什么！你太为这一生打算了！你不要狐疑，我们，你该是知道的。我们自以为是自在者，是世间的创造者，应该支配世间，是世间的最优胜者。但是胜热婆罗门的苦行，刀山火光震动了我们，使我们忧虑惊惶，寝食不安，拜倒在胜热的跟前。 他呵责我们：你们凭什么创造世界，支配世界？他灭除我们的邪见狂慢，教我们在大慈悲的广大心中，发菩提心。你想：他是魔化的恶知识吗」？ 梵天还在劝导，魔王也在虚空中出现了。「善财！你不该怀疑善知识！你可以想我们，障碍他人的解脱自在；凡是要超出我统治的，我就千方百计的障碍他。威胁引诱，唱道和平正义而又为自我的权益而战。总之，隶属我的，就是善，是自在，解脱，就是真理。 但是，婆罗门的苦行，刀兵的火光，使我们的一切，就是崇高的宫殿，尊贵的王冠，也黯淡无色而摇动了。我们开始醒悟，不再乐着统治世间的自由 ，到婆罗门那里去请教。从此，我们不再障碍他人的进步为善，发菩提心。这样的善知识，你是可以毁谤的吗」？ 他化自在天与化乐天，也在空中高呼：「我们利用他人而得的自在，物质的欲乐，是怎样的虚伪！唯有胜热婆罗门战火的光明，使我们走上真自由 ，真喜乐」。 兜率天也在月光下出来了：「善财哪！圣者的功德不可思议！我们落在自我的解脱中，狗咬枯骨，自以为少欲知足；受了虚诳知足的蒙蔽，不再为无限的光明而努力。胜热的苦行，拯救了我们，击破我们的懈怠。我们走出自己的殿堂来，不再想须臾苟且。我们从胜热那里，了解少欲知足的真谛，获得无限的欢喜」。 东方的空中，三十三天与他的眷属也向善财说：「善财！我们敢凭自己的经验向你作见证。我们生在天朝，从来天国的荣华，使我们憍慢放逸，沈迷在金粉的欲乐中。连释迦佛的教授，也大半遗忘，很少能把它放在心上。阿修罗不断的侵略，不得已高唱和平，文饰自己的懦弱。我们快要从天上落在地上，亏了胜热婆罗门的苦行──刀、火，才恍然警觉。我们不敢乐着天国的五欲，接受他的指导。一切在无常演变中，过去的光荣，瞬息的过去，未来的需要现在来创造。我们舍离自我的欲乐、憍慢、放逸，在不断的恐怖中，坚固我们的菩提心」。三十三天在劝告善财时，把许多曼陀罗华，华雨缤纷的散在胜热的身上。 虚空中，隐隐的神鬼都现出身来。海国的龙王，好作空中袭击的迦楼罗，醉心音乐与跳舞的干闼婆、紧那罗，一个个的忠告善财。天色忽然黯淡了，庞大的丑类，身长八万四千由旬的阿修罗，从东洋大海站起来，一手摸着太陽，发出呀呀的怪声：「善财！他是否魔化的恶知识，我把自己的一切告诉你，你可以自己考虑。我们住在东洋，虽然与天朝有着姻戚的关系，但猜疑憍慢，无限的贪欲，促我们经常向天国进攻，想掠夺占有天宫的一切。有时，损兵折将，战战兢兢的躲在藕丝孔里；有时，美女 成为天宫的舞女。但野心不死的我们，还是不断的向天朝騷扰。自从胜热婆罗门的苦行，扇起熊熊的战火，火光震动了我们的老家。大海狂啸了，大地震动了，我们自负的力量，什么也不再存在，我们觉悟而忏悔了！舍离了憍慢、放逸、谄诈、虚诳，从胜热婆罗门的教诲中，获得佛陀利他的十力」。 那时，山谷中，树林中，虚空中，一群群的夜叉、罗剎、鸠盘茶，他们都现身说法：「善财！刀山，大火，是反佛教的吗？你想：我们从前，假借天帝的意旨，吸人的血，吃人的肉，不要说脂膏，有时连枯骨也要吃。世间咒诅我们，怨恨我们，我们反引以为憍傲。胜热的刀锋战火，消灭了我们的鬼性，我们高呼圣者慈悲！我们是愿意忏悔的。我们生起慈愍心，对众生不再敢恼害。忏悔过去的一切，成为佛化的新人」。 空中又有天人在歌唱，他们礼敬胜热婆罗门，欢喜中流着热泪：「圣者！过去我们过的是什么生活？阿鼻等八大地狱中，受赤火的焚烧；八寒地狱中，受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼，贫穷困苦，一切都不是我们所能享受的。我们是畜生，无条件的忍受他们的宰割。唯有圣者刀山火网的光明，解放我们，使我们的痛苦休息。我们真诚的感戴你，信仰你，服从你。现在，我们是从地狱的底层生在天上，享受天堂的幸福。我们知道你的恩德，愿意永远的瞻仰赞叹你！从你修学佛法，发大菩提心」。 香华堆满了刀山火焰，歌音充满了虚空。胜热婆罗门照样的登刀山，入火坑，善财却惭愧无地而忏悔了。他向圣者作礼说：「圣者！我是童子，我是幼稚愚痴。我怀疑你，心中诽谤你，这一切的错误，愿圣者容许我的悔过」！ 胜热说：「是的，善财！你真是童子，幼稚愚痴。你应随顺善知识的教诲，一切无疑。应当忏悔。佛法中，有罪当忏悔，忏悔则安乐」。 善财听了，从欢喜中涌出无畏的精进，大踏步的走上刀山，投入火网中去。一到中间，接触了火光，不觉说：「奇哉！奇哉！刀山与火聚，竟是这样的安乐」！ 胜热说：「这是你自己所证得的。在不碍性空的般若中，为解脱众生的苦痛，上刀山，入火聚，才是菩萨的快乐自在，这是我的无尽轮解脱门。大菩萨的大精进，还多得很，我也不明白，你该再向南方前进。师子奋迅城的慈行童女，你可以参访去」！ 善财感激善知识的开示，热泪横流的别了出来。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。 10、佛化的美术教育者 10、佛化的美术教育者 伊沙那的教学，使善财不再固执的偏着在佛陀，众会与清净的国土上。 他刺破了分别的想网，知道众生是无我的。一切音声色相，不过是空谷回响，镜中人影，本来无碍，用不着取这个，舍那个。善财的智能，显然是更深刻而无碍了！ 到了师子奋迅城，问起慈行童女，这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：王宫，尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家，可以自由 去访问，这怎么办呢？想了好久，也还是毫无办法。后来想，不如到王宫左右去看看，说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼，一路上拥挤非凡。善财问起路人，大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗」？ 善财听了，真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫，能让老百姓自由 出入，能作为教育民众的所在，这是多么平等，多么无碍呀！ 善财杂在大众中走，无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来。讲堂的建筑，华贵富丽而且很特别。地面铺着平正的玻璃，琉璃柱，金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆、窗子，嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样的宝镜，也是有嵌的。顶上张起无数宝网，网上挂着金铃。善财进了讲堂，见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发，确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语，深入浅出的为大众演说。 善财上前去顶礼，请问菩萨道的修法。慈行说：「善财！你问菩萨道吗？千闻不如一见，你先看看我这殿堂的庄严看」！ 善财听了，便注意到讲堂的一切。只见一一壁中，一一柱中，一一镜中，一一摩尼中，一一金铃中，都现出种种的图像来。如来最初发心；他在修菩萨行；怎样满足他的大愿；菩提树下成佛；大转****：树下北首而卧的是入涅盘：这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道，这便是榜样了。 善财细细的观察了一番，又向慈行行礼。她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育，也就是般若的庄严解脱门。善财！你不要以为希奇，这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学，他们都用不同的方法，引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法，是这个；我也弘扬它，使众生得到乐趣充满的佛法。为了这，他们都叫我慈（与人乐）行。我深入这美化的般若中，获得普门陀罗尼，一切都总持不失。我所能说的，就是这样」。 善财听了，礼谢公主的开示，欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去。 12、初出家的少年比丘 12、初出家的少年比丘 善见比丘是慈行童女所景仰的法师，所以介绍善财去参访他。善财出了王宫，向三眼国去。一路上，想起菩萨的所行所证，常使人惊讶，却又吻合大道，这实在是深不可测。 又想到众生的智巧，所作所行，心识的流注，众生因业光而显现的身影，众生的名号言说，这身口意的活动，都非常深细。这样，善财又思考到如空的法界，要怎样去庄严它？这只有多多的培植悲愿的行业，才能庄饰美化这世间。这一切的甚深，善财不断的走着，想着。不几天，到了三眼国。 善财到城邑、村落、市肆、旷野去寻访，后来在一丛林中遇见了。见善见比丘壮年美貌，照印度的相术来说，他已有佛相的一半（十六相）。看他广大如海的智能，观察一切，寂然不动的踏着如来所行的大道，不快不慢的在经行。他不是个人独行，他是集体行动的中心人物，在他的前后左右，有无量数的天、龙、人等，行列整齐的围着他，随着他走。 善财见了，立刻上前去行礼，说：「大师！我已发了菩提心，为了菩萨行的追求，过着长期的云水生活，到处去参访。这一次，慈行公主介绍我到这里来，大师一定能大大的开示我」！ 善见比丘听了，照样的走着说：「善财！我的年纪轻，出家的日子又近，我在佛教中，简直还是胎儿呢！叫我拿什么教你！不过，你既然来了，自然也不能空过。我所修学而证入的，叫做菩萨随顺灯解脱门。摆在眼前的事实，你难道没有明白吗」？ 善财被他一问，这才对集体行动的大众，要重新加以观察了。看哪！这随方俗不同而转变的是方神；以柔和洁净的莲华为立足点的是足行神；破除愚痴黑闇的是光神；众行因华缤纷而下的是林神；出现功德宝藏的是地神；庄严虚空界的是空神；施散一切财宝的是海神；谦和敬礼的是山神；戒香微妙的是风神；身体庄严的是夜神；光照大千的是日神：这无量功德的大神，服从善见的引导。正确而深彻的善见此丘，像一座黑暗中的灯塔，也像众盲中的明眼者。 他引导他们，也受他们围绕庄严，集合这和合的大众，向法王城前进。般若摄导万行，万行随顺般若，这可说是善见比丘的得力处了。善财观了好久，明白此中消息，这才又合掌请问。 善见比丘说：「善财！我不是说过少年初学吗？这一生中，我曾经在三十八恒河沙佛那里，作短期或长时的学习 。我接受诸佛的教授，并且去实行，所以能庄严菩萨的大愿，修菩萨行，满足六波罗蜜。除了菩萨的本分事而外，像佛陀的成道，说法，正法住世到衰灭，佛陀的严净一切国土，净修菩萨行，从普贤行中去清净佛果，这一切我都明白可见。 总之，善财！菩萨无限的大愿、大智、大行，我在中道经行时，念念都现见了。善财！我在佛教中还不过是胎儿呀！一般大菩萨，真正的在如来家受生，成就佛陀的寿命，他们有佛陀的金刚智灯，具足佛陀的身相，坚强又美妙，能降伏魔王外道。像这样的人，真是难遇难见，我那里能知道他们的德行呢？南方名闻国的自在主童子，倒是一位不思议解脱的圣者，你还是到那边参学去」！ 善财接受了善见比丘的指导，辞别了出来。离开三眼国，又开始他新的参访了。 13、聚沙为戏的数学家 13、聚沙为戏的数学家 善财从善见比丘那里出来，天、龙、夜叉们，前前后后的围绕了善财，跟着他去名闻国，访求自在主童子（晋译作释天主）的下落。天龙们说：「自在主童子，现在河渚上」，善财就向河渚来。（这里，我想插几句话：善见比丘，在他的正见中，摄导了无边功德行，现在善财也能这样福慧圆修了，这自然是含义之一。但是三眼国，我们知道，大自在天才不纵不横的生着三只眼。他是印度的大神，代表着印度固有的文明。三眼国的善见比丘，在他独具只眼的般若中，统摄又引导了无数的鬼神，这实在是佛教在出世解脱的特质上，融摄了世间学术的象征。现在，善财也受着鬼神的围绕，要去问自在主童子；再下去，还要参访自在优婆夷。这一大串的自在，该有他深切的意义。大乘佛教者披起神化的伪装，实行即人事以向解脱的大道。我们要把握这一点，要从神化的形式中，把大乘真义洗炼出来。不然，学佛不成成鬼神，这就太难说了）！ 深广的大河，曲曲折折的流入大海。出口处，有大大小小的沙洲。一个绿草丛生的沙洲上，有一大群童子，在那里作聚沙筑塔的游戏。一位少年在指导他们，这无疑的就是自在主童子了。 善财渡过沙洲，过去向自在主行礼。自在主童子一见，就说：「善财！路上平安呀！我早就算定你今天会来。我知道，你是要请问菩萨道的，你说是不是」！ 这时候，童子们都放下泥手，望着善财。善财诚恳的说：「圣者！你知道，学人是专为此事来的」。 自在主童子笑笑说：「论起来，我还是你的师兄呢！我也是跟文殊菩萨修学的。他教我书写、算数、印刻等技术，我在这些上，悟入了一切工巧的神通解脱门」。 「工巧不过是实用科学，为什么说是神通」？ 自在主听了善财的话，皱皱眉说：「咦！你的心目中，神通还没有脱尽妖气吗？你想！心神有了通达事理的智能，能制造利用厚生的一切；利用出入，民咸用之，这还不神乎其神吗？我深入了工巧法门，不但能知道世间的文书、数算、印刻与区域的疆界，其它种种资生的事业，也都得到善巧。 所以，我还是医生，熟悉病理与药性，能治疗风痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。 我还是一位建筑工程师，能造立城邑、聚落、宫殿、屋宅，能布置精美的园林。 我又是化学家，调练种种的仙药，也懂得炼金术。 我又是农业家，商业家，能经营田中的农作物，商贾的买卖进出。 我又是占相师，见了众生的身体、形态、动作，就知道他作善作恶，将来生善趣还是恶趣。他是声闻乘者，缘觉乘者，一切智乘者，我都能从他的外相，知道他内在的根性。 这工巧智神通门，我知道，也教众生学习 ，使他们知道。 善财！你看：这么多的青年，就是从我实习 的。我告诉你：算数是工巧智的根本，可说是工巧之母。没有好好修学算数，他决不能成为一位高明的医生、建筑家等。不过，算数也有种种，有一般人的算数，有声闻学者的算数，我所知所学的，是菩萨算法。从一到十，是十进的基本数。十的百倍叫千（十、百、千），千的百倍叫洛叉（千、万、亿），洛叉的百倍叫俱胝（亿、兆、京），这三位是百进的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿瘦多阿瘦多叫那由他，这样倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可说不可说转为止。 我用这菩萨算法去推算，就是无量由旬的沙堆，我也能知道共有多少颗微粒子。我算出十方一切世界间的距离、方位，一个个是怎样次第安住的。一切世界的广狭大小，也推算明白。 关于天文学、地理学上的难题，都在菩萨算法中解决了。一般人，数学是数学，名学是名学，但是根据菩萨算法，世界的名字，时代的名称，佛、法、众生、事业、真理等名字，都在数学中贯彻了。善财！虽这样说，其实我也还涉猎未精。大菩萨的工巧智与数的哲学，那才深妙得很呢！ 我给你介绍，南方海住城的自在优婆夷，确是一位值得参访的圣者。你到那边请问去！对不住！我们的沙塔模型，今天还想完工」。 善财听了这一番教授，充满了欢喜出来。对于大利众生的心愿，更自觉有实现的可能了。 14、乐善好施的主妇 14、乐善好施的主妇 善财离开了名闻国，一路上体察善知识的教授，他的心沉入善知识的教授中，不断的思考赞美。他那旺盛的求知欲，无限的扩展，扩展到不知有所谓满足了！到了海住国，就处处去访问自在优婆夷的住址。 照着众人的指示，上门去参访。她的家，在此城中，是一所独立的院落，占的地面很广，四周围着垣墙。善财恭敬的进去，见她坐在宝座上，是一位年轻貌美的主妇。她似乎生怕脂粉污了颜色，璎珞掩却自然的壮美，她不用这些，只穿着朴素的服装，让青丝发散披在脑后。她的容光，除了佛菩萨，谁还能及她呢？ 她的住宅，像一所礼堂，或许是大餐厅。这里没有什么杂物，除了她座前的那个精致的器具而外，一列列的都是非常名贵的座位。天女般的童女在她的前后左右，亲近她，听她的教命。童女们的身上，透出一缕妙香，熏遍了一切。凡能接触到她们的芳香，心地就纯洁而善化了。没有怒害，没有怨恨，也没有悭嫉、虚伪、险曲、贪、瞋。心气平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲济众心，有自利的持戒无求心了！ 如有听到她们的音声，心中就充满了喜跃。见到她们的身相，就远离贪欲。这时，善财见到听到也觉到，在这难思的环境中，心地是格外纯洁而坦白了！这样，他不觉从心的深处，发出崇高的敬爱，他赞美倾倒，向自在优婆夷致敬。 自在优婆夷和婉的说：「善财！你的来意很好！发菩提心是怎样的稀有呀！你且等一下，自会明白你所要知道的」。善财静静的站着。不久，有无数的人从四门进来。自在优婆夷不愧为贤能的主妇，她和悦而静肃的招呼他们，让他们坐下。她从座前的小器中，拿出一切美味可口的饮食来，供养他们，使他们各人得到满意的饮食。他们赞美她的功德，纷纷的起身出去了。 这时，善财也受了上味的供养，充满着喜乐。听见自在叫他说：「善财！你所要访问的菩萨道，该已明白了吧」！ 善财答道：「圣者！是的，菩萨道在无尽的布施中。但还有……」。 她指着座前的小器，微笑说：「是这个吗？这叫无尽功德藏，我所修学而证入的，就是他。你看！他是中空的，空就是无限，无限空中的功德，也就是无尽。他承受一切，含容一切。你觉得他小吗？空有何大小？这一器的饮食，不但布施百千众生，就是布施不可说佛剎微尘数众生，也能随人的需要而得到满足。这样的无尽布施，器中的食品，也并没有减少。空中的一切是无尽的，饮食的长养力，也永远是无尽。声闻与缘觉，吃了我的饮食，必定会证果。一生补处的菩萨，吃了必然要降魔成道。 善财！真实不空的根器，没有无尽的布施，也就不成其为菩萨。这班童女们，都是跟我修学的，也都与我同样的修学这无尽法门。善财！你该扩大你的理解，从物质的布施到思想的领导，这可以到南方大兴城去访问明智长者去」！ 善财听了，记住了她的教授，感谢她的介绍，恋恋不舍的辞别了出来。 15、无遮大会 15、无遮大会 善财的游踪，到了大兴城。内心充满善知识德学的景仰，恳切的去各处访问明智长者。后来，遇见长者在城内市中心的宝台上。一个广大的旷场，中央盖有宝台；宝台的四周，能容广大的群众。 台上，竖起了幢旛，金色的宝盖，洁净的羽扇、宝拂。香华音乐，使繁嚣的城市，化为和谐而严净的乐园了！台上台下，有百千位容貌端严的青年。他们都曾修集与长者同样的善根，成就了菩萨的志欲，所以现在长者的指导下，服从他的教命，赞助菩萨事业的实施。 善财见了，照例的上去敬礼，请问，怎样才能摄化一切众生。长者对善财的发大心，先加一番赞许，然后说：「你见我的信众吗？我使他们发菩提心，在如来的家族中新生，都能与菩萨一样的救护众生。至于我自己，修得了如意功德藏解脱门。凡是众生有什么需要的，如衣服、璎珞，或是象、马、车乘、华、香、幢、盖，或是饮食、汤药、房屋、床 座、灯明，牛羊与侍使：这一切资生物，我都尽量的给施他们，使他们满足。 不但如此，我还进一步的为他们说法，救护他们的心灵。善财！你看！他们都陆续来了」！善财回头一看，只见各式各样的众生，不知其数的陆续来集会。长者见人众来得多了，从座上起来，仰首观察虚空。一切资生的物品，立刻从无碍的虚空中，纷纷落下，满足来会者的要求。 这时，来会者因了财物的满足，不觉对长者起了敬爱的好感，长老这才为他们应机说法。譬如来求索饮食的，就教他积集福德的资粮，尝受法喜与禅悦等精神上的粮食。如果是求索饮料的，就教他舍离生死的渴爱。求上味的，教他获得诸佛的甘露味。求车乘的，教他学大乘。求衣的，教他们穿起惭愧的清净衣。像这样的应机说法，大家都欢欢喜喜的满足了回去。 那时，善财静默的观察，理解到从器物之空到太虚空的扩大过程，又理解从财施到法施的善巧。见大家纷纷回去，也就起身告辞。 长者说：「善财！从布施直入佛道的一课，你还没有毕业呢！你索性再进一程吧！南方师子宫城的法宝髻长者，完满的组织了从布施走上佛道的层次。你向他请教，这与你是不会无益的」。 善财谢了指导，又开始南进。 16、我的家 16、我的家 善财在师子宫城的闹市中，往来访问，恰巧法宝髻长者在市上散步，无意中遇见了。长者一见如故，伸出手来，亲亲热热的握着善财的右手，问长问短。对善财的大心参访，给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去，善财就跟着走。 一会儿到了，长者指着他的屋子说：「善财！这是我的家。我日常所行而且是我要说的，尽在此中，你且仔细的观察」！善财见长者的大宅，是一所八面开门的十层楼大厦。白银墙，玻璃殿，砗磲柱，琉璃楼阁，笼罩在一片金色的光明中。庄严与清净，可说是兼而有之。 善财进了门，见最下一层，布施种种的饮食。一层一层上去，见第二层布施衣服；第三层布施日用的庄严具；第四层布施眷属，满足人类家庭的缺陷。到了第五层，有许多五地的菩萨，他们从三昧的修证中，成就总持，在那里演说正法，分别三昧的慧光。第六层上，集会了很多明达法性的六地菩萨，大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中，得音响忍的七地菩萨们，有方便巧慧，都能受持佛法。第八层里，有无量不退转的菩萨，能普遍的到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九层上，住满了一生补处的大菩萨。最高的一层，是一切如来的住处：佛从最初发心，经历了修菩萨行，到出离生死；此后满足伟大的心愿，神通自在，净化佛的国土，在大众会中说法度众生。 这一切，善财都明白现见，明白了从发心到成佛的历程中，应怎样的先财施，后法施，从易到难，从狭小到广大，到圆满的布施次第。就是自在优婆夷的无尽功德藏，明智居士的如意福德藏，法宝髻长者的无量福德宝藏，层层深入，也获得系统的认识。善财观察了以后，转身向长者说：「圣者！这样的清净大众，真是难得！不知圣者过去种了什么善根，才有此胜妙的果报」！ 长者说：「这是很久以前的事了！无量光明法界普庄严王佛的时代，我见佛进城，就烧香奏乐去供养他。我种下了善根，就不时的培植它，使它抽芽开花，向三方面去结果：一、离一切贫穷困苦，二、常见佛菩萨与善知识，三、常常能听到正法。富有，受良好的教育，这就使我慢慢的向上增长，获得现在这样的结果。 善男子！我所知道的，无非自己家常事，其它我就无从谈起。来！我指导你，出南门，沿着直道前去，是藤根国。有一位医师叫普眼长者，实在是功同良相，你有一访的必要」。 善财答应着「是！是」！走出长者的大宅，向藤根国去。 17、身心健康与成佛 17、身心健康与成佛 善财在去藤根国的路上，忆念法宝髻长者宅中所见的无量法宝藏，用菩萨的智能去照了它。这一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，虽说有古道可走，但满地荆棘，到处是林藤，实在有行不得之苦。善财为了善知识的教授，谨慎而勇敢的前进。不怕苦，不放逸，历尽了多少艰难，踏断多少葛藤，这然后远远的望见了普门大城。善财舒了一口气，感到一种说不出的喜悦。又重复鼓起勇气来，通过多少小城，才到了普门城。 城在百千小城的中央，衬着渺小的城郭，显得普门城分外的高峻而坚固。善财进了城，问到普眼长者的住处，上前去敬礼，请问。长者让善财坐下，然后说：「善财！我在本城执行医师的业务，众生的一切疾病，像风、寒、痰、热、鬼魅、蛊毒、水火创伤……；这一切，我都知道，都能用方法去治疗他，恢复他们的健康。你想：一个病苦缠绵 者，常是受到经济的压迫，增加苦痛，往往弄成病后失调，这是怎样的苦痛呀！所以在治病与病体新愈的时候，我总要设法使他们得到衣服、饮食、财物的供给，获得生活上必要的满足」。 善财在旁赞叹说：「圣者对于病人的救护，真是仁至义尽了」！ 「善财！这是菩萨本分事。我觉得，世间有两种恶事：一、就是身体的疾病：世间的伟大成功者，没有不是精力充溢的健儿。伟大的民族，必有强健的体格。反之，疾病常与自私、颓废、取巧等罪恶有关。你再想，你参访的善知识，有病夫吗？第二、是内心的烦恼病：凡是自害害人的罪业，总是烦恼在作祟，主要是自私的贪欲，残暴的瞋恚，固蔽的愚痴。因此，我不但治身病，还应机说法的治心病，用不净治贪欲，慈悲治瞋恚，分别法相治愚痴。总之，我为了使众生离一切不善法，所以疗治身心的疾病」。 这时，长者用了郑重的口气说：「善财！你该知道，离一切不善，就是持戒。很可惜，持戒的律师们，老是注意那不可不可的消极戒条，少有从根本着想的。实则身体与精神的健康，才是釜底抽薪，从根源上去消除罪恶。并且，不但诸恶莫作是持戒，众善奉行与自净其心，也是戒，且是更积极的。所以我又教他们发菩提心，养大悲心，修福德智能，立大愿，修普贤行。教他们行十度善行，求那究竟清静的佛身」。 善财说：「圣者！这一切都是为人的。圣者自利的行践如何，是否也可以开示一点」？ 长者说：「自行吗！我因为从事医药，所以也懂得调和众香法。善财！我用名贵的戒香，供养十方佛；也就因了戒香，见一切佛。救护众生，严净佛剎，供养如来，这三大愿，是我日夜祈求的，都因戒香的供养而得到满足。善男子！我所知的众生普欢喜解脱门，是怎样的渺小！ 更深刻的，像南方多罗幢城的无厌足王，他是实际的政治家，方法不同，却同样的收到止恶行善的效果。我把这位善知识介绍给你，你总是欢喜的吧」！ 善财听了，满心欢喜，立即起身告辞了出来。 18、严刑善政的政治家 18、严刑善政的政治家 「我们的国王──无厌足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤劳，从没有一点厌倦。用王法教化众生，使民众生长在和平、秩序、正义的国家中。我们的王，见有才德可用的，就加以摄收录取，决不使野有遗贤。反之，如有犯法乱纪的，应罚者罚，应治者治，也决不姑息放任。我们的王，裁断民间的诤讼。被人欺凌的孤弱，给以王法的保障，解除他们的怖畏。王道政治的推行，使人民实行不杀、不盗、不邪婬、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、恚、痴的菩萨戒。我们的王，是一位内圣而外王者」！ 学生模样的某青年，滔滔不绝的答复善财，末了指着王宫说：「你去见国王吗？这早晚，还在勤政殿呢」！善财听了，别过了他，顺手转两个弯，就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王，高坐在庄严的宝座上，显出了自在的威力。在他的前面，有谁敢与他作怨敌呢！ 众多的大臣，各站在自己的职位上，共同办理王国的政事。有更多的勇将，拿起武器，负起侍王卫国的责任。那时，有无数民众，违犯了王国的政法，有偷盗他人财物的，有杀害人命的，有****的；还有邪见唱道邪说惑众的，怨结瞋恨的，贪污嫉妒的。对于这般造作恶业的众生，国王照着他们应得的罪罚，有断手足的，截耳鼻的，斩首的，火焚的，用这些严酷的刑罚，一一的苦治他们。 善财见了犯罪者所受的苦痛，生起无限的悲悯心，对国王执行的严刑苦治，心中大以为不然。心想：我为了利益一切众生，才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生，甚至加以杀害，这简直是残暴不仁，恶中的大恶！这那里是菩萨，那里值得我参学！ 正在这么想的时候，忽然感觉空中有天神在警告他：「你应当纪念善知识──普眼长者的教导」！善财心想：我确是常常忆念他，从来也不敢忘记他的指导呀！「那么，你应当信善知识的引导，为什么要疑惑呢？要晓得，菩萨有善巧的方便智，他摄受众生，调伏教化，护念守卫众生，度脱众生，这都不是皮相的认识所能思量拟议的。这应该观察他的原因与效果，然后再下判断。你不是为参学而来吗」？ 善财放下了自己的成见，一直来见国王。顶礼后，向国王说：「圣者！我已发了大菩提心，但不知应该怎样学菩萨行，修菩萨道。承善知识的引导，所以特地远来，请求圣者的教导」！ 无厌足王听了，见王事已办理清楚，就起身下座，拉着善财的右手说：「你到这边来」！ 把善财带到宫中，指着宝座说：「坐！一同坐下了好讲话。善财！你看我的宫殿如何？你看：广大无比的宝宫，庄严的讲堂，楼阁，罗网，端正而进退有礼的宫女。你想！假定我残暴不仁，真的大作恶业，会有这样的富饶自在吗？这是我的菩萨道，叫做如幻解脱门。我所治理的国民，因过去养成了杀盗****等恶习 ，物以类聚，风纪坏到极点。用其它的方便，都不容易使他们离开恶业。我为了调理折伏这一般众生，所以用种种严厉的刑法，治罚作恶业的恶人，使那些作恶的众生，知道国法的尊严，不容他不谨慎顾虑，迫得他断十恶，行十善，或者发菩提心。 我用这善巧的方便，达到了利益众生的目的。关于此种办法，批评我的，当然不知道我。就是同情我的，或者以为我嫉恶如仇，以为我乱世用重刑，杀一警百，这同样不知道我。其实，在我洞达诸法如幻的意境中，并没有真实的众生，真作恶，真受罚，无非是以幻治幻的方便。不要说是人，就是一蚊一蚁，我也从没有起一念的恶意，或者动作身体言语去恼害他，使他受苦。 人人都可以为善，生一切善法；恶人不过是善缘不具而已，悲悯他都来不及，还肯去恨他残害他吗？善财！这就是我所知所行的法门了」！到这时，善财不觉恍然大悟：推行王法，目的在利益众生，十善戒是刑政的本质，是使人不失其为人的条件。王国政教的推行，使人不得不止恶行善，成立普遍的阶梯解脱的社会。怪不得政治修明的国家，虽不谈仁义说道德，却远非政治腐败空谈道德的可及。无厌足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善财的同情，开始他的赞美与修学了。 国王说：「善财！大道不可思议，殊途不妨同归。附近妙光城的大光王，你去参访他，看他的政治如何？这或者更适合你的根性吧」！ 善财起身，礼谢了国王，出来到妙光城去。 19、王道乐土 19、王道乐土 善财在旷野走了几天，经历种种险难，不敢懈怠休息。好容易，才到了平地。过了几个村庄，见一个闹热的城市，善财问路人说：「妙光城在那里」？那人说：「这就是妙光城」。善财听了，好不欢喜。心想：我要参访的善知识，就在城中，我又要增长见闻了。 善财进城去，见大城外有七重的七宝深堑，堑底的金沙，在八功德水中，映着水面的妙华，闪闪发光。宝堑的两岸，栽有七重宝多罗树，有七重的金刚垣，一层一层的围着。纵横十由旬的大城中，人口众多，楼阁辉煌，总之，是一所非常富庶的大城。城中心，有一座最高而最好的楼阁，题名为正法楼，就是大光王施行政法的所在地。 这一切微妙的五欲境界，善财没有丝毫贪染，只想求见善知识。见大光王坐在法堂的师子座上。座前与城中的十字路口，陈列有名贵的珍宝、衣服、饮食、车乘、伎乐、汤药、乳牛、美人。各处有众多的菩萨，执行国王的意旨。为了摄取众生，使众生们欢喜清净，离一切烦恼，了解实义；使众生们舍离彼此为敌的恶心，身体与言语上的恶行，邪见；使众生实行清净的十善业道：所以把这一切物品，布施给需要的众生。大光王的政治施设，很明白的，侧重在满足民众衣食男女的正常要求，使他们知道义理，不作恶业而有清净的行为。 在这个基础上，使众生走上一切智的佛道。那时，善财走到王的面前，行礼，请问。大光王说：「善财！我所修行而圆成的，叫大慈幢行解脱门，就是把大慈与乐，作为自利利他的最高原则。我用此大慈法门治国；用此法门去顺应世间的欲求，摄受他们，引导他们，使他们修善行。我用此大慈法门，使众生也住在慈心中，在慈心为主的利乐众生心，不离众生心，拔众生苦而不息的心中。我用此大慈法门，使众生非常的快乐，身心清净，能舍离生死乐，爱好正法。在他们的清净心中，用一切善行去熏习 他，使他们转上一切智道，生起坚固不坏的信心。 善财！我在大慈幢法门中，用正法去治国，使人民喜乐，没有怖畏。如有缺乏什么而来求索的，我必尽量的供给他，只是说：你勿可以作恶！不要害众生、起邪见！善财！我这妙光城，你是看见的。但本城的大小，崎岖与平坦，珍宝与瓦砾，秽恶或清净，都不是固定的永久的，是因人民的业行而跟着变化不同的。记得在浊恶的时代，城中的民众，都欢喜作恶，这世间就是秽土了」。 善财问：「逢着这邪恶的时代，圣者又怎么办呢」？「这还是要哀悯救护他，还是实行方才所说的大慈为主的顺世法门。我的慈光普照，民众所有的怖畏心，恼害心，冤敌心，诤论心，都不觉消灭了。关于这，可以事实证明，你仔细看吧」！ 说着，大光王就入了大慈为首的顺世三昧，城内城外都震动了。只见宝地、宝墙、宝堂、宝殿、宝楼阁，这一切都流出微妙的音声。城内城外的人民，都欢喜的来见王，连鸟兽也慈悲和乐了。山河大地，踊跃回旋。天神都欢喜的供养赞叹，饮血噉肉的恶鬼──罗剎、夜叉们，也都生慈心，不再作恶业。善财深入慈幢三昧的境界，了解王政的真义，只是扩充这仁慈的一念，达到世间大和谐的实现。 这与无厌足王的办法，确乎有点不同，但这是适应众生的方便，并没有本质上的差别。大光王从三昧起来说：「善财！你该明白了！法门无边，你再向别处参访去」！ 20、不动心 20、不动心 善财在路上，想到善知识教导的恩德，不觉掉下泪来。觉得善知识实在稀有，自己的一切功德，都是他所赐给的。自己为了不断的参学，又不能多多追随供养。这时，觉得空中的天神在安慰自己，鼓励自己：「善知识唯一的希望，要你信顺他的教化，照着去修行。能如此，不但善知识，诸佛世尊也欢喜呢！你不要怅惘，快到安住王都见不动优婆夷去吧」！ 善财觉到了，就向安住城来。听说不动优婆夷，是一位童贞的少女，在自己家里，为亲属与一般人说法。这样，就到她的家里来。一进门，先触到堂屋中的金光，又闻到不知那里来的妙香，善财的身心，忽然清凉舒适，感到说不出的禅悦之乐。善财恭敬的站着，合了掌，仰首观察她的一切。觉得不动优婆夷身相的端正，口中吐出的妙香，庄严的住宅，这都不是世间一般女人可及的。她一切是圣洁的，没有人会在她身上起爱染心。只要一见了她，所有的烦恼都不觉消灭了。 观察她的功德，觉得深广无际，心中欢喜极了，作一首诗来歌颂她：「戒德常清净，勤修大忍行。团 圆秋夜月，独朗众星明」！不动优婆夷听了，用温 柔而可意的话来安慰他，称赞他：「善哉！善哉！你能发菩提心，这是何等难得呀！此地是安住城，我叫不动，你应该深切的体认一番。论到我自证化他的法门，名称很多，其实不坏、坚固、无疲厌，无非是始终如一，不变初衷。不过这不动境界，确乎也实在难得明白」！ 善财恳切的请求说：「圣者！请你给我解说，我必能因你的力量而信受明了，进一步去修习 证实」。优婆夷说：「那么，你听！当初，我是电授国王的爱女。一个晚上，父母兄弟们都睡了，我扶着楼阁的栏杆，仰望满天的星斗。一闪一闪的星光，点缀着沉默而幽静的夜色，不觉身心都清净了！忽然，空中光明焕发，修臂如来在众会围绕中出现。佛身的芳香，远远传来。那时，我真欢喜极了，便从楼上下来，合掌礼佛。我心中想：世尊作了什么清净的行业，才有这上妙的身相、光明、眷属、宫殿，有这样的福德、智慧、总持、三昧、神通与无碍的辩才！ 佛是知道我内心的，对我说：善女人！你要发心！要这样发心：要有不可破坏的决心去灭除烦恼；要战胜执着；不自馁，不退怯，悟入甚深的正法；要能忍苦耐劳去拯救恶行的众生；要警觉自己，不受环境的迷惑，去一切趣中受生；见佛，听一切法，要无厌足不知足的去追求；要从正确的思惟中，普遍的生起佛法；要住持一切佛法，流通一切佛法，随众生所要求的去布施。 善财！我当时听了佛所说的，就发心愿求佛的一切功德。我所发的菩提心，坚固得金刚石一样。染着生死的烦恼，厌离世间的二乘心，都不能使他动坏。从此以来，经过的时间也不算不久了，所念所见所闻所行也不算不多了，但从不曾丝毫离开过最初的志愿。 从此，我常见佛菩萨与善知识，常听到大愿、菩萨行、波罗蜜、智慧、地、无尽藏、入无边世界、分别无量众生；常用智能使众生们灭烦恼，生善根；常随顺众生的好乐，为他们现通说法：这一切，都没有间断过。善财！这样的境界，你要见吗」？善财说：「那太好了，真是求之不得」！ 不动优婆夷就深入三昧，十方不可说佛剎微尘数的世界，都震动而改变，成为统一清净的世界。每一世界中，有百亿四天下，有百亿如来，都光明遍照的为清净大众大转****。她又从三昧起来，说：「善财！安住、不动，你都见了。我的自行化他，如此而已。 像大菩萨们的捞摝众生，搅动烦恼海，干竭爱欲泥，那我简直是不知所措了！从此向南不远，有无量国的知足城，有一位化装出家外道的善知识，名叫遍行，你可以去参访他」！善财就起身告别了。 21、秘密工作者 21、秘密工作者 太陽西下的时候，善财到了知足城。当天晚上，就各处去访问。问来问去，结果是知道遍行名字的也没有，更谈不上他的住处了。约莫有半夜了，善财见城东的善德山上，一片光明，如红日初出一般。善财非常的欢喜，很有把握的想，我所访求的善知识，必定就在山上。等到天明，连忙出城去。 上了善德山，果然，遍行就在山上平坦的地方经行。他的身相很好，就是梵天王，怕也不及他的威光呢！善财过去顶礼，照例陈述了一番来意。遍行在一块山石上坐下来，答道：「善财！我在至一切处解脱门中。至一切处，换句话说就是无所不至。这因为我能普遍的观察世间，有无作而无所不作的神通力，有无所不知的普门般若。我到种种地方去，在形貌、行动、见解种种不同的一切趣生中。见一般众生，有执着邪见的，有信二乘的，有信大乘的，我就用种种方便门去利益他。或者为他们说世间的种种技艺；或有说四摄法；或者说波罗蜜；或者称赞发菩提心，或者称赞菩萨行；或者说造恶业的要受地狱等苦果；或者说供佛种善根；或者说如来的功德，说诸佛的威力，说佛身。 善财！知足城中的人民，男女老幼，我都在他们中间。我用一种方便，化成与他们同样的形相，然后适应他们的根性而说法。哈！我在他们中间，这样的教化他们，引导他们，可是谁也不知道我是何人，也不知我从那里来。但他们都在不知不觉间，受了我的指导而实行佛法了。善财！我不独在这知足城，一切世界中，凡是有众生的地方，我都无所不至的，同样的秘密教化他们。世间九十六种外道，各起一种邪见，我也为他们说法，使他们放弃自己的邪见。然而世间的无识者，却把我叫做外道了」！ 善财说：「圣者！你的方便，真是妙不可言！不过，像圣者这样的能力，似乎尽可以名正言顺的教导众生，使众生在佛教的旗帜下站起来，何必使众生莫明其妙呢」？ 遍行外道说：「你所说的，自然不错，但各有各的法门，那里能千篇一律。在佛法不大弘通，或者外道猖獗，王臣作障，那就非秘密教化不可。并且，打起了佛法招牌，那些反佛教者，先就预存恶见，再也难以接受。你如果化装作中立者，就可以加入到他们里面去，秘密的领导他们，转向佛教，很容易做到潜移默化。老实说，佛法注重实际，宁可无佛教之名，有佛教之实，却不愿见有神化的佛教」！ 这一席话，说得善财痛快非常，真是不虚此行了。起来别过遍行，又到南方广大国去。 22、鬻香长者 22、鬻香长者 善财受了善知识的教导，不顾身命与财产，不欢喜人众的喧杂，五欲、眷属、势力，只是一心专求佛菩萨的功德，到处去参学。这一次，又到广大国来。 鬻香长者本来叫青莲华，因他在城中开一家香铺子，大家就称他为鬻香长者。善财到了他的香店里，觉得一切都是香的。长老见了，引他到后进的住宅中。善财说明了来意，长者说：「我不过有一点关于香的知识，知道香的形态、发生、出现、调合成就，知道他的清净、给人的安慰快乐、方便、境界、威力、业用、根本。你认为有可学的价值，老远来问我，那我也不妨谈一谈本行。 从制造与用法上分别，有烧香、涂香、末香三种。烧香是燃烧的，涂香是涂在身上的，末香是撒的。从它的产地来说，就可以分为天香、龙香、人香等种种。 善财！我不但是香商与制香工人，我也是技而进于道的。我自己从俗事去达真理，对众生也利用种种的香，说种种法，引导众生。我说几种特别的香你听！ 先说三种治病香；龙的瞋性特别大，每每二龙共斗，结果是两败俱伤而息诤了。在龙斗时，人间产生一种象藏香。烧起来香雨蒙蒙，触到的，一切成为象微和平的黄金色；嗅到的，都身心快乐，没有疾病，彼此不再互相侵害，离一切恐怖危害心。因众生恚病的除灭，大家都慈心相向，志意清净。那时，我就给他们说慈悲无瞋害法门，使他们发菩提心。 南印度的摩罗耶山，有一种牛头栴檀香。假如把栴檀香涂在身上，就是跳入五欲的火坑，贪欲烈火也不能伤害他。大海中有香叫无能胜的，把它涂在法鼓上，或者法螺上，能发出微妙的觉音。那些无知的敌军，一听到就不战而溃退了。那时，我就要赞说听闻正觉的佛法，远离无明，使他们正观法相了。 再说三种香，戒香、定香、慧香。阿那婆达多池边，产一种名为莲华藏的沈水香。只要烧一麻子大，香气就普熏阎浮。闻到香气的，断离一切恶业，没有追悔热恼的苦痛，生欢喜心，成就清净的戒品。雪山上，有阿卢那香。嗅到此香的，能灭烦恼，厌离有为的欲染。那我就为他们说法，使他们得离垢三昧。罗剎所住的地方，出产海藏香。转轮王把它烧起来，王与他的军队，都上腾虚空。那我就为他们说法，「修空名为不放逸」，使他们成就解空的智慧。 还有佛、法、僧三香；忉利天的善法堂边，产净庄严香。烧起来，诸天都发心念佛。须夜摩天上，有叫净藏香的，烧起来天众都来听受正法。兜率陀天有先陀婆香，生在内院补处菩萨的宝座前。烧起来，香云中落下许多供养品，供养清净的圣众们──佛菩萨。善财！善变化天上的夺意香，颇有一种特色，就是燃烧起来，会落下一切庄严具，把大地庄严得清净而美妙。我见了，就说菩萨的六波罗蜜──因果差别，说菩萨修行而庄严性空的大地。 我所知的，就是这些。至于大菩萨们的五分法身香，我还不能了解，这还需要我们不断的深入。善财！如入芝兰之室，日子久了，不觉得香而身心都香了。你在此许久，熏习 的功德如何？ 我想你难得到这里来，离此不远的南方，楼阁大城有婆罗施船师，他常常远涉重洋，说不定还有妙香呢！顺便去向他请教，也不负参学一番」！ 这时，善财的身心，自觉香洁无比，喜乐充满。听了长者的开导，又礼谢告别了。 23、航海家 23、航海家 善财向楼阁城前进。观察所行的道路，有高有卑；有夷坦的，有危险的；有净的，有秽的；有歪曲的，有平直的。要知道它，才能走上高、平、净、直的大道，直达目的地。在观察道路时，想到一切道中的菩萨道，唯有善知识是过来人，才能作正确的指导。想到这里，又不禁善知识难见难遇之感了！ 不几天，到了楼阁城。城在西海岸的一个海湾中，是船舶往来必经的重要海口。善财遇见船师婆罗施在西门外的海岸上。这里是一片广场，他正在演说大海法，末了又会归到佛功德海的广大。很多的出口商人与一般民众，都围着听。 善财从人丛中挤进去，参礼、请教。婆罗施说：「难得你发了菩提心，还能进求菩萨道。善财！我平时就在此城的海岸路住，专修菩萨的大悲幢行。我看楼阁城的贫穷众生太多了，为了这，不问风浪如何险恶，决意修出海的苦行。所得的一切宝物，布施他们，使他们的所求获得满足。次一步，为他们说法，施与法宝，使他们修集福德智慧的善根，发菩提心。不单发心就算了，要实践菩萨的悲愿，出离生死又不厌生死。一步步的引导他们，使他们摄受一切众生海，修一切功德海，见一切佛海，照了法海，进入一切智智的佛海。我在此地，就是这样的利益众生。 善男子！关于航海采宝，我也可以说一点。我所以能为众生求财宝与法宝，因为我知道汪洋的生死大海中，产宝的洲岛在那里。我知道一切宝的种类；宝是怎样产生的；怎样去净治、钻孔，怎样加以制作，使它成器有用。我也知宝的境界，宝的光明。 善财！我游行在生死大海中，知道海中的一切龙宫、夜叉宫、部多宫的地方。知道这三恶处的所在，所以能避免三恶的灾难。航行在海道中，知道海水的漩流，浅深，波涛；知道海程的远近；水色的好恶不同。 我也知道日月星宿运行的度数，昼夜时刻的延长与短促。除了这宝地，海中的险难，水道与天象而外，更能知船只的材料，是铁是木，是坚固或者脆弱；船上的机器，是否滑动。水有大小，风有逆顺，这一切我都无不明了。可行则行，可止则止。 善财！我凭这航海的智能，能利益一切众生。我用坚固的船只，把寻求宝物的商人们，从平安的海道中航行。半路上，为他们说法，使他们欢喜。等到到了宝洲，使他们获得充足的珍宝，然后又把他们带回来。我从航海以来，这样的来往海上，从没有出过险。 善财！凡是遇见我的，听我说法的，不但在世海中平安无难，财宝充足；并且不再怖畏生死海的危难，行悲愿的海道，必定要达到一切智海，得无上菩提大智宝。 善财！你不断参访，我看倒是一位典型的采宝商人。新下水的波罗蜜多号，今晚就要开船，你有意去走一趟吧」！ 善财听了，同意他的提议，答应着「是」！跟着婆罗施上船，出海去了。 24、公正的法官 24、公正的法官 波罗蜜多号一出海口，当晚就开始与风浪相争。善财初入大海，心里自不免有点惊惶。好在在婆罗施的指导下，同舟共济，到底是平安的过去了。东方发白，风浪也平静了许多，善财这才到船上的三昧园散步。见慧日的光明，照破了长夜的黑暗；功德池中的解脱华，也被拂拂的晨风吹开了。 虚空是无边，大海是无边，求菩萨道的大愿，不觉也就扩充一切法界而无碍。大船不断的前进，忽见右手方隐隐的有一片陆地，渐渐的近了。听见婆罗施在向大众说：「这是欢喜国的可乐城，大船要停泊一天」。 善财去见婆罗施说：「圣者！我也上去看看」！ 「好！不过你得准时回来。城东的大庄严幢无忧林，是本城的风景区，你顺便可以去走走」。船靠了岸，善财杂在商人们中间走上去。记起婆罗施的话，就一直向大庄严无忧林来。见一带丛密的无忧林，在滨海的山坡上展开。林子里建筑有茅亭、台阁，可以坐看海城的景物。这里的游人不少，商人，居士，各式的人都有。 见一位中年的长者，在一棵无忧树下，有许多人围着他。他庄严而和平的，在理断人间种种的事务。问起旁人，才知他是无上胜长者，是欢喜国里著名的法官。善财看了很久，纠纷一件件的解决。后来似乎是事件理完了，长者开始向大众说法，他说：「不要争讼吧！我慢、我我所、悭吝、嫉妒，财物的积聚，这一切只有使你们争讼苦痛。你们要从这一切的压迫下自拔出来，让心地清净的享受和乐无诤的幸福，这才是无上的胜利。使你们的心地净信，常见佛，多闻法，修学菩萨道吧」！ 善财听了，心中非常叹服，立刻上前去顶礼说：「圣者！我是善财！我是善财！我专求菩萨行而还不知怎样行。圣者！我到底要怎样行才是」？ 长者说：「善财！你能发心求菩萨行，这是好极了！大菩萨的菩萨道，我可不得而知，我自己的至一切处菩萨行解脱门，是这样的：这三千世界中，我不问他是天上，人间，凡是有众生所在的村落城邑，我都去。除息他们的诤讼、战斗的行为、忿恨而竞求一逞的恶意。那些受冤屈的，我为他们伸理，使他们解除系缚，出狱而享受自由 。我禁断了杀、盗、邪婬等一切恶业，使他们行一切善。我教他们修学一切技艺，使他们得到世间的利益。又说王论、军论等种种论，使他们欢喜。那些顺行外道的，我也有时给他们说些外道的胜智，这样的渐渐使他们归入佛法。 善财！我不但在这三千界，一切世界中我都去。为他们演说佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法；也说明世间五趣的苦乐因果。功德与过患，迷惑受苦与知见无碍，生死苦与寂灭乐，明白的给他们指出，使他们走上应走的正道。善财！天色不早，你可以走了」！ 善财静听善知识的开示，受益不浅。礼谢以后，赶回海岸来上船，只见商人们都已回来，正准备要开船了！ 25、战时的尼园 25、战时的尼园 在海国的游行中，善财到了好多地方，见了许多善知识。法宝的收获，着实不少。一天上午，船上忽然鼓噪起来，有人在那里大声的埋怨说：「背时！来输那（勇猛难当）国做什么？这不是迦陵迦林（战时）城吗？不毛的沙卤地带，蛮子世界，除了贫穷与劫掠，还有什么」？ 婆罗施来了，制止他们的纷扰说：「不错，这是输那国。真的什么没有么？胆怯呢，不上岸更好」。 善财表示愿意上去走一趟，船师婆罗施说：「赞成！那里没有善知识！但全船不便等候你一人。我看，你我就此分了手吧」！ 善财一想，也好，就拜别了船师，独个儿上岸去。一连在城中观光了几天，觉得人民温 和、公平、有礼节，地方也不错；这不免要怀疑商人们的胡说。继而想，国名输那，城名迦陵迦林，应该事出有因。后来有人告诉他：「从前，此地确是蛮荒。自从圣者到这里来，民众都受了感化。圣者的慈忍智能，比勇猛更勇猛，比战时更紧张。他像狮子的嚬呻，那残暴而愚昧的兽类，都吓得慑伏了」！ 善财合掌赞叹说：「大善知识！到底圣者是谁？他还在此地吗」？那人说：「还在。圣者法名叫师子嚬呻比丘尼，现在胜光王布施的日光园中」。善财向他问明了地点，立刻向日光园来。见园中宝树蓊郁，到处是音乐、光明、香华，泉流、陂池，宝树下都敷有师子座。这宝座与宝树，是星球式的；一律是中央有一大树大座，四周有较小的树座围绕。 善财走遍了王园，见每一大座上，都有师子嚬呻比丘尼坐着，都围有不同的群众，因听众的不同，所说的法门也各各差别。为天说天菩萨法，为人说人菩萨法，为二乘说二乘菩萨法。为种种根性，因势利导说种种法。结果，他们都不退菩提。善财见了这一切，恭敬的向师子嚬呻尼敬礼，说：「圣者！我发心求菩萨道，愿圣者不弃，为我说法」！ 比丘尼说：「善财！听我说自己的修行吧！我修证的解脱门，叫成就一切智，就是般若。在此法门中，能一念中遍知三世一切法；能往一切世界去供养一切佛。有众生来我这里的，我不分别众生相、语言相、如来相、法相，为他们说般若。善财！日光园中的众生及菩萨，都是我所教化的。我教他们最初发心，后来教他们受持正法，思维修习 ，达到不退菩提。善财！佛教悲智的日光，普覆一切，战胜一切，佛教才是输那国之王」！ 26、好客的女郎 26、好客的女郎 狮子嚬呻比丘尼介绍善财去险难国宝严城见婆须密多（世友）女郎。善财想：勇猛国的战时城，不过如此，险难国当也不致有什么危险，何况还是宝严城呢！善财毫不踌躇的向南方来。这一路，都是悬崖、深谷、寒风、冰雪，实在是危险难行。但这在善财，算得什么呢！到底是到了宝严城了。 各处去打听婆须密多的住处。十字路口有一位老先生，非常关心的对善财说：「青年！你到底怎么了？访婆须密多做什么？他是个人尽可夫的婬女呀！我看你智能明了，心广如海，不应在她的身上起贪欲心，不应为女色所引诱。看你英明有为，你何必求她呢」！ 有人在旁边插嘴说：「老先生！这不是你所知道的」。那人对善财说：「善男子！世友女郎是智能的明灯！你能访求她，可说已得广大的利益了！我告诉你，她在本城的北里中住」。善财听了，欢喜的上门去访她。行不多路，见她的住宅，在一广大的园林中。种种的严饰，表现出高贵的气概。 那时，婆须密多在堂前的花台边，手拿小扇，扑那花丛中的粉蝶。她的相貌，端严极了！金黄的肤色，赫赫有光；绀色的头发，眼目；身材适中，也不长，也不短，不肥不瘦的，就是天人也万万不及她。她的声音微妙、清晰，显然是能谈会说的。她望见了善财，善财立刻过去礼拜，合掌说：「圣者！我已发了菩提心，今天特地来参访，请问菩萨所行的大道」。 她说：「善财！我只知道自己所证得的离欲际解脱门。凡欲心冲动的众生，他们就见我。天见我，我是天女！人见我，我是人女；畜生见我，我是畜生女。我虽是天女、人女，但在见我者看来，我的形貌光明，总是胜过了一般的女郎。欲心所缠的众生们，到我这里来的，我都为他们说法，使他们离去贪欲。善财！欲心所缠的众生，不问他见我的，与我谈话的，执我手的，升我床 座而与我共宿的，注目观我的，见我嚬呻的，见我瞬目的，与我拥抱的，与我接吻的：总之凡是来亲近我的，一切都远离贪欲，悟入菩萨的无碍解脱门」。 善财赞叹说：「圣者的功德，真是不可思议！不知种什么善根，修什么福业，才渐渐的成功」？婆须密多说：「我记得，从前高行佛进妙门王城的时候，大地都震动了！光华遍布，有说不尽的祥瑞。那时，我是某长者的妻子，名叫善慧。见了如来的奇特事，不觉心中有了觉悟。因此，我和我的丈夫，一同去见佛，把一顶宝冠供养他。当时如来的侍者，就是文殊师利，他为我说法，劝我发菩提心，这就是我的初因了。 善财！勇猛与险难，你都平安的经过了。以后，你可以到善度城去见佛塔。这不但可以参访鞞瑟胝罗居士，也免得那些近视者造谣诽谤你。善财！可以去了」！善财答应着，辞别了出来。 27、栴檀佛塔 27、栴檀佛塔 善度城隔宝严城不远，游行一两天，就到了。善财一心想瞻礼佛塔，所以进了城，就向鞞瑟胝罗（摄）居士家来。善财见到了居士，先顶礼，然后说明瞻礼佛塔并请求开示的诚意。居士说：「栴檀佛塔并不大，却是名贵的宝物，平常我是不大给人看的。你很难得，一片真诚的远来，今天例外通融，满你的愿」！ 说着，握了善财的手，转弯抹角，引到一个精致庄严、四周栽着花木的阁子。善财进阁去一看，见地方很洁净，中间供一座七、八寸长的栴檀座如来塔，隐约的闪出金光，塔前陈列了香花等供品。善财绕塔三匝，顶礼下拜。仔细的观察了很久，也参不透他的妙处何在。 居士又把善财引到外面，在书斋里坐下。善财这才请示佛塔的深妙，居士说：「我供养栴檀佛塔很久了。某天，为了拂除尘垢，轻轻的把佛塔门打开了。塔中供着法身舍利，所以一开塔，我就面见了如来。那时我得了佛种无尽三昧：一切世界的一切佛，像迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛，尸弃佛，毘婆尸佛等一般人所说的过去佛，都见到了。并且见得非常深细：诸佛从最初发心，种善根，得自在，大愿，大行，具足了波罗蜜，才入菩萨地，得清净法忍。于是乎伏魔、成正觉，在清净佛土的大众围绕中，放光说法。这一切佛因佛果，都见得明白。 不但是过去佛，弥勒佛等未来佛，卢舍那等现在佛，也亲切的见到。善男子！我自从开塔见佛以后，得了不般涅盘解脱门，不再以为某某如来已经涅盘，某某如来现在涅盘，某某如来将来涅盘。如来的法身平等，那里会有起有灭呢？我知道十方一切如来，从来没有涅盘，根本不是像声闻学者说的。除非是为了化度某一分众生，现起涅盘的幻相而已」。 善财要求再礼佛塔，希望开塔见佛，居士说：「佛无所不在，何必一定在塔中！我看，此地之南，有补怛洛迦山，观自在菩萨在那里说法。你到那里去参访，比开塔见佛更好」。善财久仰观自在菩萨的大名，听居士说离此不远，就欣然告别了。 28、普遍的救护迅速的行动 28、普遍的救护迅速的行动 善财到补怛洛迦山来，第一个印象是山峰的雄健脱俗，到处是满开小白华的宝树，美而且香，使人有一种高洁而和谐的好感。观自在菩萨在此说法，可说是名山有主了。 善财走到山西的岩谷中，见号称勇猛丈夫的观自在菩萨，在一块大金刚宝石山说法。听法的，也各各坐在宝石上。善财合了掌，望着菩萨出神，欢喜得不知道说什么好。 菩萨见善财来了，喊他说：「善财！你来得好！你发救护一切的大乘心，勤求佛法，能不违背善知识的教授。你从文殊师利的智慧功德海诞生，现在是成长了」！ 善财听了，上前来顶礼，请问修菩萨行的大道。菩萨说：「善财！我成就了大悲行解脱门，自己行，也为众生说。我住在大悲法门中，凡如来所住的地方，我都普遍的出现在一切众生前。这或者是用布施，爱语，利行，同事去摄化众生。或是用色身，光明，音声，威仪，说法，现神通去摄化众生。或者化现与他同类的身形，与他同住，然后摄化他。 善财！我摄化众生的方便很多，但一贯目的，在解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。论到众生的忧怖，实在太多：险恶的道路，烦热的闷恼，系缚，杀害，贫穷，无法生活，恶名，死亡，见不得大众，恶趣，黑闇，迁移，恩爱的分别，冤家相会，身心的逼迫，忧愁，这一切都是众生所恐怖的。我立愿救护他们，不论是心中纪念我，口头上称说我，眼睛见我，我总要用方便去安慰他，使他们离恐怖，发无上菩提心」。 善财听到这里，忽觉得大地震动起来。抬头一看，见东方空中，来了一位菩萨，身光遍照了一切。他似乎看到了补怛洛迦山，一直向这边来。观自在菩萨指着对善财说：「这位正趣菩萨，你可以过去请问他」！ 善财接受了指导，立刻向正趣菩萨礼拜请教。正趣菩萨微笑说：「我是来参加法会的，你怎么倒请我说法？大士在座，叫我有什么说的！也好，我还是说我的本行。我得了普门速疾行解脱门。不知道的，以为我是环游世界的徒步旅行者，或者疑我有飞毛腿。其实，我以为成佛也好，度众生也好，总要讲求效率，务必迅速的去实行。不然，终归是徒托空言」。 善财说：「是极！是极！圣者在那里学会这个法门？去这里多少远？从发足到这里，已疾行好久了」！ 正趣菩萨说：「善财！这难得知道，除了勇猛无退怯的菩萨，谁也不能了解。我记得，我在东方妙藏世界普胜生佛那里，学得这个法门，也就从那里发足，到现在，已不可说不可说佛剎微尘数劫了。我在每一剎那中，走了不可说不可说佛剎微尘数步；而每一步，又经过那么多的世界。善财！以这样快的速度，经这么久的时间，修行菩萨道还在半途呢！凡我所经历的世界，我都用微妙的供品去供养佛。我知道每一世界的众生心，适应他们的根性好乐，方便去教化他。 善财！世界无边，众生无数，行菩萨道的菩萨，该怎样的迅速实行呀！善财！我只能贡献你一点快干实干的精神，其它我可不晓得。南方堕罗钵底的大天，学德崇高，正被天神一样的尊信着。你到他那里去吧」！ 观自在菩萨听了，赞叹正趣菩萨的功德，也同情善财去大天那里。善财这才辞别了二位大士，向堕罗钵底去了。 29、两付手腕一样面目 29、两付手腕一样面目 正趣菩萨的智能、功德、精进、不思议的解脱行，善财都专心去探求他，得到了深入的悟解。渐次游行，又到了堕罗钵底城。问起大天，众人都说：「现在城中的大法堂，为众生说法」。 善财随即到大法堂来，见了大天，就恭敬行礼，并请示修菩萨行的关要。大天听了，把四条长手一伸，捧起四大海的水，低着头洗面，再把头抬起来。这似乎要善财认清他的真面目，免得错认了。他又把许多金华，散在善财的身上，说：「善财！菩萨太难得了！是人中的莲华，是世间的光明！唯有三业没有过失的，才有见他形像，听他辩才的希望。善财！我已成就了云网解脱，你看吧」！ 大天在善财面前，化现了珍宝，珍宝的严饰，堆得山一样高。又化现了华、鬘、香、乐等娱乐品，也是堆积如山。他指着这些东西对善财说：「这一切，都是你的。你可以拿这些去供佛，修福；拿去施给众生，也使众生修学布施，渐渐的能施舍一切。善财！我不但教你，也同样的教一切众生，使他们在三宝与善知识那里，因了恭敬供养，种下善根，慢慢增长起来发大菩提心」。 善财说：「圣者的方便很好！不过有些众生，因有了财物，反而作恶，那又怎么办呢」？ 大天拍拍手说：「你看！我不是还有一双手吗！如果众生因有了财物，贪着五欲而放逸的，就为他化现不净秽恶的境界，使他起厌恶心。有些众生，因有了财物，生起瞋恚、憍慢心，彼此争竞，就化现可怖的形态，比他们更瞋恚更好斗争，像饮血噉肉的罗剎们。使他们恐怖惊惶，心地自然柔和了。那因财物而懒惰懈怠的，为他们化现恶王、盗贼、水、火等灾难，或者重病。使他们觉悟财物的虚伪，还不免忧苦。 我用这种种方便，折伏他们，使他们止恶行善，超出障碍的险道，得到无碍。善财！我所知道的云网解脱，已为你说了。其它，我不知，你上别处去吧」！善财听了，赞美他的两付手段，一样面目，然后辞别了大天，又向南方前进。 30、姊姊与弟弟 30、姊姊与弟弟 善财为了菩萨道，参遍天下善知识，到妙意华门城，已一共参访了一百十位善知识。迦毘罗城得善知众艺解脱门的善知众艺童子；摩竭提国婆呾那城得无依道场解脱门的贤胜优婆夷；沃田城得无着清净庄严解脱门的坚固解脱长者；得净智光明解脱的妙月长者；出生城得无尽相解脱门的无胜军长者；法聚落得诚语解脱门的最寂静婆罗门；……这般大善知识，善财都去参访过。 其中有长期久学的，有一见便去的，但同样的使善财得益。现在，善财对大乘佛教的真谛，已有了深刻而广泛的理解，快要来叩法王之宫，面见老瞿昙，洞彻释迦的本怀了！ 善财在妙意华门城中，访问德生童子与有德童女，到他们的家里来。见姊弟二人，同坐在园中的石凳上。善财向他们顶礼，请问，他们都说自己是成就幻住解脱门的。 有德童女说：「善财！我们悟入了幻住法门，觉得一切的一切，凡是存在的，都从因缘所生，没有真实、恒常、独存的自性，一切是幻性的存在。你想，和合为一的一切众生，何尝真有自我，这无非是业与烦恼所起的。无限差别的一切法，因无明与有爱而起。三界（器世间）从颠倒智而生。这三种世间，不都是幻住的吗？ 众生的生灭，所有的生老病死忧悲苦恼，都是虚妄分别所生的。国土的成坏，只是想倒、心倒、见倒无明所现。这不又是如幻吗？就是圣人，一切声闻与辟支佛，因他的智断分别而成；菩萨是自行化他的智能与行愿所成；菩萨的大众聚会，神通变化，所作所为，都是愿智所成。圣人法都从因缘生，岂非也是幻住？ 善财！幻是什么？幻性的体认，这确不大容易呢」！那时，德生童子接着说：「是呀！幻性不可思议！大菩萨的入无边幻网，连我们也还不知呢」！善财听了这缘生幻性的彻底之谈，不觉身心都柔和光泽了。 姊弟俩又对善财说：「善财！南方海岸国的大庄严园，有卢舍那庄严幢楼阁，这是弥勒菩萨的本乡。弥勒菩萨为了教化父母、兄弟、眷属、人民，为了同行者，也为了教化你，所以常住在楼阁里。你往那里去请问吧！ 善财！弥勒菩萨是蒙佛授记、得如来法水灌了顶的大菩萨，他的功德如何，这是可想而知。他能教导你，一定能为你说一切菩萨行愿所成的功德。善财！修菩萨道，不应该小心小量。扼要的说，菩萨要修普贤行，就应该普修一切菩萨行，普化一切众生，一切时劫、一切处所都要去，普净一切佛剎，普满一切愿，普供一切佛，普事一切善知识。说到善知识，可说菩萨的一切功德，都从善知识来。他能护持你，教导你，使你增长佛慧，安住在一切法门中。善知识的功德，是应该常常思惟的。如能敬顺尊信善知识，那你就知道应该怎样承事善知识了。善财！你要存这样的心去亲近善知识，才能使你的志愿清净」！ 善财听了，加深了尊敬善知识的信心，欢喜的起身去见弥勒。 31、弥勒楼阁 31、弥勒楼阁 一路上，善财追念善知识的教诲，觉得自己过去的缺点太多，身心既没有清净，而所作所为的，又大多是为了自身的欲乐打算。看看自己的身体，又是生老病死苦恼的渊薮。这不觉生起真切的悔意； 这一悔，当下增长了不思议善根，所以能佛一样的去尊敬一切菩萨。因了诸根的清净，所以菩萨的供养，普见世间的众生，愿力所生的化身，赞叹三宝，这一切菩萨功德都现起了。三世一切佛菩萨的于一切处化现成道，神通说法，这一切也见到了。得了清净的智眼，所以能见一切菩萨的境界，遍十方三世，虚空一样的无量无边。善财这样的尊敬，这样的供养称叹观察，渐渐游行到海岸国的卢舍那庄严藏大楼阁前。 善财一到阁前，就五体投地的敬礼他，用深刻的信解力，广大的愿力瞻仰他，思念他：这是佛，是法，是僧，是父母，是福田，这是值得尊重礼赞的！更正确的观察他：虚空一般的无量无边；法界似的无碍；实际一样的遍于一切。也像没有妄分别的如来；如影、如梦、如电、如响，一切是从因缘起的，没有生性。善财从观察中，得到了深刻的信解：一切报是从业起的，一切果是从因生的；佛菩萨的无边功德，也都从因缘所生。这样，一切是缘起法，就在一切法上，远离了断见、常见、无因见、颠倒见、自在见、我见、我所见、边执见、往来见、有无见。了达了一切法的空、无生、不自在，知道他是思愿所生，超越一切相而契入无相的真际。但这并不漠视一切法，一切法的如种生芽，如印成文，如镜中像，如梦如幻，明白的了解它的从因生果，随业受报。总之，一切功德，都是菩萨巧方便所流出的。 善财在这样的正观中，得了不思议善根，身心也清净而柔软了。礼拜了起来，绕塔十匝，合了掌，注目的观察楼阁。虽不会透视 它的内容，但从楼阁的宏伟、庄严、清净的表相看来，也想象得到这是具有一切功德的佛菩萨所住。这样因物及人的观察了一下，就欢喜的说几个赞美的偈子来赞美他： 「佛子于此住，教化诸众生，供养诸如来，思惟诸法性。所修智行愿，广大不可量，无量千万劫，称扬莫能尽！彼大勇猛者，所行无障碍，住此法堂中，我合掌敬礼。诸佛之长子，圣德慈氏尊，我今恭敬礼，唯愿悲矜我」！ 善财赞叹了庄严藏楼阁中的菩萨，合掌顶礼，在阁门外，一心想进见弥勒菩萨。忽见弥勒菩萨远远的从别处回来；有无数的天龙八部，弥勒故乡的眷属，还有无数众生，都围着他，一齐向楼阁来。善财见了，非常欢喜，立刻五体投地的向菩萨敬礼。 那时，弥勒菩萨不等善财开口，就指着善财向大众说：「诸位仁者！大家见这位青年──善财吗？他从前，在频陀伽罗城，受了文殊的教导，一位又一位的参访善知识。今天到我这里，已经过一百十位善知识了。他永远是勇猛的，意志纯洁而坚定的；一位又一位，从来没有一念的厌倦。他像勇猛的战士，坐大乘的宝车，披大悲的铠甲，为了救护众生，发动了伟大的精进。他又像海商的导者，指导大众，坐了大法船，横渡生死大海，在宝洲的大道上，采集妙法的珍宝。这样的青年，实在是难见的，难得同行共住的！ 诸位！世间能发菩提心的，已是很稀有了！像善财发了心以后，能精进的专求佛法；更能具备清净的菩萨法；能不惜身命的参访善知识，不违背他的教诲；能坚固的修行菩提分，不求一切名闻利养；能不离菩萨的正直心，不染着家业、五欲、父母、亲族，追求菩萨伴侣，修一切智道：这是怎样的难得之难得呀！凡能如此修学的，就是这一生，也能够净化佛剎，教化众生，深深的契入法界；成就波罗蜜；增广菩萨的大行，圆满自己的本愿，从魔业中解放出来；遇一切善知识，具足普贤大行。善财是这样做，且要这样的完成了！这不像一般菩萨，经历很久很久才完成这菩萨的行愿，邻近菩提」。 善财听了这一番赞叹，合掌向弥勒菩萨说：「大圣！我发了菩提心，但不知菩萨应怎样学菩萨行，修菩萨道，才能具备一切佛法，度脱众生？才能完成所发的志愿与菩萨的大行？才能安慰救济人天，不致于对不住自己，对不住三宝，使佛种不断，有人能担当菩萨的家业──如来的正法？这些，愿大圣能不吝慈悲，详细开示」！ 弥勒菩萨听了，在大众中对善财说：「善财！你能随顺诸佛教，修菩萨行，真是功德法器。你现在得了大利益，这应该怎样的欢喜呀！一般人在无量劫中修行，也难得见闻的，你可都见了闻了。这是说你见了文殊菩萨们，知道他们的功德。你离却险难的恶道，超过凡夫，达到了菩萨的地位。不久，你要圆满智能而成佛了！ 本来，菩萨行是大海一样的深广，佛智是虚空一样的难量，好在你的志愿也有海样的深广，虚空般的难量。所以只要有坚强而确定的志愿，不厌不倦的亲近善知识，那不久就会圆满完成的。说到菩萨的大行，无非为了教化众生，这要有坚定的信念才行。你有难思的福德力，真实的信力，所以你能见一切善知识──佛子，在参见每一位佛子的时候，听了他们自己所说愿行所证的法门，你也就都得到了。你能在生死中修菩萨行，所以佛子们都把自证的解脱门指示你。你如果不是法器，那怕你与佛子们同住无量劫，也还是不能了知。 总之，你已见了难见的佛子，听了难得的正法，在佛菩萨的摄受之下，善知识的教导之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩萨家族的一人。你培养如来种子，升到灌顶位中，不久就要与佛子们平等了！我今天为你欢喜庆祝，你自己也应该欢喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了！一般所不容易成就的，你一生就完成了，这不能不说是净信与精进的力量。 善财！你是这样行了的，凡是景仰你而愿欲修证的，也应当这样行。菩萨有了愿智，那是决定能修菩萨行的。善财！像我所说的普贤行，应从亲近善知识中去信解它。如有人听了，能立愿实行的，他必能成佛。他永远离却恶道，不再受一切苦，不久就要往生佛国，面见十方的佛菩萨。过去的善因，现在清净的知解，加以亲近善友的力量，所以能增长功德，像水中的莲华一样。善财！你存了信解心来礼敬我，不久你要普入一切佛会中，圆满一切行，达到佛功德的彼岸」。 那时，善财听了弥勒菩萨的安慰勉励，不觉欢喜得流泪，仰望弥勒菩萨，一眼不霎的望着。忽然，善财从文殊菩萨而来的信智力中，现起了满手的宝华璎珞；善财连忙欢喜的把这心华智宝，供养弥勒菩萨。弥勒菩萨接受了这无上的供养，伸出右手来，抚摩善财的顶说：「善哉！善哉！你真是佛子！不久，你要与我和文殊一样」！ 善财听了，感戴善知识的功德，也说两个偈子，偈子是： 「无上善知识，亿劫难遭遇，我今得奉觐，而来诣尊所！我以文殊力，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻仰」！ 当时，很多人见了这现成的公案，都发菩提心。弥勒菩萨见了，又对善财说：「善财！是的，你该回去晋见文殊菩萨了。善财！你为了救护世间的众生，为了勤求无上的佛法，所以发大菩提心。我觉得，你在这人生中，遇着如来出世，又见到文殊菩萨，能发具足无量功德的大菩提心，实在难得。发了心，能进修菩萨行，自然能具足无量功德。善财！你问怎样学菩萨行，修菩萨道，你可以到这大楼阁中去参观一下，这一切你就都不言而知了」！ 善财合掌说：「这太好了！请大圣把楼门开了，让学人进去瞻仰」！弥勒菩萨伸手在楼阁的门上，剥啄剥啄的弹指三下。呀的一声，楼门自然的敞开了。在弥勒菩萨的助力下，善财欢喜的进去，楼门又闭了。 善财静静的观察，见庄严藏楼阁，与虚空一样的广大无量。从基地起，门、窗、阶道、栏杆，一切都是珍宝的。宝盖、旛、幢……这一切庄严品，把楼阁庄严得灿烂光明。在这广大楼阁中，有无量微妙的宫殿楼阁：每一楼阁，都广博严丽，与虚空一样。彼此不相障碍，却又彼此分明，没有一点杂乱。善财见了这庄严楼阁，心中非常欢喜。一欢喜，身心都柔和了，一切妄想一切愚痴障都灭除了。 那时心地像寂静而皎洁的秋月，一切都正念不乱，悟入了无碍解脱的妙谛。善财这才顶礼下拜，开始作礼。因弥勒菩萨的威力，只见自己在每一楼阁中，窥见了种种难思的境界。见弥勒菩萨的修行历程：发菩提心，初得慈心三昧，……受记作佛。又见弥勒菩萨的随类化导：有作人中轮王而推行十善道的，有作天主、阿修罗王身而教化天众与阿修罗众的。又见弥勒在大众集会中：在三恶道中救济他们；在天龙八部人与非人的大会中，在声闻、缘觉、菩萨会中，为他们说法。又见弥勒菩萨的精进修行：他修慧，百千年中经行、读诵、写经、观诸法的真实，为他人说法。他修定，修种种禅定三昧，起神通现身说法。除了这弥勒菩萨的广大行愿而外，又见诸佛在大众中，佛陀的家族、种姓、形貌，……种种的不同，都明白现见。 也见自己在一切佛会中。在无量楼阁中，见一所更崇高、更广大、更严饰的楼阁。这无比楼阁中，见大千世界的每一阎浮提，每一兜率天，都有弥勒菩萨。这或是从天降神，或是在人间诞生，……或是分布舍利，一切化现成佛的化迹。还有楼阁中一切庄严品，或流出微妙的法音，或放光现像，或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的一切不思议的境界，如梦中的梦境，如幻师的幻化。善财在清净无碍的智眼中，一切都明记不忘，虽然一切是过去了！ 这时，弥勒菩萨也进楼阁来，又弹指三下，说：「善财！起来！一切法本来如此。这一切，如梦如幻，都没有自性，仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财！起来」！ 善财听见弹指声，就警觉了，从定中出来。弥勒菩萨又告诉他说：「不思议解脱愿智所现的庄严宫殿，显现了菩萨行，菩萨道，菩萨的功德，如来的本愿，这你都窥见了吗」？ 善财说：「是的！大圣！这要感谢大圣的威力！大圣！这是什么法门」？ 弥勒菩萨答道：「这叫入三世智正念庄严藏解脱门，是一生菩萨所证得的」。 善财又问：「大圣！方才所见的一切庄严事，忽然而来，现在又忽然过去，不知到那里去了」？ 弥勒菩萨微笑说：「我对你说，善财！那里来，就向那里去」。善财听了，不得要领，停一下又说：「那么，大圣！这到底是从那里来的呢」？ 弥勒菩萨说：「从菩萨的智能神力中来，但庄严事却不住在智能神力中。你要求他的来处，那是无所从来的；不来，也就不去。你看！幻师幻现的幻事，无来处，也没有去处，不过是幻师幻力的缘起。这样，一切庄严事，无来无去，不生不灭，但有了菩萨智愿力的因缘，这一切就现起了」。 善财听了这缘起如幻的深义，索性扩大而作深一层的请问：「大圣！这能幻者的大圣，又从何来？这该不如幻性的无来去吧」？ 弥勒菩萨说：「我吗！我还不是无来处，无去处，不行也不住，没有处所也没有着落，不生也不死，不定住也不迁移，不舍离也不染着，无业无报，不起不灭，不断不常。但是我就在无来无去，不断不常中来。 善财！求菩萨的来去实性，虽然什么都不可得，但从救护众生的大慈悲来；从随愿受生的净戒，愿力所持的大愿，随处化现的神通，不离一切佛的不动，身心不为外界所奴役的无取舍，随顺众生的慧方便，从影现无实的化身中来。 总之，在悲智行愿的缘起上，有如幻的菩萨来。你方才问我从何处来，其实我有何处所？不过，我却从本生处的摩罗耶国来。摩罗耶国，有拘咤（楼阁）村，有我的老同学瞿波罗（护地）长者子。为了化度他，使他在佛法中，所以我就常住在那里。又因为本生地的一切人民，应为他们随机说法；还有父母、亲属，也要为他们说大乘法，所以我就住在那里，从那里来」。 善财又问：「大圣才说从本生处来，不知大圣的生处，又是什么地方」？ 弥勒菩萨说：「善财！在某种因缘下有菩萨，这某种因缘就是菩萨的生处。所以菩萨从菩提心，正直心，住地，大愿，大悲，真实观，大乘，化众生，智慧方便，依法修行中出生，这就是菩萨的生处了。 有了生处，不能说没有他的家族，菩萨的家族是：般若母亲，方便父亲，施乳母，戒养母，忍辱庄严品，勤养育者，禅洗濯人，善知识老师，菩提品道友，善法眷属，菩萨弟兄，菩提心家，奉行家法，菩萨地家乡，忍富豪，大愿尊贵，具菩萨行顺家法，发大心继承家业，法水灌顶太子，成菩提光大门庭。 善财！菩萨这样的生在如来家中，能使三宝不断，嗣续菩萨的种族，家门清净，受一切世间的赞叹。这生在佛家的菩萨，能知道一切法如影如化，不再厌离世间，也不会染着。一切法是无我的，所以不为自己打算，慈悲去教化众生，不觉得厌倦。生死是如梦的，五蕴是如幻的，在生死中长期修行，不再有厌怖心。 界与法界一样，所以不会动心。一切法如焰如幻，所以在生死中没有颠倒，超出魔王的境界。得了清净法身，所以烦恼不能诳惑他，能在五趣中自在的受生。善财！我也就是这样的得了清净法身，能遍一切法界现起一切众生的色相、音声、……所作的事业，思想，志愿。 我为了要化度退菩提心的老同学，教化父母眷属，所以生在南印度摩罗耶国的拘咤村。为了教化婆罗门，使他不起种族的憍慢，所以也生在婆罗门家。 善财！我在南印的大楼阁中，随机教化众生。因为要教化兜率天的同行者，所以在此命终之后，生在兜率天上。我表现了菩萨胜妙的福德智慧，使天人厌离欲界的欲乐，知道有为法终归要衰坏的。我又为了要摄化同学，要与一生菩萨共谈妙法，要教化释迦佛所派遣来的学人，所以又下生人间。 善财！将来我下生成佛的时候，你与文殊菩萨，都要与我相见的。好了，善财！现在你可以回去见文殊菩萨了！文殊菩萨的大行大愿，广大得不可思议！他是一切佛的母亲，一切菩萨的教师，也可以说是开显大乘佛教的内在鼓舞者！你过去参访的一切善知识，都是文殊的威力，都是文殊大乘教化的一面。 善财！文殊是你的善知识，过去使你发生菩提心芽，你在长期参学的学程中，培植滋长，现在要开花结实了。你回去再见文殊，他必能使你圆见普贤行，悟入佛教的真谛──释迦佛的本怀。善财！去吧」！善财听了弥勒菩萨的教诲，诚恳的道了谢，从楼阁出来。要结束参学的生活，回到故乡田地了！ 32、参学归来 32、参学归来 参学的善财，现在到了普门城的门边了。普门城，是普贤行者的乐土。城中的一切，一律是竖穷三世，横遍十方，深彻虚空。善财虽还没有进门，也就快要登门入室了。 善财在门口，静默的追思自己的学历：起初受了文殊菩萨的教化，纔发生成佛的信愿，信自己有成佛的可能。为了实现自己的信愿，才游历了一百十城，参访了一百十位善知识。一滴一滴解行的累积，不但要证实文殊所开示的（自己有成佛的可能），无疑的还要贯彻无碍，实行菩萨的普贤行。 这样的一心观察，又觉得自己长期的参学，虽然跑遍了南方，实只是文殊教导的一节，是文殊教化的演进与开展，并没有离开文殊一步。正在这样想的时候，只见文殊菩萨远远的伸出右手，过了一百十由旬，到普门城边来抚摩善财的顶说：「善哉！善哉！善财！菩萨的因行，如来的果德，都是立足在信愿上。若离了信愿成佛的信根──发菩提心，那还能做什么呢？这自然要忧虑懊悔而自没了。不能具备资粮的功行，失去勇猛的精进心，多少得一点功德，种一点善根，便自以为满足。不能发起菩萨的行愿，又不能为佛菩萨所护念。这种人，对于所知的法性，所悟的理趣，所修的行门，所住的境界，自然不能周遍的知其空性，种种的知其幻相，彻底的知其中道。了知还不能做到，何况渐渐的趣入，解说，分别，证知，获得？ 善财！信愿成佛，是大乘道的根本，一切从此生，一切从此而发展完成。你是这样的初发信心，又这样的进求解行；你要踏入普贤大行的菩提场，也要与我同住了！善财！参访的时代过去，现在要侧重实行」！ 善财静默的听着，思惟又观察，一旦豁然贯通，成就了无量总持、大愿、三昧、神通、智能。 善财是进入普门城了。善财觉得普门城的一切，是横遍十方，竖穷三世，深彻虚空。那一处不是普门城，只怪自己从前不曾见得。既到了这无限无碍的处所，再也不用向外奔波。于是乎善财在摩竭提的菩提场中，结束了一百十城的云水生活。 善财在菩提场中，心里想：菩提场是我佛成道的处所。一般人看来，这里是草原林下。但在普贤行者看来，依止的场所，是广大行愿的普贤；正觉的佛陀，是净德庄严的如来。自己好容易进入普贤行愿的道场，对于佛陀的行果，正应该来一个全盘透视 。应该从参加普贤大行的实践中，体现佛陀的真谛。 这样一想，觉得一切善知识的教导，都与自己的行解，吻合无间。善财为了一切智果的成长，所以从慈悲的慧眼中，观察一切众生的生死，使他们都回到本来寂静的境地；分别一切广大的境界；学佛的广大功德；具备解脱的正道；培养身心的精进；修正直心，悟入三世的深法；随诸佛的****而说法；在一切世间中受生；长期中修习 菩萨的大行，满足自己的大愿；了达一切智的境界；净化菩萨的六根；清净的慧光，破除了愚痴暗，了达一切法、一切佛剎、一切众生的平等法界；摧坏一切障碍，入于无碍的境地。善财这样的在平等法界中，修习 普贤的解脱行。 这样，就听见普贤菩萨的名字，听见他的行愿功德，诸地，地前的方便，入地，住地，出地趣入后一地的胜进行，每地所习 的法门、境界、威力、住。善财修学他，又听见他，一心要学普贤行的完满实践者──普贤菩萨。所以就在菩提场的莲华宝座上，作这样的思念：一切，虚空一样的平等无着。佛剎、诸法、十方，这都是怎样的无碍！清净的一切智境，明显的道场庄严，广大的深入佛法，周遍的化度众生，无尽期的修菩萨行，向究竟的如来十力而前进：这是普贤行的轮廓吧！ 那时，善财因了自己的善根力，普贤菩萨的同善根力，佛陀的威力，忽然窥见了净土的瑞相。见一切佛剎中，有如来成正觉。佛土中，没有恶道，清净得莲华一样。地上满是众宝的庄严，空中有严丽的霞云，庄严的道场。佛剎中的众生，身心清净，都有端严的身相；彼此间慈和欢乐，相助而不相恼乱；常念佛陀的福智庄严。善财的心目中，到处充满了如来、佛土、佛法、菩萨大行的无限光明，普遍的照耀着法界。 善财见了瑞相与光明，非常自信的觉得必定能见普贤菩萨。心中专一的求见普贤，立刻见普贤菩萨在如来前，坐在莲华宝座上。他在众菩萨的围绕中，最为特出，世间是没有及他的。也没有能完全了解他的，因为他的智慧功德，与三世一切佛平等了。广大行愿为体的普贤，只见他身上的一一毛孔，念念放出无数的光明。这一切光明，照遍了法界，虚空界；在一切世界中，灭却众生的苦患，使他生长菩萨的善根。这一切光明，又遍在一切佛的众会中，流出微妙庄严的香、华、衣、宝。又在佛土中，流出无数赞叹菩提心的色界天，劝佛转****的梵天，护持佛法的欲天，为众生归依的佛陀。 又流出佛菩萨充满的清净佛剎；还有净而不净的，不净而兼净的，不净的佛剎，使杂染的众生也得到清净。又流出一切众生，适应世间，用世间法去教化众生。又流出无数菩萨，或赞叹诸佛的功德，培养众生的善根；或宣扬初发菩提心所生的善根；或宣扬普贤菩萨的大愿妙行；或实行普贤行，使众生学一切智；或初成正觉，使菩萨成一切智。 善财见了普贤菩萨这样的自在，不觉身心欢喜。善财再详细的观察，见普贤菩萨的身中，每一点上都有十方三世的一切世界；器世间的形形色色，都明白不乱。普贤菩萨的显现如来、有情、器界，不但是此间，十方一切佛剎的微尘中，也都是这样显现普贤的自在。在这样观察时，善财得了十种智慧：能念念中到一切佛剎，去见佛，恭敬供养，听法，思惟佛的正法，知佛的自在，得无碍辩才，观一切法的般若，入一切法界的大方便，知一切众生的心性，得普贤行者的智能。 那时，普贤菩萨伸出右手来，摩善财的顶。这一摩，善财又得了更深广的三昧。这摩顶与得益，也不但是此间，十方一切佛剎中的普贤与善财，也无不如此。普贤菩萨放下手说：「善财！你见我的大自在吗」？ 善财说：「见的。大圣！这真是微妙难知，怕唯有佛才能知道」！普贤菩萨说：「是！善财！这一切，那里是容易得来！我记得，在不可数量的时劫中，我为了求大菩提，作了无数的大布施。凡是所有的一切，财物、权位、家属、身体、就是生命，也都舍了。我恭敬供养无数量的如来，在那里出家，修学佛法。在这悠久的时劫中，我记得从不曾起过一念的瞋害心，我我所心，感觉生死道长的厌倦心，障碍心。我只是坚定不变的修集一切智的助道法，为大菩提心而努力。善财！我所修的菩萨行，不论是净化世界；或者是教化众生起悲心，救护他们；供养诸佛与善知识；护持正法，那一样不牺牲一切的一切。我所得的正法，没有一字一句，不是从牺牲一切中得来。善财！我求索正法，都是为了一切众生：愿意他们听到正法，修习 世间与出世间的智慧，得到暂时与究竟的安乐；愿意他们一齐来赞叹我们的佛陀。我过去的一切事业，何等广大？就是尽一切时劫去说，也说它不尽。 善财！我有种种的能力，像功德力，善根，好求胜妙法，修功德，正观一切法，慧眼，佛威，大慈悲，清净神通，善知识力，所以得到了三世平等的清净法身与清净色身。这清净的色身，虽也是超世间的，但适应一切众生的好乐，在一切世界的每一处所，现种种不同的身形，使他们欢喜。但是善财！你应该看看我的清净法身，这可与色身不同了。这是无量劫中菩萨大行的成果，实在难见难闻！那善根微少的声闻、菩萨，尚且听不到我的名字，何况见我的身体？善财！如有听见我名字的，或者见我的色相触我的身体的，迎我送我的，暂时跟从我的，梦见我的，都能不退大菩提。还有众生肯忆念我的，不问他片刻或者永劫；有见我放光动地的，这都不会再退失大菩提。总之，凡能见我清净法身的，必定生在我的清净身中。能见我清净佛土的，必生在我的净土中。他与我，不再是他与我，不妨是他与我，而实则契含一体。善财！你应该观察我的清净法身」！ 善财观察普贤菩萨的法身，见他一一身分中，有无边佛剎，如来出世，在大菩萨的围绕中，说种种法。又见身中的一切佛剎，有无边的佛化身，教化众生发菩提心。又觉得自己与普贤一体，在普贤身中的十方一切世界化众生。从前所游历的佛土，亲近的善知识，积集的善根、智慧……，比那见了普贤菩萨以后的，简直少得不可以数量来比较。现在，善财是获得了普贤菩萨的广大行愿，与普贤菩萨平等。不久，要与一切佛平等，像佛剎、佛身、佛行、佛的正觉、自在力、转****、辩才、音声、力、无畏、佛所住、大慈悲，这一切的不思议解脱自在，都要平等平等。 33、一片赞佛声 33、一片赞佛声 菩提场中的普贤菩萨，是广大行愿的实现者。在他清净的心华中，正见了佛陀的真实。一种正觉的同情，从心的深处浮现，充满了一切法界。无限的崇仰敬爱，使他与同行同愿的普贤行者，唱出无尽的妙音，颂赞佛陀的真实，一直到未来：「清净妙法身，三界无伦匹！超出诸世间，有无不可说。无依非不住，不去非不至；梦境如空华，我观佛如是。佛海摩尼宝，随应而差别，非色非非色，似现无所得。一切难为喻，喻所不能及！虚空或可量，难尽佛功德」！ 入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品 白话佛经 大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品 那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说： 善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习 十种广大的行愿。 哪十种广大行愿呢? 一是礼敬诸佛； 二是称赞如来； 三是广修供养； 四是忏悔业障； 五是随喜功德； 六是请转****； 七是请佛住世； 八是常随佛学； 九是恒顺众生； 十是普皆回向。 善财问：大圣啊!什么是礼敬呢?什么又是回向呢? 普贤菩萨告诉善财说：善男子，说礼敬诸佛的意思是：包括法界、虚空界和十方三世所有一切佛刹国土在内的，像极微尘数目那样多的佛，因为我依靠普贤菩萨行愿的法力的缘故，全都得到我的深心信奉理解；他们就好像在我面前一样，我以全部的清净身业、语业、意业供奉于他们，以此常修礼敬诸佛的功德。 在每一佛所在的地方，都显现出言说不尽的，如佛刹极微尘一样多的普贤菩萨的化身，他们礼敬着同样言说不尽的，像佛刹极微尘一样多数目的佛。 如果虚空的世界是有穷尽的，我的礼敬才是有穷尽的。正因为虚空的世界是无穷无尽的，所以我的礼敬也就是没有穷尽的。 像这样，直到众生界尽、众生业尽、众生的烦恼除尽，我对佛的礼敬仍然是无穷无尽的。 礼敬佛祖的意念，一一相续，没有一刻中断，以清净身业、语业、意业来礼敬佛祖的善功德行为也就无穷无尽，永无疲倦。 再者，善男子，说称赞如来的意思是：包括所有法界、虚空界和十方三世一切佛所在的国土，在一切极其细微之处，在极其微小的尘埃中，都有像一切世间的极微细尘埃那么多的佛。在每—佛所在的国土中，又都有无穷无尽的菩萨众，在参加那极其盛大的法会，他们在法会中围绕在佛的四周。 我要以极深刻的认识和无以伦比的理解力，把所有这一切带到眼前来加以了解。 所有现出的极微尘数的身形，都生出远远超过了辨才天女的微妙舌根。每一化身都能宣说无穷无尽的音声，形成了美妙音声的海洋；每一音声，包含了一切美好的言辞，它们在称赞着如大海一样，浩瀚无际的如来功德。赞叹佛祖的意念行为，一一相续不断，直到未来的世界中，直到一切法界的穷尽处，都一刻也不中断地，无不周遍地在称叹赞美佛。 像这样，直到虚空界穷尽的时候，众生界穷尽的时候，众生业尽的时候，众生烦恼尽的时候，我的称赞才会有穷尽。然而，虚空界也好，烦恼也好，都无有穷尽时，因而我的赞叹也就没有穷尽之时。而赞叹佛祖的意念也就前后相续，没有间断；赞叹佛祖的清净身业语业和意业也就永无疲厌。 再者，善男子，说到广修供养，它的意思是：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的一一尘埃当中的、极其细微的尘埃一样无穷多的佛祖所在的处所，都有种种菩萨集会，会众熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普贤行愿的大法力，产生了深切的信心和了解能力，能够现前得以看到这盛大的菩萨法会。 能够以上等的美好的种种供养资具奉献给佛。包括如大云一般多的鲜花、鬉饰、天界的美好音乐，各种伞盖宝幢、天神们才能穿戴的衣裳、天子天女所使用的宝香、用以涂身的香、用以燃烧的熏香、碾作粉；所有这些，多如天上的大云，其分量之大，简直像是须弥山；不可以计算。不仅如此，作为对佛的供养，又点燃了各种各样的灯盏，有酥油灯、香油灯，又有各色妙香的油灯，那些灯的灯芯，累集起来，也有须弥山那么高大；那一一处所的灯油加起来，也竟如大海那么多。 我正是以如此美好而不可计量的资具，对佛作供养。 善男子，在一切供养之中，最为上等的，就是以法作供养了。所谓法的供养，也就是依佛所说恭敬实行的供养，为利益有情众生而作供养，以支持帮助众生而作供养，代众生受苦而作供养，勤修善根功德而为供养，坚持菩萨行业而为供养，不舍弃上求下化的菩提心而为供养。 善男子，前面我说过的种种供养称为财的供养，这些供养所获得的功德，若与这里所说的以法供养相比，能得到功德简直不值一提，无不及它的百分之一、千分之二；财供养的千个俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如数分，或如比喻分、或如优波尼沙陀分等等的分量，若与一分法的供养相比，功德都不足与之相提并论的。 为什么呢?这是因为一切如来都尊重佛法的缘故，一切如来都以佛法修行的缘故。如果一切诸菩萨实行法的供养，那他们就成就供养如来的功德。这是因为：这样的供养，才是真正的供养的缘故。 如此广大的，具有最上功德的供养，我将永无休止地继续下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我的供养也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的供养也就是无穷无尽的。我的供养心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。 另外，善男子，所谓忏悔业障，它的意思是说：菩贤菩萨自己心中忖念：我在过去的无始大劫之中，曾经出于贪嗔痴三种无明，造作身口意三种恶业，其恶业好在没有实在的质碍与形相，否则它便会充塞整个虚空界，甚至虚空界都不能容纳。 我今天应该以清净的身、口、意业，奉献于遍法界的一切极其细微尘埃般的佛刹国土，奉献于其中的无量诸佛菩萨跟前，以此作诚心的忏悔，今后再不造任何恶业，永远安住于佛所制定的清净戒律中，以此积累一切功德。 如此广大的，具有最上功德的忏悔，我将永不休止地继续下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我的忏悔也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的忏悔也就是无穷无尽的。我的忏悔心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。 再者，善男子，所谓随喜功德，它的意思是说：所有一切无量无边的法界、虚空界、十方三世一切佛所在的地方，一切在其中的极其细微数目如同尘埃一样的佛，他们从最初发菩提心以来，为了求得一切智，不断勤恳修行，积累福德，以至不惜捐躯舍命，经过了那其数量言说不尽的佛土，经过了那极细微的尘埃一样多的大劫，捐弃了那不可说尽的佛国，以及那佛国中如极微尘埃一样多的头、目、手、足。种种波罗蜜，证入种种菩萨才能获得的智慧境地，成就一切诸佛已得将得的无上大觉悟，以及般涅盘，所有这一切的功德，甚至佛寂灭后将舍利分布各方的功德，都是世间有情能够分享的善根，我都应该相随而喜。 不仅如此，对于那十方三世一切世界，对于其中的六趣四生—切种类，对于他们的一切所有功德，那怕只有一微细尘埃那么大，我也都相随而喜。 对于十方三世一切世界中的所有修声闻和辟支佛的，无论他们是学已圆满无可再学的，还是有待于更进一步的，对他们所获的功德，我也都一样随喜。 不仅对二乘修行者如此，对于一切大乘菩萨，对他们为了得到无上正等正觉而所修所作的无量无边极其艰难、极其痛苦的实践，对此修行所得的功德，我也都一样随喜。 如此广大的，具有最上功德的随喜，我将永无止境地保持下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我的随喜也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随喜也就是无穷无尽的。我的随喜心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。 另外，善男子，所谓请转****，它的意思是说：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的，不可说的一一尘埃当中的，极其细微的，尘埃一样无穷的佛祖所在的处所，极细尘埃一样不可尽数的诸佛，于其中得成正觉，一切菩萨集会，劝请佛为利益众生而转****，会众熙熙攘攘，有如大海一般。 我也以清净的身口意业，诚心向佛礼敬，以种种方法向佛请求，希望佛能为众生说法。 如此广大的，具有最上功德的劝请说法，我将永无休止地保持下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我劝请说法的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的劝请也就是无穷无尽的。我劝佛为利乐众生而转****的心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。 再者，善男子，所谓请佛住世，它的意思是说：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的，不可说的一一尘埃当中的，极其细微的，尘埃一样不可尽数的诸佛，凡欲在这当中成就般涅盘的，还有那一切大乘菩萨、二乘中的声闻和辟支佛——无论他们是学已成就，无可再学的，还是有待努力学习 的，我都要劝请他们，在无量无数的一切佛土中，在极微尘埃一样不可数的大劫中，为了利乐众生，一定不要入于涅盘。 如此广大的，具有最上功德的请佛住世，我将永不休止地努力下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我请佛住世的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的劝请也就是无穷无尽的。我劝佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而转****的心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛的供养，也就永无厌倦疲劳。 再者，善男子，所谓常随佛学，它的意思是说：像这娑婆世界的教主毗卢遮那佛，从他刚开始发菩提心追求无上道以来，一直勇猛精进。他以不可说尽的身体、寿命大行施舍，把自己身上的皮剥下来作纸，把骨头剖开作笔，把血剌出来当墨，用这些来书写佛教的经典。这些经典堆积起来，竟有须弥山那么高。为了宏扬佛法，尊重佛法，连身体性命都不爱惜，就更不用说舍不得王位、城池、村落、宫殿、园林或别的任何东西了。 不仅如此，毗卢遮那佛还实践了种种极难极苦的苦行，及至最终于菩提树下成就觉悟，显示了种种神通，示现了种种变化，以无穷无尽随机应化的佛身，出现于种种法会场所；出现于诸大菩萨集会听法的道场；；出现于声闻、辟支佛及一切会众的道场；或出现于转轮圣王、小王眷属和众生的道场；或处在刹利、婆罗门、长者和居士的集会听法道场，以至于处在天龙八部、人非人等众生的集会听法道场。在这所有的法会道场中，他都用圆满的音声，发出雷霆般的震动，并根据众生所喜所乐而各各施教，为其说法，使其成熟，直到最后佛本人示现寂灭相，入于涅盘，才算功德圆满。 如佛祖所作的所有这一切利乐众生行，都是我应该牢记在心，念念不舍，随时遵循效法的，这就叫常随佛学。 就像这样，在一切法界处、一切虚空界处，在十方三世的一切佛刹中，在如微细尘埃一样不可穷尽的佛刹中，都有如来在艰苦地修行，为利乐众生而精进努力。我也要像他们一样，在一切念念相续中，追随效法一切诸佛。 如此广大的，具有最上功德的常随佛学，我将永不休止地努力下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我效法追随一切诸佛的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随佛修学也就是无穷无尽的。我随佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而不断学习 修证的心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛的供养，也就永无厌倦疲劳。 再者，善男子，所谓恒顺众生，它的意思是说：在一切境界中，这包括无尽的法界、无尽的虚空界以及那不可说尽的其数量如海水一样浩瀚的十方佛国之中，无论众生之问有多么大的差异；无论其为卵生、胎生、湿生、化生，或者还是其依存于空气、草木、花卉而住；无论他们在生类、形态、颜色、相貌、寿命、种族、名号、欲乐、打扮等方面，也无论他们在衣服、饮食，或者在居住的村寨、聚落、城池、宫殿等方面有多么大的差异；无论他们是天龙八部、人非人等等，还是属于无足的、两足的、四足的、多足的，还是属于有形色的、无形色的、有意念的、无意念的，还是既非有意念、又非无意念的，一句话，所有这一切林林总总的众生，我都要随顺他们的意愿，对他们作种种供养，作种种侍奉，如同孝敬父母、如同侍奉师长：恭敬地对待一切众生，与对待阿罗汉，以至对等如来本人一样；对一切被疾病痛苦所折磨的众生，我愿作他们的良医；对—切迷失方向的众生，我愿替他们指引道路；在漫漫的黑夜里，我愿化作众生的火炬；对那贫困无告的人，我将让他们得到宝藏。一切立下誓愿要常常随顺众生的菩萨，都应该这样平等而无差别地为所有众生带来利益。 为什么呢?一切发心修行，上求下化的大乘菩萨，如果能够随顺众生，也就等于是随顺并供养了诸佛如来；如来对于众生能够尊重、能够事奉，那也就是对于佛的尊重和事奉了；如果能够令一切众生心生欢喜，那也就是令诸佛如来欢喜了。 为什么呢?因为诸如来的本质说到底也就是大悲之心啊!正是依据这种大悲之心，才生出了求觉悟的菩提心；正是因为这种菩提心，才能成就无上正等正觉。 发心修大乘道的菩萨，好比那旷野和沙漠中的大树，其大悲之心有如大树的深根，由于它能够获取水分，所以才能枝繁叶茂，才能结出硕果。而处在这生死轮回的旷野沙漠之中的菩提大树，也是这样，一切众生是这大树的深根，诸佛菩萨则是这大树的花与果实。只有大悲之水，充分灌溉众生使得利益时，才能成就诸佛和菩萨的果实，使得智慧觉悟。 为什么呢?这是因为如果以大悲之水浇灌饶益众生，才能够成就阿耨多罗三藐三菩提的缘故。正因为如此，菩提觉悟是属于众生的，如来离开了众生，一切菩萨便失去了基础，也就无从成就无上正等正觉了。 善男子，你对这一道理，应该这样来加以理解。因为以平等心对于一切众生，没有人我高下的分别，所以能够使大悲之心圆满成就；因为能够常常随顺众生，所以能够涵养蕴育悲心，以此善功德来供养如来佛祖。 菩萨如此修习 具有广大的，最上功德的随顺众生行，直到虚空世界有所穷尽，众生的世界有所穷尽，众生的惑业有所穷尽，众生的无明烦恼有所穷尽。到那时，我修随顺众生功德行的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随顺众生也就是无穷无尽的。我以众生为俯仰，念念不舍的心意，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛供养，也就永无厌倦疲劳。 再者，善男子，所谓普皆回向，它的意思是说：将第一大愿礼敬诸佛所具的功德，一直到第九大愿恒顺众生所得的功德，都完全地没有保留地回转过来，再将其归向所有一切法界、一切虚空界的一切众生。 惟愿一切众生，时常得到安宁和快乐，没有各种各样的疾病痛苦的折磨；那怕他们生出恶念，也都终归不会做成恶事；一旦他们心生善念，便会立即成就善业；对于他们，一切通往三种恶道的门户都已经关闭，而所开启的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩萨的以至成佛的道路。一切诸众生中间，如来有的因为往昔聚集下种种恶业，结果现时招感了一切极其严重的痛苦恶果，那我宁愿替他们忍受，而要让他们解脱出来，最终成就无上大菩提。 菩萨如此修习 具有广大的，最上功德的回向善德行，直到虚空世界有所穷尽，众生的世界有所穷尽，众生的惑业有所穷尽，众生的无明烦恼有所穷尽。到那时，我修回向善功德给一切众生的大愿心也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的回向功德行也就是无穷无尽的。我以众生为俯仰，念念不舍的心意，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛的供养，也就永无厌倦疲劳。 善男子，这就是称菩萨摩诃萨的大菩萨许下的十种大愿心，这可是圆满具足的愿心啊! 如果一切菩萨，能够以这十大愿为本怀，深入实践这十种大愿，那他们就能够使一切众生善根成熟，使一切众生随顺而入无上正等正觉；他们也就因之而能够圆满地成就那具有大海一样深广的功德的所谓普贤菩萨行愿海。所以说啊，善男子，你对于这里所说的道理，应该这样来加以认识呢。 设若有这样的善男子善女人，又设若有十方三世的、无边无量的、言说不尽的佛刹国土，其国土有如极细微尘那样地多得不可计数，又设若这些善男子善女人能以无尽的充满这无边世界的上妙七宝，以及使一切渚天神、人类得大欣喜的无上安乐，来对一切世界的众生大作施舍；又能以无尽的充满这无边世界的上妙七宝，以及使一切诸天神、人类得大欣喜的无上安乐，来对一切世界的诸佛菩萨加以供养。其施舍和供养的时间历经无穷无尽的、如前面所说的佛刹国土和极细微尘数那么不可计量的无边大劫，在此相续不断的无量时间的布施供养之中所得的功德虽然太大太大，但它若与刚才所说的十大愿相比，也就算不了什么了。 怎么说呢?如若有人那怕听说了这十大愿?这十大愿只要一经过耳朵，则前面所说的大功德尚不及它的十分之一、百分之一，以至于不及它的优波尼沙陀分之—呢! 或者还有人，心中深怀信仰之心，接受奉持、持诵朗读这十大誓愿，以至于书写其中的那怕一个四句偈语，也就能够立即消除所有的五无间罪业；他在此世界上的一切身心不适和疾病，一切烦恼痛苦，以至于无量无边佛刹和不可计量的极细微尘数的恶业，也都可以得到消除；而一切恶魔的大军、一切违害逼恼众生的夜叉、罗刹，或鸠盘茶，或毗舍怯，或化生的恶鬼部多，所有一切饮人血啖人肉的凶恶鬼神，它们都不能近人跟前为害；不单这样，它们有时还能发心为善，前宋亲近守护呢。 所以说啊，如若有人经常念诵此十大誓愿，那么在此世间，他无论走别哪里，—定不会有任何的阻隔妨碍，有如天空中的明月，无出于云翳之上。他就会得到一切诸佛菩萨的称诵赞叹；得到—切天神和人类的礼敬；得到世间一切众生的悉心供养。 像这样的善男子，因为他读诵十大愿，所以能够得当地运用此身体，以此身来修习 普贤菩萨的圆满誓愿功德。并在不太远的将来。也像普贤菩萨—样，得以迅速地成就微妙色身，也具有三十二种诸佛才有的大人吉瑞相。 他若生在人天道中，那他所生的人家也一定是富贵人家。他能够破坏—切的恶道恶趣，能够远离一切障碍修行的坏朋友；能够制服 一切违害善业的外道异瑞；能够解脱调伏一切烦恼，有如狮子一样勇猛摧伏群兽；他有资格接受一切众生的供养。 另一方面，像这样信奉诵持普贤十大愿的人，当他命终之时，在那最后的一刹那间，身体中的一切感觉器官分解离散，于—切亲戚眷属撒手而去，在生时的一切威势立即消失。平时一刻不能离开的辅相大臣、内宫外城、大像坐骑、宝马车乘、种种珍宝、丰溢库藏，此时再也不能随死亡而带去。但如果他能够在前的所有时刻，心怀此普贤十大愿，念念在彼，引导在前，则在死前一刹那，得以往生极乐世界。 等到了那里，便看见阿弥陀佛教主，身边有文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨随侍围绕，所有菩萨也都色相瑞正庄严，无不具有圆满功德。而此往生极乐世界的善男子，也能看见他自己生于清净莲花之中，得到阿弥陀佛预言可得成佛的印证。 得到这样的印证之后，经过了无数百千万亿那由他的大劫时间，他又投入到无量无边的、言说不尽的、十方世界中去，用自己的智慧力量，依顺众生的心念，为使他们得饶益而无所不为。 这样他再不会要多久，就应当入坐于成正觉的菩提道场，在其中降伏魔鬼的大军。成就正等的菩提觉悟之后，又为众生转妙法转，使那无量无边的佛刹国土中的、如极细微尘那样不可穷尽的世界中的一切有情，尽皆得发菩提愿心；又依据所有这些众生的不同性情、气质、能力，加以不同的各各适宜的教导，使得他们善根成熟，直到那无有边际的未来劫海消逝尽，都在坚持不懈地为饶益一切众生而普遍努力。 善男子，上面所说无量无边的、极细微尘那样不可说尽的佛刹国土中的众生，若有听闻了或是相信了这里所说的十大宏愿，又能够进而接受它、顶戴它，并且广泛地去为人们宣说讲解，那他所获得的功德，实在大得无可比拟，除了佛世尊之外，没有人能够知道究竟会有多大。 因此，善男子善女人，你们在听了这十大宏愿以后，心中不要产生任何疑惑念头，一定要真实地领受它；不仅如此，领受了就要能够读诵；能够读诵，就要记持不忘；就要能够书写，以至广泛地为人宣说讲解。 这诸多的人等，在一念之中，就能够把十大宏愿所讲的种种持行愿望加以实践，并有所成就，也就能够得到无数无量的福德聚集，能够在无数无量的烦恼所成大苦海中，救拔出正在受痛苦煎熬的众生来，使他们远离苦海，一一得到往生阿弥陀佛极乐世界的机会。 就在这时候，普贤大菩萨为了重新强调刚才所说的道理，以法眼观察十方众生的意念愿望之后，宣说了以下的这么一段偈颂： 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。 各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。 我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。 十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙****。 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。 所有礼赞供养福，请佛住世转****，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。 我随一切如来学，修习 普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。 未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。 所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。 十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。 我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。 天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。 勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。 于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。 悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。 我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。 所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。 所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。 愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。 愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习 。 我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。 一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。 普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。 一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。 三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙****，我深智力普能入。 我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。 我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。 所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。 速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。 遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力， 清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。 普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。 一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。 愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。 我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。 我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。 彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。 蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。 乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。 十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。 若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。 即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。 此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。 往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。 族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转****，普利一切诸含识。 若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。 若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 就在这时候，普贤大菩萨在我佛如来跟前，把这普贤宏愿的清净偈讲颂完毕之时，善财童子听得如此欢欣，不禁手之舞之，踊跃而起。在此集会的菩萨会众，也都无不感到欢喜。 如来于是赞叹说：善哉，善哉。 就在世尊和所有诸二乘圣者及诸大菩萨演说这不可思议的解脱境界、不可比拟的微妙法门的时候，以文殊师利为上首的许多大菩萨，还有那智慧已经成熟的六千比丘众；以弥勒菩萨为上首的，生于贤劫时代的一切大菩萨；以无垢普贤菩萨为上首的许许多多；尚待一生度过就能成佛的大菩萨，还有那许许多多居于灌顶位的大菩萨，还有那十方三世种种世界中的、不可说尽的众菩萨，都来这里集会。所有这些菩萨和大菩萨，其数之多那怕所有十方佛刹海水都化作极微点滴，尚不能说尽。 在这听说法的众会之中，以大智慧的舍利弗、摩诃目犍连等佛的大弟子为上首，其所领有的诸大声闻和天神人类，一切世界的帝王，再有诸天、神龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等等一切大众，在听佛宣说佛法之后，无不大大地欢欣鼓舞，深心信受，顶戴奉行。 新译华严经十地品之一 新译华严经十地品之一 《华严经》卷第三十四十地品之一 【题　解】此卷为八十卷《华严经?十地品》的第一卷，包含《十地品》的「序分」以及「正宗分」的开首——「本分」、「请分」以及初地「欢喜地」的全部内容。依照世亲在《十地经论》中的解释，此卷分为八个部分：「序分」、「三昧分」、「加分」、「起分」、「本分」、「请分」、「说分」、「校量胜分」。依照佛典最为通用的「三分」判释，此〈十地品〉可分为：「初至『起分』，是其由致，以发起正说故。二、『本分』已去，是其『正宗』，正说地故。三、『地利益分』以为『流通』，益末代故。」(澄观《华严经疏》卷三十一)这样，本卷的「序分」、「三昧分」、「加分」、「起分」为〈十地品〉的「序分」，其后从「本分」开始直至卷三十九的「地影像分」之前均为「正宗分」。而依照经文本身的情况，「说分」、「校量胜分」主要为初地「欢喜地」的内容，而我们又将最后的「重颂」部分单独列出来置于初地「欢喜地」之内，这样便构成了本卷现在的结构。 一、「序」 当时，佛世尊与以金刚藏菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。关于上首菩萨金刚藏之名的涵义，世亲在《十地经论》卷一中解释说：「何故名『金刚藏』？『藏』即名『坚』，其犹树藏，又如怀孕在藏，是故坚如金刚，名『金刚藏』。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚，亦能生成人 、天道行，诸余善根所不能坏，故名『金刚藏』。」此语揭示了其名的象征性涵义，属于权威的解释。 二、「三昧分」 金刚藏菩萨禀承佛的神力，进入菩萨三昧定境。 三、「加分」 金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，有无数的佛，同名「金刚藏」，显现在金刚藏菩萨的面前，同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。「以口相加」的目的是增加辩才。「以意相加」是给予其智慧。「以身相加」是增加其威力。 四、「起分」 十方无数诸佛为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。 五、「本分」 金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，即十地的名目。 六、「请分」 在「请分」中，解脱月菩萨首先请求金刚藏菩萨向会众宣讲十地之法。然后，与会大众又齐声向金刚藏菩萨请求宣讲。最后，释迦牟尼佛以及十方诸佛一齐加持金刚藏菩萨，让他宣讲十地之法。 七、初地：欢喜地 第一，「说分」。在解脱月菩萨、大众等的请求下，在释迦牟尼佛以及十方诸佛的加持之下，金刚藏菩萨决定向会众宣说十地之法。 世亲所说的「住分」的主要内容是进入初地——「欢喜地」的因缘(条件)。「住分」又分为四：其首要者为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住于「欢喜地」。其二，「为何义」，即进入初地「欢喜地」的目的，即「为求佛果，先别显求果之相。其三，「为何因」，菩萨之所以要十地修行，其原因是为了以大悲心济度众生。其四，「有何相」，即显现修行之后所获得的境界。 「释名分」主要是对于欢喜地的内涵作了说明。首先以「多欢喜」来概括「欢喜地」的相状，分别言之则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面以九句予以说明。其次，又分两部分说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。先是想到「应当」获得某些境界而产生欢喜之心。其次，因忆念现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。 「安住」也就是「安住」于「善心」。在此部分中，金刚藏菩萨先是概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容，其次则重点说明了「安住行」的内容。「安住行」，即显现「勤修善根」的方法，共有三十句，显出三种成就，即「信心成就」、「修行成就」、「回向成就」。 第二，「校量胜分」。世亲《十地经论》卷三说，「校量胜」的涵义是：「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」此部分又包含三部分，即世亲所说的「愿胜」、「修行胜」、「果利益胜」。 金刚藏菩萨首先为会众从发大愿的角度宣说十地境界的殊胜，此即为「大愿胜」。初地菩萨所发十大愿为：「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。 「修行胜」即「成就十种净诸地法」，也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。 在「果利益校量胜」中，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为：「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。在「十度」之中，初地为「檀度」即「布施波罗蜜多」偏胜。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果」的涵义是：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。关于「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，依据澄观的解释，有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在初地便能完成，后者则在十地修行中始终起作用。第二，从初地至十地的「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果利益胜」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。 第三，「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地「欢喜地」的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为其总结。 一、序 尔时，世尊在他化自在天1王宫摩尼宝藏殿2，与大菩萨3众俱，其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提4不退转，悉从他方世界来集。 【章　旨】佛世尊与五百菩萨以及无量世主等同聚于他化自在天王宫摩尼宝藏殿。此为八十卷《华严经》第六会之序幕。此会之名有三种说法：第一，若从人名角度言之，可称之为「金刚藏会」。第二，若从说法之处所言之，可以称之为「他化自在天宫会」。第三，若从所说之法言之，可以称之为「十地会」。此章介绍了集会的时间、地点的殊胜。即一般判释中的「时、处胜」。 【注　释】1他化自在天　又译作「他化乐天」、「他化自转天」、「化应声天」，单称「自在天」、「他化天」、「化他天」，或「第六天」。此「天」不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名「他化自在」。居欲界人、天之顶，为欲界之主，与色界摩酰首罗天，同为防护危害正法者之魔王，即四魔中之「天魔」。此「天」有三事胜于阎浮提，即长寿、端正、多乐。关于在「他化自在天」说「十地」之法的象征意义，根据澄观在《华严经疏》中所说：其一，表征十地之法是证得真如的「自得自在」。其二，所证之境界并非为自己，而是为众生，即「化他自在」。其三，表征证得此境界的菩萨已经超越了凡境。简要言之，在自在天宫说十地法，恰当地突出了「十地」之法的殊胜之处。2王宫摩尼宝藏　这是说，他化自在天王居住在由摩尼宝珠制作而成的宫殿之内。据《长阿含经》卷二十〈忉利天品〉载，他化自在天上有纵、广六千由旬之天魔宫殿。「摩尼」，又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说「摩尼」有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之功能。此处象征着，菩萨可以依凭自身所成之修行境界(即「无心」之十种「智地」)成就无尽的度化众生之事。3菩萨　梵语「菩提萨埵」的简称，意译为「觉有情」。「菩提」为「觉」、「智」、「道」之意，「萨埵」为「众生」、「有情」之意，合起来解释就是上求佛道和下化众生的大圣人。菩萨与「声闻」、「缘觉」又合称「三乘」。4阿耨多罗三藐三菩提　略称「阿耨三菩提」、「阿耨菩提」，意译为「无上正等正觉」、「无上正等觉」、「无上正真道」、「无上正徧知」，简称为「菩提心」、「无上菩提」、「无上菩提心」。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正徧知」。佛陀从一切邪见与迷执中解脱开来，圆满成就上上智慧，周徧证知最究极之真理，而且平等开示一切众生，使其到达最高的、清净的涅槃境界。此种觉悟为言语所不能表达，非世间诸法所能比拟，故称「无上正等觉」。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。 【语　译】那时，世尊释迦牟尼佛在他化自在天王的摩尼宝藏殿内，与大菩萨们在一起，那些获得无上菩提不退转地的菩萨，都从各自所在的世界来到此处聚会。 住一切菩萨智所住境1；入一切如来智所入处，勤行不息2。 善能示现种种神通3；诸所作事，教化4、调伏5一切众生6而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫7、一切刹8，勤修诸行，无暂懈息。 【章　旨】从此章开始进入澄观所说的「叹菩萨德」(即感叹入会菩萨之境界、功德)，文有二十句。此章五句，前两句为总概括；后面三句分三方面说明菩萨「行、修具足」。 【注　释】1住一切菩萨智所住境　澄观《华严经疏》卷三十一解释说：此句是言菩萨「自分行满，谓权、实无碍智，住真、俗双融境；境、智一如，无住住故。」「自分」是指达成某一修行境地。「实智」即真实智慧，「权智」即方便智慧。菩萨所观之境界与能观之智慧是合一的，没有区别的，是「无住」之住。2入一切如来智所入处勤行不息　关于此句，澄观解释说：菩萨在证入之境界方面与佛没有区别，而菩萨的特征在于勤行不息地在世间济度众生。3神通　不可思议为「神」，自在无碍为「通」，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「漏尽通」等六种神通。此外，也特指「神足通」为「神通」。4教化　「教」，以善法教导他人；「化」，使其远离恶法。合起来解释就是教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。凡转恶为善、转凡化圣之行为均称之为「教化」，与「开化」、「摄化」、「施化」、「劝化」等词同义。5调伏　指使内在调和，控御身、口、意三业，制伏诸恶行，主旨在于使众生离过顺法，究竟出离。6众生　又名「有情」，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为「众生」；又历众多生死，名为「众生」。十法界中，除佛之外，九界有情，都名为「众生」。7劫　佛教对于「时间」之观念，以劫为基础，来说明世界生成与毁灭之过程，「劫」之时量悠长，为算数所难计量。8刹　音译又作「讫差怛罗」、「差多罗」、「掣多罗」、「刹摩」，意译为「土田」、「国土」、「处」。 【语　译】会中的这些菩萨，住于一切菩萨智慧所住的境地；进入一切如来智慧所能进入的境界，勤奋修行，从来不停息。 这些菩萨善于并且能够示现出种种神通；他们所做的所有事情，都是为了不失时机地教化、调伏一切众生；为了成就菩萨的一切大愿，他们在一切世间、一切劫、一切国土中，勤奋修习 种种道行，没有丝毫的懈怠，从来不知休息。 具足菩萨福智1、助道2，普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便3、究竟4、彼岸5；示入生死及以涅槃6，而不废舍修菩萨行7。 【章　旨】此章三句赞叹入会菩萨「德用圆备」，第一句赞叹「福、智益而不竭」，第二句、第三句合言之，赞叹「权、实知慧，虽已究竟，以无住道，不舍修行。」 【注　释】1福智　「福德」与「智慧」之并称。据《成唯识论》卷九，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为「智」，其余则称为「福」。菩萨为成就佛果，必须上求菩提(智业)，下化众生(福业)，因其所具备之福、智二行(福、智二业)，是成佛最胜之实践，故称为「二种胜行」。菩萨一切行为，虽总摄于「福行」与「智行」，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于「福行」，智慧属「智行」；或以前三者属「福行」，智慧属「智行」，而居中之精进、禅定则通于「智行」与「福行」。2助道　能资助果德，或者诸行互为资助。佛教中主要指「三十七种道品」，因为其能资助止观的缘故。「三十七道品」即「三十七菩提分法」，包括「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」。3方便　十波罗蜜之一，又作「善权」、「变谋」，指随方因便、以利导人的种种安排以及种种方法。有三种涵义：第一，相对于「真实法」的方便，指为诱引众生入真实法而权设的法门，称「权假方便」、「善巧方便」。第二，相对于「般若实智」的方便，是指照现于平等实智之上的差别权智。第三，指为证见真理而修的「加行」。4究竟　音译为「郁多罗」，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为「究竟法身」；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为「究竟涅槃」。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为「究竟愿」，此为赞仰弥陀本愿力之语。5彼岸　为「此岸」之对称。迷界为此方之岸，称「此岸」；悟界为彼方之岸，称「彼岸」。佛教以「业」与「烦恼」为「中流」，生死之境界为「此岸」，涅槃为「彼岸」。6涅槃　又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、「涅槃」、「大般涅槃」，意译作「灭」、「寂灭」、「灭度」、「无生」，与「择灭」、「离系」、「解脱」等词同义。原来指吹灭，或表示吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智(即菩提)之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界，亦为佛教终极之实践目的，而「涅槃寂静」为佛教的「三法印」之一。7菩萨行　即佛教修行者为了成佛道而须修的六度之行。如释迦牟尼在成道前所修的种种苦行，在过去世现种种身所修的布施、忍辱等行，即称之为「菩萨行」。 【语　译】他们具足成就菩萨的福德、智慧以及助道之法，普徧广泛地为众生提供益处而永远不感到福德、智慧、方法的匮乏。他们已经通达一切菩萨的智慧、方便、究竟以及彼岸。为了替众生示现而进入生死和涅槃，但却不废弃修菩萨行。 善入一切菩萨禅1、定2、解脱3、三昧4、三摩钵底5，神通明智6。诸所施为7，皆得自在。 【章　旨】此章二句赞叹入会菩萨「德用圆备」。前句赞叹菩萨内证，定、智通明。后句赞叹菩萨外用，施为自在。 【注　释】1禅　指「色界」之「四禅天」，即「初禅」、「二禅」、「三禅」、「四禅」。2定　指收摄散乱之心而归于凝然不动之状态，「色界」之「四禅」与「无色界」之「四定」，合称为「四禅八定」。前四定即「初禅天定」、「二禅天定」、「三禅天定」、「四禅天定」。第五为「空处天定」。第六「识处天定」。第七为「无所有处天定」。第八为「非想非非想处天定」。具体涵义在下卷有注释。3解脱　指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称「度脱」；以得解脱，故称「得脱」。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由 ，均可用以称之。此处指「八解脱」，又名「八背舍」，即八种背弃舍除三界烦恼之系缚的禅定。4三昧　意译为「定」、「等持」，指通过一定的调节机制而使心达到专注于一境而丝毫不散乱的精神境界。5三摩钵底　又作「三摩钵提」、「三摩拔提」、「三摩跋提」，意译为「等至」、「正受」或「正定现前」，指修行者进入禅定时，远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境，为「三昧」之进境。6神通明智　这些菩萨已经完全观看到所由「有心定」和「无心定」所引发的功能、作用。7施为　即「布施」，指以自己的财物等等方面，分施给别人。布施有三种：一为「财施」，即以财物去救济疾病贫苦的人。二为「法施」，即以正法去劝人修善断恶。三为「无畏施」，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。「布施」为大乘六度之一。 【语　译】这些菩萨善于进入一切菩萨的禅、定、八种解脱、三昧定、三摩钵底，他们已经完全观看到所有由「有心定」和「无心定」所引发的功能、作用。他们在布施等作为方面都已经完全自由 自在。 获一切菩萨自在1、神力2。于一念顷3无所动作，悉能往诣一切如来道场4众会，为众上首，请佛说法。护持诸佛正法之轮5；以广大心6供养7、承事一切诸佛。常勤修习 一切菩萨所行事业8。 【章　旨】此章五句赞叹入会菩萨「德用圆备」。第一句赞叹菩萨「内获自在干能」，第二句赞叹菩萨「外能一念周徧请法」。第三句赞叹菩萨「护法」，第四句赞叹菩萨能够「供养」。第五句赞叹菩萨勤修自利、利他二行。 【注　释】1自在　又作「无碍」、「纵任」，即自由 自在，随心所欲，做任何事均无障碍。这为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为「自在人」。2神力　又作「神通力」，谓佛、菩萨所示现的种种神变、不可思议之力。3一念顷　即「一念」，指极短之时间单位，或作「瞬间」，或指某一事甫刚刚成就之片刻。4道场　指修行佛道之区域。不论有无堂宇，凡修行佛道的所在，均称「道场」。5诸佛正法之轮　「正法」，指真正之法，本来是指佛陀所说之教法。又作「白法」、「净法」、「妙法」，凡契当于佛法正理之法，皆可以称作「正法」。佛陀当初在菩提树下悟道之后，至波罗奈城的鹿野苑中为五位比丘说法，称之为「转*轮」。佛教以佛陀的教法为「*轮」，此处所说「诸佛正法之轮」就是诸佛转*轮，也就是宣说佛教正法的意思。6广大心　即「大心」，有二义：第一指「大菩提心」，即求大菩提之广大愿心。第二，指「方便心」，也就是住诸法皆空之观，度一切众生而起大悲之心。7供养　「奉养」的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。佛教中对于供养的分类很多，最流行的是三种供养的说法：「财供养」、「法供养」、「观行供养」。「财供养」，指以世间的财宝、香华等行供养。「法供养」，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，实践自利、利他二行。「观行供养」，指实践周徧含容、一即一切、一切即一、事事无碍的深观。8菩萨所行事业　据澄观解释，此句的涵义为「二利勤修」。「二利」，即「自利」与「利他」。上求菩提为「自利」，下化众生为「利他」。小乘之行惟有「自利」，菩萨之行则兼「自利」、「利他」。 【语译】这些菩萨已经获得一切菩萨的自在和神力。可以在一念之间身体并未有任何动作，但却能够完全前往、到达一切如来所设的道场，并且作为会众中的上首，请求佛为会众说法。这些菩萨护持诸佛的正法之轮。以广大之心供养、承事一切诸佛。这些菩萨常常勤奋地修习 一切菩萨所行的自利、利他的事业。 其身普现一切世间；其音普及十方法界1；心智2无碍，普见三世3。 【章　旨】此章进一步引申叙说菩萨广大的「身」、「口」、「意」业。 【注　释】1十方法界　「十方」，为「四方」、「四维」、上、下之总称，即指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为「十方世界」、「十方法界」、「十方净土」等。关于「法界」，法藏在《华严经探玄记》卷十八中依据《辨中边论》等而指出「法界」有如下三义：其一，佛以「法界」为体性，众生依凭「法界」而可解脱成佛。其二，「法界」遍于有情心相续中，也为无情所同具。其三，「法界」为「共相」之所在，「法界」本身非「共相」而为「共相」之所显，而作为共相的「法界」却存在于作为诸法的「别相」之中。2心智　「心」与「智」。「心」为「体」，即本体、主体；「智」为「用」，即功能、作用。「体」、「用」二者并举，故称「心智」。3三世　指「过去世」、「现在世」、「未来世」。凡已生已灭之法叫做「过去世」，已生未灭之法叫做「现在世」，未生未起之法叫做「未来世」。 【语　译】他们的身体普徧地显现在一切世间，他们的声音普徧地响彻十方法界；他们的心智圆融无碍，能够完全看见过去、现在、未来三世之法。 一切菩萨所有功德1，悉已修行而得圆满；于不可说劫说不能尽。 【章　旨】此章两句为「广叹菩萨德」部分的总结。 【注　释】1功德　「功」是指善行，「德」是指善心，合起来解释即指功能福德，或者行善所获之果报。世人也将拜佛、诵经、布施、供养等都叫「功德」。 【语　译】总之，一切菩萨所有的功德，这些菩萨都已经修行而获得圆满，他们的功德即便用不可说劫的时间也是不能完全说尽的。 其名曰：金刚藏菩萨1、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨2、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨3、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨4、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨5、优钵罗德藏菩萨6、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨7、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨8……。 如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。 【章　旨】此章罗列四十位菩萨之名，以之代表参加法会的无数菩萨。其中，金刚藏菩萨为上首。在此文中，除金刚藏菩萨之外，还有三十八位同名「藏」的菩萨，其具有多重象征意义。 【注　释】1金刚藏菩萨　音译「缚日啰孽啰婆菩萨」，意译「金刚胎菩萨」，为密教贤劫十六尊之一，位居金刚界曼荼罗微细会、供养会等外院方坛北方四尊中之第三位。2苏利耶藏菩萨　苏利耶，意为「月」。此菩萨之名含有如月之德聚藏于其身的意义。3毗卢遮那智藏菩萨　「毗卢遮那」，意义为「大日」。此菩萨之名含有如太陽一样的智慧聚藏于其身的意义。4栴檀德藏菩萨　「栴檀」为香树。此此菩萨之名含有如旃檀之德聚藏于其身的意义。5俱苏摩德藏菩萨　「俱苏摩」为「悦意」的意思，是华的名称。此菩萨之名含有如悦意花之德聚藏于其身的意义。6优钵罗德藏菩萨　「优钵罗」是指「青莲华」。此菩萨之名含有如青莲华之德聚藏于其身的意义。7那罗延德藏菩萨　「那罗延」本是具有大力之印度古神，又作「那罗延那天」、「那罗野拿天」，意译为「坚固力士」、「金刚力士」、「钩锁力士」、「人中力士」、「人生本天」。此菩萨之名含有具有如那罗延天般坚固、大力之身的意义。8解脱月菩萨　本经这样安排是有深意的。如澄观华严经疏》卷三十一所说：「后一名『解脱月』者，即请法上首，脱众疑暗，使得清凉，如夜月故。」又「月表，后得清凉益物。」 【语　译】会中的这些菩萨之名为：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨…… 如此无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨众。在这些菩萨中，金刚藏菩萨为他们的上首。 【说　明】经文中「广叹菩萨之德」部分，依照澄观的解释分为二十句：第一、二句概括说明，最后两句总结。中间十六句，开始三句说菩萨之「行」与「修」都具足，其他十句表示菩萨「德」、「用」圆备。目前流行的若干读本，包括金陵刻经处《藏要》本的断句也有错误之处。上文的标点、语译已经依照澄观所说处理。为了读者能够明晰地阅读，并且知晓若干流通本断句、标点之误处，特意做了详细注解。 二、三昧分 尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧1。 【章　旨】金刚藏菩萨禀承佛的神力，进入菩萨三昧定境。这是「初地」的第二部分——「三昧分」的内容。 【注　释】1菩萨大智慧光明三昧　关于金刚藏菩萨所进入的这种三昧，诸家都认为唯有金刚藏因佛的加持纔能够获得。世亲在《十地经论》卷一中说：金刚藏菩萨获得的「三昧法有二种：一者本愿成就现前故，如经亦是菩萨本愿起故。二者三昧身摄功德故。」特别是，此三昧身摄有八种功德：「一者，因净，深心趣菩萨地，尽清净故。」「二者，智净，趣菩萨地尽修道，真如观智故。」「三者，身转净，生生转胜，善行成满故。」「四者，心调伏净，善断烦恼习 故。」「五者，闻摄净，堪能受持一切如来所说秘密法故。」「六者通净，得胜通自在故。」「七者，辩才净，善知陀罗尼门，不相违故。」「八者，离慢净，谓真实智教授，不异故。」 【语　译】这时，金刚藏菩萨承蒙佛神力的加持，进入菩萨大智慧光明三昧。 三、加　分 入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界1外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言： 「善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来2、应3、正等觉4本愿力5故，威神力故，亦是汝胜智力故。」 【章　旨】金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，有无数的佛，同名「金刚藏」，显现在金刚藏的面前，首先向其说明获得佛加持的缘由。依照澄观的判释，这是〈十地品〉第三部分「加分」的前四小部分：「辩加所因」、「能加佛现」、「赞其得定」、「双辩加定因缘」。 【注　释】1世界　据《楞严经》卷四载：「世」，即迁流之义；「界」，指方位。「世界」则是指于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东、南、西、北、上、下十方等定位的场所。具体指众生居住之所依处，如山川、国土等。由上所述，可知「世界」原指「欲界」、「色界」、「无色界」三界的「有为世界」；然大乘佛教亦指莲华藏世界(即《华严经》所说的佛的境界)以及弥陀净土等，此处所用此语就是指后者。2毗卢遮那如来　又作「毗卢遮那」、「卢舍那」、「徧一切处」、「光明徧照」如来等。华严宗以「毗卢遮那」为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的「自性身」。天台宗以之为释迦牟尼佛的「法身」。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为「大日如来」，或称「摩诃毗卢遮那」，而以之作为「金刚界」与「胎藏界」曼荼罗的中心本尊。3应　即「应供」、「应真」，佛的「十号」之一。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人、天供养、尊敬者；也即应受一切人、天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。4正等觉　指称诸佛无上之正智。「觉」意思为觉知诸法之智。其智无邪称之为「正」，无偏称之为「等」。5本愿力　指本愿之力用，略称「愿力」，又作「宿愿力」、「大愿业力」。指诸佛、菩萨于过去世未成佛以前之「因位」所起誓愿之力用，于果位而得显现成就。 【语　译】金刚藏菩萨进入大智慧光明三昧之后，随即，在十方各超过十亿佛刹微尘数世界之外，各有十亿佛刹微尘数的诸佛，同名「金刚藏」，而显现在他的面前。这无数同名「金刚藏」的佛，同时向金刚藏菩萨这样说道： 「好啊！好啊！金刚藏，你能够进入如此的菩萨大智慧光明三昧。善男子！这是十方各十亿佛刹微尘数的佛共同加持给你的结果，也是毗卢遮那如来、应、正等觉的本愿之力起作用的缘故，是毗卢遮那佛威神之力的缘故，也是你殊胜之智力的缘故。」 「欲令汝为一切菩萨，说不思议诸佛法光明1故。所谓：令入智地2故，摄一切善根3故，善简择4一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智5清净故，一切世法6不染故，出世善根7清净故，得不思议智境界故，得一切智人智8境界故。」 【章　旨】无数同名「金刚藏」的佛向金刚藏菩萨叙述将要为其加持的内容，此即澄观所说的「辩加所为」的内容。「所加」分为二层次，此章为第一层次「自利行」的内容。 【注　释】1光明　印度文化以「光」与「明」为十二显色中之二色。据《俱舍论》卷一载，太陽所发之焰，称为「光」；月、星、*、雷电等所发之焰，称为「明」。「光」有黄、赤二色，「明」有青、黄、赤、白四色。而佛教经典中往往以其喻指佛、菩萨之发光。由佛、菩萨自身发出之光辉，称为「光」；而照射物体之光，则称为「明」。「光明」具有破除黑暗、彰显真理之作用。由佛、菩萨身上所发出之光，又称「色光」、「身光」、「外光」；对此而言，智慧具有照见事物真相之作用，故称为「心光」、「智光」、「智慧光」或「内光」。2智地　指证得一切智之佛位、佛果位，又称「究竟一切智地」。世亲《十地经论》说：「智慧地者，谓十地智。」(世亲《十地经论》卷一)即是说此中「智地」指第十地「法云地」所得之智慧。3善根　即善之根本，又称「善本」、「德本」，指能生出善法的根本。将「善」以树根为喻，故名「善根」。唐玄奘译《入阿毗达磨论》卷上说：「善根有三种：一、无贪，是违贪法；二、无瞋，是违瞋法；三、无痴，是违痴法。」(，)此三者称为「三善根」。4简择　即选择，指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。「简」与「择」，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为「择力」。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为「择灭」。5无分别智　又作「无分别心」，指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。菩萨于初地入「见道位」时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境、智冥合，这种平等而无分别之智称之为「无分别智」。另外，「无分别智」也指远离名想、概念等虚妄分别的世俗认识而达到的对于真如之如实而无分别的认识。此智属于「出世间智」与「无漏智」，为佛智之相应心品。6世法　指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。7出世　有二义：一、「出世间」之简称，即超越世俗、出离世尘之意，又作「出尘」。二、指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如「诸佛出世之本怀」。8一切智人智　「一切智」，三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的「一切智」与佛的「一切智，」而将佛的「一切智」称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」(即佛)的略称。 【语　译】无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「你之所以能够进入这一菩萨大智慧光明三昧，也是我们想使你能够给一切菩萨宣说如此不可思议的佛法光明的缘故。经过我们的加持，有如此的功效：能够使你进入智慧境地，能够使你摄持一切善根，善于简择一切佛法，广泛地知晓诸法，善于并且有能力宣说佛法，使你获得清净的无分别智，一切世间法都不能染污你，使你具有清净的出世善根，使你获得不可思议智的境界，获得一切智人智的境界。」 「又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念1一切佛法故，修习 2、分别3无漏法4故，善选择、观察大智光明、巧庄严5故，善入决定6智门故，随所住处次第显说无所畏7故，得无碍辩才8光明故，住大辩才地9善决定故，忆念10菩萨心11不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟12故。」 【章　旨】此章为「辨所加为」部分诸佛为金刚藏菩萨「所加」的第二层次「利他行」的内容。 【注　释】1缘念　攀缘境界之事物而思想。2修习 　数数熏习 之意，略称「修」、「习 」。是指对于诸行法，反复实践，数数熏习 ，以期达到成佛之目的。据梁真谛译《摄大乘论释》卷八所载，佛教之修行有四：第一，「长时修」，即长时间修行。第二，「无间修」，即不休不止之修行。第三，「恭敬修」，即以虔诚恭敬心修行。第四，「无余修」，即完全不缺之修行。3分别　推量思惟之意，又译作「思惟」、「计度」。《俱舍论》卷二举出三种「分别」：第一，「自性分别」，以「寻」或「伺」之「心所」(心的作用)为体，直接认识外境的直觉作用。第二，「计度分别」，与意识相应，以慧心所为体的判断推理作用。第三，「随念分别」，与意识相应，以念心所为体，而能铭记过去事物的追想、记忆作用。4无漏法　清净无烦恼之法，出世间的一切「无为法」，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的「戒」、「定」、「慧」和「涅槃」，就是出世间的「无漏法」。据《俱舍论》卷一，「虚空」、「择灭」、「非择灭」等三种「无为法」，及「七觉支」、「八正道」等道圣谛之法，都无「随增」烦恼，因此称其为「无漏法」。其中，「择灭无为」是灭谛涅槃之道果，以离系(远离烦恼之系缚)为性；「非择灭无为」，由于能使其起作用的缘的缺失，永远障碍未来法之生起；「虚空无为」，仅以无碍为性，都无作用，非诸漏随增之依处，因此都为「无漏法」。5善选择观察大智光明巧庄严　「庄严」，本指严饰布列，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。此处是用其比喻义。澄观说：「『大智』者，即真见道，根本法、无我智过小乘，故名『大』。治无明，故云『光明』。此智亲证真如，平等平等离二取相，名『善观察』。实断二障分别随眠，名『善选择』。『巧庄严』者，即相见道，是后得智，故论名『方便』，『方便』即巧法。真见道种种建立，名为『庄严』。又『庄严』者，即二智成德，由得此二善达法界，于多百门已得自在，故云『庄严』。」(澄观《华严经疏》卷三十一)「真见道之智」是指菩萨在「见道位」生起的无漏的根本无分别智。「相见道之智」是指于证得「根本无分别智」之「深观」之后，又生起的「后得智」，此智为「方便智」，佛、菩萨凭借此智济度众生。6决定　确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」、「决定智」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。7无所畏　即「无畏」，是「无所怖畏」之意。这是指佛、菩萨说法时具有无所恐惧、畏惧之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称「四无畏」、「四无所畏」。佛之「四无畏」即「诸法现等觉无畏」、「一切漏尽无畏」、「障法不虚决定授记无畏」、「为证一切具足出道如性无畏」。佛所具有之十八种功德法(「十八不共法」)，即「十力」、「四无畏」、「三念住」、「大悲」。而「四无畏」与「十力」中之「处非处智力」、「漏尽智力」、「业法集智力」、「徧趣行智力」相配。「十力」一一由摄「四无畏」，故总为「四十无畏」。菩萨之「四无畏」即「能持无畏」、「知根无畏」、「决疑无畏」、「答报无畏」。澄观在《华严经疏》卷五十二中记载的「菩萨十种无畏」是：「闻持无畏」、「辩才无畏」、「二空无畏」、「威仪无缺无畏」、「三业无过无畏」、「外护无畏」、「正念无畏」、「方便无畏」、「一切智心无畏」、「具行无畏」。8无碍辩才　指佛、菩萨等所具有的四种自在无碍的辩别、辨说能力。又作「四无碍智」、「四无碍解」，简称为「四辩」或「四无碍」。「法无碍辩」，指对于一切法相、名字有无碍自在的智解，因此纔能善于辩说。「义无碍辩」，指对于一切法相、名字的义理有无碍自在的智解辩才。「辞无碍辩」，指通晓一切方言而无碍辩说的智解、辩才。「辩无碍辩」，是指随顺众生根机而巧妙演说，使众生乐闻的智解、辩才。大乘佛教认为，因为「法」、「义」、「辞」、「辩」四者穷尽法性，进入第一义谛，深妙难测。因此，只有有佛、菩萨纔真正具有「四辩」。9大辩才地　菩提流支译《十地经论》中这句经文为「得大无碍智地故」，可见，此中的「大辨才地」是指佛、菩萨所具的「无碍辩才」之境界。10忆念　「忆」，忆持不忘之义；「念」，明记不忘之义。深刻存于心内，记忆而使其不忘失，称为「忆念」。一般是针对念念不忘佛陀或诸佛之功德。11菩萨心　即「菩提心」，如菩提流支译《十地经论》中这句经文为「忆念不忘菩提心故」。12开悟　开智悟理。如《法华经?序品》所说：「照明佛法，开悟众生。」 【语　译】无数金刚藏佛继续向金刚藏菩萨菩萨说：「经过我们的加持，又使你能够从始至终行于菩萨十地，使你如实地宣说菩萨十地的差别相，使你缘念一切佛法，修习 并且能分别无漏之法，善于选择、观察大智光明以及善巧的庄严智慧，善于进入决定智之门，使你能够针对自己所住的境界次第显示宣说菩萨、佛之无畏，使你获得无碍辩才所具有的光明，住于大无碍智慧并且决定不动，使你忆念菩萨之心而永不忘失，使你具有使一切众生界成熟的能力，使你能够普徧地到达一切境地而都能够使众生开悟。」 「善男子！汝当辩说此法门差别善巧法1。所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身2、智身3故，受一切佛灌顶4故，得5一切世间最高大身6故，超一切世间道7故，清净出世善根故，满足一切智智8故。」 【章　旨】十方无数佛同时为金刚藏菩萨加持。「加持之相」有三类，即「以口相加」、「以意相加」、「以身相加」。此章为「以口相加」，其目的是增加辩才。此章首句为总概括，后十句为具体展开。关于「口加」的涵义，世亲解释说：「辩才者，随所得法义，忆持不忘说故。诸法门者，谓十地法。差别者，种种名相故。此法善巧成，是故名方便。」(世亲《十地经论》卷一)这是说，「口加」为其增加辩才，最根本的目的在于使菩萨更能记忆、理解十地之法的奥秘并且能够将其奥义宣示给众生。 【注　释】1善巧法　指善良巧妙之法，特指佛、菩萨教化众生的巧妙方法。又作「善权」，为「善巧方便」之略称。佛、菩萨为顺应众生之能力素质，而运用种种方便(化他之说法)，巧妙摄取教化众生，称为「善巧摄化」。为适应众生，而巧妙运用种种方法以救度之，此种方法，则称「善巧方便」。2法身　本是佛的三身之一，又名「自性身」，或「法性身」，即诸佛所证得的「真如」、「法性」之身。3智身　这是《华严经》所说的佛之十身之一，即以圆明之智慧为「佛身」。4灌顶　古天竺风俗，国王即位要用四海之水灌其顶以表示祝贺。佛教密宗藉此表达其加持、认可之义。按内容分「传法灌顶」和「结缘灌顶」；按形式分「摩顶灌顶」和「放光灌顶」、「授记灌顶」。在《华严经》卷六中，佛已为会中大众作了「摩顶灌顶」和「放光灌顶」。5得　一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。6一切世间最高大身　法藏在《华严经探玄记》卷九中说：「此是世间中最高胜处，于彼现成佛，故云『世间高大之身』。」7世间道　指五道或者六道众生。8一切智智　指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作「萨婆若那」。「一切智」通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别「佛智」与前二者，故称「佛智」为「一切智智」。 【语　译】十方无数诸佛继续给金刚藏菩萨说：「善男子！你应该仔细辨别宣说这一法门的诸种差别以及方便善巧智慧之法。具体而言：你由于禀承佛的神力，所以縩获得了如来智慧光明的加持；你的善根清净，并且使整个法界完全清净，普徧地摄取众生，深入诸佛的法身、智身，接受一切佛的灌顶，获得一切世间最高最大的身体，超越一切世间五道，使众生的出世善根得以清净，完全圆满具足一切智智。」 尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身1，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧2，与至一切处开悟智，与成道3自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足4庄严。 何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心5故，善净智轮6故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器7故，知其清净信解8故，得无错谬总持9故，法界智印善印10故。 尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。 【章　旨】此章显示加持之相的第二、第三类——「以意相加」、「以身相加」。「意加」是给予其智慧，「身加」是增加其威力。 【注　释】1无能映夺身　指在光明照耀方面无与伦比之身。2善决定明了慧明了慧　指完全明了知晓六种确定不移的事理的智慧。进入初地之后的菩萨，依圣智证真顺理有「六种善决定」，具体是：第一，「观相善决定」，菩萨之正智决定观照真如之理，契同一味无杂之相。第二，「真实善决定」，菩萨之实智出世间，决定离倒惑之过，证理不虚。第三，「胜善决定」，菩萨之行广大如法界，为一切佛之根本，决定具足胜德。第四，「因善决定」，菩萨之行因决定能有成果之功能。第五，「大善决定」，菩萨利他之行决定覆护一切众生界，而无局限。第六，「不怯弱善决定」，菩萨证果德，入一切诸佛智地，决定而无法惧。3成道　成佛得道之略称，即完成佛道之意。又作「成佛」、「得佛」、「得道」、「成正觉」，为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。4具足　为「具备满足」之略称。5深心　为「十信」成就菩萨所发之「三心」之一(其他「二心」为「直心」、「大悲心」)。通常是指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。六十《华严经》卷二十四中列举十种深心之名：「何等为十？一、净心。二、猛利心。三、厌心。四、离欲心。五、不退心。六、坚心。七、明盛心。八、无足心。九、胜心。十、大心。」6智轮　从字面意思可以解释为「智慧之轮」，在印度文化及其佛教中，「轮」具有崇高的地位。在此，「轮」字可能为「明白」、「圆满」的意思。7法器　有二义：一是指能修习 佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种涵义。8信解　依靠信仰而得殊胜的理解，这是小乘佛教修行阶位之名，又名「信胜解」，为钝根者入「修道位」之名。在「见道位」中，诸钝根者原名「随信行」，后至「修道住果」之位，则改名「信解」。9总持　音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为其体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。10法界智印善印　此句较难解释，佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》、菩提流支所译《十地经论》及八十卷《华严经》却完全一致。「印」为「印定」、「印契」，表示决定不改之义。诸佛、菩萨所结之「印契」，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之「身」、「口」、「意」之业用，因此将佛、菩萨的「印契」总称「智印」。据《法华义疏》卷十二、《法华玄赞》卷十等所载，以般若之智为「印」，则能入于实相之理；又以智为「印」，可以刊定是非、真妄，因此称其为「智印」。然而，佛教经典中，又有「法界智」一语，即指「法界体性智」。此「法界体性性智」为密教所立五智之一。无尽之诸法，称为「法界」；诸法之所依，称为「体」；法不坏灭，称为「性」；能决断分明无尽诸法之「智」，称为「法界体性智」。以「五智」配当「五部」与「五佛」，则此「智」即配于佛部五佛中之大日如来。密教的「五字真言」和「五智印」中有「法界体性智」的真言和印契，其印契称之为「一切如来法界智印」。「善印」，即善于印可众生的修行境界之义。 【语　译】这时，十方诸佛给予了金刚藏菩萨无能映夺之身。分别而言，十方诸佛给予金刚藏菩萨无碍且乐于宣说辩论之身，给予其善于分别清净的智慧之身，给予金刚藏菩萨忆念诸佛而不忘失之力，给予其善于决定明了之智慧，给予其到达一切处所而使众生开悟的智慧，给予金刚藏菩萨成佛的自在力，给予其如来所具有的无畏，给予金刚藏菩萨诸佛所具有的观察、分别诸法门的无碍辩才之智慧，给予其一切如来的上等美妙身、语、意以及具足各种庄严。 为什么会如此呢？这是金刚藏菩萨所获得的这一三昧法本身就是如此的缘故，是毗卢遮那佛本愿所起的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的深心的缘故，是金刚藏菩萨善于清净自己的智慧的缘故，是其善于积集各种助道之法的缘故，是其善于修正整治自己之所作的缘故，是诸佛念其所具有的无量法器的缘故，是诸佛知晓其具有清净之果信解的缘故，是金刚藏菩萨获得了无有任何错谬的总持之力的缘故，是其获得了法界体性智之印并且善于以此印证的缘故。 这时，十方诸佛各自伸出右手抚摸金刚藏菩萨的头顶。 【说　明】〈十地品〉初地第三部分「加分」到此结束。经文主要意思为无数同名「金刚藏」的佛同时为金刚藏菩萨加持。为什么是同名「金刚藏」的佛为其加持呢？世亲《十地经论》解释说：其一，加持是将佛的本愿力给予金刚藏菩萨，因此，须同名「金刚藏」。其二，这些菩萨修行之时同名「金刚藏」(即「同行菩萨」)，因此，成佛之时也同名「金刚藏」。其三，以「金刚藏」之名加持，可以使其更加踊跃喜悦。 四、起　分 摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。 【章　旨】此是「初地」第四部分「起分」的内容。 【语　译】十方无数诸佛同时为金刚藏菩萨摩顶之后，金刚藏菩萨随即从三昧定境中起来。 五、本　分 普告一切菩萨众言：「诸佛子1！诸菩萨愿善决定2，无杂不可见3，广大如法界4，究竟如虚空尽未来际5；徧一切佛刹6，救护7一切众生；为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛8智地。」 【章　旨】金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称。这就是「初地」第五部分「本分」的内容。此章则首先阐明「六决定，以为地体」。此六种确定不移的方面是十地的根本特质。 【注　释】1佛子　有四种涵义：第一，指信顺佛之教法，而承其家业者，即欲成佛而使佛种不断绝者。大乘佛教将其用作对菩萨的美称。第二，指禀受大乘菩萨戒的佛教徒。第三，指佛弟子、佛教信仰者、修行者。第四，指一切众生。众生常依顺佛，佛之忆念众生，亦犹如父母之 于子女；且众生本具成佛之性，因为这些方面的原因，也将众生称为「佛子」。第五，有时也仅仅将阿罗汉称之为「佛子」。2诸菩萨愿善决定　关于此句的深厚涵义，澄观《华严经疏》卷三十一说有六个层面的涵义：「一、约行体，决定坚固。二、望所证，决定须证。三、定能断惑。四、决信不疑。五、决圣度生。六、决成佛果。」此句经文随后的六句就是「善决定」的具体展开，即「观相善决定」、「真实善决定」、「胜善决定」、「因善决定」、「大善决定」、「不怯弱善决定」。3无杂不可见　菩萨是以真如为其观想对象的，是「境」(即对象)、智(即智慧)合一的，因此，并无带相在其中夹杂。而此观想对象是「真实」，是真理，所以，并非众生所具有的世间智慧可以见到，只有佛、菩萨所具有的出世间智慧方纔能够加以把握。4广大如法界　「广大如法界」为六种决定中的「胜善决定」。这是说，菩萨所具有的根本智慧远远胜于声闻、缘觉二乘。5究竟如虚空尽未来际　这句是说「因善决定」。「因」即依凭、根据。这是说，就无常而言，「因」是虚空，可以以之生「色法」；就「常果」言之，可以依凭此「因」而获得涅槃果。前者就是「虚空」之义，后者就是「尽未来际」之义。6佛刹　其义有二：第一，指佛所住之国土，又作「佛国土」、「净土」。第二，泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。此处为第一种涵义。7救护　救助加护，即佛、菩萨以其力加被于众生身上以救助、护持众生。8过去未来现在诸佛　即「三世佛」。「过去佛」为迦叶诸佛，「现在佛」为释迦牟尼佛，「未来佛」为弥勒诸佛。 【语　译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「诸位佛子！这些菩萨所发的『善决定』之大愿，既无任何杂染，凭借世间智慧是无法观见的；它犹如法界，广大无边；它究竟犹如虚空，无所不包，并且通达未来的边际；这些大愿徧一切佛土，救护一切众生；这些菩萨被一切诸佛所加护，进入过去、未来、现在三世诸佛的智慧境地。」 「佛子！何等为菩萨摩诃萨1智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说2；我亦如是说。」 「何等为十？一者，欢喜地；二者，离垢地；三者，发光地；四者，焰慧地；五者，难胜地；六者，现前地；七者，远行地；八者，不动地；九者，善慧地；十者，法云地。」 「佛子！