《文成公主》 揭秘:文成公主入藏的陪嫁是什么? “和亲”政策。一直备受争议，认为是男人打不过了，便叫女人出马，说到底是政治是“示弱”的表现。当然，从秦汉开始，“和亲政策”贯穿中国历史，游牧民族和中原文化始终在较量。到了封建社会的鼎盛时期——唐朝，和亲就边县出一种卓越的政治智慧。说打唐朝的“和亲政策”，远非西汉初年对匈奴那样卑躬屈膝。最著名的人物当属文成公主，这位皇室之女原名李雁儿，生活在公元625-680年之间，恰巧是初唐转为盛唐的历史时期。文成公主聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，知书达礼，笃信佛教。她敢于遵照唐太宗的旨意，远嫁吐蕃，便显露出她大义凛然、“巾帼豪杰”的本性。要知道，吐蕃不是江南，在那种天高地远的地方生活，无异于洗心革面、重新投胎。 偏偏李世民就有“气吞八荒”的政治报复，他崇尚“一桩婚姻就相当于十万雄兵。”唐贞观十四年也就是公元640年，同意各大部落的松赞干布遣使进入长安，最大的任务就是——讨老婆。为了和当时世界上第一流的强国——大唐联姻，松赞干布下了大本钱。他行聘的礼单包括：黄金5000两，珍玩数百……太宗许嫁的直接原因只要在政治;而非金银珠宝。平心而论，松赞干布是藏族历史上的英雄，他崛起于雅鲁藏布江中游的雅隆河谷地区。好容易“藏区”统一，他才坐上“赞普(君主)”的高位。唐太宗当然要在他身上下重注了。就这样，十几岁的文成公主，主动应征，作了松赞干布的正印夫人。那年，松赞干布刚刚25岁。 大唐贞观十五年，也就就是公元641年，文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海(今青海玛多)亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些——逻些，也就是现在的拉萨。文成公主在吐蕃生活了近四十年，始终备受尊崇。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，礼仪极为隆重、队伍非常庞大。唐太宗的陪嫁极尽奢华。据说，在陪嫁礼单中出现了：“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典。外加各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种……还携带各种谷物和芜菁种子等。 按说，上述物品是均有严格的知识产权，比如，西汉公主出嫁匈奴，严禁携带桑蚕种子和丝绸、瓷器等器物，即便到了唐朝，瓷器、丝绸的制作技术，也是官方垄断。偏偏文成公主可以大量携带到青藏高原，这本身就是朝廷的恩宠与信任。待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。 随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书。他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。 文成公主带到吐蕃的农技人员，把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛;因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品——这项技术是跨时代的创举。 唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段;吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。 大唐永徽元年，也就是公元650年，松赞干布去世后;文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃;她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。 松赞干布是怎么把文成公主娶回西藏的? 唐朝文成公主入藏，嫁给吐蕃赞普松赞干布的故事，流传1000多年了。相传，藏王松赞干布派了一位叫禄东赞的使者前去长安求婚。当时突厥、波斯、霍尔、格萨、吐蕃等势力均派出使者前往长安求婚。唐朝皇帝同大臣们商量，出了几个难题来考这些使者。 第一个难题是将100匹小马放在中间，100匹母马拴在四周。让使者分辨出每匹小马的亲生之母。藏王使者让人给母马喂上等草料，让它们吃饱。饱食的母马叫将起来，招呼自己的小马去吃奶。于是藏王使者毫不费劲的解答了这个难题。第二个难题是要用一根线穿过一块中间有弯曲孔道的玉石。藏王的使者捉来一只小蚂蚁，先把细线粘在蚂蚁的脚上，然后在玉石的另一个孔眼处抹一些蜂蜜，蚂蚁闻到蜜香，就赶紧沿着弯曲的孔道往里钻，结果当然又得胜了。第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。其他位使者看过来，看过去，量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在 河里，木头一浮起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。 藏王使者的聪明才智使皇帝很惊讶，也很喜欢他。 最后又出了一道难题：谁能在500个穿着打扮一模一样的姑娘中认出谁是公主来？