《药师经入门知识》 诵读《药师经》的作用 《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如来本愿功德经》等所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯，也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。佛经上说此世界和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙；那里没有男女性别上的差异，没有五欲的过患；琉璃为地，金绳界道；城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》[称念药师佛名号，并广修众善，死后即可往生琉璃世界。 十二大愿 药师佛药师如来在过去世行菩萨道时，为救度众生而发十二大愿如下： 第一大愿 愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形好庄严其身，令一 切有情，如我无异。 第二大愿 愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 第三大愿 愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。 第四大愿 愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。 第五大愿 愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。 第六大愿 愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躃背偻、白癞颠狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。 第七大愿 愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。 第八大愿 愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。 第九大愿 愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习 诸菩萨行，速证无上正等菩提。 第十大愿 愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞。系闭牢狱。工当刑戮及余无量灾难凌辱。悲愁前逼。身心受苦。若闻声名。以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。 第十一大愿 愿我来世。得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。 为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当天以上妙饮食饱足其身。后以法昧毕竟安乐。而建立之。 第十二大愿 愿我来世得菩提时。若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服。亦得一切实庄严具。华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。 功德利益 一：药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念药师咒，念南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。修药师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施药关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。 二：药师法门是现生就能得福慧的法门。药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富，所求皆得。 三：药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体 身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病 苦。念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。 四：药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。 五：药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。 六：药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女 。 七：药师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学药师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。 八：药师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习 如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。 九：药师法门是最适合灾难重重的人修。灾难起时，所谓人众疾疫难，外国侵逼难，国家政变难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。如果能供养药师琉璃光如来，众难解脱。 十：修药师法门，不会九横死，不会中邪，因为有药叉菩萨保护。 十一：若是女人讨厌女人身，听到世尊药师如来名号，至心称念，于后不复更受女身。 十二： 修药师法门，聪明智慧，勇健威猛，如大力士，速成佛道。 药师经仪轨 药师经 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 净口业真言 唵，修利，修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。 安土地真言 南无三满多，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾，娑婆诃。 普供养真言 唵，誐誐曩，三婆嚩，袜日啰斛。 发愿文 稽首三界尊，皈命十方佛，我今发宏愿，持此药师经，上报四重恩，下济三涂苦， 若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。 亲觐大慈父，殷勤闻真谛，学习 狮子吼，回返娑婆地，度众脱苦海，弘法利群迷。 奉请十二药叉大将 奉请：宫毗罗大将。奉请：伐折罗大将。 奉请：迷企罗大将。奉请：安底罗大将。 奉请：额你罗大将。奉请：珊底罗大将。 奉请：因达罗大将。奉请：波夷罗大将。 奉请：摩虎罗大将，奉请：真达罗大将。 奉请：招杜罗大将。奉请：毗羯罗大将。 奉请八菩萨 奉请：文殊师利菩萨。 奉请：观世音菩萨。 奉请：得大势菩萨。 奉请：无尽意菩萨。 奉请：宝檀华菩萨。 奉请：药王菩萨。 奉请：药上菩萨。 奉请：弥勒菩萨。 南无药师会上佛菩萨（三称） 开经偈 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 药师琉璃光如来本愿功德经 唐三藏法师玄奘奉诏译 第一、法会缘起分 如是我闻。一时薄伽(qié)梵(fàn)。游化诸国。至广严城。住乐音树下。与大苾(bì)刍(chú)众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣。婆罗门。居士。天龙八部。人非人等。无量大众。恭敬围绕。而为说法。 第二、文殊师利启请分 尔时曼殊室利法王子。承佛威神。从座而起。偏袒一肩。右膝着地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演说如是相类诸佛名号。 及本大愿殊胜功德。令诸闻者。业障销除。为欲利乐像法转时诸有情故。尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说诸佛名号。本愿功德。 为拔业障所缠有情。利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然。愿说。我等乐闻。 第三、药师琉璃光如来分 佛告曼殊室利。东方去此过十殑(jìng)伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光。如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御(yù)丈夫。天人师。佛。薄伽梵。 第四、药师如来十二大愿分 曼殊室利。彼佛世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。 第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽(chì)然。照耀(yào)无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。 第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕(xiá)秽(huì)。光明广大。功德巍(wēi)巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。 第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。 第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。 第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净不堕恶趣。 