此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。」 【章　旨】金刚藏菩萨向会众宣说了十地的名称，以显示菩萨之智地的相状。 【注　释】1摩诃萨　乃菩萨或「大士」之通称，即「大有情」、「大众生」之义。此大众生「愿大」、「行大」、「度众生大」，于世间诸众生中为最上，不退其大心，因而称其「摩诃萨埵」。若由其求菩提(觉智)之观点观之，声闻、缘觉也可以称之为「菩萨」。此「菩萨」的称呼之中，将求无上菩提之大乘修行者特称为「摩诃萨埵」，以与声闻、缘觉二乘相区别。此外，菩萨有中、高、下之诸位，为了特别标示初地之上菩萨，而将入地之后的菩萨称为「摩诃萨」。2已说当说今说　此指诸佛三世说法。「已说」指过去世诸佛所说，「当说」是指未来世诸佛说法，「今说」是指现在世诸佛所说法。 【语　译】金刚藏菩萨继续向一切菩萨众说：「佛子！什么是菩萨摩诃萨的智慧境地？佛子！菩萨摩诃萨之智慧境地有十种，是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。我也是如此说的。」 「十地都有哪些呢？第一是欢喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地，第六是现前地，第七是远行地，第八是不动地，第九是善慧地，第十是法云地。」 「佛子！此菩萨十地，就是过去、未来、现在三世诸佛已经说过、未来应当宣说、现今将要宣说的。」 「佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。」 「何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门1，所谓分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓诸菩萨随证智2。」 【章　旨】金刚藏菩萨又对会众宣说此十地境界的殊胜。十方如来无有不说此十地境界的，但却并非凭借世间之智慧可以知晓。 【注　释】1光明门　「十地法」最为显赫，照耀其他一切法门。2随证智　六十卷《华严经》卷二十三将此句译为：「菩萨随顺诸地智慧。」菩提流支译《十地经论》卷一将此句译为：「菩萨摩诃萨诸地智慧。」可见，「随证智」也就是在诸地修证所得之智。 【语　译】金刚藏菩萨告诉一切菩萨众说：「佛子！我从来没有见到有那一个佛的国土，其中有那位如来不说此十地。」 「为什么如此呢？这是菩萨摩诃萨求趣菩提的最上等道路，也是最清净之法，也是光明之门。十地也就是分别演说菩萨修行中所历经的诸地。佛子！这些境界不可思议，这是诸位菩萨修行中所证的智慧。」 【说　明】此中需特别注意，金刚藏菩萨从「定」中出来之后，「不请自说」这一细节。世亲解释说：「何故不请而说？若不自说，众则不知，为说不说。又复不知欲说何法。」(世亲《十地经论》卷一) 金刚藏菩萨从三昧定境中出来，向会中的信众宣说菩萨修行中十个层面的智地之名称，其名称为：第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」。 六、请　分 尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住1，不复分别。 【章　旨】金刚藏菩萨向会中的信众宣说了菩萨十地之名称后，默然而不再言说。这是「初地」第五部分「请分」的第一层次内容。 【注　释】1默然而住　至于金刚藏菩萨为什么沉默而不详细解释十地的内容，世亲《十地经论》卷一：「欲令大众渴仰请说故，复增菩萨尊敬法故。」 【语　译】这时，金刚藏菩萨说完菩萨十地的名称之后，默然而安住于自己的定境中，不再思维计度。 是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰1，作如是念：「何因2何缘3，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释4？」 【章　旨】当时，会中菩萨仅仅听金刚藏菩萨说了十地的名称而未加解释，都感到需要请求他解释十地的具体内涵。 【注　释】1渴仰　热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用其形容对佛、法之仰慕。2因　指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为「因」(内因)，而由外来相助的间接外在原因，则称为「缘」(外缘)。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，都可以称之为「因」。3缘　狭义而言，是指引起结果的间接原因，即「外缘」。可分为四类：第一，「因缘」，「因」亦为「缘」之意，指产生果报之直接内在原因，即狭义之「因」。第二，「等无间缘」，指「心」、「心所」之相续中，由前一刹那引导后一刹那生起之原因。第三，「所缘缘」，即「缘缘」，「所缘」指外境，心缘外境时，必藉外境以为助缘。第四，「增上缘」，泛指不对某一法的产生、存在起障碍之作用的一切法。4解释　指解说、释明经典之文义。 【语　译】这时，一切菩萨众听了金刚藏菩萨宣说的菩萨十地的名称，但未能听到解释，都产生了热切仰望之情，他们都这样想：「是什么因缘，金刚藏菩萨仅仅说菩萨十地之名称而不加解释呢？」 解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂1问金刚藏菩萨曰：「何故净觉人2，念智3功德具，说诸上妙地，有力不解释？一切咸决定4，勇猛无怯弱5。何故说地名，而不为开演6？诸地妙义趣7，此众皆欲闻，其心无怯弱，愿为分别说！众会悉清净，离懈怠严洁，能坚固不动，具功德智慧。8相视咸恭敬，一切悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露9。」 【章　旨】解脱月菩萨知晓会众的想法，于是以颂的形式向金刚藏菩萨请求解释。金刚藏菩萨则首先称赞十地内涵的深厚，非世间智慧所能理解，因此纔沉默不解释。这第一请。 【注　释】1颂　为九部教、十二部经之一，又作「伽他」、「偈佗」、「偈」，意译「讽诵」、「讽颂」、「造颂」、「偈颂」、「孤起颂」、「不重颂偈」。广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之偈颂，内容不一定与前后文有关。「伽他」与「祇夜」(即「重颂」)二者之差别在于，「祇夜」重复述说长行经文之内容，「伽陀」则否，故有「不重颂偈」、「孤起颂」等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。2净觉人　即「净觉之人」，一般为佛之异称。心体无污染称为「净」，对境不迷称为「觉」。佛之体清净本然，因此，一般以「净觉」为佛之异称。此处特指金刚藏菩萨。3念智　「念”指四念处，“智”指真如无相智。「四念处」即「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」。「身念处」是观身不净；「受念处」是观受是苦；「心念处」是观心无常；「法念处」是观法无我。此「四念处」的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。4决定　一般涵义为「确定不变」。关于此处的特殊涵义，世亲《十地经论」卷一解释说：「『决定』者，黠慧明了故。『决定』有三种：一、『上决定』，愿大菩提故。二、『名闻决定』，他善敬重故。三、『摄受决定』，彼说者善知故。……虽有决定，堪受法器，心不欲闻，亦不得说。」5怯弱　胆怯、弱小。6开演　即「说法」之义。7义趣　义理之所归趣。8众会悉清净一偈　「懈怠」，又作「怠」，「心所」之名，为「勤」之对称，指懒惰之状态。「严洁」，即「严净」，是指诸佛国土之庄严清净。「坚固」，此语词在佛教经典中常常用来比喻心念的不变不动。「坚」的意思为如树之根株不能拔，「固」的意思为跟从它物而不变原态。此句偈语是称赞会中众生的清净。9甘露　即不死之神药，天上之灵酒。印度「吠陀」文献中说，苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称「甘露」。佛教中常常以「甘露」比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。 【语　译】解脱月菩萨知晓诸位大众心中的想法，用颂的形式询问金刚藏菩萨说：「为了什么缘故，您这位净觉人，四念以及真如智的功德都完全具备，向我们宣说了十种上等的美的境界，但有能力却不向我们解释十地的内容？会中的听众都具有坚固不变之心，都勇敢精进而不胆怯弱小。为什么您仅仅宣说十地的名称，而并不为我们演说其内容？十地的美妙义趣，这个会中的信众都想听闻，他们的心并无胆怯懦弱，希望您为我们一一解说！会中的听众都清净，远离懈怠，严整而清洁，其心坚固而不动，具备功德和智慧。会中的大众看起来都很恭敬，所有的会众都一心一意渴望听您讲解，正如蜜蜂希望上等的蜂蜜一样，也如同饥渴的人想念甘露一样。」 尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：「菩萨行地事1，最上诸佛本，显示分别说，第一希有难。微细难可见，离念超心地2，出生3佛境界4，闻者悉迷惑5。持心如金刚6，深信7佛胜智8，知心地无我9，能闻此胜法。如空中彩画，如空中风相10，牟尼11智如是，分别甚难见。我念佛智慧，最胜难思议12，世间无能受，默然而不说。」 【章　旨】金刚藏菩萨以偈颂的形式向会众说明自己之所以沉默不具体解释十地的缘故。依照澄观《华严经疏》卷三十二的解释，五颂分为四层：「初二颂，明法难说。次颂，显法难闻。三、一偈喻难说闻。后一偈，举难结默。」 【注　释】1菩萨行地事　即菩萨修行过程中于十地上所显现的修为事相。2微细难可见离念超心地　「心地」有二义：一是指「戒」，「戒」以「心」为本，恰如世间之以大地为基，因此称「戒」为「心地」。二是指菩萨之「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」、「十地」等五十位之菩萨修行阶位。菩萨是根据心而修行，因此喻「心」为「地」，称为「心地」。此中应该以第二义理解。此句分四个方面说明十地之法难于获得，难于证得。3出生　澄观解释说：此句所讲的「出生」的两层涵义是：第一，十地出生佛的智慧。第二，「出」为「出离」即「远离」之义，远离生死而获得无漏智慧。4境界　此处的「境界」涵义较为特殊，为字面的本义：自家势力所及之境土；或者，众生所获得之果报的界域。5迷惑　谬于事理，称为「迷」；不明事理，称为「惑」。佛、菩萨之境界无迷惑，凡人则常迷于事理，起烦恼之业。6金刚　即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。7深信　以深固之心信仰佛法。澄观解释此句说，佛的智慧是世间众生的心智难于企及，难于测知的。但是，众生以尊仰之心去思量，佛之境界非我等所能知晓的境界，但我们必须相信是真实而如其所是地存在着。这就是深信之相。8佛胜智　指佛所具有的殊胜智慧，亦即指证悟法界真理的圣智。9无我　又作「非身」、「非我」。「我」即永远不变(常)、独立自存、起主宰作用的灵魂或本体、实体。「无我」是佛教根本教义之一，在「三法印」中有「无我印」。通常分为「人无我」、「法无我」二种：第一，众生是由「五取蕴」(即构成凡夫生存的物、心两面之五要素)和合而成，别无真实之生命主体可言，这称之为「人无我」，或称「我空」。第二，一切万法皆依因缘(各种条件)而生，其存在本来就无独自、固有之本性(自性)可言，这称之为「法无我」，或称「法空」。10如空中彩画一句　关于此二喻的涵义，世亲解释说：菩萨十地中所获得的智慧，如同在虚空中的彩画一样，在空中飘动的风一样，由于其形状是变动的，无法固定，因此是难于见到的。11牟尼　即「寂默」(止静烦恼)、「寂」、「贤人」、「仙」之意，指尊贵殊胜之圣者或仙人。12难思议　略称「难思」，又作「不思议」。指言说思虑所不能及之境界，主要用来赞叹佛法广大深远而难以用思维、语言来把握。「难思议」一语也是佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。 【语　译】这时，具有大智无所畏的金刚藏菩萨听完解脱月菩萨所说之后，想使众会心中产生欢喜，因此向诸位佛子以偈颂形式说：「菩萨行中十地上的事相，是最上等，也是诸佛之本，因为其心微细难于显示，因此想以语言一一分别宣说，是第一希有的难事。十地所证得的境界，微细难于见出，远离心念超越心地。十地是出生佛的境界，若果听了我的解释，恐怕都会有迷惑。这些会众的心就如同金刚般坚固，他们深信佛的殊胜智慧，知晓心地是无我的，因此，他们能够听讲这一殊胜的法门。如同空中的彩画，如同空中的风相，菩萨修行中的十地所获得的圣人的智慧，也是如此，是难于分别难于见到的。我想到佛的智慧，是最殊胜，最难思议的，世间没有众生可以接受，因此默然而不宣说。」 尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此众会皆悉已集，善净深心1，善洁思2念3，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就4无量功德善根，舍离痴5惑6，无有垢7染8，深心信解，于佛法中不随他教。善哉，佛子！当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。」 尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：「愿说最安隐9，菩萨无上行，分别于诸地，智净成正觉。此众无诸垢，志解悉明洁，承事无量佛，能知此地义。」 【章　旨】解脱月菩萨又以长行和偈颂形式向金刚藏菩萨解释会中的大众具备听闻此微妙法门的各种素质。长行中十句，「善净深心」是从总体角度言之的，其余九句则是对此句的分别言说.会中大众从「教证」、「证净」两方面言之，都是清净的。前五句为「教净」，后四句为「证净」。 【注　释】1善净深心　澄观继承世亲之说，将「教净」与「证净」九句对应起来解释。「教净」与「智净」为菩萨修行中不同阶段之所证，读者如果对照〈导读〉则可大致确定其涵义。2思　「心所」之名，为「造作」之义，是指对境审虑而引起「心」、「心所造作之精神作用，近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。3念　「心所」(心之作用)之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作「忆」，以其具有殊胜力，而为「五根」、「五力」之一，称为「念根」、「念力」。4成就　「得」的一种，指已得而现在仍不失。《俱舍论》卷四谓，「得」有「获」与「成就」二种。「获」指未曾得而今得，或曾得但已失而今又得。「成就」是指已经拥有之后，至今不失。5痴　愚痴之意，为「心所」(心之作用)之名，指愚昧无知，不明事理之精神作用。与「无明」、「无智」同。6惑　指内心的迷乱状态，为妨碍开悟之心理作用的总称，包含对「事」与「理」两方面的迷惑。此「惑」能发业润生而使人生死相续。7垢　「烦恼」的另外一种称呼，指污秽心之垢物。又以「贪」、「瞋」、「痴」称为「三垢」，故有「烦恼垢」、「尘垢」、「垢秽」、「惑垢」、「染垢」等名词。此外，「烦恼垢」是由根本烦恼所流出，其相污且粗，因此也常常以「心魔贼」之喻称之。8染　全称为「染垢染污」，即不洁不净之义。在佛教中，具体言之，是指执着之妄念及所执之事物。9安隐　安乐而平稳无事之意。佛教将达到不为任何烦恼所惑之境地，而身安心稳，犹如涅槃般之寂静无为，称之为「安稳」。此外，「善业」又称「安稳业」，自利、利他之道又称为「安稳道」。 【语　译】这时，解脱月菩萨听完金刚藏菩萨的话之后，又对金刚藏菩萨说：「佛子！现在大众都已经会集在这里了。他们都善于清净自己的深心，善于使自己的思、念都清净，善于修习 诸菩萨行，善于积集助道，善于并且能够亲近百千亿数的佛，他们成就了无量功德的善根，舍弃远离了无明、疑惑，其心没有任何污垢污染，他们深心信解，常住佛法中而不跟随别人的教导。好啊，佛子！您应当禀承佛的神力而为他们演说，使这些菩萨对于如此甚深的境界中都能够修证而知晓。」 这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂曰：「希望知晓最为安稳、最为上等的菩萨行，想知晓十地之间的境界差别，以证得清净的智慧，成就无上正觉。这些会中的大众，都没有诸种烦恼染污，他们的志向和理解力都明亮而清净，他们承事无数的佛，能够知晓理解十地的涵义。」 尔时，金刚藏菩萨言：「佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑1，于甚深法不随他教；然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜2中受诸衰3恼4。我愍此等，是故默然。」 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「虽此众净广智慧，甚深明利5能决择，其心不动如山王6，不可倾覆犹大海。有行未久解未得，随识7而行不随智8。闻此生疑堕恶道9，我愍是等故不说。」 【章　旨】金刚藏菩萨又以长行和偈颂两种形式回答解脱月菩萨的请求。金刚藏菩萨说，虽然会中的诸位菩萨已经具备清净之心和理解十地的智慧，但世间的劣解众生听说十地之法后，反而会增加苦恼。有鉴于此，金刚藏菩萨宁肯不说此法。 【注　释】1疑惑　「疑」，指心生疑念而不能安定之状态。「惑」，指迷于对象而判断力颠倒。2长夜　佛教将凡夫流转生死之中，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间，称为「长夜」，也用来比喻生死之迷。3衰　六道中的「天」、「人」，将要死时会出现「五种小衰相」和「五种大衰相」。「五种大衰相」为：一、「头上花萎」，就是头上所带的花冠渐渐枯萎。二、「衣裳垢腻」，就是无缝的天衣生出污垢来。三、「身体臭秽」，就是天、人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来。四、「腋下汗出」，就是两裤之下流出很多的臭汗。五、「不乐本座」，就是以上种种不好的衰相出现之后，天、人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。「五种小衰相」为：一、「乐声不起」，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。二、「身光忽灭」，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。三、「浴水着身」，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。四、「着境不舍」，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。五、「眼目数瞬」，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。以上「五种小衰相」虽已显现，如遇殊胜之善根，仍有转机之可能。4恼　「心所」名，《俱舍论》认为，「恼」是指坚执诸恶事，虽知是恶但不肯接受他人谏劝以改过，而自己亦懊恼烦闷。唯识学认为，「恼」是指追想忿恨的事缘，或因接触现在的违缘而心懊恼。5明利　聪明锐利。6山王　在诸山中为最高、最大，故称「王」。7识　为「心」的别名，为「了别」之义，「心」以境为对象而产生了别的活动，佛教中将其称之为「识」。佛教中有「六识」、「八识」两种主要说法。「六识」为「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。唯识学则另加「末那识」与「阿赖耶识」，成为「八识」。其中从「眼识」至「身识」之「五识」(与六识说相同)，总称为「前五识」。至第六「意识」，称为「前六识」。第七「末那识」，称为「前七识」(或单称七识)。前七识以「阿赖耶识」为所依，而缘各境转起，故称为「七转识」或「转识」。而前六识能清晰识别对象，故称为「了别境识」。「第七末那识」称「思量识」，「第八阿赖耶识」称「异熟识」、「根本识」。8智　又作「智慧」，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍的素质与能力。佛教有时将「智」包摄于「慧」的之作用中，也时常将「智」与「慧」视为同义，或合称为「智慧」。佛教经论中，对「智」所作之分类极多。如《瑜伽师地论》卷八十八举出「正智」、「邪智」二种。「正智」即由佛之正教如理作意所生之智，「邪智」即由外道邪教非理作意所生之智。此处应该指「正智」。9恶道　是指众生依照恶业轮回趣入的处所，佛教认为有三处，即「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。 【语　译】这时，金刚藏菩萨回答说：「佛子！即便是此会中聚集的会众已经善于清净自己的思、念，他们深心信解佛法，常住佛法中而不跟随别人的教导，但是世间仍然有许多理解力低劣的众生，如果听说这一甚深难思议的事相，反倒会产生疑惑，在漫漫长夜中承受这些烦恼。我哀愍这些众生，因此默然而不说法。」 这时，金刚藏菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「会中的信众，其心虽然清净而具有广博的智慧，也具有甚为聪明锐利的抉择能力，其心如同山中之王般坚定不动，其心也如同大海一般不可能被扰动。但是，会中的这些信众尽管有一定的修行，但时间并不太久，未曾解悟，而且，这些信众依止于心识而不能依止于智慧，他们一旦听闻菩萨十地的境界，恐怕会产生疑惑而使其堕入恶道。我怜悯他们，因此缘故而不说十地的具体内涵。」 尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：「佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法。此人当得如来护念1而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛2。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说3，一切皆以字母4为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智5。是故，佛子！愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。」 尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰： 「善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方一切自在尊6，莫不护念智根本7。此安住智亦究竟，一切佛法所从生，譬如书数字母摄，如是佛法依于地。」 【章　旨】解脱月菩萨再次以长行和偈颂的形式，请求金刚藏菩萨为会众宣讲十地境界的具体内涵。因为十地是成就一切佛法的根本，诸位会中的菩萨应当会受到诸佛的护念而相信接受此法。 【注　释】1护念　谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使其不遭受各种障碍和危害。2勇猛　勇敢精进。《大乘庄严经论》卷一〈归依品〉中，列举修习 佛道中的三种殊胜勇猛：第一，愿胜勇猛，谓初修行之时，发「四弘誓愿」，发大勇猛，成佛菩提，广化有情。第二，行胜勇猛，谓至心学道，能行妙行，发大勇猛，决心趣入菩提。第三，果胜勇猛，谓一心精进，修诸妙行，发大勇猛，决心求取成佛，故修因而感果，与佛平等无二。3书字数说　依据世亲《十地经论》卷一的解释：「书」是指字的形相，「字」是其字音，「数」是指文句，「说」是指语言。因为文句是由诸多字组成的，因此就叫「数」。4字母　又作「悉昙字数」，指「悉昙之摩多」(意译作「母」、「韵」)与体文(意译作「子音」)。此为生诸字之母，故称为「字母」。关于「字母」之数，诸说不同。玄奘在《大唐西域记》卷二中说，总为四十七字，即以「悉昙字记」之十六母音中，删除最后二字(am1，ap)，余十四音；三十五子音中，删除最后之「滥」(m1)及「叉」(ks1a)字，余三十三字，「母音」、「子音」相合，则为四十七字，此为最常见之说。5一切智　三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。6自在尊　也称「自在人」，指诸佛。依据《十住毗婆沙论》卷十五载，诸佛于诸「神通」、「自心」、「灭尽」、「圣如意」、「寿命」等五事中获得「自在」，因此称为「自在人」。7智根本　即「根本智」，或解释为「智之根本」。「根本智」又名「如理智」、「无分别智」、「正智」、「真智」等，即符合真理无分别之真智，因为它是出生一切法乐以及出生一切功德大悲之根本，所以叫做「根本智」。「智之根本」则应该是指产生「佛智」的根本——菩萨修行十地。 【语　译】这时，解脱月菩萨再次对金刚藏菩萨说：「佛子！希望您禀承佛的神力，一一给会众宣说此不思议之法。这些人应当会得到如来的护念而产生信仰、接受。为什么如此呢？因为当宣说十地之法时，如同其他一切菩萨法一样，都应该如此获得佛的护念。获得佛的护念的缘故，在此智地纔能产生勇猛之力。为什么如此呢？因为这是菩萨最初所修行，能够成就一切诸佛法的缘故。譬如书字、数说，一切都以字母为根本，以字母为究竟，没有一丝一毫离开字母的情形发生。佛子！一切佛法都以十地为根本，以十地为究竟而修行成就，并获得一切智。正因为如此，佛子！希望您能为这些会众演说！这些人一定会被如来所护念，如来一定会使其信仰接受十地之法。」 这时，解脱月菩萨想再次宣说这些意思而说颂：「好啊，佛子！希望您演说进入菩提诸地之行！十方一切诸佛，没有不护念产生一切智之根本的十地之法的。十地之法是佛法的根本，一切佛法也是从此而生的。如同字相、字音(即文句、语言)都可以被字母所摄入一样，如此不可思议的佛法也是以十地为根源的。」 尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：「上妙无垢智1，无边分别辩，宣畅深美言，第一义2相应3。念持4清净行，十力5集功德，辩才分别义，说此最胜地。定6戒7集正心8，离我9慢10邪见11，此众无疑念，惟愿闻善说！如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；我等亦如是，愿闻甘露法！善哉广大智12，愿说入诸地，成十力无碍13，善逝14一切行！」 【章　旨】与会的诸位大菩萨一起齐声请求金刚藏菩萨宣讲十地之法。 【注　释】1无垢智　即「无漏智」，指证见真理，远离一切烦恼之过、是非的智慧。对于小乘佛教来说，证见「四谛理」之智，称为「无漏智」。对于大乘唯识学而言，「无漏智」分为「根本」、「后得」二智。「根本智」为唯识之性，即证得「真如理性」之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。2第一义　指佛教所说的出离世间法中的最究竟深义。因为佛教最究竟的真理为最上，因此名之为「第一」；深有理由，因此名之为「义」。3相应　相等和合之意，指「法」与「法相」之间有和合不离之关系，特别指「心」与「心所」间之关系而言，六因中之相应因即属此。依《瑜伽师地论》之意，有三种相应：第一，一切所缘之境，与心相应，名「境相应」；第二，「行」与「理」相应，名「行相应」；第三，三乘圣者，所修诸功德法，因、果相符，名「果相应」。此三种相应，摄尽一切法。4念持　指忆念受持，毫不间断。5十力　即「如来十力」，又作「十神力」，指惟有如来纔具足的十种智力，即佛「十八不共法」中之十种。因为如来证得了实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为「力」。十力如下：其一，「处非处智力」，指如来对于一切因缘果报审实能知之智力。其二，「业异熟智力」，指如来对于一切众生过去、未来、现在三世业缘、果报、生处都完全徧知之力。其三，「静虑解脱等持等至智力」，指如来对于诸禅定自在无碍，对于其浅深、次第如实徧知之力。其四，「根上、下智力」，指如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实徧知之力。其五，「种种胜解智力」，指如来对于诸众生种种欲乐善恶不同如实徧知之力。其六，「种种界智力」，指如来于世间众生种种界分不同如实徧知之力。其七，「徧趣行智力」，指如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实徧知之力。其八，「宿住随念智力」，指如来如实了知过去世种种事之力。其九，「死生智力」，指如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善、恶趣乃至美丑、贫富等善、恶业缘之力。其十，「漏尽智力」，指如来于一切惑余习 气分永断不生如实徧知之力。6定　使心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。「定」与「戒」、「慧」同为「三学」之一，为佛教实践方法之大纲。7戒　音译「尸罗」，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬，为「三学」之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为「戒」，如好习惯称「善戒」(又作「善律仪」)，坏习惯称「恶戒」(又作「恶律仪」)，然一般限指「净戒」(具有清净意义之戒)、「善戒」，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名「清凉」，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。8正心　即「正直之心」，远离谄曲之心。9我　音译「阿特曼」，原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。佛教主张「无我说」，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续(常)、自主独立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性质，而强调「我」之不存在、不真实。10慢　「心所」(心之作用)之名。比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为「慢」；亦即轻蔑、自负之意。佛教中，「慢」有种种分类，「七慢」、「八慢」、「九慢」较为常见。11邪见　指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。是「八邪行」、「十恶」、「十随眠」、「五见」之一。以为世间无可招结果之原因，也没有由原因而生之结果，因此主张恶不足畏，善也不足喜。这些理论见解就是「邪见」。12广大智　佛之智慧广大而不可思量，为最胜无上之智见，因此称「佛智」为「广大智」。13无碍　又作「无阂」、「自在」，自在通达、自在涉入、自在融通而为一体。如灯光互相涉入，即是无碍之相。14善逝　为佛十号之一，又作「善去」、「善解」、「善说无患」、「好说」、「好去」，意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意是指佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说「五蕴」、「十二因缘」、「四谛」等诸法，而导引入于佛道。「十号」之中，第一为如来，第五为「善逝」。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；「善逝」，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。 【语　译】这时，诸位大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂曰：「上等美妙的无垢智，无边的分别辩说的能力，使您具有以畅达的语言宣说深刻美妙的佛法的能力，其言辞完全可以与第一义相应。您忆念受持清净之行，具有十力，聚集功德，具有无边的辩才和分别义理的能力，因此而宣说此最殊胜的境界。我们这些听众，以定、戒积集正心，远离我、慢、邪见。我们这些听众没有任何疑念，只是希望听到美妙的声音和义理！我们盼望听您宣讲就如同口干舌燥的人想饮水一样，如同饥饿的人想念美食一样，如同病人想念良药一样，如同蜜蜂喜欢好蜜一样。我们这些听众也是如此，希望听到如同甘露的法！好啊，具有广大智的您，希望您宣说进入诸地的方法，使得我们也成就十力、无碍、善逝等等一切行！」 尔时，世尊从眉间出清净光明，名「菩萨力焰明」1，百千阿僧祇2光明以为眷属3，普照十方一切世界靡不周徧，三恶道4苦皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身；作是事已，于上虚空中成大光明云网台而住。时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业5悉同于此，又亦照此娑婆世界6佛及大众，并金刚藏菩萨身、师子座7已，于上虚空中成大光明云网台。 【章　旨】佛世尊以及十方诸佛以眉间的清净光明照耀此婆娑世界的大众及金刚藏菩萨，十方诸佛也是如此。 【注　释】1菩萨力焰明　世亲《十地经论》卷二解释说：「此光有八种业，二种身。云何八种业？一者，觉业。是光照诸菩萨身已，自觉如来力加，如经放菩萨力明光焰故。二者，因业。阿僧祇光皆有无量光明眷属，如经阿僧祇阿僧祇光以为眷属故。三者，卷舒业。『舒』则徧至阿僧祇世界，『卷』则还入常光，如经放斯光已，普照十方诸佛世界，靡不周徧，照已，还住本处故。四者，止业。除灭一切恶道，种种苦恼，如经三恶道苦皆得休息故。五者，降伏业。令一切魔宫，威光不现，惊怖恐惧不能坏乱，可化众生，如经一切魔宫隐蔽不现故。六者，敬业。现不思议佛神力故，如经悉照十方诸佛众会，显现如来境界不思议力故。七者，示现业，加十方世界诸佛所加菩萨大会令此众见。如经是光徧照十方世界加一切如来所加说法者及诸菩萨众故。八者，请业，发声说偈。如经时大光明云网台中诸佛神力而说颂曰故。」此中所说的「业」就是功能、作用。二种身是：「一、如流星身，往他方世界故。二、如日身，处于虚空，如经于上虚空中成大光明云网台而住故，于一切处一时遍照故，如是彼此诸众生迭互相见，犹如一会听说亦尔。」2阿僧祇　为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」等，意译「不可算计」或「无量数」。3眷属　亲近的顺从者。「眷」，亲爱。「属」，隶属。此经中的「眷属」大多指佛、菩萨、天王等等的随从。「眷属」又可指随附无漏净慧必起的「心所」及其「生」、「住」、「异」、「灭」之四相。此处是指佛身具有的多种光明。4三恶道　众生依照恶业轮回趣入之三个处所，其名有「地狱道」、「饿鬼道」、「畜生道」。5作业　指「思业」及由「思」所起之「身」、「语」二业，全称「故作业」、「故思业」。6娑婆世界　即「娑婆国」，「娑婆」汉译为「堪忍」，因此世界的众生堪能忍受十恶、三毒及诸烦恼而不肯出离，故名「堪忍世界」，或简称「忍土」。7师子座　作「师子床 」、「狮子座」。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，因而佛所坐之处(床 、地等)，总称「师子座」。后来，泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。 【语　译】这时，世尊释迦牟尼佛从其眉间发出清净的光明，名叫「菩萨力焰明」，有百千阿僧祇的光明相伴产生。这一大光明完全照耀十方一切世界，无不周到普徧，众生堕入三恶道之苦都可以借此而得以停止；这一光明又照耀一切如来众会，显现出诸佛的不思议之力；又照耀十方一切世界，以及为一切诸佛所加持而说法的菩萨之身。在完成这些功德之后，在上空中形成大光明云之网台而停住。当时，十方诸佛也都是如此，从眉间发出清净光明，其光的名号、眷属、所产生的作用都与此相仿，这些大光明照耀着此娑婆世界之佛及大众，照耀着金刚藏菩萨之身、师子座，在此之后，于空中也结成大光明云之网台。 时，光台中1，以诸佛威神力故而说颂言：「佛无等等如虚空2，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法3加于彼。佛子当承诸佛力，开此法王4最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神分别说。若为善逝力所加，当得法宝5入其心，诸地无垢次第满，亦具如来十种力。虽住海水劫火中6，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。应说诸地胜智道7，入、住、展转次修习 8，从行境界法智生9，利益一切众生故。」 【章　旨】诸佛以大光明威神之力，于光台中以偈颂形式请求金刚藏菩萨为会众宣说十地之法。 【注　释】1光台中　此句中，说偈颂的主体是「云台」。2佛无等等如虚空　此句的意思是：诸佛比之于众生，有无上的智慧。「无等」是说诸佛之身与诸众生不等，而第二个「等」字则是说，佛与佛之正觉是相等的。「如虚空」是说，诸佛之智慧是一切世间法所无法染污的。3释师子法　「释」指释迦牟尼佛。此句偈语是为了显示佛之种姓远远超过众生。言「释师子」是为了突出产生大智慧的主体之殊胜，而诸佛同时加持而仅言释迦牟尼佛，是偏胜于一个语词而解释，以及释迦牟尼佛是主佛的缘故。言「法」是为了强调诸佛都住于真如之法中。4法王　原为对佛的尊称，后来也引申为对菩萨、阎王的称呼。「王」有「最胜」及「自在」义；佛为法门之主，以自在化度众生，因此称之为「法王」。5法宝　指佛、法、僧三宝中的「法」，即佛所说之三藏十二部等一切教法。6虽住海水劫火中　世亲解释说：此句是说「恶道、善道难处生，必得闻此法。龙世界长寿，亦得闻此经。偈言虽在于大海故，虽在色界光音天等，亦得闻此经。偈言及劫尽火中故，闻此法者为皆得利益。」(世亲《十地经论》卷二)所谓「八难处」指不得遇佛、无法听闻教法的八种障难︰「地狱」、「畜生」、「饿鬼」、「长寿天」、「边地」、「盲聋喑哑」、「世智辩聪」、「佛前佛后」。此中，地狱、畜生、饿鬼三涂，报障深重，不得会圣，众苦逼恼，不能修梵行，故称之为「难」。——此即偈中用「海水」所指代的「恶道」。而「劫火」则指诸天等善道。「长寿天」(指「色」、「无色界」诸天)命报长远，寂静安隐，其中有情众生多以之为涅槃，不求佛法，因而也称之为「难」。「边地」(指「郁单越洲」)乐报殊胜，无诸苦事，不识佛法，不求出离，因而也称之为「难」。7应说诸地胜智道　世亲、澄观说，「加行智」、「根本智」、「后得智」为十地中的每一地的初期、中期、后期修行的三重相状。而此句是说此修行十地，如果以「加行智」为依止之理，就可证得诸地的真实智慧。「加行智」是指修行者修行「加行」时所得之智慧。而修行者准备入修道之正位时，须加一段之力而修行，名为「加行」。8入住展转次修习 　此句是言「加行智」、「根本智」、「后得智」三者之间的修行渐次。「加行智」为进入每地之核心的智慧，而「根本智」则是每地的核心所在。「展转」即在地中展开修习 并且转入后一地的意思。9从行境界法智生　澄观在世亲解释的基础上说：此句「即『修行渐次』。」通过「入」、「住」、「展转」方纔能够证得「后得智」。「后得智」是在「根本智」之后的所得的化度众生之智，所以需有「了俗」的一面。 【语　译】这时，此光台凭借诸佛威神力的缘故而说颂曰：「诸佛所具有的无上智慧就如同虚空，是一切世间法所无法沾染的，佛所具有的十力具有无量的殊胜功德，佛所讲的法是人间最殊胜，世间最上等的，释迦牟尼佛以及其他诸佛之法已经加持到这些众生身上。佛子，应当禀承诸佛之力，开显此法王中最为殊胜的宝藏，开显菩萨十地中广大的智慧、殊胜奇妙的修行，请您凭借佛的威神之力为众生分别宣说。如果获得善逝之力的加持，应当获得法宝并能够进入其心，修行诸地并无垢染而次第圆满，也具有如来十种力。即便是住于生死海水的众生，或者住于劫火之中的众生，也能够接受此法，也一定能够听闻此法。如果有对此产生疑惑而不相信的，则永远不能够听闻如此深奥的法义。您应当宣说，以加行智为依止之理，就可证得诸地的真实智慧，进入住地并且逐渐地修习 ，从修行境界之法而产生智慧，可以使一切众生都得到利益。」 尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信1故而说颂曰：「如来大仙道，微妙难可知2，非念离诸念3，求见4不可得。无生亦无灭，性净恒寂然5，离垢6聪慧人7，彼智所行处8。自性本空寂9，无二亦无尽10。解脱于诸趣11，涅槃平等住12；非初非中、后13，非言辞所说，出过于三世，其相如虚空14。」 【章　旨】在解脱月菩萨、大众等的请求下，在释迦牟尼佛以及十方诸佛的加持之下，金刚藏菩萨决定向会众宣说十地之法。金刚藏菩萨所说之十二偈，可分为两部分。前七偈「显『义大』，后五明『说大』。」(澄观《华严经疏》卷三十三)此中，开首四偈从总体上显现十地之境界、智慧既细微又美妙。 【注　释】1净信　机清净信仰佛法之心。2如来大仙道微妙难可知　澄观依据世亲的解释说，「大仙道」是指佛所证得的境界。3非念离诸念　这是说，佛所证的境界是超越于任何心念的。4见　指由眼所见，或者推求审详而决择事理，有「正见」、「邪见」等各种分类。5性净恒寂然　「性净」为「自性清净心」的简称，「自性清净心」是指众生本来清净的心性；又名「本性清净心」或「性净心」。「心性本净」说原系大众部等所主张。在大乘佛教中，「自性清净心」又名「如来藏」或「佛性」。6离垢　「垢」即「烦恼」的另外一种称呼。十地为菩萨修行之观、行，因此是远离烦恼的，不同于人、天之禅定7聪慧人　聪慧，即聪明智慧。聪慧人是指修行进入「十地」境界、具有「十地」之智慧的人。「十地智」分别言之，则为「加行智」、「根本智」、「后得智」三种。若就最真实、最究竟角度言之，则只有一种智慧，即真实智。8智所行处　「行」，即修行、解行。「处」，即境界、处所。此地之智就是菩萨修习 所得之智，这是菩萨自己所证的缘故，所以没有「能行」与「所行」的区别。9自性本空寂　「自性」即「自体之本性」，法相唯识家多称为「自相」，即诸法各自具有的真实不变、清纯无杂之个性，称为「自性」。此中所言是指诸佛、菩萨所共有的智慧以及涅槃境界，从众生而言则是指「如来藏自性清净心」。其意为：涅槃境界之「自相」是本来空寂的。10无二亦无尽　关于此句偈语，有些许分歧。这是说，远离三种对于「空」的错误理解，縩可进入地上菩萨之「自性本空如来藏」。三种错误分别为「断灭空」(以为「空」是纯粹虚无)、「色为空」(以为「空」在「色」之外单独存在)、「空为有」(以为「空」是实际存在的事物)。11解脱于诸趣　「趣」，意译为「道」，指众生以自己所作之行为(业)所引导而有的来生之生存或生存世界，有「所往」、「因趣」两种涵义。「诸趣」，也称之为「诸道」，佛教一般讲「五道」或「六道」。「五道」指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加「阿修罗道」则为「六道」。摄「阿修罗道」于五道内有二义：一者唯摄于「天趣」，一者摄于「天趣」与鬼趣二者之中。依据世亲、澄观的解释，此句与其下五句构成「总」、「别」关系。此后的五句偈语是显示「云何解脱」。12涅槃平等住　此句是言「等二际是观智相」，也就是涅槃与世间无二，涅槃不离世间。13非初非中后　这句偈语是言「断惑相」。从「相翻」的角度观之，「惑断」与「智起」不可定言先、后、同时，因为所断之「惑」其性本空，能断之「智」也是「无」。所谓「相续」是单就「智」言之的。以「实教」的「性」、「相」双明言之，「惑」的断绝也是非初、中、后的。若从华严宗所主的「圆教」言之，是「一断一切断」的。14非言辞所说出过于三世其相如虚空　此三句是说「大涅槃」所具的「三种德相」，即「法身」、「般若」、「解脱」。据《大乘义章》卷十八载：「法身」是指本来具足之「真如」，或指以功德法完成之身。「解脱」即脱离烦恼束缚。「般若」则指悟得空理的智慧。 【语　译】这时，金刚藏菩萨观察十方众生，想使大众增强清净的信仰而说颂曰：「如来所获得的道，是微妙难于知晓的，是非念且远离心念的，从世俗之见的立场上是不可能获得的。诸佛所证得的理，是无生也无灭的，本性清净且永恒寂然，远离烦恼，是那些聪明智慧的人纔可能经过修行而达到。诸佛、菩萨所证得的智慧之体是本来空寂的，是非有非无、无边无际的。从六道轮回中解脱出来，而并不远离世间而安住在独立于世间之外的清净的涅槃境界之中。烦恼的断绝与智慧的生起，并无先、后与同时的差别。大涅槃绝非言辞所能够加以说明，它是出离超越三世的，其体相就如同虚空。」 「寂灭1佛所行，言说莫能及；地行2亦如是，难说难可受。智起佛境界，非念离心道3，非蕴4、界5、处6门，智知意不及。如空中鸟迹，难说难可示；如是十地义，心7、意8不能了。」 【章　旨】此章三偈的主题为「显义大」，即所说佛法之义理的殊胜。第五偈显示接近于十地的细微的修行。第六偈藉助于「对法」彰显十地之细微。第七偈以譬喻显示十地的细微。 【注　释】1寂灭　略称为「灭」，指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，因而称「寂灭」为「乐」。「寂灭」有时又等同于「涅槃」。2地行　「地」是指此「十地」境界，「行」是指修证此「十地」的「十波罗蜜」——「檀那(布施)波罗蜜」、「尸罗(持戒)波罗蜜」、「羼提(忍辱)波罗蜜」、「毗梨耶(精进)波罗密」、「禅那(静虑)波罗蜜」、「般若(智慧)波罗蜜」、「方便波罗蜜」、「愿波罗蜜」、「力波罗蜜」、「智波罗蜜」。3心道　即心的感知范围。4蕴　蕴，即「积集」的意思。这里是指「五蕴」，即「色蕴」、「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」。5界　即「十八界」，即「六根」、「六境」和「六识」，即「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六根」(能发生认识之功能)，及其所对之「色」、「声」、「香」、「味」、「触」、「法」等「六境」(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」等「六识」，合为十八种，称为「十八界」。「界」有「差别」、「体性」、「原因」等意义，「十八界」就是把宇宙诸法分析成这十八种要素。也就是说，宇宙诸法是由「根」、「境」、「识」所构成的，而「根」、「境」、「识」三者各有区别又有联系。6处　旧译为「入」，为「心」、「心所」生长门之义。「心王」、「心所」以「处」为所依，缘「处」而生长，若离开「处」，则不得生长。佛教将一切诸法分为「五蕴」、「十二处」、「十八界」等三科，其中「六根」、「六境」合为「十二处」。因为以「六根」为所依、「六境」为所缘，「根」与「境」为能生长「心」、「心所」作用之处所，故称「十二处」或「十二入」。7心　即具有缘虑作用的「心王」、「心所」、「心法」、「心事」。在佛教中，依派别或经论的不同，而各有不同的指谓。主要有：其一，「心王」及「心所法」的总称，这是相对于「色」、「身」而言的。其二，指「心王」，这是相对于「心所法」而言的。特指「六识」或「八识」。「六识」即「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」、「意识」。大乘瑜伽行派则谓「心王」有八，即在「六识」上加「末那识」、「阿赖耶识」。其三，「心」也是第八「阿赖耶识」的别名，与此相对，前六识称为「识」，第七识名为「意」。8意　音译作「末那」，意思为「思量」，即周徧思惟之心理作用。如将之作为认识机能之依据，则称「意根」，为「六根」之一。于「十二处」中，称为「意处」；于「十八界」中，称为「意界」。依「六识」说言之，「心」、「意」、「识」三者同体异名。依「八识」说言之，「意」特指第七「末那识」。 【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说颂曰：「涅槃是诸佛修行所得的境界，是言说不能够说清楚的；十地以及修证十地的十波罗蜜多也是如此，是难于宣说难于接受的。由三智——加行智、根本智、后得智所起的佛的境界，非念而远离心的感知范围，非五蕴、十八界、十二处之门及其智慧、知觉、心意所能够涉及。如空中鸟飞过的痕迹，难于宣说，也难于演示给人；如此十地之义，是心、意所不能了别思量的。」 「慈悲及愿力，出生入地行1；次第圆满心，智行非虑境2；是境界难见，可知不可说3。」 「佛力故开演，汝等应敬受4。如是智入行5，亿劫说不尽。我今但略说，真实义6无余。一心恭敬7待，我承佛力说8。胜法微妙音，譬喻9字相应。无量佛10神力，咸来入我身。」 「此处难宣示，我今说少分11。」 【章　旨】此章五偈的主题为「说大」，即说法的殊胜。首先，一偈半，从正面显示说法的三大成就义。接着有三偈彰显自己无有过错而去除了失。最后有半偈言宣讲开始。 【注　释】1慈悲及愿力出生入地行　「慈悲」，慈爱众生并给与快乐(与乐)，称为「慈」；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦(拔苦)，称为「悲」；二者合称为「慈悲」。「愿力」，指本愿之力用，又作「本愿力」、「大愿业力」、「宿愿力」，是指菩萨在「因位」所发本愿之力用至果位而显现出来的作用、功能。此二句所言为「三成就」的第一「因成就大」。2次第圆满心智行非虑境　此二句是说「因渐成就大」。3是境界难见可知不可说　此二句是说「教说修成就大」。此境界为成就「真如」之「修」位，其义盛大，然因为在「因分」，因而可以姑且通过言语去把握，并非如同果分那样只能推知而不可言说。4佛力故开演汝等应敬受　此二句的主旨为，从总体上「彰己无过，诫众除失」，也就是金刚藏菩萨彰显自己开演此法并无过错，并告诫听众注意去除自己的过失。下述十句，则分别言说自己无过错，并告诫会众除了。5智入行　澄观《华严经疏》卷三十三解释说：「言『智入行』者，地法为『所入』，证智为『能入』。行此『智行』，则入地法。又『智入』是证智，『行』是事行。」此语词的涵义是：以智慧证入十地。6真实义无余　澄观解释说：「『真实』者，即『智入行』也。『无余』者，若事若理，无不具故。」此中，「事」是指修行中的事相，「理」是指「真如理体」。7一心恭敬待　(澄观《华严经疏》卷三十三解释说：「『恭敬』有二：一、身正恭敬待，如威仪住，堪受说法故。二、心正恭敬待，如心决定，堪能忆持故。心敬则身必恭故，偈但云『心』也。」8承佛力说　澄观解释说：「『承佛力』者，示己无『增上慢』，不言齐佛故。」「说字」，菩提流支翻译的《十地经论》卷二为「善说」，「『善说』者，对于当机无谄无憍慢故。」澄观说八十卷本也包含此义。9譬喻　略称「譬」或「喻」。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为「譬喻」。这是佛陀说法或佛典中为说明教义时，所常用的方式之一。10无量佛　澄观《华严经疏》卷三十三说：「『无量佛』者，略有三类：一、是主佛。二、是十方金刚藏佛。三、是十方一切佛也。」这是说，此处所说无数佛指释迦牟尼佛、十方金刚藏佛以及十方一切其他佛。11我今说少分　关于金刚藏菩萨只宣说十地的一部分内容，是因为金刚藏菩萨所宣说的仅仅是十地之法的「因分」，「果分」即佛果则是不可说的。 【语　译】金刚藏菩萨继续为大众以偈颂的形式说：「慈悲和大愿之力，是出现、产生、进入十地之十波罗蜜；遵循闻、思、慧的次第逐渐修得圆满之心，智慧以及十波罗蜜并非思虑之境；十地的境界难于见到，也是可以知晓而不可能言说的。」 「我因为禀承了佛力加持的缘故縩开始演说此法，你们应该恭敬地接受。如此凭借智慧进入修行的方法，在长达亿劫的世间中也是说不完的。我今天只是略微说一说，但最核心的真实义以及以智慧进入十地修行的方法是没有遗漏的。你们应该专心而恭敬地等待，我将禀承佛力以微妙之音宣说如此殊胜之法，以各种譬喻、文字力求与义理相应。无量数的佛之神力，都已经进入了我的身体。」 「然而，十地之法确实难于宣示，我现在只能说一分即『因分』的大致内容。」 【说　明】「初地」的第六部分「请分」，到此结束。 在「请分」中，解脱月菩萨首先请求金刚藏菩萨向会众宣讲十地之法。然后，与会大众又齐声向金刚藏菩萨请求宣讲。最后，释迦牟尼佛以及十方诸佛一齐加持金刚藏菩萨，让他宣讲十地之法。 关于「请分」的意义，澄观沿用了世亲的解释说：「初，解脱月请。二、大众请。三、如来请。所以要三家者，显法深妙，令闻解故。众首显扬，当机渴仰，化主加劝，事方周故。道大兼亡，法应请故。为顺请主，此众堪闻，言不虚故。为成请者，如来护念而生信受，言有征故。此约因请、生请，亦是次第。又佛请者，即名为『加』，谓众虽已请，要假主佛威光，方堪说故，亦名为『教』。如来教说，显(金)刚藏说，传佛教故。又前二家请，显此地法因人修故。后一家请，显此地法佛所证故。」(澄观《华严经疏》卷三十二) 七、初地：「欢喜地」 (一)、说　分 「佛子！若有众生深种善根1，善修诸行2，善集助道3，善供养诸佛4，善集白净法5，为善知识6，善摄善清净深心7，立广大志8，生广大解9，慈悲现前10。」 【章　旨】金刚藏菩萨开始为会众宣说十地之法。从此章进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，即世亲所说的「住分」。「住分」又分为四，其首要为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住「欢喜地」。 【注　释】1若有众生深种善根　「深种」一语，菩提流支译作「厚集」。依据世亲的解释，此章十句，「若有众生深种善根」句从总体上说明了进入初地所依凭的「身心」；其余九句的涵义，如世亲所解释，分别从九方面说明了积聚善根的内容。「2善修诸行　据世亲的解释，此句的「诸行」是指与持戒有关的修行。3善集助道　「助道」本来是指「三十七菩提分」，而世亲说此句是指与「定」学有关的修行。4善供养诸佛　此句的涵义，世亲解释为，供养亲近诸佛是为了获得其智慧。5善集白净法　「白净法」是指「清净法」、「善法」。6为善知识　此句的涵义，世亲《十地经论》卷二解释说：「五者，护集，修行实证，善得教授。」前者是指修行自己心中所证，后者是指修行者获得善知识的外护、指点。「善知识」，指正直而有德行，能教导正道之人。又作「知识」、「善友」、「亲友」、「胜友」、「善亲友」。反之，引导众生进入邪道之人，称为「恶知识」。7善摄善清净深心　此句的涵义是：「六者，净心集，得出世间正智。」8立广大志　此句的意义，世亲解释说：「广大志」是指济度众生而言。9生广大解　此句的意义，世亲的解释为：「八者，信心集，求一切智智。」「一切智智」即佛智。10慈悲现前　此句的意义，世亲解释说：「九者，现集，多行慈悲。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！如果有众生能够深深地种植善根，善于修持种种善行，善于聚集各种助道之法，善于供养诸佛，善于聚集清净法，被善知识所护助，善于摄持清净的深心，树立广大的志向，产生广大的见解，种种慈悲显现于前，就可以进入初地。」 「为求佛智1故，为得十力故2，为得大无畏故3，为得佛平等法故4，为救一切世间故5，为净大慈悲故6，为得十力无余智故7，为净一切佛刹无障碍故8，为一念知一切三世故9，为转大*轮无所畏故10。」 【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第二「为何义」的内容。十地修行的目的是佛果，为了求得此佛果，先显现出此佛果之相。 【注　释】1佛智　指佛所具有的圣智，也就是指证悟法界真理的圣智。此「圣智」横穷十方，竖尽三世，完全圆满，为最胜无上之智见，相当于「一切种智」。各宗派、各佛典关于佛智有不同分类，依据世亲的解释，此章十句中，本句为总体，后文的九句分别代表佛智的九个方面功能，即如世亲《十地经论》卷二所说：「此佛智有九种业差别。」「业」的意思为「造作」。2为得十力故　此句所述为佛智所具的第一种「业差别」。世亲说其为：「力佛智，问记业。」此处的「记业」即具有预知之功能。3为得大无畏故　此句所述为佛智所具的第二种「业差别」。世亲说其为：「无畏佛智，破邪说业。」无畏」即佛所具有的「四种无畏」，即「诸法现等觉无畏」、「一切漏尽无畏」、「障法不虚决定授记无畏」、「为证一切具足出道如性无畏」。此「四无畏智」具有破除邪见、邪说的功能。4为得佛平等法故　此句所述为佛智所具的第三种「业差别」。世亲说其为：「平等佛智，得人、法无我，教授众生证入业。」从世亲的解释看，「佛平等法」即「平等佛智」，是证得「无我」境界之智慧，此智慧具有教授众生使其得以证入十地之功能。5为救一切世间故　此句所述为佛智所具的第四种「业差别」。世亲说其为：「救佛智，以四摄法化众生业。」「救佛智」即拯救、摄化众生的智慧。「四摄法」即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」。佛具有的这种智慧具有拯救、摄化众生的功能。6为净大慈悲故　此句所述为佛智所具的第五种「业差别」。世亲说其为：「净佛智，是净，为救摄因业。」可见，「净佛智」是指清净佛智，因为清净之佛智是拯救、摄化众生的凭依即「原因」。7为得十力无余智故　此句所述为佛智所具的第六种「业差别」。世亲说其为：「无余智佛智，常以佛眼观世间众生业。」这是指佛凭借「十力」而可以完全观察清楚世间的所有众生之业而无任何遗漏。8为净一切佛刹无障碍故　此句所述为佛智所具的第七种「业差别」。世亲说其为：「无染佛智，一切世界无障无染，自然应化，令信作业，智心无碍。」佛具有使一切国土都清净，并使其没有障碍的功能。9为一念知一切三世故　此句所述为佛智所具的第八种「业差别」。世亲说其为：「觉佛智，于一念中，知三世『众生心』、『心数法』业。」佛所具有的智慧，使其可以在一念之中知晓众生过去、现在、未来三世心法以及心所法(即心的作用)。10为转大*轮无所畏故　此句所述为佛智所具的第九种「业差别」。世亲说其为：「转*轮佛智，解脱方便善巧业故。」「转*轮」，也就是宣说佛教正法的意思。 【语　译】金刚藏菩萨继续向大众说：「菩萨修行十地的目的是为了求得佛的智慧，是为了获得佛的十力，是为了获得佛所具有的大无畏，是为了获得佛的平等法，是为了拯救一切世间，是为了具有清净的大慈大悲之心，是为了获得凭借十力而遍观众生的业力的智慧，是为了获得使一切国土都清净而无有障碍的智慧，是为了获得在一念之间知晓一切众生三世的心法、心所法的智慧，是为了以无所畏之智慧为众生宣说正法。」 「佛子！菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上1，善巧方便所摄2，最上深心所持3，如来力无量4，善观察分别勇猛力智、力无碍智现前5，随顺自然智6，能受一切佛法以智慧教化7，广大如法界8，究竟如虚空尽未来际9。」 【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第三「为何因」的内容。关于此义，澄观解释说：菩萨之所以要十地修行，其原因是为了以大悲心济度众生。此章十句中，首句为总体性说明，后九句则从九个方面即「九种大」来说明大悲的内涵。 【注　释】1智慧增上　依据世亲、澄观的解释，此句说明「增上大」，其涵义为：「细行苦智，能增上生故。谓若了苦苦、坏苦智，非增上。」(澄观《华严经疏》卷三十三)这是说，此句中的「智慧」是指「苦智」。所谓「苦智」是指了达苦谛道理之智，即缘苦谛而作「苦」、「空」、「无常」、「无我」之「四行相」，是指「惑」断除时所得之「无漏智」。具体是指入于「见道位」之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与「法智」共生之智，称为「苦智」。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为「苦法智忍」；于其无间，所生起之「无漏法智」，称为「苦法智」。世亲、澄观的解释是，佛教所说「三苦」之中，只有了达「行苦」的智慧，縩可称之为「智慧增上」，起「增上」作用。「苦苦」是指，有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为「苦苦」。「坏苦」，又作「变异苦」。对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。「行苦」在「行」乃「迁流」之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为「行苦」。2善巧方便所摄　此句是指「摄大」。「摄」指「四摄」，即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」。3最上深心所持　依据世亲、澄观的解释，此句说明「淳至大」，其涵义为：菩萨所发的大悲心蕴涵了无穷无尽的众生界的无穷无尽的利益。 4如来力无量　依据世亲、澄观的解释，此句说明「『无量大』。这是说，菩萨摄取如来无量的神力，因而产生了使得众生信仰的征信。5善观察分别勇猛力智力无碍智现前　依据世亲、澄观的解释，此句说明「决定大」。6随顺自然智　依据世亲、澄观的解释，此句说明「随顺大」。「自然智」，又作「自然智慧」，是指诸佛不藉功用，自然而生的一切种智。7能受一切佛法以智慧教化　依据世亲、澄观的解释，此句说明「受持大」，其涵义为：此中包含「受」与「授」两个层面。前者即「接受」，后者即「授予」、「传授」。8广大如法界　依据世亲、澄观的解释，此句说明「最妙大」，其内涵为「摄受胜妙功德故。」9究竟如虚空尽未来际　依据世亲、澄观的解释，此句说明「住尽大」，其涵义为：「无量爱果因，尽涅槃际故。」这是说，作为「因」的十地「住心」，最终导向无尽的涅槃境界。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨产生起如此之心，以大悲为首要。其所具的智慧能够增长；以各种善巧方便摄取众生；用最上等的深心去护持佛法；获得了如同如来般的无量之力；对于上等的美妙之法能够产生确定的信解，有确定不移的济度众生的能力，有确定的方法去对治各种障碍，种种无碍智就显现于前；随顺自然智慧；能接受一切佛法并且用智慧教化众生；其心如同法界般广大；其心究竟如同虚空，可以穷尽未来际。」 「佛子！菩萨始发如是心，即得超凡夫地。入菩萨位；生如来家1；无能说其种族过失2；离世间趣3，入出世道4；得菩萨法；住菩萨处5；入三世平等；于如来种6中决定当得无上菩提。」 「菩萨住如是法，名『住菩萨欢喜地』，以不动相应7故。」 【章　旨】金刚藏菩萨继续宣说进入初地「欢喜地」的因缘(条件)，此章为「住分」的第四「有何相」的内容，即显现修行之后所获得的境界。文中，「超凡夫地」一句，从总体上说明所获得的境界是超越于凡夫的。此后八句，则分别说明其超越凡夫的所在。 【注　释】1生如来家　这是用比喻说明菩萨因为出生于如来之家，为「法王之子」，这是超越于凡夫的地方。2无能说其种族过失　这是说菩萨种姓非常高贵，因为其生于法王之家，所以，没有人能够议论其在种姓方面具有缺憾。3世间趣　菩提流支翻译的《十地经论》、佛陀跋陀罗翻译的六十卷《华严经》卷二十三都译作「世间道」。「世间道」即「有漏道」、「世俗道」，也就是人、天之道。佛教认为，「三界九地」都属于「有漏道」。「九地」即「欲界」的「五趣杂居地」，「色界」的「离生喜乐地」、「定生喜乐地」、「离喜妙乐地」、「舍念清净色界地」，「无色界」的「空无边处地」、「识无边处地」、「无所有处地」、「非想非非想处地」。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做「地」。4出世道　又作「无漏道」、「圣道」，即灭除烦恼、趣向涅槃之圣道。以九地为所依而生起。「无漏道」有「加行」、「无间」、「解脱」、「胜进」等四道。其中，「无间道」为诸惑能断之道，解脱道为正证解脱之道。下八地之修惑虽通于有漏断(以有漏道断烦恼)，有顶地之染则唯有无漏道能断之。5菩萨处　菩萨虽证出世无漏智，但并不舍弃世间众生，因而菩萨住处为于世间而寻求出世间。菩萨不同于凡夫，也不同于小乘之声 闻、缘觉，此二者或被有漏世间所沾染，或者舍弃世间而另求解脱。6住菩萨欢喜地以不动相应　关于此句的涵义，澄观解释说：「住欢喜地”，是初住地的意思。以“不动相应故”即是“住”的含意，是指所证的真理不复失去。“不动”则有五方面的含义：“一、种子不坏，名不动，即种性地已上。二、起行不退，名不动，即此初地已上。……三、空、有无间不动，即七地。四、无功用不动，即八地已上。五、究竟不动，即佛地也。」(澄观《华严经疏》卷三十三)7如来种　即「佛种性」、「佛种姓」或「佛种」、「佛性」，其意为成佛之种子，为得佛果之因。有四种涵义：其一，众生本来具足之佛性，即缘起之理、「中道」之理、诸法性空之理等。其二，烦恼为「佛种」，即《维摩经》所说的「烦恼即菩提」。其三，「菩提心」为「佛种」。其四，「称名」或「闻名」为「佛种」。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨一开始发如此心，随即就得以超越凡夫的境界。进入菩萨位；生于如来之家；没有人能够说其有种族方面的过失；远离世间趣，进入出世之道；获得菩萨法；住于菩萨之处；进入过去、现在、未来三世平等无差别的境界；住于如来种性之中，一定会获得无上菩提。」 「菩萨所住的如此法，名叫『住菩萨欢喜地』，因为此地能够不被烦恼所扰动的缘故。」 【说　明】「住分」的内容至此宣说完毕。此部分分为四个层次： 其一，为「依何身」，即依凭什么样的身、心而进住「欢喜地」。 其二，为「为何义」，即修行成就的目标。 其三，为「为何因」，即以大悲为凭借、根据而进入欢喜地。 其四，为「有何相」，即显现修行之后所获得的境界。 「佛子！菩萨住欢喜地，成就多欢喜1：多净信2，多爱乐3，多适悦4，多欣庆5，多踊跃6，多勇猛7，多无鬬诤8，多无恼害9，多无瞋恨10。」 【章　旨】从此章始，进入「说分」的第二部分——「释名分」。此部分主要是对十地的名称进行简要的解释，本来应该十地都说及，但从行文中观之，主要解释了初地、第八地、第十地。这一章先从正面宣说「欢喜地」的相状。首句从总体上说明欢喜地的体相，后九句则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面分别予以说明。另外，从「自」、「他」的分别，澄观又将前六喜界定为「自行喜」，后三界定为「化他离于喜障」(澄观《华严经疏》卷三十三，《大正藏》卷三十五)。 【注　释】1多欢喜　澄观《华严经疏》卷三十三将九种欢喜归纳为三大类，其文曰：「总有三喜，云『多欢喜』：一、心喜，谓入观之心适悦。二、体喜，出观喜受相应。三、根喜，由前心体欢喜内充，外及五根，轻安调畅故。此喜者亦名为『乐』。」九喜中，前二喜为「心喜」，第三喜「根喜」，其余应该归为「体喜」。2净信　本来应该为「清净的信仰之喜」，然而，菩提流支将此翻译为「信敬」，而澄观沿袭其说将其解释为「敬喜」。其涵义为：「证三宝体，得不坏信，增恭敬故。」(澄观《华严经疏》卷三十三)「三宝」即佛、法、僧。3爱乐　此指「爱喜」，即因乐于观想真如之法而产生喜悦的感受。4适悦　此指「调柔喜」，「身心遍益，皆适悦故，即诸根喜。」(澄观《华严经疏》卷三十三)5欣庆　此指「庆喜」，即因为自己觉知现今所证的境界胜于「初地」之前的境界，而产生喜悦的感受。6踊跃　此指世亲、澄观所说的「踊跃喜」，其表现为「身心遍益，增上满足故。」(澄观《华严经疏》卷三十三)「增上」是指远远胜于此前之境界。7勇猛　此即「勇猛喜」，其内涵为：「自知堪受菩提，去果不遥，故云『勇猛』。」(澄观《华严经疏》卷三十三)这是由「喜」所激发的心理能量。8无鬬诤　此即「无鬬诤喜」，因为此时自心已经调伏的缘故。世亲《十地经论》解释为：在讨论义理、解释法义之时，自己之心不受他人所扰动，也不去扰动他人之心。9无恼害　即「无恼喜」，是指能够以慈悲、柔和的心态教化、摄取众生，而不产生恼、害众生之心。「恼」，为「心所法」之一。唯识学认为，「恼」是指生起瞋怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而心中产生懊恼的心理活动。「害」，为「心所法」之一，是指欲损害他人之心；与此相反之心，称为「不害」，即不损害他人之心。10无瞋恨　即「不瞋恨喜」，世亲说，此中「无瞋恨」是指，修行者进入此地，见到不如法修行者而能够不产生瞋恨之心。「瞋」，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，「心所法」之名，为「三毒」之一。是指对有情众生产生的怨恨等心理活动。「恨」，为「心所法」之名，是指对忿怒之事永远不忘而形成的结怨相状的心理活动。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，成就了多种欢喜之心：很多净信之喜，很多爱乐之喜，很多适悦之喜，很多欣庆之喜，很多踊跃之喜，很多勇猛之喜，很多无鬬诤之喜，很多无恼害之喜，很多无瞋恨之喜。」 「佛子！菩萨住此欢喜地，念诸佛1故，生欢喜；念诸佛法故，生欢喜；念诸菩萨故，生欢喜；念诸菩萨行故，生欢喜；念清净诸波罗蜜2故，生欢喜；念诸菩萨地殊胜故，生欢喜；念菩萨不可坏3故，生欢喜；念如来教化众生故，生欢喜；念能令众生得利益4故，生欢喜；念入一切如来智、方便5故，生欢喜。」 【章　旨】此后说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。此章先言想到「应当」获得而产生欢喜之心。「有九种：一、念佛法。二、念佛、菩萨。三、念佛行。四、念佛净。五、念佛胜。六、念佛不坏。七、念佛教化。八、念佛利益。九、念佛入。」(澄观《华严经疏》卷三十三) 【注　释】1念诸佛　「念」，为「心所法」之一，是指对所缘之事明白记忆而不使忘失之心理作用。此中的「念佛」不同于净土宗所倡导的念佛法门。2清净诸波罗蜜　「波罗蜜」即「波罗蜜多」，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「波罗蜜多」，意为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。「波罗蜜」有六种、十种两种说法。「六波罗蜜」即「六度」，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「十波罗蜜多」又作「十胜行」、「十度」，在「六波罗蜜」之上再加「方便」、「愿」、「力」、「智」四波罗蜜机构成「十波罗蜜」。3不可坏　即不可衰变之义。4利益　又作「饶益」，简称为「利」、「益」，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为「自利」与「利他」二种。「自利」称为功德，「利他」则特称为利益。另外，于现世所获得之利益为「现益」，即「现世利益」；于后世所得之利益为「当益」，即「后世利益」。5一切如来智方便　菩提流支所翻译的《十地经论》卷二将此句译为「一切如来智、行」，澄观也是以「一切智、行」解释其义的。「智行」，智慧与修行。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地，由于忆念诸佛的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸佛之法的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨行的缘故，产生欢喜之心；由于忆念清净诸波罗蜜的缘故，产生欢喜之心；由于忆念诸菩萨地之殊胜的缘故，产生欢喜之心；由于忆念菩萨不可变灭的缘故，产生欢喜之心；由于忆念如来教化众生的缘故，产生欢喜之心；由于忆念能使众生获得利益的缘故，产生欢喜之心；由于忆念进入一切如来智慧与修行的缘故，产生欢喜之心。」 「复作是念：『我转离一切世间境界故，生欢喜；亲近一切佛故，生欢喜；远离凡夫地故，生欢喜；近智慧地故，生欢喜；永断一切恶趣故，生欢喜；与一切众生作依止1处故，生欢喜；见一切如来故，生欢喜；生佛境界中故，生欢喜；入一切菩萨平等性2中故，生欢喜；远离一切怖畏毛竖等事3故，生欢喜。』」 【章　旨】此章宣说因忆念, 现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。如世亲所解释，首句从总体上叙述因为转变、远离世间一切境界而产生欢喜之心。其后九句分属于九种「转离」：其一为「入转离」，其二为「远转离」，其三为「近至转离」，其四为「断转离」，其五为「依止转离」，其六为「近见转离」，其七为「生转离」，其八为「平等转离」，其九为「舍转离」。 【注　释】1依止　依赖止住有力有德之处而不离。「依」为依凭之意，有「能依」、「所依」之别。依赖、依凭者，称为「能依」；被依赖、依凭者，称为「所依」。「所依」有「因缘依」、「增上缘依」、「等无间缘依」等「三所依」。又二种以上共同依止者，称「共依」，反之则为「不共依」。2平等性　为「真如」的十二个异名之一。周徧于一切诸法而为平等之体相，因而称其为「平等性」。「真如」是法界真实如此的本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，也称为「无为法」。3一切怖畏毛竖等事　「怖畏」为恐惧害怕之意。六十《华严经》卷三十四说，未悟真理之众生有五种「怖畏」：其一为「不活畏」，生活不安，常积资财。其二为「恶名畏」，恐他人讥谤而名誉受损。其三为「死畏」，畏惧命之将终。其四为「恶道畏」，恐惧堕入地狱、饿鬼等恶趣。其五为「大众威德畏」，无自信而怯于出现大众之前等。若远离此「五怖畏」，称为「五离怖畏」。「毛竖」是言因为恐惧而使浑身毛发竖立起来。「等」是指其他并发的怖畏体相。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨又产生这样的念想：『我因为转变、远离了一切世间境界的缘故，产生欢喜之心；因为亲近一切佛的缘故，产生欢喜之心；因为远离凡夫境界的缘故，产生欢喜之心；因为接近智慧之地的缘故，产生欢喜之心；因为永远断绝一切恶道的缘故，产生欢喜之心；因为为一切众生作依止之处的缘故，产生欢喜之心；因为见到一切如来的缘故，产生欢喜之心；因为生于佛的境界之中的缘故，产生欢喜之心；因为进入一切菩萨平等性(真如法)中的缘故，产生欢喜之心；因为远离一切使众生毛发并竖的恐怖之事的缘故，产生欢喜之心。』」 「何以故？此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏1、恶名畏2、死畏3、恶道畏4、大众威德畏5，如是怖畏皆得永离。」 「何以故？此菩萨离我想6故，尚不爱自身，何况资财！是故无有不活畏。不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见7，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛、菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜！是故无有大众威德畏。」 「菩萨如是远离惊怖毛竖等事。］ 【章　旨】此章借用「征难」向大众解释五种怖畏以及远离怖畏的「原因」与「结果」。「五怖畏」是指在见道位以前之修行者所起之五种怖畏，又作「五恐怖」、「五怖」、「五畏」。 【注　释】1不活畏　又名「不活恐怖」，是指初学者虽行布施，却恐不能活命而常常积聚资财，不能尽己所有施行布施。2恶名畏　又名「恶名恐怖」，是指初学者为化度众生而同入于酒肆，但却无法安行自若，一直恐惧遭到他人的讥讽、诽谤。3死畏　又名「死恐怖」或「命终畏」，是指众生虽然生起了广大心而施与财物等，但却畏死而未能舍离自己的身命。4恶道畏　又名「恶趣恐怖」、「恶趣畏」、「堕恶道畏」。是指恐惧造作不善业而堕入地狱、恶鬼、畜生三恶道。5大众威德畏　又名「众中恐怖」、「大众畏」、「怯众畏」、「处众怯畏」，是指在王廷执行处理事情之时，或在善解法义具有威望、德行的大众面前，畏怯自己言行有失。6我想　思惟有实我之妄想。「想」是指造成概念及表像之作用，, 或指所作之概念及表像。7我见　指执着有实我之谬见，即于非我法，妄计为「我」，又称「身见」。依《大乘起信论》的解释，「我见」可分「人我见」、「法我见」两种。「人我见」即「我执」，是指一切凡夫不悟人身乃是「色」、「受」、「想」、「行」、「识」五蕴的虚假和合，而执持有「常」、「一」、「主宰」的「实我」。「法我见」即「法执」，指声闻、缘觉二乘之人，不悟诸法的空性，而执一切法各有其实在体性。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「为什么会获得欢喜的感受呢？此菩萨住于欢喜地之后，所有怖畏都得以远离。这些怖畏是不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如此怖畏都得以永恒远离。」 「为什么会如此呢？因为此菩萨远离我想的缘故，尚且不爱恋自己的身体，何况资财呢！因为这一缘故，菩萨没有不活的恐惧。菩萨对于眼前的供养等等并无依恋的心思，只是一心将自身施予一切众生，因为这一缘故，菩萨没有遭受恶名的恐惧。菩萨远离我见，没有我想，因为这一缘故，菩萨没有对于死亡的恐惧。菩萨自己知晓自己死后，一定会不远离诸佛、菩萨，因为这一缘故，菩萨没有堕入恶道的恐惧。菩萨知晓，我的志向以及所乐，是一切世间无与伦比的，何况有胜过的呢？！因为这一缘故，菩萨没有对于具有威望与德行的大众的畏惧。」 「菩萨就是这样远离恐惧以及使人毛骨悚然等等事情的。」 【说　明】「说分」的第二部分——「释名分」的内容至此宣说完毕。此部分主要是对于欢喜地的内涵作了说明。 首先，以「多欢喜」来概括「欢喜地」的相状，分别言之则从「心喜」、「体喜」、「根喜」三个方面以九句予以说明。 其次，又分两部分说明上述诸种「欢喜」之心产生的原因。先是想到「应当」获得某些境界而产生欢喜之心。其次，因忆念现在已经获得的境界而产生喜悦的感受。 「佛子！此菩萨以大悲为首1，广大志乐无能沮坏2，转更勤修一切善根而得成就3。」 【章　旨】从此章开始为「说分」的第三部分「安住分」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「安住」也就是「安住」于「善心」。此章概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容。 【注　释】1菩萨以大悲为首　澄观《华严经疏》卷三十四沿袭世亲的说法认为：「『大悲为首』是安住因，菩所行皆为众生，『悲』为『行』本，故言『为首』。」这是说，菩萨之所以能安住于此「欢喜地」是凭借大悲之心，「大悲心」为菩萨行的根本。2广大志乐无能沮坏　澄观沿袭世亲的说法认为，此句说的是「安住观」。此中所言的「观」即以正慧观察事理的意思。「志乐」，指志向以及身心的舒适感受。3转更勤修一切善根而得成就　澄观沿袭世亲的说法认为，此句说的是「安住行」。将此句与第一句「大悲为本」联系起来看，属于智慧，凭借此可以导向大悲。将此句与「广大志乐」句联系起来看，属于「行」，凭借此可以实现大愿。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨是以大悲为根本的，他们所具有的广大志向与舒适感受是没有什么可以使其阻梗与毁灭的，在此基础上，菩萨又进一步勤奋地修行一切善根而使其得以成就。」 「所谓信增上1故，多净信故，解清净故2，信决定故，发生悲愍故，成就大慈故，心无疲懈故3，惭愧庄严故4，成就柔和故5，敬顺尊重诸佛教法故6。」 【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第一部分内容——「信心成就」。这是说，勤奋地修行善根首先需从「信心」开始。「信心」，信受所闻所解之法而无疑心，具体指远离怀疑的清净之心。首句将「信心」之作用概括为「增上」，其后九句则分别给予说明。前六句为「始起信心」，其中，第一、二句言「自利」，第三至第六句言「利他」。最后三句为「信增成欲」。「欲」，为「心所」法之一，其义为「希求」、「欲望 」。唯识学认为，「欲」仅仅是指对愿求对象所起之别境。「欲」有「善」、「恶」、「无记」等三性，此处指「善欲」。 【注　释】1信增上　「增上」即增胜上进之意，也就是加强力量以助长其对象的进展，使事物更加强大。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十五，列举有七种增上，其中第五种「清净增上」中包含有「信增上」的涵义。2多净信故解清净故　关于这两句，诸译本略有差异。佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四为：「多行净心，解心清净。」菩提流支译《十地经论》卷二为：「多恭敬故，信清净故。」《十地经论》卷二解释为：「一者，敬信增上，尊敬三宝，如经『多恭敬故』。二者，净信增上，自证真净智。如经『信清净故』。」澄观《华严经疏》卷三十四说：「一、敬信增上，谓遍信三宝，名多『净信』。二、净信增上，自证真净智解故。上二皆云清净，是『信』之性。」八十卷《华严经》的翻译明显与六十卷《华严经》不同，当然也与《十地经论》不同。但澄观依然沿袭了世亲的解释，显得勉强。这有两种可能，一是翻译所致，二是梵本原本不同。从三种文本的差别来看，梵本不同的可能性大一些。世亲的解释可能仅仅适用于前两种译文所依据的梵文本。而八十卷《华严经》的梵本需要从另外的解释。笔者以为，应该将第一句解释为「净信增上」，将第二句解释为「解净增上」。「净信增上」的涵义应该是「清净的信仰之心」，而「解净增上」应该是「自证真实清净的智慧」。佛教中贯于以「信」、「解」、「行」连称，因此这样解释也是可以的。3信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故　这四句都属于「利他」之「信心」。此章十句中的第三句是指「决定信增上」，以之可使众生证得清净智慧的缘故。这属于「利他之行」。第四句言「大悲」，第五句言「大慈」，第六句言「无疲懈」，「此三增上，皆利他心，『慈』、『悲』明『心大』，『无厌』明『心常』。」4惭愧庄严故　「惭愧」，「惭」与「愧」的合称。「惭」是自己感到自己德学浅陋，常怀惭念而生善；「愧」是怕自己作恶受别人讥评，产生止恶之心。「庄严」，本义为「严饰布列」之意，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等以装饰严净道场或国土等。然佛教经典中常常有以佛、菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而以「庄严」称之的情形。此处即为一例。关于此句的具体涵义，世亲解释说：修行至此地的菩萨，对于「十波罗蜜多」仍然未能完全证得，因而常怀惭愧之心。5成就柔和故　这是「安乐信增上」，此义为对于共同修行的同伴不产生恼乱之心。6敬顺尊重诸佛教法故　此为「敬法信增上」，是指对于诸佛所教诲之正法，尊重而顺修。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「修行至此地的菩萨有多种信增上的缘故，多种净信增上的缘故，修行至此地的有解清净增上的缘故，修行至此地的信心决定的缘故，修行至此地的产生悲愍之心的缘故，修行至此地的成就大慈的缘故，修行至此地的心无有疲倦懈怠的缘故；修行至此地的菩萨，对于十波罗蜜多仍然未能完全证得，因而常怀惭愧之心；修行至此地的菩萨对于共同修行的同伴不产生恼乱之心的缘故；修习 至此地的菩萨对于诸佛所教诲之正法，尊重而顺修。」 「日夜修集善根无厌足1故。亲近善知识故；常爱乐法故2；求多闻无厌足故；如所闻法，正观察故；心无依着故3；不耽着利养、名闻、恭敬故4；不求一切资生之物故5；生如宝心，无厌足故6。」 【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第二部分内容——「修行成就」。文中九句中，首句从总体角度说明无间断修行，其余八句则分别说明「修行成就」，「别有八集，前七『教行』，后一『证行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「教行」即教化众生之行，「证行」即此地菩萨自己内心所证。 【注　释】1无厌足　本来是指无有满足的修行，此处指无间断地修行。2亲近善知识故常爱乐法故　关于此二句的涵义，澄观依据世亲的解释认为，此二句属于「摄法方便」。前句属于「亲近集」，因为亲近善知识的目的在于不忘诸法的缘故。后一句「常爱乐法故」则属于「乐法集」，其涵义为「于问答中，论义、解释，心喜乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此二句合起来是言修行者对待「法」的态度。3求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故　澄观依据世亲的解释认为，此三句是言「内观顺理之行」，「内观」即指不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观心法门。第一句为「多闻集」，「多闻」即「闻慧」，也就是倾听的智慧。第二句为「正观集」，即是「思慧」。第三句为「不着集」，即是修慧。「不着」的涵义为「于三昧中无依着故」。4不耽着利养名闻恭敬故　此句与下句都属于「随缘离着行」。「利养」和「名闻」与现今常常使用的「名利」一语意思一致，也就是贪求「以利养身」、追求「名声远闻」的意思。也指欲求名声远闻及贪求财富之利益。佛教一向认为利养与名闻为修道者的障碍，需要加以克服尽除。5不求一切资生之物故　「资生」，即衣、食、住、行等生活用具，因为这些能够资助人之生命，使其延续。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释为「不求集」，「是少欲行，未得不求故。」并且说：「其第七句是观过，修八种不净，是谓『资生』，一切不求，见不净故。」「八不净」指佛教之所说的八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。有二说：一说认为包括金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说则认为包括田园、种植、谷帛、人仆、禽兽 、钱宝、裖釜、象金饰床 及诸重物。6生如宝心无厌足故　此句为一譬喻。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：此句为「如宝心集」，「即证行圆明，常现前故。又难得无垢势力，庄严殊胜，不改证心。」「如宝心」，即如同珍宝一样难得的珍贵之心。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨日夜修习 积聚善根而从没有满足的缘故。此地菩萨亲近善知识的缘故；此地菩萨常常热爱法的缘故；此地菩萨追求多闻而没有满足的缘故；此地菩萨对于所听闻的法正确观察的缘故；此地菩萨其心没有依止之处，也无执着之处的缘故；此地菩萨不沉溺执着利养、名闻、恭敬的缘故；此地菩萨不索求一切资生之物的缘故；菩此地萨产生如同珍宝一样难得的珍贵之心，而没有满足的缘故。」 「求一切智地故。求如来力、无畏不共佛法1故；求诸波罗蜜助道法2故；离诸谄、诳故；如说能行故3；常护实语故4；不污如来家故5；不舍菩萨戒故6；生一切智心，如山王不动故7；不舍一切世间事，成就出世间道故；集助菩提分法，无厌足故；常求上上殊胜道故8。」 【章　旨】此章承接上章，具体叙述了「安住行」的第三部分内容——「回向成就」。「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。此章共有十二句，首句是总体概括，所寻求之事名之为「家」，「一切智地」是寻求的对象。其余十一句则显示之所以能够寻求到「一切智地」的十一条原因、根源，即「能求之因」。综合言之，此「回向成就」中，三层涵义较为重要，如世亲《十地经论》卷二所说：「于中，求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力、无畏、不共法故。云何求？求诸波罗蜜无着法故。此三求者，是『家』。依『家』无障求故。」 【注　释】1如来力无畏不共佛法　佛具有十八种与声闻、缘觉、菩萨不同的功德，即「十八不共法」。关于「十八不共法」，佛教经典中有两种不同说法。从此句的语境看，此处的「十八不共法」是指包含「十力」、「四无所畏」、「三念住」、「大悲」在内的十八种法。「十力」为「处非处智力」、「业异熟智力」、「静虑解脱等持等至智力」、「根上下智力」、「种种胜解智力」、「种种界智力」、「偏趣行智力」、「宿住随念智力」、「死生智力」、「漏尽智力」。「四无所畏」为「正等觉无畏」、「漏永尽无畏」、「说障法无畏」、「说出道无畏」。「三念住」为「于恭敬听闻者住平等心」、「于不恭敬听闻者住平等心」、「于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心」。此「十八不共法」为如来境界的主要内涵，因此世亲说，此句为「十一求」的第一「观求如来一切智地」。2诸波罗蜜助道法　此指菩萨到达大涅槃所必备之十种胜行，即「十波罗蜜多」、「十度」：其一，「施波罗蜜多」，有「财施」、「法施」、「无畏施」三种。其二，「戒波罗蜜多」，持戒而常自省。其三，「忍波罗蜜多」，忍耐迫害。其四，「精进波罗蜜多」，精励进修而不懈怠。其五，「禅波罗蜜多」，摄持内意，使心安定。其六，「般若波罗蜜多」，开真实之智慧，晓了诸法实相。其七，「方便波罗蜜多」，以种种间接方法，启发其智慧。其八，「愿波罗蜜多」，常持愿心，并付诸实现。其九，「力波罗蜜多」，培养实践善行，判别真伪之能力。其十，「智波罗蜜多」，能了知一切法之智慧。此句世亲称其为「无障求一切智地」，因为「求诸度无着法故，能除蔽障」。3离诸谄诳故如说能行故　此二句是指「十度」的「施波罗蜜多」或称「檀波罗蜜多」。「谄」，为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从的样子，这种行为与心理作用称之为「谄」。「诳」，「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之精神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。此二句是说，以「离求一切智地」去对治「谄」、「诳」，以「如说能行求一切智地」去对治妄语。4常护实语故　此句是指「护求一切智地」，也即「十波罗蜜多」中的「戒波罗蜜多」。「实语」即真实之语，这是以「不妄语」代表各戒条。5不污如来家故　此句是指「不污一切智地」，也即「十波罗蜜多」中的「忍波罗蜜多」。挠乱别人是违反佛、菩萨利他精神的，因此说其为「污如来家」。6不舍菩萨戒故　「菩萨戒」，是指大乘菩萨所受持之戒律。「菩萨戒」的内容为「三聚净戒」，即「摄律仪戒」、「摄善法戒」、「饶益有情戒」等三项，亦即聚集了「持律仪」、「修善法」、「度众生」等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。世亲说此句为「不舍求一切智地」，属于「十波罗蜜多」中的「精进波罗蜜多」。7生一切智心如山王不动故　此句是「不动求一切智地」，属于「十波罗蜜多」中的「禅波罗蜜多」。「山王」为山中之王，以之譬喻禅观所具有的一心不乱之功能。8不舍一切世间事成就出世间道故等三句　此三句属于「十波罗蜜多」中的「般若波罗蜜多」，以般若对治「三垢」即「三道障」。此中，第一句为「不舍成就求一切智地」。这是对治离世间而另求涅槃的障「不住道垢」的。如澄观所说：「谓无善巧方便，一向涅槃，现不舍世间治之；一向世间，现成就出世治之。异于凡、小，成不住道。」第二句为「集求一切智地」。这是对治障碍「助道法」生起之垢的方法。第三句为「常求一切智地」，这是对治障碍证道法生起之垢的方法。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此地菩萨寻求一切智地的缘故。此地菩萨寻求如来十力、四无畏等不共佛法的缘故，寻求十波罗蜜多助道法的缘故，寻求远离谄、诳的缘故，寻求只要说出便必定实践的缘故，寻求常常护卫戒律的缘故，不污染如来之家的缘故，不舍弃菩萨戒的缘故，生起一切智之心，使其如同山王一般不动的缘故，不舍弃一切世间之事，成就出世间之道的缘故，积聚三十七助道法而从无满足的缘故，常常寻求最上等的殊胜之道的缘故。」 「佛子！菩萨成就如是净治地法1，名为『安住菩萨欢喜地』。」 【章　旨】此章为「安住分」的结语，是对上述三十句之归趣的说明。关于其义，澄观《华严经疏》卷三十四说：「成就此勤行有四：一、信。二、欲。三、精进。四、方便。『信』谓忍受决定，『欲』谓希求趣彼行故。初十句中，前七是『信』，后三是『欲』。次十是精进，对行造修。后十是方便行，成巧求故。」 【注　释】1净治地法　「净」为清净。「治」为对治。「地」为「初地」。合起来言之，其意为对治而使其清净的方法。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨成就的如此净治地法，名字为『安住菩萨欢喜地』。」 【说　明】「说分」的第三部分——「安住分」的内容至此宣说完毕。「安住」也就是「安住」于「善心」。在此部分中，金刚藏菩萨先是概括说明了「安住因」、「安住观」、「安住行」的内容，其次则重点说明了「安住行」的内容。「安住行」即显现「勤修善根」的方法，共有三十句，显出三种成就，即「信心成就」、「修行成就」、「回向成就」。 「信心」，信受所闻所解之法而无疑心，具体指远离怀疑的清净之心。「修行成就」则具体罗列了安住于此地修行能够获得的成就以及修行的次第。「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣入菩提涅槃。此「回向成就」中，三层涵义较为重要，如世亲《十地经论》卷二所说：「于中，求何等事？求一切智地故。以何观求？观诸佛力、无畏、不共法故。云何求？求诸波罗蜜无着法故。此三求者，是『家』。依『家』无障求故。」 (二)、校量胜分 「佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿1、如是大勇猛2、如是大作用3。」 【章　旨】从此章开始即进入「初地」的第八部分「校量胜分」。据世亲《十地经论》卷三的解释：「云何校量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」此部分又包含三部分，即世亲所说的「愿胜」、「修行胜」、「果利益胜」。金刚藏菩萨首先为会众从发大愿的角度宣说十地境界的殊胜，此即为「大愿胜」。此章为为初地菩萨「十大愿」的总体概括，即「大誓愿」、「大勇猛」、「大作用」等「三行」。 【注　释】1能成就如是大誓愿　此句据澄观的解释为「始起要期」，即表明大愿实现的时日。「能成就」是说菩萨所发大愿与凡夫、声闻、缘觉不同，菩萨的大愿一定能够实现，而凡夫、二乘则并非如此。「如是大誓愿」的涵义是「随心求义」。2如是大勇猛　依据澄观的解释，此句为「方便起行」，意思为：「成彼一一愿中，所作方便，皆勇猛故。」这是说，菩萨于十大愿中所作的「行」、「业」(即以各种「方便」法门济度众生)都是勇猛无比的。3如是大作用　依据澄观的解释，此句为「愿遂行成」，即愿望实现而修行得以成就。譬如第一大愿，「谓如供佛愿，便能供故」。也即是说，只有有愿望，随即就能实现。 【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地，能成就如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用。」 「所谓：『生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余1；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际2；一切劫数，无有休息3。』」 【章　旨】此章则为初地菩萨十大愿的第一愿——「供养愿」的内容」。 【注　释】1生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余　此四句为十大愿之表述中的第二部分「显愿行相」。此四句有四大要点，即「三大」、「恭敬」、「供养」、「无余」。「三大」如下：其一，「心大」，为「生广大清净决定解」之义。其二，「供具大」，为「以一切供养之具」之义。其三，「福田大」，为「恭敬供养一切诸佛」之义。「恭敬」有三方面涵义：其一，给侍恭敬。其二，迎送恭敬。其三，修行恭敬。「供养」也有三方面：其一，衣、食、物等为「利养」。其二，香、花等为「敬养」。其三，守戒、如法修行等为「行供养」。「无余」也包含三义：其一，一切佛无余，是指「行境」，即大愿的对象。其二，一切供养无余。其三，一切恭敬无余。后二为「行体」即大愿的内容。2广大如法界究竟如虚空尽未来际　此三句又言「三大」：「一、摄功德大，如经『广大如法界』，一切余善根中胜故。二、因大，即『究竟如虚空』，无常爱果，无量因故。三、时大，即『尽未来际』，此因得涅槃常果故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)第一「大」是说此愿所包含的功能是所有善根中最殊胜的。第二「大」是说此愿之实现所需要的条件是无限的。第三「大」是说，此愿所得之果是超越「无常」等方面的「常」、「乐」、「我」、「净」之涅槃。3一切劫数无有休息　此句为此十大愿表述中的第四部分「明愿分齐」，再次强调这一大愿与一般的愿望的区别。也就是，初地菩萨所发的十大愿是菩萨须无穷无尽地去修行，而无有任何尽头。综合而言，如世亲所说：「此初愿中有六种『大』，名为『大愿』」。这六种为「福田大」、「供事大」、「心大」、「摄功德大」、「因大」、「时大」。 【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说：「菩萨发誓愿：『生起广大清净的决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，使其无有剩余；其誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，尽穷未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿受一切佛*轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法1；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章为初地菩萨十大愿的第二愿——「受持愿」的内容。「受持愿」，又名「护法愿」。世亲《十地经论》卷三说，此大愿有三种成就：「一者，于诸佛所说修多罗等阿含次第，令*轮不断成就故。二者，证三种正觉，得证成就故。三者，修行乃至如实修行，正觉成就故。」 【注　释】1愿受一切佛*轮愿摄一切佛菩提愿等四句　这四句是属于「受持愿」之「显愿行相」部分，此四句都通「自利」、「利他」两方面。从「能受」即「主体」的角度言之，「受」为「受领」，「摄」为「摄属」。而从「所受」即对象的角度言之，此四句的内容依次为：「初、教。次、果。三、行。四、理。」而四句中所用的「受」、「摄」、「护」、「持」等语词，「文虽互举，义实互通。」至于「护一切诸佛教」而判为「行」的原因是，「修行法，于修行时，有诸障难摄护救济故。」(世亲《十地经论》卷三)，「即摄护自行，救济于他」(澄观《华严经疏》卷三十四。此外，「诸佛教」中的「佛教」不同于现代宗教学的称呼，此经中的「佛教」就是「佛的教法」或「佛陀所说的宗教」。经中也有「诸佛教法」的说法，与此大同。 【语　译】金刚藏菩萨继续给大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望受一切佛之*轮，希望摄一切佛之菩提，希望护卫一切诸佛的教诲，希望任持一切诸佛之法；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没1、入胎2、住胎3、初生4、出家5、成道6、说法7、示现涅槃8，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第三「转*轮愿」。「转*轮愿」也叫「摄法上首愿」，也就是希望当所有佛出现于世之时，菩萨都能够前去亲近，作为上首弟子，听佛转*轮说法。 【注　释】1兜率天宫没　又作「降兜率相」，这是释迦牟尼佛本生故事中的「八相成道」之一。佛教典籍记载说：菩萨从兜率天将降神时，观此阎浮提内迦毗罗国，为往古诸佛出兴之所在，尔时菩萨即现五种瑞相：其一，放大光明；其二，大地震动；其三，诸魔宫殿隐蔽不现；其四，日、月、星辰无复光明；其五，天、龙等众悉皆惊怖。现此瑞相之后，菩萨于是下生。这一过程，就称之为「降兜率相」。2入胎　又作「托胎相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于佛陀受胎，佛教典籍均认为：佛陀本是兜率天之中的菩萨，从空中乘六牙白象进入摩耶夫人之腹。在受胎这天，摩耶夫人征得净饭王同意，登上宫殿顶楼受戒七夜。摩耶夫人在睡眠中，梦见一头六牙白象进入自己腹中。3住胎　释迦牟尼佛「八相成道」之一，是指在母胎行、住、坐、卧，并且一日六时为诸天说法。4初生　又作「降生相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于佛诞生之时的情景，佛教典籍记载说：四月八日，摩耶夫人在岚毗尼园，手攀无忧树枝，菩萨渐渐从右胁出，于是树下生七茎莲花，大如车轮，菩萨处于花上，周行七步，举右手而言：「我于一切天、人之中，最尊最胜。」尔时难陀、跋难陀龙王于空中降温 、凉二水，灌太子身，时其身呈黄金色，具「三十二相」，放大光明，普照三千大千世界。这一过程，称之为「降生相」。5出家　又作「出家相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。关于悉达多太子出家的因缘，佛教记载说：太子年至十九岁时，出游四门，见生、老、病、死之相，厌世无常，心思出家，前往王宫请求父王，希望父王允许其出家，父王不许。在二月七日，太子身放光明，照四天王宫乃至净居天宫。太子于后夜乘马至跋伽仙人苦行林中剃除须发，显现出家之相。6成道　又作「成道相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍记载：菩萨放出大光明，随即入定，完全知晓其过去所造的善恶、死此生彼之事。于是，于腊月八日明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。7说法　又作「说法相」、「转*轮相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛教典籍记载说：菩萨成道之后，便欲说法度诸众生，是时梵王正好请佛说法。佛随即前往鹿野苑中，先为憍陈如等五人转四谛*轮，及说大小乘种种教法。关于释迦牟尼佛成道后首批度化的五位比丘，他们的名字各经记载不一，较常见的五位比丘之名是：憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男拘利。8示现涅槃　即「涅槃相」，释迦牟尼佛「八相成道」之一。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城跋提河边沙罗双树间，一日一夜 说《大般涅槃经》毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。当时，四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毗所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。再经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界，佛都出现于世，从兜率天宫降、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现出涅槃相等八相成道。这时，我都能够前往，亲近诸佛，供养诸佛，并且作为会众的上首，接受并且修行正法，在一切处一切时间中修行改变自己；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿一切菩萨行广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相1、同相、异相2、成相、坏相3，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第四「修行二利愿」。「修行二利愿」也叫「心得增长愿」。「二利」即「自行」、「化他」。合此二义，此愿的涵义就是，入地后的菩萨，自行清净行，教化一切众生，使其受行心增长。 【注　释】1总相别相　总括全体之状态者，称为「总相」；仅指个别、特殊之状态者，称为「别相」。例如，「无常」、「无我」等相共通于一切有为法，称为「总相」；水之湿相即为「别相」。「总相」即是事物的本质，「别相」是指事物个别存在的相状。华严宗据此经文主张「六相圆融」。法藏《华严五教章》卷四说：「总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。」在华严宗人看来，并无离开别相而独立存在「总相」，而「别相」则含有「总相」及其它特质。2同相异相　即多德相互和合成一法，而互不相违背，名为「同相」；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。一切诸法各各相异之状态，名为「异相」。如瓦、石、柱、椽、梁等形状各异，为「异相」；又瓦、石、柱、椽、梁等和合成屋舍，乃合力而不相背，故称「同相」。3成相坏相　由诸缘而成一缘起之法，名为「成相」；譬如屋舍，由椽瓦等而成。诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，呈现出「坏相」；如眼、耳等诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切菩萨行广大无量，不毁坏，也不混杂，摄十波罗蜜多，净治诸地的总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，都能够如实地宣说，教化一切，使其接受并修行，使其心得到增长；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿一切众生界有色1、无色2、有想3、无想4、非有想非无想5、卵生6、胎生7、湿生8、化生9，三界所系，入于六趣一切生处，名色10所摄，如是等类我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第五「成熟众生愿」。「成熟众生愿」也叫「教化众生愿」，入地的菩萨希望教化一切种类的所有众生，使其安住于佛道。 【注　释】1有色　指「欲界」与「色界」中具有色身的众生。2无色　指「无色界」的众生。此界无一可为色法之物质，亦无身体，无宫殿，仅仅存有「识心」，而住居于深妙之禅定，因此就叫「无色界」。3有想　指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。4无想　指全无想念等作用的众生。5非有想非无想　指「无色界」之第四处「有顶天」的生命存在。生于此处的众生没有如同下地众生所具有的粗想烦恼，因此既是「非有想」又是「非想」。6卵生　指由卵殻出生的众生，如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。7胎生　又作「腹生」，指从母胎而出生者，如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。8湿生　湿生又作「因缘生」、「寒热和合生」，指由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生的生命，如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。9化生　指无所依托、忽然而有的生命，如诸天、地狱、「中有」(中陰身)之有情，都是由其过去之业力而化生。10名色　有二种有较大差别的说法，其一为「五蕴」的总名，五蕴中的「受」、「想」、「行」「识」四蕴为「名」，「色蕴」为「色」。「受」、「想」、「行」、「识」四蕴是心识的作用，只有「名」而无实体，所以叫做「名」。而「色蕴」则是由一些极微物质所构成，是有质碍的物体，所以叫做「色」。其二是指十二因缘中的「名色」，即人在母胎中渐渐生长，「五蕴」完具的时候，叫做「名色支」。此处大概是指前一种涵义。如澄观《华严经疏》卷三十四所说：「『名色所摄』是自体差别，有体唯『名』，谓无色界，彼处有色非业果故。有体唯『色』，谓无想天，彼所有想不可知故。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，被三界所系缚，进入六道一切众生的所在，一切具有名、色的众生，如此等等类别的众生，我都加以教化，使其进入佛法，使其永远断绝一切世间趣，使其安住于一切智智之道；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿一切世界广大无量1，粗细2、乱住、倒住、正住3，若入、若行、若去，如帝网差别4，十方无量种种不同，智皆明了，现前知见；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第六「承事愿」。「承事愿」，是指希望前往诸佛国土，常常拜见诸佛，一直恭敬地听闻并且接受佛所说的正法。 【注　释】1广大无量　「小千世界」、「中千世界」、「大千世界」是广大无量的。佛教有「三千大千世界」的说法：一世界之中央，有须弥山，此四方之大海中有四大洲，此大海之外，以铁围山围绕之，这就叫「一小世界」。合一千「一小世界」，就叫「小千世界」，合一千「小千世界」，就叫「中千世界」，合一千「中千世界」，就叫「大千世界」。2粗细　关于此句，世亲《十地经论》卷三解释说：「『细』者，随何等世界意识身故。『粗』者，随何等世界意色身故。」此中的「粗细」与上文所言「众生界有色、无色、有想、无想、非有想非无想」有关连。世亲的意思为，「粗」是指三界中的「意色身」，「细」是指三界中的「意识身」。3乱住倒住正住　世亲《十地经论》卷三解释说：「『乱住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄观《华严经疏》卷三十四接续其意，解释说：「『乱』则不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」「乱住」世间为住处混乱。其他引文易懂。4帝网差别　「帝网」，又作「天帝网」、「因陀罗网」，为帝释天之宝网，乃庄严帝释天宫殿之网。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自、他一切宝珠之影，如是宝珠无限交 错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法的「一」与「多」相即相入、重重无尽之义。依「土」而言，称为「因陀罗网土」。此中所说的「帝网差别」，澄观《华严经疏》卷三十四解释为：「即真实义相，土土同体，不守自性。互相涉入，如彼帝珠，故名『真实』。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望一切广大无量的世界，粗细、乱住、倒住、正住的众生，若入、若行、若去，如帝释天宫之网交 相辉映，十方无量种种不同，以智慧能够明了世界的真实相状，其他一切相状，可以通过现前的知见去辨别；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿一切国土入一国土，一国土入一切国土；无量佛土普皆清净；光明众具以为庄严1；离一切烦恼2，成就清净道；无量智慧众生充满其中；普入广大诸佛境界；随众生心而为示现，皆令欢喜；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第七「净土愿」。「净土愿」是希望一切国土清净的意思。如世亲所解释，文中顺次表达了七种清净：其一为「同体净」，其二为「自在净」，其三为「庄严净」，其四为「受用净」，其五为「住处众生净」，其六为「因净」，其七为「果净」。 【注　释】1光明众具以为庄严　澄观《华严经疏》卷三十四解释此句为「『光明众具以为庄严』者，名『庄严净』，即相净也。」以「光明」比喻清净，「庄严」为严饰布列之意。这是说，一切众生世界都清净庄严。2烦恼　「烦」是「扰」义，「恼」是「乱」义，能扰乱众生身心，使心烦意乱的「见」、「思惑」，叫做「烦恼」。「烦恼」之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即「见惑」，指迷于「四谛」之理，为「见道位」所断之烦恼；迷事即「修惑」、「思惑」，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，为「修道位」所断。「见惑」、「修惑」中又总有「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」、「见」六种，为诸惑之根本，故称「根本烦恼」，或称「六随眠」。此中，又开「见」为「有身见」、「边执见」、「邪见」、「见取见」、「戒禁取见」五种，称为「五利使」；相对于前者，「贪」等其他五种则称「五钝使」。此「十使」即称为「十根本烦恼」、「十随眠」。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望一切国土进入一国土，一国土进入一切国土；无量佛土完全清净；一切众生世界都清净庄严；远离一切烦恼，成就清净道；无量智慧的众生充满一切国土；完全进入广大诸佛的境界；能够随众生心而为其示现不同的身相，都能够使其欢喜；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿与一切菩萨同一志行1；无有怨、嫉2，集诸善根；一切菩萨平等一缘3；常共集会，不相舍离；随意能现种种佛身4；任其自心能知一切如来境界威力智慧；得不退如意神通5；游行一切世界；现形一切众会；普入一切生处6；成就不思议大乘7，修菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第八「不离愿」。关于「不离愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「愿于一切生处，恒不离佛、菩萨，得同意行故，亦名『心行愿』，愿不离一乘故。」所谓「同意行」是说与佛、菩萨具有完全一致的心意活动。 【注　释】1一切菩萨同一志行　所有菩萨的志向都是一致的，向往成就一乘佛果，其心行、修行也是相通的。世亲《十地经论》卷三说，此处所言的「菩萨行有十种：一者，共集善根无怨嫉故。二者，一切菩萨平等一观故。三者，常亲近诸佛、菩萨不舍离故。四者，随意能现佛身故。五者，自于心中悉能解知诸佛神力、智力故。六者，得不退随意神通故。七者，悉能游行一切世界故。八者，一切佛会皆现身相故。九者，一切生处普生其中故。十者，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。」2嫉　「心所法」之一，指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。3一切菩萨平等一缘　此句菩提流支所译《十地经论》为：「一切菩萨平等一观故。」澄观解释说：「谓忘缘照境，不由他教。」即完全平等地反应外法、外境。4种种佛身　「佛身」本指佛的肉身，也指佛所具有的种种理想的德性。关于佛身，有不同说法，主要有：其一，「二身」说。如「法身」与「生身」、「法身」与「色身」、「法性身」与「父母生身」。「法身」，在大乘佛教则与「法性」同义，故又名「法性身」。「生身」则指佛的父母所生身，有生有死。其二，「法身」、「报身」、「应身」的「三身」说。「法身」指法性；「报身」指证悟后，身体上所具的「三十二相」等特征，是修行的结果。「应身」是指佛为教化众生而化现的佛身。其三，「自性身」、「受用身」、「变化身」的「三身」说。「自性身」指「法身」，「受用身」指享受证得法性之喜的状态；「变化身」即「化身」，是为教化菩萨与凡夫而化现的。其四，「法身」、「应身」、「化身」的三身说：这是将「法身」、「报身」、「应身」三身中的「法身」、「报身」视为「法身」，而将「应身」二分为「应身」与「化身」。这种情形下的「应身」是历史上的释尊，「化身」是为教化众生而出现的。5如意神通　即「神足通」，又名「神境智证通」、「心如意通」、「如意通」、「身通」，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，「神足通」有三种：其一，可以随心所欲，可至任何地方之「能到」(飞行)；其二，可以随意改变相状之转变(变化)；其三，可以随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。其中，第三种为佛所独具。6一切生处　即所有众生存在的地方，即六道众生所生存的三千大千世界。7大乘　梵语为「摩诃衍」，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。「乘」，即交 通工具之意，是指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。在印度，西元一、二世纪，大乘佛教兴起后，大乘佛教徒将原始佛教与部派佛教贬称为「小乘」，而以自己的宗派为最殊胜。关于二者的区别，《菩萨善戒经》卷七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷十一都曾列举七项，世亲的《摄大乘论释》卷六也列举出十一种理由。现代学者一般认为，其主要区别在于：小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定「法」、「我」之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，因此为自调自度的声闻、缘觉之道，大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大愿：『希望与一切菩萨具有相同的志向和修行；无有怨、嫉等心理活动，聚集诸善根；一切菩萨平等一观；常常在一起集会，不相舍弃远离；能够随众生之意而显现出种种佛身；任其自心能知晓一切如来境界的威力与智慧；获得不退转的如意神通；在一切世界游行；现形于一切众会；完全进入一切众生生存之处；成就不思议的大乘佛法，修习 菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。」 「又发大愿：『愿乘不退轮1行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐2，若暂见者则必定佛法，暂闻音声则得实智慧，纔生净信则永断烦恼；得如大药王树3身，得如如意宝4身，修行一切菩萨行；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第九「利益愿」。关于「利益愿」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「利益愿，愿于一切时，恒作利益众生事，无有空过故。」 【注　释】1不退轮　即不可退转的的*轮。2唐捐　白白浪费。《玄应音义》说：「唐，徒也。徒，空也。《说文》，捐，弃也。」3大药王树　即「珊陀那树」，为印度神话中之药树名，意译作「续断」、「和合」。该木之树皮可作愈疮之用，或使断伤接合，故称「珊陀那」。据《华严经探玄记》卷二十的解释：「删陀那，大药王树者，此云『续断药』，谓此树药能令所伤骨肉等皆得后续故。」4如意宝　即「如意珠」、「如意宝珠」、「摩尼宝珠」。据说此珠能够随众生之意愿，变现出种种珍宝；此病也有除病、去苦的功能。关于此宝珠之出处，说法不一，有说出自龙王的，有说出自摩竭鱼之脑中，也有说为佛舍利所变成。此珠多在大海中，大龙王以之为首饰，若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望乘坐不退转之轮修行菩萨行，身、语、意三业全部不浪费，只要身有动则一定不离佛法，只要听闻音声就获得真实智慧，纔产生清净信仰就永远断绝烦恼；获得如同大药王树一样的身体，获得如同如意宝一样的身体，修行一切菩萨行；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「又发大愿：『愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于一切毛端处皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转*轮、入涅槃；得佛境界大智慧力，于念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭；以一三菩提1知一切法界即涅槃相；以一音说法令一切众生心皆欢喜；示入大涅槃而不断菩萨行；示大智慧地安立一切法；以法智通2、神足通、幻通3自在变化4充满一切法界；广大如法界，究竟如虚空，尽未来际；一切劫数，无有休息。』」 【章　旨】此章的内容为初地菩萨所发十大愿的第十「成正觉愿」。关于「成正觉愿」，澄观华严经疏》卷三十四解释为：「第十，成正觉愿，愿与一切众生同时得无上菩提，恒作佛事故。」 【注　释】1三菩提　「三菩提」也指「真性菩提」、「实智菩提」、「方便菩提」与「声闻菩提」、「缘觉菩提」、「诸佛菩提」等两种说法。然而，从上下文观之，此处的「三菩提」即「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。「菩提」意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。2法智通　关于「法智通」，八十卷《华严经》第二十六〈十通品〉说：「以一切法智通，知一切法，无有名字，无有种性，无来无去，非异非不异，非种种非不种种，非二非不二，无我无比，不生不灭，不动不坏，无实无虚，一相无相，非无非有，非法非非法，不随于俗，非不随俗，非业非非业，非报非非报，非有为非无为，非第一义非不第一义，非道非非道，非出离非不出离，非量非无量，非世间非出世间，非从因生，非不从因生，非决定非不决定，非成就非不成就，非出非不出，非分别非不分别，非如理非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨。虽知实相，不可言说，而以方便无尽辩才，随法随义，次第开演。」(实叉难陀译《华严经》卷四十四)澄观对此解释说，「一切法智通」是佛、菩萨所具有的完全领悟一切法之「性」(即「空」、真谛)、「相」(即「假有」、俗谛)以及「中道」的智慧。佛、菩萨由于具有这种智慧，虽然知晓最高真理是不可言说的，但仍然可以以无碍辩才为众生言说佛法。3幻通　大概是指「如幻三昧」，即变现种种如幻之事的三昧神通。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，因此菩萨不执着度化众生之相而化用自在。4变化　指佛、菩萨为教化众生，而以其神通力变化成种种相貌。澄观说此处的「变化」指「十八变」。《瑜伽师地论》卷三十七〈威力品〉列举的「十八变」为：一、「振动」、「震动」，即普动一切世界。二、「炽然」，即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各处复出种种火焰。其三、「流布」、「徧满」，即光明流布。其四、「示现」、「显示」，即随顺沙门、婆罗门等一切与会大众之所欲而示现佛土、恶趣。其五、「转变」，转变火为水，转变水为火，乃至转变草叶、牛粪、泥、沙石、瓦砾等为饮食、车乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。其六、「往来」，随其所欲，速疾往来于山石墙壁等，乃至于三千大千世界中而一无障碍。其七、「卷」，能缩卷一切雪山王等，成为极微之小物。八、「舒」，能将一个极微舒展成一切雪山王等极大之物体。九、「众像人身」，能令现前大众乃至诸山、大地等一切色相入于己身之中。十、「同类往趣」，能往趣刹帝利众、婆罗门众乃至诸天等，同其色类、形量、言音而为其演说正法。十一、「显」，于大众之前，百千度自在显现其身。十二、「隐」，亦能百千度自在隐没其身。十三、「所作自在」，于一切有情界，往来去住，自在无碍。十四、「制他神通」，能制伏他人所现之神通。十五、「能施辩才」，若众生之辩才穷尽时，能给与辩才之力。十六、「能施忆念」，若众生于法失念时能给与忆念之力。十七、「能施安乐」，能给与听法者饶益身心轻安之乐，又能息灭诸界之灾疠疾病等障难。十八、「放大光明」，以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界都能够成就无上菩提，即便是在一毛端般微小的地方，都不偏离无上菩提，并且在一切毛端般微小的地方都完全示现出初生、出家、前往道场、成正觉、转*轮、进入涅槃；获得佛的境界以及大智慧之力，在念念中针对一切众生之心意示现出成佛的情形，使其获得寂灭的境界；以一无上菩提知晓一切法界都是涅槃相；以一音说法使一切众生之心都获得欢喜；示现进入大涅槃而不中断菩萨行；示现大智慧之境地并在此安立一切法；以法智神通、神足神通、幻通等等自在、变化充满一切法界；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」 「佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。」 「佛子！此大愿以十尽句1而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽2；涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽3；世间转、法转、智转界尽4。」 「若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」 【章　旨】此章有三层涵义：其一，总结菩萨十大愿，宣说十大愿中包含着无数无量的愿行。其二，以「十无尽」句显示菩萨以此大愿与所有众生具有同样的境界。其三，「显大愿成就」，即再次凸现十大愿为无尽大愿。 【注　释】1十尽句　关于「十尽句」的涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『十尽句』者，穷彼无尽，皆无有余，故名为『尽』。斯则尽、无尽之众生等也，故下《论》云：『尽者，示现不断尽，非念念尽。』由此故，今前之十愿得大愿名，故云此大誓愿而得成就。」(这是说，菩萨进入初地是凭借此十大愿而得以成就的。「无尽」是指尽度所有的众生而无有剩余。2众生界尽世界尽虚空界尽法界尽　此四句，据世亲、澄观的解释，为「四种无量」。「初句为总，十愿皆是为众生故。」因此，如澄观《华严经疏》卷三十四所说，「众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽」四句顺次与前后句的关联是：「一、众生于何处住？所谓世界故。二、世界依何？谓尽虚空界故。三、说何法化？谓法界故。」可见，「众生尽」是指所有众生无一遗漏地被度尽。「世界尽」是指众生的住处无余。「虚空界尽」是指世界的依止处无余。「法界尽」是指用来化度众生的法已经被说无余。3盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽　此五句为「调伏方便无量界」，其意思为以各种方便智慧调伏无量界众生。五句的涵义顺次为：「四、随所化生，安置何处？谓涅槃故。五、涅槃何用？谓佛出现故。六、以何方便巧化？如来智故。七、此智何知？谓知心所缘故。八、此心所缘，令随何境？谓佛智所入境故，即是真性。」(澄观《华严经疏》卷三十四)4世间转法转智转界尽　此句较为拗口，参照澄观等人的解释，「世间转」、「法转」、「智转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，发出如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用，以此十愿法门为首，可以满足百万阿僧祇大愿。」 「佛子！此大愿以十尽句而获得成就。此十无尽句是哪些呢？它们是：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽；涅槃界，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界之界尽；世间转、法转、智转界尽。」 「如果众生界尽，我的大愿縩尽；如果世界甚至世间转、法转、智转界尽，我的大愿縩尽。而众生界是不可尽的，那么，世间转、法转、智转界也是不可尽的，我的这些大愿之善根当然也是没有穷尽的。」 【说　明】此处有三个问题需要特别关注： 其一，此部分是「校量胜分」之一「愿胜」的内容。概括而言，包含两层面涵义：「此校量菩萨愿胜有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习 无量行故。二、与一切众生同行故。」(世亲《十地经论》卷三)「十大愿」即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。 其二，菩萨为什么要在初地发出这十大愿？世亲《十地经论》卷三对此问题解释说：「何故唯说此十大愿？初愿，功德行满足故。第二愿，智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一、得地校量胜故。二、得菩萨地尽校量胜故。三、得一切地尽究竟故。此三，示现如实教化众生故。」而此十大愿又完全包含了无数无量的大愿。 其三，第四大愿中所使用的「总相、别相、同相、异相、成相、坏相」四对名相，成为华严宗「六相圆融」学说的基础性范畴。澄观在《华严经疏》卷三十四中特意指出：「言『圆融』者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重。如常所辨，『六相圆融』正在此文。」 「佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心1、柔软心2、随顺心3、寂静心4、调伏心5、寂灭心6、谦下心7、润泽心8、不动心9、不浊心10。」 【章　旨】金刚藏菩萨向会众宣说初地菩萨修行的殊胜之处，这就是初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。如澄观的解释，此「修行胜」部分又分为三层次，此章为第一层次「明行所依心」。在此章，金刚藏菩萨向会众宣说由前述所发大愿熏习 其心，就可以获得十种殊胜之心，而这就是菩萨修行时所依止的心。据澄观《华严经疏》卷三十四所说：此「十心」「为起行依，于后十行起作自在。然有二意：一、以十心通为十行之依，随释易了。二、以十心别对十行，以治十障。」「十行」即后文所言的「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。 【注　释】1利益心　「利益」是指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。关于此心与「行」的关系，澄观《华严经疏》卷三十四说：「『利益心』者，利益拔苦即是悲心所依，治损害障能成悲行。」这是说，以使众生得到利益之心縩是「十行」之二——「大悲行」的依凭。2柔软心　指「止」、「观」二行均等，不掉不沉，于「诸法实相」了知于心，又随顺人之本性而不违逆，因此称之为「柔软」。「柔软心」是「十行」之三——「慈行」产生的依据。3随顺心　「随顺」，随从他人之意而不拂逆。以随顺众生之心而克服对于身体、生命以及财物所产生的恋恋不舍的心理。此心为「十行」之四——「舍行」得以产生的依凭。4寂静心　指心凝住于一处而产生的平等安静的状态。远离本能所起的精神动摇，称为「寂」；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为「静」。此心是「十行」之五——「无有疲厌行」产生的依据。5调伏心　「调伏」是指调和内心、控御身、口、意三业，制伏诸恶行而形成的心理状态。澄观的意思是，经、律被「定」所诠释，而「论」被慧学所诠释。此「调伏心」是「十行」之六——「知诸经、论行」产生的依据。6寂灭心　「寂灭」本来是指度脱生死而起的寂静无为之境地，佛教中特指涅槃境界。然而，此处的「寂灭心」，据澄观的解释，是指「虽行世间，妄惑不生，故云『寂灭』。是解世法心，以治性不柔和，不于他心随顺，而转不寂灭障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)这是说，菩萨虽则解脱而不离世间，而以此「寂灭心」而可正确地把握世间之法，因此，此心是「十行」之七——「善解世法行」产生的依据。7谦下心　澄观解释说：「谦下心」也是惭愧心，可以对治骄傲自满的修行障碍，是「十行」之八——「谦下行」产生的依据。8润泽心　关于此心，澄观解释说：「能修出离，以法润泽，即坚固庄严，治于种种猛利、无间无断、生死大苦生怯弱障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是「十行」之九——「坚固力」产生的依据。9不动心　关于此心，澄观解释说：「能如说行，故心不动，即供养佛行，治于大师所犹豫疑惑障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是是「十行」之十——「供养诸佛」产生的依据。10不浊心　关于此心，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『不浊心』即第一信行。信以心净为性，离不信浊故。此治全未发心、全未受持菩萨学处障。由治十障故，经名『净治地法』。地法通于教证，此所治障。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨发如此大誓愿之后，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。」 「成净信者，有信功用1。能信如来本行所入2；信成就诸波罗蜜，信入诸胜地；信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法3；信不思议佛法4；信出生无中、边佛境界5；信随入如来无量境界6；信成就果7。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地、说力8故。」 【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」之内容的第一方面——「信行所成相」。世亲《十地经论》卷三说其总为「信胜」，即「信相殊胜」，分言之则为五：「对治胜」、「不思议神通力上胜」、「不杂染胜」、「一切种智胜」、「离胜」。 【注　释】1成净信者有信功用　关于此句，佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三为：「如是则成信者，乐以信分别功德。」菩提流支译《十地经论》卷三为：「菩萨决定发如是诸大愿已，则得调顺心、柔软心，如是则成信者。」2能信如来本行所入　关于此句，世亲《十地经论》卷三的解释为：「从菩萨行入，乃至成菩提觉故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「如来是果，本行是因。所入通因、果。因、果皆有证入义故。」3信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法　「力」指「如来十力」，「无所畏」指如来所具的「四无畏」，「不共佛法」指佛及菩萨所具足的并且是凡夫、二乘所无之殊胜特质，一般是将佛之「十力」、「四无所畏」、「三念住」及佛之「大悲」，合称为「十八不共法」。此三句合起来为「对治胜」，其意思为：「即寄对显胜，谓十力降魔，无畏制『外』，不共过『小』，故云『对治』，而经云『不坏』者，为对二乘非究竟故。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「外」指外道，「小」指小乘。4信不思议佛法　此句世亲解释为：「不思议神通力上胜」，即指佛、菩萨所具的「神通」。5信出生无中边佛境界　「边」即「边见」，即遍于一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做「断见」或「无见」。又有人固执人死之后仍是为人，猪、马、牛、羊死后仍是为猪、马、牛、羊，叫做「常见」或「有见」。这些执断执常的见解，都遍于一边，不合中道，故名「边见」。「中」即「中道」。6信随入如来无量境界　此句指「一切种智胜，证真了俗，故云『随入』『无量』差别，是种智境。」(澄观《华严经疏》卷三十四)7信成就果　关于此句世亲判释为「离胜」，「一切烦恼习 常远离故」。(世亲《十地经论》卷三)8如来智地说力　此句，佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》为：「诸佛功德智慧、威神力等。」菩提流支译《十地经论》译为：「如来智地、说加故。」澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『智地』是证，『说』即是教，『力』通上二；或谓『威力』，亦是三轮化益。」「三轮」特指佛、菩萨身、口、意三业，佛、菩萨以三业碾摧众生之惑业，故称之为「三轮」。澄观是说，「如来智地」是佛所证的境界，「说」是指佛的教说；「力」既是「所证」，又是教说(此明显地是想将世亲的解释与实叉难陀的不同译法融汇起来)；「力」也可以指佛之言教的力量。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨发大誓愿之后，成就了清净的信仰，具有信的功德。菩萨能够相信如来本行所入；相信成就十种波罗蜜，相信进入诸殊胜的境地；相信成就如来十力，相信具足四种无所畏，相信使不可坏的十八不共佛法生长；相信佛所具有的不可思议的神通；相信在无有边见以及无有中道的佛的境界中出生；相信随入如来无量境界；相信成就果。举要言之，相信一切菩萨行，乃至如来智地、如来的教说。」 「佛子！此菩萨复作是念：『诸佛正法，如是甚深：如是寂静1，如是寂灭2，如是空，如是无相，如是无愿3，如是无染4，如是无量5，如是广大6。』」 【章　旨】从此章开始进入「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第二方面——「慈、悲行所成相」。此章又为「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之一——「远离最上第一义乐观」。其涵义为：「性净深寂，名『第一义』；不动为『乐』；随妄则『离』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)而此中有九种「甚深」修行行相。由此「观」生起「慈行」。 【注　释】1如是寂静　此句是言说「法体」，如澄观《华严经疏》卷三十四的解释：「一、寂静甚深，谓法体离于妄计实有，故名『寂静』。」「法体」是指法的本体。这是从「遮诠」即否定性的方面来说明的。2如是寂灭　此句是言说「法义」。「法义」是指被当作诠释对象的佛教义理。这是从「表诠」即正明表述的角度来说明「法」的。3如是空如是无相如是无愿　此三句即「空甚深」、「无相甚深」、「无愿甚深」，「对治三障」，合成「三脱门观」：「三、治妄分别障。四、治有相障。五、治取真舍妄障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三解脱门」即三种进入解脱境界的智门。「空解脱门」是了达诸法本空，而不着于空。「无愿解脱门」，是了知诸法幻有，而无所愿求。「无相解脱门」，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。4如是无染　此句为「无染甚深」，「明离杂染观，谓真方便道。」(澄观《华严经疏》卷三十四)5如是无量　此句为「无量甚深」，「不可算数思量生善根观故」，是指各种助道法。6如是广大　此为「广大甚深」，(菩提流支将其译为「上甚深」)。在此句之后，六十卷《华严经》和《十地经论》后还有一句构成「难得甚深」。佛陀跋陀罗的翻译是：「如是难坏。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)菩提流支的翻译为：「此诸佛法，如是难得。而澄观为了将其义补足，而言「难得甚深」已经包含在「广大」义之中了。澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「八、依自利、利他增上智观，故云『广大』，即不住道。九、《论》云，『难得甚深，三僧祇劫证智观故』，即是证道，证性净信故。今『广大』摄之。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！此菩萨又这样想：『诸佛正法如此甚深：如此寂静，如此寂灭，如此空，如此无相，如此无愿，如此无染，如此无量，如此广大。』」 「而诸凡夫心堕邪见1，『无明』2覆翳，立憍3、慢4高幢5，入渴爱6网中，『行』谄7、诳8稠林9不能自出，心与悭10、嫉相应不舍；恒造诸趣受生11因缘，贪12、恚13、愚痴积集诸业日夜增长。」 【章　旨】从此章开始进入「慈、悲行所成相」的第一部分——「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」。经文是从十二因缘来说明「苦观」的。「然十二缘具业惑苦，但云『苦观』者，业惑苦因故。又二流动，当相即苦，动即有苦故。」由此「观」生起「慈行」。世亲《十地经论》将十二因缘「前三支一处解释，后九及结一处解释，欲显前三是因，因是倒惑，邪见义同故。识支约种，是因义故。亦显前二、前三与次七、次八许异世故。约果结苦，苦义显故。」这是说，十二因缘中，「无明」、「行」、「识」是其余九因缘的总因，而「无明」、「行」与「受」、「爱」等都分别属于不同世，前者为过去世，后者为现在世。此章是从十二因缘的前二支——「无明」、「行」来诠释「苦」的。此章中所言的「邪见」即澄观文中的「倒惑」共有九种，其具体内容见注解。 【注　释】1邪见　此处为泛指，凡是不合于佛教正法的外道之见都叫做「邪见」。世亲说此处所用的「邪见」有九种，依照经文本身的顺序依次为：其一，「蔽意邪见」。其二，「憍慢邪见」。其三，「爱念邪见」。其四，「谄曲心邪见」。其五，「嫉妒行邪见」。其六，「集业邪见」。其七，「吹心炽燃邪见」。其八，「起业邪见」。其九，「心意识种子邪见」。2无明　指最根本的烦恼，十二因缘的第一支，是带来生、老、病、死等一切苦的原因。依照《阿含经》来解释，「无明」乃指对于佛教真理(四谛)之错误认知，即「无智」；且其与「渴爱」具有表里之关系。部派佛教中的「说一切有部」以「三世两重因果」来解说十二缘起，其中之「无明」是指过去「烦恼」位之「五蕴」，由于该位诸烦恼中，以「无明」之作用最强，故总称「宿世烦恼」为「无明」。唯识学以「二世一重因果」加以解释，谓「无明」与「行」能牵引「识」等五果之种子，故为「能引支」；其中，与第六意识相应之「痴」，能起善恶之业，称为「无明」。3憍　「心所法」之一，是指不对他人，而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举的心理活动。这种心理活动，是针对自己之长处产生傲慢自大之心理。「憍」有八种：其一，「盛壮憍」，因元气盛而产生。其二，「性憍」，因血统尊贵而产生。其三，「富憍」，因财物丰盈而产生。其四，「自在憍」，因行为自由 而产生。其五，「寿命憍」，因己命长寿而产生。其六，「聪明憍」，因世智辩聪而产生。其七，「行善憍」，因利人善行而产生。其八，「色憍」，因容貌端庄而产生。4慢　「心所法」之一，即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而对于他人生起轻蔑、自恃之心。含有轻蔑、自负之意。5高幢　「幢」，本为旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严佛、菩萨及道场的旗帜。「幢」之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。此处是用其比喻傲慢之心。6渴爱　即「爱」，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。因为认识活动而起的苦、乐等感受一经产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，就是佛教所言的「爱」。「说一切有部」将十二因缘分「三世两重因果」，以「爱」、「取」、「有」为「现在三因」。唯识学立一重因果，以「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。7谄　为网取他意而不如实表现自己，特别是指将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用。8诳　「欺诈」之意，具体指以种种手段迷惑他人之精神作用。据《成唯识论》卷六载，「诳」即为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。9稠林　又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交 络繁茂，有如稠林。10悭　「心所法」之一，即对「财施」、「法施」悭吝之心理活动。《成实论》卷十〈杂烦恼品〉举出五悭，即「住处悭」、「家悭」、「施悭」、「称赞悭」、「法悭」等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，「财悭」、「法悭」即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作「二悭」。11受生　即「转生」、「生有」，谓死于此处，而生于彼处。12贪　又称为「贪欲」、「贪爱」、「贪着」等，简称为「爱」、「欲」，六根本烦恼之一，指欲求各种欲望 的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。「贪」通于三界，其中，「欲界」之贪，称为「欲贪」，其性不善，为「十恶」、「五盖」、「三不善根」之一。「色界」、「无色界」之贪，称为「有贪」，其性有覆无记。《法界次第》卷上解释说：「引取之心名之为『贪』。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，即是『贪毒』。」据《瑜伽师地论》卷五十五载，「贪」是由「取蕴」、「诸见」、「未得境界」、「已得境界」、「已受用之过去境界」、「恶行」、男女、亲友、资具、「后有」及「无有」等十事而生，经由以上十事所生起之贪，依次称为「事贪」、「见贪」、「贪贪」、「悭贪」、「盖贪」、「恶行贪」、「子息贪」、「亲友贪」、「资具贪」、「有无有贪」。13恚　又作「瞋恚」、「瞋怒」、「瞋」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情众生生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属「欲界」所系之「烦恼」，「色界」、「无色界」则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆(不顺心)之对境所起。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，那些凡夫心堕入邪见之中，被无明所覆盖遮蔽，建立了憍、慢的高幢，进入渴爱的大网之中，行走在谄、诳的稠密森林中不能自己出来，心与悭、嫉相互呼应而不舍弃；永远造作堕入六道轮回转生的因缘，贪、恚、无明积集诸业使其日夜增长。」 「以忿恨1风吹『心识』火2炽然不息，凡所作业皆颠倒3相应，欲流4、有流5、无明流6、见流7相续起心、意、识8种子9。」 【章　旨】此章接续前章，从十二因缘第三支「识」来诠释「苦」观。 【注　释】1忿恨　「忿」、「恨」，都是「心所法」之一，二者既有相同的一面，又有不同。「忿」，是指对不顺自心之对境，引生气怒之情，而激发为暴恶之行动。「忿」由「瞋」而生，刚烈而强猛，然无有潜在的势力，并非长久持续。「恨」，是指对忿怒之事永远不忘，甚至特指结怨之心理。「恨」虽不如忿怒那样猛烈，但余势极强，历久不灭。2风吹心识火　此用譬喻说明，众生以忿恨为因而生起心中的烦恼之大火，经久难息。大风吹动大火，使其更加猛烈燃烧。3颠倒　即「倒」，指违背常道、正理，如以「无常」为「常」，以「苦」为「乐」等反于本真事理之妄见。关于「颠倒」的分类，有几种说法：其一，二颠倒。一为「众生颠倒」，众生不知真理，为烦恼所迷惑。二为「世界颠倒」，众生迷失真性，住妄境界起诸倒见。其二，三颠倒。一为「想颠倒」，对于对象错误之想法。二为「见颠倒」，错误之见解。三为「心颠倒」，具有上述二种颠倒之心之自体本身就是虚妄的，颠倒的。其三，四颠倒。第一层为「有为之四颠倒」，凡夫不知此世(迷界)之真实相，而以「无常」为「常」，以「苦」为「乐」，以「不净」为「净」，以「无我」为「我」。第二层面为「无为之四颠倒」，声闻、缘觉虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境是灭尽之世界，故不知悟界(涅槃)乃是「常」、「乐」、「我」、「净」。以上八种妄见合称「八颠倒」。其四，七颠倒。包含「想倒」、「见倒」、「心倒」、「于无常常倒」、「于苦乐倒」、「于不净净倒」、「于无我我倒」等。实际上是「三颠倒」与「四颠倒」的合称。4欲流　又作「欲暴流」，「四流」之一。有情众生因为此四种法而在六道之中漂流不息，因此而名之为「流」。「欲流」是指「欲界」除去「见」与「无明」之外的一切诸「惑」。欲界的「贪」、「瞋」等之「思惑」，由此「思惑」而流转于欲界，故称「欲流」。「欲界」之「思惑」，即「见道」四谛之下各有「贪」、「瞋」、「慢」、「疑」四惑，而成「十六惑」；「修道」下有「贪」、「瞋」、「慢」三惑，以及「无惭」、「无愧」、「睡眠」、「掉举」、「惛沉」、「悭」、「嫉」、「忿」、「覆」、「悔」十缠，总为「二十九惑」。5有流　又作「有暴流」，为「四流」之一。「有」的涵义是因果不亡，「流」的涵义是流而不返。是指「色界」、「无色界」除去「见」与「无明」之外的一切诸惑。众生流转于「色界」与「无色界」，不能出离生死，故称「有流」。6无明流　四流之一。「无明」能使众生漂流于生死，因而称之为「流」。7见流　「见流」是指「欲界」、「色界」、「无色界」等三界的「见惑」。8心意识　「心」音译作「质多」，即「集起」之义。「意」音译作「末那」，即「思量」之义。「识」音译作「毗若南」，即「了别」之义。在小乘佛教以及印度中观学之中，「心」、「意」、「识」三者为六识之「异名」，其所指相同。唯识学则主张第八「阿赖耶识」能积集种子，故称为「心」；第七「末那识」能思量起我执，故称为「意」；前六识能认识对象，故称为「识」。「六识」为眼、耳、鼻、舌、身、意。9种子　原指植物种子，借喻为现象生起之根据，即世间的种种行为在发生过后尚有余势潜在地存留着，并成为未来行为生起的原因，或影响未来的行为。由大乘瑜伽行派起，则将「种子」作为构成及维持阿赖耶识并以之为生起现行的功能。依大乘瑜伽行派的观念，「种子」藏于「阿赖耶识」中，为生出现实(种子生现行)之原因，同时也是为现实所影响(现行熏种子)之结果，或为生出类似自身之种子(种子生种子)的原因。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「以忿恨之风吹心识之火使其炽然不息，凡所作业都与颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流等四流相续生起心、意、识的种子。」 「于三界田中复生苦芽，所谓：『名色』1共生不离，此『名色』增长，生『六处』聚落2，于中相对生『触』3，『触』故生『受』4，因『受』生『爱』5，『爱』增长故生『取』6，『取』长增故生『有』7，『有』生故有『生』8、『老死』9、忧10、悲11、苦12、恼13，如是众生生长苦聚。」 【章　旨】此章为「明三观为方便」之二——「具足诸苦观」的的第二部分，以十二因缘的后九支——「名色」、「六入」、「触」、「受」、「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」来解释「苦」观，由此「苦」观而兴起慈行。 【注　释】1名色　「名」与「色」之并称，属十二缘起之第四支，又作「名色支」。一般作为概括一切精神与物质现象的总称。「名色」也是「五蕴」的总称。因「五蕴」中的「受」、「想」、「行」、「识」等四蕴为「心法」，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为「名」；「色蕴」是极微所成，为有质碍之物体，故称为「色」。小乘一切有部等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以「五蕴」为体。其中，托胎结生时之一刹那位的「五蕴」，称为「识支」；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为「名色支」。唯识学则以「名色支」为异熟蕴之种子，即「识」等五支由「无明」、「行」二支之资助，能引生当来之果，称为「异熟无记」之「名言种子」，其中，除「本识」、「六根」、「触」、「受」之种子外，其余皆为「名色」。或者直接将五蕴之种子称之为「名色」。2六处聚落　十二因缘的第五支。六根的别名，「处」是出生之义，是指出生六识之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。「聚落」或称村落、村，即众人所聚居之处。此处以村落的聚集义来比喻「六处」的和合状态。3触　十二缘起之第六支，又称「触支」。「触」指「六境」(对象)、「六根」(感官及其机能)、「六识」(认识)三者和合时所产生之心理活动。此时之「根」、「境」、「识」各分为六种，则「触」亦有「六触」。例如由「眼根」、「色境」、「眼识」三者和合而产生之「触」为「眼触」，如由「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」产生「耳触」乃至「意触」。关于此「触支」的解释，小乘一切有部依分位缘起释为婴儿期之「触」，即于婴儿期「根」、「境」、「识」三者和合而未了知苦、乐差别之位。4受　「受」有多种涵义，此是指「十二缘起」的第七支，称为「受支」。为幼年少年时期对苦、乐等相的了知。小乘说一切有部基于「分位缘起」说认为幼年少年时期虽觉知苦、乐等相，然尚未生起婬爱，此期之位即称为「受」。大乘佛教唯识学则以「无明」及「行」为「能引支」，「识」乃至「受」之五支为「所引支」；又以「无明」及「行」为「能熏」，「识」等五支为「所熏」之种子。这样，「识」、「名色」、「六处」、「触」等由于「无明」、「行」而影响「阿赖耶识」之「种子」，称为「受」。5爱　十二因缘的第八支，又名「爱支」，意指如渴者求水般激烈的欲求。说一切有部将十二因缘分三世两重因果，以「爱」、「取」、「有」为现在三因，是为「爱支」。唯识大乘只立一重因果，名「爱」、「取」、「有」三者为「能生支」，其中，「爱」为第六意识相应俱生烦恼。6取　十二缘起的第九「取支」，其义为执着于所对之境。在十二因缘中是指由第八支「爱支」现行所引生的炽热活动，特指对婬、食、资具等之执着，以及对于妄欲贪求之心等作用的执持。一般将「取」分为四种：其一，「欲取」，是指色、声、香、味、触等五妙境之贪求。其二，「见取」，是指执取诸种非佛教之世俗观点。其三，「戒禁取」，谓执取诸种非佛教之戒律。其四，「我语取」，是指执着诸种我见之言语。7有　十二因缘之第十支即「有支」，即指能招引当来因果之业；或将造业之阶位称为「有」，是众生迷界之因。8生　十二因缘的第十一支，即「生支」，指经由过去的业力结当来之果。《俱舍论》卷九说：「由是业力，从此舍命正结当有，此位名生。」这是将托胎结生一刹那的「五蕴」称为「生」。大乘唯识学针对「爱」、「取」、「有」为「能生支」，将「生」与「老死」一起摄于「所生支」，且不单就「结生」的一刹那作解释。《成唯识论》卷八说：「『中有』至『本有』中，未衰变来皆生支摄。」这是以「生有」之初至未衰老之间的「本有」都当作「生支」。9老死　「老」与「死」的并称，十二因缘的第十二支，又名「老死支」，即众生心身的衰变及灭坏死亡之位。若依「三世两重因果」之说，是以「生支」及「老死支」为未来二果。即现在舍命后，形成来世之一刹那位的「五蕴」，名为「生支」；相对于此，在新生命形成后，至死亡阶段，这一期间总名为「老死支」。其中，「老」指色心的衰变，「死」即寿命尽而灭坏。唯识学以「二世一重因果」解释十二因缘，故「生」及「老死」是「所生支」。由「爱」、「取」、「有」三支所生的异熟五蕴是衰变及身坏命终之位，此即「老死支」。10忧　忧虑、忧伤。《俱舍论》卷三说，此损恼不悦之心，仅与意识相应。但《成唯识论》卷五则列举二说，一说如上所述，一说则主张与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为「忧」，重者为「苦」。此「忧根」仅限于「欲界」，不通于「色界」、「无色界」。11悲　此处的「悲」是指悲怆、悲伤之义。12苦　此处的「苦」泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到「苦」。「苦」的分类有：其一，二苦，产生于自己身心之苦，称为「内苦」；受外界逼迫所产生之苦(如恶贼、天灾等)，称为「外苦」。其二，三苦，对不如意之对象感受其苦，是为「苦苦」；对所爱者之毁坏感受其苦，是为「坏苦」；见世间一切无常而感受其苦，是为「行苦」。其三，四苦，指「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」。其四，八苦，生、老、病、死等四苦，再加上「爱别离苦」、「怨憎会苦」、「求不得苦」、「五陰炽盛苦」。其五，十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。13恼　心所法之一，与「忧」、「悲」、「苦」、「忧」等，都表示迷界众生之苦等现象。依《俱舍论》的解释，所谓「恼」，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷。唯识学派则解释为起瞋怒之心，追想过去之行事或现在不悦之事物，而在心中产生懊恼的心理。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「在欲界、色界、无色界三界的田地上又生出苦芽。它们是：『名色』共生不离，这就叫名色增长；从『名色』之中又产生六处，『六处』聚合起来又产生『触』；由于有『触』的作用而产生『受』，凭借『受』而产生『爱』，『爱』逐渐增长的缘故而产生『取』，『取』生长增加的缘故而产生『有』，『有』产生的缘故而有『生』、『老死』、忧伤、悲痛、痛苦、恼恨等等。众生就是如此生长，使苦聚集。」 「是中皆空，离我、我所1，无知、无觉2，无作、无受3，如草木石壁4，亦如影像5。」 【章　旨】此章又为「明三观为方便」之二「具足诸苦观」的第三部分。经文指出，「十二因缘」本来就是空的。 【注　释】1我我所　「我」是「主宰」的意思。佛教说我们通常所执着的「我」是假我，因为这个「我」是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有「我」存在。「我所」指为我所有之观念，全称是「我所有」，即我之所有、我之所属的意思。「我」、「我所」，是指以自身为「我」，以自身以外之物皆为我所有。在佛教中，「我」与「我所」，被认为是一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又「我所」分为「相应我所」、「随转我所」、「不离我所」，如果执着之，则称为「我所见」。