其他使者挑最漂亮的认，结果都认错了。藏王使者从一帮老妇那里得知公主从小爱擦一种香水，经常引着蜜蜂在头上飞。藏王使者根据老妇这一指点，从500个姑娘中认出了公主。皇帝非常高兴 ，同意将公主许配给藏王。藏王使者见了公主说："你去西藏的时候，别的东西都不必带，只要带些五谷种籽、锄犁和工匠就行，这样就可以帮助我们西藏种植更多更好的庄稼。"因此文成公主进藏时，皇帝送给她的是500驮五谷种籽、1000驮锄犁，还有数百名最好的工匠。 这个故事是不是真的呢？历史上，文成公主是怎么被松赞干布娶到手的呢？ 其实，松赞干布是靠耍无赖追到文成公主的。因为松赞干布是正宗的高富帅，有钱又任性！ 贞观八年（公元634年），松赞干布派遣使者带着贡品前往长安朝贡唐朝天子李世民。当时的松赞干布也算横行地方的一霸，“其邻国羊同及诸羌并宾伏之。”这样一位颇为强壮有力的小头目派人前来示好，李世民当然十分高兴。虽然他更孔武有力，手下马仔更多，管理的场子更有钱，但毕竟是有身份的人了，总要漂白自己，以德服人，不能再动不动就打趴别人了，打仗是要牺牲自己的经济的。于是李世民就派冯德遐带上自己的书信前往吐蕃进行友好回访。哪知这一去却出问题了！ 冯德遐到了吐蕃以后，跟松赞干布聊得十分投缘。《旧唐书》载：（松赞干布）见德遐，大悦。怎么个大悦法，具体没说，但应该聊得很high（不知道是不是有翻译在），就差桃园结义了。聊着聊着，也不晓得怎么搞的就让松赞干布知道了皇帝女儿多，多到到处送人（事实上，李世民确实有21个女儿，其中2个早亡，1个12岁时未嫁人就挂了。）而且个个十分漂亮。尤其当“弄赞闻突厥、吐谷浑并得尚公主，乃遣使赍币求昏，帝不许。” 也不知道这位随冯德遐入长安提亲的使者是不是在长安受了啥委屈，还是被薛延陀给收买了，回去就对松赞干布扯起谎，说：“我刚到长安的时候，皇上对我十分看重，也答应将公主嫁到我们吐蕃。不巧的是，天杀的吐谷浑王这时候入朝拜见大唐皇帝，这个坏蛋见不得大王好，在皇帝面前说您又丑又矮又龊，还说我们吐蕃穷，吃不起饭，景色不好，天气又寒冷，公主来了会受不了。皇帝听了他的话以后，就再也不提嫁公主的事了。” 松赞干布一听就怒了，丫的，吐谷浑王竟然敢阴我，哥明明就是一个高富帅。这么恶毒的诋毁，婶婶可忍，叔叔……也忍！君子报仇，十年不晚！ 忍了四年后，终于憋不下去了，贞观十二年（638年），“弄赞怒，率羊同共击吐谷浑，吐谷浑不能亢，走青海之阴，尽取其赀畜。又攻党项、白兰羌，破之。”就这，他还不满意，怒气难止，于是“勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主”，并且放出话来“公主不至，我且深入。” 听到这话，都督韩威受不了了，你丫一农村土豪也想来娶我们大唐女神，我弄死你，这样说不定皇帝一高兴就把公主下嫁给我了！可惜他yy过度，没掂量好双方实力，“轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。”尤其是阔州刺史丛卧施、诺州刺史把利步利二人，带头煽动周围羌族部落反对唐朝。但“连兵不息”的同时，手下大臣接连进谏要求退兵，但弄赞不听，因此而“自缢者凡八辈”。可惜，这些大臣白死了，因为松赞干布想公主想红了眼，死活要抢一个公主回来当“压寨夫人”。 李世民哪会服软，小子，叔叔当年起来造反的时候，你还在喝奶呢。（据说松赞干布617年出生，而正是在617年，李世民鼓动他爹晋阳造反。）唐朝以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，以右领军大将军执失思力出白兰道、左武卫将军牛进达出阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管，率唐军出击。牛进达率领唐军先锋部队“夜鏖其营，斩首千级”，击败了吐蕃军。这一仗，把松赞干布给打怕了。因此，在侯君集率领的唐军主力到达前，松赞干布退出吐谷浑、党项、白兰羌，遣使谢罪。并且，松赞干布从这一次短兵相接中看到了唐朝的强盛，决定改为和平求婚，再次请婚，李世民这回答应了。贞观十四年，“弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。”并且在逻些西北海拔3700米的红山上兴建布达拉宫，以迎公主。 李世民虽然答应得好好的，但是却不舍得将自己女儿嫁那么远。于是随便找了个远方宗亲的女儿封为公主。(不过比汉元帝要好得多，没有随便找个宫女顶替，好歹还是皇室宗亲。)贞观十五年，李世民派江夏郡王、礼部尚书李道宗护送文成公主入吐蕃，以释迦牟尼像、珍宝、经书、经典360卷等作为嫁妆。松赞干布率兵赶到柏海迎接，“见道宗，执婿礼恭甚”，唐封他为“驸马都尉、西海郡王”，后又封之为賨王。 迎亲的时候，弄赞看到唐朝将士们服饰华丽，造型唯美，“俯仰有愧沮之色”。但回到拉萨，看到漂亮的公主，这小子又得意起来，“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。”为了讨好公主，松赞干布不仅“筑城邑，立栋宇”，还请求李世民允许他派人“入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏。” 文成公主入藏是大唐与吐蕃统治者之间第一次建立起正式的联系。在之后的松赞干布在位期间，吐蕃与唐成为了盟国，再也没有发生战争。