第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。其身下劣。诸根不具。丑陋顽愚。盲聋喑(yin)哑。挛(luán)躄(bì)背偻(lóu)。白癞(lài)癫狂。种种病苦。闻我名已。一切皆得端正黠(xiá)慧。诸根完具。无诸疾苦。 第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。 第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。 第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥(juàn)网。解脱一切外道缠缚(fù)。若堕种种恶见稠(chóu)林。皆当引摄置于正见。渐令修习 诸菩萨行。速证无上正等菩提。 第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所录。繩(shéng)缚鞭挞(tà)。系闭牢狱。或当刑戮(lù)。及余无量灾难凌辱。悲愁煎迫。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。 第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。 第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻(méng)寒热。昼夜逼恼。若闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘(mán)涂香。鼓乐众伎(jì)。随心所玩。皆令满足。曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二微妙上愿。 第五、净琉璃世界分 复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时。所发大愿。及彼佛土功德庄严。我若一劫。若一劫余。说不能尽。然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。 琉璃为地。金绳界道。城阙(quē)宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。于其国中。有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。 是彼无量无数菩萨众之上首。次补佛处。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利。诸有信心善男子。善女人等。应当愿生彼佛世界。 第六、闻佛名恶趣得度分 尔时世尊。复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶。唯怀贪吝(lìn)。不知布施。及施果报。愚痴无智。阙(quē)于信根。多聚财宝。勤加守护。见乞者来。其心不喜。 设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭(qiān)贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子。奴婢作使。及来乞者。彼诸有情。从此命终。生饿鬼界。 或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时。从彼处没。还生人中。得宿命念。畏恶趣苦。不乐欲乐。好行惠施。赞叹施者。 一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗。而破轨则。 有于尸罗轨则虽得不坏。然毁正见。有虽不毁正见。而弃多闻。于佛所说契(qì)经深义。不能解了。有虽多闻。而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他。嫌(xián)谤正法。为魔伴党 。 如是愚人。自行邪见。复令无量俱胝(zhi)有情。堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣。流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行。修诸善法。不堕恶趣。 设有不能舍诸恶行。修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终。还生人趣。得正见精进。善调意乐。便能舍家。趣于非家。如来法中。受持学处。 无有毁犯。正见多闻。解甚深义。离增上慢。不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。速得圆满。复次曼殊室利。若诸有情。悭(qiān) 贪嫉妒。自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁。 受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终。来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。或得为人。生居下贱。作人奴婢。受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因。今复忆念。至心归依。以佛神力。众苦解脱。诸根聪利。智慧多闻。恒求胜法。常遇善友。永断魔罥(juàn)。破无明壳(què)。竭(jié)烦恼河。 解脱一切生老病死忧愁苦恼。复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖(guāi)离。更相斗讼。恼乱自他。以身语意。造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害。告召山林树冢(zhong)等神。 杀诸众生。取其血肉。祭祀药叉罗刹(chà)婆等。书怨人名。作其形像。以恶咒术而咒诅(zu)之。魇(yǎn)魅蛊(gu)道。咒起尸鬼。令断彼命。及坏其身。是诸有情。若得闻此药师琉璃光如来名号。 彼诸恶事。悉不能害。一切展转皆起慈心。利益安乐。无损恼意。及嫌恨心。各各欢悦。于自所受。生于喜足。不相侵凌。互为饶益。 第七、四众善果分 复次曼殊室利。若有四众。苾(bì)刍(chú)。苾刍尼。邬(wu)波索迦。邬波斯迦(jiā)。及余净信善男子。善女人等。有能受持八分斋戒。或经一年。或复三月。受持学处。以此善根。 愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法。而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时。有八大菩萨。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。无尽意菩萨。宝坛华菩萨。药王菩萨。药上菩萨。弥勒菩萨。是八大菩萨。乘空而来。示其道路。即于彼界种种杂色众宝华中。自然化生。或有因此生于天上。虽生天上。而本善根亦未穷尽。 不复更生诸余恶趣。天上寿尽。还生人间。或为轮王。统摄四洲。威德自在。安立无量百千有情。于十善道。或生刹帝利。婆罗门。居士。大家。多饶财宝。仓库盈(yíng)溢(yì)。 形相端正。眷属具足。聪明智慧。勇健威猛。如大力士。若是女人。得闻世尊药师如来名号。至心受持。于后不复更受女身。 第八、光中说咒分 复次，文殊师利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦瘟干消，黄热等病，或被魇(yǎn)魅、蛊(gu)毒所中，或复短命，或时横(hèng)死，欲令是等病苦消除，所求愿满。 时彼世尊入三摩地，名曰：除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻(jì)中出大光明，光中演说大陀罗尼曰： na mo bo qie fa di bi sha she ju lu 南 无 薄 伽 伐 帝，鞞 杀 社，窶 噜， bi liu li bo po he ra she ye da tuo 薜 琉 璃，钵 喇 婆，喝 啰 阇 也，怛 他 jie duo ye a ra he di san miao san bu tuo ye 揭 多 耶，阿 啰诃 帝，三 藐 三 勃 陀 耶 ta zhi tuo an bi sha shi bi sha shi 怛 姪 他，唵，鞞 杀 逝，鞞 杀 逝， bi sha she san mo jie di suo he 鞞 杀 社，三 没 揭 帝，莎诃。 而时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安隐乐。 第九、持咒灭病分 文殊师利，若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱(shù)，或食或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年。命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故文殊师利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷(yin)重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。 第十、供佛遂愿四天守护分 复次，文殊师利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号，闻已诵持。晨嚼(jiáo)齿木，澡漱清净，以诸香花，烧香涂香，作众伎乐，供养形象。 于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。 尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。 世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘(mán)璎(ying)珞(luò)、幡(fān)盖伎乐，而为供养。