2无知无觉　「知觉」是指以「心」、「心所」为缘取对象而产生的感知作用。「若约小乘就『五蕴』说，『受蕴』名『觉』，三蕴名『知』。约六根说，身识名『觉』，余五名『知』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)就「知」与「觉」的根源言之，「受蕴」即为「觉」，「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」即为「知」。从「六根」言之，则如引文所说。现在的问题是，「现有知觉，云何言『无』？随俗故『有』，约真故『无』。」这是说，从世俗认识看，是有知觉。但从佛教的真谛(即真理)的角度言之，则「无知无觉」。「无知无觉」是指超越一般的觉知、感知活动。这是对于佛教真理的认识，真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为「无知」。实相无相，真智无智，以其无智，因而能无所不知。3无作无受　「无作」，指无因缘之造作。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「作、受二句，通于能、所，能作能受故，是于我所作、所受即是我所，在因名『作』，在果名『受』。今但缘成，故无作、受。……五陰造业，故名『作者』，当陰招报名为『受』者。今并遣之。」理解「无作无受」，首先要从何为「作」与「受」着手。「作」与「受」有「能」(主体)和「所」(对象)两方面。如果从因果关系言之，「作」为「因」，「受」为「果」。如果从「五蕴」的角度去理解，「五蕴」造业，即名之为「作」；而「业」所照之果报，即名之为「受」。4如草木石壁　关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「草木则动，石壁不动，皆无知觉故。」如《维摩诘经》卷二所说：「是身无知，如草木瓦砾。」5如影像　关于此比喻，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『亦如影像』者，显从缘有，似而非真。」十二因缘及其由之所流转而出的诸法，都是如同影像一样，是因缘而有的暂时存在，因而并非真实的存在。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「其实，这些都是空的，是远离我、我所，无知、无觉的，无作、无受的，如同草木石壁，也如同影像一样。」 「然诸众生不觉不知。」 【章　旨】此章为「明三观为方便」之三——「二颠倒苦观」的内容。「十二因缘」本来就是空的，「妄苦本空，得而不觉；真乐本有，失而不知。而远乐就苦，名彼『二颠倒』。」(澄观《华严经疏》卷三十四) 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「但是，这些众生却并不觉知十二因缘本身是空的道理。」 「菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：『此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。』」 【章　旨】此章为为「慈、悲行所成相」的第二部分——「正起慈悲」的内容，即菩萨见到众生皆苦而兴起救拔众生，将其置于安乐之处的大行。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨看见这些众生在如此苦聚之中挣扎而不能出离，因此随即产生大悲智慧。菩萨又产生这样的念想：『这些众生我应该救度拔济他们，将他们安置于最究竟最安乐的地方。因为这种缘故，菩萨随即产生大慈光明智慧。』」 「佛子！菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心1住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍，凡是所有一切能施。」 「所谓：财谷、仓库、金银、摩尼2、真珠3、琉璃4、珂贝5、璧玉、珊瑚6等物，珍宝、璎珞7、严身之具，象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及余所有珍玩之具，头目、手足、血肉、骨髓、一切身分8皆无所惜，为求诸佛广大智慧。是名菩萨住于初地大舍成就。」 【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的第三方面——「舍行所成相」的内容。 【注　释】1深重心　关于此心，澄观解释说：此地已经完全实现了「布施波罗蜜多」行，因此有「深重心」。2摩尼　又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。3真珠　即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。4琉璃　意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。5珂贝　「珂」，美石。「贝」，古代货币。6珊瑚　海中出产的宝物。《翻译名义集》卷三载：「珊瑚，梵语『钵攞娑福罗』。应法师云：『初一年青色，次年黄色，三年虫食败也。』《大论》云：『珊瑚出海中石树。』」7璎珞　又作「缨络」，由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。8身分　指身体之一部分或身体全部。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨随顺如此大悲、大慈，以深重之心住于初地之时，对于一切物都没有吝惜，追求佛的大智，修行大舍，凡是所有一切都能够施予。」 「譬如：财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、装饰身体的物品，象马、车乘、奴隶仆人、人民、城镇、村落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属以及其它所有珍玩之具，自己的头目、手足、血肉、骨髓以及身体的其他部分都没有什么可惜的，只是为了追求诸佛的广大智慧。这就是菩萨住于初地的大舍成就。」 「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事无疲厌故，即得成就无疲厌心。」 「得无疲厌心已，于一切经论，心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。」 「获1是智已，善能筹量应作、不应作，于上、中、下一切众生，随应2、随力3、随其所习 4，如是而行，是故菩萨得成世智。」 【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」第四、五、六方面——「无有疲厌行」、「知诸经论行」、「善解世法行」的内容。 【注　释】1获　「得」之一种，是「不获」之对称。有两种情况：一是指获得未曾得到的。二是虽然曾经获得但却失去过，此番重新得到。2随应　澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「言『随应』者，随机所应宜以何法。」此语类似于菩萨所具有的「七辩」之一「随应辩」。菩萨随应众生之所须，应时应机，无有差异，随其所问，应答无碍。3随力　澄观解释说：「『随力』者，随己智力所能，随他智力所堪。」(澄观《华严经疏》卷三十四)也就是针对自己的所能以及他者的承受、接受能力。4习 　习 气；根机。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护一切众生，辗转更推求世间、出世间诸利益事而无疲厌的缘故，随即获得成就无疲厌心。」 「菩萨获得无疲厌心之后，对于一切经、论，心中无有怯懦；因为没有怯懦的缘故，随即获得成就一切经论之智。」 「菩萨在获得成就一切经论之智之后，善于并且能够筹化度量应该作、不应该作的事情，针对上、中、下根机的一切众生，随应、随力、随其所习 ，如此而行，由于这些，菩萨获得了成就世间的智慧。」 「成世智已，知时知量1，以惭愧庄严勤修自利、利他之道，是故成就惭愧庄严。」 「于此行中勤修出离，不退不转2，成坚固力。」 「得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行3。」 【章　旨】此章为「修行胜」部分第二层次「显所成行相」的内容的第七、八、九方面——「惭愧行」、「坚固力行」以及「供养诸佛，依教修行」。 【注　释】1知时知量　关于此，澄观《华严经疏》卷三十四在世亲解释的基础上说：「『时』有三种：一者，念时，如是时中宜修定等，剎那不间故。二、日夜时，昼则存心，初、中、后夜皆勿废故。三、所作得必不断时。此即智量，谓量力所能，亦爱亦策，勿令过分，后休废故。以此三时，修前八科二利之行。」2勤修出离不退不转　世亲《十地经论》卷三解释说：「精勤修行者，有二种：一、不退力，不舍行故。二、不转力，精进不息故。」3勤供诸佛于佛教法能如说行　关于此，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养诸佛如说修行』者，有二种：一、利养供养。二、修行供养。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨在获得了成就世间的智慧之后，知晓时机知晓量度，以惭愧之心为庄严，勤奋地修行自利、利他之道，因此缘故而成就惭愧庄严。」 「菩萨在惭愧行中勤奋修行，并且勤奋地修行出离之道，不倒退，也不转移，随即成就坚固力。」 「菩萨获得坚固力之后，又勤奋地供养诸佛，对于佛所教诲的法能够如佛所说的修行。」 「佛子！菩萨如是成就十种净诸地法，所谓信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」 【章　旨】此章为「修行胜」部分第三层次「结十名体用」的内容，也就是「修行胜」部分的结语。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨如此成就十种净诸地法，这就是信；悲；慈；舍；无有疲厌；知诸经论；善解世法；惭愧；坚固力；供养诸佛，依教修行。」 【说　明】「校量胜分」之二「修行胜」的内容到此已经结束。这里所言的「成就十种净诸地法」也就是「初地」菩萨在修行方面，超越于凡夫、声闻、缘觉的所在。「十行」的名称就是：「信」；「悲」；「慈」；「舍」；「无有疲厌」；「知诸经论」；「善解世法」；「惭愧」；「坚固力」；「供养诸佛，依教修行」。关于此，澄观的若干解释值得重视，可以作为理解其深层次涵义的指南： 其一，从修行行相的差别观之，「十行分二：前三是行意乐，故名为『心』。后七，加行造修，故名为『行』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)世亲《十地经论》卷三说：「此十种行，显二种胜成就：一、深心成就，谓『信』、『悲』、『慈』等。二、修行成就，谓『舍』、『不疲惓』、『知诸经论』、『善解世法』、『惭愧』、『坚固力』、『供养诸佛如说修行』等。」 其二，从自利、利他的角度观之，「前七别显二利，信及无疲是自利行，余五利他。后三通约二利，摄护前七故。于中，前二护前七，谓惭愧治障护，令离恶，能令信等成无着行。由坚固力护，令住善，能令信等成不可动。后一摄前七，一摄令成行，二摄令得果。」(澄观《华严经疏》卷三十四) 其三，十行的排列有明确的次第。「先自证信因果，既自证信，愍伤妄苦，誓与真乐，为救他故。舍而无吝，求法无倦，便能了知经论，筹量世法，止恶惭愧，进善坚固，能真供佛。」(澄观《华严经疏》卷三十四) 「佛子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛1。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他2佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」 「悉以大心、深心，恭敬尊重，承事供养3，衣服、饮食、卧具4、医药，一切资生5悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向6无上菩提。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。」 【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之一——「调柔果利益胜」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「通称『果』者，地中满足故。别言『调柔』者，谓调炼柔熟，以供养、摄化等为能调，炼『信』等十行为所调。炼由行供等，令『信』等调柔。随意堪用故，名『调柔』。」「调柔果」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。此章有两层面的内容：一是因大愿力而见佛，澄观称其为「炼行缘」；二是菩萨以大心承事供养诸佛，澄观称其为「所炼行体」。为何称之为「炼行」？澄观解释说：「『所炼行体』中，以行入行，故名为『炼』，如金入火。」此中有三种方法：「然有三种『入』，即分为三：一、入功德，即供佛行，去薄福垢亦兼供僧。二、『以此善』下，入无上果，即回向行，去下劣垢。《论》当第三(这是指《十地经论》将此列为第二条，澄观认为应该列为第三)，意明通回二行故。三、『佛子此菩萨』下，入大悲心，即利生行，去懈怠垢。」 【注　释】1以大愿力得见多佛　关于在初地见佛的体验，世亲《十地经论》卷三说：「『以大神通力见诸佛』者，以胜神通力见色身佛；『大愿力』者，以内正愿力见法身佛；『多百佛乃至百千亿那由他佛』者，方便善巧示现多佛，显多数故。」关于「善巧」，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「此『善巧』有二：一、不直云『无量』，而巧历百千等数，为方便显多。二、言『多百』者，是多个百，多千等亦然，是为一数之中已摄于多，故名『善巧』，理实入华藏剎海，见法界身云也。」2那由他　数目字，相当于今天的亿数。3供养　关于此处「供养」的涵义，世亲《十地经论》卷三解释说：「『供养』者有三种：一、恭敬供养，谓赞叹等，显佛功德故。二、尊重供养，谓礼拜等。三、奉施供养，谓花、香、涂香、末香、幡盖等，以诸菩萨上妙乐具者，是诸菩萨所有世间不供之物，具足奉施一切众僧故。」4卧具　又作「敷具」，指床 榻、被褥、帏帐、枕等寝具。依《四分律》卷七之规定，僧尼之卧具禁用蚕丝、羊毛，然边远地方的比丘可以使用羺羊皮。佛教戒律还规定，用满六年方可更换新卧具，否则违犯「舍堕罪」。5资生　即衣、食、住、行等生活用具，因为这些能够资助人之生命，使其延续。6回向　「回」为回转的意思，「向」是趣向的意思。回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做「回向」。「回向」可分为三类，即「回因向果」、「回事向理」、「回自向他」。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于此欢喜地之后，以大愿力得以观见很多佛。具体而言，见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。」 「菩萨都以大心、深心，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，以衣服、饮食、卧具、医药等等一切生存所需的资料、物品来奉施诸佛，也以这些物品供养一切众僧，并且以此善根全部回向无上菩提。佛子！此菩萨凭借供养诸佛之功德的缘故，获得了使众生成就的方法。」 「以前二摄摄取众生，谓布施、爱语1；后二摄法，但以信解力故，行未善通达2。是菩萨，十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分3。」 「是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转4明净，调柔成就，随意堪用。佛子！譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用5。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。」 【章　旨】此章为「果利益校量胜」之一——「调柔果利益胜」的第二部分内容，有两层涵义：其一为「别地行相」，即其后将宣说的二地、三地乃至十地的行相都是以此地所修为基础的，并且胜过此地。而十波罗蜜多中，初地主修「檀波罗蜜多」，而在其他「地」中续修加强。其二为「炼行成熟」，「『所炼行成』中，总收三入：初，牒供佛化生，以为能炼，『信』等净法以为所炼。后，举前回向能炼，令『信』等净也。」(澄观《华严经疏》卷三十四)「三入」为「供佛行」、「回向行」、「利生行」。 【注　释】1前二摄摄取众生谓布施爱语　此指「四摄」的前两摄，即「布施摄」、「爱语摄」。「四摄」是菩萨应该修行的四种法门。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。「爱语摄」是随着众生的根性，以温 和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。2后二摄法但以信解力故行未善通达　此指「四摄」的后两摄，即「利行摄」、「同事摄」。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。「通达」，通于事理而无壅。3随力随分　谓随能力、资质之限度而行。4转转　即转折而上。这是说，修行有三次转折。第一次是刚入地、住于初地之时，以入地之前的修行转成「真修」。第二次，是修行校量中以「十行」对治各种障碍之法，使其转为清净。第三次是指初地之后，再历经三次修行。5譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用　这里以金师炼金来比喻初地的修行。这是说，菩萨在初地修行就如同金师加工金器一样，「金」就是前述「十行」，「火」就是此处所言的「供佛行」、「回向行」、「利生行」。至于为何可以以此比喻来说明「信」等「十行」的修炼呢？澄观说，在未曾证得「真性」之前，是以「妄识」为体的。「真性」虽为修证而显现，但「真性」却并非修而始得。这些都与「金」与金器的关系相似。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「此菩萨以前二摄——布施摄、爱语摄来摄取众生；以后二摄——利行摄、同事摄来摄法，只是因为信解力的缘故，其修行未能很好地通达无碍。这些菩萨，在十波罗蜜多中，以「檀波罗蜜多」为增上；并非不去修行其余诸波罗蜜多，只是仅仅根据自己的力量以及资质的限度而已。」 「这些菩萨随着自己的勤奋修行，供养诸佛，教化众生，都已经修行清净地法，将所有善根都回向一切智地，转转使其心明净，调柔成就，随意使用。佛子！譬如金师善巧炼金，多次将金放入火中，转转使其明净，调柔使其成就，随意使用。菩萨也是如此，供养诸佛，教化众生，都是为了修行清净地法，所有善根都是完全用来回向一切智地，转转使其心明净，调柔成就，随意使用。」 「佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问，于此地中相及得果1，无有厌足，为欲成就此地法2故；亦应从诸佛、菩萨、善知识所推求请问，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故；亦应如是推求请问，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成就彼地法故。」 【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之二——「发趣果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『发』谓发进，『趣』谓趣向。于地满中，更求明解，为能发趣。发自此地，趣向后后，为所发趣。」这是说，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。此章宣明，证入此地的菩萨应该善于推求请问初地及其它九地的修行相状以及得果之情形。 【注　释】1相及得果　关于此语，依照世亲、澄观的这些解释，「相」即所对治的诸障，以及「能对治」——「方便智」；「得」是「根本智」；「果」是「后得智」。「方便智」，又作「权智」，是与「实智」相应而言的，指熟达方便法之智，也指行善巧方便之智。佛、菩萨有三业方便之法：其一为「身巧」，为化度众生，而权现佛、猕猴、鹿、马等各类身形。其二为「口巧」，实无三乘之差异，随顺众生根机，而权说三乘之法。其三为「意巧」，寻念过去诸佛之善巧方便行化，我今所得道，亦应宣说三乘之法。「根本智」，又作「根本无分别智」、「无分别智」等，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智，也即照了无差别之智。「后得智」，又称「后得差别智」，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑，也即照了差别之智。2欲成就此地法　此处所言也就是初地的核心内容「信、悲、慈、舍」等「十行」。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于初地，应该跟从诸佛、菩萨以及善知识的所在去求学请教，对于此地中的相以及所获得的果，无有厌恶满足，因为想成就此地之法的缘故；菩萨也应该跟从诸佛、菩萨以及善知识的所在去求学请教，对于第二地中的相以及所获得的果，无有厌恶满足，因为想成就那地中之法的缘故；菩萨也应该如此去求学请教，对于第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中的相以及所获得的果，无有厌恶满足，因为想成就那些地中之法的缘故。」 「是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏1；善知地相果，善知地得修，善知地法清净2；善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智3；善知地地不退转4；善知净治一切菩萨地乃至转入如来地5。」 「佛子！菩萨如是善知地相，始于初地起行不断，如是乃至入第十地，无有断绝。」 「由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。」 【章　旨】此章有三方面的内容：其一为「知」，证入初地的菩萨通过请教求道而获知五种方便，经文中十句分别属于：「一、观方便。二、得方便。三、增上方便。四、不退方便。五、尽至方便。」(世亲《十地经论》卷三)其二为「行」，即「十地」修行。其三为「到」，即所到达之所。而正面阐述「发趣果」之内容的四个部分——「一问」、「二知」、「三行」、「四到」之间的关系，如澄观《华严经疏》卷三十四所解释的：「『知』是名解，正能发趣。然由『问』故知，所以先『问』。『知』意在『行』，『行』必能『到』。」 【注　释】1知诸地障对治善知地成坏　依照世亲的归纳、澄观的解释，这两句是指「观方便」，「观」是「观解」的意思。第一句「诸地障对治」是「以能治观解，治十种障，立十地。」这是从「所断」的角度来说明「观」。第二句「善知地成坏」是「揽行成位集故，名『成』诸行；各住散故，名『坏』。」这是从「所知」的角度来说明「观」。「成」的意思是积累「行」而成就初地等果位，「坏」则是指修行未达到目的而未成就。2善知地相果善知地得修善知地法清净　依照世亲的归纳、澄观的解释，这三句是指「得方便」，又包含三种方便：「善知地相果」句为「欲入方便」，指「方便智，带相观终，故名『相果』。」「善知地得修」句的意思为「已入方便，即根本智，显是证修，非缘修故。」「善知地法清净」句为「胜进方便」，是指「后得智，谓『信』等成地之法，离障清净故。」3善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智　依照世亲的归纳、澄观的解释，这三句是指「增上方便」，「进修后位，故名『增上』。」「善知地地转行」的意思为：「依前起后，地背相舍故。」这是说，每一地都有不同的修行相状。「善知地地处、非处」中，「二执名『非处』，二空为『住处』。」「二执」即「人执」、「法执」；「二空」即「人空」、「我空」。「善知地地殊胜智」中，「以后胜前，增长善巧，名殊胜智。」4善知地地不退转　依照世亲的归纳、澄观的解释，这一句是指「不退转方便」，即前述「三方便，无退息故。」5善知净治一切菩萨地乃至转入如来地　依照世亲的归纳、澄观的解释，这一句是指「尽至方便」，「净治，菩萨地尽，转至佛智地故。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨善于知晓诸地障碍的对治方法，善于知晓修行地的成与坏；善于知晓诸地的相与果，善于知晓诸地的得与修，善于知晓诸地法的清净；善于知晓每一地的转变之行，善于知晓每一地的住处与非住处，善于知晓每一地的殊胜智慧；善于知晓每一地的不退转境界；善于知晓净治一切菩萨地之后进入如来地。」 「佛子！菩萨如此善知诸地之相，是从初地修习 信、悲、慈、舍等十行开始，并且从此不再间断，如此直至进入第十地而无有断绝。」 「由此诸地智慧光明的缘故，成就了如来智慧光明。」 「佛子！譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城1，未发之时，先问道中功德过失，及住止之处安危可不，然后具道资粮2，作所应作。佛子！彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧筹量观察，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及众人悉免忧患。佛子！菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城3，身及众生不经患难。」 「是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门』，广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。」 【章　旨】此章先以譬喻来说明「发趣果利益胜」之内容的四个部分——「一问」、「二知」、「三行」、「四到」。譬喻的具体层次见注释。此章的最后，总结「发趣果殊胜」的内容。 【注　释】1譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城　佛陀跋陀罗译《华严经》为：「如大商主，多将贾人，欲至大城。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十三)而菩提流支译《十地经论》则为：「善巧导师多将人众，向彼大城。」(世亲《十地经论》卷三)可见，此中的「商主」大概是指商队中的领头人兼向导。关于此譬喻的意义，世亲、澄观的解释较为详细。「『多将人众向彼大城』者，令得正行故。」这是譬喻的概括意义。其中，含有两种方便：第一为「不迷道方便」，「于道路中是利是退、患，于道路处是胜是过咎，皆善巧知。」第二为「资具利益方便，如经具道资粮，作所应作故。」(世亲《十地经论》卷三)2资粮　即必需品、积集、准备之意。「资」为资助，「粮」为粮食。如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。诸经中亦每以「资粮」一词引申为趋向菩提之资本，或谓长养资益菩提之因的诸善法。3萨婆若城　「萨婆若」指一切种智，即诸佛究竟圆满果位的大智慧。此处用「城」来喻指佛教修行的最终目标，以与上述商主带领商人前往大城的譬喻对应。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！譬如商主善于知晓各种方便，想带领很多商人前往到达大城，在未曾出发之前，他会先询问路途中的有利之处与过失之处，以及可以住止之处等等的安危与否，然后纔准备道路上使用的资粮，以及作应该做的事情。佛子！那大商主虽然还未起步出发，就已经能够知晓路途中所有一切安全与危险之事项，善于以智慧筹量观察诸事，准备所需要的物品不使其缺乏，这样纔能带领诸商众安全、稳当地到达那座大城，使自己的身体以及众人都完全免于忧虑与患难。佛子！菩萨和商主也是一样的，住于初地，善于知晓诸地障碍的对治方法，甚至善于知晓一切菩萨之地的清净，转变进入如来之地，然后乃具备福分与智慧的资粮，带领一切众生经过生死的旷野和危险困难之地方，安全、稳当地到达萨婆若城，自己的身体以及众生都不经过患难。」 「因为这些缘故，菩萨常常应该不懈怠，勤奋地修行诸地殊胜的净业，直至趣入如来智地。」 「佛子！这就叫『略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门』，具体地说则有无量无边百千阿僧祇差别事相。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王1，豪贵自在，常护正法2，能以大施摄取众生，善除众生悭、贪之垢，常行大施无有穷尽。」 「布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧；不离念同行菩萨；不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地；不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种、一切智3。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上4；为导，为将，为帅，乃至为一切智智依止者5。』」 【章　旨】从此章进入「果利益校量胜」之三——「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」澄观说到十地每一地的修习 渐次时说过：「此即十地之中，加行、根本、后得三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」此章为其第一部分——「在家果胜」的内容。「在家果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的阎浮提王即是此义。第二为「上胜果」，如经文中所言，「善除众生悭、贪之垢」等等。 【注　释】1阎浮提王　「阎浮提」，佛教所说的「四大部洲」之一，也称「南赡部洲」。此土位于须弥山之南，呈三角形状，北广南狭，尖点向南，圆周约六千由旬。因其有赡部林而名之为「赡部洲」；又跟从恒河上游之名称阎浮提河而得名「阎浮提洲」。佛教起初将印度和周围国家都看作「赡部洲」，后来则将整个人类所居住的星球都看作「阎浮提洲」。关于此处以「阎浮提王」来称说初地的果报，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：阎浮提王「即铁轮王。然《璎珞仁王》地前四位已配四轮，今在初地方作『铁轮』，正明皆寄不可定执。」这是说，关于初地的果报，佛教经典中所说不一，不可定执拘泥于文字。2常护正法　关于阎浮提王护持正法的内容，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『护法』有二：一、护国正法，则赏罚以宜。二、护佛正法，护教理等，兴建摈斥。」3布施爱语利行同事等十二句　此十二句是言菩萨在作利他行之时，也不失自利。关于此中十一个「不离」的涵义，世亲解释说：「『不离念佛』等者，示现不离念自利益事，如是诸念于事中行已，成大恭敬，除诸妄想。」此十一「不离念」可分为四层次：「一者，上念，念三宝故。二者，同法念，念诸菩萨故。三者，功德念，念自身、他身菩萨行，自体转胜故。四者，求义念，念诸力等，此是真实究竟故。」(世亲《十地经论》卷三)「上念」即前三句，「同法念」为第四句，「功德念」为第五、六、七三句，「求义念」为后四句。4为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上　菩萨所发十一愿的前七愿为显现「自德」。第一愿「为首」，意思为「大菩提位尊高故」(澄观《华严经疏》卷三十四)，其余则具体说明其所证境界的殊胜、高妙、无与伦比。5为导为将为帅乃至为一切智智依止者　此四句言摄持化导众生之德。「导」的涵义是「分别法义正说」，「『将』者，令他证得义，灭诸烦恼故。」只是「为帅」一句似乎有误。菩提流支译的《十地经论》卷三中作「为师」，而现存的梵本也是「为师」。可见，实叉难陀此处所译应该改作「为师」。「『师』者，教授令入正道故。」「乃至为一切智智依止」句的涵义是「以大菩提道教化故。」而澄观则明确指出，「为导」句从「教」即宣说教法角度言之，其余三句则是显现修证所得。「为将」句「约断德」，后二句「约智」，二者构成「前因后果」的关系。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此初地，大多显现作为阎浮提王，雄伟宝贵自在，常常护持正法，能够以大布施摄取众生，善于除去众生悭、贪的污垢，常常实行大布施而无有穷尽。」 「布施、爱语、利行、同事──菩萨如此一切所作的业，都不远离念佛，不远离念法，不远离念僧；不远离念同行菩萨；不远离念菩萨行，不远离念十种波罗蜜多，不远离念诸地；不远离念十力，不远离念四无畏，不远离念十八不共佛法，乃至不远离念具足一切种、一切智。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上；为导，为将，为师，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进1，便能舍家、妻子、五欲2，依如来教出家学道。」 「既出家已，勤行精进，于一念顷，得百三昧。得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生3。能住寿百劫；能知前后际各百劫事4。能入百法门；能示现百身；于一一身能示百菩萨以为眷属5。」 【章　旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「出家果胜」的内容。世亲将其归纳为：「出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则是从「自利」与「利他」两个层面来说明的，共有十一句三个层次，其具体涵义见注释。 【注　释】1精进　又作「精勤」、「勤精进」、「进」、「勤」，指勇猛勤策进修诸善法。也指六波罗蜜多的「精进波罗蜜」。依照佛教教义，在修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。2五欲　指染着色、声、香、味、触「五尘」所引起的贪欲。3得见百佛知百佛神力等六句　依照澄观的解释，此六句是从横向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见百佛」的意思为「十方各十他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。其后四句是言「利他」，其中「能动百佛世界」一句的涵义是，面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。「能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生」三句是说，针对悟机殊胜的众生，可以前往众生所住的国土以光明照耀其身，然后为其传授正法。4能住寿百劫能知前后际各百劫事　依照澄观的解释，此二句是从纵向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。「能住寿百劫」是「自摄胜生」，以留命长久的自利形式完成利他行。「能知前后际各百劫事」，是说此地的菩萨所具的胜果具有类似于「宿命通」的功能，可以穷照众生的过去、现在、未来三世之业果报应，为其显示事物的善恶。5能入百法门能示现百身于一一身能示百菩萨以为眷属　依照世亲、澄观的解释，此三句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「能入百法门」的涵义是「为增长自智，能思惟种种法门义故。」(世亲《十地经论》卷三)「能示现百身，于一一身能示百菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「这些菩萨如果想舍弃家，在佛法中勤行精进，便能舍弃告别妻与子、弃绝五欲，依照如来的教导出家学道。」 「在出家之后，这些菩萨勤行精进，在一念之间，就获得数百种三昧。得以观见数百的佛；知晓数百佛的神力；能够使数百个佛的世界发生震动，能够超越数百佛的世界，能够照耀数百个佛的世界，能够教化数百个世界中的众生。这些菩萨能够住寿数百劫而不转生；能够知晓众生过去、现在、未来数百劫之中所发生的事情。这些菩萨能够进入数百法门；能够示现数百个身体；而每一身都能够示现数百个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知1。」 【章　旨】此章为「果利益校量胜」之四——「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【注　释】1若以菩萨殊胜愿力自在示现三句　菩提流支所译的《十地经论》卷三为：「若以愿力自在胜上，菩萨愿力示现过于此数，示种种神通。或身，或光明，或神通，或眼，或境界，或音声，或行，或庄严，或加，或信，或业。是诸神通，乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。」可见，此句的「自在示现」是指的以大愿力示显不可计数的神通以救度众生。 【语　译】金刚藏菩萨继续对大众说：「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说　明】关于「果利益校量胜」的内容，以下几点须略加强调： 其一，金刚藏菩萨从四个方面阐述了初地所证「果」的殊胜。这四个方面为「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」。「调柔果利益胜」的意思是，通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。「发趣果利益胜」的涵义是，以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。「摄报果利益胜」的涵义是「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)澄观说到十地每一地的修习 渐次时说过：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『后得』三智，为地地中初、中、后相也。」地中「初相」即「初住地」，地中「中相」也就是「地满相」。而「从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』。」而「愿智果利益胜」的涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。 其二，关于「调柔果利益胜」、「, 发趣果利益胜」、「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」四个部分的属性及其相互关系，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「初二是其行修方便，后二是其报行纯熟。行修唯在地满，报行该于始终。从初住地乃至地满，所受王身说为『摄报』，所有作用说为『愿智』。又初二、后一，此地定有。『摄报』一果，有无不定，容有不作，故云『多作』。而定能作故，亦定有。又，初二果亦是地法，初『行』，次『解』，是『所修』故。后之二果唯『果』非『法』，初体，后用，非『所修』故。是以经于二果之后，便有结文云『略说初地法门』。不得此意，则似论家谬取法门，滥为果称。」可见，四者的关系有三层较为重要：第一，「调柔果利益胜」、「发趣果利益胜」指「行修方便」，而「摄报果利益胜」、「愿智果利益胜」则指「报行纯熟」。前者在「地满」便能完成，后者则在十地的每一地修行的「前、中、后」三个阶次中始终起作用。第二，从初住地至「地满」即「正住」之「报行」为「摄报」，其所起的作用称之为「愿智」。第三，「调柔果」、「发趣果」、「愿智果」等三者在初地一定形成，而「摄报果」则或有或无。第四，「『发趣』文局初地，以最在初故。义通十地，通解十地故。」在后面的九地中，不再有「发趣果」。 其三，「校量胜分」的内容至此宣说完毕。而初地部分的「长行」即散文部分到此也结束了。 (三)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「若人集众善，具足白净法，供养天、人尊，随顺慈、悲道，信解极广大，志乐亦清净。」 「为求佛智慧，发此无上心。净一切智、力，及以无所畏。成就诸佛法，救摄群生众。为得大慈悲，及转胜*轮，严净佛国土，发此最胜心。一念知三世，而无有分别，种种时不同，以示于世间。略说求诸佛，一切胜功德，发生广大心，量等虚空界。」 「悲先慧为主，方便共相应，信解清净心，如来无量力。无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。」 「佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉。纔生如是心，即得入初地，志乐不可动，譬如大山王。」 【章　旨】此章之后为「初地」部分的「应颂」(又作「重颂」、「重颂偈」)。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说初地欢喜地的修行方法以及所得之果。此四十六偈半，大分为二，前四十四偈半重新说明了「说分」、「校量胜分」中所宣讲的内容。最后二偈为总结。在此章的十一偈颂，金刚藏菩萨为会众重宣「说分」中「住分」的内容。最初一颂半说明凭借什么身相而进入初地，其次的四颂半说明修行菩萨行是为了获得什么境界(「义」)，再其次的二颂说明以什么为根据而进入此地，后三颂说明进入初地有何相状。 【语　译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「如果人们聚集了很多的善行，具备满足了清净法，并且供养作为天、人之尊的佛，随顺着慈悲之道，他们的信解就极其广大，志向和快乐也是清净的。」 「菩萨为了求得佛的智慧，而开发出追求无上佛道的心。菩萨想获得一切智及其力，以及佛所具有的四无所畏。菩萨的目的是成就诸佛之法，并且以之救拔摄持众生群体。菩萨是为了获得大慈大悲，以及能够旋转殊胜的*轮为众生说法，为了庄严清净国土使其成为佛国，纔开发此最殊胜的心。菩萨追求的是以一念知晓过去、现在、未来三世，并且对于众生无有任何分别的智慧，菩萨修行的目的是以种种不同的时间，显身于世间而救度众生。菩萨修行是为了求得诸佛的境界，获得诸佛的一切殊胜的功德，开发生起如同虚空界一样广大的心。」 「菩萨修行中，首先需要凭借大悲，而大悲之心是以智慧为其核心的，再加上方便智慧与其大悲心相应起作用。菩萨凭借信解而成就的清净心，获得如同如来一样的无量之力。经过这样的修行，无碍智就会显现出来，依凭自己悟解而不依靠外力，菩萨具足如同如来的境界，开发出如同如来般的最殊胜的心。」 「佛子开始开发生起如此美妙而宝贵的心，就可以超越凡夫之位，进入佛所行的境界，出生在如来之家，其种族就不会有任何瑕疵与污染，就与佛可以平等，并且最终成就无上觉悟。菩萨刚刚产生如此之心，就随即得以进入初地，其志向、乐趣就如同大山之最高者一样不可动摇。」 「多喜多爱乐，亦复多净信，极大勇猛心，及以庆跃心，远离于斗诤，恼害及瞋、恚，惭、敬而质直，善守护诸根，救世无等者，所有众智慧。」 「此处我当得，忆念生欢喜。始得入初地，即超五怖畏，不活、死、恶名，恶趣、众威德，以不贪着我，及以于我所。是诸佛子等，远离诸怖畏。」 【章　旨】金刚藏菩萨在此章的五偈中为会众宣说初地的涵义，即前述「说分」中「释名分」的内容。开始二偈半宣说的是初地的「喜相」，其余二偈半宣说获得「喜心」的原因、根据。 【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「初地之所以称之为『欢喜」，是因为其有很多喜，譬如爱乐之喜、净信之喜、勇猛之喜、庆跃之喜、无斗诤之喜、无恼害之喜、无瞋恚之喜等等，菩萨在此地常怀惭愧之心和恭敬之心，并且以质直之心善于守护诸根，具有可以救拔世间众生的无与伦比的所有智慧。」 「菩萨在此地，忆念到此境界是我应当能够获得的，就产生欢喜。开始得以进入初地，就随即超越了不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏等五种怖畏。因为他们不贪着于有我以及我所的存在，因此这些佛子，就远离了五种怖畏。」 「常行大慈愍，恒有信恭敬，惭愧功德备，日夜增善法，乐法真实利。」 「不爱受诸欲，思惟所闻法，远离取着行，不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专精无异念。」 「修行波罗蜜，远离谄虚诳。如说而修行，安住实语中。不污诸佛家，不舍菩萨戒，不乐于世事，常利益世间。修善无厌足，转求增胜道，如是好乐法，功德义相应。」 【章　旨】此六颂为「说分」之三「安住地」部分的内容。在起首五句，金刚藏菩萨为会众重新宣说「信心成就」(其涵义为勤奋地修行善根首先需从「信心」开始)，随后七句宣说「修行成就」，最后三偈则宣说「回向成就」(「回向」是指以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趣入菩提涅槃) 【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨常常实践大慈悲，一直有信和恭敬之心，常常怀有惭愧之心因而具有所有功德，日夜增长善法，以正法为乐而获得真实的利益。」 「进入此地的菩萨不喜爱、接受诸欲，思惟自己从佛那里所听到的法，远离取着之行，不贪于利养，仅仅只是对成佛的菩提心有兴趣，一心追求佛智，心思专门精细无有任何其他念想。」 「进入此地的菩萨修行波罗蜜多，远离于谄、妄语。如同佛所说而修行，安住于真实之语中。不污染佛家，不舍弃菩萨戒，不乐于世事，常常为世间求取利益。菩萨常常修善而从不产生厌恶和满足之心，转求增胜之道。菩萨如此喜欢并且以此法为乐，自然就会产生相应的功德。」 「恒起大愿心，愿见于诸佛，护持诸佛法，摄取大仙道。常生如是愿，修行最胜行，成熟诸群生，严净佛国土。一切诸佛刹，佛子悉充满，平等共一心，所作皆不空；一切毛端处，一时成正觉。如是等大愿，无量无边际。」 「虚空与众生，法界及涅槃，世间佛出兴，佛智、心境界，如来智所入，及以三转1尽。彼诸若有尽，我愿方始尽。如彼无尽期，我愿亦复然。」 【章　旨】从此开始的二十二偈半，是对于「校量胜分」的内容的重颂。在此章，金刚藏菩萨为会众重新宣说「愿胜」。菩萨进入此地发十大愿，即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「, 不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。此章概括了此「十大愿」的内容以及前述以「十无尽」句对于「十大愿」之殊胜性的说明。「十无尽」为「众生界尽」、「世界尽」、「虚空界尽」、「法界尽」、「涅槃界尽」、「佛出现界尽」、「如来智界尽」、「心所缘界尽」、「佛智所入境界界尽」以及「世间转、法转、智转界尽」。 【注　释】1三转　指前文所言的「世间转」、「法转」、「智转」。此「三转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。 【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨一直生起这样的大愿心，希望见到诸佛，希望护持诸佛之法，希望摄取获得诸佛之境界的方法。菩萨常常产生如此大愿，修行最殊胜之行，使众生成熟，严净诸佛的国土。一切诸佛之土，佛子都完全充满，具有与佛平等的同样的心，其所作都不空；菩萨希望在一切毛端之处，在一时成佛。如此等等大愿，是无量而无有边际的。」 「如果众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛出现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所入境界界尽以及世间转、法转、智转界尽，如此这些如果有尽，我的愿望方纔尽。如果这些无有穷尽之期，我的大愿也是没有穷尽的。」 「如是发大愿，心柔软、调顺。」 「能信佛功德；观察于众生，知从因缘起，则兴慈念心，如是苦众生，我今应救脱。为是众生故，而行种种施，王位及珍宝，乃至象、马、车，头、目与手足，乃至身、血肉，一切皆能舍，心得无忧悔。求种种经书；其心无厌倦；善解其义趣，能随世所行；惭愧自庄严；修行转坚固；供养无量佛，恭敬而尊重。」 【章　旨】在此章的六颂中，金刚藏菩萨又以偈颂形式向会众重新宣说初地菩萨修行的殊胜之处，也即初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。起首的半颂重宣「行」所依持的十种殊胜之心，即「利益心」、「柔软心」、「随顺心」、「寂静心」、「调伏心」、「寂灭心」、「谦下心」、「润泽心」、「不动心」、「不浊心」。其后的五偈半颂则重新宣说初地所修的十种殊胜之行，其名目则为「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。 【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨发如此大愿，就获得了柔软心、随顺等十种心。」 「而菩萨以十种心为依持能够产生十行，这十种行是：能够信佛而有许多功德；仔细地观察众生，知晓众生的各种因缘，并且兴起慈念之心，面对如此苦难的众生，我现今应该救拔解脱他们。为了这些众生的缘故，而实行种种布施，王位、珍宝，甚至象、马、车，头、眼睛、手、足，甚至身、血肉等等，所有一切都能够舍弃而布施给众生，心中没有任何忧虑和后悔。菩萨寻找种种经书，其心没有任何厌倦；菩萨善于理解世间的种种义趣，能够随顺世间的所行；菩萨以惭愧庄严自身；菩萨的修行非常坚固；菩萨供养无数无量的佛，恭敬而且尊重地依照诸佛的的教诲行动。」 「如是常修习 ，日夜无懈倦，善根转明净，如火炼真金。菩萨住于此，净修于十地，所作无障碍，具足不断绝。」 「譬如大商主，为利诸商众，问知道险易，安隐至大城。菩萨住初地，应知亦如是，勇猛无障碍，到于第十地。」 「住初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害。统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最胜道，舍己国王位，能于佛教中，勇猛勤修习 。则得百三昧，及见百诸佛，震动百世界，光照行亦尔，化百土众生，入于百法门，能知百劫事，示现于百身，及现百菩萨，以为其眷属。」 「若自在愿力，过是数无量。」 【章　旨】在此章的十颂中，金刚藏菩萨又以偈颂形式向会众重新宣说初地菩萨修行所得之果的殊胜之处，也即初地「校量胜分」的第三部分「果利益校量胜」的内容。开始二颂重新宣说「调柔果利益胜」的内容，其涵义为通过前述「大愿」与「十行」的修炼，使得其果更加柔美成熟。其次二颂重新宣说「发趣果利益胜」的内容，其涵义是以此地所修的境界为依托，归向更进一层的境地。其后五颂半重新宣说「摄报果利益胜」的内容。最后半偈重新宣说「愿智果利益胜」的内容，其涵义则是以大愿之力辅助所证智慧。 【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨常常如此修习 ，日夜修习 而无有任何懈殆、疲倦，其善根逐渐变得明亮清净，如火炼出真金。菩萨住于此地，再接着修习 其他九地，其所作无有任何障碍，具足各种因缘而没有断绝。」 「譬如大商主，为了诸位商人的生意顺利，在出发之前先向人询问并且搞清楚道路的危险处与简易处，然后纔能安定稳当地到达大城。菩萨住于初地，应该也是如此，勇猛而无障碍地到达第十地。」 「菩萨住于此初地之中，作为大功德王，以法教化众生，以大慈之心使众生不受任何损害。菩萨作为阎浮之王统领阎浮提地，其教化众生的行为任何人都不能与其相比，这些菩萨住于大舍，成就佛的智慧。这些进入初地的菩萨，为了追求最殊胜的方法，舍弃自己国王的宝座，在佛的教诲之下，勇猛而勤奋地修行，就获得数百种三昧，并且得以观见数百的佛，能够使数百个世界发生震动，其发出的光芒也能够如此，能够教化数百个世界中的众生，能够进入数百法门，能够知晓数百劫中发生的事情，能够示现数百个身体，也都能够示现数百个菩萨作为自己的眷属。」 「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百』的数字而无法计算清楚。」 「我于地义中，略述其少分，若欲广分别，亿劫不能尽。菩萨最胜道，利益诸群生。如是初地法，我今已说竟。」 【章　旨】在最后两偈中，金刚藏菩萨以偈颂的形式宣称自己所说的只是初地之义的很少一部分涵义，能够说清楚的自己已经宣说完毕。 【语　译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「我对于初地的涵义，只是略微讲述了很少一部分，如果想广泛地辨析讲解，即使耗费亿劫的时间也是不能够说尽的。菩萨最殊胜的大道，是为了群生得到利益的。如此殊胜的初地之法，我现今已经讲解完毕了。」 【说　明】初地——「欢喜地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本会的涵义。当时，佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都前来集会。这时，金刚藏菩萨由于佛的威力，进入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并且摩顶。金刚藏菩萨从定中起，向会众宣说「十地」的名称。这时，解脱月等菩萨请他解说，佛也放出光明给其加以神力，金刚藏菩萨便向会众演说甚深的十地法门行相。这就是此会的梗概。关于此会的名称，澄观《华严经疏》卷三十一从不同角度作了解释：「会名有三：一、约人，名『金刚藏会』。二、约处，名『他化自在天会』。谓他化作乐，具自得受用，表所入地，证『如』无心，不碍『后得』而起用故；事理存泯，非即离故；因他受用而有所作，非自事故；自、他相作，皆自在故；将证离欲之实际故。不处化乐者，表凡、圣隔绝故。三、约法，名『十地会』，即同品名。所以得此名者，《本业》云：『地名为持，持百万阿僧祇功德，亦名生成一切因果，故名为地。』本《论》云：『生成佛智，住持故』，即斯义也。」 第二，一般佛经都由佛宣说法义，为何此会中是由金刚藏菩萨宣说呢？世亲《十地经论》卷一解释说：「何故唯金刚藏说？一切烦恼难坏，此法能破。善根坚实，犹如金刚故，不异名说。何故名『金刚藏』？『藏』即名『坚』，其犹树藏；又如怀孕在藏。是故坚如金刚，如金刚藏。是诸善根，一切余善根中，其力最上，犹如金刚。亦能生成人 、天道行，诸余善根所不能坏故，名『金刚藏』。」 第三，关于本部分的结构，古代的判释差别颇大，澄观认为世亲的解释最妥切，本译注也采用其说。世亲《十地经论》卷一说：「初地所摄八分：一、序分。二、三昧分。三、加分。四、起分。五、本分。六、请分。七、说分。八、校量胜分。」而关于之所以如此展开的原由，澄观《华严经疏》卷三十一所言最为精彩：「一、起说由致，故有『序分』。二、显证能说，有『三昧分』。三、示说不虚，故有『加分』。四、定无言说，故有『起分』。五、起先略陈，故有『本分』。六、闻名渴仰，故有『请分』。七、正为广陈，故有『说分』。」「谓住此地中，胜二乘故」，有「校量胜分」。而依照经文本身的情况，「说分」、「校量胜分」主要为初地「欢喜地」的内容，而我们又将最后的「重颂」部分单独列出来置于初地「欢喜地」之内，这样便构成了现在的结构。 第四，关于初地名为「欢喜」的意义。一般而言，菩萨经历「十信」、「十住」、「十行」、「十回向」等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证「真如平等圣性」，具证「人空」、「法空」之理，能成就自利、利他之行，心多生欢喜，因此称之为「欢喜地」。而《十住毗婆沙论》卷二载，菩萨得入初地，有七种相状：其一，「能堪忍受」，能为难事，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度之恶众生，心不退没。其二，「不好诤讼」，菩萨乐于寂灭之道故，而不与人诤竞。其三，「心多喜」，能令身得柔软，心得安隐；又能顺于阿耨多罗三藐三菩提大悲。其四，「心悦」，于转*轮时，心得踊悦；又心安隐无患。其五，「乐于清净」，离诸烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，皆心信清净。其六，「悲心愍众生」，深切愍念众生而给予救护。其七，「无瞋恚心」，菩萨虽「结」、「使」未断尽，然瞋恨少而心常乐慈行。而实叉难陀所译的八十卷《华严经》则将其归纳为九种欢喜：「菩萨住欢喜地，成就多欢喜：多净信，多爱乐，多适悦，多欣庆，多踊跃，多勇猛，多无鬬诤，多无恼害，多无瞋恨。」(实叉难陀译《华严经》卷三十四) 第五，关于初地「欢喜地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，「初地修愿行」。其二，从「修成」角度言之，「初地」为「信乐行」。其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，初地为「檀度」即「布施波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，初地「寄世间人、天乘」。 第六，关于初地与第二「离垢地」的关系，世亲《十地经论》卷四又说：「于初地中，『戒』未净故，『施』亦未净。若尔，何故初地中说『檀波罗蜜』增上，余者不如。」而在第二地，菩萨「于无量劫，远离悭、嫉破戒垢心，成就布施，持戒清净等诸事胜故；然彼『檀波罗蜜』等，此地中转胜清净故。」 新译华严经十地品之二 新译华严经十地品之二 《华严经》卷第三十五 【题解】此卷包含第二「离垢地」及第三「发光地」的全部内容。 八、第二地：「离垢地」 关于第二「离垢地」，澄观将其分为三部分：「初，赞请分。二、正说分。三、重颂分。第二正说分中，先明地相，后彰地果。」(澄观《华严经疏》卷三十五)为了方便阅读，我们依照澄观的判释，将「正说分」分为「明地相」与「彰地果」两部分来注译。 「赞请分」的五颂有两层涵义：其一，会中诸位菩萨为听到初地的殊胜境界而欢欣鼓舞，并起座同声称赞金刚藏菩萨。其二，解脱月菩萨心中知晓会众的愿望，代表与会的菩萨，请求金刚藏菩萨继续宣讲第二地的殊胜境界。 第二地「正说分」第一部分「明地相」所言的「地相」是指「清净戒」。而「清净戒」有二种净，第一为「发起净」。第二为「自体净」。 「发起净」的涵义是以十种「直心」趣向「自体净」。十种「直心」为「正直心」、「柔软心」、「堪能心」、「调伏心」、「寂静心」、「纯善心」、「不杂心」、「无顾恋心」、「广心」、「大心」。 而「自体净」的基本内容是「三聚净戒」。「三聚净戒」则分为三部分： 第一，「摄律仪净」部分的主要内容是以「十善业道」翻转「十恶业道」。「十恶业道」为「杀生」、「偷盗」、「妄语」、「两舌」、「恶口」、「绮语」、「贪欲」、「瞋恚」、「邪见」。与此相对应，「十善业道」则为「不杀生」、「不偷盗」、「不妄语」、「不两舌」、「不恶口」、「不绮语」、「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。 第二，「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法，即修习 诸善，以一切善法为戒。此部分又分为三层次：第一层次为「观不善」而生起摄持善法之愿行。第二层次为广观障碍以及对治法门，「五重善法」分别为「人、天十善」、「声闻善」、「缘觉善」、「菩萨十善」、「佛善」。第三层次则为结语。 第三，「摄众生戒」，又作「饶益有情戒」、「作众生益戒」，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。这一内容，在经文中又分为两层次，其主体部分为第一层次「广明摄生」，最后一部分即为总结。「广明摄生」的涵义为「依大悲，利益众生戒增上」，其包含五部分：其一为「智」。所谓「智」是指善知众生承受轮回之苦的因与果。其二为「愿」。世亲说：「『愿』者，复乐行大乘法，作利益众生义故，摄善法故。」(世亲《十地经论》卷四)其三为「行」。世亲《十地经论》卷四说：「修『行』者，自住善法，远离彼障，修行对治，亦令众生住善法故。」其四为「集」，即菩萨为救度众生而产生八种不同的心。其五为「集果」，其涵义是：「依前悲心起胜上欲，欲拔济故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)在前一部分「集」中，金刚藏菩萨向会众说明，菩萨以十种心救度八种众生。在此「集果」部分，金刚藏菩萨又向会众说明，十类众生中，每一类众生都须以前述「十心」来救度济拔。 第二地「正说分」第二部分「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过初地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的「四摄法」中，最突出的是「爱语摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「持戒波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 第二「离垢地」的「重颂分」有十五颂，金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第二地「离垢地」的修行方法以及所得之果。 关于此地名为「离垢」的意义。「离垢地」，又作「离垢」、「无垢地」、「净地」、「具戒地」。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，故名「无垢」；又以此地具足三聚净戒故，亦称「具戒地」。第二地菩萨，在「十波罗蜜多」中，「戒波罗蜜多」偏胜，持戒功德，圆满清净。 九、第三地：「发光地」 关于第三「发光地」，据澄观的判释：「总分三分：初、赞请分。二、正说分。三、重颂分。」(澄观《华严经疏》卷三十六)「第二正说分中，先明地行，后辨地果。」为了方便阅读，我们依照澄观的判释，将「正说分」分为「明地行」与「辨地果」两部分来注译。 「赞请分」六偈中，与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第二地之行相、微妙之行以及真实之理。然后，与会大众以及上首菩萨解脱月先、后请求金刚藏菩萨为其讲解第三地之法。 「正说分」之一——「明地行」有四部分，即「起厌行分」、「厌行分」、「厌分」、「厌果分」。至于为何以「厌」为名，据澄观的解释，此地以「厌」为地相，其涵义为厌恶并去除烦恼，进而对于凭借其去除烦恼的「四禅」、「八定」也同样须「厌」。 其一，「起厌行分」是以十种深心进入「厌行」。这十种「深心」是：「清净心」、「安住心」、「厌舍心」、「离贪心」、「不退心」、「坚固心」、「明盛心」、「勇猛心」、「广心」、「大心」。 其二，「厌行分」是第三地「发光地」的修行内容。此部分又分为「修行护烦恼行」、「修行护小乘行」、「修行方便摄行」三部分。「修行护烦恼行」的内容要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五)「修行护小乘行」的涵义是舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。「修行方便摄行」的主旨为：以禅观依次获得「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」、「无行无生行慧光」、「一切法如实觉」、「无障碍解脱智」等五种智慧，并且以这些智慧摄取救度众生。其中，「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」为此地所证得，「无行无生行慧光」为第四地菩萨所证得，「一切法如实觉」为第八地菩萨所证得，「无障碍解脱智」则为第十地菩萨所证得。 其三，「厌分」的所证则为「禅善巧决定观察智」，其具体内容，澄观又将其科判为七部分，即「经文七相」，此「七相」又可分为三层次：其一，前四个回答修行方面的问题。「依何修」的答案是依持于正法，「云何修」的答案是「摄心安住」，「何处修」的答案是「于空闲处」，而「何故修」之「故」是指修行的因缘，其答案是「作是思惟，如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净」。其二，「何时修」与「何所修」属于「证入」，前者为入「住此发光地时」，后者为「四禅八定」。其三，「何为修」是指证入此地的目的，世亲的解释是说，这是为了救度五种众生。 其四，「厌果」的内容为叙述前述「四禅八定」所引发之果。据澄观的判释，此部分又分为三层次：第一层次为「行方便果」。「行方便果」即「四无量行」。「四无量行」，也称之为「四无量心」，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」。与一切众生乐，名为「慈无量心」；拔一切众生苦，名为「悲无量心」；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名为「喜无量心」；对于如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名「舍无量心」。因为此四心普缘无量众生，引生无量之福，因而名为「无量心」。又此「四心」若依禅定而修，则生「色界」梵天，因而又名「四梵行」。在此经中，同时包含前述二义。第二层次为「行功用果」。「行功用果」所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即「五种神通」。此部分经文所列顺序与一般经籍所列不同。此经依照「身」、「口」、「意」三业的顺序，可以将「五通」排列为三层次，即「神足通」属于「身业」，「天耳通」和「他心通」属于「口业」，「宿命通」和「天眼通」则属于「意业」。「五通」的大致内容如后：「身通」即菩萨所具有的身如其意，随念即至，可在一念之间，即便是十方无量国土都能同时一一到达、变化无穷的神通之力。「天耳通」是指菩萨在修禅定中所获得的「天耳」，能够听到自地以及下地之天声、人声、非人声与远近等一切声音。「他心通」是指菩萨在修习 禅定时所获得的能如实了知他人心中差别相的神通力。菩萨凭借「天耳通」和「他心通」得以切合众生的实际而说法。「宿命通」，是指菩萨所具有的能够随意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、种族、寿命、苦乐等等的神通之力。「天眼通」是指菩萨以在修习 禅定中获得或者自得的天眼来照了「欲界」、「色界」二界色处的神通之力。菩萨凭借这两种神通完全知晓众生过去与未来所受化及应该受化的行相。第三层次即为「总结」。 此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其内容与第二地相关部分大致相同。进入第三地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「利行摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「忍辱波罗蜜多」为主。 第三地「发光地」的「重颂分」十八颂，金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第三地「发光地」的修行方法以及所得之果。 关于此第三地名为「发光」的意义。第三地菩萨，「四禅八定」功德，圆满清净。进入第三地修行的菩萨，因修持佛道，而开发出极明净的智慧之光，因此，此地称之为「发光地」。 八、第二地：离垢地 (一)、赞请分 诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：「善哉，金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。」 解脱月菩萨，知众心清净，乐闻第二地，所有诸行相，即请金刚藏：「大慧愿演说，佛子皆乐闻，所住第二地！」 【章旨】此五颂有两层涵义：其一，会中诸位菩萨为听到初地的殊胜境界而欢欣鼓舞，并起座同声称赞金刚藏菩萨。这是前三颂的内容。其二，解脱月菩萨心中知晓会众的愿望，代表与会的菩萨，请求金刚藏菩萨继续宣讲第二地的殊胜境界。这是后二颂的内容。澄观《华严经疏》卷三十五说：「然此庆闻亦属前地，以领前请后故，皆判属后。后二中，亦初序后请。」菩提流支翻译的《十地经论》中未有这五颂。这五颂的两个层面，从结构与内容上，具有承前启后的作用，从「启后」的角度，一般将其判属第二地。 【语译】与会的诸位菩萨听了金刚藏菩萨对于初地「欢喜地」的叙述，为自己能够听闻此最殊胜、微妙的境界而欢欣鼓舞，其心完全由此而清净，心中弥满了欢喜。这些菩萨都从座位起来，踊住于虚空之中，都散播美妙的花朵，一起同声称赞说：「好啊，金刚藏！真是一位大智慧的无畏者！善于宣说此境界菩萨所修行之法。」 解脱月菩萨知晓大家的心已经清净，都乐于听闻第二地的所有诸行相。他随即向金刚藏菩萨请求说：「大智慧者，希望您继续演说，佛子们都乐于听您宣说菩萨所住的第二地的境界！」 (二)、正说分之一：「明地相」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心1。」 「何等为十？所谓：正直心2、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心3、纯善心、不杂心、无顾恋心4、广心、大心5。菩萨以此十心，得入第二离垢地。」 【章旨】从此章进入第二地的主体部分——「正说分」。菩萨进入初地即「已证正位，依出世间道」，接着，凭借清净戒而进入「第二菩萨离垢地」。「正说分」有两部分，第一部分为「明地相」。而第二地之「地相」是指「清净戒」。世亲说：「清净戒有二种净：一、发起净。二、自体净。」而此章即为「发起净」的内容，其涵义为以十种「直心」趣向「自体净」。 【注释】1深心关于此语，佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》卷二十四翻译为「直心」，菩提流支翻译的《十地经论》不但将此位置的这一语词翻译为「直心」，而且将其后「十种心」的首位也翻译为「直心」。世亲《十地经论》卷四说：「十种『直心』者，依『清净戒』直心性戒成就，随所应作，自然行故。『直心』复有九种。」可见，世亲所据的经文中，此「直心」是统率其后九心的。澄观则力图圆融八十卷《华严经》的这一译法与《十地经论》的不同。《华严经疏》卷三十五说：「今初标云『深心』者，深契理事故。《论经》云『直心』，而下列中总句同名『直心』，明知『深』、『直』义一名异。」而关于世亲上述释语，澄观也作了解释：「谓『发起净』中，顺理事持是『净戒』，『直心』则令『自体净』中性戒成就。然性戒有二：一、久积成性。二、真如性中无破戒垢。今称如持使得性成，故云『成就』。」2正直心菩提流支翻译《十地经论》卷四译为「直心」。而佛陀跋陀罗译的六十卷《华严经》卷二十四中则无此名目，从其十心的名称看是将「柔软心」分为「柔软心」与「调和心」两个层次。3柔软心堪能心调伏心寂静心据世亲的解释：「柔软心」的涵义是「共喜乐意，持戒行故。」「堪能心」的涵义是「自在力故，性善持戒，烦恼不杂故。」「调伏心」的涵义是「守护诸根，不误犯戒，犹如良马，性调伏故。」「寂静心」的涵义是「调伏柔软，不生高心故。」(世亲《十地经论》卷四)而法藏、澄观则明确将此处所言的「心」解释为「菩萨戒」中的「律仪戒」所据之心。「菩萨戒」的「律仪戒」有三类：其一为「别解脱律仪」，或称「别解脱戒」，为欲廛戒，是指各别弃舍「身三、语四」之恶，以防护其非。其二为「静虑律仪」，或称「定共戒」，为色廛戒，是指获得「色界」之「定」者，在「定」中自然能够防护身语之非。其三为「无漏律仪」，或称「道具戒」或「道生律仪」，是指发「无漏道」自有防非止恶的律仪。4纯善心不杂心无顾恋心关于此三种心，澄观《华严经疏》卷三十五说：「五、『纯善』者，谓纯修妙善菩提分法，能忍诸恼如真金故。六、『不杂』者，《论》云：『所得功德，不生厌足，依清净戒，更求胜戒，乐寂静故。』谓虽得前句妙善而不厌，则不杂懈怠；乐于寂静，则不杂事乱。身、心俱寂，即是胜戒。」「无顾恋心」是指抛弃远离三界诸有的诱惑 。如佛的大弟子难陀出家之后，犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法之戒，又作「受善法戒」、「摄持一切菩提道戒」、「接善戒」，即修习 诸善，以一切善法为戒者。5广心大心此二心，澄观解释为「摄饶益有情戒」。「广心」涵义是：「大悲为物，不断有愿为『广』。」而「大心」的涵义是「大智随有而无染，故能作有情一切义利。」「饶益有情戒」，又作「摄众生戒」、「众生益戒」，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。 【语译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨已经修完初地之后，想进入第二地，应当生起十种深心。」 「这十种深心是什么呢？它们是：正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以这十心，得以进入第二离垢地。」 「佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生1，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生有命之者，常生利益慈念之心；是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害2！」 「性不偷盗3，菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损；若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具！」 「性不邪婬4，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾、他所护女、亲族媒定及为法所护5，尚不生于贪染之心，何况从事况于非道！」 【章旨】从此后进入「明地相」的第二层次「自体净」的内容。此章为「自体净」之一「离戒净」的前三善道。世亲《十地经论》卷四解释说：「离戒净者，谓十善业道。从离杀生乃至正见，亦名受戒净。」澄观说其为「摄律仪净」。所谓「十善业道」是指众生之「身」、「口」、「意」三业中所行之十种善的行为，又作「十善道」、「十善根本业道」、「十白业道」。此章则为「十善道」中的三种「身业」——「不杀生」、「不偷盗」、「不邪婬」。 【注释】1远离一切杀生此指「不杀生戒」，为佛教徒的根本戒之一，又称「断人命学处」、「杀人戒」、「杀戒」，为禁止杀害人命的戒条。关于此「善业」的涵义，澄观作了详细解释，其最重要者为「离」字的涵义与「戒意念杀」的意义。后者见下注。关于「离」，澄观解释说：菩萨在地前已经除掉了「现行」即实体性的杀业，在初地则已经除掉了杀业的「种子」。在此地则为「除误犯」与「显性净」两个方面。此后的经文则具体宣示三种「离」：「一、因离，谓离杀因缘。二、『于一切』下，对治离，谓离杀法。三、『是菩萨』下，果行离，即离杀业。」2是菩萨尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故以重意而行杀害此句中的「众生想」是指固执实有众生之妄想。关于此三句，澄观称之为「果行离」，其涵义为「揽因成杀，名业为『果』；今不正杀，故名『果离』。」此中的「名业」是指「名言」以及「名言种子」，前者是指语言、言语以及概念，后者则指由名言所熏成之「种子」，亦即将「名言熏习 」于「阿赖耶识」中，而形成引生自类各别之法的「亲因缘种子」。文中有二层：「一、微细，谓心念害。二、粗重，谓身行害。今经以细况粗。」(澄观《华严经疏》卷三十五)这是说，菩萨连恼害众生之心都不生起，何况杀人呢？3不偷盗不与而取，称为偷盗。对他人重物，明知为他人之物，仍起盗心将其移离原处；又自手、或看人、或遣人、起盗心将他人重物移离原处，或明知非己物，但非暂时借用，亦未得主人同意，而起盗心将他人重物移离原处。——此即所谓「六种取」。4不邪婬为在家居士所持之戒，即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守护之妇女；或指男女双方不得「非支」、「非时」、「非处」、「非量」、「非理」而行婬。「非支」指行婬于产门以外之器官，「非时」指胎圆满时、斋戒时、病时等，「非处」指于灵庙中、大众前等处所，「非量」指过量而行，「非理」指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。5他所护女亲族媒定及为法所护关于此语，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「『护』有二种：一、不共护，谓他妻妾唯夫护故。二者，共护，谓亲族、媒定。『亲』谓父母，『族』即宗族，谓二亲亡殁，六亲所护；夫亡，子等所护；『媒定』谓已受礼聘。」 【语译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于离垢地，其本性本来就远离一切杀生的行为和意念，不积聚刀杖，不怀有怨恨，而具有惭与愧的心理感受，具有宽恕与仁爱之心，对于一切有情众生，常常产生给予众生利益与慈念众生之心；这些菩萨并不厌恶这些众生，也不沾惹使他们产生恼恨，更何况将他们看作众生，故意地杀害他们呢！」 「这些菩萨本性不偷盗，菩萨对于自己的资财，常常知晓满足，对于他人很慈爱宽恕，不想侵犯损害他们；如果物品属于他人，就产生这是他人之物的想法，最终不会产生盗窃之心，菩萨对于草叶这样微小的东西也是别人不给予而绝不占有，更何况对于众生有助益的其余东西呢！」 「这些菩萨的本性不邪婬，菩萨对于自己的妻子很知足，不再追求其他的妻子，对于别人的妻妾、别人所保护的女子、由亲族所媒定的女子以及被法所保护的女子，尚不产生贪染之心，更何况去沾染她们并且以非道的行为对待她们呢！」 「性不妄语1，菩萨常作实语、真语2、时语3，乃至梦中亦不忍作覆藏之语4，无心欲作，何况故犯！」 「性不两舌5，菩萨于诸众生无离间心、无恼害6心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语7，不说离间语，若实、若不实。」 【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中四种「语业」的前两种——「不妄语」、「不两舌」。「不妄语」是指不讲虚诳骗人的话语。「不两舌」则是指不说离间他人的话语。 【注释】1不妄语「不妄语」的一般涵义是指不讲虚诳骗人的话。而澄观《华严经疏》卷三十五将此处的「不妄语」解释为「违想背心，名之为『妄』。」可见，不妄语的基本精神是不说与心中所思所想不一致的话语。关于此段落的层次，据世亲的解释：「『离妄语』有二种离：一、对治离。二、果行离。对治离者，即是因离。」而「妄语因者，谓诳他心远离彼故，即实语成。如是实语，对治诳他心，即是因离。」在此处，经文所言「对治离有三种：一者，随想语，如经『常作实语』故。二者，善思量」，如经中所言常作「真语」。「三者，知时语，不起自身、他身衰恼故。如经『时语』故。」即不言说能够引起自己、他人烦恼等不愉悦情绪的话语。「果行离」则是指此处的最后一句，以「细」业尚不为，何况「粗大」之事呢？2实语真语大略言之，为真实之语。法藏、澄观之解释基本精神是，「语」不仅仅局限于语言层面，而更重要的是包含着如言而行以及「言」与「心」的相应相合关系。3时语关于此处之「时语」，世亲《十地经论》卷四将其当作三种远离「妄语」的方法之一，世亲说：「三者，知时语，不起自身、他身衰恼故。」佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四将其译为「随语」。法藏《法严经探玄记》卷十一说：「『随时语』者，离过语也。自有发语，心、事俱实，而言不合时，自恼，恼他。菩萨不尔，善知时语也。」可见，「时语」是指以恰当的时机说出真实之语的意思。4覆藏语所谓「覆藏之语」有两层涵义：其一，实际上已经看见某些事情，心中已经知晓，而在言语层面则否认之，这是与真语相反的。其二，在实际外物层面，没有看见，而由于心的作用，在意识层面已经「见到」了，而在语言层面却说没有见到。这一表态，在实事层面是真实的，但在「见」即意识层面则是不真实的，因为说者忍住了自己的感觉层面的东西没有告诉对方。这是与「实语」相反的。5不两舌是指不说能引起争斗是非等离间之语。关于此段落的层次，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「初，对治离；后『未破』下，果行离。对治离者，即不破坏行，此唯约心。果行离者，通心及事，即是差别。」这是说，「对治离」是指不作破坏他人关系之念想，「果行离」则是指「心念」与具体语言行为方面都远离两舌。6恼害澄观说：「亲旧成冤曰『恼害』。」(澄观《华严经疏》卷三十五)可见，「恼害」是指使亲戚与故旧友朋成为冤家对头。7离间语十恶业之一，即离间人与人之间亲和之言语，又译作「两舌语」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨的本性是不妄语，菩萨常常说实语、真语、时语，甚至在梦中也不忍作覆藏之语，菩萨无心这样作，何况故意违犯呢！」 「菩萨的本性不两舌，菩萨在诸位众生之间没有离间心、无有恼害心，不会将某些话语作为破坏别人的感受而故意向另外的人去说，不会因为想破除这人的某些看法而将那人说的话语说给这人听，二人的关系仍然未破坏的就不使其遭到破坏，已经破坏的就不再增加其程度，不喜欢离间人，不以离间人为乐，不想离间的话语；不管这些话语是真实的还是不真实的，都不说离间的话语。」 「性不恶口1，所谓：毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语2，现前语、不现前语3，鄙恶语、庸贱语4，不可乐闻语、闻者不悦语5，瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语6，如是等语皆悉舍离。常作润泽语7、柔软语8、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语9、善入人心语10、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语11、身心踊悦语12。」 【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中四种「语业」中的「不恶口」。「不恶口」，指不说粗暴及使人不悦的话。「不琦语」，指不说出于「散乱心」的杂秽语。 【注释】1不恶口不发粗犷之恶言骂辱他人。关于此段落的层次，世亲《十地经论》卷四解释说：「依离恶口有二种离：一、果行离。二、对治离。果行离者，谓损他语能令他瞋。」而「对治离者，谓润益语，于中有二种：一者，不粗不疾语。二者，可乐语。」2毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语关于此四语，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「今初四语次第相释。初一，总明语体。次，云何独害？以粗恶犷戾故。云何粗犷？苦他故。如何苦他？令他瞋恨故。此之四语，义一名异。」可见，这四语的意义是一致的，也即以粗暴的语言伤害他人。3现前语不现前语据澄观的解释，其涵义为：「明其语时，谓前四有对面，不对面故。」此中，「前四」是指前文的「毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语」。可见，「现前语」与「不现前语」是指在言说「毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语」之时，有当面与背后之分。4鄙恶语庸贱语据澄观的解释，此二语是说：「前语体不出二类：一、鄙恶，谓不逊故。二、庸贱，常无教训故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「鄙恶语」是指不恭敬的语言。「庸贱语」是指所说的语言没有能够给别人以教益之处。5不可乐闻语闻者不悦语据澄观的解释，其涵义为：「前粗鄙之言，自违于戒。何以违戒？以能苦他，令他瞋故。云何苦他？不喜闻故。云何令瞋？闻不悦故。」6瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能坏自身他身语关于此七类话语，澄观解释说：此七类语言是从瞋恨、愤怒的心中发出的语言，使他人违犯戒律，产生瞋怒之苦。七类语言中，「『瞋忿语』是自瞋语体，下能令他瞋。」这是说，此七类语言的最大害处是使别人产生瞋怒之苦。「他瞋有二无饶益事：一、初五语，翻『喜』生『瞋』。谓闻而不爱，『如火烧心』；忆时不乐，故生『怨结』。『热恼』者，令心胸闭塞。二、末后句，违乐致苦。谓己有同意乐事，自身失坏，令他失坏，失坏相知之乐故。」其他数语易于了解，后一句「能坏自身他身语」是指这些语言能够破坏人与人之间已经建立的同心相知的融洽关系，不但破坏自己的快乐，也同时破坏了他人的快乐。7润泽语据澄观的解释，「润泽语」是针对「苦他语」、「令他瞋恨语」而言的，也就是以「润泽语」来去除「苦他语」、「令他瞋恨语」。8柔软语据澄观的解释，「柔软语」是针对「毒害语」、「粗犷语」，也就是以「柔软语」来去除「毒害语」、「粗犷语」。9悦意语可乐闻语闻者喜悦语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『悦意语』翻上『瞋忿』，谓和悦意中而发言故。『乐闻』、『喜悦』翻不乐不悦，上说粗鄙，故不悦乐；今说顺人、天，故生悦乐。又『悦意』下三语，展转相释。」10善入人心语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『善入人心』翻『如火烧心』、『热恼』、『怨结』。上以忿心发言，故如火烧等，今以言顺涅槃故，令善入人心。」11风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『风雅典则』却翻上『鄙恶』、『庸贱』。前则街巷陋音，今则言含经史，故『爱乐』、『悦乐』翻『不可爱、乐』，生三昧故。」12身心踊悦语据澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「『身心踊悦』翻『坏自身他身』，生亲善故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨的本性是不恶口，不说毒害语、粗暴语、使别人痛苦之语、使别人产生瞋恨之语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如此等等语言都完全舍弃远离。常常生起或者说出润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。」 「性不绮语1，菩萨常乐思审语、时语2、实语、义语、法语、顺道理语3、巧调伏4、语随时筹量决定语5，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言！」 【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」的四种「语业」中的「不绮语」。「不琦语」，指不说出散乱杂秽语。 【注释】1不绮语即不说散乱污杂之语，亦不作巧佞之辩。关于此段落的层次，世亲《十地经论》卷四解释说：「依离绮语有二种离：一、对治离。二、果行离。对治离者，善知言说时，依彼此语劝发忆念。修行时，若见非善处众生，令舍不善，安住善法。」而「果行离有二种：一、细。二、麤。远离此二故，言果行离。」2时语依据澄观的解释，此处的「时语」是此段落语义的核心。「『时』之一字，亦总亦别。总者，上言思审者，谓思合其时，语默得中也。云何为『时』？谓彼此无损，自、他成益时故。」这是指「时语」与「菩萨常乐思审语」的联系。而具体言之，「略说有三：一、教化时语，谓见非善众生，劝发生信，令舍恶就善，即『时』字别义。次二、教授时语，令其忆念。实语者，不颠倒，谓学承有本，转相教诲。后二释上，云何不倒？以言含于义故，称行法故。后三，教诫时语，令其修行。」(澄观《华严经疏》卷三十五)此中，「教化时语」对应于「实语」，「教授时语」对应于「义语」、「法语」，「教诫时语」则对应于「顺道理语」、「巧调伏语」、「随时筹量决定语」。3顺道理语澄观《华严经疏》卷三十五解释词语的涵义说：「谓有罪者制，无罪者听，为『顺道理』」。4调伏语澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「于制听有缺，如法举之，数数毁犯，折伏与念，云『巧调伏』。」5随时筹量决定语澄观解释说，随时筹量决定语」是指菩萨针对时机确定计划称赞众生使其产生欢喜。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨本性不绮语，菩萨常常以思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语为乐，这些菩萨对于戏笑尚且一直思审，何况故意说出散乱之言呢！」 「性不贪欲1，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。」 「性离瞋恚2，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心3，永舍瞋、恨、怨、害4、热、恼5，常思顺行仁慈佑益。」 「又离邪见6，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直7，无诳，无谄，于佛、法、僧起决定信8。」 【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众继续宣说「十善道」中的三种「意业」——「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。「不贪欲」是指对于自身所好之对境不生喜乐之念，不起贪着之心以及不起取得、占有之欲望 。「不瞋恚」是指禁止产生一切忿怒之心。「不邪见」是指不产生、执持不合正法的外道之见。 【注释】1不贪欲是指菩萨对于自身所好之对境不生喜乐之念，不起贪着之心以及不起取得占有的欲望 。2离瞋恚是指禁止产生一切忿怒之心。澄观解释说：「离于忿怒含毒，故名『离瞋』。」以能治之心舍离「瞋、恨、怨害、热恼」，最终得到「顺行」与「仁慈佑益」。3慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心关于此六心，世亲、澄观都说是菩萨针对不同众生而产生不同的「能治之心」。4怨害关于此，澄观解释说：「障善名『怨』，增恶名『害』。」5热恼指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。关于此，澄观解释说：「忌胜名『热』，谓见他爱事；苦他名『恼』，谓见他不爱事。」6离邪见「邪见」指不正之执见，特别是指与佛法正理违拗的道理。7菩萨住于正道不行占卜不取恶戒心见正直此四句，从「人」的角度言之，是「邪梵行求众生」，也就是指追求「邪行」解脱的众生。其中，「菩萨住于正道」一句是「治异乘见，小乘对大非正道故。」而「不行占卜」一句是指「治虚妄分别见，即是邪见。夫吉凶、悔吝，由爱恶生，故云『虚妄』。」而「不取恶戒」是指「治于戒取」。「戒取」，又称「戒取见」、「戒盗见」，指就戒禁(戒律、禁制)等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为「戒禁取见」。最后一句「心见正直」是指「治于见取」。所谓「见取」是指执着自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。其中，第一句是指「愿邪，愿小乘故。次三，解邪，颠倒见故。然邪见、恶戒，唯是外邪。见取一种通于内邪，谓学大乘者，执语成见故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)8无诳无谄于佛法僧起决定信据澄观的解释，「无诳」是指对治「覆藏见」(即隐藏自己的真实想法、感受)的，「无谄」是对治「诈现不实见」(即表面伪装讨还对方，实际上心底里并非真是如此)的，而「于佛、法、僧起决定信」则是对治「非清净见」的。「诳」、「谄」属于「行邪」，因为覆藏为非(不合于佛法)，「谄」为「诈善」。「于佛、法、僧起决定信」是对治「信邪」的，主要包含「信世间故，又于三宝决不信故」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨本性不贪欲，菩萨对于他人的财物、他人生存所使用的物品，不产生贪心，不想也不去追求。」 「菩萨的本性远离瞋恚，菩萨对于一切众生一直生起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍弃瞋、恨、怨、伤害、嫉妒、恼怒之心，常常想着顺行仁慈、佑助增益众生。」 「菩萨又远离邪见，菩萨住于正道，不做占卜之事，不取戒取见，心中的见解正直，无有诳心，无有谄媚之心，对于佛、法、僧起坚定不移的信仰。」 「佛子！菩萨摩诃萨如是护持十善业道，常无间、断。」 【章旨】此章为「明地相」的第二层次「自体净」之一——「摄律仪净」(也称之为「离戒净」)的结语，澄观称之为「结成增上」。今文虽简而具有三重涵义：其一，「如是护持十善业道」的意义为「遍护十善，即不阙义。」其二，「『常无间』即清净义，误犯之垢不起间故。」其三，「『常无断，即常护义。』澄观说：「具斯三义，得增上戒名。」(引文均见澄观《华严经疏》卷三十五) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「「佛子！菩萨摩诃萨如此护持十善业道，常常使其清净而无有间断。」 【说明】第二地「明地相」的第二层次「自体净」的基本内容是「三聚净戒」。至此，「三聚净戒」的第一部分「摄律仪净」部分，金刚藏菩萨已经宣讲完毕。此部分的主要内容是以「十善业道」翻转「十恶业道」。「十恶业道」为「杀生」、「偷盗」、「妄语」、「两舌」、「恶口」、「绮语」、「贪欲」、「瞋恚」、「邪见」。与此相对应，「十善业道」则为「不杀生」、「不偷盗」、「不妄语」、「不两舌」、「不恶口」、「不绮语」、「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。 「复作是念：『一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业1。是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行2。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。』」 【章旨】从此章开始进入「明地相」的第二层次「自体净」之二「摄善法戒净」的内容。「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法，为「三聚净戒」之一，又作「受善法戒」、「摄持一切菩提道戒」、「接善戒」，即修习 诸善，以一切善法为戒。此章为「摄善法戒」的第一层次，其涵义为「观不善」而生起摄持善法之愿行。 【注释】1一切众生堕恶趣者莫不皆以十不善业据澄观《华严经疏》卷三十五的解释，此二句是说明「观智」的。其中，「堕恶取」一语有三种涵义：「一者，乘恶行往故，此即集因。《经》云『皆以十不善业』。二者，依止自身能生苦恼，此即能堕一切众生。三、常堕种种苦相处，斯即所堕恶趣。上二皆苦果。『业』者，因义。『道』者通『到』义。既要用不善，方堕恶道，则非无因所用。唯是不善，故非邪因。」所谓「十不善业」即「杀生」、「偷盗」、「邪婬」、「妄语」、「恶口」、「两舌」、「贪欲」、「瞋恚」、「愚痴」(此经前文称之为「邪见」)。2我当自修正行亦劝于他令修正行据澄观的解释，此三句是说明菩萨于此所生起的「愿行」，「由念众生恶因果故，便起大悲，要心二利。」(澄观《华严经疏》卷三十五，《大正藏》卷三十五)「二利」即「自利」与「利他」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的心念：『一切众生之所以堕入恶道，莫不是因为其产生了十种不善之业(即「恶业」)。因此，我不但应当自己修习 正行，也应当激励他人，使他们也修习 正行。为什么要如此呢？如果自己不能修习 正行，而想使他人修习 正行，是绝对不可能的。』」 「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『十不善业1道，是地狱2、畜生3、饿鬼4受生因；十善业道，是人、天5乃至有顶处6受生因。』」 「『又此上品十善业道，以智慧修习 ，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘7。』」 【章旨】此章与下一章为「摄善法戒」的第二层次「广观障、治，明摄善法」，其涵义是「观五重善法，于上上清净佛，善起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)此章为「五重善法」的前二种——「人天十善」、「声闻善」。 【注释】1十不善业即「十恶」，指众生之身、口、意所行的十种恶行为，又称「十恶业道」、「十不善根本业道」、「十黑业道」。具体为：其一，杀生。其二，偷盗。其三，邪婬。其四，妄语。其五，两舌，即说离间语、破语。其六，恶口，即恶语、恶骂。其七，绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。其八，贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。其九，瞋恚。其十，邪见，即愚痴。起首三种属于「身业」，中间四种属于「口业」，最后三种属于「意业」，习惯称之为「身三、口四、意三」。2地狱音译作「捺落迦」、「那落迦」、「泥梨耶」、「泥梨」，为佛教所言的六道轮回众生之一，又称「地狱道」、「地狱趣」、「地狱有」、「地狱界」。关于地狱的类别，主要有：其一，八大地狱，又作「八热地狱」，即「等活」、「黑绳」、「众合」、「叫唤」、「大叫唤」、「炎热」、「大焦热」、「阿鼻」(「无间」)等八大地狱。其二，「八寒地狱」，即「頞部陀」、「尼剌部陀」、「頞哳咤」、「臛臛婆」、「虎虎婆」、「媪钵罗」、「钵特摩」、「摩诃钵特摩」等八寒地狱。此外，「八大地狱」各有「十六眷属地狱」，即附属地狱，又称「十六小地狱」、「十六游增地狱」等。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。3畜生音译为「底栗车」，又作「傍生」、「横生」、「畜生道」、「傍生趣」，为佛教所言的六道轮回众生之一，指鸟、兽、虫、鱼等一切动物。「畜生」之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。后来译为「傍生」，乃取其形不如人之直，傍横且傍行之义。「傍生」是无智暗钝且其本处在大海中，后转而遍于人、天及地狱等。4饿鬼音译为「卑帝黎」，佛教所言的六道轮回众生之一，又作「鬼道」、「鬼趣」、「饿鬼道」。众生前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。饿鬼常居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。5天为佛教所言的六道轮回众生之一，与「天上」、「天有」、「天趣」、「天道」、「天界」、「天上界」等同义。「天」为光明、自然、清净、自在、最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在。佛教把世间分为三界：「欲界」、「色界」、「无色界」，其中，「欲界」有「六天」，「色界」有四禅「十八天」，「无色界」有「四天」；此外尚有「日天」、「月天」、「韦驮天」等诸天神，这些总称之为「天」。6有顶处音译为「阿迦尼咤天」、「阿迦腻咤天」，意译为「一究竟天」、「一善天」、「有顶天」。为「色界十八天」之一，「五净居天」之一。位于「第四禅天」之最顶位，亦为「色界十八天」之最上天，为有形体之天处的最究竟者，故又称「质碍究竟天」、「色究竟天」。生于此处的众生没有如同下地众生所具有的粗想烦恼，因此既是「非有想」又「非想」。7声闻乘「声闻」是指因声闻法而悟道，特指听闻佛说法而悟道，在佛教中为小乘。「乘」为运载之意，指能乘载众生至彼岸者。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称「四谛」法门为「声闻乘」。「四谛」即佛教之根本教义「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生了这样的想法：十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼三恶道众生受生的原因；十善业道，是人、天乃至有顶处中众生受生的原因。」 「又此上品十善业道，尽管是用智慧去修习 的，但由于其心狭小低劣的缘故，恐怖欲界、色界、无色界三界的缘故，阙失大悲的缘故，跟从其他闻声而得以理解了悟的缘故，因此，成就了声闻乘。」 「又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法1故，成独觉乘2。」 「又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行3。」 「又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故，一切佛法皆得成就；是故我今等行十善，应令一切具足清净4。」 【章旨】此章为「五重善法」的后三善法——「缘觉善」、「菩萨十善」、「佛善」。其中，「菩萨十善」、「佛善」为最高、最殊胜的善法。 【注释】1因缘法因缘是佛教用来说明事物赖以存在的各种因果关系的最为重要的理论。其中，主要依据或条件叫「因」，辅助条件叫「缘」。佛教认为，一切法都是因缘和合而生成的。因缘全部具备，事物就存在；因缘散离，事物就不存在。由于形成「法」即事物的因缘是时时处在变动之中的，所以，诸法无常，诸法皆空。2独觉乘「独觉」又称「缘觉」，指独自悟道之修行者。「独觉乘」与「声闻乘」同为佛教中之小乘，指到达缘觉果之法门，亦即指十二因缘之法。又作「辟支佛乘」、「独觉乘」。世亲《十地经论》卷四说：「辟支佛有三种相：一者，自觉。二、不能说法。三、观少境界。」经文中，「不从他教，自觉悟故」即指「自觉相」；「大悲方便不具足故」即是指「不能说法」；「悟解甚深因缘法故」即是指「观少境界」。而「独觉乘」也有与「声闻乘」一致的地方，即世亲所说的「因集、畏苦、舍众生，辟支佛亦有此法。」3修治清净心广无量故等十句世亲解释说：「菩萨有四种相：一者，因集。二者，用。三者，彼力。四者，地依。」经文中，「修治清净，心广无量故」，为「因集」；「具足悲愍故」为菩萨之「用」；「方便所摄故」即指「四摄法」，为菩萨之「力」；「发生大愿」下，都是显示十地之境界，即菩萨第四相即「地依」。「地虽有十，就三祇满处略举三地，以摄余七。一、『发生大愿』即净深心，初地。二、『不舍众生』，即不退转地。虽得寂灭不舍众生，即八地。三、『希求佛智』等，即受大位地，是第十地。」关于第十地的描述有三句：「希求诸佛大智故」的涵义是「观求行证，智度满故」。「净治菩萨诸地故」的涵义是「尽净诸地障故」。「净修一切诸度故」的涵义是「尽净诸度蔽故」。最后一句「成菩萨广大行」为此段落的结语，其义为「结成自乘」。(澄观《华严经疏》卷三十五)4一切种清净故乃至证十力四无畏故等四句据澄观《华严经疏》卷三十五的解释，此四句包含四层涵义：「前三属佛，后一菩萨思齐。一者，灭，谓不善业道共习 气灭故，种智清净。二者，舍，谓乃至证十力、无畏不共之法，舍二乘故。三者，方便，谓于菩萨乘一切佛法，皆善巧成就故。四、菩萨求无厌足，故云『是故我今等行十善』。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「又此上品十善业道，修习 整治使其心清净，其心广大无有限量的缘故，具足悲愍的缘故，方便所摄的缘故，发生大愿的缘故，不舍弃众生的缘故，希望求得诸佛大智的缘故，净治菩萨诸地的缘故，清净修习 一切诸度的缘故，因此，成就了菩萨广大之行。」 「又此上上十善业道，一切种清净的缘故，甚至证得十种力、四种无畏的缘故，一切佛法都得以成就。因此，我现今修行十善，应当使一切都具足，都清净。」 「又此上品十善业道，修习 整治使其心清净，由于不跟从其他人的教诲的缘故，是自觉领悟的缘故，其不具备大悲方便的缘故，悟解了甚深的因缘法的缘故，因此，成就了独觉乘。」 「如是方便，菩萨当学。」 【章旨】此章为「摄善法戒」的第三层次「结劝修学」(即激励修学)的内容。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如此的方便，菩萨都应当修习 。」 【说明】至此，「三聚净戒」的第二部分「摄善法戒净」部分，金刚藏菩萨已经宣讲完毕。「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法，即修习 诸善，以一切善法为戒。此部分又分为三层次：第一层次为「观不善」而生起摄持善法之愿行。第二层次为广观障碍以及对治法门，「五重善法」分别为「人、天十善」、「声闻善」、「缘觉善」、「菩萨十善」、「佛善」。第三层次则为结语。 「佛子！此菩萨摩诃萨又作是念：『十不善业道，上者，地狱因；中者，畜生因；下者，饿鬼因1。』」 【章旨】从此章开始进入「明地相」的第二层次「自体净」之三——「摄众生戒净」(这是澄观的称呼，世亲称其为「利益众生戒净」)的内容。「摄众生戒」，又作「饶益有情戒」、「作众生益戒」，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。这一内容，在经文中又分为两层次，第一层次为「广明摄生」，其涵义为「依大悲利益众生戒增上」。此章为「广明摄生」五层涵义的第一层「智」的总体概括部分。所谓「智」是指善知众生承受轮回之苦的因与果。 【注释】1上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十五依据世亲的解释说：「『果』有三涂不同，『因』有三时阶降。《论》名『时差别』。『三时』复二：一者，约心。谓如杀生，欲杀、正杀、杀已，三时俱重，名为『上者』。随一时轻，为『中者』。三时俱轻，为『下者』。二、约时。谓少时、多时、尽寿作等余有三品。」依照澄观的说法，「十恶业」中，从「心」的角度言之，无论是在意念层面，在实施过程中，还是在实施完成之后，都算作重罪的，属于上等之因，应当堕入地狱。而在意念层面、正在实施阶段、实施完成阶段，譬如在意念层面为轻的，属于中等之因，应当堕入畜生道。而在意念层面、正在实施过程以及实施完成之后，都属于轻罪的，属于下等之因，应当堕入饿鬼道。从「时」即持续性的角度言之，则有在较为短暂的时间段内、较为长期以及多次重复地造业，或者在一生一直持续不断地造业，等等三种区别。这三种情况都属于重罪的，属于上等之因，应当堕入地狱。在较为短暂的时间内造业，为轻罪的，则为中等之因，应当堕入畜生道。在三种情况下都属于轻罪的，则为下等之因，应当堕入饿鬼道。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『十不善业道中的上等为堕入地狱道之因，中等为堕入畜生道之因，下等为堕入饿鬼道之因。』」 「于中，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中，得二种果报1：一者，短命；二者，多病2。」 「偷盗之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，贫穷；二者，共财，不得自在3。」 「邪婬之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，妻不贞良；二者，不得随意眷属4。」 「妄语之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，多被诽谤；二者，为他所诳5。」 「两舌之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，眷属乖离；二者，亲族毙恶6。」 【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第一层「智」的主体部分，即澄观所判释的「别显知果」层的前半部分内容。在此部分中，金刚藏菩萨为会众较为详细地宣讲了「十恶业道」中的「杀生之罪」、「偷盗之罪」、「邪婬之罪」、「妄语之罪」、「两舌之罪」所导致的「异熟果报」(即地狱、畜生、饿鬼三恶道)以及十种「等流果报」及「增上果报」。具体涵义请参见注释。 【注释】1二种果报关于此章中的果报，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「十不善中，各有二果差别：一、报果差别，所谓三涂异熟。二、习 气果差别，即人中残报，是正报之余。《经》中『若生人中得二种』是。」这是说，依照「十恶业」的上、中、下三等的差别，「十恶业」之「异熟果报」分别为「地狱」、「畜生」、「饿鬼」。而「十恶业」的「习 气果报」则为生入人道而各自别受两种不同的果报，澄观说这属于佛教所言的五种果报中的「等流果报」、「增上果报」。所谓「异熟果」是指由「异熟因」所招感之果报。《俱舍论》以「五根」(即「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「七心界」(即「眼识界」、「耳识界」、「鼻识界」、「舌识界」、「身识界」、「意识界」、「无间灭之意根」等之「无覆无记性」为「异熟果」。大乘唯识学则将一切有情总报之果体(即第八识)，称为「真异熟」；从「真异熟」所生之前六识别报，称为「异熟生」。「真异熟」与「异熟生」合称为「异熟果」。「异熟果」实际即指第八识，以此识能含藏一切诸法种子而成熟诸根识之果。所谓「等流果」是指从等同之因所流出之果。如从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果。「等流」一词，即指「等同流类」之意；以因与果之性质同类，故称「等流」。而资助主因之助因为「增上缘」，依增上缘所得之果，即为「增上果」。此外，又指能作因所得之果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业之余势而显现之果，如相对于眼根，眼识是其「增上果」。2一者短命二者多病关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「杀生中，杀令夭折，不终天年，故得『短命』，即正恶等流。二、未死受苦，故获多病，即方便等流。怖无精光，感外增上，资具等物乏少光泽。」「短命」与「多病」为「等流果」，资具等物乏少光泽为「增上果」。3一者贫穷二者共财不得自在关于此，澄观解释说：「盗损彼财故，获贫穷，令其不得称意受用故，共财不得自在。感外田苗霜雹损耗。」「贫穷」与「共财不得自在」属于「等流果」，而庄稼遭受灾害为「增上果」。4一者妻不贞良二者不得随意眷属关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「婬中令其妻，不贞故，方便詃诱故。婬之秽污感外臭恶尘坌。」「妻不贞良」与得不到随意的伴侣为「等流果」，而因其性行为而感得恶臭飞尘为「增上果」。5一者多被诽谤二者为他所诳关于此，澄观解释说：「诽谤约违境，被诳约违心，言无实故。外感农作事业多不谐偶。」「多被诽谤」与「为别人所骗」属于「等流果」，而「日常实物与农作方面常常不顺利」属于「增上果」。6一者眷属乖离二者亲族毙恶关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「两舌中，令他离间故，亲友成怨故。由出不平之言，外多险阻。」澄观说，除去经文中所列的「等流果」之外，其「增上果」为：由于常说出使人不平静、不舒意的话语，因此外出经常遭遇困难、危险。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「在十恶业中，杀生之罪能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，短命；其二，多病。」 「偷盗之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，贫穷；其二，与别人共同占有财物，不能够自在。」 「邪婬之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，其妻子不贞洁善良；其二，不能够获得满足心意的伴侣。」 「妄语之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常被人诽谤；其二，被他人所欺骗。」 「两舌之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，眷属乖戾离心；其二，亲族之间不合。」 「恶口之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，常闻恶声；二者，言多诤讼1。」 「绮语之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，言无人受；二者，语不明了2。」 「贪欲之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，心不知足；二者，多欲无厌3。」 「瞋恚之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，常被他人求其长短；二者，恒被于他之所恼害4。」 「邪见之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，生邪见家；二者，其心谄曲5。」 【章旨】此章中，金刚藏菩萨为会众较为详细地宣讲了「十恶业道」中的「恶口之罪」、「绮语之罪」、「贪欲之罪」、「瞋恚之罪」、「邪见之罪」所导致的「异熟果报」(即地狱、畜生、饿鬼三恶道)以及十种「等流果报」及「增上果报」。具体涵义请参见注释。 【注释】1一者常闻恶声二者言多诤讼关于此，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「恶口中，语体恶故，语用恶故。言恒有诤，违恼他人。外感荆棘、砂、卤等事。」澄观说，除了经文中所列的「等流果」之外，其「增上果」为：外感荆棘、砂土、咸卤等不顺利的事务与食物。2一者言无人受二者语不明了关于此「等流果」，澄观《华严经疏》卷三十解释说：「言无人受，机不领故；语不明了，自绮错故。」而「增上果」为：「以言绮故，外感果，物不应其时。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「物不应其时」为其增上果。3一者心不知足二者多欲无厌关于此「等流果」，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「已得不足故，未得欲求故。贪则念念欲多。感外增上，日日减少。」这是说，「等流果」为心不知足而多欲望 ，但「增上果」却是满足的可能与条件越来越减少。4一者常被他人求其长短二者恒被于他之所恼害关于此，澄观解释说：「瞋恚中二种『等流』，似前轻后重。见其不可意故，求彼长短。二、恼害彼故，瞋，不顺物之情。外感增上，其味辛苦，又多恶兽毒虫。」(澄观《华严经疏》卷三十五)因前世不能容物，稍不如意，即兴瞋恨，故在今生被人伺求长短，而动辄得咎。因前世瞋恼众人，使其不安稳，故在今生常被多人之所恼害。这是「等流果」。而「增上果」则是常常只得食用辛、苦之食品以及遭遇猛兽毒虫。5一者生邪见家二者其心谄曲关于此果报，澄观解释说：「还生邪见之家，若水之流湿。心见不正，故多谄曲，总由不正故。外感上妙华果，悉皆隐没，似净不净，似安不安。」生于邪见之家以及其心谄曲为「等流果」，而虽然有上等美妙花朵，但却隐没不见，此即「增上果」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「恶口之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常听到恶声戾骂；其二，多有诤讼之事发生。」 「绮语之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，他的话语没有人接受；其二，他的话语无人能够明了。」 「贪欲之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，他的心不知足；其二，他的欲望 很多而不能满足。」 「瞋恚之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，常常被他人苛求、责备；其二，一直被于他人所恼害。」 「邪见之罪也能使众生堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道。如果有幸生于人道之中，即获得二种果报：其一，生于邪见者之家；其二，其心谄媚扭曲。」 「佛子！十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。」 【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第一层「智」的结语部分，其涵义为无边的苦聚都是由「十不善业道」即「十恶业」所造成。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！总而言之，十不善业道能产生这等无量无边的众多的大苦聚集。」 「是故菩萨作如是念：『我当远离十不善道，以十善道为法园苑1，爱乐安住。』」 【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第二层「愿」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「『愿』者，复乐行大乘法，作利益众生义故，摄善法故。」关于此中所言的「愿」与上下文的关系，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「依智起愿，愿为众生自修善故。但离恶因，恶果自亡。愿修善因，善果自至。」 【注释】1园苑即「园囿」，有二义：其一，周以围墙，布置亭榭石木，间或畜有鸟兽的皇家花园。其二，泛指庭园，花园。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「因此，菩萨产生了这样的念想：『我应当远离十不善道，以十善道作为培育正法的园、苑，喜爱并且乐于安住十善道。』」 「自住其中，亦劝他人令住其中。」 【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第三层「行」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「修『行』者，自住善法，远离彼障，修行对治，亦令众生住善法故。」关于此中所言的「愿」与上下文的关系，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「行，依愿起行，如誓修故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨不但自己住在十善道之中，也激励他人使其住于十善道之中。」 「佛子！此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心1、慈心、悲心2、怜愍心、摄受心3、守护心、自己心4、师心、大师心5。」 【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第四层「集」的内容。世亲《十地经论》卷四说：「集者，依增上悲复为念众生故，生十种心。复次，此心为八种众生故生。」这是说，菩萨为救度众生而产生八种不同的心。具体涵义见注释。 【注释】1利益心安乐心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使恶行众生住于善行，因此产生「利益心」。「为苦众生令得安乐」，菩萨因此产生「安乐心」。这是此章所涉及的第一、二种众生。2慈心悲心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使心怀怨憎的众生不再有怨憎而产生慈心，为了使贫穷众生远离苦难而产生救拔其出离苦海的悲心。法藏说第三类「怨」众生，第四为「贪」众生。3怜愍心摄受心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使喜乐众生不放逸而产生怜愍心，为了使外道众生信仰佛法而产生摄受心。4守护心自己心澄观依据世亲的解释说：菩萨为了使与自己「同行」即初步具备与其相近的境界之众生不退转而产生「守护心」。至于「自己心」是指菩萨「于一切摄菩提愿众生，取如己身，是诸众生即是我身。」法藏《华严经探玄记》卷十则明确地将此类众生解释为「入法众生」。5师心大师心这两种心与前述八种不同，比之殊胜，因为菩萨面对的是与其同向大乘道者或者境界比自己还要高者，面对前者产生效法的念想，即「师心」，面对后者则产生更为强烈的「大师心」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又面对一切众生而产生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。」 「作是念言：『众生可愍，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林1。我应令彼住于正见，行真实道。』」 【章旨】此章为「广明摄生」五层涵义的第五层「集果」的内容，其涵义是：「依前悲心起胜上欲，欲拔济故。」此层十段文字，各有二层：「先观所化，后『我当』下，与济拔心。前即所治，后即能治。」(澄观《华严经疏》卷三十五)在前一部分「集」中，金刚藏菩萨向会众说明，菩萨以十种心救度八种众生。在此「集果」部分，金刚藏菩萨又向会众说明，菩萨对于这十类众生中，每一类众生都有如同前述十心来救度济拔。此章为化度十类众生的第一类「颠倒众生」的内容。 【注释】1邪见恶慧恶欲恶道稠林依据世亲、澄观的解释，「邪见」为「总」，后三为「别」，合起来名为「四颠倒」。「理外推求，故名『邪见』。」这是说，在佛教所讲的道理之外推理思考，名为「邪见」。而对于涅槃「四德」——「常」、「乐」、「我」、「净」的错误理解则分别成为「恶慧」、「恶欲」。「『常』、『乐』二倒，名为『恶慧』，专念分别方得行故。『我』、『净』二倒，名为『恶欲』，不假专念即能行故，以性成故，由计『我』、『净』便欲名等。」这是说，对于「常」与「乐」，须通过分别计度纔能得出；而对于「我」、「净」则不需要通过分别思维，仅仅通过感觉、欲望 就可以产生计度(引文中「名」为名相、概念之义)。而「『恶道稠林』者，结其邪见为诸过因。『恶道』者，非正道故，显前颠倒为现行烦恼行处。『稠林』者，亦为随眠之因。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「恶道稠林」则是总结前三颠倒的。「恶道」，顺着恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等「三恶道」。「稠林」，又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交 络繁茂，犹如稠林。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨产生这样的念头：『众生确实可愍，堕入邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林等四颠倒。我应该使他们住于正见，走向真实的道路。』」 「又作是念：『一切众生分别彼我，互相破坏，斗诤、瞋、恨，炽然不息1。我当令彼住于无上大慈之中。』」 「又作是念：『一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活2。我当令彼住于清净身、语、意业正命法中。』」 「又作是念：『一切众生常随三毒，种种烦恼因之炽然，不解志求出要方便3。我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。』」 【章旨】此章为「集果」中的第二、三、四等五个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度「欲求众生」的方法。因为这些众生向外追求「五欲」，因此名为「欲求众生」。此章的涵义，据澄观《华严经疏》卷三十五说为「化现得五欲受用生过」，即化度已经获得五欲而且产生过错的众生。此中的「五欲」是指「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。 【注释】1一切众生分别彼我互相破坏斗诤瞋恨炽然不息依照世亲、澄观的解释，此句所言的是追求、使用、占有财物中的排他行为及其由此产生的心理活动。澄观说：「已得之物不与他共，于费用时生瞋过也。」而这一过错的破坏性有两方面：「一、斗诤，于言中。二、对怨，于心中，即分别彼我。」「由瞋恨故，思念作报，身心恶行炽然不息。」(澄观《华严经疏》卷三十五)，此过可以用「慈心」来对治。2一切众生贪取无厌唯求财利邪命自活依照世亲、澄观的解释，此句所言的是无限度地追求、使用、占有财物的心理和行为。「邪命自活」即指不以正道而以邪曲之方法生活，全称「邪活命」。3一切众生常随三毒种种烦恼因之炽然不解志求出要方便「三毒」即「贪」、「瞋」、「痴」。依照世亲、澄观的解释，此句所言的是由于积聚财物而产生的过错。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生由于分别彼与我，产生互相破坏的念头与行为，互相打斗、诤论，互相瞋恨，这些烦恼猛烈地燃烧，从不停息。我应当使他们住于无上大慈心之中。』」 「菩萨又产生这样的念想：『一切众生贪取而无有满足的时候，为了追求财物、利益，不惜用不正当的手段维护自己的生存。我应当使他们住于清净的身、语、意三业的正当生活之中。』」 「菩萨又产生这样的念想：『一切众生常随从贪、瞋、痴三毒，种种烦恼因而猛烈燃烧，从不停息，不了解追求出离解脱的方法。我应当使他们除灭一切烦恼大火，将其安置在清凉的涅槃之处。』」 「又作是念：『一切众生为愚痴、重暗、妄见、厚膜之所覆故1；入陰翳稠林，失智慧光明2；行旷野险道3；起诸恶见4。我当令彼得无障碍清净智眼5，知一切法如实相6，不随他教。』」 【章旨】此章为「集果」中的第五个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些仍然未获得「五欲」而正在迫求的众生的方法。世亲《十地经论》卷四说：「追求有二种：一、追求现报，习 恶行故。二、追求后报，习 善行故。」此章为「追求现报」的过错，澄观将其归并为四种，具体见注释。 【注释】1一切众生为愚痴重暗妄见厚膜之所覆故澄观解释说，此二句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第一种——「愚痴覆心过」。其中，「『愚痴』是痴体，『重暗』是痴相，亦是痴过。余皆痴过：一『重暗』者，迷现在苦，不知是苦。二、『妄见』者，于现下苦妄见乐故，如见空华。三、『厚瞙』者，不见未来当受苦报，如眼厚瞙，都无所见也。」(澄观《华严经疏》卷三十五)2入陰翳稠林失智慧光明据澄观解释，此二句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第二种——「增恶远善过」。「入陰翳稠林」一句中，「陰翳」为「遮蔽」的意思，「稠林」则指密茂之森林，在此用来比喻众生邪见烦恼，交 络繁茂，犹如稠林。澄观说此句的涵义是：「增恶，由迷异熟，愚顺不善行，增长『结』、『使』，名『入陰翳稠林』。」此中，「结」与「使」都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为「结」；能使众生沉溺于生死苦海，故又名为「使」。「失智慧光明」一句的涵义则是「明远善也，痴为善行障故。」3行旷野险道澄观解释说，此句是言众生「追求现报」所产生的四种过错的第三种——「受苦报过」。其涵义为：「生死长、广，迥无所依，喻之『旷野』。多难障碍，复名『险道』。流转称『行』。」这是说众生行走在生死的旷野、险道之中。4起诸恶见关于此句，六十卷《华严经》及《十地经论》翻译与此略有不同。佛陀跋陀罗译本为：「随逐种种无量邪见。」(佛陀跋陀罗译《华严经》卷二十四)菩提流支译《十地经论》则为：「堕大黑暗处，随其所见到种种险道。」澄观则在世亲解释的基础上说，此句是言「追求现报」所产生的四种过错的第四种——「无正对治过」。尽管八十卷《华严经》的译文与《十地经论》不同，但澄观还是沿袭了世亲的解释。5无障碍清净智眼关于此「眼」，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「『得净慧眼』是体。此眼有二能：一、见如实相。二、由见实相，即不随他。具斯二义，名『真慧眼』。」6实相又名「佛性」、「法身」、「真谛」等，原义为「本体」、「实体」、「真相」、「本性」等。引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生被愚痴、重暗、妄见、厚膜所遮蔽的缘故，进入陰翳的烦恼稠林，失去智慧所具有的光明，行走在旷野险道之中，产生、生起诸恶见。我应当使那些众生获得无障碍的清净智慧之眼，知晓一切法都如同实相，不跟随别人的指教。』」 「又作是念：『一切众生在于生死险道之中1；将堕地狱、畜生、饿鬼；入恶见网中；为愚痴稠林所迷2；随逐邪道，行颠倒行3；譬如盲人；无有导师4；非出要道谓为出要5；入魔境界，恶贼所摄6；随顺魔心，远离佛意7。我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。』」 【章旨】此章为「集果」中的第六个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度那些仍然未获得「五欲」而正在迫求的众生的方法。世亲《十地经论》卷四说：「追求有二种：一、追求现报，习 恶行故。二、追求后报，习 善行故。」此章为「追求后报」的过错部分，澄观说，此章的十句有三层涵义，具体见注释。 【注释】1一切众生在于生死险道之中此句为「追求后报」的概括，此后有八句分别具体阐述其义。澄观说，此句是阐述「随顺险道过。谓以迷出世胜义愚，造福不动业，求未来报，则常在险道。」「险道」即指「生死」，其原因在于：「由世间少善为根本故，则人、天报危，故名『险道』。」(澄观《华严经疏》卷三十五)2将堕地狱畜生饿鬼入恶见网中为愚痴稠林所迷「将堕地狱畜生饿鬼」一句「明有苦，谓心虽求出，而行顺三涂，如临深渊故云『将坠』。」而「入恶见网中」一句「明迷苦，于苦果中妄生乐想，为恶见网萦，如世险道葛藟交 加。」「为愚痴稠林所迷」一句是言「迷于集因，谓为愚痴所覆，不知烦恼，不觉业空。若加深林，不见危险。」3随逐邪道行颠倒行此句的涵义为「明其造集，世寡正道，学即随邪。复起邪业，为『行颠倒行』，如险路多岐，动入豺狼之径，虽疲行不已，欲进返回。」(澄观《华严经疏》卷三十五)4譬如盲人无有导师「譬如盲人」一句的涵义是：「显无道体，无正慧眼，但得果，贪着爱欲所盲。」而「无有导师」一句的涵义则是：「明阙道缘。『导师』者，谓佛、菩萨。既离明导，有二种失：一、当生恶道。二、今世、后世，虽处人、天，放逸障见，故佛虽出世，有不见闻，如盲。无导师，若不陷深坑，则坐而不进。」(澄观《华严经疏》卷三十五)5非出要道谓为出要关于此句，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「谓『为出要』者，正迷于灭，希求涅槃，而趣异处，谓于梵天乃至自在，依正之所以为涅槃，推斯邪解以为正见。如在险道，以塞为通。」这是说，由于迷恋于希望求得涅槃境界，而错误地依止于大梵天、大自在天，以其为涅槃境界，并且将此邪见推定为正见。6入魔境界恶贼所摄非出要道澄观说，此句是显示在灭除烦恼问题上的障碍，「五种妙欲是魔境界。」「五种妙欲」即「五欲」，其有两种不同涵义：第一，指「色」、「声」、「香」、「味」、「触」。「色」是指美丽的色相；「声」是指宛转的声音；「香」是指芬芳的香气；「味」是指可口的味觉；「触」是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名「五欲」。第二，指「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。此处是指前一种涵义。7随顺魔心远离佛意澄观解释说，此二句是显示「追求后报」之失。「随顺魔心」为「依止怨，故失离恶法。」而「远离佛意」则显示「远善友，故失进善法，人、法俱失。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生行走在生死险道之中；将要堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道；陷入恶见网之中；被愚痴稠林所迷惑；随逐邪道，行颠倒之行；譬如盲人；无有导师引导；将并非脱离苦难的道路当作脱离苦难的道路；进入魔的境界，被恶贼所摄持；随顺魔鬼之心，远离诸佛的旨意。我应当拔济其出离如此危险、苦难之处，使其住于无所畏惧的一切智之城中。』」 「又作是念：『一切众生为大瀑水波浪所没1；入欲流、有流、无明流、见流；生死洄澓；爱河漂转；湍驰奔激，不暇观察；为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍2；身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林3；于所贪爱深生染着，住我慢原阜4；安六处聚落，无善救者，无能度者5。我当于彼起大悲心，以诸善根，而为救济，令无灾患，离染，寂静，住于一切智慧宝洲6。』」 【章旨】此章为「集果」中的第七个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些「有求众生」的方法。所谓「有求」是「求三有中，正报之果故。」这里的「三有」是指「欲有」、「色有」、「无色有」。第七方面的主旨是明确「道差别」，即「六趣流转」的状态。 【注释】1一切众生为大瀑水波浪所没依照澄观的解释，此句是讲众生轮回六道就如同漂溺于大河。而澄观又以唯识学的八识说来解释：「亦是赖耶瀑流，七识波浪。」这是说，此句中的「瀑流」是指「阿赖耶识」，而「波浪」则是第七「末那识」。依照这一解释，众生之所以轮回于六道是第七识执持第八识为真实的存在的结果，这也就是澄观所说的从「阿赖耶识」的瀑流中流出七识波浪。2入欲流有流无明流见流生死洄澓爱河漂转等五句这五句是言「有求众生」的「自体相」。「自体有五种相：一、深。二、流。三、名。四、漂。五、广。」初句「入欲流、有流、无明流、见流」是指「深」，「即具足四流无量水故，为烦恼河。二、『生死洄澓』者，流也。上总四流烦恼因深故，此苦果常流无竭。上二即漂溺处，于此生死而漂溺故。三、『爱河漂转』者，名也。前明四流，虽无惑不摄，爱润生死，由此漂溺，偏受河名。如愚堕河，爱即难出。」第四句、第五句「湍驰奔激，不暇观察」是指「漂」。这一层「有二义：一、显河急故，云『湍驰奔激』，谓虽宝爱身欲，令长久，而念念不住，是漂溺时。二、由急故，不能如实知其过失，亦复不见涅槃彼岸，故云『不暇观察』。是为如此漂溺。」第六句、第七句「为欲觉、恚觉、害觉，随逐不舍」，「『随逐』者，广也，谓随欲等觉遍觉五尘，故名为『广』，依此漂溺。」(澄观《华严经疏》卷三十五)3身见罗刹于中执取将其永入爱欲稠林依照澄观《华严经疏》卷三十五的解释，「身见罗刹于中执取」一句的涵义是「执」，即「执着我、我所窟宅，不能动发，故云『身见罗剎于中执取』。」身见，音译作「萨迦耶见」、「飒迦耶见」、「萨迦邪见」，又作「有身见」，即认为身为「五蕴」之集合，而「五蕴」之「法体」实有，故缘「五取蕴」，而执着于我及我所为实有等之妄见，称为「有身见」。罗刹，恶鬼的总名，男的叫「罗刹娑」，女的叫「罗刹私」，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。而「将其永入爱欲稠林」一句的涵义则是「转还，谓先舍欲，已得生上界。由身见执，还生下界欲念之中。」将这两句合起来言之，其涵义则是：众生由于有身见的缘故，而执着有真实的我存在，正是由于这种执着使得众生又堕入爱欲的森林之中，转生于下界的欲念之中。4于所贪爱深生染着住我慢原阜依照世亲、澄观的解释，「于所贪爱深生染着」一句是言「中着」，即内心的执着，其涵义为「于受用时，求欲等乐着故。」而「住我慢原阜」一句则是言「增慢」，其涵义是「于受用事时中，我慢、大慢憍慢自高轻彼故。慢令心高，故喻『原阜』。上不停法雨，下不见性水(澄观解释为「佛性之水」)，广平曰『原』。原自是高，原上加阜，则慢上过慢。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「原」是指高原，「阜」是指土山。此句即以高原之上的土山譬喻「我慢」。5安六处聚落无善救者无能度者依照世亲、澄观的解释，此三句的涵义是「三失」：第一，「安六处聚落」的涵义是「处善道中，无出离心」。「六处」为「六根」的别名，「处」是出生之义，谓出生「六识」之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。第二，「无善救者」是「无救失」，众生「处恶道中，无人济拔」。第三，「无能度者」是指「异处去失，生诸难处不值佛世。」(世亲《十地经论》卷四)6我当于彼起大悲心以诸善根等七句此七句属于「能治」，即对治流转的方法。其结构，澄观《华严经疏》卷三十五解释为：「初，起化心。后『以诸』下，成化行。化行有六：一、与善因，谓六度万行以为船筏。二、作救缘。三、令无苦患。四、令离集染。五、证涅槃寂静。六、令得菩提大智。」「我当于彼起大悲心」为其「起化心」，「以诸善根，而为救济，令无灾患，离染，寂静，住于一切智慧宝洲」六句则依次为前述所言六种「化行」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生被大瀑流的波浪所淹没；进入欲流、有流、无明流、见流，在生死的漩涡之中洄转；在爱河之中漂转；湍驰奔激，没有闲暇观察；被欲觉、恚觉、害觉所指使，随逐不舍；众生由于有身见的缘故，而执着有真实的我存在，正是由于这种执着使得众生又堕入爱欲的森林之中，转生于下界的欲念之中；众生对于所贪爱的对象深深地产生染着，住于如同高原之上的土山的我慢之中；住于天、人、阿修罗三善道之中不知道出离，没有善于并且能够救助他们的人或者天神出现，也没有能够济度他们渡过生死河流的人或天神出现。我应当面对这些众生而生起大悲心，以诸善根来救济他们，使他们没有灾患，远离污染，住于寂静的涅槃境界，住于一切智慧的宝洲。』」 「又作是念：『一切众生处世牢狱1，多诸苦恼2，常怀爱憎3，自生忧怖4，贪欲重械之所系缚5，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出6。我当令彼永离三有7，住无障碍大涅槃中。』」 【章旨】此章为「集果」中的第八个方面，金刚藏菩萨继续向会众说明化度那些「有求众生」的方法。所谓「有求」是「求三有中，正报之果故。」这里的「三有」是指「欲有」、「色有」、「无色有」。第八方面的主旨是明确「三界系闭」，即众生被关闭于三界之中而不能脱离。 【注释】1一切众生处世牢狱三界系缚犹如牢狱，而众生由于自己的欲望 却被关闭于三界之中，不能脱离。这是「三界系闭」义的总句，下文则分五个方面来说明众生追求所产生的过错：「一、苦事。二、财尽。三、爱离。四、有缚。五、障碍。」(澄观《华严经疏》卷三十五)2多诸苦恼依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「无病难」，「无病是乐，病则有苦。」而「苦谓身诸病，苦恼谓心病，愁恼。」3常怀爱憎依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「资生难」，「爱彼资生，求而不得；憎彼贫穷，远之强会。」(澄观《华严经疏》卷三十五)「资生」是指衣、食、住之具，因为其能够资助人之生命，所以名之为「资生」。4自生忧怖依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「亲难」，「亲爱别离，故生忧怖。」(澄观《华严经疏》卷三十五)5贪欲重械之所系缚依照世亲、澄观的解释，此句的涵义是「戒难」，「虽生上界，暂离犯戒，不免戒行相违，还为贪械所缚。」6无明稠林以为覆障于三界内莫能自出依照世亲、澄观的解释，此二句的涵义是「见难」，「虽得世间八禅定智，亦为无明所覆，与正见相违。」7三有三界的生死有因有果，所以叫做「三有」。「三有」有两种不同说法。第一种包含：其一，「欲有」，即「欲界」的生死；其二，「色有」，即「色界」的生死；其三，「无色有」，即「无色界」的生死。第二种包含：其一，「本有」，指现生的身心；其二，「当有」，指未来的身心；其三，「中有」，指本有与当有之间所受的身心。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生住于世间这座牢狱之中，有很多苦恼，常常怀有爱与憎恨之心，自己产生忧虑、恐怖，被贪欲这样的重械所系缚，被无明稠林所覆障，在三界之内不能够自己出离。我应当使其永远出离欲界、色界、无色界三有，使其住于无障碍的大涅槃境界之中。』」 「又作是念：『一切众生执着于我1，于诸蕴窟宅不求出离2，依六处空聚3，起四颠倒行4；为四大毒蛇之所侵恼5，五蕴怨贼之所杀害6，受无量苦。我当令彼住于最胜无所著处，所谓灭一切障碍无上涅槃。』」 「又作是念：『一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘。我当令住广大佛法、广大智慧。』」 【章旨】此章为「集果」中的第九、十两个方面，金刚藏菩萨向会众说明化度那些「梵行求」众生的方法。这两类众生都为出离世间而修梵行，但却都有缺陷。第九类为「邪梵行求」众生，其所选择的修行方法是错误的，这类众生即是外道众生，菩萨使其舍邪归正。第十类为「同法小乘」众生，所谓「同法」是指与菩萨同修佛法，但却以小乘为归趣，对于这类众生，菩萨使其舍权归实。 【注释】1一切众生执着于我这一章是针对外道而言的。如澄观《华严经疏》卷三十五的解释：「谓执着于我过，然诸外道执见虽多，以我为本，断、常等见皆因此生。」这是说，经文中虽然只提到「执着我」，但因为「断见」与「常见」都是以「我见」为本而生的，所以此处所言应该指所有外道邪见。2于诸蕴窟宅不求出离澄观《华严经疏》卷三十五解释说：此句的涵义是「彼外道众生欲趣涅槃，以有我故，于五陰舍不能动发。」这是说，那些外道众生想归向涅槃，但却由于执着于「我」，住于五陰的舍宅而不能出发走向涅槃。3依六处空聚关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「所趣不真内入无我，故名『空聚』。我想妄计，遍于六根，故名为『依』。」「六处」为「六根」的别名，「处」是出生之义，谓出生「六识」之处，指「六根」缘「六尘」，生起「六识」。这是说，外道修行的归趣不是进入真正的「无我」境界，而是依持于「六根」而执持「我」的存在。4起四颠倒行关于此句，澄观《华严经疏》卷三十五解释说：「造行不正。既求涅槃，应行八正。翻行邪道，四颠倒行。以彼计蕴，身受心法为净等故。」「四颠倒行」即指依照四种颠倒妄见而做的修行，具体是：第一，「常颠倒行」、「乐颠倒行」、「我颠倒行」、「净颠倒行」。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之「无常」执「常」、于诸「苦」执「乐」、于「无我」执「我」、于「不净」执「净」等之行。5为四大毒蛇之所侵恼「四大毒蛇」是以毒蛇比喻人身之「地」、「水」、「火」、「风」四大。据《金光明最胜王经》卷五载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，「地」、「水」二蛇之性多沉下，「风」、「火」二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病生。6五蕴怨贼之所杀害据澄观的解释，此句的涵义是「五陰随逐苦」。因为「五蕴具诸结过，常能害人善法故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)所以，佛经中常常以「怨贼」比喻「五蕴」结成的众生之身心。「五蕴」，又称「五陰」。「蕴」是积集的意思，「五蕴」就是「色蕴」、「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『一切众生由于执着于有我的真实存在，被拘禁于五蕴的窟宅之中，不追求出离，依持与六根，产生四种颠倒之行；被地、水、火、风四大毒蛇所侵犯扰恼，被五蕴怨贼所杀害，承受无量的痛苦。我应当使其住于最殊胜而无所执着之处，这就是灭一切障碍的无上涅槃境界。』」 「菩萨又产生这样的念想：『一切众生其心狭小、低劣，不行最上一切智之道，虽想着出离，但却乐于声闻、辟支佛乘。我应当使其住于广大佛法、广大智慧之中。』」 「佛子！菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。」 【章旨】此章为「摄众生戒」的结语，也是「自体净」即「三聚净戒」部分的结语。「摄众生戒」即以慈心摄受利益一切众生。关于此句，澄观解释其涵义为：「结成摄生之戒，护持于戒，即前律仪及摄善法故，能增长慈悲之心，即益生戒。」(澄观《华严经疏》卷三十五) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨如此护持于戒，善于并且能够使慈悲之心得到增长。」 【说明】「三聚净戒」的第三部分「摄众生戒净」部分，金刚藏菩萨已经宣讲完毕。同时，「正说分」之一——「明地相」部分，至此也就全部完毕。第二地之「地相」是指「清净戒」。而「清净戒」有二种净，第一为「发起净」。第二为「自体净」。 「发起净」的涵义是以十种「直心」趣向「自体净」。十种「直心」为「正直心」、「柔软心」、「堪能心」、「调伏心」、「寂静心」、「纯善心」、「不杂心」、「无顾恋心」、「广心」、「大心」。 而「自体净」的基本内容是「三聚净戒」。「三聚净戒」则分为三部分： 第一，「摄律仪净」部分的主要内容是以「十善业道」翻转「十恶业道」。「十恶业道」为「杀生」、「偷盗」、「妄语」、「两舌」、「恶口」、「绮语」、「贪欲」、「瞋恚」、「邪见」。与此相对应，「十善业道」则为「不杀生」、「不偷盗」、「不妄语」、「不两舌」、「不恶口」、「不绮语」、「不贪欲」、「不瞋恚」、「不邪见」。 第二，「摄善法戒」的涵义是誓愿实践一切善法，即修习 诸善，以一切善法为戒。此部分又分为三层次：第一层次为「观不善」而生起摄持善法之愿行。第二层次为广观障碍以及对治法门，「五重善法」分别为「人、天十善」、「声闻善」、「缘觉善」、「菩萨十善」、「佛善」。第三层次则为结语。 第三，「摄众生戒」，又作「饶益有情戒」、「作众生益戒」，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。这一内容，在经文中又分为两层次，其主体部分为第一层次「广明摄生」，最后一部分即为本章的总结。而「广明摄生」的涵义为「依大悲利益众生戒增上」，其包含五部分： 其一为「智」。所谓「智」是指善知众生承受轮回之苦的因与果。 其二为「愿」。世亲说：「『愿』者，复乐行大乘法，作利益众生义故，摄善法故。」(世亲《十地经论》卷四) 其三为「行」。世亲说：「修『行』者，自住善法，远离彼障，修行对治，亦令众生住善法故。」(世亲《十地经论》卷四) 其四为「集」。世亲说：「『集』者，依增上复为念众生故，生十种心。复次，此心为八种众生故生。」(世亲《十地经论》卷四)这是说，菩萨为救度众生而产生八种不同的心。 其五为「集果」，其涵义是：「依前悲心起胜上欲，欲拔济故。」(澄观《华严经疏》卷三十五)在前一部分「集」中，金刚藏菩萨向会众说明，菩萨以十种心救度八种众生。在此「集果」部分，金刚藏菩萨又向会众说明，十类众生中，每一类众生都有如同前述十心来救度济拔。 (三)、正说分之二：「彰地果」 「佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。」 「于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。」 「是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净1。菩萨住此离垢地，亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉破戒垢故，布施、持戒清净满足。」 【章旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章进入「调柔果利益胜」的主体内容——「调柔果相」。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章含有三层涵义：第一，见诸佛为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供养」、「受法」两部分，「受法」部分主要突出「十善」。第三，「所练净」，突出此地所修之果超出初地之果。 【注释】1譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢转复明净关于此譬喻的涵义，世亲《十地经论》卷四解释说：「初地中金，但以火炼，除外贪等粗垢故，说炼金清净。今于此地，复置矾石中煮，除自体明垢故，自性真净故，说性戒清净义。」这是将初地的譬喻联系起来解释此譬喻的。初地譬喻中所言之「金」只是以火冶炼，而此地之金则又将其置于矾石中煮，以除去自身的污垢。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此离垢地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧，以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，以尊重心，又进一步接受、实践十善道法，随其所受以至成就菩提，始终不忘记不失去。」 「这些进入无垢地的菩萨，在无量百千亿那由他劫中，远离悭、嫉等破戒污垢的缘故，由布施、持戒清净而圆满具足。譬如将真金置于矾石之中，如法烧炼之后，除去一切污垢，使其转而更加明亮清净。菩萨住于此离垢地，也是如此，于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉等破戒污垢的缘故，以布施、持戒清净而圆满具足。」 「佛子！此菩萨四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，『持戒』2偏多；余非不行，但随力随分。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第二离垢地』。」 【章旨】在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「爱语摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「持戒波罗蜜多」为主。 【注释】1四摄法即「四摄」，包括「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，是菩萨应该修行的法门。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施；对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。「爱语摄」是随着众生的根性，以温 和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此「四摄法」，使众生爱我、敬我、信我，然后方能听我劝导，修行佛道。2持戒指「十度」之一的「戒度」，即「尸波罗蜜」或「尸罗波罗蜜」，包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，菩萨由修一切戒法和善法，能断身、口、意一切恶业。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以爱语摄居多；十种波罗蜜中，持戒波罗蜜居多；其余三摄以及九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第二离垢地』的内容。」 「菩萨住此地，多作转轮圣王1，为大法主2，具足七宝3，有自在力。能除一切众生悭、贪破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「又作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」包含「在家果胜」与「出家果胜」两部分内容。「在家果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「转轮圣王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「能除一切众生悭、贪破戒垢」等等。 【注释】1转轮圣王又作「转轮王」、「轮王」。「转轮王」是佛教吸收印度传统神话而形成的四大洲的统治者，有金、银、铜、铁四轮王之别。「金轮王」统治毗提诃洲、赡部洲、瞿陀尼洲、拘卢洲四大洲，「银轮王」统治除拘卢洲的其他三大洲，「铜轮王」统治毗提诃洲、赡部洲二大洲，「铁轮王」则仅仅统治赡部洲。四大轮王都是从天感得轮宝而可降伏四方，也都是以各自所得轮宝得名。2大法主佛法之主。原系对佛之敬称，后转为说法之主。3七宝即金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙等七种珍珠宝物。「琉璃」，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。「玻璃」，又作「颇梨」、「颇黎」、「颇胝迦」等，也称为「水玉」。在古代，「玻璃」与「琉璃」的区别主要在于颜色，玻璃呈现白色或者很淡的紫、红、碧等色，因此古人惯于以水或冰比喻其色。「真珠」，即珍珠，形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物(如蚌)殻内所产。「砗磲」，又作「车磲」、「车渠」、「紫色宝」等，音译作「麻萨罗揭婆」、「牟娑罗揭婆」等。据《增广本草纲目》卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外殻上有似垄之纹，如车轮之渠，其殻内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝殻所制之物为砗磲。「玛瑙」，赤色宝之意，音译「阿湿摩揭拉婆」、「阿舍磨揭婆」等，又作「石藏」、「胎藏」、「杵藏」。一般认为可能相当于今日所说的金刚石。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为转轮圣王，作为大法主，具足金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、玛瑙等七种珍珠宝物，有自在之力。菩萨能够除去一切众生的悭、贪等破戒污垢，以善方便使其安住于十善道之中；作为大施主，周到地给予无尽的众生。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界1；乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属2。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「出家果胜」的内容。世亲将其归纳为：「出家菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【注释】1得见千佛知千佛神力能动千世界依照澄观的解释，此三句是从横向来说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见千佛」的意思为「十方各百他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。「能动百佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。2乃至能示现千身于一一身能示现千菩萨以为眷属依照世亲、澄观的解释，此二句是说明「自利」、「利他行」实现之速疾的。「能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果想舍弃家，在佛法中勤行精进，便能舍弃告别妻与子、弃绝五欲，依照如来的教导出家学道。在出家之后，这些菩萨勤行精进，在一念之间，就获得数千种三昧。得以观见数千的佛，知晓数千佛的神力，能够使数千个佛的世界发生震动；能够示现数千个身体，而每一身都能够示现数千个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果凭借菩萨殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数千』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过初地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的「四摄法」中，最突出的是「爱语摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「持戒波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「质直、柔软及堪能，调伏、寂静与纯善，速出生死广、大意，以此十心入二地。」 「住此成就戒功德，远离杀生不恼害1，亦离偷盗及邪婬，妄、恶、乖离2、无义语3。不贪财物常慈愍，正道直心无谄伪，离险、舍慢极调柔，依教而行不放逸。」 「地狱、畜生受众苦，饿鬼烧然出猛焰，一切皆由罪所致，我当离彼住实法。人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉、声闻、佛乘道，皆因十善而成就。如是思惟不放逸4，自持净戒教他护。」 「复见群生受众苦，转更增益大悲心。凡、愚邪智不正解，常怀忿恨多诤讼，贪求境界无足期，我应令彼除三毒5。