终其一生，吐蕃不再东进，转向西部和南部地区，“（贞观二十二年五月）吐蕃赞普击破中天竺国，遣使献捷。” 公元650年，松赞干布去世。永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像。 和亲公主 文成公主如何成为史上最成功女外交官 文成公主——最成功女外交官 中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。 吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普(吐蕃国王)，人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。 唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县;唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。 唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中选定了一个通晓诗书的宗室之女，封她为文成公主;文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。 之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子;组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦;唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。 经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。 这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武;文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。 送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。” 不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。 按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。 待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。 随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书;接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。 农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛;因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。 文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。 贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐使节出了一口气。 贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为附马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。 松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段;吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。 在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论(吐蕃的宰相职)禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。 可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，简直不把大唐天朝放在眼里，因此在咸享元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。 谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队打得一败涂地，从此吐蕃人不再服大唐的气，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。 从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗威享元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜唐高宗最终不能善加利用，轻易挑动战争，造成了不可收拾的局面，使得文成公主苦心孤诣所营造的和睦局势嘎然而止，怎不令人痛惜！ 唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。 文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以誌纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明。 吐蕃王松赞干布最宠信的女人为何不是文成公主 最宠信的王妃——赤尊公主 下嫁吐蕃的大唐公主，先后有两位，分别是“文成公主”和“金城公主”，这两位女性虽然是“宗室之女”，可惜，算不上皇帝的亲闺女，不过，安置到吐蕃之后，个人的地位倒是很高。值得申明的是，吐蕃最宠信的王妃，还得说是泥婆罗王国的“赤尊公主”。 很多后人觉得，在吐蕃称王的松赞干布，是个目光远大，臣服大唐的历史人物。有趣的是，中国历史反倒扬起了一副美丽、动人的帽子。毕竟，这位君主被大面积地美化和神化了。关于泥婆罗古国的“赤尊公主”，的确跟松赞干布结成了美满婚姻。 可惜，吐蕃文献以及汉人史料的记载当中，只谈松赞干布娶“文成公主”，却没有松赞干布娶泥婆罗古国的“赤尊公主”这件事儿。看来，“文成公主”入吐蕃的时候，居然踏上了两场婚姻。一场，“文成公主”属于主角;另一场，坐在主人位置上的，却是尼泊尔境内“泥婆罗”古国的新婚公主——“赤尊公主”。 赤尊公主是谁？ 查阅史料就能发现，著名的“赤尊公主”出身于尼泊尔的塔库里王朝，父亲名为鸯输伐摩。七世纪中期，松赞干布统一了青藏高原、建立吐蕃政权之后，国势越来越强盛。在迎娶文成公主之前，鸯输伐摩王为了求取边境和平，曾于641年，将自己的宝贝女儿——“赤尊公主”，远嫁到西藏。也有人说，松赞干布之所以要迎娶“赤尊公主”为妃，是为了加强与“泥婆罗”的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系作用。 “赤尊公主”在远嫁吐蕃时，也带来一些工匠，还带来一尊释迦牟尼八岁等的佛像。根据史料记载，“赤尊公主”曾邀请“文成公主”共同建造寺庙，于是，就有了后来享誉吐蕃的“大昭寺”和“小昭寺”。“大昭寺”主神殿里供奉着“赤尊公主”带来的佛像，“小昭寺”供奉着“文成公主”带来的释迦牟尼十二岁等身像。 此后，吐蕃地区瘟疫流行，死亡较大。据说，松赞干布与“赤尊公主”在649年过世。松赞干布死后，成为一道光芒，进入“大昭寺”的木制佛像之中。松赞干布病逝之后，在文成公主的安排下，两座佛寺互换了彼此珍藏的释迦牟尼佛像。 “赤尊公主”入藏的时间，各种史书的记载不同。不过，大多认同，松赞干布16岁时，才正式迎娶“赤尊公主”。松赞干布的生年不详，仅以最被公众接受的617年来推算，“赤尊公主”应是633年入藏，与松赞干布结婚。 下嫁吐蕃的大唐公主，先后有两位，分别是“文成公主”和“金城公主”，这两位女性虽然是“宗室之女”，可惜，算不上皇帝的亲闺女，不过，安置到吐蕃之后，个人的地位倒是很高。值得申明的是，松赞干布最宠信的王妃，还得说是泥婆罗王国的“赤尊公主”。 文成公主只是小老婆 松赞干布软硬兼施，最终迫使唐太宗送出公主，这不免令大唐所有人感到面上无光，于是史官们在竭力淡化这场和亲的“被迫性”的同时，便唯有大吹文成公主入藏后的地位和影响，试图营造出大唐公主在番邦地位尊崇，众蛮夷皆景仰拜服，欢天喜地沐浴上国天恩的假象。这幕虚假历史在历代均被史官们心照不宣地沿用，建国后更是大行其道。笔者在饱含中国特色的历史传播中淫浸多年，受毒害甚深，直到不久前才知道，原来文成公主竟然不是王妃，只不过是松赞干布的小老婆，而且是五个小老婆中的寻常一个，入藏多年，无子，无宠，地位平庸，平日如丫鬟般负责伺候松赞干布的起居，实与笔者之前心中那个高高在上、雍容高贵、深受蕃人敬重的“国母”形象大相径庭。 吐蕃国主称为赞普，王妃(正妻)称作觉蒙，松赞干布的觉蒙是来自尼泊尔的尺尊公主，这应该是在松赞干布年轻时缔结的婚姻。之后松赞干布又陆续娶了五个小老婆，其中三个是蕃人(芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增)，一个来自尼泊尔(墀尊公主)，文成公主是最后一个，她的身份是“赞蒙”，吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙有着身份上的显著差距。由于松赞干布出生年月并无确载，因此如今并不清楚他娶文成公主时的年纪，但从文成公主已是他招的第六个女人，以及他在娶了文成公主后仅九年就死去均能看出，当年方十六的文成公主于641年入藏时，他多半已经不年轻了， 应该已有四五十岁的年纪。 身在异域的可怜女子 文成公主的一生相当不幸，他在遥远的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。即使在松赞干布生前的九年中，她的婚姻也决不幸福，年事已高的松赞干布共有六个有名分的女人，还有无数没有名分地，又能顾及文成多少？据藏文本《敦煌本吐蕃历史文书》的《编年记事》记载：“此后六年，墀松赞赞普升遐(归天)，与赞蒙文成公主同居三年耳。”可知松赞干布有六年基本不与文成产生交集。而即使是在随驾的三年中，她也无非是给那个老男人充当性保姆罢了，在这个可怜少女凄苦的一生中，恐怕爱情和甜蜜从来就没有降临过。 文成公主嫁给松赞干布九年，却只有三年产生交集，三分之二的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠，在五个小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是远为不如，据说藏民中甚至还有她受虐待的说法。