以五色彩，作囊(náng)盛之，洒扫净处，敷(fu)设高座，而用安处。而时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣(yì)其所，供养守护。 世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者，还得如故，身心安乐。” 佛告文殊师利：“如是如是，如汝所说，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形象，敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢(chuáng) 幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益、安乐、慈悲、喜舍、平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。 复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。 第十一、供佛解脱众怖分 若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。 或有水火，刀毒悬险恶象，狮子、虎狼、熊罴(pí)、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰(yóu)蜒(yán)、蚊虻(méng)等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。 若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦得解脱。 复次，文殊师利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒， 于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。 或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安稳少病，无有非人夺其精气。” 第十二、诸佛甚深行处分 尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？” 阿难白言：“大德世尊，我于如来所说契(qì)经，不生疑惑。所以者何？一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言，无有异也。 世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处。 阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉、及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。 阿难，人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。 阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便，无有尽也。” 第十三、供佛续命分 尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰：救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：“大德世尊，像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄(è)，长病羸(léi)瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，涕泣(qì)围绕。然彼自身，卧于本处，见阎魔使，引其神识，至于阎魔法王之前。然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与阎魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。时彼病人，亲属知识，若能为彼，皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神旛。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故，及至命难，亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。” 尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子应云何恭敬供养，彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯，复云何造？” 救脱菩萨言：“大德，若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食，及余资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时，礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来， 读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色彩旛长四十九搩（zhé）手。应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。 第十四、供佛解脱众难分 复次，阿难，若刹帝利、灌(guàn)顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀(shí)难，非时风雨难，过时不雨难。 彼刹帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心，赦(shè)诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界，即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐。于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者，一切恶相，皆即隐没。而刹帝利、灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。 阿难，若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫婇女，百官黎庶(shù)，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神旛，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。” 尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命，而可增益？” 救脱菩萨言：“大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛(fān)灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。” 阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药，及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死，而便横死。又信世间邪魔外道妖孽(niè)之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅(mì)祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍(wǎng)魉(liǎng)，请乞福佑，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。 二者、横被王法之所诛戮(lù)。 三者、畋(tián)猎嬉戏，耽(dān)婬嗜(shì)酒，放逸无度，横为非人夺其精气。 四者、横为火焚。 五者、横为水溺(nì)。 六者、横为种种野兽所噉(dàn)。 七者、横堕山崖。 八者、横为毒药，厌祷(dǎo)咒诅(ju)，起尸鬼等之所中害。 九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。 复次，阿难，彼阎魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒。阎魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。” 第十五、药叉大将护法分 尔时，众中有十二药叉大将，俱在会座。所谓：宫毗(pí)罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，额你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯(jié)罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。 我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者， 我等眷属，卫护是人，皆使解脱一切苦难。诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。” 尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉，善哉，大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。” 第十六、奉持法门分 尔时，阿难白佛言：“世尊，当何名此法门，我等云何奉持？”