愚痴大暗所缠覆，入大险道邪见网，生死笼槛怨所拘，我应令彼摧魔贼。四流漂荡心没溺，三界焚如苦无量，计蕴为宅我在中，为欲度彼勤行道。设求出离心下劣，舍于最上佛智慧，我欲令彼住大乘，发勤精进无厌足。」 【章旨】此章之后为「第二地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第二「离垢地」的修行方法以及所得之果。此章的十颂颂「行」，即具体的修行内容。第一颂颂「发起净」的十种「直心」。第二、三两颂颂「律仪戒」。第四、五两颂以及第六颂前半颂颂「摄善法戒」。第六颂的后半颂至第十颂颂「摄众生戒」。 【注释】1不恼害澄观《华严经疏》卷三十五说：「亲旧成冤曰『恼害』。」「不恼害」也就是不使亲戚与故旧友朋成为冤家对头。2乖离应指「两舌语」、「离间语」，指立于两者之间拨弄是非，使两者乖离，生起斗诤。3无义语指「绮语」。据《瑜伽师地论》卷八可知，「无义语」为「绮语」的别名之一。《瑜伽师地论》卷八举出「绮语」的种种别名，其中，「于邪举罪时」，「言引无义，故名『非义语』者。」「于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有『引无义语』。」可见，「无义语」是指在言谈嬉笑中引用并无意义的话语。4放逸简称为「逸」，指放纵欲望 ，不留意应修之善事及应防之恶事。「放逸」的反面是「不放逸」。5三毒指「贪欲」、「瞋恚」、「愚痴」三种烦恼，又作「三火」、「三垢」。一切烦恼通称为「毒」，然此三种烦恼通摄三界，为毒害众生出世善心之中的最甚者，能使有情长劫受苦而不得出离，故特称「三毒」。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「以正直心、柔软心以及堪能心、调伏心、寂静心与纯善心等，以及迅速出离生死的广心、大心，菩萨凭借此十种心进入第二地。」 「菩萨住于这一由戒成就的功德，远离杀生且不恼害众生，也远离偷盗及邪婬、妄语、恶口、两舌、绮语。菩萨不贪财物而常怀慈愍之心，行于正道，其心正直而心无谄媚虚伪，远离险路、舍弃我慢，处于极调柔的心态，依佛所教而行，其心从不放逸。」 「那些地狱、畜生众生承受了许许多多痛苦，饿鬼众生则处于猛烈燃烧的火焰中，所有这一切都是其所犯罪过所导致的，众生应当远离三恶道而住于真实之法中。可以随意得以受生人道之中，甚至达到有顶天享受禅定之乐，独觉、声闻、佛乘道，都是凭借十善而得以成就的。菩萨如此思惟而其心不放逸，自己受持清净戒律，并且教导他人护持。」 「菩萨又见到众生承受众多痛苦，转而更加增强扩大了其大悲心。凡人、愚蠢之人没有正确的见解，常常怀有忿恨而产生很多诤论和诉讼。这些凡人、愚蠢之人贪求境界从来没有满足的时候，我应当使他们除去贪、瞋、痴三毒。这些众生被无明这样的黑暗所缠绕所覆盖，进入大险道和邪见之网，被拘禁于生死之笼槛所构之怨中，我应当使他们能够摧毁无明的魔贼。众生在欲流、有流、无明流、见流等四流之中漂荡，其心也没溺于四流之中，众生在欲界、色界、无色界就如同被焚烧一样承受无量的痛苦。众生执持五蕴这一宅第，将我拘限于其中，菩萨为了想济度这些众生而勤奋地行道。然而，世间也有一些众生被外道所设计的虚假的出离世间的方法所吸引，但其心确实仍然是下劣的；他们舍去了最上等的佛智慧，我想使这些众生住于大乘，因此，发誓勤奋精进从无厌恶满足地济度众生。」 「菩萨住此集功德，见无量佛咸供养，亿劫修治善更明，如以好药炼真金。」 「佛子住此作轮王，普化众生行十善，所有善法皆修习 ，为成十力救于世。「欲舍王位及财宝，即弃居家依佛教，勇猛精勤一念中，获千三昧见千佛。」 「所有种种神通力，此地菩萨皆能现，愿力所作复过此，无量自在度群生。」 【章旨】此章四颂颂「彰显地果」的内容。其中，第一颂重新阐述的是「调柔果利益胜」的内容，第二、第三颂重新阐述的是「摄报果利益胜」的内容，第四颂重新阐述的是「愿智果利益胜」的内容。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨住于此地，其所聚集的功德，可以使其观见无量的佛，菩萨对于这些无量佛都一一供养，在亿劫之中修治其心使其更完善更明净，正如将炼就的真金再行放入矾石中漂炼一番使其更白洁 一样。」 「佛子住于此地而得以作为转轮圣王，完全化度众生使其行十善，所有善法都得以修习 ，其目的就是成就诸佛所具的十力以救度世间的众生。菩萨修行到此，想着舍弃国王之位以及财宝，随即就舍弃了居家而依止于佛的教法；菩萨在勇猛精勤过程中，在一念之中，就获得了数千三昧而得以观见到数千的佛。」 「菩萨所具有的种种神通之力，此地的菩萨都能够显现，其大愿之力所作也不会超过此，他们以无量的自在之力济度众生。」 「一切世间利益者，所修菩萨最胜行。如是第二地功德，为诸佛子已开演。」 【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第二地的境界。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨最殊胜的大道，是为了群生得到利益的。如此殊胜的第二地之法，我现今已经讲解完毕了。」 【说明】第二地——「离垢地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。澄观《华严经疏》卷三十五将其分为三部分：「初，赞请分。二、正说分。三、重颂分。第二正说分中，先明地相，后彰地果。」「正说分」第一部分——「明地相」又分为「发起净」与「自体净」两层次。 第二，关于此地名为「离垢」的意义。「离垢地」，又作「离垢」、「无垢地」、「净地」、「具戒地」。进入此地之菩萨，获得守清净戒行，远离烦恼垢染，故名「无垢」；又以此地具足三聚净戒故，亦称「具戒地」。第二地菩萨，在「十波罗蜜多」中，「戒波罗蜜多」偏胜，持戒功德，圆满清净。如澄观《华严经疏》卷三十五说：「此地中断邪行障，证最胜真如，皆约戒明。言邪行障者，谓所知障中俱生一分，及彼所起误犯三业，能障二地。由斯二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即上俱生一分，此能起业。二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。言最胜者，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失，为无边德。是以成于戒行，得于最胜无等菩提之果。」 第三，关于此地「离垢地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第二「离垢地」为「修戒行」。其二，从「修成」角度言之，第二「离垢地」为「戒行」。其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第二「离垢地」为「戒度」即「尸罗波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，第二「离垢地」「寄世间人、天乘」。 第四，关于初此地与第二「离垢地」的关系，世亲《十地经论》卷四又说：「如初地说，此地亦如是。有者同，无者应知。此中，胜事者，于无量劫远离悭、嫉、破戒垢心，成就布施、持戒清净等诸事胜故。于初地中，戒未净故，施亦未净。若尔，何故初地中说檀波罗蜜增上，余者不如？然彼檀波罗蜜等，此地中转胜清净故，以离悭、嫉破戒等垢，是故此地释名『离垢』。初地中，金但以火炼，除外贪等粗垢故，说炼金清净。今于此地，复置矾石中煮，除自体明垢故，自性真净故，说性戒清净义。」可见，第二「离垢地」是接续初地「布施波罗蜜多」而进行的修行。其超越于初地的地方在于持戒清净，使修行者的自体清净。 九、第三地：发光地 (一)、赞请分 佛子得闻此地行1，菩萨境界难思议，靡不恭敬心欢喜，散华空中为供养。 赞言：「善哉！大山王2，慈心愍念诸众生，善说智者律仪法，第二地中之行相。是诸菩萨微妙行，真实无异无差别3，为欲利益4诸群生，如是演说最清净。」 【章旨】与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第二地之行相、微妙之行以及真实之理。 【注释】1此地行即第二地的行相、修行方法等。2大山王这是比喻，「大山」比喻其弘大、稳定，而「王」则是最上等、最殊胜的意思。3真实无异无差别关于此句偈语，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「『真实』者，契理故。『无异』者，千圣同辙故。『无差别』者，理贯事故。」4利益关于此语，澄观认为是对此二偈的总结。澄观《华严经疏》卷三十六说：「前偈有『慈』，后偈有『悲』，故云『利益』。」也就是说，菩萨以大慈大悲之心来济度众生，为众生带来解脱世间苦难的好处。 【语译】与会的佛弟子得以听闻这一地行，深深感到菩萨境界的难以思议，无不恭敬而在心中产生欢喜，纷纷将花散播于空中作为对于诸佛和金刚藏菩萨的供养。 与会大众称赞金刚藏菩萨说：「好啊！如同大山一样的王，以慈心愍念世间的众生，善于为众生演说智慧者所遵循的律仪法，也就是第二地中之行相。这是诸位菩萨最微妙的修行境界，是真实、无异而无差别的。您为了想使众生得到利益的缘故，如此演说最清净的第二地之法。」 「一切人、天供养者，愿为演说第三地，与法相应诸智1业，如其境界希具阐！大仙所有施、戒法，忍辱、精进、禅、智慧，及以方便慈悲道2，佛清净行3、愿皆说！」 时，解脱月复请言：「无畏大士4金刚藏，愿说趣入第三地，柔和心者诸功德！」 【章旨】此章中三偈，前二偈为与会大众同声请求金刚藏菩萨为其讲解第三地之法，最后一偈为上首解脱月菩萨代表大众请求金刚藏菩萨为与会大众讲解第三地之法。 【注释】1诸智澄观说，此诸智为「三智」，但未曾指出「三智」的名称。「三智」的类别甚多，从此经的情形看，最有可能的有两种：其一，可能指佛、菩萨观诸法事理的智慧，即「道种智」、「一切智」、「一切种智」。原出自《大品般若经》〈序品〉、〈三慧品〉，《大智度论》中有较为详细的解释。其二，可能指出自《成唯识论》卷十的「加行智」、「根本智」、「后得智」。澄观《华严经疏》卷三十二在解释实叉难陀译《华严经》卷三十五「应说诸地胜智道」一句偈语时说：「此即十地之中，『加行』、『根本』、『后得』三智，为地地中初、中、后相也。」「加行智」指在「加行道」所修得的智慧。「加行位」为唯识学所立五位之第二位，又作「加行道」、「方便道」。即在「资粮位」之第十回向之终，为住于真唯识性(即制伏能取、所取之分别，引发对唯识之真见)，修习 「四寻思」、「四如实智」所产生之「暖」、「顶」、「忍」、「世第一法」等四善根之位。乃入于「见道」，正通达于真理之方便加行。「根本智」为唯识之性，即证得真如理性之「无分别智」；「后得智」由「根本智」所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。2慈悲道澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「『慈悲』是『愿』，『道』谓道力。」3佛清净行澄观解释说：「『佛清净行』即无漏智。」4无畏大士「大士」为菩萨的美称，是「摩诃萨埵」的另外一种译法。「无畏」为菩萨所证得的智慧之力。澄观在《华严经疏》卷五十二中记载菩萨十种无畏，即「闻持无畏」、「辩才无畏」、「二空无畏」、「威仪无缺无畏」、「三业无过无畏」、「外护无畏」、「正念无畏」、「方便无畏」、「一切智心无畏」、「具行无畏」。 【语译】与会的大众继续齐声向金刚藏菩萨说道：「作为一切人、天供养者的您，为我们演说第三地以及与法相应的三智之业，以及与三智相应的、非常稀有的境界！大仙，所有布施、持戒之法，忍辱、精进、禅、智慧，以及方便慈悲之道，佛的清净行、大愿等等，我们都希望您能够为我们演说！」 这时，解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请求说：「无畏的大士金刚藏，希望您演说进入第三地的方法，以及进入第三地而证得柔和心的菩萨所具的所有功德！」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心1。」 「何等为十？所谓：清净心、安住心2，厌舍心、离贪心、不退心3，坚固心、明盛心、勇猛心4，广心、大心5。菩萨以是十心，得入第三地。」 【章旨】依照世亲、澄观的解释，「明地行」有四部分，即「起厌行分」、「厌行分」、「厌分」、「厌果分」。至于为何以「厌」为名，澄观解释说：「此地修禅，厌伏烦恼，亦厌于禅，故名『厌地』。设忻大法，亦为厌故。正住地心，住于八禅，故但名『厌』。」(澄观《华严经疏》卷三十六)直接言之，则为「不乐不染即是『厌』义，其无量神通是『厌』之果」。此章为「起厌行分」的内容，也就是以十种深心进入「厌行」。 【注释】1深心菩提流支译《十地经论》卷五将其译为「深念心」。而澄观《华严经疏》卷三十六则解释为：「谓更以十心念前十深心故。」《瑜伽师地论》卷四十八则说：「若诸菩萨先于增上戒住，已得十种清净意乐，作意思惟，解了通达。复由余十净心意乐作意思惟，成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。」澄观也在《华严经疏》卷三十六中，引用了上述文字来说明，在修证第二地之后，菩萨又以十种「深心」忆念前二地之各十种「深心」，以此方纔进入第三地。2清净心安住心依照世亲、澄观的解释：依持于初地、第二地所获得的净心，产生这一可以依凭其进入第三地的「清净心」。依持于不舍弃「自乘」即自我解脱之心而产生「安住心」。澄观从「此二依前」考量，称此二心为「根本建立」。3厌舍心离贪心不退心世亲解释此三心为：「志求胜法，起善方便。此能厌患当来贪欲。」而「依现欲不贪」，即「厌舍心」、「离贪心」之义。而「依不舍自乘进行」，则为「不退心」之义。4坚固心明盛心勇猛心澄观解释说：此三心为「修已成就」，即言初地、第二地修行已经获得的成就。依持于第二地，烦恼已经不能够扰乱其心。「明盛心」与「勇猛心」则显现所成就的善心。5广心大心澄观说，后二心是言「德用自在」。「广心」，晋译六十《华严经》译为「胜心」，菩提流支《十地经论》译为「快心」。澄观以为三者涵义是一致的，认为此处所言的「广心」、「大心」，其涵义与第二地、第四地都有不同。 【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨已经进入清净的第二地，想进入第三地，应当生起十种心。」 「什么样的十种心呢？这十种心是：清净心、安住心，厌舍心、离贪心、不退心，坚固心、明盛心、勇猛心，广心、大心。菩萨凭借这十种心，得以进入第三地。」 「佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相1。所谓：无常2；苦，不净，不安隐，败坏，不久住3；刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住4。」 「又观此法无救5；无依，与忧，与悲，苦恼同住6；爱憎所系，愁戚转多7；无有停积8；贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠、日夜增长9；如幻不实。」 【章旨】从此章开始进入「厌行分」的内容。「厌行分」的涵义，如澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「初入地心，观修彼行，名『厌行分』。」「厌行分」分三部分，此章即为其第一部分「修行护烦恼行」的内容，其要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五)第一层次为「观无常，即知有为体性」(澄观《华严经疏》卷三十六)。第二层次则言众生的生、老、病、死无能救护，以此显世间之态。 【注释】1观一切有为法如实相此句是「观无常」层次之义的概括。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「言『如实相』者，此有二义：一、事实，谓『无常』等。二、理实，谓即『不生』等。」2无常世亲《十地经论》卷五解释说：「命行不住故，总明无常观。」此中「命行」为生命的流动、流转之义。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「谓『命行』二字，是所无常法。『不住』二字，是无常义。相续名『命』，迁流名『行』。『命』举于内，『行』通内、外。」3苦不净不安隐败坏不久住澄观解释说，此五句是解释「命行」的，此有二义：「一、随事，前内报以显无常；后二，外报，以显无常。二、据义，五句以苦等四观，共显无常。」此中，「内」指身内，「外」指身外。关于「苦」的涵义，澄观解释说：「谓三苦依三受，三受依触生故。依身转，方能生苦，即是无常。」「三苦」即「苦苦」、「坏苦」、「行苦」。「三受」即「苦受」、「乐受」、「不苦不乐受」。「转」即轮回流转之义。「不净」的缘由是「依饮食力，形色增损等」。(世亲《十地经论》卷五)「不安隐」的涵义是「依不护诸恶力，横、夭寿等」。「败坏」的涵义则是「依世界成，力成必灭故。」而「不久住」的涵义则是「依无我，谓资生依主，无有定力，属于五家。非一处住不定。」(澄观《华严经疏》卷三十六)「五家」即「色」、「受」、「想」、「行」、「识」五蕴。「不久住」也就是没有一个固定不变的我存在。4刹那生灭非从前际生非向后际去非于现在住世亲、澄观都说此四句是言「何者是无常」。澄观解释说：「无常有二种：一者，少时无常，即『剎那生灭』。二、自性不成，实无常，谓三世缘生，俱无自性故，不成实体。即下三句：一、『非从前际生』者，过去已灭故。二、『非向后际去』者，现在即灭，无容从现转至未来故。三、『非于现在住』者，念念迁谢，求其住相不可得故。约三世迁灭，求生等相，皆不可得，即入不生不灭是无常义。此中三世约相续门。」(澄观《华严经疏》卷三十六)5观此法无救世亲《十地经论》卷五说：「无常行中，无有救者。」澄观《华严经疏》卷三十六则说：「言『此法』者，即前无常。今又观之，不出生、老、病、死，如四方山来，无逃避处，无能救者。」这是此层涵义的概括句，而以下九句则是分别显示生、老、病、死四相。6无依与忧与悲苦恼同住从澄观的解释观之，这其实是对死亡现象的四方面描述。「无依」是说，众生在走向死亡之时(依照佛教的看法，从出生的那一刻起，就开始了走向死亡的过程。)，无有可以作为依靠的对象，也没有任何拯救者。「与忧」是言面对死亡的担忧。「与悲」是言，死亡之时所显现出来的衰弱之相。「苦恼同住」是对死亡的那一时刻的描述。7爱憎所系愁戚转多关于此二句，澄观解释说：「次二，约资生事，不知是苦，妄生乐想，对治不入，故无救也。」「追求资生，境有顺违，故『爱憎所系』。」而「于受用时，苦多乐少，云『愁戚转多』。」而合此二句则是：「谓受而不散，众祸皆集，用而毁损，如损身命，故曰『苦多』。」(澄观《华严经疏》卷三十六)8无有停积关于此句，世亲《十地经论》卷五解释说：「于身老时，中、少、壮盛色，不可复集。」9贪恚痴火炽然不息众患所缠日夜增长澄观解释说：此二句是言「病」。「贪、恚、痴火，炽然不息」是言「病因」，「于少、壮时，具『乐』等三受，故『贪』等常烧，不容法水，炽然难救。」而于年衰时，众患所缠，如树将朽，日夜增长，无能令免。澄观特别指出，「然病通始终，老时多故，《论》偏说老，老即病缘故。」可见，「众患所缠，日夜增长」是言病态。因为人老时，病多，因此，世亲《十地经论》卷五在解释此句时说：「于年衰时，无量病苦增长。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨进入第三地之后，即观一切有为法的最真实相状。这就是：有为法是无常的；苦的，不净的，不安隐的，败坏的，是不能够久住的；有为法是刹那生灭的，非从前际生的，非向后际去的，非于现在住的。」 「进入第三地的菩萨又观有为无常法是无救的；无所依靠的，与忧，与悲，苦恼同住的；有为无常法是众生爱憎所系，由此众生的愁戚越来越多；众生无法使其停住与积聚；众生的贪、瞋、痴之火炽然不息，众生被众患所缠绕、日夜增长病苦；所有这些有为法都是如同幻觉而不真实的。」 「见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧；见佛智慧不可思议，无等，无量，难得，无杂1；无恼，无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生2。」 【章旨】从此进入「厌行分」第二部分「修行护小乘行」的内容。关于此部分的主旨，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「修行护小乘行，求一切智，深念众生舍狭劣心故。」也就是舍弃小乘行而追求大乘行，去济度众生。此章为「修行护小乘行」的第一层次，其涵义为「趣佛智慧，明其生后，正护小心，求佛大智故。」 【注释】1见佛智慧不可思议无等无量难得无杂此五句的涵义是「摄功德大，即求佛菩提」，「菩提是『德』，修成名『摄』。」「见佛智慧，不可思议」一句是言「神力，摄功德大，智用不测故」。「无等」是言「无比德，学地无等故。」这两句是言佛的智慧「妙用自在」。「无量」是言「大义德，利他无量故。」「难得」是言「无讥嫌德，自行难得故」，即自己的修行境界甚为难得。「无杂」是言「不同德，外道无杂故。」而「无量，难得，无杂」三句是显示自利、利他的功德不同于外道，为「无利勤苦」，可见其「德行圆满」之相。2无恼无忧至无畏城不复退还能救无量苦难众生关于此五句的主旨为「离惑、苦，得涅槃」。澄观又分其为三层：「一、『无恼』者，即离惑习 、无明，不杂故。二、『无忧』者，离苦。苦依根本亡故，忧悲随尽。三、得涅槃，有二义：一、得体，谓无忧畏城，亦是无余涅槃。二、得用，谓能建大事，亦无住涅槃。即后二句，不住生死故云『不复退还』，不住涅槃，故『能救无量苦难』。由俱不住，方是世间涅槃胜事。以斯为业，则翻有为之业矣。」(澄观《华严经疏》卷三十六) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨见到有为法如同幻觉而不真实之后，对于一切有为法倍增厌恶远离之心，倍增进入佛智慧之心；菩萨见到佛的智慧是不可思议的，佛的智慧是无等的，佛的利他行是无量的，佛的修行境界是难得的，佛的功德是无杂的；佛是无恼的、无忧的，到达无畏之城，并且不再退还，能够拯救无量的苦难众生。」 「菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心1。见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心2。见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心3。见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心4。是为十。」 【章旨】此章为「修行护小乘行」部分「护陜劣心」层次的前部份。菩萨观见众生沉沦 六道而产生十种悲悯之心，起十种悲悯之行。 【注释】1见诸众生孤独无依生哀愍心这一句为悲悯行的总句。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「由孤独无依，故生哀愍。少而无父曰『孤』，老而无子曰『独』。今众生上远慈尊，又无方便，下不利物；又阙善心，故云『孤独』。既孤且独，何所依救？」2见诸众生贫穷困乏生哀愍心见诸众生三毒火然生哀愍心澄观解释说，此二句是针对「欲求众生」而言的。如前卷所言，热衷于向外追求「五欲」(即「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」)的众生，可称之为「欲求众生」。「贫穷困乏」一句是言：「已得心无厌足，故贫穷无依。经云『知足之人虽贫而富，不知足者虽富而贫』。未必无财方曰『贫』也。」关于「三毒火然」一句，澄观解释说：「未得他财，求无休息，故三毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，烦恼亦多。」而「三毒」为「贪」、「瞋」、「痴」。众生因欲求而生贪，贪心不能实现而产生瞋恨，不符合佛法之理即为「痴」。3见诸众生诸有牢狱之所禁闭生哀愍心等三句澄观解释说，此三句是针对「有求众生」而言的。如前卷所言，所谓「有求众生」是指追求「三有」(即「欲有」、「色有」、「无色有」)中正报果的众生。「诸有牢狱之所禁闭」是指众生被关闭于苦果之狱。「众生烦恼稠林恒所覆障」是指「集因覆障」。而「众生不善观察」是指由于产生「八难」的缘故，众生不能听闻佛法。「八难」是指「地狱」、「饿鬼」、「畜生」、「北俱卢洲」、「无想天」、「盲聋喑哑」、「世智辩聪」、「佛前佛后」等八种不能听闻佛法的障碍。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；「北俱卢洲人」福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；「无想天」是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；「世智辩聪」是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。4见诸众生无善法欲生哀愍心等四句澄观解释说，此四句是针对「梵行求众生」而言的。如前卷所言，「梵行求众生」是指小乘以及外道众生。前三句指小乘，后一句指外道。「众生无善法欲」是指「行小因，不求大因胜善之法」。「众生失诸佛法」是指「保执小果，不求菩提，为失佛法」。这两类众生「皆是增上慢人」。「众生随生死流」是指「不得大般涅槃，长随变易生死」。「众生失解脱方便」是指「外道，虽求解脱，以行邪故，失于方便。」(引文均见澄观《华严经疏》卷三十六) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此地观见了如来智慧的无量利益，观见到一切有为法的无量过患，就对于一切众生产生十种哀愍心。这十种哀愍心是什么呢？具体而言：观见诸众生孤独而没有依靠，产生哀愍心。观见诸众生贫穷困乏，产生哀愍心；观见诸众生的贪、瞋, 、痴三毒之火熊熊燃烧，产生哀愍心。观见诸众生被三有的牢狱所禁闭，产生哀愍心；观见诸众生被烦恼稠林一直覆盖障蔽，产生哀愍心；观见诸众生不善于观察，产生哀愍心。观见诸众生没有追求善法的想法，产生哀愍心；观见诸众生失去佛法的根本关怀，产生哀愍心；观见诸众生随生死之流轮回不休，产生哀愍心；观见诸众生虽然追求解脱，但却缺乏方便之法，产生哀愍心。这就是菩萨因观见众生沉沦 六道而产生的十种悲悯之行。」 「菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救1；我应脱，我应净，我应度2；应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏3；应令涅槃4。』」 【章旨】此章为「修行护小乘行」部分「护陜劣心」层次的后一部份。菩萨以十种悲悯之心而「决志救度」众生。依照澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「若直就经文，对前十类生此十心。」这是说，此处的十种心是针对前述十种众生而言的，具体对应关系见注释。而世亲则将其解释为四层：「我应救」为总体概括，而其余九句则又分为三层次。 【注释】1我应救依照世亲的解释，「我应救」的涵义是「救孤独故」，具体针对前章的「见诸众生孤独无依，生哀愍心」一句经文。2我应脱我应净我应度澄观依据世亲的解释说：「初三，何处救度？谓三道中，一、脱业结。二、净惑染。三、度苦果。」「业结」指「恶业」与「烦恼」。「惑染」是指众生因为迷于贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼而染污真性。「苦果」指身心苦之果报，为根从恶业而生。从总体言之，生死之果报都是苦的。可见，这三句的第一层涵义是从「业」、「惑」、「生死果报」之中将众生拯救、济度出来。这三种心的第二层涵义是：「我应脱」是「脱贫穷故」。「我应净」是「净三毒故」。「我应度」针对的是「度有狱故」。其对应的前章三句经文是：「见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心。见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心。」3应着善处应令安住应令欢喜应令知见应令调伏澄观依据世亲的解释说：「次五，以何行度？谓授三学。」即菩萨依持于戒、定、慧「三学」而济度众生。「应着善处，应令安住」二句是言「正授」。其「应着善处」一句是言「着戒善处」。而「应令安住」一句的涵义是「劝住定、慧三昧地故。定、慧合说，为四地已去方是慧地，此地定增故，慧是定中之慧耳。」其后的三句则是说明「授法利益」的。「应令欢喜，应令知见」是说明「戒益」的。「应令欢喜」的涵义是：「将受戒者，令除疑生信，众生受佛戒便同大觉，固应欢喜。」而「应令知见」的涵义是：「已受者，令知持犯，见其胜益，安固不动。」「应令调伏」的涵义则是：「定、慧益，灭除沈掉，故云『调伏』。」这是其第一种解释。澄观还记载了第二种解释。他说：「更有一理。授行五句中，初三是戒。初，着戒处。次，由持戒得心不悔，故云『安住』。后，由不悔得心『欢喜』。次一，授慧，故云『知见』。后一，授定，故云『调伏』。」(澄观《华严经疏》卷三十六)而这三种心的第三层涵义是：「应着善处」的涵义是「着无覆障处露地坐故」。「应令安住」的涵义是：「住善观察故」。「应令欢喜」的涵义是：「得善法，欲生欢喜故。」「应令知见」的涵义是：「知见性、相，同佛法故。」「应令调伏」的涵义是：「调伏诸根，不随流故。」其对应的五句经文是：「见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心。见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心。」4应令涅槃澄观《华严经疏》卷三十六依据世亲的解释说：「后一，度果。云何救度成？令得有余、无余涅槃故。」这是说，菩萨济度众生的结果是是众生得到「有余」、「无余涅槃」。而其对应的前章的经文是：「见诸众生失解脱方便，生哀愍心。」「有余涅槃」与「无余涅槃」，又称「有余依」与「无余依」。「依」为「有漏之依身」。烦恼永尽，已断生死之因，然犹余有漏依身而色心相续，称为「有余涅槃」。更灭依身无所余者，称为「无余涅槃」。此二种涅槃，同为一体，只是「无余涅槃」显现在于命终之时而已。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此地观见众生界的无量苦恼，发出大精进之心，产生这样的想法：『这些众生，我应该去拯救，我应该使其解脱，我应该使其清净，我应该使其得到济度；我应该使其着于善法之处，应该使其安住，应该使其产生欢喜，应该使其知见，应该使其心得到调伏，应该使其获得涅槃境界。』」 「菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益1，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：『此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐2？』」 【章旨】从此进入「厌行分」第三部分「修行方便摄行」的内容。关于此部分的主旨，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「欲摄众生，不离无障碍智、究竟、方便等故。」澄观将此部分判释为四层次。此章为第一层次「发起摄行之因」和第二层次「思求方便摄行」的内容，具体涵义见注释。 【注释】1如是厌离一切有为等三句此三句为「发起摄行之因」的内容，其涵义为「依前三因以明发起」。三句的具体涵义是：「一、『如是厌离一切有为』，是牒护烦恼行为，离妄想因。二、『如是愍念一切众生』，是牒护狭心，为不舍一切世间因。三、『知一切智智有胜利益』，是牒护小心，为发精进因。谓既知佛智胜益，则修行彼道以趣入故。然三因之中，初、后是智，中一是悲。悲、智为因，能求方便。」(澄观《华严经疏》卷三十六)2欲依如来智慧救度众生等五句此五句为「思求方便摄行」的内容。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「既思三因，欲将有益之智，救可愍之众生。」又「思求方便者，亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭，得大涅槃，未知方便，故思求之。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此厌恶远离一切有为之法，如此愍念一切众生，知晓一切智智(即佛智)有殊胜的利益，想依持于如来的智慧来救度众生，便这样想道：『这些众生堕入在烦恼的大苦之中，我用何种方便之法纔能将其拔济出来，使其住于究竟涅槃之乐中呢？』」 「便作是念：『欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智1；无障碍解脱智，不离一切法如实觉2；一切法如实觉，不离无行无生行慧光3；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智4；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻5。』」 【章旨】此章为「修行方便摄行」的第三层次「思得摄生方便」的内容。经文以逆推式的方式，宣讲了五种递进式的方便智慧，其中，佛智是究竟摄生之方便，后两种方便智慧为第三地菩萨所证。「五智」的具体解释见注释。 【注释】1无障碍解脱智据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此是指「佛智」，而之所以名之为「无障碍解脱」，是因为其「无二障故，是离障解脱；具十智力，权、实无碍故，是作用解脱。」「二障」即「烦恼障」和「所知障」。「烦恼障」，又名「惑障」，即「贪」、「瞋」、「痴」等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名「烦恼障」。「所知障」，又名「智障」，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名「所知障」。「实智」是真性之中的真实智慧；「权智」，又名「方便智」，即相机说法的方便智慧。2一切法如实觉「如实」为「真如」之异名，又作「真如实相」，是说诸法之理体真实不变、平等无异，故称「如实」。关于此章中所言，佛智须依如实觉方纔成就的缘由，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性，方能尽惑，于事、理无碍故，佛智由起。」「无生忍」的意思是把心安住于不生不灭的道理上，「忍」是心安住而不再动摇的意思。澄观说，修行至第八地所证得这一智慧是获得佛智的由起。3无行无生行慧光关于此名称的涵义，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「一切法不出二种：一者，自相，谓色、心等殊，是有为法体，故名为『行』。二者，同相，色、心虽殊，同皆生、住、异、灭所迁，举初摄后故，但名『生』。今四地菩萨了自及同，皆缘生无性，成无分别慧，故云『无行』、『无生』。下一『行』字，是慧行相，以『无行』、『无生』为慧行相。若如是行，则得八地，觉法自性也。」在此，澄观解释了「无行」、「无生」等语词的涵义。所谓「行」是指一切法的「自相」，而「生」则代指一切法的「生」、「住」、「异」、「灭」四相。而修行至第四地的菩萨则证得了「无行」、「无生」，因为他们已经了悟了一切法的「自相」与「同相」。菩萨在此所证的智慧之相则是以「无行」与「无生」为体的，因此，总称为「无行无生行慧」之光。4禅善巧决定观察智「无行无生行慧」的生成之所以不离「禅善巧决定观察智」的原由是「此无生慧非『定』不发」，而「善巧」、「决定」、「观察」则是对此三地之禅的若干说明。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「言『禅善巧』者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名『善巧』。『决定』者，于他四地决能发也。『观察智』者，《论》云『自智慧观故』，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧。彼四地之慧，此中名『光明』。依此『光明』故名『明地』。故四地证慧，由三地禅中修慧而发。」可见，三地所修之禅为第四地之慧生起的前提。5善巧多闻此句是对三地之禅起用的条件的说明。澄观《华严经疏》卷三十六解释其涵义说：「此禅『不离善巧多闻』者，此中修慧，由后闻慧，方得起故。三节皆慧，而慧不同。言『善巧多闻』者，不取闻相故。」「多闻」是指多闻经法教说而受持之意。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨便产生这样的想法：想济度众生使其住于涅槃境界，不能够远离无障碍解脱之智慧；而无障碍解脱智慧，又不能够远离对一切法的如实了知；对于一切法的如实了知，又不能够远离无行无生行之智慧光明；无行无生行之智慧光明，又不能够远离禅的善巧决定观察之智慧；而禅的善巧决定观察之智慧，又不能够远离善巧多闻。」 「菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习 。」 「日夜唯愿闻法、喜法、乐法1、依法2、随法、解法、顺法3、到法、住法、行法4。」 【章旨】此章与下章为「修行方便摄行」的第四层次「依思修行」的内容。关于其意义及其与上章的联系，澄观解释说：「上既逆推，本由『多闻』，今则顺行，先求闻慧而起闻行。」(澄观《华严经疏》卷三十六)此章具体叙述了十方面的「求法行」。 【注释】1闻法喜法乐法澄观《华严经疏》卷三十六解释说，此三是从听闻之时的心理状态而言的。他说：「『闻法』者，无慢心故。二、『喜法』者，无妒心故。三、『乐法』者，无折伏他心问义故。」2依法关于此，澄观解释说，依持于大乘法而不忘失，而求取小乘道不能称之为「善」。3随法解法顺法据澄观的解释，「随法」是指「随自读诵」；「解法」是指「为他解说」；「顺法」是指「所闻法，静处思义」。「此三，约已得法自、他利时。」也就是，此三方面是从获得正法而起自利、利他之作用来说明的。4到法住法行法澄观解释说，此三方面是从修行的角度言之的。「到法」是指「依定修行到究竟」；「住法」是指「住出世间智」；「行法」是指「顺佛解脱行」。另外，「住法」、「行法」有拣择此法不同于「世间之行」的涵义。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此观察了五种摄生方便智慧之后，更加倍地勤奋求取修习 正法。」 「菩萨日夜希望求得的是闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。」 「菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内、外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍、慢而不能舍，无有承事1而不能生，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界2满中珍宝。若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：『我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与3。』菩萨尔时作如是念：『我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入？！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？！』」 「菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。」 【章旨】此章为「修行方便摄行」的第四层次「依思修行」的后一半内容——「明求行因」。菩萨常常勤奋地追求佛法，「示现恭敬重法毕竟尽故」(世亲《十地经论》卷五)，其总体涵义是轻财、轻位而重法，特别是表达了「以一句之法能尽苦源，地狱多劫诚可甘也」(澄观《华严经疏》卷三十六)的决心。而此「正修行以何为因？示现依寂静处思惟正观故」(世亲《十地经论》卷五)。此中所说的「正修行」也就是前章的「闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法」。 【注释】1承事治事；受事。2三千大千世界是古代印度人对于宇宙构成的描述，又作「一大三千大千世界」、「一大三千世界」、「三千世界」。印度人认为，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、「三十三天」、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个「小千世界」，一千个小千世界集成「中千世界」，一千个中千世界集成「大千世界」，此「大千世界」因由「小」、「中」、「大」三种千世界所集成，故称「三千大千世界」。佛教中所说的的「三千世界」往往是指一位佛所教化之领域，故又称「一佛国」。3相与相授与。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此地勤奋追求佛法，所有珍贵的财宝都无丝毫吝惜，在他心目中没有任何物品是难得的以及必须重视的，只是对于面对能够宣说佛法之人而产生难得一遇的想法。因为这一缘故，菩萨对于自己身内、身外之财，为了追求佛法的缘故而都完全能够舍弃而布施给大众。菩萨没有恭敬的礼节不能做，无有憍、慢而不能舍弃，没有承事之心而不能产生，无有勤苦而不能承受。如果听闻一句未曾听到的法，产生大欢喜，胜过得到充满三千大千世界的珍宝；如果听闻一偈未曾听到的正法，产生大欢喜，胜过获得转轮圣王之位；如果获得一偈未曾听闻之法，能够实践清净的菩萨行，胜过获得帝释梵王位并且在位无量百千劫。如果有人这样说：『我有一句佛所说之法，能够实践清净的菩萨行。你现在如果能跳入大火坑，承受极大苦，我就会讲给你听。』菩萨这时产生这样的想法：『我因为获得一句佛所说之法，实践清净的菩萨行的缘故，即便在充满三千大千世界的大火中，尚且想从梵天之上投身而下，亲自受取，何况现在所说的小火坑不能跳入呢？！我现今为了追求佛法，应当承受一切地狱众苦，何况人之中的这般微小的苦恼呢？！』」 「菩萨如此地发起并勤奋地精进追求佛法，如其所闻观察并且修行。」 【说明】至此，「厌行分」的内容，金刚藏菩萨讲解完毕。需要引起特别关注的问题为： 第一，关于「厌行分」的涵义，如澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「初入地心，观修彼行，名『厌行分』。」这是说，第三地「发光地」的修行内容统称为「厌行」。 第二，关于此部分的层次，据世亲《十地经论》卷五的判释：「『厌行』有三种：一、修行护烦恼行。二、修行护小乘行。三、修行方便摄行。」 「修行护烦恼行」的内容要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五) 「修行护小乘行」的涵义是舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。 「修行方便摄行」的主旨为：以禅观依次获得「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」、「无行无生行慧光」、「一切法如实觉」、「无障碍解脱智」等五种智慧，并且以这些智慧摄取救度众生。其中，「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」为此地所证得，「无行无生行慧光」为第四地菩萨所证得，「一切法如实觉」为第八地菩萨所证得，「无障碍解脱智」则为第十地菩萨所证得。 「此菩萨得闻法已1，摄心安住2，于空闲处3，作是思惟：『如说修行乃得佛法，非但口言而可清净4。』」 【章旨】从此章开始进入「厌分」的内容。「厌分」的涵义，如世亲《十地经论》卷五的解释：「是菩萨闻诸法已，知如说修行乃得佛法，入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」，而「厌」的涵义则如澄观所说：「谓不乐不染即是『厌』义，其无量神通是厌之果。」关于「厌分」的内容，澄观又将其科判为七部分，即「经文七相」。此章则涉及「修行」方面的四层次：「一、依何修？二、云何修？三、何处修？四、何故修？」(澄观《华严经疏》卷三十六)澄观参照《瑜伽师地论》卷三十三所述七种「作意」来阐述「厌分」，然所述顺序与《瑜伽师地论》略有不同。「作意」即为集中注意、使心警觉的心理活动。《瑜伽师地论》所述七种「作意」的前四种依次为「了相作意」、「胜解作意」、「远离作意」、「摄乐作意」，而澄观所述则为「了相作意」、「摄乐作意」、「远离作意」、「胜解作意」。至于四种「作意」的具体内容见注释。 【注释】1此菩萨得闻法已依据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此句的涵义是：「即依何修，以依正法故，即了相作意。」此中的「了相作意」为《瑜伽师地论》所列瑜伽师获得离欲界之欲的七种「作意」之一。2摄心安住依据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此句的涵义是：「即『云何修』，摄散住法，是修相故，即『摄乐作意』。」关于「摄乐作意」，其要点为，在断除欲界烦恼的基础上，已经初步体会到禅悦，并以此心理功能而力图去除惛沉、睡眠、「掉举」等染污的心理活动。3于空闲处依据澄观的解释，此句的涵义是：「即『何处修』，空闲通于事、理，则无处非修，即『远离作意』。」在「胜解作意」的基础上，多多修习 ，随即生起断除烦恼之道，于此「道」中「作意」即为「远离作意」。4作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净依据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此句的涵义是：「即『何故修』。要必修行，方证得故，即『胜解作意』。然『口言』者，通于说、听故。」在「了相作意」的基础上，以所缘之相而发起殊胜的寻思，并进而修习 止观，称之为「胜解作意」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨得以闻法之后，摄止其心使其安住，在空闲之处这样寻思：『如所说修行就可以获得佛法，并非只有说法、听法方纔可以获得清净。』」 「佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲、恶不善法1，有觉有观，离生喜乐，住初禅2。灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅3。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅4。断乐先除，苦、喜、忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅5。」 【章旨】据澄观《华严经疏》卷三十六的解释，此章涉及「五、何时修？六、何所修？」两个方面的内容。其中，「何时修」与「何所修」属于「证入」，前者为入「住此发光地时」，后者为「四禅八定」。 【注释】1离欲恶不善法关于此句的涵义，佛教典籍解释不尽一致。玄奘翻译的《阿毗达摩法蕴足论》卷六中说：「离欲」为远离「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」等「五欲」，「离恶不善法」则是远离「贪欲盖」、「瞋恚盖」、「睡眠盖」、「掉悔盖」、「疑法盖」等「五盖」。因这五种烦恼能盖覆人们的心性，使善法不能生起，因此名为「五盖」。而《瑜伽师地论》卷三十三则与前者的区别在于对于「欲」的理解较为宽泛，对于「恶不善法」则包含了身、口、意三业所有不善法。远离「欲」，远离「恶不善法」则是进入初禅的前提条件。2初禅清净心中，诸漏不动，即为初禅的境界。具有「寻」、「伺」、「喜」、「乐」、「心一境性」等五支。「寻」，旧译作「觉」，为心之粗分别作用；「伺」，旧译作「观」，为心之细分别作用。因为获得此禅定之人仍有「寻」、「伺」作用，因而又称「有觉有观」。心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生「喜」、「乐」，心感「喜受」，身感「乐受」，因而又称「离生喜乐」。「初禅」又包含「梵众」、「梵辅」、「大梵」等「三天」，此「三天」已不须段食，因而无「鼻」、「舌」二识，惟有「乐受」与眼、耳、身三受相应，「喜受」与「意识」相应。3第二禅具有「内等净」、「喜」、「乐」、「心一境性」等四支，在此禅定中，远离初禅的「寻」、「伺」心理活动，于内心信相明净，因而称「内等净」；由于禅定之故，住于「喜」与「乐」之情态，因而又称「定生喜乐」。「灭觉观」则是「所离障，觉观粗动，发生三识，乱于二禅。如净水波动，则无所见故。初禅能治，为此所治，则病尽药亡。」(澄观《华严经疏》卷三十六)「第二禅」包含「少光」、「无量光」、「光音」等「三天」，此「三天」无前五识，仅有意识，因而惟有「喜」、「舍」二受，与「意识」相应。4第三禅具有「行舍」、「正念」、「正慧」(又作「正知」)、「受乐」、「心一境性」等五支。于此禅定中，已离脱前二禅之「喜受」、「乐受」，住于「正念正知」，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习 ；已远离前二禅定之「喜受」、「乐受」，但仍然存有自地之妙乐，因而称「离喜妙乐」。「第三禅」包含「少净」、「无量净」、「遍净」等「三天」，此「三天」之「识」、「受」皆与二禅略同，但「意识」怡悦之相，较为净妙。5第四禅此禅定具有「舍清净」、「念清净」、「不苦不乐受」、「心一境性」等四支。在此禅定，离脱第三禅定之妙乐，因而称「舍清净」；仅忆念修养功德，因而又称「念清净」；由此之故，住于不苦不乐之感受中。「第三禅」包含「无云」、「福生」、「广果」、「无想」、「无烦」、「无热」、「善见」、「善现」、「色究竟」等九天。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！是菩萨住在这一发光地之时，随即远五欲、远离所有恶不善法，心中仍有寻、伺作用，然而心已经能够寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，这就是菩萨住于初禅时的境界。菩萨接着继续修习 禅定，远离各种障碍，在此禅定中，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，住于喜与乐之情绪中，这就是菩萨住于第二禅时的境界。菩萨接着修习 禅定，离脱二禅之喜、乐，住于正念正知，进一步欣求更高境界的胜法而精进修习 ，住于舍受，能够舍弃有念受乐，这就是菩萨住于第三禅时的境界；菩萨接着修习 禅定，先断除乐受，苦、喜、忧的情绪也得以灭除，产生不苦不乐的感受，舍弃念清净，这就是菩萨住于第四禅时的境界。」 「超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处1。超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处2。超一切识无边处，入无少所有，住无所有处3。超一切无所有处，住非有想非无想处4。但随顺法故，行而无所乐着5。」 【章旨】此章前四句为「四无色定」的内容，后一句则回答了「何为修」的问题。「何为修」是指证入此地的目的，世亲的解释说，是为了救度五种众生。具体内容可参照注释。此外，与前一章衔接，澄观解释说，《瑜伽师地论》所言的七种「作意」中，「前修行因中有『观察作意』，后二作意在证入中。七中，前五通贯八定，下八定中各有后二故。」(澄观《华严经疏》卷三十六)此中，「观察作意」起作用的「修行因」是指前述「厌行分」中的「菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行」一句。而「加行究竟作意」与「加行究竟果作意」都在「四禅八定」之中贯穿。 【注释】1虚空无边处指「四无色定」的第一层「空无边处定」所获得的境界。「空无边处定」又名「空处定」，在获得「四禅天定」之后，超越第四静虑，灭眼识相应之色想，耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟「空无边之相」而安住之。这是「四无色定」的第一层次，其目的主要是勘破一切物质观念，仅念无边之空间，心中隔绝外界差别之相。在此定中，仍然厌身心系缚，不得自在，乃转加功力，观察己身犹如罗縠，内、外通彻，一心念空，唯见虚空，无诸色相，其心明净，无碍自在，如飞鸟出笼，自由 自在，因此称之为「空处天定」。2识无边处指「四无色定」的第二层「识无边处定」所获得的境界。「识无边处定」又名「识处定」，是指超越「空无边处」，更思惟「识无边之相」而安住之。这是「四无色定」的第二层次，其目的是在「虚空无边处定」的基础上，更以之接触于内界，而念识之无边，屏除识中所起差别之相。在获得「空处天定」之后，即以识心遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即舍虚空，转心缘识，与识相应，心「定」不动，现在、过去、未来之识悉现「定」中，与定相应，心不分散。此「定」安隐，清净寂静，因此称之为「识处天定」。3无所有处指「四无色定」的第三层「无所有处定」所获得的境界。「无所有处定」，又名「少处定」，超越「识无边处」，破其识相，更思惟「无所有之相」而安住之，以心缘现在、过去、未来三世之识，无量无边，惟有无心识处，心无依倚，乃为安隐。于是即舍识处，专系心于无所有处，精勤不懈，一心内净，怡然寂静，诸想不起，因此称之为「无所有处」。4非有想非无想处指「四无色定」的第四层「非有想非无想处定」所获得的境界。「非想非非想处定」，又名「非有想非无想定」，超越「无所有处」，更思惟「非想非非想之相」而安住之。前「识五边处」为有想，「无所有处」为无想。至此，则舍前有想，名「非想」；舍前无想，名「非非想」。盖此天既得无所有处天定后，又知此处如痴如醉，如眠如暗，以无明覆蔽，无所觉了，无可爱乐，于是一心专精，即于非有非无，常念不舍，则「无所有处定」便自谢灭，加功不已，忽然真实定发，不见有、无相貌，泯然寂绝，清净无为，三界「定」相，无有过者，称为「非想非非想处天定」。此「非想非非想定」无想，故异于「灭尽定」；又非无想，故不同于「无想定」。前之三定，虽在泯灭内、外之差别相，以至于所谓真空。然尚有「一切空」想，故须再进至于无想亦非无想而修炼之，即完全洞澈一切空观念之三昧法，比于四禅更富于观智。5但随顺法故行而无所乐着此二句为「何为修」的内容，即以不同法来顺化众生，如世亲《十地经论》卷五所说：「入禅无色无量神通，为五种众生故：一、为禅乐憍、慢众生故，入诸禅。二、为无色解脱憍慢众生故，入无色定。三、为苦恼众生，令安善处，永与乐故；应解彼苦，令不受故，入慈、悲无量。四、为得解脱众生故，入喜、舍无量。五、为邪归依众生故，入胜神通力，令正信义故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨在修习 四禅的基础上，超越一切色想，灭除有对之想，不念种种想，进入无边虚空，住于虚空无边处。菩萨接着修习 ，超越一切虚空无边处，进入无边识，住于识无边处。菩萨接着修习 ，超越一切识无边处，进入无所有处，住于无所有处。菩萨接着修习 ，超越一切无所有处，住于非有想非无想处。菩萨只随顺法的缘故，修行而没有乐于执着的对象。」 【说明】至此，「厌分」的内容，金刚藏菩萨讲解完毕。有几方面可特别注意： 第一，「厌分」的涵义，如世亲《十地经论》卷五的解释：「是菩萨闻诸法已，知如说修行乃得佛法，入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」，而「厌」的涵义则如澄观所说：「谓不乐不染即是『厌』义，其无量神通是厌之果。」 第二，关于「厌分」的内容，澄观《华严经疏》卷三十六又将其科判为七部分，即「经文七相」：「一、依何修？二、云何修？三、何处修？四、何故修？五、何时修？六、何为修？七、何所修？」澄观又将此七方面分为三层次： 其一，前四个回答修行方面的问题。「依何修」的答案是依持于正法，「云何修」的答案是「摄心安住」，「何处修」的答案是「于空闲处」，而「何故修」之「故」是指修行的因缘，其答案是「作是思惟，如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净」。 其二，「何时修」与「何所修」属于「证入」，前者为入「住此发光地时」，后者为「四禅八定」。 其三，「何为修」是指证入此地的目的，世亲的解释是为了救度五种众生。 第三，此部分所讲的「四禅八定」为第三地「发光地」的核心内容，应该特别引起注意，注释因而也稍微详细了一些。 「佛子！此菩萨心随于慈1，广，大，无量，不二2；无怨，无对3；无障4；无恼5。徧至一切处6。尽法界，虚空界7。徧一切世间8。」 【章旨】从此章开始，进入「厌果分」。所谓「厌果」，据澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「地满，心中得无量等，是厌之果。」「厌果，即前八定之所等引，故名为『果』。」也就是说，此部分所言的内容是前述「四禅八定」所引发之果。据澄观的判释，此部分又分为三层次，此章为其第一层次「行方便果」的内容。「行方便果」即「四无量行」，经文较为详细地叙说了「慈无量行」。 【注释】1此菩萨心随于慈此句为此章「慈无量行」的总体概括。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「『随』有二义：一、心不趣寂，动皆合慈。二、以此慈心随逐于物，如犊逐母。」「慈」的基本涵义是愿给一切众生安乐的心，也就是仁爱心的无限扩大。2广大无量不二依照澄观的解释，此四方面的内容为给予众生「乐」，经文显示了「乐」的四方面「行相」。澄观《华严经疏》卷三十六说：「『广』者，与欲界『乐』，欲境广、多故。『大』者，与同『喜』、『乐』，谓初、二禅『喜受』俱，故高出名『大』。『无量』者，与不同『喜』、『乐』，三禅已上离『苦』离『喜』故，深故名『无量』。『不二』者，三『乐』平等与故。」这是澄观引用世亲的解释而略作发挥。澄观所记载的另外一种解释则为：「『广』则无乐不与。『大』谓菩提涅槃。『无量』谓穷来际。『不二』者，无一不与故。」3无怨无对世亲《十地经论》卷五解释说：「云何『障对治』？与不爱者与爱，此障对治，如《经》『无瞋恨』、『无对』故。」「障对治」的涵义就是「对治」「瞋」和「有对」两种障碍。「有对」即于法有碍之意，「五根」、「五境」及「心」、「心所」等诸法，受障碍而不生，或被所取所缘之境所拘碍而不能转他境，称为「有对」。据《俱舍论》卷二十九，有「四无量」对治四障之说，即「慈无量」主要对治「瞋」。4无障这一句的涵义为「行清净慈」，其内涵为：「正断身心不调、睡眠、掉悔诸盖等。」(世亲《十地经论》卷五)「五盖」为「贪欲盖」、「瞋恚盖」、「睡眠盖」、「掉悔盖」、「疑法盖」。5无恼此句是言「摄果」。世亲《十地经论》卷五解释说：「云何『摄果』？欲、色界中受正果、习 果，无苦事故。」即「慈心」之「定力」起于「色界」的正果，并无苦恼等事，因此称「无恼」。6徧至一切处澄观解释说：「『徧至一切处』即『法缘慈』，横遍十方，竖通三界，彼中所有一切诸法皆能缘念。然法有二种：一、缘圣、凡五蕴之法。二者，众生所有分别作业之法。此即所化差别故。」(澄观《华严经疏》卷三十六)这是说，菩萨缘念一切凡、圣之法。7尽法界虚空界此二句说的是「无缘慈」。8徧一切世间此句为「慈无量行」的结语。澄观解释说：「末句云『遍一切世间』者，总结上慈，成无量义也。」(澄观《华严经疏》卷三十六)据《俱舍论》卷二十九载，「无量」一词，凡有三义：其一，以无量之众生为此「四心」之所缘。其二，此「四心」能牵引无量之福，其三，此「四心」能招感无量之果。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨心随于无量慈心，具有广、大、无量、不二的特性；此无量慈心又是无瞋恨，无有质碍的；是清净的；具有无恼之果报。菩萨的慈无量心徧至一切处。菩萨的慈无量心穷尽法界，穷尽虚空界。总之，菩萨所具的这一慈无量心徧及一切世间。」 「住悲1、喜2、舍3，亦复如是。」 【章旨】此章以前文对于「慈无量行」的叙述来比拟类推「悲无量行」、「喜无量行」、「舍无量行」。澄观《华严经疏》卷三十六又解释说：「四种无量为四有情：谓缘『求乐众生』兴『慈』，『有苦』兴『悲』，『有喜』随『喜』，『有惑』不染。」最后一句即指「舍无量行」，为「有惑众生」发「舍无量行」。 【注释】1悲「四无量心」(也称「四无量行」)之一。「悲」为「悯伤」之意，即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称「悲无量心」或「悲无量行」。据《大智度论》卷二十载，缘无量之众生，思惟离苦，而入于悲「等至」，称为「悲无量心」。又据《俱舍论》卷二十九载，「悲无量心」能对治「四障」中的「害」障。2喜「四无量心」(也称「四无量行」)之一，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。据《俱舍论》卷二十九载，悲无量心能对治「四障」中之「不欣慰」障。3舍「四无量心」(也称「四无量行」)之一，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心，也即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、瞋、痴之烦恼。据《俱舍论》卷二十九载，「舍无量心」能对治欲界之「贪」、「瞋」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于悲无量心、喜无量心、舍无量心，也与慈无量行相同。」 【说明】「厌果分」的第一部分——「四无量行」之内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。「四无量行」，也称之为「四无量心」，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」。与一切众生乐，名为「慈无量心」；拔一切众生苦，名为「悲无量心」；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名为「喜无量心」；对于如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名「舍无量心」。因此「四心」普缘无量众生，引生无量之福，故名「无量心」。又此「四心」若依禅定而修，则生色界梵天，故又名「四梵行」。在此经中，同时包含前述二义。 「佛子！此菩萨得无量神通力1，能动大地2。」 「以一身为多身，多身为一身，或隐或显3。」 「石壁山障，所往无碍，犹如虚空4；于虚空中跏趺而去，同于飞鸟5；入地如水；履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云6；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触7；其身自在，乃至梵世8。」 【章旨】从此章开始进入「厌果分」的第二层次「行功用果」的内容。「行功用果」所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即「五种神通」。关于此层次的涵义，澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「前内怀慈济之心，此外现救生之用，从多分说但为邪归。妙用难测曰『神』，自在无拥曰『通』。」此章为「身通」的内容。「身通」即菩萨所具有的身如其意，随念即至，可在一想念之间，即便是十方无量国土都能同时一一到达、变化无穷的神通之力。 【注释】1此菩萨得无量神通力此句为「身通」的总句。「身通」，又名「神足通」、「神境智证通」、「神境通」、「身如意通」、「如意通」等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，「神足通」有三种：一为随心所欲，可至任何地方之「能到」(飞行)，一为随意改变相状之「转变」(变化)，另一为随意转变外界对境(六境)之圣如意(随意自在)。其中，后者为唯佛所独具。依照世亲的解释，后文是从「世界自在」、「身自在」、「作业自在」等三种「自在」来说明「神足通」的，其中，「作业自在」又分为八个方面。2能动大地世亲说此句是言菩萨所具有的「世界自在」，即菩萨具有能够自由 自在地使大地震动的能力。3以一身为多身多身为一身或隐或显世亲说此句是言菩萨所具有的「身自在」，即菩萨具有能够自由 自在地或隐身，或现身，或一身变化为多身，多身又合为一身，如此等等的能力。4石壁山障所往无碍犹如虚空世亲说此句以下是言菩萨所具有的「作业自在」，即菩萨具有自由 自在地行动的能力。「作业自在」有八种，此句为第一种「傍行无碍」，即菩萨具有自由 自在地穿越任何有质碍之物品的能力。5于虚空中跏趺而去同于飞鸟世亲说此句是言菩萨所具有的「作业自在」的第二种「上行自在」，即菩萨具有如同飞鸟一般的自由 飞翔的能力。「跏趺」，为佛陀的坐法，即盘膝而坐。大致言之，有二种：若先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，叫做「降魔坐」；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，则叫做「吉祥坐」。此句是言，菩萨在空中飞翔之时，是以跏趺坐的姿势进行的。6地如水履水如地身出烟焰如大火聚复雨于水犹如大云据世亲的解释，此四句是菩萨所具有的「作业自在」的第三至第六种。「入地如水」一句是言「上、下行自在」，即菩萨具有如同如水一般自由 自在地进入地下的能力。「履水如地」是言「涉水不没自在」，即菩萨具有如同在地面行走一般在水面行走的能力，不藉助于任何工具而不会沉没。「身出烟焰，如大火聚」一句是言「其身炽然自在」，即菩萨具有身体自燃如大火炬的能力。「复雨于水，犹如大云」一句是言「身能注水自在」，即菩萨具有犹如大云般从空中降雨的能力。7日月在空有大威力而能以手扪摸摩触据世亲的解释，此是言「身能摩扪自在」，即菩萨具有用手触摸接触太陽、月亮的能力。扪，执持，按住；蒙住；抚摸；揩拭。摩，摩擦；挨挤；抚摸。触，撞，碰；接触。8其身自在乃至梵世据世亲的解释，这是说：菩萨能够在「梵世间」与「器世间」之间「随意自在转变」。「梵世」，又作「梵色界」、「梵世天」、「梵世界」、「梵界」，指梵天所支配之世界。又「梵世」一词亦可作为「色界」诸天之总称，盖以此界之人已离婬欲之故。「器世间」，又称「器世界」、「器界」，或单称「器」，即指自然世界、无生物界、物质世界。佛典中之「世间」，可分为「有情世间」(众生世间)与「器世间」二种。其中，山河、大地、草木、城宅等众生可居住、生活之国土世界，称为「器世间」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨获得了无量神通之力，能够使大地产生震动。」 「菩萨可以以一身变为多身，多身又化为一身，或隐藏起来，或现身出来。」 「菩萨能够在石壁大山等等障碍之中，自由 无碍地来往，就犹如在虚空行动一样；菩萨能够在虚空中跏趺而飞起来，就如同空中飞翔的鸟一样；菩萨能够如同入水一样自在地进入大地之中；菩萨能够如同在大地上行走一样，在水面上自由 行走而不会沉没；菩萨之身产生火焰，如同大火炬一样；菩萨具有犹如大云从空中降雨的能力；菩萨具有具大的威力，能够用手自由 自在地抚摸太陽、月亮；菩萨的身体自由 自在，能够自由 地在梵世与器世间转换。」 「此菩萨天耳清净过于人耳1，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊蚋2、虻3、蝇等声亦悉能闻。」 【章旨】此章为菩萨在禅定中证得的五种神通中的第二种神通——「天耳通」的内容。世亲解释说：「『天耳』、『他心智』二通，口业清净。」「『二通』能知说法音、声、义故。以知他心故，随种种言音皆能尽知，依于此义，种种异名说随众生用故。」(世亲《十地经论》卷五)这是说，菩萨凭借这两种神通得以切合众生的实际而说法。 【注释】1此菩萨天耳清净过于人耳此句为「天耳通」的总句。「天耳通」，又称「天耳智通」、「天耳通证」，即以天耳缘「欲」、「色」二界之声 处所表现出的神通力。据《集异门足论》卷十五、《大智度论》卷五等所说，以「四根本静虑」为依地而得的「色界」四大种所造的净色耳根，名为「天耳」，此耳能闻自地以及下地之天声、人声、非人声与远近等一切声，因而名为「天耳通」。世亲《十地经论》卷五这样解释此句：「『天耳通』者，随能闻、所闻如实示现清净谛闻故。『过人』者，远闻故过人。声者下乃至阿鼻地狱等声悉能闻故。」2蚊蚋蚊子。3虻古代俗字。据唐代慧琳《一切经音义》卷六所说：「啮人，似蝇」，「虻虫其实似蜂，而大小似蝇也。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨，天耳清净，远远超过人的耳朵，能够完全听闻人、天于近处或者远处所发出的所有声音，甚至蚊子、虻、苍蝇等等所发出的声音也能够完全听到。」 「此菩萨以他心智，如实而知他众生心1。」 「所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心；离瞋心；有痴心；离痴心2。有烦恼心，无烦恼心3。小心，广心；大心，无量心4。略心，非略心；散心，非散心5。定心，非定心6。解脱心，非解脱心7。有上心，无上心8。杂染心，非杂染心9。广心，非广心10。皆如实知。」 「菩萨如是以他心智知众生心。」 【章旨】此章为菩萨在禅定中证得的五种神通中的第三种神通——「他心通」的内容。「他心通」是指菩萨在修习 禅定时所获得的能如实了知他人心中差别相的神通力，菩萨凭借这种神通得以切合众生的实际而说法。 【注释】1此菩萨以 他心智如实而知他众生心此句为「他心通」的总句。「他心通」，又名「他心智证通」、「智心差别智作证通」、「观心心数法智证通」、「心差别通」，是指菩萨在修习 禅定时所获得的能如实了知他人心中差别相的神通力。又据《俱舍论》卷二十七载，欲修「他心通」者，以色界「四根本静虑」为依地，先审查自己身、心二相之前后变异辗转相随，后更观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实知悉他人之种种心相。在前述经文中，于总句之后，从九个方面来说明「他心通」。澄观解释说：其一，「烦恼」、「苦」有「有」与「离」之分，「业」有善、恶之别，所以，这二十六心实际上贯穿了「苦」、「集」、「灭」、「道」四谛的线索。其二，二十六心都应该冠以「如实知」。「如实知」的意思为认清事实，并且把握了其最真实的本质。其三，此中，「心」之「见」非在心外见法，也非物外境。具体言之，是「自」即菩萨，「他」即众生并无分别；「能知」之菩萨心，与所知之「众生心」，并无分别。经文在言说「有贪心」与「离贪心」时，有「如实知」之语，其余二十四心则省略言之。澄观在此的解释，均可用于其余二十四心。2有贪心如实知有贪心等六句此是说明菩萨完全知晓众生的三毒之心的有与无。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「以初六心明『随烦恼』。谓随缘现起，烦恼相应，故名为『随』。非约小惑名『随』。言『有贪』者，于可爱所缘，贪缠所缠故。『离贪』者，远离如是贪缠故。下四例知，即『三不善根』及『三善根』，以为能治。」这是说，与「贪」、「瞋」、「痴」三毒相逐随而生的烦恼(即引文中的「缠」)并非「小随烦恼」，而是「无惭」、「无愧」二种「中随烦恼」以及「掉举」、「惛沉」、「不信」、「懈怠」、「放逸」、「失念」、「散乱」、「不正知」等八种「大随烦恼」。远离如此的三毒之「随烦恼」，则为「离」心。3有烦恼心无烦恼心关于此二心的涵义，世亲、澄观都言其是用来说明「随眠」的。「使」与「随眠」都是烦恼之异名。因「烦恼」驱使众生流转于迷之世界(生死)，因此，称「烦恼」为「使」。小乘有部以为，因「烦恼」随逐众生，而且它幽微难知犹如睡眠，因而名「随眠」。而大乘唯识学则认为，烦恼的「种子」眠伏于「阿赖耶识」中，因此将其称之为「随眠」。因为《华严经》为大乘唯识学的宗经之一，所以，此处须以世亲的解释为最妥切。可见此二心的涵义是菩萨完全了解众生的「随眠心」以及「无随眠心」的情形。4小心广心大心无量心「小心」是指「欲界」中的「人」。「广心」是指「欲天」即「欲界」中的「六天」(即「四王天」、「忉利天」、「夜摩天」、「兜率天」、「乐变化天」、「他化自在天」)之心；「大心」是指「色界」众生所具之心；「无量心」是指「无色界」之「空无边处天」和「识无边处天」众所具之心。这四句是说明，菩萨完全知晓欲界、色界、无色界众生之心态。5略心非略心散心非散心这四句是说明菩萨完全知晓「学三昧行」者所具的各种心态。「略心」是指「止」，「非略心」则是指不合于「止」的「沉昧」之心以及「心」所缘对象非一。「沉昧」即「惛沉」，指内心惛昧沉郁，使身心不能实践善行。「散心」指「掉举」之心，「非散心」则指专心于定境所得之智慧心。「掉举」，指浮动不安之心理状态。6定心非定心此二句是言，菩萨完全知晓获得三昧者与未获得三昧者的各种心态。「定心」是指修定者正确地进入根本「定」，「非定心」则是指修行者未能进入定境或者应该从「定」中出来而未能及时「出定」。7解脱心非解脱心这两句是说明菩萨完全知晓获得解脱者与未获得解脱者所具的各种心态。「解脱心」是指「无缚之心」，「非解脱心」是指「有缚」之心。8有上心无上心这两句是说明菩萨完全知晓具有增上慢的凡夫与没有增上慢的凡夫所具的各种心态。有「增上慢」者为「有上心」，无「增上慢」者为「无上心」。9杂染心非杂染心这两句是说明菩萨完全知晓追求名声的凡夫与不追求名声的凡夫所具有的各种心态。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「八、有二心，妄行、正行。《论经》名『求』、『不求』。心希求名闻即是『杂染』，反此『非染』。」10广心非广心这两句是说明菩萨完全知晓「大乘行」者与学小乘者所具的各种心态。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「九、有二心，大乘得、失。悲智兼济为『广』，随阙『非广』。」「广心」即大乘行者所具，「非广心」即小乘修行者之所具。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨以他心智，如实地知晓其他众生的心。」 「具体而言则是：面对有贪心的众生，菩萨完全如实知晓其有贪心；面对离贪心的众生，菩萨完全如实知晓其离贪心；菩萨完全知晓有瞋心众生的心态；菩萨完全知晓离瞋心众生的心态；菩萨完全知晓有痴心众生的心态；菩萨完全知晓离痴心众生的心态。菩萨完全知晓有烦恼心众生的心态，完全知晓无烦恼心众生的心态。菩萨完全知晓『人』之小心、欲界六天众的广心、色界众生的大心、无色界众生的无量心。菩萨完全知晓正确修止众生的略心，完全知晓众生不合于止的沉昧之心以及心所缘对象非一的心态；菩萨完全知晓修三昧者的掉举之心，完全知晓专心于定境者所获得的智慧心。菩萨完全知晓正确地进入根本定的修定者的心态，完全知晓未能进入定境或者应该从定中出来而未能及时出定的非定心。菩萨完全知晓获得解脱者的解脱心，完全知晓未获得解脱者的非解脱心。菩萨完全知晓具有增上慢的凡夫的有上心，完全知晓没有增上慢的凡夫所具的无上心。菩萨完全知晓追求名声的凡夫所具有的杂染心，完全知晓不追求名声的凡夫所具的非杂染心。菩萨完全知晓大乘行者的广心，完全知晓学小乘者所具的非广心。」 「总之，菩萨对于众生的种种心态都能够如实知晓。菩萨就是如此以其所具有的他心智来知晓众生的心。」 「此菩萨念知无量宿命差别1。」 「所谓：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫2、坏劫3、成坏劫4、无量成坏劫。」 「我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命5，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。」 「如是过去无量差别，皆能忆念。」 【章旨】此章为菩萨在禅定中证得的五种神通中的第四种神通——「宿命通」的内容。「宿命通」，是指菩萨所具有的能够随意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、种族、寿命、苦乐等等的神通之力。 【注释】1此菩萨念知无量宿命差别此句为「宿命通」的总句，「念」为忆念的意思。「宿命通」，又作「宿住随念智通」、「宿住智通」、「宿命智通」、「宿命通证」、「识宿命通」、「宿住通」，是指菩萨所具有的能够随意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、寿命、苦乐等等的神通之力。此智以慧为自性，随忆念之势力，能知诸过去生于欲、色界中之自、他有漏五蕴，故称「宿住随念智」；又此智因依色引发，故唯局限于「欲界」、「色界」，不通「无色界」。总句之后，经文则从两方面来说明「宿命通」的功用。澄观判释说：「初，念何等事？谓一生乃至多劫中事，此显念时分。次，『我曾下』，云何念？即念相差别也。」(澄观《华严经疏》卷三十七)第一层次为「时间」，第二层次为所念之「行相」。2成劫为四劫之一。据诸经论载，「器世间」全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立「风」、「水」、「金」三轮，于「金轮」上生出诸海山洲(须弥山、七金山、四大洲等)，为「四王天」、「忉利天」二天。此「二天」也称「地居天」，为「人类」、「傍生」等的住处。其次成立「夜摩天」、「兜率天」、「乐变化天」、「他化自在天」四天，此四天也称为「空居天」。又自「空居天」至「无间地狱」，有情众生次第降生。此等「器世间」、「有情世间」形成之时期，即称为「成劫」。3坏劫为四劫之一，即介于「住劫」与「空劫」间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十「中劫」，有情众生经最初之十九「中劫」次第坏尽，唯器世间(国土环境)空旷而住，至最后一「中劫」，器世间亦坏灭。器世间之破坏是由「火」、「水」、「风」等三大灾所次第破坏，相对于「住劫」时之「小三灾」，特称为「大三灾」。火灾由七个日轮出现而起，色界「初禅天」以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，「第二禅天」以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，「第三禅天」以下悉被飘散。此「火」、「风」、「水」三大灾，也称为「劫灾」，然破坏仅至色界「第三禅天」以下，「第四禅天」以上不受破坏。4成坏劫此劫为《大毗婆沙论》所言的三劫之一。《大毗婆沙论》卷一三五说：「劫有三种：一、中间劫，二、成坏劫，三、大劫。中间劫复有三种：一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者，从人寿无量岁减至十岁。增者，从人寿十岁增至八万岁。增减者，从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。」可见，「成、坏劫」是指「成劫」与「坏劫」的合称。5寿命人的一期生命。佛教讲众生有二种命：一为「命根」，二为「智慧命」。「命根」，指生命、生命之持续力，或众生与生俱来的生命机能或原理。「智慧命」，把智慧当生命。修行人全靠智慧，所以修行人把智慧当做生命。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨忆念知晓自己以及无量众生的宿命差别。」 「具体而言就是：菩萨忆念知晓一生，忆念知晓二生、三生、四生，甚至十生、二十、三十生，甚至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫。」 「我曾经在某处，名字为如此，姓为如此，种族为如此，饮食如此，寿命如此，住世长短，以及于其中的如此苦乐。我在那死亡，生于那一个地方，从某处死亡，转生于这一地方，如此形状，如此相貌，如此的言音。」 「如此等等过去无量的差别，我都能够忆念。」 「此菩萨天眼清净过于人眼1。」 「见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。」 「若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。」 【章旨】此章为菩萨在禅定中证得的五种神通中的第五种神通——「天眼通」的内容。「天眼通」是指菩萨以在修习 禅定中获得或者自得的天眼来照了「欲界」、「色界」二界色处的神通之力。世亲《十地经论》卷五解释说：「宿命、生死智二通，意业清净。去、来二通，尽知众生过去、未来所、应受化故。」这是说，菩萨凭借这两种神通完全知晓众生过去与未来所受化及应该受化的行相。 【注释】1此菩萨天眼清净过于人眼此句为「天眼通」的总句。「天眼通」，又称「天眼智证通」、「天眼智通」、「天眼通证」，即以天眼照了「欲界」、「色界」二界色处的神通力。「天眼」有「修得」与「报得」二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为「修得」；生于色界诸天而自得净眼者，称为「报得」。总句之后，经文则从两方面来具体说明「天眼通」的功用。第一层次为观见众生本有(即今生)之果及其形成之业因。第二层次则具体说明所见众生之因、果差别。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨其眼清净远远超过人眼。」 「看见这些众生出生时、死亡时、容貌娇美时、容貌丑陋时，在善道、恶道中，等等如此，都是随其所造业而去投生。」 「如果那众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；如果那众生具足邪见以及邪见的业因缘，身体败坏生命终止之后，必然堕入恶道，转生在地狱中。如果那众生成就了身善行，成就了语善行，成就了意善行，不诽谤贤圣，具足正见；众生由于正见业因缘，身体败坏生命终止之后，必然转生于善道诸天之中。如此等等，菩萨的天眼都能够如实知晓看见。」 【说明】「厌果分」的第二层次「行功用果」的内容，至此，金刚藏菩萨已经全部宣说完毕。几个重要问题强调如后： 第一，「行功用果」所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即「五种神通」。关于此层次的涵义，澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「前内怀慈济之心，此外现救生之用，从多分说但为邪归。妙用难测曰『神』，自在无拥曰『通』。」 第二，此部分经文所列顺序与一般经籍所列不同。五种神通之中，「神足通」、「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」通于有漏，唯为世俗智所摄，「他心通」则通于无漏。依照「身」、「口」、「意」三业的顺序，可以将五通排列为三层次，即「神足通」属于「身业」，「天耳通」和「他心通」属于「口业」，「宿命通」和「天眼通」则属于「意业」。 第三，「五通」的大致内容如后： 「身通」即菩萨所具有的身如其意，随念即至，可在一想念之间，即便是十方无量国土都能同时一一到达、变化无穷的神通之力。 「天耳通」是指菩萨在修禅定中所获得的「天耳」，能够听到自地以及下地之天声、人声、非人声与远近等一切声音。「他心通」是指菩萨在修习 禅定时所获得的能如实了知他人心中差别相的神通力。菩萨凭借「天耳通」和「他心通」得以切合众生的实际而说法。 「宿命通」，是指菩萨所具有的能够随意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、种族、寿命、苦乐等的神通之力。「天眼通」是指菩萨以在修习 禅定中获得或者自得的天眼来照了「欲界」、「色界」二界色处的神通之力。菩萨凭借这两种神通完全知晓众生过去与未来所受化及应该受化的行相。 「此菩萨于诸禅1、三昧2、三摩钵底3能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。」 【章旨】此章为「厌果分」的第三层次——「总结自在」。 【注释】1诸禅世亲、澄观均说此处的「诸禅」指前述的「四禅」。2三昧本指「三摩提」或「三摩地」，意思为「正定」，即指佛教徒通过修行形成的离诸邪乱、摄心不散的心境。关于此处的「三昧」，世亲《十地经论》卷五直接说：「『三昧』者，四无量。」而澄观则解释说：「四无量心」或「四无量行」本来也可以称之为「四无量等至」即「四无量定」、「四无量三昧」。3三摩钵底又作「三摩拔提」，意思为「等至」、「正受」、「正定现前」，指由远离惛沉、掉举等，而使身心达于平等安和之境。依《俱舍论》卷二十八，「四静虑」及「四无色定」为「根本八等至」。「四静虑」即「色界」诸天，可分为四禅——「初禅」、「二禅」、「三禅」、「四禅」。「四无色定」为「空无边处定」、「识无边处定」、「无所有处定」、「非想非非想处定」。关于此语，菩提流支所译的《十地经论》中，直接说：「『三摩跋提』者，五神通。」而澄观则不同意这种说法，《华严经疏》卷三十七说：「『三摩钵底』者，《论》云『五神通』。此应译者之误。合云『三摩呬多』，以此云『等引』，五通即所引故。『三摩钵底』，此云『等至』，非神通故。」可见，澄观认为，此处应该译为「三摩呬多」。而「三摩呬多」的意思为「等引」、「胜定」，指由定力所引生之身心安和平等。据《成唯识论述记》卷六本等载，「三摩呬多」仅仅限于「定心」，而不通于「散心」，「等引」之地可包含「四静虑」、「八解脱」、「三等持」、「三摩钵底」等四种。而前述的五种神通即为「三摩钵底」等所引发出来的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨在四禅、三昧、三摩钵底之中能够自由 自在地进入、出来，但是却不随其业力而转生，只是随应其能够满足菩提分的程度，凭借其意愿之力而生于其中。」 【说明】「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此「明地行」部分的结构。依照世亲、澄观的解释，「明地行分」有四部分，即「起厌行分」、「厌行分」、「厌分」、「厌果分」。至于为何以「厌」为名，澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「此地修禅，厌伏烦恼，亦厌于禅，故名『厌地』。设忻大法，亦为厌故。正住地心，住于八禅，故但名『厌』。」澄观又说：「谓不乐不染即是『厌』义，其无量神通是厌之果。」可见，此地以「厌」为地相，其涵义为：厌恶并去除烦恼，进而对于凭借其去除烦恼的四禅八定也同样须「厌」。 第二，「起厌行分」的内容是以十种深心进入「厌行」。这十种「深心」是：「清净心」、「安住心」、「厌舍心」、「离贪心」、「不退心」、「坚固心」、「明盛心」、「勇猛心」、「广心」、「大心」。 第三，「厌行分」也就是第三地「发光地」的修行内容。关于此部分的层次，据世亲《十地经论》卷五的判释：「『厌行』有三种：一、修行护烦恼行。二、修行护小乘行。三、修行方便摄行。」「修行护烦恼行」的内容要点为：「示现云何观一切行无常。」「修行护小乘行」的涵义是舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。「修行方便摄行」的主旨为：以禅观依次获得「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」、「无行无生行慧光」、「一切法如实觉」、「无障碍解脱智」等五种智慧，并且以这些智慧摄取救度众生。其中，「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」为此地所证得，「无行无生行慧光」为第四地菩萨所证得，「一切法如实觉」为第八地菩萨所证得，「无障碍解脱智」则为第十地菩萨所证得。 第四，关于「厌分」的涵义，如世亲《十地经论》卷五的解释：「是菩萨闻诸法已，知如说修行乃得佛法，入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」。关于「厌分」的内容，澄观又将其科判为七部分，即「经文七相」。澄观又将此七方面分为三层次： 其一，前四个回答修行方面的问题。「依何修」的答案是依持于正法，「云何修」的答案是「摄心安住」，「何处修」的答案是「于空闲处」，而「何故修」之「故」是指修行的因缘，其答案是「作是思惟，如说修行，乃得佛法，非但口言而可清净」。 其二，「何时修」与「何所修」属于「证入」，前者为入「住此发光地时」，后者为「四禅八定」。 其三，「何为修」是指证入此地的目的，世亲的解释是为了救度五种众生。 第五，所谓「厌果」，据澄观的解释：「厌果，即前八定之所等引，故名为『果』。」(澄观《华严经疏》卷三十六)也就是说，此部分所言的内容是前述「四禅八定」所引发之果。据澄观的判释，此部分又分为三层次： 第一层次为「行方便果」。「行方便果」即「四无量行」。「四无量行」，也称之为「四无量心」，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」。与一切众生乐，名为「慈无量心」；拔一切众生苦，名为「悲无量心」；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名为「喜无量心」；对于如上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名「舍无量心」。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，因此名为「无量心」。又此四心若依禅定而修，则生「色界梵天」，因而又名「四梵行」。在此经中，同时包含前述二义。澄观《华严经疏》卷三十六解释说：「四种无量为四有情：谓缘『求乐众生』兴『慈』，『有苦』兴『悲』，『有喜』随『喜』，『有惑』不染。」最后一句即指「舍无量行」。 第二层次为「行功用果」。「行功用果」所言即菩萨所具有的、依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用，即「五种神通」。此部分经文所列顺序与一般经籍所列不同。此经依照「身」、「口」、「意」三业的顺序，将五通排列为三层次，即「神足通」属于「身业」，「天耳通」和「他心通」属于「口业」，「宿命通」和「天眼通」则属于「意业」。「五通」的大致内容如后：「身通」即菩萨所具有的身如其意，随念即至，可在一想念之间，即便是十方无量国土都能同时一一到达、变化无穷的神通之力。「天耳通」是指菩萨在修禅定中所获得的「天耳」，能够听到自地以及下地之天声、人声、非人声与远近等一切声音。「他心通」是指菩萨在修习 禅定时所获得的能如实了知他人心中差别相的神通力。菩萨凭借「天耳通」和「他心通」得以切合众生的实际而说法。「宿命通」，是指菩萨所具有的能够随意知悉自己宿昔住世之生死、姓名、种族、寿命、苦乐等的神通之力。「天眼通」是指菩萨以在修习 禅定中获得或者自得的天眼来照了「欲界」、「色界」二界色处的神通之力。菩萨凭借这两种神通完全知晓众生过去与未来所受化及应该受化的行相。 第三层次即为「总结」。 (三)、正说分之二：「辨地果」 「佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」 「悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行；此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有1。」 【章旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章进入「调柔果利益胜」的第一部分——「调柔行体」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章含有两层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「福行」(即「供养」)、「回向行」以及「修智行」三方面的内容。 【注释】1此菩萨观一切法不生不灭因缘而有关于此句，澄观《华严经疏》卷三十七在世亲解释的基础上说：「『一切法不生不灭』者，即法性观，于清净法中不见增，故不生；烦恼妄想中不见减，故不灭。『因缘而有』，此有二义：一者，成上，由净法从缘生，故无可增；妄法从缘灭，故无可减。二、约不坏相故，虽体不生灭，不碍生灭。依对治因缘，离烦恼妄想，故灭；转胜清净，般若现前，故生。以一切法不生，般若生；故知一切法不灭，妄想灭故。以此该后，则见缚等灭，是不灭之灭也。又以此三地世间满故，于禅定中为此实观，生起后地无生行慧，亦即善巧决定观察智也。」依照世亲、澄观的解释，此地所证为「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」两种智慧，因此，此句所言观法性本空，般若智慧现前，为在第四地证得「无行无生行慧光」打下基础。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此发光地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行；修行至此地的菩萨观一切法，都是不生不灭，因缘而有的。」 「见缚1先灭，一切欲缚2、色缚3、有缚4、无明缚5皆转微薄。于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净6。」 「菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心7，谐顺心、悦美心8，不瞋心、不动心、不浊心9，无高下心、不望报心、报恩心10，不谄心、不诳心、无险诐心11，皆转清净。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的主体内容——「调柔行体」的第三部分「所练净」的内容。在此章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，断除「五住地烦恼」以及「三不善根」的微细种子，厌离世间胜于前地。 【注释】1见缚因为「见惑」能够缠缚众生使其不得自在，因此称「见惑」为「见缚」。「见惑」为「五住地惑」之一。众生以「我见」为本而产生种种「见惑」，称为「一切见住地惑」，又作「见一处住地惑」。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因而称为「住地」。此「惑」属迷「理」之惑，因此它为「五住地烦恼」之根本。了断此惑，始易入「见道」。2欲缚因为「欲界」的「欲惑」能够缠缚众生使其不得自在，因此，称「欲惑」为「欲缚」。「欲惑」即「欲爱住地」，为「五住地惑」之二。「欲」是「欲界」，「爱」是「贪爱」(即「思惑」)，此「思惑」本来通于「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」四者，但以「贪爱」的润生之义最强，故举其以表示「思惑」。「欲爱住地」包括除「见惑」、「无明惑」，且着于外在之「五欲」(「五欲」有两种涵义，此处是指「色」、「声」、「香」、「味」、「触」)之烦恼。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因此又称为「住地」。3色缚「色」指「色界」，因为「色界」的「思惑」能够缠缚修行者使其不得自在，因此，称之为「色缚」，又称「色爱住地」，为「五住地惑」之三。「色爱住地」包括「色界」之中的「无明」、「见惑」，其染着于一己色身的烦恼。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因此又称为「住地」。4有缚又作「有爱住地」、「无色爱住地」，指「无色界」之思惑，为「五住地惑」之四。「无色爱住地」包括「无色界」之中的「无明」、「见惑」，其舍弃远离色贪而爱着己身之心的烦恼。又因「思惑」为一切烦恼之所依所住，且能生烦恼，因此又称为「住地」。5无明缚「无明」能够缠缚修行者使其不得自在，因此，称其为「无明缚」，为「五住地惑」之五。「无明住地」属「根本」、「枝末烦恼」中之「根本无明」；为「我执」、「法执」中的「法执」，它为一切烦恼之所依，为变易生死之因，因此又称为「无明住地」。6譬如真金善巧炼治秤两不减转更明净关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十七在世亲解释的基础上说：「喻言『秤两不减』者，厌离世间胜于前地『信』等，入于厌火故，自在不失、减也。」如前所述，「初地」为「信乐行」，第二「离垢地」为「戒行」。因此，澄观所说的「信等」是指第一「欢喜地」、第二「离垢地」。这实际是说，此地尽管与第一地、第二地更加远离世间，但是，其比之二者殊胜的地方在于，并无失去与减少什么。7忍辱心柔和心此二心为十三心的总句。关于此二心，澄观解释说：「一、他加恶辱能忍受故。二、善护他心，谓他人陵我以刚强，我则骋之以柔和故。」这是说，「忍辱心」即忍受他人所加给的污辱。而「柔和心」则是以柔和之心来回应他人的侮辱。8谐顺心悦美心澄观解释说，这二心为「分别善护他心」。「谐顺心」的涵义是，针对他人误以为菩萨所作而怀疑菩萨、瞋恨菩萨，修行此地的菩萨则显现为其同伴而「与之谐和」。「悦美心」的涵义则是以「爱语诲诱」他人。9不瞋心不动心不浊心关于此三心，澄观解释说：「分别加恶忍受，谓身加恶而不瞋，口毁辱而不动心，嫉害而忧恼不能浊，以万顷之陂方其量故。」10无高下心不望报心报恩心据澄观的解释，这三心是说明「谐顺心」、「悦美心」与「不瞋心」、「不动心」、「不浊心」等心形成之原因的。澄观说：「『无高下』者，过去久离憍慢故，不自高举轻下于彼，由此能柔和护他。后二，即加恶不改之因：一、不望报恩故，益他被辱而忍受。二、受恩常念，小恩大报故，众生于我有恩，法尔应忍。」11不谄心不诳心无险诐心据澄观的解释：「后三心显上二心离障。虽柔顺护他而非谄，实为利益，故不诳心；无隐覆谄佞，故无譣诐。譣诐者，谄佞也。」这是说，这三心是说明「谐顺心」与「悦美心」已经远离了「烦恼障」。菩萨虽然柔顺护持众生但却无谄心，因为菩萨确实是想给予众生利益的，所以就会无诳骗心；菩萨无隐藏遮蔽的必要，所以，就无有「譣诐心」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨，其见惑首先灭除，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚等都逐渐地微小薄弱。因为菩萨在无量百千亿那由他劫都不积集这些烦恼的缘故，邪贪、邪瞋以及邪痴，都得以除去断绝，菩萨的所有善根都转而更加明净。佛子！这正如将真金善巧炼治，其重量并不会减少，反而会更加明净。」 「菩萨也是如此。菩萨住于此发光地，由于不积集烦恼的缘故，邪贪、邪瞋以及邪痴，都得以除去断绝，菩萨的所有善根都转而更加明净。进入此地的菩萨的忍辱心、柔和心，谐顺心、悦美心，不瞋心、不动心、不浊心，无高下心、不望报心、报恩心，不谄心、不诳心、无险诐心，如此等等，都得以清净。」 「此菩萨于四摄中，利行1偏多；十波罗蜜中，『忍波罗蜜』2偏多；余非不修，但随力随分。」 「佛子！是名『菩萨第三发光地』。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二、第三部分——「别地行相」和「结说地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「利行摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「忍辱波罗蜜多」为主，因此，进入此地的菩萨也是以「忍辱心」偏胜的。 【注释】1利行「四摄法」之一。「利行摄」是修菩萨道者，以身、口、意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到济度众生的目的。2忍波罗蜜「忍」即「忍辱」，音译为「羼提」、「羼底」、「乞叉底」，意译为「安忍」、「忍」。「忍」有三层涵义︰忍受人事间的苦迫，叫「生忍」；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫「法忍」；忍受认可诸法无生之性，叫「无生忍」，「无生忍」即「般若慧」。「忍辱波罗蜜多」，即受他人之侮辱恼害等而不生瞋心，或自身遇苦而不动心，证悟真理，心安住于「理」即「实相」上。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以利行摄居多；十种波罗蜜中，『忍辱波罗蜜』居多；其余三摄以及九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是略说『菩萨第三发光地』的内容。」 「菩萨住此地，多作三十三天王1，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章起为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」包含「天王果胜」与「禅定果胜」两部分内容。「天王果胜」又有两方面：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，指经文中的「三十三天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「令诸众生舍离贪欲」等等。 【注释】1三十三天王即「忉利天」的音译，指住在须弥山顶上的「三十三天」。帝释天止住于中央(善见城)，其四方各有八天(八城)，合计「三十三天」。山顶四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉于中守护诸天。帝释天所居住的善见城，城外四面有四苑，乃诸天众游戏之处。此天离大海八万由旬，与上方之夜摩天亦相距也八万由旬。其寿量，以人间百年为一昼夜，定寿千岁。身长四分之二俱卢舍，衣长二由旬。行欲之相，亦以形交 成婬(或说以风为欲)，与人无异，然无诸不净。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为三十三天王，能够以各种方便使众生舍弃贪欲。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「若勤行精进，于一念顷，得百千三昧。得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界1；乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属2。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」而「三昧所作胜」则从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【注释】1得见百千佛知百千佛神力能动百千佛世界依照澄观的解释，此三句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」的，第一句「见百千佛」的意思为「十方各十千他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给第三地菩萨的神力。「能动百佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰众生，可以为其显现震动国土的神通。2乃至示现百千身一一身百千菩萨以为眷属依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨在佛法中勤行精进，在一念之间，就获得百千种三昧。得以观见百千的佛，知晓数百千佛的神力，能够使百千个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现百千个身体；而每一身都能够示现百千个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『数百千』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第二地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「利行摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「忍辱波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「清净安住明盛心，厌离无贪无害心1，坚固勇猛广大心，智者以此入三地。」 【章旨】此章之后为「第三地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第三地「发光地」的修行方法以及所得之果。十八颂分为五部分。此章一颂颂「起厌行分」，也就是以十种深心进入「厌行」。 【注释】1无害心此即指「不退心」。世亲《十地经论》卷五说：「依不舍自乘进行」，为「不退心」之义。澄观《华严经疏》卷三十六则解释说：「造行进善，若不胜进，则名为『退』，故异第二。若准《瑜伽》，所修对治，不复退失。故下颂云『不害』。若失对治，则有害故。」此中，「第二」指第二「离垢地」。《瑜伽》指《瑜伽师地论》。这是说，不舍弃大乘之行即为「无害心」。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨具有清净心、安住心、明盛心，厌离心、无贪心、无害心，坚固心、勇猛心、广心、大心，智慧的修行者以此进入第三地。」 「菩萨住此发光地，观诸行法苦无常，不净败坏速归灭，无坚无住无来往。观诸有为如重病，忧悲苦恼惑所缠，三毒猛火恒炽然，无始时来不休息。」 「厌离三有不贪着，专求佛智无异念；难测难思无等伦，无量无边无逼恼。见佛智已愍众生，孤独无依无救护；三毒炽然常困乏，住诸有狱恒受苦。烦恼缠覆盲无目，志乐下劣丧法宝；随顺生死怖涅槃，我应救彼勤精进。」 【章旨】从此章开始的十二颂颂「厌行分」。关于「厌行分」的涵义，如澄观《华严经疏》卷三十六的解释：「初入地心，观修彼行，名『厌行分』。」「厌行分」分三部分，此章五颂，前二颂颂第一部分「修行护烦恼行」的内容，其要点为：「示现云何观一切行无常。」(世亲《十地经论》卷五)后三颂颂第二部分「修行护小乘行」的内容，其要义为舍弃小乘行而追求大乘，去济度众生。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨进入第三地之后，即观一切有为法是苦的、无常的，是不净的、败坏的，最终都会归于毁灭；有为法是刹那生灭的，非从前际生的，非向后际去的，非于现在住的。菩萨又观有为无常法如同无药可救的重病一样，众生被忧、悲、苦恼等等烦恼所纠缠，众生的贪、瞋、痴三毒之火炽然不息，日夜增长，从无始以来从来没有停息过。」 「菩萨见到有为法如同幻觉而不真实之后，对于欲有、色有、无色有等三有产生厌恶远离之心，专心寻求佛的智慧而无任何其它念头；菩萨见到佛的智慧是不可思议的，佛的智慧是无等的，佛的利他行是无量的，佛的修行境界是无边的，佛是无恼的、无忧的。菩萨如此地观见了如来智慧之后，就对于一切众生产生哀愍之心。菩萨观见诸众生孤独而没有依靠，没有任何救助与保护；菩萨观见诸众生的贪、瞋、痴三毒之火熊熊燃烧，观见诸众生常常贫穷困乏，观见诸众生被三有的牢狱所禁闭，承受无量的痛苦。菩萨观见诸众生被烦恼稠林一直覆盖障蔽而盲目，不善于观察，其志向低下恶劣而丧失了佛法的根本关怀；这些众生只是随顺生死之流轮回不休，并且畏惧涅槃境界。菩萨如此地观见众生界的无量苦恼，发出大精进之心，产生拯救众生的想法。」 「将求智慧益众生，思何方便令脱解？不离如来无碍智，彼复无生慧所起。心念此慧从闻得，如是思惟自勤励，日夜听习 无间然，唯以正法为尊重。国城财贝诸珍宝，妻子眷属及王位，菩萨为法起敬心，如是一切皆能舍。头目耳鼻舌牙齿，手足骨髓心血肉，此等皆舍未为难，但以闻法为最难。设有人来语菩萨：『孰能投身大火聚，我当与汝佛法宝！』闻已投之无怯惧。假使火满三千界，身从梵世而投入，为求法故不为难，况复人间诸小苦？！从初发意至得佛，其间所有阿鼻1苦，为闻法故皆能受，何况人中诸苦事？！」 【章旨】此章七颂颂「厌行分」第三部分「修行方便摄行」的内容，其主旨为：以禅观依次获得「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」、「无行无生行慧光」、「一切法如实觉」、「无障碍解脱智」等五种智慧，并且以这些智慧摄取救度众生。其中，「善巧多闻」、「禅善巧决定观察智」为此地所证得，「无行无生行慧光」为第四地菩萨所证得，「一切法如实觉」为第八地菩萨所证得，「无障碍解脱智」则为第十地菩萨所证得。 【注释】1阿鼻即「八热地狱」之一的「阿鼻地狱」，又作「阿毗地狱」、「阿鼻旨地狱」，意译为「无间地狱」。《观佛三昧海经》卷五〈观佛心品〉说，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林，有十八狱卒。「阿鼻地狱」四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。由于在「阿鼻地狱」受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，因而此处又称「阿鼻唤地狱」。又因「阿鼻地狱」之猛火烧人，而称「阿鼻焦热地狱」。另外，「阿鼻地狱」极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称「阿鼻大城」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨想依持于如来的智慧来救度众生，便思考用何种方便之法纔能使其解脱？济度众生远离如来所具有的无障碍解脱之智慧；而无障碍解脱智慧的产生，又不能够远离无行无生行之智慧光明。菩萨心中知晓，这些智慧都是从听闻佛说法而来的，如此想着，便勤奋不倦，日夜听闻修习 ，从不间断，并且只以佛的正法为最尊贵。菩萨如此地勤奋追求佛法，所有珍贵的财宝，包括妻与子、家属仆役，甚至是王位，都因为仅仅对于佛法产生崇敬心，因此对于这些都完全能够舍弃而布施给大众。菩萨对于自己的头、目、耳、鼻、舌、牙齿、手足、骨髓、心、血肉，舍弃这些都不算作难事，仅仅是以听闻佛法为最难之事。如果有人这样说：『我有一句佛所说之法，能够实践清净的菩萨行。你现在如果能跳入大火坑，承受极大苦，我就会讲给你听。』菩萨听到这样的话语，立刻投身大火堆而无任何畏惧。其实，即便三千大千世界都充满大火，尚且想从梵天之上投身而下，亲自受取，为了求法的缘故，并不将其当作难事，更何况是人间的这点小小的痛苦呢？！菩萨从初发意直到证得佛位，其间所有如同阿鼻地狱般的苦，为了听闻佛法的缘故，都能够承受，何况人间中的这一点点苦事？！」 「闻已如理正思惟，获得四禅无色定，四等五通次第起，不随其力而受生。」 【章旨】此章一颂颂「厌分」及「厌果」的内容。「厌分」所证则为「禅善巧决定观察智」，而「不乐不染即是『厌』义」(澄观《华严经疏》卷三十六，《大正藏》卷三十六)。所谓「厌果」，即「四禅八定」所引发之果。「厌果」即「四无量行」，即「慈无量心」、「悲无量心」、「喜无量心」、「舍无量心」，以及「神足通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「天眼通」等「五种神通」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨在听闻佛说法之后，如理正确思惟，随即获得了四禅以及无色定，四无量心以及五种神通次第而起，但是却不随其业力而转生。」 「菩萨住此见多佛，供养听闻心决定，断诸邪惑转清净，如炼真金体无减。」 「此多作忉利王，化导无量诸天众，令舍贪心住善道，一向专求佛功德。」 「佛子住此勤精进，百千三昧皆具足，见百千佛相严身，若以愿力复过是。」 【章旨】此章三颂颂「彰显地果」的内容。其中，第一颂重新阐述的是「调柔果利益胜」内容，第二颂重新阐述的是「摄报果利益胜」内容，第三颂重新阐述的是「愿智果利益胜」的内容。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨住于此地观见到很多佛，菩萨供养诸佛，听闻诸佛说法，其心坚定，断绝了诸烦恼，其心逐渐清净，如同冶炼真金，其体并没有减少。」 「菩萨住在此地，大多会作为忉利天王，化导无量的天众，使其舍弃贪欲，心住于善道，一心专求佛的功德。」 「佛子住于此地勤奋精进，百千三昧都完全具足，观见到百千佛相来庄严自己的身体，如果再凭借愿力，还要超过这些数量。」 「一切众生普利益，彼诸菩萨最上行，如是所有第三地，我依其义已解释。」 【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第三地的境界。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「使一切众生都获得利益的菩萨的最上等的修行，如此第三地的境界，我已经依照其义解释完毕了。」 【说明】第三地——「发光地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷三十六的判释：「总分三分：初、赞请分。二、正说分。三、重颂分。」「第二正说分中，先明地行，后辨地果。前中，四分：一、起厌行分。二、厌行分。三、厌分。四、厌果分。」 第二，关于此地名为「发光」的意义。第三地菩萨，在「十波罗蜜多」中，「禅波罗蜜多」偏胜，「四禅八定」功德，圆满清净。进入第三地修行的菩萨，因修持佛道，而开发出极明净的智慧之光，因此，此地称之为「发光地」。而依照佛教的思维逻辑，以「能」(即主体)、「所」(即对象)言之，则如澄观在数家解释的基础上的总结：「总有三义，立发光名：一、以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光。以安住地竟，方始闻法，修得定故。……二、以闻持为能发，胜定为所发。以闻法竟，静处修行，方发定故。三、以胜定、总持并为能发，彼四地证光明相以为所发。……十净心唯是能发，证光明相唯是所发，胜定一种通能、所发。是以此地偏得增上心名。」(澄观《华严经疏》卷三十六) 第三，关于此地「发光地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第三「发光地」为「禅行」。其二，从「修成」角度言之，第三「发光地」为「定行」。其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第三「发光地」为「忍度」即「忍波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，第三「发光地」为「寄世间人、天乘」。 新译华严经十地品之三 新译华严经十地品之三 《华严经》卷第三十六 【题解】此卷包含第四「焰慧地」及第五「难胜地」的全部内容。 十、第四地：「焰慧地」 关于第四地「焰慧地」的结构。据澄观《华严经疏》卷三十七的判释：「文亦三分：一、赞请。二、正说。三、重颂。」其中，「第二正说分中二：初，明地相。后，明地果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。 「赞请分」六颂的内容是：与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第三地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第四地之法。 第四地「正说分」之一——「明地相」。关于此「明地相」部分的结构，世亲《十地经论》卷六解释说：「第四焰地，依彼净三昧，闻持如实智净显示故。此地差别有四分：一、清净、对治修行增长因分。二、清净分。三、对治修行增长分。四、彼果分。」 第一，「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此部分中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门：「何等为十？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。」 第二，「清净分」，即「入地出障行」，在此地的菩萨「于如来家转有势力」。经中所言的「十智」又可区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。 第三，「对治修行增长分」，又分为二： 其一，为「修行护烦恼染」，其内容为「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)。此中所言的「三十七菩提分法」是第四地修行的核心内容，包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名「三十七道品」。 其二，「护小乘行」，关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。 第四，「果分」，此「果分中，即摄无尽行，离障成德，穷尽生界，为利乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习 第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。 其一，「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而称为「离障」。此部分又分为二：「一、烦恼染生远离果，此离惑障。二、业染生远离果。此离业障。皆言『生』者，烦恼染等犹如生食。今是寄位出世之首，能离彼生。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离烦恼及业之染污，即可获得「离障果」。 其二，「成德果」，此「成德果」是「从护小乘生」，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，第一种为「增上心欲果」，第二种为「报恩果」，第三种为「勤精进果」，第四种为「增上欲本心界满足果」。 第四地「正说分」之二——「明地果」部分，也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第三地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「精进波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 第四「焰慧地」的「重颂分」中有十五颂，金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第四「焰慧地」的修行方法以及所得之果。 关于第四地名为「焰慧」的意义。第四地菩萨，在十波罗蜜多中，「精进波罗蜜多」。进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的「三十七菩提分法」，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为「焰慧地」。 十一、第五地：「难胜地」 关于第五地「难胜地」的结构。据澄观《华严经疏》卷三十八的判释：「文亦三分：初，赞请分」，「第二，正说分中，先明位行，后辨位果。」「第三，重颂」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。 「赞请分」九颂半的内容是：与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第四地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第五地之法。 关于「难胜地」的「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷七解释说：「第五地中，分别有三：一、胜慢对治。二、不住道行胜。三、彼果胜。」 第一，「胜慢对治」。其主旨为除掉慢心，此又有二： 其一，对治「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其胜相名为『胜慢』，今以十种净心为治。」(澄观《华严经疏》卷三十八)经中所言十种净心为：「于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。」 其二，为除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从以为慢」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即以上文所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状。其对治方法，如经中所说：「以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故。」 第二，「不住道行胜」。其主旨为：「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此也有两部分： 其一，「所知法中，智清净胜」，其主旨为「自利护烦恼行」，即远离烦恼的修行，具体的修行方法是以十门观「四圣谛」。 其二，「利益众生，勤方便胜」。金刚藏菩萨向会众宣说，进入此地的菩萨面对众生而产生大慈大悲化度众生的智慧光明。在「别起悲观」中，金刚藏菩萨首先向会众宣说菩萨于此地所产生的化度众生的大愿，即澄观所说的「化生愿」。其次，金刚藏菩萨为会众分「大悲」与「大慈」两方面来宣说此地菩萨所产生的「化他心」。 第三，「彼果胜」。其主旨为「不住道行胜之果」。此又分为四部分： 其一，「摄功德胜」。「云何摄功德胜？摄闻、戒、智胜故。」(世亲《十地经论》卷七) 其二，「修行胜」。经文十一句，前四句言菩萨自身的修行因果；后七句则显示「胜进」，其中前五句言「自利」，后二句言「利他」。 其三，「教化众生胜」。经文是以「四摄法」——「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，来说明此地菩萨教化众生法之殊胜处的。 其四，「随顺世智胜」。其涵义是「明染障对治，『染』即烦恼，『障』即所知。」(澄观《华严经疏》卷三十八)其核心内容是五地菩萨修习 「五明」，以「五明」为随顺世间的智慧来救度众生。 此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其内容与第四地相关部分大致相同。进入第五地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜」为主。 第五「难胜地」的「重颂分」有二十二颂，金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第五地「难胜地」的修行方法以及所得之果。 关于此地名为「难胜」的意义。如《成唯识论》卷九所说：「五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。」可见，修行进入此地的菩萨能够使行相互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为「难胜地」。 十、第四地：焰慧地 (一)、赞请分 佛子闻此广大行，可乐深妙殊胜法，心皆踊悦大欢喜，普散众华供养佛。演说如是妙法时，大地海水皆震动1，一切天女咸欢喜，悉吐妙音同赞叹。 自在天王2大欣庆，雨摩尼宝供养佛，赞言：「佛为我出兴，演说第一功德行。如是智者诸地义，于百千劫甚难得，我今忽然而得闻，菩萨胜行妙法音。愿更演说聪慧者，后地决定无余道，利益一切诸天人，此诸佛子皆乐闻！」 勇猛大心解脱月，请金刚藏言：「佛子！从此转入第四地，所有行相愿宣说！」 【章旨】与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第三地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第四地之法。 【注释】1大地海水皆震动关于此语的象征涵义，澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「地海动者，表无明厚地、大爱海水可倾竭故。」这是说，一经听闻此法，会众厚厚如同大地的无明已经被倾动，浩瀚如同海水的欲望 已经枯竭。2自在天王即「他化自在天王」，为欲界「第六天」之王。此「天」不用自己变现乐具，假借下天化作，自在游戏，因而名为「他化自在」，居「欲界」人、天之顶，为「欲界」之主，与「色界摩酰首罗天」同为妨害正法之魔王，即「四魔」中之天魔。 【语译】参加法会的佛子听闻金刚藏菩萨宣讲完如此广大的修行，如此可乐、深刻、玄妙、殊胜之法，心都踊悦而产生大欢喜，他们都散播许多华供养佛。金刚藏菩萨在演说如此美妙之法时，大地以及海水都产生震动，一切天女都十分欢喜，都发出美妙的声音一齐唱着赞叹。 自在天王也产生巨大的欣庆，降下摩尼宝供养佛，称赞说：「佛为了我等而现身，演说第一等的功德行。如此智者所演说的诸地之义，即便在于百千劫也是甚为难得的，我今忽然而得以听闻菩萨如此殊胜的美妙法音。希望您能够给那些聪明智慧者，再演说以后诸地的境界，以使一切诸天、人都得到利益，这一会中的诸位佛子都乐于听闻！」 具有勇猛大心的解脱月菩萨也请求金刚藏菩萨说：「佛子！从此如何转入第四地，以及第四地的所有行相，都希望您能够宣说！」 (二)、正说分之一：「明地相」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门1。」 「何等为十？所谓观察众生界2，观察法界3，观察世界4，观察虚空界5，观察识界6，观察欲界，观察色界，观察无色界7，观察广心信解界，观察大心信解界8。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。」 【章旨】此章为「明地相」部分的第一层次——「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此章中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门。 【注释】1十法明门菩提流支将此语翻译为「十法明入」，「入」与「门」意义相通。世亲《十地经论》卷六解释说：「『十法明入』者，得证地智光明，依彼智明入如来所说法中。彼智名『法明入』。」世亲此语中，「『证地智』者，即四地证智也。『光明』者，即三地慧光，谓三地中，得此四地证智前相。」(澄观《华严经疏》卷三十七)这也就是说，依持于在第三地所证得的第四地智慧的前相，得以进入如来所说法中。具体而言，也即进入第四「焰慧地」中。2观察众生界此为「十法明门」的总句。关于「观察」的涵义，澄观解释说：此章所言「门」者是指进入佛所说之法中。由于金刚藏菩萨是在诸佛的加持之下而说法的，因此，此中所言「佛所说法」也同时指金刚藏菩萨所说诸地之法。「观察众生界」的意思就是，观察众生界本来就是「空」，以证得人、法二空。因为「众生界」是妄染的，因而这一方法是「推假入实」观。3观察法界「观察」之涵义见注释2。世亲《十地经论》卷六说，此中的「法界」是指「染分别」，也就是众生之「依报」和「正报」的凭借。「正报」，即指依过去善恶业因而感得之果报正体，如生于人间，则具备四肢五官，受人间之果报；生于畜牲，则具备羽毛齿革，受畜牲之果报。「依报」，即指依于正报而受相应止住之所的果报，如受人间之正报者，则必有与其相应之家屋器物等依报；受畜牲之正报者，则必有与畜牲相应之巢穴等依报。概言之，「依报」指国土世间，即有情依托之处所；「正报」指众生世间，即能依之有情。4观察世界此句中的「世界」是指「彼假名众生所住依报」(澄观《华严经疏》卷三十七)，也就是国土世间。5观察虚空界此句中的「虚空界」也就是众生「正报」与「依报」所依的空间。「观察虚空界」即获得「理空，皆无尽故」。6观察识界依照唯识学的观点，能够充当「依、正报」以及「染净所依」只能是「第八阿赖耶识」。7观察欲界观察色界观察无色界「观察」之涵义见注释2。澄观《华严经疏》卷三十七解释此三句说：「由烦恼使染，成染分依他。有三界差别，着欲、着受及着想故，三界唯心故。」这是说，以阿赖耶识为所依而立染污的「依他起性」，进而成立三界。这也合于三界唯心造的道理。8观察广心信解界观察大心信解界澄观在世亲解释的基础上说：「后二『广、大信解』，成『净分依他』。《论经》前是『胜心信解』，依烦恼不染，与声闻同；后『大心信解』，依不舍众生，不同声闻。今经即前云『广』，则明护狭兼济之心；后是『大心』，即是护小，求大菩提。则二心俱异二乘，前观众生同体大悲，后观众生具佛知见，誓令同得。又皆言『界』者，通事、理也。事即曲尽差别，理则一一入实，即净法界故，皆为明门。」(澄观《华严经疏》卷三十七)首先，此二心成立清净「依他起性」。其次，世亲说第一句所言，菩萨与声闻具同样的境界，第二句则为菩萨所独具。而澄观则依据此译认为，「广心」与「大心」都与声闻、缘觉不同，都为大乘菩萨所独具。 【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨在第三地清净修行之后，想进入第四焰慧地，应当修行十种法明门。」 「这十种法是什么呢？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十种法明门，得以进入第四焰慧地。」 「佛子！菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家1。何等为十？所谓：深心不退故2；于三宝中生净信，毕竟不坏故3；观诸行生、灭故；观诸法自性无生故4；观世间成、坏故；观因业有生故5；观生死、涅槃故6；观众生国土业故7；观前际、后际故；观无所有尽故8。是为十。」 【章旨】此章为「明地相」的第二层次——「清净分」的内容。金刚藏菩萨为会众宣说「入地出障行」的内容，在此地的菩萨「于如来家转有势力」(世亲《十地经论》卷六)。 【注释】1以十种智成熟法故得彼内法生如来家此三句是说，进入此地的菩萨以「十智」为「能生因」而获得「内法」，进入如来之家。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「云『于如来家转有势力』，意明，初地已生家，二、三地起修方便，早有势力。今依三地多闻，成出世智，故云『转有』。此中智契，即『无行无生行慧光』。」此句中的「多闻」即菩萨在三地所证得的「多闻智」，「无行无生行慧光」为此地菩萨所证。依照世亲的解释，此后所言的「十智」又可以区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。2深心不退故世亲《十地经论》卷六说此句所言为「自住处毕竟智」。澄观则解释说：「谓大乘是菩萨自所住处，深心相应为『住』，『毕竟』即是『不退』。」3于三宝中生净信毕竟不坏故此句是指「同敬三宝毕竟智，谓证三宝同体，成不坏信故。」(澄观《华严经疏》卷三十七)即菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转。4观诸行生灭故观诸法自性无生故世亲《十地经论》卷六说此二句是言「真如智」「真如智」即证得「人空」与「法空」之智慧。5观世间成坏故观因业有生故此二句属于「分别说智」的内容之一。「分别说智」的涵义是：「谓是教智，故名为『说』；知世谛故，名为分别。」可见，「分别说智」属于向众生权宜说法的智慧。此后的六句都可以归于「四谛」的诠释系统。此二句所言「世间成坏」、「生」等都是「随烦恼」所染的结果，「染即是苦谛，依、正二报随烦恼集因所生故。」第一句指的是「依报」，第二句指的是「正报」。这是说，菩萨具有分别明辨众生依报、正报的智慧。6观生死涅槃故此句属于「分别说智」的内容之一。澄观《华严经疏》卷三十七解释其涵义说：「生死、涅槃复双观苦、灭耳。」即观生死而得涅槃之智慧。7观众生国土业故此句属于「分别说智」的内容之一。此为「利他行」之智慧。澄观认可了世亲的解释，而认为此句应该翻译为「观诸国土化众生业故」，这样就与前「观因业有生故」句不相杂滥。8观前际后际故观无所有尽故此二句属于「分别说智」的内容之一。后二句为「自利行」之智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此焰慧地，就能够以十种智使法成熟，获得那内法，生于如来之家。这十种智慧是什么呢？它们是：菩萨其心安住于大乘，不再退转；菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转；菩萨观诸行生、灭无常的缘故；观诸法自性是无生的缘故；观世间之成立与变化的缘故；观因为有业而有生的缘故；观众生生死与涅槃境界的缘故；观诸国土世间而化导众生之业的缘故；观众生的烦恼无始与涅槃无终的缘故；观烦恼本来就是空，涅槃本来就是净，非新增加的缘故，因此，烦恼与涅槃都是无有可尽的。这就是十种证得内法，生于如来之家的智慧。」 「佛子！菩萨住此第四地，观内身1，循身观2，勤勇念知3，除世间贪、忧4；观外身5，循身观，勤勇念知，除世间贪、忧；观内外身6，循身观，勤勇念知，除世间贪、忧。如是，观内受、外受、内外受，循受观7；观内心、外心、内外心，循心观8；观内法、外法、内外法，循法观9，勤勇念知，除世间贪、忧。」 【章旨】从此章开始进入「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」。此「分」的第一种为「修行护烦恼染」，其内容为三十七「菩提分法」(也称「三十七道品」)。其涵义是，以此三十七道品「能有所除，故云『对治』；进习 上上，名『修行增长』。」(澄观《华严经疏》卷三十七)此章为「对治颠倒道，即四念处」的内容。「四念处」，又作「四意止」、「四止念」、「四念」等，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以获得真理的四种方法。具体言之，即以「观身不净」、「受是苦」、「心无常」、「法无我」次第对治「净」、「乐」、「常」、「我」等「四颠倒」的观法。「念」含有「慧观」之义，「住」即其念能止住于一处。 【注释】1内身「内身」是指主体所依恋的对象以及依恋的情绪、情感本身。此为「身念处」的三观之一。「身念处」即「身念住」、「身观」，指观身之自相不净，又观其「共相」之「苦」、「空」、「非常」、「非我」，而对治四颠倒中之「净颠倒」。2循身观「循身观」是修习 「身念处」的一种方法，其目的是破「四颠倒」，进入「四谛」。前述「观内身」是观「本质」即身的实体，此「循身观」是观「影像」，即观自己之身的心理图像。3勤勇念知澄观说此为显示修习 之仪。澄观《华严经疏》卷三十七说：「以贪等世事无始恶习 ，离之甚难。过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。『勤』即欲勤策励，『勇』谓勇猛不息，『念』则明记不忘，『知』则决断无悔。」澄观又说：「心若驰散，当念老、病、死、苦、三恶道苦、身命无常、佛法欲灭，名为『念知』；则能鞭心，令复本观，便生勤勇。」4除世间贪忧此为「身念处」所得之果。5外身外身是指众生「内身」之外的存在，特别是指能够资养众生的物质存在。6内外身「内、外身」是指众生的家属与妻子、儿女等。7观内受外受内外受循受观此句是指「四念处」的「受念处」或称「受念住」，即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观「苦」、「空」等共相，以对治「乐颠倒」。8观内心外心内外心循心观此指「心念处」或称「心念住」，以观心之「无常」为其主旨。「心」为眼、耳、鼻、舌、身、意等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观之为无常，以破除「常颠倒」。9观内法外法内外法循法观此指「心念处」或称「法念住」。一切法本来是因缘所生而无自性，然众生颠倒，常于善、恶法中，妄计有我，谓我能行善行恶。但善、恶法中，本即无我，若善法是我，则恶法应无我；若恶法是我，则善法应无我。佛为令众生知晓因缘性空之理，因而使其观法无我。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此于此第四地，观想内身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧；观想内外身，循身观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。如此，观想内受、外受、内外受，循受观想；观内心、外心、内外心，循心观想；观想内法、外法、内外法，循法观想，勤奋勇猛明记决断，除去世间的贪、忧。」 「复次，此菩萨未生诸恶不善法，为不生故，欲生，勤精进发心正断1；已生诸恶不善法，为断故，欲生，勤精进发心正断2；未生诸善法，为生故，欲生，勤精进发心正行3；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生，勤精进发心正行4。」 「复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足5，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍6；修行精进定、心定、观定断行，成就神足7，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」 【章旨】此章为「三十七道品」的「二、断诸懈怠道，谓『四正勤』。三、引发神通道，谓『四神足』」(澄观《华严经疏》卷三十七)的内容。「四正勤」是指已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，「四正勤」的实质就是「精进」。「四神足」，又名「四如意足」，是「四正勤」所修的行品，也就是用四种定力摄心，使「定」、「慧」均等，神力充沛，所愿皆得，因此又名「如意足」。 【注释】1未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断此四句是言「四正勤」之一的「律仪断」，指为使未生的恶法不再产生而一心勤于精进。也就是在修习 「四念处」观时，懈怠心、「五盖」等烦恼心虽然未曾生起，但因为恐其后生起而遮蔽「信」等五种善根，于是一心勤于精进，方便遮止使其不再产生。此四句中，「未生诸恶不善法」为「举所缘」，「为不生故」是「明修观意」，「欲生」是「起希愿心，是修习 依止，即增上意乐圆满」；「勤精进发心正断」是「正显修习 ，即加行圆满。『勤精进』者，常自策励发心。『正断』者，谓策心、持心。」(澄观《华严经疏》卷三十七)2已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断此四句是言「四正勤」之一的「断断」，指为了断已生之恶法而一心勤于精进。也就是在修行「四念处」观时，若有懈怠心、「五盖」等诸烦恼覆蔽心，使远离「信」等五种善根，为断除这类已生之恶，须一心勤于精进，以方便除断。此四句的结构涵义参见注释1。3未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行此四句是言「四正勤」之一的「随护断」或称「防护断」，为了使未生之善法生起而一心勤于精进。也就是在修行「四念处」观时，为使未生起的善根生起，一心勤精进而方便修习 ，使彼善根生起。此四句的结构涵义参见注释1。4已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行此五句是言「四正勤」之一的「修断」，指为了使已生善法增长而一心勤于精进。也就是于「信」等善根生起时，为使之增长而勤精进方便修习 ，令无退失而得以增长成就。此四句的结构涵义参见注释1。5修行欲定断行成就神足此指「四神足」之一的「欲如意足」，又名「欲三摩地胜行成就神足」、「欲定灭行成就修习 神足」、「欲神足」等。「欲如意足」是指由欲力所引发而现起种种神用的禅定。此「四神足」中，「欲」最为重要，而其修行本质是禅定，因此，统称之为「欲定」。6依止厌依止离依止灭回向于舍此四句是言「四如意足」的修行过程。澄观《华严经疏》卷三十七解释说：「缘四谛而修，谓缘『苦』修，必依厌苦；若缘『集』修，必依离欲；若缘『灭』修，必求证灭；若缘『道』修，必趣灭苦之行，能舍于苦。缘此境时，必求修习 ，故云回向。亦是加行等四道。」7修行精进定心定观定断行成就神足此是指「四神足」的「勤如意足」、「心如意足」、「观如意足」。「勤如意足」又名「勤三摩地断行成就神足」、「勤三摩地胜行成就神足」、「精进定灭行成就修习 神足」、「精进神足」、「精进如意足」、「进如意足」，是指由勤力所引发而现起种种神用的禅定。「心如意足」又名「心三摩地断行成就神足」、「心三摩地胜行成就神足」、「意定灭行成就修习 神足」、「念神足」，是指由心力所引发而现起种种神用的禅定。「观如意足」又名「观三摩地断行成就神足」、「观三摩地胜行成就神足」、「思惟定灭行成就修习 神足」、「观神足」、「思惟神足」、「思惟如意足」、「慧如意足」，是指由观力所引发而现起种种神用的禅定。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨对于没有产生的种种恶不善之法，为了使其不再产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正断；此菩萨对于已经产生的种种恶不善之法，为了使其断绝的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正断；此菩萨对于未曾产生的种种善法，为了使其产生的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正行；此菩萨对于已经产生的种种善法，为了使其常住而不再失去，并且能够增加使其广泛的缘故，而产生希愿，发起勤奋精进，发心正行。」 「其次，此菩萨修行欲定断行，成就了神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；菩萨修行精进定、心定、观定断行，成就神足，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」 「复次，此菩萨修行信根1，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进根2、念根3、定根4、慧根5，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」 「复次，此菩萨修行信力6，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力7，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」 【章旨】此章为「三十七道品」的「五根”、“五力」的内容。此中的「五根」指「五无漏根」，即「信根」、「进根」、「念根」、「定根」、「慧根」，此五者对于伏灭烦恼导引圣道有增上之用，故名「五根」。而「无漏五根」所具的坚固发生的力量，叫做「五力」，分别为「信力」、「精进力」、「念力」、「定力」、「慧力」。 【注释】1信根「三十七道品」中的「五无漏根」之一。「信」为入理之根本，「根」为坚固不动之义。这是以草木之根来譬喻信心坚固不动摇。据《释摩诃衍论》卷一载，「信」有十义：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。「根」也有十义：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。尽管初入佛法的修行者，已经有了「信心」，但是由于缺乏禅定与智慧，所以，有「信」而无「根」。在菩萨修行进入第四地之后，由于前述「四念处」、「四正勤」、「四神足」的修行，纔有了「信」之「根」。具体而言，「信根」、「念根」是由修「四念处」所形成的，「精进根」是由修「四正勤」所形成的，「定根」则是修「四神足」所形成的，「慧根」则是修行四谛中所形成的。2精进根「五无漏根」之一，又作「进根」、「勤根」、「精进根」，是指深信教法后，如实勤奋地修行。「精进根」是由修「四正勤」所形成的。3念根「五无漏根」之一，念根，由精进故，心于所缘境，念住不忘。在「三十七道品」中，「念根」是由修「四念处」所形成的。4定根「五无漏根」之一，又作「禅定根」。「根」含有增上、生长之义。「定根」，即指使心止于一处，不为外境动摇之「禅定力」；盖、因为此禅定之力能生起一切之功德，因此称之为「根」。在「三十七道品」中，「定根」则是修「四神足」所形成的。5慧根「五无漏根」之一，观达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而称「慧根」。在「三十七道品」中，「慧根」是在修行四谛中所形成的。6信力此为「三十七道品」中的「五力」之一，指对于如来所修植的清净法门产生坚固的信心进而形成「信根」，再也不会被外道以及世间之法所吸引牵夺。可见，「信力」是「信根」显现出来的力量。「五根」与「五力」及其内部的五个部分之间有展转相生之义。7精进力念力定力慧力「三十七道品」中的「五力」之二、三、四、五。「精进力」指修「四正勤」，可断除诸恶，为精进根增长，能破身之懈怠。「念力」指由勤修而念住于所缘之境，能抗外来之障碍而至无念。「定力」是指止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为「定力」。「慧力」指慧根增长，能破三界之诸惑。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行信根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」 「其次，此菩萨修行信力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」 「复次，此菩萨修行念觉分1，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行择法觉分2、精进觉分3、喜觉分4、猗觉分5、定觉分6、舍觉分7，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」 【章旨】此章为「三十七道品」的“七觉分」的内容。「七觉分」又名「七菩提分」、「七觉支」。为「五根」、「五力」所显发的七种觉悟，于佛道修行时，能以智慧觉了简择诸法，因此名为「七觉支」。所谓「觉支」，意谓「觉悟的部份」，指到达开悟之前的修行法门。在「三十七道品」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法。 【注释】1念觉分「七觉支」之一，又作「念觉支」、「念觉意」、「念等觉支」。修道者于证悟佛法的过程之中，明记「戒」、「定」、「慧」「三学」以及「四圣谛」、「八正道」等佛教教法而忆持不忘的阶段。在这种状态中，修道者之心是以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之「不净」、「苦」、「无常」、「无我」等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段——「念觉支」修行相状。2择法觉分「七觉支」之一，又称「择法觉支」、「法觉意」、「法解觉意」，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而进入菩提。3精进觉分「七觉支」之一，又称「精进菩提分」、「精进觉支」，即以勇猛心，力行正法。「精」意思为「不杂」，「进」是毫无间断，也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。4喜觉分「七觉支」之一，又称「喜等觉支」、「喜觉支」、「喜觉意」、「爱喜觉意」，即心得善法，以「喜」为体而产生的欣悦欢喜之心理感受。5猗觉分「七觉支」之一，又作「轻安觉支」、「猗觉支」、「除觉支」，指身心轻快安稳，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。6定觉分七觉支之一，又作「定等觉支」、「定觉支」、「定觉意」、「惟定觉意」，以「定」为体，令心安住而不散乱。修此法已，则「定觉」满足，灭除「贪」、「忧」，于是产生「舍心」，进而修习 「舍觉支」，待「舍觉支」满足，则可达于无畏之境界。7舍觉分「七觉支」之一，又称「舍等觉支」、「舍觉支」、「行护觉意」，「舍」为舍离之意。舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法，心无偏颇，不执着而保持平衡，以「行舍」为体，而住于寂静。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行念觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」 「复次，此菩萨修行正见1，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行正思惟2、正语3、正业4、正命5、正精进6、正念7、正定8，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。」 【章旨】此章为「三十七道品」的「八正道」的内容。「八正道」又作「八圣道」、「八支正道」、「八圣道分」等，是「三十七道品」中最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。 【注释】1正见「八正道」之一，指正确的知见，也即能够解知世间、出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏、无漏的智慧，相当于现证「法性」的般若。据《大毗婆沙论》卷九十七载，「正见」可分为二类：其一，「有漏正见」，又作「世俗正见」，即与意识相应之有漏善慧，转向善趣，招未来可喜所欲之果。其二，「无漏正见」，又作「出世间正见」，即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如「八种无漏忍」、「有学八智」、「无学正见」等。2正思惟又作「正思惟道支」、「正志」，「八正道」之二，即思考真实之道理，也即远离「贪欲」、「瞋恚」、「害念」等邪思惟，而对「无贪」、「无瞋」、「不害」等生起思惟。3正语又作「正言」、「谛语」，「八正道」之三，即远离「妄言」、「两舌」、「粗言」、「绮语」等一切虚妄不实之语。因为「正语」也必然是合乎道理之语，因此又称「顺理语」。4正业又作「正行」、「谛行」，「八正道」之四，即身、口、意三业清净，远离「杀生」、「不与取」、「邪婬」等一切邪妄。5正命又作「谛受」、「正命道支」，「八正道」之五。佛弟子依从正法，清净身、口、意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床 榻等生活资具，即称为「正命」。6正精进「八正道」之六，即正确的努力。「四正勤」就是「正精进」的具体内容：其一，已得善令得增长。其二，未得善令得生起。其三，已得恶令得消灭。其四，未得恶令不生起。如果以此四种而精进，则善法日益滋长，恶法必不复生。7正念又作「谛意」，「八正道」之七，即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：其一，世俗有漏正念，即与有漏作意相应之善念。其二，出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。8正定「八正道」之八，简单言之，即正当的、正确的禅定，亦即是使自己的心能在自己控制之下的境界。一般是指住于「四禅」之中。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此菩萨修行正见，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上而修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止于厌弃苦谛之上而修行，依止于脱离欲的集谛之上而修行，依止于证灭的灭谛之上修行，在道谛之上而修行，即舍于苦，回向于舍。」 【说明】「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第一种为「修行护烦恼染分」所言的「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)，是第四地修行的核心内容，因此，特加以说明强调： 其一，「三十七菩提分法」包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名三十七道品。 其二，兹将「三十七道品」七类之内容要点归纳如后： 「四念处」，包含「身念处」、「受念处」、「心念处」、「法念处」，即常念不忘「身」、「受」、「心」、「法」四者「无常」、「苦」、「无我」。 「四正勤」，包含：第一，「断断」，指努力断除已起之恶。第二，「律仪断」，指努力使未起之恶不生起。第三，「随护断」，努力使未起之善产生。第四，「修断」，指努力使已经生起之善增长。 「四神足」，包含：第一，「欲神足」，即欲得禅定。第二，「精进神足」，即努力于得到禅定。第三，「心神足」，即欲得禅定的守心状态。第四，「思惟神足」，即为得到禅定而作的思惟观察。 「五根」，包含「信根」、「勤(精进)根」、「念根」、「定根」、「慧根」五个方面，「五根」是指使众生倾向修行目标的五种能力。「五根」是初学者的修道法。 「五力」，前面的五根是指(潜在)能力，而此能力实际发挥出来的具体力量，就是「五力」。在内容上，「五力」与「五根」相同，都是「信」、「勤」、「念」、「定」、「慧」；就修道立场而言，则「五力」较「五根」更进一步。 「七觉支」，包含：「念觉支」、「择法觉支」、「精进觉支」、「喜觉支」、「猗觉支」、「定觉支」、「舍觉支」。这里的「觉支」或「等觉支」，是「觉(悟)的部分」的意思，指到达开悟前的修行阶段。在「三十七菩提分法」的七种修行道中，「七觉支」被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。 「八正道」，即八种正确的修道方法，即「正见」、「正思惟」、「正语」、「正业」、「正命」、「正精进」、「正念」、「正定」。 其三，关于「三十七道品」之七类之间的关系，澄观有一譬喻，非常精辟，列举如后：「上之七类总以喻显，『法性』如大地，『念处』如种子，『正勤』为种植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如茎叶增长，开『七觉』华，结『八正』果。」(澄观《华严经疏》卷三十七) 「菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故；成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相1好2音声3悉具足故，求于上上殊胜道故4，随顺所闻甚深佛解脱故5，思惟大智善巧方便故。」 【章旨】此章为「明地相」的第三层次——「对治修行增长分」的第二种「护小乘行」的内容。关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。 【注释】1相即「三十二相」，也就是「三十二大人相」、「四八相」，指释迦牟尼佛所具有的与常人不同的三十二种最为显著的特征。2好即「八十种好」，也就是「八十随形好」、「八十微妙种好」、「八十种小相」，指释迦容貌的八十种微细隐秘，难于一眼看出而须待指明的特征，主要涉及头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的奇特长相，其中在造像上可以得到体现的有十多项。3音声佛教典籍中说，佛在声音方面具有八种不同于常人的特征，称之为「八种清净音」、「八种梵音声」、「八梵」，具体是：其一，「极好音」，一切诸天、二乘、菩萨之声 音都未能达至极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。其二，「柔软音」，谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。其三，「和适音」，谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。其四，「尊慧音」，谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。其五，「不女音」，谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。其六，「不误音」，谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。其七，「深远音」，谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。其八，「不竭音」，谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。4求于上上殊胜道故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「求彼地方便无厌足行，谓五、六、七地，故云『上上胜道』。」这是说，菩萨在此地继续追求第五、六、七等地的殊胜境界。5随顺所闻甚深佛解脱故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：其涵义是「修入不退转地行，即八地已上觉法自性，顺佛解脱也。」这是说，菩萨继续修行达到第八地、第九地，即至不再退转之地。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨修行如此功德，就是因为其不舍弃一切众生的缘故，也是菩萨持守自己本愿的缘故，是菩萨大悲为首的缘故，是其大慈所成就的缘故，是菩萨追求一切智智的缘故；也是菩萨为了成就庄严的佛土的缘故，是为了成就如来所具的十力、四无所畏、十八不共佛法、如来相好音声完全具足的缘故，是菩萨追求最上上等殊胜修行道的缘故，是菩萨为了随顺所闻的甚深成佛解脱之法的缘故，是菩萨思惟大智善巧方便之法的缘故。」 「佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见1为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处所起执着，出没2，思惟3，观察4，治故，我所故，物财故5，着处故6，于如是等一切皆离。」 「此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。」 【章旨】从此章起为「明地相」的第四层次——「果分」的内容。金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习 第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。此章先言「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而称「离障」。此部分又分为二：「一、『烦恼染』生远离果，此离惑障。