从她并无子嗣来看，或许在这三年中，她连性保姆都算不上，只是一个被自己男人冷待的侍者。或许在松赞干布眼中，这个来自唐朝的女子不过是一个充斥着政治因素的符号，从来就没有当成过自己的家人。 虽然文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还带着大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术，但据敦煌文书的记载来看，蕃人把她视作唐朝畏惧吐蕃兵威而乞和的贡物，由此也能看出太宗曾用女人财物换和平是不争的事实。去过拉萨的人，均能看到大昭寺和小昭寺规模的遥远差距，自然便会明白文成公主在当时的真实处境，松赞干布为来自尼泊尔的尺尊公主不惜耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼十二岁等身像，却只为其修一个规模远逊的小昭寺来安置，二人地位高下由此便可见一斑。后来金城公主入藏，为吐蕃国主正妻，才将两座像互换，一直持续至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻与文成公主这样的偏室的地位是有着天壤之别地。 在《西藏王统记》(又名《诸王统史明示》)中，记载了一段文成公主抵蕃后的遭遇，尺尊公主大发淫威，宣称：“我乃先事王，正室大为尊……正室为王后，偏室后之婢……正偏且比试……若试不能敌，勿望近人主……”“于是使公主上下人等，无人服侍，几近一个月……心中实难忍受，召禄东赞来质问……禄东赞回云：我实无力奉送饮食，亦无力谒见赞普，诸事皆由尼后做主，你自行言于彼！言罢径去。”由此记载也能看出，尽管文成公主贵为唐太宗的亲侄女，又赐以公主之名，代表了大唐帝国的脸面，可在更为强大自信的吐蕃帝国眼中，却显然无足轻重。正因如此，当我们翻阅蕃史时，便能发现，松赞干布的丰功伟绩记载详尽，却鲜有提及文成公主者。 揭秘真实的文成公主:当小老婆守了三十一年活寡 文成公主的一生相当不幸，他在遥远的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。 揭示历史的真相——松赞干布迫娶文成公主，文成原来只是小老婆 一、兵临城下 623年四月，吐蕃攻陷大唐芳州，这是唐、蕃之间最早的一场战争。不过此战的规模不大，也并未引发两国间的全面冲突，在之后的十余年中，两国相安无事。 吐谷浑王国盘踞于今青海和甘肃一带，之前曾被隋炀帝灭了国，大隋在其地上设立了四个郡县(其中鄯善和且末二郡均已探入今新疆境内)，基本扫清了中原通往西域的门户，为之后进一步经营西域已经打好了根基。可惜大隋之后将军事重心转向征辽，并因三次远征耗尽国力而亡国，未能继续在西陲进取。 趁着隋末大乱，吐谷浑复了国，但到了634年，唐朝出师一万，花费一年时间击败了吐谷浑，并且扶立了亲唐的半傀儡政权，吐谷浑自此又沦为大唐的属国。在夺占吐谷浑后，唐与吐蕃间没有了缓冲区，直接的冲突不可避免。此时的唐帝国已经步入李世民执政的中、后期，李渊开国时唐军在战火中磨砺出的锐气已然消散大半;而吐蕃国主松赞干布颇具才干，吐蕃在兼并诸羌后势力大增，对大唐的态度遂日趋强硬。 634年(贞观八年)，松赞干布遣使长安，希望与大唐和亲，试图藉此与中原加强往来，从而获取政治、商贸等方面的利益。此时的唐太宗压根儿瞧不起吐蕃这个蛮夷国家，便断然拒绝了这一要求，松赞干布勃然大怒，出兵痛打受大唐庇护的吐谷浑，向大唐还以颜色。据《新唐书》卷230记载：“吐谷浑不能亢，走青海之阴，尽取其赀畜。”随后吐蕃又“攻党项、白兰羌，破之。”大唐无力庇护自己的藩属，对吐蕃的挑衅行为无可奈何，只好装做什么事儿都没有发生过，但松赞干布仍不解气，又于638年挥军攻入大唐本土，“顿于松州(今四川松潘)西境。遣使贡金帛，云来迎公主”(《旧唐书》卷207)。 二、刀锋促成的和亲 按《新唐书》中的说法，此次吐蕃出兵达二十万众，这个数字显然是有水分地。据吐蕃史书《世系明鉴》记载：“赞普致书唐主曰：‘若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主’”。而在《西藏王统记》中亦载：“如若是行，不得公主，我即遣化身军旅五万，杀汝，掳公主，劫掠一切城市而后已。” 过去在出兵时，常常夸大己方军队的数量以震摄对手，而从语气上看，松赞干布的这两句话也明显带有恐吓目的，因此这个所谓的“五万兵”，多半是为了向大唐施压而做的虚词，蕃军的实际数量应该还远少于此，至于“二十万”之数，就更是荒唐离谱已极。此时吐蕃刚刚兴起，其人口、国力根本就无法维持如此规模的军队，唐史中夸大蕃军数目，无非是要藉此来抬高自身罢了。 此次松赞干布挥军伐唐，其主要目的就是要迫使唐太宗同意和亲，这样既能获得和亲所带来的实际利益，又能争回面子，洗雪拒婚之辱。在初期得胜之后，松赞干布态度强硬地遣使威胁李世民：“若不许(公主)行，则兵伐唐都;入蒙见允，则汉藏和好，永息烽烟。”(《西藏王臣记》)而在《新唐书》卷216中，亦有相似记载：“勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主，谓左右曰：‘公主不至，我且深入。’”然而李世民此时尚不准备妥协，非但没有送出公主，反倒紧急从各地抽调军队，又征发东突厥和铁勒各部，集结了五万步骑前往赴援。 