佛告阿难：“此法门名说：药师琉璃光如来本愿功德；亦名说：十二神将，饶益有情，结愿神咒；亦名：拔除一切业障，应如是持。” 时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻、国王大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩雎罗伽、人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 药师琉璃光如来本愿功德经 药师灌顶真言 南无薄伽伐帝，鞞杀社窶噜，薜琉璃 ，钵喇婆， 喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶， 怛姪他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃。 解冤咒 解结解结解冤结，解了多生冤和业， 洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。 药师佛，药师佛，消灾延寿药师佛，随心满愿药师佛。 消解病咒 唵致哩哆。喧哩哆。晖咤唎。萨娑诃。 唵致哩哆。喧哩哆。晖咤唎。萨娑诃。 唵致哩哆。喧哩哆。晖咤唎。萨娑诃。 赞 十二药叉大将。助佛宣扬。五色彩缕结其名。 随愿悉圆成。冤业冰清。福寿 永康宁。 药师教主。延寿能仁。日光普照月光临。 菩萨降福隆。药叉神明。拥护保安宁。 药师会上。炽盛光王。十二大愿妙难量。 苦海作舟航。 广大吉祥。 诸佛尽称扬。 药师会上。硫璃光王。八大菩萨降吉祥。 七佛护坛场。日月威光灭罪免灾殃。药师大愿。 功德无边。大千沙界尽包含。宝地布金莲。我佛宏宣。福寿广增延。 回向偈 愿消三障诸烦恼, 愿得智慧真明了, 普愿罪障悉消除, 世世常行菩萨道。 药师如来现观简略仪轨 罗桑尊者造 金刚上师圆通甘珠尔瓦默尔根呼图克图传授善慧受法灌顶弟子教幢居士孙风敬译 修习 此法，须日定为常课，不可间断。未入坛前，必先澡浴自身，着新洁衣，食洁净食，是为外浴。屏除一切烦恼垢患染污，是为内浴。即应于药师琉璃光王如来本愿功德经，深生信解。观修四无量心。若是在家，受持斋戒，扫除净室，安设药师如来画像。其像须按本仪轨所示画法，北京雍和宫太保街三号义和永梵像馆可购请。请回开光后，再恭敬供奉。安设坛场，系以画像，供在铜制曼荼罗盘上。其盘先以颜料细面，或用五色花米，敷涂盘上，然后安设画像于盘上。如供舍利更佳。如无铜曼荼罗盘，略去亦可。惟须供设本尊像及广设幡幢以为庄严。香花灯明八供养，均照藏密规则为之。清洁干鲜果品，随力购备。八座后，先修诵皈依、发心、及修四无量观。依次依本仪轨中所示程序修诵。不可妄自变更、增减，此为简略仪轨。至广大修法，须备制坛场，依法供养，并须备制馔食，手续繁难，不具述。入坛上座礼佛三拜，上座后依次照下修诵。 皈依发心偈三遍 诸佛正法众中尊直至菩提我皈依 我以所行施等善为利众生皆成佛 四无量心偈三遍 愿一切有情具乐及乐因是慈无量 愿一切有情离苦及苦因是悲无量 愿一切有情不离无苦乐是喜无量 愿有情住舍离亲疏爱憎是舍无量 净业观空真言一遍 嗡娑拔瓦秫达萨尔瓦达尔嘛娑拔瓦秫度憾 本尊观一遍 即返空已。于本空中，有一班字，变成莲华，上有阿字，变成月轮。 月轮上我自心识成蓝色吽字。其字放光，上供、下施两利已。其光仍返聚于吽字之上。 于是我自己变成药师如来、通身蓝色。一面二臂，右手扬掌作施愿印，拈除三毒病苦之柯子。 (按柯子，藏名阿噜惹，药中之王)。左手定印、持钵、贮满甘露药物，相好光明，以为庄严。 披三法依，金刚跏趺坐，放无量光，具足光明晃耀之身。顶上嗡字，白色，喉间阿字，红色。心间吽字，蓝色。 三字标帜三处，放光、迎请药师诸佛降临。 四摄一遍 杂吽班霍合一无二佛会灌顶观一遍。按佛会，即五方佛。 一东方阿揣佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央昆卢遮那佛。 复次，我心间所安住之吽字放光，迎请灌顶佛会，降临坛场。启请诸佛，为我授灌，即诵灌顶言曰： 灌顶真言一遍 嗡拔杂尔拔瓦阿毗省匝吽即授灌已，以阿揣鞞佛为顶严。 献八供一遍 嗡----阿尔钢----巴惹底靸吽娑哈(献阏伽) 嗡----巴丁----巴惹底靸吽娑哈(献浴足水) 嗡----逋思帛----巴惹底靸吽娑哈(献妙华) 嗡----都拜----巴惹底靸吽娑哈(献薰香) 嗡----阿洛哥----巴惹底靸吽娑哈(献明灯) 嗡----甘得----巴惹底靸吽娑哈(献涂香) 嗡----虑微得----巴惹底靸吽娑哈(献饮食) 嗡----沙巴答----巴惹底靸吽娑哈(献妓乐) 赞颂一遍 愍诸众生薄伽梵闻名即息恶趣苦 消除三毒诸苦恼敬礼药师琉璃光 诸佛加被融入自身观 观我心间月轮坛上，（吽） 外围所环绕之咒曼见下图放光，净除一切有情罪障，钩召诸佛菩萨威神之力，融入自身。本尊根本真言不拘遍数随力多念 嗡南谟拔噶瓦得贝卡借孤噜贝豆尔雅（一）巴惹拔惹杂雅（二）答塔噶答雅（三）阿尔哈得三藐嘎三卜大雅（四）答答雅塔（五）嗡贝卡借贝卡借嘛哈贝卡借贝卡借喏杂萨穆噶得娑哈（六） 念真言时，须依次作观。观咒鬘，一一分明放蓝色光，涤除一切众生病垢，久久观成，自证无上悉地。 回向一遍 愿以所修善速成药师佛 尽导诸众生安往彼佛土 药师如来现观简略仪轨竟 白普仁尊者所传加持药物法凡治寻常病症，取药品，或食物。如橄榄、红枣、茶米之类，（一种或二种均可。）加持药师咒，千零八十偏，食之即愈。倘治痼疾险症，乃至聋哑等症，须取药物装入净瓶。纸书字，折成寸许方形，色以红色绸绢，缠以红绿丝，加放药物之上。其线须留长尺许，拖在瓶外，瓶口覆以红黄绸，别用红绿线扎缚，然后将瓶供于净室，焚香、礼佛，手拈外施之线，观想字放光。三日无间，自第四日起，接诵药师心咒一七，多则数七，并观想药师如来光照瓶中药物，如是屏绝外缘，竭诚持诵，并发大心，普救一切众生病苦，迨至期满启用，无不应手病除。东密仪轨所传手印作法 药师轨云：二手内相叉，两腕稍相去，开张三二寸，禅智（即大指）而来去。 净严上人释曰：此印当仰左右手开腕，以象药壶，以二大指召之者，召入众生之业病、鬼病、四大病，于药壶之内，而使成理、智、教之三药也。十八道传授私勘，载一印。以左手开置脐下，以右手重于上，二大指头相合，按以上所录两手印，必须经过师传，方可。不可自行结诵，蹈盗法之咎，兹所录者，备参考可也。 略述本法之意义及其功德谨按药师如来经，在中土共有五译。一东晋帛尸黎密多译，名佛说灌顶拔除过罪生死得度经。附于佛说灌顶大神咒经之末一卷。二宋慧简译，名药师琉璃光经，此本已佚。三隋达摩笈多译，名佛说药师如来本愿经。四唐玄奘译，名药师琉璃光如来本愿功德经。五唐义净译，名药师琉璃光七佛本愿功德经。大小五咒，全份译出，最为完备。至关于本经密部仪轨，就大藏经中所能知其名者，则有九种。 一药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨。唐一行阿阐黎撰，净严和尚校本。 二药师如来观行仪轨法。南天竺三藏，金刚智译。 三药师如来念诵仪轨。唐不空三藏奉诏译。 四药师仪轨一具。日本传教大师制。 五药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法。元沙罗巴奉诏译。 六药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨。善护尊者造沙啰巴译。 七药师七佛供养仪轨如意王经。清达赖喇嘛造，工布查布译。 八重刻药师七佛供养仪轨及修药师仪轨布坛法。清阿旺扎什补译。 九净琉璃净土标，日本元睿山本。 其中从西藏文译出者有四种，余皆东密所属。自汉地密教失传后，诸种仪轨，以无师承，等同废纸。考诸译中，以清达赖喇嘛一本最丰满，举凡消灾、延寿、遣魔、度亡，无一不备。惟以西藏文原本校勘，非特译文欠佳，即意义亦有未惬，曾为重加整治，尚待印行。此系最简略仪轨，为适应一般学佛人士畏大仪轨之繁难，故先印出，二十七年夏间，复请吐登利嘛上师，在河南佛学社普传此法。以为受本法灌顶者作为修持常课。至本法在东土未传未译之本甚多，其已译出者，尚有见日本续藏经第一辑第二篇第九套四册中，亦有种种本法仪轨，不胜悉举。本法之功用，能度一切亡者，生彼净土，能解释一切冤结，消除一切罪障疾病，能增延寿命，能加持一切药物，能知一切天龙八部鬼神人等之病，及其药物治法，广如药师经十二大愿所说，故本尊亦为学密者万不可少之尊，而对于世间一切医药关系尤巨，景风昔年亲近西藏多杰觉拔上师，不惜一再对予说之。吾友张心若居士曰：﹁世间一切医药治疗，其源大部出于药师佛。西藏经中甚多无量，吾国一班医者尚瞢瞢不知，印度之医方明，所以能独出全世界者以此故也。西藏之药法亦多内地所未梦见者，其源皆出自药师经轨中，其济人利世之功，诚有不可思议者。上等之药加持成就，立可持之飞往十方世界，供养诸佛，来去自如。中等之药，延年益寿。下者能治一切病苦。而世之迷醉物质科学者，犹谓佛法无一事有益社会，按天亲菩萨俱舍论，解释色法中明暗光影，而光字之释，内有火星珠药四种。夫火星珠之有光，人而知之矣。试问药之有光，属于光类，岂非怪事。若不深学密法，明其实事，则此句无论如何亦不知作何解。甚矣！人不可不学佛法，尤不可不学佛法中最高无上之密法，学密教尤不可不通显教中之性相二宗。偶举一端，以概其余耳！﹂按张君与予同师事多杰上师，而张君亲近上师最久，此论当有所本，合录于此，牌明药师仪轨广大意义。世有同愿，端探本法之高深，应于大德利嘛前，虚心探讨，但愿其法遍传东土，鄙愿足矣！又按本法根本真言，梵藏音，悉照所传原音译出。若参照禅门日诵中药师灌顶真言，则此真言于﹁嘛哈贝卡谢﹂句下，重出﹁贝卡谢﹂三字。又一藏本，重出﹁嘛哈贝卡谢﹂五字。各有承传不同，亦有息、增、爱、调之别，并非衍文，不必怀疑。又按通常所见七级药师灯，每级七盏，七级共四十九盏。南方寺院为人度亡时，恒用此灯，置于亡魂之灵，此药师经轨中所出，惜全法失传已久，彼应赴僧流不可虚应故事耳！上师诺姆启堪布云：﹁供养药师佛须用柯子千数，加持念诵，柯子一药，是为药中之王，药师佛右手所持执者即是。﹂上师又云：﹁供养尊师佛，用供杯百数，满贮净水，日换一次如法供养，功德无量。﹂此有专法仪轨，亦待移译，以响同愿。此译附有藏文，可以持此藏文之本，启请上师喇嘛传而后修，是为至要。