二、『业染』生远离果，此离业障。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离「烦恼」及「业」之染污，即可获得「离障果」。 【注释】1身见音译作「萨迦耶见」、「飒迦耶见」、「萨迦邪见」，又作「有身见」、「我见」。众生之身本为「五蕴」之集合，而「五蕴」之法体实有，因此缘「五蕴」而执着于「我」及「我所」为实有。如此等等的妄见称之为「身见」。2出没关于此语，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『出』者，三昧起义故，谓修起彼定。『没』者，三昧灭义故，谓定所除。今计我能修此定，此定即我所修故。」其涵义就是，修三昧定，从此「定」中出。3思惟关于此语，澄观解释说：「『思惟』者，明起，谓不正思惟而起慢故。」这是说，由于不正确的思惟而产生了「我慢心」。4观察对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为「观察」。5治故我所故财物故关于此三句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说「三句明『护治』者，数数观察，修治所见。『我所』者，起于我想，取彼胜相，属我己故。『财物』者，如畜财者，受用护持故。以上三事防护自己所得。」6着处故关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『着处』者，明过，谓心坚，安处『法』、『定』二事故。」此中，「二事」大致是指「法」即佛法和「定」即禅定。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住在此焰慧地，所有以我见为首的邪见，对于我、人、众生、寿命、蕴、界、处等等所起的执着，从三昧定中出、入，不正确的思惟，以智慧照察，修治所见，生起为我所有之想，积蓄物财，执着于人我、法我，菩萨在此地对于如此等等都得以远离。」 「进入此地的菩萨，如果见到业是如来所诃责的、是烦恼所染的，都完全舍弃远离；如果见到业是顺应菩萨道的、是如来所称赞的，都完全去修行。」 「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习 于道及助道分1，如是而得润泽心2，柔软心、调顺心3，利益安乐心4，无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心5，恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心6。」 【章旨】从此章起为「果分」中的第二部分「成德果」的内容。此「成德果」是「从护小乘生」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，此章为第一种果——“增上心欲果」。「初果者，由本欲上求下救，今更为物转转上求，故云『增上。』」「求」指下文的「求上上胜心、求殊胜智慧心」，「救」指下文的「救一切世间心」。 【注释】1此菩萨随所起方便慧修习 于道及助道分关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「『随所起方便慧』者，牒前『不舍一切众生故』，不舍众生而修道品；是有方便，则道品慧解。『修习 于道及助道』者，即前修习 如是功德也。『道』即四地证智，『助道』即菩提分法。」此中，「四地证智」即「无行无生行慧光智」。2润泽心这是此果的总句。关于此句，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「总云『润泽』者，深欲爱敬故，谓由修二道，自有所润，深欲敬上。由为物修，润及含生，深欲爱。」此中，「二道」即前文中的「道」及「助道分」，具体是「无行无生行慧光」以及「三十七菩提分」。3柔软心调顺心关于此二心，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「一、『柔软心』者，明乐行胜，谓证法适神故。二、『调顺』者，调和善顺，缘中无碍，是三昧自在胜。上二是行体。」此二心是此地修行之体，「柔软心」与「调顺心」是言此行中所证之法与心协调适顺。4利益安乐心世亲、澄观《华严经疏》卷三十八解释说，此后的七句「明离过，对治胜，此是行用。」而此「利益安乐心」为总句，其涵义是「总利他无过故，利益自利无过故。」这是说，此后七句的宗旨是远离小乘修行之过错，即是此地所修之行的殊胜作用。5无杂染心求上上胜法心求殊胜智慧心救一切世间心据澄观的解释，此四句是言远离四种小乘行所生之过错。「无杂染心」是对治贪食以及因为追求名声而产生的嫉妒心，「求上上胜法心」是对治对于救助众生的功德不感兴趣的过错，「求殊胜智慧心」则对治不追求殊胜智慧的过错，「救一切世间心」则是对治因为懈怠而不摄持众生的过错。6恭敬尊德无违教命心随所闻法皆善修行心据世亲、澄观的解释，此二句是言「离于教生过，谓五、治自见取，不遵胜教过。六、治舍为首，不随说行过。如说修行，于闻思中最为其首，今舍彼首，所以为过。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，「恭敬尊德，无违教命心」是言对治固执于自己的见解，不遵行大乘的教诫；「随所闻法，皆善修行心」是言对治舍弃闻思诸佛所说诸法的过错。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨随所起方便慧，修习 于道及助道分，如是而得润泽心，柔软心，调顺心，利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、对于所闻之法善修行心。」 「此菩萨知恩1；知报恩；心极和善，同住安乐2；质直，柔软；无稠林行；无有我慢；3善受教诲；得说者意4。此菩萨如是忍成就5。」 【章旨】此章为「果分」中的第二部分「成德果」的第二种果——「报恩果」。「谓前地中，从佛闻法，是说法尊。今起传法修行之心，则为以报诸佛恩也。上希求『种智』，由知佛有恩故。今思报亦上求果。」(《华严经疏》卷三十八)即菩萨知晓佛说法之恩而起报答之心。 【注释】1菩萨知恩此为「报恩果」的总句。澄观解释说：「总云『知恩』者，若随顺师教，心报恩行，方是知恩故。」2知报恩心极和善同住安乐此三句分为两层次，都是言「依人」。具体是：「一、『知报恩』者，依尊，起报恩心。『尊』即是佛，此为恩主，故偏名『报恩』。二、有二句，依同法，起报恩心，此名『顺同行善友意』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)后二句即指依持于同一法而起「报恩心」，此「同一法」即佛法。3质直柔软无稠林行无有我慢此四句三层次，都是言「依行」。具体是：「三、『质直、柔软』二句，依法起行，谓随顺受教，不违师命，故云『质直』；发修行事，逢苦能忍，故云『柔软』。」「四、『无稠林行』者，依受用衣、食，于施主所自，过不覆故。五、虽实有德，而不高慢。」其中，「稠林」，又作「谜」，即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交 络繁茂，有如稠林。在此，则是特指修行者应该牢记自己的衣服、食品都是来源于施主，在用过之后，并不忘记而加以否认。4善受教诲得说者意此二句两层是言「依教」。具体是：「六、『善受教诲』，得师言诠。七、于教不倒，得师意旨。」5此菩萨如是忍成就此为「报恩果」的总结。澄观解释说：「谓十句不出此三忍，即『心极和善，同住安乐，调柔即质直、柔软、寂灭。』(澄观《华严经疏》卷三十八)也即是此三句为「报恩果」的核心，「三忍」则是指「依人」、「依行」、「依教」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨知晓恩惠；知晓报恩；心极和善，同住于安乐；其心质直，柔软；无有烦恼行；无有我慢心；善于接受教诲；得到说法者的意旨。此菩萨就这样成就了忍。」 「如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就，净治后地业，作意修行时，得不休息精进；不杂染精进，不退转精进1；广大精进，无边精进2；炽然精进，无等等精进，无能坏精进，成熟一切众生精进3；善分别道、非道精进4。」 【章旨】此章为「成德果」的第三种果——「勤精进果」。其具体涵义是：「谓行二利，行勤无怠故。于前不舍众生护小行中，修勤故名。方便行中，正是无尽行相。」也即以自利、利他行而远离小乘行，因勤奋精进而得名。 【注释】1不杂染精进不退转精进此二句是从「自利」而言的，具体涵义是：「一、『不杂染』者，彼精进行平等流注故。『杂染』者，共懈怠共染故。『染』则着而太过，『懈』则堕而不及，若琴弦之急、缓；若不进，不怠，为平等流。二、『不退』，自乘。」(澄观《华严经疏》卷三十八)2广大精进无边精进此二句是从「利他」角度说的，具体涵义如澄观的解释：「三、起广念利他之心。四、为无边众生作利益愿。」前者是生起「利他」之心，后者为兴起「利他」之大愿。由「心」与「愿」而起行，即是利他行。3炽然精进无等等精进无能坏精进成熟一切众生精进此四句言殊胜精进，具体涵义是：「五、『炽然』者，常志顺行，犹如炽火上进叵灭。《论经》名『光明兼照他地』。六、修习 过余。七、魔惑莫坏。上三，自利。八、摄取众生，即是利他。」这四句是言殊胜的自利、利他二行。4善分别道非道精进此句是言「解」，具体涵义如澄观的解释：「九、自断疑惑，决是非故，能伏他言，如无畏故。若能具此，为正修习 。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，菩萨善于分别什么是正确的修行道路，什么是不正确的修行道路，并且能够说服他人。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如此调柔成就，如此寂灭成就，如此忍、调柔、寂灭成就，清净治后地之业，作意修行之时，就获得了不再停息的精进，具体是：不杂染精进，不退转精进；广大精进，无边精进；炽然精进，无等等精进，无能坏精进，使一切众生成熟的精进；善于分别道与非道的精进。」 「是菩萨心界清净1，深心不失，悟解明利2，善根增长，离世垢浊3，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满4，佛亲护念，无量志乐皆悉成就5。」 【章旨】此章为「成德果」的第四种果——「增上欲本心界满足果」。此果也就是由修「三十七菩提分」而获得的精进心之果。 【注释】1是菩萨心界清净此句为「增上欲本心界满足果」的总句，其后的九句则是对此句的具体解释。关于此果，澄观《华严经疏》)卷三十八解释说：「菩提分心是『本心界』，正念真如修上道品故；云『满足』，由精进故。」又曰：「此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。谓由第三精进，令前二果增长，故云『满足』。」可见，此果名称中，「增上欲」是指第一果「增上心欲果」与第二果「报恩果」，而「本心界」则是指对于「三十七菩提分」的殊胜理解，增上这两种果，即「满足」之意。2深心不失悟解明利善根增长关于这三句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「一、『深心不失』者，彼道品心修行增益故。此一自分下，皆胜进。二、于五地已上，胜上证中，明鉴决断故。三、即彼上证因，谓对治善根，治行过前，故云『增长』。」可见，「深心不失」的涵义是修习 「三十七道品」使其心增益；「悟解明利」的涵义则是坚定地相信五地以上所证肯定超越前地所证；从对治而言，此地胜过前地，因此就称为「善根增长」。3离世垢浊断诸疑惑关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「四、除灭所治烦恼障垢。五、断除此地中秘密疑事，即是智障，微细法慢为秘密疑事，由无摄受则能除之。上二除内障。」这两句是说，于此地除掉了两种内在障碍。4明断具足喜乐充满关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八的解释是：「六、触境明断。七、依胜乐行三昧适神。」前者是指断绝心与外境的缘取关系，后者是指依持于殊胜的三昧使心神充满喜悦。5佛亲护念无量志乐皆悉成就关于这两句，澄观《华严经疏》)卷三十八在世亲解释的基础上说：「八、上依佛力化众生故。九、《论》云『依现无量，三昧心智障清净』故。此除『定』中智障。」其中，后一句是言清除三昧定中所有的智慧之障。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「进入此地的菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根得到增长，远离世间的污垢混浊，断除了诸疑惑，明断具足，充满喜乐，得到佛的亲自保护挂念，无量的志乐都完全成就。」 【说明】「正说分」之一——「明地相」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此「明地相」部分的结构，世亲《十地经论》卷六解释说：「第四焰地，依彼净三昧，闻持如实智净显示故，此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分。二、清净分。三、对治修行增长分。四、彼果分。」 第二，第一层次「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此部分中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众宣说进入第四地的十大智慧之门：「何等为十？所谓观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。」 第三，第二层次「清净分」，即「入地出障行」，在此地的菩萨「于如来家转有势力」。经中所言的「十智」又可区分为「自住处毕竟智」、「同敬三宝毕竟智」、「真如智」以及「分别所说智」等「四智」。 第四，第三层次「对治修行增长分」，又分为二： 其一，为「修行护烦恼染」，其内容为「三十七菩提分法」(也称「三十七道品」)。此中所言的「三十七菩提分法」是第四地修行的核心内容，包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮，因此，又名「三十七道品」。而关于「三十七道品」七类之间的关系，澄观《华严经疏》卷三十七有一譬喻，非常精辟，列举如后：「上之七类总以喻显，『法性』如大地，『念处』如种子，『正勤』为种植，『神足』如抽芽，『五根』如生根，『五力』如茎叶增长，开『七觉』华，结『八正』果。」 其二，「护小乘行」，关于其概要，世亲《十地经论》卷六解释说：「云何修行护小乘，不舍一切众生故。」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。 第五，第四层次「果分」，此「果分中，即摄无尽行，离障成德，穷尽生界，为利乐故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习 第四地的菩萨地满之后所获得的两种果。 其一，「离障果」，从远离烦恼之生起而获，因而叫「离障」。此部分又分为二：「一、『烦恼染』生远离果，此离惑障。二、『业染』生远离果，此离业障。皆言『生』者，烦恼染等犹如生食。今是寄位出世之首，能离彼生。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，远离「烦恼」及「业」之染污，即可获得「离障果」。 其二，「成德果」，此「成德果」是「从护小乘生」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即远离「小乘行」而得到的修行果。此「成德果」又分为四果，第一种为「增上心欲果」，第二种为「报恩果」，第三种为「勤精进果」，第四种为「增上欲本心界满足果」。 关于四种「成德果」之间的关系，澄观有两种可以互相补充的解释。澄观《华严经疏》卷三十八先言：「此之四果，前三从前生，后一复从此三果生。前中，初二护小心果，后一护小行果。」这是说，前三果是从「护小乘生」，最后一果是从前三果之中派生的。澄观《华严经疏》)卷三十八在解释第四果时，又具体解释了从前三种果如何派生出第四果：「此果从前二果生，谓意乐即第一果，增上意乐即第二果，胜解界性即此心界。谓由第三精进，令前二果增长，故云『满足』。」 (三)、正说分之二：「明地果」 「佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」 「皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行。复于彼诸佛法中出家修道1。」 「又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及2；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。」 【章旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供佛福行」(即「供养诸佛」)、「回向大行」以及「听法慧行」三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「善根转净」。 【注释】1复于彼诸佛法中出家修道按照一般的道理，进入初地以后的菩萨，已经具备十法界身，出家、在家已经自在。而《十地品》则从「法」的角度来诠释菩萨之出家与在家。因此，澄观解释说，第一「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」寄世间法，因为前两地为人之王，所以有在家、出家之果报，而第三地之果报为天之王，因此无出家之说。第四「焰慧地」则较为特殊。从表征出世之心的角度言之，应该有出家之果。但第四地的「摄报果」为天之王，应该无出家之相。所以，经中特意在「调柔行」中说明出家之相。2譬如金师炼治真金作庄严具余所有金皆不能及关于此譬喻，世亲《十地经论》卷六解释说：「『真金作庄严具』譬者，喻阿含现作证智庄严，示现得证智故。如经，『譬如本真金，巧师炼治作庄严具，成就不失』故。」「阿含」即无比法的意思。这是说，用作庄严具的「金」比不用作庄严具的「金」要美妙得多。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此焰慧地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，都恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，衣服、卧具、饮食、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩萨，又依照诸佛之法而出家修道。」 「进入此地的菩萨又接着修治深心信解，经过无量百千亿那由他劫，使所有的善根都转而更加明净。佛子！这正如金师炼治真金制作庄严具，用作庄严具的真金是未作此用途的金所不能比拟的。进入此地的菩萨也是如此，进入此地的菩萨所具有的所有善根，是地前菩萨所具的善根所不能比拟的。」 「如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及1；风雨等缘悉不能坏2。菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起摄化众生之用。 【注释】1如摩尼宝清净光轮能放光明非诸余宝之所能及关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「前以教成证故，喻『金』为严具。今从证起教故，喻『摩尼放光』。摩尼宝珠即证智体，无垢名『净』，寂照名『光』，圆满名『轮』。具上三义故称『证智』。言『能放光明』者，即放阿含光也。谓以此际智，证入无量教法门义故。故能照光明即是证智，所照教法以为智处。证能普照示现于教，得教光明，依证起焰，故地名『焰慧』。『非余宝』下，对前显胜。」2风雨等缘悉不能坏关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「风等不坏，对他彰坚。」此譬喻是用来说明此地所证是非常坚固的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如摩尼宝的清净光轮能够放射光明，是其他珍宝所不能企及的；也是风、雨等外缘都不能毁坏的。菩萨摩诃萨也是如此，菩萨住于此地，是地前菩萨所不能企及的，也是如同众魔般的烦恼所完全不能毁坏的。」 「此菩萨于四摄中，同事1偏多；十波罗蜜中，精进2偏多；余非不修，但随力随分。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第四焰慧地』。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「总结地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「精进波罗蜜多」为主。 【注释】1同事即「同事摄」，「四摄」之一，又作「同事摄事」、「同事随顺方便」、「随转方便」、「随顺方便」、「同利」、「同行」、「等利」、「等与」。指亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，使其同沾利益，因而入道。2精进「精进」是指勇猛进修诸善法，梵语音译作「毗梨耶」、「毗离耶」，又作「勤」、「精勤」、「勤精进」、「进」，精进为修道之根本，原始佛教以之为「八正道」之一，大乘佛教也以之为菩萨修行实践的德目，即六或十波罗蜜之一。关于「精进」与「精进波罗蜜」之间的区别，诸经论中说法不一，据《优婆塞戒经》卷七〈毗梨耶波罗蜜品〉、《大智度论》卷十六等所举，「精进」乃指世间法以及「三十七道品」中之「精进」；「精进波罗蜜」则特指菩萨为证佛道所修的精进。此处则指后者。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨所修行四摄法中，以同事摄居多；十种波罗蜜中，精进波罗蜜居多；其余三摄以及九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第四焰慧地』的内容。」 「菩萨住此地，多作须夜摩天王1，以善方便能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「在家果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「须夜摩天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「以善方便能除众生身见等惑」等等。 【注释】1须夜摩天王「六欲天」之一的「须夜摩天」之王。「须夜摩天」，音译又作「焰摩」、「须焰摩」、「须焰」、「夜摩天」等，意译为「善时分」、「善时」、「妙善」等，也称为「离诤天」。此天界光明赫奕，无昼夜之别。居于其中之天、人分分度时受不可思议之欢乐。距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬；纵、广有八万由旬。其天王名叫「牟修楼陀」，身量五由旬。此天界有高一万由旬的四大山及种种异山，亦有无数天华以为庄严，有种种河池，百千园林周匝围绕。河池有胜妙莲华，园林有天女喜笑歌舞，成就其他无量功德。天众受种种快乐，其胜妙非忉利天所能及。寿二千岁，其一昼夜相当于人间二百岁。身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，重三铢。有婚姻之事，男娶女嫁，男女相近或纔相抱即形成性行为。儿从男女膝上化生。其初生者如阎浮提三、四岁之童(一说七岁)，出生不久身形就迅速成满，常食净抟食。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为夜摩天王，能够以善方便使众生舍弃身见等疑惑，使其住于正见。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧。得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界1；乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属2。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第四地，经文中，「百」递进为「亿数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【注释】1得见亿数佛得知亿数佛神力能动亿数世界依照澄观的解释，此三句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前二句是言「自利」，第一句「见亿数佛」的意思为「十方各十万他受用身。」第二句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。「能动亿数佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。2乃至能示现亿数身一一身亿数菩萨以为眷属依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现之速疾的。「示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属」的涵义则是：「分身速疾，作多利益故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入亿数三昧。得以观见亿数的佛，得以知晓亿数佛的神力，能够使亿个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现亿数个身体；而每一身都能够示现亿数个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『亿数』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第三地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修「四摄法」中，最突出的是「同事摄」。所修的十种波罗蜜多中，以「精进波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：「菩萨已净第三地，次观众生、世、法界，空界、识界及三界，心解悉了能趣入。」 【章旨】此章之后为「第四地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第四地「焰慧地」的修行方法以及所得之果。十七颂分为三大部分。从此章一颂始，进入颂「明地相」部分。此章为「明地相」部分的第一层次——「清净、对治修行增长因分」，也就是后面所言之「清净分」、「对治修行增长分」之因。在此颂中，金刚藏菩萨应自在天王、解脱月菩萨等会众之请，向会众重新宣说进入第四地的十大智慧之门。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨摩诃萨在第三地清净修行之后，接着观察众生界，观察法界，观察世界，观察虚空界，观察识界，观察欲界，观察色界，观察无色界，观察广心信解界，观察大心信解界。菩萨以此十种法明门，得以进入第四焰慧地。」 「始登焰地增势力，生如来家、永不退，于佛、法、僧信不坏；观法无常无有起；观世成、坏，业有生；生死、涅槃、刹等业；观前、后际，亦观尽；如是修行生佛家。」 【章旨】此章二颂颂「明地相」的第二部分「清净分」，其内容为：进入此地的菩萨以「十智」为「能生因」而获得「内法」，进入如来之家。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨开始进入此焰慧地，就能够以十种智增长势力，生于如来之家。这十种智慧是：菩萨其心安住于大乘，不再退转；菩萨在此地已经证得佛、法、僧三者于同体，因而其信仰不再有退转；菩萨观诸行生、灭无常的缘故；观诸法自性是无生的缘故；观世间之成立与变化的缘故；观因为有业而有生的缘故；观众生生死与涅槃境界的缘故；观诸国土世间而化导众生之业的缘故；观众生的烦恼无始与涅槃无终的缘故；观烦恼本来就是空，涅槃本来就是净，非新增加的缘故，因此，烦恼与涅槃都是无有可尽的。菩萨如此修行，就生于如来之家。」 「得是法已增慈愍，转更勤修四念处，身、受、心、法内外观，世间贪爱皆除遣。菩萨修治四勤行，恶法除灭善增长，神足、根、力悉善修，七觉、八道亦如是。」 「为度众生修彼行，本愿所护慈悲首，求一切智及佛土，亦念如来十种力，四无所畏、不共法，殊特相、好、深美音；亦求妙道解脱处，及大方便修行彼。」 【章旨】此章四颂颂「明地相」的第三部分「修行增长分」的内容。前两颂颂「护烦恼」，后二颂颂「护小乘」。「修行护烦恼染分」所言的「三十七菩提分法」包含「四念处」、「四正勤」、「四如意足」、「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」，其数共三十七品，为修道的重要资粮。「护小乘行」实际上讲的是菩萨修行超越于小乘修行的地方。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨获得这种法之后慈愍之心更得到增长，转而更勤奋地修习 四念处，身、受、心、法内外观察，世间的贪爱都得以除遣。菩萨修治四勤行，除灭恶法使善法得到增长，四神足、五根、五力都得到很完善的修习 ，七觉支、八正道也同样得到修习 。」 「菩萨为了济度众生而修行这些法门，也是菩萨持守自己本愿的缘故，是菩萨大悲为首的缘故，是其大慈所成就的缘故，是菩萨追求一切智智的缘故；也是菩萨为了成就庄严的佛土的缘故，是为了成就如来所具的十力、四无所畏、十八不共佛法、如来相好音声完全具足的缘故，是菩萨追求最上上等殊胜修行道的缘故，是菩萨为了随顺所闻的甚深成佛解脱之法的缘故，是菩萨思惟大智善巧方便之法的缘故。」 「身见为首六十二1，我及我所无量种，蕴、界、处等诸取着，此四地中一切离。如来所诃烦恼行，以无义利皆除断；智者修行清净业，为度众生无不作。」 「菩萨勤修不懈怠，即得十心皆具足；专求佛道无厌倦，志期受职度众生，恭敬尊德、修行法2。知恩易诲无愠暴，舍慢离谄心调柔3；转更精勤不退转4。菩萨住此焰慧地，其心清净永不失，悟解决定善增长，疑网垢浊悉皆离5。」 【章旨】此章颂「明地相」的第四部分「修行增长果分」，在此，金刚藏菩萨在此向会众宣讲了修习 第四地的菩萨地满之后所获得的两种果——「离障果」和「成德果」。前者从远离烦恼之生起而获，因此叫「离障」。「成德果」则是从远离小乘而行利他功德而生，因此叫「成德」。此中，前两颂颂「离障果」，后三颂颂四种「成德果」。 【注释】1六十二即「六十二见」，指佛教典籍中所归纳的印度外道的邪见，以「五蕴」为起见的对象，依「色法」和「心法」为根本。此「六十二见」可归纳如后：以「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等五蕴法为对象，分别产生「常」、「无常」、「亦常亦无常」、「非常非无常」等四种见，如此五、四共成二十种见。其次，以「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」为对象，分别产生「有边际」、「无边际」、「亦有边际亦无边际」、「非有边际非无边际」等四种见，如此四、五又成二十见，连同上面共成四十见；再其次，以「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」为对象，分别产生「有去来」、「无去来」、「亦有去来亦无去来」、「非有去来非无去来」等四种见，如此四、五又成二十见，连同上面共成六十见。在此六十见之上，又加上根本的「色」、「心」二见，即总共成立「六十二见」。2菩萨勤修不懈怠等五句此五句颂「成德果」的第一种「增上心欲果」。其中，「受职」是指「受职灌顶」，即菩萨自第九地进入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职位的证明。3知恩易诲无愠暴舍慢离谄心调柔此二句颂「成德果」的第二种「报恩果」。4转更精勤不退转此句颂「成德果」的第三种「勤精进果」。5菩萨住此焰慧地等四句此四句颂「成德果」的第四种「增上欲本心界满足果」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨住在此焰慧地，所有以我见为首的六十二种邪见，对于我、我所等两种法，蕴、界、处等等所起的执着，所有这些，都在第四地中得以远离。进入此地的菩萨，对于如来所诃责的、烦恼所染的业，因为其既不符合道义，也得不到好处，因此都完全除去断绝；对于大智慧者所修的清净业，为了济度众生的缘故，菩萨无不去修行。」 「此菩萨勤奋修行，永不懈怠，随即就获得十种心。这十种心是：润泽心，柔软心，调顺心，利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。住于此地的菩萨知恩且易于教诲，无有生气和横暴，舍去了我慢，远离谄心，其心已经调柔；菩萨转而更加精勤而不再退转。菩萨住于此焰慧地，其心清净，深心不失，悟解明利，善根得到增长，远离世间的污垢混浊，断除了诸疑惑，明断具足，充满喜乐，得到佛的亲自保护挂念，无量的志乐都完全成就。」 「此地菩萨人中胜，供那由他无量佛，听闻正法亦出家，不可沮坏如真金。菩萨住此具功德，以智方便修行道，不为众魔心退转，譬如妙宝无能坏。」 「住此多作焰天王，于法自在众所尊，普化群生除恶见，专求佛智修善业。菩萨勤加精进力，获三昧等皆亿数。」 「若以愿智力所为，过于此数无能知。」 【章旨】此章五颂颂「辨地果」也称「校量胜分」的内容，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第三地。前两颂颂「调柔果」，中间一颂半颂「摄报果」，后半颂颂「愿智果」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨是人中最尊胜的，供养那由他无量数的佛，听闻佛所说的正法，也出家，其意志不可沮坏就同真金。菩萨住于此地所具的功德，凭借智方便之修行道，不被众魔所扰乱，其心不再退转，譬如美妙的珍宝没有什么能够毁坏。」 「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入亿数三昧。得以观见亿数的佛，得以知晓亿数佛的神力，能够使亿数个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现亿数个身体；而每一身都能够示现亿数个菩萨作为自己的眷属。」 「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『亿数』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 「如是菩萨第四地，所行清净微妙道，功德义、智共相应，我为佛子已宣说。」 【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第四地的境界。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「如此菩萨第四地，所修行的清净微妙之道，功德之义与其智慧都是相应的，我已经为佛子们宣说完毕。」 【说明】第四地——「焰慧地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷三十七的判释：「文亦三分：一、赞请。二、正说。三、重颂。」其中，「第二正说分中二：初，明地相。后，明地果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲《十地经论》卷六则将「明地相」部分再分为四层次：「此地差别有四分：一、清净对治修行增长因分。二、清净分。三、对治修行增长分。四、彼果分。」 第二，关于此地名为「焰慧」的意义。第四地菩萨，在十波罗蜜多中，「精进波罗蜜多」偏胜。进入第四地修行的菩萨，安住于最胜的「三十七菩提分法」，以智慧之火焰，焚烧烦恼之薪，因此名为「焰慧地」。此名既是「法」之名，又是一个譬喻。 第三，关于此地「焰慧地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第四「焰慧地」为「道品行」。其二，从「修成」角度言之，「四地已上皆慧行，于中，四、五、六地是寄二乘慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第四「焰慧地」为「精进度」即「精进波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世三乘。」而第四「焰慧地」属于出世之「声闻」四果之中的初果「须陀洹果」之法。 十一、第五地：难胜地 (一)、赞请分 菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜，空中雨华赞叹言：「善哉！大士金刚藏！」 自在天王与天众，闻法踊跃住虚空，普放种种妙光云，供养如来喜充徧。天诸婇女1奏天乐，亦以言辞歌赞佛，悉以菩萨威神故，于彼声中发是言：「佛愿2久远今乃满，佛道3久远今乃得，释迦文佛4至天宫，利天、人者久乃见。大海久远今始动5，佛光久远今乃放，众生久远始安乐，大悲音声久乃闻。功德彼岸皆已到，憍、慢黑暗皆已灭，最极清净如虚空，不染世法犹莲华。大牟尼尊6现于世，譬如须弥7出巨海。供养能尽一切苦，供养必得诸佛智；此应供8处供无等，是故欢心供养佛。」 如是无量诸天女，发此言辞称赞已，一切恭敬喜充满，瞻仰如来默然住。 是时大士解脱月，复请无畏金刚藏：「第五地中诸行相，唯愿佛子为宣说！」 【章旨】此九颂半为第五地的「赞请分」。与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王与解脱月菩萨先后以偈颂的形式齐声称赞金刚藏菩萨所宣讲的第四地之行相、微妙之行以及真实之理，并且请求金刚藏菩萨为其讲解第五地之法。 【注释】1婇女又作「采女」，大概指地位卑微的宫女。2佛愿佛之誓愿。3佛道梵语的「菩提」，新译为「觉」，旧译为「道」。汉语的「道」为「通」之义，佛智圆通无壅，故名之为「道」。佛教常言的「道」有三种：一、声闻之所得。二、缘觉之所得。三、佛之所得。佛所得的「无上菩提」，名之为「佛道」。4释迦文佛「释迦牟尼佛」的另外一种汉译。5大海久远今始动关于此语的象征涵义，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「大海动者，动佛智海，竭苦海故。」6大牟尼尊「牟尼」意指圣者、隐遁者、仙人、沉默行者。此名称渊源甚早，后来佛教沿用其称呼圣人、仙人、寂默者，如称「释尊」为「释迦牟尼佛」、过去七佛中第五佛为「拘那含牟尼」等。7须弥即「须弥山」，意译「妙高山」，因为此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称「妙」；诸山不能与之相比，所以称「高」。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名「妙高」。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。8应供佛的十号之一，又作「应真」、「应」，指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人、天供养、尊敬者，也就是应受一切人、天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。 【语译】参加此会的菩萨一听完如此殊胜的修行境界，对于佛法有了解悟，心中产生无限欢喜，在空中降下花而发出赞叹说：「好啊！大士金刚藏！」 自在天王与天众，听完金刚藏菩萨所说的第四地之法后，跳跃而停住于虚空，完全放出种种美妙的光云，以供养如来，欢喜之心也同时充满了他们的心中。天上的诸位婇女演奏天乐，也以言辞唱歌赞叹佛，都凭借菩萨威神的缘故，放声这样说：「佛的誓愿历经久远而今縩满足，佛的无上菩提历经久远而今纔获得，释迦牟尼佛来到天宫，天道、人道中的有根机者久久縩得以看到。大海经历久远的时间现今縩开始摇动，佛光历经久远而今纔得以放出，众生历经久远纔开始安乐，大悲之音声久远纔得以听闻。功德彼岸都已经到达，憍慢的都已经灭除，最极的清净如同虚空，不沾染世间法犹如莲华。大牟尼尊显现于世间，譬如须弥山周围的大海。供养诸佛能够除尽一切苦，供养诸佛一定能够获得诸佛的智慧；这位应供之处的供养是无与伦比的，因此我们欢心供养佛。」 如此无量诸天女，在发此言辞称赞诸佛之后，心中充满了恭敬欢喜之情，仰起头来凝视如来，默然而停住。 这时大士解脱月，又求请无畏的金刚藏说：「第五地中的诸行相，希望佛子能够为我们宣说！」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心1趣入。」 「何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心2、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心3、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心4。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。」 【章旨】此章与下一章为「明地行」部分的第一层次——「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。此章为「胜慢对治」的第一种「他地慢」。 【注释】1十种平等清净心关于此章所言的「十种心」，澄观解释说：「『平等』有二义：一、是如理。二、是因果净法，千圣同规，名『深净心』，是此地观解故。《论》云：『于平等中，心得清净』故。」这是说，此中之所以言「平等」，首先是从「性空之理」的角度而言的；其次，是从凭借此「平等深净心」而得以进入第六地角度而言的。至于此处所言的「十种平等清净心」与第六地所言「观察十平等法」的不同，澄观解释说：十地的修行是地地环环相接，后地舍前地所证。而此地的「十种平等清净心」是对治第四地可能存在的凭借「净」而产生的慢心，因而此「地」是偏重从「理体」的角度言之的。而第六地则是从「依真入俗」的角度来对治此地所证的「地相」的。2戒平等清净心心平等清净心澄观将这两句所言简称为「戒净」、「定净」。这两种在「在见道前，以创背凡，过宜以戒防，欲生真慧，理须习 定。然未合理，判属世间。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，「戒净」、「定净」在「见道位」之前，属于世间众生所具之清净心。3除见疑悔平等清净心道非道智平等清净心修行智见平等清净心澄观将这三句所言简称为「见净、度疑净」与「道、非道净」以及「行净」。关于此三心，澄观解释说：「次三，在见道，以见道中断身见故，断疑故，断戒取故。戒取是『非道』，知无漏慧是正道。入见道时，十使俱断。偏言三者，《涅槃经》说此三重故。又十使中，五见及疑，但障见道。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中所言的「十使」，又名「十惑」，包含「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」、「身见」、「边见」、「邪见」、「见取见」、「戒禁取见」。这三句是说，在「见道位」已经断除了「十使」即「十种根本烦恼」。4于一切菩提分法上上观察平等清净心教化一切众生平等清净心关于此二心，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「大乘后二，皆在『修道』，断障成德，故有二也，行实同时。若约位分，七地已还为行断，修道断结故，八地已上入『法流』中，顺菩提故，名『思量上上』。」澄观在此的解释是将菩提流支《十地经论》的译文与此中的译文联系起来对释的。《十地经论》将「于一切菩提分法上上观察平等清净心」翻译为「思量一切菩提分法上上净平等深净心故」。澄观的意思是，此句是指向第七、第八地的修行境界的。 【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨在第四地所行道修行圆满之后，欲入第五难胜地，应当以十种平等清净心进入。」 「这十种心是什么呢？具体为：于过去佛法不起分别的平等清净心、于未来佛法不起分别的平等清净心、于现在佛法不起分别的平等清净心、戒平等清净心、定心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生的平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得以进入菩萨第五地。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故1。愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故2；积集福智助道故，精勤修习 不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故3；念智力所持故，得不退转心4。」 【章旨】此章为「胜慢对治」的第二种除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从(此字可能为「复」)以为慢。」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即以上章所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状，这本身就是「慢」。 【注释】1以善修菩提分法故善净深心故复转求上胜道故随顺真如故此四句是此章的主旨。澄观解释说：前两句「以善修菩提分法故，善净深心故」为修行对治的对象，而「复转求上胜道故，随顺真如故」则是能治，则对治「所治」的方法与主体，即以「真如性空之理」来对治而除掉对于清净心的执着。此四句之后的九句从八个方面来解释「所治」与「能治」。2愿力所持故于一切众生慈愍不舍故据澄观的解释，「前二是起行心」。即「愿力所持故」句是言「自利愿，即修菩提心」。而「于一切众生慈愍不舍故」是言「利他慈，即不疲倦心」。3积集福智助道故等五句根据澄观《华严经疏》卷三十八的解释，此五句是言「行」即修行。具体是：「积集福智助道故」一句，是言「得善根力」；「精勤修习 不息故」一句，是言「不舍众行」；「出生善巧方便故」一句，是言「善巧修行」；「观察照明上上地故」一句，是言「无厌足，故照明上上」；「受如来护念故」一句，是言「得他胜力」。4念智力所持故得不退转心此二句是此章所言的第六种「行」，即「自得胜力」的内容。澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「初句具三慧，念是闻、思、智，即修慧。后句，胜进究竟。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此第五地之后，以善于修行三十七菩提分法的缘故，善于使自己的深心清净的缘故，又转而寻求尊上殊胜之道的缘故，随顺真如的缘故，获得不退转之心。由于菩萨大愿之力所持的缘故，对于一切众生慈愍不舍弃的缘故；积集福与智等助道之法的缘故，精勤修习 永不休息的缘故，产生善巧方便智慧的缘故，观察照明上上地的缘故，受到如来护念的缘故；由于自己所得念智之力所持的缘故，进入此地的菩萨获得了不退转的心。」 「佛子！此菩萨摩诃萨如实知1：此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。」 「善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛2；善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛3；善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛4。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第二部分「不住道行胜」的内容，其主旨为「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。此章与下一章为「不住道行胜」的第一层次「所知法中，智清净胜」的内容，其主旨为「自利护烦恼行」，即远离烦恼的修行。此章是言「四谛实法分别」，具体的修行方法是以十门观「四圣谛」。 【注释】1菩萨摩诃萨如实知澄观在世亲解释的基础上说：「今初言『实法』者，有佛、无佛。『苦』、『集』二谛体是妄想杂染因果，『灭』、『道』二谛体是出世清净因果。——此约谛实义释。若约审谛释者，前二无佛，不能知此是『苦』是『集』，宁有后二『灭』、『道』因果？」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，四圣谛中的苦谛、集谛是「无佛」即不成佛的原因，而「灭谛」、「道谛」则是「有佛」即成佛的原因。2善知俗谛善知第一义谛善知相谛善知差别谛善知成立谛澄观《华严经疏》卷三十八解释此五句说：「前五，通观『四谛』，谓：一、世俗者，观『四谛法相』。二、观其性空。三、通观性、相无碍。四、观性、相各异。五、观此四缘起集成。」3善知事谛善知生谛善知尽无生谛善知入道智谛澄观解释此四句说：「次四，别观四谛，谓：六、七、八、九，如次观『苦』、『集』、『灭』、『道』。」4善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛此二句仅为一种观，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「后一，但观『灭』、『道』。菩萨地因，证佛智故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨如实知晓：此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛。」 「菩萨善于知晓俗谛，善于知晓第一义谛，善于知晓相谛，善于知晓差别谛，善于知晓成立谛；菩萨善于知晓事谛，善于知晓生谛，善于知晓尽无生谛，善于知晓进入道智谛；善于知晓一切菩萨地次第成就谛，乃至善于知晓如来智成就谛。」 「生心乐令欢喜故，知俗谛1；通达一实相故，知第一义谛2；觉法自相、共相故，知相谛3；了诸法分位差别故，知差别谛4；善分别蕴、界、处故，知成立谛5。觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出、生无二故，知入道智谛6。正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛7。以信解智力知，非以究竟智力知8。」 【章旨】此章则从化度众生的角度对于「以十门观四圣谛」进行具体解释，世亲《十地经论》卷七释其主旨为「化众生方便差别」，「方便差别，应知所化众生有七种」。其具体涵义见注释。 【注释】1生心乐令欢喜故知俗谛澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「初一，为根未熟众生，谓未堪入『大』，为说『四谛十六行』等，名知『世谛』。」此中，「大」指大乘，「十六行」是指「四谛」的十六行相，即从四个方面看「四谛」，总共获得的十六种观法。俗谛，又作「世谛」、「世俗谛」。「谛」是真理、道理之意，「世俗谛」即世间一般所认为的真理。此「俗谛」是为那些根机不成熟而不能信仰佛教或者尚不能接受大乘佛教教理的众生而言的。2通达一实相故知第一义谛澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「二、为根熟堪入『大』故，为说法空第一义谛。」「实相」即诸法的最真实相状。「第一义谛」又名「胜义谛」、「真谛」，即圣智所见的真实理性，亦即内证的「离言法性」。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，因此而名为「真」，其理永恒不变，因此而名为「谛」。而此「真谛」专门是对于那些堪受大乘佛教的众生而言的。3觉法自相共相故知相谛澄观在世亲解释的基础上说：「三、为疑惑众生故，知相谛。谓有闻第一义谛犹豫不决，若是空耶，则无因果。若是有耶，云何言空？今明即俗，自相是空，共相俱处无违，故名相谛。」「自相」，又作「自性」，指自体个别之体相，即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为「自相」。「自相」是现量之所得，并非可以凭借分别智慧可得知，而必须依证真实的智慧方能证知。但是，如果依赖于暂时智慧，而对「共相」加以层层之探讨分析，则解析至终极时，也可大致辨知诸法之「自相」。这也就是「相谛」。对于那些听闻诸法皆空的道理但却心存怀疑的众生，就应该以「相谛」来开导。4了诸法分位差别故知差别谛澄观在世亲解释的基础上说：「四、为谬解迷惑深法众生故，知差别。谓前缘二境，故名为疑；今闻俱处，便谓是一，名为『谬解』。今明，体虽不异，性、相分位，歷然差别。」这是说，针对那些认为诸法并无差别而为「一」的众生，应该以「差别谛」而开导，使其明白诸法之体为一性空之理，但其「性」、「相」仍然是不同的，是有差别的。5善分别蕴界处故知成立谛澄观在世亲解释的基础上说：「五、为离正念众生故，知成立谛。谓既闻差别，谓皆有体，名离正念。今明差别，但是缘成，无有自性，故云『成立』。」「成立」是指诸法之所以存在的原因。大乘佛教认为，诸法尽管是一种有差别的存在，但是却是缘起的，并无固定不变的自性。6觉身心苦恼故知事谛等八句澄观在世亲解释的基础上说：「六、为正见众生，知事等四谛。由无前疑执，故名『正见』，可令知『苦』断『集』，证『灭』修『道』。『事』即『苦谛』，『生』即『集因』。『无生』是『灭』，因亡曰『尽』，即尽智也。后果不起，名为『无生』，即无生智也。」这是说，「觉身心苦恼故，知事谛」是言正观「苦圣谛」。「觉诸趣生相续故，知生谛」是指正观「集圣谛」；「一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛」是言「灭圣谛」；「出生无二故，知入道智谛」是言「道圣谛」。而「出、生无二故，生无二故，知入道智谛」中，「出」指出世间，「生」指「众生世间」，此指大乘佛教所言的涅槃与世间不二的思想。7正觉一切行相故等三句澄观在世亲解释的基础上说：「七、为大乘可化众生故，知菩萨地，乃至如来智谛。谓先住大乘，化令进故。言『正觉一切相』者，大乘要须于五明处善巧知故。『菩萨地』是因，言『次第相续』者，如从初地入二地，乃至十地入佛地大果也。」「五明」是指古印度的五种学术，即语文学的「声明」、工艺学的「工巧明」、医药学的「医方明」、论理学的「因明」、宗教学的「内明」。8以信解智力知非以究竟智力知此二句是对于「善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛」的补充说明。澄观在世亲解释的基础上说：「以『信解』等者，为释外疑。六地已上，乃至佛智，未曾证入，彼云何知？故此，释云：信解，镜像观智力知，非成就智。『镜像』即影像观，未得本质故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)这是说，菩萨修行进入第六地以上，方纔证入佛智，而此时方纔证入第五地，为什么能够善于知晓佛智呢？经文说是依靠「信解」，而并非实际证入。而世亲则以镜中之像来说明之，澄观沿用了其说。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨因为要针对众生心中的喜好而使其产生欢喜的缘故，知晓俗谛；因为通达一切诸法之实相的缘故，知晓第一义谛；觉解诸法的自相、共相的缘故，知晓相谛；了达诸法分位的差别的缘故，知晓差别谛；善于分别蕴、界、处的缘故，知晓成立谛；觉解身心之苦恼的缘故，知晓事谛；觉解诸道众生相续的缘故，知晓生谛；一切烦恼最终都会灭除的缘故，知晓尽无生智谛；出世间、众生世间无二的缘故，知晓进入道智谛；正确地觉解一切行相的缘故，善于知晓一切菩萨地之次第相续成就，甚至如来智成就谛。这是凭借信解智之力而获知的，并非凭借究竟智之力而获知。」 「佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚、妄1，诈、伪2，诳惑3愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明4。」 【章旨】从此章进入「不住道行胜」的第二层次「利益众生，勤方便胜」的内容，此章为此层次的总句。金刚藏菩萨向会众宣说，进入此地的菩萨面对众生而产生大慈大悲化度众生的智慧光明。 【注释】1虚妄「虚妄」是指并无固定不变的「我」存在，而众生却妄执有实体性的「我」存在。「如是知一切有为法虚妄」，也就是知晓「我」本身就是由「五蕴」——「色」、「受」、「想」、「行」、「识」聚合而成的，众生以此聚合而成的存在，虚妄地合成一个真实不变的「我」，这自然是错误的。2诈伪关于此语，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「『诈伪』二字，观外『六尘』。世法牵取愚夫，故『诈』。此显能取迷真，谓由妄取，令彼世法隐虚诈实，使其贪取也。世法尽坏，故『伪』。此明所取不实，世法相似相续，似有义利，而实速灭无利，故『伪』。」「如实知一切有为法诈伪」的方法是观外境，即「六尘」——「色尘」、「声尘」、「香尘」、「味尘」、「触尘」、「法尘」。从「能取」，即「主体」的角度而言，众生被世间法所牵引，而世间法以隐藏虚伪的本质而以似乎真实存在的面目吸引众生，使其产生贪欲之心与占有的行为；从「所取」，即「对象」的角度言之，世间法以似乎相续不断、能够带来利益的表像，掩盖了其变动迁流的、不真实的本质。从「能取」、「所取」两方面综合言之，世间的所有外境，都是诈伪的。3诳惑关于此语，澄观在世亲解释的基础上说：「『虚』、『伪』二境引心，总名为『诳』。『妄』、『诈』二心迷境，皆名为『惑』。」可见，「诳惑」是从「虚妄」的「五蕴」与「诈伪」的「外境」中所产生的烦恼之心的两种。4菩萨尔时于诸众生转增大悲生大慈光明关于此二句，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「起慈悲者，怜愍故『悲』，胜利益故『慈』，不住道行胜故云『转增』。皆言『大』者，胜前地故。云『光明』者，救生『方便智』成故。『转增』、『光明』，俱通『慈』、『悲』，文有影略。转前慈愍，分同诸佛，故名为『生』。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨获得如此诸谛智之后，如实地知晓一切有为法都是虚妄的，都是诈伪的，一切有为法以其虚妄、诈伪而诳惑愚笨的众生。菩萨这时，面于这些众生转而增长大慈大悲之心，进而产生大慈大悲之光明。」 「佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智。」 【章旨】从此章开始进入「利益众生，勤方便胜」的第二层次——「别起悲观」。在此章中，金刚藏菩萨首先向会众宣说菩萨于此地所产生的化度众生的大愿，即「化生愿」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨获得如此智力，不舍弃一切众生，常常追求佛智。」 「如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱，故生生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有。虚妄、贪着，断尽出离。若有若无，皆如实知。」 「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事1，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇2，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师；入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。』」 【章旨】在此章与下章中，金刚藏菩萨为会众宣说此地菩萨所产生的「化他心」。此章从「如实观苦因缘集故，即知苦体性」以及「观深重苦，人而多故，即就人彰过」两个层次来说明产生大悲的根源。 【注释】1机关苦事经文借用「机关」一抽即动，松手便不动的情形，譬喻无有固定不变的「我」的存在。但众生如果造了业因，果报便生生不息。2四大毒蛇又作「四蚖蛇」、「四蛇」。佛典中惯用毒蛇比喻人身之构成元素「地」、「水」、「火」、「风」四大，因而称之为「四毒蛇」。据《金光明最胜王经》卷五载，人身之「四大」，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，「地」、「水」二蛇之性多沉下，「风」、「火」二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，众生便会产生疾病。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨如实地观察众生一切有为行的过去、未来。知晓众生从过去的无明、有、爱，因此而产生生死流转，在五蕴所造之宅中不能出来，使苦聚不断增长；菩萨知晓无我、无有寿者之相、无养育者相、无有在轮回之中反反复复流转的身体，菩萨远离了我、我所。从前际观后际，从后际观前际，都一无所有。将所有虚妄、贪着，都完全断除净尽，进而出离世间。总之，菩萨对于有这些的众生，没有这些的众生，都如实地知晓。」 「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『这些凡夫愚痴而缺乏智慧，甚为可愍。对于那些无数的已经灭去、正在灭去、应当灭去的种种身相，如此最终会完全灭去的身相，不能面对身而产生厌恶的念想，却转而更加使如同机关的苦事得到增长，众生就这样随生死之流而不能还返，于五蕴所造的宅第中不追求出来远离，不知晓忧虑畏惧四大毒蛇，不能拔出诸慢见之箭，不能息灭贪、瞋、痴之火，不能破坏无明的黑暗，不能使爱欲大海干涸，不寻找具有十力的大圣导师；众生进入魔意般的烦恼稠林，在生死之海中，随从感官的波涛而漂流沉溺。』」 「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『此诸众生受如是苦，孤、穷、困、迫1，无救无依2，无洲无舍3，无导无目4；无明覆翳，黑暗缠裹5。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力、无碍智慧。』」 「佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生。利益一切众生，安乐一切众生6；哀愍一切众生，成就一切众生7；解脱一切众生8；摄受一切众生，令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃9。」 【章旨】在此章中，金刚藏菩萨为会众宣说此地菩萨所产生的「化他心」的第二个方面「大慈观」。此章有两层涵义：第一，菩萨「睹境兴慈」，第二，「广愿饶益」。 【注释】1孤穷困迫此句为菩萨所睹众生的苦境的总句。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「无父曰『孤』，明前无所恃。途尽曰『穷』，明后无所依。任重无替曰『困』，常受生死故。强力所逼曰『迫』，业惑所陵故。」下文四句是对此「总句」的具体解释。2无救无依关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「『无救无依』释上『孤』义。《论》云，谓现报已受，不可救脱，当报因招，无善为依。」即无有善知识可以依靠。3无洲无舍关于此句，澄观解释说：「『无洲无舍』，释上『穷』义。溺于觉观波涛，不闻正法，智洲为对治故。在于生死旷野，不为善友慈舍庇故。」「洲」即智慧之洲。「舍」指善知识的大慈大悲之舍。4无导无目关于此句，澄观解释说：「『无导无目』，释上『困』义。离于寂静正念，思推究竟前导故。离于正见之明目故。既无导无目，非『困』如何？」5无明覆翳黑暗缠裹关于此句，澄观解释说：「『无明』下，释上『迫』义。『无明』者，无明住地旧烦恼故。『黑闇』者，四住客尘故。常起邪念故，为其覆翳不闻正法，故为彼缠裹。」此句是言「无明」等「五住」的后果。「五住」为生起三界一切「见」、「思烦恼」之根本依处，故称「住地」。具体是：第一，「见一切住地」，指三界之一切「见惑」。第二，「欲爱住地」，指欲界之一切「思惑」；「思惑」之中，尤以「贪」、「爱」为重。第三，「色爱住地」，指色界之一切「思惑」。其四，「有爱住地」，指无色界之一切「思惑」。第五，「无明住地」，此属「根本」、「枝末烦恼」中之「根本无明」；为我、法二执中之「法执」。6利益一切众生安乐一切众生以下为此地菩萨救护众生的十种相。此二句为救度未来众生的两种相。澄观在世亲解释的基础上说：「一、住不善众生，令住善法利益。二、住善法众生，令得安乐果，谓成彼善故。」7哀愍一切众生成就一切众生关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、愍贫乏者，与资生具。四、修行多障者，令其成就。上二，救顺缘不足苦。」这是救度物质生活方面缺乏的众生。「顺缘」是指与解脱向度一致的方面。8解脱一切众生关于此句，澄观在世亲解释的基础上说：「五、世间系闭者，令得解脱。」即对于系闭于世间的众生，使其从世间中解脱出来。9摄受一切众生等五句此五句据世亲《十地经论》卷七的解释，内容为「令诸外道信解正法」。具体是：「六、未信，摄令正信。七、令离无利勤苦。八、疑惑众生，疑除解净。九、已住决定，劝修三学，以调三业。十、已住三学，令得涅槃。上三即解、行、证。《论》意皆为外道，理实后三，兼通余类。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！这些菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『此诸众生遭受如此的苦恼，孤单、穷途末路、陷入困顿、受到逼迫，这些众生无有救度和可以依靠的善知识，没有智慧之洲和可以遮挡风雨的屋舍，无有向导和正见之眼目；这些众生被无明所覆盖遮蔽，被黑暗所纠缠包裹。我现今为了这些所有众生，修行福智助道之法，独自发心，不求伴侣；以此功德，使这些众生获得毕竟清净，甚至获得如来所具有的十力以及无碍智慧。』」 「佛子！此菩萨摩诃萨以如此智慧观察所修的善根，都是为了救护一切众生。使一切众生得到利益，使一切众生得到安乐；哀愍一切众生，使一切众生获得修行成就；使世间一切众生得到解脱；摄受一切众生，使一切众生远离那些苦恼，使一切众生完全获得清净，使一切众生都完全得以调伏烦恼，使一切众生都进入大涅槃。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为『念者』，不忘诸法故；名为『智者』，能善决了故；名为『有趣者』，知经意趣，次第连合故1。名为『惭愧者』，自护、护他故；名为『坚固者』，不舍戒行故2。名为『觉者』，能观是处、非处故；名为『随智者』，不随于他故；名为『随慧者』，善知义、非义句差别故3。名为『神通者』，善修禅定故；名为『方便善巧者』，能随世行故4。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」部分的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。此章为「果胜」之一——「摄功德胜」的内容。「云何摄功德胜？摄闻、戒、智胜故。」(世亲《十地经论》卷七)十句中，前三句为「摄闻胜」，中间两句为「摄戒胜」，最后五句为「摄智胜」。 【注释】1名为念者不忘诸法故等三句此三句有两种解释：其一，次第配「闻慧」、「思慧」、「修慧」。其二，突出「闻」，即第一句指听闻佛说法，第二、第三句是指「忆持」即记诵经义。2名为惭愧者自护护他故二句关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「次二，摄戒胜。一、忍辱柔和胜，即戒因成也。谓内怀惭愧，不诳幽明，自护七支，不招讥毁，故能持戒。二、戒无缺胜，即戒体成也。乃至命难不舍戒故。」「十恶」中的前七恶叫做「七支」，即身三(「杀生」、「偷盗」、「邪婬」)与口四(「妄语」、「绮语」、「两舌」、「恶口」)的恶业。3名为惭愧者自护护他故名为坚固者不舍戒行故关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「后五，摄智胜。一者，因缘集智，此知法相智。无因倒因，名为『非处』。正因缘集，名之为『处』。知处治于非处，故名『觉』者。二者，证智知魔事对治，随识分别皆魔事故。三，知妄说智，异说对治，即知教智。正说为『义句』，邪说为『非义句』。邪、正交 杂，拣邪得正，名『善分别』。」此中，澄观所解释的「善分别」即八十《华严经》所译的「善知」，菩提流支翻译的《十地经论》将「名为『随慧』者，善知义、非义句差别故」翻译为：「名为随慧者，善分别诸法章句是义非义故。」此三种言修行中菩萨自身得到的好处，即澄观所说的「上五中，前三自利」。4为神通者善修禅定故名为方便善巧者能随世行故关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十八在世亲解释的基础上说：「四、神力起用智，依『定』起『通』，治邪依故。五、化众生智，折伏摄受，随世宜故。」这两种智慧是菩萨救度众生之所凭依。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此第五难胜地，之所以被称为『念者』，是因为其不忘记诸法的缘故；之所以被称为『智者』，是因为其能够并善于决断了悟的缘故；之所以被称为『有趣者』，是因为其知晓经的意趣，以及经的次第、连接、会合之处的缘故。在此地修行的菩萨之所以被称为『惭愧者』，是因为其能够防护自己犯戒，也能够防护受他人牵连而犯戒的缘故；之所以被称为『坚固者』，是因为其不舍弃戒行的缘故。在此地修行的菩萨之所以被称为『觉者』，是因为其能够知晓什么是正因所在、什么是邪因所在的缘故；之所以被称为『随智者』，是因为其不跟随他人的缘故；之所以被称为『随慧者』，是因为其善于知晓正确的意义与不正确的意义的缘故。在此地修行的菩萨之所以被称为『神通者』，是因为其善于修习 禅定的缘故；之所以被称为『方便善巧者』，是因为其能够针对世间之不同状况而采取相应之行的缘故。」 「名为『无厌足者』，善集福德1故；名为『不休息者』，常求智慧故。名为『不疲倦』者，集大慈悲故；名为『为他勤修者』，欲令一切众生入涅槃故。名为『勤求不懈者』，求如来力、无畏、不共法故；名为『发意能行者』，成就庄严佛土故。名为『勤修种种善业者』，能具足相、好故；名为『常勤修习 者』，求庄严佛身、语、意故。名为『大尊重恭敬法』者，于一切菩萨法师2处如教而行故。名为『心无障碍者』，以大方便常行世间故；名为『日夜远离余心者』3，常乐教化一切众生故。」 【章旨】此章为「彼果胜」之二——「修行胜」的内容。经文十一句，前四句言菩萨自身的修行因果；后七句则显示「胜进」，其中前五句言「自利」，后二句言「利他」。 【注释】1福德又作「功德」、「福」，指能够获得世间、出世间幸福之行为。《阿含经》将善行分为「出世间无漏梵行」(清净行)与「世间有漏福德」二种。「福德」是指成为生天之因的在家修行，如布施等等。2法师指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作「说法师」、「大法师」，有广、狭二义。广义之法师，通指佛陀及其弟子；狭义则专指一般通晓经或律之行者，称为「经师」或「律师」。据昙无谶所译《大般涅槃经》卷十八载，佛、菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称「大法师」。此处是指佛、菩萨。3日夜远离余心者据世亲、澄观的解释，此句是言「离小乘行」，因此，此处的「余心」应该是指小乘修行者只知自利而不知利他的心念。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨摩诃萨住于此第五难胜地，之所以被称为『无厌足』者，是因为其善于聚集福德的缘故；之所以被称为『不休息者』，是因为其常常追求智慧的缘故。之所以被称为『不疲倦者』，是因为其聚集大慈大悲的缘故；之所以被称为『为他人勤奋修行者』，是因为其想使一切众生进入涅槃的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『勤奋追求而不懈怠者』，是因为其追求如来十力、四无畏、十八不共法的缘故；之所以被称为『一旦发意就能够行动者』，是因为其能够成就庄严的佛土的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『勤修种种善业者』，是因为其能够具足佛所具有的相、好的缘故；之所以被称为『常常勤奋修习 者』，是因为其努力以佛的身、语、意三业作为自己的庄严的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『大尊重恭敬法者』，是因为其在一切菩萨法师处都能够如教而行的缘故。住于此地的菩萨之所以被称为『心无障碍者』，是因为其常常以大方便智慧行于世间的缘故；之所以被称为『日夜远离余心者』，是因为其常常乐于教化一切众生的缘故。」 「佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生。示现色身教化众生；演说诸法教化众生；开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。」 「佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续，趣佛智慧；所作善根，无有退转，常勤修学殊胜行法。」 【章旨】此章为「彼果胜」之三——「教化众生胜」的内容，经文是以「四摄法」来说明此地菩萨教化众生法之殊胜处的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨如此地勤奋修行之时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生。住于此地的菩萨以示现的色身来教化众生；以演说诸法来教化众生；以开示菩萨行来教化众生，以显示出如来的大威力来教化众生，以显示生死所具有的过患来教化众生，以称赞如来的智慧所带来的利益来教化众生，以显现出大神通之力来教化众生，以种种方便行来教化众生。」 「佛子！此菩萨摩诃萨能如此勤奋地以方便来教化众生，其心一直相续，奔向佛的智慧；其所作的善根，没有退化和转变，常常勤奋地修习 学习 殊胜的行法。」 「佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习 。」 「所谓：文字、算数1。图书、印玺，地、水、火、风，种种诸论，咸所通达2。又善方药，疗治诸病──颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断3。文笔、赞咏、歌舞、技乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬4。持戒，入禅，神通，无量，四无色等5。」 「及余一切世间之事，但于众生不为损恼6，为利益故7，咸悉开示8，渐令安住无上佛法9。」 【章旨】此章为「彼果胜」之四——「随顺世智胜」的内容，其涵义是「明染障对治，『染』即『烦恼』，『障』即『所知』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此章的核心内容是五地菩萨修习 「五明」，以「五明」为随顺世间的智慧来救度众生。 【注释】1文字算数「文字、算数”指『声明』。「声明」指文字、音韵及语法之学。澄观说，「声明」从总体上对治懦弱智，特别是在取或者给予别人物品时产生怀疑的「疑障」。2图书印玺地水火风种种诸论咸所通达此数句指「因明」。「因明」为印度古代的逻辑学，佛家称自家的逻辑学为「内因明」，称外教的逻辑学为「外因明」。3又善方药疗治诸病颠狂干消鬼魅蛊毒悉能除断此数句指「医方明」。澄观《华严经疏》卷三十八解释说：「三、『又善』下，即医方明，即四大不调，众生毒相，病障对治故。『善』、『疗』能『断』，皆除『断』方便。『断』已不生，故名为『善』。『癫』至『蛊毒』，病相病因。于中，『颠』等内四大，『鬼』等外众生。『蛊毒』通二，有草毒、蛇等毒故。」澄观的解释，着眼于除去病因，因此，引文中着重对于经文中「善」、「疗」、「断」三字进行了解释，足资参考。4文笔赞咏歌舞等技乐戏笑谈说悉善其事等四句此数句指「工巧明」。关于「工巧明」，佛教典籍也有繁杂的描述与分类，澄观对前述经文也有解释，恐繁不录。在此简单解释之。第一个分句，大致是说于日常生活与人际交往方面甚为密切的技巧。第二个分句，大致是指与建筑、植物种植等方面有密切关系的技巧与工作。第三句，是指属于工艺加工等方面的技巧与工作。第四分句，则是指占卜等预测方面的技巧与工作。5持戒入禅神通无量四无色等此句指「内明」，佛教本身的智慧。佛教言，诸法唯心，心属于内，故叫「内明」，亦名「内学」。此处以「持戒」等偏指整个佛教智慧。6但于众生不为损恼此句连同其后的三句，言五地菩萨生起世间智慧具有的四种相。此句为第一种相，简言之，也就是不再给众生烦恼中再增添麻烦。7为利益故此句言五地菩萨生起世间智慧所具有的第二种相。这是说，菩萨即便是给予众生利益，也不使其执着。8咸悉开示此句言五地菩萨生起世间智慧所具有的第三种相，即为众生演示「三十七菩提分」之法，使其发起菩提心。9渐令安住无上佛法此句言五地菩萨生起世间智慧所具有的第四种相，即是众生安住于无上美妙的佛法，使其获得清净。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨为了使众生获得利益的缘故，世间的技艺无不去学习 。」 「这些世间技艺有：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，都是菩萨所通达的；菩萨又善于方药，疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒，都能够使其断除；文笔、赞咏、歌舞、技乐、戏笑、谈说，菩萨都完全善于处理；国城、村镇、宫宅、园苑、泉流、池塘、草树、花药，凡是在世间陈列的，菩萨都能够使其各得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝藏，菩萨都知晓其出产之地，并且能够开采出来显示给世人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶，身相吉凶，菩萨都善于观察，没有任何错谬；持戒，入禅，神通，四无量行，四无色定等等修行，菩萨都完全亲身实践修行。」 「除刚縩所说的其他一切世间之事，只有不给众生造成损害和扰恼，而能够给众生以利益的，菩萨都完全开示给众生，使其逐渐地安住于无上佛法。」 【说明】「正说分」之一——「明地相」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷七解释说：「第五地中，分别有三：一、胜慢对治。二、不住道行胜。三、彼果胜。」 第二，「明地行」的第一层次——「胜慢对治」的主旨为除掉慢心。此又有二： 其一，为对治「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其胜相名为『胜慢』，今以十种净心为治。」(澄观《华严经疏》卷三十八)经中所言十种净心为：「于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。」 其二，为除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从以为慢」(澄观《华严经疏》卷三十八)，即以上文所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状。其对治方法，如经中所说：「以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故。」 第三，「明地行」的第二层次「不住道行胜」的主旨为：「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此也有两部分： 其一，为「所知法中，智清净胜」，其主旨为「自利护烦恼行」，即远离烦恼的修行，具体的修行方法是以十门观「四圣谛」。 其二，为「利益众生，勤方便胜」。金刚藏菩萨向会众宣说，进入此地的菩萨面对众生而产生大慈大悲化度众生的智慧光明。在「别起悲观」中，金刚藏菩萨首先向会众宣说菩萨于此地所产生的化度众生的大愿，即澄观所说的「化生愿」。其次，金刚藏菩萨为会众分「大悲」与「大慈」两方面来宣说此地菩萨所产生的「化他心」。 第三，「明地行」的第三层次——「彼果胜」的主旨为「不住道行胜之果」。此又分为四部分： 其一，「摄功德胜」，即摄闻、戒、智胜。 其二，「修行胜」。经文十一句，前四句言菩萨自身的修行因果；后七句则显示「胜进」，其中前五句言「自利」，后二句言「利他」。 其三，「教化众生胜」。经文是以「四摄法」——「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，来说明此地菩萨教化众生法之殊胜处的。 其四，「随顺世智胜」。其涵义是「明染障对治，『染』即烦恼，『障』即所知。」(澄观《华严经疏》卷三十八)其核心内容是五地菩萨修习 「五明」，以「五明」为, 随顺世间的智慧来救度众生。 (三)、正说分之二：「辨地果」 「佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。」 「悉恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师1。」 「住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净2。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。」 【章旨】此「彰地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为：「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。 【注释】1又更闻法得陀罗尼为闻持法师「陀罗尼」为「总持」之义，即总一切法，持无量义。这是说，住于此地的菩萨，只是闻持佛法，因为般若智并未显现出来。但是，即便如此，此地修行之果也是甚为难得的，因为它已经不同于第三地之果，仅仅是对于世间之法的闻持。进入此地的菩萨所闻持的已经是出世间之法。2譬如真金以砗磲磨莹转更明净修证的最终目标是契入真如，而「事」即此地的修行之事相，菩萨于此地修行所显现出来的修行相状，就如同砗磲，以其打磨真金，即可使其更加晶莹明亮。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此难胜地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，都恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，以自己的全力修行。修行至此地的菩萨，又依照诸佛之法而出家修道。在出家之后，又多次听闻佛说法，即获得总持之德，成为闻持佛法的法师。」 「菩萨住于此地中，经过百劫，经过千劫，甚至经过无量百千亿那由他劫，所有善根转而更加明亮清净。佛子！譬如真金，以砗磲打磨使其晶莹，其转而更加明亮清净。此地菩萨所有善根也是如此，以方便智慧思惟观察，转而更加明亮清净。」 「佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动1。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起摄化众生之用。 【注释】1如日月星宿宫殿光明风力所持不可沮坏亦非余风所能倾动这是说，菩萨在此地所证的境界远远胜于前地，也胜于第四地所说的摩尼宝珠之光。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！住于此难胜地的菩萨，凭借方便智慧所成就的功德，是地前菩萨所具有的善根所不能比拟的。佛子，譬如日月星宿、宫殿等等光明，即便是大风之力也是无法将其破坏的，也不是一般的风所能摇动的。此地菩萨所具有的善根也是如此。菩萨凭借方便智慧，随逐观察，然而其善根是不可能被破坏的。此地菩萨所具有的善根并非如同声闻、缘觉所具有的世间善根，声闻、缘觉所具有的善根是能够被动摇，此地菩萨所具有的善根并非如此。」 「此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜1偏多；余非不修，但随力随分。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第五难胜地』。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「总结地相」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。 【注释】1禅波罗蜜简称为「禅度」，全称为「禅波罗蜜多」、「禅那波罗蜜多」，即指「四禅八定」以及一切三昧等。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！进入此地的菩萨所修行的十种波罗蜜中，禅定波罗蜜居多；其余的九种波罗蜜，并非不修行，只是随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第五难胜地』的内容。」 「菩萨住此地，多作兜率陀天王1，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此章从两方面宣说「在家果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「兜率陀天」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中」等等。 【注释】1兜率陀天王欲界第四天之王，又作「兜率天王」、「知足天王」。此「天」依空而住，于「五欲境」知止足。《弥勒上生经》说此天宫有牢度跋提大神，在发誓为弥勒菩萨造善法堂时，额上出五百亿宝珠，此摩尼光回旋于空中，形成四十九重微妙宝宫。此「天」距离大海三十二万由旬，距上方之化乐天亦三十二万由旬。其寿量，以人间四百年为一昼夜，定寿四千岁。身长一俱卢舍，衣长八由旬。行欲之相，由执手成婬。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为兜率陀天王，对于世间众生所做的事情能够自在无碍，使众生住于真实的真理之中。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜、为殊胜，为妙、为微妙，为上、为无上，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界1；乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属2。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三。此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第五地，经文中，「百」递进为「千亿数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【注释】1得千亿三昧见千亿佛知千亿佛神力能动千亿佛世界依照澄观的解释，此四句是说明出家菩萨所得胜果所具的自利、利他之功能的。前三句是言「自利」的。第一句是言菩萨于此地所获得的无数「三昧」。第二句「见千亿佛」的意思为「十方各百亿他受用身。」第三句的涵义是知晓佛所加持给初地菩萨的神力。第四句「能动千亿佛世界」是言「利他」的，其涵义是：面对对佛教有信仰的众生，可以为其显现震动国土的神通。2乃至示现千亿身一一身示千亿菩萨以为眷属依照世亲、澄观的解释，此二句是说明自利、利他行为实现的速疾的。「示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属」的涵义则是「分身速疾，作多利益故。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入千亿数三昧。得以观见千亿数的佛，得以知晓千亿数佛的神力，能够使千亿个佛的世界发生震动；这些菩萨甚至能够示现千亿数个身体；而每一身都能够示现千亿数个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第四地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「菩萨四地已清净，思惟三世佛平等，戒、心、除疑、道非道，如是观察入五地。念处为弓根利箭，正勤为马神足车，五力坚铠破怨敌，勇健不退入五地。惭愧为衣、觉分鬘，净戒为香1、禅涂香2，智慧方便妙庄严，入总持林3、三昧苑。如意为足正念颈，慈悲为眼智慧牙，人中师子无我吼，破烦恼怨入五地。」 「菩萨住此第五地，转修胜上清净道，志求佛法、不退转，思念慈悲无厌倦。积集福智胜功德，精勤、方便、观上地，佛力所加、具念慧。」 【章旨】此章之后为第五「难胜地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第五地「难胜地」的修行方法以及所得之果。二十二颂分为三大部分。从此章一颂始，进入颂「明地行」部分。此章为「明地行」部分的第一层次「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。前四偈为「胜慢对治」的第一种「他地慢」，是指「四地中得出世智，取其胜相名为『胜慢』，今以十种净心为治。」其后的一偈三句为除掉「自地慢」的内容。所谓「自地慢」是指第五地之慢，「谓于此十心希求胜相，从以为慢」，即以上章所言的十种「平等清净心」来企求殊胜的修行相状。 【注释】1净戒为香此指「戒香」。以香熏于十方，比喻持戒者之德名远闻。由富有香气之树脂或木片等所制之成品，即称为「香」。以其原料之不同而分类，有「栴檀香」、「沉水香」、「丁子香」、「郁金香」、「龙脑香」等，这些称为「五香」。佛教认为，持戒之香，其芳馨徧于世间，名闻满于十方，逆、顺风时都能够闻之；与栴檀、沉水或花叶之香顺风则闻之、逆风则不闻的情形并不相同。2涂香又作「涂身香」、「涂妙香」。以香涂身，以消除臭气或恼热。密教言以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养。3总持林「总持」，音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以「念」与「定」、「慧」为体。这是菩萨所修之「念」、「定」、「慧」所具有的功德。「林」原为树木丛生之地，引申指行者修行之所。此处是以「树林」来譬喻菩萨所具有的「总持」之力。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨已经获得第四清净地之后，思惟过去、现在、未来三世佛法的平等心，戒平等清净心、心平等清净心、除疑平等清净心、道与非道平等清净心，如此观察进入第五地。菩萨以四念处为弓，六根为利箭，四正勤为马，神足为车，以五力的坚固的铠甲破除怨敌，勇敢顽强不退转地进入第五地。菩萨以惭愧为衣，七觉分为花鬘，以净戒为香，以禅定为涂香，以方便智慧等美妙之物作为庄严，进入总持之林和三昧之苑。菩萨以如意为足，以正念为头颈，以慈、悲为眼睛，以智慧为牙齿。人之中的师子发出无我的吼叫，破除烦恼怨恨进入第五地。」 「菩萨摩诃萨住于此第五地之后，转而修行殊胜的、最上等的清净之道，又转而寻求尊上殊胜的道的缘故，思念大慈大悲而对于众生无任何厌恶，救度众生而永不困倦，并且获得不退转的心。进入此地的菩萨，积集福与智等助道之法，精勤修习 永不休息，产生善巧方便智慧，观察照明上上地，被佛之力所加被，具有念智之力。」 「了知四谛皆如实，善知世谛、胜义谛，相谛、差别、成立谛，事谛、生、尽及道谛，乃至如来无碍谛。如是观谛虽微妙，未得无碍胜解脱；以此能生大功德，是故超过世智慧。」 「既观谛已知有为，体性1虚伪无坚实，得佛慈愍光明分，为利众生求佛智；观诸有为先、后际，无明黑暗、爱缠缚，流转迟回苦聚中，无我、无人、无寿命；爱、取为因，受来苦；欲求边际不可得。迷妄漂流无返期，此等可愍我应度；蕴宅、界蛇、诸见箭，心火猛炽、痴暗重，爱河漂转不暇观，苦海沦湑阙明导。如是知已勤精进，所作皆为度众生。」 【章旨】此章六颂三句为「明地行」部分的第二层次「不住道行胜」的内容，其主旨为「不住道行胜，摄离痴乱行，智清净等无痴乱故」，「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。(引文均见澄观《华严经疏》卷三十八)此章中，「初两偈一句，颂『所知法中，智清净』。后『既观知』下，四偈半，颂『教化众生，勤方便』；于中，初一偈颂『总观有为虚伪，起慈、悲二心』，次一偈半颂『悲观中，观缘集苦』，次一颂半颂『观深重苦』，后半颂『大慈观』。」(澄观《华严经疏》卷三十八) 【注释】1体性指实体，即事物之实质为「体」，而体之不变易称为「性」，故「体」即「性」。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨了知四谛都是真实的真理，善于知晓世俗谛、胜义谛，相谛、差别谛、成立谛，善于知晓事谛、生谛、尽无生谛以及道谛，甚至如来无碍谛。如此观谛虽然微妙，但是仍然未获得无碍殊胜的解脱。然而菩萨仍然能够凭借此产生大功德，因此，此地菩萨所得仍然超过了世间智慧。」 「进入此地的菩萨在观谛已经知晓有为法的体性是虚伪的，无有坚实不变的实体存在之后，就获得佛的慈愍光明，为了利益众生而追求佛智；菩萨如实地观察众生一切有为行的过去、未来，知晓众生从过去的无明、有、爱，因此而产生生死流转，使苦聚不断增长；菩萨知晓无我、无人、无有寿者之相；菩萨知晓众生以爱、取为因而产生未来之苦，众生无边无际的欲求是难以满足的。这些在六道中轮回的迷惘众生，没有从轮回中返回的日期，面对如此可怜的众生，菩萨产生应该济度他们的大愿；众生在五蕴所造之宅不追求出来远离，不知晓忧虑畏惧四大毒蛇，不能拔出诸慢见之箭，不能息灭贪、瞋、痴之火，不能破坏无明的黑暗，在爱欲之河中漂流而无暇仔细观察，在苦海中沉沦 而没有大圣导师。菩萨已经知晓这些而勤奋地精进修行，其所有作为都是为了救度众生。」 「名为『有念』、『有慧』者，乃至『觉』、『解』、『方便者』。」 「习 行福智无厌足，恭敬、多闻、不疲倦。国土、相好皆庄严，如是一切为众生。」 「为欲教化诸世间，善知书数印等法；亦复善解诸方药，疗治众病悉令愈。文词歌舞皆巧妙，宫宅园池悉安隐；宝藏非一咸示人，利益无量众生故。日月星宿地震动，乃至身相亦观察；四禅无色及神通，为益世间皆显示。」 【章旨】此章四颂半为「明地行」部分的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。「初半偈，颂『摄功德胜』。次一颂，『修行胜』，于中，『如是一切为众生』句，兼颂『教化众生胜』。后三颂，『起世智胜』。」(澄观《华严经疏》卷三十八) 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨被称为『有念者』、『有智者』，甚至『觉者』、『有趣者』、『方便善巧者』。」 「进入此地的菩萨因为其善于聚集福德的缘故，被称为『无厌足者』；因为其在一切菩萨法师处都能够如教而行的缘故，被称为『大尊重恭敬法者』；因为其常常追求智慧的缘故，被称为『多闻者』；因为其聚集大慈大悲的缘故，被称为『不疲倦者』。因为其能够成就庄严的佛土的缘故，被称为『一旦发意就能够行动者』；因为其能够具足佛所具有的相、好的缘故，所以被称为『勤修种种善业者』；因为其常常乐于教化一切众生的缘故，所以被称为『日夜远离余心者』。如此等等，菩萨所修的一切，都是为了众生的缘故。」 「菩萨为了教化诸世间众生的缘故，善于知晓书、数、印等法；也善于了解医疗方面的知识，具有这方面的技能，疗治众人之病使其完全痊愈。菩萨也善于书写文字诗词，歌舞也很巧妙，也能够建造宫宅园池，使其非常安定；对于埋藏于世间的所有宝藏都知晓其出处，并将其告诉给世人，使无量的众生都得到利益。菩萨对于日月星宿以及大地的震动，甚至众生的身相都仔细观察；对于四禅、无色定以及神通，为了使世间众生获得好处的缘故，菩萨都将其显现出来。」 「智者住此难胜地，供那由佛亦听法，如以妙宝磨真金，所有善根转明净。譬如星宿在虚空，风力所持无损动，亦如莲华不着水，如是大士行于世。」 「住此多作兜率王，能摧异道诸邪见，所修诸善为佛智，愿得十力救众生。彼复修行大精进，即时供养千亿佛，得定动刹亦复然。」 「愿力所作过于是。」 【章旨】此章四颂，颂第五地「正说分」的第二部分「辨地果」的内容。这也是澄观所说的「重颂分」的第二部分。前两颂颂「调柔果」，第三颂以及第四颂的前三句颂「摄报果」，第三颂的最后一句颂「愿智果」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「具有智慧者住于此难胜地，供养那由他数量的佛，也仔细地听诸佛说法，如同以美妙的珍宝打磨真金一样，菩萨所有的善根都转而更加明亮清净。譬如星宿在虚空中是任何大风都无法损坏动摇的，也如莲华不沾染污泥，大士就是如此行于世间。」 「菩萨住此地，大多作为兜率王，能够摧伏异道诸邪见，所修诸善都是为了获得佛智，希望获得十力而以其救度众生。菩萨又修行大精进，即时供养千亿数的佛，获得千亿数的三昧，能够使千亿个佛的世界发生震动。」 「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 「如是第五难胜地，人中最上真实道，我以种种方便力，为诸佛子宣说竟。」 【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，也是澄观所说的「重颂分」的第三部分。在此章中，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第五地的境界。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「如此菩萨第五难胜地，人中最上等、最真实的修行之道，我凭借种种方便智慧之力，已经为佛子们宣说完毕。」 【说明】第五地——「难胜地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。据澄观华严经疏》卷三十八的判释：初，赞请分，第二“正说分”中，先“明位行”,后「辨位果」；第三“重颂」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲《十地经论》卷七则将「明地行」部分再分为三层次：「第五地中，分别有三：一、胜慢对治。二、不住道行胜。三、彼果胜。」 第二，关于此地名为「难胜」的意义。如《成唯识论》卷九所说：「五、极难胜地，真、俗两智行相互违，合令相应，极难胜故。」世亲《十地经论》卷一也解释说：「得出世间智方便善巧，能度难度，故名『难胜地』。」总之，修行进入此地的菩萨能够使行相互违之真、俗二智互合相应，因为其难为而菩萨能为，因而称之为「难胜地」。 第三，关于此地「难胜地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第五「难胜地」为「四谛行」。其二，从「修成」角度言之，「四地已上皆慧行，于中，四、五、六地是寄二乘慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第五「难胜地」为「禅定度」即「禅波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世三乘。」第五「难胜地」属于出世之「声闻」、「缘觉」、「菩萨」三乘。 新译华严经十地品之四 新译华严经十地品之四 《华严经》卷第三十七 【题解】此卷包含第六「现前地」及第七「远行地」的全部内容。 十二、第六地：「现前地」 关于第六「现前地」部分的结构。据澄观的判释：文有三分：初，赞请分。第二，正说亦分为二：初，地行；后地果。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。 「赞请分」九颂的内容是：与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王、无量天女先后以偈颂的形式齐声称赞佛法之理以及菩萨十度修行的殊胜。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第六地之法。 第六地「正说分」之一——「明地行」。世亲《十地经论》卷八则将「明地行」部分再分为三层次：「如五地中三分差别：胜慢对治，不住道行胜及彼果胜。第六地亦如是。应知转胜故。」 第一，第一层次「胜慢对治」，其主旨为除掉慢心。关于此处所除治的「慢心」，澄观在世亲解释的基础上说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而在进入第六地之初，以「十种染净平等法」对治之。这「十种染净平等法」是：「一切法无相，故平等。无体，故平等。无生，故平等；无成，故平等。本来清净，故平等；无戏论，故平等。无取舍，故平等；寂静，故平等。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等。有、无不二，故平等。」金刚藏菩萨随后向会众指出，菩萨观想前述十种平等法即可进入第六「现前地」，获得「随顺忍」。 第二，第二层次「不住道行胜」，其主旨「不住道」而殊胜。此又分为三部分： 其一，「总显心境」。世亲将其解释为贯穿解释此地「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。 其二，「别明观相」，即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，其名目为：第一「有支相续门」、第二「一心所摄门」、第三「自业差别门」、第四「不相舍离门」、第五「三道不断门」、第六「三际轮回门」、第七「三苦聚集门」、第八「因缘生灭门」、第九「生灭系缚门」、第十「无所有尽观门」。 其三，「结成观名」，其主旨为总结第二「别明观相」中所言的十种缘起观。 第三，第三层次「彼果胜」，其主旨为「不住道行胜之果」。此又分为五方面： 其一，「对治行胜及离障胜」。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故。」 其二，「修行胜」。在此部分，金刚藏菩萨向会众宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。前者是指「发勇猛修行」与「丈夫志修行」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」。 其三，「三昧胜」。「三昧胜」是指此地菩萨所获得的十种「空三昧门」。十种空三昧的名目为：「得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」 其四，「不坏心胜」。进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如经中所说：「决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心。」 其五，「自在力胜」。菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力，如经中所言：「不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习 ，方便智慧恒共相应。」 第六地「正说分」之二——「辨地果」部分，也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 第六「现前地」的「重颂分」，有二十一颂。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第六地「现前地」的修行方法以及所得之果。 关于此地名为「现前」的意义。菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染净无分别的最胜智显现于前，因此名为「现前地」，又作「现在地」、「目见地」。 十三、第六地：「远行地」 关于第七「远行地」部分的结构。根据澄观的判释：文有三分：初，赞请中有十二颂。第二，“正说分”又分为两部分，先“行”，后“果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。 「赞请分」中，与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王、无量天女先后以偈颂的形式齐声称赞佛法之理以及菩萨十度修行的殊胜。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第七地之法。 第七「远行地」的「正说分」之一——「明地行」。世亲《十地经论》卷九则将「明地行」部分再分为三层次：「第七地中，有五种相差别：一、乐无作行对治差别。二、彼障对治差别。三、双行差别。四、前、上地胜差别。五、彼果差别。」 第一，「乐无作行对治差别」。金刚藏菩萨向会众宣说证入第六地的菩萨以「十种方便慧起殊胜道」而进入第七「远行地」。至于为何称之为「乐无作行对治」，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「初言『乐无作』者，乐着般若观空故，即细相现行障。此地随有不着为能对治。」即以「方便智」发起十种殊胜行，也就是以方便智慧对治对于第六地「般若观空」的执着。 第二，「彼障对治差别」。其主旨为「即摄无着行，有量功用皆不着故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)此又分为二： 其一，「修行无量种，治前有量障。」(澄观《华严经疏》卷四十一)其涵义是：「随所作利益，何等众生？众生住何处？以何等智慧？以何等心？以何等行？置何等乘？以此差别，有十种修行。」(世亲《十地经论》卷九) 其二，「修行无功用行」。其主旨为：「任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名『无功用』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)而此地的特质即为修行「无功用行」。 第三，「双行分别」。世亲《十地经论》卷九说「双行分别分」有四种相：「一、二行双无间，二、信胜。三、能作大义。四、菩提分差别。」 其一，「二行双无间」的主旨为：「不舍前不动之『止』，观察之『观』，为止、观二行双行，一念不休即『无间』义。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 其二，「信胜」的主旨，如世亲《十地经论》卷九所说：「『信胜』者，彼无量智中殊异义，庄严相现前专念故。」 其三，「能作大义」的主旨为菩萨在此地于念念中具足十波罗蜜多。 其四，「菩提分差别」则为此地所证之相的总结。 第四，「前、上地胜差别」，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「胜」为「增上」之义。 在前一部分中，解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问菩萨在其它「地」中修行是否也能够满足一切菩提分法。金刚藏菩萨则先回答说，菩萨在十地中都能够满足一切菩提分法，不过在第七地中最为殊胜而已。然后，金刚藏菩萨较为详细地说明了此地胜于前六地的方面。 在后一部分，金刚藏菩萨向解脱月菩萨解释说，在由「杂染」至「纯净」的过程中，第七地为其过渡的关键所在。菩萨凭借在此地所圆满的大愿力方便智慧纔能得以通过。解脱月菩萨又问，此地的菩萨所修究竟是「染行」还是「净行」？金刚藏菩萨先以譬喻，再以「双非」来回答解脱月菩萨的疑问。 第五，第五层次「双行果差别」，其涵义是：「此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名『双行果』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)据世亲所判释，经文是从四个方面来诠释「双行」的： 其一，「业清净」，经文分四方面：「一者，戒清净」。第二为「世间智净，此辨『行用』。」第三为「得自身胜，此明『行体』。」第四为「得胜力，谓得禅等现前胜功德力故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)澄观说，此「业清净」所言的「双行」为「自利」和「他利」之「二行双行」。 其二，「得胜三昧」，即菩萨住于此地所获得的殊胜的十种三昧。澄观说，此「得胜三昧」所言的「双行」为「定、慧双行」。 其三，「得过地」，其涵义是菩萨住于此地之所得超过二乘及前诸地。第一方面为「行修善巧过」，其基本内容，如澄观《华严经疏》卷四十一所说：「过法有二：一、巧智。二、深悲。过相亦二：一、下过二乘。二、上过智地，智慧地即八地无功用智。由此地中双观止、观，便至彼处法流水中，任运双流，趣佛智海。」此中，「过二乘」之「过」为超过、越过之义。而「过智地」之「过」为越过下地而得以直达上地之义。第二方面为「作业广大过」，即住于此地的菩萨，由于其殊胜的修行，得以在所有「业」、「行」方面超越声闻、缘觉。第三方面为「行修胜入过」，即住于此地的菩萨，「非但如前广、多无量，而力用难测，深无分量，胜而过也。」 其四，「得胜行」，其主旨是菩萨住于此地在修行方面非常殊胜，远远超过前六地。澄观说，此「得胜行」所言的「双行」为「寂、用双行」。「寂」即「真如理体」，「用」即此「理体」之作用。 关于「明地行」部分前述五层次之间的关系，澄观解释说：「初一，是趣地方便，即当入心。余四，为住、出心，在果。又住中，初一即初住地；次一正住地；次一，说虽在后，义该始终；后一地满。初言『乐无作』者，乐着般若观空故，即细相现行障。此地随有不着为能对治。二、谓向虽能治前地乐空之心，以其有量有功用即复是障故。修无量无功用行，以为对治。三、垢障既尽故，止、观双行。四、明此地功用过前六地，胜后三地。『上』即后也。五、由地满故，说『双行果』。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 第七「远行地」的「正说分」之二——「辨地果」部分，与前述第六地的相应部分大致相同。 第七「远行地」的「重颂分」，有二十二颂。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第七地「远行地」的修行方法以及所得之果。 关于此地名为「远行」的意义。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，因此名之为「远行地」。菩萨于此地修行「方便善巧波罗蜜」，断细相现行障，证得法无别真如。 十二、第六地：现前地 (一)、赞请分 菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘1、璎珞及幢、幡2，宝盖3、涂香咸供佛。 自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言：「佛子！快宣说！」 无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：「佛语能除烦恼病。法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取着绝言道，真实平等常清净4。若能通达诸法性，于有于无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子5。不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济。灭除众恶称大士6。」 如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。 解脱月语金刚藏：「以何行相入后地？」 【章旨】此九颂为第六地的「赞请分」。与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王、无量天女先后以偈颂的形式齐声称赞佛法之理以及菩萨十度修行的殊胜。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第六地之法。 【注释】1华鬘即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一，但佛教规定，比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本佛教转而用其为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘的情形，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成(称为牛皮华鬘)。2幡一般与「幢」一起使用，作为供养佛、菩萨的庄严具，用以象征佛、菩萨之威德。一般认为，「幡」是初期佛教教团 的记号，但经典中多用之为降魔的象征。经典中亦常言造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又言供养幡可得菩提及其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。3宝盖是「伞」的美称，即指七宝严饰之天盖，悬于佛、菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。此外，在中国古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称「宝盖」，又称「华盖」。4法性本寂无诸相犹如虚空不分别超诸取着绝言道真实平等常清净关于此偈的涵义，澄观解释为“赞理」。佛教所言之「理」有多种名称，如「法性」、「真如」、「真性」、「法本」、「实际」等，诸法之真实体性，即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性，「法性」是万法之本，因而又称为「法本」。此偈语可以看作是对这一「理体」的全面描述。5若能通达诸法性于有于无心不动为欲救世勤修行此佛口生真佛子关于此偈的涵义，澄观解释为「悲、智无碍行。」「若能通达诸法性，于有于无心不动」是言「智」，「为欲救世勤修行，此佛口生真佛子」是言「大悲」之行。佛教言，「悲」与「智」是佛、菩萨所必备的二种德性，也叫做「悲、智二门」。「智」是上求菩提，属于自利；「悲」是下化众生，属于利他。6不取众相而行施本绝诸恶坚持戒等八句关于此二偈的涵义，澄观解释为“十度圆修行”。「不取众相而行施」是言「布施波罗蜜多」，「本绝诸恶坚持戒」是言「戒波罗蜜多」，「解法无害常堪忍」是言「忍辱波罗蜜多」，「知法性离具精进」是言「精进波罗蜜多」，「已尽烦恼入诸禅」是言「禅波罗蜜多」，「善达性空」是言「般若波罗蜜多」，「分别法」是言「方便波罗蜜多」，「具足智、力」是指「智波罗蜜多」和「力波罗蜜多」，「能博济」是言「愿波罗蜜多」。 【语译】参加法会的佛子听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，他们都散播许多花，发出清净的光明，散播着诸多珍宝来供养佛，称赞金刚藏菩萨所说的如此美妙之法。数百千的天众都非常欣喜，一同在空中撒播众多的珍宝、花鬘、珍珠以及幢幡、宝盖、涂香来供养诸佛。 自在天王及其心中也产生欢喜，住于空中，散播珍宝凝成云彩来供养诸佛，他们一同称赞说：「佛子！快快宣说此后菩萨的修行！」 有无数的天女在空中停了下来，一同用乐音歌赞诸佛，每一天女都这样说道：「佛语能够除去烦恼病。法性本来就是寂静的，本来就没有任何相状，犹如虚空不能加以分别，超越取着而不能以任何语言去言说，它是真实平等而常常清净的。如果能够通达诸法之本性，无论对于『有』还是『无』都保持心的不动状态。佛、菩萨为了想救度世间的众生而勤奋地修行，从此佛之口所说之法中能够产生真正的佛子。不执着众相而实践布施，从根本处断绝诸恶并且坚持戒律，解悟佛法无害而常常能够忍辱，知晓法性是超越法相并且精进地修行，已断尽烦恼进入四禅八定，善于通达性空之理，行方便智慧，具足智、力，能够广博地济度众生。总之，灭除众恶即为大士。」 如此美妙的声音有千万种，称赞之后就默默地仰视着佛。 解脱月菩萨这时对金刚藏菩萨说：「菩萨凭借何等行相进入后地呢？」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法1。」 「何等为十？所谓：一切法无相，故平等2。无体，故平等3。无生，故平等；无成，故平等4。本来清净，故平等；无戏论，故平等5。无取舍，故平等；寂静，故平等6。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等7。有、无不二，故平等8。」 【章旨】此章与下一章为「明地行」部分的第一层次——「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。关于此处所除治「慢心」，澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上说：「前观四谛，『苦』、『集』名染，『灭』、『道』为净。又十平等，随顺如道，但约净说。染相未亡，对染有净，亦名取净。今以十染净平等法而为能治。」这是说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而以「十种染净平等法」对治之。 【注释】1十平等法在第四、第五地，金刚藏菩萨都向会众宣讲进入其地须修十种心。然而此地所修的十种心是最为殊胜的。第四地所对治的是「我慢」和「解法慢」，即「我执」和「法执」；而第五地所对治的则是因「清净」产生的「慢心」。此第六地则是针对第五地的这种对于「净相」的执着而以「十种染净平等法」对治之。2一切法无相故平等此句为「十种染净平等法」的总句。佛教的所有法都可以用「五蕴」、「十二处」、「十八界」等「三科」包蕴殆尽。而入地菩萨修行至此已经进入无为法的领域，因此，世亲说此处的「一切法」是指包括「无为法」在内的「十二入」。而「六根」与「六尘」均为缘起而成，因此本来就是「无」，因此，一切法都是平等的。此后的九句，是对此总句的推展说明。3无体故平等关于此句，菩提流支《十地经论》卷八翻译为「一切法无想平等故」。世亲则解释为：「『十二入』自相想。」这是说，一切法都是由「六根」与「六尘」和合而产生的，也即世亲所说的是由「想」而产生的。实际上，一切法并无固定不变的本体，因而是平等的。4无生故平等无成故平等这是说，一切法是心念辗转而生的，具体而言是「十二入」辗转的结果，因为有「生」，所以縩有苦果。而实际上，一切法都是以众生的虚妄分别为依凭的，因而是平等的。此中所言的「依他」是指「唯识三性」中的「依他起性」，此二句的涵义则是遣除「染分依他起性」。5本来清净故平等无戏论故平等这是遣除「清净」与「染污」二元对立之下的「清净相」。也即前二句言遣除了「染分依他」，此则连同清净相一同遣除。6无取舍故平等寂静故平等这两句是言遣除「圆成实性」，即真如理体。7如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平等此句是言遣除将「我」当作「非有」的「恶取空」之见，「无」并非全「无」，而应以下句的「不二」来理解。8有无不二故平等此句是言「有、无不二」，也遣「亦有亦无」义，再遣「非亦有亦无」义，「断四句，绝百非」的般若智慧自然就显现出来了。 【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，想进入第六现前地，应当观察十种平等法。」 「这十种平等法是什么呢？具体是：一切法是无相的，因此，一切法平等。一切法是无体的，因此，一切法平等。一切法是无生的，因此，一切法平等；一切法是无成的，因此，一切法平等。一切法本来就是清净的，因此，一切法平等；一切法远离戏论，因此，一切法平等。一切法是无取无舍的，因此，一切法平等；一切法本来就是寂静的，因此，一切法平等。一切法如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，因此，一切法平等。一切法有、无不二，因此，一切法平等。」 「菩萨如是观，一切法自性清净，随顺，无违，得入第六现前地1。得明利随顺忍2，未得无生法忍3。」 【章旨】在此章中，金刚藏菩萨向会众指出，菩萨观想前述十种平等法即可进入第六「现前地」，获得「随顺忍」。 【注释】1菩萨如是观一切法自性清净随顺无违得入第六现前地根据澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上所说：「菩萨如是观」是「牒前所观十平等法」。「一切法自性清净」的涵义是：「『自性清净』者，远离前地染净慢垢。」「随顺」的涵义是「随顺真如十平等法」。「无违」的涵义是「以无分别心，无违所观」。「得入第六现前地」则是言「由前四，能得入六地。」2得明利随顺忍根据《仁王般若经》卷上，有「五忍」，其中前四忍各有上、中、下三品。地前之三贤位(十住、十行、十回向)菩萨证得「伏忍」，即已制伏烦恼，然尚未断灭。而第一、第二、第三地的菩萨则分别证得「信忍」的下、中、上三品。第四、第五、第六地菩萨则分别证得「顺忍」的下、中、上三品。所谓「顺忍」即顺理而趣向无生果。而第六地菩萨所证之「顺忍」，「此当上品，治于细慢，故云『明利』。言『随顺』者，顺后『无生忍』故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)3未得无生法忍「无生忍」是指悟入诸法不生之理。关于此「无生法忍」所证之「地」，有两种说法。从实际修证而言，入地菩萨已经可以说是证得了「无生法忍」。但就「寄位」，即仔细辨析菩萨修证阶位的细微差别时，菩萨在第八地方纔可以说是证得了「无生法忍」。 【语译】这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「菩萨如此观十种平等法，一切法的自性都是清净的，菩萨随顺此十种真如平等法，凭借无分别心而无违逆其所观，就得以进入第六现前地。进入此地的菩萨获得上品的随顺忍，但仍然未能获得无生法忍。」 「佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首1，大悲增上2，大悲满足3，观世间生灭4。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第二部分「不住道行胜」的内容，其主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。此章为「总显心境」的内容。关于四句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九解释说：「前三，辨能观心。后一，标所观境。前三皆悲，后一是智。由此相导，故名『不住』。故《论》结云『不住生死、涅槃故』。」此章很关键，世亲将其解释为贯穿解释此地「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。 【注释】1大悲为首「三观」是总言因缘观的，因此，菩萨的「能观」呈现为「大悲」。关于「为首」的涵义，此句是言进入此地的菩萨是以一切智来观有为法的，所以，其远远胜于声闻、缘觉。2大悲增上菩萨在此地的「能观」呈现为「大悲」。而关于「增上」的涵义，此句是言此地的菩萨凭借「一切道相智」，不但观察过去、现在、未来三世之法，也完全了悟所有法的内容与本质。3大悲满足菩萨在此地的「能观」呈现为「大悲」。关于「满足」的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上说：「『满足』者，《论》云『一切种微细因缘集观故』，谓以『一切种智』委照无遗，故名『微细』。」「一切种智」又作「一切相智」，即通达「总相」与「别相」之智，即「佛智」。4观世间生灭此句是标示「三观」之「所观」即观想对象。关于其涵义，澄观解释说：「前灭，后生；染生，净灭故。」「前灭」即染污的有为法灭，「后生」即清净的无为法生。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨如此随顺观察之后，又以大悲为首，大悲增上，大悲满足，来观察世间有为法的灭除与无为法的生起。」 「作是念：『世间受生皆由着我1。若离此着，则无生处2。』」 【章旨】从此章开始进入「不住道相胜」的第二层次「别明观相」的内容。此地的「观相」即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的。此章为第一门「有支相续」的第一部分，澄观《华严经疏》卷三十九称其为「辨定无我」，世亲则解释为「成差别」。其内容为：「双举解惑，释成无我故，则知缘集但是妄我。」「双举」则指「反举」和「顺举」，具体见注释。 【注释】1世间受生皆由着我关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九解释说：「初言『世间受生皆由着我』者，即反举惑情，明『我』非理，但是苦集故。」2若离此着则无生处关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九解释说：「『若离此着则无生处』者，即顺举解心，明理非『我』，是灭道故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『世间轮回的众生都是由于执着我的缘故。如果远离对于我的执着，就不会有转生之处。』」 「复作是念：『凡夫无智，执着于我，常求『有』、『无』1。』」 「不正思惟，起于妄『行』，『行』于邪道；罪行，福行，不动行2；积集增长。」 「于诸行中植『心』种子，有漏有取3。」 「复起后有4『生』及『老死』。所谓：业为田，『识』为种，『无明』暗覆，『爱水』为润，『慢』溉灌，『见网』增长，生『名色』芽。」 「『名色』增长生『五根』5，诸根相对生『触』，『触』对生『受』，『受』后希求生『爱』，『爱』增长生『取』，『取』增长生『有』；『有』生已，于诸趣中起『五蕴』身名『生』，『生』已衰变为『老』，终殁为『死』。于『老死』时，生诸热恼；因热恼故，忧、愁、悲叹，众苦皆集。」 【章旨】此章与下一章均为「有支相续」的第二部分「倒惑起缘」的内容。「倒惑起缘」，依照世亲的解释为「答差别」，即回答外道的问难，以结成「无我」之意。澄观则将此「答差别」分为三部分，此章为其第一部分：初，明“倒惑”，顺起染缘。「顺缘」也就是观染法的生起，即以十二因缘解释世间众生轮回六道的根源。澄观将经文对于十二因缘的解释分为「辨无明支」、「明行支」、「明识支」、「辨名色支」、「辨六入」等八支五个层次，俱如前所分段落。 【注释】1凡夫无智执着于我常求有无这是世亲所说「答差别」中所暗设的两个问难之简要回答。世亲《十地经论》卷八说：「若实无我，云何着我？此中应有是难，即自答言：『愚痴所盲，贪着于我。』此示现如经『菩萨复作是念：此诸凡夫愚痴，所盲贪着于我』故。如是，实无有我，有何次第贪着于我，得有生间受身生处，成此示现？如经『无智暗障，常求有、无』故。」此中，「愚痴所盲，贪着于我」是菩提流支对于「凡夫无智，执着于我」一句经文的译法。「无智暗障，常求有、无」一句是菩提流支所译的文字，而此八十卷《华严经》则略去了「凡夫无智」一语。关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷三十九在世亲解释的基础上说：「『无智』是痴，『常求有、无』即是有『爱』。然依三世，诸惑谢往，总名『无明』，略举发润有支本故。若约二世，虽诸烦恼，皆能发润，而发业位无明力增，故名『无明』。唯取能发正感后世善恶业者，以为其体，希常为『有』，于有乐事欲常住故。求断为『无』，于有苦事，愿断灭故。」2罪行福行不动行指「三行」。「福行」是指行十善等福，能招感天上、人间之果。「罪行」，又称「非福行」，即行十恶等罪，能招感三恶道之苦。「不动行」，又称「无动行」，即修有漏之禅定，能招感「色界」、「无色界」之果。因禅定不动，感果不动，故称「不动」。3心种子有漏有取「有漏」与「无漏」一起构成一组概念。「漏」为「流失」、「漏泄」之意，为「烦恼」的异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为「有漏」；若达到断灭烦恼之境界，则称为「无漏」。「有取」即指执取。此处所言，「有漏有取」为种子的两种属性。依照唯识学的义理解释，「有漏」即指第八「阿赖耶识」中所蕴藏的「无漏种子」，「有取」则指第七「阿陀那识」对于种子的执取，并且使其由潜在的存在显现为现实的「现行」。经文后有言「复起后有生及老死」，显然将第八「阿赖耶识」当作了众生轮回六道的载体和根源之一。4后有指未来之果报、后世之身心，即未证涅槃的众生，在未来世将承受的果报。「有」含有果报存在的意义。5五根指「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」等五识所依之五种色根，又作「五色根」。十二因缘中的这一支一般称之为「六处」即「六根」，至于此经中于此处为何只说「五根」，澄观《华严经疏》卷三十九有一个解释：「前段为明『意根』本有，云成『五根』耳。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又产生这样的念想：『凡夫缺乏智慧，执着于我，常常常追问我到底是有还是无。』」 「愚妄的凡夫不正确地思惟，产生了虚妄的『行』，『行』于邪道；产生罪行、福行以及不动行；所有这些，都积集增长。」 「凡夫在其诸行之中种植了『心』种子，种子有漏，也产生对于种子的执取。」 「接着，又产生后有之『生』以及『老死』。这就是：以业为田，以『识』为种子，被『无明』的黑暗所覆盖，被『爱水』所滋润，被『我慢』所溉灌，『邪见之网』增长，产生『名色』之芽。」 「『名色』增长而产生『五根』，『五根』相对而产生『触』，在『触』的基础上又产生『受』，『受』后希求生『爱』，『爱』增长生『取』，『取』增长生『有』；『有』产生之后，在六道之中产生『五蕴』结合之身，这就叫『生』，『生』之后，身体逐渐衰变，就叫『老』，终殁就叫『死』。在『老死』时，众生焦热苦恼；因为焦热苦恼的缘故，忧、愁、悲叹，所有苦都聚集起来了。」 「此因缘故，集无有集者；任运而灭，亦无灭者。」 「菩萨如是随顺观察缘起之相。」 【章旨】此章为「答差别」的后两部分：「二、『此因缘故』下，正智逆观，结酬无我。三、『菩萨如是』下，就人结观。」「逆观」则观染法之还灭。菩萨由此顺、逆观察缘起之相以证成「无我」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「从十二因缘观之，是由无明等十二因缘聚集而产生众生的生死流转，并非由『我』聚集而成。众生轮回六道，自然而灭，并没有一个主宰者使其灭。」 「菩萨就是如此随顺观察缘起之相的。」 「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：于第一义谛不了，故名『无明』。所作业果是『行』；『行』依止初心是『识』；与『识』共生四取蕴为『名色』；『名色』增长为『六处』；根、境、识三事和合是『触』；『触』共生有『受』；于『受』染着是『爱』；『爱』增长是『取』；『取』所起有漏业为『有』；从业起蕴为『生』；蕴熟为『老』，蕴坏为『死』；『死』时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为『愁』，涕泗谘嗟为『叹』，在五根为『苦』；在意地为『忧』，『忧』、『苦』转多为『恼』1。」 「如是但有苦树增长2；无我、无我所，无作、无受者3。复作是念：若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得4。」 【章旨】此章为「有支相续」的第三部分，即世亲所说的「相差别」的内容。「顺缘观相」则知世间众生苦难的根源。「逆缘观相」则观成「法空」以破对于「谛理」的迷恋。 【注释】1愚迷贪恋等六句此句与上述「答差别」部分的如后经文相呼应：「于『老死』时，生诸热恼；因热恼故，忧、愁、悲叹，众苦皆集。」澄观将其归结为五种「苦」，即「热恼」、「忧」、「愁」、「悲叹」、「苦」。而在此句中，有两个重心，即「苦」和「恼」。而此五苦众生一直具有。「涕泗」，眼泪和鼻涕；涕泪俱下；哭泣。「谘」，商议；征询。「意地」，即「意根」。2如是但有苦树增长此句是「逆观」中对于「顺观缘相」的总结。关于「苦树增长」的涵义，「苦树」是对于十二因缘的整体象征性的解释。此中，「初二」是指「无明」、「行」，「次二」是指「识」、「名色」，「次三」为「六处」、「触」、「受」，再「次三」为「爱」、「取」、「有」，「后二」即「生」、「老死」。3无我无我所无作无受者此二句也是「逆观」中对于「顺观缘相」的总结。「无我所」即指「我」的作用。「无作」即无造作。「无受」即无有承担的主体。4若有作者则有作事若无作者亦无作事第一义中俱不可得此五句是以「有我」与「无我」的问题作例子，结成殊胜的「空」义。关于其深刻涵义，澄观解释说：「逆观中，直显真实，性、相无碍故，为甚深缘起之观，正在于此。又『无作、作者』，即显缘生，非天、人作。若佛出世，若不出世，安住法性，法住法界故。于此一观，已为甚深。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：由于对于第一义谛不了解，因此，有『无明』。所作业就是『行』；而『行』依止于最初之心，即是『识』；与『识』共同聚合产生的『色』、『受』、『想』、『行』等『四取蕴』即是『名色』；『名色』增长即为眼、耳、鼻、舌、身、意『六根』；『六根』、『六境』、『六识』三事和合即产生『触』；『触』等聚合而有『受』；对于『受』产生染着就是『爱』；『爱』增长即是『取』；由『取』所产生的有漏之业即为『有』；从『业』产生的『五蕴』聚合体就是众生的出『生』；『五蕴』聚合体成熟就是『老』，『五蕴』聚合体变坏就是『死』。『死』之时就是离别世间，此时愚迷贪恋，心胸烦闷就为『愁』，流泪、询问、叹息就是『叹』，『愁』与『叹』等存在于眼、耳、鼻、舌、身『五根』就是『苦』，此『苦』存在于『意根』就是『忧』，『忧』、『苦』逐渐增多就是『恼』。」 「如此只有苦树的增长，而并无我，也无我的作用，无有作，也无有承受者。菩萨此时又产生在这样的念想：如果有作者，就有作出的事；如果无有作者，也就无有作出的事，在最真实的第一义中，有作、无作都不可得。」 【说明】关于「答差别」和「相差别」部分对于十二因缘解释的不同意义，澄观有较为复杂的解释，颇便参考，列举如后： 「第三，迷真起妄，缘相次第者，即《论》『相差别』也。《论》云：『若因缘无我，以何相住因缘集行？』谓当相名『住』，生后为『行』故。经意云，迷诸谛理，起相集耳。然『成』、『答』、『相』三，通是『有支相续』，而两重缘相，差别云何？略有五异：一、前约妄我起缘，即迷我执。此约迷谛起缘，即迷真实义。二、前约缘起，此约缘次故。前通取十因，一处共起『名色』。此中一向单说次第。三、前通三世、二世，以许十因同一世故，义取亦通五世。此唯三世，以『名色』等唯约现故；义取亦通一世。四、前文欲明三世并备，于『无明』中说有『爱』故，于现在中说『无明』故。此中三世互有隐显，不许相通。五、前为答难，此为辨相。如《论》意故。有斯五异，两处辨缘，共明相续，总破痴倒故。」(澄观《华严经疏》卷三十九) 「佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：『三界所有，唯是一心1。』」 【章旨】此章与下一章为「别明观相」的第二门「一心所摄门」的内容。此章话语虽短，在大乘佛教中却至关重要。世亲概括其内容为「第一义谛差别」，而澄观概括为「推末归本门」。「本」为「一心」，「末」为「三界一切法」。「推末归本」也就是将三界一切法都归之于「一心」所起。 【注释】1三界所有唯是一心此句可以看作《华严经》影响中国佛教最大者之所在。世亲《十地经论》卷八解释说：「『但是一心作』者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛，即入第一义谛。此观有六种：一、何者是染？染依止观。二、因观。三、摄过观。四、护过观。五、不厌厌观。六、深观。是中，染依止观者，因缘有分依止一心故。」依照世亲的说法，随顺十二因缘观察三界所有法的本质，即可进入最真实的第一义谛，即性空之理。澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「而《论经》虽云『皆一心作意』，取能作一心，故云『第一义观』。《论》云：『但是一心者，一切三界唯心转故。』此言则总。『转』者，起作义，亦转变义。然此一文诸教同引证成唯心。云何一心而作三界？略有三义：一、二乘之人，谓有前境不了唯心，纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变，非皆是心。二、『异熟赖耶』名为一心，拣无外境，故说一心。三、『如来藏性清净一心』，理无二体，故说一心。」这是说，声闻、缘觉之人承认有法体的存在，即便是说「一心」，其涵义也与大乘佛教不同。而唯识学则以「异熟识」即「阿赖耶识」为「一心」，成立「唯识无境」的义理。而如来藏系典籍则以「如来藏自性清净心」为「一心」，来成立「心」与「理」并无二体的心性之义。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨又产生这样的念想：『欲界、色界、无色界之三界所有的一切法，都是依持于一心的。』」 「如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？」 「随事贪欲与心共生，『心』是『识』，事是『行』，于『行』迷惑是『无明』，与『无明』及『心』共生是『名色』，『名色』增长是『六处』，『六处』三分合为『触』，『触』共生是『受』，『受』无厌足是『爱』，『爱』摄不舍是『取』，彼诸有支生是『有』，『有』所起名『生』，『生』熟为『老』，『老』坏为『死』。」 【章旨】此章为「一心所摄门」的第二层次「本末依持门」的内容。世亲称其为「染依止观」，澄观言「本末依持」则是言「一心」(即「本」)与三界(即「末」)之间所存在的相互依持的关系。澄澄观则在华严宗「依真起妄」义之上来解释此段经文之涵义的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如来在此分别演说『十二有支』，都是依于一心而成立的。这是什么原因呢？」 「随顺事物而生的贪欲与心一同存在，『心』就是『识』，事就是『行』，对于『行』产生迷惑就是『无明』，与『无明』及『心』一同存在的是『名色』，『名色』增长就成立『六处』，『六处』等三部分合和就成立『触』，『触』聚集而存在就是『受』，『受』没有满足就是『爱』，将『爱』摄住而不舍弃就是『取』。那些有漏法产生『有』，『有』所起的就是『生』，『生』逐渐成熟就是『老』，『老』再变化就是『死』。」 「佛子！此中，『无明』有二种业：一、令众生迷于所缘1；二、与『行』作生起因2。」 「『行』亦有二种业：一、能生未来报；二、与『识』作生起因。」 「『识』亦有二种业：一、使诸有相续；二、与『名色』作生起因。」 「『名色』亦有二种业：一、互相助成；二、与『六处』作生起因。」 「『六处』亦有二种业：一、各取自境界；二、与『触』作生起因。」 「『触』亦有二种业：一、能触所缘；二、与『受』作生起因。」 「『受』亦有二种业：一、能领受爱、憎等事；二、与『爱』作生起因。」 「『爱』亦有二种业：一、染着可爱事；二、与『取』作生起因。」 「『取』亦有二种业：一、使诸烦恼相续；二、与『有』作生起因。」 「『有』亦有二种业：一、能使于余趣中生；二、与『生』作生起因。」 「『生』亦有二种业：一、能起诸蕴；二、与『老』作生起因。」 「『老』亦有二种业：一、使诸根发生变异；二、与『死』作生起因。『死』亦有二种业：一、能坏诸『行』；二、不觉知故，相续不绝3。」 【章旨】此章为第三「自业差别门」的内容。世亲称其为「因观」的「他因观」。经文从「自业」与「助成」两方面来说明了十二因缘之间的关系。「自业」也就是每一因缘自身的作用，「助成」则是辅助其后的因缘使其生起。 【注释】1所缘为「能缘」的对称，指认识之对象，为「心」、「心所法」生起之因，且被其所执取者。2生起因与「牵引因」一同构成「二因」。「生起因」，又作「生因」，指依现世恶、善之业因而直接使其起未来之苦、乐果报。此与『牵引因』都指种子能生自果之作用，其中就种子于现在具有生果作用言，称为「生起因」。3不觉知故相续不绝关于此句，澄观《华严经疏》卷四十解释说：「经文意显，与无明为因，则无明非无因，老死非无果，故云『不觉知故，相续不绝』。『不觉知』者，即无明也。是以十二因缘犹如寻环，如汲井轮，无有断绝。反显若能觉知，则无复生死。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！在十二因缘中，『无明』有二种作用：第一、使众生迷于所缘；第二、与『行』作生起因。」 「『行』也有二种作用：第一、能够产生未来的果报；第二、与『识』作生起因。」 「『识』也有二种作用：第一、使诸有相续；第二、与『名色』作生起因。」 「『名色』亦有二种业：第一、『名色』内部互相辅助使其成立；第二、与『六处』作生起因。」 「『六处』也有二种作用：第一、眼、耳、鼻、舌、身、意各自取纳属于自身范围的境界；第二、与『触』作生起因。」 「『触』也有二种作用：第一、能与所缘相接触；第二、与『受』作生起因。」 「『受』也有二种作用：第一、能领会、承受受爱、憎等等事；第二、与『爱』作生起因。」 「『爱』也有二种作用：第一、染着可爱之事；第二、与『取』作生起因。」 「『取』也有二种作用：第一、使诸烦恼相续；第二、与『有』作生起因。」 「『有』也有二种作用：第一、能够使其在六道之中产生；第二、与『生』作生起因。」 「『生』也有二种作用：第一、能生起色、受、想、行、识五蕴；第二、与『老』作生起因。」 「『老』也有二种作用：第一、使六根变异；第二、与『死』作生起因。『死』也有二种作用：第一、能诸『行』变迁；第二、因为不觉知的缘故(即无明)，使众生相续不绝。」 「佛子！此中，『无明』缘『行』1，乃至『生』缘『老死』者，由『无明』乃至『生』为缘，令『行』乃至『老死』不断，助成故。」 「『无明』灭，则『行』灭；乃至『生』灭，则『老死』灭者，由『无明』乃至『生』不为缘，令诸『行』乃至『老死』断灭，不助成故。」 【章旨】此章为第四「不相舍离门」的内容。世亲称其为「自因观」，贯穿于其中的是「不即不离」的「中道」方法。此章同样也分为「顺观」和「逆观」两种过程。 【注释】1无明缘行通过「无明」与「行」之间的关系，可以大致掌握世亲所说的「自因观」的涵义。世亲是用「不即不离」的「中道」方法来解释十二因缘之间的关系的。澄观《华严经疏》卷四十在此基础上说得更加明确：「自因观者，无明等自生因观缘事故。谓离前支无后支故，如不离『无明』有『行』等，则『无明』唯是『行』自因也。以是自故，令『行』不断；以是因故，但云助成。若唯不离『无明』有『行』，则成太即，不应言『无明缘行』。若全离『无明』有『行』，则成太离，『无明』则非『行』因故。《论》云，异则不成，不即不离则名自因。亦二义成矣。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此中，『无明』缘『行』，乃至『生』缘『老死』的意思是，由『无明』甚至『生』为缘，使『行』甚至『老死』不间断，因为辅助使其成立的缘故。」 「『无明』灭，则『行』灭；甚至『生』灭，则『老死』灭的意思是，由『无明』甚至『生』不作为缘，使诸『行』甚至『老死』断灭，因为不辅助使其成立的缘故。」 「佛子！此中，『无明』、『爱』、『取』不断，是『烦恼道』1。『行』、『有』不断，是『业道』2。余分不断，是『苦道』3。」 「前、后际分别灭，『三道』断。如是『三道』，离我、我所，但有生灭，犹如束芦4。」 【章旨】此章为第五「三道不断门」的内容。世亲称其为「摄过观」，其涵义是以「三道」摄持众生流转的苦因、苦果。「三道」即「烦恼道」、「业道」、「苦道」。此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。 【注释】1烦恼道又名「惑道」，指迷惑恼乱诸法事理之妄心，即「无明」、「贪欲」、「瞋恚」等之烦恼妄惑。如果以十二因缘相配合，即过去之「无明」、现在之「爱」、「取」等三支为「烦恼道」。2业道指由妄心所发，「身」、「口」、「意」三业所作业之场所，或指有情众生苦乐果报(异熟)之通路。如果以十二因缘相配合，即过去之「行」、现在之「有」等二支为「业道」。3苦道佛教将生死流转之因果赅摄于「三道」，其中，「苦道」涵摄现在之「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」以及未来之「生」、「老死」等七支。「烦恼道」、「业道」、「苦道」三道互立相通，从惑起业，从业感苦，从苦复起惑，展转相通，生死不绝，故称「苦道」。4如是三道离我我所但有生灭犹如束芦关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十解释说：「如二束芦，互相依立，不能独成，则知无性，二我俱空。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此中，『无明』、『爱』、『取』不间断，就是『烦恼道』。『行』、『有』不间断，就是『业道』。十二因缘的其余七支——『识』、『名色』、『六处』、『触』、『受』、『生』、『老死』不间断，就是『苦道』。」 「前、后际分别灭除，『三道』即断绝。如此『三道』，远离我以及我的作用，只有生灭，犹如束芦，互相依持而立。」 「复次，『无明』缘『行』者，是观过去；『识』乃至『受』，是观现在；『爱』乃至『有』，是观未来。于是以后，展转相续。」 「『无明』灭『行』灭者，是观待断1。」 【章旨】此章为第六「三际轮回门」的内容。世亲称其为「摄过观」，也就是通过此「观」来破除此三过。此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。 【注释】1观待断关于此「观」，澄观解释说：「因观能灭，拣自性灭，故云『观待』。然十二缘三世并备，但随化迹、隐显分三，令知过去因招今苦器，今断『爱』等，当果不生，则『愚痴』绝命于『慧』刃，『爱』焦干于『智』火，高罗四开，于『六趣』无生，超逸于八极矣。」(澄观《华严经疏》卷四十) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，『无明』缘『行』者，是观察过去；『识』乃至『受』，是观察现在；『爱』乃至『有』，是观察未来。于此以后，展转相续。」 「『无明』灭，『行』随之灭，就是观待断。」 「复次，十二有支名为『三苦』。此中，『无明』、『行』乃至『六处』是『行苦』1，『触』、『受』是『苦苦』2，余是『坏苦』3。」 「『无明』灭『行』灭者，是『三苦』断。」 【章旨】此章为第七「三苦聚集门」的内容。世亲称其为「不厌厌观」，「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故；及厌种种粗苦故。」(世亲《十地经论》卷八)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。 【注释】1行苦「行」为「迁流」之义。因一切有为法迁流三世，而无刹那常住安稳；见诸法无常，而感逼恼，称为「行苦」。如果以十二因缘相配合，即「无明」、「行」、「识」、「名色」、「六处」等五支为「行苦」。2苦苦有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为「苦苦」。如果以十二因缘相配合，即「触」、「受」等二支为「苦苦」。3坏苦又作「变异苦」，是指对所爱之人或物，因死亡破坏之变化所生起之苦感。又身中「地」、「水」、「火」、「风」等「四大」互侵、互坏之苦，也称为「坏苦」。此外，诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦，也称为「坏苦」。如果以十二因缘相配合，即「爱」、「取」、「有」、「生」、「老死」等五支为「坏苦」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，十二有支名为『三苦』。此中，『无明』、『行』、『识』、『名色』、『六处』等五支为『行苦』，『触』、『受』是『苦苦』，『爱』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支为『坏苦』。」 「『无明』灭『行』灭等等，是『三苦』断。」 「复次，『无明』缘『行』者，『无明』因缘能生诸『行』。『无明』灭『行』灭者，以无『无明』，诸『行』亦无。余亦如是。」 【章旨】此章为第八「因缘生灭门」的内容，也即世亲所称的四种「深观」的前两种，其主旨为：「谓四句求缘，皆无有生，无生而生，故曰『深观』。此门明不自生，不他生。」(澄观《华严经疏》卷四十)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，『无明』缘『行』的意思是，从『无明』因缘能够产生诸『行』。『无明』灭随即『行』灭的意思是，因为无『无明』，诸『行』也不存在。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」 「又『无明』缘『行』者，是生系缚1；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚2。余亦如是。」 【章旨】此章为第九「生灭系缚门」的内容，也即世亲所称的四种「深观」的第三种(世亲《十地经论》卷八)，其主旨为：「明不共生。」(澄观《华严经疏》卷四十)此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。 【注释】1无明缘行者是生系缚「系缚」，指众生之身心被烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由 ，长时流转于生死之中。2无明灭行灭者是灭系缚所谓「灭」，仅仅是系缚的灭除，而非实体的生灭。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「还有，『无明』缘『行』者，是生系缚；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」 「又『无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭『行』灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。」 【章旨】此章为第十「无所有、尽观门」的内容，也即世亲《十地经论》卷八所称的四种「深观」的第四种，其主旨为：「非无因作，随顺有故。」此章也包含「顺观」、「逆观」两种过程。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「还有，『无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭，『行』随之灭者，是随顺尽灭观。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」 【说明】「不住道相胜」的第二层次「别明观相」即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，现总结说明如后： 第一门，「有支相续」。此门经文讲得较为复杂，又分为四层次：其一，澄观《华严经疏》卷三十九称其为「辨定无我」，其内容为：「双举解惑，释成无我故，则知缘集但是妄我。」「双举」则指「反举」和「顺举」。其二，澄观称其为「倒惑起缘」，澄观则将其又分为三部分：「初，明倒惑，顺起染缘。二、『此因缘故』下，正智逆观，结酬无我。三、『菩萨如是』下，就人结观。」「顺缘」也就是观染法的生起，即以十二因缘解释世间众生轮回六道的根源。「逆观」则观染法之还灭。菩萨由此顺、逆观察缘起之相以证成「无我」。其三，即世亲所说的「相差别」的内容。「顺缘观相」则知世间众生苦难的根源。「逆缘观相」则观成「法空」以破对于「谛理」的迷恋。 第二门，「一心所摄门」。此门在大乘佛教中却至关重要。又分为二：其一，澄观概括为「推末归本门」，「本」为「一心」，「末」为「三界一切法」。「推末归本」也就是将三界一切法都归之于「一心」所起。其二，「本末依持门」，「本末依持」则是言「一心」(即「本」)与三界(即「末」)之间所存在的相互依持的关系。澄观是在华严宗「依真起妄」义之上来解释此段经文之涵义的。 第三门，「自业差别门」。经文从「自业」与「助成」两方面来说明了十二因缘之间的关系。「自业」也就是每一因缘自身的作用，「助成」则是辅助其后的因缘使其生起。 第四门，「不相舍离门」。贯穿于其中的是以「不即不离」的「中道」方法来诠释十二因缘。 第五门，「三道不断门」。其涵义为「三道摄苦因、苦果故」(世亲《十地经论》卷八)，「三道」即「烦恼道」、「业道」、「苦道」。 第六门，「三际轮回门」。此门的主旨是从过去、现在、未来三世的角度来通观十二因缘。 第七门，「三苦聚集门」。其主旨为「厌种种微苦，分别所有受皆是苦故；及厌种种粗苦故。」(世亲《十地经论》卷八)。「三苦」为「行苦」、「苦苦」和「坏苦」。 第八门，「因缘生灭门」。其主旨为：「谓四句求缘，皆无有生，无生而生，故曰『深观』。此门明不自生，不他生。」 第九门，「生灭系缚门」。其主旨为：「明不共生。」 第十门，「无所有尽观门」。其主旨为：「非无因作，随顺有故。」(世亲《十地经论》卷八) 另外，此「十门」各有「顺」、「逆」二观。关于其涵义，法藏《华严经探玄记》卷十三说得最明快：「顺观，大悲，不住涅槃。逆观，大智，不住生死，故名『不住道』。」 「佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆、顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故。」 【章旨】此章为「明地行」的第二部分「不住道行胜」的第三层次「结成观名」的内容。其主旨为总结前述经文所言的十种缘起观。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨从如此十种角度逆、顺观察缘起。这十种是：有支相续门，一心所摄门，自业差别门，不相舍离门，三道不断门，观过去、现在、未来门，三苦聚集门，因缘生灭门，生灭系缚门，无所有、尽观门。」 【说明】「明地行」的第二部分「不住道行胜」的内容至此金刚藏向会众宣讲完毕。「不住道行胜」的主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。此部分的涵义是第六「现前地」的核心内容，但解释起来却较为复杂。注译的前述部分为避免滋蔓，主要是以经文「结成观名」部分的十门来归纳揭示其涵义的。而世亲在《十地经论》中另外有两种贯穿于十门之中的解释系统，鉴于其在中国佛教中的重要性，特在此加以补充说明： 从「不住道行胜」的「总显心境」部分，世亲总结出可以贯穿解释「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。「一切智」是指了知内、外一切法相之智。「大悲随顺观」即指菩萨以「一切道相智」来观察众生，「一切道种智」即菩萨所具的了知一切诸法别相之智。「一切相智」又作「一切种智」，即通达「总相」与「别相」之智，即「佛智」。 而此「三观」与十门的对应关系为： 第一，「一切智观」将十门又归摄为三段：「一、『成、答、相差别』，此摄十中初门。二、『第一义差别」，摄经第二门中之半。三、名『世谛差别』，摄余八门半。所以分三者，初一，显妄我非有；后二，显真俗非无，真辨缘性，俗明缘相，义理周备故。」(澄观《华严经疏》卷三十九) 第二，「大悲随顺观」将十门又分为四层次：「一、『观众生愚痴颠倒』，摄十门中第一门。二、『余处求解脱』，摄第二门。三、『异道求解脱』，摄次四门。四、『求异解脱』，摄后四门。此之四观，初一，就情彰过。后三，就法辨非，于中，二是所依理，非对彼正理，名所取我以为余处。三是所依行法，非举其法，非明其行失；后一，明所求果，非以苦欲，舍苦故。」(澄观《华严经疏》卷三十九) 第三，「一切相智观」，将十门又归摄为九个层次：「一、『染净分别观』，摄初半门。二、『依止观』，摄初门后半及第二门。三、『方便观』。四、『因缘相观』。五、『入谛观』。六、『力、无力信入依观』。七、『增上慢、非增上慢信入观』。上五门如次各摄一门。八、『无始观』，摄八、九二门。九、『种种观』，摄第十门。」上述九门中，「前五中，初二，通染净，一示染净相，二示染净依。后三，惟观染。于中，初二建立染法：一、染法之因。二染法之缘。后一，就染观过。」(澄观《华严经疏》卷三十九)这是说，「染净分别观」、「依止观」、「方便观」、「因缘相观」、「入谛观」五方面，是从「染」、「净」两方面来说明缘起的，「顺观」为妄染，「逆观」则还归清净。而「力、无力信入依观」和「增上慢、非增上慢信入观」同言利他，前者是言化度凡夫，后者是言化度声闻、缘觉二乘。「无始观」和「种种观」主题是自利、利他二利成熟。其中，「无始观」又可称之为「真谛观」，其涵义是「见法缘集，无本性，故名为『无始』。」而第九门「种种观」又可称之为「俗谛观」，其涵义是「但顺缘转，故云『种种』。」 「佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门1现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门2现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门3现在前。」 「菩萨如是修三解脱门，离彼、我想4，离作者、受者想5，离有、无想6。」 【章旨】从此章开始进入「明地相」的第三层次——「彼果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。此章为「果胜」之一——「对治行胜及离障胜」的内容。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故」。 【注释】1空解脱门「三解脱门」之一。观一切法都是由因缘和合而生的，自性本来就是空，无有作者，无有受者。如此通达者，即能够进入涅槃解脱之城，因此称之为解脱之门。2无相解脱门又称「无相三昧」、「无想门」。既知一切法空，乃观男女、一异等相实际上并不可得；如果能如此通达诸法无相，即远离差别相而获得自在。3无愿解脱门又称「无愿三昧」、「无作三昧」、「无起三昧」。对于诸法无所愿乐，则无所造作，即名为「无作」，或称「无起」。若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得以自在。