松赞干布顿兵于松州城西，呈威压态势，坐待长安回复，而没有立即攻城，力图赶在援军到来前破城，说明他此行的目的并非夺取松州，而是陈兵恐吓。《新唐书》卷230中记载的“勒兵二十万入寇松州”，应该指的是劫掠松州地界。虽然《资治通鉴》卷195中记载“吐蕃攻城十馀日”，却应该不过是做做样子，向唐施压，并不会真正卖力攻城，徒增伤亡，这一点从松州主将韩威还主动出城耀武，并对屯于城西的蕃军大举进攻亦能得到证实。 松州是西疆重镇，驻军甚多，又是依托于坚城，以逸待劳，占了不少便宜，因此韩威信心满满地主动出击，然而蕃军的战斗力甚强，非松州驻军所能敌。在《新唐书》卷216中，记载了此战的结果：“都督韩威轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。” 韩威大败之后，损兵折将，松州一带被羁縻统治多年的羌人早就对大唐不满，此时趁机起事，与蕃军联手，边境局势骤然恶化。就在此时，唐将牛进达统援军前锋到达松州，就在松赞干布还在苦等大唐这个礼仪之邦回信之时，唐军已然不宣而战，牛进达“掩其不备”，“夜袭其营”，斩首千余级(虽然唐军自身的伤亡未载，但当是略占到一些便宜)。 如今有一些人刻意夸大歪曲松州之战的过程，说什么牛进达仅以少量军队，便在偷营时将吐蕃全军击溃，蕃军四散奔逃，松州之围遂解，可见唐军战斗力远在蕃军之上云云。其实牛进达所统只是前锋，偷袭占点小便宜还可以，要说能击溃吐蕃全军，显然不合常理。而以中原史官夸功掩败之习，此战若真地大破蕃军，取得决定性的胜利，唐史中绝无不载之理，但各家史书均只提到在偷营时斩首千余，显然蕃军并无其它损失。 在被偷营之后，松赞干布见威胁未果，大唐非但不肯妥协，反倒出动重兵来与自己决战，遂在胜负未决的情况下撤军西返，双方最终未在松州城下展开大战。唐军主力很快便抵达松州，但既未追击，任由蕃军安然退走，又不敢杀入蕃境报复，显然对蕃军亦有所忌。 笔者认为，蕃军此次不战而退，主要有两个原因。吐蕃在此之前四处扩张，连年做战，百姓负担沉重，国内厌战情绪滋生，上下皆欲修养生息，而众多新征服的部落和土地也需要时间来加强控制，因此从松赞干布挥师东侵吐谷浑开始，大臣中就多有劝阻者，以死相谏的就有八人，可见国中罢战的呼声很高(“初东寇也，连岁不解，其大臣请返国，不听，自杀者八人”——《新唐书》卷230)。在这种国力已疲，内部不稳的情势下，蕃军主力在敌境中与五万精锐唐军进行决战，实在过于冒险，因此松赞干布最终选择了暂且避让。 其次，松赞干布此次陈兵松州的战略目标并非夺占土地和城池，而是希望通过袭扰边境的手段逼迫大唐答允和亲，进而通过和亲手段来加强与中原的沟通，从而在商贸、技术、物资等各个方面与大唐达成合作，为吐蕃谋得实际利益，因此并不愿与唐朝彻底闹翻。而且此时双方军队的战斗力差不多，就算能在松州决战中取胜，也定然是惨胜，与唐军两败俱伤并不符合吐蕃的国家利益。此时的吐蕃刚刚走上扩张之路，正致力于吞并周边诸羌，自然不愿再结下唐朝这样一个毗邻的大敌。 因此松赞干布既不惜借助武力威胁来达成和亲，却又不愿与唐军主力决战。从诸史料中的细节隐隐可以看出，松赞干布似乎是打着不断袭扰的主意，既避实击虚，不与唐军正面对决，却也始终不让大唐边境安宁，直至太宗妥协为止。在从松州退兵之后，松赞干布又于640年十月第三次遣禄东赞前往长安求亲，并以此为条件与大唐议和。这其实是在入侵大唐、展示兵威之后，看大唐还敢不敢再次拒绝自己的要求，其实质是一种礼节包装下赤裸裸的武力逼婚，李世民若不答允，蕃军肯定还会再次兴兵犯境。 通过这次边境冲突，尤其是蕃军大破韩威一事，李世民已经充分认识到吐蕃这个边陲之国实力强劲，决计不可轻视。由于太宗一手推行的府兵制无法支撑长期战争，致使唐朝无法承受与吐蕃打持久战的庞大消耗。而偏偏吐蕃地处高原，易守难攻，唐朝的军事进攻能力又不强，因此无力主动攻入蕃境，甚至连短期内给对方造成军事压力都做不到。换言之，帝国的财政状况又不足以长期在西疆屯驻一支重兵，因此吐蕃能够轻易威胁到大唐边境地区的安全，而大唐却对吐蕃完全无可奈何。在这种尴尬处境下，尽管唐太宗对此次和亲非常抵触，但局势逼人，最终也不得不做出退让，将文成公主乖乖送出。 至此我们已经看清了历史的真相，显而易见，吐蕃这第三次“请婚”，其实质就是礼节包装下赤裸裸的武力威胁，是强行逼婚，可最终却被中原撰史者包装粉饰成了吐蕃“遣使谢罪”，反倒成了臣服讨饶之举，众史官的生花妙笔委实令笔者赞叹不已。然而任凭他们如何舌灿莲花，却也无法否认，李世民在经历了一次吐蕃入寇之后，态度便发生了一百八十度的大转弯，被迫改弦更张，献上文成公主，以换取边境安全这一事实。其实李世民就是那种欺软怕硬的人，他之前敢不顾信义地悔夷男的婚，不过是因为当时的薛延陀已然衰弱;他前两次拒绝松赞干布的求亲，也是因为瞧不起蕃军的战斗力;可一待发现吐蕃的强大难缠，就赶忙改轻慢不屑为讨好拉拢了。 大唐最终被迫同意和亲，显然是怕了吐蕃，表现出一种示弱，只不过一些撰史者死鸭子嘴硬，硬是把示弱说成“示恩”，大玩文字游戏，竟然成功将此事曲解为：吐蕃在大败后遣使谢罪，恳请与大唐结亲，愿意之后永作臣藩，唐朝见其恭顺，心生怜悯，又感其请婚意诚，终于大度地同意赐婚……之后还编出“唐太宗五难使臣”这样的有趣故事在民间流传，以欺瞒百姓，强撑面子。可无论那千奇百怪的说法如何巧言令色，却都无法解释，为何第一次禄东赞赶赴长安时，同样是礼数周到，大唐却不肯和亲，而对方兴兵之后，便立刻改了主意。 