民国二十九年一月一日 密乘学人教幢居士孙景风谨 诵药师经的好处 《阿弥陀经》说，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，从一日乃至七日能够一心不乱，此人临命终时心不颠倒，即得往生西方极乐世界。《药师如来本愿功德经》等所说的东方药师佛居住教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想国土。那里的地面由琉璃构成，连药师佛的身躯，也如同琉璃一样内外光洁，所以称琉璃世界。佛经上说此世界和西方极乐世界一样，具有说不尽的庄严美妙；那里没有男女性别上的差异，没有五欲的过患；琉璃为地，金绳界道；城垣、宫殿都是七宝所成。人们只要在生前持诵《药师经》，称念药师佛名号，并广修众善，死后即可往生琉璃世界。 药师经法与人间佛教 佛教本为了生死之学，「从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。」 药师法正是一种立足于现前，解脱生死之大法。《药师经》是佛教的基本经典之一，自古以来在民间的流传就是非常广泛的。而药师经法在所有佛教的经典和法门当中又是比较特别的一种。 释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生，特别开示了两大法门：一为度亡之门，即往生西方极乐世界阿弥陀佛凈土；另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门，它特别注重众生现生的利益和解脱，对于现代社会以及人类的发展状态而言，药师法门可以说是非常当机的一个法门。宏扬药师经法，不论对于佛教本身（如构建人间佛教等）还是社会大众（如养生保键，提升智能等）皆有极大的利益。 一、药师经法的相关问题 1、《药师经》简介 《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，亦称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等，属于佛教中凈土宗的重要典籍之一。历史上翻译成汉文的《药师经》共有5种，其中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传，仅在古大藏经目录中载有篇名。因此，实际传下来的《药师经》汉译本只有4种： 1、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶拔除罪过生死得度经》； 2、隋达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》； 3、唐玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》； 4、唐义凈法师译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》。 其中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》最为流行，以义凈法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》最为完整。而有关《药师经》的注疏，有唐窥基撰的《药师经疏》一卷；靖迈撰的《药师经疏》一卷；神泰撰的《药师经疏》一卷；遁伦撰的《药师经疏》一卷；憬与撰的《药师经疏》一卷；凈挺撰的《药师经灯焰》一卷；灵耀撰的《药师经直解》一卷；附梵文神咒；善珠撰的《药师经钞》二卷；亮汰撰的《药师经纂解》四卷；新罗太贤撰的《药师经古迹》二卷等。到了近代，1934年太虚法师在浙江 宁波阿育王寺曾讲过一次《药师经》；1954年印顺法师在台湾省善导寺也讲过一次；1981年演培法师又于新加坡佛教学院讲过一次。他们3人各有弟子记录成的《讲记》出版。此外，1934年上海佛学书局出版了何培着的《药师经旁解》。1990年11月，上海市佛教协会印出了金兆年、吴秋琴的《药师经白话解释》。1995年南怀瑾先生的讲记《药师经的济世观》出版。 2、近代佛教高僧大德对药师经法的评价 对于药师经法的伟大价值和深刻内含，近当代佛教界的高僧大德都是无比赞叹的。南怀瑾先生认为：「『药师经』和『法华经』一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。」 近代凈土宗大师印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到：「药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，憨念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉。」 「须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳绣国师常持此经，及此佛号，以是禅教律凈之总持法门。故受持者或生凈琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东公历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸，佛甚深行处。」 近代律宗的弘一大师举出了它的四大利益： 「一、维持世法；二、辅助戒律；三、决定生西；四、速得成佛」，并认为「药师法门甚为广大，上所述者（四大利益），不过是我常对人讲的几样意思。」「药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。」 笔者认为从这些评价当中可以概括出两点：一是药师经法利益之广，功德之大难以言说，惟证者可知；二是药师经法内义甚深，直指成佛，非行者不能晓。 3、药师佛法门与阿弥陀佛法门兴衰之分析 从佛经上所指出的方位来看，药师佛是属于东方凈琉璃廿士界，而阿弥陀佛是属于西方极乐世界，正好是两个相反的方向。从《易经》的道理来看，东方主生长，而西方主消亡。药师法门正为利生之法门，注重众生的现生利益；而阿弥陀佛的法门正是度亡之门，注重的是众生死后的超脱。两者本是生死平等，应该同样的为人们所重视。 且药师法门更重现实民生，由此理推之，药师法门应该更加流行才是。但事实上，弥陀法门在民间的流行程度却远胜于药师佛的法门。世人有不知药师佛之名号者，但大多知道一句「南无阿弥陀佛」。 那么，何以会形成如此现状呢？笔者曾就此疑问请教过一位修习 凈土宗的出家人，彼以阿弥陀佛与此土众生更加有缘答复于我。然此种答复并不能让笔者完全满意。 笔者认为现代药师法门不如凈土法门兴盛主要有以下几个重要原因： 首先，中国人自古以来就有「重死而轻生」的观念。「生者为过客，死者为归人。」生只是人们在这个世界上的一个寄宿，死后才是人们最终的归宿。因此人们更重视死后的世界而忽略了现世的修行。 其次，药师法门主张现世修持既得到佛法的利益，而由于人们修持的程度不够，很多人没有得到他们所希望得到的，于是便反过来将这种怨恨，失望发泄在药师经法上，认为它不灵验；而阿弥陀佛的法门是主张人们死后往升西方极乐世界，亡后之事少有人知道，人们便觉得很神秘，更易相信。 南怀瑾先生亦认为：「大家对这本经典，对这位佛（药师佛），都没有很诚恳的念，不像西方凈土的阿弥陀佛那么诚恳。因为阿弥陀佛究竟怎么样，搞不清楚，越搞不清楚的事，越有兴趣相信。已经告诉你是『消灾延寿』，稍微了解一点意思，你就难以相信了。」 再次，对于一般大众来说，小说，电视，电影 也许是他们接触最多的文化传播方式了。现在的一些文艺作品，包括小说，电影 等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早已经是耳熟能详了。此亦是一大原因。 通过以上几点的分析，我们就不难得出药师，弥陀这两大法门在当今社会盛衰的原因了。其实不论药师弥陀，东方西方，一切平等，我们不用妄加分别，更不要强立高下。然而我们需要反思的是，西方凈土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。 这一现象会使得社会对佛教产生了越来越多的误会，「认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间凈土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。」 二、药师琉璃光如来的十二大愿 佛教认为，学佛之人，想要修行证果，了脱生死，必须发大愿，行难行。发愿时要把自己的身心投入进去，才能与法界相感应。「如果没有行愿，见地是不会彻底的；没有真正的行愿，修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的，就是行愿这方面，」 所以要真正从药师经法中求得生死解脱，首先必须要认真体悟实践药师琉璃光如来的十二大愿。这十二大愿是： 第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。 第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，凈无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。 第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。 第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。 第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名己，还得清凈，不堕恶趣。 第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛蹙背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。 第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。 第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。 