4离彼我想「彼」指他者，「我」指自己。此句即指「我」与「他人」是有分别的想法。澄观解释说，此是「空门所离」。5离作者受者想「作者」是指心之作用，「受者」是指承受者即现代哲学中常说的「主体」。澄观说，此是「空门所离」。6离有无想澄观解释说：此中所言的「有」与「无」是指大愿与欲求。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子，菩萨摩诃萨以如此十种相观诸缘起，知晓无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，随即获得空解脱门显现于前。菩萨观十二因缘都是自性空寂的，获得毕竟解脱，无有一点点法相生起，随即获得无相解脱门显现于前。如此进入空、无相之后，无有愿望追求，只是以大悲为首要，教化众生，随即获得无愿解脱门显现于前。」 「菩萨如此修三解脱门，远彼、我之想，远离作者、受者之想，远离有、无之想。」 「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习 ，为未满菩提分法令圆满故。」 「作是念：『一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。』佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭。」 「而恒起大悲，不舍众生1，即得般若波罗蜜现前，名『无障碍智光明』2。成就如是智光明已，虽修习 菩提分因缘而不住有为中。虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。3」 【章旨】此章为「彼果胜」之二——「修行胜」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」，具体内容见注释。 【注释】1恒起大悲不舍众生此二句是言三种修行胜的第一种「般若因胜」，「以是不住，所以蹑前大智而起悲故。」(澄观《华严经疏》卷四十)2即得般若波罗蜜现前名无障碍智光明此二句是言三种「修行胜」的第二种「般若体现胜」，「般若是通，名『无障碍智』；是别，称『无碍佛智』。虽未成就，今般若能照此智。此智前相名曰『光明』。『光明』即门也。」3成就如是智光明已等四句此四句是言「般若用胜」，其涵义是「不住之相。谓上二句，涉事不失理，故不住有为。后二句，见理不坏事，故不住无为。即有为、涅槃平等证故。『以菩提』下，不住所为，智慧助道未满足故；不住有为，功德助道未满足故。不住无为，又俱未满故。俱不住。」(澄观《华严经疏》卷四十) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨大悲转而增强，精勤修习 ，使未能圆满的三十七菩提分法圆满的缘故。」 「进入此地的菩萨又产生这样的念想：『一切有为，有因缘和合则转变，无因缘和合则不转变；因缘聚集则转变，因缘不聚集则不转变。我如此知晓有为法具有很多过患，应当断绝此和合因缘；然而为了成就众生的缘故，我也亦不毕竟灭除诸行』。佛子！菩萨如此观察有为法具有很多过错甚至恶，有为法无有自性，不生不灭。」 「于是，菩萨一直产生大悲，不舍弃众生，随即获得般若波罗蜜多显现于前，这就叫『无障碍智光明』。成就如此智慧光明之后，菩萨即便是修习 三十七菩提分的因缘但却不住于有为法之中。菩萨即便是观想有为法自性寂灭，也不住于寂灭之中，因为其三十七菩提分法未能圆满的缘故。」 「佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧1，第一空三昧2，大空三昧，合空三昧3，起空三昧4，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧5。」 「此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。」 【章旨】此章为「彼果胜」之三——「三昧胜」的内容。据世亲《十地经论》卷八的解释：「云何得三昧胜？有十空三昧门同为上首，及彼眷属故。」又「此空三昧有四种差别：一、观。二、不放逸。三、得增上。四、因事。」「十空三昧」的具体涵义见注释。 【注释】1得入空三昧自性空三昧第一义空三昧此三句据世亲的解释，都属于「观」。「空三昧」的涵义是「观众生无我」。「自性空三昧」的涵义是「观法无我」。「第一义空三昧」的涵义是「取彼空观」。2第一空三昧此据世亲的解释，属于「不放逸」，其涵义为「三昧分别善修行故，修行无厌足故。」3大空三昧合空三昧此二句据世亲的解释，都属于「观」。「大空三昧」的涵义是「依彼阿黎耶识观」。「合空三昧」的涵义是「观转识」。4起空三昧此据世亲的解释，属于「得增上」，其涵义是「三昧得增上功德」5如实不分别空三昧不舍离空三昧离不离空三昧此三种，据世亲的解释，属于「因事」，「余三种三昧，智障净因事。」而「如实不分别空三昧」所言之事为「教化众生因事」。「不舍离空三昧」所言之事为「愿取有因事」。「离、不离空三昧」所言之事为「如是愿取，有远离烦恼染而随顺诸有故，名『离、不离』。」(世亲《十地经论》卷八) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地，得以进入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」 「此菩萨获得如此十种为首的空三昧门，百千空三昧都完全地显现出来。如此以十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门都完全地显现于前。」 「佛子！菩萨住此现前地，复更修习 满足不可坏心，决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。」 【章旨】此章为「彼果胜」之四——「不坏心胜」的内容。据世亲《十地经论》卷八的解释：「『不坏心』者，坚固不退故。」此章是言，进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如澄观的解释是：「一、信理决定。二、行堪调柔。三、不怖甚深。四、自乘不退。五、胜进无息。六、泯绝自他。七、利生无边。八、上求地智。九、巧化众生。」(澄观《华严经疏》卷四十) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地，又更修习 满足不可坏心。其所修的不可坏心具体而言是：决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，如此九种心都完全圆满具足。」 「佛子！菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习 ，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。」 【章旨】此章为「彼果胜」之五——「自在力胜」的内容。根据世亲的解释：「云何得自在力胜？」其答案是：「此诸菩萨心随顺成就趣向阿耨多罗三藐三菩提者，得般若波罗蜜行力胜，能深入故。」(世亲《十地经论》卷八)菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力。第八「化生力」与前述「不坏心」的第九「方便慧相应心」对应，而第九「智障净力」则与前述「不坏心」的第八「求智心」对应。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨以此十种不坏心遵顺佛的菩提心，不惧怕异论，进入诸智地，远离声闻、缘觉二乘之道，趣向于佛智，诸烦恼魔不能沮坏其心，住于菩萨的智慧光明，于空、无相、无愿法中都善于修习 ，方便智慧一直与其相应，三十七菩提分法常行而不舍离。」 「佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍1，以于诸法如实相随顺无违故。」 【章旨】此章为第六地「明地行」部分的第三层次「彼果胜」的结语。 【注释】1第三明利顺忍根据《仁王般若经》卷上，有「五忍」，即「伏忍」、「信忍」、「顺忍」、「无生忍」、「寂灭忍」。次句即指「顺忍」。第四、第五、第六地菩萨则分别证得「顺忍」的下、中、上三品。所谓「顺忍」即顺理而趣向无生果。而第六地菩萨所证之「顺忍」，「此当上品，治于细慢，故云『明利』。」(澄观《华严经疏》卷三十九) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此现前地之中，获得般若波罗蜜行增上，获得第三顺忍的上品，因为其对于诸法的如实真相能够随顺而没有违犯故。」 【说明】第六「现前地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷八解释说：「如五地中三分差别：胜慢对治、不住道行胜及彼果胜，第六地亦如是。」 第二，第一层次「胜慢对治」，其主旨为除掉慢心。关于此处所除的「慢心」，澄观在世亲解释的基础上说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而在进入第六地之初，以「十种染净平等法」对治之。这「十种染净平等法」是：「一切法无相，故平等。无体，故平等。无生，故平等；无成，故平等。本来清净，故平等；无戏论，故平等。无取舍，故平等；寂静，故平等。如幻，如梦，如影，如响，如水中月，如镜中像，如焰，如化，故平等。有、无不二，故平等。」金刚藏菩萨随后向会众指出，菩萨观想前述「十种平等法」即可进入第六「现前地」，获得「随顺忍」。 第三，第二层次「不住道行胜」，其主旨「不住道」而殊胜。此又分为三部分： 其一，「总显心境」。世亲将其解释为贯穿解释此地「不住道行胜」的「三观」，即「一切智观」、「大悲随顺观」、「一切相智观」。 其二，「别明观相」，即「缘起观」。经文本身是以十门来阐述的，其名目为：第一「有支相续门」、第二「一心所摄门」、第三「自业差别门」、第四「不相舍离门」、第五「三道不断门」、第六「三际轮回门」、第七「三苦聚集门」、第八「因缘生灭门」、第九「生灭系缚门」、第十「无所有尽观门」。 其三，「结成观名」，其主旨为总结第二「别明观相」中所言的十种缘起观。 第四，第三层次「彼果胜」，其主旨为「不住道行胜之果」。此又分为五方面： 其一，「对治行胜及离障胜」。「对治行胜」是指「三解脱门」，「灭障胜」则是指远离三种相。「三解脱门」是指三种进入解脱境界的智门，即「空解脱门」、「无相解脱门」、「无愿解脱门」。而「灭障胜」中所远离的三种相，其实质是指「此六地中，远离法平等故」。 其二，「修行胜」。在此部分，金刚藏菩萨向会众宣讲此地的「二种修行」与三种「修行胜」。前者是指「发勇猛修行」与「丈夫志修行」。三种「修行胜」为「般若因胜」、「般若体现胜」、「般若用胜」。 其三，「三昧胜」。「三昧胜」是指此地菩萨所获得的十种「空三昧门」。十种空三昧的名目为：「得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实、不分别空三昧，不舍离空三昧，离、不离空三昧。」 其四，「不坏心胜」。进入此地的菩萨能够获得九种坚固不退转的心。其九种心如经中所说：「决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心。」 其五，「自在力胜」。菩萨依持于前述十种「不坏心」而获得九种自在力，如经中所言：「不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习 ，方便智慧恒共相应。」 (三)、正说分之二：「辨地果」 「佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。」 「悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又得诸佛甚深法藏。」 「经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净1。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。」 【章旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供佛福行」(即「供养诸佛」)、「回向大行」以及「忆持不舍」三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「转更明净」。 【注释】1譬如真金以毗琉璃宝数数磨莹转更明净这是说，菩萨于此地所修的「方便智」，就如同毗琉璃，以其打磨真金，即所证的出世智慧，即可使其更加晶莹明亮，即般若现前。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住此现前地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛、多千佛、多百千佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，都以广大心、深心，承事供养诸佛，尊重赞叹诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，获得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍，又获得诸佛甚深法藏。」 「菩萨住于此地中，经过百劫，经过千劫，甚至经过无量百千亿那由他劫，所有善根转而更加明亮清净。譬如真金，以毗琉璃宝多次打磨使其晶莹，其转而更加明亮清净。此地菩萨所有善根也是如此，以方便智慧随逐观察，转而更加明亮清净，证得智慧，脱离了那些障碍，没有什么可以遮蔽其光明。」 「譬如月光，照众生身，令得清凉1，四种风轮2所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道3所不能坏。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」起灭除众生烦恼的作用。 【注释】1譬如月光照众生身令得清凉关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「『譬如月』下，明『教智净』。以月光宽大，胜于前地，但取月轮为喻也。」2四种风轮关于此譬喻，澄观解释说：「『四种风轮』者，……就义释，即四时之风。春曰『和风』，喻『烦恼魔』，顺爱心故。夏曰『炎风』，喻于『蕴魔』，多热恼故。秋曰『凉风』，亦曰『金风』，喻于『死魔』，果熟收杀故。冬曰『寒风』，喻于『天魔』，败藏人善故。」(澄观《华严经疏》卷三十九)3四种魔道澄观《华严经疏》卷四十在世亲解释的基础上说：「行四魔行，即是魔道。」「四魔」，是指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即「烦恼魔」、「蕴魔」、「死魔」、「天子魔」四种。「烦恼魔」，指恼害众生身心的「贪」、「瞋」、「痴」等烦恼。「蕴魔」，指起种种障害而构成众生生命的「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」，又作「陰魔」、「五蕴魔」、「陰界入魔」等。「死魔」，指能断众生命根的死。「他化自在天子魔」，即欲界第六天的魔王及其眷属，以其憎嫉贤圣的无漏法，作出种种扰乱，妨害众生行善事，使其无法成就出世间善根，又作「天魔」、「天子魔」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如月光，照耀众生的身体，使其获得清凉，是四种风轮所不能破坏的；此地菩萨所有的善根也是如此，能够灭除无量百千亿那由他众生的烦恼炽火，是四种魔道所不能破坏的。」 「此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜1偏多；余非不修，但随力随分。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第六现前地』。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「般若波罗蜜多」为主。 【注释】1般若波罗蜜为梵文的音译，意译为「智度」。「般若」是「智慧」的意思，指理解、领悟佛法所应该具有的一种特殊智慧，具有直观或直觉的特性。「般若波罗蜜」为「六波罗蜜」、「十波罗蜜」的根本，一切善法之渊源，因此又称为诸佛之母。声闻、缘觉虽有所得，然彼等只是追求迅速进入涅槃，不穷智之边际，因此不能获得般若波罗蜜；只有菩萨追求「一切智」，遂以之达于彼岸，称具足般若波罗蜜。此般若波罗蜜于成佛时转为一切种智，因而般若波罗蜜不属于佛，不属于声闻、辟支佛，亦不属于凡夫，只是属于菩萨。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！进入此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，般若波罗蜜多居多；其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第六现前地』的内容。」 「菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首，为胜，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「善化天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「能令众生除灭我慢、深入缘起」等等。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住此地，大多作为善化天王，对于世间众生所做的事情能够自在无碍，对于一切声闻的所有问难都不能退缩和屈服，能够使众生除去、灭掉我慢，并且使其深入缘起。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第六地，经文中，「百」递进为「百千亿」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入百千亿数三昧，甚至示现百千亿数个菩萨作为自己的眷属。」 「若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百千亿』的数字，甚至花费百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入此地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「禅定波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「菩萨圆满五地已，观法无相亦无性，无生、无灭、本清净，无有戏论、无取舍，体相寂灭、如幻等，有无不二离分别。随顺法性如是观，此智得成入六地，明利顺忍智具足。」 【章旨】此章之后为第六「现前地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第六地「现前地」的修行方法以及所得之果。二十一颂分为五大部分。从此章一颂始，进入颂「明地行」部分。此章为「明地行」部分的第一层次「胜慢对治」的内容，其主旨为除掉慢心。关于此处所剔除的「慢心」，澄观在世亲解释的基础上说，第五地所言的「十种平等清净心」为对治「苦」、「集」之染而有「取净」的情形。针对这种「净相」而以「十种染净平等法」对治之。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨在圆满第五地之后，观十种平等法：一切法是无相的，一切法是无体的，一切法是无生的，一切法是无成的，一切法本来就是清净的，一切法都远离戏论，一切法是无取无舍的，一切法本来就是寂静的，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化，一切法有、无不二。菩萨如此随顺此十种真如平等法，这种智慧就可以使其得以进入第六地，进入此地的菩萨获得上品的随顺忍。」 「观察世间生灭相。」 「以痴暗力世间生，若灭痴暗世无有。观诸因缘实义空，不坏假名和合用，无作无受无思念，诸『行』如云徧兴起。不知真谛名『无明』，所作思业愚痴果，识起共生是『名色』，如是乃至众苦聚。」 「了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。」 「『无明』所作有二种，缘中不了为『行』因，如是乃至『老』终殁，从此苦生无有尽。」 「『无明』为缘不可断，彼缘若尽悉皆灭。」 「『愚痴』、『爱』、『取』『烦恼支』，『行』有是『业』，余皆『苦』。」 「『痴』至『六处』是『行苦』，『触』、『受』增长是『苦苦』，所余有支是『坏苦』，若见无我『三苦』灭。」 「『无明』与『行』为过去，『识』至于『受』现在转，『爱』、『取』、『有』生未来苦，观待若断边际尽。」 「『无明』为缘是生缚，于缘得离缚乃尽。」 「从因生果离则断，观察于此知性空。」 「随顺『无明』起诸有，若不随顺诸有断，此有彼有无亦然。」 「十种思惟心离着：有支相续、一心摄，自业、不离及三道，三际、三苦、因缘生，系缚起灭、顺无尽。」 【章旨】此章的十偈三句颂「不住道行胜」，其主旨为「不住世间」，「不住涅槃，同时相导，名『不住道』」。(澄观《华严经疏》卷三十九)其中，第一句颂「总显心境」，随后的九偈一句颂「别明观相」。而「别明观相」又分为十段。第一，有二偈半颂「有支相续」。第二，一偈颂「摄归一心」。第三，一偈颂「自业差别」。第四，半偈颂「不相舍离」。第五，半偈颂「三道不断」。第六，一偈颂第七门「三苦聚集」。第七，一偈颂第六门「三际轮回」。第八，半偈颂第九门「生灭系缚」。第九，半偈颂「因缘生灭」。第十，三句颂「无所有、尽观」。最后一偈外加一句颂「总结十名」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨观察世间的生灭相。」 「凭借『无明』的黑暗力世间法得以产生，如果灭除无明的黑暗，世间法就不存在。观察诸因缘，其实质就是空，不坏假名而起和合的作用，无作、无受、无思念，诸行如同云彩普徧兴起。不知晓真谛，就叫『无明』，所作思业无明之果，『识』聚合起来一同产生『名色』，如此，众苦就聚居起来了。」 「了达欲界、色界、无色界三界都是依凭心而存在的，十二因缘也是如此，生死都是由心所作，心如果灭除，生死也就不存在了。」 「『无明』有二种作用：第一、使众生迷于所缘；第二、与『行』作生起因。如此乃至『老死』，从此苦便无有穷尽地产生。」 「『无明』为『行』之缘而不间断，如果二者之间的这种缘能够尽除，因缘之法就完全灭除了。」 「『无明』、『爱』、『取』不间断，就是『烦恼道』。『行』、『有』不间断，就是『业道』。十二因缘的其余七支不间断，就是『苦道』。」 「『无明』、『行』、『识』、『名色』、『六处』等五支为『行苦』，『触』、『受』是『苦苦』，『爱』、『取』、『有』、『生』、『老死』等五支为『坏苦』。」 「『无明』缘『行』者，是观察过去；『识』乃至『受』，是观察现在；『爱』乃至『有』，是观察未来。于此以后，展转相续。『无明』灭，『行』随之灭，就是观待断。」 「『无明』缘『行』者，是生系缚；『无明』灭『行』灭者，是灭系缚。」 「从因产生果，因灭则果断不生，从此观察就可以知晓诸法的本质就是空。」 「无明』缘『行』者，是随顺无所有观；『无明』灭，『行』随之灭者，是随顺尽灭观。十二因缘其余数支之间的关系也是如此。」 「十种思惟心离着：萨摩诃萨从如此十种角度逆、顺观察缘起，远离执着。这十种是：有支相续门，一心所摄门，自业差别门，不相舍离门，三道不断门，观过去、现在、未来门，三苦聚集门，因缘生灭门，生灭系缚门，无所有尽观门。」 「如是普观缘起行，无作无受无真实，如幻如梦如光影，亦如愚夫逐陽焰1。如是观察入于空，知缘性离得无相，了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。」 「大士修行解脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道。」 「空三昧门具百千，无相无愿亦复然。」 「般若顺忍皆增上，解脱智慧得成满。」 【章旨】此章四偈颂「果胜」的内容，其主旨为「不住道行胜之果」。前二颂「对治胜」，其后一颂「修行胜」，其次半偈颂「三昧胜」，后二句通颂「不坏心胜」、「自在力胜」。 【注释】1陽焰又作「扬焰」，或「单日焰」、「陽光」。是指春初之原野日光映浮尘而四散所形成的现象。渴鹿与愚蠢的人看见后以之为水，追逐而去。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨以如此十种相观诸缘起，知晓无作者、无受者，无有真实的存在，一切法都如同幻觉、如同梦境、如同光影，也如同愚夫去追逐太陽折射的影子。菩萨如此观察就进入空，知晓十二因缘都是自性空寂的，随即获得无相解脱门显现于前。如此进入空、无相之后，无有愿望追求，只是以大悲为首要，教化众生。」 「菩萨修行解脱门，大悲转而增强，精勤修习 佛法，知晓一切有为法都是因缘和合而产生的，立志乐于坚定地修行佛道。」 「菩萨住于此现前地，得以进入空三昧，如此以十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门都完全地显现于前。」 「进入此地的菩萨般若、顺忍都增上，解脱智慧得以成就圆满。」 「复以深心多供佛，于佛教中修习 道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨莹。如月清凉被众物，四风来触无能坏；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。」 「此地多作善化王，化导众生除我慢，所作皆求一切智，悉已超胜声闻道。此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿。」 「亦见若干无量佛，譬如盛夏空中日。」 【章旨】此章四颂，颂第五地「正说分」的第二部分「辨地果」内容。这也是澄观所说的「重颂分」的第二部分。前两颂颂「调柔果」，第三颂与第四颂前半颂「摄报果」，第四颂后半颂「愿智果」。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「进入此地的菩萨又以深心供养诸佛，对于佛的教诲都去修习 ，获得佛法的宝藏使其善根得到增长，如同真金被琉璃所磨而更加晶莹。如同月亮的清凉被泽众物，即便是四风吹来也不能破坏，此地菩萨超越魔道，也熄灭了众生的烦恼热。此地菩萨多作善化天王，化导众生使其去除我慢，所有一切修行都是为了追求一切智，完全已经超越胜过声闻道。」 「此地菩萨勤奋精进，获得诸百千亿的三昧。」 「此地菩萨观无数无量的佛，佛之光芒譬如盛夏空中的太陽。」 「甚深微妙难见知，声闻、独觉无能了。如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。」 【章旨】此章为「重颂分」的最后一颂，也是澄观所说的「重颂分」的第三部分。在此章中，金刚藏菩萨结叹自己向会众所阐述的菩萨第六地的境界。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「很深刻而微妙并且难于见到、知晓的佛法，声闻、独觉没有能够了解。如此菩萨修行的第六地，我为佛子已经宣说完毕。」 【说明】第六地——「现前地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷三十九的判释：「文亦有三分：初，赞请分。第二，正说亦分为二：初，地行；后地果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲则将「明地行」部分再分为三层次：胜慢对治、不住道行胜、彼果胜。 第二，关于此地名为「现前」的意义。菩萨至此位，能够通观缘起之义理，住于缘起智，进而引发染、净无分别的最胜智显现于前，因此名为「现前地」，又作「现在地」、「目见地」。 第三，关于此地「现前地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第六「现前地」为「缘起行」。其二，从「修成」角度言之，「四地已上皆慧行，于中，四、五、六地是寄二乘慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第六「现前地」为「般若度」即「般若波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世三乘。」第六「现前地」属于出世之「缘觉乘」之法。 十三、第七地：远行地 (一)、赞请分 是时天众心欢喜，散宝成云在空住，普发种种妙音声，告于最胜清净者：「了达胜义智自在，成就功德百千亿，人中莲华无所著，为利群生演深行。」 自在天王在空中，放大光明照佛身，亦散最上妙香云，普供除忧烦恼者。 尔时天众皆欢喜，悉发美音同赞述：「我等闻斯地功德，则为已获大善利。」 天女是时心庆悦，竞奏乐音千万种，悉以如来神力故，音中共 作如是言：「威仪寂静最无比，能调难调世应供，已超一切诸世间，而行于世阐妙道。虽现种种无量身，知身一一无所有，巧以言辞说诸法，不取文字音声相。住诣百千诸国土，以诸上供供养佛，智慧自在无所著，不生于我佛国想。虽勤教化诸众生，而无彼己一切心；虽已修成广大善，而于善法不生着。以见一切诸世间，贪、恚、痴火常炽然，于诸想念悉皆离，发起大悲精进力。」 一切诸天及天女，种种供养称赞已，悉共同时默然住，瞻仰人尊愿闻法。时解脱月复请言：「此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！」 【章旨】此十二颂为第七地的「赞请分」，「赞中有十二颂，前十赞，后二请。」(澄观《华严经疏》卷四十一)与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。自在天王、无量天女先后以偈颂的形式齐声称赞佛法之理以及菩萨十度修行的殊胜。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第七地之法。 【语译】参加法会的天众听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，他们都散播诸多珍宝形成云彩，发出种种美妙的声音，对最殊胜的清净者金刚藏菩萨说：「了达胜义，智慧自在，成就了百千亿功德，就连人间最清净的莲华都不去执着的菩萨，为了众生得到利益而演说渊深的修行方法。」 自在天王在空中发出大光明照耀佛身，也同时散播最上等美妙的香云，普供除去忧虑烦恼者。 这时，天众都很欢喜，完全发出美妙的声音同时称赞说：「我等一听到此地的功德，都已经获得大大美好的利益。」 无数的天女这时心中也很庆悦，竞相演奏千万种乐音，都凭借如来神力的缘故，同声这样称赞诸佛：「诸佛的威仪寂静是无与伦比的，能够调整最难于调整者，是世间应该供养者，已经超越一切诸世间，但却仍然行于世间阐扬妙道。即便是显现出种种无量的身体，但却知晓每一身体都是无所有的，巧妙地用言辞演说诸法，不取文字、音声之相。前往并且住于百千诸国土，以诸上等供养供养佛，智慧自在而一无所著，不产生生于佛国的想法。即便是勤奋地教化诸众生，而无众生与自己不同的想法；虽然已修成广大的善，但却对于善法不产生执着。因为看见一切诸世间众生被贪、瞋、痴之火一直燃烧着，对于这些离世的想念都完全远离，发起大悲精进之力来救渡众生。」 一切诸天及天女，以种种供养供养诸佛，称赞诸佛之后，都默默地停住，瞻仰人中最尊敬的金刚藏菩萨，都希望听闻说法。这时解脱月菩萨又请求说：「在此处的大众其心都是清净的，希望佛子为他们宣说第七地中的诸行相！」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道1。」 「何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生2。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界3。虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰4。虽知诸法如幻，如梦，如影，如响，如焰，如化，如水中月，如镜中像，自性无二，而随心作业无量差别5。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土6。虽知诸佛法身本性无身，而以相、好庄严其身。虽知诸佛音声性空寂灭，不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行7。」 「菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地。」 「入已，此行常现在前，名为『住第七远行地』。」 【章旨】此章为「明地行」的第一层次「乐无作行对治差别」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣说证入第六地的菩萨以「十种方便慧起殊胜道」而进入第七「远行地」。简言之，即以方便智慧对治对于第六地「般若观空」的执着。 【注释】1十种方便慧起殊胜道关于这一进入此地的门径，澄观在世亲解释的基础上说：「『十种方便』即是能治，谓前乐无作不名『方便』，不能起增上行，非殊胜道。今以十种不舍众生法无我智以为能治，治前乐心，名『方便慧』；便能摄取增上行故，名『起殊胜道』。」这是对于此法的总名称的解释。至于此「法」的实质，澄观是这样解释的：简言之，第六地所证之「空理」，所现前之「般若智」，并未完全做到「空、有不二」，因而须继续修行此地此法以对治之。2虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众生这是说，菩萨最大的「恶行」是不乐于利乐有情众生，以及对于众生产生爱等情感。修此法门的目的就是达到对于众生的无「爱见」之大悲。3虽远离三界而庄严三界此为世亲所归纳的「摄众生因事」之一，其宗旨为利他。这是说，作为众生的上首，菩萨须住于世间庄严国土，但菩萨受生并未如同众生般由于惑业，而是由于自己救度众生的大愿。4虽毕竟寂灭诸烦恼焰而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰此为世亲、澄观所归纳的「摄众生因事」之二「化令离障」。菩萨为了救治众生的缘故，示现出「贪」、「瞋」、「痴」等烦恼火焰，想使众生通过此而知晓「性寂」的境界。5虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二而随心作业无量差别此为世亲、澄观所归纳的「摄众生因事」之三「化令离障」。在第五地讲到菩萨应该掌握「声明」、「工巧明」、「医方明」、「因明」等世间智慧之时，提及可以以此四种智慧对治四种「智障」。此句中的「随心作业无量差别」即指此。6虽知一切国土犹如虚空而能以清净妙行庄严佛土此句为世亲所归纳的「摄众生因事」之四「摄令住善」。这一句是说菩萨以庄严国土的方法来使众生住于善法的。这是从改变众生之「依报」来言化他的。7虽知诸佛法身本性无身而以相好庄严其身等三句此三句为世亲所归纳的「摄众生因事」之五、六、七，「摄令住善」。即菩萨以「身轮」、「口轮」、「意轮」来化度众生。 【语译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨等会众说：「佛子！菩萨摩诃萨具足第六地修行之后，想进入第七远行地，应当修行十种方便慧生起殊胜道。」 「这十种方便慧生起的殊胜道是什么呢？它们是：虽然善于修行空、无相、无愿三昧，但却怀有慈悲而不舍弃众生。虽然获得诸佛平等法，但却乐于常常供养佛。虽然进入观空智门，但却勤于聚集福与德。虽然远离欲界、色界、无色界三界，但却庄严三界。虽然毕竟寂灭诸烦恼的火焰，但却能够为了一切众生的缘故为其除灭贪、瞋、痴烦恼的火焰。虽然知晓诸法如幻，如梦，如影，如响，如焰，如化，如水中月，如镜中像，自性无二，但却针对众生之心而作无量差别的种种业。虽然知晓一切国土犹如虚空，但却能够以清净妙行去庄严佛土。虽然知晓诸佛之法身本性无身，但却以相、好庄严其身。虽然知晓诸佛音声本性是空而寂灭的，是不可言说的，但却能够针对一切众生发生出种种千差万别的清净音声。虽然因诸佛的教诲而了知过去、现在、未来三世只是由于一念而有，但却针对众生之意解而分别，以种种相、种种时、种种劫数而修习 诸行。」 「菩萨凭借如此十种方便慧起殊胜行，从第六地进入第七地。」 「进入第七地之后，这十种修行常常显现于前，此即名为『住于第七远行地』。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业。入无量世界网，入无量诸佛清净国土。入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智；入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智。入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身；入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜；入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智。入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解；入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入；入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。」 【章旨】此章与下一章为「明地行」的第二层次「彼障对治差别」的内容，其主旨为即摄无着行，对于有量功用都不不执着。此章则为其中的第一部分——「修行无量种，对治前述有量障」。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此第七地之后，进入无量的众生界，进入无量诸佛所教化的众生业中。住于此地的菩萨进入无量世界之网中，进入无量诸佛所在的清净国土。住于此地的菩萨进入无量种种差别法中，进入无量诸佛现觉之智慧中；进入无量劫数，进入无量诸佛所觉了的过去、现在、未来三世智中。住于此地的菩萨进入无量众生有差别的信解中，进入无量诸佛所示现的种种名色身中；进入无量众生的欲乐诸根的差别中，进入无量诸佛语言音声中，使众生欢喜；进入无量众生的种种心行中，进入无量诸佛所了知的广大智中。住于此地的菩萨进入无量声闻乘的信解中，进入无量诸佛所说的智慧之道中，使其产生信解；进入无量的辟支佛之所成就中，进入无量诸佛所说甚深的智慧门中，使辟支佛得以趣入；进入无量诸菩萨的方便行，进入无量诸佛所说的大乘集成事中，使菩萨得以进入。」 「此菩萨作是念：『如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心1成就圆满。』」 「佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习 方便慧起殊胜道，安住不动。」 【章旨】此章为「彼障对治差别」的第二部分「修行无功用行」的内容，其主旨为「任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道名『无功用』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)而此地的特质为修行「无功用行」。 【注释】1应以无功用无分别心根据澄观的解释，这句的含义是：第六地之前修行「功用行」，第七地修行「无功用行」，至第八地方纔可以任运无功。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「此菩萨又这样想：如此无量的如来境界，甚至于百千亿那由他劫都不能得知，我完全应该以无功用无分别心成就圆满。」 「佛子！此菩萨以渊深的智慧如此观察，常常勤奋修习 方便慧生起殊胜道，安住于其中不动。」 「无有一念休息废舍，行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障1相应。」 「常不舍于如是想念。」 【章旨】此章与下一章为「明地行」的第三层次「双行分」的内容。“双行”为“内证行熟”和“止观俱现”。世亲《十地经论》卷九说「双行分别分」有四种相，其中前两种为：一、二行双无间，二、信胜。」前者是说，“双行”连续，后者是指由殊胜的“信”。 【注释】1盖障因为「烦恼」能够覆盖、障碍修行者清净的善心，使善心不得开发，故称「烦恼」为「盖」，或「盖障」。一般将「盖」归纳为五种，称之为「五盖」，即「欲贪盖」、「瞋恚盖」、「惛眠盖」、「掉悔盖」、「疑盖」。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「进入此地的菩萨无有一念休息而废掉、舍弃止、观而行；行走、停住、坐、卧甚至睡梦，都未曾暂时与盖障产生相应的作用。」 「进入此地的菩萨一直不舍弃如此的想念。」 「此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名『檀那波罗蜜』；能灭一切诸烦恼热，是名『尸罗波罗蜜』；慈悲为首，不损众生，是名『羼提波罗蜜』；求胜善法，无有厌足，是名『毗梨耶波罗蜜』；一切智道常现在前，未尝散乱，是名『禅那波罗蜜』；能忍诸法无生无灭，是名『般若波罗蜜』；能出生无量智，是名『方便波罗蜜』；能求上上胜智，是名『愿波罗蜜』；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名『力波罗蜜』；如实了知一切法，是名『智波罗蜜』。」 「佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄；四持，三十七品、三解脱门1；略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。」 【章旨】此章为「双行分别」四种相中的后两种，即「三、能作大义。四、菩提分差别。」前者是指菩萨在此地于念念中具足十波罗蜜多，后者则为此地所证之相的总结。 【注释】1四持三十七品三解脱门此句的涵义是依凭于烦恼障而勤奋修行使其转为清净。「四持」为修行者的住处，「三解脱门」为修行者的依靠对象，「三十七道品」则为修行的具体步骤和方法。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「住于此地的菩萨于念念中，一直能够具足十种波罗蜜。为什么如此呢？因为住于此地的菩萨念念都是大悲为首要，修行佛法，趣向佛智的缘故。住于此地的菩萨的所有善根，都是为了求证佛智的缘故，广泛地施与众生，这就叫『檀那波罗蜜』；能够灭除一切诸烦恼热，这就叫『尸罗波罗蜜』；以慈悲为首，不损害众生，这就叫『羼提波罗蜜』；追求殊胜的善法，没有满足，这就叫『毗梨耶波罗蜜』；一切智之道常常显现于前，从不散乱，这就叫『禅那波罗蜜』；能够忍诸法的无生无灭，这就叫『般若波罗蜜』；能够出生无量智慧，这就叫『方便波罗蜜』；能够追求上上等的殊胜智慧，这就叫『愿波罗蜜』；一切异端邪论以及诸魔众都不能使其沮丧转变，这就叫『力波罗蜜』；如实了知一切法，这就叫『智波罗蜜』。」 「佛子！这十种波罗蜜，菩萨于念念中都能够得以具足；如此的，四摄，四持、三十七品、三解脱门，简言之，甚至一切证得菩提的方法，住于此地的菩萨于念念中都能够完全圆满。」 尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？」 金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。」 【章旨】此章与其后的两章为「明地行」的第四层次「前、上地胜差别」的内容，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「胜」为「增上」之义。在此章中，解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问菩萨在其他「地」中修行是否也能够满足一切菩提分法。金刚藏菩萨则先回答说，菩萨在十地中都能够满足一切菩提分法，不过在第七地中最为殊胜而已。然后较为详细地说明了此地胜于前六地的方面。 【语译】这时，解脱月菩萨又问金刚藏菩萨说：「佛子！菩萨仅仅是在此第七地中满足一切菩提分法呢？还是在其他诸地中也能够满足一切菩提分法？」 金刚藏菩萨回答说：「佛子！菩萨在十地中都能够满足菩提分法，然而第七地最为殊胜。为了什么缘故呢？此第七地功用行满之后，得以进入第八地之后的智慧自在行的缘故。佛子！菩萨在初地中，缘于对于一切佛法的愿求的缘故，满足菩提分法；在第二地因为远离心中的污垢的缘故，在第三地因为愿逐渐增长而获得法的光明的缘故，在第四地进入道的缘故，第五地顺从世间所作的缘故，在第六地进入甚深的真如法门的缘故，在第七地生起一切佛法的缘故，都得以满足菩提分法。」 「何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。」 【章旨】此章与下章为「前、上地胜差别」中的「上地胜差别」部分的内容。在此章，金刚藏菩萨向解脱月菩萨解释说，在由「杂染」至「纯净」的过程中，第七地时期过渡的关键所在。菩萨凭借在此地所圆满的大愿力方便智慧纔能得以通过。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「为了什么缘故说第七地在十地中的重要性甚至超过其后的上地呢？菩萨从初地乃至第七地，成就了智慧的功用分。菩萨凭借此力的缘故，从第八地乃至第十地，无功用之行纔得以完全成就。佛子！譬如有二个世界，一处是杂染世界，一处是纯净世界，这两个世界的中间是难于随意通过的，除非菩萨所具有的大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地也是如此，有杂染行，有清净行，这两种之间是难于轻易通过的，除非菩萨凭借其所具有的愿力方便智慧纔能得以越过。」 解脱月菩萨言：「佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？」 金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位1；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德尔，乃名为超过人位2。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染尔，乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。」 「佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。」 【章旨】解脱月菩萨又问，此地的菩萨所修究竟是「染行」还是「净行」？金刚藏菩萨先以譬喻，再以「双非」来回答解脱月菩萨的疑问。 【注释】1譬如转轮圣王乘天象宝游四天下等三句「转轮圣王」又作「转轮王」、「轮王」。「转轮王」是佛教吸收印度传统神话而形成的四大洲的统治者，有金、银、铜、铁四轮王之别。金轮王统治毗提诃洲、赡部洲、瞿陀尼洲、拘卢洲四大洲，银轮王统治除拘卢洲的其他三大洲，铜轮王统治毗提诃洲、赡部洲二大洲，铁轮王则仅仅统治赡部洲。四大轮王都是从天感得轮宝而可降伏四方，也都是以各自所得轮宝得名。2若舍王身生于梵世等七句「梵天王」本来是婆罗门教的大神，是世界万物以及人类的创造者和统治者。佛教后来将其吸收进自己的神灵体系，梵天便成为佛教的护法神，并且作为释迦牟尼佛的右协侍，手持白色的拂尘，跟随着佛陀。「梵天王」又是色界初禅天之主，称为「大梵天王」。 【语译】解脱月菩萨又问道：「佛子！此住于第七地的菩萨所修行的，究竟是染行呢？还是净行呢？」 金刚藏菩萨言：「佛子！从初地至第七地，菩萨所行的诸行都舍弃远离烦恼业，这是因为其以其修行回向无上菩提的缘故，证得了平等道的缘故，然而仍然未能认为是超越了烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天中之宝而周游四天下，知晓有贫穷困苦之人，虽然自己不被那些众多的烦恼所污染，但却未能被称为超过了人之位格；如果舍弃了王者之身，生于梵世，坐乘于天宫殿中，观见千世界，周游于千世界，示现出梵天的光明威德而已，纔名之为超过人之位格。佛子！菩萨也是如此，开始从初地达到七地，乘波罗蜜多乘游行于世间，知晓世间的烦恼过患，以乘正道的缘故，不被烦恼过失所污染，但仍然未能名之为超越烦恼行；如果舍弃了一切有功用之行，从第七地进入第八地，乘菩萨清净乘而游行世间，知晓烦恼过失而不被其所污染而已，纔可名之为超越烦恼行，因为其获得得了一切尽超过的缘故。」 「佛子！此第七地菩萨全部超过很多的贪等诸烦恼，住于此地，不能称其为有烦恼者，也不能称其为无烦恼者。为了什么缘故呢？一切烦恼都不再起现行的缘故，因为不能称之为有烦恼者；追求如来智慧之心仍然未能满足的缘故，不能称之为无烦恼者。」 「佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行。」 「世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。」 「此菩萨于三千大千世界中为大明师1，唯除如来及八地已上其余菩萨，深心妙行，无与等者2。」 「诸禅三昧、三摩钵底、神通、解脱皆得现前3。然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修集方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第五层次「双行果差别」。据世亲所判释，经文是从四个方面来诠释「双行」的。此章为「双行果」第一种相「业清净」的内容，经文分四方面：「一者，戒清净。」第二为「世间智净，此辨『行用』。」第三为「得自身胜，此明『行体』。」第四为「得胜力，谓得『禅』等现前胜功德力故。」澄观说，此「业清净」所言的「双行」为「自利」和「他利」之「二行双行」。 【注释】1明师明事理之师。2深心妙行无与等者「深心」是指菩萨内心所证，而「妙行」是指前面所说的「十种方便慧起殊胜道」。在此地，「深心」与「妙行」是同时生起的。3诸禅三昧三摩钵底神通解脱皆得现前「神通」即「六神通」，「解脱」即「八解脱」。「八解脱」，又名八「背舍」，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定，具体名目为：一、「内有色想，观外色解脱」。谓心中若有色(物质)的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，这就叫「解脱」。二、「内无色想，观外色解脱」。即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，这就叫「解脱」。三、「净解脱，身作证，具足住」。一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，就叫「净解脱」；观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫「身作证」；此种观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫「具足住」。四、「空无边处解脱」。五、「识无边处解脱」。六、「无所有处解脱」。七、「非想非非想处解脱」。此第四、五、六、七的四种解脱，都是「无色界」的修定者，各在其修定的时候，观想「苦」、「空」、「无常」、「无我」，使心愿意舍弃一切，所以叫「解脱」。八、「灭受想定，身作证，具足住」。「灭受想定」，又名「灭尽定」，是指人若有眼、耳、鼻、舌、身五根，就会领受色、声、香、味、触五尘，领受「五尘」，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫「灭尽定」。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业之道，被如来所诃责的，都已经舍弃远离；一切善业，被如来所赞许的，常常善于修行。」 「世间所有经书、技术等等，如我在第五地中所说，都自自然然而实行，不需要以功用为目的。」 「住于此地的菩萨在三千大千世界中为大明师，除如来以及八地以上的菩萨之外，其深心与妙行，没有可以与其相提并论的。」 「住于此地的菩萨，依持于禅定而生起三昧、三摩跋提、六神通、八解脱。然而，这仍然是修成的，并非如同第八地是由报得而成就的。此地菩萨于念念中具足修聚集方便智之力以及一切菩提分法，转转殊胜圆满。」 「佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧1、最胜慧三昧、分别义藏三昧2、如实分别义三昧3，善住坚固根三昧4、智慧神通门三昧5、法界业三昧、如来胜利三昧6、种种义藏生死涅槃门三昧7。入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。」 【章旨】此章为「双行果」第二种相「得胜三昧」的内容，即菩萨住于此地所获得的殊胜的十种三昧。澄观说，此「得胜三昧」所言的「双行」为「定、慧双行」 【注释】1菩萨善观择三昧善择义三昧澄观说此二种三昧的涵意是「自利」、「起解」、「现法乐住」、「知『理』」。2最胜慧三昧分别义藏三昧澄观说此二种三昧的涵意是「自利」、「起解」、「现法乐住」、「知『教义』」。具体而言，「最胜慧三昧」的涵义是：「三、依一名说无量义，故云『最胜』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)即依靠一言而宣说无量的法义。「分别义藏三昧」的涵义是：「四、依一义说无量名，故云『分别』；义含于名，故称为『藏』。」3如实分别义三昧澄观说此种三昧的涵意是「自利」、「起解」、「现法乐住」、「知『事』」。具体而言，「如实分别义三昧」的涵义是：「五、依通一切『五明』处，如事实故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)「五明」为古印度的五种学术，即语文学的「声明」、工艺学的「工巧明」、医药学的「医方明」、逻辑学的「因明」、宗教学的「内明」。4善住坚固根三昧关于此种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。「善住坚固根三昧」是依持于「真如观」而行救度众生之行。5智慧神通门三昧关于此种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。澄观并且说此种三昧与后面的三种三昧可以合观之，即以「智慧」化导利根众生，以「神通」化导钝根众生。6法界业三昧如来胜利三昧关于此二种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。此二种三昧为「依智障净以显行广」，属于「证道」，即对治面于渊深的佛法而产生的怯懦障。7种种义藏生死涅槃门三昧关于此种三昧，澄观在世亲解释的基础上说其宗旨为「利他」、「成行」、「利益众生」。此种三昧为「依智障净以显行广」，属于「不住道」。「种种义藏生死涅槃门三昧」即不住生死、不住涅槃而行救度众生之行。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此地，进入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧，善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧。总而言之，住于此地的菩萨进入如此等等具足大智慧和神通门的百千三昧，净治此地。」 「是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。」 【章旨】从此章开始进入「双行果」第三种相「得过地」的内容。「得过地」的涵义是菩萨住于此地之所得超过二乘及前诸地。此章为其第一方面「行修善巧过」，其基本内容，如澄观《华严经疏》卷四十一所说：「过法有二：一、巧智。二、深悲。过相亦二：一、下过二乘。二、上过智地，智慧地即八地无功用智。由此地中双观止、观，便至彼处法流水中，任运双流，趣佛智海。」此中，「过二乘」之「过」为超过、越过之义。而「过智地」之「过」为越过下地而得以直达上地之义。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「住于此地的菩萨获得如此三昧，由于善于治净方便慧的缘故，大悲力的缘故，超过声闻、缘觉二乘之地，得以进入观察智慧之地。」 「佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。」 解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？」 金刚藏菩萨言：「佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切1。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上2。」 【章旨】此章为「得过地」的第二方面「作业广大过」，即住于此地的菩萨，由于其殊胜的修行，得以在所有「业」、「行」方面超越声闻、缘觉。 【注释】1譬如王子生在王家王后所生等十句关于此譬喻的涵义，澄观《华严经疏》卷四十一在世亲解释的基础上说：「喻中，『王家』即如来家，『王后』即得真法喜。修二利故，名为『王相』。」2菩萨摩诃萨亦复如是等七句关于此七句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「『大法』即法中佛果法。『自所行』者，即殊胜行。『智慧力』者，即方便智。于此二中，常不出观故，是自力能过。」可见，这一譬喻是突出此地菩萨的「自力」，即自己所具有的智慧之力和「殊胜行」。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此地，由于善于清净无量身业的无相行，善于清净无量语业的无相行，善于清净无量意业的无相行的缘故，获得无生法忍之光明。」 解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从初地以来所有的无量身、语、意业，难道仍然没有超过声闻、缘觉吗？」 金刚藏菩萨回答说：「佛子！菩萨从初地以来的修行完全超过了声闻、缘觉，然而只是以大愿来求诸佛法的缘故，并非通过自己的智慧观察之力；现今所说的住于第七地的菩萨是凭借自己智慧的缘故，这是一切声闻、缘觉所所不能企及的。譬如王子，生在王家，为王后所生，具足王相，出生之后即已经胜过一切大臣，但这是凭借王力，而并非依靠自己的力量；如果其身长大之后，艺业完全成熟，就凭借自力而超过一切。菩萨摩诃萨也是如此，其初发心时，因为立志求寻大法的缘故，就超过了一切声闻、独觉；现今住于此地，以自己所实行的智慧之力的缘故，远远超过一切声闻、缘觉，位居他们之上。」 「佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行1，常行身、语、意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际2而不作证3。」 【章旨】此章为「得过地」的第三方面「行修胜入过」，即住于此地的菩萨，「非但如前广、多无量，而力用难测，深无分量，胜而过也。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 【注释】1无行关于此语，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「『无行』者，无相之行，无所行故，彼前六地不能行故。」2实际即「真实际极」之意。极真实之理，至于其穷极，称之为「实际」。具体而言，是指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。3作证「作证」大致等同于「证」或「证入」。佛教中将修习 正法，以实际体验而悟入真理，称为「证」。「证」有契会真理而悟入之意，故有「契证」、「证悟」、「证入」等术语。证入之境地称为「所证」，证入之主体称之为「能证」、「证智」、「证知」。 【语译】金刚藏菩萨继续告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨住于此第七地，获得甚深的灭除、远离所有障碍的无相行，常常行自己所证得的身、语、意业，勤奋地追求上等的修行方法而永远不舍弃远离，因此缘故，住于此地的菩萨虽然在践行真理却不作证入。」 解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从何地来，能入灭定1？」 金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭2。」 【章旨】此章与下一章为「双行果」第四种相「得胜行」的内容。「得胜行」的涵义是菩萨住于此地在修行方面非常殊胜，远远超过前六地。澄观《华严经疏》卷四十一说，此「得胜行」所言的「双行」为「寂、用双行」。「寂」即「真如理体」，「用」即此「理体」之作用。此章的主旨，如澄观所说：「得寂灭胜行，在定不住故，即『方便智』也。」 【注释】1灭定即「灭尽定」、「灭受想定」、「灭尽三昧」。是指灭尽「心」、「心所」(心之作用)而住于无心位之定的一, 种修行境界，与「无想定」并称「二无心定」。一般所言的「无想定」为异生凡夫所得，此「灭尽定」则为佛及解脱之阿罗汉远离定障所得，是以现法涅槃之胜解力而修入的。圣者远离无所有处之烦恼，其「定」之境地可喻为「无余涅槃」之寂静；因此入无心寂静之乐者，乃依修此「定」，即可生「无色界」之第四「有顶天」中。2譬如有人乘船入海等五句关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十一解释说：「喻云『善巧力』者，知行船法，知水相故。准《大品经》，『未善巧』前，亦有其喻，『方便未成，入水便败故』。合云『波罗蜜船』，即般若等也。以『愿力』者，是方便不舍有因。」 【语译】解脱月菩萨言：「佛子！菩萨从那一地来，能够进入此灭尽定？」 金刚藏菩萨回答说：「佛子！菩萨从第六地来，能够进入此灭尽定。菩萨住于此地，能够念念进入，也念念生起，却不作证。因此住于此地的菩萨被称之为成就了不可思议的身、语、意业，虽然在践行真理却不作证入。譬如有人乘船进入大海，以善巧之力而不遭水难；住于此地的菩萨也是如此，乘波罗蜜多船而行于真如实际的大海，以愿力的缘故而不证寂灭。」 「佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃1。虽眷属围绕，而常乐远离2。虽以愿力三界受生，而不为世法所染3。虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧4。虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地5。虽得佛境界藏，而示住魔境界6。虽超魔道，而现行魔法7。」 【章旨】此章与下一章为「得胜行」的「起殊胜行」的内容。进入此地的菩萨以「方便智慧」、「方便力」所具有的八种互为「能治」与「所治」的修行。此章为前七种「殊胜行」。 【注释】1虽示现生死而恒住涅槃此句为总句，是说菩萨不住于涅槃，而是展现生死，以化度众生。2虽眷属围绕而常乐远离「眷属」是指与生死世间相联系的事情与感受，「上首」即「涅槃」境界。此句的涵义就是，虽然有许许多多世间的事情缠绕着入生死的菩萨，但是由于有「涅槃境界」的摄持，此地菩萨却能够常常远离这些世间的俗务。3虽以愿力三界受生而不为世法所染「有行」即于三界「诸有」中所产生的一切「行」。澄观说，菩萨入世间救度众生的行为并非一般的业报之因果律所能拘限，因为菩萨虽处于世间之欲流中而并不染着。4虽常寂灭以方便力而还炽然虽然不烧「然」即「燃」。「空」指真如空理，「有」指「假有」。5虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地即菩萨进入声闻、辟支佛的修行境地而促使其化入佛地。6虽得佛境界藏而示住魔境界「五欲」即「财欲」、「色欲」、「饮食欲」、「名欲」、「睡眠欲」。「魔境界」又名「十军」，即「欲」、「忧愁」、「饥渴」、「渴爱」、「睡眠」、「怖畏」、「疑悔」、「瞋恚」、「利养」、「自高憍慢」。此「十军」厌没出家人，菩萨以禅智力，为众生示现进入「五欲」以及「魔境界」，其最终目的是帮助众生破「十军」而成佛道。7虽超魔道而现行魔法“四魔」即「烦恼魔」、「五陰魔」、「死魔」、「天魔」。即菩萨为了救度众生的需要而显现出四魔道，但却并无四魔道生起之因，因此名为「超魔道」。 【语译】金刚藏菩萨继续回答说：「佛子！住于此地的菩萨获得如此三昧智力，以大方便，虽然示现生死，但却一直住于涅槃。虽然有眷属围绕，但却常常乐于远离。虽然以愿力在欲界、色界、无色界三界受生，但却不被世间法所污染。虽然常常寂灭，但却以方便力仍然炽烈燃烧，虽然燃烧却不会烧伤。虽然随顺佛的智慧，但却示入声闻、辟支佛之地。虽然获得佛的境界宝藏，但却示现住于魔的境界。虽然超越了魔道，但却现行于魔法。」 虽示同外道行，而不舍佛法。虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。所有一切庄严之事，出过一切天、龙1、夜叉2、干闼婆3、阿修罗4、迦楼罗5、紧那罗6、摩睺罗伽7，人及非人8、帝释、梵王、四天王9等之所有者，而不舍离乐法之心。」 【章旨】此章为「得胜行」的「起殊胜行」的第八种「殊胜行」——「转行」。澄观说，这第八，与前述七方面不同，是扭转凡人之惑，使其断绝产生的根源。第八句是言扭转诸见，第九句则是言扭转世间对其的障碍。最后的第十句则是言扭转贪染，文中举天龙、夜叉等等，是因为这些众生贪染最重。 【注释】1龙「天龙八部」之一，音译「那伽」等。一般说其住于水中，是能呼云起雨之蛇形鬼类，也是守护佛法之异类，具有呼云唤雨之神力，其首领称作「龙王」或「龙神」。2夜叉天龙八部众之一，通常与「罗剎」并称，又作「药叉」、「野叉」等，意译「轻捷」、「勇健」、「能啖」、「贵人」、「威德」、「祠祭鬼」、「捷疾鬼」。女性夜叉，称为「夜叉女」。一般所说的「夜叉」是住于地上或空中的鬼类存在，或以威势恼害人，或守护正法。3干闼婆天龙八部众之一，又作「寻香神」、「乐神」、「执乐天」，与「紧那罗」同奉侍帝释天而司奏雅乐。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，本经卷一〈世主妙庄严品〉就说到二十余「干闼婆王」之名。4阿修罗「天龙八部」之一，六道、十界之一，指以战斗为事之一类鬼类，又作「阿素罗」、「阿须罗」、「阿素洛」等，意译为「非天」、「不端正」、「非善戏」、「非同类」，略称「修罗」。「阿修罗」原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领之天族对抗。佛教中，与干闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。另外，与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗。5迦楼罗天龙八部众之一，又作「迦留罗」、「伽楼罗」、「金翅鸟」、「妙翅鸟」等。本是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，佛教将其作为人之外护持佛法的众生之一。依佛典所载，「迦楼罗」的翅膀是由众宝交 织而成，所以又称为「金翅鸟」或「妙翅鸟」。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里大。其出生类别有胎生、卵生、湿生、化生四种，以龙为食物。6紧那罗「天龙八部」之一。又作「紧捺洛」、「紧拿罗」、「歌神」、「歌乐神」、「音乐天」，意译作「疑神」、「人非人」。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之一。法藏《华严经探玄记》卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为「疑人」、「疑神」，具有美妙的音声，能歌舞。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。7摩睺罗伽「天龙八部」之一。音译又作「摩呼罗伽」、「摩护啰伽」、「摩休洛」等，意译作「大腹行」、「大蟒」、「大蟒神」，为无足、腹行之蟒神。8非人简单言之，是指六道众生之中除了人之外的生命存在，此处应该为「天龙八部众」的总称。9四天王即一般所说的「四大天王」、「四大金刚」。佛教分宇宙为三界，即「欲界」、「色界」、「无色界」，而「欲界」有六重天即「六欲天」，其中第一重就是「四大天王」的居所。据说，在须弥山腰有一座叫「犍陀罗」的山峰，此山有四峰，称为「须弥四宝山」，各高三百三十六万里，四天王各居一山峰。四天王的职责为各各护持一方世界，即「东胜神洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」、「北俱卢洲」。四天王手下又有八位大将帮助天王管理各处山河、森林以及地方上的小神。四大天王的名字分别是：东方「持国天王」，南方「增长天王」，北方「多闻天王」，西方「广目天王」。 【语译】金刚藏菩萨继续回答说：「住于此地的菩萨虽然示现同于外道之行，但却不舍弃佛法。虽然示现随顺一切世间法，但却常常实行一切出世间法。住于此地的菩萨其所有的一切庄严之事，都远远超过一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙八部，也超越人、帝释、梵王、四天王等等所具有的，但其却不舍弃远离乐于佛法之心。」 【说明】第七「远行地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷九解释说：「第七地中，有五种相差别：一、乐无作行对治差别。二、彼障对治差别。三、双行差别。四、前上地胜差别。五、彼果差别。」 第二，第一层次「乐无作行对治差别」，金刚藏菩萨向会众宣说证入第六地的菩萨以「十种方便慧起殊胜道」而进入第七「远行地」。至于为何称之为「乐无作行对治」，世亲、澄观解释说：「初言『乐无作』者，乐着般若观空故，即细相现行障。此地随有不着为能对治。」即以方便智发起十种殊胜行，也就是以方便智慧对治对于第六地「般若观空」的执着。 第三，第二层次「彼障对治差别」，其主旨为「即摄无着行，有量功用皆不着故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)此又分为二： 其一，「修行无量种，治前有量障。」其涵义是：「随所作利益，何等众生？众生住何处？以何等智慧？以何等心？以何等行？置何等乘？以此差别，有十种修行。」(世亲《十地经论》卷九)文中二十句，「皆上句明境界无量，为所知所化；后句明佛德业无量，为能知能化。菩萨入彼佛化，以用化生。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 其二，「修行无功用行」，其主旨为：「任放天性，不由勤策，自然而行，亡功合道，名『无功用』。」而此地的特质即为修行「无功用行」。 第四，第三层次「双行分别」。世亲《十地经论》卷九说「双行分别分」有四种相：「一、二行双无间，二、信胜。三、能作大义。四、菩提分差别。」 其一，「二行双无间」的主旨为：「不舍前不动之『止』，观察之『观』，为止、观二行双行，一念不休即『无间』义。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 其二，「信胜」的主旨，如世亲《十地经论》卷九所说：「『信胜』者，彼无量智中殊异义，庄严相现前专念故。」 其三，「能作大义」的主旨为菩萨在此地于念念中具足十波罗蜜多。 其四，「菩提分差别」则为此地所证之相的总结。 第五，第四层次「前、上地胜差别」，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「胜」为「增上」之义。「初，明胜前六地。二、『何以故，菩萨从初』下，明胜后三地。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 在前一部分中，解脱月菩萨向金刚藏菩萨请问菩萨在其它「地」中修行是否也能够满足一切菩提分法。金刚藏菩萨则先回答说，菩萨在十地中都能够满足一切菩提分法，不过在第七地中最为殊胜而已。然后，金刚藏菩萨较为详细地说明了此地胜于前六地的方面。 在后一部分，金刚藏菩萨向解脱月菩萨解释说，在由「杂染」至「纯净」的过程中，第七地是其过渡的关键所在。菩萨凭借在此地所圆满的大愿力方便智慧纔能得以通过。解脱月菩萨又问，此地的菩萨所修究竟是「染行」还是「净行」？金刚藏菩萨先以譬喻，再以「双非」来回答解脱月菩萨的疑问。 第六，第五层次「双行果差别」，其涵义是：「此果实通诸分，以双行是正住行，亲生此果故。又以双行该于诸分，皆双行故，名『双行果』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)此是说，「双行果」其实是贯穿于第七地的所有「地行」之中，因为「双行」是第七地的「正住地」之行，而此果则是「双行」亲生之果。据世亲所判释，经文是从四个方面来诠释「双行果」的： 其一，「业清净」，经文分四方面：「一者，戒清净」。第二为「世间智净，此辨『行用』。」第三为「得自身胜，此明『行体』。」第四为「得胜力，谓得禅等现前胜功德力故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)澄观说，此「业清净」所言的「双行」为「自利」和「他利」「二行双行」。 其二，「得胜三昧」，即菩萨住于此地所获得的殊胜的十种三昧。澄观《华严经疏》卷四十一说，此「得胜三昧」所言的「双行」为「定、慧双行」。其基本内容，如澄观所说：「前五，自利。后五，利他。又，前五，起解；后五，成行。又，前五现法乐住，后五利益众生。」 其三，「得过地」，其涵义是菩萨住于此地之所得超过二乘及前诸地。第一方面为「行修善巧过」，其基本内容，如澄观《华严经疏》卷四十一所说：「过法有二：一、巧智。二、深悲。过相亦二：一、下过二乘。二、上过智地，智慧地即八地无功用智。由此地中双观止、观，便至彼处法流水中，任运双流，趣佛智海。」此中，「过二乘」之「过」为超过、越过之义。而「过智地」之「过」为越过下地而得以直达上地之义。第二方面为「作业广大过」，即住于此地的菩萨，由于其殊胜的修行，得以在所有「业」、「行」方面超越声闻、缘觉。第三方面为「行修胜入过」，即住于此地的菩萨，「非但如前广、多无量，而力用难测，深无分量，胜而过也。」 其四，「得胜行」，其主旨是菩萨住于此地在修行方面非常殊胜，远远超过前六地。澄观说，此「得胜行」所言的「双行」为「寂、用双行」。寂」即「真如理体」，「用」即此「理体」之作用。 (三)、正说分之二：「辨地果」 「佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。」 「于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈。」 「利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及1；菩萨住此第七地所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。」 【章旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「见多佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「回向大行」以及「闻已受持」、「护持正法」等四方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转更增胜」。 【注释】1譬如真金以众妙宝间错庄严转更增胜倍益光明余庄严具所不能及这是说，在此地中，菩萨以一切菩提分法以及方便行等等来打磨「真金」——即所证的出世智慧，即可使其更加晶莹明亮，远远超过声闻、缘觉。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就了如此智慧，住于远行地，凭借愿力的缘故，得以观见很多佛。具体言之，得以观见多百佛，如此乃至观见多百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，都以广大心、增胜心，恭敬供养诸佛，尊重赞叹诸佛，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生都完全奉献给佛，也以其供养一切众僧。以此善根回向无上菩提。菩萨又在诸佛所在的地方，恭敬地听受佛说法，只要一听之后，便随即受持，获得如实三昧智慧光明，随顺修行。在于诸佛所在的地方护持正法，常常被如来所称赞欢喜，一切声闻、缘觉所有的问难都不能使其退缩、屈服。」 「住于此地的菩萨利益众生，证得法忍清净。如此经过无量百千亿那由他劫，所有善根转而更加增胜。譬如真金，以许多美妙的珍宝间错装饰，转而使其更加增胜，倍加光明，这是其它庄严具所不能企及的；菩萨住于此第七地所有的善根也是如此，以方便智慧之力转而使其更加明亮清净，这并非声闻、缘觉之所能企及。」 「佛子！譬如日光，星月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能干竭1。此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能干竭一切众生诸惑泥潦。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」生起灭除众生烦恼的作用。 【注释】1譬如日光星月等光无能及者阎浮提地所有泥潦悉能干竭「月光」指般若智，「日光」指方便智。「月光」是指第六地相应部分的譬喻。「日光」胜过「月光」是譬喻此地所证的「方便智」超过第六地所证的「般若智」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「譬如日光，是星月等的光芒不能企及的，可以使阎浮提土中所有的泥坑干枯。此远行地的菩萨也是如此，是一切声闻、缘觉所不能企及的，菩萨完全能够使一切众生烦恼之泥坑干枯。」 「此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜1偏多；余非不修，但随力随分。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第七远行地』。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「方便波罗蜜多」为主。 【注释】1方便波罗蜜十波罗蜜多之一，又作「方便善巧波罗蜜多」、「方便胜智波罗蜜多」，包括「回向方便善巧」、「拔济方便善巧」两种。「回向方便善巧」指把前六种波罗蜜多所积集的诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提。「拔济方便善巧」则指方便利益济度诸有情众生。前者为「般若」，后者为「大悲」。指以「般若」之故，乃求涅槃；以「大悲」之故，不舍「生死」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！进入此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，方便波罗蜜多居多；其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第七远行地』的内容。」 「菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「自在天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善为众生说证智法，令其证入」等等。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地，大多作为自在天王，善于为众生演说证入智慧的方法，使其证入。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第七地，经文中，「百」递进为「百千亿那由他」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发奋勤行精进，在一念之间，就得以进入百千亿那由他三昧，甚至示现百千亿那由他个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百千亿那由他』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第六地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第七地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「方便波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂曰：「第一义智三昧道，六地修行心满足，即时成就方便慧，菩萨以此入七地。」 「虽明三脱起慈悲，虽等如来勤供佛，虽观于空集福德，菩萨以此升七地。远离三界而庄严，灭除惑火而起焰，知法无二勤作业，了刹皆空乐严土，解身不动具诸相，达声性离善开演，入于一念事各别，智者以此升七地。」 【章旨】此章之后为第七「远行地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第七地「远行地」的修行方法以及所得之果。二十二颂分为三大部分。从此章始，进入颂「明地行」部分。此章四颂为「明地行」的第一层次「乐无作行对治差别」的内容。在此章，金刚藏菩萨重新向会众宣说证入第六地的菩萨，应该以「十种方便慧起殊胜道」而进入第七「远行地」。即以方便智慧对治对于第六地「般若观空」的执着。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「佛子！菩萨摩诃萨具足第六地修行，获得了般若智慧之后，随即成就方便智慧，菩萨就是凭借这一方便智慧而得以进入第七远行地的。」 「欲进入第七地，应当修行十种方便慧生起殊胜道。这十种方便慧生起殊胜道是：虽然善于修行空、无相、无愿三昧，但却怀有慈悲而不舍弃众生。虽然获得诸佛平等法，但却乐于常常供养佛。虽然进入观空智门，但却勤于聚集福与德。虽然远离欲界、色界、无色界三界，但却庄严三界。虽然毕竟寂灭诸烦恼的火焰，但却能够为了一切众生的缘故产生除灭贪、瞋、痴烦恼的火焰。虽然知晓诸法自性无二，而针对众生之心而以无量差别法来济度众生。虽然知晓一切国土犹如虚空，但却能够以清净妙行去庄严佛土。虽然知晓诸佛之法身本性无身，但却以相、好庄严其身。虽然知晓诸佛音声本性是空而寂灭的，是不可言说的，但却能够针对一切众生产生出种种差别的清净音声。虽然因诸佛的教诲而了知过去、现在、未来三世只是由于一念而有，但却针对众生之意解而分别，以种种相、种种时、种种劫数而修习 诸行。菩萨就是凭借此十种方便慧起殊胜行，从第六地进入第七地。」 「观察此法得明了，广为群迷兴利益，入众生界无有边，佛教化业亦无量。国土、诸法与劫数，解、欲、心行悉能入，说三乘法亦无限，如是教化诸群生。」 【章旨】此章二颂颂「明地行」的第二层次「彼障对治差别」的内容，其主旨为「即摄无着行，有量功用皆不着故。」颂中仅仅颂了「修行无量种，治前有量障」。澄观《华严经疏》卷四十一)而略去了「修行无功用行」的内容。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨住于此第七地之后，观察此法而得以明了，为了广泛地为愚蠢迷惑的众生兴办利益，进入无边际的众生界，进入无量的诸佛的教化之业中。菩萨进入无量诸佛所在的清净国土；进入无量众生有差别的信解中，进入无量诸佛所示现的种种名色身中；菩萨进入无量劫数，进入无量诸佛所觉了的过去、现在、未来三世智中。进入无量众生欲乐诸根的差别中，进入无量诸佛语言音声中，使众生欢喜；进入无量众生的种种心行中，进入无量诸佛所了知的广大智中。住于此地的菩萨进入无量声闻乘的信解中，进入无量诸佛所说的智慧之道中，使其产生信解；进入无量辟支佛之所成就中，进入无量诸佛所说甚深的智慧门中，使辟支佛得以趣入；进入无量诸菩萨的方便行，进入无量诸佛所说的大乘集成事中，使菩萨得以进入。住于此地的菩萨就是如此教化诸群生的。」 「菩萨勤求最胜道，动息不舍方便慧，一一回向佛菩提。」 「念念成就波罗蜜。」 「发心回向是布施，灭惑为戒、不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便、希求愿，无能摧力、善了智。如是一切皆成满。」 【章旨】此章三颂颂「明地行」的第三层次「双行分别」的内容，「双行分别分」有四种相，即「二行双无间」、「信胜」、「能作大义」和「菩提分差别」。其中，前三句颂「二行双无间」的内容，第四句颂「信胜」，其后一偈三句颂「能作大义」，最后一句颂「菩提分差别」的内容。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨勤奋地求取最殊胜之道，动奋不息地不舍弃方便慧，并且将其一一回向成佛的菩提心。」 「住于此地的菩萨于念念中成就十种波罗蜜多。」 「发心回向众生就是是布施波罗蜜多，灭除迷惑就是戒波罗蜜多，不损害众生就是忍辱波罗蜜多，求取善法没有满足的时候就是精进波罗蜜多，坚住于道不动就是禅波罗蜜多，忍受无生法就是般若波罗蜜多，回向就是方便波罗蜜多，希望求得上上智慧就是愿波罗蜜多，不能被一切外道异论所摧毁就是力波罗蜜多，善于了知一切法就是智波罗蜜多。如此一切，住于此地的菩萨都得以圆满成就。」 「初地攀缘1功德满，二地离垢、三诤息2，四地入道、五顺行，第六无生智光照。七住菩提功德满，种种大愿皆具足。」 「以是能令八地中，一切所作咸清净。此地难过智乃超，譬如世界二中间，亦如圣王无染着，然未名为总超度。若住第八智地中，尔乃逾于心境界，如梵观世超人位，如莲处水无染着。此地虽超诸惑众，不名有惑、非无惑；以无烦恼于中行，而求佛智心未足。」 【章旨】此章五颂颂「明地行」的第四层次「前、上地胜差别」的内容，「前」指初地至第六地，「上地」指第八、九、十地，「胜」为「增上」之义。 【注释】1攀缘「攀取缘虑」之意，具体是指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由此，便有无穷的烦恼产生。此处以「攀缘」来描摹初地，是指初地的菩萨仍然有对于一切佛法的愿求。2三诤息在此，经文将第三地的特征解释为「诤息」，而在「明地行」中则说：「第三地愿转增长，得法光明故。」关于此处如此描述的涵义，澄观解释说：「『三诤息』者，约『忍度』故。又『得法光明故』，无有诤。」(澄观《华严经疏》卷四十一) 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨在初地中，缘于对于一切佛法的愿求的缘故，满足菩提分法；在第二地因为远离心中的污垢的缘故，在第三地息灭诤论的缘故，在第四地进入道的缘故，第五地顺从世间所作的缘故，在第六地进入甚深的真如法门的缘故，在第七地生起一切佛法的缘故，种种大愿都得以具足。」 「菩萨凭借这些能够进入第八地中，一切所作都得以清净。此地难于轻易越过，如果能够越过，智慧就超越许多。譬如在两种世界的中间，一处是杂染世界，一处是纯净世界，这两个世界的中间是难于随意通过的。譬如转轮圣王乘天中之宝而周游四天下，知晓有贫穷困苦之人，虽然自己不被那些众多的烦恼所污染，但却未能被称为超过了人之位格。菩萨如果能够住于第八地的智慧中，其就逾越了心的境界，就如同梵王观千世界，超越了人的位格；也如同莲花处于污泥之中，而无任何污染。住于此地的菩萨虽然超越了那些烦恼的众生，不能称之为有烦恼者，也不能称之为无烦恼者。住于此地的菩萨是在无烦恼中生存，但追求佛的智慧的心却也未能完全具足圆满。」 「世间所有众技艺，经书辞论普明了。」 「禅定三昧及神通，如是修行悉成就。」 「菩萨修成七住道，超过一切二乘行，初地愿成此由智，譬如王子力具足，成就甚深仍进道。」 「心心寂灭不取证，譬如乘船入海中，在水不为水所溺。方便慧行功德具，一切世间无能了。」 【章旨】此章三颂半颂「明地行」的第五层次「双行果差别」的内容。第一颂前半颂颂第一种相「业清净」的内容，后半颂颂第二种相「得胜三昧」的内容。其后一颂与下一颂的第一句颂第三种相「得过地」的内容。此章其后的五句则颂第四相「得胜行」的内容。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「世间所有的许多技艺，经书、言语、议论，菩萨都完全明了。 「禅定、三昧以及神通，菩萨如此修行都完全成就。」 「菩萨修成而住于第七地，超过一切声闻、缘觉二乘的修行，初地的大愿成就了此智。譬如王子，生在王家，为王后所生，具足王相，出生之后即已经胜过一切大臣，但这是凭借王力，而并非依靠自己的力量；如果其身长大之后，艺业完全成熟，就凭借自力而超过一切。菩萨住于此第七地，获得甚深的灭除远离所有障碍的无相行，但却仍然勤奋地追求上等的修行方法而永远不舍弃远离。」 「住于此地的菩萨，心心寂灭但却并不证入佛国。譬如乘船进入大海之中，尽管在水，却不被大水所溺。」 「住于此地的菩萨以方便智慧修行而功德具足圆满，虽然示现随顺一切世间法，但却常常实行一切出世间法，此地菩萨所具有的一切是一切世间之众生没有办法了解的。」 「供养多佛心益明，如以妙宝庄严金。此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水。」 「又作自在天中主，化导群生修正智。若以勇猛精勤力，获多三昧见多佛。」 「百千亿数那由他，愿力自在复过是。」 【章旨】此章为「重颂分」的第二部分，颂「辨地果」的内容。第一颂颂「调柔果」的内容，其后的一颂颂「摄报果」的内容，最后的半颂颂「愿智果」的内容。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「住于此地的菩萨供养很多佛而其心越来越明亮，如同以美妙的珍宝来庄严真金。此地菩萨的智慧最明亮，就如同太陽的光芒能够使爱水枯竭。」 「住于此地的菩萨又作为自在天王，化导群生使其修行正智。在一念之间，就得以进入百千亿那由他三昧，甚至示现百千亿那由他个菩萨作为自己的眷属。」 「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百千亿那由他』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 「此是菩萨远行地，方便智慧清净道，一切世间天及人，声闻、独觉无能知。」 【章旨】此章为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「这一菩萨远行地，其主要内容为方便智慧，此地为清净道，是一切世间天及人、声闻、独觉都无法知晓的。」 【说明】第七地——「远行地」的内容，至此金刚藏菩萨已经讲解完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释：「文亦有三分：初，赞请中有十二颂。……第二正说分中二，先『行』，后『果』。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲《十地经论》卷九则将「明地行」部分再分为五层次：「第七地中，有五种相差别：一、乐无作行对治差别。二、彼障对治差别。三、双行差别。四、前、上地胜差别。五、彼果差别。」 第二，关于此地名为「远行」的意义。「远行地」，又作「深行地」、「深入地」、「深远地」。此地之菩萨住于纯无相观，远出世间与二乘之有相行，因此名之为「远行地」。菩萨在此地修行「方便善巧波罗蜜」，断细相现行障，证得法无别真如。 第三，关于此地「远行地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第七「远行地」为「菩提分行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第七「远行地」为「方便度」即「方便波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「四、五、六、七，寄出世三乘。」第七「远行地」属于出世之「声闻」、「缘觉」、「菩萨」三乘。 新译华严经十地品之五 新译华严经十地品之五 《华严经》卷第三十八 【题解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。 十四、第八地：「不动地」 关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释，文分为三分：初，赞请。第二，正说分，又分为二，先“地行”，后“地果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。 在第八地的「赞请分」中，与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。 世亲《十地经论》卷十则将「明地行」部分再分为三层次：「第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」 第一，「总明方便作集地分」。在此部分，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。 第二，「得净忍分」。其主旨如世亲所说：「得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」(世亲《十地经论》卷十)即凭借所证的「无生法忍」，自然形成「无功用行」。经中说「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。 第三，「得胜行分」。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分： 其一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲将此部分的内容总结为：一、难入深。二、同行深。三、境界深。四、修行深。五、不退深。六、离障深。七、对治现前深。 其二，「明发起胜行」。依据澄观的判释，「发起胜行」部分分为四部分：一、「说主总叙」，是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。二、「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。三、「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。四、「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。 第四，「净佛国土分」。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。依据世亲《十地经论》卷十的判释：「此『净佛国土』有三种自在行：一、器世间自在行。二、众生世间自在行。三、智正觉自在行。」 其一，「器世间自在行」。依据世亲《十地经论》卷十的解释，此部分有五种自在：「一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。 其二，「众生世间自在行」。经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。 其三，「智正觉自在行」。经文从「真谛」、「俗谛」都自在的角度言说依持于「智体」而起化度众生之用。特别是，经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为：「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。 第五，「得自在分」。依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」 第六，「大胜分」。「大胜」有三种： 其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。 其二，「业大」。 其三，「彼二所住功德大」，世亲解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」(世亲《十地经论》卷十)此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。 第七，「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。其一，「地释名」。其二，「智者释名」。澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。「智者释名」是对于住于此地智慧者的名称的解释，有二种义：「一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」其具体涵义就是此地菩萨进入随顺佛性，进入佛的境界。 第八地的「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第七地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 第八「不动地」的「重颂分」有二十二颂。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。 关于此地名为「远行」的意义。简言之，菩萨至此位，「无分别智」相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所动，因此名为「不动」。 十五、第九地：「善慧地」 关于第九「善慧地」的结构。澄观《华严经疏》卷四十三依然将其判释为三部分：「三分之内，初『赞请』中有十三颂。……第二『正说分』，先明『地行』。」「第二，『佛子菩萨住此』下，明位果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「明地果」，这样便构成现在注译中的四部分。 第九地「赞请分」有十三颂。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲第八「不动地」之时，如来现身。菩萨、自在天等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第九地之法。 世亲《十地经论》卷十一则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故此胜彼故。」 第一，「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一对此解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。 第二，「智成就分」。金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」 第三，「入行成就分」。概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林。」经文所言的十一种「稠林」中，第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。 第四，「说成就分」。「说成就分」的涵义，即「与众生解脱方便故」，「称根正授故」。依照世亲《十地经论》卷十一的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」 其一，「智成就」。其主旨为「知法、知器、知化仪故」。」此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。 其二，「口业成就」。其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘、大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。 其三，「法师成就」。其主旨则是宣说作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲说有「四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」 此「明地果」部分也称「校量胜分」，大致与第八地相应部分相同。只是进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。 在第九「善慧地」的「重颂分」，金刚藏菩萨以二十四颂为会众重新宣说了第九地修行的内容。 关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又于「力」波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。 十四、第八地：不动地 (一)、赞请分 是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央1大菩萨，雨妙华、幡及幢、盖，香、鬘、璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。 天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：「一切见者两足尊2，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲3及大海4，须弥、铁围5亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人、天，诸龙、神众、阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净*轮。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人、天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」 普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听法。时解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！」 【章旨】此十二颂为第八地的「赞请分」，「赞请中，有十二颂，分二：前十赞，后二请。」与会大众听完金刚藏菩萨的宣讲之后，都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来「身」、「土」的自在。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第八地之法。 【注释】1无央即「无央数」，又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧祇」等，为印度数目之一，无量数或极大数之意。据称一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆(万万为「亿」，万亿为「兆」)，于印度六十种数目单位中，「阿僧祇」为第五十二数。2两足尊又作「无上两足尊」、「二足尊」，为佛之尊号，因佛具足「三十二相」、「八十种好」，成就「尽智」、「无生智」等无漏之「无学法」，及「十力」、「四无畏」等诸「不共法」，故此尊号有二义：其一，于天、人之中，佛是所有两足生类中的最尊贵者。其二，以两足喻「权」与「实」、「戒」与「定」、「福」与「慧」、「解」与「行」等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。3四洲即指「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」、「北俱卢洲」。「东胜身洲」位于须弥山之东，其地形状如半月形，其人之身形殊胜，因此称之为「胜身洲」。「南赡部洲」则位于须弥之南，其地形状上大下小，略如我们所面对的，也称之为「南阎浮提」，「阎浮」即「赡部树」，因此洲有此树故命名之，现今人类，即在此洲。「西牛货洲」其地形状周圆，其地多牛，以牛为货币而交 易，因此称之为「牛货」。「北俱卢洲」其地形状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，因此佛教将其列为「八难」之一。4大海此处是指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为「铁围山」。5铁围即「铁围山」，又作「铁轮围山」、「金刚围山」、「金刚山」，指围绕须弥四洲的外海，由铁所成之山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧之山即称「铁围山」。「大轮围山」是指围绕三千大千世界之大铁山。据《彰所知论》卷上〈器世界品〉载，以「阎浮提」等四大洲为一小世界，集一千小世界为一「小千世界」，其外有一铁山围之，称为「小铁围山」；集一千小千世界为一「中千世界」，其外亦有一铁山围之，称为「中铁围山」；集一千中千世界为一「大千世界」，其外复有铁山围之，称为「大铁围山」。 【语译】参加法会的天王与天众听闻金刚藏菩萨宣讲完如此殊胜的修行法，心中都产生大欢喜，为了供养如来以及无量数的大菩萨，都降下美妙的、无量无边千万种的华、幡及幢、盖、香、鬘、璎珞、宝衣，而这些全部都用摩尼宝作为美丽的装饰。 天女同时演奏着天乐，都发出种种美妙的音声，以其供养佛并佛子。这些天女同时发出这样的赞叹：「大家都能够看见的两足尊，因为哀愍众生的缘故而显现出神力，使此种种诸天之乐，都发出美妙的声音让会众都得以听见。此时，如来在每一毛端都有百千亿那由他国微尘数的无量诸如来，在其中安住宣说美妙之法。如来的每一毛孔之内有无量的国土，各自都有四大洲及大海，须弥山、铁围山也在其中，所有这些都完全可以看见而没有任何阻碍。如来的每一毛端处都有六道，地狱、饿鬼、畜生三种恶道以及人、天，诸龙、神众、阿修罗，如此等等都各随自己所造之业而承受果报。在那一切国土中，都有如来在发出美妙的声音，随顺一切众生之心，为其旋转最上等的清净*轮。国土中有种种众生身，每一身中又有种种国土，人、天诸道各各不同，佛都完全知晓而为其说法。大的国土随念而变为小国土，小的国土随念变为大的国土，如此神通无有数量，即便是世间所有一切众生都去演说也是说不尽的。」 天女都发出此等美妙的音声，称赞如来功德之后，会中的大众都欢喜万分，都默默地停住，瞻仰人中最尊的金刚藏菩萨，都希望听闻说法。这时解脱月菩萨又请求说道：「在此处的大众心都是清净的，希望您宣说第七地之后菩萨修行之所入第八地中的诸行相！」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习 方便慧，善清净诸道，善集助道法1。大愿力所摄2，如来力所加3，自善力所持4，常念如来力、无所畏、不共佛法5，善清净深心思觉6，能成就福德智慧7；大慈大悲不舍众生，入无量智道8。」 【章旨】此章为「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证。简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。 【注释】1善修习 方便慧善清净诸道善集助道法此三句是言菩萨在前七地修行中各地的「同相」。2大愿力所摄据世亲、澄观的解释，这是对于初地「欢喜地」修行之相的概括。3如来力所加据世亲、澄观的解释，这是对于第二「离垢地」修行之相的概括，第二地所证的「清净戒」为佛力所加方纔得以证得。4自善力所持据世亲、澄观的解释，这是对于第三「发光地」修行之相的概括。5常念如来力无所畏不共佛法据世亲、澄观的解释，这是对于第四「焰慧地」修行之相的概括。6善清净深心思觉据世亲、澄观的解释，这是对于第五「难胜地」修行之相的概括。7能成就福德智慧据世亲、澄观的解释，这是对于第六「现前地」修行之相的概括。8大慈大悲不舍众生入无量智道据世亲、澄观的解释，这是对于第七「远行地」修行之相的概括。 【语译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：「佛子！菩萨摩诃萨住于七地中，善于修习 方便智慧，善于使诸道清净，善于聚集助道之法。初地的别相是大愿力所摄持，第二地的别相是如来力所加，第三地的别相是菩萨自己的善力所持，第四地的别相是常常念如来十力、四无所畏、十八不共佛法，第五地的别相是菩萨善于清净深心思觉，第六地的别相则是能成就福德智慧；第七地的别相则是大慈大悲不舍众生，进入无量智慧之道。」 「入一切法1，本来无生，无起，无相，无成，无坏，无尽，无转2；无性为性3；初、中、后际皆悉平等4；无分别如如智之所入处5。」 【章旨】此章与下一章为「明地行」的第二层次「得净忍分」的内容，其主旨如世亲《十地经论》卷十所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」这是说，菩萨获得「无生法忍」，自然就成就了「无功用行」。据澄观《华严经疏》卷四十一的解释，此章十五句分三部分，「初十，正明『无生忍』。次四，明『无生忍净』。后一，结得忍名。」据澄观等的解释，此章的十句是从「法」本身(「法体」)的角度言说「无生法忍」的。澄观说：「约法，则诸无起作之理，皆曰『无生』；慧心安此，故名为『忍』。」 【注释】1入一切法此句是此章的总句。澄观《华严经疏》卷四十一在世亲解释的基础上说：「言『一切法』者，总该万有、理事之法；『入』即证达。」2本来无生无起无相无成无坏无尽无转根据澄观在世亲解释的基础上的概括，此七句是言「事无生」，其主旨为「破相」，其修行相位为「加行位」。具体而言，此七方面分别对治七种对于「实体」的执着：「本来无生」是对治将「清净法」当作实际存在的「实体」看待的观念。「净法」本来无生，自然没有以实际存在的清净法。第二种「无起」的涵义是：这是将「修习 所成」的结果当作「实体」对待，对此则以「无起」破除之。第三种「无相」的涵义是：将「自性住性」与「习 所成性」的结果当作「实体」的存在，对此则以「无相」对治之。第四种「无成」的涵义是：将成佛当作未来真实的、实体性的脱离烦恼的「菩提」来看待。对此则以「无成」对治之。第五「无坏」的涵义是：从众生所持的烦恼也非真实的「实体性」存在，对此则以「无坏」来对治之。澄观又说，此中前四是「遣净分」，此第五是「遣染分」。第六「无尽」的涵义是：将众生当作念念灭尽烦恼的「实体性」的存在，对此则以众生烦恼「无尽」来对治之。第七「无转」的涵义是：将转染向净的修行过程当作「实体性」的存在，因为如果将其真正当作「实体」，则这一转染向净的过程是不可能发生的。对此则以「无转」来对治之。在这七个方面中，「本来无生、无起、无相、无成」属于清净法，此四者在修行中并不增加什么。「无坏、无尽、无转」属于染法，此三者在修行中并不减少什么。3自性无生据澄观在世亲解释的基础上的概括，「无性为性」是言「自性无生」，其主旨为「破性」，其修行相位为「正体」。澄观在世亲解释的基础上说：「无我」之「理」即「真如空性」，前述「事无生」即是「忍」此「空性」、「空理」。但是，依照中观学理论，「此忍不得言无，斯则『非有非无』以显『中道』，此二亦不二。又，此理亦非所观事外故。《论》云『所有观法无我理，无二相故。』斯则非即非离，无二为中道义。」4初中后际皆悉平等据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「数差别无生」，其主旨为「因泯」，其修行相位为「通始终」。5无分别如如智之所入处据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「作业无生」，其主旨为「果离」，其修行相位为「后得」，这是指「无生忍」的「果位」。以「如如智」贯之的「业」之生起，为佛、菩萨最究竟的入处。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨进入一切法的本质，通达一切法是本来无生的，是本来无起的，是无相的，是无成的，是无坏的，是无尽的，是无有转变的；一切法都是以无性为性的；菩萨通达一切法的过去、现在、未来都是完全平等的；菩萨进入了无分别如如智起作用的地方。」 「离一切心、意、识分别想1，无所取着，犹如虚空，入一切法如虚空性2。」 「是名『得无生法忍』。」 【章旨】此章为「得净忍分」的第二部分「无生忍净」及第三部分「结得忍名」的内容。据澄观等的解释，「无生忍净」是从「行」的角度言说「无生法忍」的。「无生忍」的「法体」在「十地」修行中都存在，而「无生忍」之「行」是在此地证成的，因此称之为「忍净」。 【注释】1离一切心意识分别想据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「离障」。在唯识学的教义中，「心」是指「阿赖耶识」(即「异熟识」)，「意」是指第七「末那识」，「识」是指第六「意识」。2无所取着犹如虚空入一切法如虚空性据澄观在世亲解释的基础上的概括，此句是言「治妙」。此句是直接针对上句「离一切心、意、识分别之想」而言的，「下地」即指前七地。澄观在此指出了此地的修行超越于前七地的三种神妙之处。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨远离一切心、意、识分别想，对于一切都无所取着，犹如虚空，进入一切法中就如同进入虚空性一样。」 「这就叫菩萨『获得无生法忍』。」 「佛子！菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为深行菩萨。难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执着1；无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及2；离诸喧诤，寂灭现前3。」 「譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行4。」 「譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不现前5。」 「佛子！如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？！」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。此章为其第一部分「明深行胜」。金刚藏菩萨在此章向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而显的殊胜之处。经文首先以八句三方面正面叙述了菩萨在此地所证得的「深行」，即「能离前地四种恼患」。其次，则以三个譬喻从另外的角度分别说明了此地菩萨所证的「深行」。 【注释】1难可知无差别离一切相一切想一切执着据澄观依据《地持》等经的说法所作的解释，此三句的主旨为：菩萨在第四地修行中所形成的微细的追求如来智的念想至此地方纔得以远离。2无量无边一切声闻辟支佛所不能及据澄观依据《地持》等经的说法所做的解释，菩萨在第三地修行中所形成的勤奋地化度众生的无量行之功利心至此地方纔得以远离。在〈十地品〉中，金刚藏菩萨在宣讲第三地时说，进入第三地的菩萨针对十种众生产生十种无量的「哀愍心」，以此「哀愍心」而产生十种大精进。其文曰：「菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：『此等众生，我应救；我应脱，我应净，我应度；应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏；应令涅槃。』」3离诸喧诤寂灭现前据澄观依据《地持》等经的说法所作的解释，此二句的主旨为：其一是说，菩萨在第二地修行中所形成对于「清净地」的微细追求之念想至此地方纔得以远离。其二则说，菩萨在初地修行所具有的间断性，在此地方纔得以完全远离。4住于报行「住于报行」之「所住」有两种。一种是住于「无功用行」，另一种是住于「净分阿赖耶识」(即「黎耶真如」)。5二行相行悉不现前菩萨需远离涅槃、生死两分的想法。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就此无生法忍，随即得以进入第八不动地，并且成为深行菩萨。住于第八地的菩萨之所修难于知晓，毫无差别，远离一切相、一切想、一切执着；无量无边，是一切声闻、辟支佛所不能达到的；远离了诸多的喧闹和诤讼，寂灭真如境界显现于前。」 「譬如比丘，具足神通，获得心自在，依次进入灭尽定，一切动心、忆想的分别都完全停止息灭。进入第八地的菩萨摩诃萨也是如此，住于不动地，随即舍弃了一切有功用之行，获得无功用之法，身、口、意等业的起念都完全停息，住于报行。」 「譬如有人，在梦中见到自己的身体堕入大河，为了渡过河的缘故，激发出勇猛之力，施行大方便；由于大勇猛、施行渡河的方便的缘故，随即从梦中醒来。在醒来之后，梦中所作的一切都停息了。菩萨也是如此，看见众生身在欲流、有流、无明流、见流等四流之中漂荡，为了救度众生的缘故，激发出大勇猛，生起大精进；凭借勇猛、精进的缘故，到达不动地；在到达第八地之后，一切功用无不完全停息，生死、涅槃以及各种境界、念想都完全不再显现于前。」 「佛子！如生于梵世众生，欲界的烦恼都不再显现于前；住于不动地的菩萨也是如此，一切心、意、识的流动都不再显现于前。住于此地的菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚且不再现起，何况产生顺行于世间之心呢？！」 「佛子！此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前，与如来智，令其得入法流门中，作如是言：『善哉！善哉！善男子！此忍第一顺诸佛法。』」 【章旨】从此章开始进入「得胜行分」的第二部分「发起胜行」。澄观说，「发起胜行」部分分为四部分，此章为其第一部分「说主总叙」的内容。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨凭借其本来的大愿之力的缘故，诸佛世尊亲自显现于前，给与其如来智，使其得以进入法流之门中。诸佛这样说道：『好啊！好啊！善男子！你已经获得诸佛的无生法忍。』」 「『然善男子！我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法，汝今未得。汝应为欲成就此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。』」 「『又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼皆悉现前，种种觉观常相侵害。汝当愍念如是众生。』」 「『又善男子！汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门。 「『又善男子！此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，一切二乘亦能得此无分别法1。』」 「『又善男子！汝观我等身相，无量智慧，无量国土，无量方便，无量光明，无量清净，音声亦无有量。汝今宜应成就此事。』」 「『又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法无生、无分别。善男子！如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不可得知。汝应修行，成就此法。』」 「『又善男子！汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别，悉应如实通达其事。』」 【章旨】此章为「发起胜行」的第二部分「正显劝辞」的内容在此章中，金刚藏菩萨向会众说，诸佛世尊会出现在其前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。如来激励的言辞中有七方面：「一、劝修如来善调御智。二、劝悲愍众生。三、劝成其本愿。四、劝求无碍智。五、劝成佛外报。六、劝证佛内明无量胜行。七、劝总修无遗，成徧知道。」此中，「劝」为激励之义。 【注释】1诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法诸佛为了激励菩萨继续修行追求上道而故意将不共二乘之法说成是「同于」二乘。因为如果趣「寂」并且住于「寂」，就无疑等同于「垢」，因此，菩萨绝对不能住于此境界。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「诸佛这样说道：『然而，善男子！我等所有的十力、四无畏、十八不共诸佛之法，你仍然未能获得。你应该为了想成就此法而勤加精进的缘故，不要再放舍此忍门。』」 「『还有，善男子！你虽然已经获得了寂灭解脱，但是，那些凡夫仍然未能证得，种种烦恼都完全显现于前，种种觉观常常互相侵害。你应该愍念如此的众生。』」 「『还有，善男子！你应当忆念自己本来的誓愿，完全饶益一切众生，使其得以进入不可思议的智慧之门。』」 「『还有，善男子！此诸法的法性，如果佛出世，如果佛不出世，常住而不变异，诸佛不因为获得此法而方纔名为如来，一切声闻、缘觉也能够获得此无分别法。』」 「『还有，善男子！你观看我等的身相，观想我等的无量智慧、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净，我等的音声也是无有限度的。你先应该成就这些方面。』」 「『还有，善男子！你先前刚好获得此一法的光明，这就是一切法无生、无分别。善男子！如来法的光明，有无量的入，有无量的作用，有无量的转化，甚至花费百千亿那由他劫都不可能够知晓。你应该修行，成就此法。』」 「『还有，善男子！你观想十方无量的国土、无量的众生、无量的法、种种的差别，你都应该完全如实地通达这些事。』」 「佛子！诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边差别智业。」 【章旨】此章为「发起胜行」的第三部分「显劝所为」的内容。在此章中，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！诸佛世尊给予这些菩萨如此等等无量的生起智慧的法门，使其能够生起无量无边的差别智慧之业。」 「佛子！若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。」 「以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分1，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分2，亦不及一。」 「何以故？佛子！是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身3；无量音声；无量智慧；无量受生；无量净国；教化无量众生；供养无量诸佛；入无量法门；具无量神通；有无量众会道场差别。住无量身、语、意业集一切菩萨行，以不动法故。」 「佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海4，多用功力；若至海已，但随风去，不假人力；以至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，积集广大善根资粮，乘大乘船到菩萨行海5，于一念顷以无功用智入一切智智境界6，本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。」 【章旨】此章为「发起胜行」的第四部分「彰劝之益」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。 【注释】1歌罗分又作「哥罗分」、「伽罗分」、「迦罗分」，意译为「竖折」、「计分」、「力胜」、「分则」、「校量分」，为印度文化中极微数量的名称，或指月亮直径的十六分之一。慧琳《一切经音义》卷十的夹注说：「如析一毛以为百分，一分名歌罗分。论以义翻，名为力胜。言无漏无量善法一歌罗分胜于有漏千分。」2优波尼沙陀分又作「优波尼沙陀分」、「忧波尼奢分」，简称为「尼杀昙」、「尼萨昙」，为古印度形容极少之数量的名称。希麟《续一切经音义》卷一说：「『尼杀昙分』，梵语，数法之极也，或云『优波尼洒陀』。慧苑〈音义〉引〈瑜伽大论〉译为『微细分』。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为『邬波尼杀昙分』也。」3以一身起行今住此地得无量身关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上概括其义为「多身随现」。4未至于海关于此句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二明确解释为：「『未至海』即前七地。」这是说，以第八地所证之「无生智」为「海」，修行至第七地的菩萨仍然未能到达大海。5乘大乘船到菩萨行海关于此句的涵义，澄观明确解释为：「若至海，即第八地，无生之智亦是『行』，故名为『行海』。又顿能遍起，即深而广，亦得名『海』。」6以无功用智入一切智智境界关于此句的涵义，澄观明确解释为：「『无功用智』以合上『风』。『一切智境』明其『趣果』。前喻所无，以无生智同佛智海故。」此中的「上『风』」是指经文中的「但随风去，不假人力」。而「前喻」则是指关于第七地的譬喻，经文为：「譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！如果诸佛不给予进入此地的菩萨生起智慧的法门，此地的菩萨随即就会进入究竟涅槃，弃舍一切可以使众生得到利益之业。」 「凭借诸佛所给予的如此等等无量无边的生起智慧的法门的缘故，此地菩萨在一念之间所生的智慧之业，其他菩萨从初发心一直到第七地所修的诸行，都还不及此地菩萨的百分之一，甚至不及其的百千亿那由他分之一；如此，也不及此地菩萨的僧祇分，歌罗分，算数分，譬喻分，优波尼沙陀分，等等的其中之一。」 「为什么缘故呢？佛子！此地的菩萨先是凭借一身起行，现今住于此地，获得了无量身；无量的音声；无量的智慧；无量次的受生；无量的清净国土；教化无量的众生；供养无量的诸佛；进入无量的法门；具备无量的神通；能够在无数有差别的众会道场，随机说法。菩萨住于无量的身、语、意业，聚集一切菩萨之行，这一切都是因为不动法的缘故。」 「佛子！譬如乘船想进入大海，在未到达大的海时候，多用功夫和力量；如果到达了大海之后，只是随风而去，不再凭借人力；到达大海之后，一日所航行的距离，是未曾到达大海之时花费百年也不能达到的。佛子！菩萨摩诃萨也是如此，积集广大善根的资粮，乘大乘船到达菩萨行之海，在一念之间凭借无功用智进入一切智智的境界，是菩萨本来就有的功用行，经过无量百千亿那由他劫所不能达到的。」 【说明】第八地「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，金刚藏菩萨至此宣说结束。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分：「初，明『深行胜』，对前彰『出』。二、『佛子此地菩萨』下，『发起胜行』，对后彰『入』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)前者是指从前地的境界中出来以证入更殊胜的境界，后者是指面对后地的殊胜境界而证入。 第一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲《十地经论》卷十将此部分的内容总结为：「『得胜行』者，得深行故。深行有七种：一、难入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、离障深。……七、对治现前深。」 第二，「明发起胜行」。依据澄观《华严经疏》卷四十二的判释，「发起胜行」部分分为四部分：「一、说主总叙。二、『作如是』下，正显劝辞。三、『佛子诸佛世尊』下，显劝所为。四、『佛子若诸佛』下，彰劝之益。」 其一，「说主总叙」是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。 其二，「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。如来激励的言辞中有七方面：「一、劝修如来善调御智。二、劝悲愍众生。三、劝成其本愿。四、劝求无碍智。五、劝成佛外报。六、劝证佛内明无量胜行。七、劝总修无遗，成徧知道。」(澄观《华严经疏》卷四十二) 其三，「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。 其四，「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。 「佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容。经文中所言相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的净土差别甚大。两种「净土」中，前者大致等同于修念佛法门的弥陀等净土，后者则是经文中所言的「净佛国土」的所指，即「净土三昧」。前者的修行起始于凡夫，终于十地。而后者则起始于此第八「不动地」，终于成佛。世亲又将「净佛国土分」分为三个方面，此章为其第一方面「器世间自在行」的总概括。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，凭借大方便善巧智所生起的无功用觉慧，观一切智智所行的境界。「 「所谓1：观世间成，观世间坏2。」 「由此业集故成，由此业尽故坏3。」 「几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知4。」 【章旨】此章为世亲《十地经论》卷十所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的前三种「自在」：「一、随心所欲，彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。 【注释】1所谓此句以下为澄观所说「别显其相」的内容，因此，「所谓」一语涵盖下述五段。2观世间成观世间坏佛教认为，世间有「成」、「住」、「坏」、「空」四劫的演变。据诸经论载，器世间全坏之终，由有情业之增上力故，生微风，成立「风」、「水」、「金」三轮，于「金轮」上生出诸海山洲(须弥山、七金山、四大洲等)，为四王天、忉利天(此二天称地居天)、人类、傍生等之住处；其次成立夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天(此四天称空居天)等，又自空居天至无间地狱，有情次第降生。此等器世间、有情世间形成之时期，即称为「成劫」。「坏劫」则介于「住劫」与「空劫」之间，是指世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间(国土环境)空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏是由「火」、「水」、「风」等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之「小三灾」，特称为「大三灾」。火灾由七个日轮出现而起，「色界初禅天」以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，「第二禅天」以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，「第三禅天」以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称「劫灾」，然破坏仅至「色界第三禅天」以下，「第四禅天」以上则不受破坏。3由此业集故成由此业尽故坏世亲《十地经论》卷十将此句的涵义概括为「随何欲彼能现」，并解释说：「随业因缘集故，世间成彼亦知。随业因缘尽故，世间坏彼亦知。业集尽智。」简言之，此数句的涵义是以「业集尽智」而知晓世间物质世界的真实变化。4几时成几时坏几时成住几时坏住皆如实知世亲将此句的涵义概括为：「随世间几时成等智，第三随几时欲彼即时现故。」「住劫」是指器世间与众生世间安稳存住之时，其间凡二十中劫。又住劫尽时，则称「劫尽」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「具体言之，菩萨在此第八地所获得的自在有：观世间成立，观世间转变。」 「由此业聚集的缘故而成，由此业尽的缘故转变。」 「器世间几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？菩萨都如实地知晓。」 「又知地界小相、大相、无量相1、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相。」 「知微尘细相、差别相、无量差别相，随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知。」 「随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知；知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。」 【章旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的第四种「自在」，即「随广、狭欲，彼能现」。「是菩萨知地界小相，乃至知人身依若干微尘成，地等相差别智。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。简言之，此地菩萨如实知「四大」等的广相以及微尘细相等。 【注释】1小相大相无量相「定地」即「禅定」，而「小相」是指非禅定的业报之识境界。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓地界的小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界的小相、大相、无量相、差别相。」 「此地菩萨知晓微尘的细相、差别相、无量差别相，随现于何种世界中的所有微尘聚合体以及微尘差别相，此地菩萨都如实知晓。」 「随现于何种世界中的所有地、水、火、风界各自若干微尘，所有宝物的若干微尘，众生身的若干微尘，国土身的若干微尘，此地菩萨都如实知晓；菩萨知晓众生的大身、小身是由各若干微尘所构成的，知晓地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身是由各若干微尘所构成，菩萨获得了如此知晓微尘的差别智。」 「又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相1、差别相，得如是观三界差别智。」 「佛子！此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处2。随其所应而为现身，教化成熟3。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生4。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身5。」 【章旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」中的「器世间自在行」中「五种自在」的第五种「自在」，即「随心几许欲，彼能现」。「是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。澄观又将此章分为「约『智』知自在」与「约『通』明自在，随物现化」两方面。 【注释】1欲界色界无色界小相大相无量相关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「上即三界互望，论大、小。今即一界之中自分大、小。『欲界』中，人境为『小』，天境为『大』。『色』中，觉观为『小』，无觉观为『大』。『无色界』中，《论》云『佛法中，凡境为小，声闻、菩萨为大』者，为拣外道妄取为涅槃故，特云『佛法』。如来所知一切三界，皆名无量相。」此中，「天境」即「欲界六天」，「觉观」即禅观。相对于「欲界」，「色界」、「无色界」偏重于指禅修中所现之境界，因此，世亲、澄观纔如此解释。2善知众生身差别善分别众生身善观察所生处关于此三句，澄观总结其涵义为「明所知机」，即说明菩萨所知晓的众生的根机。三句的具体涵义是：第一句是说明菩萨知晓每一众生之身的类别。第二句是说明菩萨知晓针对每一不同的身类所需使用的方便是不同的。第三句是说明菩萨知晓自己生于何等界更有利于化度众生。3随其所应而为现身教化成熟此句是从正面说明菩萨随机教化。至于为什么经文中明确说的是「现身」，但却判属「器世间」。4此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别等七句此七句是具体说明菩萨化度众生的种种方便。5此菩萨成就如是智慧故于一佛刹其身不动等三句此三句是说明八地菩萨的所显现的「自在」，菩萨之身不动而遍于三千大千世界，济度化导众生。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓欲界、色界、无色界的成立，知晓欲界、色界、无色界的转变，知晓欲界、色界、无色界的小相、大相、无量相、差别相，获得了如此观三界差别的智慧。」 「佛子！此菩萨又生起智慧的光明，教化众生。具体而言：此地菩萨善于知晓众生之身的差别，善于分别众生之身，善于观察众生所生之处。菩萨随众生的需求而为其现身，教化众生使其成熟。此菩萨于一三千大千世界中，随众生之身以及信解的差别，以智慧光明完全显现受生；如此，若二、若三，乃至百千大千世界，甚至不可说三千大千世界，菩萨都随众生之身以及信解的差别，完全于其中示现出受生。此菩萨由于成就如此智慧的缘故，于一佛国土其身不动，甚至可以在不可说佛国土的众会中都显现其身。」 「佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。」 「所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼咤天众中，各随其类而为现形1。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形2。」 「佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信、乐差别，如是如是而为现身3。」 【章旨】此章为世亲所判释的「净佛国土分」的第二个方面「众生世间自在行」的内容。关于其涵义，世亲概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的，其具体涵义见注释。 【注释】1于沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形等句此一层次就是前述世亲所说的「化众生身、心自同事」中的「身自同事」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「一、化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」2又应以声闻身得度者现声闻形等六句此一层次就是前述世亲所说的「化众生身、心自同事」中的「心自同事」的内容。菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。3菩萨如是于一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身等三句这三句就是世亲所说的「自身、心等分示现」的涵义。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地的菩萨随诸众生的身、心之信解等种种差别，在那些佛国的众会之中而显现其身。」 「具体地说：此地菩萨在沙门众中示沙门的形象，在婆罗门众中示现婆罗门的形象，在刹利众中示现刹帝利的形象；如此，在毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众中，甚至在阿迦尼咤天众中，菩萨都各随其类别而为其显现出对应的形象。还有，菩萨面对应该凭借声闻身得度者，显现声闻的形状；面对应该以辟支佛身得度者，显现出辟支佛的形状；面对应该以菩萨身得度者，显现出菩萨的形状；面对应该以如来身得度者，显现出如来的形状。」 「佛子！菩萨如此在一切不可说数量的佛国土之中，随诸众生信、乐的差别，如此如此而为其现身。」 「佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。」 【章旨】从此章进入世亲所判释的「净佛国土分」的第三个方面「智正觉自在行」的内容。简言之，此处是从真谛、俗谛都自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用的。「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身。此章据澄观的判释为「明第一义智」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨远离一切对于自身、他身的分别念想，住于平等而无差别的智慧之中。」 「此菩萨知众生身、国土身、业报身1、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身2、虚空身3。」 【章旨】此章以下「明俗谛智」，此章为其第一层次「总知十身」的内容。此地菩萨善于知晓众生身等十身并且能够「以众生身作自身，乃至以虚空身作自身等。是菩萨如是知众生深心起乐。若以自身作众生身，乃至以自身作虚空身等。」(世亲《十地经论》卷十) 【注释】1众生身国土身业报身此三身世亲判释为「染分」。「众生身」是指众生世间，而「国土身」是指国土世间，「业报身」的全称应该是「业烦恼报身」。2声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身此六身世亲判释为「净分」。此中所言的三乘即指声闻、缘觉、菩萨。「智身」为「能证之智」，「法身」为「所证之法」。3虚空身此身世亲判释为「不二分」。「虚空身」是非染非净的，从下文观之，大多是侧重于从「事空」言之，然也兼于从「理」言「空」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身的种种染净状态。」 「此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形1。」 【章旨】此章是「明俗谛智」的第二层次，其涵义为：「令十身相作，显通自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文中「皆先明相作所由，由随机故。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身。 【注释】1随诸众生所乐不同则于此身现如是形经文只言四种「相作」，「理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望，菩萨别，则有百一十身，故云『则如是形』。」(澄观《华严经疏》卷四十二。引文中「则如是形」之「形」，《大正藏》版为「现」，据经文改为「形」。)此章经文的思路是，菩萨以前述「十身」的每一种为基点，将其首先当作自己之身，然后由此身为依凭再示现其他九身。澄观特意解释了经文省略的依凭「法身」、「智身」、「虚空身」为自身的涵义。澄观这样说：「何法、智、虚空得为自身？入法、智中，自然应现自己身故，令于虚空忽见自身，故名为作。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓诸众生心中的所乐，能够凭借众生身作自身，也作国土身、业报身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓众生心中的所乐，能够凭借国土身作自身，也作众生身、业报身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓诸众生心中的所乐，能够凭借业报身作自身，也作众生身、国土身，甚至虚空身。此地菩萨又知晓众生心的所乐，能够凭借自身作众生身、国土身，甚至虚空身。总之，此地菩萨能够随诸众生心中所乐的不同，于此身显现出如此众多的形象。「 「此菩萨知众生集业身，报身，烦恼身，色身，无色身1。」 「又知国土身小相，大相，无量相，染相，净相，广相，倒住相，正住相，普入相，方网差别相。2」 「知业报身假名差别。知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别3。」 「知如来身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身4。」 「知智身善思量相，如实决择相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别相，共相，不共相，出离相，非出离相，学相，无学相5。」 「知法身平等相，不坏相，随时、随俗假名差别相，众生、非众生法差别相，佛法、圣、僧法差别相6。」 「知虚空身无量相，周徧相，无形相，无异相，无边相，显现色身相7。」 【章旨】此章是「明俗谛智」的第三层次，其涵义为：「别显知相，彰智自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)即具体说明菩萨所知的「十身」的具体相状。 【注释】1此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身澄观依据世亲的解释说，此句是言「知众生身」的五种相。「业身、报身、烦恼身」三种是「业生烦恼、妄想、染差别，此约总明三界」，即此三种相是从总体上言说三界的。「色身、无色身」是「约上二界」。2又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相澄观依据世亲的解释说，此句是言「知国土身」具有十种相。澄观解释说：「小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相」等八种相是言「国土」所具的一切方面之相。而「普入相」与「方网差别相」则为「真实义相」，即世间真实的相状。3知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别澄观依据世亲的解释说，此数句是言「知业报身」等四身其实是「假名差别」。之所以如此，是因为「业报身」甚至「声闻身」、「独觉身」、「菩萨身」其实都是假名差别，并非真实的存在。4知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身澄观依据世亲的解释说，此句是言「知佛身」具有十种相。澄观具体解释说：第一，「菩提身」是「示成正觉故」。第二，「愿身」是「愿生兜率故」。第三，「化身」则是「所有佛应化故，拣异猿猴、鹿、马等化，故云『应化』，即王宫生身。」第四，「力持身」是指「自身，舍利住持故」。前述四种，若以三身言之，都「皆『化身』摄」。第五，「相、好庄严身」是指「所有『实报身』，无边相海等拣『三十二』等，故云『实报。』澄观所说的「三十二」指佛所具的三十二相。若以三身言之，「相、好庄严身」属于「报身」。第六，「威势身」的涵义是「所有光明摄伏众生，故云『威势』。」若以三身言之，「威势身」即通于「报身」和「化身」。第七，「意生身」，又称「意成身」，指初地以上的菩萨所成之身，因无碍自在、如心如意故，名之「意生身」。此处是指佛的「意生身」。此通「变化身」及「他受用身」。第八，「福德身」的涵义是：「所有不共二乘之福，能作广大利益因故。故种少善根，必之佛果。」即佛所具有的不同二乘的「福」与「德」都能够带来广大的利益。第九，「法身」，即「所有如来无漏界故，斯即所证法体故。」第十，「智身」，澄观在此是以唯识学的「大圆镜智」、「平等性智」、「妙观察智」、「成所作智」等四智来说明「智身」的。5知智身善思量相如实决择相果行所摄相等十一句澄观依据世亲的解释说，此句是言「知智身有十一相」。澄观又将此十一种相「摄为三类」。第一类：第一、第二，「善思量相」和「如实决择相」是从「体」而「分别」的。「善思量相」通于「闻」、「思」。「如实决择相」即「修慧」。此二种相「俱通理、教」。第二类，即第三「果行所摄相」。第三类，「余有八智，皆约位分别」。第四，「世间出世间差别相」是从总体而言的，「世间俗智名之为『世』。三乘圣智名为『出世』。又道前名『世』，『见道』已去名『出世』。」第五，「三乘差别相」的涵义，此处的「小乘」特指「声闻乘」，「中乘」是指「缘觉乘」，「大乘」是指「菩萨乘」。第六、第七，「共相」和「不共相」，澄观说：「二相于大乘中，粗妙、分别。甚深般若，不共二乘。相似般若，是则名『共』。」此中，「甚深般若」是指真实之智慧，而「相似般若」则指似是而非之智。第八、第九，「出离相」和「非出离相」是「通就三乘缚、解分别，于新熏性习 未习 故。」声闻、缘觉显「非出离相」，菩萨显「出离相」。第十、第十一，「学相」和「无学相」则「通于三乘」，但是其所修成则有所「分别」。6知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相等九句澄观依据世亲的解释说，此句是言「知法身」有五种相。澄观并且说：前述「知八身」属于「能知智」，此「法身」为「所知法，并通『一切智』，『法』不同前，佛法、智唯局如来。」经文言「法身」有五种相。7知虚空身无量相周徧相无形相无异相无边相显现色身相澄观依据世亲的解释说，此句是言「知虚空身」具有六种相。第一，「无量相」，是言虚空身并无限量。第二，「周徧相」是言其「遍至一切色、非色处故」。第三，「无形相」是言其「不可见故。今世人见者，见空，一显色想心，谓『见』。故《涅槃经》中广破见空。又此含无为空故，亦不可见。」第四，「无异相」是言其「无障碍故。谓不同色法，彼此相异，有障碍故。」第五，「无边相」是言其「无始终起尽之边故」。第六，「显现色身相」是言其「能通受、色相持、所持故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)这是说，「虚空身」尽管为「空」，因为其是相对于「色」而成立「虚空」的，因而也可以因「虚空」而使彼「色」显现出来。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨知晓众生聚集了业身、报身、烦恼身、色身、无色身五种相。」 「此地菩萨又知晓国土身的小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相等十种相。」 「此地菩萨又知晓业报身是假名所立的差别相。又知晓声闻身、独觉身、菩萨身也是假名所立的差别相。」 「此地菩萨又知晓如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身等十身。」 「此地菩萨又知晓智身有善思量相、如实决择相、果行所摄相和世间、出世间差别相以及三乘差别相、共相，不共相、出离相、非出离相、学相、无学相等十一种相。」 「此地菩萨又知晓法身有『平等相』、『不坏相』和『随时、随俗假名差别相』以及『众生、非众生法差别相』并『佛法、圣、僧法差别相』等五种相。」 「此地菩萨又知晓虚空身有无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相等六种相。」 【说明】第八地「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容，金刚藏菩萨至此宣说结束。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。两种「净土」中，前者大致等同于修念佛法门的弥陀等净土，后者则是经文中所言的「净佛国土」的所指，即「净土三昧」。前者的修行起始于凡夫，终于十地。而后者则起始于此第八「不动地」，终于成佛。 第一，「器世间自在行」。世亲《十地经论》卷十说：「『器世间自在行』者，有五种自在：一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广、狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。 其一，关于「随心所欲彼能现及不现」，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：『随心所欲彼能现及不现故』者，谓约『能净』论『随』，随自心欲知，即能知故；约『所净』论『随』，随众生心乐欲见者，则现成现坏，不欲见者，则不现，故经云『观』。知，则唯约因。《论》主欲显义兼于果，故云『随』、『现』，即转变自在。” 其二，关于「随何欲彼能现」，澄观则解释说：「谓随物欲知何业，成坏皆能现故。」 其三，关于「随时欲彼即时现」，澄观则解释说：「谓随时长短，即能现故。若约『能净』，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生。坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名『如实知』。」 其四，关于「随广、狭欲彼能现」，世亲解释说：「是菩萨知地界小相，乃至知人身依若干微尘成，地等相差别智。」(《十地经论》卷十)简言之，此地菩萨如实知「四大」等的广相以及微尘细相等。 其五，关于「随心几许欲，彼能现」，世亲解释说：「是菩萨入如是分别微尘智中，乃至现前光明成坏智，乃至于一佛国土身不动摇。」(世亲《十地经论》卷十)澄观又将此分为「约『智』知自在」与「约『通』明自在，随物现化」(澄观《华严经疏》卷四十二)两方面。 第二，「众生世间自在行」。关于其涵义，世亲概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生，身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。《论》云『彼行化众生身、心自同事』。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。 第三，「智正觉自在行」。此处是从真谛、俗谛都自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用的。而经文是从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。概括而言，「俗谛智」的涵义为：「令十身相作，显通自在。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文中「皆先明相作所由，由随机故。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身，即澄观所解释的：「谓彼正觉自在中，作摄取众生行故，随心乐种种示现。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。 「佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在1、业自在、生自在2、愿自在3、解自在4、如意自在5、智自在、法自在6。」 【章旨】此章为「明地行」的第五层次「得自在分」的内容。第八地菩萨「如是修行器世间、众生世间、智正觉世间三种自在行故，得十自在。」而「此十自在对治十种怖畏。」(世亲《十地经论》卷十依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修得的三种「自在行」而获得此十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以六度为因即可证得此处所言的十种自在，具体对应关系见注释。 【注释】1命自在心自在财自在「命自在」，又作「寿命自在」、「寿自在」，是指菩萨在长劫中住持寿命，化益众生无穷。「心自在」是指以智慧方便调伏自心，发百千三昧，游戏神通无碍，住于生死而不遭染污。「财自在」，又作「资具自在」、「众聚自在」、「庄严自在」、「物自在」，是说菩萨以大庄严具来庄严一切国土。世亲《十地经论》卷十说，此三种自在分别与下述三种「怖畏」对应：「一、死怖畏。二、烦恼垢怖畏。三、贫穷怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「一、命自在。二、心自在。三、财物自在。此三由『施度』圆满得成。」2业自在生自在「业自在」，是指菩萨能够随俗业应时而示现，受诸果报而自在无碍。「生自在」，又作「受生自在」，是指菩萨随其所欲，自在受生于一切国土。世亲《十地经论》卷十说，此二种自在分别与下述二种「怖畏」对应：「四、恶业怖畏。五、恶道怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「四、业自在。五、生自在。此二由『戒度』圆满得成。」3愿自在是指菩萨随所愿于随时随处可以成就菩提。世亲说，此种自在与「求不得怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「六、欲乐自在，由『忍度』圆满得成。」真谛所言「欲乐自在」与「愿自在」为同名异译。4解自在又称「信解自在」、「解脱自在」、「信自在」、「胜解自在」，是说菩萨信解正法，阐畅演说，无碍自在，于一切世界能见诸佛充满。世亲说，此种自在与「谤法罪业怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「七、愿自在，由『精进度』圆满得成。」5如意自在又作「神力自在」、「神变自在」、「通慧自在」，是指菩萨能够示现一切大神变，不受任何障碍所限，也不障碍他者。世亲说，此种自在与「追求时缚不活怖畏」对应。真谛译《摄大乘论》言：「八、通慧自在，此五通所摄，由『定度』圆满得成。」「五通」即五种神通。6智自在法自在「智自在」，是说菩萨具足一切智慧，于念念中示现如来的「十力」、「四无所畏」等。「法自在」，是说菩萨通达一切法，示现无量无边的法门。世亲说，此二种自在分别与下述二种「怖畏」对应：「九、云何云何疑怖畏。十、大众威德怖畏。」真谛译《摄大乘论》言：「九、智自在。十、法自在。此二由『般若波罗蜜』圆满得成。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就如此法身、智身之后，随即获得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在等十种自在。」 「得此十自在故，则为不思议智者，无量智者、广大智者、无能坏智者1。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第六层次「大胜分」的内容。此章为其第一方面「智大」的内容，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。 【注释】1不思议智者无量智者广大智者无能坏智者此四智之中，「不思议智」为总句，后面三智是对总句的说明。