三、文成公主竟是小老婆 松赞干布软硬兼施，最终迫使唐太宗送出公主，这不免令大唐所有人感到面上无光，于是史官们在竭力淡化这场和亲的“被迫性”的同时，便唯有大吹文成公主入藏后的地位和影响，试图营造出大唐公主在番邦地位尊崇，众蛮夷皆景仰拜服，欢天喜地沐浴上国天恩的假象。 这幕虚假历史在历代均被史官们心照不宣地沿用，建国后更是大行其道。笔者在饱含中国特色的历史传播中淫浸多年，受毒害甚深，直到不久前才知道，原来文成公主竟然不是王妃，只不过是松赞干布的小老婆，而且是五个小老婆中的寻常一个，入藏多年，无子，无宠，地位平庸，平日如丫鬟般负责伺候松赞干布的起居，实与笔者之前心中那个高高在上、雍容高贵、深受蕃人敬重的“国母”形象大相径庭。 吐蕃国主称为赞普，王妃(正妻)称作觉蒙，松赞干布的觉蒙是来自尼泊尔的尺尊公主，这应该是在松赞干布年轻时缔结的婚姻。之后松赞干布又陆续娶了五个小老婆，其中三个是蕃人(芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增)，一个来自尼泊尔(墀尊公主)，文成公主是最后一个，她的身份是“赞蒙”，吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙有着身份上的显著差距。 由于松赞干布出生年月并无确载，因此如今并不清楚他娶文成公主时的年纪，但从文成公主已是他招的第六个女人，以及他在娶了文成公主后仅九年就死去均能看出，当年方十六的文成公主于641年入藏时，他多半已经不年轻了，应该已有四五十岁的年纪。 四、身在异域的可怜女子 文成公主的一生相当不幸，他在遥远的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。即使在松赞干布生前的九年中，她的婚姻也决不幸福，年事已高的松赞干布共有六个有名分的女人，还有无数没有名分地，又能顾及文成多少？ 据藏文本《敦煌本吐蕃历史文书》的《编年记事》记载：“此后六年，墀松赞赞普升遐(归天)，与赞蒙文成公主同居三年耳。”可知松赞干布有六年基本不与文成产生交集。而即使是在随驾的三年中，她也无非是给那个老男人充当性保姆罢了，在这个可怜少女凄苦的一生中，恐怕爱情和甜蜜从来就没有降临过。 文成公主嫁给松赞干布九年，却只有三年产生交集，三分之二的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠，在五个小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是远为不如，据说藏民中甚至还有她受虐待的说法。从她并无子嗣来看，或许在这三年中，她连性保姆都算不上，只是一个被自己男人冷待的侍者。或许在松赞干布眼中，这个来自唐朝的女子不过是一个充斥着政治因素的符号，从来就没有当成过自己的家人。 虽然文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还带着大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术，但据敦煌文书的记载来看，蕃人把她视作唐朝畏惧吐蕃兵威而乞和的贡物，由此也能看出太宗曾用女人财物换和平是不争的事实。去过拉萨的人，均能看到大昭寺和小昭寺规模的遥远差距，自然便会明白文成公主在当时的真实处境，松赞干布为来自尼泊尔的尺尊公主不惜耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼十二岁等身像，却只为其修一个规模远逊的小昭寺来安置，二人地位高下由此便可见一斑。后来金城公主入藏，为吐蕃国主正妻，才将两座像互换，一直持续至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻与文成公主这样的偏室的地位是有着天壤之别地。 在《西藏王统记》(又名《诸王统史明示》)中，记载了一段文成公主抵蕃后的遭遇，尺尊公主大发淫威，宣称：“我乃先事王，正室大为尊……正室为王后，偏室后之婢……正偏且比试……若试不能敌，勿望近人主……”“于是使公主上下人等，无人服侍，几近一个月……心中实难忍受，召禄东赞来质问……禄东赞回云：我实无力奉送饮食，亦无力谒见赞普，诸事皆由尼后做主，你自行言于彼！言罢径去。”由此记载也能看出，尽管文成公主贵为唐太宗的亲侄女，又赐以公主之名，代表了大唐帝国的脸面，可在更为强大自信的吐蕃帝国眼中，却显然无足轻重。正因如此，当我们翻阅蕃史时，便能发现，松赞干布的丰功伟绩记载详尽，却鲜有提及文成公主者。 五、被歪曲的历史 如今的历史读物每提到唐与吐蕃，率先谈起的就是文成公主和亲一事，而且总是一味吹捧，大加渲染此举如何为两国带来了和平，却对其中蕴涵的“送女子保平安”的屈辱避而不言，更对二十二年后，文成公主尚在之时，吐蕃就再次大举进攻唐朝一事讳莫如深，竭力想营造出一幕假象，似乎本次和亲是唐朝出于博爱精神，积极主动地去扶助周边弱国，搞了一场大快人心的文化输出一样，却对之后唐、蕃间百余年的血战视而不见。然而虽然此次和亲打着“扶助边邻”的旗号，却无法解释为何大唐只“扶助”经常教训自己的吐蕃，却对其它弱小的、不足以威胁到自己的国家视为无物。 为了讨好吐蕃，唐太宗还充实了文成公主的随行队伍，送出了大量中原的技术人才和物资，给吐蕃带去了医药、营造、工技、农桑等多种技艺，此举不啻于养虎贻患，吐蕃因而变得更为富强，迅速成为西陲霸主，其野心也随着实力提高而滋生更甚，后来更是连年攻打大唐，迫得唐帝国一百多年缓不过气来。