第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔胃网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习 诸菩萨行，速证无上正等菩提。 第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。 第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食，饱足其身。后以法味，毕竟安乐而建立之。 以上十二大愿，每愿皆有甚为深广之含义，限于篇幅，本文不展开讨论。 但是从药师佛的十二大愿中，我们可以深深的感觉到它与一般佛教主张出世类的经典的不同。它特别关注现世人的生活，从生活中求解脱，与现在所提倡的人问佛教有很多相关之处，对于构建人间佛教亦有莫大的启示。 吴立民先生认为：「药师佛的愿不但重衣服，饮食这些物质生活方面，而且还注意到了教育，健康正常的娱乐以达到我们全人类和乐生存。」 「从药师十二愿我们也可以看到，学佛不是死后才有好处的，不是让我们等着死，等着往生，对现实不顾。佛法在现实的人类生活当中，就能够帮助我们提高物质生活和精神生活。所以曾有许多大德，包括太虚大师，赵朴老在内，都提倡人问佛教这样一个指导思想，是完全正确的。 佛法到今天，出世是根本精神的一面，但只有这一面不行，出世还得入世，世法，出世法要圆融。」「药师法就是要我们在现实物质生活，精神生活都已经得到满足的基础上，发大乘心来修菩萨行，像药师佛那样发愿来利益众生。」 三、药师佛的修证法门 关于药师佛的修证法门，在佛教各宗派当中皆有不同。从大的方面讲有显教与密教之差别，而从小的方面说各种传承亦是有所不同。笔者简单的把它分为六大类，即：持念佛号，持药师咒，诵经，修药师定，礼敬供养，秘密法门等（或还有它法，此处不录）。以这六个方面的法门比较常见。限于篇幅，下面仅就持念佛号的法门和修药师定的法门做简略说明。 1、持念药师佛圣号的法门 在所有修药师佛的法门中，以持念药师佛的圣号为最简易。弘一法师认为：「经屡云闻名持名，其法最为简易其所获之益亦最为广大也。」 持名念佛也是显教常用的一种方法。弘一法师还根据《药师经》举出了念药师佛的十种利益：「 一，速得成佛，经中屡言之。 二，行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。 三，能得种种戒，又犯戒者还得清凈不堕恶趣。 四，得长寿富饶官位男女等。 五，得无尽，所受用物无所乏少。 六，一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。 七，转女成男。 八，产时无苦，生子聪明少病。 九，命终后随其所愿往生。（人中，得大富贵；天上，不复更生诸恶趣；西方极乐世界，有八大菩萨接引；东方凈琉璃世界。） 十，在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。」 那么，简单的念佛何以有如此多的利益呢？人们多从宗教信仰角度出发来分析这个问题，或信而不论。实则此中大有奥义，非自身体证者难明其理。南怀瑾先生的在《凈土究竟论》中的一段话可供有心者参究：「何以持名念佛，一心不乱，即可往生凈土？ 又何以佛光能来接引？欲明此义，须先取自然科学中之光学、力学，参酌佛法，自可会通。首须了解，佛之一名，涵有体用之义。佛之体，乃法身如来藏性，即宇宙万有之本体。佛之用，即报身、化身，如释迦、弥陀之各别应身。次须了解，如来藏性之为力为明。初有常寂光，此光无相无形，具含于宇宙万有法界之尘尘物物。世界形器有坏，此光不灭。凈明初动，快速无比，乃发光明，于是有色之光得以生起。粗看无形，实则光波随时自在振动。其速度之快，科学家称之为光年。地球高空以外进入黑暗，然黑暗亦为有色光之一种，其振动当亦存在。 唯速度之快，尚非今日科学所知。过此黑暗光层，必另有一色光之境。太虚之间，纯为光照。无论光色不同，其为光则一。光能发热，同时与力并具，而光与力，皆依本体这法尔（自然）功能所生，涵于常寂光中。万有众生之心身性命，皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至一心不乱，则光力专精统一，自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相忆引，临命终时，形器毁坏，常光现前……愿力相应，自然不消弹指之间，乘彼常寂心光之无比速度，往生凈十矣。」 对于药师佛名号的念法，一般有两种，即：「南无药师琉璃光如来」和「南无消灾延寿药师佛。」弘一法师认为：「今人持名者皆日『消灾延寿药师佛』似未尽善，佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略，故须依据经文而日『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。」 南怀瑾先生则认为：「经典上有药师如来的咒语，念『南无消灾延寿药师佛』或『南无药师琉璃光如来』都可以，可是一定要结这个手印。诚诚恳恳地去祈求、去念。」（南先生所说的手印乃药师印。手印为密教身密的修法，其意甚奥，暂不论述） 笔者认为，比较来说，「南无药师琉璃光如来」的念法更加全面。但不论念哪个佛号，念佛之时皆不可带功利之心。重点即是药师经上所说的「至心受持」这四个字，惟至诚一心者，乃得深入。 2、药师定的修持方法 药师定的修证方法亦是药师法门当中一个殊胜的方法。「定」即「祥定」也。禅定的种类很多，《瑜伽师地论》卷十一《三摩多地》中将之归纳为四类，即 「静虑、解脱、等持、等至。」「静虑」，为梵语「禅那」之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种，就是通常所说的四禅。（初禅，离生喜乐；二禅，定生喜乐；三禅，离喜妙乐；四禅，舍念清凈。）「解脱」类定，包括了八解脱（有色观诸色解脱；内无色想观外诸色解脱；凈解脱身作证具足住；空无边处解脱；识无边处解脱：无所有处解脱；非想非非想处解脱；想受灭解脱）八胜处、十遍处（地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边）三种。「等持」，梵语「三摩地」。即平等持心之意。此通摄一切有心位中「心一境性」，亦通散位定，如欲界定。（有关「等持」，《瑜伽师地论》卷十二中说有十种，文繁不录。） 「等至」，梵语「三摩钵底」，是等引（指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸功德）之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定、二无心定（无想定和灭尽定）等。以上四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、大乘小乘，又是其它三类禅定的基础。 药师定，即药师佛修法之定，是此类药师修证法门的根本。吴立民先生认为：「药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明，药师法是药师定的作用，而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具，修药师定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。 所以药师经法是教人生活做人之大法，是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人问之本师，药师为人道之本尊，大日为天道之本尊。修密教者，修人道也。而修药师法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。 故药师经法，是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。」吴先生认为，禅定的修法，不外乎色法，息法，心法三门。佛教八万四千法门，「摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手，都摄六根，较侧重于息法；祖师禅以观心为本体，较侧重于心法；秘密禅以六大四曼三密为体相用，较侧重于色法。 故如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。」而「色，息，心」在生活中即对应「饮食、呼吸、睡眠」三大活动，由此可见，药师法正是为我们现实的人生所立，非常的平易但又深不可测。 「会做人生活者，会通药师法。而不会做人生活者，必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一，学会生活。」 吴立民先生的《药师经法研究》把药师定的修持要点归纳如下： 「一、上座推开尾闾（色法） 单、双盘为好，鼻吸口呼数分钟。 二、诵咒大咒一遍，心咒七遍。 三、视鼻端白（心法） 内视，用神照顾一下鼻头，心息相依。 四，安那般那（息法）数息1，2，……10，1，2，……10，1，2……鼻吸鼻呼，呼吸匀静、细长。防止： （1）散乱：攀缘心；（2）昏沉：打瞌睡；（3）无记：失念。 五，下座鼻吸口呼数分钟（与上座时间相同）。」此中最值得注意的便是息法。 药师定包括色法，息法，心法，把它们融合在一起，但重点还是在息法中。息法在四大（地，水，火，风）中属于风风大，是交 融体内物质（比如骨胳，排泄，消化等）和精神（如思维等）的地方。我们的消化，排泄，循环都靠呼吸（息）来推动，所以息法是修法中的枢纽。「药师定的功法在息，药师定的本体在色，药师定的妙用在心。」「息是色，心的交 融点，心是息色的生化机，色是心息的依止处，这就是药师经精要的地方。」 三、简短的结论 佛教号称有八万四千法门，无非是为了对治人们的八万四千烦恼。生死问题正是人们的一大根本烦恼。药师经法在解脱人们的生死方面不仅自成体系，而且有其独特的一面，即在现世求解脱，在生活中解脱，不尚空谈，立地起修。这是它殊胜之处，正是非常符合当今时代特点的当机法门。随着时代的发展，科技的进步，人们必将越来越认清它的价值。 药师佛之十二大愿，犹如琉璃光一般，照耀着我们的世界，凈化着我们的灵魂。近代大德所提倡的人间佛教的思想，就是要我们人人都发药师大愿，行药师法门，转此娑婆世界为人间凈土。