世亲对此解释说：「『不可思议智』者，不住世间，不住涅槃故。此『不可思议』有三种，应知：一、修行尽至不可思议。二、所知不可思议。三、除障智不可思议。如《经》『无量智者故』、『广智者故』、『不可坏智者故』。是名『智大』。」(世亲《十地经论》卷十)前述引文为菩提流支所译《十地经论》卷十的译语，唐译《华严经》与其大同小异。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「由于此地菩萨获得此十种自在的缘故，菩萨就成为不思议智的拥有者，成为无量智的拥有者、广大智的拥有者、无能坏智的拥有者。」 「此菩萨如是入已，如是成就已1，得毕竟无过失身 业、无过失语业、无过失意业。」 「身、语、意业随智慧行2；般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别3；善起大愿，佛力所护4；常勤修习 利众生智，普住无边差别世界5。」 「佛子！举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。」 【章旨】此章为「大胜分」的第二方面「业大」的内容。世亲《十地经论》卷十解释说：「『常集起清净三业』者，此是业大。彼净业有四种相。」四种「净业」的具体涵义见注释。 【注释】1此菩萨如是入已如是成就已关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「初二句，牒前为因：一、入自在。二、成就智。」「自在」即前述经文所言的十种自在，「智」即前述经文所言的「不思议智」。2身语意业随智慧行关于此句的涵义，澄观解释为：「谓身、语、意是『所起』，智慧为『能起』。此三业起，必与『能起』同时，故《经》云『随行』，『智』为导首故。」3般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别关于此四句的涵义，澄观解释为：「谓由般若摄彼大悲故，不染爱见，能起方便利众生行。」4善起大愿佛力所护关于此二句的涵义，澄观解释为：「三、『善起』下二句因摄，谓内白大愿为自行、他行之因；又外蒙佛摄，得成二因。」5常勤修习 利众生智普住无边差别世界关于此二句的涵义，澄观解释为：「四、后二句『作业所持』。初句，利益众生；后句，净佛国土。」(澄观《华严经疏》卷四十二) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨如此进入十种自在之后，成就如此智慧之后，获得了毕竟无过失身 业、无过失语业、无过失意业。」 「此地菩萨的身、语、意业随智慧而行；此地菩萨般若波罗蜜多增上，以大悲为首，方便善巧，善于并且能够分别；善于生起大愿，被佛力所护持；常常勤奋地修习 使众生获得利益的智慧，普徧地住于无边的差别的世界。」 「佛子！概括言之：菩萨住于此不动地，身、语、意业的所有活动，都能够积集一切佛法。」 「佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故。得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故1。得善住陀罗尼力，不忘于法故：得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故2。得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故3。」 「此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎4。」 【章旨】此章为「大胜分」的第三方面「彼二所住功德大」的内容。此中，「彼二」较难确定，然从上下文以及澄观的下述解释看，应该是指「世间」与「出世间」。澄观在解释世亲「彼二无作净胜」一语时说：「谓于世、出世名为『彼二』。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。 【注释】1得善住深心力一切烦恼不行故等八句关于此八句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说「谓初四为一『善住道功德』。此是德体，以二利行为菩萨道故。初二，自利。先契理离障，名为『深心』；后对治坚固，名为『胜心』。后二，慈悲利他。」2得善住陀罗尼力不忘于法故等六句关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「初三，三轮化益，修上利他。」(澄观《华严经疏》卷四十二)「三轮」即以转轮圣王之轮宝比喻如来、菩萨的「身」、「口」、「意」三业的殊胜功用。「三轮」的第一种是「神变轮」，又作「神通轮」、「身轮」，即经文中的「善住神通力」。第二种「教诫轮」，又作「说*轮」、「口轮」，即演说教法，使众生反邪入正而发心入「信」。即经文中的「善住辩才力」。第三种「记心轮」，又作「忆念轮」、「意轮」，佛、菩萨说法时，先以「意轮」鉴知众生根器利钝，随宜演说，无有差谬。即经文中的「善住陀罗尼力」。世亲《十地经论》卷十说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「二、不忘功德。」「三、成就口业功德」。「四、心自在成就功德。」3得善住大愿力不舍一切菩萨所作故等六句关于此六句，澄观说是从修行的角度说明功德的，其文曰：「后三，『愿』、『行』相符，外招佛护，修上自利。」(《华严经疏》卷四十二)世亲说，此三种「力」分别产生如后的三种功德：「五、愿力成就功德。」「六、修行成就功德。」「七、与智功德。」(世亲《十地经论》卷十)4此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎此三句为结语。关于此三句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、结成中，近结此段，远结前三。『得如是智』结前『智大』，以智证理，得无憎爱故。次，『能现』下，结作『业大』，平等作故。后，『于诸』下，结『所住功德大』，得七功德无过咎故。」(澄观《华严经疏》卷四十二) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此第八地，获得善于住深心之力，一切烦恼不再起现行的缘故；获得善于住胜心之力，不远离于道的缘故。获得善于住大悲之力，不舍弃利益众生的缘故；获得善于住大慈之力，救护一切世间众生的缘故。此地菩萨获得善于住陀罗尼之力，不忘于法的缘故：获得善于住辩才之力，善于观察分别一切法的缘故；获得善于住神通之力，普徧前往无边的世界的缘故。此地菩萨获得善于住大愿之力，不舍弃一切菩萨所作的缘故；获得善于住波罗蜜多之力，成就一切佛法的缘故；获得如来护念之力，一切种、一切智智现前的缘故。」 「此地菩萨获得如此智慧之力，能够显现一切诸所作事，于诸事中从来没有过错。」 「佛子！此菩萨智地名为『不动地』，无能沮坏故；名为『不转地』，智慧无退故1。为『难得地』，一切世间无能测故2。名为『童真地』，离一切过失故；名为『生地』，随乐自在故3。名为『成地』，更无所作故；名为『究竟地』，智慧决定故4。名为『变化地』，随愿成就故5。名为『力持地』，他不能动故；名为『无功用地』，先已成就故6。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第七层次「释名分」的内容，大意是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。 【注释】1此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不转地智慧无退故关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「一、初二句名『染对治』。一、治下地功用行、小乘愿、诸魔业，故名『不动地』。二、治烦恼习 行，故名『不转』。上二即相用，烦恼不能动也。」「下地」即第八地之前的数「地」。此外，澄观又补充解释说：「初二，从『净忍分』受名。得无生忍，入『不动』故，此句为总。此智现前，故『无退坏』。」「净忍分」为此地「明地行分」的第二层次之名称。2为难得地一切世间无能测故关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「二、次一句，得甚深，故不(《大正藏》本无「不」字，误，据经义加改。)可知。」此外，澄观又将「难得地」与后文的「童真地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「得为深行菩萨不可知故。」即此地菩萨所得，非「深行菩萨」难于得知。「得胜行分」为此地「明地行分」的第三层次的名称。3名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「三、有二句，发、行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住，合名『童真』。而《论经》名『王子』，似不顺文。下句行净，正行之时，离障自在故。」此中，「八住」指「十住位」中的第八住「童真住」。「十住」为《华严经》所言菩萨修行五十二阶位的第二个十位。此外，澄观又将「童真地」与前述「难得地」的名称，合判为「约『得胜行分』受名。」其理由为此为「离一切相等诸过失故」。而对于「生地」，澄观则判属「约『净土分』受名。」其理由为：「『生地』，谓器世间自在，随乐生故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。4名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「四、次二句名『世间、出世间有作净胜』。上句悲，故随世有作，自无所作。下句出世，有作，以智善分别故，智障净故，皆决定义。」这是说，菩萨是「作」而「无作」，救度众生而有「作」，从自身而言为「无作」。此外，澄观又将此二句与前述「生地」的名称合起来判释为「约『净土分』受名。『生地』，谓器世间自在，随乐生故。『成地』，众生世间自在，随物成身，自无作故。『究竟地』，智正觉世间，决二谛故。」「净土分」为此地「明地行分」的第四层次的名称。5名为变化地随愿成就故关于此句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「五、有一句，彼二无作净胜，谓于世、出世名为『彼二』，愿力变化而不滞寂，故云『无作』，即无住涅槃。」此外，澄观又补充解释说：「次一，『约自在分』，随愿成就方名『自在』。」「自在分」为此地「明地行分」的第五层次的名称。6名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故关于此二句，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「六、有二句，菩萨地胜，即分位过前。上句胜六地，以六地观空，为他有动；今念念发起殊胜行故。下句胜七地。」这是说，菩萨于第六地修证救度众生之智慧，因而有动，而第八地则念念发起胜行却不为他者所扰动。「无功用行」为第七地所修证成就。此外，澄观又补充解释说：「次一，约『大胜分』，得深心等十种力持故。后『无功用』，通该始终。」这是说，「力持地」之名称是从「明地行」的第六层次「大胜分」而得名的。而「无功用地」的则贯通第八地修证的始终。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨的智地名为『不动地』，因为没有什么能够沮坏的缘故；名为『不转地』，因为其智慧无有退转的缘故。名为『难得地』，因为一切世间无能知晓的缘故。名为『童真地』，因为其远离一切过失的缘故；名为『生地』，因为其伴随乐自在的缘故。名为『成地』，因为除此之外无所作的缘故；名为『究竟地』，因为其智慧决定的缘故。名为『变化地』，因为其伴随大愿而成就的缘故。名为『力持地』，因为是他者所不能动摇的缘故；名为『无功用地』，因为在此前已经成就的缘故。」 「佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前1。「 「常为如来之所护念2。梵、释、四王、金刚力士常随侍卫3；恒不舍离诸大三昧；能现无量诸身差别4；于一一身有大势力，报得神通，三昧自在，随有可化众生之处示成正觉5。」 「佛子！菩萨如是入大乘会6。获大神通，放大光明，入无碍法界7，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在8，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界9。」 「于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名『住不动地』。」 【章旨】此章为「释名分」的第二方面「智者释名」的内容。此地的菩萨名为「住不动地」菩萨，其具体涵义就是此地菩萨随顺佛性，进入佛的境界。 【注释】1入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前澄观依据世亲的解释说，此中的「佛境界」是「佛性」的另一种译法。澄观《华严经疏》卷四十二说：「《论经》云『得入佛性』，即是法身果性故。《论》云『佛性者，界满足胜』故。究竟见性故云『满足』。此即分齐『境界』。菩萨由得地智，能上入之。」这是对于「入佛境界」一句的解释。其后的「佛功德照，顺佛威仪，佛境现前」等三句所言是菩萨得以进入佛境界的「随顺因」。2常为如来之所护念此句为世亲所言的说明「一向不动」的总句。澄观在世亲解释的基础上说：「总显佛加。解参玄极，上德被己故。既常为佛加故，名『一向不动』。」其后的数句「别依五种功德，以显不动。」其具体涵义见下文注释。3梵释四王金刚力士常随侍卫澄观依据世亲的解释，将此句解释为两层次，并认为应该在「四王」后补充「等之所奉迎」数语。4恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别前者是说，此地菩萨依止于三昧而起用。后者是说，此地菩萨现身于无数不同的国土并且使其清净。5于一一身有大势力报得神通三昧自在随有可化众生之处示成正觉关于此三句，澄观在世亲解释的基础上说：「五、『于一一』下，『教化众生功德』。此复五种，前三自分，后二胜进。一、『愿取诸有生』。多为主导，故云『有大势力』。二、『根心使智力』。即『报得神通』，穷三际中众生『根』、『欲』等故。三、『无量法力』。『三昧自在』，转*轮故。四、『受力』。彼《经》云『能受无量记故』，今《经》阙此。五、『说力』。即『随有可化』，『示成正觉』，真能说故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)此中，特别需注意，唐译八十卷《华严经》于此处漏译一句「能受无量记故」。6菩萨如是入大乘会此句为世亲所言的说明「一体不动」的总句。澄观在世亲解释的基础上说：「总云『入大乘会』者，谓入同类『大乘众数』故。『入数』者，不破坏义，和合如一故。」特别注意，此语中的「数」为「屡次」的意思，读作［ㄕㄨㄛˋ」。也就是此地菩萨虽然屡次进入修行大乘的众生聚会中而其体不会被破坏。其后的九句，「别有九种，具此九种，堪入众数。」(澄观《华严经疏》卷四十二)其具体涵义见下文注释。7获大神通放大光明入无碍法界关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「一、『智不坏』，获法智通故。二、『说不坏』，谓放教智光故。三、『解脱不坏』，谓不住行，证入空、有等无碍法界，业用无碍故。」8知世界差别示现一切诸大功德随意自在关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「四、佛国清净不坏，知世界自在故。五、『入大乘不坏』，智慧示现大功德故。六、『神通不坏』，『随意自在故』。」9善能通达前际后际普伏一切魔邪之道深入如来所行境界关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「七、『善能』下，『能解释义不坏』，称三际说故。八、『普伏』下，坐道场不坏万行，及菩提树下伏魔邪故。九、『正觉不坏』，入如来境，同佛觉故。」(澄观《华严经疏》卷四十二)其中第七种是说，菩萨对于众生过去、未来的世界的感知、预测不会变化、失准。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨成就如此智慧，进入佛的境界，被佛的功德所照耀，顺从佛的威仪，佛的境界显现于前。」 「此地菩萨常常被如来所保护挂念。此地菩萨常常被梵王、帝释、四大天王等所奉迎，常常被金刚力士所随侍保卫；此地菩萨一直不舍弃远离诸大三昧；此地菩萨能够显现出无量不同的身相；而每一身都有大势力，凭借神通穷尽过去、现在、未来三际中众生的各种情况，凭借三昧自在而转*轮，在所有有可以化度的众生之处示现成就正觉。」 「佛子！菩萨如此屡次进入大乘众生的聚会。此地菩萨获得了大神通，放出大光明，进入无碍法界，知晓世界的差别，示现出一切大功德，随意自在，善于并且能够通达过去、未来，完全降伏一切魔邪之道，深入如来所行的境界。」 「总之，此地菩萨在无量的国土修习 菩萨行，凭借其获得的不退转之法，因此我们称其为『住于不动地』。」 【说明】第八「不动地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此地「明地行」部分的结构，世亲《十地经论》卷九解释说：「八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」 第二，第一层次「总明方便作集地分」。在此部分，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证，即澄观所说的「『远方便』，总前七地，集作此地方便故。」(澄观《华严经疏》卷四十一)简言之，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。 第三，第二层次「得净忍分」。其主旨如世亲《十地经论》卷十所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」经中说「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。 第四，第三层次「得胜行分」。其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。依照世亲、澄观的判释，此层次又分两部分： 其一，「明深行胜」。金刚藏菩萨首先向会众宣说了此地所获得的「深行」与前七地相比较而殊胜之处，即「能离前地四种恼患」。世亲《十地经论》卷十将此部分的内容总结为：「『得胜行』者，得深行故。深行有七种：一、难入深。……二、同行深。……三、境界深。……四、修行深。……五、不退深。……六、离障深。……七、对治现前深。」 其二，「明发起胜行」。依据澄观的判释，「发起胜行」部分分为四部分：一、「说主总叙」，是指金刚藏菩萨从总体上叙述如何发起此地殊胜的修行的一段经文。二、「正显劝辞」，即金刚藏菩萨从正面向会众说，诸佛世尊会出现在进入此地修行的菩萨面前，给予其如来智，并且以语言激励菩萨住于此地修行。三、「显劝所为」，金刚藏菩萨指出，诸佛之所以激励此地菩萨继续修行的目的是使其生起智慧之业。四、「彰劝之益」，金刚藏菩萨向会众说明诸佛激励此地菩萨继续修行，菩萨所可能达到的效应。 第五，第四层次「净佛国土分」。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。依据世亲的判释：「此『净佛国土』有三种自在行：一、器世间自在行。二、众生世间自在行。三、智正觉自在行。」 其一，「器世间自在行」。世亲说：「『器世间自在行』者，有五种自在：一、随心所欲彼能现及不现。二、随何欲彼能现。三、随时欲彼即时现。四、随广、狭欲彼能现。五、随心几许欲彼能现。」(世亲《十地经论》卷十)此中的「随」与「现」，具体涵义均为「转变自在」。 其二，「众生世间自在行」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十概括为：「『众生世间自在行』者，彼调伏自在故，彼行化众生身、心自同事，自身、心等分示现。」经文分「化同物身」与「化应物心」两方面来说明「众生世间自在行」的。澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「化同物身，沙门中现沙门形等故，即『身自同事』。」而「化应物心，以身不必同其所化，即心自同事故。《论》云『彼行化众生身、心自同事』。」这是说，菩萨以「心」同而身不一定同的形式化度众生。 其三，「智正觉自在行」。经文从真谛、俗谛皆自在的角度言说依持于智体而起化度众生之用。特别是，经文从「知十身」的角度去诠释此地菩萨所具的「俗谛智」的。其「十身」为「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身」。概括而言，「俗谛智」的涵义为：「令十身相作，显通自在。」「相作」即将「众生身」等等身当作自己之身，即澄观所解释的：「谓彼正觉自在中，作摄取众生行故，随心乐种种示现。」(澄观《华严经疏》卷四十二)经文并且具体宣说了菩萨所知的前述「十身」的相状。 第六，第五层次「得自在分」。第八地菩萨「如是修行器世间、众生世间、智正觉世间三种自在行故，得十自在。」而「此十自在对治十种怖畏。」依照此经文，第八地菩萨凭借在此地所修得的三种「自在行」而获得十种自在。而依据《摄大乘论》的看法，菩萨以「六度」为因即可证得此处所言的十种自在。经文所言的十种自在为：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」 第七，第六层次「大胜分」。世亲《十地经论》卷十说：「『大胜』者，有三种大：一、智大。二、业大。三、彼二住功德大。」 其一，「智大」，即此地菩萨所具有的智慧非常广大。 其二，「业大」，即世亲《十地经论》卷十所解释的：「『常集起清净三业』者，此是『业大』。彼『净业』有四种相。」四种「净业」的具体涵义见注释。 其三，「彼二所住功德大」，世亲《十地经论》卷十解释说：「『彼二住功德大』者，『善住净心力』等示现，依七种功德故。」此中，「彼二」应该是指「世间」与「出世间」。「善住净心力」即唐译的「善住深心力」。「七种功德」的具体涵义见注释。 第八，第七层次「释名分」。其主旨是解释关于第八地的各种名称以及修得此地智慧的菩萨的称呼。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。地释名者，有六种相。」 澄观在世亲解释关于「地释名」的六种相之外，又提供了一种解释，认为此部分是对于「明地行分」的前五层次内容的概括。世亲及澄观的解释见注释。 第二方面「智者释名」，即对于住于此地智慧者的名称的解释。此地的菩萨名为「住不动地」菩萨，「今说此事，应知彼复有二种义，名为『得不动菩萨』：一、一向不动。二、一体不动。佛性随顺因故。」(世亲《十地经论》卷十)其具体涵义就是此地菩萨随顺佛性，进入佛的境界。 (三)、正说分之二：「辨地果」 「佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」 「恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明1；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。」 「如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者2；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明，普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。」 【章旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「常得现见无量诸佛」为「练行缘」。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得于如来甚深法藏」以及「受世界差别等无量法明」等三方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。 【注释】1受世界差别等无量法明此地菩萨由于获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。澄观所说的「等取众生、智正觉故」，即就是指菩萨于第八地所证得的「器世间自在行」、「众生世间自在行」以及「智正觉自在行」。而世亲所说的：「『从诸佛受本世界差别等诸法明』者，彼因相故」，如澄观的理解是「以所受法为自在因故。」2譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者关于此譬喻的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「喻中，『真金作阎浮主冠』者，喻『得清净地身心胜故』。以此地中，报行纯熟，三世间自在故，特加于『王』。『无与等者』，喻『善根光明，转更明净』。」(澄观《华严经疏》卷四十一)这是说，在此地中，菩萨获得了殊胜的清净身心，在三世之间自由 自在，就如同国王。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此不动地之后，凭借三昧之力，常常得以观见无量诸佛，永远不舍弃远离诸佛，而是承事供养诸佛。具体言之，此地菩萨在每一劫、每一世界之中，得以观见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」 「菩萨在诸佛所在的地方，恭敬尊重诸佛，承事供养诸佛，一切资生都完全奉献给佛。菩萨在诸佛所在的地方，获得了如来甚深的法藏，因此而跟从诸佛摄受了观察无限差别世界之无量法的光明。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。」 「如此经过无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如以真金制作宝冠，置于阎浮提主圣王的头顶上，一切臣民的所有用来装饰的物品都无法与其相媲美。此地菩萨的所有善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，甚至第七地菩萨的所有善根，也是无法赶得上的，因为此地菩萨凭借住于此地的大智慧之光明，完全灭除了众生烦恼的黑暗，善于并且能够开发阐扬众生的智慧之门。」 「佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界1。此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼而使其获得清凉。 【注释】1譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十二在世亲解释的基础上说：「梵王普放光明者，胜前『日光』。一、多故。二、净故。三、广故。」「日光」指第七地对于「方便智」的譬喻。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大千世界之主大梵天王，能够完全运用自己的慈心，普徧地放出光明，充满大千世界。此地菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万佛土微尘数的世界，使诸众生熄灭烦恼之火而获得清凉。」 「此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜1增上。余波罗蜜非不修行，但随力随分。」 「是名『略说诸菩萨摩诃萨第八不动地』。若广说者，经无量劫不可穷尽。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。 【注释】1愿波罗蜜又作「钵罗尼陀那波罗蜜多」，十种波罗蜜多之一。是指菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，来到达彼岸之大行。八十卷《华严经》卷十八列举出了「愿波罗蜜多」所具的「十德」：其一，完全、全部成就一切众生。其二，完全、全部庄严一切世界。其三，完全、全部供养一切诸佛。其四，完全通达无障碍法。其五，完全修习 遍布法界之行。其六，身恒住穷尽未来劫。其七，其智慧全部知一切众生的心念。其八，完全觉悟而超越流转与还灭。其九，完全、全部示现一切国土。其十，完全证得如来的智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，愿波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第八不动地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为大梵天王，主宰大千世界，最殊胜最自在，善于为众生演说佛法的涵义，能够给予声闻、辟支佛、诸菩萨证入波罗密多的方法、途径。如果有询问、探讨世界的不同如此等等事的，都不能使其屈服。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第八地，经文中，「百」递进为「百万三千大千世界微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万三千大千世界微尘』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第八地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「愿波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「七地修治方便慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。功德成就恒慈愍，智慧广大等虚空。」 【章旨】此章之后为第八「不动地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第八地「不动地」的修行方法以及所得之果。二十二颂分为三大部分。从此章一颂开始的十八颂半颂「明地行」部分的内容。此章的一偈半颂「明地行」的第一层次「总明方便作集地分」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众总结了菩萨在前七地修行中的所证，前七地共同的所证与各地各别的所证都是进入第八地的「远」方便智慧。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨在第七地修治获得方便智慧，善于聚集助道的大愿之力，又获得人中最尊贵的如来所摄持。为了求得殊胜的智慧，菩萨继续修行而进入第八地。菩萨于此时已经成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，其智慧广大如同虚空。」 「闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有平等绝分别，超诸心行如空住。」 【章旨】此章一偈半颂「明地行」的第二层次「得净忍分」的内容，其主旨如世亲所说：「云何得净忍分？得无生法忍故，彼清净自然无功用行。」(世亲《十地经论》卷十)「无生法忍」有两个层面，即「法体」与「报行」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨听闻佛随即生起决定之力，这就是寂灭的无生法忍。菩萨通达一切法是本来无生的，是本来无起的，是无相的，是无成的，是无坏的，是无尽的，是无有转变的；一切法都是以无性为性的；菩萨通达一切法的过去、现在、未来都是完全平等的；菩萨进入了无分别如如智起作用的地方。菩萨远离一切心、意、识分别想，对于一切都无所取着，犹如虚空，进入一切法中就如同进入虚空性一样。」 「成就是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，一切世间无能知，心相取着悉皆离。住于此地不分别，譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲。」 「以本愿力蒙劝导，叹其忍胜与灌顶，语言：『我等众佛法，汝今未获当勤进。汝虽已灭烦恼火，世间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣解脱。法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智1。』如是人天所应供，与此智慧令观察，无边佛法悉得成，一念超过曩众行。菩萨住兹妙智地，则获广大神通力，一念分身遍十方，如船入海因风济。」 【章旨】此章的有七偈颂「明地行」的第三层次「得胜行分」的内容，其主旨是显示菩萨在第八地修行中所获得的「深行」以及如何发起「深行」。「初二颂『深行胜』，后五颂『发起胜』。」(澄观《华严经疏》卷四十二) 【注释】1但以甚深无碍智关于此语，澄观《华严经疏》卷四十二解释说：「于中云『但以甚深无碍智』者，长行所无。故知唯念法性，则同二乘。事理、事事皆无障碍，是菩萨学故。晋《经》全，有一偈云：『但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。』又，此一句亦可总颂余『劝』。」澄观是以华严宗的「理无碍」、「事无碍」、「理事无碍」、「事事无碍」的「法界圆融」说来解释此智的，值得参考。另外，这一句也可以当作佛对于此地菩萨所说激励话语中未曾重颂部分的概括。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨成就如此的无生法忍，超越了语言戏论，进入甚深而不动的永恒寂灭境界。这是一切世间众生所不能知晓的，心所有的取相与执着都完全远离。菩萨住于此地而不分别，譬如比丘进入灭定，又如梦中渡河，醒来则并未渡过河，再如生于梵天而断绝了下界众生所具有的欲望 。」 「此地菩萨凭借其本愿力而承蒙诸佛的激励和引导。诸佛感叹其所成就的殊胜的无生法忍而给予其灌顶，诸佛并且给其说：『我等的许多佛法，你现今仍然未能完全获得，你应当勤奋精进。你虽然已经熄灭了烦恼之火，但是世间的烦恼之火焰仍然炽烈地燃烧，你应当忆念你的本愿而济度众生，完全使其修习 解脱之因而向解脱的目标进发。法性真实而常住并且远离心念，声闻、缘觉等二乘对于此也是能够获得的，你不能因为证得法性的缘故而成佛，你只能凭借甚深无碍智而成佛。』如此人、天所应供的诸佛，给予此地菩萨以智慧使其观察，菩萨因此而成就了无边佛法，一念超过无数劫的修行。菩萨住于此美妙的智慧之地，随即获得广大的神通力，在一念之间分身遍于十方，就如同大船进入大海完全凭借风而得以越过大海。」 「心无功用任智力，悉知国土成、坏、住，诸界种种各殊异，小、大、无量皆能了。三千世界四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智观察悉无余。」 「菩萨能知一切身，为化众生同彼形，国土无量种种别，悉为现形无不遍。譬如日、月住虚空，一切水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。随其心乐各不同，一切众中皆现身，声闻、独觉与菩萨，及以佛身靡不现。」 「众生、国土、业报身，种种圣人智法身，虚空身相皆平等，普为众生而示作。」 【章旨】此章有六偈颂「明地行」的第四层次「净佛国土分」的内容。此部分的经文所言，其实相当于《瑜伽师地论》中所论的十种「自在」，与中土佛教所理解的「净土」差别甚大。依据澄观的解释，经文中所言的「净佛国土」是指「自在净果」，即「净土三昧」。「于中三：初二，器世间。次三，众生世间。后一，智正觉世间。」(澄观《华严经疏》卷四十二)综合言之，此章是言菩萨在器世间、众生之中以及智慧方面获得自在。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此第八地，凭借大方便善巧智所生起的无功用觉慧，观一切智智所行的境界心无功用任智力，悉知世间国土的成、坏、住，欲界、色界、无色界的种种特性和差异，对于三界的大相、大相、无量相都能够了知。三千大千世界以及地、水、火、风四大种，六道众生之身各自的差别，微尘的细相、差别相、无量差别相，所有宝物的若干微尘，如此等等，此地菩萨凭借其智慧观察都完全知晓，无有遗漏。」 「菩萨能够知晓一切身，为了化度众生而与其形相似，在无量的具有种种差别的国土之中，菩萨都完全现形而无不周徧。譬如日、月住于虚空，在一切水中都有日、月的影子显现。住于法界无所动的菩萨，其心显现出影子也是如此。随众生心中所乐的各各不同，菩萨在一切众中都现身。声闻、独觉与菩萨，及以佛身，如此等等，此地菩萨都无不显现。」 「众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，此十种身相都是平等的，菩萨为了众生的缘故而到处示现、作相。」 「十种圣智普观察，复顺慈悲作众业。」 【章旨】此章半偈颂「明地行」的第五层次「得自在分」的内容，十种自在是：「命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨获得十种圣智，并且普徧观察，又遵顺慈悲而产生济度众生之作用。」 「所有佛法皆成就，持戒不动如须弥。十力成就不动摇，一切魔众无能转。」 【章旨】此章一偈颂「明地行」的第六层次「大胜分」的内容。世亲《十地经论》卷十说：「『大胜』者，有三种大：一、智大。二、业大。三、彼二住功德大。」「彼二」指世间、出世间。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨成就了所有佛法，其持戒不动如同须弥山。成就了佛所具的十力而不动摇，一切魔众都不能逆转。」 「诸佛护念天王礼，密迹金刚1恒侍卫。此地功德无边际，千万亿劫说不尽。」 【章旨】此章一偈颂「明地行」的第七层次「释名分」的内容。世亲《十地经论》卷十解释说：「释名有二种：一、地释名。二、智者释名。」「地释名」是解释此地的异名及其命名缘由，「智者释名」则是解释修证主体为何名为「住不动地」的原由。此中一偈仅仅涉及「智者释名」的一部分内容。 【注释】1密迹金刚即守护佛法之夜叉神，又作「执金刚神」、「密迹力士」、「金刚密迹」、「金刚力士」、「密迹」。据《大日经疏》卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，因而旧译「密迹」。因其常常亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，所以称为「密迹」。此神执金刚杵守护佛法，因此，又称「金刚神」、「金刚手」、「执金刚」。一般于寺院门两侧所安置之二王，其中之一即为「密迹力士」。据《金光明经》记载，「金刚力士」是大鬼神王，与其眷属五百徒众皆是大菩萨，都拥护《金光明经》的听讲者。此一力士经常以激烈行动来捍卫佛法、保护佛陀。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨常常被如来所保护挂念。此地菩萨常常被梵王、帝释、四大天王等所奉迎，常常被密迹金刚所随侍保卫。此地菩萨所得的功德是没有边际的，即便是耗尽千万亿劫的时间都说不尽。」 「复以供佛善益明，如王顶上庄严具。」 「菩萨住此第八地，多作梵王千界主。演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。一念所获诸三昧，百万世界微尘等。」 「诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。」 【章旨】此章两偈半为「重颂分」的第二部分，颂「辨地果」的内容。初半偈重颂「调柔果」的内容，其后的一颂半重颂「摄报果」的内容，最后的半颂颂「愿智果」的内容。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又以供养诸佛等等使其智慧更加明亮，就如同国王头顶上的装饰物。」 「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」 「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万三千大千世界微尘』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 「菩萨第八不动地，我为汝等已略说。若欲次第广分别，经于亿劫不能尽。」 【章旨】此章一偈为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「菩萨第八不动地，我已经为你们简略地作了说明。如果要次第广广泛地分别，历经亿劫也是不能说尽的。」 【说明】第八地——「不动地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释：「文亦有三分：初，赞请。第二，正说分中二，先地行，后地果。」为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，这样便构成现在注译中的四部分。世亲《十地经论》卷十则将「明地行」部分再分为三层次：「第八地中有七种相差别：一、总明方便作集地分。二、得净忍分。三、得胜行分。四、净佛国土分。五、得自在分。六、大胜分。七、释名分。」 第二，关于此地名为「不动」的意义。简言之，菩萨至此位，无分别智相续任运，不被「相」、「用」、「烦恼」等所扰动，因此名为「不动」。 第三，关于此地「不动地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第八「不动地」为「净土行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第八「不动地」为「愿度」，即「愿波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」 十五、第九地：善慧地 (一)、赞请分 说此菩萨八地时，如来现大神通力，震动十方诸国土，无量亿数难思议。一切知见无上尊，其身普放大光明，照耀彼诸无量土，悉使众生获安乐。 菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，供养说中最胜者。 大自在王自在天，悉共同心喜无量，各以种种众供具，供养甚深功德海。 复有天女千万亿，身心欢喜悉充徧，各奏乐音无量种，供养人中大导师。是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：「寂静调柔无垢害，随所入地善修习 ，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。天上人间一切处，悉现无等妙庄严，以从如来功德生，令其见者乐佛智。不离一刹诣众土，如月普现照世间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不应。若有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。若有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；若有最胜智慧心，则示如来无上法。譬如幻师作众事，种种形相皆非实；菩萨智幻1亦如是，虽现一切离有无。」 如是美音千万种，歌赞佛已默然住。解脱月言：「今众净，愿说九地所行道！」 【章旨】此十三颂为第九地的「赞请分」。「赞请中，有十三颂，分三：初二，如来现相，显说无功用行。无动之动难思议故，特此现通。次十颂，别赞。后一颂，结请。别赞中，亦三：初一，菩萨供。次一，天王供。后八，天女供赞。」(澄观《华严经疏》卷四十三)在金刚藏菩萨向与会大众宣讲第八「不动地」之时，如来现身。菩萨、自在天等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来：「初二(偈)，赞菩萨通于八地，及说法主。后四，双赞佛及菩萨三轮化益。」(同前)「三轮」即「神足轮」、「说*轮」、「忆念轮」，是指佛、菩萨「身」、「口」、「意」三业所具的化度众生的功德。随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第九地之法。 【注释】1菩萨智幻此有二义：其一，即「幻慧」。万法都如同幻化，如来、菩萨之圣智，亦属幻化，称为「慧幻」。其二，「如幻三昧」，即变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，都能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，也了知一切诸法如幻之理，因此菩萨不执着度化众生之相而化用自在。 【语译】当金刚藏菩萨向会众宣说第八「不动地」的修行以及境界之时，如来显现出大神通力，震动无量亿数难思议的十方诸国土。具有一切知见的无上尊如来，其身处处放出大光明，照耀这些无量的国土，完全使众生获得安乐。 无量百千亿数的菩萨，在金刚藏菩萨宣讲第八地之修行和境界时，同时踊升空中停住，以超过诸天之上的美妙物品供养诸佛，也同时供养最殊胜的说法者。 大自在王以及自在天，都共同怀着无量喜悦的心情，各自以种种供养具，供养具有甚深功德海的诸佛和金刚藏菩萨。 此外，还有千万亿的天女，身心完全充满了欢喜，各自演奏无量种种音乐，供养人中的大导师如来。那时，无数的音乐同时演奏着，有百千万亿无量的差别。这些天女凭借善逝如来的威神之力，演奏出如此美妙的音乐并且唱出赞叹：「住于第八不动地的菩萨其心寂静、调柔、无垢害，随所入地，善于修习 ，心如虚空。金刚藏菩萨前往十方，广泛地宣说成佛之道，使群生得以领悟。在天上、人间一切地方，诸佛、菩萨都显现出无与伦比的美妙的庄严，因为这些庄严都是凭借如来功德而产生的，使其见者无不乐于佛智。佛、菩萨不远离一处国土而前往无数的国土，就如同月出现照亮世间，使所有声音以及众生的心念都完全灭除，譬如山谷中的回响没有不回应的。如果有众生其心下劣，佛、菩萨就为其演说声闻的修行；如果众生的心明利并且乐于辟支佛的修行，佛、菩萨则为其演说中乘的修行方法。如果众生具有大慈悲并且乐于饶益众生，佛、菩萨就为其演说菩萨所行之事；如果众生具有最殊胜的智慧心，佛、菩萨就为其显示如来无上之法。譬如幻师作制造虚幻之事，种种形相都不是真实的；菩萨的智幻也是如此，虽然显现出一切，但却不能以有与无去理解。」 天女以如此美妙的千万种声音歌赞佛之后，都默默地停住。这时解脱月又请求金刚藏菩萨说：「在此处的大众之心都是清净的，希望您接着宣说菩萨第九地中的所有行相！」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习 如来智慧1；入如来秘密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界2；修力、无畏、不共法，随诸佛转*轮，不舍大悲本愿力3；得入菩萨第九善慧地。」 【章旨】此章为「明地行」的第一层次「法师方便成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益，一一、五、三句示现；依无色得解脱想，可化众生作利益故。」澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「谓此地能起辩才说法，名『法师地』；趣地行，立名『方便』故。」据澄观的解释：「《论》云『一一、五、三句示现』者，初句利他，次句自利，故云『一一』。次五利他，后三自利，故云『五、三』。」这是对于经文「欲更求」至「得入」之前的十句之涵义的解释。具体内容见注释。 【注释】1欲更求转胜寂灭解脱复修习 如来智慧此二句即世亲所判释的「一一」。依据世亲的解释，首句是言，住于第八地的菩萨追求更殊胜的方法来化度众生，因此属于「利他」。而澄观在此义之外，又提供了两种解释：其一，菩萨住于第八地，继续追求「即用而寂」的真解脱，此二句也可以理解为「自利」。其二，此中的「十句」都可以通于自利、利他。2入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界此五句就是世亲所说的「五」。依照澄观的这一解释，此五句是菩萨针对五种根机的众生，生起「利他行」。「根熟菩萨」即已经具备成佛的根机者，「三密」即「身密」、「口密」、「意密」，因为为证入佛之三密，所以称之为「无证」。「无行」、「无解」、「无信」仿此理解。3修力无畏不共法随诸佛转*轮不舍大悲本愿力此三句就是世亲所说的「三」。依照澄观的解释，此三句分别对应于佛的「三德」，即「智德」、「恩德」、「断德」。「智德」是佛的智慧深广，无所不知，无所不见，号称「一切智人」。「恩德」是佛的慈悲广大，誓度一切众生，无党 无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度。「断德」是佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在。 【语译】那时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨等会众说：「佛子！菩萨摩诃萨以如此无量智慧思量观察，又想追求更加殊胜的寂灭解脱，于是又修习 如来的智慧；菩萨进入如来秘密之法，观察不思议之大智慧的特性，以清净的诸陀罗尼三昧门，以其所具有的广大神通，进入差别世界；修习 十力、四无畏、十八不共法，追随诸佛而转*轮，不舍弃大悲本愿之力；如此修习 ，得以进入菩萨第九善慧地。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行1。有漏、无漏法行；世间、出世间法行2；思议、不思议法行3；定、不定法行4；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行5；有为法行、无为法行6。」 【章旨】此章为「明地行」的第二层次「智成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。 【注释】1如实知善不善无记法行此句为「智成就分」的总句，是从「善法」(即「净法」)、「不善法」(即「恶法」)以及「无记法」三种性质去概括菩萨所应知。「善法」与「不善法」，佛教中的标准甚多，有层次之别，其基本内容是合「理」益世。「无记」则是指善恶、染净不确定之法，因为其不能记为「善」或「恶」，因此称为「无记」。以下数句则是对于此总句的分别说明。其中，如法而行，称之为「法行」。2有漏无漏法行世间出世间法行「漏」本来是「漏泄」之意，佛教中一般作为「烦恼」的异名。依照世亲、澄观的解释，此句中的「有漏、无漏法行」是从「净法」之中又分出「有漏法」与「无漏法」，至于其标准是指菩萨所修的「施度」、「戒度」等「十度」，如果「取相」，即是「有漏法」；反之，如果不「取相」，即成「无漏法」。这是与一般所言的「有漏法」、「无漏法」不同的。「世间、出世间法行」是将「无漏法」又分为「世间法行」与「出世间法行」两层次，其标准是「见道」，「见道」之前为「世间」，「见道」之后为「出世间」。大乘佛教则以初地「欢喜地」为进入见道，因此称菩萨的之初地为「见道位」。3思议不思议法行依照澄观的解释，此句是就前述「世间、出世间法行」等两方面来说的。如果说「世间」与「出世间」不同，这是可以通过思考来知晓的；而如果说「世间」与「出世间」是「相即不二」，则不能通过理性来知晓。这是第一种解释。此句也可以从「教道」与「证道」来解释。以言语宣说者，称为「教」；基于教说而实践者，称为「教道」。而以直觉智慧契合悟境真理，则称「证道」。前者是「可思议」的，后者则是「不思议」的。这是第二种解释。4定不定法行依照澄观的解释，此句也有两种解释。「有漏法」、「思议法」之中，如果菩萨一定能够证入，就是「定」；反之，被各种外缘所扰动，就是「不定」。这是第一种解释。也可以将佛性称之为「定」，除佛性之外的所有法称之为「不定」。这是第二种解释。5声闻独觉法行菩萨行法行如来地法行「声闻」、「独觉」、「菩萨」称之为「三乘」。依照澄观的解释，从前述三方面的「善法」之行，开出「声闻」、「独觉」、「菩萨」等「三乘」，这是因为「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」等四谛、「十二因缘」以及「十度」都贯通于「有漏无漏法行」、「世间出世间法行」、「思议不思议法行」、「定不定法行」等四种法行之中。只是需特别注意，「佛果」仅仅是「无漏法」，是菩萨乘所成之果。6有为法行无为法行这一句的意思是，声闻、独觉、普萨等三乘都依照「有为法」、「无为法」本身的规定而起行。而「四谛」中，「灭谛」以「真如」、「佛性」为缘，即为彼岸真理，称为「无为法」。而「道谛」以智慧为缘，能证、能修，所以称为「有为法」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此善慧地，如实知晓善法、不善法、无记法之行；如实知晓有漏、无漏法之行；如实知晓世间、出世间法之行；如实知晓思议、不思议法之行；如实知晓定、不定法之行；如实知晓声闻、独觉法之行，菩萨行法之行，如来地法之行；声闻、独觉、普萨等三乘都依照有为法、无为法本身的规定而起行。」 「此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众提出，此地菩萨进入十种「众生心稠林」。关于此「入行成就」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)而「『稠林』者，众多义故，难知义故。『行』者，不正信义故。」(世亲《十地经论》卷十一)经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨以如此智慧，如实知晓众生心之稠林、烦恼之稠林、业之稠林、根之稠林、解之稠林、性之稠林、乐欲之稠林、随眠之稠林、受生之稠林、习 气相续之稠林、三聚差别之稠林。」 「此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相1；速转相，坏、不坏相2；无形质相3；无边际相4；清净相5；垢、无垢相6；缚、不缚相7；幻所作相，随诸趣生相8。如是百千万亿乃至无量，皆如实知。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「众生心稠林」的种种相状。经文从十方面来综合说明，又以无数心相来囊括世间所有众生的所有心相。其中，澄观《华严经疏》卷四十三又将经文所言的十种合并为八类，并且作了重要解释：「上之四相，初一是『所相』，二是『能相』。此二，并心之相。三是心之空性。性、相不同，合为『心体』。四即『心用』。此四，并通染净。后四，明净心随缘。由第五随烦恼，缘成六、七；随业生，缘成第八。」其具体涵义见注释。 【注释】1杂起相关于「众生心」的这一相状，澄观是从唯识学的角度解释的。「阿赖耶识」、「末那识」以及眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，以外境为所缘(对象)，此八种心方纔现起。这是「杂」的第一层涵义。第二，「心」的现起必须与「心所」一同配合，最少应该与五种「徧行心所」配合方纔有「心」的现起。「心所」即「心所有法」的简称，也就是为心所有的各种作用，共有五十一法，即「徧行五」，「别境五」，「善心所十一」，「烦恼六」，「随烦恼二十」，「不定四」。2速转相坏不坏相此二句式描述的是「心」的四种「行相」(即变动的相状)「生相」、「住相」、「异相」、「灭相」。「生相」即心产生作用，「住相」即心的暂时流动之存在相，「异相」指心的变化、转变，「灭相」指心的, 灭除、不存在。3无形质相「无形质相」是「心」的最真实的相状，因为从「心」本身与「身」等方面去追究都不可得。澄观说此处所言的「无形质相」相当于《大乘起信论》所言的「心体离念」。4无边际相关于「众生心」的这一相状，澄观在世亲解释的基础上说：「四、『无边际』即自相，顺行无量境界取故。取境不同，故名为『自』。」5清净相「清净相」即「染而不染」的自相，为「真心」与「妄心」所依持的真如空性。6垢无垢相关于「众生心」的这一相状，澄观华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「六、『垢、无垢』者，即同『烦恼』、不同『烦恼』相，随缘有，垢性恒离故。」澄观又说此句有「不染而染」的涵义。此相是言「众生心」的「染相」是随缘而有，暂时存在的，而其心从本质上是远离染性的。7缚不缚相关于「众生心」的这一相状，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「七、『缚、不缚』者，同『使』不同『使』相。义不异，前但种，现有别耳。」澄观又说此是「不染而染」。「使」也是「烦恼」的别名，因烦恼能使众生流落于生死，故名之为「使」。此句与前句「垢、无垢相」的涵义是相同的，而「垢、无垢相」是从「种子」而言的，「缚、不缚相」则是从「现行」的角度言之的。8幻所作相随诸趣生相这二句是言菩萨之心与众生心产生的因缘。此中的「幻所作相」即经文「赞请分」所言的「菩萨智幻」。「菩萨智幻」即「幻慧」，万法皆如幻化，如来、菩萨之圣智，亦属幻化，称为「慧幻」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生心的种种相状，这些相状有：杂起相；生、住、异、灭相；无形质相；无边际相；清净相；垢、无垢相；系缚、不系缚相；幻智的愿力所产生之相，随六道而产生之相。如是百千万亿乃至无量的心相，此地菩萨都如实知晓。」 「又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相1；无边引起相2；俱生不舍相3，眠、起一义相4，与心相应、不相应相5；趣受生而住相，三界差别相6；爱、见、痴、慢如箭深入过患相，三业因缘不绝相7。略说乃至八万四千，皆如实知。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸烦恼稠林」的种种相状。经文是从九方面来综合说明的，又以无数烦恼来囊括世间众生的所有烦恼心。其中，澄观又将经文所言的九种合并为三种事，其中第一句言「四住烦恼现行」，第二句言烦恼的「难知相」，其后的七句言烦恼的性质即「染相」。其具体涵义见注释。 【注释】1久远随行相这是说，烦恼是长久相随的，具体而言，烦恼至「无色界」第四天「非想非非想处天」处方纔可以断除。因「非想非非想处」为「欲界」、「色界」、「无色界」的绝顶，故名「有顶天」。从菩萨修行来说，菩萨至于最后位时，以「金刚三昧」之力，方纔断除最后一切最细微之烦恼。三界的烦恼可以用「四住」去概括：其一，「见一切住地」，是将三界的「见惑」，汇集为一地，故名「见一切」。其二，「欲爱住地」，是欲界的「思惑」。其三，「色爱住地」，是色界的「思惑」。其四，「有爱住地」，是无色界的「思惑」。澄观说这些都是从「种子」角度去说的，而菩萨并无「现行」的烦恼。2无边引起相这是说，「烦恼」(惑)之中往往伴随有「善法」，所以「烦恼」之相极其难知。3俱生不舍相此句以下，即澄观所判释的的「染相」。也就是说，「烦恼」与「业」和「生」合为一体而生起「心」的杂染之相。此「俱生不舍相」是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第一方面。此相的基本涵义是，「烦恼」与「妄心」纠结起来产生，二者同生而不舍离。「烦恼」为「能缚」，「妄心」为「所缚」，「能」、「所」不离。4眠起一义相此句是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第二方面。依大乘唯识的宗义说，「烦恼」的「种子」随逐众生，眠伏于「阿赖耶识」中，因此称其为「随眠」。种子未必必然发芽，而发出的「芽」必然由于种子。从这一角度言之，「随眠」与烦恼种子所起的「现行」之涵义是相同的。5与心相应不相应相此句是澄观所判释的的「当体明『烦恼染』」三方面的第三方面。这是说，「心」如果被「妄」所污染，此即与「妄染」相应，这就是「系缚」。但是，「心」的本性是清净的，因此，众生是可以解脱的。6随趣受生而住相三界差别相由于烦恼的存在，众生纔随六道而轮回转生；也由于此，縩有各不相同的欲界、色界、无色界三界的存在。7爱见痴慢如箭深入过患相三业因缘不绝相关于此二句，澄观在世亲解释的基础上说：「三、『爱见』下二句，约『业』明『烦恼染』。」至于初句「『爱』、『见』、『痴』、『慢』如箭深入过患相」的涵义，世亲以「三分中，业因障解脱故」来解释，「『三分』者，一、爱行欲众生。二、无戒众生。三、外道众生。」(世亲《十地经论》卷十一)「上三俱障解脱，过患难拔，如箭入木故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)因此而称之为「爱、见、痴、慢如箭深入过患相」。后一句，「三业因缘不绝相」即言「此惑随顺世间身、口、意业，不断起因故。」(同前) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨还知晓诸烦恼的种种相，这些相状有：久远随行相；无边引起相；俱生不舍相，眠、起一义相，与心相应、不相应相；在六道转生而住相，三界差别相；爱、见、痴、慢如箭深入过患相，三业因缘不断绝相。这是简要言之的，甚至八万四千种烦恼相，此地菩萨都如实知晓。」 「又知诸业种种相，所谓：善、不善、无记相1；有表示、无表示相2；与心同生不离相3；因自性刹那坏而次第集，果不失相4；有报、无报相5；受黑黑等众报相6；如田无量相；凡、圣差别相7；现受、生受、后受相，乘、非乘，定不定相8。略说，乃至八万四千，皆如实知。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸业稠林」的种种相状。经文从九方面来综合说明，又以八万四千「业相」来囊括世间所由众生之业的所有相状。九种业相差别的具体涵义见注释。 【注释】1善不善无记相这是说，众生所造的「善」、「不善」、「无记」之「业」都是六道轮回之因，「善法」与「恶法」各自有上、中、下三品。2有表示无表示相菩提流支翻译的《十地经论》将其译为「作、未作相」。世亲将「作」解释为「身业」与「语业」，即心理活动的表达、表现，相当于今日所说的身体语言、动作以及言语行为。世亲将「未作」解释为「意业」即心理活动。而澄观依据唐代的这一译本，认为「身业」、「语业」、「意业」都有「表」与「无表」两种情形。三种「表业」都是「思」，而「无表业」则既不是「色」(可感知的存在)又不是「心」，是「非色非心」的一种存在。3与心同生不离相这是说，「业」是与「心」同生、同起、同灭的。以唯识学去解释，「业」首先与「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」、「意」前六识与第七「末那识」一起生起，然后再熏习 第八「阿赖耶识」，形成「名言种子」。此「种子」与熏习 的主体(「能熏」)是相似的，因此说其「同生不离」。4因自性刹那坏而次第集果不失相这是说，「业」的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，因此，仍然依照其固有的次第产生果报。此外，「因」与「果」的关系还存在一种特殊的情形，即如同「眼识」、「耳识」、「鼻识」、「舌识」、「身识」被外缘所顿熏产生果报。5有报无报相这是说，过去产生的能够带来果报的业，已经承受了报应，这就是「有报」。反之，过去产生的能够带来果报的业，仍然没有承受果报，这就叫「无报」，此「无」并非全不存在。关于「无报」，澄观又提供了另外的解释。即已经悔过、忏悔的恶业，也可以说不会再有报应，这也叫「无报」。6受黑黑等众报相这是说，「黑」、「白」与「有漏」、「无漏」四种「业」相对组合，成四类果报之相。「黑」为「恶法」，「白」为「善法」。「漏」为「烦恼」之义。7如田无量相凡圣差别相「如田无量相」是用「田」与「种子」的关系来譬喻说明第八识中所蕴藏的「种子」与「业」之间的互相对应、互相依持的关系。「凡、圣差别相」是指凡夫与圣位的菩萨等的区别，前者未曾聚集出世之业，后者则聚集了出世之业。8现受生受后受相乘非乘定不定相这是说，「现受、生受、后受相」是从今世、死后转生的第一世、再次转生等「三生」来言「果报」的确定与不确定的。「乘、非乘定、不定相」则是从声闻、缘觉、菩萨三乘修行的角度来言「解脱果位」的确定与不确定的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨如实知晓众生所作业的种种相状，这些相状有：善、不善、无记之相；有表示、无表示之相；与心同生而不离之相；业的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，然依照其固有的次第产生果报之相；有报、无报相；受黑黑、白白业、黑白业、非黑非白业等四种报相；业的因缘如同田地，具有的无量差别相；凡、圣的差别相；现受、生受、后受等，定与不定之相；乘、非乘，定与不定之相。这是对于菩萨所知业相的简略说明，即便是八万四千种业相，此地菩萨都如实知晓。」 「又知诸根，软中胜相1；先际、后际差别、无差别相2；上、中、下相3；烦恼俱生不相离相4；乘、非乘，定不定相；淳熟调柔相5；随根网轻转坏相6；增上无能坏相7；退、不退差别相8；远随共生不同相9。略说乃至八万四千，皆如实知。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「诸根稠林」的种种相状相。经文从十相九种差别来综合说明「根相」的，又以八万四千来囊括世间所有众生的根相。「根」即「能生」、「增上」的意思。佛教对于众生「根性」的分析，一般有「二十二根」的分类：「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「意根」、「女根」、「男根」、「命根」、「苦根」、「乐根」、「忧根」、「喜根」、「舍根」、「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」、「未知当知根」、「已知根」、「具知根」。此段经文中提及了除「男根」、「女根」与「命根」之外的十九根。 【注释】1软中胜相关于此句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「一、说器差别。谓说法所授之器，『信』等五根有下、中、上故，亦是钝中利。谓于教理受有迟、速及多少故。」「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」等五根是众生接受佛所说之法的基础，有上等、中等、下等之别。然相对于菩萨的殊胜根相而言，上等者仍然为「软」中的胜相。2先际后际差别无差别相这是以过去、现在、未来三世来说明「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」等五根的转变情形的。3上中下相这是说，声闻、缘觉、菩萨三乘的根性分别为上、中、下三种层次，而此特性是贯通于所有「根」的。4烦恼俱生不相离相这是说，「苦根」、「乐根」、「忧根」、「喜根」、「舍根」等五种「受根」随着「烦恼」等外缘而得以增强，并且与「烦恼」等等同时生起、存在。5乘非乘定不定相淳熟调柔相这是说，声闻、缘觉、菩萨三乘的根性是贯通于所有「根」的。「熟」即成熟。从「大乘根性」而言，根性成熟者，其相是确定的；反之，则不确定。从小乘根性言之，根性成熟者，其相是不确定的，因为有可能转向大乘；根性不成熟的，则是确定的，因为不可能转向大乘。而世间众生，根性成熟者，其相是不确定的，因为有可能经过化导进入佛道；根性不成熟的，则是确定的，因为其无论如何都不能入佛道。6随根网轻转坏相这是说，「眼根」、「耳根」、「鼻根」、「舌根」、「身根」、「意根」等六根以外境为缘而取相，反而被外境之网所束缚，然而也有脱离的可能性。7增上无能坏相这是说，「声闻」、「缘觉」二乘根性，与凡夫相比，仍然是殊胜的，而此特性是贯通于所有「根」的。8退不退差别相此一根性差别，贯通于诸根，「声闻」、「缘觉」、菩萨三乘中都存在，不过「二乘」有退转，而菩萨乘无退转而已。9远随共生不同相「三无漏根」是二十二根中最后的三根。菩萨在修习 过程中，由于其中「意根」、「乐根」、「喜根」、「舍根」以及「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」等九根，在「见道位」修习 ，对于「四谛理」欲知而未曾知，故名「未知当知根」。当前九根进至「修道位」断「惑」证「实」，对四谛理已数数了知，故名「已知根」。「具知根」是前九根修至「无学道位」，已知「四谛」，具有其知，叫做「具知根」，即对「四谛」之理，已具知证知了。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生之根的种种相状，这些相状有：软中胜相；过去、未来差别、无差别相；上、中、下等相；烦恼与根伴生而不相离之相；乘、非乘，定、不定相；淳熟调柔之相；随根网轻转坏之相；增上无能坏之相；退、不退有差别相；远随共生不同相。这是对于菩萨所知业相的简略说明，即便是八万四千种业相，此地菩萨都如实知晓。」 「又知诸解软、中、上，诸性软、中、上，乐欲软、中、上。皆略说乃至八万四千。」 【章旨】此章解释菩萨应该如实知晓的众生心的「解」、「性」、「欲」等三种「稠林」的种种相状。「解」即「知解」之义。「性」指众生过去之习 性。「欲」，指众生现在之乐欲。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生诸解的软、中、上等差别，诸性的软、中、上等差别，乐欲的软、中、上等差别。这是对于菩萨所知众生解、性、欲相的简略说明，即便是八万四千种相，此地菩萨都如实知晓。」 「又知诸随眠1种种相，所谓：与深心共生相，与心共生相2；心相应、不相应差别相3；久远随行相4；无始不拔相5；与一切禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通相违相6。」 「三界相续受生系缚相7；令无边心相续现起相8；开诸处门相9；坚实难治相10；地处成就、不成就相11；唯以圣道拔出相12。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「随眠稠林」的种种相状。经文从十二方面来综合说明「随眠」，而世亲将其分为两部分，前边六种是言「何处随逐」，后面六种是言「以何随逐」。 【注释】1随眠为「烦恼」的异名。「烦恼」随逐众生，使其进入昏昧沉重之状态。其活动状态微细难知，与「境」及相应之「心」、「心所」相互影响而增强(随增)，以其束缚(随缚)众生，因此称为「随眠」。有「贪」、「瞋」、「慢」、「无明」、「见」(「恶见」)、「疑」等六种，称为「六随眠」或「六根本烦恼」。其中，将「贪」又分为「欲贪」与「有贪」，成「七随眠」；将「见」分为「身」、「边执」、「邪」、「见取」、「戒禁取」等五见，成「十随眠」。大乘唯识学不承认「烦恼」即「随眠」之说，认为「随眠」为「烦恼」之习 气，特指「种子」。因为烦恼之「种子」随逐众生，眠伏潜在于「阿赖耶识」之中，因此称「烦恼种子」为「随眠」。2与深心共生相与心共生相此二句是从「心」的角度言说「随眠」的藏伏之处。「随眠」藏伏于第八「阿赖耶识」，因为其微细难知而称之为「深心」。而藏于「阿赖耶识」中的「随眠」追逐前七识而有分别心的产生与存在。3心相应不相应差别相此二句是言说「随眠」存在于三界之中，并且与同一界中的「心」相应，与不同界的「心」不相应。4久远随行相关于此三句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「三、『久远随行相』者，约『地』明『处』。《论》云『随顺乃至有顶故』。然『有顶之言』，通有二义：一、至『金刚之顶』。二、至『三有之顶』。今取通大、小义，直云『有顶』。《论经》但云『远入』，今云『久远』，亦无始来上至九地顶故。」澄观讲「有顶」主要有两层涵义：其一指「金刚三昧」，即菩萨在最后位时，断除最后一切最细微之烦恼而得的禅定。其二，「有顶」，又称「色究竟天」，即「色界四禅天」之第九天，为有形世界之最顶峰，因而称为「有顶」。此处二义兼有。此外，「有顶天」亦指「无色界」之「第四天」，即「非想非非想处天」，以其为「三有」(三界)之绝顶，故称「有顶」。5无始不拔相这是说，「随眠」从其存在处所言之，是无边无际的；从其存在时间言之，是无始以来就存在的。因为其未曾修习 而获得智慧，因此呈现出「不拔出」之相。6与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违这是说，由于众生的所行与禅定等修行相违背，因此，「随眠」使得禅定的效力减低，不能灭除「爱」与「见」等。7三界相续受生系缚相从此句以下是说明「以何随逐」。「三有」即三界的生死有因有果，所以叫做「三有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「无色有」，即无色界的生死。由于「随眠」的随逐，使得众生在三界之中轮回不断。8令无边心相续现起相这是说，「随眠」的随逐是从无始以来就有的。9开诸处门相这是说，从众生转生，形成「六根」之时，「烦恼」(即释文中的「使」)就从被打开的「六根」之门中挤入而同时产生了。而此「烦恼」又熏习 「阿赖耶识」，使其集起、聚集、生长「种子」。10坚实难治相这是说，此「随眠」即便是在禅修之中也难于得到真正的对治。11地处成就不成就相关于此句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「五、『地处』等者，微细随逐。此于上『有顶』处，九地中『六入处』，烦恼身随逐故。然九地有二义：一、约三界九地。虽并成就，细故不知成处多少，名『不成就』。如世眠者，梦中谓觉。二、以善慧为九地。十地犹有，故名『微细』。『不成就』者，此地中分有断除故。故下偈云『金刚道灭方毕竟』故。」「有顶」的涵义见此章注释4。「金刚定」为菩萨十地之后所获得之禅定，于此「定」之中，方纔尽断「随眠」。而在第九「善慧地」仍然未能彻底消除烦恼的微细种子，甚至在第十地也是如此。12唯以圣道拔出相关于此三句，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「六、离苦随逐。谓唯『无分别智』、出世间圣道方能拔出，如眠得触。」「随眠」只有凭借「无分别智」(佛智)方纔能够拔出，譬如众生在睡眠中被触动而清醒。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生所具有的随眠的种种相状，这些相状有：随眠与深心即阿赖耶识共生之相，与前七识共生之相；随眠与心相应、不相应的差别相；随眠的久远随行之相；随眠无始以来就存在而不拔出之相；随眠与一切禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通都相违之相。」 「随眠在三界之中相续使得众生转生而系缚之相；随眠使众生无边的心相续而现起之相；随眠在六根之门开启之时潜入之相；随眠的坚实难治之相；随眠所住的地处成就、不成就之相；随眠只有在圣道纔能拔出之相。」 「又知受生种种相，所谓：随业受生相；六趣差别相；有色、无色差别相，有想、无想差别相1；业为田，爱水润，无明暗覆，识为种子，生后有芽相；名、色俱生，不相离相；痴、爱、希求续有相；欲爱、欲生无始乐着相，妄谓出三界贪求相2。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「受生稠林」的种种相状。经文从八方面来综合说明众生转生的所有报相。 【注释】1有想无想差别这是说作为业报的「有想众生」与「无想众生」是不同的。「有想」，指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用的有情众生。「无想」，指全无想念等作用的众生。2欲爱欲生无始乐着相妄谓出三界贪求相「欲求众生」是指向外追求「五欲」的众生。「有求众生」是追求「欲界」、「色界」、「无色界」的正报之果。「邪梵行求众生」，其所选择的修行方法是错误的，这类众生即是外道众生。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生转生的种种相状，这些相状有：随业受生之相；六道差别之相；转生于色界、无色界的差别相，转生为有想众生与无想众生的差别相；业为田，被爱水所滋润，被无明所暗覆，识为种子，在业之田上长出『有』芽之相；名与色依持而产生，二者不相远离之相；痴、爱、希求继续存在之相；从无始以来乐于执着欲爱、欲而生之相，虚妄地认为三界为出世间而贪求之相。」 「又知习 气1种种相，所谓：行、不行差别相；随趣熏习 相2；随众生行熏习 相；随业烦恼熏习 相；善、不善、无记熏习 相3；随入后有熏习 相；次第熏习 相4；不断烦恼，远行不舍熏习 相5；实、非实熏习 相6；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来熏习 相7。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的「习 气相续稠林」的种种相状。经文从十方面来综合说明「种子熏习 」的各种相状的。「熏习 」，指将一法之势力熏附于他法之上，犹如以香气熏附于物。 【注释】1习 气又作「烦恼习 」、「余习 」、「残气」，略称「习 」。指由于人之思想及行为(尤以烦恼)经常生起，其熏习 于人心中所留的习惯、气分、习 性、余习 、残气等。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体(称为「正使」)，尚存习惯气分。2行不行差别相随趣熏习 相澄观说，此二句都是以过去世与现世相对而说熏习 。3随众生行熏习 相随业烦恼熏习 相善不善无记熏习 相澄观说，此三句都是以现世而说熏习 。4随入后有熏习 相次第熏习 相「中有」即「中陰身」，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是「中陰身」。此「中陰身」在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。澄观说，此二句都是以现世望未来而说熏习 。5不断烦恼远行不舍熏习 相「烦恼」即便是修行至「无漏」，也仍然以「习 气」形式起作用。6实非实熏习 相简言之，「实」是指其修行之方向与佛法一致。而「非实」则指外道之修行。7见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习 相因为熏习 作用的关系，修行之时应该亲近声闻、独觉、菩萨、如来。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此菩萨如实知晓众生习 气的种种相，所谓：过去世之业与现世之果是一致还是不一致之相；六道不同的熏习 之相；亲近不同的众生会得到不同的熏习 之相；随业烦恼而有相应差别的熏习 相；善、不善、无记之三种性质有不同的熏习 相；由于现世的状态不同，在入后有之后有不同的熏习 相；习 气所受到的熏习 与获得的果报次第相同相；烦恼即便是修行至无漏，也仍然以习 气形式起作用之相；与佛法一致与不一致的熏习 相；见闻亲近声闻、独觉、菩萨、如来所受的熏习 相。」 「又知众生正定、邪定、不定相1。所谓：正见正定相，邪见邪定相，二俱不定相2；五逆邪定相，五根正定相，二俱不定相3；八邪邪定相，正性正定相，更不作二俱离不定相4；深着邪法邪定相，习 行圣道正定相，二俱舍不定相5。」 【章旨】此章具体解释菩萨应该如实知晓的众生「三聚差别稠林」的种种相状。经文分五个方面来综合说明众生修行中所出现的三种可能结果。 【注释】1正定邪定不定相此句为此章的总句。三种可能的发展方向是：有涅槃法即为正确的方向，无涅槃法即为不正确的发展方向，出二者之外的属于不确定。具体地说，声闻、缘觉、菩萨三乘属于「正定」，外道凡夫属于「邪定」，一般凡夫属于「不定」。2正见正定相邪见邪定相二俱不定相这是说，「正见」是产生善行的原因，「邪见」是产生恶行的原因，而由于没有正确的智慧去抉择，也未选择外道的否定因果律的存在，因此，其发展方向仍然不确定。3五逆邪定相五根正定相二俱不定相「五逆」指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五种须堕入五种无间地狱的重罪。「五根」是指五种慧根，即「信根」、「精进根」、「念根」、「定根」、「慧根」。这是说，犯五逆大罪属于邪恶的确定方向，即堕入三恶道。有五种慧根则是正确的确定方向，死后转入三善道。不属于前二者的，其转生方向仍然不确定。4八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相这是说，外道行与佛教所言「八正道」相反的「八邪道」，因此，其作为随后之报应的性质是确定的。而声闻的「正性」使其进入圣人位成为确定不移的事情，其可以进入「见道位」。有「无贪」、「无瞋」、「无痴」等「三善根」的众生，其转生方向仍然不确定。5深着邪法邪定相习 行圣道正定相二俱舍不定相修习 大乘者，也有三种发展方向。「着邪法」是指「六蔽」。「蔽」是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为「六蔽」。这「六蔽」是：其一，「悭」、「贪」能蔽「布施」，使之不生。其二，「破戒」能蔽「戒行」，使之不生。其三，「瞋恚」能蔽「忍辱」，使之不生。其四，「懈怠」能蔽「精进」，使之不生。其五，「散乱」能蔽「禅定」，使之不生。其六，「愚痴」能蔽「智慧」，使之不生。执着「六蔽」，即为确定的邪道，而行「六度」则为确定的正道。不属于前二者的，属于「不定」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨还知晓众生的正定、邪定、不定三种发展相。具体而言：由正见而得的正定相，由邪见而得的邪定相，不属于前二者而得的不定相；又五逆大罪而得的堕入恶道的邪定相，由五慧根而得的正定相，不属于前二者而得的不定相；由八邪道而得的邪定相，由八正道而得的正定相，不属于前二者而得的不定相；由于深着邪法而得的邪定相，习 行圣道而得的正定相，不属于前二者而得的不定相。」 「佛子！菩萨随顺如是智慧，名『住善慧地』。」 【章旨】此章既是对于「明地行」第三层次「入行成就分」内容的总结，也是对于前三个层次的总结。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨随顺如此智慧，就叫『住善慧地』。」 【说明】第九地「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「入行成就」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」而「『稠林』者，众多义故，难知义故。『行』者，不正信义故。」概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。 经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林。」经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。 「住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第四层次「说成就分」的内容。此章为「说成就分」的「牒前总显」部分，其主旨为「了心行，方善说」，即了解众生行的存在以及活动状态纔能善于说法。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地之后，了知众生诸行的差别，纔能教化调伏众生，使其得到解脱。」 「佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。」 「一切行处智，随行故1；能随众生根、性、欲、解2，所行有异3，诸聚差别4，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业、习 气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。」 【章旨】依照世亲、澄观的判释，此后的「广显说成」有三种「成就」，此章即为其中第一「智成就」，其主旨为「知法、知器、知化仪故」。此章经文又分两方面：「先明随所知之法。二、『一切』下，随所依之器。」(澄观《华严经疏》卷四十三)前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即前述经文所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。 【注释】1一切行处智随行故此句的确切涵义，甚为难解。参照另外的译本，有助于理解。菩提流支译的《十地经论》的经文为：「是菩萨如是知已，如实为众生说法，令得解脱。」而佛陀跋陀罗所译六十卷《华严经》卷二十六的译文为：「又随行处，随智慧处，而为说法。」合此数者去解释，「一切行处智」是指众生所具有的实际智慧，「随行」即指为众生宣说应该宣说的法。2能随众生根性欲解此句即指禀承所说法之器。澄观依据菩提流支的译文认为，应该在「众生」之后加一「心」字，即成「心稠林」，并且与其后的「根」、「性」、「欲」、「解」合成「五种器」。澄观说：「众生心、根、性、欲、解，明所说法器成，谓十一林之中，此五正显已成『信』等法器，可随『根』、『欲』等说，故别显之。」(澄观《华严经疏》卷四十三)因为菩萨说法是主要针对众生的「众生心」、「根」、「性」、「欲」、「解」等五种而随机进行的，因此，经文在此特别将其列出。3所行有异关于此句，澄观在世亲解释的基础上说：「『所行有异』，含其二义：一、约『能行』之行，名『种种异行器』，即上『根』等能行。二、所行之境，即上『根』等所行，名『譬喻器』，总喻上五故。如世稼穑，具五因缘，彼所种物成就堪用：一、有心物。二、有根益其生力。三、有可生性。四、含润欲发。五、决定可生。喻上『心』等，故云『譬喻』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)「随譬喻解器」，也就是可以用庄稼需要五种因缘纔能生长来譬喻众生用来接受佛法之「器具」的构成元素「心」、「根」、「性」、「欲」、「解」等五者。澄观的上述引文就是对此的发挥。4诸聚差别具体言之，此句是指前述的「三聚差别稠林」的种种相状。「定」是指声闻、缘觉、菩萨三乘的属性「正定」，「不定」是指一般凡夫的属性。此句是言，针对三乘的确定种性为其应机说法，针对「不定」的凡夫种性为其应机说法。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨善于并且能够演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。」 「此地菩萨针对众生所具有的实际智慧而为其宣说应该宣说的法。具体而言，此地菩萨能够针对众生的心、根、性、欲、解所构成的根器，众生不同的所行，诸聚的差别等，而为其说法；此地菩萨也能够针对众生受生、烦恼、随眠、缚、诸业、习 气等而为其说法，使众生产生信、解，增长扩充其智慧，使其各自以自身的种性而得以解脱。」 「佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏1。」 【章旨】此章以下数章为「说成就分」中所言的第二种「口业成就」的内容，其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。此章为「总明具说之德」的内容。 【注释】1作大法师具法师行善能守护如来法藏关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「亦是『智成就』，以『具法师行』即是『智』故。而言『说』者，护如来法藏通于『说』故。斯则内持于智，外口说故。」这是说，此「口业成就分」的内容也可以看作属于「智成就」。至于「大法师」的标准，澄观引用经典解释说：「具十德者名『大法师』，摄义具足：一、善知法义。二、能广宣说。三、处众无畏。四、无断辩才。五、巧方便说。六、法随法行。七、威仪具足。八、勇猛精进。九、身、心无倦。十、成就忍力。」至于「具法师行」的涵义，世亲《十地经论》卷十一解释说：「深妙义中，具二十种功德故：一、知时。二、正意。三、顿。四、相续。五、渐。六、次。七、句义渐次。八、示。九、喜。十、劝。十一、具德。十二、不毁。十三、不乱。十四、如法。十五、随众。十六、慈心。十七、安隐心。十八、怜愍心。十九、不着名利。二十、不自赞、毁他。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于此善慧地，作大法师，具有法师之行，善于并且能够守护如来的法藏。」 「以无量善巧智，起四无碍辩1，用菩萨言辞而演说法。」 「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离2。何等为四？所谓：法无碍智3、义无碍智4、辞无碍智5、乐说无碍智6。」 【章旨】此章有两层涵义：其一，先标示名称与体性。其二，简略显示「无量善巧智」所起的「四无碍辩」的殊胜之处。 【注释】1以无量善巧智起四无碍辩此中菩萨的「口业成就」所依凭的智慧是「后得智」，又作「无分别后智」、「后得无分别智」，即于「根本无分别智」之后所得之智，分别一切差别之相，慧、照分明，即名「后得智」。2此菩萨常随四无碍智转无暂舍离菩萨从初地「欢喜地」即获得「四无碍智」，至第九地达到自由 任运的境地，其间此智一直存在并且在起作用。3法无碍智关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「一、『法』者，『法体』，谓法自体，有轨持故，即二空所摄，即真之俗境故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)这是指法的「自体」是「空」。4义无碍智关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「二、『义』者，『法境界体』，调于法体上差别境义，即上二空所摄真谛之境故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)「义」大致为「道理」、「意味」的涵义，即「法」所包含、蕴藏的意义。此「义无碍」的内容是指对于「真如空理」的正确理解。5辞无碍智关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「三、『词』(应校改为「辞」)者，『正得与众生』，谓得彼方言，与他说故。故《论》云『于彼如实智境中，随他所喜言说正知』。此释『正得』。随他言说正知而与故，此释『与众生』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)这是说，菩萨在言语的使用方面达到了自由 无碍的境地。6乐说无碍智关于此智，澄观在世亲解释的基础上说：「四、『乐说』者，『正求与无量门』，谓『乐说』，乃辞中别义。七辩剖析，名『无量门』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)菩萨自由 无碍地使用众生喜闻乐见的语言演说佛法。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨以无量善巧智，生起四种无碍辩，用菩萨的言辞而演说佛法。此菩萨常随四种无碍智而转，没有片刻舍弃远离。这四种无碍智是什么呢？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」 「此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。1」 「复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说2。」 「复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去、未来法差别；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法明了说3。」 【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的前三种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「一、依自相。二、依同相。三、行相。」(世亲《十地经论》卷十一)澄观解释说：「前五是三乘教理，通于染、净。」(澄观《华严经疏》卷四十三) 【注释】1此菩萨以法无碍智知诸法自相等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中自相者，有四种：一、生法自相。二、差别自相。三、想坚固自相。四、彼想差别自相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知诸法自相」为此八句的总句，其涵义是「知色是变碍相等」，即「色」是可以变化的、有质碍的存在。「义无碍智，知诸法别相」对应于世亲所说的「差别自相」，其涵义是「知色有十一处等」，即「色尘」与「十二处」的其余「十一处」是有差别的。「辞无碍智，无错谬说」对应于世亲所说的「想坚固自相」。此中，「想」的涵义是：「『想』者，起言所依，亦以慧心取彼二种相故：一、随自所觉诸法相。二、随彼彼所化言词所宜相。」这是说，「想」是在取两种「相」(即经过主观加工的「法相」以及被言辞所表达的「法相」)之后形成的。而「坚固」的涵义是：「以所觉法随彼言词为彼生说，说无错谬名为『坚固』。」即为众生说法而无言辞方面的错误，名为「坚固」。「乐说无碍智，无断尽说」对应于世亲所说的「彼想差别自相」。「乐说」涵义中的「坚固」是多说、连续地说，并且要使众生由此产生「爱乐」。这就是「不断尽」的涵义。2以法无碍智知诸法自性等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中同相有四种：一者，一切法同相。二者，一切有为法同相。三者，一切法假名同相。四者，假名假名同相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知诸法自性」对应于世亲所说的「一切法同相」，其涵义即「诸法同以无性为自性故」，「无性」即「空」。「义无碍智，知诸法生灭」与世亲所说的「一切有为法同相」对应，即有为法的共同本质是有生有灭。「辞无碍智，安立一切法不断说」与世亲所说的「一切法假名同相」对应，因为一切有为法都是生灭无常的，所以以语言确立其暂时的存在，就叫「安立」。「所立之法已是假名，更以言诠假名而谈，名『不断说』」。「乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说」与世亲所说的「假名假名同相」对应，而重复「假名」一语的原因在于：「谓不坏前假名，更能以异异无边假名说故，重言假名。」即说法所用「语言」是「假名」(「法」)之上的「假名」(「语言」)。3以法无碍智知现在法差别等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『行相』者，有四种：一、生行相。二、已生、未生行相。三、物假名行相。四、说事行相。」(世亲《十地经论》卷十一)此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知现在法差别」对应于世亲所说的「生行相」，其涵义是现在之法是由因缘而生的，应该知道「过、未亦名现在，以三世皆是当世现在故」。「义无碍智，知过去、未来法差别故」与世亲所说的「已生、未生行相」对应，因为应该知道「现在亦名过、未，以现是过家未、未家过故。是则当世而知名法，逆见过、未能知现在，是则名义为菩萨智境。」而「辞无碍智，于去、来、今法无错谬说」与世亲所说的「物假名行相」对应，其涵义是「总说三世之物不谬故。」「乐说无碍智，于一一世无边法明了说」与世亲所说的「说事行相」对应，其涵义是「所说事不出三世总相物中，故云『一一世』。但曲明异，异事、法，故云『无边法明』。」(澄观《华严经疏》卷四十三)菩萨所说法不出三世之事物，但法与法、事与事也有差异。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自相；凭借义无碍智，知晓诸法的别相；凭借辞无碍智，为众生说法而无错谬之说；凭借乐说无碍智，连续地为众生宣说，并且要使其由此产生爱乐。」 「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法的自性是空性；凭借义无碍智，知晓诸法是常生常灭的；凭借辞无碍智，安立一切有为法而以言语对其作出说明；凭借乐说无碍智，针对假名安立的诸法，以不废假名的态度为众生说法。」 「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓现在法的差别；凭借义无碍智，知晓过去、未来法的差别；凭借辞无碍智，对于过去、未来、现在的法都无错谬的说法；凭借乐说无碍智，对于每一世的无边之法都明了地宣说。」 「复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说1。」 「复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说；乐说无碍智，以第一义智善巧说2。」 【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第四、第五种的内容。依据世亲的判释，其名称是“说相”、“智相」。澄观解释说：此属于三乘教理，通于染、净。 【注释】1以法无碍智知法差别等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『说相』者，有四种：一、修多罗说相。二、彼解释说相。三、随顺说相。四、相似说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「以法无碍智，知法差别」对应于世亲所说的「修多罗相」。「修多罗」的意译词为「契经」，「契」是上契诸佛妙理，下契众生根机，「经」是「线」的意思，贯穿法义，使不散失。词句的涵义就是以语言贯通佛法之深意。「义无碍智，知义差别」与世亲所说的「彼解释说相」对应，「义」就是对于「法相」的解释。「辞无碍智，随其言音说」与世亲所说的「随顺说相」对应，其涵义是「随类言音」。「乐说无碍智，随其心乐说」与世亲所说的「相似说相」对应，其涵义是「随心乐闻何法，宜何譬喻，说似彼心故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)即针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。2法无碍智以法智知差别不异等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『智相』者，有四种：一、现见智。二、比智。三、欲得方便智。四、得智。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，以法智知差别不异」对应于世亲所说的「现见智」，其涵义是：「法智观『如』，故云『现见』，谓观差别，二谛同『如』不异故。」「如」即「真如」，凭借法智而观见诸法的本质是真如空理。「义无碍智，以『比智』知差别如实」与世亲所说的「比智」对应，「比」即类别的意思，「『比智』即观前能观，如实分别之智」，即通过类推方式知晓世间诸法的差别。「辞无碍智，以世智差别说」与世亲所说的「欲得方便智」对应，「谓此是『相见道』，依真假说，『后得智』摄，故云『世智』。若欲得第一义，假说以为方便。」即凭借「后得智」为众生说法。「乐说无碍智，以第一义智善巧说」与「得智」对应，其涵义是：「虽以世智说，而与第一义相应非颠倒异，方名『乐说』，故云『善巧』，可以证得第一义故。」(澄观《华严经疏》卷四十三) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓法的差别；凭借义无碍智，知晓义的差别；凭借辞无碍智，针对众生的言音而为其说法；凭借乐说无碍智，针对众生的不同心意，而以相应的法、相宜的语言、合适的譬喻为其说法。「 「其次，法无碍智，此地菩萨凭借法智而观见诸法的本质是真如空理；凭借义无碍智，以推理知晓世间诸法确实是有差别的；凭借辞无碍智，以世间智而为众生说明时间法的差别；凭借乐说无碍智，善巧地宣说佛法，使其所用语言的内涵与第一义相应。」 「复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说1。」 「复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法2。」 「复次，法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相3。」 【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第六、第七、第八种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「无我慢相”、“小乘大乘相”、“菩萨地相」。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。 【注释】1法无碍智知诸法一相不坏等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『无我慢相』者，有四种：一、第一义谛无我慢相。二、世谛无我慢相。三、说美妙无我慢相。四、说无上无我慢相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知诸法一相不坏」对应于世亲所说的「第一义谛无我慢相」，「无我」即「一相」，「言『不坏』者，不坏无我故。若言我知『无我』，我证『无我』，则坏『无我』，以有『能』、『所』故。」而「义无碍智，知『蕴』、『界』、『处』、『谛』缘起善巧」与世亲所说的「世谛无我慢相」对应，「蕴」即「五蕴」，「界」即「十八界」，「处」即「十二处」，「谛」即「四谛」，菩萨凭借此「义无碍智」而「随顺观察世谛缘生无实，以为对治，得入第一义法无我，名『善巧』，方便故，『蕴』、『界』等是菩萨智境所治之我。」「辞无碍智，以一切世间易解了美妙音声、文字说」与世亲所说的「说美妙无我慢相」对应，而「惬情称美顺理为『妙』」。「乐说无碍智，以转胜无边法明说」与世亲所说的「说无上无我慢相」对应，「说无上无我，故云『转胜』。词中差别，故曰『无边法名』」。2法无碍智知一乘平等性等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『小乘、大乘相』者，有四种：一、观相。二、性相。三、解脱相。四、念相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一乘平等性」对应于世亲所说「观相」，其涵义是「观不异，唯一事实故」，即观察世间诸法无有不同，其本质都是「空性」。「义无碍智，知诸乘差别性」与世亲所说的「性相」对应，知晓众生的「根性有三乘故」。「辞无碍智，说一切乘无差别」与世亲所说的「解脱相」对应，其涵义是「会彼三乘，同归一实，解脱相中无差别故。」而「乐说无碍智，说一一乘无边法」与世亲所说的「念相」对应，其涵义是「开方便门，随机念异，心行不同，以多法明说诸乘法，然皆为一事」，即为了众生的解脱。3法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『菩萨地相』者，有四种：一、智相。二、说相。三、与方便相。四、入无量门相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切菩萨行、智行、法行智随证」对应于世亲所说「智相」，「一切菩萨行」为「总句」，包含「所证法行」与「能证智行」两方面，「何以此二名菩萨行？以智契『如』故，故经云『智随证』。」而此处所言「菩萨行」即十地之智体。「义无碍智，知十地分位义差别」与世亲所说的「说相」对应，「谓体虽一，智相有十地分位故。然此分位，由心差别故。」而「辞无碍智，说地道无差别相」则与世亲所说的「与方便相」对应，其涵义是：「巧说十地，授与众生，不颠倒教授与地，证道无有差别故。」即尽管藉助于各种方便，但其教授给予众生的是真实的、正确的入地法门。「乐说无碍智，说一一地无边行相」与世亲所说的「入无量门相」对应，因为十地之地相各有差别，故说「入无量门」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓诸法只有一种相状是不变的，那就是无我相；菩萨凭借义无碍智，知晓五蕴、十八界、十二处、四谛都是缘起的，因此而得以进入第一谛；凭借辞无碍智，用一切世间易于解了的美妙音声、文字来说法；凭借乐说无碍智，用无上的无我观来对无边的法给以明确的说明。」 「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一乘的平等性；凭借义无碍智，知晓三乘的差别性；凭借辞无碍智，为众生宣说一切乘归根到底是无差别，都归于一乘；凭借乐说无碍智，为众生宣说每一乘的无边之法其归宿都是一乘法。」 「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切菩萨行所包含的智行、法行，并且知晓通过菩萨行可以以智契入真如；凭借义无碍智，知晓十地的分位涵义及其差别；凭借辞无碍智，为众生宣说各地修行之法归根到底是无差别的；凭借乐说无碍智，为众生宣说每一地所包含的无边的修行之相。」 「复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽1。」 「复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声；辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说2。」 【章旨】此章为「四无碍智」所举的「十种差别」的第九、第十种的内容。依据世亲的判释，其名称是：「如来地相”、“作住持相”。此三相是声闻、缘觉、菩萨三乘修行所得之果。 【注释】1法无碍智知一切如来一念成正觉等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『如来地相』者，有四种：一、法身相。二、色身相。三、正觉相。四、说相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切如来一念成正觉」与世亲所说的「法身相」对应，其涵义是：「始本无二之法身，故云『一念成正觉』。」而「义无碍智，知种种时、种种处等各差别」与世亲所说的「色身相」对应，其中「种种时」的涵义是「随何劫」，「种种处」的涵义是「随何国土依报事」，「各差别」的涵义是「随何等佛身正报事」。而「辞无碍智，说成正觉差别」与世亲所说的「正觉相」对应。「乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽」与世亲所说的「说相」对应，「佛德无尽，故说亦无尽。」2法无碍智知一切如来语力无所畏不共佛法大慈大悲等八句关于「四无碍智」的这一「差别」(即「涵义」)，世亲解释说：「是中『作住持相』者，有四种：一、觉相。二、差别相。三、说相。四、彼无量相。」此四层面的涵义分别与前述四个分句对应。「法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，一切智智随证」与世亲所说的「觉相」对应，佛所具的各种觉悟之相。「义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解差别音声」与世亲所说的「差别相」对应，其涵义是「知佛随心、种性等差别声教故。」而「辞无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说」与世亲所说的「说相」对应。「乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说」与世亲所说的「彼无量相」对应，「随众生信解」的涵义是「示现菩萨无尽乐说故」，「以如来智清净行圆满说」的涵义是「诸佛法身以利生为行，此行合智故，无垢清净不可破坏，故云『圆满』。此地分得故用之而说。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切如来一念成就正觉；凭借义无碍智，知晓种种时、种种处等等的差别；凭借辞无碍智，为众生宣说成正觉的差别；凭借乐说无碍智，对于如来的每一句法以无量劫时间都说不尽。」 「其次，此地菩萨凭借法无碍智，知晓一切如来的语、十力、四无所畏、十八不共佛法、大慈大悲、辩才方便、转*轮，如此等等，都是一切智智所证；凭借义无碍智，知晓如来随八万四千众生的心、行、根、解而发出各不相同的声音；凭借辞无碍智，针对一切众生的心理流动，以如来的音声而为其作不同的说明；凭借乐说无碍智，针对众生的不同信解，以如来智清净行为众生作圆满的说明。」 「佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼1、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼2、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼3，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。」 「此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。」 【章旨】此章与以下数章为「说成就分」中所言的第三种「法师成就」的内容，其主旨则是作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。此章则为「法师自在成就」的第一方面十种「持成就」的内容，其涵义是「得而不失」。此章第一部分，「先列十持，并从所起业用立名。」第二部分，「显持之用」。经文所用「陀罗尼」为音译，意译则为「总持」、「持」，其涵义在此为总一切法，持无量义。 【注释】1义陀罗尼法陀罗尼智陀罗尼依据世亲、澄观的解释，此三者是「起意业：一、持义。二、持教法。三、持能知智。」(澄观《华严经疏》卷四十三)2光照陀罗尼善慧陀罗尼众财陀罗尼依据世亲、澄观的解释，此三者是「起『身业』：四、『放光』者，慈光摄受。五、『刚强』者，善慧，降伏种种施为故。六、上供诸佛，下摄贫穷，故名『众财』。」3威德陀罗尼无碍门陀罗尼无边际陀罗尼种种义陀罗尼依据世亲、澄观的解释，此四者是「起『口业』。七、于大乘中狭劣众生示教大乘威德胜利，令生喜故。八、不断辩才，智常说故。九、无尽乐说，深说故。十、种种义乐说，广说故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)简言之，「威德」是示现大乘之殊胜；「无碍门」是言凭借智慧常说不懈；「无边际」是所说之法具有无限的深度；「种种义」是所说具有无穷无尽之意义。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住于第九地，获得如此善巧的无碍智，获得如来美妙的法藏，作为大法师，获得了义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如此等等百万阿僧祇陀罗尼门都得到圆满，凭借百万阿僧祇的善巧音声和辩才门而为众生演说佛法。」 「此菩萨获得如此百万阿僧祇陀罗尼门之后，在无量诸佛的所在处的每一位佛前，完全以如此百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻后随即不忘，并且用无量差别门为众生演说其所听闻的佛法。」 「此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。」 「此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座1而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨2，其余众会威德光明无能与比。」 「此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、锺、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。」 【章旨】此章则为「法师自在成就」的第二方面「说成就」的内容，即具体说明菩萨说法的成就。经文有三部分：「初，显所法多。二、『此菩萨得如是』下，能广开演。三、『此菩萨处于法座』下，明起说自在。」(澄观《华严经疏》卷四十三) 【注释】1法座指诸佛、菩萨在说法会座上的座席，也称「法席」。2受职菩萨又作「授职灌顶菩萨」，即菩萨自第九地入第十「法云地」时，诸佛以智水灌其顶，以为受法王职之证明。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨初次见到佛时，头顶礼敬于佛，随即从佛处获得无量法门；此地菩萨所获得的法门，即便是那些闻持的诸位大声闻，在百千劫时间内也是无法领得接受的。」 「此地菩萨获得如此陀罗尼、如此无碍智，坐于法座而为众生说法；菩萨向充满于三千大千世界的众生，针对其心中所喜好的差别而为他们说法；除诸佛及受职菩萨之外，其余所有的众会，其威德光明都不能与其相比。」 「此地菩萨处于法座，想以一音，使诸大众都能够皆得解了，大众随即就可解了；有时想以各音声，使诸位大众都能获得开悟；有时其心中想放出大光明，演说法门；有时心中想于其身上每一毛孔，都演说法音；有时其心中想让三千大千世界中所有一切有形之物、无形之物，都完全演出美妙的法言之音；有时其心想发出一言音，就周徧法界，使大众完全解了；有时其心想让一切话语、声音，都成为法音，永恒存在而不灭；有时其心想让一切世界中的箫、笛、锺、鼓以及所唱的歌，所有一切乐声都演奏法音；有时其心想于一字中将一切法句的涵义、声音的种种差别，都完全表现出来；有时其心想使不可说无量的世界中的地、水、火、风四大聚之中的所有微尘，每一尘中都完全演出不可说法门。此地菩萨如此的所念，一切随心，没有不实现的。」 「佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。」 「如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙1。」 【章旨】此章则为「法师自在成就」的第三方面「问答成就」的内容，即具体说明菩萨能够完全、准确地回应所有众生的问难。经文有三部分：「初，一界答难。二，明一切世界。」(澄观《华严经疏》卷四十三) 【注释】1依怙即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因「贪」、「瞋」等「无明」缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，纔能出离苦厄，因此称为「依怙」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨，假使三千大千世界中的所有众生都到其前，每一位都用无量言音而向其提出问难，每一个问难都各各不同；菩萨也会一念之间都能够完全领会，仍然以一音完全为众生作解释，使其符合众生的心意，使其各自得到欢喜。」 「如此乃至不可说世界的所有众生，在一刹那间，每一位都以无量言音而向其提出问难，每一个问难都各各不同；菩萨在一念之间都能够完全领会，也用一音完全为其解释，各自随其心意，使其获得欢喜。甚至充满不可说不可说世界的众生，向菩萨提出问难，菩萨都能够随其心意、随其根、随其解而为其说法，禀承佛的神力广作佛事，完全作为一切众生的依靠和教导者。」 「佛子！此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。」 【章旨】此章则为「法师自在成就」的第四方面「受持成就」的内容，即具体说明此地菩萨禀受诸佛所说之法的能力。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨又更加精进，成就更大的智慧光明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛的众会，每一众会中有不可说世界微尘数的众生，每一众生有不可说世界微尘数的性、欲，那些佛针对众生的性、欲给予每位众生不同的法门；如同这种每一毛端处的情形一样，在一切法界处都是如此。如此诸佛所说的无量法门，此地菩萨在一念中都能够完全领会接受，没有任何忘记流失。」 【说明】第九「善慧地」的「正说分」之一——「明地行」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于此地「明地行」部分的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十一解释说：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中但净佛国土教化众生。此第九地中辩才力故，教化众生成就一切相，能教化故此胜彼故。」 第二，第一层次「法师方便成就分」。世亲《十地经论》卷十一解释说：「是中『法师方便成就』者，依他利益、自利益。」澄观《华严经疏》卷四十三在世亲解释的基础上说：「谓此地能起辩才说法，名『法师地』；趣地行，立名『方便』故。」菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。 第三，第二层次「智成就分」。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。经文列举的「智成就」为：「如实知善、不善、无记法行。有漏、无漏法行；世间、出世间法行；思议、不思议法行；定、不定法行；声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行；有为法行、无为法行。」 第四，第三层次「入行成就分」。关于此「入行成就」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」(澄观《华严经疏》卷四十三)概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。经文所言的十一种「稠林」的名称是：「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林。」经文言十一种「稠林」，其中第一种「众生心稠林」为总名，其余十种则是对于「众生心稠林」的展开说明。 第五，第四层次「说成就分」。关于此「说成就分」的涵义，世亲解释说：「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」依照世亲的判释：「彼『说成就』，复三种相示现：一、智成就。二、口业成就。三、法师成就。」 其一，「智成就」，其主旨为「知法、知器、知化仪故」。此章经文又分两方面「所知之法」以及「随所依之器」。(澄观《华严经疏》卷四十三)前者说此地菩萨应知三乘法、如来法，后者言禀承诸法之众生的各种状况，即「入行成就分」所说的「众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习 气相续稠林、三聚差别稠林」等十一种「稠林」，世亲将其总结为五种「器」。 其二，「口业成就」，其主旨则是菩萨以「口」为众生说法所获得的成就。其核心内容为：「此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。」而此「四无碍智」有「十种差别」：「一、依自相。二、依同相。三、行相。四、说相。五、智相。六、无我慢相。七、小乘大乘相。八、菩萨地相。九、如来地相。十、作住持相。」(世亲《十地经论》卷十一)经文对此十方面所了详细解释。 其三，「法师成就」的内容，其主旨则是作为宣说佛法的菩萨所成就的事项。世亲《十地经论》卷十一判释说：「云何『法师自在成就』四种事示现：一、持成就。二、说成就。三、问答成就。四、受持成就。」 (三)、正说分之二：「明地果」 「佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界，亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」 「恭敬尊重，承事供养，于诸佛所，种种问难，得说法陀罗尼。」 「所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下1内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者。此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。」 【章旨】此「明地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「内证近佛法身，后依三昧见佛色身」为「练行缘」(澄观《华严经疏》卷四十三)。第二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「得说法陀罗尼」等方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「所有善根转增明净」。 【注释】1四天下：一个太陽和一个月亮所照临的四大部洲，即「东胜身洲」、「南赡部洲」、「西牛货洲」和「北俱卢洲」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨住与此第九地，昼夜专勤，更无别的念头，只是进入佛的境界，亲近如来，进入诸菩萨甚深解脱，常常住于定境，一直观见诸佛，未曾舍弃远离。在每一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛。」 「菩萨恭敬尊重，承事供养诸佛，在诸佛的所在获得了能够回应众生种种问难的说法陀罗尼。」 「菩萨的所有善根转而更加明亮清净。譬如真金，善巧的金师用其制作宝冠，转轮圣王用其来庄严其头，四大天下内的一切小王及诸臣民的诸庄严具没有与其可以相比的的。此第九地菩萨的善根也是如此，一切声闻、辟支佛及此地以下的菩萨的所有善根没有与其相等的。」 「佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」熄灭众生的烦恼黑暗。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如二千世界之主大梵天王，身上放出光明，即便是二千世界遥远、幽深的地方都能够得到照耀，除去其黑闇。此地菩萨的所有善根也是如此，能够放出光明照耀众生之心，使众生的烦恼黑暗得以熄灭。」 「此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜1最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第九善慧地』；若广说者，于无量劫亦不能尽。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三、第四部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。 【注释】1力波罗蜜「十波罗蜜多」即「十度」之九，是指培养实践善行，判别真伪之能力，一切异论及诸魔众都不能沮坏之。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨所修行的十种波罗蜜多中，力波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第九善慧地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行。随众生心，所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「大梵天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为二千世界主大梵天王，能统理二千世界，使其自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜多行。能够针对众生心说法，所有问难都不会使其感到为难。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止者。』」 「此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲《十地经论》卷三将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第九地，经文中，「百」递进为「百万阿僧祇国土微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就得以进入百万三千大千世界微尘数三昧，甚至示现百万三千大千世界微尘数个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万阿僧祇国土微尘数』的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「明地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第八地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「力波罗蜜多」为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 (四)、重颂分 尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：「无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力、智、无畏、不共法，愿力悲心入九地。」 【章旨】此章之后为第九「善慧地」的「重颂分」。金刚藏菩萨为了会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第九地「善慧地」的修行方法以及所得之果。二十四颂分为三大部分。从此章开始的十九颂颂「明地行」部分的内容。此章的二颂颂「明地行」的第一层次「法师方便成就分」的内容。菩萨进入此地获得了作为大法师为众生说法的所有能力。 【语译】那时，金刚藏菩萨为了重新宣示这些道理而以偈颂形式说：「菩萨获得了无量的智力并且善于观察最上微妙世间难于知晓的境界，完全进入如来秘密之处，菩萨为了利益众生而进入第九地。以清净的诸陀罗尼三昧门，以其所具有的广大神通，进入许多国土。修习 十力、智慧、四无畏、十八不共法，不舍弃大悲本愿之力。如此修习 ，得以进入菩萨第九善慧地。」 「住于此地持法藏，了善、不善、及无记；有漏、无漏，世、出世，思、不思议悉善知。若法决定、不决定；三乘所作悉观察；有为、无为行差别；如是而知入世间。」 【章旨】此章的二颂颂「明地行」的第二层次「智成就分」的内容。世亲《十地经论》卷十一解释说：「『智成就』者，依何等法说法，应知彼法净、染、不二。」金刚藏菩萨在此重新向会众宣说菩萨为众生说法所应该具备知晓各种法之性质的智慧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨摩诃萨住于此善慧地，忆持佛法的宝藏，如实知晓善法、不善法、无记法之行；如是知晓有漏、无漏法之行；如实知晓世间、出世间法之行；如实知晓思议、不思议法之行；如实知晓定、不定法之行；如实知晓声闻、独觉法之行，菩萨行法之行，如来地法之行；声闻、独觉、普萨等三乘都依照有为法、无为法本身的规定而起行。菩萨如此而知晓如何进入世间济度众生。」 「若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种、速转坏非坏，无质、无边等众相。」 「烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣。业性种种各差别，因坏果集皆能了。诸根种种下、中、上，先、后际等无量别，解、性、乐、欲亦复然，八万四千靡不知。」 「众生惑见恒随缚，无始稠林未除剪，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。但唯妄想非实物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。六趣受生各差别，业田、爱润、无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。惑、业、心习 生诸趣，若离于此不复生；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。」 【章旨】此章的七颂颂「明地行」的第三层次「入行成就分」的内容。在此章中，金刚藏菩萨向会众提出，此地菩萨进入十种「众生心稠林」。关于此「入行成就」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十三解释说：「三、『入行成就』，达所化器之心行故。」概括言之，此地菩萨完全知晓作为接受佛法之对象的众生的各种相状及其心理活动。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果想知晓众生之心，菩萨就能够凭借智慧而如实知晓，众生心的各种相状，如杂起相；生、住、异、灭相；无形质相；无边际相等等。」 「无边无际的烦恼一直伴随着众生，随眠的的现起使得众生在六道中轮回。此地的菩萨如实知晓众生所作业的种种相状，业的自性是刹那生灭的，前念虽灭，后念得以续起，然依照其固有的次第产生果报之相。如此等等业相，此地菩萨都如实知晓。众生的诸根有种种不同，如下品、中品、上品等，有先、后际等无量的差别，众生的解、性、乐、欲也是如此，即便是众生有八万四千种差别，菩萨都能够完全知晓。」 「众生一直被烦恼所系缚，无始而来的各种稠林未层灭掉剪除。所有这些都与众生的心一起并生，常常羁系着而未曾断绝。众生的所有这些，其实仅仅是妄想的结果，并非实际的存在，不离于心而并无存在的真实空间，即便是通过禅定去排除也仍然存在退转，直至金刚道的灭尽定方纔彻底除掉这些。六道转生各自不同，都是以业为田而被爱所滋润，被无明所遮覆，以识为种子而是发名色之芽，众生就是如此从无始以来在三界之中相续轮回。烦恼之业、心中的习 气是众生在六道中旋转，如果远离这些，就不会再转生了。众生的未来不出三种可能，或者沉沦 于各种邪见，或者去修道。」 「住于此地善观察，随其心乐及根、解。」 「悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。处于法座如师子，亦如牛王宝山王。又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奥义，随顺言辞能辩说。」 「总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加精进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，一音普对悉充足。」 【章旨】此章八偈颂「明地行」的第四层次「说成就分」的内容。「云何『说成就』？与众生解脱方便故。」(世亲《十地经论》卷十一)开始的半偈颂「智成就」，其后的二偈颂「口业成就」，最后的五偈半颂「法师自在成就」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨住于此地善于观察，针对众生心中的喜好以及根、解等状况为其说法。」 「此地菩萨完全以无碍的美妙的辩才，如众生所应而给与不同的说法。菩萨处于法座就如同师子，也如同牛王宝山之王。菩萨又如龙王遍布密云，降下甘露雨而充满大海。菩萨善于知晓法性以及奥秘的意义，随顺众生的言辞而能为其辩析说法。」 「菩萨记忆了百万阿僧祇之法，譬如大海接受无数的雨水。菩萨总持三昧都清净，能于一念见到多佛，在每一位佛的所在都听闻佛说法，又以美妙的声音顺畅地演说。如果想进入三千大千界来教化一切众生，如同云广布而无不覆盖，针对众生的根机与心理活动使其得到欢喜。每一毛端都有无数的佛，众生心中所乐也是没有无边际的，菩萨都能应众生之心给与其相应的法门，在一切法界，菩萨都是如此。菩萨勤加精进力，又获得更加殊胜的功德，听闻记忆了所有的法门，就如同大地能持一切种一样。十方无量的众生，都来亲近菩萨，在其会中坐，菩萨仅仅用一念了解了众生心中所存在的问难，以一音完全回应了众生的所有问难。」 「住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠。复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。」 「住此多作大梵王，以三乘法化众生。所行善业普饶益，乃至当成一切智。一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然。」 「愿力所作复过此。」 【章旨】此章为「重颂分」的第二部分，四颂颂「辨地果」的内容。前两颂重颂「调柔果」的内容，其后的一颂重颂「摄报果」的内容，最后的一句偈颂颂「愿智果」的内容。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「住于此地作为法王的菩萨，针对众生的根机谆谆善诱地引导众生而从无厌倦，入夜观见诸佛而无有舍弃远离，进入了深奥的智慧解脱境界。菩萨供养诸佛，其智慧更加明亮，就如同大王头顶上的美妙的宝冠一样。如同梵王的光芒普照，又使众生的烦恼得以灭除。」 「住于此地的菩萨又作为大梵王，用声闻、缘觉、菩萨三乘法化导群生。菩萨所行的善业完全饶益众生，直至成就一切智。菩萨以一念所进入的诸种三昧，有阿僧祇刹微尘数，见佛说法也是如此。」 「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的数字，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 「此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。」 【章旨】此章为「重颂分」的第三部分，此中一颂赞叹此地的殊胜而总结关于此地的叙说。 【语译】金刚藏菩萨以偈颂形式继续对大众说：「这一菩萨第九善慧地，是大智慧的菩萨修行之处，是非常深奥微妙的，难于观见，我已经为佛子们宣说完毕。」 【说明】第九地「善慧地」的内容，至此，金刚藏菩萨已经讲解完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。澄观依然将其判释为三部分：初，“赞请”，有十三颂。第二，“正说分”，先明“地行」，“佛子菩萨住此”下，明“位果」。为了方便读者阅读，我们将第二「正说分」又分为二，即「明地行」、「辨地果」，这样便构成现在注译中的四部分。世亲则将「明地行」部分再分为四层次：「第九地中有四分差别：一、法师方便成就。二、智成就。三、入行成就。四、说成就。第八地中，但净佛国土，教化众生。此第九地中，辩才力故，教化众生，成就一切相，能教化故，此胜彼故。」(世亲《十地经论》卷十一) 第二，关于此地名为「善慧」的意义。简言之，菩萨修证至此地，已经获得「法无碍解」、「义无碍解」、「辞无碍解」、「乐说无碍解」等「四无碍解」，能遍于十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心。又在「力波罗蜜行」中，断除利他门中的不欲行之障，证得智自在所依真如，因此称之为「善慧」。 第三，关于此地「善慧地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第九「善慧地」为「说法行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第九「善慧地」为「力度」即「力波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上，出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」 新译华严经十地品之六 新译华严经十地品之六 《华严经》卷第三十九 【题解】此卷包含第十「法云地」的全部内容以及相对独立于第十地而有概括全品之作用的「地影像分」、「地利益分」的内容。 十六、「法云地」 关于本部分的结构。世亲《十地经论》卷十二说：「此地中有八分差别：一、方便作满足地分。二、得三昧满足分。三、得受位分。四、入大尽分。五、地释名分。六、神通力无上、有上分。七、地影像分。八、地利益分。」而澄观说：「后之二分通该十地。」(澄观《华严经疏》卷四十四)因此，本着将其单独划出，作为〈十地品〉的第十七、第十八部分内容。而此卷最后的「重颂分」也相应地分为两部分内容。另外，此品各地的结构除初地之外，都是相似的。因此，澄观也将「正说分」分为「明地行」与「辨地果」两部分，后者包括世亲所说的第六层次「神通力无上、有上分」的后半部分。这样，第十「法云地」便由「赞请分」、正说分之一「明地行」、「正说分」之二「辨地果」、「重颂分」四部分构成。 第十地的「赞请分」。在金刚藏菩萨向与会大众宣讲完第九「不动地」之后，菩萨、净居天、自在天众等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来，随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第十地之法。 如前所论，此地「明地行」包括以下六个层次： 第一，「方便作满足地分」。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及所获得的智慧之业。世亲说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。 第二，「得三昧满足分」。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。 第三，「得受位分」。关于此「得受位分」的涵义，澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」其中，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。「结」，即总结「得受位分」的内容。主体部分则是「法」与「喻」。 其一，关于「法」，依据世亲的解释，有六个方面：第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」第十地菩萨所作之业为其「身相」。第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。 其二，「喻」。「『喻』上六事，文少不次。初喻『随何身』。二、『其转轮』下，喻『随何座』。三、『长大』下，喻『随何相』。四、『取四大』下，喻『随所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『应身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。应有第三『随何等眷属』，谓文武百寮以为辅弼。五、『即能』下，明随何等出处。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 第四，「明入大尽分」。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」(世亲《十地经论》卷十二) 其一，「智大」。「智大」有七种：第一种「集智大」，「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。第二种「应化智大」，即如实知晓应化众生的差别等等智慧。第三种「加持智大」，「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」第四种「微细智大」，经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。第五种「密处智大」，是指佛为了化度根机不熟的众生而「现粗、隐、细而秘密俱成。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。第六种「入劫智大」，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。 其二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得的十种主要的解脱法门。 其三，「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」 第五，「释名分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。 其一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为：「注雨灭惑。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。 第六，「神通力无、有上者分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。 其一，「依内」，在此部分金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。 其二，第二部分「依外」以及第三部分「自相」。关于二者合一的理由，澄观解释说：「第二『依外』，谓业用依外境而起故。亦是第三『依自相』，谓转变作用是神通相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其三，第四部分「作住持相」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「『作住持』者，供养门等成就，集助菩提法故。」而澄观则解释为「常用不绝」(澄观《华严经疏》卷四十四)。二者可以互相补充。 其四，第五部分「令欢喜」。关于其涵义，世亲解释说：「是中『令欢喜』者，能断疑故。断疑有二种：一、示现自神通力。二、说一切法故。」其中，「示现自神通力」的内容属于「明地行」，而后一部分则归入「辨地果」部分。在此部分，会中大众产生疑问：前述所言的第十地菩萨的种种神通一般都说是惟有佛方纔具备，为何金刚藏菩萨说此地菩萨也具有呢？解脱月菩萨知晓会众的疑问，随即请求金刚藏菩萨断除会众的疑问。金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，先进入「一切佛国土体性三昧」之中以显示此地菩萨所获得的神通之殊胜，其后应解脱月菩萨的提问，向会众宣说此定之名称以及难于思议的境界。澄观在解释此一问答的特殊涵义时说：「初一问答，显神力无上，令众欢喜。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，又向会众宣说佛的境界超过第十地菩萨的境界。澄观称其为：「后一问答，显神力有上，令众欢喜。」金刚藏菩萨的回答分为「总诃问非，显佛德无量」、「举所未说，显佛德无量」、「引事类，显佛德无量」三个方面。 此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第九地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第十地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜」多为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 对于此部分应该注意，此地的「辨地果」的内容，世亲将其判释入「明地行」的第六层次与第七层次之中。其中，「调柔果」的「调柔行」、「教智净」、「胜过自在」等部分属于「神通力无、有上者分」的第四部分「令欢喜」部分之「说法断疑」的内容。「调柔果」的「别地行相」、「总结地名」两部分与其后的「摄报果」、「愿智果」属于世亲所说的「明地行」的第七层次「大胜分」的内容。 关于「说法断疑」的内容，澄观解释说：「『说法断疑』者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说，其德不虚故，疑除生喜。然此下文，当出『地心』，比前诸地，即『调柔果』。而《论》复将入前分中，欲显义门多势。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 关于「大胜分」的涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。 关于此地名为「法云」的意义。简言之，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即「一切智」)能覆『惑』、『智』二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『遍满』。即前之智自满法身耳。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 十七、「地影像分」 关于其主旨和结构。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明的。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二) 第一，「池喻」，以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」。关于「修行功德」的涵义：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」 第二，「山喻」，以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」。关于「上胜功德」，澄观解释说：「即依修成德，德位高出故。」 其一，在「总举于法」和「总显于喻」两部分，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。 其二，第三部分「法、喻对显」，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」、「马耳山王」、「尼民陀罗山王」、「斫羯罗山王」、「计都山王」、「须弥卢山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六地「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」的修行境界。 其三，「结成本意」。金刚藏菩萨用简洁的语言，以「山」与「大海」的关系作譬喻，总结了十地所证不同，但同归于佛智则是相同的。 第三，「海喻」，以「大海」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之海的「非一非异」的关系。关于「难度能度大果功德」的涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『难度能度大果功德』者，因、果相顺故，十地如大海难度能度，得大菩提果故。」 第四，「珠喻」，以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体的「非一非异」关系。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」 十八、「地利益分」 「地利益分」即宣讲修行十地能够带来的利益。世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『地利益』者，有二种：一、生信功德。二、供养功德。」世亲这是从经义的角度作的概括。而澄观又从经文段落结构的角度将「地利益分」又分为三方面：「初，显法利益。二、『如世界』下，结通十方。三、『尔时复以』下，他方来证。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 第一，「显法利益」。包括「生信功德」与「供养功德」两方面的内容。 其一，「生信功德」又分为「说益生信」与「动地生信」两部分。「说益生信」是言「欲令物生决定信，故说利益。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在此，金刚藏菩萨应解脱月菩萨的提问，向会众宣说了闻听此十地法门能够得到的利益。关于「动地生信」，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「『动地生信』中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。」此章所言的六种十八种动相是《华严经》中的独有内容。世亲说，佛以神力生此六种十八动相的目的是为了化度众生，由于众生根机不同，而有这些层次分别而复杂的动相。 其二，「供养功德」，天众由于听闻十地的法门而降下无数供养具，并且响起天乐，称赞一切智地的所有功德。 第二，「结通十方」。菩萨不仅仅是在自在天宫演说十地之法，也在十方所有世界演说此十地之法。 第三，「他方来证」。由于佛的神力，十方各十亿佛刹微尘数世界外的十亿佛刹微尘数菩萨来到此会为金刚藏菩萨作证，证实金刚藏菩萨所说十地之法的真实无虚。 十九、重颂分 此卷的「重颂分」共四十二偈，分为三大部分。「初一偈，总赞劝听。后一偈，结说无尽。」中间正颂分八部分，分别与世亲所判释的「方便作满足地分」、「得三昧满足分」、「得受位分」、「入大尽分」、「地释名分」、「神通力无上、有上分」、「地影像分」对应。不过，澄观又照顾到「明地行」与「辨地果」的划分，将「神通力无上、有上分」分为第六、第七两部分。「地利益分」则「文略不颂」。 十六、第十地：法云地 (一)、重颂分 净居天1众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱然最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。 天诸婇女无有量，靡不欢欣供养佛，各奏种种妙乐音，悉以此言而赞叹：「佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满。于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗，国土微尘可知数，此光明数不可测。或见如来具众相，转于无上正*轮，或见游行诸佛刹，或见寂然安不动。或现住于兜率宫，或现下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令无量国中见。或现出家修世道，或现道场成正觉，或现说法或涅槃，普使十方无不覩。譬如幻师知幻术，在于大众多所作；如来智慧亦复然，于世间中普现身。佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。」 无量无边天女众，种种言音称赞已，身心寂静共安乐，瞻仰如来默然住。即时菩萨解脱月，知诸众会咸寂静，向金刚藏而请言：「大无畏者真佛子！从第九地入十地，所有功德诸行相，及以神通变化事，愿聪慧者为宣说！」 【章旨】此十六颂为第十地的「赞请分」。「赞请中有十六偈，前十三(偈)『赞』。后三偈『请』。前中，亦二：前三偈但申供养，有三类可知。后十偈，天女供赞。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在金刚藏菩萨向与会大众宣讲完第九「善慧地」之后，菩萨、净居天、自在天众等都欢喜雀跃，散花供养诸佛。无量天女以偈颂的形式齐声称赞如来：「初一(偈)，总标供赞。余九(偈)，正显赞辞，于中亦二，前八(偈)，赞佛德能。后一(偈)劝修利益。」随后，解脱月菩萨又请求金刚藏菩萨为会众讲解第十地之法。 【注释】1净居天又作「五净居处」、「五那含天」、「五不还天」。在色界第四禅之最高处有五重天，为证得「不还果」的圣者所生之处，因无外道杂居，因而名为「净居天」。这五重天是「无烦天」、「无热天」、「善现天」、「善见天」、「色究竟天」。 【语译】有那由他数的净居天众，听说此第九地中的诸殊胜修行，在空中跳跃，心中充满欢喜，都一起虔诚地供养佛。不可思议数量的菩萨众，也在空中产生大欢喜，都点燃最上等的可以产生悦意之感的香，完全地熏习 众会使其清净。有无量亿数的自在天王和天众，在虚空中到处散播天衣以之供养佛，有百千万种的天衣缤纷落下。 无数的天上婇女，无不欢欣而供养佛，各自演奏出种种美妙的乐音，都完全以此言而赞叹说：「佛身安坐于一国土，在一切世界都完全现身，佛的身相端严有无量亿，广大的法界都到处充满。佛于一毛孔放出光明，完全灭除世间的烦恼黑暗；即便是世间的国土有微尘数，即便其数可以知晓，此光明的数量是根本不可测量的。也可以观见如来具备众相，旋转无上的正法之轮；也有看见佛在诸佛土游行，也有看见佛寂然而安住不动的。佛有时候显现出住于兜率宫，有时显现出下生进入母胎，有时显现出住胎或出胎，都完全使无量国中的众生看见。佛有时显现出出家在世间修行，有时显现出在道场成正觉，有时显现出说法或涅槃相，完全使十方众生都看见。譬如幻师知晓幻术，奥妙在于在大众中多作演示；如来智慧也是如此，在世间处处现身。佛住于甚深的真实法性，其寂灭无相如同虚空，而于第一真实义中示现种种所修行的事情。佛所作利益众生的事，都依法性而得以显现，有相与无相都是无差别的，进入最究竟的境界都是无相的。如果有想获得如来智的，应该远离一切虚妄的分别，通达有、无，诸法都平等，这样即可迅速成为人、天的大导师。」 无量无边的天女众，以种种言音称赞诸佛之后，其身心寂静共用安乐，瞻仰如来，默然停住。这时，解脱月菩萨知晓诸众会都身心寂静，于是向金刚藏菩萨请求说：「大无畏的真佛子！从第九地进入第十地，所有功德诸行相，以及神通变化之事，希望聪慧者您能够为我们宣说！」 (二)、正说分之一：「明地行」 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨从初地乃至第九地，以如是无量智慧观察觉了已，善思惟修习 1。善满足白法，集无边助道法，增长大福德智慧2；广行大悲3；知世界差别4；入众生界稠林，入如来所行处5；随顺如来寂灭行6；常观察如来力、无所畏、不共佛法7；名为『得一切种、一切智智受职位』8。」 【章旨】此章为「明地行」的第一层次「方便作满足地分」的内容。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及获得的智慧之业。世亲《十地经论》卷十二说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。 【注释】1无量智慧观察觉了已善思惟修习 关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『无量智』者，阿含广故。『观察觉了』者，『证智』深故。《宝性论》中，地上菩萨起二修行：一、约根本智，名『如实修』，即此『证智』。二、约后得智，名『遍修行』，即此『广智』。诸地具起上二行，今于上二，决择思修。」这是此章的总句，其后从七方面来展开说明。2善满足白法集无边助道法增长大福德智慧关于此三句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「一、『善修行』故，即是同相。谓初三句明，证助不住诸地同修故。初句，证道无漏白法故。何以得证？由次句『助道』。何因成『助』？由后句，不住道增福德故，不住无为增智慧故，不住有为。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「白法」即「无漏善法」。这三句所言的「修行相」是前九地的共同修行相，三句之间构成了前「果」后「因」的关系。3广行大悲关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「二、『广行大悲』，即『普徧随顺自利、利他相』。此总前七地合为一相，以七地差别之相，八地之初已辨故。此总举『普徧』释『广』，『随顺』释『行』。『大悲』利他而成自业，故云『自利』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)4知世界差别关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「三、一句，『令佛土净』，即八地相。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指第八地的修行相状。5入众生界稠林入如来所行处关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「四、一句教化众生相，即九地自分行，入十一稠林故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指第九地的修行相状。6随顺如来寂灭行关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「五、有二句『善解相』，谓解达真如。」这是指菩萨于第九地所证得的真如理体。7常观察如来力无所畏不共佛法关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、『无厌足相』，常观察力等欲趣入故。上句『解』，此句『行』，并九地胜进故。」这是指修行以获得佛所具的诸行。8名为得一切种一切智智受职位关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「七、『地尽至入相』，谓十地证穷故，同前诸地，结行入位，已属第十，故云名『为得受职位』。」菩萨依凭前九地所证已经得以进入第十地。 【语译】那时，金刚藏菩萨摩诃萨告诉解脱月菩萨等说：「佛子！菩萨摩诃萨从初地直至第九地，以如此无量智慧观察觉了之后，善于思惟修习 。具体言之，菩萨善于满足无漏法，聚集无边助道之法，增长大福德与智慧，广行大悲，知晓世界的差别，进入众生界的稠林，进入如来所行之处，随顺如来的寂灭行，常常观察如来十力、四无所畏、十八不共佛法，这就叫『得一切种、一切智智受职位』。」 「佛子！菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已，即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧，庄严道场三昧1，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧2，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧3，知一切众生心行三昧4，一切佛皆现前三昧5，如是等百万阿僧祇三昧皆现在前。菩萨于此一切三昧，若入若起，皆得善巧，亦善了知一切三昧所作差别。其最后三昧名『受一切智胜职位』。」 【章旨】此章为「明地行」的第二层次「得三昧满足分」的内容。