唐太宗鼠目寸光，只贪图眼前安逸，却不管后人死活，可笑这样一件饮鸩止渴、助敌坐大的愚举，如今却被主流舆论吹捧为促进民族交流的伟大壮举，却无人愿意想一想，吐蕃倒确实在这个环节里收益良多，可唐朝和中原百姓又能在这种“伟大的民族交流”中得到些什么？ 为了宣扬此次和亲的积极意义，在一些历史读物中，甚至胡乱宣称什么佛教是唐朝传给吐蕃的，其实吐蕃的佛教来自天竺，松赞干布曾派土弥桑布扎到印度求经，并创制藏文，初译佛经，而唐朝自己的佛教也是唐玄奘去印度求得地，所得尚不及吐蕃，在佛学方面唐朝根本就没有传授吐蕃的资格。 文成公主入藏虽然暂时换来了西部边境的和平，却只能让吐蕃满足于一时。由于吐蕃本就处于上升阶段，又得到唐朝的襄助，因此实力逐年增强，而唐军的战斗力却随着开国兵锋的迟钝而大幅衰退，如果说当初在松州城下双方势均力敌，各有所忌的话，那随着时间流逝，蕃军的战斗力已然渐渐凌驾于唐军之上，对大唐日益轻慢。 到了662年前后，吐蕃赞普(国主)芒松芒赞对击败唐帝国已经信心满满，于是在和亲仅二十二年之后，文成公主尚在之时，便再度兴兵，与唐帝国频频发生边境摩擦，并于663年将大唐的属国吐谷浑灭国。此举损害了唐帝国的核心利益，两国自此便在西域、河陇一带展开激烈的战略争夺，并且一打就是一百多年。 昭君入塞给汉朝带来了六十多年的和平缓冲时间，文成公主却只能延缓敌人的痛打二十二年，这不能怪这个境遇可怜的女子，她多半已尽了心力，只不过唐帝国过于羸弱，遭人觊觎，而“娘家”弱小的她在番邦自然也就没有什么地位和话语权，想帮也是无能为力。 松赞干布和文成公主 松赞干布因何迎娶文成公主 松赞干布和文成公主：隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则称之为松赞干布，后来的历史文献均用此名。他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，足智多谋，勇敢善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的许多部落，连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些（今拉萨）为首都。那时内地正是唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族友好关系的开端。 此后，松赞干布多次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无礼要求，自然遭到唐太宗的反对。不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。 贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。 贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到拉萨之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”在公主到达西藏之后，命人仿照唐朝建筑模式修造一座宫殿式的建筑给她住，真可谓是“金屋藏娇”。 文成公主入藏之后，把唐朝的优秀文化和先进的生产技术传入了西藏，和松赞干布同心协力发展吐蕃的经济和文化。当时藏族没有文字，记事用绳子打结或以木刻划记号来表示。在文成公主的主张下，松赞干布派人进行专门研究，创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏人无文字的历史，从此汉文书籍可以译成藏文，对藏族文化的发展起了促进作用。西藏过去无完整的历法，以麦收的季节（约为夏历三月）作为一年的开始。文成公主入藏后推行夏历制，大大便利了藏族历史文化的纪年和著录。文成公主带去的宫廷乐队，丰富和繁荣了藏族的民间音乐、提高了藏民的文化生活水平。她带去的许多工匠使藏人深得其利，从此藏民掌握了汉族的先进工艺技术，推广了汉族的农业生产工具，大大发展了藏族的农业生产力。文成公主带去的各种植物种子，也在西藏土地上生根、开花、结实，改变了藏民的食品结构，丰富了藏民的食物品种。文成公主信佛，松赞干布在她的影响下，大力提倡佛教，还特地在拉萨修了大昭寺，这对西藏人的精神生活影响之大，的确难以估量。在文成公主的倡导下，松赞干布不断派人到长安留学，学习汉族优秀的文化和先进的生产技术，还聘请汉人到西藏掌握文书，传授知识。 此后唐朝又不断送去蚕种，帮助发展养蚕事业。送去酒曲，派人帮助发展酿酒事业。还有碾磨、造纸、造墨等等，也派专人传授。文成公主本人还亲自传授了刺绣、纺织的技术。松赞干布本人对文成公主可以说是言听计从。在她入藏之前，藏人喜欢用一种矿物赭石的色彩涂面，公主讨厌这种化妆品，使人面目可憎，松赞干布马上下令全国禁止使用赭石涂面。公主喜穿汉族轻质的纨绮服装，松赞干布也就脱掉传统的藏民皮褥毡裘，身着丝绸服饰，真是做到了妇唱夫随啊！ 文成公主入藏，对加强汉族和藏族的往来，发展藏族的经济文化，作出了巨大的贡献。藏族人民至今在布达拉宫里还安置了文成公主和松赞干布的塑像，还保留了二人结婚时的洞房遗址，西藏民间还广泛流传歌颂文成公主的民歌，歌颂她给藏族经济文化的发展所作出的巨大贡献。