药师经法的宏扬必将给人类一个光明的未来。 药师琉璃光如来本愿功德经回向 愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 佛光注照○○○（称自己名或他人名）本命元辰，灾星退度福星临，九耀保长生。运限和平，福寿永康宁。 愿以此功德，供养药师佛，上报四重恩，下济六道苦。 法界诸众生，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。 药师经十二神将简介 药师经十二神将简介 义净 壹、前言 在以前笔者一听到『药叉』名，就会联想到那就是修罗或罗刹之类的「东西」，一定是专行扰乱生灵、好勇斗狠，给人恐惧害怕的「坏家伙」。直到真正学佛，接触了「本愿功德经」及相关书籍后，才对「药叉」的误解有了转变。又於二年前，药师山道场请人替十二药叉大将雕刻造像及目前替十二药叉大将修补严饰金身，笔者载送法像往返於台北和药师山，其间对药师经十二药叉大将产生了微妙的感情，心中甚是赞叹十二药叉大将的无畏精神。笔者也就欢喜的借药师山通讯的一角，简介十二药叉大将的名号、功德，若有未尽理想之处，祈请诸大德不吝纠正指导。 贰、药叉大将 「药叉」即是「夜叉」。有三种类型： 一、空行药叉(虚空药叉)：此种药叉神通广大，有时候是佛菩萨所化。 二、天行药叉：能在空中飞行的药叉。 三、地行药叉：在地面活动的药叉，其移动速度非常快捷。也有昼伏夜出者，或隐於山腹洞穴者。 药叉亦有男、女相的分别，男相勇猛刚强或恐怖相，女相药叉则华丽漂亮，并不见得是骂人时的「母夜叉」那样的丑恶。佛菩萨经常缘於大悲心以正定智慧化现「金刚夜叉恐怖相」帮助学佛人解除烦恼障，使大精进修行。「药叉」之所以能被称为「大将」或「神将」者是因为药叉已具有金刚菩萨的果位，拥有大慈悲心和大无畏精神的行道者，功德俱足，威严自在，所以十二药叉大将能各领七千眷属，荷负有情，护持正法，遂行佛愿。 在能力上，药叉有另外五种别名： 一、贵人：药叉能自富贵，复令人富贵，使人居上位、即(上等人)之意。在民间信仰上为求显达，故祀奉药叉神祇极普遍。 二、遮持：药叉神咒有生善灭恶的功能，能遮持种种恶，持一切善，非常灵感神验，故又名「遮持」。 三、疾风：药叉身手佼捷，人间天上往来迅速如风，故能快速承事佛事及回应众生祈求。 四、勇健：显示药叉强壮刚猛有力，不被外力摧伏，而能拥伏一切，故佛菩萨以大悲心常现「金刚力士药叉身」救渡众生。 参、十二药叉大将圣号 十二药叉大将的圣名在各种经典中出现部份不同的名字，可能是翻译者在用字上的不同而有些许差别，笔者将不同的部份写出来，供大家参考。 一、宫毗罗：又名金毗罗，其义是「金头」或「威如王」、威光闪烁而名。宫比罗其义是「蛟龙」、金龙身首而名。 二、伐折罗：又名跋折罗、和耆罗，其义是「金刚」，此尊手执金刚杵面带笑容且长寿童颜而名。 三、迷企罗：又名弥伸罗、弥佉罗，其义是「金带」，此尊腰束金带、多福善而名。 四、安底罗：又名安佗罗，其义是「破空山」或「能持」或「多闻」，此尊因为住持十山(多山)常闻佛法，有大名闻而得。 五、頞尔罗：又名末尔罗、摩尼罗、頞尔罗，其义是「沉香」、「密香」、「如意珠」、或「离垢宝」，此尊香光庄严、身净如珠宝而名。 六、珊底罗：又名婆尔罗、素兰罗，其义是「螺女」、「石女」、或「花鬘」，此尊是女相，现螺女形之身、首戴花鬘、发形如螺石而名。 七、因达罗：又名因陀罗，其义是「能天主」、「持山」、或「地持」，此尊在天界及人间能为天帝护持山地而名。 八、波夷罗：又名波耶罗，其义是「鲸鱼」或「幻术」，此尊其身形长大如鲸，具有大幻术而名。 九、摩亮罗：又名薄呼罗，其义是「蟒龙行」或「腹行」；另名摩休罗，其义是「大戏乐」或「执日行」；此尊同与龙、蟒、执日戏乐而名。 十、真达罗：又名真特罗，其义是「一角」或「疑神」，此尊因头生一只角，人见必起疑而名。 十一、招杜罗：又名朱杜罗，其义是「严帜」或「杀者」；另名照头罗，其义是「月光」或「月色」；此尊威严时若杀者，清和时犹如月色一样而名。 十二、毘羯罗：其义是「善艺」或「寻伺」；又名毘伽罗，其义是「字本」或「声教」；此尊擅长广寻善艺，专教「半满字」而名。 以上十二药叉大将的圣名虽有不同的字译，但所指的仍是原来同一尊而名，并没有第二尊的区别。 时下在坊间，有大德诸君将「大方广大集经」中的十二兽，阎浮提之外东方海中金山有三个洞窟住了狮、兔、龙，西方海中颇梨山有三个洞窟住了猴、鸡、犬，南方海中琉璃山有三个洞窟住了蛇、马、羊，北方海中银山有三个洞窟住了猪、鼠、牛，因为十二兽在阎浮提外，昼夜轮流巡视各方，护卫众生，具有德性之故，於是有大德将中国的十二地支(时辰)结合十二兽在十二药叉大将的头顶分别以十二生肖的图腾(狮改换为虎)用来做宝冠(例如:牛首冠、鼠首冠、、、)，象徵十二大将的身份，此种中国式的表法，亦流行於日本及台湾的雕像中，是否合乎佛教所说义，笔者不很明白，尚有赖诸大善知识更进一步求证。 肆、十二药叉大将在药师经的誓愿 在药师经中，南无十二药叉大将听完本师佛的开示，明白了药师佛十二大愿之慈悲微妙，再逢「救脱菩萨」向「阿难」解说九种横死的因缘之后，十二药叉大将即时同声面佛起誓：『我等今者蒙佛威力，得闻世尊名号不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧，誓当负荷一切有情，为作义利，饶益安乐、、、。』十二大将受佛威力，舍诸恶趣，依随药师佛十二大愿为己愿，转恶为善，护持正法，助一切有情修行时远离恼乱及种种疾苦怖畏，直至圆满佛果，所以十二药叉大将是药师佛十二大愿的羯磨神。他们在佛前以强而有力的誓愿保证说：『凡受持名号恭敬供养者，皆使解脱一切苦难。』『诸有愿求，悉令满足，或以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。』由上述可知吾等凡夫之辈，皆应学习 药叉大将的决心，远离恶趣之怖，不再造业，一心尽形归依佛法僧，发愿义利众生。然后更进一步的学习 念佛，同时恭敬供养如来并且持经诵读。众生若有愿求或须解冤结，则应以五色缕结药叉大将名字供养诚心心请求协助，当然愿求若已如愿，或冤结已解，就必须解结，在此不作详述。 伍、结语 药师经所述相法转时，希望众生能得闻诸佛名号本愿功德，即可拔除所缠业障，得利益安乐，而的十二大愿，正能圆满众生的需求，然相法转时荷负是法，甚仗南无十二药叉大将助益才能将药师佛十二大愿的功德与药叉大将的本愿完美的结合，并付诸实践，这即是「心」与「愿」的具体呈现和成就，两者不相违和之下，摄迹归本，众生即可得饶益之利，故药师佛十二大愿功德不可思议，十二药叉大将如同十二大愿的化身一般同样令人钦佩赞叹，功能亦不可思议，经末世尊将「本愿功德经」、同时亦名「十二神将饶益有情结愿神咒」、又名「拔除一切业障」要阿难如是奉持。可见得十二药叉大将在药师经中的角色和地位是难得的重要了。 《药师琉璃光如来本愿功德经》内容简述 《药师琉璃光如来本愿功德经》内容简述 比丘 祥云 「药师法门」的经典，共计有五种译本： 第一种译本：是东晋时代帛尸梨蜜多罗法师所翻译的佛说灌顶拔除过罪生死得度经一卷。──这一卷经文，也就是大灌顶神咒经的第十二卷。 第二种译本：是刘宋时代慧简法师所翻译的药师琉璃光经一卷。──这一卷经文，后来已经失传。也有人说：这一卷经文，实际就是东晋时代所翻译的《灌顶拔除过罪生死得度经》。 第三种译本；是随朝时代达摩笈多法师所翻译的《佛说药师如来本愿经》一卷。 第四种译本：是唐朝时代玄奘法师所翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷。 第五种译本：是唐朝时代义净法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》两卷。 ───在这五种翻译之中，前四种都是讲述药师如来一佛的事迹；因此，这四种经本的简称，都叫做药师经。而义净法师所翻译的药师琉璃光七佛本愿功德经，上卷是讲述六位佛陀的事迹，下卷是讲述药师如来一佛的事迹。所以这一种经本的简称，就叫做七佛药师经了。 「药师法门」在国内最适用的经本，是玄奘法师所翻译的药师琉璃光如来本愿功德经。通常所说的药师经，就是意指这一种经本而言。不过现今所流通的玄奘译本，比起原来的经文，已增加了「八大菩萨」的名号、和「药师灌顶真言」等字句。 药师经的内容，归纳起来，大致有以下几点： 第一：经文中表示：药师经是救拔「像法」时期以后，被业障所缠众生的最上法门。 第二：经文中指出：在东方距离这里十恒河沙世界以外，有一个净琉璃世界。那里的生活环境：是琉璃为地，城台楼阁都是七宝所成。那里没有女人、没有恶人、没有恶事、没有恶道。那里的清净庄严、自在安乐，和西方极乐世界，不相上下。 第三：在净琉璃世界里，有一位药师琉璃光如来；祂在行「菩萨道」时期，曾经发过十二大愿。那十二大愿，都是为了「能够满足一切众生的所需所求」。 第四：修持「药师法门」，具有很多的功德利益。约略的说，可有十种功德： (一)加官进禄，福寿增长。 (二)眷属如意，资产富足。 (三)产妇平安，子女聪明健康。 (四)消灾免难，事事吉祥。 (五)命终安稳，随愿往生。 (六)转女成男，得道多助。 (七)若在恶趣，暂闻佛名，即生人道，菩提不退。 (八)入邪道者，得归正道。行小乘者，令入大乘。 (九)毁犯斋戒，还得清净。 (十)不遭挫折，速成佛道。 第五：「药师法门」是不废「世间法」而求「出世道」的法门。经文中启示我们：要凭借着悲智的宏愿，以「出世」的精神，做「世间」的事业。 第六：药师佛虽然是东方净琉璃世界的教主，但是「药师法门」，也资助求生西方极乐世界的众生，随愿往生。 第七：修持「药师法门」，能够免除九种「横死」。并有十二药叉大将，和祂们的眷属，常相卫护。──十二药叉大将，各有七千眷属，合计八万四千。这也表示着：转八万四千尘劳，而为八万四千功德法门的寓意。 第八：「药师灌顶真言」，具有袪病、消愆、消灾、满愿的功德神力。 第九：「药师法门」的修持方法，在经文中已经所说明。如果分项来说，可以分作这六门。───这六门是： (一)「供养」。──敬备香花烛灯，奉献佛前。广设幢幡伎乐，庄严道场。 (二)「礼拜」。──整肃仪容，清净三业，五体投地，稽首皈依。 (三)「赞叹」。──吟诗作偈，歌咏梵呗；称颂佛德，宣扬经功。 (四)「诵经持咒」。──读诵经文，持诵咒语；或为定课，或作兼修。 (五)「称名念佛」。──称念药师圣号，声声口诵心维。