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。 【注释】1入法界差别三昧庄严道场三昧关于此二句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「一、『入密无垢』，谓解入事事法界深密之处，不与『惑』俱故。二、『近无垢』，万行已圆，道场斯近故。如《净名》说。上来初一，『解』；次一，『行』。」此即世亲所说的「离八种垢」的前两种。2一切种华光三昧海藏三昧海印三昧关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「三、『放光无垢』，谓光开心华，令其见实；亦能坐种种大宝莲华，光无不照故。四、『陀罗尼无垢』，如海包藏。五、『起通无垢』，则无心顿现。这三种，是言「成德」。上五种都是生起法身之定。3虚空界广大三昧观一切法自性三昧关于此二句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「六、有二定『清净佛土无垢』。上句，无量，则尽法界之疆域。下句，正观，穷国土之体性。」(澄观《华严经疏》卷四十四)4知一切众生心行三昧关于此句的涵义，即世亲所言的「化生无垢」(世亲《十地经论》卷十二)，知其「心行」而化度众生之事。5一切佛皆现前三昧关于此句的涵义，澄观在世亲解释的基础上说：「八、『正觉无垢』，谓胜进上觉，将成菩提。时一切诸佛，叠共现前而证知故。如下受职处说，以本觉将现故。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨以如此智慧进入受职地之后，随即获得菩萨离垢三昧。具体言之，菩萨进入法界差别三昧，庄严道场三昧，一切种华光三昧，海藏三昧，海印三昧，虚空界广大三昧、观一切法自性三昧，知一切众生心行三昧，一切佛皆现前三昧。如此等等百万阿僧祇三昧都显现于前。菩萨于此一切三昧之中，若进入，若起『定』，都获得善巧，也善于了知一切三昧所作的差别。菩萨最后获得的三昧名字就叫『受一切智胜职位』。」 「此三昧现在前时，有大宝莲华1忽然出生。其华广大，量等百万三千大千世界；以众妙宝间错庄严；超过一切世间境界；出世善根之所生起；知诸法如幻性，众行所成；恒放光明普照法界；非诸天处之所能有；毗琉璃摩尼宝为茎，栴檀王为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶；其华常有无量光明，众宝为藏，宝网弥覆；十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第三层次「得受位分」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」依照世亲的这一解释，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面。此章为其第一方面，即「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。 【注释】1大宝莲华关于第十地菩萨所坐的这一莲花座，《华严经》的描述具有充分的象征意义。「大宝莲花座」本身有十种相，而随其所生的莲花有十个三千大千世界微尘数。前者为「主相」，后者为「眷属相」。关于「大宝莲花」的「主相」，澄观有一具体的解释：「主华自有十相：一、主相，即宝莲华。二、『其华』下，量相。三、『以众妙』下，胜相，具德故。四、『超过』下，地相，生处故。五、『出世』下，因相。六、『知诸』下，成相。七、『恒放』下，第一义相。正观普照法界现事故，如世莲华开敷，菡萏为第一故。八、『非诸天』下，功德相，菩萨德招故。九、『毗琉璃』下，体相。十、『其华』下，庄严相。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「当这些三昧显现于前之时，有大宝莲华忽然出生。其华非常广大，量与百万三千大千世界相等；用众多美妙的珍宝间错庄严；超过一切世间的境界；它是菩萨出世善根之所生起；是菩萨知晓诸法都是空的，都是众生的心行所成就；其华一直放出大光明，普照法界；它并非诸天处所能够获得；它以毗琉璃摩尼宝为茎，以栴檀王为台，以玛瑙为须，以阎浮檀金为叶；其华常常有无量光明，它蕴藏着许多许多珍宝藏，被宝网所完全覆盖。这座大莲花宝座，有十个三千大千世界微尘数的莲华作为其装饰、陪衬。」 「尔时，菩萨坐此华座，身相大小正相称可。」 「无量菩萨以为眷属，各坐其余莲华之上，周匝围绕，一一各得百万三昧，向大菩萨一心瞻仰。」 【章旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第二、第三方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第二，『尔时』下，随何等身？殊妙之身称于座故。第三，『无量』下，随何眷属？」「身相」与「大宝莲花王座」相宜，有无数的菩萨环绕其周围。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，菩萨坐于此大宝莲花王座，其身相大、小，与其正好相宜。」 「有无量菩萨作为十地菩萨的眷属，各自坐于其余的莲华之上，其周匝围绕着十地菩萨，每一位菩萨都各自获得百万三昧，向十地大菩萨一心瞻仰。」 「佛子！此大菩萨幷其眷属坐华座时，所有光明及以言音普皆充满十方法界，一切世界咸悉震动，恶趣休息，国土严净，同行菩萨靡不来集，人、天音乐同时发声，所有众生悉得安乐，以不思议供养之具供一切佛，诸佛众会悉皆显现。」 【章旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第四方面的内容。如澄观所说：「第四，『佛子此大』下，随何等相？周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！当此大菩萨与其眷属都坐于大宝莲花王座之时，所有光明以及言音都充满十方法界，一切世界都完全震动，恶道都停息，国土得以庄严清净，同行菩萨无不前来集会，人、天中的音乐同时发声，所有众生都完全得以安乐，用不思议的供养之具来供养一切佛，诸佛众会都完全显现出来。」 「佛子！此菩萨坐彼大莲华座时，于两足下放百万阿僧祇光明，普照十方诸大地狱，灭众生苦。」 「膝轮放百万阿僧祇光明，普照十方诸畜生趣，灭众生苦。」 「于脐轮中放百万阿僧祇光明，普照十方阎罗王界，灭众生苦。」 「从左右胁放百万阿僧祇光明，普照十方一切人趣，灭众生苦。」 「从两手中放百万阿僧祇光明，普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿。」 「从两肩上放百万阿僧祇光明，普照十方一切声闻。」 「从其项背放百万阿僧祇光明，普照十方辟支佛身1。」 「从其面门放百万阿僧祇光明，普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身2。」 「从两眉间放百万阿僧祇光明，普照十方受职菩萨，令魔宫殿悉皆不现3。」 「从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明，普照十方一切世界诸佛如来道场众会。右绕十匝，住虚空中，成光明网，名『炽然光明』，发起种种诸供养事供养于佛，余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比于此，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。其光明网普于十方一一如来众会之前，雨众妙香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸摩尼等庄严之具以为供养，皆从出世善根所生，超过一切世间境界。若有众生见知此者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转4。佛子！此大光明作于如是供养事毕，复绕十方一切世界一一诸佛道场众会，经十匝已，从诸如来足下而入5。」 【章旨】从此章进入「得受位分」的主体「法」之第五方面的内容。如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「第五，『佛子此菩萨坐彼』下，随何出处？十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」「随何出处」又分为四个方面。此章为其第一方面，澄观称其为「舒光作业」。「十处放光，有三种业：一、利益业。二、发觉业。三、摄伏业。」具体涵义见注释。 【注释】1于两足下放百万阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦等此地菩萨发光所具有的三种功能，十处光芒各自有所分工。澄观解释说：「前之七光，但有『益业』。前五益凡，后二益小。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即此中所言的七种发光，仅仅有「利益业」，即给予众生带来利益，前五种光能够给与凡夫益处，后两种光能够有益于小乘修行者。2从其面门放百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身关于此种「光」的功能，澄观解释说：「第八一光，有二业半。一者，『益』，益九地已还菩萨故。二者，『发觉』，令知故。言『一半』者，但有摄义，摄彼令来故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是说，此「光」能够使从初发心菩萨到第九地菩萨得到利益，并且能够使其觉悟，同时此光还具有「摄持」九地之前的菩萨的作用。第三种「摄伏业」分为「摄」、「伏」两半，此光即具有「摄业」。3从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现关于此种「光」的功能，澄观解释说：「第九一光，亦二业半。一，『益』等位菩萨故。下文彼光既令此益，此光必益于彼故。二、『发觉』，令知故。言『一半』者，魔宫不现，是『伏业』故。」「受职菩萨」即第十地的菩萨。「伏业」即起降伏的作用。4于阿耨多罗三藐三菩提得不退转关于此处所言的「不退菩提」者，世亲解释说：「必定不退无上大道，于地中决定义故，复有异义定不放逸，所作之事决定心故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观对此解释说：「一、于登地证决定故。二、入正定聚故。三、定离放逸恶故。四、定集善事故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)5从诸如来足下而入关于此句所言「收光」的位置问题，澄观解释说：「言『足下入』者，若约教相，顶光入足显深敬故。若约证实终极之智，从下趣入诸佛境故。故《论》释后段云『平等摄故』，显证佛境即自证故。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨坐那大宝莲华王之座时，于两足下放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方诸大地狱，灭除众生所受之苦。」 「此地菩萨从膝轮上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方诸畜生趣，灭除众生之苦。」 「此地菩萨从脐轮上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方阎罗王界，灭除众生苦。」 「此地菩萨从左右胁中放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切人趣，灭除众生之苦。」 「此地菩萨从两手中放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切诸天及阿修罗所有的宫殿。」 「此地菩萨从两肩上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方一切声闻。」 「此地菩萨从项背上放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方辟支佛之身。」 「此地菩萨从面门放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方从初始发心直至第九地的诸萨之身。」 「此地菩萨从其眉间放出百万阿僧祇的光明，完全照耀十方受职菩萨，使魔的宫殿都完全不出现。」 「此地菩萨从其头顶上放出百万阿僧祇三千大千世界微尘数的光明，完全照耀十方一切世界诸佛如来的道场众会。此光从诸佛右绕十匝，在虚空中停住，成为光明大网，名为『炽燃光明』，菩萨发起种种诸供养事供养于佛。其他菩萨从初发心乃至第九地所有供养，与此大菩萨的供养相比，百分不及其一，甚至算数譬喻倍数也所不能与其之一相比。此光明网完全在十方每一如来众会之前，降下许多美妙的香、华鬘、衣服、幢幡、宝盖、诸珍宝等庄严之具以为供养，都是从菩萨出世善根所生，超过一切世间的境界。如果有众生见知此光，都在阿耨多罗三藐三菩提获得不退转。佛子！此大光明作如此供养事之后，又环绕十方一切世界每一诸佛道场众会，经过十圈之后，从诸如来的足下而进入如来之身。」 「尔时，诸佛及诸菩萨，知某世界中，某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位。」 【章旨】此章为「随何出处」的第二方面，澄观分别称之为「众圣咸知。」诸佛以及菩萨都知晓某世界中的某位菩萨证入到第十地。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，诸佛及诸位菩萨，知晓某世界中的某位菩萨摩诃萨能够修行如此广大之行而达到受职位。」 「佛子！是时，十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕，恭敬供养，一心观察。正观察时，其诸菩萨即各获得十千三昧。」 【章旨】此章为「随何出处」的第三个方面，澄观分别称之为「下类奔风」。「下类」即低于十地的菩萨。十方无边数量的菩萨甚至九地菩萨都如同风一样奔来，正观第十地菩萨，并且获得了十千三昧。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！那时，十方无量无边甚至九地的诸位菩萨众都前来围绕在十地菩萨的周围，恭敬供养，一心观察此位大菩萨。正在观察之时，诸位菩萨各自随即获得了十千三昧。」 「当尔之时，十方所有受职菩萨，皆于金刚庄严臆德相1中出大光明，名『能坏魔怨』，百万阿僧祇光明以为眷属，普照十方，现于无量神通变化。作是事已，而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中。其光入已，令此菩萨所有智慧、势力增长过百千倍。」 【章旨】此章为「随何出处」的第四个方面，澄观分别称之为「同声相应」。这时，同住于第十地的菩萨都于其胸中放出大光明，此光后来又进入此位十地菩萨的胸相之中。 【注释】1金刚庄严臆德相「臆相」即「胸相」。菩提流支所译的《十地经论》中译文为：「于功德庄严金刚万字胸出一大光明，名『坏魔怨』，有十阿僧祇百千光明以为眷属，出已悉照十方无量世界，示无量神力，亦来入是大菩萨功德庄严金刚万字胸。」而佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》卷二十七则为：「一切得职菩萨摩诃萨于金刚庄严胸，出一大光，名『破魔贼』，无量百千万光以为眷属，照十方世界，示无量神力，亦来入是大菩萨胸。」「万」字胸相一般是佛的瑞相，此处的胸相表示十地菩萨已经与诸佛的境界相同，如澄观《华严经疏》卷四十四所说：「今彼照此，乃于胸相者，表心契悬同。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「当此之时，十方所有的受职菩萨(十地菩萨)，都从自己的金刚庄严臆德相中放出大光明，名叫『能坏魔怨』，有百万阿僧祇光明作为其眷属，完全照耀十方，显现出无量的神通变化。这些神通变化显现完毕之后，此光又进入此位菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相之中。其光进入之后，使此位菩萨的所有智慧、势力增长超过百千倍。」 「尔时，十方一切诸佛从眉间出清净光明，名『增益一切智神通』1；无数光明以为眷属，普照十方一切世界2；右绕十匝，示现如来广大自在3；开悟无量百千亿那由他诸菩萨众；周徧震动一切佛刹4；灭除一切诸恶道苦；隐蔽一切诸魔宫殿5；示一切佛得菩提处道场众会庄严威德6；如是普照尽虚空徧法界一切世界已，而来至此菩萨会上周匝右绕7；示现种种庄严之事8。」 「现是事已，从大菩萨顶上而入9，其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶。当尔之时，此菩萨得先所未得百万三昧，名为『已得受职之位』，入佛境界，具足十力，堕在佛数。」 【章旨】此章为「得受位分」的主体「法」之第六方面的内容。如澄观所说：「第六，『尔时十方』下，明随所得位。」(澄观《华严经疏》卷四十四)诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。 【注释】1名增益一切智神通澄观判释此句为「益业」，即「益一切智，令成佛故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)2无数光明以为眷属普照十方一切世界澄观判释此句为「二、眷属光，是『因业』。」3右绕十匝示现如来广大自在澄观判释此句为「三、示佛，是『敬业』。」4开悟无量百千亿那由他诸菩萨众周徧震动一切佛刹澄观判释此二句为：「四、开悟业。五、振动业。」5灭除一切诸恶道苦隐蔽一切诸魔宫殿澄观判释此二句为：「六、止恶业。七、降魔业。」6示一切佛得菩提处道场众会庄严威德澄观判释此句为第八「示现业」。7如是普照尽虚空徧法界一切世界已而来至此菩萨会上周匝右绕澄观判释此句为第九「卷舒业」，即自在地显现。8示现种种庄严之事澄观判释此句为第十「变化业」，即佛示现各种神通自在。9从大菩萨顶上而入关于此句的象征涵义，澄观解释说：「『入顶』者，若约化相，上收于下也。若约实义，照极心源，名为『智顶』，成果在已，是为光入。《论》云『诸如来光明，彼菩萨叠互，智平等摄受故』，谓菩萨顶光入佛足，则因上进于果也。佛光入菩萨顶，果收因也。亦因收果，入则无迹。因、果双亡，名『平等』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是将经文前述的菩萨之光入佛足联系起来对照解释的。「因」为修行，即「菩萨行」，「果」即为修行所得的结果。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「那时，十方一切诸佛都从眉间放出清净的光明，名叫『增益一切智神通』；有无数的光明作为眷属，处处照耀十方一切世界；此光从围绕菩萨右旋十圈，示现出如来广大的自在；使无量百千亿那由他的诸菩萨众开悟；周徧震动一切佛土；灭除一切诸恶道之苦；使一切诸魔宫殿都消失；示现出一切佛得菩提处道场众会的庄严威德；如此普照尽虚空徧法界一切世界之后，此光明来至此菩萨会上，一圈圈地从右旋转；此光示现出诸佛的种种庄严之事。」 「显现出这些事之后，此光从大菩萨的头顶上进入菩萨之身，其眷属的光明也各自进入那些菩萨的头顶。这个时候，此菩萨获得了先前从未获得的百万三昧，这就叫『已经获得受职之位』，进入佛的境界，具足佛的十力，已经算在佛数中。」 「佛子！如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏诸音乐，取四大海水置金瓶 内，王执此瓶灌太子顶，是时即名『受王职位』，堕在灌顶刹利王数。即能具足行十善道，亦得名为『转轮圣王』。」 【章旨】此章为「得受位分」的第二部分「喻」的内容，「喻上六事，文少不次。初喻『随何身』。二、『其转轮』下，喻『随何座』。三、『张大』下，喻『随何相』。四、『取四大』下，喻『随所得位』。『王』喻『真身』，『手』喻『应身』，『瓶』喻『白毫』，『水』喻于『光』。应有第三『随何等眷属』，谓文武百寮以为辅弼。五、『即能』下，明随何等出处。」(澄观《华严经疏》卷四十四；「张大」原文为「长大」，据经文校改。) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！如转轮圣王所生的太子，其母皇后，身相具足。其转轮王令此太子坐于白象宝妙金之座，张大网幔，建立大幢幡，点燃香，散播花朵，演奏诸音乐，取四大海水置于金瓶 内，王执此瓶为太子灌顶，这时就命名为『受王职位』，算在受灌顶位的刹利王数中。太子随即能够具足实践十善道，也得以名为『转轮圣王』。」 「菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为『受职』。具足如来十种力故，堕在佛数。」 「佛子！是名『菩萨受大智职』。菩萨以此大智职故，能行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，名为『安住法云地』。」 【章旨】此章为「得受位分」的第三、第四部分的内容。如澄观所受：「第三，『菩萨受职』下，合。但合随所得位，正意在此故。第四，『佛子』下，总结。结斯一分。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「合」即将「法」与「喻」的内容作对应解释，「结」即总结「得受位分」的内容。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨受职也是如此，因为诸佛的智慧之水灌其顶的缘故，名为『受职』。具足如来十种力的缘故，算在佛数。」 「佛子！这就叫『菩萨受大智职』。菩萨凭借此大智之职的缘故，能够行无量百千万亿那由他难行之行，增长无量智慧功德，这就叫『安住法云地』。」 【说明】第十地「明地行」的第三层次「得受位分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「得受位分」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」 第一，「得受位分」的主体内容「法」，又分为六个方面： 第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。 第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。 第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。 第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。 第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「随何出处」又分为四层次。其一，澄观称其为「舒光作业」。「十处放光，有三种业：一、利益业。二、发觉业。三、摄伏业。」其二，「众圣咸知」，诸佛以及菩萨都知晓某世界中的某位菩萨证入到第十地。其三，「下类奔风」，「下类」即低于十地的菩萨。十方无边数量的菩萨甚至九地菩萨都如同风一样奔来，正观第十地菩萨，并且获得了十千三昧。其四，「同声相应」，同住于第十地的菩萨都于其胸中放出大光明，此光后来又进入此位十地菩萨的胸相之中。 第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其所获得的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。 第二，「喻」。「喻上六事，文少不次。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 第三，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。 第四，「结」，即总结「得受位分」的内容。 「佛子！菩萨摩诃萨住此法云地，如实知欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。」 「此菩萨如实知诸见烦恼行集，知世界成、坏集，知声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来力、无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，示得菩提、转*轮集，入一切法分别决定智集。」 「举要言之，以一切智，知一切集。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第四次「明入大尽分」的内容。关于其结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」此章为其「智大」七种智的第一种「集智大」的内容。「有二十集，皆明因缘集，然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分。二、净分。三、灭分。」而「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。依照因缘集的性质，澄观将此二十种因缘集分为六重：「在文六重：一、唯染，谓初四及『众生集』、『诸见烦恼集』。二、唯净，谓『声闻』已下，诸集。三、唯灭，谓『虚空』。四、净、染合说，谓『识』及『有为』、『世界成坏』。五、净、灭合说，谓『无为』及『涅槃』，『择灭无为』为『净』、『非择灭』为『灭』，『性净涅槃』称『灭』。余三涅槃为『净』。六、通染、净、灭，谓『法界』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此法云地，如实知晓欲界集，色界集，无色界集，世界集，法界集，有为界集，无为界集，众生界集，识界集，虚空界集，涅槃界集。」 「此地菩萨如实知晓诸见烦恼行集，知晓世界成、坏集，知晓声闻行集，辟支佛行集，菩萨行集，如来十力、四无所畏、色身、法身集，一切种、一切智智集，显示获得菩提、转*轮集，进入一切法分别决定智集。」 「举要言之，凭借一切智，知晓一切集。」 「佛子！此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧，如实知众生业化、烦恼化、诸见化1，世界化2，法界化，声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化3，一切分别、无分别化4。如是等皆如实知。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第二种「应化智大」的内容。「应化智」如世亲所解释：「众生应化等差别应知。」(世亲《十地经论》卷十二)即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。 【注释】1如实知众生业化烦恼化诸见化关于此三种「应化智」，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「初三，众生世间自在化。化起众生善、恶业及利、钝使，令众生『见』似真造作故。」「使」即「烦恼」。「见」即「诸见」、「邪见」，「诸见化」即言使众生真正知晓其是造作而产生的。2世界化关于此种「应化智」，澄观解释说：「次一句，器世间自在化。」菩萨以此智慧使器世间(物质世界)自在。3法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化关于此五种「应化智」，澄观解释说：「次五智，正觉世间自在化，三乘正觉故。『法界化』为三乘所说法行，余四化为三乘人及果。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「法界化」是指为三乘所说的诸法之行，而其余四种则是依据众生各自的根机使其分别成为声闻、缘觉、菩萨、如来。4一切分别无分别化关于此种「应化智」，澄观解释说：「后一，通三世间。有情有分别，器无分别智。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是说对于有情众生，以分别智应化；对于无情的器世间，以无分别智应化之。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨以如此上上等的觉慧，如实知晓众生的业化、烦恼化、诸见化，世界化，法界化，声闻化、辟支佛化、菩萨化、如来化，一切分别、无分别化。如此等等都如实知晓。」 「又如实知佛持、法持、僧持，业持、烦恼持1，时持、愿持、供养持、行持2，劫持、智持3，如是等皆如实知。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第三种「加持智大」的内容。「加持智」如世亲所解释：「第三，依彼如是如是转行力。」(世亲《十地经论》卷十二)。其涵义是：「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。其事非一，重言『如是』。有十一句，初三，不断三宝，是『境界持』。余八是『行持』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【注释】1业持烦恼持有关于此二种「应持智」，澄观解释为「逆行」，即反向修行。澄观并且举例说：「胜热炙身无厌行虐，婆须染欲徧行处邪，皆其事也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)澄观于此处所言的例子，是《华严经?入法界品》中善财童子五十三参中所参访的两位大善知识的修行法门。善财童子的第十参所参访的「胜热婆罗门」身体头顶烈日，身体四面有四个大火堆。这种修行方法叫「五热」苦行。善财童子跟从胜热婆罗门的教诲以身投入大火堆。当身体刚刚落到火堆上，善财立即证得了「菩萨寂静乐神通三昧」。据澄观所说，此中「五热」及其上「刀山」等都有象征涵义。「五热」象征着无明和各种烦恼，而「刀山」则象征着「无分别智」。胜热婆罗门海幢比丘给善财宣讲的「菩萨无尽轮解脱门」，是进入「十住」第九住——「法王子住」的方法。澄观所说的「婆须」为善财童子第二十六参所参访的「婆须蜜多女」。婆须蜜多女向善财童子讲述自己所证得的「离贪欲际」法门。此境界的核心是，菩萨不断贪欲而可得解脱，「染而不染」，即入世而出世，方为菩萨所获得的「究竟离欲」境界。婆须蜜多女给善财童子宣讲的「菩萨离贪际解脱」法门，是进入「十回向」之第五回向「无尽功德藏回向」的方法。2时持愿持供养持行持关于此四种「应持智」，澄观解释说：「后六，顺行。前四，起因行。『时』谓起因之时，『愿』等因体。」(澄观《华严经疏》卷四十四)与前述「业持」、「烦恼持」相比，此后的六种「应持智」为「顺行」。「起因」即生起成佛之因。「时持」即「起因」之时机。「愿持」、「供养持」、「行持」是所起之因的具体内容。3劫持智持关于此二种「应持智」，澄观解释说：「后二，得果在『时』。『时』谓『长劫』，『智』即果体，谓一切智智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「劫持」即得果之时，「智持」指所得之果，即佛智。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又如实知晓佛持、法持、僧持，业持、烦恼持，时持、愿持、供养持、行持，劫持、智持，如此等等都如实知晓。」 「又如实知诸佛如来入微细智，所谓：修行微细智、命终微细智，受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转*轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如是等皆如实知。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第三种「微细智大」的内容。「微细智」如世亲所解释：「第四，依彼应化加持善，集不二智作故。」(世亲《十地经论》卷十二)。其涵义是：「应化等三智合为不二之智，作此微细化用故。随一事即具前三，非但八相，一具余七。」(澄观《华严经疏》卷四十四)从世亲和澄观的解释看，此章是言，前述三种「智大」合为佛所具的「不二智」；而经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。「修行微细智」、「命终微细智」与「教法住微细智」之外，其余七种大致可以与「八相」中的数种相对应。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又如实知晓诸佛如来所进入的微细智。具体而言：修行微细智、命终微细智、受生微细智、出家微细智、现神通微细智、成正觉微细智、转*轮微细智、住寿命微细智、般涅槃微细智、教法住微细智，如此等等，此地菩萨都如实知晓。」 「又入如来秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密，时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密1，种种乘秘密2，一切众生根行差别秘密、业所作秘密、得菩提行秘密3，如是等皆如实知。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「密处智大」的内容。关于此「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为其具体阐述。 【注释】1时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密关于此三种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「次三，别显起化密。一、意知化时。二、口与其记。谓懈怠者迟记，怯退者速记，或引实行，声闻与应化者记。又昔但记菩萨，则于声闻记为秘密，随机隐显。后『摄众生密』。《论经》云『摄伏』，谓摄受折伏，皆通身、口。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「时非时思量秘密智」是说明菩萨所具有的确定化度众生时机的智慧。「授菩萨记秘密智」以口给予修行者以得到正果的时间久暂。「摄众生秘密智」则是摄受、折伏众生的秘密智慧。2种种乘秘密关于此种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「次一，教密。约实，则无三说三，三即为密，但为化菩萨故。约机，非一说一，一亦为密。」这是指声闻、缘觉、菩萨与「一乘」的关系。从真实的教法言之，无有三乘，为化度声闻、缘觉、菩萨的缘故而说三乘，三乘则为秘密。从根机的角度言之，则并非只有一乘，一乘则为秘密。3一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密关于此三种秘密智，澄观在世亲解释的基础上说：「后三，约所知明『密』。知根种种，知业万差，知逆、顺行，皆得菩提，故为『密』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「所作」即是指众生的修行，「顺行」是正向佛法的修行，「逆行」则是以逆向的「恶法」作为修行的契机。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「菩萨又进入如来的秘密处，所谓：身秘密、语秘密、心秘密，时非时思量秘密、授菩萨记秘密、摄众生秘密，种种乘秘密，一切众生的根与行的差别秘密、众生的业所作秘密、众生获得菩提行的秘密，如此等等，此地菩萨都如实知晓。」 「又知诸佛所有入劫智，所谓：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数劫入无数劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入无佛劫、无佛劫入有佛劫、过去未来劫入现在劫、现在劫入过去未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫，如是等皆如实知。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「入劫智大」的内容。关于「入劫智」的涵义，如世亲所解释：「是中『入』者，平等解脱一切，劫迭相入故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观具体解释说：「谓劫时迁流，名为『命行』。一摄一切，名曰『加持』。一入一切，名之为『舍』，以废己随他故。劫随心转，名为『自在』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)综合世亲、澄观的解释，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生需要以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓诸佛所有的入劫智。具体言之：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有数量的劫入无数量的劫、无数劫入有数劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛出世的劫入无佛出世的劫、无佛出世的劫入有佛出世的劫、过去和未来劫入现在劫、现在劫入过去和未来劫、过去劫入未来劫、未来劫入过去劫、长劫入短劫、短劫入长劫。如此等等，此地菩萨都如实知晓。」 「又知如来诸所入智，所谓：入毛道智1，入微尘智2，入国土身正觉智3，入众生身正觉智，入众生心正觉智，入众生行正觉智，入随顺一切处正觉智4，入示现徧行智，入示现顺行智，入示现逆行智，入示现思议、不思议世间了知、不了知行智5，入示现声闻智、辟支佛智、菩萨行、如来行智6。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」七种智的第五种「入道智大」的内容。关于「入道智」的涵义，如澄观在世亲解释的基础上说：「依对治意说，谓遍入诸道。若逆，若顺，皆为对治，无非入道。此约知凡夫道。若约知化凡夫道，即此逆、顺等，便是佛道。」(澄观《华严经疏》卷四十四)综合世亲、澄观的解释，即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲对于所化度凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」(世亲《十地经论》卷十二) 【注释】1入毛道智「毛道」指凡夫，又作「毛头」，谓凡夫心行不定，犹如轻毛之随风飘荡，因此称之为「毛道凡夫」。「道智」为佛的「十智」之一，是指缘「道谛」作「道」、「如」、「行」、「出」等四种行相，而断除迷惑的「无漏智」。入于「见道」，成就灭「类智」之「无间道时，缘「欲界」之「道谛」，作「道」、「如」、「行」、「出」等四种行相，生起「无漏」之「法智忍」，称为「道法智忍」；而于「无间道」所生之「无漏法智」，称为「道法智」，此为「道智」之初成就。又「修道」所摄之「道类智」虽无兼治下界之惑，然「道法智」与「灭法智」既可共同对治「欲界」修所断之惑，亦可兼治上界之修所断之惑。此处的「入毛道智」为「入道智大」的总句，也就是第十地菩萨具有此化度凡夫的「道智」。以下分十三句来具体阐述此「入道智」。2入微尘智关于此种智，澄观在世亲解释的基础上说：「一、依我慢行者，令入微尘智观破抟聚，唯尘无我故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即对于凡夫地中我慢严重的众生，使其观察微尘，知晓构成「色」的微尘其实是空的，从而证得无我。3入国土身正觉智关于此种智，澄观在世亲解释的基础上说：「二、依信求生天者，入净国土过于所信故。」这是指试图依据信仰而得以生于「天」中而成为天众的众生。「国土」即指「清净国土」，世亲、澄观都解释为六道之中的「天道」。4入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「于中，初句，起觉观身。次二句，正显觉观心、行差别。次句，明所觉境。上四即所化之觉观。」这是说，此四种智是指菩萨所化的对象众生所具的「觉观」。5入示现徧行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「次四句，能化之行。初句，总显徧行故。次二，随宜，若逆，若顺。后句，若深，若浅。」(澄观《华严经疏》卷四十四)这是指菩萨知晓所化度的对象众生之「行」的智慧。其中，「顺行」是指与佛教修行相顺的正向之行，「逆行」是指与佛教规定不能够发生的恶行。「思议之世间」、「了知之行」为「浅」，「不思议之世间」、「不了知之行」为「深」。6入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智关于此四种智，澄观在世亲解释的基础上说：「后四句，化令入三乘果。」(澄观《华严经疏》卷四十四)指化度使其成就声闻、缘觉、菩萨三乘之果。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨又知晓如来诸所入智。具体而言：进入凡夫之道智，进入微尘之智，进入国土身之正觉智，进入众生身之正觉智、进入众生心之正觉智，进入众生行之正觉智，进入随顺一切处之正觉智，进入示现徧行之智，进入示现顺行之智，进入示现逆行之智，进入示现思议、进不思议世间以及了知、不了知行之智，进入示现声闻之智、辟支佛之智、菩萨行、如来行之智。」 「佛子！一切诸佛所有智慧广大无量，此地菩萨皆能得入。」 【章旨】此章为「明入大尽分」中「智大」的总结。「前七，皆佛之智，菩萨能入，故名『智大』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！一切诸佛所具有的智慧广大无量，此地菩萨都能够进入。」 「佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱1、无障碍解脱2、净观察解脱3、普照明解脱4、如来藏解脱5、随顺无碍轮解脱6、通达三世解脱、法界藏解脱7、光明轮解脱、无余境界解脱8。此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。」 【章旨】从此章开始进入「明入大尽分」的第二部分「解脱大」的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得十种主要的解脱法门。 【注释】1菩萨不思议解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「初，依神通境界，转变自在，言念不及故。」这是说，菩萨依持于神通境界的解脱法门，自在而超越，这是语言和心念所不能表达、表现的。2无障碍解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「二、能至无量世界，以愿智力，无拘碍故。」此处强调依持于菩萨所发之大愿。3净观察解脱关于此种解脱法门，澄观在世亲解释的基础上说：「三、明离障解脱，故云『净观』。离障有二，并皆知之。一、约位则世、出世间所离不同。二、就出世中，『学』、『无学』别。此『学』、『无学』并通三乘。」这是说，世间果位与出世间果位所离之障以及出世间果位中的「有学」、「无学果位」所离之障都是不同的。在声闻乘的「须陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」、「阿罗汉果」等「四果」之中，前三果仍然为「有学」，第四果「阿罗汉」为「无学」。「有学」是还要上进修学的意思，「无学」就是学道圆满不需再行修学的意思。4普照明解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「四、约『心』明『通』。普照物机，随意转变，一时普应，如观音普门示现故。」这是从「心」所具有的神通的角度言说解脱法门的。5如来藏解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「五、即『法陀罗尼』，显如来藏中蕴恒沙德故。」「如来藏」是指众生身中所隐藏之如来清净法身。而世亲将此处的「如来藏」解释为「法陀罗尼」，「陀罗尼」为「总持」、「总一切法」、「持无量义」的涵义，因此，此处的「如来藏」大致应该是「如来之法藏」的意思。6随顺无碍轮解脱关于此种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「六、即能破他言，随彼言破，无碍圆满故。」这是指菩萨所具有的依据无碍之言辨而使众生达到解脱境界的法门。7通达三世解脱法界藏解脱关于此处的二种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「次二一对，相入通智。约时明通，由达三世劫，随意住持相入故。约因缘集显智，一切种智包藏法界之中故。」前者是指菩萨具有通达三世等劫，于其中自由 出入使众生得到解脱的智慧，后者是言菩萨的「一切种智」包藏了所有法界的所有因缘。8光明轮解脱无余境界解脱关于此二种解脱法门，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「后二一对，约相，即明通智。约身明通，不离一身，光明轮而普照故，是『解脱光轮』。约时明智，即一而能知多故。」「通智」即神通智慧。前者指菩萨依持自身的光明轮普照众生使其解脱，后者是指菩萨依持所观见的众生「一时」的状况而能够知晓众生「多时」的状况。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，随即获得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、光明轮解脱、无余境界解脱。这十种为首，有无量百千阿僧祇的解脱门，菩萨都在此第十地中获得。」 「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」 【章旨】此章简要概括了「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种：「三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大」的内容。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如此甚至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，此地菩萨都完全成就。」 【说明】第十地「明地行」的第四层次「明入大尽分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」 第一，「智大」。「智大」有七种： 其一，「集智大」。「有二十集，皆明因缘集，然通真、妄及与和合，故有三分：一、染分。二、净分。三、灭分。」而「集」即因缘集，「集智」即了解各种因缘集的智慧。 其二，「应化智大」。「应化智」的涵义，如世亲《十地经论》卷十二所解释：「众生应化等差别应知。」即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。 其三，「加持智大」。「加持智」的涵义是：「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其四，「微细智大」。从世亲和澄观的解释看，此章是言，前述三种「智大」合为佛所具的「不二智」；而经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。 其五，「密处智大」。关于此「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。 其六，「入劫智大」。综合世亲、澄观的解释，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生所须以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。 其七，「入道智大」。综合世亲、澄观的解释，即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲《十地经论》卷十二对于所化度指凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」 第二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得十种主要的解脱法门。 「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」 「佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力1。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第五层次「释名分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。此章与其后的数章为第一方面的理由：「一、能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此章为「云、法相似」的第一层次，「先总明能受之德」的内容。 【注释】1通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力关于此三句的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「由前七智成就念力，能受多法。此智实成多德，故云『无量菩提』，近说受持之义耳。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨通达如此七种智慧，随顺无量菩提，成就了善巧念力。」 「十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨1，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持2。譬如娑伽罗龙王3所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来秘密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨，皆不能安、不能受、不能摄、不能持。」 【章旨】此章与其后的三章为「云、法相似」部分的第二层次「别显受法之相」部分的内容。此章则为「别显受法之相」的第一部分「总显受多」的内容。在此章，金刚藏菩萨先从正面说明第十地菩萨所受的佛法的「多」与「妙」，然后又以譬喻说明惟有第十地菩萨纔能够受持如此「多」而「妙」的佛法。 【注释】1无量大法明大法照大法雨「无量」表示所受的「法」非常多，难于数计。「大法明」、「大法照」、「大法雨」表示所受法的美妙。「大法明」、「大法照」是指「闻」、「思」、「修」「三慧」所知之法的自性。如澄观在世亲解释的基础上说：「『大法明』是『闻』、『思智』摄受故。『照』是『修慧』所摄受故。下句作故，谓说授众生如云，与他雨法雨故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「大法明」是指「闻慧」、「思慧」所知的法性，「大法照」是指「修慧」所起的摄受众生的作用。「大法雨」则是菩萨授众生法就如同云彩降下大雨一样。「闻慧」是听闻佛法能生智慧；「思慧」是思惟佛理能生智慧；「修慧」是勤修禅定能生智慧。2于一念顷皆能安能受能摄能持此句是显示第十地菩萨所具有的能受之德。澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『一念』者，速故，既多、妙，又速，展转显胜。『能安』者，堪能安受文故。『受』者，信受故。上二受文。『摄』者，思惟摄取义故。『持』者，摄受彼文、义成二持。」「能安」、「能受」的对象都是经文之字句，而「能安」是指能力和可能，而「能受」则是指「心」的信受。「能摄」是通过思惟摄取经文的涵义。「能持」则是指持经、持义。3娑伽罗龙王大龙王之一，观音菩萨二十八部众之一，音译又作「娑竭罗龙王」、「沙竭龙王」，意译「海龙王」。《长阿含经》卷十九〈龙鸟品〉说：「大海水底有娑竭龙王宫，纵广八万由旬，宫墙七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝严饰，皆七宝成，乃至无数众鸟相和而鸣。」此龙王是降雨之龙神，从古以来修请雨之法时，都以之为本尊。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「十方无量诸佛所有的无量的大法明、大法照、大法雨，第十地菩萨在一念之间都能够安、能够接受、能够摄取、能够忆持。譬如娑伽罗龙王所降下的大雨，惟除大海，其余一切地方都不能安置、不能接受、不能摄取、不能保持。如来秘密藏的大法明、大法照、大法雨也是如此，唯除第十地菩萨，其余一切众生、声闻、独觉甚至第九地菩萨，都不能安、不能接受、不能摄取、不能忆持。」 「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨1。若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。」 「住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为『法云』。」 【章旨】此章为「别显受法之相」的第二部分「历数显多」的内容。在此章，金刚藏菩萨以大海作譬喻说明住于此法云地的菩萨所安、受、摄、持的佛法的数量之广大。 【注释】1譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所霔大雨关于此譬喻，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「海能安者，受一切水故。『受』者，不浊故，浊如不信。『摄』者，余水数入，失本名故。『持』者，用不可尽故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一条娑伽罗龙王大龙王所降下的大雨。如果二条、三条甚至无量的诸龙王一起降雨，在一念之间一时降下大雨，大海都能够安、能接受、能够摄取、能够保持。为什么缘故呢？因为大海是一无量广大的器具的缘故。」 「住于法云地的菩萨也是如此，能安、能接受、能摄取、能忆持一位佛的法明、法照、法雨。如果二位、三位甚至无量的佛，在一念之间一时演说佛法，第十地菩萨也能够完全安、接受、摄取、忆持。因此缘故，第十地名之为『法云地』。」 解脱月菩萨言：「佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安、受、摄、持大法明、大法照、大法雨？」 金刚藏菩萨言：「佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛侍者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法为有量耶？为无量耶？」 解脱月菩萨言：「其数甚多，无量无边。」 金刚藏菩萨言：「佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏1，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说，尔所世界微尘数佛复过此数，无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持。是故此地名为『法云』。」 【章旨】此章为「别显受法之相」的第三部分「问答显多」的内容。在此章，金刚藏菩萨应解脱月菩萨所问向会众解释了第十地菩萨为什么能够接受如此多、如此美妙的佛法的原因。 【注释】1三世法藏关于此语，有两种解释。菩提流支所译《十地经论》卷十二为「法界藏」。世亲解释说：「『三世法界藏』者，于法界中三种事藏。」世亲所说的「三种事藏」澄观直接解释为：「意取法明、照、雨，蕴在法界故。」即于前述的「大法明」、「大法照」、「大法雨」相照应，「三种事藏」即为「闻」、「思」和「修」。而澄观《华严经疏》卷四十四则另外解释为：「『三世法藏』者，三世佛法之藏也。」 【语译】解脱月菩萨问金刚藏菩萨：「佛子！此地菩萨于一念间，能能够在几位如来的所在安、接受、摄取、忆持大法明、大法照、大法雨？」 金刚藏菩萨回答说：「佛子！不能够凭借算数知晓，我当为你用譬喻来说明。佛子！譬如十方各自有十不可说百千亿那由他佛土微尘数的世界，其世界中每一位众生都能够闻持陀罗尼，作为佛的侍者，声闻众中多闻第一，譬如金刚莲华上佛所在处的大胜比丘。但是，一位众生所接受的法，别的众生不再重复禀受。佛子！你如何考虑此事呢？此诸众生所禀受之法是有数量限制呢？还是没有数量限制呢？」 解脱月菩萨说：「其数甚多，无量无边际。」 金刚藏菩萨又说：「佛子！我为你说明，使你能够理解。佛子！此法云地的菩萨，于一佛所一念之间，所安、所接受、所摄取、所忆持的大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前面所说的世界中的一切众生所闻持的法，都不到其的百分之一，甚至譬喻所言的也不赶得上。如一佛所，如是十方，如前所说，你所说的世界微尘数佛又超过此数，无量又无边际，在那每一位诸如来所禀受的所有法明、法照、法雨、三世法藏，都能够安、能够接受、能够忆持。因此缘故，此地名之为『法云地』。」 「佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身1，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨2；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘焰。是故此地名为『法云』。」 【章旨】此章为金刚藏菩萨向会众所解释的第十地之所以称之为「法云」的第二方面的缘由。世亲《十地经论》卷十二解释说：「二、灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘，故名『法云』。」澄观则简要概括为「注雨灭惑」。 【注释】1起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身关于此中譬喻之涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「悲云普覆故，法雷惊蛰故。通、明、无畏，照机速疾，令见道故。以福、智因，成种种身，如云形显多故。法雨正能破四魔故。」「四魔」即「烦恼魔」、「五陰魔」、「死魔」、「天魔」。「烦恼魔」指「贪」、「瞋」、「痴」等习 气能恼害身心；「五陰魔」指「色」、「受」、「想」、「行」、「识」等「五蕴」能生一切之苦；「死魔」指死亡能断人之生存命根；「天魔」指能坏人善事的天魔外道，譬如欲界自在天的魔王就是如此。2魔怨即「恶魔」。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，因此佛教中将其称为「魔怨」。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八说：「安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨以自己的大愿之力，生起大悲之云彩，震动大法之雷，贯通世间、光明、无畏作为其电光，福德、智慧而作为其密云，显现出种种身，周旋往返，在一念之间，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；又超过此数，在无量百千亿那由他世界微尘数国土，针对诸众生心中的所乐，降下甘露雨，灭除一切众生的惑尘之火焰。因此缘故，此地名之为『法云地』。」 「佛子！此地菩萨于一世界从兜率天下乃至涅槃，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是。是故此地名为『法云』。」 【章旨】此章为金刚藏菩萨向会众所解释的第十地之所以称之为「法云」的第三方面的缘由。世亲《十地经论》卷十二解释说：「三、度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨在一世界从兜率天降下一直示现涅槃相，针对所应度化的众生之心意而显示成佛之事；如果在二个世界，如果在三个世界，甚至如上面所说的微尘数国土，超过微尘数国土，甚至无量百千亿那由他世界微尘数的国土，也都是如此。因此缘故，此地名之为『法云地』。」 【说明】第十地「明地行」的第五层次「释名分」的内容，至此，金刚藏菩萨已经宣说完毕。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。 第一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 第二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨灭惑」。 第三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。 「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在1。」 【章旨】从此章开始进入「明地行」的第六层次「神通力无、有上者分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。此章为其第一部分「依内」的内容。在此章金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。 【注释】1此地菩萨智慧明达神通自在此句虽然简单，然却含有四层涵义。世亲解释说：「是中『依内』者，有四种：一、不思议解脱。二、三昧。三、起智陀罗尼。四、神通。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观《华严经疏》卷四十四又解释说：「『智慧明达』者，即起通之智，亦『陀罗尼』。二、『神通』者，是『通体』。三、『自在』即『通德』，亦摄『不思议解脱』及与『三昧』。具此三事，即通『无上』。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在。」 「随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界。」 「垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住1，如是无量一切世界皆能互作。」 「或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。」 「或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事。」 【章旨】此章为「神通力无、有上者分」的第二部分「依外」以及第三部分「自相」的内容。关于二者合一的理由，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「第二『依外』，谓业用依外境而起故。亦是第三『依自相』，谓转变作用是神通相故。」世亲《十地经论》卷十二解释说：「『依外』者，外事地等，复有外事、自他身等。是中『自相』者，有二种：一、转外事等。二、应化自身等。是中『转』者，复有三种：一、略广转。二、异事转。三、自在转，能作一切众生种种庄严等。」 【注释】1乱住次住倒住正住关于此四种世界，《华严经》之外的经典中甚为罕见。世亲《十地经论》卷三解释说：「『乱住』者，非次第住故。『倒住』者，不造舍宅住故。『正住』者，造舍宅住故。」澄观《华严经疏》卷三十四接续其意，解释说：「『乱』则不依行伍，『倒』即覆剎，『正』即仰剎。」而关于「次住」的涵义，几乎没有查找的线索。菩提流支译《十地经论》卷十二，与此相对应的一段经文中仅仅是说：「是广大无量乱住、倒住、正住等一切世界，自在力故，种种能成。」而六十卷《华严经》也无「次住」的名称。然从经文本身的逻辑顺序以及世亲对于「乱住」的解释看，「次住」应该是「乱住」的反义词。因此，「次住」可能是「如次而住」的世界。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨针对众生的心念，能够将狭小的世界变作广大的世界，将广大的世界变作狭小的世界。」 「此地菩萨能够将污垢的世界变清净的世界，将清净的世界变作污垢的世界；乱住世界、次住世界、倒住世界、正住世界，如此无量一切世界都能够互相变作。」 「此地菩萨针对众生的心念，在一尘中安置一世界须弥卢等一切山川，微尘的相状完全相同，世界不减；又于一微尘之中安置二、安置三世界，甚至不可说世界须弥卢等一切山川，而那些微尘体相也如其本来面目，这些世界都完全在其中得以明晰地显现。又针对众生的心念，在一世界中示现二世界的庄严，甚至不可说世界的庄严；又在一世界庄严中示现二世界的庄严，甚至不可说世界的庄严。又针对众生的心念，将不可说世界中的众生安置于一世界；又针对众生的心念，将一世界中的众生安置于不可说世界之中，而对于众生却无所娆害。」 「又针对众生的心念，在一毛孔中示现出一切佛的境界以及庄严等等事。」 「或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华奁、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一复现尔许微尘数舌，于念念中，周徧十方，叹佛功德。或随心念，于一念间普徧十方，示成正觉乃至涅槃，及以国土庄严之事；或现其身普徧三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成、坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，徧覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光靡不皆现；或以口嘘气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身，庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于己国土而现佛身。」 「佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。」 【章旨】此章为「神通力无、有上者分」的第四部分「作住持相」的内容。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「『作住持』者，供养门等成就，集助菩提法故。」而澄观《华严经疏》卷四十四则解释说「常用不绝」为「作住持」的涵义。二者可以互相补充。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨针对众生的心念，在一念中示现不可说世界微尘数身，每一身都示现出如此微尘数的手，每一只手各自执恒河沙数的华奁、香箧、鬘盖、幢幡，这些物品周徧十方，菩萨将其供养于佛；菩萨的每一身又示现出许多微尘数的头，每一头又显现出微尘数的舌，在念念中，其周徧十方，赞叹佛的功德。菩萨又针对众生的心念，在一念间普徧于十方，为众生示现佛成正觉乃至涅槃，以及国土庄严等事；又显现出其身普徧过去、现在、未来三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严等之事，世界的成、坏无不全部显现出来；菩萨又从自身一毛孔中产生一切风，但对于众生却无所恼害。菩萨又针对众生的心念，以无边世界为一大海，此海水中显现出大莲华，其光明严好，徧覆无量无边的世界，于中示现出大菩提树庄严之事，乃至示现成就一切种智；又于其身显现出十方世界的一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光无不都显现出来；又以口嘘气，能够使十方无量世界震动，但却不使众生产生惊怖的想法；又显现出十方的风灾、火灾及以水灾；又针对众生心中的喜好，示现色身，庄严具足；菩萨又从于自身示现出佛身，又从佛身而显现出自身；又于佛身显现出现自己的国土，又以自己的国土而显现出佛身。」 「佛子！此法云地的菩萨能够显现出如此以及无量百千亿那由他的自在神力。」 尔时，会中诸菩萨及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因1、梵天、净居、摩酰首罗诸天子等，咸作是念：「若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？」 尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：「佛子！今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉，仁者！为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。」 【章旨】此章为「神通力无、有上者分」的第五部分「令欢喜」的内容。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『令欢喜』者，能断疑故。断疑有二种：一、示现自神通力。二、说一切法故。」此章以下「明地行」中的内容都属于「示现自神通力」部分，后一部分则归入「辨地果」部分。在此章，会中大众产生疑问：前述所言的第十地菩萨的种种神通一般都说是惟有佛方纔具备，为何金刚藏菩萨说此地菩萨也具有呢？解脱月菩萨知晓会众的疑问，随即请求金刚藏菩萨断除会众的疑问。 【注释】1释提桓因即「帝释天」、「天帝释」、「帝释」，是佛教所说仞利天之主，居须弥山巅。忉利天含有三十三天宫，帝释天住在中央的善见城(又作喜见城)统领一切，周围环绕着三十二天宫，分别由三十二位辅臣镇守。这三十二位辅臣，原本是帝释天的至友。由于他们在人间曾共修福德，所以逝世后一齐成为忉利天的统治者。 【语译】那时，会中的诸菩萨及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、护世的四大天王、释提桓因王、梵天、净居天、摩酰首罗诸天子等，都产生这样的心念：「如果菩萨神通智力已经能够如此，佛又怎么说呢？」 那时，解脱月菩萨知晓众会心中的想法，向金刚藏菩萨说：「佛子！现在此大众听说此地菩萨如此神通智力，堕入了怀疑之网。好啊，仁者！您为其断除这些疑问，可以示现菩萨神力以及庄严等等事。」 时，金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众，皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界，所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是。称树形量，有师子座，座上有佛，号『一切智通王』。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时，诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。 尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：「佛子！今此三昧，甚为希有，有大势力，其名何等？」 金刚藏言：「此三昧名：一切佛国土体性。」 又问：「此三昧境界云何？」 答言：「佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数，无量无边。佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧，故此菩萨身、身业不可测知，语、语业，意、意业，神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门；变化所作、神力所作、光明所作，略说，乃至举足、下足，如是一切诸有所作，乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是；若广说者，假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽。」 【章旨】金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，先进入「一切佛国土体性三昧」之中以显示此地菩萨所获得的神通之殊胜，其后应解脱月菩萨的提问，向会众宣说此定之名称以及难于思议的境界。澄观《华严经疏》卷四十四在解释此一问答的特殊涵义时说：「初一问答，显神力无上，令众欢喜。」 【语译】当时，金刚藏菩萨随即进入一切佛国土体性三昧。当金刚藏菩萨进入此三昧时，诸菩萨及一切大众，都自己看见其身在金刚藏菩萨的身内，并且从中完全看见三千大千世界的所有种种庄严之事，如此这些用亿劫的时间也是说不尽的。会众还在其中看见菩提树，树身的周长有十万个三千大千世界，树高百万个三千大千世界，枝叶所覆盖的地域也是如此。与树的形量对应，有一师子座，座上有一位佛，号为『一切智通王』。一切大众都完全看见其佛坐于菩提树下的师子座上，有种种诸相作为庄严，这些景象用亿劫的时间都说不尽的。金刚藏菩萨示现出如此大神通之力之后，又使会众重新回归本来的坐处。那时，诸大众获得未曾有的体验，产生奇特的想法，默然而住，面向金刚藏菩萨，一心瞻仰金刚藏菩萨。 那时，解脱月菩萨向金刚藏菩萨说：「佛子！现今的这一三昧，甚为希有，有大势力，它的名目是什么呢？」 金刚藏菩萨回答说：「此三昧名为『一切佛国土体性』。」 解脱月菩萨又问：「这一三昧的境界如何呢？」 金刚藏菩萨回答说：「佛子！如果菩萨修习 这一三昧，跟随其心中所念，能够在其身中显现出恒河沙世界微尘数的佛土，也能够超过此数，无量而无边际。佛子！菩萨住于法云地，获得如此等无量百千的诸大三昧，因此菩萨的身、身业不可测知，语、语业，意、意业，神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门；变化所作、神力所作、光明所作，仅仅只能大致说说，甚至举足、下足，如此一切诸有所作，甚至法王子、住善慧地菩萨都不能知晓。佛子！此法云地菩萨所有的境界，大致说说就是如此。如果广泛地言说，假使用无量百千阿僧祇劫也不能说尽。」 解脱月菩萨言：「佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力，其复云何？」 金刚藏言：「佛子！譬如有人，于四天下取一块土，而作是言：『为无边世界大地土多，为此土多？』我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？」 「复次，佛子！如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！」 「佛子！我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林，彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。」 【章旨】金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，又向会众宣说佛的境界超过第十地菩萨的境界。澄观《华严经疏》卷四十四称其为：「后一问答，显神力有上，令众欢喜。」金刚藏菩萨的回答分为「总诃问非，显佛德无量」、「举所未说，显佛德无量」、「引事类，显佛德无量」三个方面。 【语译】解脱月菩萨又问：「佛子！如果菩萨的神通境界如此，佛的神通力又怎么样呢？」 金刚藏菩萨回答说：「佛子！譬如有人在四天下取一块土，而这样说：『是无边世界大地的土多，还是此土多呢？』我看你的提问也是如此，如来的智慧无边无等，为什么要将其与菩萨来比较呢？」 「其次，佛子！如在四天下取少许土，四天下剩余的土是无量的。此法云地菩萨的神通智慧，以无量劫仅仅只能说很少一部份，何况如来地呢！」 「佛子！我今再为你们引用事例来证明，使你们得知如来的境界。佛子！假使十方，每一方各有无边世界微尘数诸佛国土，每一国土都充满获得此地境界的菩萨，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林，那些诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所产生的智慧，与一位如来的智慧境界相比，不及百分之一，甚至优波尼沙陀分也是如此。」 【说明】关于第十地的「明地行」部分，与其它地都不同。世亲《十地经论》卷十二解释说：「菩萨于九地中，已作净佛国土及化众生。第十地中，修行令智觉满足，此是『胜』故。此地中有八分差别：一、方便作满足地分。二、得三昧满足分。三、得受位分。四、入大尽分。五、地释名分。六、神通力无上、有上分。七、地影像分。八、地利益分。」「后之二通该十地」(澄观《华严经疏》卷四十四)，因此，不属于「明地行」部分，而「第六、神通力有上无上分」澄观依照别地的结构将其六部分在的后面两部分化归「辨地果」。这样一来，第十地「明地行」部分至此就结束了。在此，将各层次内容作一小结。 第一层次「方便作满足地分」。澄观解释说：「一、『方便作满足地分』，摄前九地所修，总为方便，满此地故。」(澄观《华严经疏》卷四十四这是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及获得的智慧之业。世亲《十地经论》卷十二说「此善择智有七种相」，具体内容见注释。 第二层次「得三昧满足分」。世亲《十地经论》卷十二解释说：「离垢三昧等共眷属现前故。『离垢三昧』者，离烦恼垢故。而『现在前』者，不加功力自然现在前故。此『离垢三昧』复有九种三昧，离八种垢。」具体内容见注释。 第三层次「得受位分」。关于此「得受位分」的涵义，世亲、澄观解释说：「三、得受位分，正住地行，依前定力摄佛智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)关于此层次的结构，澄观判释说：「受位分，于中有四：一、法。二、喻。三、合。四、结。」其中，「合」，即将「法」与「喻」的内容作对应解释。「结」，即总结「得受位元分」的内容。主体部分则是「法」与「喻」。 其一，关于「法」，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『得受位』者，随何等座？随何等身量？随何等眷属？随何等相？随何等出处？随所得位？随如是说，六事应知。」此即为「法」的的六个方面： 第一方面为「随何等座」，此地菩萨所坐之座为「大宝莲花王之座」。第二方面为「随何等身」，其涵义是「殊妙之身称于座」，「身相」与「大宝莲花王座」相宜。第三方面为「随何眷属」，有无数的菩萨环绕其周围。第四方面为「随何等相」，「周遍作业，为其相故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第十地菩萨所作之业为其「身相」。第五方面为「随何出处」，其涵义是「十处出光，令恶道出离，菩萨增行故。文分为四：一、舒光作业。二、众圣咸知。三、下类奔风。四、同声相应。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其中「舒光作业」言「十处放光」的三种业：「利益业」、「发觉业」、「摄伏业」。「众圣咸知」是说，诸佛以及菩萨都知晓某世界中的某位菩萨证入到第十地。「下类奔风」的「下类」即低于十地的菩萨。十方无边数量的菩萨甚至九地菩萨都如同风一样奔来，正观第十地菩萨，并且获得了十千三昧。「同声相应」之「同声」即指同住于第十地的菩萨，这些「同声」都于其胸中放出大光明，此光后来又进入此位十地菩萨的胸相之中。第六方面为「随所得位」，即诸佛从眉间放出清净光明，为大菩萨确认其以及获得佛的果位。经文分「放光」成十种有益之业以及「入顶成益」两个层面。 其二，「喻」。「喻上六事，文少不次。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 第四层次「明入大尽分」。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」 其一，「智大」。「智大」有七种：第一种「集智大」，「集」即因缘集。第二种，「集智」即了解各种因缘集的智慧。第三种「应化智大」，即如实知晓应化众生的差别等等的智慧。第四种「加持智大」，「依彼应化，常化不绝，为『加持行』。」第五种「微细智大」，经文所言的十种「微细智」是讲释迦牟尼佛「八相成道」之过程。「密处智大」，「密处智」，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「『依护根未熟众生，不令惊怖故』，现粗、隐、细而秘密俱成。」其十种秘密处，「身秘密」、「语秘密」、「心秘密」(意秘密)「三密」为「秘密处」的总概括，其余七种为具体阐述。第六种「入劫智大」，此「入劫智」是言菩萨救度众生所具有的平等对待一切劫的智慧。澄观讲的「命行」就是指菩萨救度众生所须以生命的存在与迁流为依托，而「加持」、「舍」则是救度众生的两种功能、功德。第七种，「入道智大」。即菩萨所具有的使凡夫入佛道的智慧。依照世亲对于所化度指凡夫的解释，有三类：「依凡夫地依我慢行者，依信求生天者，依觉观者。」(世亲《十地经论》卷十二) 其二，「解脱大」，金刚藏菩萨向会众宣讲第十地菩萨所获得的十种主要的解脱法门。 其三，「明入大尽分」所言的「五大」的其余三种「三昧大」、「陀罗尼大」、「神通大」在经文中只有一句：「如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。」 第五层次「释名分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以称之为「法云」的三方面缘由。 其一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「云、法相似，以遍覆故，此地中闻法相似，如虚空身遍覆故。」(世亲《十地经论》卷十二)「谓佛身云遍覆法界，法雨亦多，唯此能受，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为「注雨灭惑」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观则简要概括为「注雨生善，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。 第六层次「神通力无、有上者分」。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生等而低于诸佛。 其一，「依内」，在此部分金刚藏菩萨向会众简要说明了第十地菩萨所具有的神通之力的内在根源。 其二，第二部分「依外」以及第三部分「自相」。关于二者合一的理由，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「第二『依外』，谓业用依外境而起故。亦是第三『依自相』，谓转变作用是神通相故。」 其三，第四部分「作住持相」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「『作住持』者，供养门等成就，集助菩提法故。」而澄观《华严经疏》卷四十四则解释说「常用不绝」为「作住持」的涵义。二者可以互相补充。 其四，第五部分「令欢喜」。关于其涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『令欢喜』者，能断疑故。断疑有二种：一、示现自神通力。二、说一切法故。」其中，「示现自神通力」的内容属于「明地行」，而后一部分则归入「辨地果」部分。在此部分，会众大众产生疑问：前述所言的第十地菩萨的种种神通一般都说是惟有佛方纔具备，为何金刚藏菩萨说此地菩萨也具有呢？解脱月菩萨知晓会众的疑问，随即请求金刚藏菩萨断除会众的疑问。金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，先进入「一切佛国土体性三昧」之中以显示此地菩萨所获得的神通之殊胜，其后应解脱月菩萨的提问，向会众宣说此「定」之名称以及难于思议的境界。澄观《华严经疏》卷四十四在解释此一问答的特殊涵义时说：「初一问答，显神力无上，令众欢喜。」金刚藏菩萨应解脱月菩萨的请求，又向会众宣说佛的境界超过第十地菩萨的境界。澄观《华严经疏》卷四十四称其为：「后一问答，显神力有上，令众欢喜。」金刚藏菩萨的回答分为「总诃问非，显佛德无量」、「举所未说，显佛德无量」、「引事类，显佛德无量」三个方面。 (三)、正说分之二：「辨地果」 「佛子！此菩萨住如是智慧，不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧力。」 「于无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养。一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，于法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。」 「佛子！譬如金师以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厕其间，自在天王身自服戴，其余天、人庄严之具所不能及。此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智、行皆不能及。」 【章旨】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为「菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。」(世亲《十地经论》卷三)此章为「调柔果利益胜」的主体——「调柔行」的内容。「调柔」的语言涵义是「和柔」、「和顺」、「调和顺适」。「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。本章即「调柔行」，含有三层涵义：第一，「此地菩萨智慧能令众生入一切智」为「练行缘。」二，「能练行」，包含「供养诸佛」)、「一切诸佛神力所加」等方面的内容。第三，「所炼净」，内容为「一切菩萨所有智、行皆不能及」。世亲将此章判释为「明地行」的第六层次「神通力无、有上者分」的第四部分「令欢喜」部分之「说法断疑」的内容。如澄观所说：「第二，『佛子菩萨住如是智慧』下，『说法断疑』者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说其德不虚故，疑除生喜。然此下文，当出地心，比前诸地，即调柔果。」而依照其他数地的判释之例，此部分内容应该判归「辨地果」内。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨住于如此智慧，与如来的身、语、意业没有差异，也不舍弃菩萨诸三昧之力。」 「此地菩萨在无数劫承事供养一切诸佛，每一劫中以一切种供养之具而供养诸佛。此地菩萨为一切诸佛的神力所加持，其智慧光明转而更加增胜，对于法界中所有的问难善于为众生解释，百千亿劫也没有使其屈服者。」 「佛子！譬如金师以上等美妙的真金制作严身之具，并且以大摩尼宝间错装饰，自在天王服戴于其身，是其余天、人庄严之具所不能相比的。此地菩萨也是如此，从初地直至第九地菩萨，一切菩萨所有的智、行都赶不上此地菩萨。」 「此地菩萨智慧光明，能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩酰首罗天王光明，能令众生身、心清凉，一切光明所不能及。此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第二部分——「教智净」的内容，其基本涵义是「以此地成就证净，从体起用故。」(澄观《华严经疏》卷三十八)此中，「智」为「体」，「教」为「用」，以此地所证得的「智」使众生得以进入一切智智(佛智)。此部分也是世亲所判释的「说法断疑」后一部分内容。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地菩萨的智慧光明，能够使众生乃至进入一切智智(佛智)，其余的智慧之光明没有能力如此。佛子！譬如摩酰首罗天王的光明，能够使众生的身、心都得到清凉，这是一切光明所不能企及的。此地菩萨的智慧光明也是如此，能够使众生都获得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨的智慧光明都是不能企及的。」 「佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智1，法界差别智2，徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智3，举要言之，乃至为说得一切智智。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第三部分——「胜过自在」的内容，其基本涵义是此地菩萨的神通力远远胜于前九地的缘故。依照世亲的判释，此是「明地行」的第七层次的「大胜分」的第一部分内容。关于「大胜分」，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。」「神通力胜」的具体涵义见注释。 【注释】1三世智为八十卷《华严经》卷十六所言的佛的「十智」之一。「三世智」是指佛对于三世之法通达圆明的智慧。澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「初句，即『能断疑行』，谓令通达三世之中所有道义故。」2法界差别智关于此智，世亲《十地经论》卷十二解释说：「二、速疾神通行，闻说如来秘密法故，如经『正知法界差别故』。」菩提流支未将此句译为「智」，而译为「正知法界差别」，佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》卷二十七译为「法界智慧」。唐代尸罗达摩译出的《十地经》卷九则译为「法界差别智」。然而，在八十卷《华严经》卷十六中所言的佛之「十智」中并无「法界差别智」。不过，其「十智」中的第三「法界无碍智」与第四「法界无边智」略同于「法界差别」之智的涵义，可以参照。「法界无碍智」是指知一切众生本具法界之体，事、理融通，性、分交 彻，互不相碍之智。「法界无边智」是指知众生色、心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际之智。3徧一切世界智照一切世界智慈念一切众生智关于此三种智慧，世亲《十地经论》卷十二解释说：「三、等作助行。此有三种应知：一、作净佛国土平等，为化众生故。二、作法明平等。三、作正觉平等。」澄观《华严经疏》卷四十四在解释说：「三、余三句，『等作助行』，谓以平等三道助通化益故。于中，初句，『作净佛国土平等化』，即是助道。次句，『作法明平等化』，谓教智化。后句，『作正觉平等化』，谓慈念，令得证知故。」提流支未将此三句译为「智」，而译为「遍覆一切世间界，照一切世间界，令一切众生界得证法故。」(世亲《十地经论》卷十二)佛陀跋陀罗译六十卷《华严经》卷二十七译为：「一切世界智慧，普照住持一切世界智慧，大慈大悲普覆一切众生智慧。」。唐代尸罗达摩译出的《十地经》卷九则译为「徧满一切诸世界智，照一切世界加持之智，徧知一切诸有情类剎土法智。」上述语句略有差别，意义大致相同。不过，六十卷《华严经》与八十卷《华严经》相同的是，此三智之名并不与经中所言的佛之「十智」相对应。不过，其「十智」中的第五「充满一切世界智」、第六「普照一切世界智」及第八「知一切众生智」分别略同于「徧一切世界智」、「照一切世界智」、「慈念一切众生智」的涵义，可以参照。「充满一切世界智」是指如来从「定」而起广大妙用，徧满世间，无不照了之智。「普照一切世间智」是指如来有大智慧光明，普能照了无量世界之智。「知一切众生智」是指如来知所化一切众生之善恶因缘之智。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨已经能够安住于如此智慧，诸佛世尊又更为其说三世智，法界差别智，徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智，举要言之，甚至为其宣说使其获得一切智智。」 「此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜1最为增上。余波罗蜜非不修行。」 「佛子！是名『略说菩萨摩诃萨第十法云地』。若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。」 【章旨】此章为「调柔果利益胜」的第四、第五部分——「别地行相」和「结说地名」的内容。在本章中，金刚藏菩萨指出，进入此地的菩萨，其所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜多」为主。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第一部分「神通力胜」。 【注释】1智波罗蜜「十波罗蜜多」之一，即如实知一切法之智，分为「受用法乐智」与「成熟有情智」两种。前者是由「十波罗蜜多」中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情众生，有情众生依此智而获得大饶益。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「此地的菩萨所修行的十种波罗蜜多中，智波罗蜜多居多。其余的九种波罗蜜多，并非不修行，只是谓随能力、资质之限度而行罢了。」 「佛子！这就是『略说菩萨摩诃萨第十法云地』的内容。如果广泛全面地言说，即便是经过无量劫也是不可穷尽的。」 「佛子！菩萨住此地，多作摩酰首罗天王，布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。」 「复作是念：『我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。』」 【章旨】此章与下章为「摄报果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」此章从两方面宣说「果胜」：第一为「上胜身」，即上等的「身」报，经文中的「摩酰首罗天王」。第二为「上胜果」，如经文中所言的「善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」等等。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第二部分「算数胜」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨摩诃萨住于此地，大多作为摩酰首罗天王，于法自在，能授予众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，在法界中的所有问难都不会使其屈服。布施、爱语、利行、同事等四摄法，如此一切诸所作业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，甚至不离念具足一切种、一切智智(佛智)。」 「菩萨又产生了这样的想法：『我应当在一切众生中为首，为胜，甚至为一切智智(佛智)的依止』。」 「若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧1，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。」 【章旨】此章为「摄报果利益胜」的第二部分「禅定果胜」的内容。世亲将其归纳为：「菩萨禅定胜业。胜业有二种：一者，三昧胜。所谓『于一念间得百三昧』，得三昧自在力故。二者，三昧所作胜，谓见百佛等，以得是三昧力故。」(参见世亲《十地经论》卷三；此为世亲对初地的相关部分的解释，关于第十地，经文中，「百」递进为「十不可说百千亿那由他佛刹微尘数」。)而「三昧所作胜」则同样是从「自利」与「利他」两个层面来说明的。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第二部分「算数胜」。 【注释】1得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧关于此句的含义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「二、『摄报』中，『得十不可说』等名『算数胜』。」关于「算数」的含义，「『算数』即数建立故。又治取与生疑障。」「算数」从总体上是对治众生在取得财物和给与别人财物方面的疑障。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「这些菩萨如果发起大精进之力，在一念之间，就获得的三昧，甚至示现十不可说百千亿那由他佛刹微尘数个菩萨作为自己的眷属。」 「若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。」 【章旨】此章为「愿智果利益胜」的内容。关于其涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「内证愿力，教智自在；又以愿力助智，令业用无边，故称『愿智』。」所谓「愿智」就是以大愿之力辅助所证智慧。依照世亲的判释，此章属于「大胜分」的第二部分「算数胜」。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「如果菩萨凭借殊胜的大愿之力自在示现，就可以超过前述所说的『百万阿僧祇国土微尘数』的数字，所谓若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，甚至花费百千亿那由他劫的时间都无法计算清楚。」 【说明】此「辨地果」部分也称「校量胜分」，其涵义为彰显此地所证境界远远胜过声闻、辟支佛，也胜过第五地。其内容包含「调柔果」、「摄报果」、「愿智果」三部分。所谓「调柔果」是指本地修行所得之果调和顺适。进入第九地的菩萨所修的十种波罗蜜多中，以「智波罗蜜」多为主。所谓「摄报果」是指「王位之身酬因，名『报』；因成纳果，故名为『摄』。」(澄观《华严经疏》卷三十四)所谓「愿智果」就是以大愿之力辅助所证智慧之果。 另外，此地的「辨地果」的内容，世亲将其判释入「明地行」的第六层次与第七层次之中。其中，「调柔果」的「调柔行」、「教智净」、「胜过自在」等部分属于「神通力无、有上者分」的第四部分「令欢喜」部分之「说法断疑」的内容。「调柔果」的「别地行相」、「总结地名」两部分与其后的「摄报果」、「愿智果」属于世亲所说的「明地行」的第七层次「大胜分」的内容。 关于「说法断疑」的内容，澄观解释说：「『说法断疑』者，谓此地菩萨智慧能令众生入一切智。复显上说，其德不虚故，疑除生喜。然此下文，当出地心，比前诸地，即调柔果。而《论》复将入前分中，欲显义门多势。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 关于「大胜分」的涵义，世亲解释说：「是中『大胜』者，有二种：一、神通力胜。二、算数胜。此二种事胜一切前地故。」(世亲《十地经论》卷十二) 十七、地影像分 「佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。」 「譬如阿耨达池1出四大河2，其河流注徧阎浮提，既无尽竭，复更增长，乃至入海，令其充满。」 「佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海，令其充满。」 【章旨】从此章开始进入「地影像分」的内容。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二)此章是以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」的。关于「修行功德」的涵义：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」 【注释】1阿耨达池又作「阿那达池」、「阿那婆答多池」、「阿那婆踏多池」、「阿那跋达多池」，或作「阿耨池」，意译为「无热恼池」、「无热池」、「清凉池」。印度古代相传之阎浮洲四大河的发源地。依《大毗婆沙论》卷五、《俱舍论》卷十一等所述，此池位于大雪山之北，香醉山之南，名为「无热恼」，周围有八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，池中金沙弥漫，清澈明净。有八地菩萨以愿力化成龙王，潜居其中，出清冷之水，以供给赡部洲。即从池东面银牛之口出恒河，从南面金象之口出信度河，从西面琉璃马之口出缚刍河，从北面颇胝师子之口出徙多河，各绕池一匝而入海。佛教常以之作譬喻，以譬喻涅槃的无恼热、清凉。2四大河《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉、《起世经》卷一〈阎浮洲品〉、《阿毗昙毗婆沙》卷二等记载，阎浮洲北部有四条大河，又作「四河」。《长阿含经》卷十八〈阎浮提洲品〉云：「阿耨达池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入于东海；阿耨达池南有新头河，从师子口出，从五百河入于南海；阿耨达池西有婆叉河，从马口出，从五百河入于西海；阿耨达池北有斯陀河，从象口中出，从五百河入于北海。」「恒伽河」，又名「殑伽河」、「兢伽河」，或单称「恒河」，即今之恒河。为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。「新头河」，又作「辛头河」、「私头河」、「信度河」、「信陀河」等，即今之印度河。为印度三大河之一。发源于西藏西南隅开拉沙山之南，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。「婆叉河」，又作「缚刍河」、「婆输河」、「和叉河」，「博叉河」，相当于《汉书》所载之「妫水」、「乌浒水」。即今之奥克萨斯河。发源于帕米尔高原东南，向西北注入阿拉尔海(碱海)。「斯陀河」，又名「斯多河」、「私多河」、「悉陀河」、「斯头河」、「徙多河」，相当于《汉书》所载之「药杀河」，即今之查可萨提河，别名锡尔河。发源于伊息库尔湖南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。关于此「四大河」，《华严经?十定品》有已详细说明：「佛子！譬如无热恼大龙王宫流出四河，无浊无杂，无有垢秽，光色清净犹如虚空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，师子口中出私陀河，于牛口中出信度河，于马口中出缚刍河。其四大河流出之时，恒伽河口流出银沙，私陀河口流出金刚沙，信度河口流出金沙，缚刍河口流出琉璃沙；恒伽河口作白银色，私陀河口作金刚色，信度河口作黄金色，缚刍河口作琉璃色，一一河口广一由旬。其四大河既流出已，各共围绕大池七匝，随其方面四向分流，澒涌宾士入于大海。」而此处的「四大河」也含有〈十定品〉中所言的四大譬喻义：「今文含具：一、愿智河，即大愿之水。二、波罗蜜河。三、三昧河，即今善根。四、大悲河，即以四摄法充满众生故。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此菩萨摩诃萨从初地欢喜地直至第十地法云地，十地行相次第显现于前，就能够趣入一切智智。」 「譬如从阿耨达池流出四条大河，其河流注徧阎浮提，既没有尽竭，又更加增长壮大，直至流入大海，使大海充满。」 「佛子！菩萨也是如此，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，又更加增长，直至进入一切智之海，使其充满。」 「佛子！菩萨十地，因佛智故而有差别1。」 「如因大地有十山王。何等为十？所谓：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。」 【章旨】从此章开始进入「地影像分」的第二层次「上胜功德」的内容。关于「上胜功德」，世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『上胜功德』者，依一切智，增上行十地故。」此一层次是以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」的，因此，澄观《华严经疏》卷四十四补充解释说：「即依修成德，德位高出故。」此章为澄观所判释的「上胜功德」部分的「总举于法」和「总显于喻」两部分的内容。在此章，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。 【注释】1菩萨十地因佛智故而有差别关于此句的含义，澄观《华严经疏》卷四十四在世亲解释的基础上说：「今初言『因佛智』者，为修平等佛智而起诸行修。既未穷故，随十地之行各一增上。斯乃为修无差而成于差，以本统末，非全隔越。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！菩萨十地，因为欲获得佛智的缘故而有十地的差别。」 「这与大地有十山之王一样。十种山王的名目是什么呢？其名目是：雪山王、香山王、鞞陀梨山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。」 「佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽。菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、咒术咸在其中，说不可尽1。」 「佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽。菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽2。」 「佛子！如鞞陀梨山王，纯宝所, 成，一切众宝咸在其中，取不可尽。菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定、神通、解脱三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽3。」 「佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽。菩萨所住焰慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽4。」 「佛子！如由干陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽。菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽5。」 【章旨】此章与下一章为「上胜功德」的第三部分「法、喻对显」的内容，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」的修行境界。具体的涵义见注释。 【注释】1如雪山王一切药草咸在其中取不可尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「若语山中所有，即明各有增上义也。初地，圣智法药。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「初地『法药』，初破无明故。」此「雪山王」中的「药草」是作为资生众生的「事受用」而起作用的，「药是四大增损对治」，「四大」即地、水、火、风。其三，从譬喻的实质言之，「药草」譬喻可以破除无明的智慧。其四，「咸在其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」(同前)2如香山王一切诸香咸集其中取不可尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「二地戒香。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此「香山王」中的「香」是作为资生众生的「事受用」而起作用的，「香及果即长养众生，以揵闼婆常食香气故。」其二，从譬喻的实质言之，「香」譬喻「戒」。其三，「咸集其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」3如鞞陀梨山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「鞞陀黎」的涵义为「种种持」。其二，「纯宝所成」，譬喻第三地是清净的。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第三，宝是守护积聚事。」此「鞞陀梨山」中的「宝」是作为众生所应该积聚的资生之具。其四，从譬喻的实质言之，「三地禅等可贵如宝。」其五，「咸在其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」4如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「纯宝所成」，譬喻第四地是清净的。其二，「五通神仙」即「五通仙」，是指获得「天眼通」、「天耳通」、「他心通」、「宿命通」、「身如意通」等五种神通的仙人。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「四地出世，如仙。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即第四地进入出世间，而前三地仍然在世间。其四，从其对治作用而言，「五通福田治贫穷难，以供彼仙能生福故。」其五，从譬喻的实质言之，第四地所修三十七道品「资助，能生福故。」其六，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」5如由干陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽等句关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「由干陀」的涵义是「双持」，「回文即云『持双』也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「纯宝所成」，譬喻第五地是清净的。其三、「夜叉大神」，即「天龙八部众」之一，「夜叉」为住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。其四，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「五地善巧自在，如夜叉。」其五，从其对治作用而言，「夜叉治死难，威制眷属，不令害人故。」其六，从譬喻的实质言之，「第五地修无住，不永灭故。」其七，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如雪山王，一切药草都在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住欢喜地也是如此，一切世间经书、技艺、文颂、咒术都在此地之中，是说不尽的。」 「佛子！譬如香山王，一切诸香都聚集在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住的第二离垢地也是如此，一切菩萨的戒行、威仪都在此地中，是说不尽的。」 「佛子！譬如鞞陀梨山王，是由纯宝所构成的，一切众宝都聚集在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住的第三发光地也是如此，一切世间的禅定、神通、解脱三昧、三摩钵底都在此地之中，是说不尽的。」 「佛子！譬如神仙山王，是由纯宝所构成的，五通神仙都住在其中，无有穷尽。菩萨所住的第四焰慧地也是如此，一切道中的殊胜智慧都在其中，是说不尽的。」 「佛子！譬如由干陀罗山王，是由纯宝所构成的，夜叉大神都住在此山中，无有穷尽。菩萨所住的第五难胜地也是如此，一切自在如意神通都在其中，是说不尽的。」 「佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽1。菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。」 「如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽2。菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。」 「如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽3。菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。」 「如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽4。菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。」 「如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽5。菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答、宣说不可穷尽。」 【章旨】此章与下一章为「上胜功德」的第三部分「法、喻对显」之内容，即以「十大山王」为譬喻来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「马耳山王」、「尼民陀罗山王」、「斫羯罗山王」、「计都山王」、「须弥卢山王」的有关状况来分别说明第六地「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」的修行境界。具体的涵义见注释。 【注释】1如马耳山王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「纯宝所成」，譬喻第六地是清净的。其二、「若语山中所有，即明各有增上义也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)第六地「以五地修四谛因，相同声闻，未能出彼。六地超彼，成果无尽。」其三，此山中出产、积聚众果，而「果即长养众生」。其四，从譬喻的实质言之，「六地无漏慧资法身故。」其五，「咸在其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「取不可尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」2如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸住其中无有穷尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「尼民陀罗」的涵义是「持边」。(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「纯宝所成」，譬喻第七地是清净的。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「七、方便善巧，如彼龙神，超前缘起之因，名『缘觉果』。」(同前)其四，从其对治作用而言，「龙治俭难，降时雨故。」其五，从譬喻的实质言之，「七地功用满足，无所少故。」其六，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」3如斫羯罗山王纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「斫迦罗」的涵义是「轮围」。(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「纯宝所成」，譬喻第八地是清净的。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「八地，无功用心自在故，此『自在众』即是『密迹』诸神。」「密迹」即「密迹金刚」。其四，从其对治作用而言，「诸『自在众』治不调伏难，调伏难调故。」其五，从譬喻的实质言之，「八地三世间化得自在故。」其六，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」4如计都山王纯宝所成大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，此山之名「计都」的涵义是「幢慧」。(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「纯宝所成」，譬喻第九地是清净的。其三，「若语山中所有，即明各有增上义也。」「九地，善巧摄生大力相故。」其四，从其对治作用而言，「修罗治恶业难，以咒术力制诸眷属，不造诸恶故。」其五，从譬喻的实质言之，「九地，善知稠林，得无碍辩，破惑业故。。」其六，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」5如须弥卢山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽关于此譬喻，有几个要点需解释。其一，「纯宝所成」，譬喻第十地是清净的。其二，「若语山中所有，即明各有增上义也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)「十地，佛德如天，已淳净故。」其三，从其对治作用而言，「大威德天治修罗怨敌难。以四天王、三十三天俱处此山故。」其三，从譬喻的实质言之，「十地如佛，降四魔故。」其七，「咸住其中」的涵义是「如所说事能生一切物故」，「无有穷尽」的涵义是「随顺修行，不永断，不暂息故。」 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如马耳山王，是由纯宝所构成的，一切诸果都在此山中，取之不可穷尽。菩萨所住的第六现前地也是如此，进入缘起之理的声闻果住于此地之中，是说不尽的。」 「譬如尼民陀罗山王，是由纯宝所构成的，大力龙神都住在此山中，无有穷尽。菩萨所住的第七远行地也是如此，证得方便智慧的独觉都住于此地之中，是说不尽的。」 「譬如斫羯罗山王，是由纯宝所构成的，诸自在天众都住在此山之中，无有穷尽。菩萨所住的第八不动地也是如此，一切菩萨所证得的四种自在行差别世界都在其中，是说不尽的。」 「譬如计都山王，是由纯宝所构成的，具有大威德的阿修罗王都住在此山之中，无有穷尽。菩萨所住的第九善慧地也是如此，一切世间有生有灭的智与行都在其中，是说不尽的。」 「譬如须弥卢山王，是由纯宝所构成的，具有大威德的诸天都住在此山之中，无有穷尽。菩萨所住的第十法云地也是如此，如来十力、四无畏、十八不共法、一切佛事都在其中，问答、宣说是不能够穷尽的。」 「佛子！此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名1。」 【章旨】此章为「上胜功德」的第四部分「总结法、喻」，即「结成本意」的内容。金刚藏菩萨用简洁的语言，以「山」与「大海」的关系作譬喻，总结了十地所证不同，但同归于佛智则是相同的。由于「本意」较为复杂，具体内涵见注释。 【注释】1十宝山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在一切智中差别得名关于十地命名的缘由，世亲仅仅用「彼因果相显故」(世亲《十地经论》卷十二)来解释，而澄观的解释甚为详细。澄观说：「本意有二：一、既同一智海得差别名，则差非差也。二、互相显义，谓彼十大山因海得高胜名，若在余处不足为高故。大海亦因大山，得深广名，含斯『大』义故。十地亦尔。因修佛智，故得高胜。佛智亦因十地所不能穷，方显深广。故论云『因果相显』。前言依地，即一切智地生长住持故。此言依海，即一切智海由深广故。以山依二处，法含二义故，更显之。又地则但依海，兼明『入』故。一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智。又一一山下，皆有于地。则一一地中皆有佛地。又山在海，海则非山。山若依地，山即是地。」(澄观《华严经疏》卷四十四)从总体而言，此句的主旨是显示十地各自所证与佛智所具的「非一非异」的关系。此正如澄观所说：「又山出海上，高、下等殊。若入海中，量皆齐等。十地教行，则优、劣悬差。若证『如』入『智』，量皆平等。」即在证入真如空理，获得佛智的情形之下，十地教行是完全平等的。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！此十座宝山王，都位于大海之中，由于各自有不同的特点而以不同的名字命名。菩萨十地也是如此，同在佛的一切智之中，由于各自内涵有所不同而得以有不同的名目。」 「佛子！譬如大海，以十种相，得大海名，不可移夺。何等为十？一、次第渐深。二、不受死尸。三、余水入中，皆失本名。四、普同一味。五、无量珍宝。六、无能至底。七、广大无量。八、大身所居。九、潮不过限。十、普受大雨，无有盈溢。」 「菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行，不可移夺1。何等为十？所谓欢喜地，出生大愿渐次深故2。离垢地，不受一切破戒尸故3。发光地，舍离世间假名字故4。焰慧地，与佛功德同一味故5。难胜地，出生无量方便神通、世间所作众珍宝故。现前地，观察缘生甚深理故6。远行地，广大觉慧善观察故7。不动地，示现广大庄严事故8。善慧地，得深解脱行于世间，如实而知不过限故。法云地，能受一切诸佛如来大法明、雨，无厌足故9。」 【章旨】从此章开始进入「地影像分」的第三层次「难度能度大果功德」的内容。关于「难度能度大果功德」的涵义，世亲解释说：「是中『难度能度大果功德』者，因、果相顺故，十地如大海难度能度，得大菩提果故。」(世亲《十地经论》卷十二)对世亲这一解释，澄观解释说：「云何相顺？谓『十地如大海』，此总举也。『能度难度』者，显因顺果也。如海十相，方能成海。『得大菩提果故』，果顺因也。如海成时，不失十相；离十相而无海。离十地而无佛智故，十地即智海也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此一层次是以「大海」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之海所具的「非一非异」的关系。 【注释】1不可移夺这是此章涵义的总体概括，因此澄观作了重要解释。澄观解释说：「总云『不可移夺』者，此有二义：一、果海因。十地相不可夺其果海深广之名。二、地行因相。由依智海，不可夺其因行之称。以是海家之相故，果家之因故。若夺因相，则果亦不成。」(澄观《华严经疏》卷四十四)十地作为成就佛智之因相，佛智之海作为十地因相之结果，二者不可相夺，而是共同存在的。另外一方面，如世亲所说，「因、果」也是「相顺」的。2欢喜地出生大愿渐次深故大海的第一种特征，即如世亲所说的「易入功德」(世亲《十地经论》卷十二)，与第一「欢喜地」的渐次深入的特性相应。3离垢地不受一切破戒尸故大海的第二种特征，即如世亲所说的「净功德」(世亲《十地经论》卷十二)，与第二「离垢地」的清净的特性相应。4发光地舍离世间假名字故大海的第三种特征，即如世亲所说的「平等功德」(世亲《十地经论》卷十二)，与第三「发光地」所开发的极明净之慧光而舍弃世间性的特性相应。5焰慧地与佛功德同一味故大海的第四种特征，即如世亲所说的「护功德」(世亲《十地经论》卷十二)，与第四「焰慧地」的「护自一味，恒不失」的特性相应。即维护自身，与佛保持同样的智慧光明。6难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝故大海的第五种特征，即如世亲所说的「利益功德」(世亲《十地经论》卷十二)，与第五「难胜地」的救度众生的功能相应。7现前地观察缘生甚深理故远行地广大觉慧善观察故第六「现前地」与第七「远行地」与大海的第六种特征，即如世亲所说的「不竭功德」(世亲《十地经论》卷十二)相应。其理由是，第六、第七地所证是即深且广的。8不动地示现广大庄严事故大海的第七种特征，即如世亲所说的「住处功德」(世亲《十地经论》卷十二)，与第八「不动地」的特性相应。澄观在世亲解释的基础上说：「七、住处功德，无功用行是菩萨所住故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)9善慧地得深解脱行于世间如实而知不过限故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故第九「善慧地」与第十「法云地」与大海的第八种特征，即如世亲所说的「护世间功德」(世亲《十地经论》卷十二)相应。澄观在世亲解释的基础上说：「八、末后二句合名『护世间功德』。九地，潮不过限，不误伤物；知机授法，不差根器。十地，若无大海，水溺四洲，余不能受，必生毁谤。又得此二法用，护世间。」(澄观《华严经疏》卷四十四)如果没有大海承纳大量的雨水，雨水淹没四洲，会使众生起毁谤之心。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大海，凭借十种相状，得到大海的名字，这是不可变更的。那十种相状呢？第一，次第渐深。第二，不接受污杂之物。三，余水入中，都失去其本来的名字。第四，海水的味道处处一样。第五，蕴藏无量珍宝。第六，无能至底。第七，广大无量。第八，为大身所居住。第九，潮不超过其限度。第十，普受大雨，无有超过其限度溢出的情形。」 「菩萨行也是如此，凭借十相的缘故，名为菩萨行，这是不可变更的。这十种相是什么呢？所谓欢喜地，出生大愿渐次深的缘故。离垢地，不受一切破戒行的缘故。发光地，舍离世间虚假名言的缘故。焰慧地，与佛功德相同的缘故。难胜地，出生无量方便神通以及世间所作的许多珍宝的缘故。现前地，观察缘生甚深的道理的缘故。远行地，广大觉慧善观察的缘故。不动地，示现广大庄严之事的缘故。善慧地，获得深解脱行，在世间如实而知但却不超越限度的缘故。法云地，能够接受一切诸佛如来大法明、大法雨，没有满足的缘故。」 「佛子！譬如大摩尼珠有十种性出过众宝。何等为十？一者，从大海出。二者，巧匠治理。三者，圆满无缺。四者，清净离垢。五者，内外明彻。六者，善巧钻穿。七者，贯以宝缕。八者，置在琉璃高幢之上。九者，普放一切种种光明。十者，能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。」 「佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣1。何等为十？一者，发一切智心2。二者，持戒、头陀，正行明净3。三者，诸禅三昧，圆满无缺。四者，道行清白，离诸垢秽。五者，方便、神通，内、外明彻4。六者，缘起、智慧，善能钻穿。七者，贯以种种方便智缕。八者，置于自在高幢之上5。九者，观众生行，放闻持光。十者，受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事6。」 【章旨】从此章开始进入「地影像分」的第四层次「转净坚固功德」的内容。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观《华严经疏》卷四十四解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」此一层次是以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体所具的「非一非异」的关系。 【注释】1有十种事出过众圣「众圣」是指声闻、缘觉(辟支佛)。对于此句的涵义，世亲《十地经论》卷十解释说：「过十圣性者，过声闻、辟支佛等性故。声闻有八种性，四行、四果差别故。辟支佛有二种性，行、果差别故。」即十地菩萨具有的十种「行」与「果」，远远超过声闻、缘觉。2一者发一切智心「初地」是初步从烦恼之海中出来。这与从大海中选择摩尼宝珠是相近的。3二者持戒头陀正行明净「头陀」，即「苦行」，是指断除肉体欲望 、堪忍诸种难忍之苦的修行方式。此句是指第二「离垢地」，因为摩尼宝珠的「巧匠治理」相与此地的「戒相」对应。4三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻摩尼宝珠的「圆满无缺」、「清净离垢」、「内外明彻」相分别对应于第四「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」的「地相」。5六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置于自在高幢之上摩尼宝珠的「善巧钻穿」、「贯以宝缕」、「置在琉璃高幢之上」的三相分别对应于第六「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」的「智行」、「方便行」、「自在行」。6九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事关于此二句的涵义，澄观概括说明「后二句明功用殊胜」。前句为世亲概括的「七、神力功德」(世亲《十地经论》卷十二)，即菩萨于第九「善慧地」所证得的智慧之光明具有神奇的救度众生的功用。后句为世亲概括的「八、不护功德」(世亲《十地经论》卷十二)，其涵义是：「谓随王雨宝，无护惜故。约法，则得佛正智，受位如王。令一切众生同己善根藏故，如随意雨宝故。合云『广作佛事』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)摩尼宝珠具有的「不护功能」就是不顾惜而随王之心意降下众宝，而菩萨于第十「法云地」获得佛的正智，已经可以算作佛，并且能够随众生心意使其善根同于自己。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！譬如大摩尼珠有十种特性超过许多珍宝。那十种特性是什么呢？第一，从大海出产。第二，经过巧匠治理。第三，圆满无缺。第四，清净离垢。第五，内外明彻。第六，善巧钻穿。第七，用宝缕贯穿。第八，放置在琉璃高幢之上。第九，都放出一切种种光明。第十，能够随王的心意降下种种宝物，随众生的心意完全实现其心愿。」 「佛子！应当知晓菩萨也是如此，有十种事超过声闻、缘觉。这十种特性是什么呢？第一，发一切智心。第二，持戒、头陀行，正行明净。第三，诸禅三昧，圆满无缺。第四，道行清白，离诸垢秽。第五，方便、神通，内、外明彻。第六，缘起、智慧，善能钻穿。第七，贯以种种方便智缕。第八，置于自在高幢之上。第九，观众生行，放闻持光。第十，受佛智职，堕在佛数，能够为众生广作佛事。」 【说明】「地影像分」的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，关于其主旨和结构。「地影像分」是以譬喻的形式对于十地修行及其境界进行总体比较说明。「是中『地影像』者，有四种：一、池。二、山。三、海。四、摩尼宝珠。以况四种功德故。一、修行功德。二、上胜功德。三、难度能度大果功德。四、转尽坚固功德。」(世亲《十地经论》卷十二) 第二，「池喻」，以「无忧池」与「四大河」为譬喻说明「修行功德」。关于「修行功德」的涵义，如世亲所说：「是中『修行功德』者，依本愿力修行，以四摄法作利益他行，自善根增长及得菩提自利益行。」 第三，「山喻」，以「山王」(各类山中处于最极顶位置者)为譬喻说明「上胜功德」。关于「上胜功德」，世亲解释说：「是中『上胜功德』者，依一切智，增上行十地故。」(世亲《十地经论》卷十二)澄观补充解释说：「即依修成德，德位高出故。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 其一，在「总举于法」和「总显于喻」两部分，金刚藏菩萨向会众指出，修行十地的最终目的是获得佛智，而十地中各自所得之智的差别可以用十种「山王」说明。 其二，第三部分「法、喻对显」，即以「十大山王」来解释「十地之法」。在此章中，金刚藏菩萨以「雪山王」、「香山王」、「鞞陀梨山王」、「神仙山王」、「由干陀山王」、「马耳山王」、「尼民陀罗山王」、「斫羯罗山王」、「计都山王」、「须弥卢山王」的有关状况来分别说明初地「欢喜地」、第二「离垢地」、第三「发光地」、第四「焰慧地」、第五「难胜地」、第六地「现前地」、第七「远行地」、第八「不动地」、第九「善慧地」、第十「法云地」的修行境界。 其三，「结成本意」。金刚藏菩萨用简洁的语言，以「山」与「大海」的关系作譬喻，总结了十地所证不同，但同归于佛智则是相同的。 第四，「海喻」，以「大海」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之海的「非一非异」的关系。关于「难度能度大果功德」的涵义，世亲解释说：「是中『难度能度大果功德』者，因、果相顺故，十地如大海难度能度，得大菩提果故。」(世亲《十地经论》卷十二)对世亲这一解释，澄观解释说：「云何相顺？谓『十地如大海』，此总举也。『能度难度』者，显因顺果也。如海十相，方能成海。『得大菩提果故』，果顺因也。如海成时，不失十相；离十相而无海。离十地而无佛智故，十地即智海也。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 第五，「珠喻」，以「大摩尼珠」的十种相状为譬喻说明十地的八种功能以及十地之相与佛智之体的「非一非异」的关系。关于「转净坚固功德」的涵义，澄观解释说：「四、珠喻『转尽坚固功德』，谓从初地转至法云，障尽证坚故。」「四、珠喻。唯是一珠，前、后之异；唯一智体，前、后增明。喻虽无差别不碍差别。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 十八、地利益分 「佛子！此集一切种、一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根不可得闻。」 解脱月菩萨言：「闻此法门，得几所福？」 金刚藏菩萨言：「如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知，要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习 ，然后至于一切智地。」 【章旨】从此章开始进入「地利益分」的内容。「地利益分」即宣讲修行十地能够带来的利益。世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『地利益』者，有二种：一、生信功德。二、供养功德。」世亲是从经义的角度作的概括。而澄观《华严经疏》卷四十四又从经文段落结构的角度将「地利益分」又分为三方面：「初，显法利益。二、『如世界』下，结通十方。三、『尔时复以』下，他方来证。」第一「显法利益」部分则包括「生信功德」与「供养功德」两方面的内容。此章与下一章为「生信功德」的内容。此章的内容是「说益生信」，「谓欲令物生决定信，故说利益。」在此章，金刚藏菩萨应解脱月菩萨的提问，向会众宣说了闻听此十地法门能够得到的利益。 【语译】金刚藏菩萨继续给会众说：「佛子！这一集一切种、一切智功德的菩萨行法门品，如果诸众生不种植善根是不可能听闻的。」 解脱月菩萨说：「听闻此法门，可以获得多少福呢？」 金刚藏菩萨回答说：「如一切智所聚集的福德一样，听闻此法门的福德也是如此。为什么缘故呢？不是菩萨是不能听闻此功德法门的，也是不能信解、受持、读诵的，何况精进、如说修行呢！因此缘故，应当知晓，只要得以听闻此集一切智功德法门，并且能够信解、受持、修习 ，然后就会达到一切智地。」 尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动。所谓：动、徧动、等徧动1，起、徧起、等徧起，涌、徧涌、等徧涌，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。 【章旨】此章为「生信功德」的第二部分「动地生信」的内容。澄观解释说：「『动地生信』中，佛力为缘而动地者，亦为生信故。又法如是者，亦是因也。」(澄观《华严经疏》卷四十四)此章所言的六种十八种动相是《华严经》中的独有内容。世亲说，佛以神力生此六种十八动相的目的是为了化度四类众生，由于众生根机不同，而有这些层次分别而复杂的动相。世亲《十地经论》卷十二解释说：「器世间中，依四种众生聚：一、依『不善众生』。二、依『信种种天众生』。三、依『我慢众生』。四、依『咒术众生』。为此众生下、中、上次第差别故，动乃至吼。」 【注释】1等徧动一般而言，「等」有「平等」、「等级」、「等类」之义。然此处的「等」应该以《杂阿毗昙心论》卷六所言来解释。刘宋僧伽跋摩等译《杂阿毗昙心论》卷六解释说：「『等』者，众事聚会义也。」这样，此中的「等徧动」就是所有「徧动」的聚集。此章的其余五种「等」字也应该如此理解。 【语译】那时，由于佛神力的缘故，法如此的缘故，十方各有十亿佛刹微尘数世界的六种十八动相。这些动相是：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，涌、徧涌、等徧涌，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。 雨众天华、天鬘、天衣，及诸天宝庄严之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐，其音和雅，同时发声，赞一切智地所有功德。 【章旨】此章为「显法利益」的第二方面「供养功德」，天众由于听闻十地的法门而降下无数供养具，并且响起天乐，称赞一切智地的所有功德。 【语译】这时，从天上降下许多天华、天鬘、天衣以及诸天的宝贵的庄严之具、幢幡、缯盖。演奏天乐，其音和雅，同时发声，称赞一切智地的所有功德。 如此世界他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。 【章旨】此章是「地利益分」的第二层次「结通十方」的内容。不仅仅是在自在天宫演说十地之法，也在十方所有世界演说此十地之法。 【语译】那时，不仅仅在他化自在天王宫演说此十地之法，十方所有一切世界都在演说此十地之法。 尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：「善哉！善哉！金刚藏！快说此法。我等悉亦同名『金刚藏』，所住世界各各差别，悉名『金刚德』，佛号『金刚幢』。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减；悉以佛神力而来此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。」 【章旨】此章为「地利益分」的第三层次「他方来证」的内容。由于佛的神力，十方各十亿佛刹微尘数世界外的十亿佛刹微尘数菩萨来到此会为金刚藏菩萨作证，证实金刚藏菩萨所说十地之法的真实无虚。 【语译】那时，又由于佛神力的缘故，十方各十亿佛刹微尘数世界之外，有十亿佛刹微尘数菩萨前来此会，这样说道：「好啊！好啊！金刚藏！快说此法。我等也全都同名『金刚藏』，所住世界虽然各各不同，但全都名为『金刚德』，佛的号为『金刚幢』。我等住在本世界中，都禀承如来的威神之力而演说此法，众会等等，甚至文字句义，与在此会所说的无有任何增减。我们全部凭借佛的神力而前来此会，为你作证。如我等今者进入此世界，我们也全部前往十方一切世界作证。」 【说明】「地利益分」部分的内容，金刚藏菩萨至此全部宣讲完毕。在此，将其基本内容小结如后： 第一，「地利益分」即宣讲修行十地能够带来的利益。世亲《十地经论》卷十二解释说：「是中『地利益』者，有二种：一、生信功德。二、供养功德。」世亲这是从经义的角度作的概括。而澄观《华严经疏》卷四十四又从经文段落结构的角度将「地利益分」又分为三方面：「初，显法利益。二、『如世界』下，结通十方。三、『尔时复以』下，他方来证。」 第二，「地利益分」的第一层次「显法利益」。包括「生信功德」与「供养功德」两方面的内容。 其一，「生信功德」又分为「说益生信」与「动地生信」两部分。「说益生信」是言「欲令物生决定信，故说利益。」(澄观《华严经疏》卷四十四)在此，金刚藏菩萨应解脱月菩萨的提问，向会众宣说了闻听此十地法门能够得到的利益。此部分所言的六种十八种动相是《华严经》中的独有内容。世亲说，佛以神力生此六种十八动相的目的是为了化度四类众生，由于众生根机不同，而有这些层次分别而复杂的动相。世亲解释说：「器世间中，依四种众生聚：一、依『不善众生』。二、依『信种种天众生』。三、依『我慢众生』。四、依『咒术众生』。为此众生下、中、上次第差别故，动乃至吼。」(世亲《十地经论》卷十二) 其二，「供养功德」，天众由于听闻十地的法门而降下无数供养具，并且响起天乐，称赞一切智地的所有功德。 第三，「地利益分」的第二层次「结通十方」。不仅仅是在自在天宫演说十地之法，十方所有世界都在演说此十地之法。 第四，「地利益分」的第三层次「他方来证」。由于佛的神力，十方各十亿佛刹微尘数世界外的十亿佛刹微尘数菩萨来到此会为金刚藏菩萨作证，证实金刚藏菩萨所说十地之法的真实无虚。 十九、重颂分 尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界，欲赞叹发一切智智心1，欲示现菩萨境界2，欲净治菩萨行力3，欲说摄取一切种智道4，欲除灭一切世间垢5，欲施与一切智6，欲示现不思议智庄严7，欲显示一切菩萨诸功德8，欲令如是地义转更开显9，承佛神力而说颂言： 「其心寂灭恒调顺，平等无碍如虚空，离诸垢浊住于道，此殊胜行汝应听。」 【章旨】此章之后为第十「法云地」以及此〈十地品〉的第十七、第十八部分内容的「重颂分」。金刚藏菩萨为了使会众更加清晰地把握此义，而以偈颂的形式再次宣说第十地「法云地」的修行方法以及所得之果。在偈颂前面的导语，分别概括了十地的概要。重颂部分共四十二颂分为三大部分。依据澄观的判释，此章一颂为「总赞劝听」。(澄观《华严经疏》卷四十四) 【注释】1欲赞叹发一切智智心依据澄观的解释，此句对应于初地「欢喜地」。即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结初地的修行内容。2欲示现菩萨境界依据澄观《华严经疏》卷四十四的解释，此句对应于第二「离垢地」，「次句即二地。以『三聚戒』为行境故。」即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第二地的修行内容，即「戒行」。3欲净治菩萨行力依据澄观的解释，此句对应于第三「发光地」、第四「焰慧地」，「三、即三、四二地『厌』、『禅』，出世智皆净治行力故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第三、四地的修行内容，第三地以「厌行」为特征，第四地以「禅定」为特征。4欲说摄取一切种智道依据澄观的解释，此句对应于第五「难胜地」，「四、即五地，五明成种智故。」(澄观《华严经疏》卷四十四)即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第五地的修行内容，即以「五明」修成「一切种智」。5欲除灭一切世间垢依据澄观《华严经疏》卷四十四的解释，此句对应于第六「现前地」，「五、即六地，般若能除垢故。」即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第六地的修行内容，即成就般若智慧。6欲施与一切智依据澄观《华严经疏》卷四十四的解释，此句对应于第七「远行地」，「六、即七地，空、有无碍，与一切智故。」即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第七地的修行内容，即成就「空」、「有」不碍的「一切智」。7欲示现不思议智庄严依据澄观《华严经疏》卷四十四的解释，此句对应于第八「不动地」，「七、即八地，无功不思议智，庄严三世间故。」即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第八地的修行内容，即不可思议的「无功用行」。8欲显示一切菩萨诸功德依据澄观《华严经疏》卷四十四的解释，此句对应于第九「善慧地」、第十「法云地」，「八、即九地、十地能说能受诸功德故。」即金刚藏菩萨想在此会中为会众再总结第九、第十的修行内容，即能说、能接受无边无际的佛法。9欲令如是地义转更开显此句是对前述八句的总结。「如是地义以颂说之，云『更开显』。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】那时，金刚藏菩萨观察十方一切众会，普周法界，想赞叹发一切智智之心，想示现菩萨的境界，想说明净治菩萨行之力，想说摄取一切种智之道，想除灭一切世间的污垢，想施予一切智，想示现不可思议智的庄严，想显示一切菩萨诸功德，想使如此地义转而更加开显，于是，禀承佛的神力而向会众说颂曰： 「菩萨其心寂灭一直调和柔顺，平等无碍就如同虚空，远离诸垢浊而住于道，这种殊胜行你们应该听讲。」 「百千亿劫修诸善，供养无量无边佛，声闻、独觉亦复然，为利众生发大心。精勤持戒常柔忍，惭愧福智皆具足，志求佛智修广慧，愿得十力发大心。三世诸佛咸供养，一切国土悉严净。」 「了知诸法皆平等，为利众生发大心。住于初地生是心，永离众恶常欢喜。 「愿力广修诸善法，以悲愍故入后位。戒闻具足念众生，涤除垢秽心明洁。」 「观察世间三毒火，广大解者趣三地。」 「三有一切皆无常，如箭入身苦炽然，厌离有为求佛法，广大智人趣焰地。」 「念慧具足得道智，供养百千无量佛，常观最胜诸功德，斯人趣入难胜地。」 「智慧方便善观察，种种示现救众生，复供十力无上尊，趣入无生现前地。」 「世所难知而能知，不受于我离有无，法性本寂随缘转，得此微妙向七地。」 「智慧方便心广大，难行难伏难了知，虽证寂灭勤修习 ，能趣如空不动地。」 「佛劝令从寂灭起，广修种种诸智业，具十自在观世间，以此而升善慧地。以微妙智观众生，心、行、业、惑等稠林，为欲化其令趣道，演说诸佛胜义藏。次第修行具众善，乃至九地集福慧，常求诸佛最上法，得佛智水灌其顶。」 【章旨】此章十三偈重颂「明地行」的第一层次「方便作满足地分」的内容。「方便作满足地分」是总结入地菩萨从初地至第九地中所修行以及获得的智慧之业。「于中，初二颂半，总颂前九地同相中善择功德。」其后则「次第颂前十地。前八地中，唯三地半偈，余各一颂。九地，有三颂兼结入位。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「在百千亿劫一直修习 诸善，供养无量无边的佛，声闻、独觉也是如此，为了利益众生而发大心。菩萨精进、持戒、常怀忍辱心，惭愧、福智都完全具足，立志求取佛智而广修智慧，希望获得十力而发大心。普徧地供养三世诸佛，一切国土都完全严整清净。」 「菩萨了知诸法都是平等的，为利益众生而发大心。住于初地产生如此心，永远远离众恶而心中常常欢喜。 「菩萨凭借大愿之力而广修诸善法，以悲愍的缘故而进入其后的修行果位。具足清净戒而顾念众生，涤除污垢而心明亮清洁。」 「菩萨观察世间众生的贪、瞋、痴三毒之火，具有广大解而得以进入第三地。」 「欲界、色界、无色有的生死之『三有』等等一切都是无常的，如同箭进入身体而苦如烈火般燃烧，厌离有为之法而求证佛法，凭借广大智而进入焰慧地。」 「具足念慧并且获得一切道智，供养百千无量佛，常常观察最殊胜的功德，此修行者随即进入难胜地。」 「以智慧方便观察并且善于观察，以种种示现救度众生，又供养具有十力的无上尊(佛)，菩萨随即进入无生的现前地。」 「对于世间最为难知的却能够知晓，不受于我而远离有与无，法性本寂而随缘縩产生，获得此微妙的智慧随即进入第七地。」 「菩萨的智慧方便而心广大，难行难伏难了知，虽然证得寂灭但仍然需勤奋修习 ，菩萨随即能够进入如空的第八不动地。」 「佛又激励第八地菩萨从寂灭出来，广泛地修习 种种智慧之业，具有十种自在而观察世间，以此而升入善慧地。菩萨凭借微妙智观察众生的心、行、业、惑等十一种稠林，为欲化度众生的缘故而其进入世间诸道，为众生演说诸佛的胜义藏。菩萨次第修行具备众善，于是至第九地聚集福与慧，常常常追求诸佛的最上等法，于是获得佛以智水灌其顶。」 「获得无数诸三昧，亦善了知其作业。最后三昧名受职，住广大境恒不动。」 【章旨】此章一偈颂第二层次「得三昧满足分」。即「离垢三昧等」的功用完全显现出来。 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「菩萨获得无数诸三昧，也善于了知三昧的所作业。菩萨凭借最终所获得的三昧而名为受职菩萨，住于广大的境界而永恒不动。」 「菩萨得此三昧时，大宝莲华忽然现，身量称彼于中坐，佛子围绕同观察。放大光明百千亿，灭除一切众生苦。复于顶上放光明，普入十方诸佛会。悉住空中作光网，供养佛已从足入。即时诸佛悉了知，今此佛子登职位。十方菩萨来观察，受职大士舒光照；诸佛眉间亦放光，普照而来从顶入。十方世界咸震动，一切地狱苦消灭；是时诸佛与其职，如转轮王第一子。若蒙诸佛与灌顶，是则名登法云地。」 【章旨】此章的五偈半颂第三层次「得受位分」的内容。此「得受位分」的涵义，即凭借前述的「离垢三昧」而得以被佛智所摄持。 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「菩萨获得此离垢三昧之时，大宝莲华忽然出现，菩萨的身量刚好与其相称，菩萨坐于此大宝莲花座上，有无数的佛子在其周围围绕，一同观察。菩萨放出百千亿的大光明，灭除一切众生之苦。菩萨又从头顶上放出大光明，完全进入十方诸佛之会。菩萨都住于空中织成光明之网，供养佛之后，此大光明又进入了佛的足。这时诸佛都了知，现今的这位佛子已经登上其职位。十方菩萨都前来观察，受职菩萨自如地放光照耀；诸佛的眉间也放出光明，普照世界并且从第十地菩萨的头顶进入。这时十方世界都发生震动，一切地狱之苦都消灭了。这时诸佛给予此菩萨以职位，如同转轮王的第一子一样。如果承蒙诸佛给予灌顶，这就叫登上法云地。」 「智慧增长无有边，开悟一切诸世间。欲界、色界、无色界，法界、世界、众生界，有数、无数及虚空，如是一切咸通达。一切化用大威力，诸佛加持微细智。秘密劫数毛道等，皆能如实而观察。受生舍俗成正道，转妙*轮入涅槃。乃至寂灭解脱法，及所、未说，皆能了。」 【章旨】此章的三偈半颂第四层次「明入大尽分」。关于此「明入大尽分」的结构及涵义，世亲《十地经论》卷十二解释说：「有五种：一、智大。二、解脱大。三、三昧大。四、陀罗尼大。五、神通大。此事依五种义分别应知：一、依正觉实智义。二、依心自在义。三、依发心即成就一切事义。四、依一切世间随利益众生义。五、依堪能度众生义。」 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「菩萨的智慧增长无有边际，开悟一切诸世间的众生。欲界、色界、无色界、法界、世界、众生界、有数、无数及虚空，如此一切菩萨都通达无碍。一切化度众生的大威力神通，诸佛所加持给菩萨的微细智、秘密智、入劫智、道智等，菩萨都能够如实而观察。菩萨受生但却舍弃俗事，成就正道，旋转美妙的*轮，进入涅槃。如此等等，甚至寂灭解脱之法，以及佛所说、未说的法，此地菩萨都能够了知。」 「菩萨住此法云地，具足念力持佛法，譬如大海受龙雨，此地受法亦复然。十方无量诸众生，悉得闻持、持佛法，于一佛所所闻法，过于彼数无有量。以昔智、愿、威神力，一念普徧十方土，霔甘露雨灭烦恼。是故佛说名『法云』。」 【章旨】此章三偈颂第五层次「释名分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地之所以被称之为「法云」的三方面缘由。其一，「能受如来大法云雨，故名『法云』。」(澄观《华严经疏》卷四十四)其二，「灭尘除垢相似法，此法能灭众生烦恼尘,故名『法云』。」(世亲《十地经论》卷十二)其三，「度众生，从兜率天退乃至示大涅槃故，渐化众生故，如大云雨生成一切卉物萌芽故。」(世亲《十地经论》卷十二)金刚藏菩萨向会众说，此地菩萨以「八相成道」的过程示现众生，使众生趣向涅槃解脱。 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「菩萨住此法云地，具足念力忆持佛法，譬如大海接受龙降下的雨，此地受法也是如此。十方无量的众生，都完全得以闻持、忆持佛法，于一佛的住所所听闻的法，超过了那数而无有现量。菩萨凭借昔日的智慧、大愿以及神通力，一念普徧前往十方国土，降下甘露雨而灭除众生的烦恼。因此缘故，佛将此地命名为『法云』。」 「神通示现徧十方，超出人、天世间境，复过是数无量亿，世智思惟必迷闷。一举足量智功德，乃至九地不能知，何况一切诸众生，及以声闻、辟支佛。」 【章旨】此章二偈颂第六层次「神通力无、有上者分」的内容。在此层次，金刚藏菩萨向会众解释了第十地所具有的神通之力。世亲《十地经论》卷十二解释说：「『神通力无上、有上』者，有六种相应知：一、依内。二、依外。三、自相。四、作住持。五、令欢喜。六、大胜。是中『神通力无上』者，比余众生神通力故。『有上』者，比于如来神通力故。」也就是说第十地菩萨的神通力超过其他众生而低于诸佛。其中，第五相的后一部分与第六相属于「辨地果」的内容，见下章偈颂。 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「菩萨的神通示现徧于十方世界，超出人、天世间的境界，且超过这些数量而达到无量亿，世间的智慧和思惟面对这些必然陷于迷惘郁闷。然而此地菩萨一举足所具有的无量智慧功德，甚至第九地菩萨也不能知晓，何况一切诸众生，及声闻、辟支佛呢？！」 「此地菩萨供养佛，十方国土悉周徧，亦供现前诸圣众，具足庄严佛功德。住于此地复为说，三世法界无碍智，众生、国土悉亦然，乃至一切佛功德。此地菩萨智光明，能示众生正法路，自在天光除世暗，此光灭暗亦如是。」 「住此多作三界王，善能演说三乘法。」 「无量三昧一念得，所见诸佛亦如是。此地我今已略说，若欲广说不可尽。」 【章旨】此章的四偈半颂「辨地果」的内容。也属于世亲所说的「神通力无、有上者分」的「令欢喜」和「大胜」部分。 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「此地菩萨供养佛，十方国土都完全周徧，亦供养现前的诸位圣众，此地菩萨具足庄严和佛的功德。住于此地又为众生说法，三世法界无碍智，众生、国土也是如此，乃至一切佛功德。此地菩萨的智慧光明，能够为众生示现正法之路，其如同自在天光能够除去世间的黑暗，菩萨的智慧光明灭除众生的黑暗也是如此。」 「菩萨住于此地未来多作欲界、色界、无色界三界之王，善于并且能够演说声闻、缘觉、菩萨三乘法。」 「此地菩萨的无量三昧在一念中即可获得，所见诸佛也是如此。此第十地我现今已经简略地作了说明，如果想全面说明，那是不可穷尽的。」 【说明】第十地「法云地」的内容至此已经完毕。有几个问题说明如下： 第一，关于本部分的结构。世亲《十地经论》卷十二说：「此地中有八分差别：一、方便作满足地分。二、得三昧满足分。三、得受位分。四、入大尽分。五、地释名分。六、神通力无上、有上分。七、地影像分。八、地利益分。」而澄观《华严经疏》卷四十四说：「后之二分通该十地。」因此，本着将其单独划出，作为〈十地品〉的第十七、第十八部分内容。而此卷最后的「重颂分」也相应地分为两部分内容。另外，此品各地的结构除初地之外，都是相似的。因此，澄观也将「正说分」分为「明地行」与「辨地果」两部分，后者包括世亲所说的第六层次「神通力无上、有上分」的后半部分。这样，第十「法云地」便由「赞请分」、正说分之一「明地行」、「正受分之二「辨地果」、「重颂分」四部分构成。 第二，关于此地名为「法云」的意义。简言之，菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，因此名为「法云地」。澄观综合诸家之说，对其涵义作了较为全面的解释。首先，从字义角度，澄观《华严经疏》卷四十四说：「『云』者，是喻，略有三义：一、含水义。二、覆空义。三、霔雨义。」而将「法」与「云」联系起来，「云」则有四义：「一、喻智慧。二、喻法身。三、喻应身。四、喻多闻熏因。」澄观赞成《摄大乘论》的解释，其文曰：「譬如大云能覆如空，广大障故。此喻覆空义。即以前智(即「一切智」)能覆惑、智二障。又云，又于法身能圆满故。此有二义：一、喻『霔雨』义。即上之智出生功德，充满所依法身故。二、喻『徧满』。即前之智自满法身耳。」 第三，关于此地「现前地」在「十地」中的地位与特点。如澄观所说，十地的宗趣都是「以地智、断证、寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣」，「为成佛果为趣」。然而，从「所修」、「修成」、「寄位行」、「寄乘法」等四者分别言之，各「地」则略有分别。其一，从「所修」角度言之，第十「法云地」为「受位行」。其二，从「修成」角度言之，「七地已去是菩萨慧。」其三，从「寄位行」的角度言之，十地各寄一度，第十「法云地」为「智度」即「智波罗蜜多」。其四，从「寄乘法」角度言之，「八地已上出出世间，是一乘法故，以诸乘为此地法。」「诸乘」属于出世之「声闻」、「缘觉」、「菩萨」三乘。 「如是诸地佛智中，如十山王嶷然住。初地艺业不可尽，譬如雪山集众药；二地戒闻如香山；三如鞞陀发妙华；焰慧道宝无有尽，譬如仙山仁善住；五地神通如由干；六如马耳具众果；七地大慧如尼民；八地自在如轮围；九如计都集无碍；十如须弥具众德。」 「初地愿首二持戒；三地功德四专一；五地微妙六甚深；七广大慧八庄严；九地思量微妙义，出过一切世间道；十地受持诸佛法，如是行海无尽竭。」 「十行超世发心初，持戒第二禅第三，行净第四成就五，缘生第六贯穿七，第八置在金刚幢，第九观察众稠林，第十灌顶随王意，如是德宝渐清净。」 【章旨】此章七颂半颂「地影像分」的内容。「于中，初三偈半，颂山喻。次二，颂海喻。后二，颂珠喻。」(澄观《华严经疏》卷四十四) 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「如是诸地所证的佛智中，如同十大山王般巍然耸立。初地艺业是不可穷尽的，譬如雪山聚集了许多药品；二地『戒』如同香山；三地如同鞞陀长出美妙的花；焰慧地确实没有穷尽，譬如仙山有仙众住于其中；五地的神通如同由干山；六地如同马耳山具备众果；七地大慧如同尼民山；八地自在如同轮围山；九地如同计都山聚集无碍智慧；十地如同须弥山具足众德。」 「初地以大愿为首，二地以持戒为首；三地以功德为首，四地以禅定为首；五地微妙，六地甚深；七地广大慧，八地庄严；九地思量微妙义，出过一切世间之道；十地受持诸佛法，如此行海无有尽竭。」 「第一地发一切智心。第二地持戒、头陀行，正行明净。第三地诸禅三昧，圆满无缺。第四地道行清白，离诸垢秽。第五地方便、神通，内外明彻。第六地缘起智慧，善能钻穿。第七地贯以种种方便智缕。第八地置于自在高幢之上。第九地观众生行，放闻持光。第十地受佛智职，堕在佛数，能够为众生广作佛事。」 「十方国土碎为尘，可于一念知其数，毫末度空可知量，亿劫说此不可尽。」 【章旨】依据澄观的判释，此章一偈「结说无尽」(澄观《华严经疏》卷四十四)。即十地之法是无穷无尽的。 【语译】金刚藏菩萨继续以偈颂的形式对会众说：「即便是十方国土都碎为微尘，菩萨可以在一念之间知晓其数量，以最微小的东西去量度虚空，也可以知晓数量，但以亿劫的时间宣说此十地之法也是说不尽的。」