忆佛念佛，精进不歇 (六)「发愿、回向」。──常发「四宏誓愿」，回向法界有情。 除了以上所说的「六门修法」之外，还有一种慈悲药师忏法。这种「忏法、仪轨」，是依据药师经所撰述的；最初叫做药师斋忏，现今又有一个别称，叫做消灾延寿药师忏法了。药师忏法，直到如今，还是一门很受尊崇的「忏法」。 根据经文所?的道理，以及古古今今的许多见证，我们可以肯定：药师经的功德利益，是非常深重的，也是非常现实的！───「药师法门」不但能够「忏罪、消灾」，也能够「培福、修慧」，更能够「度亡、营功」。真可以说是：殊胜无比，妙用无穷！ 我们既得生在「人道」、又已遇会「佛法」、更接触了「药师法门」。假如不知珍重、不知把握因缘、不去修持「药师法门」，那真是万分可惜！「死生事大，无常迅速」，见者闻者，赶快警觉修行要紧！ 《药师琉璃光如来本愿功德经》介绍 《药师琉璃光如来本愿功德经》介绍 《药师琉璃光如来本愿功德经》，略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》。一卷。唐代玄奘(602?－664)大师译。师洛州缑氏县(河南偃师)人，俗姓陈，名袆。精通经、律、论三藏，世称唐三藏。是我国杰出的译经家，法相宗的创始人。贞观三年(629，一作贞观元年)，孤身涉险，历尽艰难，到印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安，请回佛经梵文原典五二0夹六五七部，译出经论七十五部一三三五卷。这部经的主要内容是叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毗舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。其内容如下： 第一大愿：生佛平等愿。「愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。」 药师如来愿将来成佛时，身放光明，遍照一切世界，并且以三十二相八十种好庄严其身。同时也希望一切有情正报就和自己一样，身相光明，众好具足，无有差异。一切众生皆有佛性，只因无明所覆，不能显发，所以药师如来希望以佛光净除众生烦恼的尘垢，修行成佛。 第二大愿：开晓事业愿。「愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」 第一大愿着重于佛陀的法性身，显示生佛平等。本愿则着重在从法性而起应化身，开晓众生。凡夫的色身中也具有琉璃智光，因为血肉烦恼障碍，不能内外明彻。药师如来放光时，住在黑暗世界的众生，受到佛光的照耀，一切黑暗都能破除，幽冥众生悉蒙开晓。如同盲者得眼，能在光明熙和中，随意所趣，平等自由 地经营各种事业。因此，佛菩萨化世，不但以身心修养开导众生，也以一切知识、技能利益众生。 第三大愿：无尽资生愿。「愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」 现世科技昌明，带给人类衣、食、住、行上种种物质的享受，这都是方便之用。然而不能以无量无边的智能作为妙体，所以有用而非妙用，此有彼无，起贪瞋痴，互相争夺，世界祸乱也因而不曾间断。因此，药师如来希望众生能具光明智能，使斗争永息，世界和平，人民衣食丰富，所有资生受用无有缺乏。 第四大愿：安立大道愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。」 第二、第三大愿着重在事业与物质的受用，是属于物质文明。第四大愿则特别着重于正知正见的具足，希望不信因果而造作种种恶业，向于三恶道的众生，都能舍离邪道，得闻佛法，修习 戒定慧。又愿声闻、独觉行者都能回小向大，会三归一，入于究竟的大乘。 第五大愿：戒行清净愿。「愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒；设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」 一至四愿是「与乐」，此愿以下是「拔苦」。众生受持戒法，如果因为一时无明而不能圆满持守净戒，有所毁犯，只要听闻药师如来圣号而如法忏悔，就能不堕恶趣。 第六大愿：诸根具足愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。」 药师如来不但希望身体患有重病、器官残缺的众生可以因为听闻如来名号而六根完具，相貌端严，即使心性鲁钝，冥顽不灵等心理不健康的各种病患，也都能得到妥善救治，获得身心端严的美好人生。 第七大愿：身心康乐愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」 第六愿着重于医治身心所感染的各种恶疾，而此愿则特别着重在贫病的救拔。佛陀的慈悲普及一切，尤其对孤苦贫病的众生，更是关怀、护念和救济。 第八大愿：转女成男愿。「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」 在大乘佛法中，男女本来就是平等一如的，不过因为女众的苦事极多，因此，特别立愿，使厌恶女身而想舍离女身的，只要听闻如来名号，都能转女成男，具丈夫相，乃至成就佛道。 第九大愿：回邪归正愿。「愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习 诸菩萨行，速证无上正等菩提。」 此愿揭示有情众生被邪魔外道诱惑 缠缚，而生起种种的邪见，如蛾赴火，自烧自烂，由于药师如来的本誓愿力，使他们转邪归正，渐渐修习 六度万行，速证菩提。 第十大愿：解脱忧苦愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」 此愿是为济拔犯法受禁的众生所立。也就是只要有众生因冤枉而受法律惩罚，或一时无知，犯了杀盗婬妄等罪过，或受种种的灾难及欺凌侮辱等众苦逼迫，而悲伤忧愁，如果能称念药师如来圣号，至诚忏悔，即可解脱一切苦难。 第十一大愿：得妙饮食愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。」 「欲令入佛智，先以欲钩牵。」因此，药师如来先以上妙饮食令众生饱足，然后以清净无漏的法味，使众生获得究竟安乐。 第十二大愿：得妙衣具愿。「愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼，若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。」 药师如来发愿使一切贫苦众生，随其心意所需，获得衣食丰富，受用庄严。 从十二大愿的内容来看，药师如来不但着重衣食等物质生活，也关心社会的教育，正当的娱乐，使人人能真正过着和谐无争的佛化生活。 以上十二大愿是药师如来在因地修行的广大行愿，而其果德，也就是受报国土，又是如何呢？ 《药师经》里的理想世界是琉璃净土，琉璃世界的净土是什么样的情况呢？ 一、是民生丰富的世界：药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那个世界里，到处有金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民衣食住行的获得，极其方便；大众的育乐器材，也都是随心所有。 药师琉璃净土的众生，因为亲近药师如来，知道修福，所以他们招感到的福德因缘也就极其顺利。想要经营事业，不必考虑周转不灵或是亏本，想要生产报国，不必挂念原料不足，或是税捐繁重。在那里，民生安乐，物资富足，实在是一个非常理想的世界。 二、是社会净化的世界：在我们这个社会里，有污浊、烦恼，是个不清净的世界，在药师净土里的世界，可以说是众生净化，社会净化的地方。因为这个理想的世界里没有女人，在药师净土里男女往来，根本就没有男女相，没有男人，也没有女人，因为没有女人，就没有酒家，没有舞厅，这样的社会，女人可以放心，男人不会犯婬，不会金屋藏娇，家庭纠纷的问题就可以解决了。 在琉璃世界里，没有男、女相，都是诸上善人聚会一处。在药师净土里不但没有女人，并且没有恶趣，没有地狱，没有畜生，也没有饿鬼，所以琉璃净土里也就没有□争，没有烦恼，更没有各种恶业，如杀生、赌博 、酗酒等等，可以说是一个绝对清净化的世界。 三、是政治清明的世界：在药师琉璃净土里，没有刑罚，没有牢狱，没有贪官污吏。 四、是身心康乐的世界：在药师琉璃世界里，每一个人的身体都很健全，生活都很快乐，医药卫生，不必忧愁，那里的医药具备，药师如来是无上医王，在药师净土里的人，没有人闹胃病、感冒、头痛。而琉璃净土里的众生，不但没有各种身体上的病，就是心理上贪、瞋、嫉妒的烦恼也没有，他们身体用来为大众服务，他们的心里用来为解脱圣道思维。 由依正果德，我们知道东方净土的庄严，不但资生物质无限丰富，大众和乐无诤，而且能受佛的教化开导。而药师佛是以何种善巧方便度化众生？众生又能获得那些利益？这正是本经的要义所在。今概述如次： 一、闻名忆念益：能破四恶得四益。四恶是：悭吝贪惜恶、毁犯见慢恶、嫉妒诽谤恶、斗讼咒诅恶；四益是：往生净土益、上生天界益、还生人间益、转生丈夫益等。 二、持咒治病益：持诵药师神咒，能治病拔苦，利益众生。 三、供养受持益：众生由礼拜、供养药师如来，能获得曼殊室利及诸天的护持，由受持奉行药师法门，能够得到长寿、富饶、官位、男女等四种福报；也能免除百怪出现、一切怖畏、内乱外患、毁犯堕落、女人生产等诸灾难。 本经着重在对众生现世病苦灾厄的救济，福乐的获得，是解决现实人生问题的法宝。 本经汉译有五种(一说四种)，依其译出时间之先后，分别为： □东晋帛尸梨密多罗译(317－322)本。 □刘宋慧简译(457)本。 □隋代达磨笈多译(615)本。 □唐代玄奘译(650)本。 □唐代义净译(707)本。 其中前三译是强调药师佛的功德，称为《药师随愿经》。义净所译本，称为《药师琉璃光七佛本愿功德经》，或《七佛药师经》，详述七佛药师的本愿及其陀罗尼。而一般最通行的是玄奘译本。 本经收录于《高丽藏》第十册、《碛砂藏》第十册、《卍正藏》第十六册、《龙藏》第三十四册、《大正藏》第十四册。主要注疏有下列四种： □《药师经古迹》二卷新罗.太贤撰 □《药师经灯焰》一卷清.净挺着 □《药师经直解》一卷清.灵耀撰 □《药师经讲记》一卷民国.太虚着